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EN ESPAA
Las construcciones efrneras realizadas en materiales maleables y de escasa consistencia maderas, carias, estopa, telas, cartn, papeles, cal y escayola constituyen uno de los captulos ms interesantes de la arquitectura occidental durante la
Edad Moderna. Desde el Renacimiento, estas livianas y provisionales edificaciones,
utilizadas con motivo de las fiestas p blicas y las celebraciones solemnes de carcter
colectivo, eran levantadas con la intencin de crear un vistoso escenario que durase
solamente el corto tiempo de las ceremonias para las cuales haban sido concebidas.
Obras frgiles y pasajeras, con la apariencia de arquitecturas durables y en firme,
competan con las ya existentes en la ciudad o el lugar en donde se erigan. Destinadas a desaparecer tan pronto como haban cumplido su funcin, que nunca superaba una semana, ms que buscar la perfeccin arquitectnica pretendan producir
efectos sorprendentes y causar admiracin en todos aquellos que las contemplaban.
Dedicadas a la exaltacin del principe y a la vez servir de smbolos del poder
triunfante de las monarquas absolutas y muestra del esplendor victorioso de la Iglesia
catlica, no haba fasto cortesano, ceremonia p blica o festividad religiosa que no
contase con el despliegue aparatoso de las arquitecturas efmeras.
Desde principios del siglo XVI hasta finales del siglo XVIII, en Esparia la arquitectura efmera desemperi un papel social, poltico y artstico primordial. Las proclamaciones y los recibimientos o entradas de las ciudades con motivo de los viajes
de los reyes, las bodas de los monarcas, los nacimientos, las exequias y los lutos de
la familia real, al igual que las celebraciones de las victorias militares, las canonizaciones de santos, los estrenos de templos o capillas singulares, las rogativas, las
procesiones y otras ceremonias y festividades religiosas, como la del Corpus Christi,
eran motivo para la ereccin de arcos de triunfo, prticos, pabellones, edculos,
altares callejeros y desfiles de carros con rocas y edificaciones rodantes. A su elenco
hay que ariadir los otros aparatos provisionales, como los tablados, las gradas, las
tarirnas y dems arquitecturas desmontables, obras de quita y pon, utilizadas en
las plazas mayores, correderas y cosos para los juegos y ejercicios ecuestres, corridas
de toros, los Autos de Fe y otros espectculos de masas. Tambin, por similitud
formal y funcional, deben agregarse los monumentos de Semana Santa, mquinas a
mitad efmeras y temporales, que slo se montaban en el interior de las- iglesias el
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da del Jueves de Pasin, guardndose sus piezas en un almacn durante todo el resto
del ario.
La arquitectura efmera desarrollada a partir del Renacimiento culminar en Esparia
con el barroco, cuando en las artes se conceda mayor valor a lo sorprendente y a
lo espectacular que a lo corriente y efectivo. De ah que en tanto que actividad
superase incluso a la arquitectura permanente y fuese considerada como la piedra de
toque para determinar la capacidad creadora de un artfice. Por ello, no resulta
extrario leer en el Arte de la Pintura (1649), de Francisco Pacheco, todava imbuido
de clasicismo, a propsito de la invencin y el obrar libremente de un artista, que
... viniendo a tratar en particular lo que pertenece a este grado, de la libertad y
serioro que le concedemos a este sujeto, junto con la presteza "debe usar con
prudencia" (seg n dice un autor italiano) y en urgentes necesidades; como en Arcos
triunfales, fiestas, t mulos o cosas de este gnero, que suelen de improviso ordenar
las rep blicas, en recibimientos y muertes de grandes principes y monarcas; con cuya
solicitud, presteza y aplauso del pueblo, se suele adquirir fama de valientes pintores
y ganar honrados premios. Para ilustrar su aserto, Pacheco, preocupado siempre por
la nobleza de las artes, cita el ejemplo del pintor fiamenco Pedro de Camparia, que
antes de trabajar para el cabildo hispalense en Sevilla, siendo mancebo de veintisiete
arios y extranjero, en 1530, con motivo de la coronacin de Carlos V en Bolonia
(Italia), descubri la facilidad y bizarra de su ingenio en un arco triunfal que le cupo
en suerte, siendo admirado y envidiado de los italianos.
Durante el Siglo de Oro, el auge de la literatura y de la pintura coincide con el
de la arquitectura efmera. La poca de Cervantes, Lope de Vega, Tirso de Molina,
Quevedo, Gracin y Caldern de la Barca, de El Greco, Zurbarn, Ribera, Velzquez,
Murillo y Valds Leal se desarrolla a la vez que se suceden las crisis econmicas y
se consuma el declinar del poder poltico y militar de la monarqua espariola. La
decadencia del Imperio era inexorable, pero, por el contrario, florecan las artes, en
especial las figurativas. No sucedi otro tanto, sin embargo, en lo relativo a la
arquitectura. Acabada la construccin de El Escorial, los recursos financieros y los
nimos estaban agotados. Como afirmaba el tratadista de arquitectura del siglo XVII
Fray Lorenzo de San Nicols, los tiempos no estaban para emprender edificios
grandes. Por el contrario, en la pintura el mecenazgo de los reyes, de los nobles y
de la Iglesia fomentaba un arte rpido y fcil de ejecucin. En las decoraciones
festivas, los encargos sern hechos a los pintores, con menoscabo de los arquitectos,
los cuales, en calidad de maestros de obras, seran solamente los realizadores materiales de las estructuras constructivas. Incluso durante la segunda mitad del siglo
XVII, los pintores llegaron a suplantar a los arquitectos en las obras durables y
permanentes. El fenmeno de la prioridad de la pintura slo se puede entender si se
tienen en cuentas las condiciones materiales de la sociedad espariola de entonces.
Como muy bien ha explicado el profesor J. H. Eliott, la relativa pobreza de la
arquitectura espariola del siglo XVII puede proporcionar una clave para el mecenazgo
de los pintores. La arquitectura requiere un considerable, y sobre todo continuo,
desembolso de dinero en efectivo, y en cada nivel de la sociedad espariola del siglo
XVII, del rey abajo, los mecenas potenciales se vean imposibilitados por acuciantes
problemas de efectivo. No es de extraar, por consiguiente, que los grandes proyectos
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Engao de los ojos y artificio que desembocan en la idea calderoniana, tan del
barroco espaol, de La vida es sueo. Y a la vez, una manera de superar las insuficiencias de la realidad. A finales del siglo XVIII, en el instante ltimo, pice del final
de la fiesta barroca en Espaa, con motivo de la proclamacin del Rey Carlos IV,
en 1789, Madrid se engalan, por vez postrera, con vistosas fachadas efmeras que
a manera de telones teatrales enmascaraban las mansiones de los nobles. Los que en
realidad eran viejos y destartalados caserones, sin inters alguno arquitectnico, se
transformaron en esplndidos palacios. Las calles y plazas de la ciudad presentan
esplndidos y bien trazados frontispicios. La capital de Espaa, que en el siglo XVIII
haba Ilamado la atencin a los viajeros por la falta de monumentalidad de las
residencias de sus patricios, pareca otra. Los mejores arquitectos de la poca de
Ventura Rodriguez a Juan de Villanueva, pasando por Arnal o Silvestre Prezfueron los autores de tan bien delineadas trazas. El autor del texto de un esplndido
lbum, titulado Descripcin de los Ornatos Pblicos con que la Corte de Madrid ha
solemnizado la feliz exaltacin al Trono de los Reyes Nuestros Seores Don Carlos 1111
y Da. Luisa de Borbona (Imprenta Real, MDCCLXXXVIIII), en el cual se recogen
los proyectos realizados, era Jos Moreno, secretario perpetuo de la Real Academia
de Bellas Artes de San Fernando. Ante tal despliegue de diseos tan bellos y perfectos, su disertacin conclua con una frase elocuente de por s: Si la Corte de
Madrid los llegase a ver reales sera, sin duda, la primera de las de Europa en cuanto
a edificios de buena arquitectura. Madrid, escenario de Espaa es el acertado ttulo
de un esclarecedor estudio de Luis Moya publicado acerca de la arquitectura efmera
de la antigua Villa y Corte. Los nobles espaoles, coleccionistas de pintura y objetos
santuarios, no disponan fcilmente de los cuantiosos recursos monetarios ni de la
paciencia necesaria para que su casa tuviese una cuidada arquitectura. Ahora bien,
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las canonizaciones y en las fiestas de Corpus Christi, los Arcos de Triunfo representaban la victoria de los santos beatos y la manifestacin apotesica del Santsimo
Sacramento. Los prticos de columnas y las fachadas ficticias completaban la fiesta
profana, de igual manera que los altares callejeros, las festividades y efemrides
religiosas. No se conceba ning n acontecimiento extraordinario o solemne sin el
despliegue de los ornamentos adecuados y de las arquitecturas efmeras especficas.
En el caso del fallecimiento del rey, para las solemnes exequias en Madrid y las
honras fnebres que tenan lugar en todas las ciudades del Reino y del Imperio, se
levantaban tmulos y se adornaban los templos con sorprendentes decoraciones,
cargadas de empresas y smbolos macabros, con alusiones al monarca. Los t mulos
eran a los funerales y a las exequias regias lo mismo que los Arcos de Triunfo eran
a las entradas y a las proclamaciones, aclamaciones y exaltaciones reales. El t mulo,
con su imponente y soberbia estructura y su ornamentacin ostentosa y grave, no slo
enalteca y encomiaba las virtudes que haba tenido el soberano, sino que haca que
la inmortalidad de su fama y renombre triunfasen sobre la muerte.
La evolucin estilstica de la arquitectura efmera es paralela a la de la arquitectura
realizada en materiales perdurables. Desde el Renacimiento hasta el Neoclasicismo,
pasando po'r el barroco castizo y el rococ, las mquinas y los aparatos festivos
buscaban causar el mayor efecto y despertar la admiracin de los espectadores. La
libertad de traza que permite la simplicidad de su realizacin hizo que en los centros
ms avanzados, como Madrid o Sevilla, sus diseos tuviesen un sentido novedoso,
de experimentacin y banco de pruebas, comparable al de las obras de la vanguardia
modema. El artista que inventaba decoraciones u ornatos llevaba hasta las ltimas
consecuencias su diserio. En la poca del clasicismo post-herreriano, la acuidad e
hiriente delineacin de los perfiles y lo neto y prstino de los vol menes representaban el rigor del espritu geomtrico. En el barroco, el recortado contomo del
conjunto, el dinamismo de las masas, la brillante policroma de sus partes y la
proliferacin ornamental, con menudos pormenores, pareja a la que se produjo en la
arquitectura permanente, fue no slo una concesin a lo popular, sino un fin en s
mismo, ya que se consideraba que cuanto mayor era la cargazn decorativa y simblica, mejor se cumpla con la funcin de ostentacin y expresin del mensaje
subliminal de la mquina efmera. Para maravillar, nada mejor que lo portentoso y
lo superlativo. Verdadera arquitectura parlante, sus aderezos constituan su propia
razn de ser. Incluso cuando las formas se calmaron y se retorn a un uso ms
correcto de los rdenes clsicos, las arquitecturas efmeras no pudieron prescindir de
su decidida y arriesgada voluntad de novedad y singularidad estilstica.
ARCOS DE TRIUNFO
Los Arcos de Triunfo del Renacimiento y del barroco, a imitacin de los antiguos
romanos, fueron eregidos para las entradas a las ciudades y las proclamaciones de
los reyes. En la Edad Media, el monarca era recibido por las autoridades municipales
en la puerta de las murallas, y desde all, bajo palio, haca el recorrido que le conduca
a la catedral o el Ayuntamiento, para finalizar en el alczar, o palacio real. En Sevilla,
los Reyes Catlicos, en 1477, entraron en la ciudad por la Puerta Macarena, decorada
con colgaduras de telas de colores y brocados. Aos ms tarde, en 1508, Fernando
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el Catlico fue recibido con la Reina Germana de Foix con trece Arcos de Triunfo,
a lo romano. El cambio era fundamental. Para el recorrido regio por medio de
decoraciones efimeras, la ciudad medieval se transform en principesca e ideal. Con
su Va Triumphalis, Sevilla se converta en una Nueva Roma. Tambin en
Sevilla, al celebrarse, en 1526, el magno acontecimiento de las bodas del Emperador
Carlos V con Isabel de Portugal se levantaron siete simblicos Arcos de Triunfo,
diseados, sin duda, por Diego de Riao, arquitecto mayor del Ayuntamiento. El
escultor italiano Pietro Torrigiano y el pintor de origen alemn Alejo Fernndez, entre
otros artistas, colaboraron en las decoraciones. Sevilla, corazn del mundo y
antemural y puerto de las Indias, no slo vivi con entusiasmo la fiesta regia, a la
cual asistieron, entre otros, los escritores Baltasar de Castiglioni, Boscn, Cspedes
y el embajador veneciano Andrea Navagero, sino que impuls la construccin de
arquitecturas en duro. El edificio del Ayuntamiento o Casas Consistoriales de
Sevilla fue iniciado en el mismo ao, poco despus de la estancia del Emperador.
Apotesica fue la primera y nica visita que, en mayo de 1570, hizo Felipe II a
Sevilla. Sobre el recibimiento, adems de la Relacin publicada, se conocen tres
lminas que nos proporcionan un testimonio grfico de la comitiva real, que entr
a la ciudad por la Puerta de los Goles antes las entradas se hacan, como dijimos,
por la Puerta Macarena y atraves toda la ciudad, engalanada con decoraciones
y Arcos de Triunfo de estilo clsico. La influencia de este recibimiento sobre la
arquitectura en duro fue enorme. Todas las puertas del antiguo recinto murado de
Sevilla fueron renovadas con diserio clasicista. Las obras en el jardn de los Reales
Alczares se deben tambin al ejemplo proporcionado por lo efmero. Las visitas de
Carlos V en Palermo (Italia), en 1535, o en Burgos (Espaa), en 1536, promovieron
la edificacin de puertas monumentales, como la Puerta Nueva y el Arco de Santa
Mara, respectivamente, en las citadas ciudades. El paso de los monarcas dejaba as
una huella perdurable. De lo transitorio y liviano perduraba para la posterioridad una
seal y un beneficio urbano permanente.
En Madrid, Villa a la cual, en 1560, Felipe II traslad la Corte, las entradas en
la ciudad seran principalmente las de las reinas. A su propsito se erigan vistosos
Arcos de Triunfo, se ensanchaban calles y se llevaban a cabo mejoras urbanas. Otro
tanto suceda en las ciudades por las cuales pasaba el itinerario del viaje de las futuras
reinas hasta la Corte. En 1565, Isabel de Valois fue recibida en Valladolid con un
Arco de Triunfo y un prtico de estilo manierista realizado por el escultor de origen
francs Juan de Juni. Su tipo recuerda los que se levantaban en las entradas de los
reyes galos del siglo XVI en Pars. De excepcional importancia fueron los recibimientos que, en 1570, se dispensaron a la Reina Ana de Austria. Desembarcada en
Santander, a su paso se erigieron Arcos de Triunfo en Burgos, Valladolid y Segovia.
En Madrid, el viaje culmin con fastuosas fiestas, descritas por el cronista Juan Lpez
de Hoyos. En el primer Arco de Triunfo, colocado en la Carrera de San Jernimo,
dedicado a las glorias de la Casa de Austria, las estatuas de Carlos V y del Emperador
Fernando eran obra de Pompeyo Leoni. En el tercer Arco, erigido en la calle Mayor,
las pinturas eran de Diego de Urbina y Snchez Coello, adems de esculturas de
Leoni. En el Arco de Santa Mara, en donde se derrib la vieja muralla musulmana
para facilitar el paso a la comitiva, los aparatos decorativos haban sido diseados
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en 1789, se puede cerrar este captulo. Obras de Lucas Cintoria las conocemos por
los esplndidos grabados que ilustran la Relacin de la Fiesta escrita. Poco tienen
que ver con los que antes se haban realizado en la ciudad del Guadalquivir. Sin
embargo, todava perduraba el tpico literario, ya que la exageracin llev al autor
de la Relacin a afirmar que tuvo su decoracin la mayor de que hay memoria se
haya dado en funciones de esta naturaleza.
ARCOS DE TRIUNFO SACROS
las santas reliquias entraron por la Puerta de Guadalajara. All haba un Arco Triunfal al
que seguan cuatro ms: el de la Compaa, el de la Universidad, el de los Mercaderes
y, por ltimo, el de la Colegiata. Este ltimo, pomposo arco fingido de piedra blanca
y pintado todo de colores con oro y plata e, igual a los dems, era soporte de conceptuosa arquitectura con su correspondiente carga de smbolos y de alegoras relativas a la virtud de los santos mrtires patronos de la ciudad. A ttulo de ilustracin, citemos tambin el Arco Triunfal que en Madrid realiz el ensamblador Pedro de la Torre,
con motivo del traslado de la Virgen del Buen Suceso al estrenarse el nuevo retablo
de la iglesia del mismo nombre. Erigido en la Puerta del Sol, al igual que los dems
Arcos triunfales sacros, tuvo que llamar poderossimamente la atencin tanto de los
fieles como de los ocasionales viandantes del cntrico punto de la capital del Reino.
ENRAMADAS
Desde la Baja Edad Media, para las entradas reales y para las procesiones de
Corpus Christi las calles se alfombraban de briznas de vegetales y tapices florales.
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En las fiestas barrocas, heredadas de las medievales, no faltaban las justas, los
torneos, los juegos de caas, los ejercicios ecuestres y otros deportes caballerescos.
Los simulacros militares, de batallas terrestres y combates navales las naumaquias, constituan parte importante de los regocijos p blicos. Para representar los
asaltos a las fortalezas enemigas, siempre de moros, se construan pequeos castillos
de cartn piedra, con sus torres almenadas y erizadas de lanzas, de gallardetes y
banderas. A veces, como en el caso de Alicante, el castillo era real, pero casi siempre
se trataba de una maqueta de material fungible que, como remate del combate
noctumo, acaba ardiendo, tras la ruidosa y deslumbrante apoteosis de una traca. Las
bengalas, los fuegos artificiales y las crepitantes Ilamas, junto con el atronador ruido
de las salvas y los tiros al aire, el estruendo de los cohetes, las bombas de palenque
y la msica de las trompetas y chirimas marcaba el fin de la fiesta. Como se sabe,
la pirotecnia y la quema de artefactos tiene an hoy vigencia en Espaa. En Valencia,
todos los aos se celebra, antes de llegar la primavera, la quema de las Fallas. De
los castillos de la poca barroca citemos el expresivo texto del cronista Francisco
Bermdez de Pedraza al relatar las fiestas de 1608 para la calificacin del Sacromonte
de Granada, ciudad que durante ocho siglos estuvo sometida a los musulmanes.
Como culminacin de los festejos hubo en la plaga una fiesta de fuego tan notable,
que a no aver tantos testigos, a todos pareciera fingida en libros de cavallerias. Estava
fabricado en medio de la plaa un castillo roquero almenado.
De nuevo lo medieval pervive como trasfondo del barroco, sin menoscabo de la
mitologa humanista y del moderno sentido poltico del Estado encarnado en
la monarqua.
MONTAAS, ROCAS Y FUENTES
Los elementos de la naturaleza eran imitados artificialmente. Las montarias, Ilamadas rocas, ocupaban un puesto destacado en las festividades, en especial en las
religiosas. Enormes promontorios de peascos, breas y espesuras, surcadas de arroyos y cascadas, se levantaban en medio de una plaza o un claustro. Muchas veces,
sus ingentes masas de tierra y vegetales se montaban sobre los carros que desfilaban
en las mscaras y los cortejos festivos. La imagen de estas rocas, cargadas de
sentido simblico, representaban la montaa elemental y primignia, que surge del
caos y se constituye en axis mundi, en un microcosmos primitivo, a la vez que
escala para el cielo. Las rocas, con sus manaderos de agua por regla general se
montaban sobre fuentes para aprovechar su caudal y frondosas arboladas, en medio
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de las cuales haba animales selvticos, eran tambin la imagen del Paraso. Cuando
estaban llenas de figuras mitolgicas adquiran un carcter humanstico. De este ltimo tipo fue el Monte Parnaso, que, como ya dijimos, arregl, en 1649, en el madrilerio Paseo del Prado, Francisco de Herrera Barnuevo para la entrada de Mariana de
Austria. De carcter religioso, en cambio, fue la montaria que en el Patio de los Naranjos de la catedral de Sevilla se alz para las fiestas de la canonizacin de San
Fernando en 1671. Con igual sentido recordemos el risco, con innumerables carios y
una columna coronada por la estatua de la Fama, que en el centro del claustro del
convento de carmelitas descalzas de Lucena (Crdoba) elevaron sus correligionarios, en
1675, para la beatificacin de San Juan de la Cruz. De tipo diferente son las fuentes
monumentales, como las de los ya citados dibujos de Claudio Coello, para la entrada,
en 1680, de la Reina Mara Luisa de Orlens. En ellas se simbolizaba la fecundidad
y la abundancia. En las fuentes permanentes que para Madrid labr Pedro de Ribera
existe un gran paralelismo con las de la arquitectura efmera, de la misma manera que
en el tardo Triunfo de San Rafael, en Crdoba, un siglo despus de la creacin de la
Fuente de los Cuatro Ros de la Plaza Navonna en Roma, se acusa el eco de la influencia del Bernini, artista tan ligado a los fastos y al l dico boato de la Corte papal.
En la arquitectura efmera de la Edad de la Razn, en la poca contempornea,
las pirmides y los obeliscos desempeaban, por influencia de lo forneo, el papel
que antes, en el barroco espaol, era propio de las montaas. Este paso de lo
naturalista a lo abstracto es significativo de un cierto estado de espritu y cambio
de sensibilidad.
JARDINES ARTIFICIALES
Las rocas y las fuentes tienen una estrecha relacin con los jardines artificiales.
Especialidad de Sevilla y Levante, resultaban sorprendentes no slo por la hermosura
de sus aderezos, sino tambin por estar realizados en pleno invierno. Muy celebrado
fue el que, en diciembre de 1635, anticipndose a la primavera, estacin florida y
amena, se coloc delante de la iglesia parroquial de San Miguel en Sevilla para
celebrar unos sucesos favorables a Espaa en Flandes. Con carteles de jeroglficos,
enigmas y un florilegio con gran variedad de versos eucarsticos, este lucido adorno
fue completado con fuegos de artificio, bombos, ruedas, castillos de fuego, un rbol
y una serpiente. Tambin en la ciudad de Sevilla reseriemos, en el siglo XVIII, el
jardn artificial que, montado sobre un carro, desfil en la Mscara Jocoso-Seria
organizada en 1742 por los estudiantes del Colegio Mayor de Santo Toms para
celbrar el nombramiento de arzobispo de Sevilla del infante don Luis Antonio de
Borbn. Vergel rodante, como lo calific un cronista, este carro evoca las actuales
andas de los pasos procesionales que hoy, cargadas de flores, desfilan por las calles
de Sevilla en Semana Santa. Su imagen es la de un artificioso jardn pletrico de
vivos y varios colores, distintos y embriagadores aromas y palpitantes y frescas
formas de blanda consistencia.
ALTARES EN LA CALLE Y TEATROS AL AIRE LIBRE
En las fiestas religiosas no podan faltar los altares que, colocados delante de las
iglesias, los conventos, las encrucijadas y los puntos urbanos por donde pasaban las
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procesiones servan de estacin para posar las imgenes sacras y accidental escenario
de breves ceremonias callejeras. La va p blica alcanzaba as un carcter sagrado,
convirtiendo a la ciudad en una verdadera Jerusaln celeste. De rebuscada composicin y rico atrezzo, estos altares eran el mejor prospecto propagandstico de sus
promotores. La emulacin entre las rdenes religiosas en la realizacin de los altares
es un hecho constatable. En la Relacin sobre las fiestas del Siglo Quarto de la
Conquista de Valencia, en 1640, un romance de Vicente Prez de Culla afirma que
en la ciudad del Turia
No hay calle que no la adornen
con invencin ingeniosa
Altares que los componen
las Religiones devotas.
Los diferentes tipos de altar se pueden clasificar, tal como ha hecho para la ciudad
de Crdoba Femando Moreno Cuadrado, en altares-escenarios, altares-homacina,
altares piramidales y altares con lienzo. La descripcin pormenorizada de cada uno
de los tipos resultara excesivamente prolija. La tarea sera digna de los antiguos
autores de las Relaciones festivas.
En lo que atarie a teatros al aire libre o recintos acotados o cerrados dentro de
la trama urbana a manera de escenarios, sin duda alguna la obra paradigmtica fue
el arreglo que el pintor Bartolom Esteban Murillo llev a cabo, en 1665, para
celebrar el Breve papal sobre el Ministerio de la Concepcin y el estreno de las obras
que se haban llevado a cabo para remodelar al gusto barroco el interior de la antigua
iglesia de Santa Mara la Blanca, en Sevilla. La fiesta solemnsima fue promovida
y costeada por Justino de Neve, acaudalado cannigo hispalense de origen flamenco,
protector del templo mariano y mecenas y amigo de Murillo. Al ser el interior del
templo de pequerias dimensiones, Murillo dispuso en la plaza contigua a su fachada
un recinto delimitado primorosamente. Para ello coloc en las dos calles adyacentes
sendos Arcos: dedicado al Triunfo de la Eucarista, uno, y al Misterio de la Inmaculada
Concepcin, otro. A la vez decor con varios ornamentos la fachada del palacio del
marqus de Ayamonte y colg sobre la puerta de la iglesia un cuadro de la Virgen,
obra de Juan de Valds Leal. Dentro del permetro del circuito acotado, cubierto con
toldos, aderez altares alusivos a temas marianos. La calle, en la ocasin sin trnsito,
pas a ser un pequerio teatro sacro.
Un grabado de Francisco Prez, conservado en la Casa de los Tiros, nos muestra
la plaza de la Bibarrambla de Granada adomada el da de Corpus de 1760. Un colosal
altar para el Santsimo Sacramento se alz en medio de la plaza, circundada toda ella
por una fachada-mirador con un elegante prtico de columnas gigantes corintias y
galeras de arcos de medio punto. El altar formaba un grandioso baldaquino con un
primer cuerpo de columnas salomnicas y un segundo cuerpo corintio. Las Sagradas
Formas estaban expuestas en un enorme ostentorio bajo un amplio dosel. Una arcada
de enramadas daba la vuelta a tan soberbia mquina. Otro grabado, del mismo ario,
nos muestra la misma plaza de la Bibarrambla el da de la proclamacin de Carlos Ell.
Un prtico de orden drico y planta oval ocupa gran parte del espacio central de la
plaza. Sobre cada columna ha estatuas y de las claves de los arcos pende una lmpara.
Dentro de la columnata, sobre un tablado octogonal inscrito en un cerco culdrado,
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(1671)
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Slo el afn de alcanzar la vida etema, despus de la muerte del cuerpo, puede
proporcionar al hombre el ancla de salvacin de su alma. Todo lo dems no son ms
que meras contingencias, que fantasmales acciones, que pompas y vanidades. En los
funerales y las exequias por los difuntos se quiere expresar el sentido barroco del
nulo valor que tiene la existencia corporal y la excelsitud del alma. Las honras
fnebres de los monarcas de la poca, con su boato y la fastuosidad del aparato
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Aderezadas para la fiesta, las arquitecturas efmeras del barroco cobraban toda su
significacin en el contexto del recorrido urbano de los cortejos y las mscaras de
acuerdo con el orden establecido por los organizadores del regocijo p blico. A lo
extraordinario, lo singular y lo portentoso de sus maquinarias se ariada el programa
figurativo preparado para cada celebracin de modo concreto y particular. Ex profeso,
segn convena, se realizaban los modelos establecidos de antemano. Su iconografa,
con su sentido iconolgico, fuese ya para un Arco de Triunfo, un altar callejero, un
prtico, el ornamento de una fachada, una roca, una columna o un obelisco, una
pira o un tmulo funerario, constituan, en gran medida, el complemento y ltima
razn de ser del monumento. La estructura arquitectnica, esencial en su significacin misma, se converta en el soporte, indispensable e insustituible de lo simblico.
Gracias a las estatuas y los relieves, de carcter alegrico, a los lienzos con empresas
y emblemas y a las divisas herldicas, los aparatos y ornatos efmeros tomaban vida
y alcanzaban la categora de arquitecturas parlantes. A su proteica imaginera y
pluriforme alusin a la fiesta se ariada la variopinta y casi siempre chillona policroma
de sus elementos arquitectnicos y programas figurativos. La forma y la apariencia
de las maquinarias o fbricas virtuales no poda ser ms atractiva y seductora.
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Arco para el recibimiento de Isabel de Valois en Valladolid. 1565. Diseo de Juan de Juni.
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Claudio Coello. Arco de la Puerta del Sol para la entrada en Madrid de la Reina Mart'a Luisa
de Orlens, 1680.
Claudio Coello. Decoracin efimera para la entrada en Madrid de la Reina Mart'a Luisa de Orlens, 1680.
Gonzlez de Vega. Arco de Santa Mara. Diana y Venus sosteniendo un yugo de flores. Entrada en la Corte de la Reina Mara Luisa de Orlens,
1680.
41,
CO
Entrada de Felipe V en la ciudad de Sevilla. Grabado de Pedro Tortolero, 1729 (fragmento que completa el anterior).
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Arco de triunfo en Santa Mara levantado en la calle Mayor con motivo de la entrada solemne en Madrid de Carlos
el 13 de julio de 1760.
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Padre Maestro Manuel Gil. Proclamacin del Rey Nuestro Seor don Carlos 111 y fiestas con que lo celebr la muy noble y leal
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Valencia. Altar del convento de Santo Domingo para la procesin. 1662. Grabado de Caud.
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Valencia. Procesin de las Fiestas de la Inmaculada, 1662. Carro de los Sastres. Grabado de
Caud.
ANTONIO BONET CORREA
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Procesin del traslado del cuerpo de San Fernando a la nueva urna. Grabado de Pedro Tortolero, 1729.
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Domingo Marffnez. Mscara de la Real Fbrica de Tabacos. Carroza del Aire, 1747.
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Decoracin de la portada principal de la catedral de Sevilla para la canonizacin de San Fernando. Bernardo Simn de Pineda y Valds Leal. Ilustracin del libro de Torre Faijn Fiestas de
la Santa Iglesia..., 1671.
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Tmulo en la catedral de Sevil1a por la canonizacin de Fernando 111. Bernardo Simn de Pineda.
Ilustracin del libro de Torre Faijn, Fiestas de la Santa Iglesia..., 1671.
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Tmulo para los funerales de la Reina Mara Luisa, 1689. Jos Benito Churriguera.
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Tmulo para las honras de los Delfines de Francia. 1712. Pedro de Ribera.