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Art 9 Indigenismo
Art 9 Indigenismo
Ra Ximhai
Universidad Autnoma Indgena de Mxico
ISSN: 1665-0441
Mxico
2007
EL INDIGENISMO EN MXICO: ANTECEDENTES Y ACTUALIDAD
Leif Korsbaek y Miguel ngel Smano Rentera
Ra Ximhai, enero-abril, ao/Vol.3, Nmero 1
Universidad Autnoma Indgena de Mxico
Mochicahui, El Fuerte, Sinaloa. pp. 195-224
RESUMEN
El presente artculo versa sobre el indigenismo en Mxico, como poltica de Estado, que se
ha aplicado desde tiempos coloniales, pasando por el siglo XIX, del liberalismo mexicano,
y durante el siglo XX con polticas integracionistas, asimilacionistas, paternalistas y
asistencialistas, en los diferentes momentos del indigenismo nacional-revolucionario.
Actualmente vivimos la etapa del neoindigenismo que retoma viejas prcticas indigenistas,
como el asistencialismo y el paternalismo, llamndolo desarrollo de los pueblos indgenas.
Concluimos que a pesar del gobierno del cambio poco ha cambiado la situacin de los
pueblos indgenas, en contraparte ha surgido un indigenismo propio de los actores sociales.
Los pueblos indgenas, que hacen una serie de reclamos y demandas propias, como la
autonoma, ante la globalizacin y el neoliberalismo.
Palabras clave: Indigenismo, Neoindigenismo y Desarrollo.
SUMARY
The present article turns on the indigenism in Mexico, like policy of State, which has been
applied since colonial times, going through century XIX, of Mexican liberalism, and during
century XX with integrationists, assimilationists, paternalists and assistentials policies, at
the different moments of the national-revolutionary indigenism. At the moment we lived
the stage on the neo-indigenism that it retakes old indigenists practices, like the
assistentialism and the paternalism, calling it development of the indigenous towns. We
concluded that in spite of the "government of the change" little it has changed the situation
of the indigenous towns, in spite has arisen an own indigenism from the social actors, the
indigenous towns, that make a series of reclamations and own demands, like the autonomy,
before the globalization and the neo-liberalism.
Key words: Indigenism, Neo-indigenism, Development
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INTRODUCCIN
Mxico es un pas que cuenta con una larga e histrica trayectoria en materia de poltica
indigenista, pero transformada desde el inicio del mes de julio del 2003 con la desaparicin
del Instituto Nacional Indigenista,
indigenista en Mxico. Por este motivo sera justo perfilar la trayectoria histrica del
indigenismo y del mencionado Instituto y plantear brevemente las perspectivas del
indigenismo en Mxico en la nueva situacin del neoindigenismo, ste es el propsito del
presente artculo.
Se pueden distinguir tres grandes periodos del indigenismo en Mxico: el periodo que
podemos llamar el preinstitucional que va desde el descubrimiento y la conquista del
Nuevo Mundo y la construccin de la Nueva Espaa hasta la Revolucin Mexicana, el
indigenismo institucionalizado que empieza en el perodo posrevolucionario, para adquirir
fuerza con el congreso en Ptzcuaro en 1940 y cuerpo con la creacin del Instituto
Indigenista Interamericano a nivel continental y del Instituto Nacional Indigenista en
Mxico (1948) a nivel nacional y finalmente, el periodo de la crisis del indigenismo
institucionalizado que empieza en 1982, con la adopcin formal y real del neoliberalismo
como poltica oficial del Estado mexicano, llegando hasta hoy a lo que hemos llamado el
neoindigenismo.
Una idea algo diferente es que el indigenismo refiere a una teora y una prctica de Estado, particularmente
excluyente y opresiva, que se aplica en Latinoamrica casi sin excepcin (Daz-Polanco y Snchez, 2002:
50, nota 50). El problema indgena se ha vuelta un concepto clave en la discusin en Mxico. Vale la pena
sealar que el mismo Henri Favre en otro contexto ha negado la existencia de tal problema, colocando en su
lugar un problema mestizo (Favre, 1973). El antroplogo alemn Ulrich Khler ha introducido el concepto
de cambio cultural dirigido (Khler, 1975).
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Se piensa en latinoamrica que la antropologa tiene que ver solamente con la problemtica relacionada con
la poblacin indgena, cuando en verdad abarca a diferentes sectores de la sociedad.
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Las caractersticas del capitalismo perifrico tienen profundas implicaciones, por la sencilla
razn de estas caractersticas y por las condiciones que impone su coexistencia con el
capitalismo central que tiene otras muy diferentes. Las implicaciones se imponen en lo
econmico, donde coexisten elementos muy dispares del capitalismo y de modos de
produccin precapitalista. stas tambin se imponen en lo poltico, donde los partidos
asumen las formas ms variadas y coexisten con facciones polticas y cacicazgos exticos y
variados. Finalmente, se imponen tambin en lo cultural, o sea en lo ideolgico, imposicin
que se manifiesta con claridad en la modificacin del Artculo 4 Constitucional en 1991,
en el cual se declar que Mxico es una nacin pluricultural.
El indigenismo preinstitucional
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Podemos hablar de una conquista geogrfica, cuyo representante ser Cristbal Coln; una
conquista militar, cuyo narrador ser Bernal Daz del Castillo; una conquista poltica
iniciada por Hernn Corts; una conquista espiritual con un gran nmero de cronistas, en su
mayora frailes, entre ellos franciscanos, dominicos, agustinos y, un poco ms tarde,
jesuitas y una conquista administrativa, cuyo principal representante ser Alonso de Zorita,
tal vez junto con Fray Juan de Torquemada. El testimonio de esta discusin lo tenemos en
una avalancha de crnicas del siglo XVI en adelante, en la investigacin sistemtica que se
encuentra en las Relaciones Geogrficas de Felipe II y, tal vez la suma de manifestacin se
encuentra en la discusin que se entabl en 1550 en Valladolid entre Bartolom de las
Casas y Juan Gins de Seplveda.
Recopilaciones de las Leyes de Indias de 1681 (que sera reimpresa cinco veces) se encuentran en
Sarmiento, 1988 y en Vzquez, 1940).
6
La justificacin explcita, inmediata y formal de la conquista fue la bula papal "Inter Caetera" (Florescano,
1983), y el "Libro Primero" de las "Leyes de Indias" de 1681 que tiene como "Ttulo Primero": "De la Santa
F Catlica", y la "Ley Primera" es acerca de la "Exhortacin a la Santa F Catlica, y cmo la debe creer
todo fiel cristiano" (Sarmiento: 1988: 59); las caractersticas del indigenismo de segregacin se encuentran en
Villoro, 1996.
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Uno de los ministros de Porfirio Daz expres con mucha claridad el tono del indigenismo
durante el porfiriato, la ltima parte de los tiempos prerevolucionarios en Mxico. A la
pregunta de Porfirio Daz, "qu hacemos con el indio?", contest el ministro: "dejadlo".
Pero desde la Reforma casi medio siglo antes, los gobiernos liberales no haban dejado
slo al indio, al contrario: con las Leyes de Reforma, de Jarez y Lerdo (de
desamortizacin), los reformistas haban hecho todo lo posible para borrar al indio del
mapa de Mxico, con una serie de leyes dirigidas contra las tierras colectivas de las
comunidades indgenas. Sin embargo, el indio sobrevivi, y tambin su comunidad. Uno de
los elementos que les permiti a los indgenas resistir los embates del Mxico reformado
fue una vez ms la institucin central de su comunidad: el sistema de cargos.
Durante todo el siglo XIX la poltica dirigida hacia la poblacin se perfilaba como un
indigenismo de erradicacin, con un deseo de eliminar a los indgenas y as "blanquear" al
pas. Pero el liberalismo decimonnico termin bruscamente en 1910 con el inicio de la
Revolucin Mexicana, que inducira a una nueva poca en la historia de Mxico.
El indigenismo en la posrevolucin
La Revolucin Mexicana tampoco fue la revolucin de los indgenas, sino de nuevo de los
mestizos, rancheros y hacendados mexicanos, es decir de la burguesa agraria. Sin embargo,
Acerca de la crisis, vase Borah, acerca de la hacienda, Chevalier, y acerca de la comunidad indgena y el
sistema de cargos, Wolf, 1967, Cap. X.
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La raz del indigenismo moderno en Mxico la encontramos con Manuel Gamio, que en
1916 public su libro Forjando Patria, en el cual seala que "es axiomtico que la
antropologa en su verdadero, amplio concepto, debe ser el conocimiento bsico para el
desempeo del buen gobierno, ya que por medio de ella se conoce a la poblacin que es la
materia prima con que se gobierna. Por medio de la antropologa se caracteriza la
naturaleza abstracta y la fsica de los hombres y de los pueblos y se deducen los medios
apropiados para facilitarles un desarrollo evolutivo normal" (Gamio, 1916:26)9. La utopa
posrevolucionaria sera interpretada de muchas maneras, pero nunca en ventaja para los
indgenas. Para Manuel Gamio, el ideal mexicano sera un Mxico mestizo, producido a
travs de un proceso de fusin.
Para Jos Vasconcelos, el ideal mexicano era un pas poblado de una especie de griegos
americanos, la raza csmica, y para Moiss Senz, representante de la lite regiomontana,
"civilizar es uniformar", una utopa que tampoco deja mucho espacio para grupos tnicos
diferentes de la supuesta mayora mestiza. (Gamio, 1916, Vasconcelos, 1976, Senz,
1982:92-95) As observamos el desarrollo de los dos principales rasgos que destacarn en
todas las etapas del indigenismo mexicano moderno, por lo menos hasta 1982: su arraigo en
Es tal vez interesante que los dos autores mexicanos, Gonzalo Aguirre Beltrn y Ricardo Pozas, en sus
fundamentaciones revolucionarias del indigenismo mexicano citan a Ralph Beals, antroplogo
norteamericano.
9
Es digno de notarse que en esta concepcin de la antropologa no solamente se habla de los indgenas como
objeto de estudio de la antropologa, sino cualquier sociedad y cualquier cultura.
201
Por aquellos aos la cuestin racial gozaba de alta prioridad en la arena poltica, hasta
entonces dominada por el darwinismo social. El marxismo militante no poda menos que
sentirse obligado a externar su opinin, opuesta al racismo, en un escenario de gran
resonancia; de ah el carcter internacional que dio a la conferencia. Mxico estuvo
representado en ella; por cierto su delegado manifest enfticamente que en el pas no
exista el problema del indio en trminos raciales sino en el sentido de la lucha de clases.
Salvo, hizo la aclaracin, en el estado de Yucatn" (Aguirre, 1973:7).
202
En Mxico fue fundado el Instituto Nacional Indigenista (INI) por Ley el 10 de noviembre
de 1948, para sustituir al Departamento Autnomo de Asuntos Indgenas (DAAI) que se
haba creado trece aos antes, y desde 1941 se encontraba en plena decadencia (Vzquez,
1961:196)10, con lo los planteamientos indigenistas de Ptzcuaro se convierten en una
posibilidad real y palpable en el caso de Mxico. El nuevo instituto tena personalidad
jurdica autnoma y patrimonio propio, y sus tareas eran: I investigar los problemas
relativos a los ncleos indgenas del pas; II estudiar las medidas de mejoramiento que
requieren esos ncleos indgenas; III promover ante el ejecutivo federal la aprobacin y
aplicacin de esas medidas; IV intervenir en la realizacin de las medidas aprobadas,
coordinando y dirigiendo, en su caso, la accin de los rganos gubernamentales
competentes; V fungir como cuerpo consultivo, de las instituciones oficiales y privadas, de
las materias que, conforme a la ley, son de su competencia; VI difundir, cuando lo estime
conveniente y por los medios adecuados, los resultados de sus investigaciones, estudios y
proposiciones; y VII emprender aquellas obras de mejoramiento de las comunidades
indgenas que le encomiende el ejecutivo, en coordinacin con la Direccin General de
Asuntos Indgenas.
La nueva poltica indigenista fue formulada alrededor del concepto de aculturacin, pero la
ejecucin del programa se finc en la comunidad indgena, y el corazn operativo del
indigenismo seran los centros coordinadores11 de los cuales se inaugur el primero en San
Cristbal de las Casas en Chiapas12. El programa del indigenismo y las instituciones
10
El DAAI de haba fundado el 30 de noviembre de 1935, durante el periodo cardenista. (Smano, 2004:145).
Despus del primer centro coordinador en Chiapas en 1951, se inaugur el segundo en 1952 bajo Miguel
Alemn, y en 1954, bajo Ruz Cortines, tres ms en Oaxaca (en Temazcal en la Cuenca de Papaloapan, en
Tlaxiaco en la Mixteca Alta y en Jamiltepec en la Costa Mixteca) y bajo Lpez Mateos, entre 1959 y 1964,
otros cinco centros coordinadores (en 1959 en Peto en Yucatn y en Huautla de Jimnez en Oaxaca, en 1960
en Jess Mara en Nayarit, en 1963 en Tlapa en Guerrero y en 1964 en Chern en Michoacn), mientras que
en el sexenio de Daz Ordaz se inaugur solamente un centro: el de Zacapoaxtla en Puebla (en 1968). De
manera que llegamos al ao emblemtico de 1968 con 12 centros coordinadores existentes, y durante el
sexenio de Luis Echeverra el nmero de centros coordinadores creci explosivamente a 90.
12
El ao de 1951 fue muy significativo en la vida del INI. Corresponde a la fundacin del Consejo y del
Museo de las Artes e Industrias Populares, al establecimiento de la Seccin de Antropologa Social en la
Escuela Nacional de Antropologa e Historia, y al arranque del proyecto piloto de los centros coordinadores
11
203
(Oliv, 2000: 221). Acerca del primer centro coordinador en San Cristbal de las Casas tambin se ha escrito
mucho: la evaluacin ms reciente, y ms exhaustiva, se encuentra en Romano, 2002.
13
Alfonso Caso fue el primer director del Instituto Nacional Indigenista (INI).
14
Vase la crtica del mismo enfoque en Korsbaek, 1987.
204
Gonzalo Aguirre Beltrn se declara sin ambigedad en favor de esta interpretacin del
sistema de cargos. En su obra antes citada el sistema de cargos se presenta como el malo
en la problemtica que constituye la tarea y la justificacin del Instituto Nacional
Indigenista, en la integracin de las comunidades indgenas: "Cuando la nacin est en
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condiciones de hacer a un lado a la jerarqua intermediaria y entra en tratos directos con los
integrantes del grupo tnico, ste deja de constituir una comunidad indgena,
sociolgicamente considerada, y se integra verdaderamente en la sociedad y en la poltica
nacionales"(Aguirre, 1973:210).
Grandes cantidades de tinta han sido derramadas para explorar, defender y criticar a la
poltica indigenista, pero parece que en algn momento se lleg a una opinin generalmente
compartida que el indigenismo haba llegado a un callejn sin salida, y que se tenan que
buscar otros caminos, en lo que a la problemtica indgena se refiere y su solucin, donde
se observa un ambiente general de fracaso.
El fracaso y el callejn sin salida aparentemente empiezan a perfilarse durante los "diez
aos decisivos" que Andrs Medina define entre 1960 y 1970: "la reedicin del libro de don
Manuel Gamio Forjando patria, en 1960, indica no slo la importancia de planteamientos e
ideas que habran de ejercer una notable influencia en el desarrollo posterior de la
antropologa mexicana, expresa tambin la vigencia de una concepcin general de la
antropologa, de su papel en el conocimiento de la realidad nacional y de las tareas
especficas a las que se ha dedicado"(Medina, 1983:27). Andrs Medina considera los diez
aos entre la muerte de Manuel Gamio en 1960 y la muerte de Alfonso Caso en 1970, la
extincin de dos destacadas personalidades relacionadas de manera directa con la
definicin del rumbo del indigenismo en Mxico, y del mismo periodo podemos buscar las
huellas y las dimensiones del fracaso en un pequeo libro con el significativo ttulo de Ha
fracasado el indigenismo? (Aguirre, 1971).
206
En el enfoque culturalista se subraya los rasgos culturales de los grupos indgenas (tales
como la lengua, el vestido, las costumbres y las instituciones sociales comunitarias) y los
contrasta con la cultura dominante o mestiza (tambin llamada nacional). En este enfoque,
se reconoce que el atraso econmico de las comunidades indgenas (bajos ndices de
produccin y productividad, ingresos monetarios reducidos, niveles de vida deficientes) es
el resultado de factores inherentes a las propias culturas indgenas: por ejemplo, las
prcticas agrcolas tradicionales, la medicina popular, la economa de prestigio o
ceremonial que sustrae recursos para la inversin, la importancia del principio de la
igualdad social que representa un freno al surgimiento de una clase empresarial en el seno
de las comunidades indgenas y el uso predominante de la lengua indgena que impide la
comunicacin con el resto de la sociedad nacional (Stavenhagen, 1989).
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En el enfoque colonialista, que es una variante del enfoque clasista, se afirma que la
existencia de ms de cincuenta grupos lingsticos indgenas en el pas representa la
supervivencia en la formacin social mexicana de un modo de produccin precapitalista,
que se encuentra, sin embargo, articulado y subordinado al modo de produccin capitalista
dominante (Stavenhagen, ibidem).
Finalmente, en el enfoque de etnia y clase, las culturas humanas tienen una dinmica
propia que rebasa ampliamente las estructuras econmicas con las cuales pueden estar
asociadas en distintas etapas de su evolucin. La cultura entendida en sentido lato,
proporciona identidad y distincin a un grupo humano y fortalece los lazos sociales. La
cultura se prende en el rezago materno (no por casualidad se habla de lengua materna), y se
transmite de generacin en generacin en los primeros aos de la vida del individuo
(mucho antes de que el nio ingresa a la escuela). Desde luego, hay elementos culturales
estrechamente vinculados a la posicin de clase del trabajador y su familia (se halla de
cultura campesina o cultura obrera con trazos universales), pero tambin hay elementos
culturales que rebasan cualquier posicin de clase. Este es el caso de las culturas tnicas y
de las culturas nacionales (Stavenhagen, 1978:99).
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El cambio es dramtico, pues en 1982 lleg a su fin el siglo prista, el largo periodo de
estabilidad posrevolucionaria penosamente iniciada ms de 50 aos antes. Una violenta
crisis financiera puso al descubierto las limitaciones del modelo de desarrollo econmico y
anul algunas de las premisas en que se haba apoyado la continuidad poltica: en primer
lugar, la autonoma del Estado; luego, la sabidura intrnseca del poder presidencial y, por
ltimo, las ventajas de sostener un partido hegemnico, una de cuyas funciones esenciales
era el control de la participacin. Desde entonces el sistema poltico mexicano empez a
experimentar transformaciones que apuntaban hacia la descentralizacin del poder poltico
y, por consiguiente, a una notable discontinuidad con el pasado (Loaeza, 1999:17).
Desde 1982 podemos seguir tres diferentes senderos complementarios para trazar la agona
del indigenismo en Mxico. En primer lugar podemos seguir el discurso indigenista, y
darnos cuenta de que los planteamientos que se formularn en los aos despus de 1982,
hasta hoy, van a ser un ejercicio verbal y nada ms. En segundo lugar podemos seguir el
desarrollo de los proyectos y llegar hasta lo que representa hoy el proyecto indigenista en
su forma ms pura: el Plan Puebla-Panam (PPP), y finalmente podemos seguir el
desarrollo institucional, que se manifiesta claramente con la liquidacin del Instituto
Nacional Indigenista (INI) despus de 55 aos de existencia.
209
Francisco Lpez Brcenas plantea una parte de la trayectoria reciente: desde que el hoy
Presidente de la Repblica andaba en campaa, la Asamblea Nacional Indgena Plural por
la Autonoma (ANIPA), as como otras organizaciones afines, se acercaron al candidato
blanquiazul para pactar un proyecto que inclua una amplia reforma constitucional que
pasaba por el cumplimiento de los acuerdos de San Andrs, suscritos entre el Gobierno
Federal y el EZLN, como medio para alcanzar una paz justa y digna en el estado de
Chiapas(Lpez, 2003:28).
En palabras del anterior Director de Promocin y Procuracin de Justicia del INI, la salida
del indgena mixe Humberto Aldaz de la direccin del Instituto Nacional Indigenista (INI)
no es un asunto aislado ni fortuito. Con ella concluye una etapa ms de la poltica
indigenista del actual gobierno. Junto con sto, tambin se cierra ms el cerco poltico
tendido por el actual gobierno contra los pueblos indgenas de Mxico, que insisten en
hacer valer su derecho a la autonoma. En esta estrategia el exdirector del INI no es la pieza
ms importante, sino la ms visible. Atrs estn otros actores polticos que antes del
zapatismo impulsaron la lucha por la autonoma indgena con su modelo de autonoma
regional y despus se unieron al foxismo en busca de cualquier puesto dentro del gobierno
(Ibidem).
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Encima de lo que podemos llamar la cultura real encontramos un muy delgado barniz que
pretende presentar a la nacin mexicana y su situacin general de una manera que les
parezca a sus gobernantes aceptable para el mundo internacional. Al inicio del sexenio de
Jos Lpez Portillo, de 1977 a 1982, tenemos una advertencia del indigenismo neoliberal
que se contemplara en la planeacin del futuro del pas. El presidente Lpez Portillo haba
escrito en 1944, aos antes de que empezara a soar con ser presidente de la Repblica y,
en consecuencia, responsable de la poltica indigenista: La cultura india fue pues, coja
desde su nacimiento; careca precisamente de aquello que es lo ms delicado de todas las
culturas. El intelectual indio no puede obrar sobre la masa apelando a la razn, y tuvo que
actuar como sacerdote, como brujo, ... los idiomas indios son tan embrollados como los
bultos de los dioses 800 ms que aglutinantes, polisintticos y de races speras, de sintaxis
sorprendentes e imprecisos. Fruto natural de conceptos mentales incompletos, y sigue es
natural que necesite que muchas generaciones mueran en el limbo del asombro, para que
las memorias raciales se borren de las mentes; para que los nuevos idiomas se introduzcan
como propios en los cerebros; para que en el horizonte sombro de horror que en el pasado
forman su hambre, su propia complicada cultura, y el desplome de la conquista, los negros
cmulos se disipen. Mucho tiene el indio que olvidar, para poder aprender... Los indianistas
irreflexivos que tratan ahora de resucitar el uso de lenguajes ya muertos, o condenados a
morir por ser absolutamente inadecuados a la situacin presente, slo logran retardar el
momento en el que el indio liberado ya de la carga que los recuerdos inconscientes de una
211
En este mismo sentido se puede decir que con el gobierno del cambio, que el 2000
sembr esperanzas de un avance hacia la democracia, lleg al poder un pequeo grupo de
radicales, pero radicales de la extrema derecha, que en gran medida se basaba en una
especie de fundamentalismo catlico, con personajes con relaciones con organizaciones
como Opus De, Legionarios de Cristo, El Yunque, etc. Es lgicamente imposible pensar en
un indigenismo que vaya ms all de una hueca retrica, con personas como Ramn Martn
de la Huerta, Manuel Espino y Carlos Abascal, entre otros, en posiciones claves.
Al respecto inform La Jornada: La Cmara de Diputados aprob ayer la ley que crea la Comisin
Nacional para el desarrollo de los Pueblos Indgenas que sustituir al Instituto Nacional Indigenista (INI), y
que operar con independencia del Poder Ejecutivo ( 25 de abril del 2003, p. 16).
212
El gobierno del cambio ha cambiado las siglas de la institucin indigenista, pensando que el
cambio del nombre significa un cambio en la poltica, pero la verdad es que el Estado
mexicano contina con una poltica indgenista ahora llamada desarrollo de los pueblos
indgenas, pero se ha quedado en las buenas intenciones sin lograr un cambio en la poltica
paternalista y asistencialista que han caracterizado al indigenismo de Estado de viejo cuo.
La CDI es igual que la vieja INI, como la llaman los indgenas, pues en esencia es una
institucin indigenista.
El neoindigenismo en Mxico.
Con la debacle del indigenismo institucional nace un nuevo indegenismo que con justicia se
puede llamar el neoindigenismo. Pero nos tenemos que plantear la pregunta, qu es el
neoindigenismo y cul es la diferencia entre ste y el indigenismo tradicional, clsico u
ortodoxo? Actualmente el desarrollo de un neoindigenismo sobre las ruinas del
indigenismo tradicional es un proceso analizado por un pensador importante, como lo es el
mismo Darcy Ribeiro. En una cita medular declara que uno de los temas de estudio ms
relevantes que se presentan hoy en da a los cientficos sociales es analizar las estructuras
de poder y de las fuerzas llamadas histricamente a proscribirlas, y no el estudio acadmico
y desinteresado, sino la investigacin intencionalizada que busca determinar la
composicin y naturaleza de las clases dominantes, su grado de convivencia en la
perpetuacin del subdesarrollo, as como su capacidad de autotransformacin para el
ejercicio de una funcin autonomista y renovadora. Y el estudio simultneo, desde el
mismo punto de vista, de los movimientos y de las fuerzas virtualmente insurgentes con la
16
214
Cualquier indigenismo que surja de la actual situacin tendr que tomar como punto de
partida una nueva relacin de los indgenas con el Estado, de una manera radicalmente
diferente, aparte del hecho de que ese mismo ha cambiado su poltica hasta tal grado que
casi no es posible reconocerlo.
Haciendo referencia al hecho de que, a partir de ahora, nada de cuanto ocurra en nuestro
planeta podr ser un suceso localmente delimitado, sino que todos los descubrimientos,
victorias y catstrofes afectarn a todo el mundo y que todos deberemos reorientar y
reorganizar nuestras vidas y quehaceres, as como nuestras organizaciones e instituciones, a
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lo largo del eje local-global (Beck, 1999:30) seala Nemesio Rodrguez que hoy slo
desde lo global se puede intentar comprender lo regional y lo local(Rodrguez, 2002:30).
Es cierto que "la forma en que las sociedades pluritnicas o multinacionales se enfrentan a
la cuestin del pluralismo tnico se ha convertido en uno de los asuntos polticos ms
importantes en numerosos estados modernos" (Stavenhagen, 1989:11), pero la visin aqu
es distinta. Mientras que Stavenhagen invoca lo que ha sido llamado una visin estratgica,
la visin que aqu planteamos es una tctica: desde abajo (Certeau, 1998:40-45)17.
Es relevante darse cuenta de que los indgenas no estn solos en esta situacin de miseria
econmica y marginacin poltica, pues los mismos veinte aos fatales, de 1982 a 2003,
han dejado la mayora del pueblo mexicano en la misma situacin de mantenerse al margen
del desarrollo, por el contrario hay pocas esperanzas que su situacin mejore bajo el
neoliberalismo.
17
Debemos subrayar que no es nuestra intencin, de ninguna manera, acusar a Rodolfo Stavenhagen de tener
generalmente una visin estratgica. Tal acusacin cabra para otros destinatarios.
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Uno de los rasgos que con mayor claridad caracteriza al indigenismo mexicano es su
indiscutible pertenencia a un proyecto nacional, un rasgo que tambin se reconoce en la
antropologa mexicana, a veces con exagerado entusiasmo: la antropologa en Mxico
rene un conjunto de quehaceres muy diversos y muestra una fascinacin por ahondar en
todo aquello que configura la identidad nacional, para ello hurga en el pasado e inquiere,
con terquedad y astucia, en el presente; as mismo, enriquece nuestro acervo cultural e
histrico, se incorpora, en la medida de sus posibilidades, a la solucin de los grandes
problemas nacionales y se traba en las redes polticas del poder estatal (Medina, 1996:9).
Seala Juan Luis Sariego Rodrguez que si el primero de estos mbitos se caracteriz por una renovacin
terica de la cuestin tnica en el marco de una polmica entre posiciones encontradas, el segundo, en
cambio, ha seguido, ms all del discurso oficial, una lnea de tenues reformas que muestran ms
continuidades que rupturas y que han acabado por desencadenar una serie de graves conflictos sociales de
trascendencia nacional (Sariego, 2002: 19), mientras que en otro contexto Lvi-Strauss expresa la opinin
opuesta: los antroplogos tericos hubieran podido aprender mucho de los administradores prcticos en las
colonias (Lvi-Strauss, 1944).
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sin el marco tan confortable y acostumbrado del estado mexicano, sino que tambin la
antropologa como disciplina se tiene que reformular, adecundose a su nueva situacin
globalizada.
Podemos tal vez cerrar este apartado con una palabras de Luis Villoro: Debemos nuestro
conocimiento a tantos y tantos mexicanos que, al amparo del Instituto, consagraron gran
parte de su vida a una lucha de solidaridad humana. Su generosidad cotidiana, callada,
oscura las ms de las veces, merece nuestra admiracin y nuestro respeto. En medio de los
mayores obstculos, ellos trazaron una va que no podra desandarse (Villoro, 1978:129).
Es cierto que las palabras anteriores se refieren a la celebracin de los treinta aos de
existencia del Instituto Nacional Indigenista, pero parece que las palabras guardan su
relevancia como epitafio en la muerte y entierro del mismo Instituto Nacional Indigenista.
Quiere decir, que muchos antroplogos e indigenistas hicieron su labor pensando hacer el
bien a la poblacin que atendan, aportando con sus acciones a solucionar un problema
nacional como es el indgena.
La antropologa aplicada tiene su razn de ser, s puede contribuir a analizar y a resolver los
problemas de los pueblos indgenas de Mxico. La tarea para el futuro de la antropologa es
hacer propuestas que tomen en cuenta los aspectos multiculturales e interculturales
presentes en la sociedad mexicana, para la construccin de una nueva nacin, en donde
quepan todos los mexicanos, los indgenas y no indgenas.
CONCLUSIONES
218
LITERATURA CITADA
219
220
Popular Religion in Mexico and Central America", Society for Latin American
Anthropology Publications Series, Vol. 10, Washington D.C., 1990: 95-113.
Hale, C. A. 1972. El liberalismo mexicano en la poca de Mora. Siglo XXI, Mxico.
Hanke, L. 1985. La humanidad es una. Estudio acerca de la querella que sobre la
capacidad intelectual y religiosa de los indgenas americanos sostuvieron en 1550
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Antropologa, IIA/UNAM, Vol. 24: 215-242.
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Leif Korsbaek
Licenciado en Antropologa Social por la Universidad de Copenhague, Dinamarca, maestro
y candidato a doctor en ciencias antropolgicas por la UAM Iztapalapa, profesor
investigador en antropologa social de la Escuela Nacional de Antropologa he Historia
(ENAH), especialista en antropologa poltica, antropologa jurdica, teora antropolgica,
antropologa e interdisciplinaria. Ha realizado trabajo de campo en Guatemala, Chiapas,
Guerrero (la Costa Chica), Milpa Alta y Estado de Mxico (San Francisco Oxtotilpan, San
Francisco Mihualtepec, Chapa de mota, cominidades otomes en Acambay, entre otros).
Autor y Coautor de varios libros y artculos sobre organizacin social indgena. Ha
publicado diversos textos sobre los indgenas de matlatzincas del Estado de Mxico. Junto
con Eduardo Andrs Sandoval Forero e Hilario Topete, coordin y edit el libro Cargos,
fiestas, comunidades. Lder del cuerpo acadmico Sistemas normativos y de
representacin simblica, conflicto y poder.
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