Clifford Goldstein. El Gran Compromiso

Se ha alcanzado un hito en la historia proftica, y la mayora de
nosotros no sabemos nada sobre l.

Por ms de cien aos hemos advertido al mundo acerca de una futura reconciliacin entre
los protestantes y la Iglesia deRoma; an cuando portodas las evidencias religiosas y
polticas pareca que esa reconci liacin era imposible.
Hoy en da, lo "i mposible" pas a ser inevitable.
En lo que muchos llaman su obra ms provocativa y mordaz hasta la fecha, Clifford
Goldstein expone lo que es quizs la mayor componenda dela verdad bblica que haya
ocurrido en la historia del cristianismo.
Con la habilidad de un fiscal, Goldstein revela:
De qu manera los evanglicos estn comprometiendo la muy preciada
verdad delajustificacin slo porla fe, con propsitos polticos.
Los documentos que los evanglicos conservadores estn empleando
para"sanar la herida demuerte" de Roma.
Cmo catlicos y protestantes explotan los lmites y las debilidades del
lenguaje para hacer proclamas de armonia doctrinal cuando noexiste
ninguna armona en absoluto.
Cmo elAnticristo se revela claramente en el Catecismo; iYpor qu
los evanglicos lo ignoran !
Si busca la correccin poltica, busque en otro lugar. Si est buscando la verdad
queest detrs del reciente tropel de documentos que proponen la unidad sobre la
justificacin porla fe entre Roma y los protestantes (especialmente en los Estados Unidos),
El gran compromiso es de lectura obligatoria.Al exponer una delas tendencias ms
sorprendentes de los ltimos cien aos, este libroformula una preg unta simple pero
crucial : Puede Cristo tener unidad con elAnticristo enla mismsima doctrina que
convierte al Anticristo enel Anticristo?
Uno se siente tentado a pensar que la respuesta es simple.
Pinselo nuevamente.
Clifford Goldstein esel director de las guas deestudiode la

leccin de laEscuela Sabtica para adultos,yel autor de
varios libros (xitos de ventas) como: Hijosde lapromesa,
El remanente, El da del dragn, 1844 hecho simple y
Como fuego en mishuesos.
I S BN 950- 573 -996-6
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7895 0 5
739 9 67
El gran compromiso
Clifford Goldstein
De cmo catlicos y protestantes estn
deshaciendo la Reforma y cumpliendo lasprofecas
DIGITALIZADO POR
IMERMERA
ASOCIACIN CASA EDITORA SUDAMERICANA

Av. San Martn 4555, B1604CDG Florida Oeste,
Buenos Aires, Repblica Argentina
Ttulo del original: The Great Compromise, Pacific Press Publishing

Assocaton, Boise, ID, E.U.A., 2001.
Direccin editorial:]orgeTorreblanca y Aldo D. Orrego
Traduccin:A1berto Novel!
Dagramacn y tapa: Nstor Rasi
IMPRESO EN LAARGENTINA
Printed in Argentina
Primera edicin
MMIV-4M
Es propiedad. Pacific Press Publ.Assn. (2001).
ACES (2004).
Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723.
ISBN 95Q..573-996-6
Goldstein, Clifford
Elgran compromiso. - 10 ed. - Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2004.
128p.; 20 x 14cm.
ISBN 950-573-996-6
1.Relaciones Interreligiosas 1. Ttulo.
CDD 291.1
Se termin de imprimir el 07 del.abril d~ 2004 en talleres propios (Av.

San Martn 4555, B1604CDG; Florida Oeste, 13ucin\iS,w-es).
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Prohibida la reproduccin total o parcial de esta publicacin (texto,
imgenes y diseo), su manipulacin informtica y transmisin ya sea
electrnica, mecnica, por fotocopia u otros medios, sin permiso previo
del editor.
-36753-
IMERMERA
ndice
Captulo 1
Araados por el gato de Sehrdnger
Captulo 2
Circuitos paradjicos
14
Captulo 3
Cmo somos salvados?
27
Captulo 4
Agujeros de gusanos
35
Captulo 5
El tal sea anatema
60
Captulo 6
La venganza de Wittgenstein
85
Captulo 7
La gran contradiccin
112
IMERMERA
4
CAPTULO UNO
Araados por el gato

de Schrodnger
Uno delosexperimentos ms famosos dela historia dela ciencia tiene que ver
conun gato.
El gato de Schrodinger.
El felino fue colocado en una caja sellada conmaterial radiactivo en su interior, un dispositivo para detectar la degradacin radiactiva, un gas venenoso almacenado con medidas de seguridad dentro de un contenedor de vidrio, y un
martillo suspendido sobre el vidrio. El detector se activ el tiempo suficiente como para generar una probabilidad del 50% de que un tomo en el material radiactivo pudiera descomponerse. De suceder as, el detector registrara la degradacin, haciendo que el martillo golpeara sobre elvidrio, el cual a suvez liberara el gas y matara al gato. Si el tomo no se degradaba, el detector no accionara el martillo, y el veneno quedara en el contenedor, por lo que el gato de Schrodnger vivira paraverun nuevo da.
Como la degradacin radiactiva tiene lugar en elnivel cuntico -el nivel delos
tomos individuales, losfotones ylas entidades subat8micas, donde los acontecimientos son totalmente aleatorios ypredecibles slo en unsentido estadstico- no
haba manera de saber, concerteza, que haba sucedido conel gato si no se abra
la caja. El cientfico tena que mirar en el interior; y slo entonces podra saber la
suerte que haba corrido el felino.
Sin embargo, de acuerdo conlafsica cuntica lascosas no son tansimples. La
fsica cuntica (o al menos unainterpretacin dela misma) sugiere quehasta que
la caja hubiera sido abierta yalguien hubiera mirado dentro, el gato exista enuna
1
"superposicin de estados", una suerte de limbo en el que el gato no est ni
muerto nivivo. Recin cuando alguien mirara al gato este pasara a uno TI otro estado, es decir, vivo o muerto. De acuerdo conesta teora, el preciso acto de mirar .
modifica la realidad y genera yaseaun gato vivo (si el tomo no se haba degra-
ARAADOS POR EL GATO DE SCHRODlNGER
dado) o uno muerto (si el tomo se haba degradado). Sea como fuere, la suerte
del gato no estara determinada hasta que alguien la corroborara.
"La teora cuntica -escribi el matemtico yfsico Paul Daves- necesita que
el sistema se desenvuelva hacia un estado hbrido y fantasmal de un gato vivomuerto hasta que se realiza unaobservacin, por medio de la cual el gato vivo o
2
muerto serpercibido".
Esa idea es, obviamente, ridcula. El hecho de mirar al gato novaa modificarlo. El gato ya est vivo o muerto antes de que se abra la caja. La observacin slo
revela lo que ya haba sucedido; nolo altera. El punto encuestin del experimentodelgato deSchrodinger eraexpresar lo absurdo deese concepto (conocido como la Interpretacin deCopenhague) conrelacin a lo que sucede en eluniverso
cuntico; el universo delosfotones, loselectrones ylas partculas subatmicas.
Lamentablemente, experimentos detallistas y rigurosos han probado que las
entidades subatmicas pueden ser realmente modificadas por la observacin y la
medicin. Las partculas subatmicas ni siquiera pareceran existir hasta que alguien las observa y mide! Aunque parezca absurdo y ofensivo parael sentido co- .
mn, la realidad en el mundo atmico y subatmico se muestra tan frgil, transitoria yestadstica, que loshumanos no pueden medirla ni tan siquiera observarla
sin modificar fundamentalmente aquello que miden ycontemplan.
Tomemos el ejemplo de la luz. Desde los das de Isaac Newton los cientficos
han discutido si la luz es unaonda o unapartcula. En 1803, Thomas Young realiz experimentos que "probaron" que la luz eraunaonda. Un siglo ms tarde, Albert Einstein realiz experimentos que "probaron" que laluz erauna partcula. Sin
embargo, la luz puede ser tanto unaonda (que se expande) como unapartcula
(que est contenida en determinado lugar).
O puede no serlo?
La respuesta, parala fsica cuntica, es que la interaccin humana con la luz
determina las caractersticas que tendr la misma. El mero hecho de estudiar la
luz la modifica. Al elegir la modalidad de su experimento, los cientficos pueden
ver lo que desean ver. Si un experimento se prepara paracomprobar las propiedades semejantes a lasdelas partculas, la luz se comportar como unapartcula.
Por ello, eneluniverso cuntico "elobservador juega unpapel crucial paradeterminar la naturaleza fsica delo que est siendo observado".3
6 EL GRAN COMPROMISO
Ahora bien, el increble mundo cuntico de las partculas subatmicas no es
el reino de la experiencia humana de todos los das, lo que se conoce como el
entorno clsico, el reino en el quevivimos, nosmovemos ytenemos nuestra existencia, el dominio donde la realidad nos afecta tanto o ms de lo quenosotros la
afectamos a ella. Confrontamos una realidad queyaestallpara enfrentarnos, y
no una realidad que slo existe porque la contemplamos o que existe de determinada manera porque la observamos de esa manera determinada. Somos araados por el gato de Schrodnger, no porque nuestra interaccin conel gato hcera.que el mismo existiera, sino porque le pisamos la cola, que ya estaba all
antes de que se la aplastramos.
Por otra parte, acontecimientos recientes en el mundo cristiano podran casi
llevarnos a pensar quelos protestantes estn actuando como si la incertidumbre
estadstica de la fsica cuntica gobernara de hecho a la realidad. Paramuchos
protestantes, la Iglesia Catlica Romana ha Ilegado.a ser como las entidades del
universo cuntico; esos protestantes ven lo que quieren ver, dependiendo de la
manera en quelo miren.
Desde el siglo XVI, cuando los protestantes miraban a la Iglesia Catlica Romana vean siempre la misma cosa: el anticristo, la ramera deApocalipsis 17, Babilonia la Grande, la bestia de Apocalipsis 13, yel cuerno pequeo perseguidor
de Daniel 7 y 8. Al contemplar a Roma a travs de la lente de las Escrituras, todos losprotestantes en forma unnime vean ill sistema papal como la manifestacin explcita de la advertencia de Pablo en Iesalonicenses: "Pero conrespecto a
lavenida de nuestro Seor Jesucristo, ynuestra reunin conl, os rogamos, hermanos, queno os dejis mover fcilmente devuestro modo de pensar, ni os conturbis, no por espritu, ni por palabra, ni por cartacomo si fuera nuestra, en el
sentido de que el da del Seor est cerca. Nadie os engae en ninguna manera;
porque no vendr sinque antes venga la apostasa, y se manifieste el hombre de
pecado, el hijo de perdicin" (2 Tes. 2:1-3). El protestantismo fue fundado parcialmente sobre la premisa de queel papado romano era el anticristo, unavisin
firmemente arraigada en los textos bblicos y sostenida por los protestantes durante cientos de aos.
"Las profecas relativas alAnticristo -escribi el historiador dela iglesia LeRoy
Edwin Froom-pronto se convirtieron en centro de controversia, a medida que los
ARAADOS POR EL GATO DE SCHRODINGER
reformadores [protestantes] sealaron eldedo incriminador delaprofeca diciendo: T eres elHombre dePecado! Roma fue declarada como la Babilonia del Apocalipsis, ylos pontfices papales, en su sucesin, el predicho Hombre de Pecado.
La separacin de la Iglesia de Roma ysu cabeza pontifical llegaron por lo tanto a
serconsiderados sagrados, unatarea obligatoria. Los creyentes fueron compelidos
a obedecer elmandato 'Salid deella, pueblo mo', Paraellos, la separacin noera
separacin deCristo ysuiglesia sino del Anticristo. Ese era elprincipio bsico so4
breel que losreformadores prosiguieron su obradesde el comienzo".
Incluso unamirada rpida a losescritos de Martn Lutero, como el quese titulaAgainst tbeRoman Papacy AsAnInstitution oftbe Deoil [En contra delpapado romano como institucin deldiablo] , prueba cun elemental era esacreen5
.
cia. Para Lutero (de acuerdo con los historiadores Iserioh, Glazik y]edin) "la
iglesia papal esel poder demonaco descripto enlas Escrituras como el anticristo, que llega hasta el final delosdas ydeber ser enfrentado no con armas, sino
6
con la palabra yelEspritu". La mayora del resto delosprimeros reformadores,
aunque concordaban en poco, s estaban de acuerdo en este punto concerniente
a la identidad de Roma.
Durante siglos despus de Lutero, protestantes de todas las banderas, sin importar sus diferencias doctrinales.vean en Roma al poder presentado '-Y abertamente condenado- en las Escrituras como el anticristo. Casi todos los movimientosprotestantes emergentes (que comnmente seformaban aldesmembrarse de otros), cuando se referan a Roma, sus enseanzas, sus declaraciones oficiales, Ysus prcticas Ydeclaraciones, llegaban a la misma conclusin. Anglicanos, luteranos, metodistas, bautistas, puritanos, presbiterianos, anabaptstas..
congregacionalistas, Ylos que quieran agregar, todos vean en Roma al anticristo. El anti-catolicismo era tan bsico Yfundamental que confrecuencia formaba
parte deloscredos protestantes. Porejemplo, la Segunda Confesin deFe Escocesa (1580 d.C.) reza en parte: "Y por lo tanto aborrecemos y detestamos toda
religin Ydoctrina contraria; pero principalmente toda clase de papismo en general Yen particular es, talcomo existe en la actualidad, condenado y enfrentado conla Palabra de Dios YEscocia. Pero en especial, detestamos Yrechazamos
las autoridades usurpadas por el Anticristo Romano sobre las Esc~ras de
7
Dios..." Esta creencia conrespecto del "Anticristo Romano" era tan fundamen-
tal para el protestantismo como lo erala justificacin solamente pode, y se mantuvo de esa manerahastabien entrado el siglo XX.
Pero los tiempos han cambiado en forma dramtica. Roma ya no es el anticristo, ni una iglesia apstata que ha pervertido o perdidolas verdades esenciales de la salvacin slopor la fe. Por el contrario, cuando ciertos protestantes miran a los catlicos romanos, ven a quienes tienen "una comprensin comn de
la salvacin", que son "hermanos y hermanas en Cristo". Ven una "fe comn"
sostenida por aquellos con quienes los protestantes pueden"dar testimonio conjunto del don de la salvacin". Ven que ellos son "conjuntamente discpulos del
Seor Jesucristo", aquellos con quienes tienen "unidaden el evangelio". Algunos
incluso ven ahora al Papa, cuya mera existencia era una afrenta al cristianismo
bblico, como"el primado universal... que deberser aceptado por todas las iglesias"..Incluso en el adventismo, la interpretacin histrica -y bblica- de la Roma papalha sidocuestionada, lo queprueba cun contagiosa ha llegado a ser es8
ta nueva percepcin.
Cuntica o clsica?
Qu es lo que sucedi? Se ha convertido el catolicismo romano en algo como la luz, y los protestantes en los cientficos quela contemplan en el entorno subatmico? Est la gente viendo sencillamente lo que quierever? Estn los protestantes eligiendo la forma en la que contemplan a Roma a los efectos de"transformarla" en la realidad que quieren ver?
Escierto que Roma ha cambiado de forma drstica. Por ejemplo, desde el Concilio Vaticano 11 el papado ha estado tendiendo puentes sobre la brechaque hay
entrela Iglesia y otrasdenominaciones, en un giroradical de su antipata anterior
para con todos los que estaban fuera dela "Madre Iglesia". Esta es la era del pluralismo, delno juzgamiento, del ecumenismo, de la tolerancia yla libertad religiosa, y Roma estde hecho embebida de esteZeitgeist. Envez de atacarydenunciar
abiertamente a los protestantes y su teologa como (de acuerdo con el Papa) "las
nefastas empresas de hombres impos que son comoolas embravecidas en el mar
arrastrando su propia confusin, y prometiendo libertad cuando son los esclavos
de la corrupcin, quienes han sidollevados por susopiniones engaosas y susescritossumamente perniciosos a demoler los fundamentos de la religin catlica y
ARAADOS POR EL GATO DE SCHRODlNGER
de la sociedad civil, para quitar de entre loshombres toda virtud y justicia, para
depravar a las personas, y especialmente a la juventud inexpertapara conducir9
los a las garras delerror, yfinalmente arrancarlos del seno dela Iglesia Catlica",
Roma est buscando activamente la reunin y unidad con estos otrora "nefastos"
"esclavos delacorrupcin". En contraste con losanteriores vicarios, elpapaJuan
Pablo 11 promulg en 1995 una encclica .llamada Ut Unum Sint ("Que sean
uno"), enla que abog apasionadamente por la unidad entre todas lasiglesias, dilO
ciendo que anhelaba el da cuando "haya unasola Iglesia del Dios visible".
Adems, al igual que sus predecesores, Juan Pablo 11 public algunas de las
ms claras y resonantes declaraciones sobre la libertad religiosa quesehayan publicado jams, afirmando que "es esencial que se asegure el derecho a expresar
pblicamente yen todos losdominios dela vida civil laspropias convicciones religiosas", y que "la gente no debe tratar de imponer su propia 'verdad' a los dems,,;l1 lo queconstituye un gran cambio desde la poca enquelos papas se encolumnaron contra la libertad de conciencia yla libertad religiosa. En esas reas,
Roma ha realizado algunos cambios radicales e innegables.
Sin embargo, lo que Roma no ha cambiado es su posicin sobre el punto que
dio comienzo a la Reforma ensmisma: la justificacin solamente porlafe, lo que
los reformadores llamaron "elartculo porelcual laiglesia seyergue o sederrum12
ba","el artculo primero yprincipal" defe, el "juez yjurado de todas lasdoctrinas cristianas"; el punto exacto que muchos protestantes sostienen actualmente
como la base dela unidad con Roma.
Es sorprendente. Sin embargo muchos protestantes estn actuando como si la
realidad de todos losdas funcionara en elnivel cuntico (eldominio enel que el
slo hecho de contemplar un objeto cambia sus caractersticas); perolo que est
sucediendo es purafsica clsica: no esel objeto lo que cambia al ser observado,
sino el sujeto. No esla cosaobservada lo que estsiendo alterado, sino el observador mismo. Los protestantes no han abierto la caja y, por medio de la contemplacin, creado un gato conuas afiladas; sino que han sido araados sin saberlo, profundamente, por las uas. que estaban all desde el mismo comienzo.
Elanticristo como el "cuerpo de Cristo"
Todo lo que tenemos que hacer esleer, cuidadosamente, lo queRoma le ense-
a a su propio pueblo, yquprcticas anabraza, paraverquehoy endiana proclama la justificacin por la fecomo la enseaban Pablo yLutero ms delo quelo
haca en el siglo XVI cuando el Concilio de Trento rechaz formalmente la justificacin slo por lafeyconden a la Reforma. La teologa catlico-romana yel dogmaprueban queRoma nunca podra aceptar el evangelio talcomo lo comprendieron histricamente los protestantes, sinrevisar, reformar o desestimar susdoctrinas ms bsicas, cosaque no ha hecho.
Tampoco necesita hacerlo. Todo lo que necesita Roma es firmar unos pocos
documentos confraseologa lo suficientemente nebulosa como para quecadaladolea en lostextos lo quequiere leer, ylosprotestantes puedan proclamar la unidad con el mismo sistema que durante siglos catalogaron como "anticristo". El
anticristo ha pasado a ser parte del cuerpo de Cristo, sin necesidad de cambiar
ni una solade sus doctrinas esenciales. Roma estsiguiendo una de las tempranas espinas en su cuerpo, Guillermo de Occam, cuyo famoso principio rezaba:
Por qu hacer lascosas mscomplicadas de lo quese necesita? Por qu habra de modificar Roma sus creencias esenciales si no necesita hacerlo? Son los
protestantes los que estn cambiando.
"Ha modificado Roma su posicin? -pregunt el escritor evanglico Michael
Hartan en el contexto de este nuevo frenes por lograr la unidad con Roma-. No
lo ha hecho. Los documentos delConcilio Vaticano 11 ascomo el Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica reafirman la posicin teolgica delConcilio de Trento,
condenando el evangelio de la justificacin por una justicia imputada. Si no es Roma la que alter su posicin en favor del evangelio, entonces debe de ser la otra
partela que se movi de su posicin anterior". 13
Las palabras de Hartan se asemejan a las de Elena de White, quien escribi:
"No es sin razn que se ha sostenido que el catolicismo es hoy casi igual al protestantismo. Haexistido un cambio; pero el cambio ocurri en los protestantes, y
14
no en los romanistas". Ella escribi esas palabras ms de un siglo antes de que
protestantes y catlicos firmaran declaraciones como Evanglicos y catlicos
juntos: La misin cristiana en el tercer milenio, en el quelos evanglicos sostenan que dado quelos catlicos romanos yatenan el evangelio, no haba necesidad de quelos protestantes los evangelizaran.
Qu est sucediendo? Los protestantes conservadores, otroralos ms impla-
ARAADOS POR EL GATO DE SCHRODINGER 11
cables enemigos de Roma, ahora proclaman la unidad con elpapado, no slo sobre temas tales como el aborto, la oracin en las escuelas o la pornografa, sino
tambin sobre la justificacin porlafe, elpunto crucial que loshadividido durante siglos. Los dirigentes evanglicos en Norteamrica escriben artculos y libros
afirmando que loscatlicos romanos ylosprotestantes tienen la misma comprensin dela salvacin yla justificacin porla fe. La justificacin solamente porla fe,
que alguna vez losdividi endos grupos, ahora, repentinamente, losune.
Dos veces enla dcada delos 90, losprotestantes conservadores de losEstados Unidos firmaron documentos afirmando que loscatlicos romanos ylosprotestantes estn de acuerdo en los elementos esenciales del evangelio, y de la salvacin solamente por la fe. Yen 1999, la Federacin Luterana Mundial y loscatlicos romanos. firmaron una Declaracin conjunta sobre la doctrina de la
justificacin en Ausburgo, Alemania, afirmando que alcanzaron "un consenso
sobre lasverdades bsicas dela doctrina dela justificacin" que"demuestra que
lasdiferencias que an persisten ensuexplicacin ya no son motivo de condenas
doctrnales''," Ypor lo tanto "las razones de la divisin del siglo XVI ya no son
16
aplicables al momento actual".
Cmo esposible? Por qu losprotestantes estn tandispuestos a afirmar que
Roma tiene unacomprensin bblica dela salvacin solamente por la fe, cuando
es obvio quela doctrina romana dela salvacin es ananticristiana en todas sus
formas? Cuando los catlicos dicen que somos "salvados por la fe en Cristo", o
que somos "salvados solamente por gracia", o que somos "justificados slo por
Cristo", o que"slola justicia de Cristo nos otorga mritos ante Dios", quieren
significar lo mismo que los protestantes cuando hacen las mismas afirmaciones?
O, por el contrario, los catlicos utilizan unaterminologa semejante para referirse a conceptos radicalmente diferentes, mientras que los protestantes -comportndose como sila realidad cotidiana fuera un espejo dela manera enla que
suceden las cosas en el universo cuntico- ven en Roma lo que quieren ver, escogiendo selectivamente la manera de contemplarla?
La respuesta serobvia.
El gato en la caja
El gato de Schrodnger dej muchas preguntas sin contestar sobre el universo
cuntico. (De paso, Schrodnger nunca tuvo a un desventurado felino dentro de

unacaja llena decianuro; slo setrat deun "experimento imaginario".) Pero se
era el propsito delexperimento: mostrar losproblemas dela idea de que losobservadores pudieran modificar la realidad por el mero hecho de contemplarla.
Uno de losproblemas es ste: En qu punto la realidad pasa de la fisica cuntica
a la fisica clsica? Es todo un tema el tratar de medir un objeto que slo tiene la
diez mil millonsima parte de un centmetro o pesa la millonsima parte de una
mil millonsima parte de una mil millonsima de gramo. Observar o medir algo
que tiene esas dimensiones podra, evidentemente, afectar (o incluso destruir) ese
algo. Sin embargo, la mayora de nosotros no tiene que vrselas con objetos tan
pequeos, al menos no de manera consciente.
Sin embargo, la observacin yla medicin (cualesquiera seael efecto que causen sobre lo que es observado en el nivel cuntico o clsico) siempre afectan al
observador. Al mirar a Jpiter, lo que vemos son losfotones de la luz del solque
sereflejan enla atmsfera yla superficie delplaneta, llegan hasta el ojo, impresionanla retina, que a su vez convierte la energa lumnica en energa nerviosa que
llega hasta el cerebro como unproceso electroqumico que puede dejar conexiones sinpticas permanentes en elcerebro. En cierta medida, realmente somos modificados por lo que percibimos, medimos y observamos.
La pregunta crucial es, entonces: Qu le ha sucedido a los protestantes que,
contemplando a Roma, ven algo completamente diferente de lo que hay alH? Amenos que Roma exista en el universo cuntico, y cambie cuando se la contempla, el
cambio debe de estar en elobservador mismo, como en la fisica clsica yno enla
cuntica. Algo le ha sucedido a losprotestantes, algo que quiz nopueda serexplicado porla fisica; ni cuntica ni clsica. Aunque la sociologa, la psicologa, lapoltica y la antropologa entran en juego, el factor crucial, el que puede responder
este interrogante, se encuentra en realidad en la teologa; ms particularmente en
la profeca:
"Vi unadesus cabezas como herida demuerte, pero su herida mortal fue sanada; ysemaraviU toda la tierra enposde la bestia" (Apoc.13:3; lacursiva esma).
ARAADOS POR EL GATO DE SCHRODINGER 13
Referencias
1 John Gribben, In Search of Schr6dinger's Cat: Quantum Physics andReality [En busca del gato deSchr6dinger: Fsica cuntica y realidad] (Nueva York: Bantam Books, 1984), p.203.
2 Paul Davies, God & The New Physics [Dios y la nueva fsica] (Nueva York: Touchstone Books,
1983), p. 114.
3 Marcelo Gleiser, The Dancing Universe: From Creation Myths to the Big Bang[EI universo danzante: De los mitos de la creacin al Big Bang] (Nueva York: Plume Books, 1997), p. 229.
4 LeRoy Edwin Froom, The Prophetic Faith of Our Fathers [La fe proftica de nuestros padres]
(Hagerstown, Md.: Review and Herald Pub!. Ca., 1984), t. 11, p.245.
5 Vase luthet's Works [Obras de Lutero] (Philadelphia: Fortress Press, 1986), t. 55, Index, p. 12.
6 Erwin Iserloh, Joseph Glazis y Hubert Jedin, History of the Christian Church. "Reiotmetlon and
Countet Refrmation" [Historia de la Iglesia Cristiana. "Reforma y Contrarreforma"] (Nueva York:
Seabury Press, 1980), t. 5, p. 78.
1 Philip Schaff, The Creeds of Christendom, "The Evangelical Protestant Cteeds" [Los credos de
la cristiandad, "Los credos evanglicos protestantes"] (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House,
1983), t. 111, p.481.
8 Vase Reinder Bruinsma, "Adventists and Catholics: Prophetic Preview or Prejudice?" [Adventistas y catlicos: Previsin proftica o prejuicio?], Spectrum, Verano de 1999, pp. 45-52.
9 Papa Pio IX, Encclica Quanta Cura 8 (Diciembre de 1864), seccin lo
10 Ut Unum Sint (Ciudad del Vaticano: Librera Editrice Vaticana, 1995), p. 11.
11 Message of HisHoliness Pope John Paulll For the Celebration of the World Day of Peace [Mensaje de su Santidad el Papa Juan Pablo 11 para lacelebracin del Da Mundial delaPaz], 1-01- 1991,
pp. 3, 4.
12 The Smalcald Articles, 11, 1; Book of Concord, 292.
13 Michael Horton, en el prefacio de Faith Alone [Fe solamente] de R. C. Sproul (Grand Rapids,
Michigan: Baker Books, 1995), p. 12.
14 The Spirit of Prophecy, t. 4, p.388.
15 Joint Declaration On The Doctrine af Justificatian [Declaracin conjunta sobre la doctrina de
lajustificacin], seccin 5.
16 Press Release: "'Passing Joint Declaration' isa 'big day' for Lutherans" [Comunicado de prensa: " 'Aprobacin de la declaracin conjunta' es un 'gran da' para los luteranos"], N 8/89
(http:/www.lutheranworld.org/news/).
14
CAPTULO DOS
Circuitos paradjicos
En cierta ocasin losNios deDios visitaron la Asociacin General. Tambin
conocidos como "La Familia", los Nios de Dios son una comunidad religiosa
originada en lasplayas del sur de California a comienzos de los aos 60. Su dirigente, Moses David (cuyo verdadero nombre esDavid Berg) , muri hace algunosaos, y aunque los Nios de Dios estn desapareciendo, un remanente permanece disperso.
Una caracterstica distintiva deesta tradicin religiosa esunatcnica deevangelizacin llamada "pesca amorosa", un eufemismo para el uso del sexo, o la
promesa delmismo, paraatraer gente a sus filas (esprobable quefuncione mejor que las clases de cocina vegetariana o losseminarios del Apocalipsis). Como
los Nios de Dios estaban teniendo problemas con algunos gobiernos que no
eran precisamente favorables a esa expresin especfica de la fe, y no gozaban
en esos pases extranjeros del"derecho" constitucional de la pesca amorosa como lo hacan enlosEstados Unidos, algunos miembros dela Familia queran hablarcon el personal de libertad religiosa en laAsociacin General parapedirles
consejo y, eventualmente, ayuda. (El consejo lo recibieron. Pero la ayuda, ni
pensarlo!) Se reunieron en la sala de audiencias de la Asociacin General cuatro representantes de losNios de Dios y cuatro adventistas del sptimo da.
En medio de ese dilogo grotesco, uno de los Nios de Dios, un hombre de
edad mediana, narr la historia de su conversin.
"Yo viva en Inglaterra -cont-o Tena dinero, un automvil lujoso, mujeres,
todo, pero estaba vaco enmiinterior. Durante meses, Moses David trat de conducirme aJess, pero no le prestaba atencin. Sin importar lo que l hiciera, yo
estaba cerrado ynada poda alcanzar mi corazn. Entonces, unanoche Moses David me entreg a su esposa; yde esamanera aprend acerca del amor deJess".
Gary Ross, uno de los directores asociados del departamento, el nico que
respondi, dijo: "Eso es todo un testimonio!"
Pero es ms que un simple testimonio; la conversin de este hombre plantea
P~~lJITOS PARADJICOS
15
un asunto crucial, uno que se clava en el corazn dela divisin catlico-protestante, yes lacuestin dela autoridad. Quin, o qu, eslamxima autoridad con
respecto de la fe yla salvacin?
El tema noes secundario. Aunque elclmax terrenal del gran conflicto semanifiesta como unacontienda entre losque adoran a la bestia y suimagen contra
losque adoran a Dios (Apoc. 13 y 14),laverdadera cuestin esla autoridad. A
quin adoramos nos revela a quin aceptamos como autoridad final; ytodos tenemos una autoridad final, an cuando no seanada ms que nuestras propias
concupiscencias y bajas pasiones.
En elcontexto deesaexperiencia que fue como la del camino a Damasco para este Nio de Dios en la cama de Moses David, viene particularmente al punto
la declaracin de Elena de White en Elconflicto de los siglos: "En su Palabra,
Dios comunic a los hombres el conocimiento necesario para la salvacin. Las
Santas Escrituras deben seraceptadas como dotadas de autoridad absoluta ycomo revelacin infalible de suvoluntad. Constituyen la regla delcarcter, nos revelan doctrinas, y son la piedra de toque de la experiencia religiosa" (la cur, ) 1
siva es rrua
.
El punto es: Negar las experiencias personales de alguien es casi tan ridculo como decirle que no existe; de hecho existe si alguien puede decirle que no
existe. La experiencia personal de este hombre no se puede negar; obviamente,
ya que l la vivi.
La cuestin no esla experiencia en s, sino la interpretacin dela misma. Si
unapersona muerta se apareciera ante unespiritista yun adventista, ambos tendran interpretaciones completamente diferentes del suceso, sin importar cun
semejante haya sido la experiencia.
Si toda la realidad fuera juzgada exclusivamente porla experiencia ensmisma, silaspercepciones sensoriales fueran el rbitro final delaverdad, entonces
podramos afirmar que la luna acompaa en suviaje a un automvil que vapor
la carretera, los objetos se doblan en el agua, y el sol viaja de horizonte a horizonte en unas doce horas, todos losdas. Como las percepciones sensoriales (y
lasemociones) son tan subjetivas, tan pasibles desermal entendidas o malinterpretadas, necesitamos alguna clase decriterios parajuzgarlas e interpretarlas. La
pregunta cruciales: Cules son esos criterios?
Para este Nio de Dios en particular, las Escrituras no 10 eran, obviamente.

De haberlo sido, habra llegado a unaconclusin totalmente distinta sobre 10 que
haba sucedido en su encuentro nocturno con la esposa de Mases David. Pero,
como la Biblia no erala norma de su carcter, no era la reveladora de sus doctrinas ni laprueba desusexperiencias; nointerpret suadulterio como unpecado, sino como una revelacin del amor divino en Cristo!
cualesquiera sean nuestras creencias acerca del cosmos y nuestro lugar en
l, todos vivimos bajo algn tipo de autoridad final, sean escritos sagrados, convicciones personales, tradiciones culturales, normas sociales, lazos familiares, el
razonamiento espontneo, impulsos carnales, o alguna combinacin de los anteriores. Sin embargo, de cualquier manera yen cualquier momento, el "carnero" se detiene en algn lugar.
Para los adventistas del sptimo da, ese punto de detencin es la Biblia. No
hay un "ms all". Con la Biblia alcanzamos los bordes de la realidad revelada,
lo que lostelogos denominan los norma normans nonnormata. No es como
la materia, que podemos continuar dividiendo encomponentes cadavez ms pequeos (algunos fsicos especulan con que la materia podra ser infinitamente
divisible). Las Escrituras, idealmente, son la lnea final, la autoridad ltima en
asuntos defe ydoctrina, incluso enlosaspectos dela fe yla doctrina que se derivan delasexperiencias individuales.
Recibimos esta conviccin, obviamente, dela Reforma protestante, que la expres en su declaracin confesional sola Scriptura (solo las Escrituras); que
significa, esencialmente, que la Biblia es su propio ymejor intrprete, y que por
medio del estudio con oracin de la Palabra, cualquier persona puede llegar a
comprender lasverdades necesarias parala salvacin sin la necesidad dela filosofa humana o unaautoridad eclesistica. Para los reformadores, la Biblia era
como elSol que nonecesita laluz dela Tierra. Se basta deya smisma paraproveer todos los requisitos de la iluminacin. El principio de sola Scriptura se
convirti en la base de la Reforma, y contina siendo, quiz ms que ninguna
otracosa, 10 que divide (o divida?) a losprotestantes deloscatlicos.
Sin embargo, elprincipio de sola Scriptura nosegener enunaburbuja. Los
reformadores lo adoptaron enoposicin a laiglesia deRoma, que pretenda que
adems dela Biblia, la autoridad se basara enla "tradicin sagrada" yen elma-
CIRCUITOS PARADJICOS 17
gisterio (la autoridad de las enseanzas de la iglesia). Ycon esas otras fuentes
deautoridad, Roma tiene todas lasarmas necesarias paradefenderse de sus crticos porque supunto de partida es diferente del de ellos.
Despus de todo, cmo se puede desaprobar una creencia que se basa en
unaautoridad mxima que es diferente de la propia? Es como si dos personas,
unaque toma a Das Kapital [El capital] de Karl Marx como su autoridad mxima, y otra que utiliza Wealtb ojNations [La riqueza de las naciones] de Adam
Smith, no slo aceptaran losargumentos de uno y de otro, sino que tambin estuvieran de acuerdo en principios econmicos fundamentales. Cualesquiera sea
la fuente de autoridad, a menos que suvalidez seaaceptada por la otrapersona,
losargumentos en losque se base esaautoridad (noimporta cun lgicos o veraces) valdrn de muy poco. Con el mismo criterio, alguien podra utilizar ellibro delosmuertos delosegipcios paraconvencer a un adventista de que suposicin con respecto delsbado est equivocada.
Ese principio seaplica a Roma. Sus otras fuentes deautoridad le permiten no
slo sostener posiciones queora contradicen ora trascienden las Escrituras (o
al menos la interpretacin protestante de ella), sino tambin defender esas posiciones casi con unalgica hermtica. No es de extraar que Roma no seaambigua con relacin a la autoridad; no puede serlo, ya que su existencia como
iglesia depende de ella.
En su encclica Pides et Ratio, el Papa Juan Pablo 11 expres la posicin de
Roma con relacin a la autoridad yla sola Scriptura: "Un sntoma comn y generalizado de esta tendenciafideista -escrbi- es un 'biblicismo' quetiende a
hacer de la lectura y la exgesis de la Escritura Sagrada el nico criterio de la
verdad. En consecuencia, la Palabra de Dios es identificada slo con la Escritura Sagrada, eliminando la doctrina dela Iglesia que el Concilio Vaticano 11 seal muy especfficamente, Recordando que la Palabra de Dios est presente tanto
enlasEscrituras como enla tradicin, la Constitucin DeiVerbum contina enfticamente: 'La Sagrada Tradicin yla Escritura Sagrada comprenden un nico
depsito sagrado de la Palabra de Dios confiada a la Iglesia. Al abrazar esedepsito yen unin con sus pastores, el pueblo deDios permanece fiel a las enseanzas de losapstoles'. La Escritura, porlo tanto, no son el nicopunto de
referencia delaIglesia. La 'norma suprema de sufe' se deriva dela unidad que
elEspritu hacreado entre la Sagrada Tradicin, la Escritura Sagrada y elMagisterio de la Iglesia en unareciprocidad que significa que ninguno de los tres
3
puede sobrevivir sinlosotros" (la cursiva es ma).
La Constitucin Dei Verbum (que cit el Papa) tambin dice: "Porlo tanto
es claro que la Tradicin Sagrada, la Sagrada Escritura y la autoridad de enseanza de la Iglesia, concordando con el ms sabio designio divino, estn tan ligadas yvinculadas entre s que unano puede sostenerse sin las otras, y que todas juntas y cada unapor s misma bajo la accin del nico Espritu Santo con4
tribuyen eficazmente a la salvacin de lasalmas".
En el Catecismo de la Iglesia Catlica oficial, lanzado en la-dcada de los
90,Juan Pablo II reiter la posicin de Roma: "Un catecismo debera presentar
fiel y sistemticamente la enseanza de las Escrituras Sagrada, la tradicin viva
de la Iglesia yel magisterio autntico, ascomo la herencia espiritual de lospadres, doctores y santos de la iglesia... El Catecismo de la Iglesia Catlica, que
aprob el 25 de junio pasado yla publicacin del cual hoy ordeno porvirtud de
miautoridad apostlica, esunadeclaracin delafedela Iglesia y la doctrina catlica, confirmado o iluminado por la Escritura Sagrada, la tradicin apostlica
yel magisterio de la Iglesia. Lo declaro norma segura parala enseanza dela fe
yporlo tanto uninstrumento vlido ylegtimo parala comunin eclesistica". El
Papa rog entonces a "la bienaventurada Virgen Mara, madre de la Palabra encarnada ymadre delaIglesia, a sostener consuintercesin poderosa laobraca5
tequtica de toda la iglesia en todos losniveles".
El Catecismo mismo no deja lugar a dudas: "La Sagrada Tradicin yla Escri6
turaSagrada constituyen un nico depsito sagrado de la Palabra de Dios".
Dos puntos saltan a la vista de estas declaraciones. Primero, Roma rechaza la
posicin fundamental delProtestantismo, la sola Scrptura, elpunto inicial enel
que se basa toda su fundamentacin teolgica. Juan Pablo es claro: "La Escritura, por lo tanto, no es el nico punto de referencia de la Iglesia" (la cursiva es
ma). Sin embargo, paralos Protestantes, la Escritura s es el nico punto dereferencia.
Esta diferencia bsica con respecto de la autoridad no puede menospreciarse; porque por esta diferencia sobre la autoridad, la divisin entre protestantes
ycatlicos encuentra sus races, susorgenes ylas razones de su existencia.
Qu es verdad?
Porlo tanto, desde el comienzo, protestantes ycatlicos estn trabajando soore premisas diversas. Es como unaorquesta donde losbronces, la percusin y
las maderas ejecutan en untono, mientras que lascuerdas ylospianos, simultneamente, tocan enotro tono. Aunque podra resultar algn tipo de armona, lo
ms probable es que no.
El Papa dijo que adems de la "Sagrada Escritura" hay una "Sagrada Tradicin" yel magisterio, ninguno deloscuales puede "sobrevivir sin losdems". La
mplcanc deestas palabras debera hacer que losprotestantes huyeran de Roma, que no abrazaran a sus adherentes como "hermanos yhermanas enCristo".
Si las Escrituras no pueden sobrevivir sinla tradicin o el magisterio, entonces
Roma o bien degrada a las Escrituras o bien eleva a la tradicin y al magisterio
a niveles queningn protestante verdadero podra aceptar.
. El magisterio es "el ministerio perenne, autntico e infalible de enseanza
que se encomend a los apstoles de Cristo y que ahora est en posesin y es
ejercida por sus legtimos sucesores, el colegio de obispos en unin con el Pa7
pa". Aunque Roma ha modificado su comprensin exacta del papel yla funcin
de este ministerio de enseanza, el magisterio consiste bsicamente en los dirigentes de la iglesia, bajo la autoridad suprema del Papa, respondiendo la famosa cuestin de Plato: "Qu esverdad?"
Para el magisterio existen dos fuentes bsicas deverdad: "Sagrada Tradicin"
y "Sagrada Escritura". La tradicin (cuyo significado literal es "entrega") es el
proceso por elque Roma entrega sus enseanzas a los fieles. Derivado de lahistoria, de lospadres de la iglesia yde lo que seconsidera un cuerpo deverdades
orales, la "Sagrada Tradicin" es a la vez el filtro por el cual el magisterio interpreta la Biblia y el proceso por el cual lo promulga. As define Roma a la tradicin: "La Iglesia, en sus enseanzas, su vida, y su adoracin, perpeta yentrega
a todas las generaciones todo lo que ella es, y todo lo que ella cree".8
Eltema de la "Sagrada Tradicin" noslleva al punto crtico del cisma entre
protestantes y catlicos: los protestantes dicen sola Scriptura, los catlicos dicen Scriptura y "Sagrada Tradicin" (talcomo la interpreta el magisterio). Esa
diferencia conduce a catlicos y protestantes a conclusiones completamente
opuestas sobre cada aspecto de la fe cristiana.
El problema setorna ms complicado anporque, aunque algunas declaraciones demuestran que Roma ubica la "Sagrada Escritura", la "Sagrada Tradicin" y
elmagisterio enelmismo nivel; otras fuentes aseveran que la "Sagrada Tradicin"
yelmagisterio son definidos ycontrolados porlasEscrituras. Si esta ltima declaracin esveraz, entonces laecuacin semodifica dramticamente; en tal caso, Romano diferira delos protestantes enelpunto clave sobre la autoridad.
"La autoridad -dice la Catholic Bncyclopedia [Enciclopedia catlica]- del
magisterio es una autoridad relativa. Derivada enteramente de la misin autoritativa que Cristo dio a los apstoles... es relativa y est sometida a la autoridad
de la Palabra revelada misma".9
Si el magisterio est sometido a la autoridad de la Biblia misma, cul es el
problema? En quse diferencia elmagisterio catlico deldelosprotestantes cuyas iglesias suelen tener sus propios cuerpos de enseanza que interpretan la
verdad basndose, idealmente, en las Escrituras? Adems, una autoridad oficial
y centralizada, no es mejor paraformular doctrinas queunahorda de supuestos exgetas que reciten la Biblia ypretendan cada uno tener la "verdad" revelada aunque estn enconflicto constante losunos con losotros, como sucede dentro delprotestantismo?
De hecho, Roma sostiene que incluso la "Sagrada Tradicin" debe ser probada por lasEscrituras. "La Iglesia controla, verifica, prueba e incluso critica la
.
10
tradicin porlas Escrituras". Nuevamente pregunto: Qu tiene demalo eso, sobretodo teniendo en cuenta quetambin losprotestantes tienen sus propias tradiciones queaseguran probar con la Biblia?
Abreviando, qu tienen de malo tanto la tradicin como una autoridad de
enseanza si todo es verificado, probado o incluso criticado por lasEscrituras?
Nada, excepto que decir que la autoridad deenseanza yla "Tradicin Sagrada" estn sujetas a la Palabra de Dios carece esencialmente de significado. Por
qu? Porque la Palabra deDios tiene que serinterpretada, y en la Iglesia Romana es interpretada por la autoridad de enseanza utilizando la Sagrada Tradicin como su gua. La Constitucin Dei Verbum afirma que "la Sagrada Tradicin toma la Palabra de Dios confiada por el Seor jesucrsro y el Espritu Santoa losapstoles yla entrega a sus sucesores en toda supureza, paraque, guiados por la luz del Espritu de verdad, puedan al proclamarla preservar esta Pa-
labra de Dios fiehnente, explicarla y hacerla ms ampliamente conocida" (la

11
cursiva es ma).
Cmo puede ser probada la "Sagrada Tradicin" por medio de la Biblia
cuando la Biblia es, en smisma, interpretada en "toda supureza" porla "Sagrada Tradicin"? Adems, qu significa que el magisterio est "sometido" a la Palabra de Dios cuando es el magisterio mismo el que interpreta a la Palabra de
Dios? Uno no est verdaderamente sometido si es quien determina el tamao, el
grado yla dimensin de su propio sometimiento.
Es como elclsico acertijo dequin fue primero, sielhuevo o la gallina. Roma sostiene que su tradicin es probada por las Escrituras, pero que lasEscrituras son interpretadas por la tradicin. Cmo cuestionar la tradicin por medio dela Biblia cuando esla tradicin misma la que determina cmo debe interpretarse la Biblia? La tradicin es probada porlasEscrituras; pero lasEscrituras
son interpretadas porla tradicin, que a suvez es probada porlasEscrituras, las
cuales soninterpretadas porla tradicin, que es probada por lasEscrituras...
Se asemeja al "canos pertonos" en la composicin de Bach Ofrenda musical, donde pormedio deuna serie demodulaciones tonales Bach conduce la msica en un crculo de notas hasta que el oyente culmina en el comienzo, vez tras
vez, tras vez. En Tbe Waterfall [La cascada], lafamosa litografa que W. C. Escher
realiz en 1961, la fuente de la cada de agua es el mismo lugar donde el agua
cae; no importa cuntas veces uno siga el curso del agua, siempre termina en el
comienzo. Douglas Hofstadter llam a ese fenmeno "circuitos paradjicos", los
que tienen lugar "cuando almovernos hacia arriba (ohacia abajo) a travs delos
niveles de cualquier sistema jerrquico, imprevistamente nos encontramos nue12
vamente en el punt de partida". Eso es lo que sucede con la teologa catlica
romana con respecto delasEscrituras, la autoridad y la interpretacin.
Porejemplo, cuando Juan Pablo, enla introduccin al Catecismo de la Iglesia Catlica, le agradeci a la Virgen Mara por "supoderosa intercesin en la
obracatequtica detoda laiglesia entodos losniveles", de dnde obtuvo laidea
de que Mara puede interceder actualmente en favor de laiglesia?
Dela Biblia, por supuesto. No registran lasEscrituras que el ngel le dijo a
Mara "Salve muyfavorecidat El Seor es contigo; bendita t entre las mujeres" (Luc. 1:28)? No registran lasEscrituras cuando suprima Elisabet "llena del
Espritu Santo" le dijo a Mara: "Bendita t entre las mujeres, y bendito elfruto detuvientre" (Luc. 1:42)? Y no exclama Mara misma en lasEscrituras: "Engrandece mialma al Seor; ymi espritu se regocija enDios miSalvador. Porque
ha mirado la bajeza de su sierva; pues he aqu, desde ahora me dirn bienaventurada todas las generaciones. Porque me ha hecho grandes cosas elPoderoso" (Luc. 1:46-48; la cursiva es ma)?
Qu grandes cosas hizo elSeor por Mara? Permitirle tener al nio Jess es
unade ellas. Qu ms? La respuesta depende dela interpretacin. Aunque estos
versculos no niegan que Mara podra ser algn daunaintercesora en el cielo,
las reiteradas promesas de bendicin divina podran ser interpretadas, a travs
dela lente delatradicin, como que ella habra de serintercesora. Cmo saber
sila tradicin est en lo correcto? Roma dice que hay que probarla con el texto.
Cmo sabemos si la interpretacin deltexto es correcta? Debemos interpretarlo a travs de la lente dela tradicin. Cmo saber sila tradicin est en lo cierto? La probamos conel texto. Cmo sabemos si la interpretacin deltexto es la
adecuada? Lo interpretamos a travs de la lente de la tradicin.
"Circuitos paradjicos".
Sostener que los textos no dicen nada acerca de Mara como intercesora da
lugar a unapregunta. Cmo saben que lostextos no lo dicen? Hay que interpretarlostextos. Cmo selosinterpreta? Por medio denuestro juicio personal, como ensean losprotestantes, o porla profusa yreverenciada tradicin delaiglesia construida por siglos y siglos de estudio y oracin por algunos de los ms
grandes nombres de la historia cristiana, como lo ensea Roma? (Obviamente,
losdos grupos pretenden tener la direccin del Espritu Santo, asque ncorporarlo en este punto no nossirve de nada.)
Roma ha dado estarespuesta sinambages: Las Escrituras se interpretan por
medio de "la tradicin viviente en la Iglesia y el magisterio autntico, as como
con la herencia espiritual de los padres, doctores y santos de la iglesia..."
Sin embargo, losprotestantes enfrentan el mismo acertijo epistemolgico de
loscatlicos. Sostenemos que no estamos atados a la tradicin, como loscatlicos (aunque en realidad losprotestantes tienen suspropias tradiciones) porque
interpretamos las Escrituras sin exaltar la tradicin como lo hace Roma. Pero,
cmo sabemos que nuestra interpretacin es correcta y la de Roma no lo es?
Utilizamos nuestro propio juicio. Qu nos lleva a pensar que nuestro juicio est en lo correcto? Lo probamos por la Biblia misma. Entonces, cmo interpretamos la Biblia? Pornuestro propio juicio. Pero, cmo sabemos que nuestra interpretacin es correcta? Lo probamos por la Biblia misma...
Otra vez dando vueltas en crculos?
El punto en cuestin, por lo menos en este tema, no es criticar la "sagrada
tradicin" de Roma. Todo protestante puede rechazar esta propuesta como contradictoria con la comprensin protestante del significado de la Biblia. Sin embargo, el punto debera ser probar quea pesar de las declaraciones amables y
hasta melosas sobre la "unidad en el Seor" y "una comprensin comn sobre
la salvacin" -si cada parte se aferra a su propia autoridad, y esas autoridades
estn en conflcto-, la diferencia entre ambos serinfranqueable. Tanto catlicos como protestantes estn trabajando con diferentes tablas peridicas de los
elementos, y esa no es la mejor forma de practicar la qumica. Si no se pueden
poner de acuerdo con respecto de lasfuentes de autoridad, y si la autoridad de
unaparte contradice losaxiomas, postulados yfrmulas dela otra, toda pretensin de unidad debera ser puesta bajo grande sospecha.
De hecho, a pesar de todos los documentos efusivos, lasdeclaraciones entusiastas y los simpticos pronunciamientos en contrario, protestantes y catlicos
estn completamente divididos en elasunto ms elemental que podra dividirlos:
el tema de la autoridad. "El antiguo conflicto entre el protestantismo yel catolicismo romano -escribi el erudito protestante Loraine Boettner- encuentra su
clmax enla cuestin dela autoridad" .13 Porello, mientras Roma no semueva de
la "sagrada tradicin" ylosprotestantes se aferren a la sola Scriptura, todo intento de unidad sercomo el cuerpo de Lzaro antes de que Jess lo devolviera
a la vida: tendr "mal olor".
Una Biblia en comn?
Apesar de sus interpretaciones diversas delaBiblia, tanto protestantes como

catlicos estn de acuerdo al menos en que la Biblia es la Palabra de Dios, una
coincidencia queno comparten con lostrotskistas, losanimistas ylosmiembros
de la secta Aum Shinrikyo. En Evanglicos y catlicos juntos: La misin del
cristianismo en eltercer milenio, firmado en 1993, sostienen: "Afirmamos jun-
tos quelos cristianos deben ensear yvivir en obediencia a lasEscrituras divina14

mente inspiradas, queconstituyen la infalible Palabra de Dios".
Sin embargo, a pesar de la coincidencia aparente, hayun leve inconveniente: cada grupo tiene una "infalible Palabra.de Dios" diferente. Los catlicos le
han agregado catorce libros a su Biblia que no existen en ninguna versin protestante. Conocidos como Apcrifos (de donde surge la. palabra "apcrifo" para referirse a algo dudoso), esos libros fueron excluidos de su Bibliapor los
protestantes, y con buenos motivos. Aparte de su valor histrico o literario, libros como Susana, Bel yelDragn, Tobas, Judit yBaruj, entre otros, estn cargados de disparates.
Tomemos, por ejemplo, .a Tobas (incluido en la "infalible Palabra de Dios"
delcatolicismo romano) que narra esta historia: "Parti elmuchacho en compaa delngel, yel perroles segua. Yendo de camino, aconteci que unanoche acamparon junto al ro Tigris. Baj el muchacho al ro a lavarse los pies,
cuando salt delagua un gran pez que quera devorar el piedelmuchacho. Este grit pero el ngel le dijo: 'Agarra el pez ytenlo bien sujeto!' El muchacho se
apoder delpez ylo arrastr a tierra. El ngel aadi: 'Abre elpez, scale la hiel,
l corazn yelhgado ygurdatelo;y tiralosintestinos; porque suhiel, su corazn y su hgado son remedios tiles' Pregunt entonces el muchacho al ngel:
'Hermano Azaras, qu remedios hay en el corazn, el hgado y la hiel delpez?'
Le respondi: 'Si se quema el corazn o elhgado del pez ante unhombre o una
mujer atormentados por un demonio o un espritu malo, elhumo ahuyenta todo
mal y le hace desaparecer parasiempre. Cuanto a la hiel, untando con ella los
ojos deunhombre atacado pormanchas blancas, ysoplando sobre las manchas,
queda curado' " (Tobas 6:1-5, 7-9; Biblia de ferusaln),
Junto conHebreos 11, Romanos 3, 1 Corintios 13, xodo 20 y Gnesis 22,
es Tobas 6 parte de la "infalible Palabra de Dios" que catlicos yprotestantes
sostienen como la base de la unidad entre ambos?
Los firmantes deEvanglicos y catlicos juntos firmaron una sucesin depalabras que dicen que tanto catlicos como protestantes creen que laBiblia es "lainfalible Palabra de Dios". Pero, qu significa una sucesin de palabras sobre la
creencia comn enla "infalible Palabra deDios" siuno delos grupos incluye enla
"infalible Palabra" textos que elotro grupo rechaza por considerarlos apcrifos?
oo.
La declaracin deldocumento Evanglicos y catlicos juntos: "Juntos afirmamos que los cristianos deben ensear y vivir en obediencia a las Escrituras
divinamente inspiradas, que constituyen la infalible Palabra deDios" , ejemplificacmo catlicos yprotestantes pueden firmar esos documentos -con toda sinceridad-a pesardelas contradicciones con lasteologas, losmtodos deinterpretacin y lasfuentes ltimas de autoridad. Cuando los catlicos dicen "la infalible Palabra deDios", ycuando los protestantes dicen "la infalible Palabra de
Dios" aunque utilizan los mismos trminos, estn queriendo decir cosas diferentes, y punto.
y esaclase de nebulosidad semntica constituye la metafsica de todos esos
documentos: palabras comunes, pero diferente significado enlaspalabras. Porque todo lo que catlicos y protestantes tienen en comn son palabras, y nada
ms. Con toda seguridad, no coinciden en lossignificados. Considerando losardides semnticos de los que se valieron para algo tan concreto como "la infalible Palabra de Dios" misma, no es difcil de imaginar lo que puede suceder con
trminos teolgicos abstractos como "solo por gracia", "justificacin por la fe",
"justicia por fe", "salvacin", "mritos", "justicia imputada" y "el evangelio".
La lnea de base esnuevamente la autoridad. Catlicos yprotestantes, aunque
comparten un vocabulario teolgico comn, son religiones diferentes con premisas distintas porque tienen distintas fuentes de autoridad. La indefinicin
semntica de estas declaraciones ecumnicas enmascara lo que en realidad es
una divisin existencial y teolgica profunda, una divisin tan grande como la
que hay entre laverdad y el error, entre la luz y lastinieblas; incluso entre Cristo y el anticristo mismo.
Referencias
Elconflicto de los siglos, p. 9.

"La norma que es elestndar para todas las dems normas pero que noest sujeta en s misma a la norma ms elevada".
3 Fides et Ratio, 14-09-1998, pp. 23, 24.
4 Dei Verbum (Dogmatic Constitution on Divine Revelation), N 10.
s Catechism oftheCatholic Church, "Apostolic Constitution" (Nueva York: Doubleday, 1995), pp. 4-7.
6 Catecismo de la IglesiaCat61ica (CIC) 97.
7 Catholic Encyclopedia (1967), t. 13, "Teaching Authority of the Church" ["La autoridad de enseanza dela Iglesia"], p. 959.
B Dei Verbum, N 10.
9 Catholic Encyclbpedia, t. 13. p. 961.
10 Catholic Encyclopedia, t. 14. p. 227.
11 Dei Verbum, N9.
12 Douglas Hofstadtet G6del, Escher, Bach (Nueva York: Vintage Books, 1979), p. 10.
13 Loraine Boettner, Roman Catholicism [Catolicismo romano] (Phillipsburg, N. J.: Presbyterian
and Reformed Publishing Company, 1962), p. 75.
14 Evangelicals and Catholics Together [Evanglicos y catlicos juntos], 29-03-1993, Introduccin.
1
27
CAPTULO TRES
Cmo somos salvados?

En Los viajes de Gulliver, Jonathan swift (1667-1745) escribi sobre la ex1
tensa disputa entre "los dos grandes imperios de Iilliput y Blefuscu" acerca de
cul era el extremo del huevo que deba romperse: el ms grande o el ms pequeo. De acuerdo con losregistros histricos ms tempranos, cuando el abuelo del rey de Lilliput quebr un huevo de la manera tradicional, es decir, por el
extremo ms grande, secort undedo. "Por lotanto elemperador, supadre, public unedicto ordenando, sograves penas, que todos lossbditos quebraran los
2
huevos porelextremo pequeo". Algunos, sumamente molestos poreledicto, se
rebelaron y huyeron a Blefuscu, cuyos dirigentes apaaban a losdisidentes (conocidos como los "del lado grande") en su negacin a la orden de no quebrar
ms loshuevos porellado mayor. lleg el momento enel que sedeclar la guerra entre Iilliput y Blefuscu; murieron millares, yfueron hundidos muchos barcos. Aunque elsanto profeta Lustrog dijo que "todos los verdaderos creyentes deban quebrar los huevos porellado que prefirieran", yGulliver, testigo delas refriegas, agreg que la decisin decul lado eraelcorrecto debera ser "librada a
laconciencia decada hombre, o porlomenos a laautoridad del magistrado principal",3 ninguno delosbandos cedi un solo milmetro. El emperador deIilliput
quiso que el gigante Gulliver destruyera a los exiliados "del lado grande" y que
obligara a todos losblefuscudianos a "quebrar loshuevos porelextremo ms pe4
queo", Gulliver se rehus, y el emperador nunca lo perdon.
La stira deSwift,por medio del absurdo, seburlaba dela diferencia entre catlicos yprotestantes, dferencias que loshaban llevado a derramar la sangre de
unos y otros en el nombre deAquel que, como haba entregado suvida por nosotros, ordenaba que entregramos nuestras vidas por nuestros hermanos (Juan
3:16); pero nunca orden quele quitramos la vida a nuestros hermanos para
ofrendrselas a l, que esexactamente loque hacan quienes participaban enesas
guerras. Yaunque nadie podra justificar el acto dematar a alguien por ninguna
doctrina (menos an en nombre del Prncipe dela paz), la cuestin contina vi-
gente: Cun grandes eran, y son, lasdiferencias entre la teologa catlica romana yla protestante con respecto a la salvacin porla fe?
Pueden compararse -como sugieren.Charles Colson,: Pat Robertson, Keith
Fournier y otros- con la cuestin de cul extremo del huevo quebrar? O hay algo ms en juego, algo profundo, crucial y definitivamente verdadero?
Las diferencias que han causado esta larga, dolorosa, odiosa y a veces sangrienta divisin entre protestantes ycatlicos, son meramente disputas sobre aspectos semnticos? "Comprendimos -afirm unluterano que particip enlasdiscusiones dela Declaracin conjunta- que noestbamos tan distantes como pen5
sbamos; tan slo estbamos usando distintos vocabularios".. O las diferencias
son meramente sobre trivialidades teolgicas? "Debemos dejar de lado las diferencias doctrinales menores", dijo Pat Robertson acerca de la unidad entre cat6
licos yprotestantes.
O, por el contrario, las diferencias son grandes, fundamentales y cruciales,
como lasdiferencias que hay entre Cristo y el anticristo?
Aunque lascuestiones pueden parecer profundas, complicadas, cubiertas por
unaprofusin de trminos teolgicos tales como solafide, concupiscencia, cooperatio, justicia forense e infundida (o tambin, imputada e impartida), simul
iustus etpeccator, expiacin, remisin extra sacramental, santificacin, tustitia
alienum, indulgencias plenarias, regeneracin, ymuchos ms; todos pueden resumirse, incluso purificarse, con unasola pregunta: Cmo somos salvados?
Apesar de su simpleza, sta es la pregunta reina, la ms importante en la vida de toda persona porque, al final, noimporta cuntos ttulos se puedan anexar
alnombre de unapersona, ni cuntas cifras a laizquierda dela coma decimal en
su cuenta bancaria, nicuntas personas puedan reconocer surostro enmedio de
unamultitud, si la persona no se salva, si l o ella no reciben la inmortalidad al
final delos tiempos. Entonces todo lo dems (los ttulos, los nmeros, el reconocimiento) carece de significacin. Sin la salvacin, todo lo que uno ha hecho, logrado o dicho sercomo cenizas, e incluso menos, porque ni siquiera lascenizas
sobrevivirn. Slo lossalvados sobrevivirn enelfinal de este mundo. Todo lo dems, todos los dems, desaparecern, purgados por el fuego purificador de un
Dios que borrar el pizarrn y comenzar de nuevo desde cerosinnada de este
mundo, a excepcin delasalmas que habr salvado.
COMO SOMOS SALVADOS? 29
Entonces la pregunta: Cmo somos salvados?, noesmera filosofa religiosa,

como las especulaciones sobre lanaturaleza delos ngeles o la discusin ontolgica de Anselmo sobre la existencia de Dios. Porel contrario, esta pregunta nos
lleva al centro mismo del significado del ser humano, de lo que significa ser pecador, delo que significa estar en armona con nuestro Creador. Responder a esta pregunta es crear el axioma sobre el cual pueden descansar todas las dems
pruebas, silogismos, teoras yfrmulas. Una vez que seharespondido esapregunta, todo lo dems es excedente.
Justificacin por fe
Cmo somos salvados?

Paraponerlo. enpalabras dentro delcontexto inmediato dela cada vez menor
divisin entre protestantes y catlicos: Osomos justificados por lo que Cristo ha
hecho por nosotros, independientemente de cualquier otra cosa (incluyendo lo
que l hace en nosotros), o no lo somos. Expresado de esa manera, el tema no
acepta trminos medios, niintentos de mediacin, ni el justo medio, moderacin
o prudencia, porque no existen; y aceptar no slo que hay algn trmino medio
sino que se puede alcanzar pormedio del dilogo abierto, afectuoso ycordial, es
sostener o creer una mentira. De lamisma manera podramos pensar queeldilogo abierto, afectuoso y cordial podra lograr un punto de encuentro entre los
que sostienen que George Washington fue elprimer presidente delos Estados Unidos y los que lo niegan. O bien George fue el primer presidente, o no lo fue. O
bien 2 + 2 = 4 (enel sistema decimal) o no lo es. Obien la suma deloscuadrados de los catetos es igual al cuadrado de la hipotenusa (en la geometra euclidiana) o no lo es. De la misma forma, o la justificacin se recibe totalmente por
lo que Cristo ha hecho pornosotros,fuera de nosotros, o no es as.
Si la justificacin, en alguna forma, incluye algo que sucede en nosotros, entonces no somos "justificados porlo queCristo hahecho pornosotros, independientemente de cualquiera otra cosa, incluso lo que l hace en nosotros". No
puede ser que 2 + 2 pueda ser a lavez 4 yalgo distinto de4. Obien la justificacin es, como escribe eltelogo protestante Alister McGrath, "la declaracin forense de que el cristiano es justo, antes que el proceso por el cual l o ella es
7
hecho justo. Implica un cambio en el estatus antes que enla naturaleza"; o la
justificacin es, como lo dice el nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica (CIC),

"la remisin de los pecados, la santificacin y la renovacin del hombre nte8
rior". O bien, como dice Elena de White, "seahecho claro ymanifiesto que no
es posible mediante mrito de la criatura realizar cosa alguna en favor de nuestra posicin delante deDios o de la ddiva de Dios por nosotros'", o, como lo
dice el CIC, "movidos por el Espritu Santo, podemos obtener mrito paranoso10
tros yparaotros y todas lasgracias necesarias paraalcanzar la vida eterna". O
bien, como escribi Martn Lutero, "slo lafe, sinlasobras, justifica, libera ysal11
va", o como lo dijo elConcilio deTrento, "sialguien dice que elpecador es justificado slo por fe, significando que nada ms es necesario paracooperar en la
12
obtencin de la gracia de la justificacin... el talseaanatema".
Esas posiciones se excluyen mutuamente; unano puede ser correcta sin descalificar a la otra. Una sostiene que la justificacin es slo lo que sucede fuera de
nosotros; la otraafirma que la justificacin tiene lugar fuera y tambin dentro de
nosotros. Slo unau otraafirmacin puede serverdadera, o puede que ninguna
seaverdadera, pero es claro que ambas no pueden ser la verdad al mismo tiempo. La creencia catlica deque la justificacin incluye lo que sucede fuera denosotros nolosconvierte enprotestantes, ascomo elhecho deque uncanbal pruebe un brcoli no lo convierte envegetariano.
La diferencia entre catlicos y protestantes con respecto de la justificacin no
es cuantitativa; no esunacuestin de grado o delnea divisoria ydetan slo ocupar unlugar diferente dentro dela misma lnea, Estas lneas no son paralelas sino
perpendiculares; elhecho dequese crucen enunpunto slo implica que seestn
moviendo endirecciones diferentes, ynoque hayan encontrado reas dearmona.
Ola justificacin se basa ciento por ciento en algo que sucede fuera de nosotros,
o no esas. Si nolo es, entonces loscatlicos estn enlocorrecto; siesas, entonces los protestantes tienen razn. Ambos grupos nopueden estar enlocierto a pesar delaspretensiones espreas de esos documentos, de que slo estn.
Lejos de revelar una armona teolgica entre catlicos y protestantes, lo que
revelan esos documentos esla armona entr lo que losadventistas han advertido
que habra desuceder algn dadentro delmundo cristiano ylo que, eectvamente, est ocurriendo enlaactualidad. Algunas obras maestras delaambigedad lingstica y la ceguedad teolgica como Evangelicals and Catholics Together
[Evanglicos y catlicos juntos], The Gft ofSalvation [El don dela salvacin] y
joint Declaration on theDoctrine ofjustification [Declaracin conjunta sobre
la doctrina dela justificacin], sin contar la encclica papal Ut Unum Sint (enla
que el Papa llama a launidad con todas lasiglesias), estn cumplendodramticamente.Ias palabras deElena deWhite, quien escribi hace ms deun siglo que
"los protestantes consideran hoy.al romanismo con ms favor que aos atrs. En
lospases donde no predomina y donde lospartidarios del Papa siguen unapoltica de concliacn paraganar influjo, senota unaindiferencia creciente respecto a lasdoctrinas que separan a las iglesias reformadas dela jerarqua papal; entrelosprotestantes estganando terreno laopinin deque, alfin y alcabo, en
los puntosvitales las divergencias nosontangrandes como sesupona, yque
unas pequeas concesiones de su parte los pondran en mejor inteligencia con
Roma. Tiempo hubo en que los protestantes.estmaban altamente la libertad de
conciencia adquirida a costa de tantos sacrificios. Enseaban a sus hijos a tener
enaborrecimiento alpapado ysostenan que tratar decongeniar con Roma equivaldra a traicionar la causa de Dios. Pero cun diferentes son los sentimientos
expresados hoy!" (la cursiva es Ua). 13
Las mejores normas de fe
Esta transicin esunadelas ms profundas desde que, enDi Revolutionibus,
Coprnico coloc al sol, ynoa la tierra, como elcentro denuestro sistema. Despus desiglos, la Contrarreforma ha dado ms frutos delosque pudo siquiera soarIgnacio deLoyola. Los telogos de Roma han tenido el xito que no tuvieron
sus carceleros. Si seposee lamente deunapersona, para qu ensangrentarse las
manos paraposeer el cuerpo?
Despus detodo, quin necesita laestaca o elpotro detormento cuando Billy
Graham, el ms famoso de los evanglicos en al mbito mundial, expresa: "He
descubierto que mis creencias son esencialmente las mismas que las deloscat.
14
licos romanos ortodoxos"? Elusodela palabra "ortodoxo" por parte del Reverendo Graham es revelador; representa un realineamiento teolgico maysculo
entre los evanglicos que ahora ponen nfasis en que tienen ms en comn con
los catlicos conservadores (los que adhieren estrictamente a las enseanzas de
Roma) que con losliberales que hay dentro del vasto redil de Roma.
Esta tendencia fue expresada de manera cruda, y hasta entusiasta, enunvideo
(Startling Revelations: Pope jobn Paulll [Revelaciones alarmantes: Papa Juan
Pablo TID del evangelista protestante [ack Van Impe, en el cual cita 2 Tesalonicenses 2:3: "Nadie os engae en ninguna manera; porque no vendr sinqueantesvenga la apostasa, ysemanifieste el hombre depecado, elhijo deperdicin";
unversculo quese escuch durante siglos como el mantra protestante que identificaba alPapa ya la apostasa papal con el anticristo. Sin embargo, Van Impe, en
uno delosgiros apocalpticos ms perversos del siglo XX, utiliz esetexto (yotros
semejantes) para referirse a lostelogos liberales quedentro dela iglesia catlica luchan contra el Papa. Para Van Impe, la "apostasa" predicha por Pablo no
era el levantamiento del papado; que fue la opinin protestante estndar (ycorrecta) de Martn Lutero en adelante. Porel contrario, la "apostasa" est representada por loscatlicos liberales dentro dela Iglesia Romana que soninfieles a
lasenseanzas papales o al "conservadurismo de la moral yla doctrina" deJuan
Pablo TI. Al advertir a losescuchas que esos "apstatas" podran formar parte del
anticristo mismo, Van Impe elogia al Papa por desenmascararlos.
"Los.protestantes -dijoVan Impe-han quedado deunapieza alsaber que elPapa est enlo correcto conrespecto a este culminante evento deltiempo del fin".
"Histrico" es el trmino quese utiliza comnmente paradescribir este cambio monumental. "Proftico" sera un trmino ms adecuado. Pero estos evanglicos, tanapartados de la interpretacin historicista de las Escrituras, sondemasiado ignorantes de lasprofecas como para comprender que estn siguiendo la
trama trazada en las pginas delApocalipsis (por no mencionar Elconflicto de
los siglos, donde Elena deWhite advirti, conincreble previsin: "Los protestantessehan entremetido con elpapado y 10 hanpatrocinado; hanhecho transigencias y concesiones que sorprenden a los mismos papistas y les resultan incomprensibles. Los hombres cierran losojos ante elverdadero carcter delromanismo, ante lospeligros quehay que temer de su supremaca"').
MarkA. Non, profesor dePensamiento Cristiano enelWheaton College (e irnicamente editor de un libro llamado The Confessions and Catechisms o/the
Reformation [Las confesiones y cateq,uismos de la Reforma]), escribi: "Catlicosyevanglicos reconocen queen el mejor deloscasos es dudoso, yen elpeor
es simplemente un error, que catlicos yevanglicos hagan proselitismo cruzando las fronteras catlico-protestantes en situaciones cuando los creyentes estn
acercndose a las normas ms elevadas de cada fe" (lacursiva esma) .16

Los evanglcos no deberan tratar de convertr a los catlicos devotos, los
que viven deacuerdo con las "normas ms elevadas" desufe, porque esencialmente esos catlicos tienen muchsimo en comn con los evanglcos?Es como
decir que loscristianos nodeberan testificar a los judos porque como creen enMoiss, jeremas e Isaas, tienen ms encomn con los evanglicos que con loscambales, los anmstas o los marxstas-Iennstas.
Las palabras de Noll son ssmicas. El contraste entre las "normas ms elevadas"
de la fe catlica romana y el protestantismo los enfrenta irrefutablemente a ambos
con respecto al asunto ms fundamental detodos: Cmo somos salvados? Uno podra negarse a administrarle penicilina a unpaciente con la sfilis ms galopante porque, alfinal decuentas, tanto la enfermedad como la cura tienen unorigen bacteriano. El hecho deque muchsimos catlicos romanos sean creyentes intachables es, de
ltimas, irrelevante (tambin hay muchsimos hindes intachables pero eso no convierte enverdadera a su religin).
De hecho, las "normas ms elevadas" de la teologa catlica romana la colocan
endirecta e irreconciliable oposicin a todo lo que representan el protestantismo y
la Reforma. Que a Noll y otros protestantes se les escape este detalle desenmascara
un increble giro teolgico/sociolgico (y proftico). Cuanto ms fielmente seadhiere a la teologa catlica con respecto dela justificacin, ms se usurpa el evangelio.
Cuanto mayor esla lealtad a Roma, mayor esla deslealtad a laverdad bblica. Cuanto ms sesigue laposicin catlica romana dela salvacin, ms seaparta dela cruz.
Cuando sellegue a comprender esta verdad escandalosa, religiosamente incorrecta e
"intolerante", la falsedad de los documentos firmados recientemente, la oscuridad
del protestantismo contemporneo ylas traicioneras y engaosas palabras deNoll sobre "las normas ms elevadas de cada fe" sern expuestas con todas sus sombras
perniciosas, sus penumbras y sus falsedades.
Yeso es lo que hace este libro: exponer esas falaces yperniciosas zonas oscuras
de lalingstica. Pues, alrevs dela propaganda, que hace que elincauto piense que
la diferencia entre protestantes y catlicos sobre la salvacin no es ms importante
que la cuestin del extremo del huevo que se deba romper, estas diferencias atacan
elcorazn delanica cuestin que importa, la pregunta que hace que todas las dems resulten triviales, yes: Cmo somos salvados?
Referencias
1 Jonathan Swift, GulJiver's TravelsILos viajes de Gulliver] (Nueva York: Bantam Books, 1981), p. 62.
2 Swift, pp. 62, 63.
'
J Swift, p.63.
, Swift, p. 66.
5 Washington Post, 1-11-1999, A24.
6 Citado en James R. Wallis Jr., "Historie Christian Declaration Signed" ["Se firm declaracin
cristiana histrica], Christian American, Mayo/junio de'1994, p. 4.
7 Alister McGrath, Justification byFaith [Justificacin porfe](Grand Rapids, Michigan: Baker Academic Books, 1988), p.61.
8 Catecismo dela Iglesia Catlica, 2019.
9 Fe y obras, p. 17.
10 Catecismo de la Iglesia Catlica, 2027. '
11 Citado en Garret Ward Sheldon, ed., Religion endPolitics [Religin y poltica] (Nueva York: Peter Lang, 1990), p. 62.
12 Canons andDecrees of the Council of Trent [Cnones y decretos delConcilio de Trento] (Rockford, lIIinois: Tan Books, 1978), Canon 9.
13 Elconflcto de los siglos, p.619.
14 Citado en R. C. Sproul, Fath Alone: The Evangelical Doctrine of Justification [Fe sola: La doctrina evanglica dela justificacin] (Grand Rapids, Michigan: Baker Books, 19959, p. 11.
15 Elconflicto delos siglos, p.622.
16 Charles Ca/son y Richard John Neuhaus, eds., Evangelicals andCethocs Together [Evanglicos y catlicos juntosHDallas: Word Publishing, 1995): Mark A. Nol!. "The History of an Encounter"
["La historia de un encuentro"]. pp. 105, 106.
35
CAPTULO CUATRO
Agujeros de gusanos
Puede ser que losopuestos se atraigan en la fsica, pero no enel rea dela fe
religiosa, donde los opuestos se repelen. Esa es la razn por la cual durante casi
quinientos aos catlicos yprotestantes se repelieron mutuamente como sifueran
dos cargas elctricas negativas. Honestos yfrancos con relacin a sus diferencias, y
viviendo en una poca en que el concepto de la verdad se tomaba con ms seriedad que hoy en da, ambos bandos comprendieron que no haba terreno para la
unidad, particularmente sobre la naturaleza de la justificacin. Por ejemplo, en el
Concilio deTrento (que todava estomado como autoridad porRoma), elVaticano
conden explcitamente lajustificacin slo porfe ymaldijo alosque laaceptaban.
"Si alguien dice que elpecador es justificado slo porfe -afirm el Concilioen el sentido de que nada ms se necesita para cooperar en la obtencin de la
1
gracia dela justificacin... el talseaanatema".
Sin embargo, algunos protestantes novan a permitir queun simple detalle como una condenacin oficial de su doctrina ms preciada detenga sus impulsos
hormonales por abrazarse con Roma. Este enceguecido ypasional bandazo hacia
Roma explica por quun evanglico como Mark Noll pudo decir que evanglicos
ycatlicos no deberan convertir a los que mantienen las "ms elevadas normas
decada fe"; an cuando las "ms elevadas normas de cadafe" hayan colocado a
ambos grupos en oposicin teolgica irreconciliable con la otraparte.
No hay duda de que esta modificacin enla actitud representa unadelasmanifestaciones ms dramticas delcumplimiento proftico desde que la bestia fue
"herida de muerte" (Apoc. 13:3) hace ms dedoscientos aos. La herida est sao
nando; ylosevanglicos protestantes estn aportando su "toque de sanacn",
La declaracin de Noll, aunque ridcula, merece un cuidadoso examen. Cules sonlas "ms elevadas normas de cada fe" queponen a catlicos y protestantes en una armona talqueno necesitan tratar de convertirse mutuamente? 8610
al examinar esas "elevadas normas" podemos comprender cun increbles, profticas yfalaces sonen realidad laspalabras de Noll.
El problema del pecado

Para el protestantismo, la "ms elevada norma" comienza con la justificacin
solamente por la fe, la verdad que responde la cuestin crucial: Cmo somos
salvados? La respuesta correcta a esapregunta revela a Cristo en suincomparable amor e inescrutable gracia, adems dedesenmascarar alanticristo entodo su
engao yusurpacin deese amor yesagracia. Los reformadores protestantes fueroninflamados en sus huesos por esaverdad; sin embargo, el tiempo la hadiluido tanto que sus hijos, lejos de portar la antorcha, la estn apagando con la lluvia de doctrinas diluidas.
Cmo somos salvados? Esta pregunta puede responderse slo cuando se
comprende cmo nos perdimos por causa del pecado; lafuerza ms daina, destructora y perniciosa que hay enla creacin. Es muy difcil que nosotros, como
pecadores, alcancemos a comprender algo enlo que estamos tan Inmersos. Cmo percibir objetivamente lo que, en cierto modo, ha cambiado hasta los ritmos
delosfermiones yotras partculas que constituyen nuestro serytoda nuestra realidad fsica disponible? El pecado desvirta tanto nuestra naturaleza, infecta detal
manera nuestros pensamientos, y filtra de talmodo lo que vemos, omos, sentimos y percibimos, que tratar de comprenderlo acabadamente es como tratar de
encontrar unasombra enmedio delaoscuridad. Si cada pecado embota nuestros
sentidos de acuerdo con su carcter, entonces los que vivimos donde el pecado
es glorificado, recompensado y santificado, donde el pecado es tansimple y natural como la respiracin, donde el pecado es lo que "somos" y no slo lo que
hacemos, cmo no estar adormecidos y anestesiados moralmente en relacin
con l? Casi todas las cosas que pertenecen al mbito humano -hogares, escuelas, empleos, instituciones, iglesias, relaciones-no existen como tales sin estar
afectadas profundamente, o incluso, sinhaber sido originadas porelpecado. Cmo podramos entender el pecado cuando losmismos procesos del pensamiento
que utilizamos paracomprenderlo estn irreparablemente contaminados ydaados por l? Es lo mismo que tratar de secar con agua.
No obstante, las mltiples tragedias delpecado son aparentes en todas partes,
nos absorbe la vida desde el mismo momento en que nuestras dos primeras clulas se encuentran, renen y forman lo que habr de ser.un nuevo ser, incluso
antes de que llegue a serlo. En cada llanto, en cada cncer, en cada hueso roto,
AGUJEROS DE GUSANOS 37
en cada hogar dividido; el pecado es el culpable. La guerra, el crimen, la perversin, la opresin, slo son manifestaciones superficiales. Es el pecado (yno la
mala paternidad) lo que convertir, aos ms tarde, el suave parloteo de un beb en el encanto seductor de un abusador infantil. Es el pecado (yno loslibros
perniciosos) lo que convierte la sinceridad de unamente frtil en la dudade un
fro escptico. Es el pecado (yno un soldado) el que tiradel gatillo de un arma.
No hay tristeza, ni prdida.ni herida que tenga su causa u origen ennada que no
seael pecado; el nuestro o el de algn otro, o el de alguien ms (realmente no
importa eldequin). Lo que simporta esque elpecado existe, ya cada momento todos losseres que respiran padecen sus consecuencias.
Sin embargo, la verdadera tragedia del pecado no radica en lo horizontal, en
que absorbe lavida decada clula, en' que haalterado laarmona delas cuatro dimensiones, en que hace que cada latido del corazn nos acerque al estertor final,
un espasmo desesperado. Las consecuencias bsicas del pecado son metafsicas,
existen enelmbito alque slo podemos acceder porlafe, nunca porlavisin, ni
por el tacto, ni por la razn. Lo que vemos, sentimos y razonamos son slo ecos,
murmullos, reflexiones de un problema ms profundo en unarealidad ms honda. La verdadera tragedia del pecado tiene lugar enlovertical, enla ruptura entre
elcielo yla tierra, enla brecha entre la criatura yelCreador. Todo lo que elpecadonos lleva a hacemos a nosotros mismos ya losdems encuentra suporqu en
loque elpecado hahecho con nuestra relacin con Dios. El pecado quebrant esa
relacin, provoc un alejamiento, ygener unadivisin entre elCreador ylo creado de manera que lo creado se separ dela nica Fuente de su existencia, vida y
propsito; unaseparacin con consecuencias ms horrendas que las que tiene la
ruptura del cordn umbilical en la matriz, porque lo que perdieronlas criaturas
por causa del pecado no fue slo fsico, sino tambin espiritual yeternal.
Por lo tanto, la razn principal por la que Jesucristo vino y muri fue sanar
ese abismo infinito y eterno, porque hasta que esa hendidura entre el cielo yla
tierra fuera subsanada, nada ms tendra importancia. La fe, lasobras, la santificacin, la santidad, la ley, la obediencia, el arrepentimiento y la Palabra, todos
ellos, habran carecido de significado, habran sido vacos, gestos tan intiles como predicarle (o ponerle alimento en la boca) a un cadver. Nada delo que suceda en nosotros o que nossuceda a nosotros poda tener consecuencias dura-
deras o eternas hasta que nohubiera sucedido algo pornosotros, algo que jams
hubiramos podido hacer pornosotros mismos, yesoeraregresar a lascriaturas
degradadas ypecaminosas alfavor de un Creador santo e infinitamente puro.
Sin ahondar profundamente eninfructuosas especulacones metafsicas sobre
Dios, su naturaleza esencial o loslrntes de su omnipotencia (s, hasta la omnipotencia tiene lmites), hay algo enla naturaleza denuestro Creador que nopuede (que noeslo mismo que noquiere) aceptar elpecado. No quiere implica que
podra hacerlo siquisiera; sin embargo, sihubiera podido aceptar elpecado, probablemente lo hubiera hecho, porque eso le hubiera evitado a lya Cristo el sufrmiento infinito en la cruz. Pero Dios no acept alpecado porque suntima naturaleza, y la naturaleza deluniverso que ha creado, nopuede aceptarlo; yla razn es que Dios es santo, perfectamente santo. Ahora bien, si algo, cualquiera
que sea, esperfectamente esacosa, entonces porsu naturaleza no puede permtir nada imperfecto. Una imperfeccin, encualquier grado, laconvierte enimperfecta. Un crculo perfecto tiene absolutamente todos sus puntos en equidistancia
con el centro; sihubierauna pequea desviacin, no importa cun mnima, continuara siendo un crculo, pero no sera perfecto. Lo msmo sucede con Dios; si
l es santo, entonces l esperfectamente santo, y la santidad perfecta, por definicin, no deja lugar a la impureza.
"Porque asdijo elAlto y Sublime, el que habita la eternidad, y cuyo nombre
es el Santo" (Isa. 57:15). "Dios esluz, yno hay ningunas tinieblas enl" (I Juan
1:5). "Porque yo soyJehov vuestro Dios; vosotros portanto ossantificaris, yseris santos, porque yo soy santo" (Lev. 11:44). "Y el uno al otro daba voces, diciendo: Santo, santo, santo, Jehov delosejrcitos; toda la tierra est llena de su
gloria" (Isa. 6:3). "Exaltad aJehov nuestro Dios, ypostraos ante susanto monte, porque Jehov nuestro Dios es santo" (Sal. 99:9). "No podris servir a Jehov, porque lesDios santo" (Jos. 24:19). "A quin has vituperado yblasfemado?
ycontra quin has alzado la voz, ylevantado en alto tus ojos? Contra elSanto de
Israel" (2 Rey. 19:22). "Asitnismo yo te alabar con instrumento de salterio, oh
Dios mo; tuverdad cantar a tienelarpa, ohSanto deIsrael" (Sal. 71:22). "Santo, santo, santo es el Seor Dios Todopoderoso, el que era, el que es, y el que ha
.devenir" (Apoc. 4:8).
'
El contraste enceguecedor entre Dios y la humanidad, entre la santidad y la
impiedad, puede verse en Iareaccn humanatodavez que Dios seha manifestado as mismo ante los hombres. En todos los casos, incluso en el caso de los
hombres "santos", la impureza no puede tolerar la santidad; Cuando el Seor se
apareci ante Moiss enla zarza ardiente, Moiss "cubri su rostro, porque tuvo
miedo de mirar a Dios" (xo. 3:6). Job, despus de haber visto a Dios, clam:
"De odas te haba odo; mas ahora mis ojos teven. Por tanto me aborrezco, y'me
arrepiento en polvo y ceniza" (Job 42:5,6). Isaas, despus detener unavisin
de Dios sentado sobre un trono mientras era adorado por ngeles que cantaban
de su santidad, exclam: "Ay de m! que soy muerto; porque siendo hombre inmundo delabios, yhabitando enmedio depueblo que tiene labios inmundos, han
visto mis ojos al Rey, Jehov de los ejrcitos" (Isa, 6:5). Ezequiel, Pablo yJuan,
cada uno a su manera, en medio desuspropias ynicas circunstancias, tuvieron
unavisin de Dios, y sus reacciones fueron lasmismas en todos los casos: cayeronpostrados ante l, incapaces de mantener la mirada.
"Si la cortina que vela la inenarrable majestad de Dios -escrb john R. W.
Scott- pudiera correrse porunmomento, nosotros tampoco seramos capaces de
sostener la mirada. Si asfuera, slo podramos percibir oscuramente cun pura
ybrillante debe serla gloria del Dios Todopoderoso. Sin embargo, conocemos lo
suficiente como paracomprender que mientras el hombre pecador contine en
el pecado nunca podr acercarse a este Dios santo. Hay un grande abismo entre
2
Dios en su justicia yel hombre en supecado".
Fue paraestablecer unpuente sobre ese abismo infinito que vino Cristo. El pecado, en cierto sentido, gener unanueva realidad, unanueva dimensin que est separada deunDios santo. Los cientficos han especulado con laposibilidad de
que existan otras dimensiones a las que se puede acceder slo por medio de
"agujeros de gusanos", tneles (posiblemente detrs delosagujeros negros) que
vinculan un universo o dimensin con el otro. En cierto sentido, Cristo actu como un agujero de gusano; por intermedio de su vida y su muerte estableci un
puente parasalvar la brecha infinita entre Dios yelhombre. Ypudo hacerlo slo
porque lera a la vezDios y hombre.
Escalera al cielo
Este es el motivo por elque toda teologa que niega la divinidad de Cristo (o,
de la misma forma, su humanidad) presenta unJess queno nos puede salvar.

S610 unserque hubiera pertenecido plenamente "alosdos bandos", s610 alguien
que fuera a lavez Dios yhombre poda reparar la brecha entre Dios yelhombre,
Hay dos clases de existencia: la creada yla no creada. Un ser creado (sin importar cun exaltado sea) que sehubiera hecho hombre slo estara despojndose de una manifestaci6n de la creaci6n para adoptar otra. Podemos barajar las
cartas delmazo infinitamente, pero siempre tendremos cartas y slo cartas en la
mano; nunca un jugador de naipes. Un ser creado no hubiera podido reunirnos
con Dios delamanera enque 10 hizo Cristo, porque unsercreado noesms que
eso: unsercreado (como lasrocas, lasnebulosas ylosnarcisos) yno elCreador.
y la diferencia es tan grande como la finitud y la infinidad que existen entre ambos. Si Cristo no hubiera sido Dios, elpuente, la escala, hubiera podido afirmarseen la tierra, pero no hubiese alcanzado el cielo; si elno hubiese sido hombre,
hubiera tocado el cielo, pero nola tierra. Como Jess fue plenamente Dios y plenamente hombre, ambos extremos (cielo y tierra) fueron unidos porl.
Las palabras de Jess enJuan 8:58: "De cierto, de cierto os digo: Antes que
Abraham fuese, yo soy", nos sugieren sus palabras a Moiss siglos antes: "Yo soy
el que soy" (xo, 3:14).En el Evangelio deJuan, Jess se refiere a s mismo como la Deidad, unareferencia que no se les escap a los dirigentes religiosos de
sus das (Juan 8:59).
"En elprincipio eraelVerbo, yelVerbo eraconDios, y el Verbo eraDios. Este era en el principio con Dios. Todas las cosas por lfueron hechas, y sin lnadadelo que ha sido hecho, fue hecho" (Juan 1:1-3). Si nada delo que fue hecho
fue hecho sin Cristo, entonces lnopuede haber sido creado porque, c6mo podra haber participado en supropia creacin si, antes de supropia existencia, l
no exista ynada, incluyndolo a l mismo, haba sido hecho sin l? Si todas las
cosas hechas fueron hechas por l, entonces, por16gica, l nopuede haber sido
creado, porque algo que no existe no puede crearse a s mismo.
"Porque en l fueron creadas todas las cosas, lasque hay en loscielos y las
que hay enla tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de l yparal" (Col. 1:16).
Nuevamente, sitodas las cosas existen porintermedio de Cristo, lmismo nopodra haber sido creado; de ser as, todas las cosas no hubieran podido sercrea-
das por l, contrariamente a 10 que indica el texto. Adems, cmo podra haber
estado "antes de todas lascosas" si tambin era un ser creado? Algo debera haberexistido antes que l, pero no fue as (de acuerdo coneltexto).
Por 10 tanto, siJess mismo nofue creado (como dehecho nolofue), ysipor
suintermedio existe todo 10 creado.(como. realmente es), entonces, claramente,
Cristo tiene que ser Dios, porque quin ms que Dios (al menos en la forma en
que lo entendemos) es el Creador nocreado de todo 10 que ha sido creado?
Pero Cristo tambin fue hombre, y conlas mismas razones que las teologas
deminimizan o niegan la divinidad deCristo presentan unCristo que nonos puede salvar, las teologas que minimizan o niegan su humanidad hacen 10 propio,
particularmente a la luz dela clara evidencia bblica sobre su humanidad.
. "Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros" (Juan 1:14; la cursiva es ma); es decir, el Verbo se hizo carne humana; l fue nacido "del linaje
deDavid segn la carne" (Rom. 1:3). La Biblia dice que Jess fue el"hijo deMana" (Mar. 6:3) y que atraves todas las etapas de la vida, comenzando como un
beb (Luc 2:7), pasando por la infancia (Luc 2:40, 52), y sufriendo la muerte
(Juan 19:30, 34). Incluso se refiri a s mismo (docenas deveces) como "el Hijo del hombre". De acuerdo con las Escrituras, l era"entodo semejante a sus
hermanos" (Heb. 2:17). Tambin serefiri a smismo como hombre: "Pero ahora procuris matarme a m, hombre que os he hablado la verdad, la cual he odo
deDios" (Juan 8:40). y Juan tuvo duras expresiones para con losque negaron su
humanidad: "Porque muchos engaadores han salido porelmundo, que no confiesan que Jesucristo havenido en carne" (2Juan 1:7).
Durante siglos han existido debates interminables, a menudo infructuosos,
acerca delanaturaleza humana deCristo. Independientemente delos detalles, tales como si tuvo la naturaleza deAdn antes o despus de la cada, hay algo que
es cierto y crucial: Jesucristo fue humano. Deba serlo, porque erala nica forma de establecer un puente que comenzara en el cielo y llegara hasta all abajo
enlatierra. Slo pormedio delahumanidad yladivinidad deCristo sepoda rectificar el abismo abierto entre 10 humano y 10 divino.
"El ngel ms encumbrado en el cielo -escnb Elena de White- no tena el
poder de pagar el rescate ni por una sola alma cada. Los querubines ylosserafines slo posean la gloria que leshaba sido otorgada porelCreador porsersus
criaturas, y la reconciliacin del hombre con Dios slo poda ser cumplida por
un mediado que fuera igual con Dios, que poseyera losatributos que lo dignificarany lo hicieran merecedor de tratar con el Dios infinito en favor de la humanidad, y tambin de representar a Dios ante el mundo cado. El sustituto del hombre, y su seguridad, deban tener la naturaleza humana, unaconexin con la familia humana a la que deba representar y, como embajador de Dios, deba participar de la naturaleza divina, tener unaconexin con el Infinito, para manfes3
tar a Dios ante el mundo, y serun mediador entre Dios yloshombres".
"El plan de salvacin fue desplegado en la mente dejacob en su sueo de la
escalera que iba desde la tierra hasta el cielo. Cristo era la escalera que l vio.
Cristo es el eslabn que une la tierra con el cielo yconecta al hombre finito con
elDios infinito. Esa escalera vadesde lams baja degradacin enla tierra ylahu4
mandad hasta lasmximas alturas celestiales".
"El divino Hijo de Dios fue el nico sacrificio de valor suficiente como para
satisfacer las exigencias de la ley perfecta de Dios. Los ngeles no tenan pecado, pero eran de menor valor quela ley de Dios. Estaban sujetos a la ley. Eran
mensajeros para hacer la voluntad de Cristo, y deban inclinarse ante l. Eran
seres creados, y estaban a prueba. Sobre Cristo no se haban colocado requisitos, como sobre los seres creados. l tena poder para entregar su vida, yvolvera tomarla. Nadie lo oblig a hacerse cargo de la obra de expiacin. l hizo
un sacrificio voluntario. Su vida tena el valor necesario para rescatar al hombre de su condicin cada. El Hijo de Dios tena la forma de Dios, y no tuvo como usurpacin el serigual a Dios. l fue el nico quecamin como hombre sobrela tierra, quepodradecirle a todos loshombres Quin de ustedes meconvencede pecado? Haba participado junto conel Padre en la creacin delhombre, y tena el poder que le otorgaba su propia perfeccin divina del carcter
para ser la expiacin por los pecados del hombre, y elevarlo, yllevarlo nuevamente a su estado orgnal'',"
La reconciliacin
Por causa delpecado, la humanidad se separ de Dios; Jess, al ser a lavez

Dios yhombre, repar la divisin. Fue lo que la Biblia denomina "la reconciliacin"; la reconciliacin entre un Dios perfectamente santo ylas criaturas mpu-
rase imperfectas... que ocurri enla cruz.

"Mas Dios muestra suamor para con nosotros, enque siendo an pecadores,
Cristo muri pornosotros. Pues mucho ms, estando ya justificados ensusangre,
por l seremos salvos dela ira. Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Diosporlamuerte de suHijo, mucho ms, estando reconciliados, seremos salvos porsu vida" (Rom. 5:8-11; la cursiva es ma).
"Y todo esto proviene de Dios, quien nos reconcili consigo mismo por
Cristo, y nos dio el ministerio de la reconciliacin; que Dios estaba en Cristo
reconciliando consigo almundo, notomndoles en cuenta a los hombres sus
pecados, y nos encarg a nosotros la palabra de la reconciliacin. As que, somos embajadores en nombre de Cristo, como si Dios rogase por medio de nosotros; os rogamos en nombre de Cristo: Reconciliaos con Dios" (2 Coro 5:1820; la cursiva es ma).
"Por cuanto agrad al Padre que enlhabitase toda plenitud, ypormedio de
l reconcliar consgo todas las cosas, aslas que estn enlatierra como las que
estn enlos cielos, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz. Ya vosotros
tambin, que erais enotro tiempo extraos yenemigos envuestra mente, haciendomalas obras, ahora oshareconclado ensucuerpo de carne, pormedio de
la muerte, parapresentaros santos y sin mancha e irreprensibles delante de l"
(Col. 1:19-22; la cursiva es ma).
"Porque ciertamente no socorri a los ngeles, sino que socorri a la descendencia deAbraham. Porlo cual deba serentodo semejante a sus hermanos,
paravenir a ser misericordioso yfiel sumo sacerdote en lo que a Dios se refiere,para expiar los pecados delpueblo. Pues encuanto lmismo padeci siendotentado, espoderoso parasocorrer a losque son tentados" (Heb. 2:16-18; la
cursiva es ma).
Aunque lasletras se presentan planas sobre la pgina, hay un precipicio de
verdad tras estas palabras. Por causa del pecado, fuimos alienados de nuestro
Creador;ramos verdaderamente sus "enemigos". Pero Dios, porla "muerte de
su hijo", por su "cuerpo de carne, por medio de la muerte" reconcili todas
las cosas con l. Qu significa? Como nuestros pecados lo han ofendido, por
decirlo de alguna manera (o peoran, lo hanapartado de nosotros), Dios deba reconciliar al mundo con l. Tom la iniciativa para resolver el problema
que nosotros habamos generado. Aunque Dios continu amando al mundo
despus delpecado, o en realidad, porque l amaba al mundo despus del pecado, decidi modificar el estatus del mundo ante l; de lo contrario, todo el
mundo hubiera estado perdido. Aunque no cabe duda deque la muerte deCristo enla cruz podra ydebera afectar nuestra actitud con relacin a Dios, el distanciamiento entre el cielo yla tierra era tan profundo, tan cavernoso, tan violento que no hubiera podido rectificarse tan slo con un cambio de actitud de
nuestra parte. Un cambio en nosotros, o en la forma en la que Dios nos contemplaba, no hubiera podido subsanar la ruptura provocada por el pecado de
la misma manera en que la tristeza de un asesino por su crimen no puede devolverle el aliento al cuerpo al que le quit lavida. Algo deba sucederle a la raza humana para que Dios la aceptara, para que se reconciliara con ella, despus de que hubo pecado contra l.Ycomo no haba nada que pudiramos hacer de nuestra parte para efectuar un cambio tal, Dios tuvo que hacerlo por su
parte; ylo hizo por medio de Cristo en el Calvario.
De muchas maneras, los versculos que encapsulan la idea crucial para la
comprensin deesta reconciliacin seencuentran enFilipenses 2:5-8, donde leemos: "Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess, el
cual, siendo enforma deDios, noestim el serigual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; yestando enlacondicin dehombre, sehumill a smismo,
hacindose obediente hasta la muerte, ymuerte de cruz".
En la Biblia deJerusaln, estos versculos rezan: "Tened entre vosotros los
mismos sentimientos que Cristo: El cual, siendo de condicin divina, no retuvo
vidamente el ser igual a Dios. Sino que se despoj de s mismo tomando condicin de siervo hacindose semejante a loshombres yapareciendo en su porte como hombre; y sehumill a s mismo, obedeciendo hasta la muerte ymuerte de cruz".
La Bibliapara la Nueva Evangelizacin lopone deesta manera: "Porque habis de tener envuestros corazones losmismos sentimientos que tuvo Jesucristo
enelsuyo, elcual teniendo lanaturaleza deDios, nofue porusurpacin, sino por
esencia el serigual a Dios; yno obstante se anonad a s mismo tomando la formao naturaleza desiervo, hecho semejante a losdems. hombres, yreducido a la
condicin dehombre. Se humill a smismo hacindose obediente hasta lamuerte, ymuerte de cruz".
Aqu se revelan tanto la divinidad como lahumanidad; aqu, elpuente entre el
cielo yla tierra se presenta deuna sola pieza; aqu sepresenta el contraste entre
Aquel que es "igual a Dios" yque sehizo "como hombre".
Pero la descripcin no termina aqu. No podra terminar, porque lagrieta entre lo divino y lo humano necesitaba ms que un ser que fuese divino yhumano
a lavez. Por el mero hecho de tomar un cuerpo humano yvenir a nuestro mundo, Jess nohubiera podido remendar esagrieta causada porelpecado. Jess hubiera podido vivir como unhumano, afrontar todas nuestras fatigas, transpirar todos nuestros sudores, padecer todos nuestros dolores, llorar todas nuestras lgrimas, vencer en lo que Adn (ytodos nosotros) haba cado, ganar todas las victorias que nosotros perdemos con tanta facilidad, yentonces sehubiera ido nuevamente al cielo acompaado por una nube de ngeles, habiendo probado que
podemos, sin ninguna duda, obedecer la ley de Dios. Pero eso tampoco hubiera
alcanzado parasalvarnos, no hubiera sido suficiente parareconciliar al mundo
con Dios; de haber sido posible, su misin habra terminado antes del trauma y
lapasin dela cruz. Si Cristo hubiera vivido unavida perfecta pero no hubiese pasado por la cruz, tan slo hubiera agravado nuestra situacin, porque por suvida hubiera probado que la desobediencia noesinevitable, loque tan slo hubiera aumentado la gravedad del pecado deAdn (yde nosotros). Se necesitaba algo ms parasalvarnos, y en Filipenses se nosdice qu era ese algo: Dios, como
humano, deba morir, "ymuerte de cruz".
Las dos sustituciones
Por qu? Este interrogante apunta a la esencia del cristianismo bblico, el

punto crucial quees el pivote de nuestra fe, el lugar desde el cual debemos comenzar: la sustitucin, elfundamento de la reconciliacin. Sin ella, Adn yEva
se habran convertido inmediatamente en fertilizante paraalgunas de las flores
del Edn, usted no estara leyendo estas palabras, yelmundo habra llegado a su
fin casi tanpronto como haba comenzado. Para evitar esas consecuencias, elSeor (ensuinsondable gracia) hizo provisin, incluso antes deque lahumanidad
pecara (Apoc. 13:8), parapoder restaurar a la raza cada. Esa restauracin ha-
brade llegar, no por algn mrito que lospecadores pudieran alcanzar (elpecado era un problema demasiado serio como paraquela parte culpable lo rectificara), sino porque Dios provey un Sustituto quehabra de tomar ellugar de
la raza cada. En vez detirarlaspartes defectuosas (como hacemos cada vez que
reponemos unneumtico averiado), Dios proporcion un Sustituto que se convirti ennuestro Representante; alguien que noestaba cargado conel bagaje que
nos hizo condenables.
En Romanos 5, Pablo establece cmo camos y entonces cmo somos salvados deesacada: "Pero eldon nofue como latransgresin; porque siporlatransgresin de aquel uno murieron losmuchos, abundaron mucho ms paralos muchos la gracia y el don de Dios por la gracia de un hombre.jesucristo. Ycon el
don nosucede como enelcaso deaquel uno que pec; porque ciertamente eljuicio vino a causa de un solo pecado paracondenacin, pero el don vino a causa
de muchas transgresiones para justificacin. Pues si por la transgresin de uno
solo rein la muerte, mucho ms reinarn en vida por uno solo, Jesucristo, los
que reciben la abundancia dela gracia ydel don dela justicia. As que, como por
la transgresin deuno vino la condenacin a todos loshombres, delamisma manerapor la justicia de uno vino a todos loshombres la justificacin devida. Porque ascomo porla desobediencia deunhombre losmuchos fueron constituidos
pecadores, astambin por la obediencia de uno, los muchos sern constituidos
justos" (Rom. 5:15-19).
Atravs de la ofensa de Adn "vino la condenacin a todos loshombres", lo
que significa que todos y cada uno enfrentaron unasentencia de muerte inevitable e inescapable. Sin embargo, por medio de Cristo lo inevitable se tom evitable, y escapamos de la sentencia de muerte. Cuando Adn cay, el mundo como
un todo fue condenado; por medio de la vida sustitutiva de Cristo y su muerte
sustituta, elmundo como un todo recibi unasegunda oportunidad, la suspensin de la sentencia, una oportunidad para conjurar la condenacin que Adn,
nuestro primer padre, trajo sobre todos nosotros. Todo lo que Adn trajo sobre
la raza entera por causa de la"desobediencia", Cristo lo deshizo para todos por
medio de la "obediencia", incluso la muerte.
Las Escrituras han clasificado a la humauidad bajo dos representantes: Adn
y Cristo. Nuestro destino colectivo nosha colocado a todos por falta de cumpli-
AGUJElt;)S DE GUSANOS 47
miento bajo a Adn, por quien el pecado entr en el mundo lo que implica que
todo el que existi, exista o existir (con excepcin deUno: fue, es o serpecador. No podemos escapar a esta suerte de la misma manera en que nopodemos
elegir nuestros padres; el pecado es parte de la naturalezahumana tanto como
lo es la respiracin, y esa naturaleza slo desaparece cundo se va el ltimo
aliento: "Portanto, como el pecado entr en el mundo porunhombre, ypor el
pecado la muerte, asla muerte pas a todos los hombres, ?or cuanto todos pecaron" (Rom. 5:12).
Pero Cristo, "elltimo Adn" (I Coro 15:45), nos ofrece a cada uno la oportunidad de serrepresentados porl, enlugar delprimer Adin. Es 10 quelaBiblia
denomina "adopcin" (Efe. 1:5). Jess, como elltimo AdJl (tambin llamado a
veces elsegundo Adn), se hizo hombre yabarc elmismo erreno que elprimer
Adn, nuestro padre natural. Sin embargo, la diferencia es <[ue Jess venci dondeAdn fracas, yla provisin increble del evangelio es que el Seor aceptar el
triunfo de Cristo enlugar del fracaso deAdn. De la misma manera en que el pecado deAdn nos trajo la muerte a todos, la victoria de Cristo nos entrega la vida
a todos porque l seconvierte en el nuevo Representante d~ todos los que lo eligen. "Porque as como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron
constituidos pecadores, astambin por la obediencia de ullO, los muchos sern
constituidos justos" (Rom. 5:19).
Este concepto de un nuevo Representante, un segunde Adn, constituye la
esencia dela sustitucin yde la reconciliacin. Dios acepta el triunfo de Cristo en
lugar del fracaso deAdn. Ycomo resultado, a todos los qUe aceptan esasustitucin, a los que eligen colocarse a s mismos bajo el segundo Adn, se les cuenta
sutriunfo como sifuera propio, reconcilindolos de esamanera conDios. Sin esa
sustitucin, el cambio enla representacin, estaramos todos muertos por nuestros pecados, ynuestra vida ytodo loque furamos, o hiciramos, o esperramos,
se consumara, completara y sepultara en la tumba.
"Pues si porla transgresin deuno solo rein la muerte, mucho ms reinarn
envida por uno solo, Jesucristo, los que reciben la abund:ancia de la gracia y el
don de la justicia" (Rom. 5:17).
As como el fracaso del primer representante de Iaraza le trajo descrdito a
la humanidad, el xito del ltimo Representante leotorg a la humanidad unnue-
vo estatus, unnuevo comienzo, ante elPadre, en elcualla condenacin del pecadoya no esunaseguridad absoluta. La muerte que deba sobrevenir a todos ya no
necesita sobrevenir sobre nadie; la sentencia que la cada deAdn acarre a cada persona, individualmente, podr revertirse paracadapersona, indilvidualmente. Atodos, de Adn en adelante, se les otorg una segunda oportunidad gracias
al segundo Adn.
"Tenemos motivos deincesante gratitud a Dios porque Cristo, por superfecta
obediencia, reconquist el cielo que Adn perdi por su desobediencia. Adn pec, ylosdescendientes deAdn comparten su culpa ylasconsecuencias; pero Jess carg con la culpa de Adn, y todos los descendientes de Adn que se refugien en Cristo, el segundo Adn, pueden escapar de la penalidad de la transgresin. Jess reconquist el cielo para el hombre soportando la prueba que Adn
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no pudo resistir; porque l obedeci a ley a la perfeccin..."
"Cristo, el segundo Adn, vino en semejanza de carne depecado. En favor del
hombre sesujet aldolor, alcansancio, alhambre, a la sed. Estaba sujeto a latentacin, pero no se rindi al pecado. Ninguna mancha depecado estaba sobre l.
Declar: 'He guardado los mandamientos de mi Padre [en mi vida terrenal]'
(Juan 15:10). l tena poder infinito solamente porque esa perfectamente obediente a lavoluntad de suPadre. El segundo Adn soport la prueba yla tentacin
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parallegar a ser el Dueo de la humanidad".
Sin embargo, lasgrandes noticias de estas buenas noticias noterminan con el
aspecto sustitutivo de la vida de Cristo, la vida perfecta que Dios acepta en lugar
de nuestras vidas imperfectas, la legalidad sin tacha que sustituye nuestra abrumadora ilegalidad. Para ser expiado, paraserresuelto, paraser justamente erradicado, elpecado necesitaba ms que unavida impecable parasustituir a unmundo devidas pecaminosas, porque unavida sinpecado, enypor s misma, no podahacerse cargo delapenaporla transgresin. La vida nopuede responder por
el pecado; slo la muerte puede hacerlo, pues "sin derramamiento de sangre no
se hace remisin" del pecado (Heb.9:22).
Si hay algo que enseaba el santuario de los judos, es que la sangre y la
muerte erannecesarias parala expiacin. "Porque lavida de la carne en la sangre est, y yo os la he dado parahacer expiacin sobre el altar por vuestras almas; yla misma sangre har expiacin de la persona" (Lev. 17:11; la cursiva
esma). Presentar un cordero sin mcula ante el altar sinsacrificarlo noliberara al pecador de lasconsecuencias legales del pecado de la misma manera que
cocinar unacomida sin comerla nollena el estmago vaco. La expiacin y la reconciliacin llegan despus dela muerte, despus queha habido derramamiento de sangre, y no antes.
Ese es el motivo por el que lavida yla muerte deCristo eran componentes inseparables dela salvacin. Su vida eslo quele dio significacin a sumuerte y, lo
que es ms importante de todo, su eficacia salvadora. Sin su vida, su muerte no
hubiera tenido ningn significado, al menos enlo que respecta a la salvacin (y,
enlo que nos atae a nosotros, sin salvacin, qu nos queda?). De la misma maneraque suvida, porsmisma, nopoda hacer expiacin porelpecado; su muerte, por s misma, tampoco poda hacerlo. La muerte, paraser eficaz, paraexpiar
el pecado, necesitaba la vida perfecta que la precedi; de no haber sido as, la
muerte habra sido insuficiente. Si Cristo hubiera pecado, ni suvida ni sumuerte
hubiesen podido salvar a la Madre Teresa, ni mucho menos a cualquiera de nosotros. Un pecador que muere por otros pecadores slo consigue ms muerte,
pero nunca lavida eterna.
Porlo tanto Filipenses 5:2-8 no culmina con Aquel que, aunque era igual a
Dios, se hizo siervo; porque elhecho deque sehiciera siervo, en smismo, noalcanzaba parala salvacin. Los versculos terminan con su muerte, porque sin la
muerte, suservidumbre habra sido unbuen gesto departe deDios, pero nuestra
condicin estan degenerada, tan desesperada, que un buen gesto no nos salva,
Porello, dos aspectos dela sustitucin (lavida sustituta yla muerte sustituta)
constituyen elfundamento dela reconciliacin. En primer lugar, la redencin, la
reconciliacin, exiga una.vida de perfecta obediencia, unavida que cumpliera
con todos losrequerimientos que la leyestablece para todos. En segundo lugar,
la redencin exiga la muerte como elcastigo final detodo pecado de cada pecador. Un Dios justo yecunime deba castigar todo pecado, pero en su misericordialoscastig en la persona deJess, la nica Persona que no mereca el castigo porque fue la nica Persona que nunca pec.
"Pero vemos a aquel que fue hecho un poco menor que losngeles, a jess,
coronado de gloria y dehonra, a causa del padecimiento de la muerte, paraque
porla gracia deDios gustase la muerte portodos" (Reb. 2:9; la cursiva esma),
50
~L
GRAN COMPROMISO
esto implica la muerte por todos losseres humanos, incluso los peores que haya
producido la especie. Desde Can hasta Joseph Mengele, desde losvioladores homosexuales en Sodoma hasta losporngrafos deCalifornia, desde la persona que
clav sulanza en elcostado de Cristo hasta el que encendieUuego enlahoguera queconsumi aJuan Huss, desde elprimer pecado deAdn hasta elltimo pecado deloshombres y todos lospecados quehubo entremedio; lapena legal para los hechos ms ultrajantes, sdicos y lascivos ya ha sido pagada, en su totalidad, porJess enla cruz. No hubo ni un solo pecado, pordespreciable, inconcebible o imperdonable que pareciera, que haya quedado fuera de la cruz; lo que
implica que nadie, no importa cun despreciable o inexcusable sea, tendr que
afrontar el castigo divino por sus actos despreciables, inconcebibles e imperdonables.
Es muy difcil que las estrechas mentes euclidianas e implacables puedan
comprender cmo Jess carg con el justo castigo de un Dios justo contra todo
pecado, sin que ninguna transgresin (desde la violacin de Nanking hasta los
pensamientos ms lujuriosos del rey David) haya quedado fuera, o no sehaya pagado por ella. Ningn pecado pudo ser pasado por alto, porque si un solo pecado se hubiera olvidado, entonces la persona que lo cometi notendra laoportunidad desalvarse. Pero eso esimposible porque Cristo muri portodos; yporesa
muerte que salva a cada uno, todos lospecados hanrecibido su paga, sinexcepciones de ningn tipo. "No hay ningn pecado -escribi Elena de White- que
pueda cometer el hombre para el cual no se haya hecho provisin en el Calva8
rio". Tomando prestada unaanaloga de la contabilidad, lossaldos deloslibros
debanser exactos, hasta el ltimo centavo.
"Y lesla propiciacin pornuestros pecados; yno solamente porlos nuestros,
sino tambin por losde todo el mundo" (I Juan 2:2; la cursiva es ma). "Ya no
creemos solamente por tu dicho, porque nosotros mismos hemos odo, ysabemos
que verdaderamente ste esel Salvador delmundo, elCristo" (Juan 4:42, lacursiva esma). "Y nosotros hemos visto ytestificado que elPadre. ha enviado alHijo, el
Salvador delmundo" (I Juan 4: 14; la cursiva esma). "Porque de tal manera am
Dios almundo..." (Juan 3:16; lacursiva esma). "Que poresto mismo trabajamos
y sufrimos oprobios, porque esperamos en elDios viviente, que es el Salvador de
todos los hombres, mayormente delos que creen" (l Tim. 4:10; lacursiva esma).
Si nadie puede ser salvo a menos que se haya pagado por suspecados, y si
Cristo muri parasalvar a cada' persona, entonces l, obviamente, debera haber
pagado por los pecados de cada uno; cosa que hizo: "La expiacin por un mundo perdido -escribi Elena deWhite- deba ser total, abundante y completa. La
ofrenda deCristo fue plenamente abundante, yalcanza a todas las almas que Dios
ha creado".9 Jess, como el segundo Adn, por medio de su vida perfecta y su
muerte expiatoria coloc a todo el mundo, a cada persona, en una nueva situacin ante el Padre, enla que se le ofrece a todos la oportunidad deliberarse de
la condenacin que acarrea elpecado.
"Pues siporlatransgresin deuno solo rein lamuerte, mucho ms reinarn
en vida por uno solo, Jesucristo, los quereciben la abundancia de la gracia y
el don dela justicia" (Rom. 5:17; la cursiva esma). Este es elpunto enel que la
humanidad se divide en dos grupos: losque reciben la "abundancia dela gracia
yel don dela justicia", ylos que no10 reciben. En comparacin, todas las dems
divisiones (degnero, raza, polticas, econmicas, religiosas) caen enpueril obsolescencia. Porque eneste punto, estar enellado incorrecto significa, endefinitiva, la muerte eterna; el desenlace infeliz de innumerables multitudes, porque a
pesar deque la sustitucin deCristo fue completa, universal e infinitamente abarcante, muchos decidirn no cosechar sus beneficios.
Sila muerte de Cristo le dio a todos unasegunda oportunidad de alcanzar la
vida eterna, pero no todos recibirn esavida, elfactor decisivo ypersonal entonces debe serla respuesta humana individual. De 10 contrario, la muerte deCristohabra implicado unasalvacin universal e incondicional, pero noesas. El hechode que unapersona no ser salvada por un acto realizado especficamente
para salvarla revela que su respuesta personal con respecto de ese acto es crucial, la variante detertninante. De que otramanera podramos explicar el fenmeno de las almas que son tragadas por el lago de fuego si la muerte de Cristo
abarc a todos, incluyendo a los que sehabrn de quemar?
. La pregunta importante es: Cmo responden los individuos a esa segunda
oportunidad, esasuspensin dela sentencia, esaoportunidad que Cristo les proporciona? Llegamos a la esencia dela divisin entre protestantes y catlicos. Este
es elpunto enel que protestantes ycatlicos, noimporta cunto adopten los smbolos yel lenguaje deunos yotros, viven endos universos teolgicos radcalmen-
tedistintos. La fe deunos yotros seentiende demaneras opuestas, noslo con respecto delo que implica esarespuesta, sino con relacin a lapregunta misma: Cmo somos salvados? Ya menos que uno de los lados venda su alma en aspectos
fundamentales, esos opuestos continuarn siendo irreconciliables, an cuando se
loscubra con documentos llenos depalabrera que parece decir 10 contrario.
':Justicia ajena"
Hasta este momento hemos establecido eneste captulo que, porcausa del pecado, un abismo infinito separ a Dios de la humanidad; que Cristo, al ser tanto
Dios como hombre, estableci unpuente enese abismo; que suvida cumpli con
todas las exigencias dela ley deDios, que su muerte satisfizo todas las demandas
dela justicia de Dios; que con ambas exigencias satisfechas, la humanidad cada
pudo establecer una relacin distinta con Dios; y que gracias a Jess, el mundo
recibi unasegunda oportunidad de alcanzar la vida eterna, que haba sido perdida por causa deAdn. Sin embargo, como laprovisin hecha paralavida eterna debe aceptarse en forma individual; nos queda una pregunta crucial: Cmo
cosecha unapersona, de manera individual, el beneficio final de lo que Cristo
hizo por el mundo en su totalidad?
Para losprotestantes, la respuesta es fcil: los beneficios se reciben por la fe,
yslo porla fe. Considerando no slo la brecha infinita que existe entre el cielo
yla tierra (ycun incapaces son los hombres de solucionarla porsmismos), sino tambin el precio increble que cost subsanar esabrecha, sera burlarse no
slo de la seriedad del pecado, sino tambin del costo dela redencin si la salvacin pudiera lograrse dealguna manera que nofuera solamente porlafe. Cun
maligno sera elpecado sinosotros, mamferos patticos que estamos llenos hastalacoronilla deira, envilecidos porlas concupiscencias, ylalujuria yla codicia,
pudiramos hacer algo parasalvarnos a nosotros mismos de sus consecuencias?
Los que piensan que podemos arreglrnoslas de alguna manera para zafar del
problema no han considerado 10 suficiente la seriedad delpecado.
Adems, si la salvacin se puede conseguir de alguna otraforma que no sea
por la fe, entonces que el Hijo de Dios se haya encarnado en un hombre, vivido
unavida perfecta de obediencia a la ley, e incluso satisfecho todas las exigencias
dela ley, yluego haya llegado hasta la cruz donde afront la ira del Padre porel
pecado, donde todos lospecados del mundo cayeron sobre l, donde seconvrti en pecado por nosotros, donde fue juzgado y condenado. en nuestro lugar, y
donde muri la segunda muerta como un Sustituto por las transgresiones del .
mundo entero, todo eso nohabra alcanzado para salvarnos! Se necesitara algo ms para cubrir las deficiencias que tuvo el sacrificio enla cruz, y ese "algo
ms" sera nuestra observancia delaley, imperfecta yviciada porelpecado. Por
favor! Pude haber algo ms ridculo que eso?
Porltimo, si la salvacin se obtiene por algo ms que la fe, entonces ya no
es por la gracia, sino por mrito. Si pudiramos hacer algo, de cualquier manera, noimporta cunsutil o minsculo, paramerecer la salvacin, entonces sera
algo que merecemos, que se nos debe; pero no es as, obviamente.
"Qu, pues, diremos que hall Abraham, nuestro padre segn la carne? Porque siAbraham fue justificado por las obras, tiene dequ gloriarse, pero no para con Dios. Porque qu dice las Escrituras? Crey Abraham a Dios, ylefue contado por justicia. Pero alqueobra, no se le cuenta elsalario como gracia, sinocomo deuda; mas alque noobra, sino cree enaquel que justifica alimpo, su
fe le escontada por justicia" (Rom 4: 1-5; la cursiva es ma).
Si la salvacin llega por obras, yano sera contado "como gracia, sino como deuda". (La Biblia deJerusaln traduce este versculo: "No se le cuenta el
salario como favor sino como deuda".) Deuda es 10 que se nos debe o 10 que
nos tienen que pagar, y definitivamente nadie nos debe ni nos tiene que pagar
con la salvacin. Esa es la razn por la cual la salvacin debe ser slo por la
gracia de Dios, que nos llega slo por la fe; si fuera por cualquiera otro medio
ya no sera por gracia.
"Sea hecho claro ymanifiesto que noesposible mediante mrito dela criatura realizar cosa alguna enfavor de nuestra posicin delante deDios o dela ddiva deDios por nosotros. Si la fe ylasobras pudieran comprar el don dela salvacin, entonces el Creador estara obligado ante la criatura. En este punto la falsedad tiene una oportunidad de seraceptada como verdad. Si algn hombre puede
merecer la salvacin por algo quepueda hacer, entonces est enla misma posicin del catlico que cumple penitencia por sus pecados. La salvacin, en tal. caso, esen cierto modo una obligacin, que puede ganarse como un sueldo. Si el
hombre nopuede, porninguna desusbuenas obras, merecer la salvacin, enton-
ces sta debe serenteramente por gracia, recibida por elhombre como pecador
porque acepta y cree enJess. Es un don absolutamente gratuito. La justificacin
porlafe est ms all decontroversias. Ytoda esta controversia termina tan pronto como seestablece elpunto deque los mritos delas buenas obras del hombre
cado nunca pueden procurarle la vida eterna". 10
Sin embargo, elhecho deque la salvacin noseobtenga pormedio delas buenas obras no significa que las buenas obras no sonparte esencial e inseparable
dela experiencia dela salvacin. Todo 10 contrario. La Biblia (particularmente el
Nuevo Testamento, los evangelios ylaspalabras deJess mismo) ponen nfasis en
cun esenciales son las obras en la vida cristiana. De acuerdo don Pablo: "Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales
Dios prepar deantemano paraque anduvisemos enellas" (Efe. 2:10).
'Fuimos creados para buenas obras, quefueron preparadas deantemano
para quelas hicisemos? Entonces, ascomo esimposible que unamoneda tengaun solo lado, tampoco podemos tener fe sin obras, justificacin sin santificacin o salvacin sin obediencia. Una sigue inmediatamente a la otra, porrequisito teolgico. Afirmar que la justificacin es algo totalmente separado ydistinto de
la santificacin enlaexperiencia personal delcreyente es como tratar de separar la humedad delagua.
La justificacin y la santificacin son dos cosas diferentes, por supuesto; tienen dos roles diferentes, dos significados distintos. Una describe los medios dela
salvacin y la otralos resultados. Una es legal, forense, yen cierto sentido esexterior a nosotros, mientras que la otraessubjetiva, personal e intrnseca del cristiano. Por10 tanto, elmedio legal dela salvacin deninguna manera impide o excluye a los resultados personales subjetivos, o frutos, de esasalvacin. Hay ms
versculos enlas Escrituras que hablan sobre la vida del cristiano, sobre la obediencia, sobre la santidad personal, sobre elcumplimiento de la ley, sobre vencer
al pecado, sobre cmo Cristo cambia nuestras vidas, sobre reflejar el amor de
Dios, que losque hablan sobre la justificacin porla fe. Jess dedic ms tiempo
a ensearle a la gente cmo vivir despus de que hubieran sido salvados del que
dedic a ensearles cmo sersalvos. Slo haciendo unuso pervertido, desequilibrado ydeshonesto de la Biblia se podra creer que la justificacin porla fe significa que nuestro modo devida notiene conexin con nuestra relacin con Dios.
Que seamos salvos por la fe, ynoporlas obras, no significa que las obras no
tienen ninguna relacin con lafe salvadora. Que nopodamos confiar ennuestras
buenas obras paraalcanzar la salvacin nosignifica que las obras nojueguen un
papel importante enla experiencia de la salvacin. Las obras son unaexpresin
exterior de unarelacin interior con nuestro Creador y Redentor. Las obras expresan la fe; las obras son la personificacin dela fe; las obras son el corazn y
elalma dela fe; las obras son la manifestacin humana dela fe. Las obras son la
fe hecha realidad, las creencias que sevuelven tangibles, nuestras palabras yprofesiones hechas carne. Las obras son la manera deexpresar, e incluso defortalecer, la fe; y esposible que ninguna de las palabras deJess exprese mejor el papel de las obras en el mantenimiento, la expresin y el fortalecimiento de la fe,
que esta parbola:
"Cualquiera, pues, que me oye estas palabras, y las hace, le comparar a un
hombre prudente, que edific su casa sobre la roca. Descendi lluvia, yvinieron
ros, y soplaron vientos, y golpearon contra aquella casa; yno cay, porque estabafundada sobre laroca. Pero cualquiera que me oye estas palabras y nolas hace, lecomparar aun hombre insensato, que edific sucasa sobre laarena; ydescendi lluvia, yvinieron ros, ysoplaron vientos, ydieron con mpetu contra aquella casa; y cay, yfue grande su ruina" (Mal. 7:24-27; la cursiva esma).
Uno obedeci, el otro no lo hizo; y esa obediencia estableci la diferencia
entre construir sobre la rocao sobre la arena, la diferencia entre soportar hasta elfinal o ser barrido. No fue la casa en s, por ningn elemento intrnseco, lo
que soport los embates de la tormenta; fueron los cimientos sobre los que se
construy losque impidieron que cayera; y esecimiento es Cristo. La casa eny
por s misma, no importa cun bien haya sido construida, nunca podra sostenerse en pie; su seguridad se basaba slo enlos cimientos sobre losque haba
sido edificada.
Lafe permanece pormedio delasobras. Aunque esdemasiado tarde paraque
las obras nos salven (ascomo una transfusin sangunea llega demasiado tarde
siseaplica a uncadver), Santiago mostr la relacin inseparable entre lafe ylas
obras: "La fe seperfeccion por lasobras" (Sant, 2:22).
Alavez, cualesquiera fuere elpapel que las obras tengan enla experiencia de
la salvacin, si la salvacin no puede alcanzarse jams por medio de nuestras
obras, ysi"pormedio del mrito dela criatura noesposible afectar nuestra condicin ante Dios ni el don que Dios nos ha entregado", entonces la justificacin
que nos salva debe serunajustificacin exterior a nosotros, unajustificacin ex11
trnseca, lo que Lutero llam la "justificacin ajena", y que Pablo llam "lajusticia de Dios" (Rom, 3:22); la justificacin que slo Jess consigui con suvida
y que senos acredita solamente por la fe.
"Ya que por las obras dela ley ningn serhumano serjustificado delante de
l; porque por medio dela leyesel conocimiento del pecado. Pero ahora, aparte de la ley, sehamanifestado lajusticia de Dios, testificada porlaley yporlos
profetas; lajusticiadeDios por medio dela fe enJesucristo, paratodos los que
creen en l" (Rom. 3:20-22; la cursiva es ma).
Esa esunajusticia exterior a nosotros, unajusticia que existe a millones (podran ser billones) de aos luz denosotros, la justicia de Dios que se encuentra
en la persona deJesucristo, nuestro Sumo Sacerdote en el cielo, unajusticia que
nunca se desvanecer, nunca se corromper, nunca fallar, y nunca terminar;
unajusticia que de ninguna manera depende delas insensateces humanas. Juan
Bunyan escribi: "Por lo tanto, este es uno de los mayores misterios del mundo:
que la justicia que reside en unapersona que est en el cielo pueda justificarme
a m, pecador, que estoy en la tierra".
Desde elpunto devista lgico, qu opciones tenemos unavez que aceptamos
las siguientes tres premisas? Si la muerte de Cristo fue paratodos (como de hecho lo fue), si no todos habrn de salvarse (como seguramente ser), y si las
obras no pueden salvar a nadie (como no hay duda de queno pueden hacerlo),
entonces, cmo podran salvarse lossalvados de alguna forma que nofuera por
la fe en una justicia exterior a ellos? Si esajustificacin salvadora estuviera en
ellos, entonces, aunque de manera sutil, la salvacin sera por las obras, por algo que esagente hara, una justicia que se manifestara modificndolos a ellos y
sus obras, una justicia que se expresara a s misma enlas buenas obras. Cmo
puede alguien tener una justicia personal, intrnseca, obrando en su interior sin
quelo modifique? No es posible, lo que significa que esajusticia, en ltima instancia, es una de sus propias buenas obras, y no la "justicia de Dios" de la que
nos habla Pablo, la justicia que nos da unaperfecta comparecencia ante Dios.
Argumentar que no se trata de nuestras obras, sino de las obras de Dios en
nosotros, es el tipo de casustica garabateada en esos documentos espurios de

unidad entre catlicos y protestantes paraproclamar una unidad teolgica que
slo existe enlas fisuras sinpticas delaimaginacin subjetiva, pero noenla realidad objetiva. Dios no se fuerza ennosotros o dentro de nosotros. No nos hace
que hagamos buenas obras. Si hay personas que hacen buenas obras, yotras que
no, es slo porque algunos han hecho la eleccin de permitirle a Dios obrar en
ellos paraque puedan realizar esas buenas obras, y otros han hecho la eleccin
deno permitrselo. Si Dios, obrando enla Madre Teresa, lautiliz para alimentar
a loshurfanos, esla Madre Teresa la que alimenta a los hurlanos, y toda la sofistera metafsica, mstica y teolgica que se esgrima en su contra no podr modificar ese hecho. Hubo algo en ella, algo intrnseco a quin ella era, que dacomo resultado algo que ella hace, algo que culmina en sus obras; y si esas obras,
de alguna manera, la justificaran ante Dios, entonces sera salva no por la fe solamente, sino tambin por las obras. La pretensin de que esas son las obras de
Dios en nosotros y nonuestras propias obras, slo empujan el argumento un pasoatrs; nomodifica eltema fundamental, que essila salvacin se alcanza dealguna otramanera que noseaunajusticia exterior a nosotros, entonces es, necesariamente, pornuestras obras, est o noest suorigen enDios.
Repito, ese es el motivo por el que la salvacin debe llegar no slo por una
justicia exterior a nosotros, sino solamente por la fe en esa justicia. Si fuera por
alguna otra cosa distinta de la fe, entonces debera ser necesariamente por las
obras. Qu otras opciones existen adems dela fe o lasobras (las palabras son
"obras" en el sentido de que son algo que producimos con nuestros labios)? La
nica opcin restante es el mandato divino, por medio del cual Dios elige a los
que sesalvarn ylosque seperdern enformatotalmente independiente delavoluntad individual, cosa que (aunque parezca sorprendente) creen muchos cristianos. Si la salvacin no es por la fe y no es por mandato divino, de qu otra manerapodran salvarse losredimidos si no fuera por susobras? Pero enla Escrituraest ms que claro que la salvacin no puede ser por obras, porque de esa
manera ya no sera por gracia. Por lotanto, tiene que serpor fe, y slo por lafe.
"Porque enel evangelio la justicia deDios serevela porfe yparafe, como est escrito: Mas el justo porla fe vivir" (Rom. 1:17).
"La justicia deDios pormedio delafe enJesucristo, paratodos losque creen
en l. Porque no hay diferencia" (Rom. 3:22).

"Porque nopor la ley fue dadaa Abraham o a su descendencia la promesa de
que seraheredero delmundo, sino por la justicia de la fe" (Rom. 4:13).
"Pues nosotros por el Espritu aguardamos porfe la esperanza de la justicia"
(Gl. 5:5).
"Porla fe No... mehecho heredero de la justicia que viene por la fe" (Heb.
11:7).
"Mas al queno obra, sino creeen aquel quejustifica alimpo, su fe le es contada por justicia" (Rom. 4:5).
"Qu pues diremos? Que los gentiles, que no iban trasla justicia, han alcanzado la justicia, es decir, la justicia quees por fe" (Rom. 9:30).
"Toda alma puede decir: 'Mediante su perfecta obediencia, Cristo ha satisfecholas demandas de la ley y mi nica esperanza radica en acudir a l como mi
sustituto ygaranta, elque obedeci laley perfectamente por m. Porfe ensusmritos, estoy libre de la condenacin de la ley. Me reviste con su justicia, queresponde a todas las demandas de la ley. Estoy completo en Aquel que produce la
justicia eterna. l mepresenta a Dios conla vestimenta inmaculada en la cual no
hay unahebraquefuera entretejida por instrumento humano alguno' ".12
All, en esas palabras, se encuentra la esencia del protestantismo, la esencia
de la Reforma, la esencia de la doctrina de la justificacin solamente por la fe. La
"vestimenta inmaculada enla cualnohayunahebraquemeraentretejida por instrumento humano alguno" esla "justicia deDios", la justicia que nosllega por fe,
la justicia que nos salva, la justicia que existe fuera de nosotros (extra nos); la
nica justicia por la cual podemos ser hechos justos ante Dios. En esa justicia,
que adquirimos por fe, la pregunta ,Como somos salvados? encuentra su nica
respuesta posible.
Entonces, cules sonlas"ms elevadas normas" del protestantismo? Podemos
afilarlas, pulirlas y tallaras endospuntos claros ypunzantes conlosquenosepuede transigir, ni siquiera mnimamente, sin arruinarlos; as como no podemos retorcer, modificar o transigir con la suma de 2 + 2. Primero, somos salvados por
una justicia exterior a nosotros; segundo, esa justicia se nos acredita por la fe, y
slo por la fe. Esos dospuntos no sonnegociables; su naturaleza no permite concesiones ni acuerdos. O bien la justicia es totalmente externa a nosotros, o no lo
es; o es slo por fe, o nolo es. No hay medas tintas, ni podr haberlas jams.
y, como 10 demostraremos en el resto de este libro, tratar de mezclar la nocin protestante dela justificacin con la de Roma no es slo tratar de unir una
carga elctrica positiva con una negativa que no hacen ms que repelerse mutuamente. Ms que ello, tratar defundir la teologa romana con laprotestante en el
tema de lajustificacin es como tratar de unir lamateria con laantimateria: si se
juntan, se destruyen mutuamente.
Referencias
1 Rev. H. J. Schroeder, O. P., Canons andDecrees of the Council of Trent [Cnones y decretos del
Concilio deTrento] (Rockford, IIlinois: Tan Books), Canon 9, p.43.
1 John Seatt, Basic Chrstanty (Cristianismo bsicol (GrandRapids, Michigan: Eerdmans, 1966),
pp. 73, 74.
3 Advent Revew and Sabbath Herald, 22-12-1891.
4 Apples of Gold Libra/}' [Biblioteca Manzanas de Oro], 08-01-98.
5 Second Advent Review and Sabbath Herald, 17-12-1872.
6 Fe y obras, p. 91.
7 Mensajes selectos, t. 3, p. 160.
B Mensajes selectos, t. 1, p. 403.
9 Youth's Instructor, 19-07-1900.
10
Fe y obras, pp. 17, 18.
11 Martn Lutero, What Luther Says: AnAnthology [Lo que dice Lutero: Una antologa]. Edwald
M.Plass, ed. (St. Louis: Concordia, 1959),2:711.
12 Mensajes selectos, t. 1,p.464.
60
CAPTULO CINCO
El tal sea anatema

Frank McCourt, en sus memorias que se convirtieron en un xito deventas,
Angelas's Ashes [Las cenizas deAngela], cuenta la historia de su bautismo cuando eranio. El padre de Frank, borracho yenojado con el sacerdote que realizaba la ceremonia, amenaz con golpear al clrigo apenas haba comenzado el ritual. McCourt registra lo que sucedi a continuacin:
"Angela, madre primeriza, perturbada, olvid que tena al nio en sus brazos
ylo dej caersobre la pirabautismal, provocando unainmersin al mejor estilo
protestante. El monaguillo que ayudaba al sacerdote rescat al nio de la fuente
yselo devolvi a Angela, quien entre sollozos lo estruj paraescurrirlo. El sacerdote se ri, ydijo que nunca haba visto algo semejante, que el nio era ahora un
1
pequeo bautista y no necesitara de losoficios de un sacerdote".
Adems de ser muy simptica, esta ancdota contiene un elemento que deja
enevidencia lairremediablemente infranqueable divisin entre protestantes ycatlicos. El niito Frank, al haber sido totalmente sumergido, "era un pequeo
bautista y no necesitara de los oficios de un sacerdote". En realidad, el niito
Frank y cualquiera otrapersona nunca necesitan de los oficios de un sacerdote, al menos los de un sacerdote humano como se refera este clrigo. Jess es
nuestro Sumo Sacerdote, y l administra en el cielo los mritos de su suficiente
sacrificio realizado unavez yparasiempre en favor de nosotros. "Porque no entr Cristo en el santuario hecho de mano, figura delverdadero, sino en el cielo
mismo para presentarse ahora por nosotros ante Dios; y no paraofrecerse muchas veces, como entra el sumo sacerdote en el Lugar Santsimo cada ao con
sangre ajena. De otra manera le hubiera sido necesario padecer muchas veces
desde el principio del mundo; pero ahora, en la consumacin de los siglos, se
present unavez para siempre por el sacrificio de s mismo para quitar de en
medio el pecado" (Heb, 9:24-26).
El relato cursi de McCourt toca, tangencalmente, la diferencia fundamental
que torna incompatible al protestantismo con el catolicismo; incluso los hace re-
EL TAL SEA ANATEMA 61
ligiones contradictorias, independientemente delastrampas lingsticas comunes

con lasque ceremoniosamente seatavan ambos. Hay tres diferencias, ninguna de
lascuales, por su esencia, permiten unacomponenda.
La primera diferencia tiene que vercon la gracia salvadora: Es infundida en
nosotros o permanece fuera del creyente? La segunda tiene que ver con la forma
en que se obtiene la gracia: Por fe solamente, o se necesita algo ms? La tercera tiene que vercon lo que es en realidad en el centro dela cuestin, la eclesiologa: Necesitamos que una iglesia sea mediadora entre la gracia salvadora de
Dios yel pecador?
Respondiendo a la sorprendente declaracin deMark Noll, de que nilosprotestantes ni los catlicos deberan tratar de convertir a los que mantienen "las
normas ms elevadas de cada fe", vimos en el captulo 4 cules son las "normas
ms elevadas" del protestantismo con relacin a la pregunta: Cmo somos salvados? En este captulo examinaremos las "normas ms elevadas" del catolicismo con relacin a lamisma pregunta, pero trataremos tambin deresponder otra
cuestin: Existe algn terreno propicio para la unidad entre protestantes y
catlicos sobre el tema de lasalvacin, o las diferencias son tan vastas e im-
penetrables queno sepueden salvar sin que unodelos lados modifique aspectos fundamentales y tan esenciales para su identidad queal cambiarlos
podra comprometer, o incluso perder, esa identidad?
Gratia injusia (gracia infundida)
Al contrario de lo que se cree comnmente, Roma no solamente ensea que
somos salvos porgracia, sino que somos salvos solamente porgracia. Incluso en
el Concilio de Trento, donde Roma pas dieciocho aos formulando su respuesta a la revuelta protestante, se sostuvo la justificacin por gracia. En el Canon 1
(dela sexta sesin) se lee: "Si alguien dice que el hombre puede ser justificado
ante Dios por sus propias obras, sean realizadas por sus propios poderes naturaleso por medio de lasenseanzas dela ley, sin la gracia divina por medio deJess, el tal seaanatema',.2 Ms de400 aos despus, en elNuevo Catecismo dela
Iglesia Catlica, Roma reiter su posicin: "Nuestra justificacin procede de la
gracia deDios. Gracia esfavor, la libree inmerecida ayuda que Dios nos dapas
ra que respondamos a su llamado a ser hijos deDios".
Por lo tanto, elproblema no es sila justificacin es por. gracia, ni siguiera si

esslo porgracia, yaque lamayora deloscatlicos estarn deacuerdo con ambas declaraciones. En realidad, la pregunta que debe formularse es: Qu significa lapalabra "gracia", especialmente enelcontexto delajustificacin? Este es el punto crucial de la cuestin. Para Roma, la gracia justificadora es algo
que sucede, no slo fuera de nosotros (como ensean los protestantes) sino
tambin dentro de nosotros; unadiferencia crucial que ha mantenido (ydeber mantenerlos siempre) tan divididos teolgicamente a losprotestantes yloscatlicos como divididos estn loscristianos ylosjudos enla creencia, o elrechazo, deJess como Mesas.
Apesar delas argucias lingsticas yelcamuflaje teolgico dedocumentos como The Gift 01Salvation [El don de la salvacin] , Evangelicals and Catholics
Together [Evanglicos ycatlicos juntos] yjoint Declaration on the Doctrine 01
justification [Declaracin conjunta sobre la doctrina.dela justificacin], Roma
esinequvoca cuando le habla a lossuyos con respecto dela justificacin, sin los
juegos delenguaje que con tanto xito aplacan a losingenuos protestantes. No importa cules sean los elementos legales o forenses implicados en la justificacin
(que Roma no niega), la justificacin incluye unproceso dentro de la persona;
unproceso que cambia a lapersona, unproceso que noslodeclara que lapersona esjusta, sino que tambin la hace justa. Esta creencia estan fundamental para la teologa catlica que abandonarla implicara el suicidio eclesistico por razones que nos sern evidentes ms adelante; algo que Roma, despus de sobrevivir ms de 1.400 aos, no est dispuesta a hacer.
En el Concilio de Trento, Roma delimit y fij su posicin sobre la justificacin y no se ha movido desde entonces, a pesar de que hombres corno Pat Robertson y Charles Colson pretenden que losprotestantes crean otracosa.
El Concilio de Trento afirm, con respecto de la justificacin: "Esta disposicin o preparacin es seguida por la justificacin misma, quenoesslo unaremisin delospecados sinotambin lasantificacin y larenovacin delhombre interiorpor medio delarecepcin voluntaria de la gracia y los dones por
los queun hombre injusto seconvierte enjusto... poraquello con locual lnos
hace justos que, a saber, es con lo que hemos sido dotados por l, somos renovados en elesprtu denuestra mente, y noslo somos reputados, sino quetam-
EI/I'ALSEAANATEMA 63
bi somos verdaderamente llamados y somos justos; recibiendo; lajusticia
[justificacin] dentro de nosotros, cada uno de acuerdo con su propia medida,
lacual elEspritu Santo distribuye a cada uno segn suvoluntad, yde acuerdo con
la disposicin yla cooperacin de cada uno. Pues aunque nadie puede ser justo
excepto aquel a quien se le comuniquen losmritos de la pasin de nuestro SeorJesucristo, ello ocurre enla justificacin delpecador, cuando porel mrito
de lapasin ms santa, lacaridad deDios esderramada porelEspritu Santo en los corazones delos queson justificados y es inherente en ellos; de al
queelhombre pormedio deJesucristo, enel cul l est injertado, recibe en esa
justificacin, junto con laremisin de lospecados, lainfusin simultnea de

4
lafe, laesperanza y la caridad' (la cursiva es ma),
"Por ello, nuestra justicia [justificacin] no es establecida desde nosotros
mismos, ni es la justicia [justificacin] de Dios ignorada o repudiada, pues esa
justicia, quellamamos nuestra, porque somosjustificadosporsu inherencia en
nosotros, es la misma que procede de Dios, porque nos es infundida por Dios
por medio delosmritos de Cristo" (la cursiva es ma), 5
"Si alguiendice que los hombres sonjustificados porla sola imputacin delajusticia [justificacin] de Cristo o por la sola remisin delospecados, excluyendo la
gracia y la caridad que son derramadas en nuestros corazones porelEspritu

Santo, ypermanece enellos, o tambin que la gracia porlacual somos justificados
6
no esms que la buena voluntad deDios, el tal seaanatema" (lacursiva es ma),
"Si alguien dice que la gracia justificadora no es ms que la confianza [fe] en
la misericordia divina, quehace remisin de lospecados por el favor deCristo, o
7
que es slo esaconfianza [fe] la que nos justifica, el talsea anatema",
"Si alguien dice que la justicia [justificacin] recibida no es preservada ni
tampoco aumentada ante Dios pormedio delasbuenas obras, sino que esas buenas obras sonmeramente losfrutos ylasseales de la justificacin obtenida, pe8
ro nola causa de suincremento, el talseaanatema",
"Si alguien dice quedespus dela recepcin dela gracia dela justificacin la
culpa es redimida yla deuda delcastigo eterno es erradicado de tal manera que
noqueda ni deuda ni castigo temporal que deba serpagado en este mundo o

enpurgatorio antes dequeseabran las puertas delcielo, el talseaanatema"
(la cursiva es ma)}
"Si alguien dice que lasbuenas obras de los que son justifcados son losdones deDios de manera tal que esos buenos mritos no pertenecen a los que son
justificados; o queelqueesjustificadopor las buenas obras querealizapor la
gracia deDios yel mrito deJesucristo, de quien es un miembro vivo, no mereceenverdad unamultiplicacin delagracia, lavida eterna; yen caso deque muera enla gracia, el alcance dela vida eterna ytambin el crecimiento en la gloria,
10
el tal seaanatema" (la cursiva es ma).
El Concilio deTrento se realiz en el siglo XVI; ymuchas cosas hancambiado
desde entonces. Pero tambin hay muchas cosas que nohancambiado, incluyendolavisin de Roma sobre la justificacin tal como fue expresada por ese Concilio. En realidad, el Catecismo delaIglesia Catlica, que representa las"normas
ms elevadas" dela teologa catlica romana, reitera la posicin tridentina.
"La justificacin -dice el Catecismo- entraa, por tanto, elperdn de los
11
pecados, la santificacin y la renovacin delhombre interior".
"La gracia del Espritu Santo -contina el Catecismo- tiene el poder de santificamos, es decir, de lavamos de nuestros pecados y comunicamos 'la justicia
.
u
deDios porla fe enJesucristo' ypor el Bautismo".
"El Espritu Santo es el maestro interior. Haciendo nacer al 'hombre interior', la justificacin implica la santificacin de todo el ser" (la cursiva est en
13
el original).
"El mrito delhombre ante Dios en lavida cristiana proviene de queDios ha
dispuesto libremente asociar al hombre a la obra de su gracia. La accin paternal de Dios es lo primero, en cuanto que l impulsa, y ellibre obrardel hombre es lo segundo en cuanto queste colabora, de suerte quelos mritos de las
obras buenas deben atribuirse a la gracia deDios enprimer lugar, y al fiel, segui14
damente" (lacursiva pertenece al original, el subrayado es nuestro).
"Nadie puede merecer la gracia primera que constituye elinicio dela conversin. Bajo lamocin del Espritu Santo podemos merecer enfavornuestro y de
los dems todas las gracias tiles parallegar a la vida eterna, como tambin
15
losnecesarios. bienes temporales" (la cursiva es ma) .
"La justificacin entraa laremisin delospecados, la santificacin ylareno16
vacin del hombre interior".
Independientemente de los giros teolgicos que han tenido en el transcurso
delossiglos, Roma no sehadesviado desu posicin sobre la justificacin porla

fe, que aunque proviene slo delagracia deDios, nose limita a una remisin extrnseca delospecados o aunamera declaracin dejusticia; sino que, porelcontrario (para utilizar las palabras de Trento que figuran en el catecismo) entraa
17
tambin "lasantificacin yla renovacin del hombre interior".
Este punto contiene elhecho fundamental porelque sedividi elcristianismo
occidental, porelque comenzaron a avivarse los fuegos delaReforma, porelque
fue fundado elprotestantismo, por el que la religin de Cristo se diferencia dela
religin del anticristo. La mayora delos otros temas que separan al catolicismo
delprotestantismo (elpurgatorio, las indulgencias, la misa, la penitencia yel sacerdocio) se originan en una forma u otradela nocin romana deque la justificacin incluye una justicia que es infundida enla vida del creyente, a diferencia
de los protestantes que ensean que la justificacin es la imputacin de la justiciade Dios, ynada ms.
El Catecismo de la Iglesia Catlica, a diferencia deTrento, no profiere anatemas contra los que crean que "las buenas obras sonmeramente los frutos yse18
ales dela justificacin obtenida, nola causa desu ganancia" (loque, depaso,
es un dogma fundamental dela justificacin slo por la fe yunadelas "normas
ms elevadas" del protestantismo). Sin embargo, el Catecismo esinequvoco con
respecto de que la justificacin es ms que unadeclaracin legal. El Catecismo
reitera, de unamanera u otra, la enseanza crucial de Roma de que lajustificacin implica un proceso que tiene Jugar en el interior del creyente. "La justificacin -dice el Catecismo- entraa la remisin de los pecados, la santificacin
yla renovacin delhombre interior" (lacursiva es ma).
En este punto no se puede poner un nfasis desmedido. Apesar de todos los
amables pronunciamientos de unidad entre catlicos yprotestantes con respecto
delajustificacin porlafe, elcatecismo prueba que Roma mantiene lamisma posicin sobre lajustificacin porlafe que hace ms decuatrocientos aos; una posicin que encendi la Reforma, una posicin que quiz convenci a losreformadores, ms que cualquiera otra (ycon toda razn), de que Roma erael anticristo del que nos advertan Daniel, Pablo yJuan.
Pero noensea elprotestantismo que la gracia deDios obra unarenovacin
interior en el corazn del cristiano? No ensean los protestantes que la gracia
de Dios nos hace justos? No ensea la Biblia que el Espritu Santo obra dentro
del creyente paradarle fe, esperanza ycaridad? Por qu entonces esta fuerte antipata contra la nocin de que Dios obraenel interior delcreyente? No afirma
la Biblia que Cristo obra en nosotros, nostransforma, de manera quepodamos
realizar las buenas obras y ser conformados segn su semejanza? No es elvivir
unavida santa esencial parael cristianismo? No nosensea la Biblia que deberamos vivir vidas fieles, e incluso intachables, por medio del poder de Cristo
obrando en nosotros?
jLo ensea, por supuesto' Ningn protestante equilibrado y serioafirma algo diferente. El asunto no ha sido, ni lo ser (por lo menos dentro de las principales corrientes del protestantismo), las promesas bblicas de que la gracia
de Dios nos traer una renovacin interior, un cambio interno en el creyente.
Casi todos los protestantes estn de acuerdo en quela gracia de Dios produce
un cambio interior y que uno no puede ser un cristiano verdadero si no experimenta ese cambio.
El tema es, por el contrario: Qu papel juega esa "renovacin del hombre interior... santificacin... limpieza del pecado..; recepcin de la justicia dentro de
nosotros" en nuestra posicin legal ante Dios? 0, para preguntarlo de manera
ms simple: Cmo somos salvados? Es por la renovacin delhombre interior,
lapurificacin del pecado dentro denosotros yporla santificacin? O somos salvados yjustificados slo porla justicia que existe enCristo mismo yenlavida que
lvivi como nuestro Sustituto; peronunca porninguna justicia que nos sea propia, sinimportar cunta renovacin interior, santificacin y santidad por medio
delEspritu haya tenido lugar dentro de nosotros?
Los protestantes noniegan la obrainterna delEspritu enlavida del creyente.
Lo que niegan, ysiempre debern negar, esque nuestra posicin ante Dios, nuestraaceptacin porparte deDios, nuestra justificacin, sebasen enesarenovacin
interior, o que esarenovacin ylasbuenas obras sean un medio porelcual nuestra justificacin se "incremente ante Dios". Casi todos losprotestantes aceptaran
que ambas, la justificacin yla santificacin, son parte de la experiencia del cristiano; y que dehecho son partes inseparables. Pero la justificacin yla santificacin tienen dos funciones distintas que no se pueden mezclar.
Inmediatamente despus dela finalizacin deTrento, el apologista protestan-
ELTAL SEA ANATEMA 67
teMartn Chemnitz escribi unextenso texto llamado Bxamination 01the CouncilofTrent [Examen del Concilio deTrento], que trat sobre laposicin delconcilio sobre (entre otros asuntos) el significado dela justificacin poi la fe.
"Por esarazn nolas confundimos [ala justificacin yla santificacin] -escribi Chemnitz- sino que ms bien lasdiferenciamos, parapoder asignar a cada cual su lugar, orden y naturaleza peculiar, tal como lo hemos aprendido de
las Escrituras; es decir, que la reconciliacin o remisin de los pecados es lo
que precede, y que el comienzo del amor o de la nueva obediencia es lo que
prosigue; sin embargo, la fe debe tener la certeza de quehay un Dios que se ha
reconciliado yhahecho remisin delospecados nopor causa dela renovacin,
que es la continuacin de lo que se ha comenzado, sino por causa del Mediador, el Hijo de Dios". 19
Chemnitz escribi tambin: "Qu es lo que debera tener la conciencia como
la razn por la cual la adopcin podra conferrsenos, en qu conviccin podra
descansar seguramente el que seamos aceptados paralavida eterna, etc.; seala
satisfaccin, la obediencia o el mrito del Hijo de Dios, el Mediador o, verdaderamente, la renovacin que ha comenzado en nosotros, el amor ylas dems virtudes que hay en nosotros.
Ese es elpunto20encuestin enla controversia, que es
_
tanestudiosa y enganosamente ocultado".
y contina: "El punto endisputa no es si la renovacin procede de los beneficios de Cristo, si cuando una persona es reconciliada con Dios tambin simultneamente esrenovada pormedio delEspritu Santo, sila nueva obediencia debera serla consecuencia. Pues esos asuntos losenseamos plena yclaramente.
La pregunta es en realidad, cmo ypor qu podemos ser justificados, parapoderserrecibidos porDios enla gracia yseraceptados para lavida eterna? Estas
cosas deben ser repetidas bien a menudo para que no tergiversen esta disputa
sobre el significado de la palabra 'justificar', como si negsemos la renovacin
21
en su propio lugar yorden".
Sin embargo, si protestantes y catlicos estn de acuerdo con que la renovacin interior esuna parte dela experiencia total del cristiano, cul esla diferenciadeque lafrase "renovacin interior" seaincluida o nobajo elttulo dela "justificacin"? Todos estn deacuerdo en que existe una renovacin interior; no es
suficiente? Si despus detodo, ambas iglesias creen enla renovacin interior, no
se trata de una mera batalla sobre aspectos semnticos, sobre (como lo dijo
Chemnitz) "elsignificado delapalabra 'justificar' " ?Por qudividir a lacristiandad poralgo que tanto protestantes como catlicos aceptan que sucede, pero a lo
que simplemente le dan otro nombre?
Solafide
Buenas preguntas. Ynosllevan directamente a la segunda diferencia irreconciliable entre el protestantismo y el catolicismo con respecto de la justificacin:
losmedios dela salvacin. Es porfe solamente (10 que losreformadores protestantes llamaron sola fide), o por la fe adems de alguna otra cosa? La respuesta
depende de cmo entendemos la primera diferencia: sila justificacin esunadeclaracin legal de justicia, o si tambin incluye lainfusin dela justicia salvadora
en el interior del creyente.
Es muy interesante que loscatlicos creen firmemente en la salvacin por la
fe. El Concilio deTrento lo expres de esta manera: "Por lotanto decimos que somos justificados por fe, porque la fe es el comienzo de la salvacin humana, el
fundamento ylaraz detoda justificacin, sin la cual es imposible agradar a Dios,
22
yentrar enlacomunidad desus hijos". El Catecismo delaIglesia Catlica tambin lo afirma: "Creer en Cristo Jess y enAquel que lo envi parrasalvarnos es
necesario paraobtener esasalvacin. 'Puesto que sin lafe... esimposible agradar
a Dios' yllegar a participar en la condicin de sus hijos, nadie es justificado sin
ella y nadie, a no ser que 'haya perseverado en ella hasta el fin', obtendr lavida
eterna". 23 Ytambin, deacuerdo con elCatecismo: "La feesnecesaria parala salvacin. El Seor mismo lo afirma: 'El que creay seabautizado, se salvar; elque
' 24
no crea, se condenara' ".
Como Roma noniega lanecesidad delafe paralasalvacin, podra firmar con
buena consciencia declaraciones como esta (que se encuentra en ThejointDeclaration on theDoctrine ofjustification [Declaracin conjunta sobre la doctrina de la justificacin]): "Juntos confesamos que lospecadores son justificados
25
por la fe enla accin salvadora de Dios en Cristo".
La salvacin porla fe no es, ni nunca lo ha sido, unproblema paraRoma; sin
embargo, la salvacin solamente por lafe es un asunto completamente distinto.
Roma asegura que lafe esunacondicin necesaria parala salvacin; pero no es
suficiente. Esa esla diferencia clave. Es como decir que, deacuerdo con la Constitucin delosEstados Unidos, una persona debe nacer enlos Estados Unidos para poder serpresidente. Nacer enlosEstados Unidos es,entonces, Ul}.a condicin
necesaria paraque alguien seapresidente, ascomo lafe esnecesaria para que
alguien sea salvo; Sin embargo, no es una condicin suficiente; pues para ser
presidente senecesita tambin serprimeramente nominado y, luego, serelegido.
De la misma manera, paraRoma la fe no esunacondicin suficiente parala salvacin; la persona necesita tambin la justicia infundida. La justificacin, en vez
de serunacto legal, se convierte en 1 proceso continuo dentro delapersona, y
como tal, nunca puede alcanzarse slo por la fe. Desde el momento en que se
considera que la justificacin es ~trnseca, algo que sucede dentro del sujeto, el
paradigma cambia.
El punto, que establecimos enel captulo 4, merece serrepetido: "Si esajustificacin salvadora estuviera enellos, entonces, aunque demanera sutil, la salvacin sera por las obras, por algo que esagente hara, unajusticia que se manifestara modificndolos a ellos ysus obras, unajusticia que seexpresara a smismaenlas buenas obras. Cmo puede alguien tener unajusticia personal, intrnseca, obrando en suinterior sin que lomodifique? No es posible, loque significa
que esajusticia, en ltima instancia, es unade sus propias buenas obras, ynola
'justicia de Dios' de la que nos habla Pablo, la justicia que nos da unaperfecta
comparecencia ante Dios".
Una vez que la justificacin se convierte en algo que sucede en nosotros (la
base dela soteriologa catlica romana), la salvacin se orienta hacia las obras.
As debe ser. Para Roma, la justificacin incluye la santificacin y la "renovacin
interior"; yqu esla santificacin ylarenovacin interior sinosemanifiestan en
hechos, obras, actos?
"La gracia del Espritu Santo -afirma el Catecismo- tiene elpoder desantifi26
camos, es decir, de lavamos de nuestros pecados"; y serlimpiados del pecado
incluye a las obras. Cmo puede separarse el concepto de serlimpiados del pecado del concepto delasobras? No sepuede. Cuando somos renovados, cuando
somos limpiados de pecado, cuando somos santificados, hacemos o dejamos de
hacer determinadas cosas; y el hacer o no hacer esas cosas se manifiesta como
obras (norobar eshacer algo; es el acto de no-robar).
Citemos nuevamente el captulo 4: "Argumentar que no se trata de nuestras

obras, sino delas obras deDios en nosotros, es eltipo de casustica garabateada
en esos documentos espurios de unidad entre catlicos yprotestantes para proclamar unaunidad teolgica que slo existe enlasfisuras sinpticas dela imaginacin subjetiva, pero no enla realidad objetiva. Dios no sefuerza ennosotros o
dentro denosotros. No nos hace que hagamos buenas obras. Si hay personas que
hacen buenas obras, y otras que no, es slo porque algunos han hecho la eleccin de permitirle a Dios obrar en ellos para que puedan realizar esas buenas
obras, y otros han hecho la eleccin de no permitrselo. Si Dios, obrando en la
Madre Teresa, la utiliz paraalimentar a loshurfanos, eslaMadre Teresa la que
alimenta a loshurfanos, ytoda la sofistera metafsica, mstica yteolgica que se
esgrima en su contra no podr modificar ese hecho. Hubo algo en ella, algo intrnseco a quin ella era, que dacomo resultado algo que ella hace, algo que culmina en sus obras; y si esas obras, de alguna manera, la justificaran ante Dios,
entonces sera salva no por la fe solamente, sino tambin por las obras. La pretensin de que esas son las obras de Dios en nosotros y no nuestras propias
obras, slo empujan el argumento unpaso atrs; no modifica el tema fundamental, que es si la salvacin se alcanza de alguna otramanera que no seauna justicia exterior a nosotros, entonces es, necesariamente, por nuestras obras, est o
no est su origen enDios".
De acuerdo con el Concilio de Trento: "Si alguien dice que el hombre puede
ser justificado ante Dios por sus propias obras, seahecho por sus propios poderes naturales o por medio de las enseanzas de la ley, sin la gracia divina por
27
intermedio dejess, el tal seaanatema". La frase "sin la gracia divina" revela
. todo. Roma condena la justificacin porobras que noson motivadas o inspiradas
porlagracia; pero nocondena la salvacin porlas obras engeneral. Es como decir: "Condenamos todos losactos deterrorismo que noson motivados porunsincero deseo deliberar a lospueblos oprimidos". Algunos actos deterrorismo, pero no todos, sera condenados. Roma califica, establece parmetros yfija lmites
a lasobras que no nos puede salvar; es unadiferencia muy vasta de la posicin
protestante que rechaza que cualquier obra pueda ser meritoria parar salvar
(aparte delaobracompleta deCristo hace dos mil aos). La cita anterior del Concilio deTrento podra, honestamente, reformularse paradecir.que somos justifi-
ELTAL SEA ANAtEMA 71
cados por las obras de la ley siempre que seala gracia de Dios la que nos capacite pararealizar esas obras.
Esto es lo que dice el nuevo Catecismo, porque esaes la posicin de Roma:
"El mrito del hombre ante Dios enlavida cristiana proviene deque Dios hadispuesto libremente asociar alhombre a la obra desugracia. La accin paternal
de Dios es 10 primero, en cuanto que ste colabora, de suerte que losmritos de
lasobras buenas deben atribuirse a la gracia deDios enprimer lugar, y alfiel, se28
guidamente" (elsubrayado esnuestro) . La cursiva en esadeclaracin est en el
original yno debera pasarse por alto, porque la idea de Roma de que Dios asociaal hombre "a la obra de su gracia" conduce a unateologa del mrito humano, delasobras humanas.
Aunque sean inspirados y motivados por la gracia, los mritos de las buenas
obras (atribuidos enprimer lugar a "lagracia deDios") son atribuidos a los"fieles". Qu quiere decir sinoque los fieles son capaces, pormedio dela gracia de
Dios, derealizar obras meritorias? Aunque las Escrituras nousan eltrmino "gracia" deninguna forma que implique la obradeDios ennosotros, Roma mezcla la
gracia que nos salva con la gracia que nos santifica hasta que "el mrito de las
buenas obras" nole pertenece solamente a Cristo sino tambin "a losfieles", cuyas buenas obras, entonces, le otorgan mritos ante Dios.
"Bajo lamocin del Espritu Santo -dice el Catecismo-podemos merecer en
favor nuestro yde losdems todas lasgracias tiles para llegar a la vida eterna" (la cursiva es ma)."
'Podemos merecer lasgracias necesarias para la vida eterna? "Mrito" es
definido por el Diccionario Webster, eningls, como "larecompensa o el castigo correspondiente... a las cualidades o acciones que constituyen la base de los
propios mritos...unaencomiable cualidad...carcter o conducta que merece recompensa, honor o estima". El mrito es, por definicin, lo opuesto a la gracia.
El mrito (deacuerdo50n eldiccionario) es10 que uno hace, lo que a unole corresponde, 10 que uno gana, 10 que uno merece. Porel contrario, la gracia salvadora es 10 que se les otorga gratuitamente a los que no son merecedores, a los
quepor s mismos no tienen mrito y quienes por supropia naturaleza son incapaces de conseguirlo. Desde el momento en que Roma declara que podemos
"merecer en favor nuestro yde los dems todas lasgracias tiles parallegar a la
vida eterna", honradamente ysin ambigedades muestra que rechaza la justifica"

cin slo por fe porque, para Roma, la justificacin incluye el mrito humano,
una posicin que hamantenido desde la Reforma, unaposicin en evidente contraposicin con el protestantismo yLutero.
"La doctrina delajustificacin deLutero -escribi johann Henz- tiene suclmax en la sola accin de Dios, negando categricamente cualquier cooperacin
humana para alcanzar la salvacin y, por consiguiente, cualquier pretensin de
mrito. El dogma catlico, por el contrario (tal como fue definido en elConcilio
de Trento) exige la cooperacin explcitamente, tanto en la preparacin parala
justificacin como parala justificacin en s misma, que es comprendida como
un acto desantificacin yunproceso decrecimiento enla santificacin, enelcual
lafe acta junto con las buenas obras. De la interaccin de la gracia divina y la
cooperacin humana se desarrollan porparte del creyente 'mritos personales' y
'verdaderos', pormedio de los cuales puede obtener unaumento de la gracia, la
vida eterna yunaumento delagloria". 30 Por lo tanto, laposicin deRoma seopone claramente a lajustificacin porlafe solamente. De hecho, elConcilio deTrento conden especficamente lasolafide, la posicin que de acuerdo con los protestantes es elfundamento del evangelio.
"Si alguien afirma que los hombres son justificados porla sola imputacin de .
lajusticia de Cristo o por la sola remisin de lospecados, excluyendo la gracia y
lacaridad que es derramada en sus corazones por el Espritu Santo, ypersevera
en ello, o tambin que la gracia por la cual somos justificados es slo la buena
31
voluntad de Dios, el tal seaanatema".
"Si alguien afirma que la gracia justificadora noes ms que confianza [fe] en
lamisericordia divina, la cual hace remisin delospecados pormedio de Cristo,
o que es esaconfianza [fe] solamente la que nos justifica, el tal seaanatema"."
Sin embargo, si los protestantes estn en lo correcto en su comprensin del
evangelio, yla "gracia justificadora" no es, enrealidad, nada ms que lafe "enla
.misericordia divina", que dehecho hace remisin del pecado "pormedio deCristo", Ysiesta fe sola es, verdaderamente, la que "nos justifica", entonces Roma ha
pervertido elevangelio; unleve tecnicismo teolgico e histrico que los impulsores protestantes de esta renovada unidad han pasado aparentemente por alto.
Extra ecciesiam nulla salus

De acuerdo con las"ms elevadas normas" del catolicismo romano con respecto de la pregunta Cmo somos salvados?, hay dos puntos que se destacan:
primero, la justificacin incluye el impartimiento de la gracia divina en la vida
del cristiano; segundo, aunque lafe esnecesaria paraesta justificacin, noessuficiente; se necesita ms, y lo que se necesita es la infusin de la justicia en el
cristiano para que ese cristiano no slo seadeclarado justo, sino que de hecho
se convierta en justo. Relacionada directamente con esas dos primeras "normas" hay unatercera: el papel de la iglesia con relacin a la pregunta: Cmo
somos salvados?
Nuevamente elCatecismo de la Iglesia Catlica, hablando decatlicos romanos a catlicos romanos, se expresa con rgida precisin.
"El poder de 'atarydesatar' sigilifica la autoridad paraabsolver lospecados...
Jess confi esta autoridad a la Iglesia por el ministerio delos apstoles''."
"Como sacramento, la Iglesia esinstrumento de Cristo. Ella es asumida por
Cristo 'como instrumento de redencin universal', 'sacramento universal de
'
34
Salvacion' ..."
"En la Iglesia es en donde est depositada 'la plenitud total de losmedios de
salvacin' ".35
"El santo Snodo... basado en la Sagrada Escritura y en la Tradicin, ensea
que esta Iglesia peregrina es necesaria parala salvacin". 36
"La Iglesia es catlica: Anuncia la totalidad de la fe; lleva ensyadministra la
plenitud de los medios desalvacn''."
"No hay ninguna falta por grave que seaque la Iglesia nopueda perdonar"."
"Si en la Iglesia no hubiera remisin de los pecados, no habra ninguna esperanza, ninguna expectativa deunavida eterna yde unaliberacin eterna. Demos gracias a Dios queha dado a la Iglesia semejante don" (San Agustn, ser, 213
mon
,8) .39
"Por voluntad de Cristo, la Iglesia posee elpoder de perdonar los pecados de
40
losbautizados..."
"Por la liturgia, Cristo, nuestro Redentor y Sumo Sacerdote, contina en su
Iglesia, con ella ypor ella, la obradenuestra redencin".41
"El Bautismo constituye el nacimiento a la vida nueva en Cristo. Segn la vo-
luntad del Seor, esnecesario parala salvacin, como lo esla Iglesia misma, a la
42
que introduce el Bautismo".
"Estos bienes espirituales de la comunin de los santos, los llamamos tambin el tesoro de la Iglesia, 'que no es suma de bienes, como lo son las riquezas materiales acumuladas en el transcurso de los siglos, sino que es elvalor infinito e inagotable que tienen ante Dios las expiaciones y los mritos de Cristo
nuestro Seor, ofrecidos paraque la humanidad quedara libre del pecado yllegase a la comunin con elPadre... Pertenecen igualmente a este tesoro elprecio
verdaderamente inmenso, inconmensurable y siempre nuevo que tienen ante
Dios lasoraciones ylasbuenas obras dela Bienaventurada Virgen Mara ydetodos lossantos que se santificaron por la gracia de Cristo, siguiendo sus pasos, y
realizaron unaobraagradable alPadre, demanera que, trabajando ensupropia
salvacin, cooperaron igualmente a la salvacin de sus hermanos en la unidad
del Cuerpo mstico' ".43
"Las indulgencias se obtienen por la Iglesia que, envirtud delpoder de atar
y desatar que le fue concedido por Cristo Jess, interviene en favor de un cristiano y le abre el tesoro de los mritos de Cristo y de los santos para obtener
del Padre de la misericordia la remisin de las penas temporales debidas por
44
sus pecados".
Porestos conceptos, reyes yreinas han sido destronados, naciones han colapsado, yejrcitos sehan levantado yhan sido asolados. Aqu, con estas declaraciones, el Catecismo de la Iglesia Catlica expone por qu Roma nunca podr
aceptar el solafide (que losprotestantes entienden que esla esencia del evangelio), por qu losprotestantes durante largos siglos vieron a Roma como el anticristo (esto es, quien se coloca "en ellugar de Cristo"), y por qu losprotestantes visualizaron en el papado, simbolizado por su dirigente (ascomo, porejemplo, Nabucodonosor simbolizaba a Babilonia enDan. 2:28), elcumplimiento perfecto de la advertencia de Pablo a losTesalonicenses sobre la cada del hombre
de pecado: "Nadie os engae en ninguna manera; porque novendr sin que antes venga la apostasa, y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdicin,
el cual se opone y selevanta contra todo loquesellama Dios o esobjeto de
culto; tanto quesesienta en eltemplo de Dios, hacindosepasarporDios" (2
Tes. 2:3,4; la cursiva esma).
Para Pablo, elhombre depecado (que simboliza a un sistema) asume la prerrogativa, elrango y elpapel que lepertenece slo a Dios. En ese contexto, algunas citas del Catecismo de la Iglesia Catlica pueden servir parailuminar estos
temas eclesisticos e histricos cruciales:
Por ejemplo, el Catecismo dice: "En laIglesia esen donde est depositada 'la
45
plenitud total de los medios desalvacin' ". Existe la "plenitud dela salvacin"
dentro deunaiglesia, de cualquier iglesia? O slo existe enDios (a menos, por
supuesto, que "laIglesia" est ahora ocupando "ellugar de" Dios)?
"El santo Snodo... basado en la Sagrada Escritura y en la Tradicin, ensea
.
46
que esta Iglesia peregrina es necesaria parala salvacin". Es necesaria la iglesiaparala salvacin, o slo Dios es necesario (a menos, por supuesto, que "la
Iglesia" est en ellugar deDios)?
"La Iglesia es catlica: Anuncia la totalidad dela fe; lleva ensyadministra la
47
plenitud delos medios desalvacin". La iglesia lleva ens"y administra laplenitud de losmedios de salvacin"? No es ese un papel exclusivo de Dios (a menos, por supuesto, que "laIglesia" est enel lugar de Dios)?
Si en muchas de estas irregularidades del catecismo uno sustituye la palabra
Dios o Cristo paralas referencias a "laIglesia", la teologa sera kosher. * Donde
48
dice: "No hay ninguna falta porgrave que seaque laIglesia nopueda perdonar",
debera leerse: "No hay ninguna falta, por grave que seaque Dios [o Cristo l no
pueda perdonar". Donde dice: "Si en la Iglesia no hubiera remisin de lospecados, no habra ninguna esperanza, ninguna expectativa de una vida eterna y de
unaliberacin eterna" ,49 debera leerse: "Si enDios [o Cristo l no hubiera remisin delospecados, nohabra ninguna esperanza, ninguna expectativa deuna vida eterna yde unaliberacin eterna".
El argumento deRoma deque suautoridad salvadora proviene slo del poder
ylosmritos deDios, quien lehaotorgado esas prerrogativas a "laIglesia", estan
espurio como el argumento de que la gracia que genera la "renovacin interior"
como requisito parala justificacin proviene slo deDios y, como tal, nosetrata
de obras humanas. De la misma manera en que son las obras que realiza laper* Nota deltraductor. En hebreo, "kosher" quiere decir limpio. Es el trmino con el que se denominan los animales y los alimentos permitidos en Levtico. El autor lo utiliza como metfora para
referirse a una teologa limpia, pura o perfectamente aceptable.
sona misma la quejustifica a esapersona, es tambin por medio de lo que la

Iglesia misma le otorga al creyente que le llega la salvacin a ese creyente. Es
como siunhombre embarazara a unamujer y le echara la culpa a Dios, elDador
delavida, porque esDios quien le otorg la capacidad ylos medios para provocar el embarazo! Sera muy malo que slo se necesitaran obras paraalcanzar la
salvacin, o si slo senecesitara a la iglesia parasalvarse, pero enla teologa romana son ambas: obras con la intermediacin de la iglesia es lo que se necesita
parala salvacin. En esencia, "laIglesia" sehaapropiado delas prerrogativas que
pertenecen nicamente a la vida, la muerte y el ministerio sumo sacerdotal de
Cristo. Si eso no es el anticristo, nada lo es.
Aqu est "elmisterio de iniquidad", el fundamento de todo lo que es romano en el cristianismo. Una cosa es aseverar que la justificacin no puede ser slo por fe, de que no puede tratarse de una"justicia ajena", que permanece fuera de nosotros, sino que tambin debe serinmanente dentro de nosotros (incluso en el adventismo hay quienes cree eso). Pero Roma da un fenomenal paso
ms all. De acuerdo con suteologa, la justificacin noes slo algo que sucede
enla persona por la gracia, sino que se necesita a "laIglesia" (enla que reside
"laplenitud dela salvacin", elpoder "para perdonar lospecados delosbautzados",y"latotalidad delosmedios dela salvacin") paramediar yadministrar
esajustificacin.
Imaginen que la Iglesia Adventista del Sptimo Da enseara que somos salvos
slo por medio dela gracia deCristo, peroque lospecadores necesitan a la Iglesia, esdecir, laIglesia Adventista del Sptimo Da, paraadministrar ydistribuir esa
gracia. Supongan que nuestra teologa enseara que noimporta cules hayan sido los mritos y la justicia de Cristo, no pueden ser eficaces para nosotros, los
creyentes individuales, a menos que esos mritos yesajusticia nos sean administrados por medio dela institucin de la Iglesia Adventista. Supongan que losadventistas ensearan que no slo debe la persona unirse a la Iglesia Adventista para tener salvacin (o porlo menos la "plenitud delosmedios dela savacn?"),
sino que tambin debe participar de los rituales y los servicios de la Iglesia
Adventista pararecibir esasalvacin. Imaginen que la Iglesia Adventista del Sptimo Da dijera que losmritos deCristo fueron almacenados enla Iglesia (esdecir, laIglesia Adventista), yque la Iglesia, porlaautoridad que lefue otorgada por
Dios, controlar la distribucin, y que lospecadores debieran acudir ala Iglesia

Adventista para obtener esos mritos. Imaginen que la Iglesia Adventista dijera
que las personas necesitaran visitar algunos lugares (Elmshaven, Battle Creek,
Loma Linda, la granja de Guillermo Miller) o pagar algn dinero a la Asociacin
General, o a laAsociacin local, para que esos mritos les fueran otorgados para
la salvacin. Hasta el adventista ms excntrico, que pensara que la persona debe ser adventista para salvarse (cosa que nunca ha sido la posicin oficial de la
Iglesia Adventista), nocree que la Iglesia, como institucin, funciona como elvehculo por el cual la gracia ylosmritos de Cristo llegan a ser eficaces para los
seres humanos. Por el contrario, creemos que todo lo que Cristo ha hecho por
nosotros nos llega por la fe (ysolamente por la fe) sin que haya ninguna mediacin por parte de la Iglesia, o por sus sacramentos y sacerdocio (imaginen cmo sera si necesitramos un pastor adventista que mediara ante Dios para ser
perdonados!).
Pero eso es bsicamente lo que ensea el catolicismo romano sobre la salvacin ysobre smismo como institucin. An si Roma hadisimulado esta posicin
moribunda losuficiente como para mantener vivos sus esfuerzos ecumnicos, an
adhiere formalmente a la nocin de extra ecclesiam nulla salus, que quiere de51
cir: "Fuera dela Iglesia nohay salvacin". (Despus detodo, sila salvacin nos
llega slo por medio de la mediacin dela iglesia, qu otraposicin podra tenerporlgica?) Cualesquiera sea elmalabarismo lingstico, el Catecismo prueba que esaidea dela salvacin que nos llega por la mediacin de "laIglesia" es
por lejos unadelas "ms elevadas normas" dela fe de Roma. De diversas maneras, es la norma ms elevada.
Sacrum negotium
En alguna manera, las palabras anteriores no tenan laintencin decriticar a
Roma (en otra, s, y de manera muy vehemente). Despus de todo, Roma interpreta las Escrituras de acuerdo con la tradicin; e interpretar las Escrituras de
acuerdo con la tradicin eslapremisa sobre la cual se construy Roma. Para ser
honestos, esunapremisa que tiene cierta base lgica (ms pruebas que lgica no
nos garantizan la verdad). El tema aqu no es lavalidez dela soteriologa de Roma (nuestra premisa, por cierto, es que no es vlida). El tema es, en realidad:
'Cmo puede unprotestante, especialmente un conservador quetoma seriamente alevangelio, pretender cualquier tipo de unidad con Roma con respecto delevangelio, sobre todas las cosas?
Despus que el acuerdo entre luteranos y catlicos fue firmado, el New York
Times escribi: "En unadecisin que procuraba resolver un asunto que dividi a
los cristianos de occidente hace casi 500 aos, el Vaticano dijo el jueves que habra de firmar una declaracin con la mayora de losluteranos del mundo afirmando que los catlicos romanos y los luteranos comparten una comprensin
bsica de cmo reciben losseres humanos el perdn de Dios yla savacn''."
Una comprensin compartida sobre "cmo reciben los seres humanos el
perdn de Dios yla salvacin"? Es fsica cuntica o clsica? Cualquiera que pueda leer en el nivel delcuarto grado de la primaria, o que pueda sumar dos ms
dos, debera ver que losprotestantes (particularmente losluteranos) yloscatlicosromanos notienen unacompartida "comprensin de cmo reciben losseres
humanos el perdn deDios yla salvacin" dela misma manera que los iraques
ylos israeles notienen un entendimiento comn sobre la soberana deJerusaln.
Aparte de compartir algunos trminos familiares ("gracia", "fe", "la cruz", "justificacin", "regeneracin", "salvacin", "redencin"), lasdos comprensiones de
cmo recibimos el perdn yla salvacin son tan diferentes como la medianoche
yel medioda en el ecuador,
Porejemplo, qu es lo que ven losprotestantes cuando miran el sistema sacramental de Roma, que incluye cosas "necesarias parala salvacin,,53 (tales como la penitencia, enla que elpecador debe "hacer algo ms que reparar sus pecados: debe 'satisfacer' de manera apropiada o 'expiar' sus pecados,,)?54 o peor
an (ydirectamente ligado a la penitencia), qu es lo que ven cuando miran la
prctica de lasindulgencias, algo que se burla de las "ms elevadas normas" de
la fe protestante?
En lateologa catlica, cuando el pecado es "perdonado" la persona debe enfrentar lo que Roma denomina "lapena temporal'<' por ese pecado. Eso significa que la persona an debe pasar por el castigo aunque ese pecado ya haya sido
"perdonado", Sin embargo, laindulgencia puede librar al pecador del castigo. El
Catecismo delaIglesia Catlica dice: "La indulgencia es la remisin ante Dios
de la pena temporal por los pecados, ya perdonados, en cuanto a la culpa, que
un fiel dispuesto y cumpliendo determinadas condiciones consigue por mediacin delaIglesia, lacual, como administradora delaredencin, distribuye y
aplica con autoridad el tesoro delas satisfacciones de Cristo y delos santos"
, ) 56
( la cursiva esnua .
La ltima lnea es dispositiva. Roma afirma que posee "el tesoro de la Igle57
sia" que contiene todos los "mritos de Cristo", losmritos de "las oraciones
;8
y las buenas obras de la Bienaventurada Virgen Mara", y los mritos de las
oraciones y las buenas obras "de todos los santos".59 Por esos mritos, aplicados al pecador por la Iglesia, el pecador penitente es inmolado yliberado. Las
indulgencias le permiten alindividuo saldar ahora la deuda que tiene por elpecado, para no tener que hacerlo en el Purgatorio, aunque (de acuerdo conla
teologa romana) las indulgencias tambin pueden obtenerse para quienes estn en el Purgatorio.
El Catecismo dice: "Las indulgencias se obtienen por la Iglesia que, en virtud del poder de atar ydesatar que le fue concedido por Cristo Jess, interviene
en favor de un cristiano yle abre el tesoro de losmritos de Cristo ydelos santos paraobtener delPadre dela misericordia la remisin de laspenas temporales debidas por sus pecados... Puesto que los fieles difuntos en va de purificacin son tambin miembros de la misma comunin delos santos, podemos ayudarles, entre otras formas, obteniendo paraellos indulgencias, demanera que se
60
vean libres de las penas temporales debidas por sus pecados". Tambin dice:
"Mediante las indulgencias, losfieles pueden alcanzar para s mismos ytambin
paralas almas del Purgatorio la remisin de las penas temporales, consecuencia
61
de los pecados".
En otras palabras, aunque tus pecados ya han sido "perdonados" igual necesitas hacer algo con respecto de las "penas temporales" por esos pecados. y lo
que haces es obtener una indulgencia, la cual (de acuerdo con The Catholic
Bncyclopedia [La enciclopedia catlica]) es "unpago ms completo dela deuda
62
que elpecador tiene con Dios" (10 cual implica, por supuesto, que lafeen Cristo solamente no alcanza parapagar la deuda).
En el siglo XVI, laprctica devender indulgencias provoc la Reforma protestante porque la gente se disgust con ese sacrum negotium ("negocio sagrado"). La idea que subyace enel concepto delas indulgencias esque la Iglesia po-
see losmritos deJess, de Mara yde lossantos, ypuede aplicar esos mritos a
los creyentes (mientras estn vivos o cuando "expan en el Purgatorio?"), otorgndoles la "remisin delaspenas temporales" de sus pecados. Aunque este concepto pueda parecernos un vestigio supersticioso de la Edad Media, la poca en
la que sequemaban a lasbrujas, delos juicios por blasfemias, ydelaInquisicin,
todava es la enseanza oficial de la Iglesia Catlica.
En 1998, el Papa promulg unaencclica (Incarnations Mysterum) anunciando que, en honor delGran Jubileo del ao 2000, seotorgara a losfieles una
"Indulgencia del Jubileo" especial. As, de acuerdo con el Vaticano, es como se
obtiene esta indulgencia:
"Porel presente decreto, que implementa la voluntad del Santo Padre en la
Bula deProceso del Gran jubileo delao 2000, yporvirtud delasfacultades otorgadas por el mismo Supremo Pontfice, el Penitenciario Apostlico define la disciplina a observarse paraobtener la Indulgencia de1]ubileo..."
"En Roma, si hacen un peregrinaje piadoso a unade las baslicas patriarcales, especficamente: la Baslica de San Pedro en el Vaticano, laArchibaslica del
Santsimo Salvador en Letrn, la Baslica de Santa Mara Mayor y la Baslica de
San Pablo en laVa Ostia; ysi all participan devotamente enla Santa Misa u otra
celebracin litrgica como Alabanzas o Vsperas, o algn ejercicio piadoso (por
ejemplo, las estaciones de la cruz, el rosario, el recitado del himno Akathstos
en honor a la Madre de Dios); adems, sivisitan como grupo o individualmente
una de las cuatro baslicas patriarcales y dedican all algn tiempo a la adoracineucarstica y lasmeditaciones piadosas, finalizando con un 'padrenuestro',
la profesin de fe en cualquiera de lasformas aprobadas, y la oracin a la Bienaventurada Virgen Mara..."
"La indulgencia plenaria del]ubileo tambin puede obtenerse pormedio deacciones que expresen de unamanera prctica y generosa el espritu de penitencia
que es, como si fuera, el corazn del Jubileo. Esto debera incluir la abstinencia
porlo menos durante todo un da de consumos innecesarios (porejemplo, defumar o debeber alcohol, o ayunar o practicar laabstinencia deacuerdo con lasreglas generales delaIglesia y lasnormas que fueron establecidas porlasAsambleas
de Obispos) y donando una suma apropiada de dinero a los pobres, sosteniendo
con unacontribucin significativa las obras denaturaleza religiosa o social (espe- ,
ELTALSEAANATEMA 81
cialmente para elbeneficio de los nios abandonados, los jvenes que tienen dificultades, los ancianos que estn ennecesidad, losextranjeros endistintos pases que buscan mejores condiciones de vida); dedicando una importante porcin del tiempo librepersonal a actividades que beneficien a la comunidad, ti otras formas semejantes
64
de sacrificio personal".
Lo que resulta increble no esla enseanza en s misma (aunque, en realidad, lo
es),o elhecho deque haya quien locrea(que esigualmente increble), sino que los
protestantes -que conocen que Roma ensea cosas tales como que "el recitado del
HimnoAkatbistos enhonor delaMadre deDios" puede acortar la estada deuncreyente en el Purgatorio- puedan, igualmente, pretender la unidad con ella especialmente en el evangelio. Pero la verdad es queen tres asuntos cruciales con relacin
al evangelio (1. Qu esla gracia salvadora? 2. Somos salvados solamente porfe? 3.
Necesitamos a la iglesia paraalcanzar la salvacin?) Roma ylos protestantes no tienen ninguna unidad.
De hecho, Roma nunca podr aceptar queelevangelio noseafiltrado por (o podriamos decir "nodistorsionado por") latradicin. Aceptarlo implicara sudestruccin (al menos como existe enla actualidad). Una vez que se acepta la justificacin
solamente por fe, para qu se necesita a Roma como aquella en quien reside "la
plenitud de los medias de la salvacin" o como "elinstrumento de la salvacin de
todos"? La doctrina de la justificacin solamente por la fe convierte a la Iglesia Catlica Romana en la redundancia ms grande de este mundo. Todo lo que pretende
hacer por el cristiano yafue hecho porCristo enla cruz yest siendo realizado ahora por l mismo como nuestro Sumo Sacerdote en el cielo, sin que se necesite ninguna institucin paramediar o administrar lo que el cristiano recibe por la fe, ysolamente por la fe.
Por lotanto, nohay doctrina a la que Roma letema ms que a la sola fideo Quin
necesita el sacerdocio (que, deacuerdo con el Catecismo, tiene "elpoder deperdonar todos los pecados,,6\ o los sacramentos (que deben seradministrados slo por
66
la Iglesia, de los cuales algunos "son necesarios parala salvacin" ), o la liturgia
(por medio de la cual "Cristo, nuestro Redentor y Sumo Sacerdote, contina en su
Iglesia, con ella y por ella, la obra de nuestra redencin,,67), o la Eucarista (donde
68
"serealiza la obra denuestra redencin" ) si, deacuerdo con la Biblia (yno con el
Catecismo) somos "completos en l [jesucristo]" (Col. 2:10), Aquel "enquien te-
nemos redencin por susangre, el perdn de pecados, segn las riquezas de su

gracia" (Efe. 1:7)? Nada amenaza tanto a la Iglesia Catlica como la justificacin
slo por fe; yesaesla razn porla que Roma nunca podr aceptarla.
Tampoco necesita hacerlo, en realidad. Como lo prueban los documentos
Evangelicals andCatholics Together: The Christian Mission in theThirdMillenium [Evanglicos y catlicos juntos: La misin cristiana en el tercer milenio] ,
The Gift 01Salvation [El don de la salvacin] y The joint Declaration on the
Doctrine ofjustification [La declaracin conjunta sobre la doctrina de la justificacin], Roma puede continuar enseando cualquier cosa desde lasindulgencias hasta la justicia infundida mientras que los protestantes (desmemoriados,
despreocupados yenceguecidos) cruzan la brecha paraabrazarla como parte del
cuerpo de Cristo. No se trata tanto de lo que dicen esos documentos sobre la salvacin (enrealidad, dicen muy poco), sino ms bien es el cmo lo dicen, lo que
le permite a Roma, despus de cuatrocientos aos de vilipendios basados en su
antipata bsica contra el evangelio, proclamarse ahora repentinamente como
pregonera y promotora del evangelio... sin abandonar ni una sola de sus doctrinas contrarias alevangelio. Algo ha cambiado radicalmente, ytalcomo lo prueba
el Catecismo, lo que cambio no ha sido Roma.
Aunque los redactores yfirmantes de los documentos nunca tuvieron esaintencin, esos papeles tienen ms que ver con modificaciones enelprotestantismo
que con eldescubrimiento repentino deunafe encomn. Tienen ms que ver con
la escatologa que la soteriologa, ms con la apostasa que con la salvacin, ms
con la poltica que con la religin. Aunque tenan el propsito de ser una explicacin del evangelio tal como selo presenta en el Nuevo Testamento, esos documentos tratan enrealidad con losmensajes delostres ngeles deApocalipsis 14,
enparticular con elmensaje del segundo ngel, elque nos advierte de la cada de
Babilonia. Elaboradas paraanunciar que catlicos yprotestantes predican el mismo evangelio, esasdeclaraciones dicen algo enteramente distinto: La profeca se
est cumpliendo, seestpavimentando elcamino para lapredicha unidad en
la apostasa entre catlicos y protestantes, y ahora, msquenunca, tenemos
razones para creer en nuestro mensaje.
Eso es lo que dicen esos documentos; en el siguiente captulo examinaremos
de qu manera lo dicen.
Referencias
1 McCcurt, Frank. Ange/a's Ashes [Las cenizas deAngela] (Nueva York: Scribner, 1996), p. 18.
2 Canons and Decrees of the Council of Trent [Cnones y decretos del Concilio de Trento
(CDCT)]. sexta sesin, Canon 1.
3 Catecismo de la Iglesia Catlica (CIC), W 1996.
4 CDCT, sexta sesin, captulo VII.
I CDCT, sexta sesin, captulo XVI.
6 CDCT Canon 11.
7 CDCT Canon 12.
8 CDCT Canon 24.
9 CDCT Canon 30.
10 CDCT Canon 23.
11 CIC W 1989.
12 CIC W 1987.
13 CIC N 1995.
14 C/C W 2008.
15 CIC N2027.
16 CIC N 2019.
17 CIC W 2019.
18 CDCT Canon 24.
19 Martin Chemnitz, Examination of the Council of Trent [Examen del Concilio de Irento], Fred
Kramer, trad. (St. Luois: Concordia Publishing House, 1971), parte 1,p.465.
20 Chemnitz, p. 468.
21 Chemnitz, p. 473.
22 CDCT, sexta sesin, captulo VIII.
23 CIC W 161.
Z4 CIC N 183.
25 Joint Declaraton on the Doctrine ofJustification [Declaracin conjunta sobre ladoctrina de la
justificacin]. N 25.
26 C/C W 1987.
27 CDCT, sexta sesin, Canon 1.
28 CIC N 2008.
29 CIC N 2027.
30 Johann Heinz, Justification andMerit [Justificacin y mrito] (Berrieng Springs, Michigan: Andrews University Press, 1981), t. VIII, pp. 4,5.
31 CDCT Canon 11.
32 CDCT Canon 12.
33 CIC N 553.
34 CIC W 776.
35 CIC N824.
36 CIC W 846.
CIC N 868.
CIC N 982.
39 CieN0 983.
40 CIC N986.
41 CIC N 1069.
42 CIC N" 1277.
43 CIC N 1476, 1477.
44 CIC N 1478.
45 CIC N0 824.
46 CIC N846.
47 CIC N 868.
48 CIC N982.
49 CIC N983.
50 CIC N 816.
51 CIC N" 846.
52 The New York Times on the Web, "Vatican Settles a Historie Issue with Lutherans" [El Vaticanosoluciona un tema histrico con los luteranos], 26-06-1998.
53 CIC N" 1129.
54 CIC N 1459.
55 CIC N0 1471.
56 CIC N" 1471.
57 CIC N" 1476.
58 (IC N 1477.
59 CIC N 1477.
. 60 CIC N 1478, 1479.
61 CIC N" 1498.
62 "Indulgences" [Indulgencias], The Catholic Encyclopedia [La enciclopedia catlica], t. VII. Nihil Obstat, 1-06-191 O(Robert Appleton Company).
63 CIC N0 1475.
37
38
64 "Concitions for Gaining the Jubilee Indulgence" [Condiciones para la obtencin de la indulgencia del Jubileo]. Presentada en Roma, en elPenitenciario Apostlico, el29de noviembre de1988.
William Wakefield Caro Baum, Penitenciario Mayor.
65 CIC N 1461.
66 CIC N 1129.
67 CIC N0 1069.
68 CIC N 1364.
85
CAPTULO SEIS
La venganza de Wittgenstein
"En cierta ocasin [escribi el novelista David Markson], Turner se haba
amarrado al mstil de un barco por varias horas, en medio de unafuriosa tormenta, parapoder pintar esatormenta cuando hubiera pasado".
"Obviamente, no erala tormenta en s lo que pensaba pintar Turner. Lo que
l pintara sera unarepresentacin dela tormenta".
1
"He comprendido que el lenguaje es a menudo asdeimpreciso".
Verdaderamente, nuestro lenguaje es con frecuencia impreciso, y no slo
"as" deimpreciso, sino de todas las maneras imaginables; es uninconveniente
paraseres cuyas civilizaciones, culturas, filosofas, teologas yestructuras epistemolgicas completas se basan en. el lenguaje. Hay una escuela filosfica que incluso insiste (no sin alguna justificacin) que el lenguaje en s mismo contiene
la llave paratodo conocimiento, porque todo lo que comprenden los seres humanos lo hacen a travs del lenguaje; desde los grandes conceptos metafsicos
hasta el men en el almuerzo. El idioma eslo que nos vincula con elmundo, incluso es elvehculo entre nosotros y nuestras mentes. (Al final de cuentas, cmo recibimos lospensamientos si no es por medio delas palabras?) Por lo tanto, las ms profundas cuestiones filosficas no tratan de lo que existe fuera de
nosotros, ni siquiera dentro de nosotros, en nuestros cerebros; sino que las
cuestiones ms profundas tienen que ver con ellenguaje: Qu es? Cmo selo
utiliza? Qupuede ensearnos?
Si el lenguaje es la clave de todo conocimiento, entonces tenemos un problema. Qupodramos utilizar para estudiar el lenguaje que no sea el lenguaje mismo? Si todos nuestros conocimientos sebasan enellenguaje, ylanica manera en la que podemos estudiar el lenguaje es por medio del lenguaje
mismo, qu podemos entonces aprender acerca dellenguaje, la base de todo
conocimiento?
No mucho.
Emplear ellenguaje paraestudiar ellenguaje escomo definir unapalabra uti-
lzando la misma palabra en la definicin; es una tautologa inevitable. Todo lo

que decimos acerca del lenguaje, lo decimos por medio del lenguaje; cuando
definimos un trmino, empleamos otros trminos parahacerlo; cuando hablamos de palabras, utilizamos otras palabras parahablar de ellas. Porque nunca
podemos apartarnos del lenguaje, y porque eventualmente agotamos la reserva
de palabras disponibles ennuestra lengua, elmundo no puede serms ancho ni
ms largo ni ms extenso que el diccionario. Estamos para siempre atrapados
entre esas planas pginas impresas enblanco ynegro, sin importar qu esloque
existe ms all de ellas.
Adems de todas esas cuestiones metafsicas, el lenguaje presenta ms dificultades prcticas inmediatas. El filsofo ms influyente del siglo XX, Ludwig
Wittgenstein, argument que el lenguaje no es ms que una construccin artificial y social que le imponemos a la realidad. Para apoyar su posicin, Wittgens2
tein emple su famosa ilustracin del escarabajo en la caja. Supongamos que
seis personas, totalmente desconocidas entre s, estuvieran en una habitacin y
que cada una tuviera una caja cuyo interior slo ella, individualmente, pudiera
contemplar. Alguien entonces les dice: "Abran su caja, miren dentro, y digan lo
que ven". Cada desconocido abre sucaja, mira dentro yexclama: "Escarabajo!"
Como todas esas personas no se conocen entre s, esarespuesta uniforme slo
es posible porque previamente hubo una nocin construida social y artificialmente de que ese insecto en particular, con esas caractersticas, se llamara de
alguna manera que al pronunciarse sonara como "es-ca-ra-ba-jo". La palabra
"escarabajo" en s no es un absoluto. En otro idioma, podra significar "vaco"
o "Chevrolet" o "huevo hervido". Otras personas, conotros idiomas, habran mirado dentro de la caja, y habran hecho otros movimientos con suslabios, lengua ydientes que habra sonado de manera totalmente diferente a "escarabajo".
Sin embargo, supongamos quehay unapersona conunacaja yque es elnico serpensante en todo el cosmos; que nadie ha existido jams exceptundolo a
l. Qu vera cuando abre la caja? Habra algo all dentro, con toda seguridad,
pero qu? Cmo podra tratarse deun "escarabajo" sino hubiera unconsenso
social, unanorma de lenguaje prescripta, parallamarlo de esamanera? Sea lo
que fuere que est en la caja, no es nada hasta que se lo nombra ose lo describe. Esa persona no podra ni siquiera describir su color, o suforma, o su textu-
LA VENGANZA DE WITIGENSTEIN 87
ra sin un lenguaje parahacerlo. Vera el color, la forma yla textura, sin dudas,
pero qu son? Deben ser nombrados para que se losidentifique, y en nuestro
mundo se losnombra con construcciones sociales artificiales.
Todo esto nos conduce a un dilema, porque algo que esconstruido slo por
la sociedad (yartificialmente) no sepresta paralos absolutos. Todo lo que tenemos, argument Wittgenstein, son "juegos del lenguaje" enlos que las palabras
adquieren significacin slo encontextos sociales especficos. Ycomo esos contextos siempre cambian, los sgncados tambin lo hacen. No hay significacin
arquitectnica en ninguno de lostrminos que usamos, ninguna forma platnicaabsoluta dela que sederiven todas lascosas, conceptos e ideas. Sillas, perros,
escarabajos, justificacin por la fe -nada, en ningn lenguaje- tiene unadefinicin estable y permanente, porque laspalabras son utilizadas en situaciones variadas, ycada situacin le daa las palabras, incluso a las palabras comunes, significados diferentes, Algunas veces la diferencia en el significado es leve. Otras
veces es totalmente distinta, pero siempre (en contextos diferentes) el significado es diferente. Decir hoy endaque "Juan es gay" significa algo totalmente distinto delo que significaba esaexpresin hace cincuenta aos, an cuando la expresin "gay" sedeletrea dela misma manera, suena igual yseescribe delamismaforma que entonces.
El punto bsico deWittgenstein, aunque selleve al extremo (como suelen hacerlosfilsofos), essimple: laspalabras noson absolutos. Hay una fluidez yfluctuacin inherente en ellas (a diferencia de los nmeros) que permite la laxitud
semntica, hasta el punto de que dos personas pueden emplear la misma sucesin de palabras, en el mismo orden, con la misma estructura gramatical, pero
querer decir dos cosas enteramente distintas. Los terroristas del Hezbollah que
viven en Irn dicen que quieren "una paz justa yduradera enelMedio Oriente".
Los nacionalistas judos ortodoxos que viven en la Ribera Occidental dicen que
quieren "una paz justa y duradera en el Medio Oriente". Las palabras son las
mismas, suenan igual, y la gramtica tambin es la misma, pero el significado,
contotal seguridad, difiere radicalmente en virtud delcontexto social en el que
fueron pronunciadas.
y es slo de esa ambigedad laberntica dellenguaje de donde podran haber surgido los documentos recientes que dan a entender la unidad entre los
protestantes ylos catlicos sobre la salvacin. Si los humanos hablaran con la

precisin delosnmeros envez de con la ambigiiedad delaspalabras, si secomunicaran con frmulas matemticas en vez de las articulaciones lingsticas,
esos documentos nunca se hubieran podido redactar. Sin embargo, al explotar
la imprecisin nebulosa del lenguaje, abusando de los dobleces de la sintaxis,
los firmantes de Evangelicals and Catbolics Togetber [Evanglicos y catlicos
juntos], Tbe Gift ofSalvation [El don de la salvacin] yjoint Declaration on
theDoctrine ofjustiflcation [Declaracin conjunta sobre la doctrina dela justificacin] pudieron colocar sus nombres bajo esas hileras depalabras que, aunque suenan igual, parecen iguales, yseleen deigual modo, tienen enrealidad un
significado tan diferente como diferentes son Cristo delanticristo.
Es sorprendente que loshijos (nolos"herederos") delosreformadores protestantes puedan proclamar la unidad en Cristo con Roma enla misma doctrina
que sus antepasados utilizaron paracondenar a Roma como el anticristo. Ypueden hacerlo slo porque laspalabras, por naturaleza, son siempre vacas en alguna medida, ypermiten que cada uno les asigne los significados que prefiera.
El erudito evanglico R. C. Sproul, enunlibro que ataca el documento Evangelcals andCatbolcs Togetber [Evanglicos ycatlicos juntos; abreviado como
ECJ], revel hasta qu punto esta gente ha abusado del lenguaje para poder firmarun papel con afirmaciones tan ridculas como que alguien insistiera en afirmarque dos ms dos esigual a cinco. Refirindose a Charles Colson, uno delos
influyentes protestantes implicados con elEC], Sproul escribi: "En conversacin
privada, Colson indic que los dos bandos del dilogo no siempre estaban de
acuerdo sobre el significado delasdeclaraciones deEC]. Eso es totalmente cierto con respecto de la afirmacin conjunta sobre la justificacin. Cuando, por
ejemplo, Roma declara que la justificacin es gracias a Cristo, quiere decir algo
radicalmente diferente de lo que significa paralosevanglicos histricos". 3
Colson admiti que "los dos bandos del dilogo no siempre estaban de
acuerdo sobre el significado delasdeclaraciones de EC]". Pero igual lofirmaron con suspropios nombres? Qu es un documento, cualesquiera sea, sino
declaraciones con significados? De eso se trata. Sin embargo Colson admite que
ellos no siempre concuerdan en "elsignificado delas declaraciones". Entonces,
por qu lo firmaron? Las palabras de Colson son el paralelo semntico de: "El
LA VENGANZA DE WITfGENSTEIN 89
general es un gran lder militar, excepto que no sabe nada acerca de cmo inspirara lastropas, conducir un ejrcito o pelear unaguerra".
En esos documentos, losfirmantes, al mejor estilo wittgensteiniano, no slo
jugaban "juegos delenguaje", sino que lo hacan conla habilidad necesaria para defraudar a la historia, la teologa y la realidad misma.
En su obradramtica The Lower Deptbs [Los bajos fondos], el escritor ruso
Mximo Gorky tena un personaje que deca: "No es la palabra lo que importa,
4
sino lo que est detrs delapalabra". Tiene razn, especialmente en esos documentos que dan a entender la unidad en el tema dela justificacin por la fe. No
es la palabra, o las palabras, lo que importa (son esencialmente vanas, huecas,
y casi sin sentido); es lo que est detrs de ellas lo que cuenta. Ycon ese concepto en mente (mirando lo queest detrs de las palabras) este captulo examina los tres documentos: Evangelicals and Catholics Together [Evanglicos y
catlicos juntos], The Gift ofSalvaton [El don de la salvacin] yJontDeclaraton on the Doctrine ofJustificaton [Declaracin conjunta sobre la doctrina de la justificacin]. Al anular las partes relativas a la justificacin, mostrar
cun engaosos son estos documentos lingsticamente y, al hacerlo, ayudar a
revelar la mentalidad que eventualmente convertir la advertencia del mensaje
deltercer ngel en una realidad poltica y proftica.
Evanglicos y catlicos juntos
En marzo de 1994, despus de un extenso dilogo privado, el documento
Evangelcals and Catholcs Together: The Christian Mission n the Third Mllenium [Evanglicos y catlicos juntos: La misin cristiana en el tercer milenio] , fue firmado por casi cuarenta luminarias evanglicas y catlicas romanas
en los Estados Unidos. Es bsicamente unmanifiesto que insta a protestantes y
catlicos a dejar delado "conflictos innecesarios y carentes de amor entre nosotros''," y que llam a ambos grupos a formar un frente unido contra lasfuerzas sociales, morales y polticas que fueron incitadas a pelear contra ellos y los
valores quecomparten. Aunque puede decirse mucho acerca deldocumento (y
ms se mencionar en el siguiente captulo), y aunque fue en principio una declaracin poltica (y noteolgica), las pocas frases que serefieren a la justificacin y la gracia sonun ejemplo extremo delos"juegos delenguaje". De hecho,
separecen mucho al "doublespeak" ,* ellenguaje deformado con propsitos polticos que se encuentra en la pesadilla utpica de George Orwell, "1984". La
nica diferencia es que "1984" eraficcin, yEC] es real.
"Afirmamos conjuntamente -dice ECJ- que somos justificados porgracia por
6
medio de la fe por causa deCristo". Unos pocos prrafos ms adelante, el mismo documento habla acerca de los "puntos de diferencia en doctrina, adoracin, prctica ypiedad que sepiensafrecuentemente quenos dividen" (lacursiva es ma).' La frase no dice "puntos de diferencia en doctrina, adoracin,
prctica y piedad que nos dividen", sino que sepiensa que, implicando que
esas diferencias en realidad no son, o no deberan ser, divisorias. Entre lospuntos de diferencia que "se piensa que" dividen a esos hermanos y hermanas en
Cristo estn estos: "Los sacramentos ylas ordenanzas como smbolos de gracia
8
o medios de gracia".
Ahora bien, hasta la prestidigitacin semntica de EC] no puede esconder la
contradiccin que hay entre esadeclaracin yla que expresa la pretendida unidad delosfirmantes sobre la justificacin: "Afirmamos juntos que somos justifi9
,
cados por gracia por medio de la fe por causa de Cristo". Como ya hemos visto,protestantes ycatlicos concuerdan enque lapersona es"justificada porgracia", pero la otradeclaracin demuestra que tienen unacomprensin diferente
de cmo se alcanza esagracia; por lo tanto, por unaclara inferencia lgica, deben tener unacomprensin distinta dela forma enque la persona es justificada.
Si los dos grupos estn de acuerdo en que la persona es justificada por gracia,
pero tienen conceptos vastamente distintos sobre cmo sealcanza esagracia, entonces los dos grupos deben tener conceptos vastamente distintos sobre la forma en que la persona es justificada. Con un abismo tanvasto e insalvable sobre
la doctrina dela gracia como el que hay entre evanglicos ycatlicos, la pretensin de que la justificacin por la gracia ha creado la unidad entre ellos est en
la categora de perfidia lingstica.
Que losfirmantes de EC] proclamen que ambos lados creen que somos "justificados porgracia pormedio delafe porcausa deCristo" espronunciar unafrase tan amplia, tan abarcante y tan hueca que puede ser llenada con un tesoro y
* Nota del traductor. El trmino "doublespeak", acuado por Orwell en su novela "1984", podra traducirse como "doble sentido" o "doble mensaje".
LA VENGANZA DE WITtGENSTEIN 91
con basura, ypueden existir cmodamente uno junto alotro dentro del marco semntico de la sentencia. Las autoridades del Concilio de Trento, que condenaron
la enseanza dela salvacin dela Reforma, podran haber adherido sus nombres
fcilmente a la declaracin que dice que somos "justificados por gracia por medio de la fe por causa de Cristo". En realidad, as10 hicieron. "Si alguien -escrbi el Concilio- dice que el hombre puede ser justificado ante Dios por sus propias obras, sean realizadas por sus propios poderes naturales o por medio de la
10
enseanza de la ley, sin la gracia divina a travs deJess, el tal sea anatema".
Hasta los catlicos romanos que quemaron a los protestantes pormillares porel
evangelio crean muy ciertamente que losindividuos son "justificados por gracia
pormedio delafe porcausa deCristo"; 10 cual prueba que las palabras ensmismas, sin una detallada definicin, no contienen ms significado que la baba que
se arrastra por el mentn deunaancianita que est sentada en su mecedora.
Por cierto, la diferencia entre la nocin de lossacramentos ylas ceremonias
como smbolos de gracia o como medios de gracia demuestra que catlicos y
protestantes tienen unacomprensin totalmente diferente de 10 que significa ser
justificado por gracia. Lejos de ser unadiscrepancia teolgica menor entre hermanos y hermanas en el Seor, esta distincin atraviesa el corazn de la cuestin: Cmo somos salvados? Obien somos salvados por la gracia a travs dela
fe en Cristo solamente, es decir, sin la necesidad de la intervencin de un cuerpo (por ejemplo, unaiglesia con su sistema de sacramentos, su liturgia, sus ceremonias ysusacerdocio) o no 10 somos. No puede haber trmino medio, nifalta de compromiso. Obien la gracia de Dios que justifica al pecador es recibida
porfe solamente, como creen losprotestantes, o esadministrada alpecador por
medio de la iglesia, como creen los catlicos. La diferencia entre esas posiciones es, literalmente, la diferencia que hay entre Cristo y el anticristo.
Las siguientes declaraciones, todas tomadas del Catecismo delaIglesia Catlica (en la seccin titulada "El sacramento de la penitencia y la reconciliacin"), muestran que cuando los catlicos hablan de ser "justificados por la
gracia pormedio dela fe por causa de Cristo" quieren decir algo completamente diferente que cuando los protestantes dicen la misma cosa. Yancuando el
contexto inmediato de esas citas del Catecismo se refieren a losque sonbautizados ypor 10 tanto ya estn "justificados por fe", muestran que se trata deuna
justificacin deun carcter radicalmente distinto a cmo losprotestantes nterpretan el trmino.

"El perdn delospecados cometidos despus delBautismo esconcedido por
un sacramento propio llamado sacramento de la conversin, dela confesin, de
11
la penitencia o de la reconciliacin".
"El sacramento de la Penitencia est constituido por el conjunto de tres actos realizados por el penitente, ypor la absolucin del sacerdote. Los actos del
penitente son: elarrepentimiento, la confesin o manifestacin delospecados al
12
sacerdote yel propsito de realizar la reparacin y lasobras de penitencia".
"La lectura dela Sagrada Escritura, la oracin dela Liturgia delas Horas y del
Padre Nuestro, todo acto sincero deculto o de piedad reaviva ennosotros el espritu deconversin ydepenitencia ycontribuye alperdn denuestros pecados". 13
"Por medio del obispo y de suspresbteros, la Iglesia en nombre deJesucristo concede el perdn de los pecados, determina la modalidad de la satis' 14
faccion".
"Liberado del pecado, elpecador debe todava recobrar la plena salud espiritual. Por tanto, debe hacer algo ms para reparar sus pecados: debe 'satisfacer' demanera apropiada o 'expiar' suspecados. Esta satisfaccin sellama tam15
bin 'penitencia' ".
Aunque, en su corazn, los conceptos que subyacen en estas citas contradicela justificacin porlafe solamente tal como la entendieron histricamente los
protestantes (y, presumiblemente, los protestantes que firmaron el Ee}) en la
teologa catlica todo lo que sehace bajo el"sacramento delapenitencia yla reconciliacin" debe hacerse con fe. Tampoco hay problema con quela expiacin
delpecado, la satisfaccin que elpecador hace por suspecados, la conversin y
el arrepentimiento delpecador, "la absolucin del sacerdote", "elperdn delos
pecados despus del bautismo", y los actos sinceros de adoracin y devocin
que "contribuyen al perdn de nuestros pecados", surjan solamente de lagracia de Dios y slo por causa de Cristo (al final de cuentas, el Catecismo dice
que "slo Dios perdona el pecado") ,16
Por eso, los catlicos romanos que firmaron el Ee} no tuvieron dificultades
con la declaracin: "Afirmamos juntos que somos justificados por gracia por
medio dela fe por causa deCristo" ,17 Los catlicos siempre creyeron que somos
LA VENGANZA DE WITIGENSTEIN 93
justificados por medio de la fepor causa de Cristo. Sin embargo, paraellos esa
frase significa algo que no slo es diferente de lo que significa paralosprotestantes, sino que tambin es contradictoria.
Aparentemente, la visin delosfirmantes delEC} debe haber sido: Por qu
buscar tantas sutilezas en matices de palabras? Por qudiscutir sobre los
significados de las palabras, cuando tenemos algo en comn y esjustamente lo quenecesitamos, esto es, las palabras mismas? Por qupreocuparnos
por lo queest detrs delas palabras cuando todo lo que tenemos para entregarle almundo son las palabras? Nadie debe buscar detrs del texto; todo
lo que necesitamos es el texto en s. Los catlicos creen que "somos justificados porgracia por medio de lafe por causa de Cristo". Los protestantes
creen que "somos justificados porgracia por medio de lafe por causa de
Cristo". Entonces, qu otro requisito senecesita? Para qutener significados en comn si con las palabras en comn ya essuficiente?
Esta es la esencia deEvangelicals andCatbolics Togetber [Evanglicos y catlicos juntos]. Lo que firmaron losparticipantes fueron solo palabras; todo lo
que queran que la gente mirara erala tinta sobre elpapel, nada debajo, ni ms
all, ni fuera de ellas; y para nada los significados. Fue tan as que nadie mir
ms all de los sonidos, la ortografa y la sintaxis delaspalabras; lospromotores del Ee} tuvieron xito con su juego deprestidigitacin lingstica.
Pero no todos fueron engaados. Porel contrario, mucha gente s mir ms
all delaspalabras, los sonidos y la sintaxis, dentro de los propios significados.
Se desat unatormenta defuego. Ycon toda razn. No senecesita interpretar la
realidad a travs dela lente delostres mensajes anglicos deApocalipsis 14para horrorizarse por la farsa teolgica del EC}. Basta con amar el evangelio, amar
y aceptar la justificacin solamente porfe y comprender cul fue elverdadero temadela Reforma paraadvertir la charada semntica deeste documento espurio.
En respuesta a las protestas, muchos de los que haban participado del Ee]
18
(al que calificaron como "tan slo un comienzo" ) se vieron forzados a crear
unanueva declaracin clarificando la ridcula ambigedad delanterior. Sin embargo, en muchas formas este ltimo documento es peor que el primero, simplemente porque esms sutil, ms refinado y ms sofisticado eneluso delas palabras. Pero si todo lo que uno tiene son palabras y no significados, se necesita
emplear laspalabras taneficaz y sabiamente como seaposible; yeso es exactamente lo que hicieron.
Al resultado lo llamaron Tbe GiftolSalvation [El don de la salvacin].
El don de la salvacin
A los tres aos de la aparicin de Evangelicals and Catholics Together
[Evanglicos y catlicos juntos], se promulg en los Estados Unidos otro documento semejante alECJ en el hecho de que no eraperse unadeclaracin oficial
de un cuerpo eclesistico. Sin embargo, a diferencia delECJ (que a pesar de todas lasprotestas ensu contra era bsicamente unmanifiesto con elpropsito de
disminuir lasdiferencias religiosas entre catlicos yprotestante parafavorecer la
creciente unidad poltica que haba entre ellos), Tbe Gift 01Salvation [El don
de la salvacin] es, almenos en la superficie, mayormente teolgico, aunque se
trata de teologa con un fin poltico enmente (vase el captulo siguiente). Tambin conocido como ECJ 1I, ladeclaracin aclar algunos delospuntos ms controvertidos del Ee], especialmente con relacin a la justificacinpor la fe. Ms
sofisticado, intrincado ydetallado que elECJ, Tbe Gift ofSaloauon trat decambiarlascrticas que haba acumulado elECJ sobre lasdiferencias entre catlicos
y protestantes sobre la cuestin crucial de la justificacin porla fe.
y lesdio resultado. Pero otravez, slo siatendemos a laspalabras, pero no a
los significados que estn detrs de ellas. Este documento dedic ms tiempo a
las explicaciones que elECJ (que en realidad nole dedic ninguno). Pero el problema es que lasexplicaciones tambin llegan enforma depalabras, ysila gente
no concuerda con los significados de laspalabras usadas en la explicacin, entonces todo lo que nos queda es unaconcordancia con respecto de laspalabras
de las explicaciones pero no de las explicaciones en s mismas. Yeso es todo lo
que tiene este nuevo documento: palabras que los protestantes y los catlicos
comparten en comn, pero ningn significado en comn. The Gift 01Salvation
[El don delasalvacin] simplemente hace retroceder elargumento unos milmetros; pero no muestra ninguna unidad teolgica entre protestantes ycatlicos sobrela justificacin porlafe. No podra hacerlo, porque no existe ninguna unidad.
Luego deunabien elaborada explicacin sobre la cada ysus consecuencias,
el documento seintroduce enla doctrina dela salvacin. Ms adelante hay algu-
LA VENGANZADEWITIGENSTEIN 95
nosextractos que tratan especficamente con el mayor punto en disputa, la justificacin por la fe:
"Siempre es claro que la obra de la redencin fue cumplida por elsacrificio expiatorio deCristo enla cruz. 'Cristo nos redimi de la maldicin dela
ley, hecho pornosotros maldicin" (Gl. 3:13) ...La justificacin es central enel
registro bblico de la salvacin, y su significado ha sido ampliamente debatido
entre protestantes y catlicos. Estamos de acuerdo en que la justificacin no se
obtiene por las buenas obras o los mritos propios; es enteramente un don de
Dios conferido por la gracia consumada delPadre, por el amor que nos concedeensuHijo, quien sufri ennuestro favor yselevant deentre losmuertos para nuestra justificacin. Jess fue 'entregado pornuestras transgresiones, yresucitado paranuestra justificacin' (Rom. 4:25). En la justificacin, Dios, en base
a la justicia de Cristo solamente, declara que ya no somos sus rebeldes enemigos sino sus amigos perdonados, y envirtud de esadeclaracin, ases".
"El Nuevo Testamento deja enclaro que el don dela justificacin se recibe porla fe. 'Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; yesto no devosotros, pues es don de Dios' (Efe. 2:8). Porfe, que tambin es un don de Dios,
nosarrepentimos de nuestros pecados y adherimos libremente al evangelio, las
buenas nuevas dela obrasalvadora de Dios por nosotros enCristo. Pornuestra
respuesta defe a Cristo, entramos enlasbendiciones prometidas por el evangelio. La fe no es meramente un asentimiento intelectual, sino unacto dela persona toda que implica la mente, la voluntad y los afectos, dando como resultado
una nueva vida. Comprendemos que lo que tenemos y aqu afirmamos est de
acuerdo con lo que las tradiciones delaReforma han entendido porjustificacin
por fe solamente (sola fide)", 19
Entonces, en el contexto dela santificacin, dice: "En esta lucha se nos asegura que la gracia de Cristo ser suficiente para permitirnos perseverar hasta el
fin. Cuando fallamos, podemos retornar a Dios en humilde arrepentimiento y
20
confiadamente pedir, y recibir, su perdn".
Pero hacia el final del documento estas palabras invalidan todas las afirmaciones anteriores:
"Mientras que nos regocijamos en la unidad que hemos descubierto y
confiamos en las verdades fundamentales sobre el don de la salvacin que hemos afirmado, reconocemos que hay cuestiones interrelacionadas que exigen
necesariamente unaurgente ymayor exploracin. Entre esas cuestiones estn: el
significado dela regeneracin bautismal, la Eucarista yla gracia sacramental; el
uso histrico del lenguaje dela justificacin enlo que concierne a la justicia imputada ytransformadora; el estatus normativo dela justificacin en relacin con
toda la doctrina cristiana; la aseveracin de que mientras que la justificacin es
solamente por fe, la fe que recibe esasalvacin nunca est sola; diversas interpretaciones de mrito, recompensa, purgatorio e indulgencias; la devocin mariana y la asistencia de los santos enlavida de salvacin; y la posibilidad de la
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salvacin de losque no han sido evangelizados".
Aunque Tbe Gift 01Salvaton fue mucho ms refinado y elaborado que su
predecesor, que en comparacin eracrudo ytorpe, igualmente tuvo que enfrentarla misma paradoja que el documento anterior: tratar de armonizar lo que no
es armonizable. Ese documento, igual que elECJ, contiene dentro de slas semillas desupropia destruccin; lossignificados desus propias palabras (no las palabras en s mismas) que refutan la esencia del mismsimo documento.
Tbe Gift 01Salvaton, despus de hablar con entusiasmo extravagante sobre la visin en comn sobre la justificacin compartida por evanglicos y catlicos, hizo unalista de algunas "cuestiones interrelacionadas que exigen necesariamente unaurgente y mayor exploracin"; cuestiones que, en su centro,
refutan lasafirmaciones previas de unacomprensin compartida sobre la justificacin. Casi todas esas "cuestiones interrelacionadas" (el purgatorio, las indulgencias, las distintas opiniones sobre el mrito, la gracia sacramental, "la
asistencia de los santos en la vida de salvacin", "el uso histrico dellenguaje
dela justificacin enlo que concierne a la justicia imputada ytransformadora")
prueban que laspalabras sobre una"fe comn" estn lo suficientemente vacas
como para que se las rellene con lo que cada uno prefiera, aunque seatotalmente contradictorio.
Tomemos por ejemplo unade esas "cuestiones interrelacionadas", como "la
asistencia delossantos enlavida desalvacin". De qu manera asisten lossan-
LA VENGANZA DE WI1TGENSTEIN 97
tos enla "vida de salvacin", al menos en el pensamiento catlico? Tal como ya

lo demostramos (pero vale la pena repetir), el Catecismo sostiene que hay un
"tesoro de la Iglesia", que adems de contener los mritos de Cristo y las buenas obras y oraciones de Mara, tambin contiene "las oraciones y las buenas
obras... de todos los santos que se santificaron por la gracia de Cristo, siguiendo sus pasos, yrealizaron unaobraagradable al Padre, d manera que, trabajando en supropia salvacin, cooperaron igualmente la salvacin desus
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hermanos en la unidad delCuerpo Mstico" (la cursiva es ma).
Sin buscar sutilezas enlosdetalles, aqu tenemos un problema patente: la nocin de que cualquiera, incluso los santos, pueden alcanzar "su propia salvacin" desprecia absolutamente la comprensin dela justificacin ms generalizada entre losevanglicos. El concepto, torcido, dado vuelta yretorcido, contradice el corazn de la teologa protestante con respecto de la pregunta: Cmo
somos salvados? Aunque los catlicos firmaron la declaracin: "Estamos de
acuerdo en que la justificacin no se obtiene porlasbuenas obras o losmritos
propios; es enteramente un don de Dios conferido por la gracia consumada del
Padre" -una cita que podra parecer contradictoria conlo que dice su Catecismo sobre elpapel delossantos enla salvacin-, loscatlicos entienden esadeclaracin de unamanera que les permite aceptar lgicamente tanto la declaracin como el Catecismo. Pueden hacerlo porque en su pensamiento lo que los
santos hicieron paraalcanzar "supropia salvacin" lo hicieron slo por la gracia consumada del Padre ynunca por las buenas obras o mritos propios, an
cuando esos mritos logrados porelpecador gracias a susbuenas obras son, en
el pensamiento catlico, una parte esencial en elproceso de la justificacin.
Ahora bien, adems de alcanzar su propia salvacin, esos santos "cooperaronigualmente a la salvacin desus hermanos enlaunidad delCuerpo Mstico",
otro concepto que es repugnante parala teologa evanglica ms bsica. Esos
santos pudieron cooperar enla salvacin de sus hermanos por medio delasindulgencias, otrade las "cuestiones interrelacionadas que exigen unamayor exploracin". Las indulgencias posibilitaron que los pecadores hicieran determinados actos, incluyendo el pago de dinero, paraayudarlos ~ obtener "la remisin delas penas temporales debidas por sus pecados". 23
Nuevamente, nada de ello desafa a las palabras (a diferencia de los sgn-
cados) deldocumento por dos razones. En primer lugar,de acuerdo con la teologa catlica, las indulgencias simplemente quitan el castigo porlos pecados
que yahansido perdonados, porloque (argumentan loscatlicos) noestn directamente implicados con el proceso de la justificacin. En segundo lugar,no
son laspropias obras del pecador lasque les evitan algn tiempo enel Purgatorio sino losmritos de Cristo, de Maray delossantos, todos almacenados en el
"tesoro delaIglesia". Elpecador slo tiene que hacer determinadas cosas yatravesar todo tipo de obstculos paraque se le apliquen esos mritos, nada ms.
Porlo tanto, con esos significados adosados a esas palabras, loscatlicos podran firmar un documento que dijera: "Estamos deacuerdo en que la justificacin no se obtiene por las buenas obras o los mritos propios; es enteramente
un don de Dios conferido porla gracia consumada delPadre"; ypodran hacerlo sin tener que modificar ni unasola palabra porque simplemente les confieren
significados diferentes a esas palabras.
Otra "cuestin interrelacionada" tiene que ver con "eluso histrico del lenguaje dela justificacin enlo que concierne a la justicia imputada ytransformadora". La frase "eluso histrico del lenguaje dela justificacin" es laparte crucial de esta declaracin. El tema clave dela Reforma (que contina siendo el temaclave hoy en da, por lo menos en la realidad, no en el mundo surrealista o
cuntico de esas declaraciones de unidad). se refiere a la naturaleza de la justificacin. Es slo unadeclaracin de justicia (que se denomina justicia imputada) o incluye una justicia impartida o "transformadora", algo que sucede en el
interior del creyente? Ese elpunto central dela diferencia entre evanglicos ycatlicos, y toda losmovimientos de imaginacin lingstica no pueden modificar
esadiferencia irreconciliable.
El tema en cuestin no es "el uso histrico dellenguaje", como se sostiene
en The Gift ofSalvation. Eso es como decir que lasdiferencias entre los israeles ylospalestinos no tienen nada que ver conel territorio o el estatus deJerusaln sino conmeras cuestiones semnticas. El problema no es el lenguaje; el
problema es el significado; el problema esla teologa; el problema tiene que ver
con diferentes conceptos sobre la salvacin. Protestantes y catlicos tienen una
diferencia fundamental conrelacin al significado dela justificacin ya cmo se
alcanza la misma, a pesar de todos los intentos de lospromotores y agitadores
que tratan de minimizar las diferencias como si fueran slo de semntica; afirmando a talefecto: "Coincidimos en los significados, slo queutilizamos trminosdistintos". Pero laverdad es exactamente la opuesta: comparten slo los
trminos, perono lossignificados.
Pero, no eraque The GiftofSaluation inclua esta lnea: "En la justificacin,
Dios, en base a la justicia de Cristo solamente, declara que yano somos sus rebeldes enemigos sino sus amigos perdonados, yenvirtud de esadeclaracin, as
es"? S. Y no lo firmaron loscatlicos? S. No significa eso que Roma ha aceptado la versin protestante del evangelio? No!
Como lo demostramos anteriormente, Roma no niega que la justificacin incluye que laspersonas sean declaradas justas en base "a la justicia de Cristo solamente". Por el contrario, su definicin de la justificacin habla acerca de la
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"remisin de pecados", que es lo que sucede cuando somos declarados justos
en base a Cristo solamente. Pero otra vez, para Roma la justificacin incluye
ms que tan slo esta declaracin de justicia. Esa declaracin de justicia es necesaria parala justificacin, pero (paraRoma) no es suficiente; una distincin
absolutamente crucial que The GiftofSalvation tuvo que ignorar para que pudieran escribirlo.
The GiftofSalvation tambin incluye esta lnea acerca de la santificacin:
"En esta lucha se nos asegura que la gracia de Cristo sersuficiente parapermitirnos perseverar hasta el fin. Cuando fallamos, podemos retornar a Dios en humilde arrepentimiento yconfiadamente pedir, yrecibir, superdn". Casi todo catlico romano podra coincidir con casi todo protestante en estas palabras en
tantopalabras, pero no con los significados que estn detrs. Todos concuerdanen quela gracia de Cristo es suficiente paracapacitar a loscreyentes a perseverar hasta elfin, yambos concuerdan que sifallamos podemos acudir humildemente a Dios pararecibir su perdn. La diferencia (ysetrata de unadiferencia mayor, que alcanza el corazn de la pregunta: Cmo somos salvados?) es
con el tema de cmo se recibe la gracia y el perdn. En esepunto, las dos religiones no podran estar ms distanciadas.
Paraloscatlicos romanos, la gracia llega pormedio delafe, pero slo a travs delvehculo de laIglesia y su sistema sacramental, su liturgia y su sacerdocio. El Catecismo dice: "Los sacramentos, como 'fuerzas que brotan' delCuer-
100 .EL GRAN COMPROMISO
po de Cristo siempre vivo yvivificante, .y como acciones del Espritu Santo que
25
acta en su Cuerpo que es la Iglesia" "Los sacramentos son signos eficaces de
la gracia, instituidos por Cristo yconfiados a la Iglesia por loscualesnos es dspensada la vida divina... Dan fruto en quienes los reciben conlas disposiciones
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requeridas".
Por supuesto que es por la gracia; por supuesto que es por fe; por supuesto que es Cristo; todas laspalabras comunes que Roma comparte con losprotestantes. Pero en el pensamiento romano todas esas cosas llegan hasta el creyente (los que "los reciben con las disposiciones requeridas") slo por medio
delvehculo de la Iglesia, en la que descansa la "plenitud total de losmedios de
27
salvacin".
y loscatlicos tambin estn deacuerdo, por supuesto, enque "podemos retornar a Dios en humilde arrepentimiento y confiadamente pedir, y recibir, su
perdn". Ellos tienen un sistema, en elque el pecador necesita ala Iglesia, elsacerdote, los sacramentos de penitencia yla misa (unacompleta y elaborada estructura de ceremonias yactos que, en definitiva, nosconducen al perdn delos
pecados) ,.un concepto repugnante parala comprensin protestante de cmo se
recibe el perdn de Dios.
Apesar de eso, los protestante creen que si "fallamos, podemos retornar a
Dios en humilde arrepentimiento y confiadamente pedir, y recibir, su perdn";
.los catlicos creen que si "fallamos, podemos retornar a Dios en humilde arrepentimiento y confiadamente pedir, y recibir, su perdn"; entonces, por qu
chocar por causa delos significados?
Casi todo lo que Tbe Gift01Salvation afirma que los catlicos y los protestantes comparten sobre la doctrina de la salvacin, sigue este patrn: palabras comunes, significados diferentes para las palabras; an cuando el documento afirma quele dasignificados especficos a laspalabras en smismas, como en estacita:
"El Nuevo Testamento deja en claro que el don de la justificacin se recibe porla fe. 'Porque por gracia sois salvos por medio dela fe; yesto no devosotros, pues es don de Dios' (Efe. 2:8). Porfe, que tambin es un don de Dios,
nos arrepentimos de nuestros pecados y adherimos libremente al evangelio, las
buenas nuevas de la obrasalvadora de Dios por nosotros en Cristo. Pornuestra

respuesta de fe a Cristo, entramos en las bendiciones prometidas por elevangelio. La fe no es meramente un asentimiento intelectual, sino un acto deIa.persona toda que implica la mente, la voluntad y los afectos, dando como resultado
una nueva vida. Comprendemos que lo que tenemos y aqu afirmamos est de
acuerdo con lo que lastradiciones delaReforma hanentendido por justificacin
28
por fe solamente (solafide)".
La parte 'curiosa esla ltima lnea, donde dice que el prrafo anterior est de
acuerdo con lo que lastradiciones dela Reforma han entendido por justificacin
porfe solamente. Cmo puede seras, cuando elConcilio deTrento maldijo a todos losque crean en la justificacin por fesolamente tal como la entendan las
"tradiciones delaReforma"? Parecera que aqu tenemos unacontradiccin. Afirmando ser leales a Trento, losfirmantes catlicos de ese prrafo sostienen una
declaracin favorable a lasolaftde, el concepto que Trento maldijo. Cmo pueden serleales a Trento y sostener a la vez lo que Trento conden?
Es muy fciL Los catlicos que firmaron Tbe Gift 01Salvation tan slo entendieron lo que los reformadores quisieron decir por sola fide de manera diferente de lo que lo entendieron los protestantes que firmaron junto con ellos.
No hay duda deque losreformadores creanenla justificacin porlafe solamente tal como se expresa en el prrafo anterior, y podran haberlo firmado. Pero
las palabras del prrafo estn escritas de manera tal que uno puede ser un fiel
catlico (creyendo en lasindulgencias, el Purgatorio, lossacramentos, el tesoro
de la Iglesia, la penitencia, los mritos de Mara y de los santos que nos asisten
enla salvacin, la necesidad dela Iglesia paraadministrar el perdn yla gracia)
yfirmarlo tambin. Hasta los clrigos deTrento que condenaron elsolafide podran haberlo firmado.
Este es un ejemplo acabado de cun engaoso puede ser el lenguaje en manos de quienes necesitan que sea engaoso. incluso cuando dan explicaciones
delo que quieren decir, lo hacen slo con palabras y, por tanto, pueden proporcionarles significados de manera quelespermitan a todos firmar sobre la lnea
punteada, sinimportar de cun diferentes maneras interpreten laspalabras que
se utilizan paraexplicar lossignificados.
La declaracin conjunta sobre la doctrina de la justificacin

El tercero y, de muchas maneras, ms significante documento de caractersticas similares es The jont Declaraton on theDoctrine osjustificaton [La declaracin conjunta sobre la doctrina dela justificacin], al que abreviaremos como DCDJ. Adiferencia deEe] 1YEe] 11, que noeran declaraciones denominacionales que comprometieran a ningn cuerpo eclesistico, DCDJ esunadeclaracin
oficial de catlicos romanos yluteranos (yaparentemente, losliga entre sf). Firmado en medio de grandes fanfarrias y alharaca el 31 de octubre de 1999 (que
coincida con "Halloween"** parece muy apropiado) por autoridades del VaticanoydelaFederacin Luterana Mundial (que representa a 58millones delos61,5
millones de luteranos), la DCDJ afirma que, a pesar de las "restantes diferencas''," catlicos romanos yluteranos tienen la misma comprensin fundamental
sobre la justificacin por la fe, la doctrina que aliment la reforma protestante.
"La presente declaracin tiene el propsito -deca la DCDJ- de mostrar que
en base al dilogo las suscribientes iglesias luteranas yla Iglesia Catlica Romana soncapaces de articular una comprensin comn sobre la justificacin por
la gracia deDios pormedio dela fe en Cristo... yque las restantes diferencias en
su explicacin ya no sonmotivo paracondenas doctrinales".3o
Aunque fue saludado como un gran acontecimiento ecumnico, unpaso trascendental hacia la restauracin de la larga y amarga divisin en el cristianismo
occidental, yunadeclaracin de que ladolorosa divisin entre protestantes ycatlicos erameramente unmalentendido semntico, nada ms que unasimple diferencia en el nfasis, la DCDJ simboliza, de hecho, uno de losgiros histricos y
eclesisticos (por no decir profticos) ms profundos desde la Reforma protestante. Obviamente, la DCDJ no fue la que ocasion el giro, que se ha venido cocinando tras las bambalinas ecumnicas durante aos; el documento no es ms
que la ltima y ms dramtica manifestacin de ello. Verdaderamente, todo el
mundo se est maravillando dela bestia, y Tbe joint Declaration on tbeDoctrine osjustificaton esprueba de ello.
** Nota del traductor. "Halloween "es el nombre en ingls de la vspera del da detodos los
santos, tambin conocido como "Noche de Brujas" o "Da de las Brujas". Cae el31 de octubre y,
en los Estados Unidos, es una celebracin muy popular.
LA VENGANZA DE WITTGENSTEIN 103
Pero la declaracin conjunta es algo ms. En primer lugar, es unapoderosa

reivindicacin de la interpretacin adventista del sptimo daacerca de lostres
mensajes anglicos deApocalipsis 14 (porno mencionar a la forma enqueElena de Whiteentendi es~s mensajes tal como lo expresa en Elconflicto de los
siglos). En segundo lugar, es un fraude lingstico y semntico. Qu otra cosa
podra ser al hacer, como de hecho lo hace, la ridcula afirmacin de que los
protestantes (en este caso, los luteranos) y los catlicos romanos tienen una
comprensin comn sobre la justificacin porlafe? Han abdicado losluteranos
del solafide? Harenunciado Roma a s misma, ha desautorizado a su Catecismo y abandonado su vasta y elaborada estructura de sacramentos, ceremonias,
ritos, liturgia ymediacin?
No hahecho ninguna deesas cosas, yesapretensin dearmona doctrinal de
la DCDJ es otro ejemplo dela advertencia de Mximo Gorky deque laspalabras
no importan; es lo que est detrs de ellas lo que cuenta.
y lo que est detrs dela DCDJ esms doble sentido semntico. Aunque ms
sofisticado y detallado incluso que Tbe Gift ofSalvation (la DCDJ representa
treinta aos de dilogos a alto nivel entre los telogos luteranos y catlicos),
Tbe jont Deciaration on theDoctrine osjustification est construida en trminos que permiten que ambos lados firmen sin tener que renunciar a nada
ms que un poquito de honestidad lingstica. Despus de todo, si Bill Clinton
se pudo equivocar en algunos trminos tan mundanos como "es" o "solo" o
"relaciones sexuales", por qu lostelogos nopodran tener un poco de espacio paraserpentear conconceptos ms espirituales y abstractos como "gracia" ,
"fe" o "justificacin"?
Los siguientes son extractos de la DCDJ que los firmantes sostienen como
bases de la unidad entre Roma y losluteranos sobre la doctrina dela justificacin por la fe.
"La justificacin llega a ser nuestra por medio deCristo Jess, 'a quien Dios
puso como propiciacin por medio de la fe en su sangre' (Rom. 3:25; vase
3:21-28). 'Porque por gracia sois salvos por medio dela fe; y esto no de voso31
tros, pues es don deDios; no por obras' (Efe. 2:8, 9}".
Porsupuesto, la justificacin llega a ser nuestra "slo por medio de Cristo",
aunque para Roma la justificacin incluye la "santificacin y la renovacin del

32
hombre interior" (palabras que contradicen abiertamente la ms primaria y

fundamental nocin protestante de lo que significa "justificacin". Con esasola
declaracin, enla que el Catecismo coloca a la "renovacin interior" bajo elttulo de la justificacin, Roma se ha expresado con suficiente claridad sobre lo
que realmente quiere decir por "justificacin...porfe...pormedio dela gracia...
por causa deJess", por lo cual toda afirmacin de una"comprensin comn"
con losprotestantes sobre la doctrina de la justificacin como la que est en la
DCDJ debera considerarse como la mentira que realmente es.
Adems, la frase "la justificacin llega a ser nuestra por medio de Cristo Jess" es tan amplia yabarcante que cualquiera delosque sostienen la ms blanda y genrica fe "cristiana" (desde losmormones hasta losNios de Dios) podran hacer caber sus teologas dentro de ella. Nadie de las corrientes principales delprotestantismo o el catolicismo podra negar que la justificacin llega a
sernuestra por medio deJesucristo. Hasta cuando sequemaban mutuamente en
la hoguera por susopiniones diversas sobre la justificacin, quemadores yquemados podran haber afirmado conjuntamente que "la justificacin llega a ser
nuestra pormedio deJesucristo",lo que prueba que la declaracin, eneste contexto, carece de significacin.
Como dice el texto del Nuevo Testamento que citamos anteriormente, hemos
sido "salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no
por obras", incluso si (de acuerdo con el pensamiento catlico) "todo acto sincero de culto o de piedad reaviva en nosotros el espritu de conversin y de penitencia ycontribuye al perdn de nuestros pecados"," o incluso si "elpecador
debe todava recobrar la plena salud espiritual. Por tanto, debe hacer algo ms
para reparar sus pecados: debe 'satisfacer' de manera apropiada o 'expiar' sus
34
pecados". Esos dos conceptos, levantados del Catecismo, escupen en la cara
de todo lo que el protestantismo ha entendido por casi 500 aos como "salvacin por fe", unadiscrepancia teolgica que no impidi de todas maneras que
la Federacin Luterana Mundial firmara la DCD].
Una declaracin, sumamente elogiada como unagran declaracin deunidad,
dice: "Por gracia solamente, con fe en la obrasalvadora de Cristo yno por causa deningn mrito de nuestra parte, somos aceptados por Dios,quien renueva
nuestros corazones mientras noshabilita ynos llama paralas buenas obras".35
LA VENGANZA.DEWl11'GENSTEIN 105
Por supuesto, se trata slo de la gracia de Dios, y nunca nuestros mritos.

Son losmritos deJess, o losmritos deMaria ydelossantos, que estn depositados en el "tesoro de la Iglesia", que nos ayudan aser aceptables ante Dios
luego de que hemos pecado, yesos mritos (nunca los nuestros) llegan al creyente slo por medio de la gracia deDios, an cuando (como lo mostramos anteriormente) tenemos que hacer algunas cosas para obtener esos mritos. Los
catlicos, obviamente, tienen unacomprensin enteramente distinta decmo recibimos la gracia, un punto central que desafa la comprensin protestante dela
justificacin, un punto que losluteranos que frmaronla DCDJ decidieron ignorar convenientemente. Tenan que hacerlo.
La DCDJ tambin diceque "como pecadores nuestra nueva vida en Cristo se
debe solamente a la misericordia perdonadora y renovadora que Dios imparte
como un don que se recibe en fe, y que nunca podremos merecer de ninguna
manera" .36 Nuevamente, Roma puede firmar por la lnea punteada sintener que
renunciar a nada, porque noimporta qu le exija Roma al pecador paraserperdonado o renovado (desde el bautismo, que de acuerdo con Roma es "necesario parala salvacin"t a la participacin en la Eucarista, en la que "se realiza
la obradenuestra redencin,,38 ypormedio delacual elPadre "derrama lasgracias de la salvacin sobre su Cuerpo, que es la Iglesa'';" a la realizacin de un
"peregrinaje piadoso a unadelasbaslicas patriarcales" paraevitar algo del castigo del Purgatorio por pecados que ya han sido "perdonados"), cualesquiera
fueren los beneficios, todo lo que llega al pecador, le llega "solamente debido a
la perdonadora y renovadora misericordia deDios".
"Por medio de Cristo solamente -declara la DCDJ- somos justificados,
.
cuando recibimos esa salvacin en fe". Otra vez, Roma no ha negado que es
por medio de Cristo solamente que somos justificados, o que la salvacin viene
por la fe (pero no "solamente porfe"). Cuando Roma ensea, por ejemplo, que
41
laiglesia "lleva en syadministra la plenitud delosmedios de salvacin" o que
Mara en el cielo "no abandon su misin salvadora, sino que contina procu42
rndonos con su mltiple intercesin los dones de la salvacin eterna", Roma
puede insistir todava con que lospecadores son justificados por medio de Cristo solamente porque todo lo que laiglesia o Mara hacen se deriva slo de Cristo. Para Roma, todo lo que la iglesia hace para salvar a las almas ytodo lo que
~
Mara hace en su"misin salvadora" llega hasta el creyente "pormedio deCristo solamente".
Declaracin tras declaracin enlaDCDJ estn escritas demanera que ambos
lados puedan firmar sin renunciar a creencias que contradigan o desafen a la
interpretacin dela otraparte delaspalabras que han firmado.
"Enfe conjuntamente mantenemos la conviccin deque la justificacin esla
obra delDios trino. El Padre envi a su Hijo al mundo para salvar a los peca43
dores".
"juntos confesamos que todas las personas dependen completamente de la
44
gracia salvadora de Dios paraalcanzar su salvacin".
"Juntos confesamos que Dios perdona lospecados por la gracia ya lavez liberaa losseres humanos del poder esclavizador delpecado yles imparte eldon
45
de unanueva vida en Cristo".
"Juntos confesamos que los pecadores son justificados por fe en la accin
46
salvadora de Dios enCristo".
"Juntos confesamos que las personas son justificadas por fe en el evangelio
47
'aparte delasobras dela ley' ".
"Juntos confesamos que losfieles pueden depender de la misericordia y las
48
promesas de Dios".
Si se expresaran ante un grupo de ateos, o ante quienes no supieran o creyeran nada acerca de Jesucristo y la salvacin que l ofrece, estas declaraciones estaran diciendo algo profundo, algo verdaderamente significativo. Pero en
este contexto, en el que se trata de encontrar un terreno comn entre losluteranos yloscatlicos sobre la doctrina dela justificacin y, por cierto, sobre toda la pregunta: Cmo somos salvados?, estas declaraciones sonvacuas. De la
misma manera podran haber dicho: "Confesamos juntos que Dios existe", o
"Confesamos juntos que Dios cre a la humanidad", y utilizado esas confesiones (declaraciones con las que podran concordar musulmanes, judos, mormones, o casi cualquier testa) como las bases de unidad entre ambos. Tal como estn actualmente, esas declaraciones no responden ninguna delascuestiones importantes que el debate entre protestantes y catlicos demandan apriori. Es como silosredactores delaDCDJ trajeran un telescopio paraestudiar microbios. No podan contemplar muy de cerca lo que estaban haciendo; de lo
LA VENGANZA DE WITfGENSTEIN 107
contrario, despus de treinta aos ms (o 300 ms) de dilogo, no habran llegado a ningn acuerdo parafirmar.
En todo eldocumento slo hay unafrase que parecera indicar uncambio de
parte de Roma. Despus de hablar acerca de las obras que el cristiano hace en
la fe y el amor despus de haber sido justificado por medio de Cristo, la declaracin dice: "Pero sealo que fuere que en el justificado antecede o prosigue al
49
don gratuito de la fe no es la base de la justificacin ni mrito paralograrla".
Esta esunadeclaracin fascinante, ysiselatoma alpiedelaletra parecera contradecir dos de losanatemas de Trento: (1) "Si alguien dice que la justicia recibida no espreservada ytampoco incrementada ante Dios pormedio de las buenas obras, sino que esas buenas obras son meramente los frutos y seales de la
. .
justificacin obtenida, pero no la causa de suincremento, el tal seaanatema".
(2) "Si alguien dice quelasbuenas obras de quien es justificado son de talformalos dones de Dios, queno son a la vez los buenos mritos del que es justificado; o que el que es justificado por las buenas obras que realiza por la gracia
de Dios y el mrito deJesucristo, de quin es un miembro viviente, no merece
verdaderamente un incremento en la gracia, la vida eterna y, en caso de que
muera en la gracia, ellogro dela vida eterna misma ytambin un acreciento en
51
la gloria, el talseaanatema".
Trentodice claramente que las buenas obras realizadas por el creyente son
parte deloque lo justifica e acrecienta sujustificacin (cualesquiera fuere elsignificado del concepto), yque esas obras son meritorias ante Dios. Entonces, cmo se entiende la declaracin delaDCDJ de que cualquier cosa que prosiga a la
justificacin no es la base de la misma ni mrito para obtenerla? La nica respuesta lgica debera descansar en la nocin de que cualquier cosa que la persona haga lo hace slo por medio de la gracia y la misericordia de Dios, ypor
lo tanto aunque las obras fueran meritorias en s mismas, todas proceden solamente de Dios ypor ello jams sern mritos propios. De otramanera, esta declaracin de la DCDJ contradice no slo a Trento, sino tambin al Catecismo
(pero slo. si miramos muy detenidamente al significado delas palabras y no a
laspalabras en s mismas).
La DCDJ admite quehay "restantes diferencias de lenguaje, de elaboracin
52
teolgica y de nfasis en la comprensin de la justificacin" entre luteranos y
~
catlicos. Las diferencias delenguaje no sonparanada menores, cuando ellenguaje es todo lo quetenemos para expresar nuestras opiniones. Las diferencias
de "elaboracin teolgica" significan diferencias en cmo elaboran, teolgicamente, su comprensin de la justificacin, lo cual quiere decir, bsicamente,
quetienen comprensiones teolgicas diferentes sobre el tema. Ylas diferencias
de nfasis pueden, en realidad, conducirnos a una comprensin radicalmente
distinta dela teologa. Un ensayo publicado por elSnodo deMissouri dela IglesiaLuterana (que no firm la DCD]) , quees crtico del documento, lo expres
de esta manera: La DCD] identifica trestipos dediferencias quepermanecen: diferencias de lenguaje, de elaboracin teolgica y de nfasis en la comprensin
de la justificacin. Pero aqusurge una pregunta importante sobre las propias
pretensiones de la DCD]. Cmo puede existir un consenso genuino sobre la
verdad bsica si el lenguaje, las elaboraciones ylos nfasis difieren?,,53
No puede haberlo, por supuesto, y no lo hay, a pesar de que el documento
afirme que s. Yen respuesta a esaafirmacin, se han levantado muchas voces,
incluyendo doscientos telogos alemanes que expresaron sus "fuertes objeciones" porque, segn dicen, la DCD] coloca a la "doctrina luterana de la justificacin por la fe en cuestionamiento [y] presupone unanocin de propsito ecu54
mnico que es irreconciliable con loscriterios de la Reforma".
Quiz la rnas interesante y reveladora declaracin sobre la DCD] provino de
Avery Dulles, un reconocido y muy influyente erudito jesuita de los Estados Unidos. Al escribir sobre la Declaracin conjunta enunapublicacin que apoyaba
a la DCD], Dulles dijo que sobre el tema de la justificacin por la fe solamente,
"esmuy difcil de establecer un consenso porque la posicin luterana se basa en
la suposicin de que la fe es el medio por el cual somos revestidos con los mritos de Cristo, en quien creemos. Los luteranos no aceptan quela justificacin
seaunarenovacin interior, porque en su opinin talrenovacin es siempre imperfecta ypresupone la justificacin. Otra vez, nosealcanz ningn acuerdo"
(la cursiva es ma) .55
Qu quiere decir Dulles conque "no se alcanz ningn acuerdo"? Podra
pensarse que el propsito de hacer un documento titulado The Joint Declarationon the Doctrine osJustficatton sera lograr un acuerdo sobre la doctrina
de la justificacin. Sin embargo, de acuerdo con este jesuita, no hubo acuerdo
LA VENGANZA DEWITIGENSTEIN 109
sobre la doctrina de la justificacin, el punto crucial dela batalla entre catlicos

yprotestantes, el punto quecomenz la Reforma, elpunto que supuestamente el
documento (como sugiere su ttulo) haba resuelto.
Qu admisin sorprendente la de Dulles, que confirma enteramente la premisa de este libro de que esos documentos (EC] 1, EC] II y DCD]) son simples
farsas cuando setratadeestablecer unacuerdo comn sobre lascuestiones cruciales que rodean a la justificacin y la salvacin. No hubo acuerdo sobre esos
tpicos porque nopuede haberlo mientras losprotestantes se aferren asolafide y Roma contine siendo Roma. Si unade laspartes no hace unacapitulacin
de suspremisas, cmo podra haber un acuerdo entre Cristo yel anticristo con
respecto de la mismsima doctrina que distingue a Cristo del anticristo?
Apesar dela alharaca, lospronunciamientos ytoda lafanfarria porque la Reforma haba terminado y la unidad de fe entre Roma ylos luteranos haba sido
redescubierta, la DCD] fue slo palabras quefuncionaron como mscaras, palabras conlasque se construy unafachada lingstica elaborada lo cual, quizs,
explica por qufue firmada en Halloween.
Slo le hubiera cuadrado mejor el "Da de losInocentes".
Referencias
1. Markson, David. Wittgenstein's Mistress [La concubina de Wittgenstein] (Evanston, IlIinois:
Dalkey Archive Press, 1988), p. 12.
2 Wittgenstein, Ludwig. Philasaphical Investigatians [Investigaciones filosficas] (Nueva York:
Macmillan Co., 1953), p. 100.
1 Sproul, R. C. Faith Afane [Slo fe] (Grand Rapids, Michigan: Baker Books, 1995), p.37.
4. Mximo Gorky, The Lawer Dephts [Los bajos fondos] (Mineola, Nueva York: Dover Publications,
2000), p. 58.
5 ECJ, prrafo 9.
6. ECJ, prrafo 12.
7. ECJ, prrafo 22.
'. ECJ, prrafo 22.
9 ECJ, prrafo 12.
10 Canans andDecrees af the Cauncil af Trent [Cnones y decretos del Concilio deIrento], sexta sesin, Canon 1.
11 CIC 1486.
12 CIC 1491.
13 CIC 1437.
14. CIC 1448.
15 CIC 1459.
16 CIC 1441.
17. ECJ, prrafo 12.
18 Charles Colson, Richard John Neuhaus, Evangelicals andCathalics Tagether: Taward a Comman Missian [Evanglicos y catlicos juntos: Hacia una misin comn] (Dalias: Word Publishing,
1995), p. xiii.
19. The Gift otSalvatian [El don de la salvacin], citado en First Things [Primeras Cosas], Enero
de 1998, p. 21.
20. The Giftaf Salvatian, p. 21.
21. The Gift otSalvatian, p. 22.
22. CIC 1477.
23 CIC 1478.
24 CIC 2019.
25. ClC 1116.
26 CIC 1131.
27 CIC 824.
28 The Giftaf Salvatian [El don de la salvacin], citado en First Things [Primeras Cosas], enero
de 1998, p. 2t
29 Ioint Declaratian onthe Dactrine ot Justificatian [Declaracin conjunta sobre ladoctrina de la
justificacin], N 5.
30 Ibid.
31. DCDJ N 10.
LA VENGANZA DE WIlTGENSTEIN 111

CIC 2019.
CIC 1437.
34. CIC 1459.
35 DCDJ N 15.
36 DCDJ N 17.
37 CIC 1257.
38 CIC 1364.
39 CIC 1407.
40. DCDJ N" 16.
41. CIC 868.
42 CIC 969.
43 DCDJ N" 15.
44 DCDJ N" 19.
45 DCDJ N 22.
46. DCDJ N" 25.
32
33
"DCDJ N31.
48.
DCDJ N 34.
"DCDJ N 25.
50 CDCT Canon 24.
51 CDCT Canon 23.
52. DCDJ N" 40.
53 The Joint Declaration on the Doctrine of Justification in Confessional Lutheran Perspective
[La declaracin conjunta sobre la doctrina de la justificacin desde la perspectiva luterana confesional], The Lutheran Missouri Synod [Snodo de Missouri de la Iglesia Luterana], Oficio del presidente, 1990, p.7.
54. Position Statement of the Theologicallnstructors in Higher Education to the Planned Signing
of the Official Common Statement to the Doctrine ofJustification [Declaracin deposicin delos instructores de Teologa en laeducacin superior sobre lafirma planeada de una declaracin oficial comn sobre la doctrina de lajustificacin], citado en Christian News [Noticias cristianas], 15de noviembre de 1999, p. 10.
55 "Iwo Languages of Salvation: The Luteran-Catholic Joint Declaration" [Dos lenguajes de la
salvacin: La declaracin conjunta luterano-catlica], en First Things [Primeras Cosas], Avery Dulles,
Diciembre de 1999, p. 28.
112
CAPTULO SIETE
La gran contradiccin
Los fsicos tienen un problema, del tipo que cualquier disciplina (sea el derecho, las matemticas, lateologa, la antropologa, o cualquiera otra) odia yteme, es
decir: una contradiccin. Los dos pilares delafsica moderna estn enconflicto. La
teora general dela relatividad deAlbert Einstein, que proporciona un marco terico para el universo enlas ms grandes escalas (agujeros negros, galaxias, espacio, etc.) est en conflicto con la mecnica cuntica, que provee el marco terico
para eluniverso enla escala ms pequea (electrones, quarks, fotones, etc.). Las
leyes fundamentales delafsica moderna estn en contradiccin una con otra!
"Las dos teoras -escribi el fsico Brain Green- que subrayan el tremendo
progreso de la fsica durante los ltimos cien aos (progreso que ha explicado
la expansin deloscielos yla estructura fundamental dela materia) no son mu1
tuamente compatibles".
.
El problema es ste: Una teora no puede ser correcta sin que la otra est
equivocada, sin embargo tanto la relatividad general como la mecnica cuntica
han demostrado que son correctas, vez tras vez, a menudo con unaexactitud increble. Cada teora, dentro de su marco especfico, funciona sorprendentemente bien; sin embargo, bajo ciertas condiciones, cuando se las combina, las teoras arrojan resultados opuestos, 10 que significa que hay dos leyes contradictorias gobernando el universo fsico; unasituacin de desafa la concepcin cientfica de unacreacin ordenada, simple yelegante.
Afortunadamente, los fsicos estn trabajando en una resolucin que, segn
esperan, borrar la gran contradiccin entre la relatividad general yla mecnica cuntica. Se la denomina "teora de las cuerdas" (tambin conocida como
"teora de las supercuerdas"), y ensea que el material bsico del universo no
son pequesimas partculas como lostomos, loselectrones, losprotones ylos
neutrones. En vez de ellos, de acuerdo con la teora de las cuerdas, la materia
bsica deluniverso soncuerdas que oscilan en diez dimensiones, y esas distintas oscilaciones senospresentan como materia yenerga. La nica razn porla
[A'tR\N CONTRADICCIN 113
cual cremos que laspartculas puntuales eranla materia bsica del universo es
quenuestros instrumentos (ynuestras matemticas) han sido demasiado toscos
como para llevarnos al nivel de las cuerdas. Necesitaramos un acelerador de
partculas un milln de millones de veces ms poderoso que cuantos se hayan
construido parapoder desdoblar unapartcula en unacuerda, que se estima es
millares de millones de millares de millones de millares de millones de veces
ms pequea queunprotn! Sin embargo, esas cuerdas pequesimas y evasivas podran resolver la gran contradiccin entre la mecnica cuntica yla teora
general de la relatividad de Einstein.
"Ah es donde las supercuerdas entran en el cuadro -escribi el terico de
las cuerdas Michio Kaku-, pues podran resolver el problema de cmo armonizaresas dos grandes teoras. De hecho, ambas partes (lamecnica cuntica yla
2
relatividad) son necesarias paraque la teora de las supercuerdas funcione".
Los catlicos y los protestantes que buscan la unidad sobre la doctrina de la
justificacin enfrentan unproblema similar: eldeunacontradiccin. Sin embargo,
a diferencia de los sicos cuya contradiccin es denaturaleza fsica ytrata con fenmenos o apariciones (porlo que siempre tiene porlo menos lapotencialidad
de serresuelta), la contradiccin que enfrentan catlicos yprotestantes escualitativamente distinta. Es unacontradiccn en la lgica misma, lo que significa que,
no importa cun lejos retrocedan, incluso emparejando sus argumentos (hablandofigurativamente) hasta un tamao "unmilln de millones deveces ms pequeo que unprotn", nohay "cuerdas" al final desus esfuerzos que lespermitieran,
potencialmente, resolver sudilema. Porsunaturaleza, esinsoluble. "La ms indiscutible de las creencias -escribi Aristteles- es que lasdeclaraciones contradic3
torias no son verdaderas a la misma vez", un punto que selesescap a los protestantes que buscan la unidad con Roma en el punto especfico que los divide.
Los protestantes rechazan la idea de que la justificacin incluye la "santificacin, y la renovacin del hombre interior"; los catlicos dicen que la justificacin incluye la "santificacin, y la renovacin del hombre interior". La contradiccin no podra ser ms simple, y nos conduce a unapregunta an ms simple, unapregunta que (noimporta cun polticamente incorrecta, ofensiva y totalmente contraria seaal presente espritu deno enjuiciamiento e inclusin) debe serformulada: Cmo se puede unificar a Cristo conelanticristo enla misma
doctrina que convierte al anticristo en anticristo?

Si estos protestantes noestuvieran entinieblas histricas yteolgicas, el Catecsmo de la Iglesia Catlica les dara todo lo que necesitan paraentender a la
organizacin que estn abrazando; pues en el Catecismo, el anticristo se revela
inconfundiblemente. Todo lo que Cristo ha hecho por nosotros, o est haciendo
por nosotros ahora, ha sido usurpado por Roma que tom paras, pormedio de
su propio sistema jerrquico-sacramental, las prerrogativas que pertenecen a
Cristo y solamente a Cristo. Esa esla esencia dela actividad del cuerno pequeo
en Daniel 8 (lausurpacin), la que se expresa plenamente en blanco ynegro en
el Catecismo. Todo lo que tienen que hacer losadventistas es leerlo paraver en
sus pginas lo que Roma le ha hecho alevangelio. Si eso no confirma el enfoque
historicista de los adventistas sobre la profeca y el papel de Roma en ella, nada
lohar. Comparado con elasalto a mano armada deRoma contra elevangelio, su
intencin de cambiar la ley deDios del sptimo da (sbado) al domingo (vase
Dan. 7:25) es una trivialidad.
De todas maneras, todava quedan algunas preguntas cruciales que deben ser
tratadas. Qu hay detrs de esta catarata de documentos que proponen la unidad con Roma con respecto delevangelio, sobre todas las cosas? Qu est impulsando estas declaraciones espurias? Cules son losmotivos, particularmente
delosprotestantes, que losempujan a hacer alegatos de unidad sobre la justificacin porla fe, elnico lugar enel que la unidad nopuede existir? Y cmo deberamos interpretar esos documentos en el contexto dela profeca bblica?
Preguntas tan comprometidas y complejas no producen respuestas fciles.
Aunque deberamos considerar unos pocos puntos que nos ayudarn a colocar
esos acontecimientos enperspectiva, particularmente a la luz delosmensajes de
lostres ngeles deApocalipsis 14.
nica, total y solamente Roma
Incuestionablemente, uno delos principales escollos a cualquier clase de unidad con elVaticano (la casi unnime identificacin protestante de Roma con elanticristo) hace mucho que fue erradicado en buena parte del protestantismo (un
avance til enla bsqueda del dilogo ecumnico con la iglesia romana). Ese giro
mayor ocurri a pesar del claro, firme e irrefutable testimonio delas Escrituras.
LA GRAN CONTRADICCIN 115
An cuando muchas delas profecassealan lgica, histrica y precisamente a

laRoma papal, gran parte del protestantismo haabandonado elenfoque historicista en aras devariantes del futurismo, que colocan al anticristo (alque ven como
un individuo y no un sistema especfico) en algn momento del futuro (Jerry Falwell proclam recientemente que el anticristo era un "judo deSiria"), aunque la
interpretacin historicista es elmtodo que demandan los textos mismos.
En el libro de Daniel, la secuencia cronolgica de Babilonia, Medo-Persa,
Grecia y Roma (jde los cuales tres sonmencionados pornombre!) prueba que
lasprofecas develan unaprofesin sucesiva dela historia delmundo, razn por
la cual la interpretacin historicista ha sido ampliamente utilizada; de manera
correcta, por eruditos judos y cristianos. Tambin es el mtodo que, con claridad evidente, seala el papel de Roma tanto en la historia como en la profeca.
En la estatua deDaniel 2,por ejemplo, Babilonia (oro), Medo-Persia (plata)
y Grecia (bronce) son seguidos por elhierro enlaspiernas queseextiende hasta losdedos en elfin del tiempo. Cul es elpoder quevino despus de Grecia y,
aunque eventualmente ha cambiado suforma (elhierro se mezcla con barro en
los pies y los dedos), contina siendo el mismo poder hasta que seadestruido
de manera sobrenatural? Es Roma: nica, total y solamente Roma. Roma se levant despus de Grecia y terminar slo cuando termine el mundo (aunque
mezclado con barro enlospies y losdedos, el hierro va desde Grecia hasta elfinal, lo que prueba que elpoder que sigue a Grecia es elltimo poder terrenal) .
En Daniel 7, despus deBabilonia (unlen), Medo-Persia (unoso) y Grecia
(unleopardo), aparece unacuarta bestia, unaque surge despus de Grecia y se
extiende hasta el tiempo del fin (igual que el hierro en Dan. 2) momento en el
que es destruida sobrenaturalmente (elcuerno pequeo que surge en la cabeza
de la cuarta bestia sigue siendo parte de la cuarta bestia). Qu poder vino luego de Grecia y continuar (en otraforma) hasta el fin?
nica, total y solamente Roma.
En Daniel 8, despus de Medo-Persa y Grecia (jque son nombradas explcitamentel), selevanta otro poder que permanece hasta que es destruido "sin mano" (Dan. 8:25). Qu poder viene despus de Grecia y durahasta el fin?
Nuevamente: nica, total y solamente Roma.. Como las Escrituras suelen describir a la Roma pagana y la papal como un nico poder, y como la fase paga-
na hace mucho que desapareci, slo queda la Roma papal; la entidad descripta y condenada inequvocamente en lasEscrituras.
No es de extraar que durante siglos los protestantes han sido virtualmente
unnimes en su identificacin de Roma. Muchas doctrinas necesitan que se las
acepte porfe, peroelpapel de Roma tal como est descripto enlasEscrituras se
basa en tanta lgica, razonamiento e historia, quela fepasa a ser redundante. Se
necesita fe, sinduda, paracreerenla segunda venida o enla resurreccin delos
muertos; pero no se necesita fe, o porlo menos muy poca, paracreerenlaidentidad de Roma como el anticristo; no con tanta evidencia histrica y proftica.
Quiz, porque esaidentificacin es muy importante, Dios la present tan claramente; yeso eslo que hace tan dramtico al giro del protestantismo.
La nocin posmoderna
Un segundo factor queest implicado en este intento de solucionar sobre un
papel lasdiferencias entre evanglicos ycatlicos con respecto a la justificacin,
es el Zeitgeist, el espritu de lostiempos. La buena gente que particip en estos
documentos vive en lo que se denominado la era posmodema, unapoca cuando nociones tales como "verdad absoluta", "metafsica" y "razn" se consideran
anticuadas y tanintiles como los tubos de vaco, los reproductores de magazines y los botones con la inscripcin 1 like Ike.* La verdad con maysculas no
existe; tan solo hay "verdades" (enminsculas), opiniones que cada comunidad
agrupa y crea para s de acuerdo con sus propias necesidades particulares. No
hay unameta narrativa superior dela que elpueblo o losindividuos deriven una
historia o sentido deidentidad. Nada explica todo. Nadie puede encontrar elpunto deArqumedes sobre el cual se pueda contemplar laverdad absoluta, porque
en la visin posmodema ese punto es ficticio, como Utopa, la Atlntida y Lillipul. No hay absolutos, slo perspectivas individuales fuertemente influenciadas
por la cultura, la herencia yla educacin. La realidad objetiva no est "all fuera". Lo que est all, por el contrario, no esms que un montaje vacilante yfluctuante deemociones, estimulaciones delossentidos ypercepciones que cambian
* Nota del traductor: "1 Like Ike" [Yo quiero a Ike] hace referencia a Dwight Eisenhower (Ike) y
los botones utilizados promocionalmente en su campaa presidencial.
constantemente en la mente de los que las experimentan. Modificamos nuestro

mundo y nuestra comprensin del mundo a medida que lo confrontamos subjetivamente. En elmedio ambiente posmodemo, uno no busca comprender la realidad; sino tansolo hacerle frente. En definitiva, elposmodemismo conduce a un
fro (ypotencialmente peligroso) pragmatismo. "Verdad" eslo que "funciona" y
nada ms porque, de acuerdo con las presuposiciones posmodemistas, qu
otra cosa hay all?
Por supuesto que, de entre toda la gente, quienes deberan ser inmunes a la
nocin posmodema, y hasta estar horrorizados por ella, son los cristianos. Todafe que tenga como autoridad lossiguientes versculos difcilmente sera terreno frtil paraque crezcan losyuyos del posmodemismo:
* "Jess le dijo; Yo soy el camino, ylaverdad, ylavida; nadie viene al Padre,
sino por m" (Juan 14:6).
* "Porque estrecha esla puerta, yangosto el camino que lleva a lavida, ypocosson los que la hallan" (Mal. 7: 14).
* "Yen ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo,
dado a loshombres, en que podamos ser salvos" (Hech. 4: 12).
* "El que no amare al Seor Jesucristo, seaanatema" (l Coro 16:22).
* "Mas si aun nosotros, o un ngel delcielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, seaanatema" (Gl. 1:8).
Desafortunadamente, la historia cristiana muestra que no hay creencia, dogma o tendencia por tonta, anticristiana o antibblica que en cierto grado no se
haya infiltrado en la cristiandad o en el pensamiento cristiano. La irrupcin que
la teora de la evolucin ha hecho en la iglesia prueba que no hay creencia que
sealo suficientemente ridcula como para que algunos cristianos consciente o
insconscientemente la incorporen en su cosmovisin, incluyendo al posmodernismo. En realidad, el posmodemismo cre el entorno perfecto parala clase de
humareda semntica que necesitaban ECJ 1, EC] 11 yDCDJ, an cuando losdocumentos mismos sostienen que laverdad existe.
Esta eslairona: EC] 1, EC] 11 yDCDJ, supuestamente escritos porquienes deberan negar el posmodernismo tericamente, lo utilizan en los mencionados
documentos. Esos documentos nohubieran podido escribirse tan fcilmente fuera de los parmetros delposmodernismo, en los que la verdad se convierte en
algo maleable, contingente y distorsionado.

Eso se demuestra, en primer lugar, en el uso astuto dellenguaje que desdibuja la silueta de laspalabras de talmanera que trminos como "gracia", "justificacin" y "fe" son presentados de manera que oculten las enormes diferencias enla forma en que ambos grupos losentienden (elpensamiento posmodernista pone nfasis en la ambigedad del lenguaje).
En segundo lugar, sedemuestra enalgunas delas defensas deesos documentos, en las que la verdad es dada vuelta del derecho y del revs paralograr un
resultado pragmtico. Un buen ejemplo de cmo se ataca al posmodernismo a
la vez que se lo utiliza, es el ensayo titulado: "Tbe Common Cultural Task: The
Culture War from a Protestant Perspective" [La tarea cultural comn: La guerra cultural desde unaperspectiva protestante l, escrito por Charles Colson, uno
de losinstigadores de losdocumentos ECJ. Ese ensayo apareci enun libro que
4
defiende el documento Evangelcals and Catbolcs Togetber; elmismo libro en
el que Mark Noll dijo que evanglicos y catlicos no deberan tratar de convertir a losque viven de acuerdo con las "ms elevadas normas" de sufe (otradeclaracin que tiene ms sentido dentro deunentorno posmoderno). Aunque encarrilados contra la nocin posmodernista de que no hay verdad absoluta, ni
realidad objetiva, Colson procede (enelms brillante estilo posmoderno) a desdibujar loslmites de lo absoluto, obscurecer el tema de la verdad y reinventar
la realidad objetiva; todo con elpropsito delograr unameta pragmtica (como
sever en la siguiente seccin de este captulo).
, En su ensayo, que busca la unidad de protestantes y catlicos, Colson escribeque "debemos re-centrarnos enlasdoctrinas clave dela cristiandad. Esto implica reapropiarnos de nuestra heredad en la Reforma, como tambin nuestra
5
herencia como cristianos". Al decirle a los protestantes que recobren su heredaden la Reforma como medio de unirse con los catlicos romanos tiene tanto
sentido como decirle a lospalestinos del lado occidental que recuerden la Guerra de losSeis Das como medio de mejorar susrelaciones con Israel. Si consideramos que la Reforma fue alimentada por la creencia de que Roma era el anticristo, al decirles a losprotestantes queregresen a la Reforma como medio de
unin conRoma, Colson seburla dela historia yladoctrina cristiana. Si losprotestantes hicieran lo que Colson aconseja, se apartaran de Roma envez de abra-
zarla. Esa clase de declaraciones necesitan un entorno posmoderno paraflorecer, un entorno en el que losduros bordes de la realidades sean destruidos; de
lo contrario, Colson nunca se hubiera descolgado con tal deformacin histrica
ylingstica.
Enel mismo documento, Colson escribe: ."Pero Lutero tambin crea que el
evangelio, lasbuenas nuevas de salvacin porgracia pormedio delafe solamente hecha posible porla muerte yresurreccin de Cristo, sehaban oscurecido en
la iglesia medieval ymedieval tarda... En sntesis, Lutero se opuso a lo que consider como corrupcin en el seno de la Iglesia Catlica medieval y, por sus pe6
nas, l ylosque coincidieron con lfueron excomulgados".
Nuevamente,Colson juega la carta del posmodernismo, convirtiendo a lo objetivo enlo subjetivo con fines pragmticos. No dice que el evangelio haba sido
oscurecido, o queLutero se opuso a la corrupcin que haba en elseno dela
iglesia medieval; sino que Lutero "crey" que el evangelio se haba oscurecido
y que Lutero se opuso a lo que "consider" como corrupcin. Ahora bien, las
verdaderas cuestiones son: "Fue realmente oscurecido el evangelio por la iglesiamedieval? Hubo corrupcin real?" Esas son preguntas modernistas, no posmodernas, yColson no quiere ser tan objetivo. Porelcontrario, l toma esos temas cruciales y los convierte en subjetivos colocndolos dentro de la mente de
un hombre (en este caso, de Lutero) donde descansa la verdad de acuerdo con
el posmodernismo. Es un movimiento brillante, aunque engaoso.
En el contexto de la creciente reaproximacin entre protestantes ycatlicos,
Colson tambin escribi: "Esta nueva cooperacin no necesita que evanglicos
7
ni catlicos comprometan sus respectivas diferencias doctrinales". .Porsupuesto que no, incluso cuando esas diferencias doctrinales se contradicen mutuamente, incluso silavisin deun lado no puede ser correcta a menos que la otra
est equivocada, incluso si esas diferencias doctrinales han arraigado tan profundamente como paracausar unadivisin que losmantuvo separados por casi
500 aos. Lo que Colson est diciendo enrealidad es: Ustedes tienen su versin
de la verdad; nosotros tenemos nuestra versin de la verdad. y no importa
queesas versiones sean diametralmente opuestas entre s; loqueimporta es

quecada unoposee supropia verdad y no necesitamos cambiar.
y la cosa se pone todava peor. Tanto evanglicos como catlicos pueden
mantener sus diferencias doctrinales, sinimportar cun amplias yvastas, porque

pueden esconderlas bajo un lenguaje comn: "salvados por la gracia", "somos
justificados por medio de Cristo solamente", "somos justificados por la gracia
por medio de la fe por causa de Cristo", "el don de la salvacin". En tanto que
puedan concordar con el uso de laspalabras, no hay necesidad, como dijo Col"
son, de que ambos lados comprometan sus creencias opuestas sobre el significado de esas palabras.
Colson dice: "Debemos demostrar que hay una verdad antes depoder declarar
8
la verdad". En lasuperficie, esa afirmacin contradice lapremisa posmodema que
niega la existencia de "la verdad". Pero enrealidad, 10 que Colson hahecho eshacer que "la verdad" sea tan amplia, tan ancha, tan abarcante (bsicamente cubre
cualquier clase de profesin genrica de fe en Cristo) que puede incluir a ambas
versiones, la catlica yla protestante, sin tener encuenta sus contradicciones.
El problema de Colsones este: la gente no puede entender "la verdad" a menos que sela distinga de lafalsedad. Si consideramos que la justificacin porla
fe solamente es el corazn de "la verdad" (unaposicin que el catolicismo no
solo ha negado sino que tambin ha condenado), la aseveracin de Colson de
que catlicos y protestantes estn de alguna manera unidos en "la verdad" es la
clase desinsentido que sedesarrolla mejor enunambiente posmodemo. La versin protestante de "la verdad" nopuede sercorrecta a menos que laversin catlica est equivocada, yviceversa. Aunque Colson nunca vaa decirlo, en esencialo que l quiere decir es que lo nico quetienen quehacer catlicos y protestantes para unirse es creer en la existencia de "la verdad", cualesquiera sea,
yoponerse a los que niegan su existencia. Esta es unaposicin tandemente como decir que los palestinos y los israeles estn de acuerdo en queJerusaln
existe, y que ese solo puntoesterreno comn paralograr la unidad.
"Una estadstica an ms atemorizadora -escribi Colson- es queel62% de
los norteamericanos que se identifican como cristianos evanglicos no creen en
9
la verdad absoluta". Debera estar contento de que no lo crean. Si lo hicieran,
esos documentos hubieran sido ridiculizados. Es justamente porque los evanglicos estn tan apartados delasEscritoras, la historia yla profeca, que ECJ 1, ECJ
11 yDCDJ pudieron redactarse, promoverse yelogiarse por parte de los que deberan haber protestado (no es eso lo que significa "protestante"?) contra las

mentiras quepromovan esos documentos.
Por supuesto, Colson no es el nico protestante que deforma la realidad para
justificar esas declaraciones espurias. En un artculo dela revista Cbristianity Today, en elquesedefenda Tbe Gift ofSalvation, tresreconocidos evanglicos (Timothy George, Thomas C. Oden yJ. l. Packer) escribieron: "En el siglo XVI, Calvno, Bucero yMelanchton, entre otros, enfrentaron a lostelogos catlico romanos
para discutir las doctrinas centrales de la Reforma. Nosotros, conellos, nosmantenemos en la misma tradicin, fieles al principio de ecclessia semper reformanda (la iglesia siempre se reforma), y creemos quetanto la Reforma doctrinal colO
mola unidad delos cristianos fluyen de la graciosa obra delEspritu Santo".
Eso suena muy hermoso y profundo, pero omite un detalle: esos encuentros
entre Bucero, Calvno y Roma terminaron es un triste fracaso, sinningn acuerdo entre protestantes ycatlicos precisamente porque losprotestantes no estaban
dispuestos a comprometerse conpalabras, como aparentemente lo estn Packer,
Oden y George. (Al responderle a losquequeran encontrarse conloscatlicos y
discutir esos temas, Lutero escribi: "Djenlos continuar; no envdaremos el xito de suslabores: sern losprimeros quehayan podido convertir aldemonio yreconciliarlo con Cristo... El cetro del Seor no admite uniones ni reuniones; sino
11
que debe permanecer recto e inmodificado, como regla de fey prctica". )
En sntesis, Packer, Oden y George (adems de Colson), Viven en el mundo
posmoderno, quelesha proporcionado lasherramientas yel entorno necesarios
para la defensa de esos documentos y la agenda que est detrs de ellos. En el
caso de Colson en particular, la situacin es severa: Carga contra el posmodernismo mientras que utiliza sus principios para lograr un fin pragmtico, un fin
poltico en este caso.
El final de la democracia?
La citaque evdenca mejor el verdadero tema que est detrs de Evangelicals and Catbolics Togetber y Tbe Gift ofSalvation; la citaque incuestionablemente nos ayuda a entender esos documentos en el contexto de losEstados Undosenla profeca, fue escrita tambin por Charles Colson: "Slo la iglesia enforma colectiva puede decidir en qu punto un gobierno llega a ser tan corrupto
queel creyente debe resistirlo. Pero, contemor ytemblor, he comenzado a. creer
que, . como quiera que los cristianos en Norreamrca. se renen paralograr el

consenso, estamos. aproximndonos rpidamente a ese punto. Alamayora de
loscristianos ortodoxos lesresulta imposible apoyar un rgimen poltico bajo el
cual el sistema judicial (sin ninguna autorizacin legislativa) aprueba el aborto,
la eutanasia yelcasamiento homosexual. Pocos creyentes estn dispuestos a rendir pleitesa a un gobierno bajo el cual las cortes, en nombre de los 'derechos
constitucionales' se arrogan toda la autoridad parainterpretarla Constitucin, y
12
pueden eliminar sistemticamente toda forma de oposicin poltica".
No es coincidencia que este ensayo (parte de un simposio titulado "Tbe End
ofDemocracyi" [El fin dela democracia?] que cuestiona la legitimidad delgobierno delosEstados Unidos) apareciera en First Things [Primeras Cosas], un
peridico influyente editado por Richard Iohn Neuhaus, un ex luterano que se
convirti ensacerdote catlico. Este peridico particip enla creacin deEvangelicals and Catholcs Together y The Gift ofSalvation (ytambin apoy The
joint Declaraton on theDoctrine ofjustification). Porel contrario, esos documentos (particularmente elECJ 1YelECJ II) no sepueden entender aparte del
extremismo poltico revelado en el simposio de.First Things.
El quid de10 que Colson (yotros enese simposio) dijeron fue que por causa
delas decisiones dela Suprema Corte delos Estados Unidos con relacin alabortoylos derechos deloshomosexuales, los"cristianos ortodoxos" (expresin que
implica, obviamente, a catlicos yprotestantes) deben decidir sipueden continuar
apoyando alpresente "rgimen" (esdecir, al gobierno delos Estados Unidos).
"En este momento nodesesperamos delosEstados Unidos nipropicamos la
abierta rebelin-escribi Colson-. Pero debemos, lentamente yenoracin, con
muchas deliberaciones yserio debate, prepararnos paralo que elfuturo parece
depararnos bajo un rgimen en el cual las cortes han usurpado el proceso democrtico por su ejercicio temerario delpoder desnudo". 13
Aunque sus quejas sean legtimas (yen cierto grado lo son; el tema de la supremaca judicial noesnuevo); elpunto clave, porlomenos enelcontexto deestos documentos que proclaman launidad entre catlicos yprotestantes, esque esa
gente es tan extremista que, enla dcada delos90, cuestionaron abiertamente
lalegitimidad delgobierno delos Estados Unidos; unaposicin que erasostenidaporlos tirabombas, los antisemitas, olosneonazis dela extrema derecha.
Pero, qu tiene que ver esta posicin extrema (que, enun nmero posterior
tuvieron que revisar, al menos parcialmente, debido a la fuerte reaccin contraria) condocumentos como EC] 1y ECJ II? Muchsimo, porque el simposio, sihacafalta, demostr que estos muchachos han perdido el equilibrio hasta el grado de que algunos de ellos estaran dispuestos a renunciar a sus creencias religiosas paraalcanzar sus aspiraciones polticas (no deberamos pasar por alto la
irona; estaran dispuestos a sacrificar elaspecto ms fundamental desureligin,
la justificacin por la fe solamente, paraalcanzar el cambio poltico que, segn
creen, lesexige su religin).
Porsupuesto, notodos losque participaron enECJ 1o ECJ 11 arribaron a esas
posiciones extremas. No necesitaban hacerlo. El punto es, ms bien, que esa
suerte de extremismo latente era condicin necesaria paracrear el entorno en
el cual podan, en primer lugar, crearse documentos de esanaturaleza. Una vez
comenzados, los documentos cobraron vida por s mismos, arrastrando en su
impulso a todos 10 que podran no serafines a las extravagancias derechistas de
Colson o que pudieran no haber tenido motivo poltico alguno. De todas maneras, EC] 1y EC] 11 son, en sucentro, solo arreglos en elcampo dela religin para lograr fines polticos. iY no slo componendas con respecto dela religin, sino del evangelio mismo!
Si no fuera por la derecha cristiana y el renacimiento poltico delosevanglicos en losltimos veinticinco o treinta aos, ECJ 1 YEC] 11 nunca se hubieran
escrito. No hubieran sido necesarios. Pero cuando la derecha cristiana (compuesta principalmente por evanglicos protestantes; quienes histricamente se
opusieron a Roma con vehemencia) comenz a flexionar susmsculos, slo para sergolpeada ms de10 que poda golpear, elmovimiento comprendi que necesitaba la puntera y losnmeros delospolticamente conservadores catlicos
romanos si deseaba tener xito.
El nico problema era que por ms de 400 aos, los protestantes (especialmente esaclase de protestantes) haban sido losms encarnizados enemigos de
los catlicos. Y10 que loshaba mantenido separados, ms que cualquiera otra
cosa, erasu comprensin opuesta dela justificacin porla fe y todo 10 que abarca. Por ello, aunque tuvieran esperanzas de unidad poltica, no podra ocurrir
nada sustancial hasta que ese punto, el ms divisor, fuera abordado.

Voilaf ECJ 1YEC} II son, entreotrascosas, los frutos de esos esfuerzos.Representan (especialmente ECJ II) a catlicos y protestantes proclamando como
el campo de la unidad al punto que, ms que cualquiera otro, los divide: la naturaleza de la justificacin. Independientemente de los motivos individuales de
losimplicados, no hay dudade que 10 queincentiv esos documentos, al menos
al principio, fue la poltica pura y simple. Al final de cuentas, cmo podran catlicos y protestantes proclamar una religin comn como la base de su unidad
poltica cuando estaban amargamente enfrentados sobre el aspecto ms bsico
de esa religin?
Los documentos en los quelos evanglicos conservadores proclaman la unidaden el evangelio conlos catlicos romanos hubieran sido inconcebibles hace
veinte aos. Pero durante ms de un siglo, los adventistas han estado afirmando
que los catlicos y los protestantes de los Estados Unidos se uniran en puntos
comunes para obtener el poder poltico: "Cuando las iglesias principales de los
Estados Unidos, unindose enpuntoscomunes dedoctrina, influyan sobre el
estado para que imponga los decretos y las instituciones de ella, entonces la
Amrica protestante habrformado una imagen de la jerarqua romana, y la intliccin de penas civiles contra los disidentes vendr de por s sola" (la cursiva
14
es ma). Lenta pero seguramente, el cumplimiento de esaprediccin est siendo modelado. Lo que ECJ 1, ECJ II YDCD} tambin muestran, es que nadade 10
que est en el camino de sus aspiraciones -ni siquiera la pureza del evangelio
mismo- ser perdonado.
Esos documentos van ms allde la frase en cursiva en la cita anterior, porqueen ellos catlicos yprotestantes estn proclamando la unidad en el punto especfico que no tienen en comn: la justificacin por la fe. Sipueden proclamar
la unidad en este punto controvertido, cun fcilmente podrn unirse en un
punto en el que s concuerdan: el domingo como el da del Seor?
Aunque de unanaturaleza diferente! DCDJ es en muchas maneras la ms importante de estas declaraciones, porque representa un realineamiento teolgico
e histrico mayor de un cuerpo religioso grande e influyente. Aunque no es una
"denominacin" especficamente, la Federacin Luterana Mundial es igualmente una alianza queagrupa a todas las iglesias luteranas con excepcin de una (el
Snodo Luterano de Missouri, quedenunci la DCDJ). y aunque elDCD} slo re-
LAGRAN.CONTRADICCIN 125
presenta a otro cuerpo protestante liberal (la Federacin Luterana Mundial es

decididamente liberal), firmar otro documento ecumnico con otraiglesia esto
dava algo importante. Que los luteranos (entre todos lasdenominaciones) hayan proclamado la unidad con Roma sobre la justificacin por la fe (entre todos
lostemas) prueba que hemos alcanzado un hito en la historia proftica.
'''El acuerdo -dijo el Washington Post- es significativo por la disputa doctrinaria que resuelve. Tiene profundas mplcancias paralas relaciones futuras
entre catlicos y protestantes, segn afirmaron telogos y dirigentes eclesisticos. Muchos dijeron que el acuerdo es muy prometedor con respecto delideal
que sus denominaciones persiguen: el de la plena comunin, de la unin, entre
15
las glesias'',
No es de extraar. Si losluteranos y los catlicos pueden ponerse de acuerdo sobre la justificacin por lafe, la doctrina queprovoc la Reforma, la doctrinaque loshadividido ms que cualquiera otra, qu puede mantenerlos separados? Casi nada.
Aunque no est enmarcado en el mismo contexto poltico delconservadursmo poltico norteamericano (la derecha cristiana) como Ee] I YEe] Il, el documento DCD], firmado por dirigentes delosluteranos ydel Vaticano, le otorga un
importante aura de credibilidad a las otras declaraciones. Si los dirigentes del
Vaticano y de la Federacin Luterana Mundial pueden, con grande pompa y ceremonia, firmar unacuerdo oficial enelque dicen que luteranos ycatlicos concuerdan sobre la justificacin por la fe, entonces Ee] I YEe] Il no pueden estar
muy lejos en sus proclamas similares, por ridculas que sean.
Afinnaciones sorprendentes
Los protestantes de losEstados Unidos, en procura del poder poltico, crean

un entorno que lespermite a los evanglicos conservadores (noa losepscopales de "tres martinis por da" ni el "Concilio Mundial deIglesias Pseudomarxstas") firmar declaraciones que afirman que catlicos y protestantes estn de
acuerdo sobre la justificacin porla fe. Y lo hacen aunque laIglesia Catlica Romana, en el Catecismo, muestra que suvisin dela justificacin esla misma que
tena cuando reprob al movimiento protestante y maldijo la justificacin solamente por fe. Firman, an cuando Roma no ha cambiado ni un solo punto con
respecto de la justificacin sino quecontina enseando y promulgando prcticas que, enltima instancia ypor sunaturaleza esencial, desafan yniegan la justificacin por la fe solamente tal como la entendi el protestantismo durante
cientos de aos. Ytales protestantes hanhecho todo eso a lavez que publicaban
fuertes pronunciamientos sobre cmo no pueden hacer componendas con la
verdad.
Mientras tanto, el mayor cuerpo de losluteranos en el mundo firma un documento con Roma proclamando unavisin comn sobre la justificacin porla
fe cuando, en realidad, esavisin comn no existe. y lo quees peor, pretenden
la unidad enla doctrina especfica que provoc la Reforma; lo que significa que,
si el motivo dela divisin es discutible, por qu continuar con la divisin? No es
de extraar que Juan Pablo I1, en Ut Unum Sint ("Para que sean uno"), llamara a la unidad entre todas lasiglesias. "Lo que nos une -escribi, citando a un
16
Papa anterior-es mayor que lo quenos divide".
No hay duda de que es cierto, especialmente ahora queel incmodo asunto menor de Cmo somos salvados? ha sido neutralizado.
Estos tres documentos representan uno de los ms sorprendentes cumplimientos de la profeca en los ltimos cincuenta aos. Slo los fariseos que hay
entre nosotros (como los que enJuan 9, a pesar del sanamiento del nio ciego
desde el nacimiento, pueden declarar "Este hombre no es deDios") podran dejardeverelsignificado delastendencias que hay enestas declaraciones. Los que
de entre nosotros no son totalmente leales a las creencias adventistas, deberan
contemplar estos acontecimientos con admiracin, con reverente temor y con
estima por lasmaravillosas verdades que se nos hanentregado con grandes costosparaotros y (a menudo) con poco o ningn costo paranosotros.
y gracias a esas verdades, sabemos que losacontecimientos finales no sern,
como en eluniverso cuntico delgato deSchrodnger, el resultado dela incertidumbre estadstica o la mera casualidad. Porel contrario, el futuro es tan cierto como la Palabra de Dios, y tan seguro como sus promesas. EC] 1, EC] II Y
DCD] son, por lo menos, sorprendentes afirmaciones de ambas: la Palabra de
Dios y sus promesas.
Continuar...
Referencias
1
. ,
Brain Green. The Elegant Universe [El universo elegante] (Nueva York: Vintage Books, 1999), p.
3.
2 Michio Kaku. Beyond Einstein [Ms all de Einstein] (Nueva York: Anchor Books, 1995), p. 10.
3 Aristteles. Metaphysics [Metafsica] (Princeton: Princeton University Press, 1984), libro IV:6,
p.l.597.
4 Charles Colson, Richard John Neuhaus, eds. Evangelicals andCatholics Together: Toward a Common Mission [Evanglicos y catlicos juntos: Hacia una misin en comn] (Dalias: Word Publishing,
1995).
5 Ibid., p.31.
6 lbki, p. 25.
7 lbid., p. 36.
8 lbid., p. 19.
9 Colson, Neuhaus. p. 18.
10 "An Open letterAbout 'The Gift of Salvation' " [Una carta abierta sobre" El don de lasalvacin "J,
Christianity Today, 27-04-1989, p. 9.
.
11 Citado por James Buchanan. The Doctrine of Justification [la doctrina de la justificacin]
(Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1977), pp. 137, 138.
12 Charles Colson. "Kingdoms in Conflict" [Reinos en conflicto], en First Things, noviembre de
1996, p.37.
13 lbd., p. 38.
14 El conflicto de los siglos, p.498.
15 "Faiths Heal Ancient Rift Over Faith" [Las fes subsanan antiguo desacuerdo sobre la fe],
Washington Post, .1 -11-1999, A24.
16 UtUnum Sint, 25-05-1995, p. 20.

Clifford Goldstein. El Gran Compromiso

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Se ha alcanzado un hito en la historia proftica, y la mayora de

nosotros no sabemos nada sobre l.

Clifford Goldstein esel director de las guas deestudiode la

I S BN 950- 573 -996-6

ASOCIACIN CASA EDITORA SUDAMERICANA

Ttulo del original: The Great Compromise, Pacific Press Publishing

Se termin de imprimir el 07 del.abril d~ 2004 en talleres propios (Av.

Araados por el gato de Sehrdnger

Cmo somos salvados?

El tal sea anatema

Araados por el gato

ARAADOS POR EL GATO DE SCHRODlNGER

ARAADOS POR EL GATO DE SCHRODINGER

ARAADOS POR EL GATO DE SCHRODlNGER

ARAADOS POR EL GATO DE SCHRODINGER 11

cuntico. (De paso, Schrodnger nunca tuvo a un desventurado felino dentro de

ARAADOS POR EL GATO DE SCHRODINGER 13

Para este Nio de Dios en particular, las Escrituras no 10 eran, obviamente.

labra de Dios fiehnente, explicarla y hacerla ms ampliamente conocida" (la

Apesar de sus interpretaciones diversas delaBiblia, tanto protestantes como

tos quelos cristianos deben ensear yvivir en obediencia a lasEscrituras divina14

Elconflicto de los siglos, p. 9.

Cmo somos salvados?

COMO SOMOS SALVADOS? 29

Entonces la pregunta: Cmo somos salvados?, noesmera filosofa religiosa,

Cmo somos salvados?

justificacin es, como lo dice el nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica (CIC),

COMO SOMOS SALVADOS? 31

COMO SOMOS SALVADOS? 33

acercndose a las normas ms elevadas de cada fe" (lacursiva esma) .16

El problema del pecado

de la misma forma, su humanidad) presenta unJess queno nos puede salvar.

Por causa delpecado, la humanidad se separ de Dios; Jess, al ser a lavez

rase imperfectas... que ocurri enla cruz.

Por qu? Este interrogante apunta a la esencia del cristianismo bblico, el

nosotros, es el tipo de casustica garabateada en esos documentos espurios de

en l. Porque no hay diferencia" (Rom. 3:22).

El tal sea anatema

EL TAL SEA ANATEMA 61

ligiones contradictorias, independientemente delastrampas lingsticas comunes

Por lo tanto, elproblema no es sila justificacin es por. gracia, ni siguiera si

justificacin, junto con laremisin de lospecados, lainfusin simultnea de

gracia y la caridad que son derramadas en nuestros corazones porelEspritu

noqueda ni deuda ni castigo temporal que deba serpagado en este mundo o

EL TAL SEA ANATEMA 65

delossiglos, Roma no sehadesviado desu posicin sobre la justificacin porla

ELTAL SEA ANATEMA 67

EL TAL SEA ANATEMA 69

Citemos nuevamente el captulo 4: "Argumentar que no se trata de nuestras

ELTAL SEA ANAtEMA 71

vida eterna", honradamente ysin ambigedades muestra que rechaza la justifica"

EL TAL SEA ANATEMA 73

Extra ecciesiam nulla salus

EL TAL SEA ANATEMA 75

sona misma la quejustifica a esapersona, es tambin por medio de lo que la

EL TAL SEA ANATEMA 77

Dios, controlar la distribucin, y que lospecadores debieran acudir ala Iglesia

EL TAL SEA ANATEMA 79

nemos redencin por susangre, el perdn de pecados, segn las riquezas de su

EL TAL SEA ANATEMA 83

lzando la misma palabra en la definicin; es una tautologa inevitable. Todo lo

protestantes ylos catlicos sobre la salvacin. Si los humanos hablaran con la

justificacin deun carcter radicalmente distinto a cmo losprotestantes nterpretan el trmino.

tos enla "vida de salvacin", al menos en el pensamiento catlico? Tal como ya