Resumen del texto de Gayle Rubin Reflexionando sobre el sexo: Notas para

una teora radical de la sexualidad. En: Placer y peligro. Explorando la

sexualidad femenina. Vance, Carole S. (Comp.), pp. 113-190. 1989. Ed.
Revolucin, Madrid

Gayle Rubin es Doctora en Antropologa, terica feminista crtica y queer

en la actualidad. Sus textos son inaugurales de los estudios queer. En
este ensayo de 1984, "Reflexionando sobre el sexo: notas para una teora
radical de la sexualidad", Rubin interroga el sistema de valores que
grupos sociales -tanto de tendencia de izquierdas, como de derechas,
feministas o patriarcales- atribuyen a la sexualidad que definira
determinados comportamientos como buenos y naturales mientras otros
seran malos y antinaturales. A partir de la dcada de los 60, la
denominada Segunda Ola del Feminismo, interpela a las normas sociales
sexista y las relaciones de gnero asimtricas entre varones y mujeres; y
la matriz de poder que legitima y reproduce estas desigualdades: el
patriarcado, el capitalismo y el heterosexismo. De esta manera el aporte
del movimiento de mujeres afros y lesbianas introducen en el
movimiento feminista, nuevas discusiones que son tomadas por el mundo
acadmico.

La autora plantea que el reino de las sexualidades posee su propia poltica

interna, sus propias desigualdades y sus formas de opresin especfica. Las
formas institucionales concretas de la sexualidad son producto de la actividad
humana. Judith Walkowitz muestra cmo el juego combinado de fuerzas
sociales como la ideologa, el temor, la agitacin poltica, las reformas legales
y la prctica mdica pueden modificar la estructura de la conducta sexual y
alterar sus consecuencias. En ese sentido el sexo es siempre poltico.
Rubin identifica seis escuelas ideolgicas con fuerte influencia en el
pensamiento sobre el sexo:

Esencialismo sexual

Es la idea de que el sexo (la sexualidad) es una propiedad de los individuos,

algo que reside en sus hormonas o en sus psiquis. Cmo tal existira con
anterioridad a la vida social. Foucault es el autor ms conocido que critica la
visin de la sexualidad como impulso natural de la libido por liberarse de las
limitaciones sociales. Muestra que los deseos no son entidades biolgicas
pre-existentes, sino que se constituyen a travs de prcticas sociales
histricamente determinadas. Esta posicin le permite alejar la mirada sobre

la represin sexual y hacer hincapi en los aspectos de la organizacin social

generadores de sexo, al producirse constantemente nuevas sexualidades.
La sexualidad no puede comprenderse nicamente en trminos biolgicos: el
hambre del estmago no proporciona indicios que expliquen las complejidades
de la cocina. Las capacidades biolgicas son prerequisitos de la sexualidad
humana, pero esto no puede explicar la variedad en la sexualidad. Una vez
que se comprenda el sexo en trminos de anlisis social e histrico podr
concebirse en trminos de fenmenos como las poblaciones, las barriadas, las
migraciones y los conflictos urbanos. Estas categoras resultaran ms
fructferas que las tradicionales de pecado, enfermedad, decadencia,
polucin o cada de los imperios.

El sexo como una fuerza negativa

La mayor parte de la tradicin cristiana sostiene que el sexo es en si mismo

pecaminoso. Puede redimirse si se realiza dentro del matrimonio para con
fines reproductivos. Esta idea se basa en que los genitales son una parte
inferior del cuerpo, menos sagrada que la mente, el alma o el corazn.
Prcticamente toda conducta ertica es mala, a menos que exista una razn
especfica que la salve (por ej. el matrimonio, la procreacin y el amor).

La conducta sexual como fuente de virtud

Desde que el cristianismo centr su atencin en la conducta sexual como

fuente de virtud, todo lo relacionado con el sexo se ha convertido en caso
especial. Las ideas sobre el sexo han incorporado la actitud religiosa de que
el sexo ertico es un pecado. Los actos sexuales estn agravados con un
exceso de importancia.

Valoracin jerrquica de los actos sexuales

Las sociedades occidentales modernas evalan los actos sexuales segn un

sistema jerrquico de valor sexual.

Heterosexuales reproductores casados

Heterosexuales mongamos no casados

Sexo solitario?

Parejas estables de lesbianas y gay (al borde de la respetabilidad)

Lesbianas y gays promiscuos (justo por encima de los grupos situados

en el fondo de la pirmide)

Castas sexuales ms despreciadas: travestis,

fetichistas, sadomasoquistas, trabajadores del sexo,

Erotismo intergeneracional

transexuales,

Los individuos que estn en lo alto de la jerarqua se ven recompensados con

el reconocimiento de salud mental, respetabilidad, legalidad, movilidad fsica
y social, apoyo institucional y beneficios materiales. Cuando la medicina y la
psiquiatra lograron adquirir un amplio poder sobre la sexualidad, les
preocuparon ms las formas de deseo sexual que los compaeros incorrectos
(prohibicin de la masturbacin). El tab del incesto caracteriza los sistemas
de organizacin sexual basados en el parentesco, mientras que la prohibicin
de la masturbacin caracteriza a los sistemas organizados en torno a las
cualidades de la experiencia ertica. Todas estas jerarquas de valor sexual
religiosas, psiquitricas y populares- funcionan de forma muy similar a los
sistemas ideolgicos del racismo y el etnocentrismo.

Teora del domin del peligro sexual

Se establece una frontera entre el orden sexual y el caos. Considera que si

algo cruza esa frontera la barrera contra el sexo peligroso se derrumbar y
ocurrir una catstrofe inimaginable.

Ausencia de un concepto de variedad sexual benigna

Solo a los actos que estn del lado bueno de la frontera sexual se les concede
complejidad moral. Los encuentros heterosexuales pueden ser sublimes o
desagradables, libres o forzados, romnticos o mercenarios. Mientras no
violen otras reglas se les concede la plena riqueza de la experiencia humana.
Mientras que todos los actos del lado malo son considerados repulsivos y
carentes de matiz emocional.
Una de las ideas ms tenaces sobre el sexo es que hay una forma de hacerlo
que es mejor que todas las dems, y que todo el mundo debe practicarlo de
esa manera.