Simbolica

Cuerpo y espacio.
Smbolos y metforas,
representacin y expresividad de las culturas
Honorio M. Velasco - Resumen: Gabriel Alonso-Arias
31 de mayo de 2010
ndice general
I
Antropologa del cuerpo
1. El pelo social. La parte y el todo

1.1. Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.2. El pelo mgico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.3. El pelo social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.4. Entre la determinacin y el contexto. Discusin sobre el
lismo del pelo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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simbo. . . . .
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2. La emergencia del cuerpo como tema

2.1. Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.1.1. Emergencia de la cuestin del cuerpo. Visibilidad . . . . .
2.1.2. Explicaciones sobre el inters en el cuerpo en la teora social
2.1.3. Hiptesis explicativas sobre el inters en el cuerpo en la
teora social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.1.4. Proposiciones fundamentales para desarrollar una Antropologa del cuerpo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.2. Embodiment o in-corporacin. Discusin terminolgicas . . . . .
2.3. Dos cuerpos, tres cuerpos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.3.1. Dos cuerpos: Mary Douglas, Smbolos naturales . . . .
2.3.2. Tres cuerpos. Scheper-Hughes y Lock . . . . . . . . . . .
2.3.2.1. Prejuicios dualistas . . . . . . . . . . . . . . . .
2.3.2.2. Cuerpo individual . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.3.2.3. Cuerpo social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.3.2.4. Cuerpo poltico . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.4. Habitus e in-corporacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.4.1. Habitus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.4.2. In-corporacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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3. La piel social. Labrar el cuerpo

3.1. Iniciacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.2. Los ritos de paso en perspectiva universalista
3.3. Los ritos de iniciacin en contexto . . . . . .
3.4. La circuncisin . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.4.1. Circuncisin juda . . . . . . . . . . .
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4. Danza y deporte
4.1. El cuerpo como instrumento: Mauss . . . . . . . . . . . . .
4.2. La danza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.2.1. Ensayos clasificatorios: taxonomistas y racionalistas
4.2.2. Danza zande . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.2.3. Valor social de la danza . . . . . . . . . . . . . . . .
4.2.4. Entre la tcnica y la evasin . . . . . . . . . . . . . .
4.3. El deporte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.3.1. Tcnica y juego. Gimnasia . . . . . . . . . . . . . . .
4.3.2. Juegos reglados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.3.2.1. Primero, la competicin es inherente . . . .
4.3.2.2. Segundo, la reduccin del azar . . . . . . .
4.3.2.3. Relieves del deporte moderno . . . . . . . .
4.4. Hacia una Antropologa del deporte . . . . . . . . . . . . .
4.4.1. Deporte y funciones . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.4.2. Definicin tcnica del cuerpo . . . . . . . . . . . . .
4.5. El cuerpo, instrumento paradjico . . . . . . . . . . . . . .
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3.6.
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3.9.
3.4.2. La circuncisin aborigen . . . . . . . . .

3.4.3. Conclusiones. Comparacin. Simbolismo
Circuncisin femenina . . . . . . . . . . . . . .
3.5.1. Norte de Sudn. Hayes y Boddy . . . .
La piel, donde labrar el cuerpo . . . . . . . . .
Tatuaje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.7.1. Tatuaje carcelario . . . . . . . . . . . .
3.7.2. Tatuaje primitivo . . . . . . . . . . . . .
La piel social . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La piel antisocial . . . . . . . . . . . . . . . . .
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5. Asctica, monstruos y donaciones

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5.1. El cuerpo como objeto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
5.2. Cuerpo visible y cuerpo exhibido 1: asctica . . . . . . . . . . . . 51
5.2.1. Cristianismo en el paso a la Alta Edad Media: Padres del
desierto y virginidad femenina . . . . . . . . . . . . . . . 51
5.2.2. Caminos de purificacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
5.2.3. Ritos ascticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
5.3. Cuerpo visible y cuerpo exhibido 2: cuerpos perfectos y cuerpos
monstruosos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
5.3.1. Monstruos exhibidos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
5.4. rganos y otras partes corporales. La cuestin de la propiedad
del cuerpo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
5.4.1. Esclavitud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
5.4.2. Fragmentos corporales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
5.4.3. La definicin de muerte y la donacin de rganos . . . . . 65
NDICE GENERAL
6. El cuerpo como sujeto. Sujeto, individuo y propiedad, posesiones

6.1. El cuerpo como sujeto. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6.2. Teoras sobre el cuerpo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6.2.1. Cuerpo, realeza y capitalismo . . . . . . . . . . . . . . . .
6.3. Posesiones y pasiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6.3.1. Etnografas: Liendhardt sobre la posesin Dinka y Lisn
sobre la posesin en el Corpio . . . . . . . . . . . . . . .
6.3.2. Explicaciones tericas. Factores de tipo social. . . . . . .
6.3.3. Paradoja individual de la posesin: reduccin mdica, variaciones contextuales culturales, colectividad involucrada, cuerpos agentes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
II
Antropologa del espacio
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7. Paisajes y mapas
7.1. Verdes paisajes . . . . . . . . . . . . . . . . .
7.2. Itinerarios sagrados y piedras que se mueven
7.2.1. Lugares que se mueven . . . . . . . . .
7.2.2. Una doble paradoja . . . . . . . . . .
7.3. Mapas y paisajes . . . . . . . . . . . . . . . .
7.3.1. Introduccin . . . . . . . . . . . . . .
7.3.2. Representaciones del espaciomundo .
7.3.3. Naturalismo, esquematismo . . . . . .
7.4. Paisajes que se oyen . . . . . . . . . . . . . .
7.5. Paisajes como visiones del mundo . . . . . . .
7.6. Potica del espacio . . . . . . . . . . . . . . .
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circulares
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9. Espacio y tiempo
9.1. Dos dimensiones, una dimensin . . . . . . . . . . . .
9.1.1. Tiempos cualitativos . . . . . . . . . . . . . . .
9.1.2. Calendarios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
9.1.3. Proyecciones espaciales del tiempo . . . . . . .
9.2. Cronotopos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
9.2.1. Cronotopos primitivos y cronotopos modernos
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8. Espacio y cuerpo
8.1. Derecha e izquierda . . . . . . . . . . . . . .
8.2. Transformaciones . . . . . . . . . . . . . . .
8.3. Peregrinaciones . . . . . . . . . . . . . . . .
8.3.1. Modelos unicntricos, policntricos y
8.3.2. Grabado en el cuerpo . . . . . . . .
8.3.3. El juego de la oca . . . . . . . . . .
8.3.4. La rayuela . . . . . . . . . . . . . . .
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NDICE GENERAL
10.Lugares
10.1. Lugares y no lugares . . . . . . . . . . . . . . . . .
10.1.1. Lugares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
10.1.2. No lugares . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
10.1.3. Disolver la ecuacin lugar::sociedad::cultura
10.2. Topas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
10.2.1. La casa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
10.2.2. Casa y reclusin . . . . . . . . . . . . . . .
10.2.3. La casa como sujeto social . . . . . . . . . .
10.2.4. Otros lugares comunes: ms amplios, calles
10.2.5. La plaza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
10.2.6. La plaza y la fiesta . . . . . . . . . . . . . .
10.2.7. El mercado . . . . . . . . . . . . . . . . . .
10.3. Heterotopas y utopas . . . . . . . . . . . . . . . .
10.3.1. Los lugares de la educacin . . . . . . . . .
10.3.2. Los lugares de los muertos . . . . . . . . . .
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117
Introduccin. Smbolos con

los que vivimos
Parte I
Captulo 1
El pelo social. La parte y el

todo
1.1.
Introduccin
Cmo justificar las interpretaciones simblicas?

Aquellos que tendran que ratificarla pueden rechazarla o no identificarse
con ella. Debido a que la interpretacin simblica se hace en nombre de otros; a
veces con la pretensin de que el investigador les conoce mejor que ellos mismos.
Cuestin vlida para cualquier interpretacin que intentan captar la significacin cuya fuente y cuyo contexto es la cultura.
Consecuencia es la reelaboracin permanente del concepto de smbolo, siendo
en el fondo una explicitacin del procedimiento seguido en la interpretacin.
1.2.
El pelo mgico
Inters a partir del s. XIX. Rasgo difundido como conducta ritual en

muchas culturas. Elemento fundamental en rituales de magia, de sacrificio y
funerarios.
Frazer, magia
Frazer, La rama dorada: papel del pelo en la magia simptica imitativa y simptica
en la magia simptica por contigidad.
Un hombre puede ser embrujado por intermedio de los mechones
de su pelo, los recortes de sus uas u otras porciones separadas de
su cuerpo.
Los poderes de las brujas residan en su pelo y nada poda hacer
mella en ellos mientras que lo tuvieran largo.
Pars pro toto
Relacin pars pro toto. Operar con fragmentos para abarcar la totalidad en
la que se integran.
CAPTULO 1. EL PELO SOCIAL. LA PARTE Y EL TODO

Magia contaminante o contagiosa
Pars pro toto
Contigidad
Complementarias
Individualizacin
Elementos
Magia homeoptica o imitativa

Semejanza, mmesis
Sustrato de contigidad
En secuencia en la accin mgica en
tanto se ejecuta en funcin de la otra,
que sin ella sera inoperante
Generalista
Proceso
Cuadro 1.1: Magia contaminante vs. Magia homeoptica

En el primer ejemplo etnogrfico las partes desprendibles son la versin de
la contigidad, que es fundamento y razn de la representacin de ellas respecto
al todo. Los fragmentos son reales y por tanto la representacin fuerte.
En el segundo una parte superflua esta cargada de poder de modo que contiene o comprende al todo.
Otros ejemplos: Historia de Sanson. Historia de la Santa Barbada.
Los modos de relacin entre la parte corporal y el todo a la que aluda Frazer
como paradigma de la contigidad son diversos.
La relacin entre la parte y el todo que caracteriza a la magia contaminante o contagiosa, basada en la asociacin por contigidad.
La magia contaminante va acompaada de la magia homeoptica o imitativa, que explota la mmesis y su fundamento y razn es la semejanza. Complementarias, y se sita en secuencia en la accin mgica en tanto se ejecuta en
funcin de la otra, que sin ella sera inoperante. Adems sera ftil si no operara
sobre un sustrato de contigidad. La mmesis magia imitativa se comporta
como un procedimiento generalista y la individualizacin corre a cargo de la
relacin entre la parte y el todo magia contaminante.
Explicacin basadas en la mente primitiva, constructo del investigador
pero que muestra lo peculiar de la significacin de la conducta simblica,
prototificada en la magia. La significacin est determinada (1) por contener
una parte del todo al cual representa o (2) por el principio de semejanza. La
combinacin de ambas modalidades est soportada en (1) la individualizacin,
concentrndose en los elementos y en (2) la generalizacin, concentrndose en
el proceso (ver Cuadro 1.1).
La explicacin de como las cosas ocurren a distancia por simpata
recurre a un modelo fsico basado en el ter invisible que transmite los impulsos.
Conceptos de la antigua medicina griega:
simpata: las partes, por estar integradas en un todo, son solidarias unas
con otras y el todo es solidario con las partes;
homeopata: los seres semejantes son solidarios, y;
Conclusin
Resumen
Semejanza
Significacin
Simpata
contaminacin: los elementos contiguos son solidarios.

La teora frazeriana de la maga habia asumido un supuesto corporal para la
significacin.
Wilken
Wilken defenda que el pelo era un smbolo universal. Dos conductas en
su tratamiento ritual en las ceremonias funerarias: corte drstico o desalio.
Corte ritual como sustituto del sacrifico humano reforzando el concepto de
sacrificio el carcter de smbolo basado en la cabeza como asiento del alma. Tylor
Tylor incluy el corte de pelo entre las mutilaciones rituales.
1.3.
El pelo social
No universal
La informacin etnogrfica ha evidenciado que las prcticas con el pelo ni

su significado son universales.
Pero es materia para simbolizacin es materia especial?, por qu? A
veces se busca en sus caractersticas fsicas1 , que son reseadas en virtud de
su significacin. Son naturales pero estn culturalmente seleccionadas y por
tanto diversamente interpretadas en tanto que vehculos de significado. El
pelo, visto como materia para simbolizacin no es natural sino social.
El pelo social Hallpike vs. Leach se libera de las asociaciones con el
sexo2 y subraya la relacin del individuo con la sociedad. (1) monjes, soldados
y convictos cabezas rapadas: sometimiento a una disciplina, (2) intelectuales,
mujeres y jvenes rebeldes cabellera: mrgenes sociedad. Generalizaciones pero
es interesante sugerencia de que el pelo y su tratamiento puede dar visibilidad
al estatus. No mero contraste entre corto/largo. Reflejo del control social,
convenciones de la sociedad o grupos modos tratamiento pelo tomados como
signos de identidad social. No toda significacin de las prcticas del pelo acaba
en la lbido ni en el control social.
Pelo como campo de expresividad, liberaciones, pretensiones, homogeneizacin, modas, etc. Significados vehiculados atravs del rapado/libre crecimiento, ocultamiento/exhibicin, formas, colores, etc. Prcticas y tratamientos amplia variedad en sociedades. Cultura multiplica la variedad natural.
Significados adheridos especficos de cada contexto cultural.
Contextualizaciones Primero, en la cultura pwhatan 3 el pelo refleja muchos
los aspectos de lo social: chamanes, mujeres, muchachas, varones. Cada grupo
1 Separable del cuerpo, maleable, fino, variable en textura y color, crece continuamente,
aparece de forma desigual y en partes distintas del cuerpo y su nmero es incontable, asociado
con las hormonas, vitaminas y alimentacin y un largo etctera. El crecimiento se subraya
cuando se asocia el pelo con la vitalidad.
2 Interpretaciones psicoanalticas equivalencia subsconciente entre la cabeza y el falo, pelo
semen, corte de pelo castracin. Equivalencia simblica; la parte visible el pelo y
las prcticas rituales relacionadas con l representaban el sexo y sus prcticas. Sexualidad
no sometida a restricciones representadas por el pelo largo, retringida corto, celibato
rapada. Leach, en contra de la intepretacin psicoanaltica de Berg, no acepta asocaciones
subsconscientes sino conscientes como ascetismo hinduista o budista.
3 Williamsom nos ilustra sobre la cultura Powhatan (actualmente en una reserva en Virginia). En tiempos del contacto con los primeros colonos ingleses tenan 3 formas bsicas de
Pelo como materia de socializacin no natural ni social

Pelo social
Tratamiento
estatus
Control social
Significacin
tratamiento
pelo
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tratamiento diferente del pelo.

Segundo, las prcticas y los significados asociados cambian (ej. de Firth en
Tikopia4 ).
Tercero, estudio de Peacock sobre el teatro popular en Indonesia en el que
intervienen cantantes travestis. Para reducir el rechazo social hacia la homosexualidad se cortaron el pelo y dejaron de comportarse como chicas. El pelo
largo tiene significacin potente para los travestis porque es la nica parte del
cuerpo que puede convertirse en femenina por un proceso natural, est entre el
cuerpo y la cultura, con atributos de ambos. Al no tenrselo que poner/quitar
supona un compromiso con el papel femenino.
Cuarto, Synott diferencia entre el pelo de la cabeza, del pelo del cuerpo en
la sociedad norteamericana. Oposiciones: (1) sexos opuestas maneras opuestas tratar pelo, (2) pelo cabeza y cuerpo tratamientos opuestos, (3) ideologas
opuestas tratamientos opuestos.
Distintas reas del cuerpo relacionadas; para cada sexo el tratamiento del pelo
en las diferentes zonas forma un paradigma, conjunto normativo de elementos
asociados con imagen global. Algunas reas marcadas: smbolo sexual mujer
pelo largo, hombre pelo pecho. La marca tiene otros relieves que aparecen
cuando se invierten las oposiciones mujer colaboracionista rapada. Estos
valores han ido cambiando con el tiempo.
Roles
Cambio
Rechazo social
reas cuerpo
Variedad tratamiento. Colores, ideologas. In-corporacin Colores determinados genticamente pero asociados con temperamentos distintos, desconfianza personas pelirrojas. Transicin gris y blanco fisiolgico, asociado ve- Color
tratar el pelo. La caracterstica de los varones adultos consista en el lado derecho de la cabeza corto de forma que no pudiera engancharse con la cuerda del arco, por el izquierdo largo
hasta el hombro y brillante. Las mujeres lo llevaban largo, cayendo sobre sus espaldas, suelto
o atado. Las muchachas llevaban la parte frontal afeitada y la de atrs muy larga. El shaman
se distingua por una cresta delgada en medio de la cabeza pasando por la coronilla hasta
acabar en el cuello con todo lo dems afeitado y solo l se dejaba barba larga. Williamson
propone la interpretacin de que los shamanes se consideraban el paradigma de lo masculino,
as como las mujeres de lo femenino, pero los varones adultos eran considerados ambas cosas.
En primavera y verano los Powhatan vivan en poblados permanentes de cultivo, caza y
recoleccin y en otoo e invierno se movan hacia la parte occidental en busca de caza. La
sociedad reconoca 3 clases de personas: los shamanes, los jefes de poblado (mediadores entre
los shamanes y la gente) y la gente comn. La caza y la guerra era una tarea masculina, as
como la recoleccin y distribucin era femenina. Pero dependiendo de para quin los varones
tambin realizaban dichas tareas. Es decir, del mismo modo que las mujeres para sus maridos,
as eran los varones del comn para los jefes, y estos para los shamanes. El pas de los muertos
quedaba al Oeste y la vida proceda del Este. Los puntos Este y Oeste no se asociaban con
los lados del cuerpo, el lado izquierdo era femenino (el lado que se dejaban largo los varones)
y el derecho, masculino el que recortaban.
4 Firth (1973) realiz un estudio continuado de los Tikopia durante 40 aos demostrando
que las prcticas cambian. Cuando lleg a la isla las mujeres llevaban el pelo muy corto y
natural; los varones largo y tratado de color dorado; los jvenes se dejaban crecer mechones a
uno y otro lado de la cabeza; las chicas casaderas se lo dejaban caer por encima de las cejas
y detrs del cuello para cortarlo cuando se casaban. Cuarenta aos ms tarde los jvenes lo
llevaban corto; las jvenes bucles y mechas; solo los varones adultos seguan cortando el pelo
cuando estaban de luto por un miembro de la familia. Otro de los cambios resida en los jefes
que en un principio no se rasuraban el pelo en el luto (su pelo era tab) y posteriormente s.
11
jez, mujeres ocultan canas.

Variedad tratamiento sociedades modernas. Rebelda juvenil tratamiento
en contra normas. Emblema de singularidad individual y de seguimiento de la
moda.
Tratamiento
Distinciones entre mujeres y hombres perdido vigencia respecto distinciones soc. moderna
ideologa o actitudes vitales. Contraste con normas tradicionales, reforzadas
instituciones celosas imagen miembros.
Tratamiento pelo recoge ideologas opuestas y diferencias sociales y sus
desplazamientos:
Ideologas
Oposicin entre sexos tambin implica ideologa: (1) justifica desigualdad
social, (2) dota moralidad a las prcticas cabello y imagen sujetos que
producen.
Las variaciones no slo se diferencia unas de otras sino que dan por supuesta una norma de la que se distancian. Variacin en mltiples direcciones
y no slo produce oposicin entre unas y otras sino tambin en relacin a
la norma superpuesta.
In-corporacin
Lo decisivo es que todas estas diferencias sociales y las ideologas que las justifican est in-corporadas, e.e., trasladadas y traducidas en trminos corporales.
1.4.
Entre la determinacin y el contexto. Discusin sobre el simbolismo del pelo
Simbolismo
Pelo como materia social que se transforma culturalmente, mantenido en
el tiempo como objeto sensible cargado de significados. Discusiones sobre su
simbolismo lo son sobre la capacidad de significacin de los smbolos, cmo
justificar las interpretaciones simblicas?
Justificaciones
Justificaciones: siendo elemento natural y naturaleza humana igual alguno interpr. simb.
de sus significados determinados (sensibilidad del elemento). Los smbolos no son
arbitrarios:
Smbolos no arlos elementos del cuerpo son la materia ms prxima para dotar de signi- bitrarios
ficados,
las caractersticas de un elemento natural, tambin naturales, seleccionan
significados en razon de congruencia, restringiendo los significados dotar
elemento,
elementos del cuerpo como el pelo plus de expresividad por ser visibles.
Todo ello convierte as las caractersticas del pelo en factores relevantes que
justifican la simbolizacin.
Caractersticas
Pero esas caractersticas son aparentes, son una intepretacin (que soporta pelo
otra). En su apariencia se toman como naturales. Los procedimientos de interpretacin revelan que:
12
Primero, lo que se entiende por caractersticas no son aspectos del elemento

sino que incluyen acciones, en principio tcnicas pero culturales. Materia sometida a acciones incluido no tratarla. Elemento natural en cuanto smbolo
est elaborado, construido.
Segundo, espectro de acciones debera contemplarse para cada cultura como un modo instrumental de otorgar significados y de que stos resulten de
una composicin. E.e., todo tratamiento constituye una totalidad normativa,
un cdigo, un lenguaje. El tratamiento del pelo es un mbito de expresividad, organizacin anloga lenguaje, reglas seleccin y combinacin aplicadas
a unidades significantes no estrictamente arbitrarias al estar constreidas por
determinadas caractersticas; por tanto el rango de seleccin y combinacin es
limitado.
Tercero, variaciones una caracterstica o varias caractersticas agrupadas
dentro de una cultura forma un sistema, con reglas de distribucin de significados que encajan coherentemente.
Cuarto, las acciones generan significados contextualmente relevantes, de
modo que los individuos operan con materias como el pelo para intervenir en
las situaciones en relacin a sus planes. Es decir, los significados asociados al
pelo no se agotan en el cdigo cultural sino que se activa en la accin social
(perfomance). Por el cdigo cultural el pelo resalta en las diferencias sociales,
en las acciones sociales resalta en el juego de las identidades.
Quinto, las caractersticas del pelo pueden estar seleccionadas y operar
independientemente o por agrupaciones. No todas son a la vez significativas,
pueden llegar a serlo contextualmente. Se activan debido a que contienen significados latentes concepto de desencadenante en los anlisis etolgicos.
Sexto, especialmente algunas de las caractersticas longitud del pelo
seleccionadas para vehicular significados de formas ms frecuente. Su saliencia seala una capacidad para funciones sociales superpuestas. No slo binario
largocorto sino distintas medidas apropiadas segn normas. Restricciones de
la naturaleza sobre la simbolizacin, pero los significados adheridos no pauta
universal, estable.
Resumiendo, las caractersticas atribuidas al pelo han desmantelado las
concepciones simplistas acerca del cuerpo como elementos susceptibles de operar
como smbolos naturales. El hecho que que sea tomado como tal incluye la
idea de las constricciones de su uso. El pelo, como elemento de las conductas
rituales, conlleva ciertos significados.
Acciones
Tratamiento como lenguaje
Sistema
Accin social
Activacin ind.
o grupos
Saliencia
racs.
ca-
No smbolo natural
Significados
Con psicoanlisis concentracin interpretativa sexo. Parte que se extiende Sexo
dems. Pone de relieve que toda concepcin del cuerpo conlleva una jerarquizacin de las partes. Nuevo esquema: contenido significacin del pelo
es sexual.
Significado
Pone rasgos corporales a los significados, e.e., pelo como parte corporal natural-izado
visible remite a otra parte reprimida. Smbolos naturales que pueden tener
significados naturales. Natural aunque implican una elaboracin cultural,
ya que es el tratamiento del pelo lo que se apunta como smbolo natural y el
13
sexo reprimido como significado natural. La determinacin de significados

depende de la naturalizacion.
Papeles sociales
La parte (pelo) remite al todo (cuerpo). Sin embargo el todo tiene configuraciones muy distintas, no es simplemente cuerpo, tambin sujeto con posicin
social, papeles sociales, etc. Aunque en la determinacin de significados supuesta se incluya que el pelo vehicula papeles de gnero y puede entenderse con
ello que se trata de papeles sociales en los que el cuerpo se hace visible, el cuerpo
al que se remite es ms que un cuerpo. El pelo parte del cuerpo se extiende asi
a travs de la amplia variedad de papeles sociales.
Pelo
social
Invirtiendo la formulacin se podra decir que los papeles sociales se han como
soc.
naturalizado, se han hecho cuerpo, apareciendo el pelo social como la sociedad in-corporada
in-corporada.
Captulo 2
La emergencia del cuerpo

como tema
2.1.
2.1.1.
Introduccin
Emergencia de la cuestin del cuerpo. Visibilidad
Es significativo que haya que justificar la cuestin de la emergencia del cuerpo

en la teora social; antes era no slo intrascendente sino no problematizada. La
emergencia del tema del cuerpo se plantea como incremento de visibilidad social
por haber sido caracterizado como problema. Relieves del problema:
Alimentacin e ingestin de sustancias: desigualdad y hambre, manipulacin de alimentos, consumo, drogas, etc.
Nuevas tecnologas biomdicas y desarrollo de la ingeniera gentica. Expresado como mito literario en Frankenstein, que sirve como referencia en
los debates sobre los lmites de la intervencin mdica en transplantes,
prtesis, etc. Cuestiones:
Cunto de propio/ajeno para seguir siendo uno mismo.
Jerarqua entre las partes del cuerpo, determinantes de la composicin de un individuo. Cmo afecta eso a ser natural o artificial.
La visibilidad del cuerpo como problema marca el mito del nuevo Prometeo
cuando descubre un monstruo. Formas de visibilidad del cuerpo: (1) exageracin como procedimiento de simbolizacin, (2) en la sociedad moderna el cuerpo
ocupa las exposiciones, la publicidad. Tantas imgenes lo sitan en la cotidianeidad, en el mbito pblico y tal vez sean manifestaciones de la relevancia del
cuerpo como problema. Ha pasado de ser contemplacin privada a foco de atencin pblica, exhibicin y espectculo. El cuerpo desnudo va perdiendo el valor
de transgresin asociado a la sexualidad para adquirir un valor ms primario
como cuerpo mismo.
14
CAPTULO 2. LA EMERGENCIA DEL CUERPO COMO TEMA
15
Fin de un tipo de cuerpo y comienzo de otro. En las sociedades tradicionales

el cuerpo tambin era visible pero ha habido un cambio en las formas de hacerse
presente.
2.1.2.
Explicaciones sobre el inters en el cuerpo en la

teora social
Turner, postmodernismo Abandono de planteamientos ambiciosos constructos

totalizadores mediante categoras abstractas por actitudes postmodernas sobre asuntos ms concretos y asibles como el cuerpo.
Focalizacin en el cuerpo como verdadero materialismo (Foucault): cuerpo
como fuente de conocimiento y verdad, y fuente de la experiencia autntica.
Strathern, fracaso del funcionalismo-estructuralismo El inters por el
cuerpo ha surgido tras el fracaso del funcionalismoestructuralismo y del configuracionismo, que no atendieron los procesos de cambio en las sociedades ni las
desviaciones tipos y normas.
El posterior inters por el individuo y la persona tena una perspectiva dinmica, y tena en cuenta el contexto de la interaccin social pero tom forma
mentalista de modo que el yo y la persona se prefiguraban en tanto que constructores de significado.
El inters por el cuerpo es posterior debido a la incomodidad por el psicologicismo. Nuevo materialismo basado en la experiencia vivida y redescubre los
efectos de lo social en lo que antes era considerado fsico o biolgico.
Feminismo En su primera oleada reivindicaba la liberacin de los espritus,
e.e., dejar de ser reducidas a sensualidad y, en definitiva, a cuerpo, reconocindoles racionalidad.
Despus defendi el cuerpo no concebido para otros sino para ellas mismas.
Por tanto el cuerpo siempre ha sido el centro de su reflexin.
Migrantes Los ciudadanos desplazados, sin races, obligatoriamente hibridizados por la movilidad entre culturas, que no tienen ms casa que su cuerpo ni
ms memoria que las marcas en l.
2.1.3.
Hiptesis explicativas sobre el inters en el cuerpo

en la teora social
La irrupcin del cuerpo como tema de teora parece intrascendente contrastndolo con la reflexin sobre la sociedad y la cultura. Se trata de buscar
cuerpo a estos conceptos diluidos, inasibles. Cuerpo y no estructura, presencia
y no sistema. El cuerpo tiene contacto, interaccin, emocin y sujeto implicado,
aficiones y debilidades. El cuerpo, como cuadro del desentendimiento, recoge la
tosquedad, la subjetividad y el vicio. Frente a la impresin de intrascendencia
16
se ofrece un cuadro dramtico de desintegracin del cuerpo y amenaza de la

condicin de individuo.
Hiptesis 1 Descenso de tensin terica o decepcin tras las ambiciones estructuralistas y sistmicas.
Desasimiento de la disociacin cartesiana entre mente y cuerpo, con desplazamiento hacia el lado no mentalista, al centrar la reflexin en el yo y la persona
como entidad.
Hiptesis 2 Culto a una nueva imagen del cuerpo que deriva de (1) paso al
capitalismo tardo, (2) impacto de las tecnologas biomdicas en la cosntruccin
del cuerpo (transplantes, estimulacin con sustancias, etc.), (3) movimiento feminista liberador de la mujer como el cuerpo, (4) condicin de desplazado,
que deja al cuerpo como nica fuente de radicacin del individuo.
Hiptesis 3 El cuerpo se ofrece a la reflexin como modo de cumplir su
acabamiento (al perder su condicin de integracin y de individuo singular e
irrepetible).
Hiptesis 4 La teora social tena la laguna de la integracin del cuerpo.
Ha coincidido o tal vez estimulado la evitacin de cuestiones abstractas. Ha
irrumpido como un nuevo paradigma, la in-corporacin.
2.1.4.
Proposiciones fundamentales para desarrollar una

1. Cuerpo como categora unificadora de la existencia humana a todos los

niveles cultural, social, psicolgico y biolgico.
2. Es objeto material y organismo vivo y actuante con subjetividad,
que se convierte en identidad social y sujeto cultural tras proceso de apropiacin social. Este doble papel se evidencia en (1) la muerte, porque el
cadver muestra el cuerpo como objeto material, (2) juego/manipulacin
constante de la cultura con el cuerpo. Pero es a la vez organismo vivo y,
por tanto, sujeto y objeto.
3. La apropiacin social de la corporeidad es el prototipo de toda produccin social y la persona constituida por una subjetividad socializada y
corporalizada es el prototipo de todos los productos (Bourdieu).
4. Como organismo biolgico el cuerpo es individuo, que depende de los
inputs sociales.
La individualidad biolgica es compleja por ser producto de numerosos
miembros, rganos, etc. Esta dividualidad interna y las fronteras externas de interdependencia le convierte en paradigma de la individualidad
y de sus limitaciones.
17
El doble eje de constitucin del cuerpo es (1) la individualidad y la interdependencia, y (2) el sujeto. Ambos ejes se cruzan (1) si se supone
que la condicin de objeto se sustancia al considerar las partes componentes individualizadas y (2) si se considera que la condicin de sujeto es
intersubjetiva.
5. El punto bsico de esta concepcin es el carcter social del cuerpo humano enlazado con las dimensiones material, fenomnica, biolgica, psicolgica y cultural.
6. El cuerpo humano es tema y motivo comn de explicaciones y teoras
en muchas culturas: etnoteoras que ilustran la diversidad cultural y
creatividad.
2.2.
Embodiment o in-corporacin. Discusin terminolgicas
Encarnacin Encarnacin tiene implicaciones religiosas y una nocin etnocntrica del cuerpo. Metfora que alude a la carne como cuerpo, como parte privilegiada e incluye las connotaciones judeocristianas que la sitan como enemiga
del alma. Por tanto es una asuncin de dualismo. La carne es la materia en la
cual el espritu acaba y cobra visibilidad; es la imagen del organismocuerpo
vivo.
Esta metfora tiene la paradoja de la muerte, representada por huesos pero
que seguira siendo cuerpo, aunque no vivo pero lleno de actividad y autonoma.
Imagen inducida por la degradacin de lo orgnico. La carne conlleva su propio
dualismo: carne y hueso.
Corporacin Tiene significado asociado a las instituciones con entidad (personalidad) social (concepto de cuerpo que da entidad a algo abstracto; hiperrealismo). Cuerpos morales.
Embodiment Habla del cuerpo humano como construccin simblica, no como realidad en s. Se describe como la penetracin de las representaciones sociales en el interior del cuerpo situndole en el cosmos y en el seno de comunidades
humanas.
No es que halla una realidad previa que acoge algo exterior. Anlisis que
pretende deshacerse del dualismo.
Son las visiones del mundo de las sociedades humanas las que hacen los
cuerpos, penetran en ellos y les conforma al traslucirse a travs de ellos.
Por tanto puede entenderse como in-corporacin.
2.3.
2.3.1.
18
Dos cuerpos, tres cuerpos

Dos cuerpos: Mary Douglas, Smbolos naturales
Explicacin del antirritualismo, defensora de la inevitabilidad de los rituales. A contracorriente de los anlisis marxistas llevando la atencin hacia los
smbolos y su relevancia social, centrndose en smbolos bsicos como el cuerpo.
Cuerpo social y cuerpo fsico
El cuerpo social condiciona el modo en que percibimos el cuerpo fsico. La
experiencia fsica del cuerpo, modificada por las categoras sociales a travs de
las cuales lo conocemos, mantiene una determinada visin de la sociedad. Existe
un intercambio entre los dos tipos de experiencia de modo que cada uno refuerza
las categoras del otro. Como resultado de esta interaccin el cuerpo expresa la
presin social. Su cuidado, las teoras sobre sus necesidades, etc., e.e., todas las
categoras culturales por medio de las cuales se le percibe deben estar de acuerdo
con las categoras por medio de las cuales percibimos la sociedad ya que stas
se derivan de la idea que del cuerpo ha elaborado la cultura.
ste prrafo enuncia una correspondencia entre dos cuerpos, el fsico y
el social:
Correspodencia
de cuerpos
como se percibe la sociedad deriva de cmo se percibe el cuerpo,
el cuerpo social condiciona el modo de percibir el cuerpo fsico.
Antecendentes
Los antecendentes tericos remiten a Mauss, Freud (concepto de conversin
de un estado emocional en un fsico), Lvi-Strauss (isomorfa de las estructuras
simblicas) y a la teora retrica clsica que preconizaba una correspondencia
entre las formas y los contenidos.
El sistema social constrie todas las expresiones del cuerpo: (1) procesos
digestivos, (2) asimetra frente/espalda y (3) la distancia espacial entre los cuerpos. Un sentido de pureza/impureza se superpone a este sentido de orden y
disciplina. Donde existe control social se traduce en (1) imposiciones sobre las
entradas y salidas del cuerpo, (2) preeminencia de la posicin frontal, (3) distancias entre los que ocupan posiciones sociales desiguales. Adems cuerpo fsico y
social se encuentran disociados como si el primero contaminara al segundo, de
manera que las normas de pureza imperan en las relaciones sociales (ver Cuadro
2.1).
El incremento de la presin social se traduce en mayor distincin y distancia entre cuerpo fsico y cuerpo social , producindose una descorporeizacin,
e.e., constriccin del cuerpo fsico, p.e. refinamiento en el comer, limipieza corporal rigurosa, contencin de los ruidos corporales, etc. que seran las pautas
de comportamiento de las clases aristocrticassacerdotales, revistidas con los
valores de pureza y cercana a los seres sobrenaturales.
Disciplina del cuerpo no slo entendida como control de entradas y salidas sino tambin la direccionalidad en el desplazamiento y la distribucin
de los cuerpos en el espacio. Esto supone una concepcin del cuerpo ligada a su
Argumento
Presin
soc.
descorporeizacin
Crtica

Expresiones del cuerpo
Procesos digestivos
Asimetra frente/espalda
Distancia espacial entre los cuerpos
19
Control social
Imposiciones sobre las entradas y
salidas del cuerpo
Preeminencia de la posicin frontal
Distancias entre los que ocupan
posiciones sociales desiguales
Cuadro 2.1: Control social de las expresiones del cuerpo

entorno, no autocontenido. Adems no se construye al cuerpo slo con orden
y disciplina sino tambin interviene la nocin de pureza/impureza y la experiencia de la intimidad. Por tanto no se toma al cuerpo como un organismo de
funcionamiento catico necesitado de control sino tambin como foco de valor
y ncleo de organizacin del entorno.
Relacin entre
Relacin entre los dos cuerpos: (1) reflejo uno de otro, el cuerpo social es los dos cuerpos
reflejo del fsico en cuanto unidad integrada por miembros, pero es ms que un
reflejo, (2) la presin va de lo social a lo fsico y comporta su descorporizacin.
Crtica: la funcin de reflejo insina igualdad, la de presin desequilibrio.
La fuerza del sistema social transforma el cuerpo en tanto que smbolo desfisicalizndolo, e.e., la materialidad del cuerpo como smbolo se diluye cuando la
carga de significado es honda (teora de la formacin del cuerpo como smbolo).
Douglas no habla de dos cuerpos sino de uno fsico y de su metfora social.
A los dos cuerpos a los que se refera eran el yo y la sociedad.
La idea de pluralidad de cuerpos est iniciada por Douglas pero expuesta
por Scheper-Hughes y Lock.
2.3.2.
20
Tres cuerpos. Scheper-Hughes y Lock
Tres cuerpos
Cuerpo individual, comprendido en el sentido fenomenolgico de experiencia
vivida del cuerpounomismo. Todo el mundo tiene un sentido intuitivo de s
mismo in-corporado como existiendo a parte de otros cuerpos individuales. Sin
embargo (1) las partes constituyentes del cuerpo mente, materia, psique, yo,
etc. y sus relaciones entre ellas, (2) las formas en que el cuerpo es experimentado en la salud/enfermedad, son variables.
Cuerpo social, referido a los usos representacionales del cuerpo como smbolo
natural con el que pensar la naturaleza, la sociedad y la cultura. Intercambio
de significados entre los mundos natural y social.
El cuerpo en salud es un modelo de totalidad orgnica, en enfermedad de inarmona.
La sociedad en salud y en enfermedad modelo para comprender el cuerpo.
Cuerpo poltico, que se refiere a la regulacin, vigilancia y control de los cuerpos
(individual y colectivo) en cuanto a (1) reproduccin y sexualidad, (2) trabajo y
ocio, (3) enfermedad y otras formas de desviacin y diferencias. Muchos tipos de
organizacin poltica (cuerpo poltico) y su estabilidad residen en su capacidad
para regular poblaciones (cuerpo social) y para someter a disciplina a los cuerpos
individuales.
2.3.2.1.
Prejuicios dualistas
2.3.2.2.
Cuerpo individual
Dualismo
Para profundizar en el concepto de los tres cuerpos hay que comenzar por tomar conciencia del ndividuo/sociedad: mente/cuerpo (cartesiano), espritu/materia,
cultura/naturaleza, psquico/fisiolgico, etc. Propuesta del hombre total cuerpo
mente, psicofsico; pero mantiene dualidades aunque afirme interdependencias.
Propuesta de mindful body.
Cuerpo/mente
El dualismo cuerpo/mente no es universal.
Individuo/sociedad
Otro dualismo occidental es el de individuo/sociedad. La conciencia de individuo se aviva histricamente con el racionalismo moderno y el pre-existencialismo
de Kierkegaard.
Dualismo determina las preconcepciones del cuerpo, que es un todo
integrado por partes y a la vez parte complementaria de otro todo.
El sentido que cada uno tiene de s parece ligado al cuerpo. Conlleva un
doble posicin disociada. Bajo el prejuicio dualista uno tiende a percibirse como
una mente en un cuerpo y un individuo en una sociedad. Percepciones
coimplicadas.
Es posible, en distintas sociedades, el individuo absorbido por la sociedad y
el individuo aislado de ella.
Bio., experienNo es slo el organismo biolgico sino aquello con lo que se engarza el sentido cia, conciencia
de ser uno mismo, una experiencia y una conciencia que viene dadas desde las
culturas.
21
La ms clara referencia a lo que se entiende aqu por cuerpo es la imagen

del cuerpo, nocin que se ha extendido para abarcar la imagen (individual y
proporcionada desde la cultura) que todos los seres humanos tienen de imagen
del cuerpo. La fortaleza, las tendencias, la sensibilidad, etc. forman parte de esa
imagen. El papel que se le atribuye a ciertos rganos o partes. Todo esto en
cuanto el cuerpo es a la vez fsico y psquico, naturaleza y cultura.
Ejs. etnogrficos: regla de las mujeres en una comunidad andaluza; mal de
ojo.
Este material ilustrativo debe complementarse con discurso no cristalizado1
y con costumbres activadas ante la enfermedad. La imagen del cuerpo resultante
es mltiple y fragmentaria.
rganos y partes a veces se toman como autnomos, pero tambin como si
todo el cuerpo estuviese condensado en una parte. Se entienden operando como
cosa extensa o como parte sensible de un sujeto social y moral.
El individuo es cuerpo, pero el cuerpo es uno y mltiple en sus fragmentos.
La imagen da perfiles peculiares, p.e. el corazn habla, los ojos
comen, etc.
Tambin acciones literales p.e. puo cerrado, abrir los ojos
estn cargadas de sentidos refinados.
Imagen
cuerpo
del
rganos y partes
Incorporacin
Para entenderlo hay que concebir todo como una incorporacin. E.e., las creencias, valores, ideologas, el sentido de las relaciones sociales, los papeles de los
sujetos en la sociedad, etc. no slo estn en el cuerpo sino que son cuerpo.
2.3.2.3.
Cuerpo social
Proyeccin del cuerpo a otros mbitos y rdenes, especialmente a la visin

de la sociedad y de las relaciones sociales en cada cultura. La comprensin de la
sociedad como un cuerpo puede llevarse al extremo de considerarla un individuo
con personalidad en un mundo de sociedades con personalidad.
Las propuestas durkheimnianas de solidaridad mecnica y orgnica ha
favorecido la aceptacin como universal del concepto de sociedad como organismo. Tomada la sociedad (1) como un todo formado por solidaridad mecnica
los miembros activan su funcin de iguales mientras que si se toma (2) como un
todo formado por solidaridad orgnica tienen condicin de complementarios.
El cuerpo social en las sociedades complejas toma entidad en corporaciones
e instituciones, que engloban a los individuos asimilndolos, otorgndoles una
identidad social que reduce la individual. Tales instituciones se figuran como
normas, principios de accin, organizaciones provistas de cuerpo fsico.
Sin embargo es frecuente encontrar diferencias y desigualdades sociales
justificadas por el mecanismo denominado naturalizacin, e.e., tomndolas
por inmutables e inevitables. P.e. el concepto de raza.
Estos modos del cuerpo social no son anlogos al sentido de pertenencia de
grupo de las sociedades primitivas.
1 Tabla con frases hechas en castellano sobre partes corporales que dan una imagen del
cuerpo en la cultura tradicional en Espaa (pg. 61).
Cuerpo a sociedad
Durkheim, solidaridad
Cuerpo social
Naturalizacin
22
Cuerpo social y la idea de personalidad subsumen a los miembros de los

grupos hacindolos invisibles, indiferenciables, sin entidad. Se dice que no slo
las palabras, etc. sino los ojos, etc. de cada miembro son del grupo. Esto permite
entender las etnoteoras de la reproduccin que establecen la parte de cada linaje
en la gestacin del feto.
Todo esto carga de sentido al trmino in-corporacin. El cuerpo sirve de
metfora o se proyecta simblicamente en la sociedad y volviendo sta a proyectarse simblicamente sobre el cuerpo.
2.3.2.4.
Cuerpo poltico
Impacto de las relaciones de poder en los cuerpos individuales y sociales. Poder entendido en trminos de tcticas y estrategias (nocin positiva del poder),
no como prohibiciones o prescripciones (nocin negativa).
Poder como conjunto de fuerzas inmanente al dominio en el que se inscriben.
Las relaciones de poder estn entre hombre mujer, maestro alumno, etc.,
penetrando en los cuerpos: microfsica del poder.
El concepto de cuerpo poltico tiene su punto de partida en los anlisis
histricos que advirtieron que el cuerpo del rey en el s. XVII era una realidad
poltica.
El cuerpo poltico no es solo que el que sufre la represin sexual que sera
una accin mecnica, burda sino el que es incitado al deseo por la accin
del poder mediante la conciencia del cuerpo, la exaltacin del cuerpo bello,
la desnudez, etc., provocando la reivindicacin del cuerpo contra el propio
poder, del placer contra las normas morales, etc. Aquello que haca al poder
fuerte se convierte en aquello por lo que es atacado. El poder se ha introducido
en el cuerpo y se encuentra expuesto en el cuerpo mismo.
Perfiles del cuerpo poltico: el polticamente correcto pero tambin el bulmico o el obeso. El cuerpo productivo del capitalismo y el consumista. El controlado
por la medicina, por la justicia y por las cc.ss. (definicin de normalidad).
Los tres cuerpos es una perspectiva que adopta la tipificacin como estrategia
expositiva para abandonar una concepcin exclusivamente fsica. Son cuerpos
socialmente informados (Bourdieu). Tiene el mismo objetivo que el paradigma
de embodiment o in-corporacin: el deshacerse de los dualismos.
2.4.
2.4.1.
Habitus e in-corporacin
Habitus
El concepto de embodiment sirve como foco para reflexionar sobre las cosas, sobre las culturas. Debe mucho a Merleau-Ponty y la teora de la prctica
(Bourdieu).
Embodiment no es una entidad, por eso es importante el concepto de habitus
como categora en la teora de la prctica. El habitus se sita entre la estructura
y la prctica, es una superacin de la antinomia entre determinismo y libertad,
Miembros subsumidos
Proyeccin
cuerpo sociedad
23
consciente e inconsciente, individuo y sociedad; por tanto es la superacin del

dualismo.
Definicin de habitus: sistemas de disposiciones estables, duraderos, transponibles; estructuras estructuradas predispuestas para funcionar como estructuras
estructurantes; principios que generan y organizan las prcticas y las representaciones y que estn objetivamente adaptados a los resultados, sin presuponer
metas conscientes o un dominio expreso de las operaciones necesarias para lograrlas. Las condiciones particulares de existencia producen habitus.
Son regulados y regulares, pero no producto de obediencia reglas. Pueden
estar orquestados colectivamente pero no son producto de la accin organizada
de un dirigente.
...etc.
2.4.2.
In-corporacin
Los habitus tienen en el cuerpo su asiento y han sido presentados como

objetivaciones en los cuerpos; modo peculiar de objetivacin que viene definido
por el soporte, e.e., una in-corporacin.
Las in-corporaciones a las que se alude en la etnografa de la Kabila son
practicas del cuerpo como formas comer o posturas corporales. El ser presentadas como mitologa poltica es el modo retrico de darles hondura. No
se trata simplemente de representaciones o del cuerpo como imagen o reflejo
de esos valores. Al realizar las prcticas no se estn representando ni se trata
de una simple imitacin. El proceso de adquisin es una mmesis e implica una
relacin de identificacin. El cuerpo acta as, actualiza el pasado, activa las
ideologas, encarna las mitologas, es agente.
En las sociedades primitivas esta situacin es palmaria puesto que el conocimiento heredado slo puede sobrevivir en estado de in-corporacin. En las
sociedades ilustradas se ha descorporalizado el cuerpo al trasladar las tareas de
portar el pasado, las ideologas a sistemas objetivistas de representacin.
La in-corporacin al ser propuesta como paradigma ha ido asociado a la
experiencia religiosa para la que (1) la sugestin o el entrenamiento, (2) el
trance, la catarsis o los estados alterados de conciencia no se han mostrado
vlidos.
Los contextos religiosos proporcionan paradigmas sociales y del cuerpo. Estos
fenmenos, especialmente los extticos, permiten captar la in-corporacin en su
mayor carga de significado. No se trata de anormalidad sino de la disolucin de
dualismos. Los cuerpos de los creyentes son agentes, in-corporan las creencias.
La disolucin de los dualismos (1) se debe destacar en la compresin de la
in-corporacin (...)
Captulo 3
La piel social. Labrar el

cuerpo
3.1.
Iniciacin
La iniciacin es un acontecimiento social que toma el cuerpo, y en concreto

la piel de los novicios, como elemento a transformar.
En los ritos de paso como ritos del cuerpo la iniciacin es el que toma como
foco el cuerpo y la piel.
Etnografa de La Fontaine sobre los Gisu: actividades de transformacin previas al acto climtico de la circuncisin masculina. La bsqueda de significado
se fija en (1) las sustancias consideradas operantes, elementos de transformacin activa, (2) comn embadurnar el cuerpo. Accin instrumental que prepara
al iniciando para la circuncisin que consisten en una transformacin. Ambas
actividades son transformaciones sociales. A lo que aluden las sustancias es a
transformaciones sociales hechas sobre la piel, sobre el cuerpo.
Diferenciar los ritos de iniciacin y los de pubertad. La iniciacin alude al
acceso a un grupo y los ritos relacionados con la pubertad cuando se producen
las transformaciones biolgicas.
Sociedades que marcan las transformaciones de la pubertad individualmente (signo evidente) pero otras consideran momento oportuno para los rituales
cuando lo dictan los lderes o las circunstancias. Los ritos de iniciacin suelen
ser considerados de forma conjunta para un grupo de personas con disparidad
de edad.
La confusin entre los rituales sntoma de la concepcin in-corporada de
la vida social: la pubertad determinara la celebracin del ritual, mientras que
el ritual de iniciacin sera tan slo una exigencia social. Naturalizacin de la
iniciacin y socializacin de un fenmenos individual, la pubertad.
24
CAPTULO 3. LA PIEL SOCIAL. LABRAR EL CUERPO
3.2.
25
Los ritos de paso en perspectiva universalista
Ritos de iniciacin (1) para la preparacin y entrada a la madurez pero ,

(2) admisin en sociedades secretas. Rasgos comunes: (a) vinculacin definida y
definitiva con el grupo, (b) escenificacin de morir y renacer, pruebas, marcas,
(c) transmisin de conocimiento esotrico o experiencia singular, (d) dotacin
estatus y de poder.
Tales rasgos no comunes en todas las sociedades, no necesariamente en los
rituales de iniciacin, algunos se dan en otros rituales.
Van Gennep Esquema de Van Gennep extensible tambin a los ritos de
paso tres etapas que se reconocen por funciones. Ideas previas:
La secuencia est orientada en relacin a un limen, lo que sugiere que no
se trata de un simple paso sino de un estado y un periodo de tiempo.
Otros ritos, a parte de los de iniciacin, realizan este trnsito, pero no
todos siguen mismo esquema.
Aunque la definicin de cada una de las fases del rito sea funcional no
excluye que realicen otras funciones.
El esquema de los ritos de paso
Los ritos de paso se descomponen en ritos de separacin (preliminares), margen
(liminares) y agregacin (post), que no son equivalentes, por su importancia o
grado de elaboracin. Los de separacin ms desarrollados en funerales, los de
agregacin en matrimonio y los de margen en embarazo, iniciacin, etc.
Casos en que el esquema se desdobla, p.e. margen desarrollado constituye una
etapa autnoma (noviazgo, ritos embarazo, parto y nacimiento).
No se pretende que estos ritos sean slo de paso, pues tienen su propio objeto.
Mary Douglas En cuanto a los motivos o contenidos de las acciones de los
ritos tienen ms sentido si se considera relacionados entre s. Douglas apreci
relacin entre acciones sobre y del cuerpo y acciones sobre y del grupo.
Cuerpo y sociedad
El cuerpo humano es imagen de la sociedad. (1) El inters por las aperturas
del cuerpo depende de las salidas y entradas sociales. (2) limites sociales - corporales, (3) esquemas bsicos de la jerarqua entre las partes del cuerpo. El
control corporal constituye una expresin del social. La bsqueda de la relacin
armoniosa entre fsico y social debe afectar a la ideologa.
Tipos de sociedades segn el tipo de control. Aspiracin anlisis estructural
del simbolismo: reflejo doble, uno proceda del otro o viceversa. Esta idea facilita
la traslacin metafrica por la cual al cuerpo social se le otorga entidad fsica.
Aunque ambas entidades son a la vez fsicas (corpreas) y de construccin social.
26
Victor Turner Tales contenidos respondan a una polarizacin en un foco

sensorial y otro ideolgico, con transferencia entre ellos. El foco sensorial es
tambin emocional y el ideolgico es traducible a la vez por imagen y discurso.
Polo sensorial y polo ideolgico
En el polo sensorial significata que provoquen deseos y sentimientos, en el ideolgico normas y valores.
Los significata sensoriales, emocionales son groseros: (1) toscos, sin detalles ni
cualidades precisas de la emocin, (2) fisiolgicos.
Turner liga (1) lo corporal con el conocimiento que versa sobre los principios del orden moral social, (2) los estados emocionales con las explicaciones
racionales. Esta ligazn se produce especialmente en el simbolismo ritual por
su doble carcter de smbolos referenciales y de condensacin.
Ritos de paso no aislado Los componentes de los rituales no debieran tomarse de forma aislada y las relaciones entre ellos no tendran por qu ser nicas.
Capacidad del cuerpo para asociarse1 , para recibir las consecuencias de estar ligado a diferentes aspectos de la cultura. Asociacin entre vnculo social
y conocimiento (en ritos de iniciacin garanta de veracidad del conocimiento
transmitido proporcionado por solidez de lazos sociales). Transitividad entre
diferentes aspectos, facilitada por el hecho de que casi todo pasa por el cuerpo.
No es el mismo cuerpo el de Douglas lmites, aperturas que el de Turner fluidos corporales. Ambos ilustraciones de la potencia del cuerpo para
proporcionar perfiles con los cuales soportar teoras del ritual como escenario
en el que se sintetizan elementos dispares de la cultura.
El tratamiento dado al cuerpo no tomarse aislado2 . Son a la vez ejercicios
de disciplina, autocontrol, fortaleza, sumisin, confianza, adhesin, creencia.
Vistos as los ritos de iniciacin no slo rituales del cuerpo sino que est
entrelazado lo social (miembro de un grupo) y la cultura (sistema de significados
compartidos).
Cmo se acomoda al esquema de Van Gennep? Estructura de los ritos de
paso toma la vinculacin con el grupo de forma dinmica. Seran mecanismos
para la continuidad, restablecimiento de lazos. <etc.>
3.3.
Los ritos de iniciacin en contexto
3.4.
La circuncisin
Toma una parte determinada del cuerpo como objeto de operaciones en un

contexto ritual. Aunque (1) a veces no es la nica parte, (2) no slo es el cuerpo el que se somete a operacin. Esa focalizacin revela que se ha magnificado
la importancia de la circuncisin y la simbolizacin que se le aplica se puede
1 Ver
2A
figura en pg. 77
veces se hace por la excepcionalidad o violencia que se percibe en tales tratamientos
27
resentir. Se presume un plus de significado y a veces est orientado a la interpretacin, p.e. cuando se sugiere que es trasunto de la castracin. Por tanto
simbolizacin puede querer decir los mismo que sustiticin, traslacin (visin
demasiado simple).
Presente en muchas sociedades humanas. Segn la lgica difusionista que
est extendida significa antigedad.
Los casos que ms se han discutido son los de las sociedades aborgenes
australianas y los pueblos antiguos vinculados a Occidente.
En cuanto a los segundos en Egipto hay constancia de circuncisin desde
2400 a. de. C. Prcticada por expertos en ceremonia pblica que produca una
herida noble, sagrada. Marca de la lite poltica, militar o comercial.
3.4.1.
Circuncisin juda
Marca (masculina) del pueblo judo.

S. XII Maimnides consciente del dolor, se haca por fe. Generaba vnculos y sentimientos de comunidad; unidad espiritual entre los descendientes de
Abraham. La sangre es asociada al dolor, al trauma y su consecuencia es el
debilitamiento del rgano, la reduccin del placer por lo que facilita la espiritualidad.
La circuncisin se hace en tres etapas.
Cambios en la ceremonia: de ser un acontecimiento domstico hasta convertirse en la Edad Media en un rito comunitario en la sinagoga. Introduccin de la
silla de Elas para conectar el ritual con el pasado proftico y el futuro mesinico
de Israel.
La circuncisin era una ocasin para la fiesta a pesar de las reconvenciones
de los rabinos.
3.4.2.
La circuncisin aborigen
Interpretaciones mltiples, incluyendo la utilizacin de Durkheim en Las

formas elementales de la vida religiosa. Ms tarde cubierto de misticismo por
Eliade.
Se consideraba un rito menor, pero no lo era en cuanto a la expectacin y
la afluencia de gente. Era tomado como un rito secular.
<Descripcin, pgs. 9497>
Interpretacin, percepcin del ritual:
Primero, sigue la estructura de los ritos de paso: segregacin, liminalidad y
reagrupacin. El novicio primero es separado del grupo de adscripcin, luego
pasa un perido en el que no tiene nombre, vagando por una regin extraa,
finalmente se le reintegra al grupo con un nuevo estatus y un nuevo nombre.
Segundo, ritual como proceso formado por una secuencia de acciones que
siguen un flujo intensivo y culminan en un momento cumbre, la circuncisin,
siguiendo las acciones posteriores un flujo distensivo.
Tercero, ritual como escenificacin de un conflicto entre dos facciones, las
dos mitades patrilineales.
28
Cuarto, esquema de construccin de un hombre en contraste a la natural

constitucin de la mujer.
Quinto, acciones que tienen como objetivo el tratamiento del cuerpo. Ritual
focalizado en el cuerpo del novicio, aunque tambin simultneo y simpattico
de los cuerpos del resto del grupo. Por tanto produce el efecto de in-corporacin
de la sociedad y, de esa forma, el vnculo social.
<Acciones con y sobre el cuerpo en rituales australianos, pg. 98>
El cuerpo acaba por descubrirse en cualquiera de las acciones descritas. La
diferencia est en que estas acciones la funcionalidad buscada tienen que ver con
la operacin especial en un trozo de piel del pene. sta no tiene otra funcin
que hacerle un hombre, lo cual es biolgico y social, moral y cultural.
En las acciones que acompaan a la circuncisin el tratamiento del cuerpo es
general: cuerpo interior/exterior, partes/todo, movimiento/esttico, etc. Cuerpo sometido a estimulaciones mltiples y desplazamiento de umbrales hasta el
punto de la exaltacin. Rituales que sitan a los cuerpos en exaltacin descubre que el objetivo del tratamiento es la funcin del cuerpo como materia de
simbolizacin.
Focalizacin en el pene, proporcionando el elemento nuclear de identidad
para el novicio; emblema, da nombre (1) a la persona durante la fase liminal
y cuando ha sido circundada, (2) a los regalos. Es una parte del cuerpo que
engloba a todo el cuerpo y que in-corpora lo social por medio del ejercicio de
dones y ornamentos.
Otras partes corporales reciben atencin en el ritual. P.e. se roca con agua
de la boca cuatro partes del cuerpo, que representan a cuatro clases de parientes.
Especial tratamiento de la piel:
Por parte de de los parientes, por simpata y porque el ritual les implica
y transforma: rasguas, punzadas, sangrarse, etc.
Por parte del novicio, como transformacin de identidad y estatus: pinturas, lavados, untes con grasa, etc.
La piel sufre el ritual como parte exterior del cuerpo, como soporte y elemento
de la identidad transformada. Traduce y activa el vnculo social con el contacto.
Es el modo y el medio de in-corporacin.
3.4.3.
Conclusiones. Comparacin. Simbolismo
Las circuncisiones juda y aborigen no relacionadas, contraste.

Factor comn: mismo trozo de piel del mismo rgano corporal, que es el
emblema del cuerpo. Fin iniciacin varones. Origen comn? Aventurado.
El problema del significado no tiene porque depender del problema del origen. La circuncisin se aborda de modo distinto (ver Cuadro 3.1).
Aspectos del simbolismo que con el contraste cobran relieve:
Primero, (a) una parte del cuerpo suficiente como emblema porque se considera especialmente relevante cuerpo parece invisible o condensado en una
parte o slo como un elemento ms que ordena la secuencia ritual, pero en
Foco
Significado det. por

biologa o ms bien
modos intervencin social
Juda
Prepucio, el cuerpo
desaparece
Significado inmutable
29
Aborigen
El cuerpo se mantiene a
lo largo de toda la
secuencia ritual
Los cambios en uno u
otro sentido son los que
destacan
Cuadro 3.1: Modos distintos de abordaje de la circuncisin

la que se opera con otras partes y con el cuerpo como conjunto despliegue
detallado.
Segundo, procesos de simbolizacin como desplazamientos que toman el cuerpo como campo de extensin variable.
Los smbolos ocultan lo mismo que descubren; una parte determinada oculta
el todo al que representa.
No simple cuestin de extensin sino que se conciben los cuerpos con regiones
diferenciadas, slo algunas materia de los smbolos. El resto de las regiones sigue
estando, para otras cosas?
Quizs la incorporacin no se produce igual modo en las sociedades humanas;
aun siendo la misma especie el cuerpo no es el mismo.
La etnografa juda muestra que la regin diferenciada es el pene y la incorporacin que produce su diferenciacin est en la alianza; es una cuestin
cosmolgica, no slo fisiolgica. En el caso de los aborgenes australianos las
regiones corporales diferenciadamente asociadas con tipos de parientes.
Tercero, si la biologa determinara el significado sera permanente, al serlo
la intervencin social es cambiante. Los significados de la circuncisin juda
cambian en distintas pocas y situaciones. Mtafora de la poda, sangre, seal
perenne, sexualidad controlada, identidad masculina asumida, etc. Continuidad
institucional del ritual con reactualizacin continuada de la significacin.
Basadas en una operacin sobre el cuerpo pero enlazadas con intervenciones
sociales de parentesco patrilineal y de pertenencia al pueblo judo contrastado
con otros grupos. Todas in-corporadas, sin dejar de cambiar en el tiempo.
Se muestra que la in-corporacin es variable y cambiante.
En cuanto a la circuncisin en los aborgenes australianos la lucha entre
las mitades exgamas indica las intervenciones sociales que sostienen la incorporacin.
3.5.
Circuncisin femenina
Si la circuncisin femenina ha focalizado el cuerpo en el pene en la femenina

la focalizacin en el sexo es ms estricta.
Nordeste de frica, desde Egipto hasta el cuerno de frica; aunque en sus
distintas versiones es ms amplia y abarca otros pases subsaharianos en el
30
Oeste. Asociada al Islam pero practicada antes. 100 millones de mujeres.

Tipificacin basada en la descripcin quirrgica. Infibulacin. Circuncisin
faranica. Sentido como acciones rituales en contextos determinados. Sunna en
Sudn.
Etnografas menos ricas, informacin de segunda mano. Antroplogas a partir de los 70.
3.5.1.
Norte de Sudn. Hayes y Boddy
Verano, estacin purificacin, circuncisiones. Femeninas no asociadas acontecimientos religiosos. En cada grupo domstico, patio, presencia mujeres, dirigidas por abuelas, comadronas. Durante todo proceso gritan alegremente. Despus
t y dulces, nias reciben regalos, centro atencin.
Hayes: asegura castidad y por tanto dignidad y honor del patrilinaje y del de
futuro marido. Boddy destaca que se mantiene la tradicin a pesar de lo penoso
de la operacin y de las prohibiciones. Explicaciones diferentes.
Hayes Explicacin funcionalista que recoge motivos explcitos y latentes, asentados en organizacin social y valores, negando que se trate de un rito de paso.
Infibulacin componente del complejo familiar y del sistema social, e.e., el cuerpo de las nias, o ms especficamente una intervencin sobre l (infibulacin) es
un componente del sistema sociocultural, cuya in-corporacin se produca por
medio de la infibulacin. Transforma a una nia en virgen. Virginidad categora
social. Conceptos de dignidad, honor familiar y decencia. Sello honor familia.
Hombres autoridad; abuelas respeto, basado madre de hijos, mantenedoras
tradicin.
Supone que contribuido control natalidad.
Caractersticas: (1) En la etnografa de la ceremonia no hay mencin al
cuerpo como totalidad. Foco que resalta al cuerpo y desdea el resto. (2) Ciclo
de la vida de las mujeres se describe como cambios de atuendos (del velo al tobe).
Las pautas de vestimenta aparentemente hacen invisible al cuerpo, son formas de
in-corporacin del sistema sociocultural. Ambas unidas por asuncin naturaleza
hipersexual de las mujeres, sospecha mala conducta o que sean asaltadas por
varones otros linajes.
Boddy Informantes explicaron que circuncisin faranica hace chicas limpias,
suaves y puras. Las prepara para ser mujeres
Realza feminidad, accin simblica enfocada fertilidad potencial. Convierten
en madres de hijos.
Conexin con otras ceremonias:
1. Circuncisin masculina; ambas hacen a los sexos diferentes.
2. Ritual de la boda, acciones purificacin, limpieza y suavidad (a travs
cosmtica).
Imagen primaria de la
interpretacin sobre la
circuncisin femenina
Imgenes insinuan un
doble funcionamiento de
la accin simblica
Contribuciones
Similudes
31
Hayes
Sello
Boddy
Espacio cercado
Contribuye a la dinmica
del sistema
Representa al sistema
Mostrar como se articula

Ha hecho explcito el
este tratamiento del
juego de las
cuerpo con los otros
representaciones
aspectos de la sociedad y
cultura
Asumen como paradigma la in-corporacin
Cuadro 3.2: Diferencia entre explicaciones

3. Ceremonias funerarias: traslacin simblica entre el tero, la glla (calabaza preparar alimento) y el hsch (espacio cerrado de la casa).
Interpretaciones claras respecto a lo que comporta el concepto de in-corporacin:
con el cuerpo y en el cuerpo estn configurados el espacio domstico, la elaboracin del alimento, la divisin de los papeles sociales, el parentesco y la
organizacin social y el cosmos (ver Cuadro 3.2 para una comparacin)
La focalizacin en la infibulacin lleva a subrayar tratamiento del cuerpo
como espacio cercado, que apareca tambin en los rituales del ciclo de la vida.
Cuestin si ha de contemplarse todo desde la infibulacin.
3.6.
La piel, donde labrar el cuerpo3
Circuncisin
Circuncisin heridas reales tomadas como simblicas. Responden a la socializacin de la sexualidad. Dramatizaciones de conflictos sociales con el
cuerpo y en el cuerpo. Aspecto importante de los conflictos es heridas y categorizacin como higinicas o mutilaciones. Pueden llegar a ser seas de identidad de los pueblos.
Ritos de separaVan Gennep comprender circuncisin situarla dentro prcticas que por abla- cin
cin, seccin o mutilacin de cualquier parte del cuerpo modifican de forma
visible la personalidad. Ritos de separacin para agregar individuos a un
grupo. Al dejar huellas indelebles la agregacin es definitiva. Estas interpretaciones muestran lo que la circuncisin implica de in-corporacin.
Ej. escarificacin muchachas Gaanda.
Van Gennep idea de labrar el cuerpo ha sido recogida en los estudios sobre el
tatuaje incluyendo perforaciones, escarificaciones, incisiones, rayados, etc.
No solo adorno; fluidez de las formas y de las funciones.
Acciones sobre
el
cuerpo
3
Prcticas de modificacin del cuerpo: circuncisin y tatuaje
32
Listado no exhaustivo: armadura, vestido, cintas, apsitos, pinturas, pendientes e incrustraciones, tatuajes, escarificaciones, marcas a fuego, cortes e
incisiones, mutilaciones. Orden exterior/interior, corporal/extra-, cubrimiento/desnudez, proteccin/exposicin, mudable/permanente, etc. Orden elementos no necesariamente alineamiento, adems pueden formar composiciones. No
tomar elementos como algo aislado.
Piel como fronInsina que la piel como frontera se desplaza, de manera que tanto in- tera
tegra elementos exteriores como hace aflorar elementos interiores, creciendo o
reducindose la frontera. El proceso de in-corporacin aparece en funcin de
esa frontera, tanto saliendo al exterior como penetrando en el interior. Doble
movimiento que configura la operatividad de la piel y del cuerpo como smbolo.
3.7.
Tatuaje
Def.
Una de las formas que adopta esa frontera; labra la piel. Se produce un
intercambio entre lo interior y lo exterior, que hace de la piel una doble frontera
paradjica: de la desnudez vestido y de la pintura cuerpo.
No slo adorno sino otras funciones: soporte creencias y valores estticos y
sociales, pertenencia al clan, elemento de identidad personal y social, propiedad
institucional, estigma, protector mgico, memoria personal y colectiva, etc.
Etimologa.
Encuentro con las culturas del Pacfico. Importancia de la palabra por adscribir el tatuaje al Otro tnico. Palabra extica que alcanz difusin porque se
refera a prcticas conocidas pero redescubiertas por la modernidad con otro
sentido.
Para griegos y romanos fue un estigma, con el que marcar a criminales
y esclavos. Adoptado por los primeros cristianos, despus peregrinos a Tierra
Santa.
Con Cristianismo institucionalizado rechazadas justificacin cuerpo humano
obra Dios. Marcas configuran condicin marginalidad.
Soldados y marineros. Prisiones.
Estas marcas comparten un efecto ms que una tcnica o unos mismos diseos. El efecto se refiere a la condicin permanente y cuyo sentido es diferente
segn su origen sea obligatorio (castigo) o voluntario (disciplina).
Visibilidad relevancia. En sociedades Occidentales slo visibles esclavos y
convictos. Otras zonas corporales cubiertas por vestidos toma significados distintos no solo por contenido sino por zona.
3.7.1.
Tatuaje carcelario
Brazos zona preferida marcos, despus pecho. Correlacin entre motivos y

tipologa delito.
Independientemente funciones sociales las marcas buscaban perdurabilidad.
Aunque haban dejado de ser forzosas aparecieron como voluntarias. Comporta-
Funcs.
Historia
Pacfico, Otro
Estigma
Cristianismo
Comn: efecto,
permanencia
Visibilidad
33
ban una integracin en el grupo. Condicin de penado se tomara a travs de ella

como una condicin imborrable, asumida como desafo y prueba era hacrsela.
Motivos arranque lejano, modas. No parece que existan motivos especializados para marcas. Bsqueda intencionada de simbolismo.
Acontecimientos biogrficos, carga de sentido que singulariza episodios en
realidad relaciones sociales, actuando de recuerdo.
Zonas corporales brazos y pecho. Exhibiciones. Localizacin revela distintas
funciones exhibicin asociadas a las distintas zonas corporales y el desplazamiento de una frontera entre lo que est permitido mostrar y lo que no, segn
pautas de pblico y privado. Zona plus significacin pues determinados motivos
no adecuados para determinadas zonas corporales, salvo que se busque provocacin. La marca pues oculta y muestra el cuerpo. Transgresin en utilizar la
marca para traspasar la frontera entre el desnudo y el vestido.
3.7.2.
Tatuaje primitivo
No necesariamente los mismos motivos ni las mismas funciones que las marcas en la poblacin carcelaria en Occidente.
3.8.
La piel social
Desnudez
Hechos significativos: (1) la desnudez estricta slo se da en el momento de
nacer; (2) cuando aparece el cuerpo es en desnudez y (3) la desnudez es la
piel. Es una mirada cultural, diversa. Como diversa es la mirada que descubre
la desnudez en los Otros, los salvajes.
Piel social
Sobre los Kapayo (Amazonas) se formul el concepto de piel social (Tur- antiner). Como contraste las prcticas contemporneas tatuaje y piercing vistas
como manifestaciones de la piel antisocial. Los sentidos de lo social son aqu
dispares (ver Cuadro 3.3).
Piel social
No es slo naturaleza sino cultura
Desnudez no depende de la piel
expuesta sino del cdigo que se sigue
al portar determinados elementos
Piel antisocial
Tomada como provocacin y campo
para ruptura normas
Con determinados elementos se
rompen los codigos de la desnudez
Cuadro 3.3: Piel social y piel antisocial

Todo parece paradjico pero se trata de las modificaciones del cuerpo y de
las formas simblicas del cuerpo. En ambos casos los primitivos son tomados
como espejos.
Piel y vestido
Tanto la piel como el vestido son sociales. Resituar la naturaleza humana sociales
que no acaba en la piel y la cultura, que se adentra en el cuerpo ms all
de la piel, por lo que caracterizar piel como frontera permeable, queden en ella
34
inscritas las huellas de esos flujos. Es eso lo que la convierte en smbolo; porque
aunque las huellas sean fsicas son a la vez sociales.
El adorno del cuerpo es un asunto serio (sentido Durkheim). Comunica
estatus social, actitudes, creencias, deseos e ideales; constituye esas identidades, en formas con las que est obligado a conformarse independientemente de
(1) la consciencia que tenga de ello, (2) que le importe.
La modificacin del cuerpo es el medio cultural ms especializado en
cuanto a la forma de comunicacin de la identidad personal y social, es el que
ms directa y concretamente concierne a la construccin del individuo como
actor social y como sujeto cultural. Ese es el fundamento de la imposicin de
una forma simblica estandarizada sobre el cuerpo que le integra en el mismo
smbolo y que le convierte en correlato objetivo del sujeto social.
Esa construccin del sujeto es cuestin del juego entre nociones y categoras sociales tiempo y espacio, modos de actividad, tipos de estatus social,
cualidades personales, modos de valor social. Estas categoras bsicas combinadas constituyen el medio simblico del cual el adorno corporal es slo un
aspecto y tales pautas son reveladoras de las nociones bsicas de valor, accin
social, persona y sujeto de la cultura en cuestin.
Pregunta: Por qu y en que sentidos se afirma que los adornos, los
tatuajes o cualquier otra forma de modificacin cultural del cuerpo
conciernen a la construccin del individuo como actor social y como
sujeto cultural? La modificacin del cuerpo es el medio cultural, quiz
el ms especializado en cuanto a la forma y comunicacin de la identidad
personal y social.
La imposicin de una forma simblica estandarizada sobre el cuerpo le
integra en el mismo smbolo y le convierte en correlato objetivo del sujeto
social: una perforacin, un tatuaje, una forma de vestido o un tinte de pelo
son formas simblicas estandarizadas aplicadas al cuerpo que diferencian individualmente pero tambin social y culturalmente al sujeto en un contexto
sociocultural.
Durkheim, pero tambin Turner (1980) evidenciaron que el adorno del cuerpo no es slo un medio para comunicar la categora social a la cual pertenece
un sujeto, es decir para mostrar nuestras identidades sociales a otras identidades sociales, sino que en gran medida constituye esas identidades, independientemente de la conciencia que se tenga de ello o de si importa o no. Es decir,
como vestimos, nos adornamos modificamos nuestro cuerpo etc., nos sita como
participante y (re)productor de ciertas categoras, de edad, de sexo, de clase
social, de actividad y de cualidades personales as como modos de valor social.
Las marcas corporales son slo un aspecto simblico del medio simblico
ms general de las clasificaciones o categorizaciones sociales propias de toda
sociedad, pero sin duda son tan eficaces como los rituales a la hora de revelar
las nociones bsicas de valor, accin social, persona y sujeto de la cultura en
cuestin.
Para aclarar estos extremos el alumno/a poda hacer alusin a los Kayapo.
Adorno
cuerpo
del
Medio cultural
comu. id.
Construccin
del sujeto
Adorno
medio/constructor
cat./id. soc.
Clasif. soc.
3.9.
35
La piel antisocial
Primitivos modernos. Agregado de individuos no homogneo que implican

su individualidad en tales prcticas. Slo coinciden en la manipulacin de las
imgenes sobre los primitivos con el fin de generar imgenes de alteridad con
las cuales construir formas alternativas de lo social.
Prcticas analizadas dentro de la preocupacin contempornea por el cuerpo, que parece haber hecho de l soporte bsico de la personalidad y la mismidad. Intentar encontrar en l la consistencia y estabilidad que no se puede
hallar en la fluidez del yo en la sociedad contempornea.
El esquema tcnico, puncin, traza indeleble. Labor profesional sofisticada.
Tcnica no tiene que ver con la de los primitivos o marineros pero sigue siendo
modificacin del cuerpo, por lo que tiene cierta aureola de marginalidad. Tatuaje: Clientela se ha ampliado, motivos diversos. Piercing: extensin no solo
con elementos intensificadores de erotismo sino tambin con otros elementos
decorativos.
Transgresin tab carcter intocable cuerpo como obra divina calificada
por sus practicantes como rito de paso. Operacin vivida como trauma del cual
uno sale transformado.
Poder de estas prcticas descansa en su capacidad de abrir y sellar los lmites del cuerpo y por extensin los del yo. Capacidad se experimenta como (1)
riesgo, debido indeleble y tambin por significados asociados, (2) encubrimiento
o al menos una especial singularidad. Modificaciones externas y visibles, se
les supone un efecto poderoso, semejante a la eficacia simblica de los rituales;
eficacia atribuida a los propios motivos tatuados. Prctica consumista, aunque
muchos reclamen actitud de autenticidad y haber mostrado dueo del cuerpo.
Clasificado dentro de dos formas de extraamiento: marginalidad social
y primitivismo y lo extico.
Todo concebido como resistencia al sistema, convirtiendo la piel en campo
de batalla en el que se enfrentan el yo y la sociedad. El cuerpo decorado se
convierte en icono de la victoria del yo. Piel antisocial, motivos seleccionados,
indelebles. Posicin radical y actitud poltica. Cuerpo es campo para el ejercicio
del poder y de la resistencia (Foucault).
Primitivos modernos
Cuerpo: estabilidad personalidad
Tcnica
Rito
transf.
paso,
Lms.
po/yo
cuer-
Formas de extraamiento
Cuerpo, poder
Captulo 4
Danza y deporte1
4.1.
El cuerpo como instrumento: Mauss
Hombre
Ensayo Tcnicas y movimientos corporales. Objetivo de planteamiento el Mauss
hombre total y, por tanto, es una de las expresiones paradigmticas de la que
se llamara Antropologa del cuerpo. Trabajo pobre, slo una serie de alusiones a tcnicas del cuerpo. Revelador de concepcin, que aparece en muchas
sociedades humanas, del cuerpo como instrumento:
total,
El cuerpo es el primer instrumento del hombre y el ms natural,

el objeto y medio tcnico ms normal del hombre.
Forma en la que los hombres en cada sociedad hacen uso de su cuerpo de una
forma tradicional. Diversidad. Naturaleza social del habitus. No slo habla de
sociedad, de culturas, sino en una misma sociedad, de la educacin, urbanidad,
moda.
La naturaleza social implica adiestramiento y transmisin, finalidad
y rendimiento. Adiestramiento no slo aprendizaje sino tambin sociedad y
moralidad, instalacin por prestigio, por autoridad, por imposicin; tcnicas
no naturales. Finalidad y rendimiento son aspectos fsicos, acompaados de
educacin y sociedad.
Definicin de tcnica: actos tradicionales eficaces. Instrumentos no indispensables, propio cuerpo instrumento primero: tcnicas corporales. Tcnica
como adaptacin a una finalidad fsica, acompaada por actos de acoplamiento
que el individuo lleva a cabo con ayuda de la educacin, de la sociedad.
Es necesario que sea tradicional y eficaz. Primero implica que la tradicin,
la sociedad interviene en su formacin. Si se trata de tcnicas corporales la
consecuencia de esta definicin es que la tradicin, la sociedad, estn instaladas
en el cuerpo, in-corporadas.
1 Hacia
una Antropologa del cuerpo. El cuerpo como sujeto, objeto e instrumento. Una
mediacin paradjica I. Danza y deporte
36
Uso tradicional,
social
Adiestramiento,
finalidad, rendimiento
Tcnica
Tradicin
Importancia
CAPTULO 4. DANZA Y DEPORTE
37
Importancia de esta aportacin: clasificaciones etnolgicas tcnicas con instrumentos y ritos rbricas diferentes. Tcnicas corporales anomala (tcnicas sin
instrumentos). Solucin Mauss concebir cuerpo como instrumento.
Tcnicas y ritos
Tanto tcnicas como ritos son tradicionales y eficaces. Rito eficaz en
cuanto adaptaciones a una finalidad.
Clasificacin de tcnicas corporales Modalidades del cuerpo como instrumento son mltiples. Clasificacin esquema biogrfico no sistemtica, no
suficientemente fundamentada en datos etnogrficos.
Clasificacin de tcnicas corporales (pg. 139):
1. Del nacimiento y la obstetricia
2. De la infancia: crianza, alimentacin, destete, despus del destete
3. De la adolescencia
4. De la vida adulta: sueo, vigilancia y reposo, actividad y movimiento , del
cuidado del cuerpo.
Comentarios:
No medicalizada, es corpus de acciones.
Olvida grandes grupos, p.e. tcnicas del juego y del deporte, cuidado, tratamiento cadveres; tcnicas comunicacin oral, tcnicas representacin.
Tcnicas profesionales realizadas con instrumentos; extensiones del cuerpo. Lejos de ser meros aadidos producen marcas en el cuerpo. Relacin
cuerpoinstrumentos bidireccional: (1) tcnicas corporales desarrolladas
en funcin de los instrumentos, (2) instrumentos que se diran extensiones
corporales.
Evita la fragmentacin del cuerpo; totalidad operando en funciones especializadas. Coordinacin de movimientos necesaria para acciones eficaces
especializadas. Idea de que partes funcionen autnomamente, con lo que
condensan el sentido de instrumentos in-corporados.
Iniciacin momento ms importante de la educacin del cuerpo, adolescencia aprenden definitivamente tcnicas corporales. Biografa tiempo de
perfeccionamiento y acomodacin circunstancias. Pese a su condicion de
habitus las tcnicas tienen parte dinmica pautas instaladas en distintos
grados, acciones configuradas por la sociedad pero sensibles a los cambios
producidos en sta.
Difcil distinguir entre tcnicas y ritos, (1) no se excluye que haya tcnicas
corporales que sean ritos, (2) no se excluye que en una accin se mezclen
y sucedan tcnicas y ritos.
38
Conclusin
Conclusin es que el cuerpo es historia y es sociedad. No cuerpo mquina sino
sujeto social en accin que no pierde la condicin de individuo; cuerpo hbil,
por educacin (historia). La historia personal es historia del propio cuerpo.
Problema en el encaje de las tcnicas en las etapas biogrficas.
Caracterizacin
Caracterizacin que conlleva la descripcin de las tcnicas corporales alude
a sujetos cuya condicin parece ligada a ellas (habitus). En la caracterizacin
se evidencia papeles sociales (sexo, edad) y profesionales.
Hiptesis
Hiptesis: tcnicas corporales forma la caracterizacin y evidencian lo que
la sociedad impone a los individuos caracterizados. Adiestramiento es a la vez
caracterizacin social, implicando que existe una caracterizacin genrica que
se identifica con humano.
4.2.
La danza
Def.
Instrumento es el cuerpo entero; no se sabe para que fin. Accin: movimiento pautado. Distincin entre movimiento y danza no lmites precisos o
slo en culturas.
Clasificacin sociedades (1) danzan movindose dentro de un espacio, (2)
danzan sin moverse del sitio.
Def. Hanna: conducta humana compuesta, desde la perspectiva del danzante, por secuencias de movimientos corporales no verbales, realizados a propsito, intencionadamente rtmicas y pautadas culturalmente, que se distinguen de
otras actividades motoras ordinarias, y que poseen un valor inherente y esttico.
Elemento kintico caracterizacin pobre; razones: (1) desdea complejidad
intervenga todo cuerpo, debera incluir idea multisensorialidad, multimedialidad, (2) aun siendo secuencia acciones corporales es fenmeno mental.
Danza como conducta humana emerge dentro conjunto cambios evolutivos. Entendidas como secuencia acciones cuerpo instrumento otras muchas
especies animales.
Multisensorialidad: alto nivel de sinestesia (capacidad de percibir y transmitir simultneamente estmulos en varios sentidos): visin movimiento, sonidos
(respiracin, pies), olores, sentido kinestsico (percepcin interna estar en movimiento), empata, contacto, sentido proxmico (seales que vehiculan mensajes
en el entorno). Multisensorialidad se corresponde con carcter multimedia que
integra la danza, en tanto que cdigo expresivo, con la msica y la cancin.
4.2.1.
Clasificacin
Def.
No slo kintica
Animales
Multisensorialidad
Ensayos clasificatorios: taxonomistas y racionalistas
Peculiaridad de determinadas acciones como la danza que se presumen diferentes de aquellas que son pragmticamente vitales2 . Formas clsicas de clasificar danzar reflejan este sesgo.
Clasificacin
2 Discusin que reproduce otra en torno al simbolismo. Desechar que accin simblica diferente de accin prctica
39
Primera, taxonomistas: Criterios que suponen diferencia respecto de las

acciones prcticas.
por objetivos: guerreras, de fertilidad, sociales, religiosas.
1. Taxonomistas
por estructura interna o temas motores: circulares, lineales, de saltos.

por cualidades estticas o expresivas: libres, animada, ldicas
segn partes del cuerpo empleadas: de pie, del vientre, del cuello
segn nmero y tipo de transiciones, etc.
Dependera de si priman criterios formales o funcionales. P.e. siguiendo criterios
funcionales: (1) danzas mgicas y religiosas, (2) danzas ldicas o de diversin,
(3) danzas espectculo. Puede entenderse como secuencia evolutiva.
2. Racionalistas
Segunda, racionalistas: danza como actividad no normal vlvula de escape
de tensiones vida diaria para retomar equilibrio roto, expresar impulsos inhibidos, diferenciarse, creatividad, etc. Lista indefinida de funciones psico-sociales.
Dif. activs. coEn ambas las danza se considera aparte de las actividades comunes, ruti- munes
narias. Motivos sintomticos y se entrelazan con conjunto dicotomas. (1) Di- Dicotomas
cotoma mente/cuerpo conlleva en danza contradiccin: cuerpo se libera de la
mente pero asumiendo formas, intenciones y valores que sta le proporciona. (2)
Dicotoma individuo/sociedad: primero se libra de la segunda pero lo hace en el
espacio que define.
Danzan cuerpo,
El cuerpo danzante es animado y la danza es conducta en contexto. No es mente y socieverbal pero es expresiva. Por eso no danza slo el cuerpo sino la mente con l, dad
ni danzan slo el individuo sino la sociedad con l.
Autotlica
Danza es un fin en s misma (autotlica), gravitacin de la accin en el
movimiento mismo, que implica el cuerpo como totalidad; exhibicin del cuerpo
en accin.
Caractersticas
Caractersticas:
1. Movimiento que implica todo el cuerpo.
2. Desplazndose dentro de un espacio relativamente circunscrito.
3. Pautado, rtmico, intencional, con formas en algn grado estereotipadas.
4. Apoyado en un sonido pautado .
5. Actividad realizada en comn con un cierto nmero de participantes.
6. Diferenciada del movimiento o la actividad rutinaria y que los participantes reconocen como tal.
4.2.2.
Danza zande
4.2.3.
Valor social de la danza
40
Andaman R-B
Anlisis sobre las danzas en la isla de Andaman de Radcliffe-Brown:

1. Actividad colectiva en la cual la personalidad del danzante est complicada por la enervacin de todos los msculos del cuerpo, la concentracin
de la atencin requerida y por la accin de los sentimientos personale.
2. La personalidad total del individuo se somete a la accin que sobre l
ejerce la comunidad; obligado por el rito y la costumbre a tomar parte
de la accin colectiva, exigido a conformas sus acciones a las necesidades
rtmicas.
3. Su energa y autoestima estn en armona con los sentimientos de sus
compaeros y este armnico concierto de sentimientos y acciones individuales produce mxima unidad y concordancia de la comunidad intensamente sentida por cada miembro.
Azande, E-P
Frente a esta visin de unidad y armona Evans-Pritchard opone con la etnografa de la danza zande que la participacin de todos no es necesaria, que existen
enfrentamientos, competicin, exhicionismo agresivo, etc. en un marco social
formado por personas de un entorno local unidos por numerosos vnculos de
parentesco, vecindad, etc.
Muestra como se danza con todo el cuerpo y lo que significa. La armona (Radcliffe-Brown) se consigue por imposicin de la comunidad sobre el
individuo, mediante el rito y la costumbre, conllevando participacin y coordinacin. Mecanismos de orden como el reparto de papeles, disposicin de los
participantes y direccin. El valor social de la danza no es slo la armona
efmera sino su insercin en un marco social ms amplio, ligado al contexto
ceremonial.
La danza pone en evidencia los dualismos de la imagen del cuerpo en la
cultura: (1) por medio de la cultura los cuerpos de los individuos y stos mismos
se someten a la coordinacin y la conformacin y su resultado es la armona,
(2) los cuerpos y los individuos encuentran una va de insinuacin, excitacin,
desenfreno que pueden conducir al conflicto.
Mediante la danza la sociedad se instala en el cuerpo y estos se sitan en
la sociedad. Dos sentidos de la oposicin entre cuerpo y sociedad: (1) mediacin atribuye el efecto socializador al ritmo, (2) movimiento conlleva peligro y
conflicto. La dualidad no est en la danza sino en el cuerpo.
Discusin alimentada de viejas cuestiones sobre propiedades morales de la
danza y de los cuerpos en danza.
4.2.4.
Entre la tcnica y la evasin
Danza como movimiento y entrega a est sin destino que conduce a la

prdida de s mismo. Comienza como tcnica corporal de control armnico del
Imposicin,
armona, insercin
Dualismos
Sociedad
cuerpo
41
cuerpo y se desarrolla en secuencias de movimientos que llenan un espacio

multidimensional involucrando a cada parte del cuerpo y a todo l como emisor de significados. Danza como lenguaje de todo el cuerpo. Al entregarse a
ella, sienten el control del movimiento como un obstculo del que librarse para
situarse en la accin como un flujo que les transporta fuera de s mismos.
Polos del movimiento.
Polos del movimiento
Polo tcnico Posibilidades del cuerpo como instrumento resultado del en- 1. Tcnico
trenamiento.
Categoras de los datos de movimiento en las danzas (Cuadro en la pg.
152):
Categoras
1. Espacio: direccin, nivel, amplitud, foco, agrupamiento.
2. Ritmo: tempo, duracin, acento, metro.
3. Dinmica: espacio, flujo, locomocin, cualidad proyectiva.
4. Uso caracterstico del cuerpo: postura, locomocin, gesto.
Labanotacin
Sistema de signos (Labanotacin) al modo de partitura musical. Danza como
lenguaje especial, coreografa o corologa ciencia de los crculos gramtica del movimiento, basada en la creencia de que mocin y emocin, forma y
contenido, cuerpo y mente unidos. Pero no es sino un lenguaje de legitimacin
del polo tcnico; construccin etnocntrica occidental que generaliza crculo
como dibujo del movimiento.
Crtica de la generalizacin de una sintaxis del movimiento, fondo critica Kinemtica vs.
concepcin movimiento: pueblos que bailan sin moverse del sitio y danzas que dinmica
consisten en moverse de uno a otro lugar. Movimiento en occidente es kinemtica
cambio de locus a iniciativa del agente, hopi es dinmica cambio de estado
impersonal.
2. Evasin
Polo de prdida de s mismo Evasin sin destino, prdida de control y de
s mismo.
Etnografa sobre danza del caballo (Geertz). Trances varan en intensidad.
Multisensorial: msica, alimentos, olores estmulos para entregarse al movimiento.
Cada uno de los polos liga la danza a dos actividades trascendentes: (1)
tcnico a las acciones de intervencin en el entorno trabajo y sus tcnicas,
vida social y sus gestos comunicativos, (2) polo de prdida de s mismo a los
actos rituales, trascendentes.
En ambos casos danza asociada con ideas de poder y con transformaciones
que confieren poder o demuestran su presencia. Danza como medio de entrenamiento o motivacin para actividades de trabajo. Poder y control del cuerpo
tras entrenamiento, perfeccionamiento a travs de la entrega.
Situada entre las habilidades tcnicas y los rituales que transforman las
danzas parecen formar una categora intermedia, mezcla de ambas. Categora
Polosactivs.
Entrenamiento,
poder
Categora
Universalidad

Danza
Forma, tcnica
Atencin e
importancia
Estandarizacin vs.
improvisacin
Movimiento esttico, formal

asociado con la estandarizacin
Azar
Foco en la calidad del

movimiento, inters en reducir
el azar
42
Deporte
Objetivo instrumental,
independientemente del valor
esttico
Improvisacin como
acomodacin a los cambios que
se producen en la interaccin
Accin orientada a un objetivo
celebra el azar; jugadores lo
intentan controlar
Cuadro 4.1: Relacin entre deporte y danza, como cuerpo en movimiento

ambigua, discutible universalidad. Acto social, actividad laboral o ritual religioso? Danza categora occidental que se ha intentado generalizar ingenuamente
pero considerarla meramente como movimiento es trasladar el problema pues el
concepto de movimiento comporta sentidos muy diferentes.
4.3.
El deporte
Cuerpo en movimiento. Categora occidental moderna. Diferente de p.e.

los juegos de pelota en Florencia s. XVII (calcio) o Japn s. XIV o mayas
precolombinos.
Origen del trmino.
En sociedades occidentales danza y deporte son dominios (casi completamente) separados de la vida social y laboral comn. Complementarios entendidos
como actividades de ocio: mejor rendimiento, vida sana.
Modalidades deportivas prximas a la danza; estilos danza moderna que se
aproximan a ejercicios gimnsticos. Ver Cuadro 4.1).
Lewis llama la atencin sobre el tratamiento del azar que (1) encuadra al
deporte en el juego, (2) queda descartado en la danza. Aspecto que configura
el movimiento, que tiene un punto de incertidumbre determinado en relacin
al objetivo. Estar en juego es concebido como afrontar el azar; cada secuencia
tiene un riesgo que compromete el objetivo y esta experiencia continua de azar
puede que enganche con tanta fuerza como el trance.
4.3.1.
Tcnica y juego. Gimnasia
Def. y contexto
hist.
Danza y deporte vida soc.
Danza y deporte
Azar, juego
Polos mov. en
Tcnica El movimiento en el deporte tiene pues varios sentidos que se orien- deporte
tan a dos polos o aspectos: el tcnico (tratado en esta seccin) y el juego
(tratado en la siguiente seccin).
Partes cuerpo
A diferencia de la danza depende de partes ms especficas del cuerpo. La
tcnica se dirige a la puesta a punto de rganos y elementos que intervienen
en la accin. Por tanto la constitucin fsica de los deportistas depende de las
especialidades.
Superacin
lms. tc.
43
En el deporte moderno se ponen a prueba los lmites del cuerpo en una

serie finita de dimensiones y se atribuye a la tcnica la virtud de superarlos.
Los lmites del cuerpo se sitan cada vez ms all en dimensiones citius, altius,
fortius segn el moderno lema olmpico.
Dim. progreso
Este proceso contemplado como trasunto del progreso. Tcnica proporciona
mejoras de capacidad y en las actuaciones. Pero el cuerpo queda limitado a unas
cuantas dimensiones.
Records no naEl desarrollo de los aspectos tcnicos en el deporte evidencian una contra- turales
diccin en la nocin de cuerpo y que muestra sus lmites. La tcnica es indispensable para conseguir records pero puede llegar a ocurrir que el cuerpo
deje de ser naturaleza, p.e. al someterse a tratamientos que logren desarrollos
musculares3 .
Caracs.
Gimnasia La gimnasia est fijada a este polo tcnico. Es clsica pero moderna. Proceso previo al juego y una actividad reglada incluida en los juegos
olmpicos. Tambin es una prctica higinica, de salud y teraputica. Prctica
educativa de desarrollo corporal.
Objetivo
Conjunto de mtodos destinados a modificar estructuras corporales o generar aptitudes funcionales que versan sobre movimientos corporales. Consigue
desarrollo muscular y otros efectos corporales, y el fenmeno denominado entrenamiento.
Fundamento
Fundamentados en conocimiento anatmicofisiolgico y ayudado por aparatos.
Cultura fsica,
La consideracin social englobada en el concepto de cultura fsica, que res- caracs.
ponda al tono educativa del cultivo del cuerpo. Ms que el cultivo: (1) prcticas y conocimientos que han ido incrementndose, conformndose en especialidades, programas nutricionales, profesionalizacin, dedicacin. (2) Tienes
sus lugares apropiados. (3) Virtudes de reparacin del gasto debido a la vida
laboral o social. Dotado de una tica del esfuerzo, que refuerza al individuo.
Ilustracin del culto al cuerpo, perfil de religin civil (culturismo).
Higinica, eduLa primera fue primero medida higinica, educativa, compensacin del cativa, moral
sedentarismo. Nunca slo una tcnica sino envuelta en valores morales y polticos. Alemania movimiento Turner gimnasio medio forjar unidad alemana;
educacin fsica dirigida a la nacin, esfuerzo, disciplina que forjan el carcter
moral. Tuvo continuadores en otros pases.
Tablas gimstiLas tablas gimsticas construan una geometra de formas cambiantes en cas
el espacio mediante cuerpos humanos en posicin y en movimiento ordenados y
conjuntados.
4.3.2.
Juegos reglados
En Inglaterra fue el deporte, y en particular una serie de juegos reglados

lo que se instal en la escuela por su eficacia pedaggica. Consiste en el
3 Imagen subyacente del cuerpo incluye sus lmites, por lo que la bsqueda incesante de
superacin de records exigira estimulaciones o modificaciones que borraran la distincin
entre naturaleza y artificio.
Caracs.
44
ejercicio fsico pero no se considera cultura fisica. Diferente de la gimnasia en

su carcter instrumental y competitivo. A los beneficios del ejercicio fsico
une componente agresividad y violencia.
Juego deporte
Deporte puede ser concebido como un juego aunque no todo juego es un
deporte; la distincin entre ellos no es clara, aunque se presume que (1) el criterio
de distincin es el ejercicio fsico. Sin embargo muchos juegos tradicionales
de nios o de otras culturas comportan ejercicio fsico pero no se consideran
deporte. (2) El juego conserva nocin espontaneidad mientras que el deporte
institucionalizado.
Reglas
Deporte integrado por juegos reglados con normas como tiempo, lugar,
jugadores, instrumentos, acciones, contabilizacin del resultado, jueces, etc..
Los deportes modernos derivan de juegos tradicionales con numerosas variantes, llegando a un acuerdo en torno a reglas comunes por parte de instituciones
formales. La reglamentacin hace posible el juego sobre dos supuestos: la competicin es inherente, la reduccin del azar
4.3.2.1.
Primero, la competicin es inherente
Actos sociales intensos. Por una lado encuentro social, interaccin y experiencia compartida, por otro la confrontacin se tiene como potencialmente
disgregadora. Mayor inters con igualdad de contendientes.
Competencia esfuerzo y habilidad fsica hbil. Trasunto de un combate
cuerpo a cuerpo al que las reglas convierten en un juego inhibiendo la violencia.
Gasto de energa, lesiones parte juego. Contrarios no son mecnicamente
solidarios pero s orgnicamente interdependientes.
En los deportes tradicionales la competicin conduca a enfrentamientos
fsicos. Actualmente estallidos de violencia debidos no a las reglas o a los
agentes que las aplican sino a los impulsos de los jugadores o a la afluencia
masiva de masas.
La racionalizacin inserta en el deporte puede tener como contrapunto la
violencia inherente en l (ver Cuadro 4.2 de modelos tericos sobre las relaciones
entre deporte y violencia).
Orgenes juegos: blicos, actividades obtencin alimentos, ... Difcil dilucidar. Importante es si la competicin es innata porque (1) la agresividad
es innata o (2) una vez generada como pauta cultural aparece en todos los
mbitos. Los estudios transculturales muestran que no hay porque pensar que la
agresividad es innata y necesita una salida. La competicin es un fenmeno social que se activa segn la dinmica de interaccin en los grupos y los intereses
de los individuos.
Deporte competitivo como ritual de la modernidad porque refleja las contradicciones de la sociedad moderna, en la que la competitividad se toma
como un valor pese a la insensibilidad que causa. El cuerpo del deportista es el
instrumento de la competitividad y su resultado.
Significativo la diferencia entre la imagen del cuerpo en gimnasia y en el deporte moderno. Primera forjada a base de mecnica de movimientos sociedad
de mquinas, la segunda es una imagen del cuerpo cargado y descargado de
Acto social dos

caras
Competencia
Violencia
Orgenes juegos, competicin
Competitividad
modernidad
Cuerpo
Imagen cuerpo
gimnasia y deporte

Modelo de la descarga del impulso
Conducta agresiva producto de impulso
innato, que responde al ambiente pero genera
una tensin en el individuo. Hay nivel basal
de tensin en cada individuo y sociedad
La tensin agresiva se acumula en el
individuo y en la sociedad, encontrando
salida por medio de la conducta agresiva.
Guerra como resultado
Los deportes, similares a las guerras, sirven
para descargar tensin agresiva acumulada y,
por eso, actan como canales alternativos a
la guerra, haciendo esta menos probable
45
Modelo de la pauta cultural
Conducta agresiva individual es aprendida,
aunque quizs algunas caractersticas
innatas, su intensidad y configuracin pueden
ser consideradas caractersticas
predominantemente culturales
En cada cultura hay tendencia a coherencia,
con valores y conductas similares, como la
agresividad, que se manifiesta en varias reas
de la cultura
Las pautas de conducta y los sistemas de
valores relativos a la guerra y a los deportes
similares a la guerra tienden a superponerse
y a apoyar cada uno la presencia del otro
Cuadro 4.2: Modelos tericos sobre las relaciones entre deporte y violencia
energa sociedad de flujos. Cobra sentido cuando los deportistas plena
capacidad digan estar en forma.
4.3.2.2.
Segundo, la reduccin del azar
Reglas racionaLas reglas hacen el juego posible, y por tanto el juego como actividad les juegos trad.
primaria tiende a ser catico. Las reglas lo ordenan, estableciendo objetivos,
poniendo lmites, etc. Son la introduccin de la racionalidad en los juegos tradicionales locales, dandoles carcter de universalidad y eficacia en su desarrollo. Soc. moderna
Juego y las reglas del juego metforas sociedad moderna. Exhibicin atencin sociedad entera. Espectculos de masas. Funcionan como modelo y espejo
para la sociedad.
Metfora del juego con reglas sugiere que:
Metfora
del
juego con reglas
La sociedad es posible porque los individuos se atienen a reglas. Vida
social como campo de juego donde (1) lucen las habilidades sociales
individuales, (2) queda resaltada la pertenencia a los grupos y (3) se
pone de manifiesto la consistencia de stos.
Cada cultura es como un juego distinto con sus propias reglas, de modo
que un individuo trasladado a una determinada debe seguir sus reglas para
estar integrados.
Soporte reglas
Las reglas estn soportadas por las instituciones deportivas pero descansan en
la aceptacin por parte de los participantes. El juego depende en el seguimiento
de las reglas.
Entrenador,
Jugar requiere una preparacin y entrenamiento. Conlleva plan que jus- aprendizaje
tifica desdoblamiento entre papeles jugador(es) y entrenador. El entrenador
46
alter ego, el juego se debe tambin a l aunque no salte al campo, juega por identificacin vicaria. Desdoblamiento antiguo: relacin maestroalumno. Aprendizaje consiste en transmisin e internalizacin de unas reglas.
Uso
El uso del cuerpo es parte de esas reglas. La competicin multiplica el riesgo
riesgo y se cobra su cuota en trminos fsicos. Las reglas operan como medidas
de salvaguarda, gua para educar y cultivar al cuerpo y asumir el riesgo
operando en esa medida de modelos. Algunos de los hroes de las sociedades
modernas son deportistas.
4.3.2.3.
cuerpo,
Relieves del deporte moderno
El deporte y el juego representa la realidad y social y son parte de ella. Como

fnomeno social moderno tienen una serie de relieves que pueden explicar
su difusin.
Equipo
Clasificacin en juegos de equipo e individuales Los juegos de equipo
han cultivado la fortaleza del grupo, basada en la divisin del trabajo y en
la solidaridad para actuar como una unidad social. Grupos de iguales que
admiten lderes instrumentales. Se han convertido en paradigma de un estilo
de trabajo en equipo.
Individuales
Juegos individuales, e.e., en tanto que individuos, contentrando la responsabilidad y el protagonismo. El cuerpo que juega se erige en instrumento total.
Debe tener un espritu fuerte y el juego forja un carcter moral abarcando la
capacidad de resistir y la voluntad de victoria.
Tendencias vida
Ambas modalidades reconocen dos tendencias bsicas en la vida social mo- social
derna: (1) cultivo del individualismo, (2) desarrollo de los grupos de edad
vnculos solidarios que encuentran en el deporte una institucionalizacin.
Ambas consolidan la participacin y la competencia como actitudes relevantes.
Institucionalizacin El deporte como actividad libre tiene un gran arraigo social en la sociedad moderna, con numerosos participantes que emplean
buena parte de su tiempo de ocio en el juego y su preparacin.
Club Su relevancia como fenmeno social se debe a una frmula institucional de estructura homognea: club, elemento mnimo de trama asociativa universalista. Asociacin, centro de servicios, espacio social de relacin, de
disciplina, ... sobre todo unidad social de pertenencia que proporciona a los
asociados una identidad reconocida. Entidad corporativa que, asumida por todos los asociados, les hace hablar nosotros. Historia y perdurabilidad en el
tiempo. Presente en la vida pblica deportiva mediante emblemas que les
proporcionan objetivacin.
Doble condicin del deportista: amateur o profesional El espritu
olmpico se corresponde con la primera. Profesional es quien se gana la vida con
47
el deporte. Ameteur es quien compite por placer y recoga moral de caballeros.

La difusin de los deportes y los cambios sociales de la industrializacin llevaron
a la expansin del profesionalismo. Distincin segn los deportes y ha ido
variando con el tiempo.
Trayectoria: Se comienza siendo amateur y despus un tiempo algunos salto
a la profesionalidad, tras lo cual se produce retiro, vuelta amateur. Amateur
deporte de base, sentido de autenticidad, pero profesionales son imagen pblica,
espejos para dems practicantes disciplina.
Espectculo de masas No todos del mismo modo, ni un mismo deporte, ni
en todos los pases.
Distincin entre jugadores y espectadores modos dispares participacin.
Espectadores papel coro en tragedias griegas. Participacin corporal, estn movilizados. Practican especie religin, acudiendo a rituales de intensificacin donde se genera y refuerza una adhesin incondicional al club con el que se identifican.
4.4.
Hacia una Antropologa del deporte
Deporte moderno dominio autnomo, propias reglas, sanciones y tribunales, ttulos y recompensas, organismos de administracin, ordenacin del tiempo,
espacios de juego. Relativamente autnomo porque no se escapa de las instituciones, del mercado de productos y jugadores, centro de un espectculo. Parte
de la vida social que cumple funciones diversas que explica el desarrollo que
ha experimentado. Engloba multitud de juegos de reglas con trayectorias no
homogneas por lo que las explicaciones generales son meras sugerencias.
4.4.1.
Deporte y funciones
Funcin pedaImplantacin juegos baln escuelas privada Inglaterra s. XIX asociada cri- ggica
sis disciplina. Lema mens sana in corpore sano se introdujero juegos reglas
en recreo al aire libre. Canalizacin del desahogo fsico hacia competiciones
controladas alternativa eficaz a indisciplina e instrumento formacin carcter
caballero.
Explicacin Bourdieu diferente, incluye como factor clase social. Transformaciones juegos tradicionales en deportes producidas en escuelas lites
burguesas. Desconectados de ocasiones sociales y rituales, desvestidos funciones
sociales y religiosas para pasar a ser meramente ejercicios corporales, fin en s
mismos, incluidos en horarios y calendarios especficos. Experiencia en la escuela
retirada del mundo y de la prctica real, propensa actividades sin propsito
ethos lites burgesas, se definen por distancia intereses materiales. Fair
play modo jugar aquellos no pierden conciencia de que es un juego, mantienen
distancia de rol (Goffman).
Funcin poltiEsta funcin pedaggica extendida al convertirse en fundamento poltico del ca
fomento del deporte popular, procurando que los hijos de las clases trabaja-
48
doras criaran sanos y felices, ms bien como alternativa a la marginalidad.

Popularizacin deporte introducir pblicos en estadios; utilidades polticas:
distraccin, idealizacin de la realidad social.
Caso subordinacin a funciones pedaggicas: La diversin que proporciona el deporte es un elemento de motivacin aprovechado para hacer de l otro
cambio de educacin de valores. Caso subordinacin a funciones polticas: diversin no slo elemento motivacin sino que lo sita en otro campo separado en
el que encontrar compensaciones a la realidad social adems de dar visiones
idealizadas de ella.
Universalista
Proceso universalista, involucrados casi todos pueblos mundo. Desarrollo e
institucionalizacin deporte en GB segunda mitad s. XIX coincidi con nuevo
Imperio Britnico. Intencionalidad manifiesta usar deporte como instrumento
aculturacin. <ej. Cricket> Una clave de este proceso fue control sobre las
normas y la centralizacin organismos.
Contradiccin: (1) agencia influyente que haca progresar a los pueblos
social y polticamente pero (2) ficcin de que el deporte era mbito separado,
apoltico. Contradiccin absorvida por los pueblos colonizados que celebraban
las victorias de los equipos nativos sobre los colonizadores como ms que deportivas.
4.4.2.
Definicin tcnica del cuerpo
El cuerpo como instrumento parece asumir una definicin tcnica del

cuerpo.
No slo tcnica
Falacia definicin puramente tcnica (Bourdieu), si se pretende que sea socialmente neutral y basada en la naturaleza, desvelar que es fruto de ideologa
ocupacional de los profesionales que producen bienes y servicios para el deporte.
P.e. dieta y estimulantes no criterios naturales sino variables segn objetivos,
prcticas y especialidad deportivas. Conseguir peso, fortaleza, etc. ideales en
disciplinas con distintos programas alimentacin y ejercicio, integrados sistema prcticas incluye todo comportamiento.
Mauss concepto tcnica sirvi para relevar cunto de cultural tena el cuerpo natural. A Bourdieu para desvelar tras l una ideologa que se aprovecha de
la apariencia de objetividad. Mauss utiliz el habitus como categora de comprensin del cuerpo; desde el contraste entre las clases sociales en Francia. Las
sociedades humanas percepcin beneficios ejercicio corporal e imgenes cuerpo
adecuadas aunque no hay que suponer homogeneidad interna.
El anlisis de Bourdieu de los habitus de clase que se muestran a travs del
deporte sugiere que una imagen del cuerpo conlleva una ideologa subyacente
en manos de las instancias legitimadoras. Cuerpo dominio sistemas expertos de
legitimidad incuestionable, porque su actuacin se basa en la naturaleza y en la
objetividad.
Historia de lucha entre instancias aspirantes legitimadoras. Ejs. ciencia mdica vs. tradicional vs. alternativa; jerarqua entre especialidades deportivas; artes
marciales y deportes aventura. Objetividad tiene muchas caras, cuerpo humano
pluridimensional y no se reduce a fenmenos objetivos.
49
Tendencias inters de clases sociales por unos u otros deportes; relacin cuerpo como aspecto fundamental del habitus distingue a clases trabajadoras
de las privilegiadas y fracciones dentro de estas por el estilo de vida. En
las prcticas centradas en el cuerpo las clases trabajadoras toman como favoritos aquellos que requieren ms esfuerzo, sufrimiento y riesgo, e.e., adoptan una
relacin instrumental con el cuerpo. Las clases privilegiadas tratan al cuerpo
como un fin en s mismo, por su funcionamiento o apariencia.
Bourdieu asume un sentido estricto de la relacin instrumental con el cuerpo.
Se deja llevar por concepciones estereotipadas de las clases sociales, especialmente imagen mualista clases trabajadoras e intelectualista de las clases integradas
por profesionales liberales.
4.5.
El cuerpo, instrumento paradjico
Cuerpo como instrumento en todas las sociedades. Visible en las danzas y

los deportes. Concepcin comporta paradoja (ver Cuadro 4.3):
Danzas
Movimiento pautado pero puede
conducir a prdida si mismo
Como movimiento exige esfuerzo
control pero movimiento total debera
involucrar el interior del cuerpo.
Clmax danza es anulacin
Deportes
Movimiento formado segn tcnicas
pero azar
Como movimiento conformado segn
tcnicas persecucin objetivos.
Competicin aviva acciones corporales
deportivas proceso lmites indefinidos.
Movimiento sometido incidencias azar.
Incertidumbre juego adiccin
Cuadro 4.3: Paradojas del cuerpo como instrumento

Quizs culturas tratan cuerpo como instrumento paradjico que se enrola en
actividades que conducen a su anulacin.
Captulo 5
Asctica, monstruos y
donaciones1
5.1.
El cuerpo como objeto
Concepcin del cuerpo como instrumento dependiente de la nocin de movimiento y tambin de la de objeto: el cuerpo y sus partes se hace visibles o
invisibles. La visibilidad corporal cultural no consiste en la desnudez, en la exposicin sino que es una interpretacin de tamaos, volmenes, formas, colores,
gestos, sonidos, olores, etc. Sentidos:
Primero, la (in)visibilidad sita diferenciadamente las partes del cuerpo, p.e.
no teniendo la cabeza a el mismo sentido que el resto del cuerpo (occidente).
Partes que marcan la visibilidad, especialmente (1) los caracteres primarios o
secundarios del sexo o (2) manifestaciones de funciones fisiolgicas.
Segundo, visibilidad del cuerpo diferenciada segn la modalidad de sus signos
y acciones. Se hace notar ms en sonidos digestivos, tacto, gestos con las manos,
manifestacin de emociones.
Tercero, el desnudo no se detiene en la piel.
La (in)visibilidad muestra que el cuerpo es social y moral. La sola presencia del cuerpo es suficiente, no es slo el cuerpo desnudo sino que el vestido
transforma el cuerpo sin borrarlo. Pero tambin el desnudo transformacin.
La distancia de la visibilidad a la exhibicin no es clara. Un modo objetual
de tratar al cuerpo es exhibirlo.
1 Hacia una Antropologa del cuerpo. El cuerpo como sujeto, objeto e instrumento. Una
mediacin paradjica II
50
CAPTULO 5. ASCTICA, MONSTRUOS Y DONACIONES
51
5.2.
Cuerpo visible y cuerpo exhibido 1: asctica
5.2.1.
Cristianismo en el paso a la Alta Edad Media: Padres del desierto y virginidad femenina
Anlisis de Brown2 sobre la emergencia e implantacin institucionalizada de

la prctica de la renuncia sexual en la cristiandad en el trnsito a la Alta Edad
Media: historia de la sexualidad y del cuerpo; historia social y de las ideas; adems recoge la perspectiva de las mujeres como coprotagonistas. El cristianismo
y su afiliacin a la asctica tiene su punto de partida y su contrapunto en la
tolerancia respecto a las prcticas sexuales de los griegos y romanos.
Padres del desierto Almas en un desierto superando las flaquezas del cuerpo.
Los renunciadores al sexo eran renunciadores al mundo. Resistir las pasiones
sexuales y el hambre. La peor de las tentaciones era el abandono de la condicion
de humanidad.
Aspectos de su vida social: (1) la vida eremtica se haca en compaa, (2)
foco de atraccin y peregrinaje.
Programa asctico como desdn por el mundo y aborrecimiento de la condicin humana del cuerpo pero encuentra su sentido en y respecto a ellos. En
realidad se buscaba su transfiguracin (Da de la Resureccin).
Programa comprenderse atendiendo al cuerpo como sistema autrquico: en
el Paraso funcionaba en vaco. Al reducir los insumos el asceta consigue reconformar el cuerpo, unido con el alma en su estado original. Anticipo del cuerpo
espiritual en la resurreccin de los justos.
Programa comenzaba con ayunos y duros trabajos para deducir el vigor
fsico y liberarles de su dependencia del alimento y sexo. Tejidos toscos, orando
o escuchando lecturas de la Biblia.
Privacin les dispona para afrontar la cerrazn de su corazn y asumir la
humildad y dulzura del hijo de Dios. Signo de la recuperacin del estado de
Adn era la sociabilidad, el carisma de un corazn transparente.
El ascetismo enlaza las privaciones del cuerpo con la renuncia al mundo
en una relacin entre ellos fsica. Tomaron la presencia fsica del cuerpo como
un hecho moral, cuya rectitud podra hallarse desligndose del mundo; desierto
como estrategia para liberarse de las pasiones, privaciones de innecesarias satisfacciones humanas como renuncia al mundo. El ascetismo hace al cuerpo y al
mundo interdependientes, coextensivos.
Llevaron la invisibilidad del cuerpo a las cuevas del desierto, adoptando otro
modo de visibilidad cuerpo violentando por el hambre, insomnio, temperatura,
que se transforma en un cuerpo espiritual y un corazn abierto, transparente.
El termino mundo es ambivalente en la Biblia y designa al reino de Satn y
a la tierra. Separarse de el mundo suponen menospreciarle. Esta confusin con2 Arcilla habilidosamente amasada. Peter Brown (1990). Sobre el dualismo cuerpo-alma
y la satisfaccin del deseo sexual en mujeres y hombres en Grecia, y su evolucin hacia el
Cristianismo medieval. Pg. 185.
Renuncia
mundo
al
Vida social
Desdn mundo
y cuerpo
Cuerpo
quico
autr-
Acciones
Consecuencias
Mundo y cuerpo
Visibilidad del
cuerpo
Trmino mundo
52
tamina y est contaminada por la concepcin del cuerpo y la dualidad cuerpo

alma.
Virginidad femenina Textos evanglicos animaban a la castidad: iguales a
los ngeles, estado sin sexo antes de la cada, aproximacin a la Redencin y
asemejarse a los nios limpios de corazn.
Otros beneficios. Virginidad proporcionaba libertad prctica: evitaban riesgos del parto y los hijos no deseados. Matrimonios a edades tempranas, concertados por los padres con parientes cercanos mayores. Joven viuda frecuente. Se
llamaba madres vrgenes a las viudas que hacan voto de castidad despus del
primer matrimonio.
Las viudas eran ayudadas por la comunidad cristiana. A comienzos del s. IV
primeras casas de comunidad de mujeres que practican el celibato. El ascetismo femenino surgi como reclusin en casas cristianas. Primero hijas vrgenes
dependientes padres o hermanas clrigos. Reclusin total como ideal. Despus
se formaron grupos que seguan un canon, aunque la vida asctica femenina
largo tiempo informal. Relaciones amistad papel esencial. Pequeos grupos por
traslado a casa de alguna, amparadas por viudas ricas.
El ascetismo femenino cristiano fue urbano. Renuncia al mundo en el espacio
femenino inescapable, la casa. No subraya las privaciones de alimento, sueo, ...
tanto como la virginidad.
Primeras mujeres ascetas independientes de guas espirituales varones. Otras
buscaron proteccin de varones admiradores de su abnegado estado (levantando
sospechas). Imagen del cuerpo que enmarca el valor del ascetismo (Basilio): varones necesitaban de las mujeres por aquellas cosas que a ellos les faltaban, e.e.,
durzura, ternura, movimientos insinuantes, etc. Esa interdependencia natural
elevaba el peligro para la virginidad de la mujer. No haba inocencia sexual ni
relacin asexual entre hombre y mujer. Siendo consciente de su sexualidad las
vrgenes tenan que ser iconos vivientes.
El significado de las vrgenes consagradas era la continuidad en estado puro.
Vida admirada y alabada por los clrigos urbanos porque eran las nicas que
haban permanecido como haban sido creadas integridad fsica con gran carga
de significado.
5.2.2.
Castidad, ngeles, nios

Beneficios
Viudas
Reclusin
Casa,
dad
virgini-
Relacin
hombremujer
Estado puro segun creadas
Caminos de purificacin
Budismo Libro camino de purificacin s. V iluminacin de las comunidades

de monjes budistas bosques Tailandia.
Desarrollo del budismo polaridades (Cuadro 5.1).
Ascetismo BuPrcticas ascticas y mortificacin carne no asumidas de manera uniforme. da
Buda llego al Nirvana por el Camino Medio, rechazando los placeres y las
mortificaciones. Dijo que quien quisiera vivir en bosque/ciudad que lo hiciera. Ascetismo India
Automortificacin persistente religiones India. Tanto sociedad budista como hind admiracin vida asctica, creencia adquiran poderes especiales3 y
3 Buda
rechaz las falsas pretensiones de poderes msticos.
53
control de la naturaleza. En el budismo posibilidad de desarrollo espiritual

personal mediante ejercicios de meditacin y experiencias msticas, vida recluida
y asctica.
Las prcticas reseadas llevan al asceta a la reclusin, pero sobre todo
a la virtud que implica la restriccin de los sentidos o de las facultades:
seguimiento de las reglas del sangha, atencin alerta, contencin de la energa
que para que el deseo surgido no dure, prctica de la vida recta.
Las prcticas ascticas no constituyen el ncleo de la vida budista sino las
de la meditacin, cultivo cinco virtudes: fe, energa, atencin, concentracin
y sabidura. El camino de la meditacin comienza con la atencin restringida,
contina con la iluminacin y acaba en el nirvana.
Las tcnicas budistas de meditacin y el camino comportan el cultivo de la
tranquilidad, calma, compasin, contemplacin de la muerte y procesos cosmolgicos de (de)generacin. Implicacin del cuerpo en la meditacin: luz
brillante, sentimiento, temblor, levitacin, calma, flexibilidad y finalmente felicidad que recorre el cuerpo. El cuerpo no desaparece sino que se transforma.
Desarrollo espiritual
Restriccin,
sangha
Vida budista
Cuerpo
Renunciadores
Jainismo Caracterizado por la severidad de sus prcticas ascticas. Los re- jainistas
nunciadores jainistas descalzos, no se baan, ni se afeitan, escobilla para apartar a los insectos. Clibes, vida itinerante enseando desvinculacin y no
violencia. Culminacin vida asctica es ayuno hasta la muerte. Prcticas que
les dan una reconocible imagen social y que buscan dos objetivos: no tener
ninguna vinculacin, evitar causar dao.
Laicos
Los laicos jainistas han de practicar diariamente seis deberes entre ellos el
ayuno
Sdo. del ayuno
El ayuno no es la nica forma de ascetismo aunque representa la automortificacin en general al ser la ms practicada. Significa austeridad pero tambin
proporciona bienestar y salud. Es una accin y no-accin, no motivada por
el deseo sino slo para purificar el alma.
<Tipos de ayuno>
Dualismo
Puntos comunes en el ascetismo de las tres religiones Primero, se valen cuerpo-alma
del esquema dualista almacuerpo y de una concepcin de etapa dentro de
un proceso.
Asctica
paso
camino
liberacin
Monjes ciudades
Monjes bosque
Ilustracin escolar basada en los libros
Meditacin, prcticas ascticas
Vida activa, interaccin regular con los
Estilo de vida recluido y asctico
laicos, ejecutar ritos para ellos,
aparte de la sociedad
proporcionarles mbito de mrito
Liderazgo por veterana; orden
Liderazgo por carisma
monacal (sangha)
Cuadro 5.1: Monjes ciudades vs. bosque
54
El alma encuentra liberacin del cuerpo mediante las prcticas ascticas

necesarias para domear las pasiones. Las religiones que plantean un camino
de perfeccin tienen como etapa previa el ascetismo, justificado bajo algunos
supuestos: (1) cuerpo no slo objeto de control sino de disciplina severa, (2)
ascetismo no es un fin en s mismo sino las urgencias del alma. Supuestos
articulados.
Programa asctico como programa de perfeccin gravoso de sobrellevar al principio pero liviano cuando las facultades del alma entran en pleno
rendimiento. De esta forma el dualismo almacuerpo concede potencia diferenciada a cada uno de los componentes modificable a travs de prcticas.
Semejanza entre programa asctico y programas fsicos de disciplina y preparacin: cultivo del cuerpo, parte decisiva de toda socializacin que pretenda
una integracin total.
Segundo, el ascetismo (1) enaltece a quienes lo adoptan en sus formas ms
exigentes convirtindose en modelos para el resto de los fieles, (2) justifica
la existencia de los especialistas religiosos al adoptar una forma de vida
excepcional, aspiracin de la mayora aunque est lejos de su alcance. Respeto
de los no creyentes. Forma bsica de religiosidad.
Aunque el mensaje explcito es que deben imponerse constricciones al cuerpo el ascetismo es una forma cultural de tomar en consideracin su presencia,
de darle visibilidad.
Variacin en intensidades es aspecto esencial del ascetismo. Representan
las fases del camino y la capacidad para ser asimilado por el conjunto social.
El cuerpo del asceta es su imagen, asociada a la renuncia del mundo. Lo
que comporta no es homogneo4 .
Grados ayuno, significado celibato como soledad o restriccin afecto.
Componente comn es deprendimiento, desvinculacin.
Es un ideal de exigencia que sin embargo es contradictorio: (1) privaciones,
renuncia, mundo desfigurado, reducido al entorno del cuerpo, (2) renunciadores
budistas mueven los hilos del poder, el jainismo es la trama ideolgica y moral
de los mercades de joyas de Jaipur, los renunciadores cristianos alcanzan la
santidad en vida convirtindose en guas espirituales y sus lugares de radicacin
en centros de peregrinacin.
Queda marcada relacin entre disciplina del cuerpo y renuncia del
mundo.
5.2.3.
Ritos ascticos
Ascetismo como fenmeno universal, base sociedad. Durkheim La

discusin sobre el ascetismo no empieza con Durkheim5 pero es iluminador al
contemplarlo como un estado de vida ritual.
4 P.e. la evitacin de la vida social se logra, recluyndose en el espacio domstico o desterrndose en el desierto o movindose constntemente.
5 Datos etnogrficos de Durkheim sobre aborgenes australianos como paradigma de sociedades primitivas, acceso privilegiado esencia religin.
Pleno
dimiento
cultades
alma
Cultivo
cuerpo
renfadel
del
Ideal de exigencia
Forma bsica
de religiosidad
Ascetismo como visibilidad
Intesidad
Cuerpo imagen
Grados, comn
Ideal contradictorio
Relacin
cuerpomundo
55
Los ritos ascticos, Durkheim

Creencia especfica de las religiones idealistas recientes es la atribucin al dolor
de poder santificante y generador de fuerzas excepcionales; fundamento de los
ritos.
Toda la vida religiosa da por supuesta esta virtud. Los sacrificios y ofrendas
son privaciones; el culto positivo solo posible mediante la renuncia, abnegacin,
desapego de s, sufrimiento. Por tanto los sufrimientos de las prcticas ascticas
forman y templan, adquiere desinters y endurecimiento sin los que no hay
religin. Para la obtencin del resultado es bueno que el ideal asctico se encarne
en personajes determinados especializados en representar, casi al exceso, este
aspecto de la vida ritual papel histrico de los grandes ascetas.
Los intereses religiosos en el ascetismo son la forma simblica de los intereses
sociales y morales. Tambin la sociedad slo es posible despreciando el dolor,
dado que violenta nuestros apetitos naturales. Tipo de ascetismo inherente a la
vida social, parte integrante de toda cultura humana, que constituye la razn
de ser y justificacin del ascetismo que han enseado las religiones.
Culto positivo y
Culto positivo que prescribe conductas plegarias, ofrendas, ... y ne- negativo
gativo que prescribe abstenciones tabes, privaciones, disciplinas, etc..
Misin es separar dominios, especialmente lo sagrado de lo profano.
Orden social saLas distinciones introducidas por los humanos, como entre sagrado y profano, grado y profano
no tienen un base social; todo orden instituido es social.
Funcs. socs. ta Todo comportamiento negativo interdiccin tiene una nica y diferen- b y ascetismo
ciadora funcin? Tab tribal conlleva sanciones como coercin de las tradiciones colectivas, las prctica ascticas representan la autenticidad de la vida
asumida. Ambas contribuyen de la misma manera a la caracterizacin de lo
social.
Culto negativo
Fortaleza del planteamiento de Durkheim en el sistema ritual. Relacin condicin posidirecta con lo sagrado desembarazndose antes de lo profano. Culto negativo tivo
como condicin del positivo. No es simplemente un proceso sino que la concepcin de sistema implica que (1) no estara diferenciado lo sagrado si no
se le hubieran aplicado los rituales negativos y (2) quien se ha sometido a
interdicciones deja de ser lo que era, se ha purificado.
Ascetismo esenEl culto negativo, el ascetismo, es un aspecto esencial de la vida religiosa. cial
religin,
Lo que diferencia a las religiones es el grado en que est desarrollado.
difs. des.
El culto negativo no puede desarrollarse sin provocar sufrimiento (implicado
en las abstinencias y privaciones). Implicaciones:
Implicaciones
Primero, el culto negativo versa sobre el cuerpo al que toma por objeto. del sufrimiento
el
culto
El culto negativo es la forma en que la religin est in-corporada. La religin en
no hace al cuerpo invisible sino que le transforma. Postula continuidad ritual negativo
entre los tabes y el ascetismo.
- Ascetismo inSegundo, la forma de esta in-corporacin se vive como sufrimiento6 , que da corporacin recontenido al culto negativo como interdicciones y sensaciones dolorosas, no arbi- ligin
trario y esteril sino que da temple, ennoblece, proporciona poder. Finalidades Sufrimiento
religiosas y ascetismo inherente a la vida social.
ennoblece
6 ste es el modo en el que Durkheim proyecta el esquema del dualismo en el sistema ritual - De poder (exterior) a violencia (interior)
56
Tercero, trnsito semntico de poder intedicciones, prohibiciones a violencia disciplinas, privaciones. De lo general a lo particular, de lo exterior
a lo interior, de la coercin social a la autoimposicin.
Puntos comunes entre el programa asctico y las prcticas de los ritos de
iniciacin aunque existen diferencias relevantes. Principal es que la vida asctica no es un periodo dentro de un ritual del ciclo de la vida sino un estado
definitivo. La vida asctica es una vida ritual. Retiene la fase primera de
segregacin y la intermedia liminal, pero sin reintregracin. Turner design
como liminoides estos estados surgidos de la quiebra de las continuidades del
proceso ritual.
El hacer de la marginalidad liminalidad un estado continuado de vida supone instalarse en el ritual como tiempo indefinido. Eficaz; papel ascetas
sociedad (Durkheim). La renuncia al mundo es un estado que lleva sus seas
continuamente en el cuerpo y eso descubre que el clibe no es varn, adulto,
estamento, sino que est permanentemente en camino, en un estado ritual,
proceso mantenido mediante programa de prcticas. Relevancia del sufrimiento como voz continuada del cuerpo. Vivido de forma compartida es el ms
slido de los lazos sociales de hermandad.
Las prcticas ascticas versan sobre el cuerpo como organismo. Comparacin con las prcticas en los ritos de iniciacin: Accin lenta, dolorasamente
duradera, soportables con el tiempo y alcanzan a los rganos internos; no
mutilizaciones sino privaciones, no tabes sino renuncias; modo distinto de reconstruccin del cuerpo desde afuera por medio de constricciones.
Entendiendo el cuerpo como materia del simbolismo el ascetismo ilustracin
de que la materia natural es inapropiada y debe ser transformada.
Difs. ritos iniciacin y ascetismo
Marginalidad,
ritual camino
indefinido
Sufrimiento voz
del cuerpo que
hermana
Prcticas ascticas iniciacin
Cuerpo materia
simbolismo
No universal
Ascetismo no universal. Contexto en el subcontinente indio (Weber)

Planteamientos que obligan a asumir que el ascetismo no es un fenmeno universal asociado a la religin y a la sociedad. Su visin es reveladora pero quizs
se han desdeado los marcos contextuales e histricos. Weber perfil las religiones de salvacin contra el contraste de la sociedad de castas en el subcontinente
indio7 .
La asctica es uno de los medios tcnicos de liberarse de este mundo y tiene origen anterior a las escuelas ortodoxas hinduismo y heterodoxas
budismo, jainismo pero desarrollado por todas ellas hasta alcanzar refinamiento basado en conocimiento organismo y mente (ej. yoga).
La asctica como medio propio de las religiones de salvacin en el contexto
de las sociedades estratificadas no pierde su condicin ritual. Dominio apropiado
por escuelas y grupos monacales; puede haber supuesto la adopcin de nuevos
7 El clero brahmnico hereditario asociado a los prncipes se especializ en el conocimiento
del ritual (dharma). La tica de la sociedad de castas, cada uno con su dharma, basados dos
principios del sistema de creencias hind: (1) transmigracin de las almas, samsara, (2) karma,
que determina el destino dependiendo de las acciones ticamente relevantes y que expresa el
orden de castas, que se mantiene atenindose al dharma. Consecuencias: (1) tica poltica
pragmtica, resignacin de los sbditos, (2) especializaciones y tcnicas relacionadas con la
salvacin individual, liberarse de este mundo.
Ascetismo religiones indias
Asctica
en
religiones salvacin, monjes
57
rituales.
Hace la asctica invisible al cuerpo? El cuerpo se sita en el camino de la
liberacin como el sujeto anulado. Pero el yoga menos contaminado de dualismo:
los sana adopcin de otra condicin que la humana, transformacin.
El itinerario asctico del yoga comienza con las disciplinas del cuerpo y
acaba con el estado de plenitud del conocimiento8 . Como camino de liberacin
es progresivo. Comienza con la renuncia del mundo y acaba situndose ms
all del tiempo; va de la desvinculacin a la reintegracin.
Las tcnicas ascticas son minuciosas en la prctica, con un profundo conocimiento del cuerpo y se intenta lograr una experiencia difusa, imposible de
ser normalizada, en un estado que se concibe a parte del cuerpo. Etapa clave
es la concentracin. No es una secuencia que va de las secuencias corporales
a ejercicios mentales sino combinaciones de ambos. Al principio actividades
diversas de un cuerpo y una mente mltiples, luego, mediante las posturas y
respiracin se llega a la concentracin y gnosis. Ordenacin progresiva de intensidades en la espiritualidad, reduccin de la multiplicidad a la unidad, de
lo exterior a lo interior. Resultado transformacin cuerpo y mente. Proceso
en el que el cuerpo interviene.
La asctica contempla al cuerpo como objeto inadecuado, que trata de
anular y el tratamiento est camuflado como si consistiera en hacer de l un
instrumento.
5.3.
Yoga, sana
Yoga, camino
de liberacin
Cuerpo y mente
unicidad
Cuerpo objeto
inadecuado
Cuerpo visible y cuerpo exhibido 2: cuerpos

perfectos y cuerpos monstruosos
Formas
Las formas de (in)visibilidad del cuerpo son variadas. La condicin de ob- (in)visibilidad,
jeto adquiere un perfil acentuado en algunos de los modos de visibilidad del objeto, exhibicuerpo, especialmente en aquellos que lo toman para exhibicin. En socieda- cin
des tradicionales exhibicin es funcin aadida a otras actividades, p.e. la danza.
No en todas las sociedades exhibicin trminos sexuales. Otras exhibiciones: espectculo de los cuerpos perfectos y de los cuerpos deformes (monstruos).
Cuerpos perfectos A veces se confunde con (1) resultados ejercicio fsico,
(2) admiracin hacia el cuerpo natural en sus proporciones cannicas o (3)
cuerpo cultivado persiguiendo los ideales de belleza.
Racionalizacin
Hombre perfecto, Leonardo da Vinciq Cuerpo perfecto es abstracto9 , no tan slo ideal sino un modelo cuya racionalizacin se concreta en el
hombre perfecto vitrubiano de Leonardo da Vinci. Dibujo de un cuerpo
cuya visibilidad trasluce una razn. Caractersticas: (1) el dibujo sigue la
8 Diferente de los ritos de paso de Van Gennep y Turner, no etapas segregacin, liminalidad
y reintegracin
9 No se reduce a las valoraciones y significados de los cuerpos desnudos jvenes cuya contemplacin esttica va ms all de la atraccin sexual.
58
razn urea, (2) el cuadrado y la circunferencia que contienen al hombre no

coinciden, el centro del primero es el falo, el del segundo el ombligo; dimensiones, (3) representacin de la figura con la sntexis mxima, cuadrado y crculo
con reas iguales.
Perfeccin entendida como proporcin justa, forma bella como efecto de Canon
un equilibrio, de una sntesis. El hombre, punto mximo de la creacin, centro
del universo medida de todas las cosas. El cuerpo en el Renacimiento no solo
visible sino que sigue un canon.
Modelo, desnuEl texto de Vitrubio la figura es abstracta, en el dibujo es un varn pero do abstracto
aunque el sexo es manifiesto contina siendo abstracto. Es un desnudo no visto
como tal dado que el marco geomtrico abstraccin, modelo. Equivalencia entre
el cuerpo del hombre y el universo.
Nacimiento de Venus, Boticcelli Obra cargada de intenciones simblicas. Expresin belleza femenina, primeros desnudos rompedor tabes medievales.
Transgrede algunos de los principios de la armona y sin embargo es perfecta. La diferencia en el sentido de perfeccin en el hombre de Leonardo y la
Venus de Boticelli est relacionada con la condicin masculina y femenina. La
perfeccin tiene varias caras. Pero es posible que el sexo no deje apreciar que el
cuerpo es en ambos casos abstracto, aunque de diferente modo, la idealizacin
de Venus es otro modo de abstraccin.
La imagen idealizada transmite sosiego e invita a la contemplacin: (1)
tema de la Antigedad en clave de valores cristianos belleza y don divino,
(2) mito del nacimiento de Venus como nacimiento del alma, (3) belleza cuya
desnudez es espiritual e indica simplicidad, pureza.
La visibilidad del cuerpo slo pretende transparencia para que aparezca
el alma en su pureza. Intencin de anulacin del sexo (pudor) que manifiesta
que lo que se presenta son valores.
Bsqueda de perfeccin es una pasin. Pero en algunas sociedades la nocin
de cuerpo perfecto absurda o al menos no podra concebirse como desnudez
sino con el adorno necesario.
5.3.1.
Monstruos exhibidos
Si la exhibicin del cuerpo perfecto se puede hacer mediante la representacin la exhibicin de los cuerpos deformes exige su presentacin directa, su
imposicin fsica. Tambin objeto de reflexin. En Occidente han sido ocultados, aludiendo repulsin, que se sita en lo irracional. La ocultacin equivale
a marginalidad social, situacin social estigmatizada, in-corporada. La exhibicin de los cuerpos deformes es un fenmeno complejo.
Teratologa
Monstruos imaginarios La teratologa tiene larga trayectoria en Occiden- E.M.
te: (1) griegos, (2) Edad Media. El efecto educativo de estas figuras ha sido
59
generar familiaridad hacia lo extrao. En ellas se ha concentrado la repulsin, el rechazo, el odio, el miedo irracional, la desconfianza, la vergenza, la
curiosidad... casi todo el espectro de emociones.
Los monstruos encuentran su lugar en el mundo imaginario extendindose al real. Lugar imaginario como forma de neutralizarlos aunque no es tan
inocuo pues sus figuras prximas a los rostros y cuerpos de la locura. Adems
el maligno y sus servidores toman cuerpos de monstruo. Posteriormente otros
acercamientos, p.e. ficcin literaria Gulliver, Alicia, etc. que experimentan con
la posibilidad de personas normales entre ellos y al final descubren las mismas
grandezas y miserias.
Otros
acercamientos
a
monstruos
imaginarios
Deformiddees
Anormalidades corporales. Tratamiento, exhibicin. Construcciones
sociales Monstruos imaginarios guardan relacin con las deformidades corporales reales. En la cultura Occidental tipos de cuerpo extraordinario ocultados y exhibidos.
<Cuadro monstruos en la plaza del mercado, pg. 217>
<Etimologa trmino monstruo>
Las anormalidades que abarca la palabra monstruo son amplias al recoger
aspectos corporales que transgreden la ley y el orden.
Tratamientos, exhibicin
males:
Diferentes tratamientos de los cuerpos anor-
Exhibicin de curiosidades y maravillas hombres y animales de lejanas

tierras descubiertas.
Inters cientfico por las anormalidades a partir de los siglos XVII y
XVIII, patologa mdica y museos.
Atraccin grandes pblicas en las plazas de mercado, espectculos de feria
circense o museo naturalista. Tratamiento del cuerpo como objeto
encuentra una de sus genuinas expresiones en este tratamiento hacia los
cuerpos deformes demostrando que no es la sexualidad el nico impulso
para investir a los cuerpos de de la condicin de objetos.
Construccin social Estos monstruos no tanto productos genticos como
construcciones sociales. Pruebas:
Primero, adecuacin del muestrario de exhibicin a los gustos de los pblicos
con variaciones nacionales y temporales. Se fueron eliminando las deformaciones
repugnantes, estilizando los espectculos, dramatizacin, papeles. Debido a la
apropiacin de la anormalidad gentica por la ciencia mdica. Protagonistas los
eslabones perdidos.
Segundo, la exhibicin segua pautas: (1) Exotismo, comenzando por la
eleccin del nombre artstico o con los eslganes, vestuario. (2) Exageracin,
teatralizacin. Construccin social como simulacin, de modo que las identidades reales transformadas al servicio del espectculos.
Adecuacin
gustos
- Pautas exhibicin
60
Los monstruos reales deban parecerse a los imaginados. Estos cuerpos objeto
no eran simplemente fenmenos de la naturaleza sino categoras simblicas
de la cultura popular, reforzadas por la posicin inferior en las que se les
situaba, que era social y cosmolgica, traducindose en etiquetas como medio
humanos y montruos. Esta posicin inferior se manipulaba al servicio del racismo, explotacin colonial y merced de un pblico curioso que transformaba su
miedo inicial en burla y desprecio.
Relacin de los significados de los cuerpos deformes con la liminalidad
de los ritos de paso En la fase de liminalidad de los ritos de paso los
nefitos sufren un tratamiento de sus cuerpos como objetos. Invisibilidad
estructural, han dejado de ser una cosas y an no son nada.
En esta fase se produce la comunicacin de los sacra que sigue tres pautas:
desproporcin, monstruosidad y misterio.
Primero los elementos utilizados tienen miembros desproporcionados, p.e.
figuras flicas o venus. Segundo, son monstruos, por medio de mscaras y trajes
o figuras. Tercero el misterio que envuelve el conocimiento es transferido bajo
circunstancias especiales demandando adhesin incondicional.
Turner defiende las siguientes concepciones sobre la mentalidad denominada primitiva10 : (1) la desproporcin es un mecanismo de abstraccin que
permite enfocar la atencin hacia el rasgo exagerado convirtindole en objeto
de reflexin, (2) la monstruosidad combina los rasgos componentes de distinta forma de manera que quedan disociados y pueden convertirse en objeto
abstracto de contemplacin.
Es decir, la instruccin inicitica sigue estrategias pedaggicas eficaces:
(1) reduce la cultura a sus componentes, (2) los recompone segn patrones
y formas monstruosas, (3) los reformula de modo que pueden adquirir sentido
en la perspectiva del nuevo estatus del nefito.
El contacto con los sacra es tambin el aprendizaje de los modos de
representacin, que en las situaciones de experiencia intensa se valora como
conocimiento profundo. Se descubren entonces algunos elementos bsicos del
conocimiento para toda la vida. Pero la proximidad a los sacra conlleva tambin
un aprendizaje revelador: mantenerlos, construirlos y activarlos es tarea del
grupo. Ilustracin caracterstica: mscaras aborgenes australianos (Durkheim).
Esto ocurre durante la situacin de invisibilidad social. Se rodean de elementos culturales primordiales que se hacen peculiarmente visibles al exagerar
sus rasgos o recomponerlos en combinaciones monstruosas. Confrontacin entre
los que no tiene estatus y la representacin de la anormalidad cuyo efecto es el
retorno a la normalidad.
Teora semitica del ritual que contempla el papel de los monstruos, que
son representados, de manera positiva.
10 En contraposicin a las viejas concepciones sobre la mentalidad primitiva: (1) influenciable
por alucinaciones y terrores, (2) confunda los elementos de la naturaleza generando monstruos
y figuras medio humanas.
Cuerpos como
objetos en liminalidad
Pautas comunicacin sacra
Mentalidad primitiva
Estrategias pedaggicas
Aprendizaje
Resumen
Papel
truos
mons-
61
Sociedad moderna Las sociedades occidentales despes de la modernizacin

y el abandono de los rituales en los que se produca la exhibicin de los
monstruos, generaron formas de ocio donde se introdujeron los monstruos
y cuerpos deformes, tomando a seres humanos reales para proyectar en ellos
representaciones de su mentalidad.
La irrupcin del cuerpo en las sociedades puritanas modernas tiene que
romper una gran resistencia. As se entiende la enfermiza atraccin por lo monstruoso. Se recupera el inters por el cuerpo despus de la Edad Media como
derrota de lo corporal desde la marginalidad. Lo monstruoso cumple la funcin
de destacarlo como componente ineludible de la vida social.
Conclusin Estos tratamientos del cuerpo perfecto o deforme como objeto se manifiestan inadecuados. Los cuerpos perfectos reducidos dado su valor
esttico a meros ornamentos, los deformes convertidos en vctimas expiatorias. No se les trata como seres humanos. Aspectos ticos situacin: explotados
o consentimiento. Actualmente certmenes belleza, culturistas.
Cuestin de fondo: si el cuerpo se presta a un tratamiento como objeto (1)
slo desde el dualismo o (2) por una condicin bsica ambigua del cuerpo
presente en todas las culturas aunque la valoracin y reaccin que despierte
no sean universales.
La reaccin en Occidente ante los monstruos mezcla de horror y fascinacin
debida al efecto de imgenesespejo, narcisismo y su castigo, pblico busca
la confirmacin de su identidad normal y la satisfaccin del reconocimiento del
monstruo en el interior de nosotros mismos. Traslacin metafrico/metonmica
entre la monstruosidad fsica y la moral.
5.4.
tica
cuerpo
como objeto
Razn
tratamiento cuerpo
como objeto
Reaccin monstruos: narcisismo y castigo
rganos y otras partes corporales. La cuestin de la propiedad del cuerpo
Otros tratamientos del cuerpo como objeto: los que lo toma como mercanca
de compraventa o donacin o intercambio, que se considera una propiedad, en
su totalidad o por partes. Relevancia econmica, poltica y moral. En las sociedades contemporneas tambin debido a las tecnologas quirrgicas, ingeniera
gentica, etc.
5.4.1.
Esclavitud11
Cuerpo reduciEn tanto fuerza obligada de trabajo Una de las situaciones del tratamien- do fuerza trabato del cuerpo como mercanca. Paradigma de la deshumanizacin; reduccin a jo
fuerza de trabajo y a mercanca.
Formas y partes
Esclavitud ha adoptado diversas formas segn el servicio y partes corporales: mano de obra, brazos defensa, teros, bocas, etc. Reduccin del todo a
11 En
tanto fuerza obligada de trabajo, en tanto propiedad, debido al gnero (feminismo)
62
partes, implican el todo que, en funcin de la parte, es tratado como mercancia,

capital, patrimonio.
La autoventa o autoalquiler en forma de prostitucin o cobayismo en
las sociedades contemporneas situaciones asimiladas a la esclavitud y, a la
vez, a la emancipacin por los recursos que proporcionan.
Esclavitud es un proceso, etnohistoria muestra individuos libres que pasan
a ser esclavos y viceversa. La esclavitud como estado tiene potencia de representacin como categora extensiva que va ms all del tratamiento del cuerpo
como mercanca (hijos, empleados, devotos). Extensiones metafricas que aluden a actitudes y comportamientos de entrega total.
En tanto propiedad La deshumanizacin consecuencia de la reduccin de
asignar a un ser humano como propiedad. Tratamiento como objeto.
Aun con todo la esclavitud es una forma de relacin social, aunque caracterizada por la enajenacin: el esclavo pertenece al amo (muerte social). Remite
a la marginalidad extrema, a la despersonalizacin, carencia de estatus. Meillasoux ha insistido en que comporta una desocializacin, despersonalizacin,
descivilizacin. Repersonalizaciones obligadas con adopcin de distintas posiciones sociales (de porteadores a visires). La esclavitud en algunas sociedades
se ha aproximado a ser una institucionalizacin de la marginalidad.
Relacin social desmedida porque sita en la marginalidad extrema a una de
las partes como consecuencia de estar basada en la propiedad del cuerpo ajeno.
Aspecto sustantivos:
Primero, concepto de propiedad. Lastrado por el pensamiento liberal europeo, no usar forma universal porque es abstracto, engloba derechos, intereses, pretensiones, privilegios y preferencias que varian de entre sociedades y
a lo largo del tiempo.
En la cita de Locke sobre la esclavitud se remarca que el poder decisivo de
la esclavitud es sobre la vida del otro. Pero no ocurra as en muchas sociedades
esclavistas. Adems en las sociedades con sistemas de linajes en frica los
derechos, intereses, ... son similires para los esclavos y para los miembros del
linaje posibilidad de venderlos, disponibilidad, apropiacin de sus productos,
etc. pues la esclavitud era una situacin en el proceso de mantenimiento de
los linajes.
Segundo, propiedad esclavista en Occidente asociada al abastecimiento de
mano de obra procedente de frica. Con la intensificacin del mercado la condicin deshumanizada de mercancia se impuso sobre los esclavos anulando toda
posible conceptualizacin como relacin social que aparece en otros contextos
culturales.
El fundamento del rechazo a la esclavitud en Locke es otra relacin simblica: el poder sobre la propia vida lo tiene Dios.
Autoalquiler
Proceso
Extensin metafrica
Deshumanizacin
propiedad
Relacin social
- Concepto liberal europeo,

abstracto
Esclavismo
fricaAmrica
Cuerpo
Feminismo Estos aspectos se encuentran tambin en otros tratamientos del objeto
cuerpo como objeto. El movimiento feminista ha denunciado el cuerpo enajenado: sometimiento corporal de las mujeres a las agencias de control de po-
mujer
63
blacin, a la organizacin patriarcal. El cuerpo de las mujeres ha sido objeto de

transaccin, trfico y mercantilizacin.
Reivindicacin de la propiedad de sus cuerpos; pero quizs refuerza la
reduccin del cuerpo a mercancia ya que al tomarlo como propiedad se asume
que es una cosa, (1) adhirindose a la concepcin dualista de que una persona
es duea de su cuerpo y (2) del mismo modo que la ideologa patriarcal explica
que es suya la fuerza de trabajo, con lo que reproduce esta ideologa.
El principio de la propiedad privada esta ligado al principio de la propiedad de la propia persona, que incluye el cuerpo (Locke). Caracterizacin
social de la propiedad de la persona, e.e., propiedad privada como un derecho,
relacional. Los estudios histricos sobre el individualismo ha mostrado como
en algunos movimientos protestantes defendan la autonoma personal, participacin en la vida pblica, propiedad de la persona ante la intromisin del poder
pblico.
El feminismo ha asumido el aspecto individualista de la idea de propiedad
en Locke pero tambin voces crticas como Pateman que defiende que decir
que las mujeres son dueas de su cuerpo es decir que son libres de venderlo
lo mismo que los hombres venden su fuerza de trabajo y esto es una ficcin
porque hace equivaler la capacidad sexual y reproductora de las mujeres
con la fuerza de trabajo, un servicio que puede ser enajenado sin comprometer la
libertad moral de la persona. Pero una prostituta o una madre subrogada se
estn vendiendo a s mismas dado que su sexualidad o capacidad reproductora
son integrales a su condicin de mujer. Denuncia del lenguaje individualista
y reduccionista del cuerpo como mercancia, proclamando que la sexualidad y
reproduccin son persona (esencialmente femenina).
Esto es sustituir el lenguaje individualista por uno esencialista que afirma que la mujer es un ser sexual y reproductor. Sin embargo, ms que una
esencia, la condicin de mujer se vive y es fuente de experiencias diversas. La
idea relacional de propiedad aplicada al cuerpo permite aproximacin a la
complejidad de significados.
Ej. de estrategias de las mujeres esclavas negras en el Caribe. La propiedad
del cuerpo se entiende mejor ejercida como actos sociales, como estrategias de
supervivencia, afirmaciones de su presencia, compromiso con el grupo. Sus cuerpos eran ellas y sus hijos, y les pertenecan a ellas y al grupo de mujeres o de
parentesco. Por tanto la propiedad sobre el cuerpo entendida como una cosa es
una simplificacin y distorsin.
La concepcin occidental de propiedad suena extraa en otras culturas.
Nueva Guinea propiedad para madres consiste en la reproduccin, cuidado de
los hijos y control de los recursos.
5.4.2.
Fragmentos corporales
Propiedad cuerpo, problemas
Propiedad privada, de la persona
Denuncia
del
lenguaje
individualista y
reduccionista
Lenguaje esencialista
Idea relacional
propiedad
Propiedad del
cuerpo
como
acto
social,
ejemplo
Propiedad madres: reproduccin, hijos, recursos
Fragmentacin
Otro procedimiento de reduccin del cuerpo es su fragmentacin; es el tra- como cosificatamiento que produce ms eficazmente su cosificacin. (1) Actualmente como cin
mercancas en el mbito de la salud, circulando rganos, tejidos, etc. (2) La Tipos
fragmentacin del cuerpo se ha practicado como canibalismo, penas, acciones
64
militares y actos religiosos. (3) Relatos mticolegendarios que se centran en

fragmentos del cuerpo.
Fragmentaciones (1) cruzan la distincin entre lo vivo y lo muerto, anticipando la muerte en vida y la extensin de la vida ms all de la muerte, (2)
autonoma de las partes; reduccin del todo por desprendimiento de partes
hasta que slo sea una de ellas.
Ambas cuestiones son culturales y las respuestas varan con las sociedades
y poca. Por tanto las culturas propocionan una imagen del cuerpo, (1) una
de cuyas configuraciones se refiere a su condicin de compuesto de partes
diferenciadas y segregables, (2) conlleva idea de integridad cuya otra cara
sera la autonoma de las partes.
Caracs.
Cultural
Imagen
del
cuerpo: partes,
integridad
Cefalforos
Autonoma de las partes Santos cefalforos. Cabeza llevada en brazos en

diferentes relatos legendarios, reelaboraciones de un episodio de gan antigedad
dentro de las reas indoeuropeas, cada una con propsitos distintos.
Mito cefalforo Caxinau de origen de la luna. Es una de las combinaciones
posibles de un mitema, el de la cabeza que rueda, que corresponde a un conjunto
mitolgico que se encuentra en Amrica. El mtodo estructuralista trabaja con
todas las variantes de los conjuntos mitolgicos y se asume que el mitema no
significa por s mismo sino por las relaciones con otros mitemas.
Algunas culturas imaginan que determinados fragmentos del cuerpo cuando son separados de l se mantienen vivos. Adquieren una condicin paradjica,
capacidad de autonoma dibujada antes de la segregacin y una vez separadas
se comportan como si funcionaran por el todo al que pertenecan. No slo la
cabeza si no corazn, hgado (Dogon), manos o pies (Mano Negra).
En las sociedades contemporneas subsisten ideas reelaboradas en cine,
novela o comic.
Medicina y biotica Con el desarrollo de la medicina el cuerpo se hizo
desmembrable, alimentador de almacenes de rganos, miembros, etc. Proceso
(1) abstracto, que converta los elementos en muestras de categoras cientficas,
perdiendo su sea de identidad, (2) meticuloso.
Logros en la medicina como transplantes, sustitucin de elementos orgnicos,
intervencin gentica son tcnicas y han fijado al cuerpo en la condicin de
objeto, han dado lugar a nuevas formas de explotacin y deshumanizacin.
Desarrollo de la Biotica recoge en parte contradicciones de la condicin
de cuerpo como objeto. En los sesenta se intent la defensa de los individuos
vulnerables a la explotacin con fines cientficos, p.e. para experimentacin
con frmacos. Demanda de consentimiento expreso como condicin de la
experimentacin y para las intervenciones mdicoquirrgicas. Resistencia a la
apropiacin indebida del cuerpo por parte de la ciencia mdica. Apropiacin
que remite a la propiedad del cuerpo y a la dignidad humana entendida en
trminos de cuerpo.
Dignidad amenazada: (1) desnudez, (2) sometimiento a la tecnologa
mdica. Consentimiento expreso como forma de compromiso que pretende dejar
Mitema Amrica
Estructuralismo
Fragmentos vivos
Medicina cuerpo almacen
Tcnicas cuerpo
objeto
Consentimiento
expreso
Dignidad
65
a salvo la dignidad, aun cuando sea una claudicacin, por el reconocimiento de

los principios de autonoma y libre eleccin. Consentimiento expreso quizs no
validez universal porque en otras sociedades la dignidad humana descansa en la
integracin en el grupo, de lo que se priva a la persona con la hospitalizacin y
el abstracto tratamiento mdico.
5.4.3.
La definicin de muerte y la donacin de rganos
Muerte como hecho cultural: muerte cerebral se ha convertido en la definicin por requisito legal, inducida por el desarrollo de los transplantes. No
muere todo el cuerpo a la vez pero los individuos se consideran muertos por la
ausencia de actividad en el cerebro, que funciona como un deterioro irreparable
que permite el desmembramiento del resto del cuerpo.
Aspectos que ponen de manifiesto la complejidad que comporta tomar el
cuerpo como conjunto de objetos separables:
Primero, los criterios de la muerte, latido del corazon, respiracin, temperatura, son igualmente criterios culturales de la muerte como el encefalograma
plano. Morir contemplado como un proceso ligado al cuerpo como conjunto y a
determinados rganos esenciales. Signos de la muerte biolgicos y sociales, como la reordenacin de roles sociales. La eleccin de uno de los signos biolgicos
debido a la existencia de una jerarqua en las partes del cuerpo: cerebro como
parte ms esencial, sede mente e identidad personal. Muerte cerebral indica la
prdida de actividad consciente, de la razn.
Segundo, la donacin de rganos. La muerte cerebral reduce el proceso
a instante; (1) dicta la separabilidad del resto del cuerpo, (2) lo desprovee de
identidad. La propiedad de los miembros del cuerpo se extiende ms all de
la muerte. Los debates sobre los intercambios donaciones revelan su ambigedad. Transplantes alto valor mercantil, presin para donar en cuerpo
ajeno.
Concepto de donacin que presume la propiedad del cuerpo lleva a replantear qu relacin de propiedad es en la que la integridad del poseedor consiste
en la suma de las partes posedas. La regulacin del mercado es injusta, degradante y deshumanizadora. Donacin de rganos como donacin de s significado
judeocristianos. Donacin que carece del aspecto ms esencial (Mauss): carece
de una relacin social. Existe traslacin del rgano pero no se espera reciprocidad porque no hay relacin social. Tirana del regalo, receptor agradecido
pero no tiene persona a quien expresarlo.
Tercero, extensin del parentesco. Separacin de los miembros no significa desvinculacin. Juridiscciones religiosas que se extiende hasta los miembros
transplantados.
Extensin del parentesco y reformulacin con la fecundacin in vitro.
Padres biolgicos, donante de semen o de vulos, pero no genitor y genitrix.
El anonimato renuncia a la paternidad.
Madres de alquiler, genitrices que han renunciado de antemano a la maternidad. Modos de parentesco fundado en vinculaciones genticas ayudadas por
Muerte cerebral
Cuerpo
como
conjunto
de
objetos
separables
1. Criterios de
la muerte
2. Donacin de
rganos
Propiedad
3. Extensin del
parentesco
Fecundacin in
vitro
Madres de alquiler
66
medio de donacin de vulos o semen o alquiler del tero. Contraste significativo

al apreciar que los vulos o el semen no son miembros del cuerpo.
La categora de objetos de los miembros transplantados es insatisfactoria
al pensar en las actitudes que generan de reconocimiento de lo ajeno en el
cuerpo propio llevan fluidos del donante, clulas con memora, cualidades.
Extensin del parentesco entre donante y receptor.
Con los transplantes se replantea las configuracion corporal de la identidad personal, formada a base de fragmentos propios y ajenos incluyendo
procedencia animal, artificial. En estos casos subordinacin partes (mquinas) al todo (cuerpo). Pero casos subordinacin cuerpo a mquinas como casos
muerte cerebral o enfermos terminales dependientes de mquinas. Mezclas de
elementos que se acercan a los cyborg. Producto de la ciencia y de la naturaleza, frontera entre naturaleza y cultura, natural y artificial. Representa por
paradoja un objeto que tendra la consideracin de sujeto.
Reconocimiento
de lo ajeno en el
cuerpo propio
Configuracion
corporal
de
la
identidad
personal
Captulo 6
El cuerpo como sujeto.

Sujeto, individuo y
propiedad, posesiones
6.1.
El cuerpo como sujeto1 .
El tratamiento del cuerpo como sujeto tiene en el dualismo cartesiano

una barrera. Si el alma es el sujeto el cuerpo slo sera su representacin. Pero
aun en el dualismo la nocin de persona est unida al cuerpo.
El tratamiento del cuerpo como instrumento o como objeto son inadecuados. El anlisis de las representaciones del cuerpo conlleva el reanlisis de la
definicin de individuo y de la persona2 .
El supuesto es que el individuo es ms que la suma de las partes. El
reconocimiento de las partes del cuerpo es universal y est ligado a la percepcin
de las diferencias corporales y a las diferencias entre sexos.
Una de las caracterizaciones primarias del cuerpo como sujeto es la de
individuo. Tanto el reconocimiento de las partes como de la condicin de individuo coexisten, por lo que se puede ver al individuo como no-dividuo aunque
compuesto de partes.
Las partes del in-dividuo se entiende divididas de distintas formas: material espiritual, interior exterior, aportaciones uno y otro progenitor, funciones, etc.
El dualismo se entiende identificando una parte material el cuerpo y
una inmaterial el alma y considera que la condicin de in-dividuo es la
vida. De algn modo el dualismo recoge la posibilidad de construir un individuo
con fragmentos de varios a lo que nicamente le faltara la vida (Frankenstein).
1 Relacin
con las partes. Relacin con el dualismo

debido a la conexin del cuerpo con la persona. Tenga o no la nocin de persona un
perfil universal.
2 Sea
67
Cuerpo en el
dualismo
Representaciones
del cuerpo
Ind. + q suma
partes
Individuo
Distintas formas dividir en

partes
Dualismo e individuo
CAPTULO 6. EL CUERPO COMO SUJETO. SUJETO, INDIVIDUO Y PROPIEDAD, POSESIONES68
6.2.
Teoras sobre el cuerpo
Compuesto de
En las sociedades tradicionales el compuesto de partes suele ser explicado partes
en las teoras nativas de la reproduccin, que originariamente fueron objeto
de atencin como fundamento de la explicaciones de parentesco y han sido
redescubiertas como teoras sobre el cuerpo.
<Ejemplos de etnografas sobre teoras de reproduccin>
Caracs.
del
cuerpo como
Concepto del cuerpo como sujeto que da el individuo:
sujeto desde
Bastan las sustancias que se encuentran y combinan en el vientre de las pv ind
mujeres para que aparezca un nuevo ser humano?, qu es lo que se cree
indispensable para que un ser humano venga a la vida?
Es el cuerpo material y el alma inmaterial?
Bastan dos seres humanos para hacer un tercero?
Qu es lo que hay de divisible y de indivisible en el individuo?
Etno-teoras
Muchas sociedades humanas tienen explicaciones sobre esto que forman parte
de su visin el mundo: etno-teoras que incluyen una etno-biologa humana. No
es slo biologa:
No slo intervienen los progenitores biolgicos sino tambin (1) a travs
de ellos, ambos lados del parentesco; (2) elementos cosmolgicos; (3)
poderes sobrenaturales. Algunas de las sustancias generadoras (semen,
sangre) no son slo principios fsicos sino vehculos de mltiple intervencin.
Las etnografas de ejemplo suelen considerarse expresin de la ignorancia
de las sociedades primitivas acerca de la paternidad fsica y de la relacin
causal entre el coito y el embarazo. Tambin muestran la intervencin en
la fecundacin de otros agentes diferentes de los progenitores biolgicos.
Los hijos se parecen al padre pero no se explica por influencia fsica sino
por elementos cosmolgicos que son decisivos en la fecundacin.
Las teoras sobre quines intervienen y cmo hacen venir al mundo a las
criaturas nos permite apreciar que no se nace ser humano sino trobriands,
tikopia, etc. Los cuerpos no nacen a una especie abstracta sino que son
sujetos con atributos, sujetos (1) relacionales con grupos humanos determinados incluyendo a los grupos de parentesco, (2) que vienen a un
mundo concreto geogrficamente y cosmolgicamente y (3) que nacen
dotadas de determinadas facultades y, a veces, con destinos trazados.
Teoras sobre
quines intervienen y cmo
hacen venir al
mundo a las
criaturas
Distintos
El ser humano como compuesto puede estar integrado por uno o varios lismos
cuerpos, y por una o varias almas. Distintos dualismos.
Multiplicidad de formas del dualismo que revelan de las formas culturales
en que la (in-)dividualidad afecta al cuerpo.
Para comprender como las partes del cuerpo y la condicin del cuerpo como
parte son aspectos ligados basta recordar que en el dualismo cartesiano
dua-

(1) aunque el cuerpo parece un todo/parte integrado con (2) el alma, otro
todo/parte (3) resulta que la conexin entre ellos no es entre un todo y
otro todo (4) sino a travs de una pequea parte corporal, la glndula
plineal.
En el pensamiento griego se imaginaba una triada alma/cuerpo/mente
y sta se reconoca en el hablar, que era igualmente pensar, se supona
ligada a varios rganos y funciones del cuerpo.
Estos dos puntos establecen como principio que el cuerpo entra en las explicaciones culturales sobre la naturaleza de lo seres humanos al afirmar que
(1) son necesarios otros intervinientes adems de los progenitores biolgicos,
(2) no basta tan slo el cuerpo para constituirlos.
Las correlaciones se extienden hasta apreciar como las representaciones
del cuerpo reproducen los sistemas de parentesco o los polticosociales.
Entre los baruya el papel del semen y del Sol reproduce la posicin preeminente de los varones y justifica la apropiacin de los hijos
para el linaje paterno.
Cuerpo
en
explicaciones
culturales sobre
natu. s.h.
Representa.
cuerpo reproducen
sists.
pol-soc
Cuerpo
Las correlaciones apuntan hacia las conformaciones variadas de individuali- (in)dividual
dad y dividualidad que soporta el cuerpo y se proyectan sobre los seres huma- proyectado s.h.
nos. El ser dividual es un ser relacional que comparte su cuerpo (sustancias)
con otros seres tambin dividuales.
Hay otras partes en el cuerpo que se tienen por sede del pensamiento y de
los sentimientos.
6.2.1.
Cuerpo, realeza y capitalismo
Visin dividual
Dividual e individual Todas las sociedades tienen (1) una visin dividual e individual
y una individual de la persona y (2) modalidades dividuales e individuales de
ella:
Individual:
lo individual emerge en el uso de la lengua (yo),
con los sistemas autnomos fisiolgicos del cuerpo,
cuerpo como fundamento y significante de la persona, como locus
de la intencionalidad.
Dividual: todas las sociedades codifican los aspectos relacionales, dividuales de la persona. Identidades que varan de un contexto a otro.
Estatus ontolLas culturas difieren en cuanto al estatus ontolgico y de visibilidad que le gico y de visibiconfieren a uno u otro aspecto, e.e., sociedades basadas en
lidad
Las entidades relacionales (dividuales): sociedades tradicionales.
La entidad individual: mundo occidental.
Simplificaciones que:
Crticas a simplificaciones
conducen a (1) aceptar la nocin occidental de persona y a (2) concebir

la modernizacin como emergencia del individuo.
(1) rechazan de antemano que en las sociedades tradicionales puede darse tensin entre los aspectos relacionales e individuales, (2) la nocin de
individuo est ligada a la nocin histrica de cuerpo en Occidente.
Sesgos
En el anlisis de las nociones de cuerpo y persona hay que liberar a la etnografa de estos sesgos ideolgicos del dualismo cartesiano y tambin del
individualismo moderno.
Nocin de cuerpo en Occidente: totalidad y jerarqua La nocin de
cuerpo en Occidente (1) comporta la idea de totalidad y (2) procesos vinculados
a la faceta individual de la persona (De Coppet).
La nocin de cuerpo se basa en el concepto aristotlico de sustancia aquello
que subsiste por s mismo. Su definicin ha sido transferida al sujeto individual
que existe por l mismo dentro del cuerpo.
En occidente el trmino cuerpo designa una totalidad con una organizacin.
Totalidad (Cristianismo, de Certeau) Dos cuerpos de cristo: la Iglesia
y la Eucarista. De la Iglesia cuerpo mstico surgir la nocin de cuerpo
poltico de las sociedades europeas.
La dimensin comunitaria del cuerpo mstico que acaba siendo cuerpo
poltico se transfiere a los parlamentos y a los pueblos soberanos. La nocin de
cuerpo como conjunto que forma un todo es una abstraccin de estos cuerpos
polticos.
Jerarqua, organizacin La nocin de cuerpo contiene la idea de una
representacin del todo en un ncleo, lo que supone una jerarqua, una organizacin. Las relaciones estn subordinadas a las sustancias. El individuo
indivisible sustancia; cuerpo no social se toma como valor ltimo.
Este reconocimiento del individuo tiene que ver con la fascinacin moderna
del cuerpo biolgico, particular.
Persona
individual
como
agente
autnomo,
autocontenido
Mano de obra
Individuo Captacin de la mano de obra en unidades diferenciadas, como mercancia
distribuibles en el mercado lo mismo que mercancas.
Trabajo sustiEl trabajo y sus productos se convierten en los medios para ejercer la in- tuye relaciones
terdependencia de otros absorviendo todas las funciones de las relaciones sociales
para
ejercer la interdependencia
Desarrollo de la condicin individual de la persona como agente autnomo con el capitalismo Explicacin focalizada en la condicin individual
de la persona en Occidente: agente autnomo, autocontenido est ligada al desarrollo del capitalismo. Weber lo relacion con la tica protestante.

sociales. Vaciada la interdependencia de sociabilidad quedan dos cosas: (1) la
objetivacin en forma de mercancas de toda relacin social, (2) el individuo como agente de intercambio.
El capitalismo se sabe histrico, situando las etapas previas como un pasado
superado y, de esa manera, la cara dividual de las personas por debajo de la
individual.
Capitalismo: faceta individual
Con la modernizacin de sociedades tradicionales y la transforsobre dividual
macin de sus miembros en mano de obra esa faceta individual se
hace ms visible.
Afn
Posesin Capitalismo como sistema de incitacin de los individuos al afn
insaciable de posesin. Los individuos logran relieve social rodendose de cosas
que consideran ligadas a ellos en tanto que propiedades.
Cuerpo sujeto
El cuerpo se hace sujeto mediante su condicin de propietario y imagen como propietase encumbra por sus posesiones.
rio
Las propiedas compartidas no responden a los aspectos relacionales o divi- Corporaciones
duales sino que dan consistencia a corporaciones sociales diferenciadas de otras sociales
corporaciones. Cada una de ellas tiende a hacer patrimonio (que puede ser interpretado como buscar la perpetuacin).
6.3.
Posesiones y pasiones
Cuerpo como
Otros significados ms sustantivos de individuo: persona normativa agente
social
que se presenta socialmente como un cuerpo controlado. Cuerpo como agente normalizado
social normalizado es resultado de un aprendizaje (habitus). Se forma el cuerpo
en el aprendizaje de los roles bsicos y en la realizacin de acciones; los aspectos
morales y fsicos de las acciones se cargan de intenciones remitidas a un sujeto
por ello reconocido como persona, con y por su cuerpo.
Ejemplos: actuacin teatral y posesin. Teatro como formacin de personas
(personajes, ante todo un cuerpo controlado).
Los estudios sobre posesin, brujera y trance han contribuido a la reflexin
sobre el cuerpo y la identidad. La posesin revela las implicaciones del supuesto
que es la concepcin del individuo como cuerpo auto-controlado. Definir la
posesin como suspensin de la personalidad normativa. Reflexin sobre
la identidad en el contraste entre actor y los posedos: el actor (real) se mete en
el personaje (ficticio), el espritu (ficticio) se introducen en el cuerpo (real).
La posesin refuerza las concepciones dualistas. Contemplada ya no como
pasiones del alma sino como fenmenos del cuerpo como sujeto, como
pasiones3 del cuerpo. Las manifestaciones del cuerpo son notorias: formas, movimientos, ... de manera impactante. Las personas son o parecen ser otras.
3 Pasin
como impulso activo y padecimiento.
6.3.1.
Etnografas: Liendhardt sobre la posesin Dinka y

Lisn sobre la posesin en el Corpio
Caracs. posesioEn las etnografas de Liendhardt sobre la posesin Dinka y la de Lisn sobre nes
la posesin en el Corpio (pg. 254) la posesin es descrita como un fenmeno
similar:
1. Comportamiento de los posedos con episodios de frenes.
2. La accin de los acompaantes: espectadores, intervinientes, intrpretes.
3. Atribuyen el comportamiento del posedo a un ser sobrenatural que se
ha apoderado de l.
4. El posedo aparece ensimismado, la presencia de los otros es irrelevante, pero consciente de ella, la hace necesaria. Los dems hacen corro,
preocupados por l, no saben que hacer con l o no son competentes.
Liendhardt incluye sus descripciones de posedos en la exposicin de las divinidades Dinka, siendo stos testigos de su existencia y operatividad. Lisn presenta
la posesin en un esquema con dos pasos: los sntomas y el comportamiento.
Se fija en primer lugar en el cuerpo; su apariencia, movimientos y gritos. No
es slo fsico sino que pertence al orden simblico, espiritual. Lo sensorial, la
actuacin kinsica, el cuerpo estn repletos de significado; el fenmeno corporal
manifiesta los trascendente, vemos expresado aspectos de la estructura social
aldeana, de las relaciones morales, personales, familiares y comunitarias.
Comportamientos: (1) llanto y risa, (2) cantos tarareados y en grito, (3)
chillidos, blasfemias, (4) movimientos bruscos, desatados.
Sera calificado de trastorno del comportamiento si no se diera en lugares y
tiempos concretos, rituales, que descubren que el comportamiento es ritual;
apropiado a su contexto como contraste del comportamiento parsimonioso de
los sacerdotes y fieles en las ceremonias religiosas habituales.
Los cuerpos son los sujetos rituales activados, hacindose presentes como
sujetos activos, expresivos. En las ceremonias religiosas habituales los cuerpos
tan controlados que casi invisibles. Desde comprensin dualista seran las almas
las tendran oportunidad de expresin pero se entiende que son espritus ajenos,
malignos.
Los movimientos y gestos de las ceremonias religiosas habituales se toman
como simblicos por controlados, modelados, e.e., las conductas simblicas
se realizan a costa de disfrazar el cuerpo. Pero las conductas desordenadas de
los endemoniados tambin pueden ser tomadas como simblicas, hacindose el
cuerpo intensamente expresivo.
En el mismo contexto ritual dos tipos de conductas provocadas por los
arrebatos:
Tcnicas, por los acompaantes para apaciguar. No efectivas pues se va
al santuario posteriormente.
Liturgia local: exorcista bendice, etc.
- Sntomas corporales
Comportamientos
Ceremonias
religiosas
habituales
vs.
posesin
Tipos conductas en contexto

ritual

Confrontacin
Este doble modo de corresponder a los cuerpos agitados les hace ms notorios y les reactiva, como en una confrontacin que en el ritual se intensificara.
Confrontacin: (1) entre los cuerpos convulsionados y los acompaantes, (2)
todos perciben que libran una batalla en su interior contra algo que se exterioriza de esa forma. El traslado al santuario es una estrategia convencimiento
confrontacin metafsica.
Cuerpo no slo fsico. Concepto in-corporacin anticipado en estas situaciones tradicionales. Confrontacin no expresada en trminos de cuerpo sino
instalada en el cuerpo. Los cuerpos son los actores, ejecutan los papeles, son
las confrontaciones mismas.
Entre los Dinka y en el Corpio estan racionalizados estos comportamientos como caractersticos de los posedos por espritus. Diversidad cultural
de espritus. Las formas ms destacadas de los cuerpos como sujetos se deben
a haber sido posedos por espritus. Desafo al racionalismo moderno.
El sentido de posesin es distinto entre culturas; ni siquiera la reduccin
psiquitrica es capaz de hallar patologa comn. Habra que considerar la
posesin una patologa? es incluso una pregunta pertinente? La posesin
inducida puede ser una mecanismo socialmente aceptable de poder explotado
por los chamanes. No genera ninguna extraeza atribuir la posesin a un
espritu (vs. racionalismo).
Paradoja: otros hay (temporalmente) dentro de ellos mismos; afecta a la
persona, a la identidad, al in-dividuo. sta es una de las consecuencias de ser
in-dividuos; ya que esta condicin singular, nica puede estar en tensin con la
condicin dividuada, compartida con otros.
6.3.2.
Cuerpos actores
Racionalizado
Cuerpos como
sujetos al ser
posedos
Sentido posesin
Posesin afecta
in-dividuo
Explicaciones tericas. Factores de tipo social.
Bourguignon correlacin entre factores de tipo social e incidencia de casos

de posesin o trance: menos probables en sociedades ms simples e individualistas que en las sociedades con rgidas jerarquas sociales. Conclusiones sobre Conclusiones
la incidencia de estados alterados de conciencia:
sobre la incidencia
de
En el 90 % de sociedades haba estados alterados de conciencia como feno- estados
almenos institucionalizadas, culturalmente pautados e instrumentalizados. terados
de
Distinguir entre trance y trance de posesin (entidad exterior).
conciencia
Posibilidad de utilizacin para obtener beneficios en aquellas sociedades
con escasas oportunidades, especialmente los individuos, grupos o categoras sociales en las escalas ms bajas.
Precio de la novia, familia extensa, matrimonios polignicos, esclavitud,
jerarqua en la organizacin poltica local. Los rituales de posesin podan
proporcionar una expresin simblica de la estructura social y las
conductas eran salida para desempear roles que personas no tendran a
su alcance.

En sociedades cazadores-recolectores varones trance (socializacin independencia), sociedades agrcolas mujeres trances de posesin (socializacin obediencia y conformidad).
Estudio muestra de 23 sociedades de amplia distribucin geogrfica:
diferencia entre sociedades igualitarias y estratificadas;
posesin causa de un estado alterado de conciencia cuando tomado
como enfermedad, trances como talento no enfermedades;
parentesco bilateral o cognaticio;
no se confirma relacin entre la posicin subordinada de la mujer y la conducta de estados alterados conciencia. Probablemente la
estratificacin por s misma no sea factor decisivo.
Comprensin fruto de las comparaciones al mostrar:
Tipos de posesiones
Cultos de posesin diferente modo de institucionalizacin en diferentes

sociedades humanas. Modelos:
Centroperiferia: Nucleares a sistemas religiosos y morales, estatus
y reconocimiento (vs.) perifricos, mrgenes, transgresin.
Identidad: Cultos carismticos que favorecen la unidad social, buscan significados compartidos (vs.) cultos acfalos permiten diferenciacin, buscando experiencias singulares.
Caracterizacin de los espritus como ancestros o hroes culturales cuya
acogida eleva o espritus siniestros cuya acogida forzada conlleva padecimiento y marginalidad; rituales de afliccin como exorcismo (expulsar)
o adorcismo (llama y acomoda).
6.3.3.
Paradoja individual de la posesin: reduccin mdica, variaciones contextuales culturales, colectividad

involucrada, cuerpos agentes.
Psiquiatra
Fenmenos como xtasis, trance, posesin, embrujamiento, zombi considerados dentro misma categora sometindolos reduccin mdica: estados alterados de conciencia. Aproximacin de psiquiatra, lastrada por su historia,
sntomas a-/normales. Amplitud, variedad y complejidad fenmenos escapa etiquetas mdicas reduccionistas. A diferencia de la medicina que colapsa en el
cuerpo la posesin se extiende desde el cuerpo/yo a otros fenmenos de conocimiento y experiencia adhirindose a ellos e in-corporndolos.
In-corporacin
Trances de posesin conceptualizados como procesos de in-corporacin. Enlaza los procesos de identidad personal con movimientos polticos de
resistencia, posicin mujeres en sociedades, grupos religiosos, bsquedas espirituales. Posesin por espritus es un fenmeno fronterizo, entre los corporal, lo

cognitivo y lo simblico, entre lo privado, lo social y lo espiritual, entre la realidad, la imaginacin y la fantasa. Campo para el estudio de la simbolizacin,
sujeto a interpretacin.
La paradoja individual de posesin. Ej. Kapferer exorcismo budista sinhals. Experiencias de quiebra de identidad. Los ataques del demonio
la disueven, por dolor y aislamiento social y porque comportan la anulacin
de la reciprocidad de perspectivas que es lo que la constituyen. Otro yo
demonaco liquida el m interpenetracin mtua del s mismo y el Otro
social4 . El ritual del exorcismo tiene como meta la experiencia y la objetivacin de la tirana del otro yo y la incapacidad de formular con sentido el m,
reconstruyendo la dinmica del s mismo y restableciendo el trnsito entre el yo
y el m, transformando el Otro demonaco en Otro social. El diablo es un Otro
prototpico.
La abstraccin de la explicacin parece poderse generalizar a la especie
humana pero posesin afecta a las mujeres. Contexto: implicadas en el mundo,
mayor fortaleza que las permite afrontar la responsabilidad de habrselas con el
demonio y soportar sufrimientos. Factor religioso no tiene porque ser determinante; as en las sociedades islmicas donde la religiosidad pblica es asunto
masculino esto tratan de no ser posedos e interpretan de modo distinto una posesin. Conclusin: no debe tomarse el yo femenino ni el masculino como
universales, aunque no significa poner en cuestin el interaccionismo simblico
que proporciona una perspectiva relacional que ilumina algunos sentidos de la
posesin.
Estudio de Boddy en los poblados sudaneses endgamos, culto de posesin
zar.
La paradoja individual de la posesin encuentra en el contexto cultural
puntos de coherencia. Adems tiene un correlato analgico en la situacin
paradjica en la que por ella est involucrada la colectividad. El control de
un poder externo es tomado como forma de resistencia a la objetivacin y a
la subordinacin, sirviendo de lenguaje para expresar la subversin.
Resistencia concepto resonancias polticas y corporales. Papel movimientos religiosos africanos (Comaroff). Cultos posesin Tshidi se atribuyen al Espritu Santo, poder curacin males corporales personales y sociales.
Entrada en el culto es una transformacin holstica de la identidad personal. Su transcendencia se aprehende al superar la imagen sincrtica. Lenguaje
corporal tomado de la opresin europea con uniformes, etc. que lanza
mensajes de desafo, a la modernidad, a la religin, al mercado y al estado.
Prcticas corporales reformadas espiritualmente que son afirmacin de poder
y de identidad. Estados intento control o supresin estos cultuos porque lejos
de formas cuerpos dciles disciplinados para trabajo y para roles femeninos alimenta cuerpos rebeldes, con carisma y adhesiones profundas, reconformando
vidas y comunidades. Los cuerpos anfitriones o mediums son una metonimia
de su propia sociedad que expresa e in-corpora sus contradicciones morales. De
la misma manera que la paradoja individual de posesin se duplica en la pa4 Siguiendo
la terminologa del interaccionismo simblico de Mead
Quiebra
identidad
de
Contexto
Resistencia en
el culto de posesin Tshidi

radoja colectiva de la resistencia, el trance ritual reconforma la experiencia
subjetiva y la vida social.
Ritual transforEstos rituales transforman los cuerpos pacientes en agentes. La afliccin es ma los cuerpos
tomada como una enfermedad que se sobrelleva con sufrimiento. El ritual es un en agentes
recurso posterior la acciones paliativas, persistiendo los sntomas hasta el reconocimiento de la intervencin de un espritu, que es la primera transformacin
en el significado de los sntomas. Exorcismo es acto institucionalizado como si
la posesin fuera un estado social. La iniciacin al culto Zebola es un proceso
que proporciona envoltorios corporales, sensoriales, que refuerzan el sentido de
uno mismo, la identidad, constituyendo una segunda inversin: su cuerpo no
es objeto de posesin sino que en la relacin con el espritu pasa a ser
activo: le re-captura.
En el estudio sobre el culto de Mara Lionza5 dos procesos: (1) cuerpos
que pasan a ser activos, (2) los espritus que pasan de la generalidad a la individuacin. Ambos procesos no slo se corresponden sino que estn articulados,
lo que posibilita la in-corporacin.
1. Cuerpos que pasan de ser pacientes a ser activos. Se trata de una
aprendizaje y de una transformacin. La posesin es un estado del cuerpo
(habitus). Lejos de permanecer pacientes, los mdiums dan sentido a lo
que les ocurre reformando sus cuerpos en relacin a ello. El cuerpo se
erige como sujeto activo. Comportamientos no desordenados sin secuencias
de conducta que siguen pautas que se adecuan a modelos; son tomados
como los modelos mismos (en espritu). Por esto la posesin es uno de los
paradigmas del cuerpo en tanto que sujeto. La posesin trabaja en este
sentido en beneficio del cuerpo.
2. Los espritus pasan de la generalidad a la individuacin: Primero
se experimentan como fuerzas, luego esquemas corporales, y pasan a ser
singularizados como entidades individuales. La posesin afecta no slo a
los cuerpos sino tambin a los espritus, descubrindose que son ellos la
parte dividuada de los individuos-mdiums.
5 Para
los pasos en el desarrollo de un medium ver la pgina 265.
Parte II
Antropologa del espacio
77
Captulo 7
Paisajes y mapas
7.1.
Verdes paisajes
Paisaje es un producto cultural, es un modo de mirar el entorno natural.

En espaol deriva de pas y si se toma como referencia fsica, espacial parece
implicar objetivismo. En ingls landscape distincin con otros -scapes; palabras
que tambin implican objetivismo pero que al menos referencian la visin.
La categora de paisaje lleva implcita una visin. La naturaleza imita al
arte. Un cuadro es (1) una seleccin del entorno natural, (2) unos colores matizados segn tcnica de representacin, (3) que se adecan a la subjetividad del
espectador.
Invencin paisaje ligada al descubrimiento de la naturaleza y se traduce en
tcnicas pictricas. Dependiente de los cambios demogrficos, econmicos y en
formas de vida en zonas de Europa en s. XVIII y XIX: desplazamiento poblacin rural hacia ciudades. Paisaje contemplacin del campo desde la ciudad.
Explicacin simplista que abre el camino a una Antropologa del paisaje.
Pautas culturales, ideologa en el paisaje. En los s. XVIII y XIX una clase
social adopta una forma de mirar la naturaleza, asimiendo determinados valores
econmicos y sociales, que se traducen en una imagen pintada en un cuadro. Esta
pintura de temas rsticos es ideolgica; lo iluso est en el contenido fragmento
de la naturaleza y en la forma en que sta aparece y se hace inteligible.
Representacin realista no reflejo de la realidad, sino retorcida por ideologa.
Gnero pictrico denominado paisaje es una educacin de la mirada: induce
a ver el entorno fsico como objeto esttico y cultural. Sin la educacin que da
la pintura no se hubiera descubierto en el paisaje valores estticos. Esta cultura
no es simplemente arte sino ideologa que alimenta y transmite los valores de
una clase social.
Mercantilismo y engrandecimiento del imperio. Cercado de tierras comunales produjera cambio en estructuras econmicas agrarias. poca de la pintura
paisajstica, que produjo representaciones idealizadas contradecan con realidad
social del campo. Jardn en forma de paisaje mantenido gracias a los terrenos
78
Introduccin
etimologa
visin implcita
Historia
pintura
imperio britnico
CAPTULO 7. PAISAJES Y MAPAS
79
productivos proporcionados por el cercado.

Paisajes cerrados parecan ms pequeos; jardn en forma de paisaje buscaba
disimular los lmites dando apariencia extensin, un todo que pareciera producto
de la naturaleza. Eso es lo que se reflej en los cuadros. El paisaje real comenz a
hacerse ms artificial y el jardin a parecer ms natural como si fuera un paisaje
antes de ser parcelado. De ese modo la naturaleza se hizo signo de la propiedad
y la propiedad signo de la naturaleza.
El paisaje ya era producto cultural antes de la parcelacin, pero era distinto,
pues todas las culturas proporcionan formas de ver las cosas y formas de crear
espacios.
Hay una versin particular de la imaginacin paisajstica de la lite en la
cultura occidental, con supuestos e implicaciones estticas. (1) Quizs han impedido apreciar otros aspectos de los paisajes. Por ejemplo sus influencias en
los estados de nimo, utilidades en el urbanismo o en el mercado del ocio. (2)
fuente de descubrimientos, proporcionado a la categora paisaje de elasticidad
y capacidad de extensin metafrica.
Paisajes son mltiples en las distintas sociedades humanas en los distintos
tiempos. Mltiples valores, ideas, creencias y por tanto experimentados de formas distintas.
7.2.
Itinerarios sagrados y piedras que se mueven
Mito hecho lugar. Mitos revelan de las sociedades una fuerte identificacin
con la tierra. Ideas ancestro, sustancia, poder revelado:
saturan el paisaje percibido con valores y con significados,
con las que se ven y se viven los paisajes,
que se traduce en que siembran de hitos los paisajes (1) que operan como
claves para las identidades personales y colectiva, (2) enlazan lo emocional
con lo social y lo poltico, (3) con los que se recarga la memoria del pasado
para proyectarla en el presente.
Se hacen dibujos en la tierra, paisajes o mapas?
Tomados como paisajes no son territorio marcado sino visin del entorno. No
realista sino abstractos, ni estrictamente utilitarios pues reflejan rasgos fsicos y
episodios legendarios y mticos.
Paisaje focalizado en relacin a los pozos formando un conjunto o rutas trazadas
por seres mticos. El mito hace el paisaje uniendo puntos distantes. El paisaje
reflejado es un producto cultural.
Cosmovisin o filosofa de la vida y del mundo. <descripcin>
Los itinerarios mticos de los Warlpiri no delimitan territorios, ms bien
significan paisajes. No establecen fronteras sino que enlazan lugares.
Paisajes cercados y jardines
Antropologa
otros aspectos
paisajes
sociedades
80
Los aborgenes australianos dibujan paisajes en un doble sentido de figuracin grfica y de construccin cultural. En cada dibujo se perfila una relacin
tridica entre un clan o grupo particular, los ancestros y un rea concreta de
tierra. Un modelo ideal que se traduce en un paisaje en el que aparece la gente
(descendencia patrilineal), la tierra (derechos sobre ella) y los ancestros (continuidad en el tiempo).
Este modelo ideal es funcionalmente ideolgico. Dado el tamao medio de los
clanes la relacin tridica tiene discontinuidades en el tiempo: periodos clanes
desaparecer, fusionarse, etc. Como gran parte de la actividad poltica versa sobre
la implantacin en la tierra y el uso de ceremonias y dibujos de clanes extintos se
entiende la necesidad de reglas de transmisin. Sin embargo las justificaciones no
explican transacciones sino relatos de acontecimientos ancestrales (mitos), que
reestablecen la continuidad entre presente y pasado, reinstituyendo el modelo
ideal. Los dibujos contribuyen con trama de inalterabilidad al papel ideolgico
de presentar la continuidad en el tiempo de las relaciones entre gente, ancestros
y tierra.
7.2.1.
Lugares que se mueven
Elementos del paisaje que viajan. Todos los cuerpos comparten una cualidad
primordial, la movilidad y fluidez de las formas que es fundamento comn entre
animales, plantas, minerales, humanos y cuerpos celestes.
El paisaje se ve como algo fluido y el nfasis est en la indistincin entre los
exterior y lo interior que producen las imgenes confusas de humanos, animales,
minerales, etc.
7.2.2.
Una doble paradoja
Itinerarios mticos y los lugares que se mueven (paisajes) permiten comprender por contraste dos concepciones del paisaje en Occidente que se deben a un
supuesto naturalismo: (1) conjuntos englobantes en los que se sitan elementos singularizados, (2) forman marcos fijos hechos de tiempo definido por los
que discurren elementos transitorios. Tales elementos singularizados y transitorios suelen ser humanos. Ambas concepciones se toma como imposiciones de la
naturaleza.
Por el contrario (1) los itinerarios mticos aborgenes hechos de puntos determinados conectados entre s por la memoria de los antepasados. (2) Los lugares
que se mueven hacen del marco fsico algo fluido, difcil de objetivar como distinto y exterior a la subjetividad humana. Paisajes hechos de vinculaciones entre
una tierra y unos seres humanos.
No concluir necesariamente que estas vinculaciones son un universal cultural
y que concepto paisaje es la representacin basica de ellas. Ms bien tales vinculaciones parecen estar formadas y consolidadas de maneras distintas, diferencias
en (1) elementos que lo forman, (2) cmo se conciben la conexiones entre ellos,
(3) grado y modo como los seres humanos se entremezclan y diferencia de ellos.
81
Diferencias comprensibles al considerar que la situacin es doblemente paradjica: (1) nunca se deja de ser elemento del paisaje y se necesita distancia para
poder apreciarlo, (2) la integracin se experimenta como una realidad pero su
configuracin es una representacin. Esta doble paradoja interfiere y penetra en
la consideracion de los paisajes como productos culturales.
7.3.
7.3.1.
Mapas y paisajes
Introduccin
El terreno fsico Warlpiri no carece de rasgos, la familiaridad produce distintividad. Las marcas con nombres permiten clculos de distancia y de posicin
relativa. Los paisajes se forma con visiones impuestas por el entorno: formas y
conjuntos de ellas mediante conexiones.
Formas: rocas, montaas, etc. que recuerdan perfiles de animales, humanos o
seres sobrenaturales. Las singularidades son tansmutadas en experiencias: olores,
sabores, sequedad, vrtigo, etc.
Los rasgos y marcas se ordenan formando conjuntos mediante conexiones.
Necesidades de supervivencia llevan a los aborgenes a formar conexiones entre
los lugares con recursos.
Se da por supuesto que el mapa es un construccin previa al paisaje, en
cuanto imagen de un espacio formado por necesidades utilitaristas (p.e. de supervivencia) y que est expresado en trminos sincrnicos. Sin embargo en la
cosmologa Walpiri primer paso de comprensin es el reconocimiento de elementos, la toponimia, pero sta incluye la dimensin de tiempo y memoria. Es
ms, la conexin entre los elementos la forma y actualiza un relato cuya proyeccin en el espacio es un paisaje. En este sentido un mapa sera posterior, una
abstraccin.
<Etimologa palabras carta, mapa, plano> Importancia en Occidente de la
representacin geo-grfica del espacio, e.e., del espacio en tanto que Tierra. Las
palabras que designaban los materiales de soporte de esa representacin han
pasado a designar la capacidad de representacin misma y los mapas se han
hecho mentales y los planos se han hecho planes.
Diferencias y semejanzas entre paisajes y mapas (Cuadro 7.1).
7.3.2.
Rasgos
Formas
Conexiones
Mapa y paisaje en cosmologa Walpiri
Etimologa
y
representacin
geo-grfica del
espacio
Representaciones del espaciomundo
La historia de la cartografa comienza con las racionalizaciones geomtricas

en Egipto y Grecia, recuperadas en el Renacimiento. Otras representaciones del
espaciomundo en otras culturas: Oriente, Amrica precolombina, etc.
Orden de conoLa representacin espacial es una forma de orden del conocimiento y la cimiento y exexperiencia por lo que se halla en todas las sociedades. Atribuir el papel de periencia
mapas a otras actividades, como (1) juegos infantiles o actividades rituales, (2)
narraciones que mencionan secuencias de lugares o escenarios detalladamente
82
Paisajes
Espacios naturales englobantes
Mapas
Abstraccin, totalizacin,
abarcar extensiones amplias
Construccin por saturacin de
Construccin por saturacin de
imgenes, de elementos icnicos
signos, elementos anicnicos
Subjetivos, con impacto y
Objetivos, no remiten a ningn
significado particular, remiten a
observador situado en lugar y
un observador en un cierto lugar
tiempo alguno. Pretensin
y tiempo
validez universal (Geografa)
Son convencionales y culturalmente codificados (general para
representaciones del espaciotierra en otras sociedades)
Cuadro 7.1: Diferencias y semejanzas entre paisajes y mapas
descritos, (3) dibujos, pinturas o grabados, (4) construcciones como laberintos
o templos, etc.
Peticin de principio en considerar la representacin espacial como orden de
experiencia dado que la metfora del espacio es la que emplea para mostrar la
idea de orden del conocimiento y de la experiencia. Aun admitiendo tal posibilidad la cuestin ms relevante es la de la equivalencia de las representaciones
del espaciomundo.
Principios s. XIV mapa mundo conservado en la catedral de Hereford. De
1364 mapa japons budista.
Ambos son naturalistas a su modo. Compuestos desde distintas concepciones
religiosas pero descriptivos, utilizando cdigos culturales coincidentes. El mapa
japons es incluso ms naturalista con olas, montaas y vegetacin que contrastan con los ingenuos perfiles del mapa Hereford, que por su parte muestra la
variedad de hombres y de animales.
Otra coincidencia estructural, utilizan recursos semejantes de construccin
del espacio: (1) marco de orientacin, (2) sistema redundante de localizacin
de elementos diferenciados. La impresin naturalista efecto de la representacin
mediante signos icnicos.
Naturalismo
Recursos
de
construccin
del espacio
Marcos
Marcos de orientacin Marcos de orientacin forma parte y derivan de la orientacin
cosmovisiones. Explcito en los mapas medievales de inspiracin bblica, con
Jerusaln en el centro. Mapas de inspiracin ptolomeica concepcin laica del
mundo pero representan la ecumene tierra conocida y la zona euroasitica
central y ms detallada. Mapa de El Idrisi, cartgrafo rabe, orientado al Sur,
Arabia central, aparece frica.
Sesgos
Una concepcin laica del universo no significa la eliminacin de sesgos. La
pretensin geomtrica de la Cartografa no elude la naturaleza convencional de
los mapas y con ella los supuestos ideolgicos que los mantienen. Las proyecciones representar un cuerpo esfrico en un plano transfieren concepciones
jerarquizadas y dominacin.
de
83
Convenciones en los mapas actuales Forma plana y cuadrangular, reproduccin a escala, marco de orientacin, seleccin de tierras y mares, lugares
poblados, accidentes, mtodo de proyeccin, contornos y tamaos de continentes
e islas, relieves, colores, tipos de letras y ubicacin, etc.
La comprension de la convencionalidad de los signos puede alcanzarse por
medio del contraste con otras convenciones de otras culturas. Los chippewas
demandaron la propiedad de su tierra a los EEUU presentando un mapa donde aparecen los totems de los distintos clanes unidos entre s y en direccin
hacia unos lagos concretos objeto de la demanda. Otro ejemplo son las pinturas Yulngu: Dibujo de un cocodrilo donde patas, cola y cabeza indican lugares
relacionados con el centro del territorio Nalarrwi, habitado por este clan. Los
nios Yulngu usan este dibujo para aprender la forma de la tierra, memorizar su
territorio y respetar a los animales de caza con quienes comparten el territorio.
Con qu signos se componen los mapas? Qu elementos han de reflejar?
Cmo disponerlos? Respuesta convencionales en las diversas culturas, p.e., mostrar presencia humana, propiedad, acciones agentes humanos, etc. Los mapas
son reflejos pero tambin instrumentos de mediacin en la interaccin entre grupos humanos y territorios lo cual sera la convencin comn de construccin
de mapas en las culturas.
Pese concepciones cientificistas de la cartografa en Occidente basada en el
rigor tambin llena de interpretaciones simblicas. Rigor comporta veracidad,
exactitud, objetividad y contener todos recursos de conocimiento para su comprensin. Foco atencin hacia el terreno ocultando al agente.
Las convenciones son reveladoras de: (1) pretendidos dominios geoestratgicos, (2) actitudes hacia la naturaleza.
Entre las convenciones occidentales: Primero, disociacin de planos: geolgico, climtico, fsico, etc
Segundo, nombre impreso en una rea. En los mapas de sociedades primitivas grafas no aparecen letras sino signos convencionales que se atienen a
cdigos para su desciframiento. La incorporacin de nombres a los mapas en las
sociedades con escritura es una convencin particular.
Los mapas de la Edad Media estn llenos de nombres, slo signos icnicos
de perfiles de tierras/mares y ros. Mapas que sugieren correspondencia entre el
espacio sealado y el nombre relacin de referencia. Los nombres adoptan
asi funciones especiales como el enclavamiento o el establecimiento de lmites.
Se superponen entre ellos distinguindose por el tipo de letra.
Correspondencia entre nombre y espacio hasta tal punto que las tierras sin
nombre se las designa como tierras desconocidas. La historia de la implantacin y reconocimiento universal de los nombres de los espacios descubiertos
es uno de los fenmenos de la cartografa ms reveladores de la dificultad de
camuflar al agente.
Convenciones
en los mapas
actuales
Convencionalidad
signos
Mediacin
como convencionalidad
Rigor
Convenciones
reveladoras
Convenciones
occidentales
Nombres mapas
Edad Media
Sdos. NaturaleNaturalizacin Los mapas son productos culturales que ambicionan ajustar- za
se a lo natural, siendo uno de sus efectos primarios la naturalizacin. Significados
de Naturaleza:
84
El que se sustancia en la naturalizacin, camuflar la artificiosidad de la

representacin bajo el rigor de la ejecucin. A cambio de falsedades convencionales el mapa proporciona la ilusin de realidad.
El naturalismo de los signos icnicos1 produce efecto visual de reafirmar
la realidad reflejada, pero transgrede el criterio de escala.
El efecto naturalista duplica la contradiccin. Los mapas son productos culturales cuya perfeccin se alcanza cuanto ms se aproximan a la realidad pero,
como no dejan de ser representaciones, lo logran contribuyendo a una pedagoga
de contemplacin de la realidad tal y como en ellos se presenta.
Mapas y planos Mapas como modelo de y planos como modelo para.
Modelos de y modelos para (Geertz)
Los esquemas culturales son modelos; smbolos cuyas relaciones entre s modelan
las relaciones entre entidades, procesos o cualquier sistema fsico, orgnico, social
o psicolgico al imitarlos o simularlos. El trmino modelo tiene dos sentidos:
1. Modelos de la realidad: manejo de las estructuras simblicas para que entren en paralelo con el sistema no simblico preestablecido. La teora o
esquema modela las relaciones fsicas de manera que las torne aprehensibles.
2. Modelo para la realidad: manejo de los sistemas no simblicos atendiendo
a las relaciones expresadas en los sistemas simblicos. La teora es un
modelo con cuya gua se organizan relaciones fsicas.
Diferencias
Diferencias entre mapas y planos:
Los mapas representan el mundo natural y los planos el mundo construido.
Los mapas funcionan como modelos del mundo y los planos como modelos
para la construccin del mundo.
Naturalizacin
Esta distincin es clara en cuanto a propsitos analticos pero los mapas son en y culturizacin
buena medida planos y viceversa. Procesos de naturalizacin de lo cultural y de
culturizacin de lo natural:
Lo que aparece en los mapas tiene carta de naturaleza y lo que se consigue
con los planos es transformar la naturaleza en cultura.
Las convenciones de los mapas tienden a tomarse como naturales y con
los planos se consigue dotar a la naturaleza del orden de la cultura.
Los planos crean la realidad a la medida de los grupos humanos mientras
que los mapas ensean a contemplar el mundo como es, o ms bien como
lo ve un grupo humano.
Las culturas fabrican falsos mapas y planos verdaderos, pues los segundos son
artificiales y es de los primeros de los que se dice que se atienen a lo natural.
1 P.e.
representar poblaciones mediante edificios emblemticos
7.3.3.
85
Naturalismo, esquematismo
Dimensin representacin espacio naturalismoesquematismo en cuyos polos

se encontraran paisajes y mapas. Distintas expresiones formales de representacin:
naturalismo acrca ms la representacin a la realidad, proporciona imagen de la realidad;
esquematismo parece que se distancia de la realidad, cumple la funcin
instrumental de transformarla.
Los paisajes son representaciones que cobran significacin a pequea escala
mientras que los mapas a gran escala. Acompaado de prdida de consistencia
hasta el desvanecimiento del marco de orientacin en el primer caso mientras
que en el segundo es indispensable.
Historia de tendencias naturalistas o esquematistas en los mapas. P.e. representacin alturas: montaas representadas al cobrar las sociedades inters por
ellas debido desarrollo mineria. Tambin extensiones con el colonialismo en los
siglos XVIII y XIX. Produccin de espacio, de forma ms precisa, delimitada.
Documentos cartogrficos equivalentes a territorios reclamados mediante una
delineacin superior y por imposicin de una toponimia de origen europeo.
Concepto de produccin de espacio2 tambin relacionado con la apropiacin
en el desarrollo del capitalismo (Lefebvre). El naturalismo en la representacin
tiene multiplicidad de sentidos que se expresan visiblemente: mapas de usos del
suelo, de carreteras, ... describen recursos y multiplican el espacio.
Con el contraste cultural se pueden apreciar otros aspectos de la dimensin
naturalismoesquematismo: (1) no es universal, (2) la representacin no adopta
funciones universales y (3) sus funciones tampoco lo son.
El estudio de Gow sobre Santa Clara en la Amazonia peruana muestra la
implicacin del parentesco en el paisaje3 . Procesos dinmicos de produccin de
espacio: el sistema de representacin del espacio es dado en trminos de paisaje
vivido, paisaje experimentado.
Gow sugiere que los mapas y los paisajes pintados no son tomados en muchas
culturas orales como representaciones de los espacios. No se entiende que estn
2 Adems el concepto de produccin del espacio capacidad extensin metafrica/metonmica
dado que con l se describe el desarrollo del conocimiento y la creacin intelectual y artstica
y su implantacin social.
3 La implicacin ms radical del parentesco en el paisaje est en la construccin de viviendas.
De manera que los poblados son tanto escenarios del parentesco como producto de l. Los
poblados y los huertos son formas de fabricar lugares. La vida de las personas pasa por
distintos lugares. Cuando llegan a viejos dicen que no desean moverse ms. Y las creencias
aseguran que el alma de los muertos sigue vinculada a ese lugar y a los que frecuentaron cuando
vivos. Y desde ellos molesta a los parientes que le sobreviven para que se unan a l. stos
evitan pasar por esos lugares que se transforman en evitables. Hay otros seres fantasmales
los difuntos que no son el alma de nadie en particular y atacan a las personas. Son difciles de
evitar y se las asocia con la ayahuasca (alucingeno). Adems de estos paisajes prximos est
el mundo en general del ro y de la selva como espacios autnomos, generados por los seres
supremos, los propietarios, las madres. En el discurso shamnico se les llama a todos ellos,
la gente. Generan y mantienen el espacio por medio de su conocimiento ancestral (canciones).
Escala
Historia
Capitalismo
Comparacin
cultural
Amazonia
Representacin
del
espacio
como
paisaje
vivido
86
dirigidos a nadie, ni que se vea en ellos el espacio, ni mucho menos que las
generaciones venideras los tomen como un legado que les hable del espacio.
Representan, sin duda, a los poderes e instituciones que los han llevado hasta all,
y a los que los imponen como si fueran realidad. Poderes e instituciones para
los que la produccin de espacio es cuestin bsica para mantener y extender
su realidad.
7.4.
Paisajes que se oyen
Educacin que dirige la percepcin y experiencia del paisaje como una visin
(sentido vista). Tanto el paisaje como ficcin esttica como el paisaje como
configuracin cientfica del entorno o como panorama para consumo turstico.
Sociedades que habitan en selva tropical entornos visuales restringidos pero
abiertos para los sonidos y olores. No carecen de paisajes sino que los construyen
de diferente manera, mediante sonidos (soundscapes).
La dificultad de mostrar estos paisajes hechos de sonidos ya es reveladora de
hasta qu punto los signos visuales son determinantes para percibir los paisajes
en las sociedades occidentales. El modo debe ser pues a travs de los sonidos,
aunque la escritura no siempre ayuda a mostrarlo. Un medio utilizado por autores como Gell es acudir a las onomatopeyas y al simbolismo de sonido. Lo
que esto hace es implicar al lenguaje en la construccin del paisaje (potica del
lenguaje).
El ejercicio predominante de la sensibilidad acstica conlleva una reorganizacin de la sensibilidad general en la percepcin del entorno (p.e. en ciertas
lenguas de Nueva Guinea se traduce esta sensibilidad en trminos de simbolismo
de sonido o de iconocidad fonolgica4 ).
Feld ha intentado mostrar la construccin del paisaje entre los Kaluli. Para ello no ha seguido la va de las onomatopeyas y el simbolismo de sonido
sino la del complejo de significados que se cobijan bajo dos grandes metforas
sinestsicas: sonido ante-superpuesto, el flujo.
Paisaje
visin
como
Soundscapes
Mostrar los paisajes a travs de

sonidos, lenguaje
Sensibilidad
Construccin
del paisaje
Ejes ordenacin
Sonido ante-superpuesto En la selva la experiencia se ordena segn dos experiencia
ejes: (1) espacial e ante-superposicin, (2) temporal de secuencias sonoras, de
forma que los sonidos coexisten en campos anteriores y contiguos de otros soni4 En Umeda hay muchas palabras onomatopyicas y a menudo en la conversacin se reproducen sonidos identificables de la cosas. Es as como los elementos del paisaje suenan y las
palabras con las que se refieren a ellos transmiten ese sonido.
Esta estrategia para mostrar soundscapes tendra que ir acompaada de una demostracin
sonora de la lengua Umeda. En estos pueblos la informacin que habitualmente se transmite
por el sonido en un ambiente as sobrepasa con mucho a la que se obtiene por la vista. La
mayor parte de las cosas en la selva estn ocultas para la vista pero el sonido no. Las presencias
en los lugares de la selva se anuncian por medio del sonido aun cuando no se les puede ver.
Hay una tensin constante entre lo que la vista no puede ver y lo que se revela por el sonido,
que es una de las experiencias primarias en la selva. Si bien no se limita a estos sentidos sino
que tambin interviene el olfato. No obstante la forma de percepcin no marcada es or, pues
hasta la accin de oler se expresa ligsticamente diciendo que el olor se oye.
87
dos. El paisaje aparece como una multitud de sonidos incesantes y no unsonos

mezclados.
Sinestesia
Lo ante-superpuesto proporciona la sensacin de un espaciotiempo que se
traducen en sonidos, sinestesia. El paisaje produce una localizacin de los sonidos y una sonorizacin de los lugares. El reconocimiento de la hora, estacin y
lugar fsico lo proporciona el sonido. Es un conocimiento corporal.
Cultura
Lo ante-superpuesto est tambin en las voces, los instrumentos musicales,
las pinturas y los trajes ceremoniales de los Kaluli.
Lugares
El flujo Remite a los lugares. Los Kaluli se identifican con los nombres de
los lugares porque se ven reflejados en sus tierras. No es que los lugares sean
suyos sino que siempre estn en su lugar. El discurso formal historias, negociaciones, canciones, etc. confirma la centralidad del lugar en el intercambio
de experiencias y en la memoria.
El rasgo bsico que refuerza la centralidad es la nominacin constantes de
lugares. Canciones llenas de ellos por lo que podran tomarse como mapas que
evocan la memoria.
La metfora de flujo se apoya en (1) la de paso (tok), conjunto de supuestos
sobre la conectividad de los lugares, (2) sistema de denominacin de lugares.
El paisaje no es una construccin visual sino kinestsica y sonora que el
cuerpo experimenta al andar, ver y oir por la selva.
La metfora del flujo no recoge slo los movimientos del agua sino la interpenetracin entre tierra y agua, pues los lugares son denominados mediante
ella.
Es sugerente tomar como mapas las canciones al considerar que llevan nombres de lugar siguiendo una tcnica narrativa (tok) que describe un viaje a travs
de ellos con los que se est vinculado. La estructura de la cancin es como una
cascada, como si la voz fuera un flujo de sonidos y frases. La diferencia respecto
a un mapa es que la cancin no est abstrada del contexto.
7.5.
Nominacin de
lugares
Tok
Construccin
paisaje
Canciones como
mapas
Paisajes como visiones del mundo
Materiales
construccin
cultural
del
miradas, sonidos, gestos y otros materiales de expresin y representacin;
paisaje
en tanto que construcciones culturales los paisajes estn cargados de sentido: sensaciones, movimientos, sentimientos, imgenes, pensamientos, ...
ligados a las interaccin sociales, actividades, acontecimientos componen
los paisajes humanos contribuyendo a darle realismo y capacidad de evocacin.
Visin del munEs decir, los paisajes son fragmentos concretos de la visin del mundo que tie- do
nen las sociedades. Este concepto de visin del mundo se ha utilizado en Antropologa para abarcar los supuestos de una cultura; los paisajes son el mundo
La construccin cultural del paisaje se lleva a cabo con:
88
concretado en un entorno con perfiles y lugares delimitados, su mundo como

lugar y su lugar en el mundo.
Caracterizaciones bsicas de estos componentes de los paisajes humanos
remiten a:
Por una lado, configuracin objetiva, anclaje espaciotemporal de acciones,
abierta e intercomunicable, fondo comn y compartido de experiencia. Objetivacin constituida desde y por los sujetos5 .
Por otro lado, trama de la memoria colectiva y personal, marco de zonas con
los que adquieren fijeza los componentes. Tcnica favorecer memoria mediante
la fijacin de elementos en lugares aprovechando la capacidad de fijacin de
conductas y acontecimientos del cerebro y el cuerpo. La memoria activada
por el paisaje est en todo el cuerpo, es uno de los modos de la in-corporacin.
Y tambin un cmulo de imgenes que se recrean con viveza.
La toponimia de los Apaches Occidentales es particularmente descriptiva.
Los nombres refieren los lugares describiendo ciertos detalles fsicos de ellos.
Uso de la toponimia como recordatorio de algo que sucedi all, remite a una
historia ejemplar que reconduce la situacin actual a la que se aplica para que
sirva de consuelo, advertencia, censura, etc. (habilidad de la gente sabia). La
imaginacin moral se reaviva con la referencia a los lugares fsicos mentando sus
nombres y por su asociacin, poblndose de personajes, sentimientos, normas
de comortamiento, ...
Asentarse en los lugares, beber de los lugares. Cuando se capta como el
paisaje llega a hacerse interior y sirve de llamada a la mente y de bebida para
la sabiduria es posible formular la existencia de un sentido de lugar, sentido
de posesin de la tierra y corriente simblica que enlaza la topografa local,
toponimia, episodios biogrficos y nociones sociales de pensamiento moral.
En las leyendas tradicionales en Europa se puede hallar una corriente simblica que enlaza topografa, toponimia, episodios histricos y demandas territoriales. P.e. leyendas de fundacin de santuarios.
La de idea de sentido de lugar podra considerarse como universal relacional los paisajes no son configurados de manera uniforme, la vinculacin
entre gente y tierra no tiene la misma solidez en todas partes. El sentido de
lugar recoge el espectro de implicacin con el ambiente natural y social. No es
un imperativo biolgico aunque algunas poblaciones pueden llegar a aducirlo.
Pero los paisajes al ser reconocidos permiten reconocerse a los individuos. Son
una variedad de experiencia y una fuente de experiencia. Las vidas se pasan
sintiendo lugares, viviendo paisajes.
7.6.
Apaches
Enlaces gente y
tierra
Sentido de lugar
Potica del espacio
Espacio y lugar
Reflexin antropolgica sobre los paisajes de dos dimensiones, espacio y lugar
(distincin con propsitos analticos): Ver Cuadro 7.2.
Mapa fsico y
Aparentemente es la distincin entre un mapa fsico y uno mental. El primero mental
abstrae la posicin del sujeto y el segundo la incluye siempre. Si bien los mapas
5 No
confundir con la reduccin fsica del paisaje como si fuera producto de la naturaleza

Espacio
Potencialidad
Fondo sobre el que perfilar
marcos, contenedores,
itinerarios, etc.
Abstracto, carente de sujeto,
fuente de categoras (que
adquieren fiabilidad por sus
sistematicidad con la cual se
confiere la) capacidad de dotar
de sentido.
89
Lugar
Concrecin
Formas perfiladas, a veces tan
delimitadas como fonteras
Si es algo es por la presencia de
sujeto que es adems foco de
referencia.
Cuadro 7.2: Espacio y lugar

fsicos se construyen a instancia de los intereses de un sujeto que est camuflado
en ellos pero esto podra extenderse a cualquier abstraccin del espacio. Por
tanto ilustrar las dimensiones de tiempo y espacio a travs de los tipos de mapas
es engaosa. Aunque los mapas representa, sitan los lugares en el espacio, a
la vez los lugares consisten de espacio. Hay traslacin entre las dimensiones. La
presencia/ausencia de sujetos tiene que ver con esa conversin.
Esttica y dinEsa conversin ha sido vista por de Certeau, que contrapone la versin es- mica
ttica frente a la dinmica.
El lugar es (1) un orden debido a la distribucin de elementos en coexistencia relacionados entre s; (2) configuracin instantnea de posiciones;
(3) implica estabilidad y proximidad.
El espacio (1) consiste de vectores de direccin, gradaciones de velocidad;
(2) entrecruzamiento de entes mviles; (3) efecto que producen operaciones
de orientacin, circunstancia, temporalizacin; (4) lugar practicado.
Paisaje
El paisaje como configuracin cultural es resultado de la interseccin entre el
espacio y el lugar. En la Geogrfia el espacio es tomado como perspectiva privilegiada y en la Sociologa el lugar. Lo atractivo del enfoque basado en el paisaje
es que ambos son indispensables.
Anlisis simbLa diferencia entre espacio y lugar recoge tambin dos tradiciones de anlisis lico
simblico: la anglosajona de las monografas clsicas antropolgicas y centroeuropea Potica del espacio.
La primera toma la vinculacin entre sociedad y lugar como una constante6 .
Forma a priori
Potica del espacio La segunda Potica del espacio toma el espacio de la fantasa
como forma a priori de la fantasia bsqueda analtica de determinantes del
simbolismo. Estudio mitologa clsica y artes occidentales, otras culturas en Mitologa
la medida podan ser asimilados. Como si formara un conjunto unitario (1) por Conjunto unitario
6 Concepto de no-lugares
90
haber postulado principios de la mente universales o (2) por especie biolgica

nica o (3) estructuras bsicas en las formas simblicas.
< Cuadro de los smbolos ascensionales, espectaculares y diarticos, pgs.
325 y 326>
Cuadro cargado de sugerencias y de interpretaciones confusas. Crticas: (1)
Cmulo de asociaciones indiscriminadas de culturas diferentes, desligadas de
ellas, (2) seleccin intencionada para corraborar las intuiciones primeras fundamentadas en las tradiciones occidentales, (3) no estn todas las culturas ni
todos los elementos.
Fundamento de universalidad: convergencia de smbolos, en diferentes tiempos y culturas, desde la postura corporal vertical y el predominio del sentido
visual.
Reconocimiento de la comprensin de significados al tomar al espacio como
trama de la organizacin y de la clasificacin; como haz de posiciones relativas y
de direcciones en el que se descubren dimensiones estticas y dinmicas (altura,
longitud, volmentes, penetraciones, ... orientaciones, trayectos, avances, ...).
Todo ello puede ser una potica en la medida en que produce recursos de
significacin y, ligado al tiempo, es una forma a priori de la fantasa. Y la
fantasia es generadora de formas expresivas. El problema est en asumir en esa
conformacin constantes universales. Identificaciones obsesivas.
Criticas
Convergencia
de smbolos
Espacio trama
organizacin
Fantasa
Captulo 8
Espacio y cuerpo
8.1.
Derecha e izquierda
Las sociedades al organizar el espacio tambin organizan otros aspectos de

sus vidas por medio de l. El espacio recoge el orden y tambin el caos, pero se
ha hecho ms visible y ms significativos como trama de organizacin. Una de
sus imgenes ms caractersticas es como vaco rellenable pero ya configurado.
cmo resultado del orden percibido en el universo o por la determinacin que
implica la postura vertical y la simetra bilateral?
Problema viejo en Antropologa, p.e., Hertz preminencia de la mano derecha,
poder sagrado; espectro acciones atribuidas a cada mano es amplio. Conlleva una
asimetra corporal con el comportamiento que deshace la simetra morfolgica.
Las posiciones en el espacio reproducen tambin esa asimetra de funcin. Los
lados derecho e izquierdo son contrarios y complementarios.
No fenmeno singular sino oposicin binaria caracterstica del pensamiento primitivo. La asimetra derechaizquierda se debe a (1) leyes de orientacin
religiosa y del culto solar o (2) programacin gentica que conlleva la dominancia del hemisferio izquierdo y el desarrollo desigualdad de las extremidades,
proyectando en las regiones diferenciadas desde y por el cuerpo humano.
Hertz da razn ambos. Representaciones de la derecha y la izquierda son
innatas pero no trascendentales sino ligadas y relativas a los individuos y forman
parte de su bagaje social y conciencia colectiva, e.e., espacio como configuracin
es a la vez interno y externo a los seres humanos. Hay que aceptar esta condicin
dual antes de anlisis simblico del espacio.
8.2.
Espacio
como trama de
organizacin
Preminencia
mano derecha
Causas
Condicin dual
del espacio
Transformaciones
Coimplicacin
La discusin sobre izquierda y derecha muestra que la vinculacin entre cuerpoespacio
cuerpo y espacio es muy estrecha. Mano y lado se hacen indistintos y no es
posible dilucidar si el significado procede del cuerpo o del espacio. Admitir
complementacin, co-implicacin que permite comprender la relacin sujeto
91
CAPTULO 8. ESPACIO Y CUERPO
92
objeto como procesos que van del cuerpo al espacio y viceversa. En algunas
sociedades el cuerpo comprendido como espacio que contiene al yo, en otras se
entiende el lugar como una extensin de la identidad.
Mitologas
Mitologas que relatan las transformaciones de cuerpos en espacios, otros
espaciolugar se torna cuerpo. No slo el material es significativo sino tambin el
lugar. Las narraciones subrayan los vnculos entre cuerpo y espacio. El espacio
lugar distintivamente sealado y el espacio organizado. En la Biblia la Cada
tuvo como consecuencia: (1) en trminos de cuerpo la muerte, (2) en trminos
de espacio la prdida del Paraso, el desarraigo.
8.3.
Peregrinaciones
Las conexiones en las sociedades humanas entre cuerpo y espacio son variadas
e incluyen la metfora de la vida como camino y las biografas como trayectos.
Resonancias religiosas y seculares, literarias. Est en el trasfondo de los rituales
de peregrinacin que escenifican la metfora, le dan concrecin y la ejecutan.
Las religiones histricas llaman a las grandes peregrinaciones y pueden llegar
a dedicar buena parte de la vida a realizarla, entonces se toma la vida como si
fuera una peregrinacin continua. Trascendencia de ese ritual como metfora
raz que ilumina el resto de la vida religiosa.
Peregrinacin como ritual tipolgicamente especfico. La discusin de si encuadrarlo como rito de paso, de iniciacin, intensificacin o afliccin estril.
Tiene mucho de todos, puede englobarlos. Mientras se realiza absorve toda la
vida, al suspender las actividades cotidianas, abandonar el hogar y ponerse en
camino como situacin permanente e incierta.
Implicacin de cada actor social de manera individual en la perigrinacin
como ritual (Turners). Ritual en el que el cuerpo es sujeto activo y pasivo, hace
y sufre el camino, cuerpo agente de un movimiento que se produce y consume
a quien lo hace.
Turner concepto liminalidad de Van Gennep en los ritos de paso: estado
intermedio en que el actor ritual indefinicin, ha dejado de ser quien era y an
no se ha convertido en nadie nuevo.
Limen espacio intersticial; aplicado a la peregrinacin contrasentido pues el
ritual que consiste en hacer el camino hipertrofia el estado intermedio. Adems
la peregrinacin es una apertura y obliga al movimiento continuo y el limen de
los rituales de iniciacin es un confinamiento, un espacio reducido. El limen de
la iniciacin es una vida que comienza mientras que en la peregrinacin en cada
paso hay un descubrimiento. Limen de la iniciacin permite un movimiento
simblico, una transicin social mientras que la peregrinacin literalidad del
movimiento (ver Cuadro 8.1).
Similitudes:
Primero, condicin comn de los iniciandos y los peregrinos: despojamiento
de los roles previos y empata entre ellos, embargados por sentimientos intensos
y generando lazos de hermandad formndose communitas.
Metforas, vida
como camino
Religin
Ritual
Activo y pasivo
Liminalidad
Diferencias
Similitudes

Liminalidad del ritual de
iniciacin
Limen espacio intersticial
Confinamiento, un espacio
reducido
Vida que comienza
Permite un movimiento
simblico, una transicin social
93
Perigrinacin como ritual
Ritual que consiste en hacer el

camino hipertrofia el estado
intermedio
Apertura y obliga al
movimiento continuo
En cada paso hay un
descubrimiento
Desplazamiento fsico
Cuadro 8.1: Liminalidad del ritual de iniciacin vs. perigrinacin como ritual
Segundo, la liminalidad no es slo transicin sino potencialidad, mbito de
expresividad donde todo lo no manifiesto en las operaciones diarias puede ser
estudiado.
Relacin entre potencialidad y communitas: volver al punto de partida de
la igualdad y del entendimiento comn para volver a construir la sociedad. Son
slo perfiles generalizables para una variedad de procesos sociales de cambio
caracterizados de liminoides.
Las peregrinaciones no ganan siendo consideradas liminoides. En la iniciacin est implicado el cuerpo en la peregrinacin lo est en integridad; pero si
las peregrinaciones se aceptaran como rito de paso forzaran a reconsiderar el
esquema de Van Gennep pasando la liminidad a estadio principal.
No minimizar el punto de partida y de destino en las peregrinaciones.
Punto de partida. Para la cristiandad las sociedades europeas rurales y feudales eran hondamente locales. La vida religiosa busc la liminalidad en (1) los
desiertos, (2) reclusin de las rdenes religiosas. Para los laicos vinculados a sus
lugares se gener un modo propio de liminalidad: la peregrinacin a los lugares
sagrados Tierra Santa, Roma, santuarios.
Explicacin no generalizable para las otras religiones histricas. Desplazamientos del centro a la periferia, modelo de liminalidad de los monjes eremitas
al desierto, pero en el caso de las peregrinaciones a Roma hacia el centro de la
Cristiandad.
Lugar de la liminalidad en el viaje, en el camino, no en los destinos como si
tuvieran algn determinante fsico. La explicacin historicista de Turner sita a
las poblaciones medievales laicas enraizadas en lugares, y el camino les excluye
y libera temporalmente. Otra liminalidad, cuyo carcter marginal no es interno
e interior sino externo y exterior.
Supone una organizacin del espacio que aparece como un haz de lneas
que conducen de un lugar a otro, concentrndose en puntos. Indistincin entre
peregrinacin y turismo, mundo actual cruzado por rutas con poblaciones en
movimiento continuo, que es ms relevante que los lugares de destino.
El que emprende el camino traspasa fronteras, mostrando que son tempora-
Potencialidad y
communitas
Peregrinacin
no liminal
Punto de partida
Cristiandad
Liminalidad en
el viaje
Espacio
lneas
como
Territorios diferenciados
94
les y frgiles. Configuracin del espacio que tiene como eje el camino supone la
existencia de territorios diferenciados que se perciben como mundos, climas, culturas distintas, cuyo paso deja en el peregrino un conocimiento sobre el planeta.
Actitud personal de liberacin y curiosidad. Peregrino instalado en la primera Separacin
fase de los ritos de paso, la separacin, de manera duradera. Por eso la peregrinacin no puede ser reducida a ese tipo de ritos.
Peregrinos lazos
Los peregrinos son los lazos que unen las poblaciones de las diferentes poblaciones por las que pasan; son transmisores de noticias, novedades, ideas. por
el camino llegan mercancias, tcnicas, revoluciones, herejas, enfermedades, etc.
8.3.1.
Modelos unicntricos, policntricos y circulares
En el Islam modelo unicntrico, polo atraccin es La Meca, peregrinacin

Hajj. Sentido universalista del Islam, que favorece la homogeneidad de los creyentes, su unidad y sentido de comunidad.
Otros modelos de religiones universalistas como el catolicismo son policntricos. El modelo ha variado con el tiempo respecto al nmero de santuarios, su
relevancia. Tierra Santa, Roma, Santiago de Compostola; esta religin atribuye
lo sagrado a una pluralidad de elementos como reliquias, lugares de aparicin o
formas materiales de manifestacin; generndose una red de santuarios por todo
el mundo. Frente a la homogeneidad que refuerza la universalidad del Islam una
marcada unidad en la diversidad bajo el control de la autoridad eclesistica da
eficiencia al modelo policntrico del catolicismo
Cada santuario es un foco de atraccin para las poblaciones en ciertas reas
geogrficas (territorios de gracia). Superposiciones. Santuarios nacionales, regionales, comarcales o locales dependiendo del campo de atraccin. Motivo para
traspasar fronteras.
Otro aspecto espacial de la peregrinacin es la sucesin de etapas, cuya orientacin en el espacio es mutuamente respectiva y a la vez todos se orientan con
un solo punto de partida y de llegada. Se ordena unas respecto a otras metonmicamente y el todo resulta de la sucesin de ellas. Es decir, el camino es un
espacio fragmentario, por hacer, hasta acabar hecho. Las etapas en los caminos
largos (1) tienen elementos que anticipan el final o (2) son concebidas como
trayectos entre hitos religiosos que mantienen la mirada y el pensamiento en el
destino final. Las peregrinaciones muestran que el camino es una construccin
cultural del espacio al proporcionar una direccin. Uno de los medios culturales
de contruir el espacio es la fijacin de lo sagrado en un lugar.
El camino de las peregrinaciones tiene figura de elipse: camino de ida y
vuelta aunque propiamente lo es el de ida. Vuelta por la misma ruta pero
no es el mismo camino: el de ida es lento, parando, anticipando la meta; vuelta
rapido. Peregrinaciones parecen considerar que de los dos puntos del camino
solo importa el de destino, aunque el destino final es el punto de partida.
Peregrinacin circumambulatoria hinduista: tirtha, grandes ros, montaas,
bosques, algunas ciudades, lugares especiales de culto. Geografa india cruzada
por peregrinos circumambulando visitando centenares de tirthas.
Islam unicntrico
Catolicismo policntrico
Santuarios
focos atraccin
Etapas
Elipse
Hinduismo
8.3.2.
95
Grabado en el cuerpo
Ritos de afliccin Los caminos se hacen, lo que implica cuerpos en desplazamiento; encuadramiento de la peregrinacin entre los ritos de afliccin, pero
slo parcialmente.
Dolor y la desgracia, pruebas enviadas por Dios, motivo para emprender
camino en busca de curacin. Actos de responsabilidad individual o peregrinar
en nombre de otros el modo de afliccin incluye al entorno prximo. ltimo recurso correspondiente a una gran desgracia, buscar la fuente de poder
sobrenatural. Conlleva una evaluacin del esfuerzo, gasto, ...
En la peregrinacin coinciden los individuos aflijidos aunque cada uno lleva
su pena. Forman asociaciones coyunturales, brotan lazos sociales de la con
pasin. Communitas de la compasin y de la euforia diferentes, aunque no sugerir que uno solo forma agregados y el otro comunidades. El dolor es individual,
nico, singular, mientras que en la euforia los impulsos expansivos se desatan y
los individuos se funden ms fcilmente.
Diferencia principal entre los ritos de afliccin y las peregrinaciones no condicin individual o grupo del sujeto implicado sino en que el cuerpo del peregrino
no necesariamente es un cuerpo aflijido. El motivo primario de la peregrinacin
es dirigirse al santuario, llegar... y volver.
Ritos de afliccin
Caracs.
Communitas
Diferencia
Ascetismo
Ascetismo. Memoria corporal Aspecto del caminante que aproxima su accin a una prctica asctica: el camino es un dolor, una disciplina autoimpuesta.
Peregrinacin como exteriorizacion del viaje asctico.
Cuerpo como sujeto de la accin, e.e., el camino queda grabado en el cuerpo.
Los paisaje, colores, olores captados y reforzados en su permanencia en la memoria corporal que los asocia al caminar, cansancio, etc. La memoria no es slo
visual sino viento, fatiga, etc. Camino como experimentado en todo el cuerpo.
Obliga a experimentar el cuerpo en sus partes y funciones.
No son programas ascticos, no etapa previa contemplacin mstica. No se
trata al cuerpo como objeto a doblegar sino que es aquello con lo que se hace el
camino, es lo que hace el camino. La faceta asctica de la peregrinacin subraya
la visibilidad del cuerpo o la experiencia del mismo.
Experiencia del cuerpo con sentido religioso profundo: el peregrino acude en
acto de ofrecimiento. Ponerse en camino es una dedicacin en cuerpo y alma. Se
convierte temporalmente en su vida. Dedicacin total similar liminalidad: entrega en trminos corporales. Disuelve (1) los compromisos de identidad, (2) las
obligaciones y deberes, (3) derechos y privilegios, (4) potencionalidad de renovacin. Procedimiento de focalizacin de las fuentes de experiencia en el cuerpo,
coloreadas de emociones, por el sufrimiento y por el goce, todo el espectro de
experiencias corporales.
Aunque el camino es fsicamente uno, son tantos como peregrinos. El camino
es hecho y rehecho cada vez que se transita, se va grabando en los cuerpos,
pasando a formar parte de la vida, mientras cada uno va dejando sus huellas en
ellos. La communitas que se genera al caminar es consecuencia de la experiencia
Memoria corporal
Diferencia
Dedicacin total
Focalizacin
cuerpo
Conclusin
96
compartida del camino. La peregrinacin como rito fija la equivalencia entre

recorrer un camino y vivir. La metonimia entre caminar y pasar la vida se
transforma en metfora: vivir es recorrer un camino.
8.3.3.
El juego de la oca
Una de las representaciones de la metfora de vivir es recorrer un camino

es el juego de la oca. Vida como movimiento a travs del espacio sujeta a los
lances de la suerte. El tablero y la disposicin de las casillas ha llamado la
atencin: identificado con el camino de la vida y con el camino de Santiago.
Elementos en el tablero reconocibles como azares de la vida de un peregrino:
puentes, posada, pozo, laberinto, crcel, muerte y final (paraso?). Pautas en
el nmero de casillas, nmero de ocas, su disposicin, etc. La disposicin de
las casillas en espiral enrrollada equivalencia grabados prehistricos, disco de
Festos, etc.
Pautas numricas y disposiciones geomtricas asemejen cdigos cabalsticos
pero reglas establecen con claridad cuanto tiene el camino de juego y la vida de
camino1 .
Casillas donde se encuentran las ocas espacios liminales: el jugador debe seguir tirando hasta que no caiga en ninguna el que da en una oca vuela hasta no
dar en otra; estancias fugaces que marcan la situacin primordial del camino,
el trnsito. En la versin moderna de oca en oca se ha producido un cambio
en la concepcin del camino: valor de los atajos, de la rapidez sustituyendo el
valor de la continuidad, seguir hacindolo que era la regla principal del camino.
Las otras reglas estipular retenciones o adelantos/retrocesos. La muerte supone volver a empezar; es un juego no competitivo, quien hace el camino lo
realiza como individuo, pero no lo juega un solo jugador. Las visicitudes son comunes y hacen las vidas intercambiables. El camino es potencialmente el mismo
para todos aunque la fortuna logra que no todos los recorran igual.
El destino final, casilla 63, parece el paraso de las ocas. Quizs gansos, rutas
migratorias. Definitivamente est representado un camino, continuidad azarosa,
e.e., regida por el azar que dicta la fuidez y direccin, retenciones, retrocesos y
avances.
8.3.4.
La rayuela
Otra de las representaciones de la metfora de vivir es recorrer un camino

es la rayuela. Extendido por el mundo. Opera con representaciones del espacio
similares a las del juego de la oca.
No es un juego de suerte sino de habilidad corporal; el camino se hace saltando a la pata coja, casilla en casilla, cada jugador y el tejo. No es un juego
competitivo.
1 Tal
vez el nmero de casillas (63) insine los aos de vida pero en el juego no se han
reflejado los periodos de la vida sino un camino a travs de lugares.
Representacin
metafora vida
recorrer camino
Elementos
tablero
Disposicin casillas
Caracs. tablero
Casillas ocas
Otras reglas
Destino y camino
Representacin
metafora vida
recorrer camino
Habilidad
Casillas
97
Foco en las denominaciones de las casillas: Infierno, Purgatorio, Gloria, ... Se

toman como etapas que conducen a los espacios escatolgicos como un trayecto
necesario.
El trayecto con espacios diferenciados tiene distintas formas; sucesin de
etapas de ida y vuelta o de escalones. Figura antropomorfa, variadas. Direccin
del recorrido: fuera a dentro camino de la vida.
Ejecucin del juego. Metfora del desplazamiento en el espacio lleva el enlace
metonmico del jugador empujando el tejo arrastrando su vida. Sucesin de
casilla en casilla, colocacin del tejo, sin apoyar el otro pie, sin parar en el Infierno, apoyo en el Descanso, etc. reglas cuya sancin por falta de habilidad
consiste en volver al comienzo de modo (forma de socializacin).
En algunos diseos figura humana como si realizarlo dibujar cuerpo y hacer
el recorrido de la vida mediante el ejercicio corporal. Ilustracin de como el
cuerpo se emplea para organizar el espacio, y ste para representar el cuerpo
entendido ste dinmicamente, vida como camino.
Tablero de significacin mltiple. Interpretaciones: (1) casas del Zodiaco, (2)
prueba liminal en antiguos ritos de inicacin, (3) camino de peregrinacin, (4)
plano de una iglesia o estancias en esta vida y en la otra (5) camino hacia el cielo
como educacin religiosa para nios, (6) entrenamiento de soldados romanos,
(7) juego infantil de calle.
Origen: (1) Idea evolucionista de las supervivencias que apuntara a antiguos y trascendentes rituales que acabaron siendo juegos de nios. (2) Juego
pre-cristiano asimilado y reelaborado como instrumento educativo cristiano. (3)
Extensa difusin habla de su simplicidad y atractivo. Forma de representacin
transformada en el tiempo por grupos humanos que le asigna significados diversos significados
Formas, figura,
recorrido
Ejecucin
Cuerpo
Interpretaciones
tablero
Origen
Captulo 9
Espacio y tiempo
9.1.
Dos dimensiones, una dimensin
Vinculacin entre espacio y tiempo es decisiva.

Tiempo espa Es el tiempo una dimensin pura? Contraste entre tiempo espacializado y cializado
no. Whorf, visin del mundo de los hopi: tiempo no pasado, presente y futuro
(SAE) sino dos relieves, (1) causal, dinmico, en proceso, (2) lo manifiesto, lo
fsico, lo aparente que coadyuva al cumplimiento del primer relieve.
Concepcin occidental del tiempo espacializado es lo que se muestra en la
rayuela, relojes de sol, analgicos.
Cronotopo
Camino como cronotopo (Batjin). Concepto que procede de la Teora de la
Relatividad y que lo descubre en la novela, donde se describen universos imaginarios tramados mediante este concepto. Generalizable a las sociedades humanas al asumir que la separacin tiempo y espacio es una abstraccin analtica y
los mundos vividos entrelazados como una sola dimensin: cronotopo. Aunque
identifica con l especificidades culturales aplicndolo al camino, encuentro, etc.
sobre los cuales se construyen las novelas. En la rayuela se juega al camino, a
un cronotopo.
Distincin principal entre estas dos perspectivas de la relacin entre el tiempo
y el espacio tiempo espacializado y cronotopo mostrado en las versiones de
la rayuela.
Ver Cuadro 9.1 para la distincin entre perspectivas de la relacin tiempo
espacio segn variantes de la rayuela
9.1.1.
Tiempos cualitativos
Tratamientos antropolgicos clsicos del tiempo giran en torno a polaridades: (1) EvansPritchard, Nuer, tiempo ecolgico estructural, (2) Lvi-Strauss,
transformaciones y regularidades de las estructuras del parentesco, tiempo mecnico estadstico, (3) potencia mitos y rituales, tiempo cclico lineal.
98
CAPTULO 9. ESPACIO Y TIEMPO

Tiempo espacializado
Versin la semana, tiempo
espacializado ya representado en el
dibujo
Dualismo tiempo y espacio, tomando

el tiempo como dimensin irreductible
Espacio como pantalla de
representacin del tiempo
99
Cronotopo
El juego consiste en hacer un camino
que est dibujado en el suelo como
sucesin de secciones. La accin de
pasar por cada una de las secciones va
activando el tiempo al recorrer el
espacio
Una sola dimensin compleja
Se envuelve con y en el cronotopo
Cuadro 9.1: Distincin entre perspectivas de la relacin tiempoespacio segn

variantes de la rayuela
EvansPritchard, Nuer, tiempo ecolgico estructural Distintas actividades en las estaciones secas y hmedas. Nocin de tiempo ligada/determinada
al medio ambiente. Sucesin de los acontecimientos cclica, sin fechas fijas sino
periodos de tiempo de comienzo y fin variables.
Para fijar un acontecimiento en el tiempo hacen referencia a las actividades
que realizan entonces. Para plazos cortos utilizan como referencia un acontecimiento y los nmeros de soles o fases de luna transcurridos. Para los momentos
del da se fijan en la posicin del sol o de de los astros. El horario diario lo
marcan las tareas.
Aunque el tiempo ecolgico se fija en relacin al movimiento de los astros
son las actividades de subsistencia las que proporcionan la mayora de puntos
de referencia. Por tanto el tiempo no tiene el mismo valor a lo largo del ao.
No tienen trmino tiempo ni lo piensan como algo real que pasa, que se
puede medir en abstracto sino que piensan con relaciones a actividades, a su
sucesin.
En realidad cualquier tiempo para los Nuer es estructural: las relaciones
estructurales son las que lo determinan, e.e., tiempo menos ligado a la naturaleza
y ms a la influencia entre los grupos sociales. Para los plazos cortos rigen los
ritmos ecolgicos.
Para los plazos superiores a un ao es ms explcito el carcter estructural.
No son aos sino periodos de extensin variable y relativamente indefinida,
establecidos por referencia a los acontecimientos bodas, incursiones, ganado
enfermo, etc.. Implica que la sucesin de acontecimientos, y por tanto los
cmputos de tiempo, varan entre las tribus. Dbilmente estructural; requieren
cierta correspondencia social.
Para periodos o plazos mayores utilizan dos esquemas que provee la estructura social: los grados de edad y el sistema de linajes.
Primero, el sistema de grados de edad al que se adscriben todos los varones
con la iniciacin y que est integrado por siete grupos, dentro de los cuales hay
secciones sucesivas existiendo entre ellos una distancia estructural que se revela
100
por y que determina el comportamiento mutuo. Esta distancia social se proyecta

en posiciones en los espacios sacrificiales y sirve de modelo para localizar en el
tiempo los acontecimientos, de modo que su ocurrencia se liga a un grupo de
edad determinado p.e. el tiempo de iniciacin de los thut. Tal localizacin
en el tiempo es por tanto respectiva a la distancia estructural entre el grupo de
edad de referencia y el grupo de edad que enuncia la localizacin temporal.
Segundo, el sistema de linajes est construido como establecimiento de una
distancia estructural. Dos inviduos vinculados por parentesco proyecta su vinculacin hasta un antepasado comn teniendo una connotacin temporal cuanto
ms se ampla la extensin del grupo englobado ms lejano estar el antepasado
comn.
El computo temporal es una formulacin conceptual de la estructura social.
Al recordar los acontecimientos se trata de explicar relaciones en funcin del
pasado no de articularlos en una trama temporal. El tiempo estructural no
contempla movimientos porque la estructura nmero de enlaces, relaciones
permanece constante aunque cambien los grupos de personas.
Lvi-Strauss, transformaciones y regularidades de las estructuras del
parentesco, tiempo mecnico estadstico Ver Cuadro 9.2 para la caracterizacin del tiempo segn los modelos mecnico y estadstico.
Modelo mecnico
Historia
Tiempo acumulativo, no reversible,
direccin
Conexiones entre elementos como
sucesiones
Modelo estadstico
Etnologa
No acumulativo, reversible
Haces de relaciones, variaciones

correspondientes y persigue
transformaciones que son caras de la
estructura
No culto al tiempo
No desdea el tiempo
Impresin de vrtigo
Impresin de inmovilismo
Ambas perspectiva temporal pero la categora de tiempo es distinta.
Cuadro 9.2: Modelo mecnico vs. estadstico
El tiempo y el espacio tienen las propiedades de las relaciones sociales a las

cuales sirven como sistema de referencia. El espacio y el tiempo son sociales, no
tomados como magnitudes sino como cualidades heterogneas; tipos y formas
temporales diversas. P.e. tiempos reversibles y no, (i)limitados, (in)divisibles,
partes homo o heterogneas, etc.
Tiempo cclico lineal Ver Cuadro 9.3.
101
Tiempo cclico
Tiempo lineal
Tiempo sagrado
Tiempo profano de la cotidianeidad
Eterno retorno en los mitos y recreado
Irreversible
en las grandes ceremonias
Modelos que se suelen atribuir a las sociedades primitivas
Cuadro 9.3: Tiempo cclico lineal
9.1.2.
Calendarios
Leach muestra que el tiempo no debe ser entendido como concretado en

dos modelos distintos sino recogiendo ambas nociones bsicas polares: la de
repeticin (fenmenos de la naturaleza) y la de proceso irreversible (pasar
de la vida). Tercera: ritmo, distinta velocidad con la que se percibe que pasa
el tiempo: lento en la infancia, ms rpidamente en la madurez.
Las sociedades contruyen el concepto de tiempo con estas nociones. Cualquiera de las maneras de imaginarlo comparten la idea de movimiento pendular,
con lo que se figura la sencuencia de acontecimientos como discontinua, intervalos que son opuestos que se repiten.
Ms que la imagen del pndulo es la de alternancia con la que se construye
y se representa el tiempo vaivn da y noche, fro a caliente, etc..
Ms que medir el tiempo como si fuera un objeto las sociedades lo crean
al instalar intervalos en la vida social. Despus se mide. Decisivo papel de
los rituales en la creacin del tiempo (Leach), de los periodos semana es
domingo a domingo, ao de nochevieja a nochevieja. El sistema de fiestas de
una comunidad es el orden del tiempo.
Las sociedades humanas han creado el tiempo con los intervalos (Rappaport), utilizando los rituales como conductas pautadas para introducir por
medio de la regularidad la idea de discontinuidad en las transiciones naturales
continuas. El tiempo contiene (1) intervalos, el tiempo de los rituales, tiempo
sagrado (Durkheim) y (2) transiciones o periodos, sucesin de acontecimientos
siguiendo una secuencia infinita, tiempo profano (Durkheim).
La idea del orden del tiempo deriva de la introduccin de intervalos y se
recoge en los calendarios, que son sistemas de intervalos insertos en una continuidad indefinida o no. Se configuran combinando dos procedimientos bsicos:
el de puntuacin y el de duracin.
El procedimiento de puntuacin presenta a los calendarios como una serie
de tiempos para el ritual localizados y separados de otros por periodos, de los
cuales y por aplicacin del segundo principio cabe notar su duracin.
<Calendario balins>
<Calendario maya>
Hechos de puntos y duraciones, de fechas sealadas y de periodos, los calendarios adoptan conformaciones distintas pero no estn presentes en todas las
sociedades. P.e. en las sociedades campesinas europeas pocas fiestas celebradas
constantemente; adems los periodos entre ellas no necesariamente regulares. El
Nociones bsicas tiempo
Mov. pendular
Alternancia
Tiempo creado
Tiempo: intervalos y transiciones
Orden del tiempo

Config. calendarios
Procs. puntuacin y duracin
Calendario vivido
102
calendario vivido no es coincidente entre poblaciones ni siquiera en la misma

poblacin en distintas pocas.
Los calendarios son modos de organizacin, aunque a menudo hacen parecer que el tiempo tiene entidad. Su carcter de sistema soportado en el lenguaje
con el que se codifica, pero no depende de que las fechas sean referidas mediante
nombres o nmeros.
P.e. en las comunidades rurales europeas el calendario estaba configurado
por un lenguaje religioso. Una motivacin de la asociacin de un ser sagrado
a una determinada fecha es que sta es sealada en sus biografas. Revela la
adopcin de un cdigo biogrfico como lenguaje para la ordenacin de los ciclos
anuales.
El lenguaje aritmtico tambin puede tener atribuciones motivadas. P.e. en
la cultura maya consideraban con cualidades y potencialidades los das nmero
5, 13, 20, ...
Los marcos astronmicos conforman la organizacin del tiempo como una
construccin propia y parecen darle un anclaje absoluto al tiempo. La lgicas
de la construccin son variadas y sus materiales pueden proceder de tiempos
pasados.
Construccin de calendarios (Rappaport): (1) variables ecolgicas determinantes, (2) organizacin del tiempo en muchas sociedades es autnoma una
vez establecida como una conmemoracin. Fiestas establecidas de manera fija (conmemoracin) o por consenso cuando las poblaciones consideran que es
el momento oportuno (vindose que la organizacin del tiempo esta unida a la
organizacin social).
Las sociedades pobladas y con instituciones fuertes se suelen regir por calendarios de fechas fijas cuyo cumplimiento es un emblema de orden social
(tiempo universal). Otro aspecto de la identificacin de la organizacin del tiempo como orden social se capta en las sociedades que se responsabilizan de las
desgracias por haber sido negligentes en la observancia de los rituales en las
fechas tradicionales. Por otro lado los tiempos de cambios profundos conlleva
refundacin del tiempo.
9.1.3.
Proyecciones espaciales del tiempo
Metforas base de las organizaciones culturales del tiempo que recogen las
nociones de continuidad y recurrencia: fechasduraciones, linealcircular.
Fechasduraciones transcripcin figurativa como puntualextensivo. Ambas
aluden al uso del espacio como pantalla de proyeccin temporal. La configuracin general (perfil) proporcionada por linealcclico mientras que la interior
(composicin) puntualextensivo. Figuraciones que presuponen la necesidad
del espacio para representar el tiempo. Orden del tiempo percibido y representado en trminos espaciales.
Pensar el tiempo en formas espaciales no es universal (Whorf, hopi). Tiempo
lineal y cclico.
Orden del tiempo deriva de ilusiones culturalmente mantenidas: percepcin de totalidad, divisin en partes, direccin del tiempo, franja o banda.
Sistema
- Leng. religioso
- Leng. aritmtico
- Leng. astronmico
Construccin
de calendarios
Institucionalizacin,
orden social
Organizaciones
culturales del
tiempo
Tiempo proyectado en espacio
No universal
Ilusiones base
orden tiempo
- Percepcin de
totalidad
103
Primero, ilusin de la percepcin de totalidad que se genera por la proyeccin del tiempo en pantallas especiales. Figuras de totalidad: circularidad,
lneas, movimiento. Una de las representaciones ms generalizadas del tiempo
es la rueda. Ejs.: calendarios aztecas, mandala.
Segundo, ilusin de la divisin en partes tomadas como secuencias discretas y acumulables. Divisiones distintas segn sociedades y pocas. Ej.
divisin en horas en Occidente. El tiempo se mide y estas medidas se consideran a la vez sus representaciones. Las medidas no son meros instrumentos,
reproducen movimientos y connotan los diversos sentidos del paso del tiempo.
Ejs. clepsidra y reloj de arena. La divisibilidad del tiempo reproduce las partes
del tiempo. La medida del tiempo responde a una percepcin de la velocidad
de su paso y parece una de las diferencias entre las sociedades modernas1 y
las tradicionales.
Tercero, ilusin de la direccin del tiempo. De pasado a futuro o viceversa.
El movimiento en el espacio permite figurar la direccin del tiempo y lenguaje
lo recoge de modo que posiciones relativas cerca y lejos indican tambin
tiempos relativos. El futuro es anticipado por cdigos culturales, es aquello a
donde se llegar. El pasado se va orientando en relacin al presente. Las fechas
tienen funcin de orientacin.
Cuarto, la ilusin de franja o banda; puesta estarse fuera (del tiempo),
reservado a seres sobrenaturales y almas. Espacio fuera del tiempo como tiempo
mtico (aborgenes australianos). Otras sociedades es el que hay despus de la
vida. Otro mundo.
9.2.
- Divisin en
partes
- Direccin del
tiempo
- Franja o banda
Cronotopos
La espacializacin del tiempo presume que las dimensiones tiempo y espacio son distintas e irreductibles y que el espacio puede representarse y el
tiempo slo mediante el espacio. El concepto de cronotopo elude esta idea.
Espacio y tiempo entrelazados en una nica dimensin. Batjin, anlisis
novela.
Funciones de los cronotopos: (1) figurativa: concretar, dar imagen, encarnar, (2) carcter tpico, proporcionan perfil de gnero. El lenguaje y la cultura
son cronotpicos.
Batjin analiza el cronotopo del camino en la novela de aventuras, el espacio y el tiempo entrelazando el camino y la vida (ver seccin 9.1 en la pgina 98). En su anlisis de la obra de Rabel expone la potencia interpretativa de
los cronotopos: tiempo folklrico de las sociedades agrcolas, precapitalistas.
Caractersticas:
Primero, es colectivo, se diferencia/mide por los aconticimientos de la vida
colectiva.
Segundo, es un tiempo de labor, acontecimientos laborales no separados de
la cotidianidad y consumo.
1 Precisin en las medidas en la cultura occidental asociado a la atribucin de valor de
cambio a las unidades temporales.
Dimensiones
distintas
Cronotopo
Funciones
Cronotopo del
camino
Carctersticas
del
tiempo
folklrico
104
Tercero, tiempo del crecimiento productivo: siembra, crecimiento, maduracin.

Cuarto, orientado hacia el futuro (siembra, apareamiento).
Quinto, espacial y concreto: tierra y naturaleza en los acontecimientos de
la vida embarazo, muerte.
Sexto, unitario. Posteriormente se desdobl en el tiempo de la vida individual y el tiempo de la sociedad.
Sptimo, es cclico.
Visin idealizada que el marxismo tena de las sociedades tradicionales.
Explicaciones evolucionistas muestran como con la sociedad de clases los mbitos se separan: (1) lo individual se hace privado, particular y (2) lo general
se hace abstracto.
Espacio y tiempo estn entrelazados generando imgenes y categoras con
las que se siente la vida humana, la naturaleza y la tierra. El tiempo se palpa.
Concepto de cronotopo como rasgo del tiempo folklrico tiene base antropolgica. Otra intucin relevante es la nocin colectiva y unitaria del tiempo
folklrico. En cuanto a los rasgos productivo, orientado al futuro y cclico podran ser otros.
9.2.1.
Cronotopos primitivos y cronotopos modernos
Disociacin entre particular colectivo, individual histrico relacionado con

la consideracin de tiempo y espacio como dimensiones separadas. Supuestos
implcitos:
Primero, atribucin a (1) las sociedades tradicionales al tiempo folklrico,
unitario, captado por la nocin de cronotopo, (2) las sociedades modernas de la
separacin de planos.
Segundo, nocin de cronotopo incluye la captacin de lo concreto, modernidad conduce a la abstraccin.
Entender como se presenta tiempo y espacio en la modernidad para entender
el rescate del cronotopo.
Tendencias
Control del tiempo, deterritorializacin, novedad del presente.
Control del tiempo Control del tiempo y su universalizacion en Europa

revolucin industrial con divisin trabajo y racionalizacin productivista.
Procesos de control del tiempo afectan al calendario y al horario, historia y
memoria: delimitacin de unidades mnimas, puntualidad.
Control del tiempo desacralizado -> Estados, ciencia, universalizado y homogeneizado.
Al reducirse la incidencia de los cambios estacionales en la vida social y
productiva cobran importancia los periodos cortos y los cronometrables.
La universalizacin (1) conlleva desligamiento de los tiempos y los espacios
locales, (2) depende de la abstraccin, e.e., tiempo codificado en un lenguaje
abstracto e institucionalizado, serie numrica sucesiva e instrumental.
Marxismo, evolucionismo
Tiempo palpable
Intuiciones
105
Los dos codificadores instrumentos de medida, rotacin son dos modos

especficos y diferentes de abstraccin.
Globalizacin
Deterritorializacin Tras la desvinculacin entre tiempo y espacio sigue la de espacio y lugar (Giddens). Espacio como campo de flujos. Interacciones dependientes circulacin de personas, bienes e ideas2 en permanente
movilidad por todo el mundo (globalizacin, mundializacin). El espacio se
ha extendido por toda la tierra. Desarrollo de transporte, comunicaciones, mercados, media, conocimientos, empresas, inmigrantes y refugiados, etc.
Desanclaje: la firme tierra, a la que las sociedades tradicionales designaron
madre, ya no ancla lo suficiente. Importancia de seales simblicas como
el dinero.
La primera marca de esta seal simblica es la que tiene como medio de
intercambio desvinculado de los bienes/servicios y de las personas. nfasis en
el valor de cambio, potencia simblica reforzada al traspasar todos los mbitos.
La nocin de que todo se puede comprar y vender da mayor potencia. Opera
como un fetiche, atraccin fatal.
La modernidad explota la relacin del dinero con el tiempo; medio de distanciamiento entre tiempo y espacio. Conecta el crdito y la deuda de tal
manera que el intercambio se pueda producir entre personas separadas en tiempo y espacio. Lo que circula es su representacin en cifras. No es un flujo en
el tiempo sino que enlaza tiempo y espacio al enlazar instantaneidad y aplazamiento, presencia y ausencia.
Dinero est alcanzando formas abstractas. El desanclaje se funda en que se
ha desmaterializado convervando su potencia. En el espacio abstracto mundial
circula en tiempo real como signo abstracto.
Novedad del presente Moda imagen brillante de la modernidad. Trabaja
el futuro, anticipa el presente que cuando llega ya es pasado. Desvinculada
del espacio, universal, urbana y cosmopolita. Requiere atencin total pese a ser
prototipo de la superficialidad. Como sensibilidad: vaciado del espacio hasta la
superficie que se corresponde con la fugacidad de las cosas objeto de deseo.
El atractivo del presente se limita a la inquietud por el cambio (Simmel).
Estimula por la velocidad con la que pasa la vida social. Con la desvinculacin
entre tiempo y espacio, entre espacio y lugar se aade la minusvaloracin del
tiempoduracin y le recarga de valor del tiempovelocidad. La tecnologa toma
un papel protagonista, que parece regirse ms por su propio impulso que por
las necesidades reales.
La moda es slo una imagen refinada, sofisticada del ritmo de cambio que
anima la modernidad. El presente est desfigurado, resultado de un proyecto
haciendo las veces de futuro adelantado.
2 En contraposicin con los mundos locales de las sociedades premodernas, densos en interacciones sociales y radicados en la tierra propia y por la invocacin de los antepasados que la
habitaron.
Desanclaje
Medio de intercambio
Dinero, tiempo,
espacio
Desanclaje
dinero
106
Comparacin con sociedades primitivas. Heterogeneidad. Conclusin

Estas tendencias no abarcan todo en las sociedades. Procesos de conservacin,
revitalizacin, reaccin identitaria, ... tanto en las sociedades tradicionales que
han recibido el impacto de la modernidad como en las sociedades avanzadas.
Las consecuencias de la modernidad son una sociedad en riesgo.
Una mirada a las sociedades tradicionales puede ayudar a captar las sutilezas
del entrelazamiento del espacio y tiempo.
<Chamula>
Sin embargo las sociedades primitivas no son homogneas, puede vivir en
saltos de espaciotiempo aspectos de sus vidas globalizados, otros como en
los viejos tiempos. Enclaves donde parece que el tiempo se hubiera detenido,
otros como si el mundo se fuera a acabar maana. De la aceleracin de las
ciudades a los fines de semana en un convento de clausura.
La disociacin entre tiempo y espacio que ha producido espacios vacos y
tiempos vacos en las sociedades modernas y el cronotopo como vinculacin
indisoluble entre tiempo y espacio no modos irreductibles. Cada uno genera
imgenes y categoras caractersticas, organizadas de forma diferente. Se salta
de uno a otro, y uno es ofrecido como compensacin del otro como si fueran
opciones con las que jugar.
Captulo 10
Lugares
10.1.
Lugares y no lugares
10.1.1.
Lugares
Def. lugar
El trmino latino lugar se ha adoptado en Antropologa como una concepcin particular del espacio y como soporte y referencia de su aproximacin a
las sociedades humanas, identificadas por la tierra que ocupan. Asentamiento fsico y especial relacin entre los ocupantes y el suelo. Incluye relacin de
diferencia con otras gentes en similares tierras en las proximidades. Relacin
expresada como pertenencia imaginada como mutua. Implica distancia y a la
vez diferencia respecto a los Otros.
El trmino comn es polismico, puede referirse a espacio fsico, espacio
social concreto, espaciohabitacin, espacio de encuentro, espacio ritual de ceremonias. Espacio delimitado y unificado polticamente que es territorio de las
comunidades imaginadas.
El lugar tiene delimitaciones restringidas a un pequeo terreno o tan amplias como una ciudad. En castellano lugar es una categora de poblacin pero
tambin es el trmino no marcado y sirve para designar todas las poblaciones.
cada una de las limitaciones es tomada como una unidad y una totalidad.
Caracterstico imaginarle cerrado, autocontenido y autosuficente, con contornos definidos e inmutables. El cierre va asociado a la inmovilidad como si la
clausura de fronteras trasladara la radicacin en la tierra en trminos temporales a la fijeza del pasado sobre el presente. Cierre de lugares como caracterstica
de las sociedades nativas y tradicionales, contraposicin urbana, permeable a
los cambios.
Lugar antropolgico (Aug). Descripciones etnolgicas de las sociedades
indgenas como islas sociales y las comunidades campesinas; haciendo coextensos espacio, sociedad, lengua y cultura.
En Europa el localismo cultivo del Folklore, proyeccin del alma genuina
del pueblo. Lugar albergue de autenticidad, supervivencia de pasados fundacionales, convirtiendo en prototipo a personas reales. Siglo XX Folklore lo regional
107
Polisemia
Tamao delimitaciones
Lugar antropolgico
Folklore
CAPTULO 10. LUGARES
108
o lo propio del pueblo. En Antropologa sirve para describir y situar a los Otros
y ha conseguido que un espacio concreto sirva de pantalla de proyeccion de la
cultura; efecto final es que mltiples espacios concretos den en su variedad la
diversidad cultural.
Rasgos comunes de los lugares antropolgicos (Aug): identificatorios, relacionales e histricos
Primero, identificatorios: identidades referencia los lugares que ocupan las
poblaciones. (1) nacimiento marca de espacio in-corporada, (2) residencia. Marcas de espaciotiempo con las que se perfilan identidades culturales entreveradas
en las seas lengua, vestimenta, rituales. Estas seas se vinculan al espacio
de nacimiento y residencia como si hubieran provenido de l. Las identidades
son culturales pero adquieren naturalizacin. Los lugares forman parte de la
naturaleza de las personas.
Segundo, relacionales: los pueblos vecinos proporcionan las referencias primarias de la distancia fsica y social, diferencias sexo, edad, etc. multiplicando
los pequeos lugares articulados, susceptibles de fundirse en una nica y total
entidad.
Los lugares son espacios de relacin y se traducen en relaciones sociales en
trminos de distribucin, posicin relativa, direcciones, etc.
Relaciones ms all de lo visible: crencias que pueblan la topografa de los
lugares con antepasados y seres sobrenaturales.
Tercero, histricos: en un lugar es donde se vive la historia. Lugares construidos de recuerdos. Suscitan la memoria de las gentes y acontecimientos pasados. Monumentos funcin llevar presente a tiempo pasado como espacio relacional e identificatorio. Monumentos y rituales, discursos y recorridos los lugares
proporcionan reconocimiento. Gentes otorgan valor al hallazgo de seales que
reconocen. Vivir historia, personal y colectiva.
Lugares son cronotopos, espacio y tiempo enlazados; residir, trabajar, etc.
es realizar la biografa. Por estar se tiene identidad, comparte la estancia y se
halla reconocimiento.
10.1.2.
No lugares
Vivir la historia contenido de los lugares, reconocimiento por los retornados

del mundo sobremoderno. Contrapunto no lugares, donde se est solo.
Cuando los individuos se acercan hacen lo social y disponen los lugares pero
el espacio de la sobremodernidad slo tiene que ver con individuos no identificados, socializados ni localizados; juego social fuera, parntesis que acoge a los
individuos.
Gente circulando que habita los no lugares, vindolos desde cierta distancia, leyendo guas, siguiendo rutas, etc.
10.1.3.
Disolver la ecuacin lugar::sociedad::cultura
Ecuacin inadecuada que hace el juego a intereses sociopolticos. Mostrar el

espacio bajo la ptica de la jerarqua (Appadurai).
Rasgos lugares
antropolgicos
- Identificatorios
- Relacionales
- Histricos
CAPTULO 10. LUGARES
109
Existen disposiciones sociales en el espacio que se apartan de la radicacin

que se postula de las nacionesestado respecto a sus territorios. Experiencias
de fijacin en un lugar se vuelven contradictorias; concepto radicacin abandonado. No solo una sociedad y una cultura sino muchas se mueven por lugares
(mientras a la vez pretenden formas reductos propios)1 .
Discontinuidad en la ecuacin lugar::sociedad::cultura. (1) lugar no espacio singular determinado, puede ser mltiple y sin lmites; (2) cultura no todo
orgnico, puede ser hbrida (3) sociedad no tiene fuerza cohesiva de Durkheim,
se desmenuza en individuos.
Cambiar la premisa partida de espacios desconectados a asumir que siempre
han estado jerrquicamente interconectados, por lo que el cambio cultural no se explica por contacto entre culturas sino por diferencias establecidas a
travs de la conexin (Gupta).
Modelo articulacin utilizado primigenia autonoma comunidades localizadas, violada por el capitalismo. El colonialismo y la globalizacin son formas de
articulacin. Pero las delimitaciones espaciales continan arrastrando las ideas
de sociedad y cultura para los pueblos nativos. Diferencias cultural asociada a
distancia, separacin y aislamiento; sin embargo la producci de la diferencia
cultural ocurre en un espacio interconectado, atravesado por relaciones econmicas y polticas de desigualdad.
Desnaturalizar la cultura desligndola (1) de la raza y (2) del espacio, del
lugar, mostrando como se (re)construyen en el marco de las interrelaciones.
Aparentemente desterritorializado mundo actual dedicado reterritorializarse. Procesos culturales operatividad representaciones y control del espacio.
<mundos virtuales>
10.2.
Topas
Oposiciones
Foucault critica la sacralizacin del espacio en la sociedades contemporneas. Vida gobernada por oposiciones inviolables. Respecto al espacio: privado/pblico, familiar/social, ocio/trabajo; cada accin tiene su lugar adecuado.
Los espacios vienen dados y el aprendizaje es guardar los lmites.
Utopas y heteEspacio heterogneo, constituido por relaciones y descrito mediante ellas. rotopas
Foucault se refiere a los lugares. Rescata la anormalidad de (1) las utopas,
lugares irreales que presentan sociedades perfectas o al revs, son lugares que
no existen, (2) heterotopas, reales, existen localizadas fuera de lugar. Ambas
tienen potencia de representacion, especialmente las utopas que pueden representar todos los lugares de la cultura. Sirven a las sociedades como espejos, para
1 Ejemplos:
Poblaciones que habitan en las fronteras, trasladan para trabajos de temporada, refugiados, dispora, etc.
Multiculturalismo generado por la inmigracin generalizado en viejas naciones cuya
ideologa fundacional era la pureza del espritu nacional.
Otras poblaciones han hecho del desplazamiento por el mundo un estilo de vida.
CAPTULO 10. LUGARES
110
comprensin, como compensaciones.

Topas, caracteEntenderlas respecto a los lugares reales, topas, a las que representan. rsticas
Caractersticas: normales, reales y comunes.
Primero, lugares normales y normalizados. Adecuados y habituales, tareas
cotidianas, mantenimiento de lmites, guardar la posicin. Los lmites del lugar
tpico producen la impresin de lo de fuera como diferente.
Segundo, lugares reales y realistas. Dan sentido a la realidad al proporcionar
experiencia constante de ella. Perfiles definidos. Los lmites del lugar tpico
producen la impresin de que fuera no hay nada (igual)
Tercero, lugares comunes. La experiencia de la localidad es comn, todos
situados de la misma manera. Los lmites del lugar tpico producen la impresin
de que fuera de l se est aislado.
Cuarto, lugares apropiados y propios, vinculacin que puede llevar a
la transformacin del espacio hasta convertirlo en marca de propiedad. Los
lmites del lugar tpico producen la impresin de que lo de dentro es propio y
lo de fuera ajeno.
Culturas
Etnografa atenta a las topas, acceso al conocimiento de las culturas. Las
monografas clsicas iban del espacio base material hasta las representaciones simblicas, alejados2 .
10.2.1.
La casa
Organizacin del espacio domstico (Bourdieu, La casa berebere).

Las caractersticas de los lugares comunes sealadas son simplificaciones que
difcilmente trasladan la densidad de sentido. Detenerse en el haz de relaciones que traman los lugares para apreciar en su justa medida que suponen para
los miembros de una cultura sus lugares comunes.
Condicin de lugar: materiales, tcnicas de construccin y disposicion de
espacio; utilidades y funciones de la casa. Mucho ms:
Los lugares comunes, como las casas, son espacios organizados cargados
de sentidos, son microcosmos. Constituidos por (1) lo fsico, resultado de
2 Relaciones entre las estructuras arquitectnicas y estructuras sociales:
Primero, el tamao de las estancias de los edificios puede reflejar el tamao de las poblaciones, aunque influyen otros factores.
Segundo, las formas rectangulares tienden a ser permanentes, se suelen asociar a sociedades
sedentarias. Son ms fciles de unir entre s; son mejores indicadores de grandes agrupaciones
de casas productoras y consumidoras que operan independientemente. Las estructuras rectangulares tienen ms coste de construccin, pero menor de mantenimiento. Por el contrario, las
estructuras redondas son asociadas a las poblaciones menos sedentarias, temporales; tienen
bajos costes de construccin pero mayor mantenimiento.
Tercero, las casas de los ricos suelen ser ms grandes porque se consume ms espacio por
persona y porque el grupo domstico es ms grande.
Cuarto, la vivienda como unidad fsica no siempre corresponde a una unidad social.
Quinto, a veces las construcciones responden a propsitos simblicos como la expresin de
estatus.
Sexto, las diferencias en la construccin, en la decoracin de interiores..., son recursos para
presentar la identidad como miembro de un grupo social particular.
CAPTULO 10. LUGARES
111
acciones y constricciones culturales, (2) movimientos, actividades, rituales, sentimientos, valores. Los lugares comunes son densos.
Posiciones y disposiciones, orientaciones, distribucin de espacios, altura,
aperturas, permetro, rellenado interior, etc. hace lugar por medio de oposiciones
unificaciones. Sugerencia: el espacio contiene elementos aptos para la ordenacin,
contribuyendo a la vida social.
Principium diPrincipium divisionis: oposicin entre el mundo femenino de la casa y visionis
masculino de la ciudad basado en los mismos principios que los dos sistemas de
oposiciones en la casa a los que se opone (a:b::b1:b2, a es a b como b1 es a b2),
e.e., una relacin de oposicin simultneamente es una relacin de unificacin.
La casa bereber est organizada segun un conjunto de oposiciones: masculino/femenino, cultura/naturaleza, luz/oscuridad, alto/bajo, etc.
En relacin al mundo exterior de la vida pblica, masculino, la casa es
el universo de la mujer y de la intimidad. Oposiciones que se superponen: 1)
parte de la casa masculina y parte femenina, 2) casa femenina en oposicin al
mundo exterior masculino. Casa como microcosmos mantiene una relacin de
homologa y de oposicin con el resto del universo.
Los dos sistemas de oposicin cambian de importancia segn el punto de
vista masculino o femenino: para el hombre la casa es el lugar del que se sale,
para la la mujer movimientos hacia dentro, hacia fuera slo expulsin.
10.2.2.
Casa y reclusin
Los lugares comunes en muchas sociedades son de acogida y de reclusin.

La dependencia social proporciona acogida y a la vez reclusin. (1) La posicin
subordinada de las mujeres combina ambas cosas y est apoyada en la divisin
sexual del trabajo, (2) no slo afecta a las mujeres sino tambin a los ancianos,
nios, discapacitados y en general a los inferiores sociales.
Entre los Hausa de Nigeria la nocin de Kulle (guardar bajo llave) se refiere
a la reclusin dentro las casas de las mujeres casadas. Aporta la idea de que
los lugares comunes estn constituidos por nociones morales y religiosas,
por intereses econmicos y sociales superpuestos a las razones utilitarias. Paradigma de la una ideologa de reclusin femenina, ligada a una concepcin de la
sexualidad como impulsos irrefrenables en la mujer o en el hombre.
La arquitectura de la reclusin tiene el doble papel de dar realidad fsica a
la ideologa kulle y de hacerla efectiva imponiendo constricciones. La distribucin de espacios sita a los maridos en el pasillo de entrada, junto a la puerta
con llave, en el espacio de recepcin que impide la salida a las mujeres y el acceso
a los de fuera.
La metfora de la llave generalizada en sociedades tradicionales del Mediterrneo; ligada a la nocin de honor y sta a una configuracin de los lugares
comunes, especialmente a la casa.
Quizs la casa es un prototipo de lugar comn. Para evitar generalizacin
otras sociedades. Tuareg en Nger, las casas son de las mujeres. Lugares comunes, las tiendas nmadas, hacen y acompaan la biografa de las mujers y
Acogido y reclusin
Hausa, Kulle
Arquitectura
Llave
Casa prototipo de lugar comn?
CAPTULO 10. LUGARES
112
activan y materializan las relaciones de parentesco matrilineal. Son los centros

de los ritos de paso.
10.2.3.
La casa como sujeto social
Asociacin entre lugar y biografa, lugar y linaje puede conllevar traslacin

de condicin de sujeto social de las personas a la casa. A veces tienen nombre.
Casas con nombre, Euskadi (Julio Caro Baroja). Nombre fundacional. Sufijos
designan el lugar de.
Galicia casas objeto preciado de cesin a los mejorados, asociado tierras, etc.
Incluye ms que las edificacines: propiedad agrcolaganadera y poder poltico
a escala local. Es el soporte de rituales que expresan vinculaciones entre todos.
Ideologa de la casa (el casado casa quiere), e.e., identificacin del matrimonio con un lugar de residencia, pero ms la casa se hace con y por la
descendencia. Encumbra al mejorado pero le exige sometimiento, dedicacin,
responsabilidad. Mujer que viene de fuera subordinacin. Sentido de unidad,
definicin celosa de lmites.
Funciona como unidad para el trabajo y el consumo. Ausencia de intimidad
individual interior. Espacios exteriores, lindes vecinales, vigilados. La presencia
de la casa hacia fuera transmite pervivencia, fortaleza, solidez, unidez hacia el
interior, acceso restringido a los de casa.
Las casas no son autosuficientes pero la ideologa refuerza las actitudes
que se requeriran para lograrlo. No se contemplan abandonos de los miembros
de la casa.
Ritos de proteccin de la casa.
Los lmites son quebradizos, la amenazas provienen del exterior. Casa, lugar
comn, celo continuado en el mantenimiento de lmites; rituales, seales fijas
y otras de ejecucin ccilica; varan en el tiempo. Llaves son smbolo duradero,
permanecen en los escudos de piedra y en la mente de las gentes.
Ritualizacin de los lmites y ritualidad rutinaria de ocupacin de la casa. La estructura interna del grupo se ve reproducida y activada en la divisin
de espacios internos de la casa. La divisin sexual y por edades (jerarqua)
se concreta en posiciones diferenciadas en el espacio.
Ejs. de la mesa, los rezos, el fuego del hogar. Comensalidad pan fuego
del hogar.
Espacio de da, espacio para dormir. Frente sala, recibidor y parte de
atrs cocina y actividades asociadas. Haz de oposiciones que permite
mostrar el orden del espacio domstico: comer/dormir, frente/trasera, simblico/secular.
El principio de divisin del espacio para actividades domsticas especficas se
justifica por su uso ocultando que el lugar comn casa est organizado segn
categoras simblicas y valores sociales.
Fachadas, divisin frente/trasera, pblico/privado, guardar las apariencias,
dan a la calle.
Intimidad (1) del grupo domstico respecto a otros, (2) inviduo en espacios
delimitados, soledad.
Casa sujeto social con nombre

Euskadi
Galicia
Ideologa de la
casa
Ritualizacin
de lmites
Ritualidad rutinaria de ocupacin de la casa
Oposiciones
CAPTULO 10. LUGARES
10.2.4.
113
Otros lugares comunes: ms amplios, calles
Lugares comunes englobantes Los lugares comunes se conforman a modo

de envoltorios, unas se subsumen en otras de ms amplitud casa, barrio,
parroquia, etc. Aunque al ampliar la extensin en algn punto se pierde la
nocin de lugar comn. En los grandes espacios hay indefinicin que se corrige
marcando lmites.
La nocin de lugar comn se forma en torno a dos procesos: (1) focalizacin
en un ncleo, (2) fijacin de lmites. Adems un lugar es relacional.
En la sociedades de bandas y aldeas las unidades de residencia son casas y
a la vez poblados. Sin embargo en la mayora de sociedades agricultoras los
grupos domsticos son unidades residenciales diferenciadas y a la vez parte de
entidades mayores. No habra pueblo sin casas ni casas sin pueblo. El lugar casa
es relacional.
El espacio vaco que dejan las casas agrupadas lo llenan las relaciones entre
ellas, su co-locacin. Casas son expresin de identidad social y el vaco entre
ellas es donde se forja y mantiene esa identidad.
En las sociedades campesinas se conciben en contraste a la casa una serie de
lugares comunes en distintos ejes: (1) no habitado: campo, (2) unidades mayores: barrio, pueblo, (3) espacios de interaccin: calle, plaza. Otro constraste:
mi casa versus la casa ajena.
La etnografa descubre estos contrastes en los comportamientos y el lenguaje,
entrecruzados con categoras sociales, roles, etc. En relacin con ellas los espacios
adquieren una condicin moral.
Def.
Casas y pueblos
Co-locacin casas
Id. soc.
Contrastes casa
Moralidad
espacios
Varn
La calle Espacio natural de referencia para el varn, anttesis de la casa.
Frases que evidencian como la masculinidad slo ponerse de manifiesto fuera. Pblico, vecinLa calle puede ser lo pblico pero la inmediata (vecindario) es como una dario
extensin de la casa. Las relaciones con los vecinos varan durante el da, estaciones, ocasiones, etc. La calle tiene numerosas caracterizaciones por sexo, estatus,
intereses econmicos, creencias, etc.
Brasil
Brasil la casa es estructura feudal, patriarcal, caciquil. La rua representa la
modernidad, vida urbana, espacio abierto y democrtico (Freire).
Oposicin entre calle y campo: los que vienen a la ciudad del campo no
forman parte de la calle. Para ellos tiene un sentido de libertad y modernidad,
donde trabajar y vivir con le place a uno (Scheper-Hughes).
Calle como lugar comn de referencia. Meninos da rua. Nios en o de la
calle.
10.2.5.
La plaza
Historia
Viejo hallazgo urbanstico; griegos, precolombinos.
Planos precolombinos ciudad rectangular, derivado de la distribucin de la
tierra entre los clanes. Plaza formada por edificios representativos, serva como
lugar de mercado, reunin comunal, actos ceremoniales como patio del templo.
Plano de urbanizacin colonial sobre el precolombino.
Elementos
CAPTULO 10. LUGARES
114
Plazas actividad comercial, edificios, gentes concurren. Las plazas como

espacios centrales de las poblaciones objeto exhibicin de los poderes: arquitectura los recoge produccin social del espacio (Lefebvre). Territorio controlado por los edificios de las instituciones; congregar para grandes acontecimientos.
Espacios centrales construidos cada da por las gentes que los ocupan.
Imgenes
Imgenes plaza: (1) sociedad congregada formando una totalidad (Durkheim),
(2) conformacin espacial y arquitectnica. Plaza es espacio conformado y los
movimientos y estancias de las gentes en l. Lugar comn constituido por el
flujo, la circulacin, las interacciones, los intercambios.
Funciones
Funciones: lugar de la (re)distribucin de trfico (urbanismo) y de bienes (mercado). En el sentido urbanstico plaza lugar de llegada de las calles
(jerarqua). Manifestaciones concluyen en las grandes plazas que ocupan.
Grandes escenarios de celebraciones programadas por los poderes politicos
y/o religiosos.
10.2.6.
La plaza y la fiesta
10.2.7.
El mercado
La construccin social del espacio ms visible en una de las funciones primarias de muchas plazas centrales: el mercado. Lugar comn que facilita el
flujo de bienes, articulacin campo ciudad, otras ciudades, etc., sin dejar
de ser un flujo de gentes.
Formados por concentracin de puntos de distribucin, puestos de venta
dispuestos estticamente, corriente de compradores.
El lugar comn mercado lo constituyen las transacciones econmicas, de
informacin, encuentros, compromisos. Las redes activadas son tan densas y los
intercambios tan focalizados que el espacioplaza se hace invisible y cobre ms
realidad el tiempo.
La coincidencia regular en el espaciotiempo se convierte en una representacin. Ej. de la rueda de los mercados en la India donde se produce la
interaccin mltiple de las castas.
Ej. de los mercados y ferias tradicionales de ganado como lugares centrales.
El espacio ocupado es la expresin de una clasificacin: por especies y por propiedad. La imagen es una sociedad segmentada en delimitaciones de la propiedad,
susceptibles de modificacin (mediante la compraventa).
Espacio utilizado como argumento durante la compraventa: oferta permanece
en su lugar a la espera de compradores pero madruga por los mejores espacios.
Trato tres niveles: espacio, precio y relacin social. Plano de proximidad
distancia.
Mercado en ejercicio no es una corriente de gente sino un conjunto de corros
ilustracin paradigmtica de la construccin social del espacio; tambin los
puestos, los pasillos y las conductas de proximidaddistancia durante el trato
Def.
Elementos
Transacciones
Espacio, tiempo
Representacin
Ferias tradicionales
CAPTULO 10. LUGARES
115
. El mercado, como todo lugar comn, es una socializacin del espacio, e.e.,
cultura espacializada.
10.3.
Heterotopas y utopas
Foucault, anlisis del espacio concebido como conjunto de relaciones que

delinean sitios que son irreductibles unos a otros y no superponibles unos sobre
otros. Evidencia que las sociedades viven en espacios heterogneos y disponen
de ellos para dar acogida o trnsito. No suficientes para postular la tipologa de
utopas y heterotopas.
Dirs. heterogeLa heterogeneidad tienen dos direcciones de distanciamiento de lo comn: neidad
(1) lugares cuya construccin se separa de la realidad hasta parecer irreconocible (utopa), (2) lugares que se construyen en paralelo y frente a los lugares
comunes (heterotopas). Las distincin tiene utilidad como posibilidades; se da
por supuesto que las sociedades construyen otros lugares que los comunes, y son
un juego de espejos.
<Espejos> La metfora de los espejos es pertinente entendiendo cuanto
tienen las utopas y heterotopas de re-presentaciones. Puede ser engaosa pues
las utopas son lugares soados mientras las heterotopas son lugares reales.
Clases de heteClases de heterotopas.
rotopas
Primero, universales de crisis para individuos en estado de crisis adolescentes,
menstruantes, viejos.
Segundo, universales de desviacin psiquitricos, prisiones.
Tercero, heterotopas como espacios de otredad en varias direcciones
cementerios, jardines, museos, barcos, etc.
Relieves
de
Relieves de los espacios de otredad:
los espacios de
Primero, enlazan cada uno de los lugares comunes (cementerio).
otredad
Segundo, capaces de soportar en un mismo lugar varios espacios a la vez
(teatro).
Tercero, se desarrollan en heterocronas (museos).
Cuarto, operan como sistemas de apertura y cierre, aislandolos pero penetrables (balnearios).
Sexto, funcional, crean espacio de ilusin o de compensacin. E.e., las topas
lugares comunes tan cargados de realidad que son imperfectos e insoportables y se requieren lugares imaginarios de escape.
Sptimo, espacios flotantes, como los barcos, cerrados e infinitamente abiertos.
Posibilidades simblicas del espacio Las posibilidades simblicas del espacio se muestran por medio de las heterotopas, porque son eso, representaciones
elaboradas con y sobre el espacio.
Los espacios sagrados en las sociedades primitivas no necesariamente ligados a crisis. Construidos con materiales, acciones y creencias.
Circuncisin
Circuncisin ndembu. Espacios sagrados primitivos no lugares fijos sino ndembu
lugarestiempo, cronotopos, transformados por una actividad especfica, la
CAPTULO 10. LUGARES
116
circuncisin. Esta concepcin de las heterotopas sin espacio fijo, sin tiempo
peramanente revela cuanto tienen de construccin social. La construccin de
estos lugares sagrados est vinculada a la celebracin de rituales y no son ni
operan independientemente de ellos.
El tiempo, caracterizacin primaria del ritual, slo tiene sentido a la vez que
el espacio, que puede ser lugares comunes transformados mediante secuencias
rituales. Transformaciones de recarga de significado, estticos, reclusin, etc.,
que confirman que se trata de formas varias para una heterotopa.
El pabelln de reclusin para los muchachos ndembu para hacerles invisibles despus de la circuncision no es un espacio vaco sino otro lugar, en el que
se est en trnsito y que es transitorio.
10.3.1.
Los lugares de la educacin
Espacios sagrados contenedores de elementos sagrados y lugares por y para

ellos. Funcin de (1) socializacin intencionada mediante los ritos de paso que
proporcionan espacios y tiempos, (2) transmisin de conocimiento trascendente, revelacin iniciados, asociada a tratamientos corporales que se experimenta
inscrita en el cuerpo.
Ver Cuadro 10.1 sobre los lugares de la educacin en sociedades primitivas
y modernas.
Sociedades primitivas
Sociedades modernas
Socializacin; en espacios acotados (heterotopas)
Ritos de iniciacin, socializacin
Educacin; socializacin cotidiana,
especial que ocurre en lugar singular,
interaccin habitual de adultuos y
transformacin personas mediante
nios, formacin grupo de pares
smbolos
Procesos rituales que conllevan la idea
Proceso ritual, en tanto que segrega a
de que (1) el tiempo de aprendizaje de
los educandos de los grupos
la cultura al margen, (2) situacin
domsticos y los recluye en espacios
segregada de la vida rutinaria, espacio
acotados (socializacin desocializada).
acotado
Tratamiento a largo plazo de
discontinuidad social)
Transmisin de conocimiento
Habilidades y capacidades normales
trascendente, revelacin iniciados
para valerse en cualquier mbito de la
vida
Funcin superpuesta a las actividades
Socializacin institucionalizada:
cotidianas en lugares comunes.
funcin especializada instituciones,
lugares acotados
Adultos e iguales agentes de
Profesionales
socializacin, modelos, instructores sin
papel social especial
Cuadro 10.1: Lugares de la educacin en sociedades primitivas y modernas
CAPTULO 10. LUGARES
117
La funcin de educacin est unida al espacio donde ocurre; el trmino Escuela como
escuela recoge el significado de lugar y de institucin. El uso del espacio en espacio
la escuela opera con todos los ejes (dentrofuera, etc.), y cada uno traduce
relaciones sociales, elaborando significados y valores, manipulado por profesores
y alumnos. Espacio estructurado nunca vaco en el cual se van densificando
las relaciones y experiencias que se asimilian.
Heterotopas
Escuelasaulas como pequeas comunidades, escuelascolegio como ciudades; operando ambas como heterotopas. A veces tambin reclaman la denominacin de casas.
Espacio en las
Son lugares de paso durante un periodo de la biografia pero convertidas institu. totales
en instituciones totales (Goffman). El espacio es tan relevante para las instituciones totales que el concepto no sera imaginalbe sin l. Los internados
(Foucault) comparten la experiencia de ficcin de tiempo permanente transferido al espacio.
Arquitectura de
Lo muros hacia fuera presentan solidez, hacia dentro inexpugnables, forman- las institu. totado mundos aparte. Arquitectura exterior prestigio, interior vigilancia (panpticos).
les
El espacio es la imagen de la institucin, los edificios muestra material de su
presencia en la vida social. El espacio es instrumento de su accin. Los itinerarios, las carreras se traducen en itinerarios fsicos en los edificios.
Espacio metoEstas heterotopas muestran que el espacio es una metonimia de las insti- nimia de las instuciones y de las vida en ellas, convirtindose en hipstasis. Las instituciones titu.
totales hace mundos totales, que acaban en sus muros exteriores, conteniendo Totalidad
el tiempo de las vidas de los internos. La totalidad es una ficcin cuya fortaleza
es el espacio que ocupan y las formas que adoptan.
10.3.2.
Los lugares de los muertos
Disociacion entre cadveres y muertos lleva a diferencias entre varios

otros mundos. Los cadveres van a los cementerios paradigmas de los otros
lugares. Dictados desde las creencias pero tambin obedecen al mundo de la
vida, en versin paralela y contrapuestas. Los muertos van al otro mundo.
< Etnografa de los trobriandeses. Los baloma> Los lugares donde van los
muertos estn proximos, invisibilidad pero efectivida. Baloma concebidos como
dobles de los vivos, vida social similar. Tuma (mundo ms all; isla prxima)
funcin de espejo de un lugar comn.
El papel de las heterotopas, siendo prximas, no slo mero reflejo. Los
diversos modos que las sociedades humanas tienen de imaginar las y construirlas
incluye sus intervenciones en la vida social, econmica y poltica. En el caso
de los baloma incluye la reproduccin biolgica y social e ideolgica.
En otras sociedades muertos se quedan en los cementerios.
Cadveres
muertos
Tuma como espejo
Funcs.
topas
De la Edad Media a la modernidad en Occidente Tumba medieval

cristiana en el interior de las iglesias, conjunta. Comunidad integrada por
vivos y muertos.
Tumbas
hetero-
CAPTULO 10. LUGARES
118
Siglos XI y XII individualizacin, visibilidad y significacin de la tumba

con el cambio de las formas de afrontar, representar y vivir la muerte. Mediante
la pintura y la palabra. Tumbas como signos de los cuerpos enterrados y de
sus identidades sociales. Esto es ilustracin reveladora del espaciocuerpo y de
la institucin precisa de un lugar. Funcin de la tumba hacer perdurable el
recuerdo.
Doble presencia de los muertos: cuerpos enterrados y almas en el Ms All.
Las tumbas fijaban su presencia all, prxima, requerido para se sujetos de intercambios. Los vivos ayudaban a los muertos en el Ms All mediante limosnas y
oraciones y los muertos velaban a los vivos desde el Cielo. Vivos y muertos parte
de la misma comunidad, compartan un mismo lugar, la iglesia, manteniendo
sus identidades sociales.
La geografa medieval del Ms All sigue un eje jerrquico vertical: Cielo,
Purgatorio, Infierno. En funcin del Purgatorio como lugar intermedio se fundamentaron los intercambios entre vivios y muertos y el lugar apropiado de
stos en las iglesiascementerios, reforzando el papel mediador de los clrigos.
Tras la muerte viaje en alguna direccin del eje: ascensin o descenso.
Los debates entre catlicos y protestantes dejaron ver que los primeros comprendan los destinos en el Ms All como lugares reales, localizables en el
cosmos o en la Tierra; mientra que los segundos lo entenda como un estado,
una conciencia: desespacializacin.
Distanciamiento de las tumbas ilustrado, racionalista e higienistas. Despojamiento de la gestin de la muerte de la Iglesia. Individualizacin de las tumbas.
Lugar de todos, agrupados diferenciadamente, valla. Seas que incluan lugar
concreto, monumentalidad, adornos.
Arquitectura campo de expresin en los cementerios. Principio parques y
jardines, tumba monumento. Despes dos estilos: (1) ciudad racional de calles
y avenidas, (2) jardn arcdico.
Cuerpos en tierra propia, al comprar nichos y tumbas adquiran una extensin de propiedad. Adquisicin que se proyecta indefinidamente en el tiempo,
heterotopa lleva asociada una heterocrona, descanso perpetuo.
Dejaron de ser lugares de encuentro de la comunidad. Limpieza de las tumbas, adorno y cuidado mantener los vnculos sociales.
Esta heterotopa es un lugar para los vivos y para los muertos, lugar fronterizo, permite contemplar a la muerte como frontera final y postular un Ms
All. Espacio de las despedidas y del recuerdo, expresin de duelo. Heterotopa diseada como contenedor de restos humanos a los que las sociedades
les dan mejor acomodo como signos lpidas, tumbas, etc.
Contraste con otras sociedades imposibilidad de dar a estos significados y
funciones un carcter universal.
Geografa medieval del Ms

All
Catlicos, protestantes
Ilustracin
Cementerios,
arquitectura
Propiedad,
tiempo
Comunidad
Heterotopa
No universal
Ghats
Cremacin en los ghats en la India Las heterotopas son los ghats, los
lugares para la cremacin, una serie de terrazas y escaleras que bajan hacia
las aguas sagradas del Ganges.
Muerte
La muerte en Kashi es una liberacin entendida como: (1) dejar de renacer,
CAPTULO 10. LUGARES
119
alma individual absorvida por el Espritu Universal, (2) residencia perpetua y

sibarita en los cielos.
Cosmos
Unin entre el cuerpo y el cosmos por lo que la cremacin individual no
destruccin del cuerpo muerto sino regeneracin.
Lugares comuLas heterotopas conectan con los lugares comunes (p.e. los cementerios). nes
Tambin los ghats conectan con las casas en Benars y en las creencias hindes
Kashi con el cosmos.
Conclusin:
Las heterotopas para la gestin de la muerte son demasiado diversas por otro lugar
lo que slo se puede concluir que las sociedades humanas no dan simplemente
espacio a los muertos sino que lo caracterizan como el otro lugar.
Nomenclatura
Corporacin Cronotopo Cuerpo social y cuerpo fsico Desanclaje Deterritorializacin Embodiment Encarnacin Heterotopas In-corporacin Lugar En Antropologa concepcin particular del espacio y soporte y referencia
de su aproximacin a las sociedades humanas, identificadas por la tierra
que ocupan. Asentamiento fsico y especial relacin entre los ocupantes
y el suelo. Incluye relacin de diferencia con otras gentes en similares
tierras en las proximidades. Relacin expresada como pertenencia imaginada como mutua. Implica distancia y a la vez diferencia respecto a
los Otros.
Lugar antropolgico Lugares comunes La nocin se forma en torno a dos procesos: (1) focalizacin
en un ncleo, (2) fijacin de lmites. Adems un lugar es relacional.
Magia contaminante o contagiosa Magia homeoptica o imitativa Pelo mgico Pelo mgico Pelo social 120
CAPTULO 10. LUGARES

Pelo social Topas Utopas -
121

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Cuerpo y espacio.

Antropologa del cuerpo

1. El pelo social. La parte y el todo

2. La emergencia del cuerpo como tema

3. La piel social. Labrar el cuerpo

3.4.2. La circuncisin aborigen . . . . . . . . .

5. Asctica, monstruos y donaciones

6. El cuerpo como sujeto. Sujeto, individuo y propiedad, posesiones

Antropologa del espacio

Introduccin. Smbolos con

Antropologa del cuerpo

El pelo social. La parte y el

Cmo justificar las interpretaciones simblicas?

Inters a partir del s. XIX. Rasgo difundido como conducta ritual en

CAPTULO 1. EL PELO SOCIAL. LA PARTE Y EL TODO

Magia homeoptica o imitativa

Cuadro 1.1: Magia contaminante vs. Magia homeoptica

CAPTULO 1. EL PELO SOCIAL. LA PARTE Y EL TODO

contaminacin: los elementos contiguos son solidarios.

La informacin etnogrfica ha evidenciado que las prcticas con el pelo ni

Pelo como materia de socializacin no natural ni social

CAPTULO 1. EL PELO SOCIAL. LA PARTE Y EL TODO

tratamiento diferente del pelo.

CAPTULO 1. EL PELO SOCIAL. LA PARTE Y EL TODO

jez, mujeres ocultan canas.

Entre la determinacin y el contexto. Discusin sobre el simbolismo del pelo

CAPTULO 1. EL PELO SOCIAL. LA PARTE Y EL TODO

Primero, lo que se entiende por caractersticas no son aspectos del elemento

CAPTULO 1. EL PELO SOCIAL. LA PARTE Y EL TODO

sexo reprimido como significado natural. La determinacin de significados

La emergencia del cuerpo

Es significativo que haya que justificar la cuestin de la emergencia del cuerpo

CAPTULO 2. LA EMERGENCIA DEL CUERPO COMO TEMA

Fin de un tipo de cuerpo y comienzo de otro. En las sociedades tradicionales

Explicaciones sobre el inters en el cuerpo en la

Turner, postmodernismo Abandono de planteamientos ambiciosos constructos

Hiptesis explicativas sobre el inters en el cuerpo

CAPTULO 2. LA EMERGENCIA DEL CUERPO COMO TEMA

se ofrece un cuadro dramtico de desintegracin del cuerpo y amenaza de la

Proposiciones fundamentales para desarrollar una

1. Cuerpo como categora unificadora de la existencia humana a todos los

CAPTULO 2. LA EMERGENCIA DEL CUERPO COMO TEMA

Embodiment o in-corporacin. Discusin terminolgicas

CAPTULO 2. LA EMERGENCIA DEL CUERPO COMO TEMA

Dos cuerpos, tres cuerpos

CAPTULO 2. LA EMERGENCIA DEL CUERPO COMO TEMA

Cuadro 2.1: Control social de las expresiones del cuerpo

CAPTULO 2. LA EMERGENCIA DEL CUERPO COMO TEMA

Tres cuerpos. Scheper-Hughes y Lock

CAPTULO 2. LA EMERGENCIA DEL CUERPO COMO TEMA

La ms clara referencia a lo que se entiende aqu por cuerpo es la imagen

Proyeccin del cuerpo a otros mbitos y rdenes, especialmente a la visin

CAPTULO 2. LA EMERGENCIA DEL CUERPO COMO TEMA

Cuerpo social y la idea de personalidad subsumen a los miembros de los

CAPTULO 2. LA EMERGENCIA DEL CUERPO COMO TEMA

consciente e inconsciente, individuo y sociedad; por tanto es la superacin del

Los habitus tienen en el cuerpo su asiento y han sido presentados como

La piel social. Labrar el

La iniciacin es un acontecimiento social que toma el cuerpo, y en concreto

CAPTULO 3. LA PIEL SOCIAL. LABRAR EL CUERPO

Los ritos de paso en perspectiva universalista

Ritos de iniciacin (1) para la preparacin y entrada a la madurez pero ,

CAPTULO 3. LA PIEL SOCIAL. LABRAR EL CUERPO