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UNIVERSIDAD NACIONhk

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226. M.Burin e 1. Meler, Varones 247.

227. F. Dolto, Lo femernlw
229. J.Maizeszowicz y M.M o b 248.
zow%cz,P>sico~anna~dogti.r
y
249.
terrifut+ofieudimo
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nica familiar psi~oanalrica
233. J. D.Nasio, Los~jGunosas 251.
casss de psicosis
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tiempos de la sole&d
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1
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del o d i s t a
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alm ijlp~~frtI'1
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lo mascialino
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p s i c m d tica
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enfermedad o crisis?
243. M. Safouan, Lac~niana. 260.
Los s m i m b s de Jmquts
Lacan 1952-1963
261.
244. L. Homstein, Intersubjetividad y clIZca
262.
245. D. Waisbroty otros (comps.),
Clnica psicoanaltica ante 263.
las catdstrofes sociales
246. L. Homstein (comp.), Pro- 264.
yecto teraputico

A. D.Levin & Said, El sostn

del ser
1. Berrenstein, Devenir otro
con otro&)
M. Rodulfo, La clnica del
ni* y su interior
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las r~lacionesobjetalesy el
psicoanlisis clnico
S. Bleichmar, Paradojas &
la sexualidad masculina
1. Vegh, Las letras del a&lisis
M. C. Rother Hornstein
(comp.), Adolescencias.
Trayectorias turbulentas ,
Y. Gampel, Esos padres qt&
8iven a travds de m
C. Soler, Lo que Lacan di$%
de las mujeres
L. Honistein,Las depresiones
M. Safouan, Lacaniana.
Los seminarios de Jacqws
1964-1979
J. D. Nasio, El Edipo
1. Berenstein, Del ser al haH.
cer
A. Hesler,El ni& en a&li&
y el lugar de lospadres
J. Bleger, Psicologa de &
conducta
J. Bleger, Psicohigiene ypsicologa institucional
J. D. Naaio, Mi cuepo y
sus imgenes
M. Tm,Fin del dogma
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DE LAS MUJERES:.;,,...

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Buenos Aires

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Titulo original: Ce que Lacan disait des Femmes

Q In progress. $ditions du Champ lacanien. 2004.
Traduccin: Ana Palacios

Cubierta: Gustavo Macri

150.195

CDD

Soler. Colette
Lo que Lacan dijo de las mujeres.. 1' ed . 2'
reirnp.- Buenos Aires : Paidbs. 2008
344 p. ; 22x13 cm.- (Psicologla profunda)

Traducido por: Ana Palacios

ISBN 978-950-12-4255-3

. .

1 Psicoanlisis I Palacios. Ana. trad II Ttulo

1. PR~LOGO
..........................................................................

Anna O.. la primera...........................................

11. CHE WOI?......................................................................

Una mujer .............................................................

Reservados todos los derechos. Quedan rigumsamenie prohibida sin la autorhcibn emita de los
titulares del copyright. bajo las sanciones establecidas en ha leyes. la repmdu&bn parcial o total de
esta obra por cualquier medio o procedimiento. induidas lappmgrafia y el tratamiento informtica.

2006 de todas las ediciones en castellano (salvo en Colombia).

Editorial Paids SAICF.
Defensa 599. Buenos Aires
e-mail: difusion@areapaidos.com.ar
www.paidosargentina.com.ar

Queda hecho el depsito que previene la Ley 11.723

Impreso en la Argentina .Printed in Argentina

Impreso en Grfica MPS.

Santiago del Estero 338. Lans. en mayo de 2008
Tirada: 2000 ejemplares

La respuesta del Edipo ............................................

Las manifestaciones del no-toda .............................
Qu quiere esta mujer?..............................,...........
La marca de la mujer ..............................................
Programa clnico ......................................................

Que dice el inconsciente sobre eieo?...........

La mujer freudiana .................................................

Lacan. freudiano? ..................................................
La ley del deseo .......................................................
Elementos de clnica ................................................
Los "aires de sexo" ...................................................
El deseo femenino interpretado ..............................
La mujer no es la madre .........................................
El Otro absoluto ......................................................
111. CL~NICA
DIFERENCIAL ....................................................

Introduccin ........................................................
ISBN 978-950-12-4255-3

La angustia de la madre................................... 141

Histeria y feminidad .........................................

Cuestionamiento del amor materno .......................

La madre. la mujer ..................................................
La doble ausencia ....................................................
La angustia ..............................................................
"El servicio de la madre" .........................................
Un amor nombrable ................................................

La estructura del lenguaje ......................................

El sueo es una metfora ..........,...,..
.................
La metonimia en el sueo .......................................
El sujeto del inconsciente ........................................
Tres identificaciones ..................................
,. .........
Histeria y posicin femenina ..................................
Hacer desear ............................................................
El amor, femenino ...................................................

La rnqjer. &masoquista?
....................................

La metfora del masoquismo ..................................

Aires de masoquismo .............................................
Aires de mujer .........................................................
"Masoquismo moral"? ............................................

Miccin femenina.............................................

La querella sobre la depresin ................................

Signo de la poca .....................................................
AqueIlos deprimidos que no amamos .....................
Los dichos de la depresin ......................................
La causa del deseo tomada al revs ........................
Eficacia de la castracin ..........................................
Clnica diferencial ...................................................
Un plus de melancola .............................................
Algo de tristeza ......................................................
Beneficios del bien decir ..........................................

Una neurosis infantil ......................................

83

84
90
93
96

La interpretacin encarnada ..................................

Busquen la neurosis infantil ...................................
Piggle y Hans ...........................................................
Piggle pre-interpretada ...........................................
Las palabras del inconsciente .................................
La cuestin de la transferencia ...............................
"Nosotras, las hijas" ................................................
El supery ................................................................
Winnicott interpreta ...............................................

. LASMUJERES EN LA CIVILIZACI~N....................................
La histrica en los tiempos de la ciencia..........
Hystoria ..................................................................

Repercusiones de la ciencia.....................................
Hoy y maana ................................ .....................

.
.

La madre en el inconsciente&
..........................

El debate sobre la madre ........................................

Los reproches que se le hacen a la madre ..............
Poder maternal ........................................................
El nio objeto ...........................................................
El nio interpreta ...................................................
La madre, Otro ........................................................

171
173
173
174
178

Nuevas figuras de la mujer ............................. 183

Cambios en el reverso ............................................

. flica" ..........................................
La "recuperacion
Retorno a la mujer freudiana..................................
Fantasmas inditos .................................................
Sntomas inditos ....................................................
I

IV. LA MADRE ......................................................................

141
143
144
145
147
148

185
188
188
190
193

*ticas eexuadas................................................... 197

Las aporas del sexo ................................................
Identificacin o sexuacion .......................................
. . ............................................................
La maldicion
La perversin generalizada del Otro ......................
El amor "hommosexual" ..........................................
La tica del soltero ..................................................

197
198
200
201
203
207

Abonados al inconsciente homosexual ....................

No hay contrato sexual ...........................................
Forclusin duplicada ........................ .,.....................,.
La tica de la diferencia ..........................................

"Incidencia social de la s e d d a d
femenina"............................................................
Por qu casarse, an? .....................................
Las llamadoras del amor ........................... .

...

.
,

......

208
210
211
213

La funcidn del sntoma ..........................................

Sntoma bajo transferencia .....................................
Creer en eso .............................................................
Amar su sntoma? ..................................................
Un amor ateo ...........................................................

215
215
221

D e los finea

............ .................................. 227

El amor no loco ..............................................
229
Mal-diccin ...................................... ,. ..................... 229
Figuras del amor ....................................~.............. 231
"Hazaas" del amor y sucesos breves ..................... 234
Anticipaciones .........................................................
235
Extravo ................................................................
236
Balanoe ........................' .......,................................ . 238
El Otro que existe ..................................................
242

VI. LAMALDICI~N..................

Funcin del amor ................................................. 243

El saldo .................. ..,., ............................................ 247

A caoea de los gocee ...........................

...... ........*

...

La hiptesis del hablante-ser ............ .................

Sntoma generalizado............. ,. ...........................
El sntoma padre .....................................................
....................
Deseo de paternidad? ......................
.
,
Una mujer. sntoma ................................................
Gozar del inconsciente ..............................,....... .....
La locura del amor ..................................... ...........
El hombre estrago ...................................................
Absolutizacin del amor .................,... .
.
,
............

..

VI1. EL ~ L I S I S...................... ,,.........................................

271

Sintoma de eeparacibn ..................................... 273

Una posicin revisada segn Freud .......................

Identificarse con su sntoma? ................................
Dos identificaciones al final ....................................
................................
Sin el Otro..........................

,.....

274
277
279
281

...del m o r .....................................

284
285
287
289
292

La batalla de la transferencia .................................

Soluciones del amor de transferencia? ..................
Los dos amores ......................................................
El nombre del sntoma ............................................
Sntoma-prtesis .....................................................

297
299
302
304
306
309

...............................................................
VI11. CONCLUSI~N
......................
Efectos sociales .....................*.........
,
En el psicoanlisis ...................................................
Disparidad de los fines ...........................................

311
313
317
318

IX. ANEXO...........................................................................

321
La diferencia entre los sexos en el anlisis ............ 323

NOTA PRELIMINAR

Este trabajo ordena y reorganiza una serie de textos fechados en su mayor parte en los aos noventa. Todos tenan el
objetivo de elucidar y actualizar el alcance de los aportes de
Jacques Lacan sobre la controvertida cuestin de la diferencia
de los sexos en el inconsciente y en la civilizacin.
A modo de prlogo, un artculo aparecido en 1989 en el Magazlne Zittdraire no 271, sobre un caso inaugural del psicoanlisis, Anna O,; como anexo y en memoria, el texto indito de
una conferencia de mayo de 1997 dada en la Escuela freudiana de Pars, sobre la lgica de la sexuacin. De un texto al
otro, el tema que recorre todo el libro: la feminidad en su diferencia con la histeria y su incidencia social respectiva.

ANNA O., LA PRIMERA

Freud no hubiera inventado el psicoanlisis sin la graciosa

colaboracin de las histricas. Entre esas pacientes que le ensearon hay una que ocupa un lugar especial. Se trata de Anna O., la primera. Primer caso relatado en los Estudios sobre
la histeria que Sigmund Freud y Joseph Breuer, publicaron
en 1895, ella demuestra por primera vez que el sntoma histrico reacciona ante la palabra. "Tadkingcure", le dice a su maravillado mdico. No se trataba precisamente de Freud sino
de su amigo Joseph Breuer, quien la haba asistido desde diciembre de 1880 hasta junio de 1882, cuando ella se enferm.. . de la enfermedad mortal de su padre.
Lo m8s impresionante de Anna O. no son sus sntomas,
pues son los sntomas cl~sicosde las histricas de la poca. Lo
que sucede es que Annas hay por lo menos dos. Esta Anna, la
enferma, triste y angustiada pero normal, y luego esta la
Otra, la sonmbula, en estado de ausencia autohipntica, loca, mala y alucinada. La divisin es espectacular. Una no conoce a la otra y cada una tiene sus horas. Una tiene el da, la
otra la noche, la primera sigue la hora del calendario, la segunda vive en la hora del traumatismo del invierno precedente cuando vio declinar a su padre. A veces ni siquiera comparten el mismo idioma, la segunda ha olvidado el alemn por el
ingls. Es entendible que esta divisin en acto, en una joven
de quien se sabe que era seductora, culta e inteligente a la
vez, haya conseguido tener en vilo a Joseph Breuer, adepto de
la escuela de Helmholtz. Si no se da por vencido es porque

Anna O. le revela algo asombroso: cuando Anna, la sonmbula habla, desde el fondo de sus ausencias hipnticas, la otra
Anna, la del estado de vigilia, se cura de sus sntomas. Descubrimiento capital que permite a Breuer inventar el mtodo
catrtico de rememoracin bajo hipnosis. No es todava la
idea del inconsciente, no es el mtodo psicoanaltico, y harn
falta an diez aos para que en el otoo de 1892 Freud abandone la hipnosis y llegue a las puertas de la asociacin libre;
pero el camino est trazado.
Anna 0. habr contribuido as al progreso de la ciencia.
Pero esto no ocurri sin haber pagado cierto precio. Los Estudios sobre Za histeria la dejan en una perspectiva de curacin,
pero se sabe que es una perspectiva falaz y que el texto de
Breuer oculta el secreto de la salida. &te se encuentra registrado en algunas de las cartas de Freud y fue conocido gracias
a las revelaciones de Jones, su bigrafo. Para quienes apenas
lo conocen, aflora en un medio-decir al final de los Estudios
sobre la histeria, cuando Freud subraya el papel capital del
vnculo con la medicina en el tratamiento de la histeria.
Breuer siempre quiso creer, contra la idea de Freud, que el
componente ertico estaba notablemente ausente en el caso de
Anna O. La luz le vino de afuera, en la voz de su mujer, Matilde, muy interesada en el asunto coma para no comprender que
el deseo epistemolgico no era lo nico que animaba las atenciones tan prdigamente administradas por Breuer a su paciente. He aqu que el tratamiento supuestamente asexuado
desemboc en un drama conyugal para Breuer. Pasando, de
pronto, del desconocimiento al pnico, sin prembulos, pone fin
brutalmente al tratamiento. Al da siguiente, Anna O., presa
de dolores de un parto imaginario, lo recibe con estas palabras:
"Aqu llega el hijo de Breuer". C.Q.F.D, sin duda, pero el padre
putativo ya haba emprendido la huida, decidido a no saber nada ms del asunto. Un ao ms tarde, le confiaba a Freud que
deseaba que la muerte librara a la desdichada Anna de sus
persistentes males; y despus de diez aos hizo falta toda la insistencia y la retrica de la amistad de Freud para que consintiera en la publicacin del caso, sin mencionar su verdadero final: se adivina sin dificultad que la existencia de Anna 0. fue,
a partir de ese momento, un testimonio penoso.

As, Breuer haba descubierto la transferencia sin llegar a

tomarla en cuenta. No fue sin duda ni la inteligencia, ni el saber, ni l a perseverancia lo que hizo fallar a este hombre de
largo rostro dulce y melanclico, pero s seguramente el coraje moral. ste fue uno de los grandes reproches que Freud le
propin. Para nosotros, entre Breuer que no quiere saber nada de lo que no obstante saba, y Freud que toma nota y concluye, entre la perturbacin de uno y la tranquilidad del otro,
queda claramente sealado el componente tico insoslayable
en la aparicin de un nuevo saber.
En cuanto a Anna O.,fue verdaderamente plantada. No sabemos nada de las fantasas de la joven abandonada. Sin duda,
le placa estar en una posicin de tercera entre los esposos Matilde y Joseph Breuer, y tambin entre Marta, su amiga, y el
mismo Freud. En la realidad, ella fue ms bien la tercera perjudicada: el hijo simblico de Breuer le fue rehusado mientras
Matilde obtena un hijo real, y ella tampoco fue nunca la paciente de Freud. Sea lo que fuere, unos diez aos despus y,
precisamente en el perodo de los Estudios sobre da histeria, la
reencontramos en una historia totalmente diferente, dedicada
al trabajo social, bajo su verdadero nombre, Berta Pappenheim.
Ni esposa, ni madre, supo sublimar su feminidad sacrificada: en adelante fue madre de los hurfanos que recoga, abogada y defensora de los derechos de las mujeres. No todas, es
verdad. Su vocacin es, m6s bien: la puta y el hurfano. Pasando alegremente de la privacin asumida a la protesta militante, ella visita con tanta resolucin como humor las casas
de mala reputacin del Medio Oriente donde se siente llamada por la degradacin de las mujeres y negocia como pionera,
de igual a igual, con los hombres del poder. Aqu, pues, las
dos Annas estn reunidas y en paz en una nica vocacin reparadora. Se sabe por las cartas recientemente traducidas al
francs, que escribi durante sus viajes a sus "hijas", las primeras fieles salvadas y formadas por ella para la devocin
profesional. Los nicos estigmas de las aspiraciones pasadas:
una curiosa pasin por los encajes, sin duda metonimias de
los adornos femeninos repudiados, y el odio al psicoanlisis al
que proscribi siempre de sus establecimientos.

Berta Pappenheim, primera trabajadora social de s u poca, permanece en lo que ella llamaba la "cadena de hijas", virgen entre las vrgenes, identificada por su fidelidad como hija
de su padre ... Sigmund Pappenheim, que tal era su nombre.
Nombre que ella hace ilustre por las obras de su abnegacin,
en el mismo momento en el que el otro Sigmund la inmortaliza como Anna O., haciendo publicar los Estudios sobre la Aisteria.As, Anna la dividida, que estuvo presa entre dos pocas, entre el antes y el despus del psicoanslisis, entre dos
mtodos, entre dos terapeutas que la vocacin haba reunido,
qued para nosotros, al final, escindida entre los dos nombres
que recibi de los dos Sigmund de su vida: su padre y Freud.

11. CHE TWOI?

UNA MUJER

Hace de esto hoy treinta aos, por primera vez despus de

Freud, Lacan introdujo algo nuevo concerniente a lo sexual
desde el punto de vista de la experiencia analtica, lo sexual
en tanto aqu se lo toma en la antigua acepcin del trmino
que no designaba los dos sexos, sino solamente aquel que, en
principio, se denomin "dbil"; luego, ms cerca de nosotros:
"segundo". Estas elaboraciones novedosas estn ajustadas a
una denuncia discreta y decente, pero explcita y vigorosa. Lacan estigmatizaba el "esctindalo" del discurso analtico. Indicaba con esto la incapacidad de pensar lo propio de la feminidad,
y m8s an el "forcejeo" freudiano que no h a hecho nada mejor
que trasladar la mujer a la talla masculina. Ese escndalo,
epistemolgico en s mismo, se redobla, deca, al ser "ahogado"
por la comunidad analtica. E n todo caso, es claro que no estaba libre de prejuicios sequales, o sea, del hecho de que ningn
decir escapa a la parcialidad de la identidad sexuada.
Evidentemente, las tesis no pasaron desapercibidas, rpidamente recorrieron el mundo, especialmente en el contexto
de los movimientos feministas de la poca, traducidas por
WWW.Nada asombroso en esto: el falocentrismo que se le reprocha a Freud y en el cual se cree reconocer una desvaloracin patente de las mujeres, se encontraba ah cuestionado y
repensado. Por otra parte, quizs haga falta concluir que la
supuesta resistencia de l a lengua inglesa a las tesis del psicoanlisis podra ser ella misma funcin del discurso de los
psicoanalistas.

Retomo, entonces, una cuestin que me he planteado hace

mucho tiempo. Yo la haba formulado en 1992 en las jornadas de ECF1 (Escuela de la Causa Freudiana), interpelando
nuestro movimiento lacaniano en estos trminos: hasta qu
punto hemos llevado las consecuencias de las tesis formuladas por Lacan en "El atolondradichony luego en el Seminario
Aun?
Una vez lanzado, este tema de las mujeres ha recorrido esta comunidad y, por otra parte, la misma poca ha cambiado
aceleradamente. Pero qu pasa en la actualidad con ese escndalo del discurso psicoanaltico? Se ha reducido o solamente ha cambiado de aspecto?

LA RESPUESTA DEL EDIPO

Freud construy el recurso al complejo de Edipo como una

respuesta y como una solucin. Todava-falta ver de qu pregunta y de qu problema.
El sexo depende de diferenciaciones que no son slo subjetivas sino tambin biolgicas y que se suponen naturales: diferenciaciones de los organismos vivientes sexuados. Ellas
son, por lo dems, visibles en las diferencias anatmicas, antes que la ciencia sacara a luz los determinantes genticos,
hormonales, etc., que hacen un cuerpo sexuado. Ahora bien,
la vida, Dios sabe por qu -lo que tambin quiere decir que
nadie sabe por qu-, la vida, pues, mantiene el equilibrio (la
sexe ratio) entre los seres vivos: grosso modo, hay el mismo
nmero de machos y hembras, Se constata, adems, que los
humanos, por muy hablanteseres que scan, no se embrollan
mucho en sus coitorelaciones (coiZeralion),como dice Lacan, y
que no les repiigna reproducirse por las vas que se dicen naturales. Es cierto que las nuevas tcnicas que condiciona la
ciencia podrn subvertir muy bien este hecho, pero no estamos todava en este punto: aunque la natalidad -por exceso o
por falta- haya comenzado a ser un problema.

1. Jornadas que estabiin consagradas al "Ms al16 del Edipo".

Imposible, despus del descubrimiento freudiano, apelar al

instinto para dar razn de este dato fundamental de la experiencia que es la reproduccin de los cuerpos. El inconsciente
no conoce la biologa, y no ubica, en materia de vida, nada de
lo que Freud descubri: la divisin de las as llamadas pulsiones parciales, oral, anal, escpica e invocante. Falta la que sera la pulsin genital designada por cada uno de los partenaires sexuales. De ah surge la pregunta que Freud formula en
una de las notas aadidas a lo largo de los aos a sus Tres ensayos de teoria sexual: si no hay otra cosa que pulsiones parciales, y si, por otro lado, en materia de amor, de "relacin de
objeto", la eleccin narcisista del semejante se hace en primer
lugar, cmo dar cuenta de la atraccin entre los sexos? Si ser
macho no alcanza para ser hombre, ni ser hembra basta para
ser mujer, entonces, cmo es que se instaura lo que aparece
como norma heterosexual? La cuestin se puede reformular a
partir de Lacan: cmo el lenguaje que produce el sujeto como
falta en ser lo dispone para cumplir con las finalidades de la
vida, y eso, a pesar del efecto de desnaturalizacin instintual
que l engendra?
Es a esta cuestin que responde el Edipo freudiano. Freud
descubre que en el inconsciente -y se debera aadir, en el
discurso en general, como lo muestra el registro civil- a diferencia anatmica es significantizada y reducida a la problemtica del tener flico, en tanto las pulsiones parciales ignoran la diferencia sexual. Desde entonces, es la orientacin del
deseo sexual como tal la que merece una explicacin. Y se ve
ya que para Freud, en esta consideracin, homo y heterosexualidad son iguales.
El Edipo freudiano responde entonces a esta pregunta: icmo un hombre puede amar sexualmente a una mujer? La respuesta freudiana, reducida a lo esencial, es: no sin haber renunciado al objeto primordial, la madre, y al goce que se refiere
a ella. Dicho de otro modo, no sin rxxia castracin del goce. Se
sabe que Freud intent trasladar la explicacin hacia el lado femenino, pero encontr sorpresas y desmentidas. Sealo, sin
embargo, que al final, reconoci el fracaso de su tentativa. Su
famoso "iquCt quiere la mujer?" lo confiesa finalmente y podra
traducirse as: el Edipo hace al hombre, no hace a la mujer.

De ah, un ms all del Edipo que Lacan precisamente formaliz por referencia a l a lgica. Si el inconsciente est soportado por el lenguaje, tambin est soportado por su lgica. De
ah la frmula: el inconsciente es lgica pura. Pero la lgica
pura reglamenta algo muy diferente, a saber el goce viviente
de los cuerpos. No sorprender pues si Lacan reformula la diferencia de los sexos por oposicin a las dos lgicas, la de todo
flico para los hombres y la de no-todo flico para las mujeres; y por otro lado, la oposicin de dos tipos de goce, uno flico y otro llamado suplementario.
Esto quiere decir que h a refutado el Edipo freudiano? Lo
h a puesto en cuestin, lo h a interrogado y criticado, y finalmente, en "El atolondradicho", lo ha reducido a su lgica, una
lgica de conjunto, la lgica del todo. Haciendo esto, no lo refuta propiamente hablando y l mismo considera que lo mantiene. Todo puede ser conservado, dice, a condicin de reconocer all la lgica que digo. Aquella que hace al hombre,
completamente hombre, a partir de la gran ley de la cautracin, que le deja, en materia de goce, el goce llamado flico, limitado y discontinuo como el significante mismo.
Por esto, al logificar el Edipo, Lacan reduce tambin su alcance, y all reside l a diferencia: en cuanto a lo que merece
llamarse mujer, se trata de otra cosa. 'll;esto no es un m8s ac
sino un ms allB, porque esta otra cosa soporta "el ser de la
significancia". El otro goce, suplementario, que lejos de excluir la referencia al falo, se aade a l, situado en otra lgica,
no de conjuntos, sino en la del no-todo. E n este punto pues,
Lacan difiere explcitamente de Freud, y de manera precisa,
en lo concerniente a la castracin se@n los sexos. Lo cito:
a diferencia de l, repito, no obligar a las mujeres a medir en la
horma de la castracin la vaina encantadora que ellas no elevan
al ~ignificante.~

Y aade que la castracin, a pesar de ser recomendada, en

cuanto a lo que se llama "el placer", debemos prever que es
posible prescindir de ella.
2. Lacan, J., "El atolondradicho",
phg. 35.

Buenos Aires, Paids,

Debieran resultar algunas consecuencias de las exigencias propias del anlisis? Para decirlo brevemente, la referencia a la castracin es tan esencial al anlisis, y especialmente
para la definicin d e s u fin, que podemos al menos, deducir
una pregunta de lo que Lacan nombra con ese nuevo sustantivo, el "no-toda", para designar lo que no es totalmente flico.
Y, si la clnica del fin de anlisis depende tambin de una 1gica del no-todo, por qu no se puede preguntar cmo es que
los dos se cruzan?

LAS MANIFESTACIONES DEL NO-TODA

La construccin lgica no dispensa ni de la recopilacin de

los hechos ni de la construcciii de una clnica del no-toda. El
mismo Lacan evoc lo que llama stis "manifestaciones". Las
califica de espordicas, para oponerlas a la constancia de Ia
funcin flica para todo hombre. El Seminario Aun abri el
inventario. Los xtasis de los msticos -e incluso, no de todosse aproximaii al goce propiamente femenino de la relacin genital, y al acceso a la existencia de Kierkegaard. Desde ezitonces, no hemos casi enriquecido esta serie.
Por lo tanto, aqu como en el resto del psicoanlisis, no podramos contentarnos con callar lo imposible de decir, para
remitirnos all solamente a la lgica. En primer lugar, porque
si La mujer escrita con maysculas es imposible de ideritifcar
como tal, ya que "no existe", eso no impide que la condicin femenina exista. No designo con esto los diferentes tipos de
maltrato a los que la sociedad, a la largo de las pocas, ha podido someter a las mujeres, ni tampoco los maltratos que ellas
mismas dieron a algunos de sus objetos, sino que designo el tipo de sujetos llamados a soportar el peso de ese La barrada,
cuya escritura nos propone Lacan en su diferencia con el sujeto barrado, $. E n segundo lugar,porque la aplicacin hecha
por Lacan de la lgica russelliana a la problematica de la mujer, no ha sido enunciada desde ning6xi otro lugar sino desde
la ley del amo: su decir es all cuestionable, Y, 10 misno que et
recuerdo de la mitad del pollo en s u libro de lectura fij en
Lacan la intuicin originaria que procedib a su elaboracin de

la divisin del sujeto, de la misma manera se puede suponer

que su primera idea del otro sexo es incuestionable. Me interes, entonces, en todas las frmulas que, bastante antes de
su invencin de la no-toda, Lacan pudo dar de la mujer. Hay
muchas. Eleg una.
Una indicacin en el Seminario sobre L a transferencia me
intrig. Me vena de perlas. En una relectura de Claudel, par a un nuevo examen del Edipo, Lacari seala de paso que con
sus personajes femeninos, el propio Claudel, torpe -fracasara con la mujer! Sin embargo, lo hace acreedor de una excepcin, en Partage de midz3 [Partzci~~
de Medioda] donde -dice
l-, con Ys habra logrado crear una mujer de verdad. Buena
ocasin para buscar all la marca de lo que l cree reconocer.
Evidentemente, esta pieza, como toda la obra de Claudel,
actualmente es ignorada. Ser por demasiado potica, o porque Claudel es fervientemente cristiano, o muy sutil? No s.
De esta pieza, Partage de nzidi, se sabe que para Claudel no
todo era ficcin y que la reescribiij tres veces. Trata sobre lo
imposible del amor, que no es lo mismo que el amor imposible.
La construccin es a la vez muy refinada y muy simblica:
tres actos, tres lugares, tres Iiices, tres hombres y una mujer.
Ys es esposa, madre de dos muchachos, pero anuncia "soy lo
imposible". De Ciz es el marido. Se nos dice que est nitiy ocupado: parte a buscar fortuna. Amalric, el hombre de un primer
encuentro fallido, es el realista y ateo, aquel que toma ms de
lo que da. Ys en el Acto 1, bromeando con seriedad, pregunta:
"ella se entrega a usted y qu es lo que recibe a cambio?".
8 1 le responde:
Todo esto es muy fino para m. jDiablos!, si fuera necesario que
un hombre se preocupara todo el tiempo, preciosamente, por p ti
mujer, para saber si verdaderamente ha niedido bien el afecto
que merece Germaine o Ftronilla, verificando el estado de su corazn, qu flagelo!"

3. Claudel, P., Partage de midi, Pars,Bibliotheque de la PlEiade, 1967,

pg. 1000. Salvo que indique lo contrario cito la primera versin de 1906.
4. Ibd., pg. 1008.

F
a
E

Brevemente, le dice, "Soy el H ~ m b r e "Despus,

.~
est Mesa, que ya haba decidido su retiro de entre los hombres, es el
que busca a Dios y que encuentra a la mujer. E n cuanto a
ella, la bella Ys -pues es bella, por supuesto-, nos permitir responder a la pregunta de qu quiere ella, si es verdaderamente mujer?

&U&QUIERE ESTA MUJER?

Ya sabemos lo que tiene: el esposo y los nios, y hace lo suficiente para que se sepa que son su felicidad y que de entrada ella estd inscrita en la dialctica del cambio flico. Aprendemos tambin, muy rpidamente, que esa felicidad no es lo
que quiere:
"Ah? Y bien, si tengo esta felicidad, sea lo que fuere que usted
llama as, pero no! SOYdiferente! Que caiga un castigo sobre mi
cabeza si no soy capaz de sacudir esta acusacin, como uno de
esos arreglos de los cabellos que uno desha~e!"~
Luego escuchamos resonar su demanda, una demanda
muy apremiante, que dirige al esposo, al principio del Acto 11.
Recin desembarcado de China, 61 se apresta a partir no se
sabe adnde, por asuntos inciertos y turbios, pues cree que la
fortuna tiene ese precio.

'

'Ys: NOse vaya.

De Ciz: Pero ya le dije, es absolutamente necesario.
L..]
Ys: Amigo, no se vaya [...]"
Abrevio, pero ella insiste, luego suplica, finge tener miedo:
"Por segunda vez, le ruego que no me abandone y me deje sola. Me reprochaba ser orgullosa, de no querer nunca decir nada.
Pues lo satisfago. Heme aqu humillada. No me abandone. No me
deje sola."
5. Ibd., pg. 995.
6. Ibd., pg. 998.

Gentilmente estpido, el no entiende nada y cree poder

triunfar:
"As nos har bien reconocer que finalmente, a pesar de todo,
jnecesita a su marido!".

Entonces, ella le sugiere una duda:

"No ests tan seguro de m."

a1 no le cree, ella debe precisar:

"No s, siento una tentacin [... [ Y ruego que esta tentacin
no me venga ms, pues eso no se debe [...In7

Aqu la palabra lanzada. No lo advierte contra los peligros

de China sino contra la cosa ms prxima. En resumen, ella
le dice: protgeme de m misnis. Un pasaje suprimido para la
versin escnica pero restituida en la nueva versin de 1948,
dice todava ms cruelmente para qu sirve un marido, al menos para Ys:

Amalric, quien se la quit a Mesa y al que ella va a traicionar a

su vez: dejndolo al final de la vida, vuelve, en un ltimo epitalamio, a Mesa y... a la muerte. Es la presencia de esta ltima,
siempre ah, en contrapunto del amor traicionado o elegido, lo
que impide que se lea a Claudel, si cualquiera se tienta, como a
Marivaux, a quien se ha ledo por otra parte mal, con la clave
de la astucia femenina, ciertamente siempre bien cmoda.
La tentacin de >S es, entonces, la tentacin del amor
loco, de un amor tan total que anula todo y se parece a la
muerte? Sin duda. Ys se lo explica a De Ciz para que la retenga, a Amalric para que inida lo que le falta y a Mesa para
que lo sepa.
Ys a Mesa: "Usted sabe que soy una pobre mujer y que si me
llama de una cierta forma [.. .Jpor mi nombre.
Por su nombre, por un nombre que conoce y yo no, al orlo,
hay una mujer en m que no podr impedir c~ntestarle".~

Y an en el admirable do del Acto 11:

"[.. .] Todo, todo y YO!

"Despus de todo, soy una mujer, eso no es tan complicado.

Qu otra cosa necesita una mujer
Sino seguridad, como la abeja en la colmena
Bien limpia y bien cerrada?
iY no esta libertad horrorosa! No me haba yo entregado?
Yo querra pensar que de ahora en adelante estara bien tranquila,
Que tendra garanta, que habra siempre alguien conmigo,
Para conducirme, un hombre [...In9

Esto no dice an cul es la tentacin de Ys. Pero la respuesta parece evidente: tentacin de otro amor, tal vez de un
amor otro. Eso es lo que se podra creer si se interroga, no tanta su demanda sino su conducta. Ys traiciona tres veces y a cada uno de los tres hombres. Acto 11, traiciona a De Cjz, el obtuso marido que no comprende nada, lo cambia por Mesa, el
hombre de lo absoluto que ella arranca a Dios. Arto 111, est con
7. Ibd.,pgs. 1017-1018.
8.Ibd.,pg. 1184,nueva versin.

Pues es verdad, Mesa, que existo sola y he aqui el mundo rapudiado, y entonces para qu sirve a los otros nuestro amor?
Y aqu el pasado y el futuro al misrno tiempo.
Renunciados, ya no hay familia, ni hijos, ni marido, ni amigos.
Y todo el universo alrededor nuestro
Vaciado de nosotros f...]
Pero lo que nosotros deseamos, no es crear sino destruir, y jah!
No hay ninguna otra cosa que t y yo, que en ti yo, y en m,
slo tu posesin y la rabia y la ternura y destruirte y ya no estar
atormentada [...!"lo

He aqu, se dirc?,el tan conocido dt:seo de ser el nico -que,

por otra parte se distingve de la reivindicacin de privilegio,
la cual pertenece al registro de la justicia distributiva- y la
exaltacin del amor hasta la muerte. En efecto, el tema no es
nuevo, es ms bien clsico (Cf., por ejemplo Denis de Rougemont: El amory Occidente).Slo que Claudel-Ys lo eleva a a
9.Ibd., phg. 1005.
10.Ibd.,pg. 1026.

Sin duda, se puede hacer valer este otro goce, por medio de
los prestigios siempre opacos del lirismo o por medio de los
misterios de la escritura potica, pero quiero subrayar que esta marca que denomin de aniquilamiento indica que una estructura est obrando all. En efecto, si el no-toda tiene que
ver con "un bien de segundo grado, que no est causado por
un objeto a" -subrayo-, su diferencia no ser hacerse valer sino en un proceso de tipo sustractivo, que es propiamente de
separacin, donde se afirma una emancipacin anuladora, en
el sentido libidinal del trmino, respecto a todo objeto. No se
trata de la sustraccin histrica, tampoco de la ambivalencia
denegadora, puesto que ambas descubren solamente el parntesis vaco, donde vienen a parar todos los objetos del sujeto,
mientras que la otra mirada borra de la misma manera ese
vaco en el que se sustenta el objeto. De ah que a veces se observan aspectos de total libertad. Vase una vez ms a Freud
en su texto "Introduccin del narcisismo".

PROGRAMA CL~NICO

A partir de all, muchas de las afirmaciones de la teora

analtica relativas a las as llamadas*mujeres podran ser retomadas y esclarecidas desde otra perspectiva. A ttulo de
prospeccin, dar algunas muestras.
Primero, la mujer pobre. Tal como la aborda Len Bloy, permitira renovar un poco la famosa pareja de la rica y la pobre,
que atormentaba el fantasma del Hombre de las Ratas, y que,
gracias a los buenos oficios de Freud se inmortaliz en la teora
analtica. Porque una cosa es observar, como l hace, que el
rasgo de tener o no tener acopla una mujer al fantasma de un
hombre; y otra cosa es darse cuenta que la una, la pobre, pobre
de todos los objetos de la serie flica, puede sin embargo ser rica de otro bien, como dice Lacan, que no pide nada al fantasma
del hombre. Aqu podra confirmarse, sin demasiada sutileza,
que la pobre es... rica en otra voluptuosidad o beatitud. Esto
concordara bien con el hecho de que Lacan seale en las pginas en las que evoca esta mujer pobre de Bloy que el santo que
ha renunciado a todo es seguramente un rico en goce.

Luego est la mujer abstinente. Podra retomar el texto que

Freud consagra a la sexualidad femenina en 1931. Segn l, se
prescriben tres orientaciones a la nia a partir del destino de
la famosa envidia del pene; se han retenido las dos ltimas, a
saber, el complejo de masculinidad y lo que Freud denomina la
actitud femenina normal. La primera revela, en el fondo, el falicismo del tener y su metonimia. La segunda, que conduce a la
eleccin heterosexual del hombre como sustituto del padre, se
despliega ms bien como un falicismo del ser, "ser el falo", que
le da a la mujer el lugar de ser el garante objeta1 de la falta flica del hombre. En cuanto a la que Freud enuncia en primer
lugar, sta consiste, segn sus propios trminos, en una completa renuncia a toda sexualidad. Sin duda, en este punto, nos
faltan ejemplos freudianos pero el destino de privacin que all
se evoca, esa renuncia asctica como supuesto efecto de un primer despecho, es ambiguo, puesto que por un lado indica claramente la elisin de un deseo sexual -no slo en acto sino hasta
en el fantasma-, pero por otro lado deja perfectamente indeterminada la cuestin de la relacin con el goce otro.
Esto me lleva a reinterrogar el lugar del fantasma para el
sujeto que se ubica del lado femenino y que, no lo podemos olvidar, si seguimos la tesis de Lacan, anatmicamente puede
ser hombre o mujer. Si el fantasma es aquello que tapona la
castracin con un objeto plus-de-goce, el sujeto tiene fantasma
slo cuando est inscrito en la funcin flica, en la lgica de la
castracin. En este sentido, el no-todo como tal no podra ser
pensado como sujeto del fantasma. Es lo que Lacan dice,
cuando subraya, en el Seminario Aun, que slo del lado del
hombre el objeto a es elpartenatre que sustituye la falta de la
relacin sexual. (El hecho de que el fantasma como, por otra
parte, las pulsiones parciales hayan sido descubiertos por
Freud a partir de los dichos de las mujeres histricas no constituye una objecin, dado que la histrica como tal no pertenece al registro del no-todo, sino que ms bien est identificada
a eso que est sujeto a la castracin, ya sea como dice Lacan,
"homosexual o fuerasexo"13). Aqu se podra insertar la cues-

13. Lacan, J., SeminarioXE: Aan, Buenos Aires, Paids, 1981, p4g. 103.

tin del nio como objeto y de su lugar en el desgarramiento

del La barrado, entre la relacin con el falo y el silencio del S
mayscula del A barrado.
Visto desde otra perspectiva, sera necesario dar todo su
peso a la afirmacin de Lacan, segn la cual la mujer tiene un
inconsciente "slo desde donde la ve el hombre",14 lo que deja
el suyo (su inconsciente) en un extrao suspenso sin ningn
saber que responda por l; a condicin de ex-sixta al Otro, el
cual de ese modo "hace que ella no sepa nada".15
Pero, ms esencialmente, se puede pedir a un tal sujeto
que admita lo que desea, que consienta a aquello que la cosa
quiere en l, desde un no saber donde no hay ningn objeto,
mientras que el consentimiento a la destitucin final del anlisis es condicionado por la apreciacin del objeto? Creo que,
en la realidad, quiero decir en la prctica, los analistas tienen
por tendencia, y quizs por recurso, sugerirle (al paciente)
adherirse al todo flico en todas sus formas -y hay ms de
una-. Al menos as me explico la muy evidente parcialidad favorable de los analistas al conjugo y a la maternidad. Incluso
tengo algunos motivos para pensar que Lacan no operaba de
otro modo. Lo cual no excluye la cuestin de los rasgos diferenciales del final. Desidentificacin y desfalisizacin del fin
de anlisis no dejan habitualmente al8ujeto completamente
desarreglado: cualquier vacilacin que haya tenido que atravesar en sus momentos de pase encuentra rpidamente su
equilibrio, puesto que carga con el lastre del objeto -objeto en
su consistencia de goce-. Lo mismo puede ser formulado en
trminos de sntoma fundamental, pero no ocurre forzosamente as con el La barrada, ms all de su anclaje en la funcin flica. Cuestin con la que tendremos que seguir.

La cuestin se justifica en la medida en que el inconsciente es un saber. Y tanto lo es, que slo se descifra de los dichos del o la analizante. El descubrimiento de Freud en
cuanto a la sexualidad fue mal acogido por la cultura. Podemos preguntar por qu. Habitualmente se evoca las costumbres de la poca pero no es seguro que sean las nicas responsables. En todo caso Freud ha sido acusado, es notorio,
de pansexualismo. Es, sin embargo, un pansexualismo bastante curioso, pues el sexo que se dice y est por todas partes, no est, a decir verdad, por ninguna. Hablo de Sexo, escrito en mayscula, para designar, como lo hace la lengua
francesa, a esa mitad de seres hablantes a las que se denomina mujeres. En el inconsciente que l descifra, Freud descubre que el otro Sexo, que inscribira la diferencia femenina, no est all. Es bastante impactante y podemos seguir el
camino por el que se esfuerza para suplir aquello, con el fin
de dar razn de la heterosexualidad.

LA MUJER FREUDIANA
14. Comico, nota Lacan en la pg. 105 de Aun, el hecho de que Freud haya primero atribuido el objeto a, causa del deseo, a la mujer. "Esto de veras
confirma que, cuando uno es hombre, ve en su partenaire lo que uno mismo
usa como soporte, como soporte narcisistan.
15. Ibd., pg. 119.

Desde 1905, Freud descubre las pulsiones pero como pulsiones parciaies. De all surge la idea de la "perversin polimorfa" originaria que quiere decir: no hay pulsin genital en
el inconsciente. El nio construye muchas teoras en cuanto a

la relacin entre los sexos, pero como Cantor,l las inventa.

Las construye a partir de la metfora de las pulsiones parciales que experimenta. Ahora bien, stas nada dicen de la diferencia entre hombre y mujer, se encuentran tanto en el nio
como en la nia, y dejan intacta la cuestin de saber aquello
que distingue la esencia de la mujer.
Freud se da cuenta despus de la prevalencia de un significante nico, el falo -l dice: el pene-. De all su formulacin de
la diferencia en trminos antagnicos, mantenida constantemente: tener o no tener el pene. As construye la tesis mayor
-piedra de escndalo para las feministas-, que hace de la falta
flica el principio dinmico de toda libido y que afirma que la
identidad sexual del sujeto se forma a partir del temor a perderlo de aquel que lo tiene y de la envidia de tenerlo en la que
no lo tiene. Haciendo del complejo de castracin la plataforma
giratoria del devenir hombre o mujer, Freud, al menos implcitamente, introduce Ia idea de una desnaturalizacin del sexo
en el ser humano. El ser sexuado del organismo, que por otra
parte no se reduce a la anatoma, no alcanza a constituir el ser
sexuado del sujeto. Como prueba, por otra parte, la inquietud
constante y bien perceptible de los sujetos en cuanto a su grado
de conformidad sexuada. As, no hay casi ninguna mujer que
no se preocupe, al menos episdicamente, de su verdadera feminidad y ningn hombre que no se inquiete por su virilidad.
Sin hablar del transexual que tiene la certidumbre de que hay
un error en su anatoma y que pertenece realmente al sexo contrario.
En fin, en materia de "eleccin de objeton todo comienza
con el narcisismo. Es lo que Freud percibi en 1914 con su
texto "Introduccin del narcisismo" y que Lacan retoma con
su estadio del espejo. El primer objeto es el yo propio, el cual
es sustituido por la eleccin homosexual del semejante.
All, Freud convoca al Edipo para rendir cuenta del devenir hombre o mujer. El mito apunta a fundar la pareja sexual
por va de las prohibiciones y los ideales del sexo.

1. Soler, Colette, "L'enfant avec Cantorn("El nio con Cantor"),9 de julio

de 1990, VI0 Encuentro Internacional de la FCE.

Sobre estas bases, qu es pues una mujer para Freud?

Sabemos que l distingue tres evoluciones posibles a partir
de la envidia del pene, de las cuales slo una le parece conducir a la verdadera feminidad. Mejor dicho, para l, no todas las mujeres son mujeres. Cuando se dice "todas las mujeres" prevalece la definicin del registro civil. Esta definicin
se somete a la anatoma, desde el nacimiento: si hay un
apndice fdlico, se dice "es un nio", y si no lo hay, se dice
"es una nian. Evidentemente, el falocentrismo del registro
civil precede al de Freud. Pero cuando se dice "no todas son
mujeresnimplcitamente se hace referencia a una esencia de
la feminidad que escapa a la anatoma y al registro civil y
cuya procedencia se puede cuestionar. La definicin freudiana de esta esencia es clara y simple. La feminidad de la mujer deriva de su "ser castrado": es mujer aquella cuya falta
flica la incita a dirigirse hacia el amor de un hombre. Primero es el padre, l mismo heredero de una transferencia de
amor que primordialmente se dirigi a la madre, despus el
esposo. En resumen: al descubrirse privada del pene, la nia
deviene mujer si espera el falo -o sea el pene simbolizadodel que lo tiene.
Entonces, aqu se define a la mujer nicamente por las
vas de su alianza con el hombre y la cuestin reside en saber
cules son las condiciones inconscientes que permiten a un
sujeto consentirlas o no. Las feministas protestan ante esto,
rechazando lo que ellas perciben como una jerarquizacin de
los sexos. La objecin feminista no esper a los movimientos
contemporneos por la liberacin de las mujeres. Surgi en el
entorno mismo de Freud y ha sido relevada por Ernest Jones.
Se hace en nombre de la igualdad de principio y denuncia la
injusticia que resultara de hacer de la falta flica el ncleo
del ser femenino, al ubicar la falta como un signo de menor
valor. Para Freud esta objecin es evidentemente homognea
con lo que llama reivindicacin flica, pero sin embargo no
prueba su validez.

Cuando Lacan retoma la cuestin, algunos aos despus

de que abortara la disputa sobre la prevalencia del falo en el
inconsciente que haba proseguido alrededor de Jones y algunos otros, toma un atajo que no es el de Freud.
Al parecer, sin embargo, sigue ntegramente la tesis freudiana. La primera pgina del texto "La significacin del falo",
por ejemplo, reafirma vigorosamente la prevalencia del complejo de castracin en el inconsciente y en el devenir sexual.
Es sabido, dice l:
que el complejo de castracin inconsciente tiene una funcin de
nudo, primero en la estructuracin l... 1 de los sntomas [...] segundo en una regulacin del desarrollo [...], a saber la instalacin
en el sujeto de una posicin inconsciente sin la cual no podra
identificarse con el tipo ideal de su sexo, ni siquiera responder
sin graves vicisitudes a las necesidades de su partenaire en la relacin sexual, e incluso acoger con justeza las del nio que es procreada en ellas.2

Esto es categricamente freudiano: posibilidad de la pareja

heterosexual y maternidad feliz son regladas por una identificacin que condiciona el complejo de castracin. Lacan no slo
retoma la tesis de Freud sino que la clarifica. Es como una
apuesta sobre la justa orientacin de Freud. Estas tesis son
tan sorprendentes, tan paradjicas, dice, que debemos suponer
que han sido impuestas al nico que supo descubrir el inconsciente y que, entonces, tena un acceso nico a este inconsciente. Lacan aqu retoma, condensa, precisa la tesis freudiana, esforzndose en captar la inteligibilidad: no se trata del pene
sino del falo, a saber de un significante que, como todo significante, tiene su lugar en el discurso del Otro, siempre trans-individual. Aparte de esta conversin que, en ciertos aspectos,
cambia todo en lo que l mismo llama "la querella del falo",
Freud y Lacan van aparentemente tomados de la mano, para
afirmar el falocentrismo del inconsciente.
2. Lacan, J., "La significaci6n del falo", en Escritos 2, Mxico, Siglo XXI,
1974, p6g. 665.

1
l

Hay dos etapas en el desarrollo de Lacan sobre estas cuestiones. La primera, la ms freudiana, se sita alrededor de
1958, aos durante los cuales produce "La significacin del
falo" y sus "Propsitos directivos para un congreso sobre la sexualidad femenina". Luego vienen las tesis ms manifiestamente innovadoras de los aos 1972-1973, con "El atolondradicho" y el Seminario Aun.
Pero las frmulas lgicas llamadas de la sexuacin, producidas en 1972, no objetan el falocentrismo del inconsciente.
Lacan refuta all el Edipo como mito y comedia del "PadreOrang, del Padre perorante Orangutnn3 [Pre Orang duprorant Outangl, para reducirlo a la sola lgica de la castracin;
l agrega que esta lgica no regula todo el campo del goce: hay
una parte que no pasa al Uno flico y que queda, real, fuera de
lo simblico. Decir que La mujer no existe, es decr que la mujer no es ms que uno de los nombres de ese goce, real. En
cuanto a las mujeres que s existen, las que el registro civil tiene por tales en funcin de la anatoma, ellas tambin estn bajo el peso de la primaca del falo. Decirlas no-todas en la funcin flica, reconocerles un goce diferente que el que ordena la
castracin, no les acredita alguna "naturaleza anti-flican.Lacan ha precisado esto para evitar el malentendido. En la controversia del falo, se coloca entonces del lado de Freud, muy
explcitamente, para afirmar, "sobre la base de los hechos clnicosn4que el semblante flico es el significante-amode la relacin con el sexo y que ordena, a nivel simblico, la diferencia
entre los hombres y las mujeres, tanto como sus relaciones.
Ser necesario interrogar, pues, lo que concierne a las mujeres en un triple nivel. Aquel de la dialctica en juego en el
del deseo sexual, pero tambin aquel de los gustos de su goce
flico, tanto en la realidad comn como en la relacin sexual,
y, en fin, aquel de los efectos subjetivos de ese goce suplementario que la feminidad oculta y que hace de ella, no otro sexo,
sino Otro absoluto. Y esto no puede aproximarse ms que a
partir de las vas de su decir.

3. Lacan, J., "El atolondradicho",ob. cit., pg. 27.

4. Lacan, J., "La significacin del falon,en Escritos 2, ob. cit., pg. 666.

LA LEY DEL DESEO

De hecho, desde el comienzo, a pesar de que declara su

freudismo, Lacan comienza a reacomodar los trminos freudianos. Primero, porque el pene, reconocido en su valor de
significante, cambia de funcin. El falo, significante de la falta, se presta a representar, en efecto, adems de la diferencia
sexual, la falta en ser que el lenguaje genera para todo sujeto,
cualquiera que sea, y por eso la paridad en la falta resulta
restablecida.
Lacan introduce luego una nueva distincin. Cito: "las relaciones entre los sexos giran alrededor de un ser y de un tener
el falo". "Ser el falo" es una expresin desconocida en el pensamiento freudiano. Evidentemente, hace sufrir una transformacin al binario "tenerlo o no" que satisfaca a Freud. Sin
embargo no es que lo contradiga. La argumentacin de Lacan
hace valer, sobre todo, que en la relacin de los sexos, el tener
o no... el pene no hace al hombre o la mujer sino por la perspectiva de una conversin. Freud acentuaba la demanda de
amor como propiamente femenina. Lacan, gracias a un ligero
desfasaje, hace valer que en la relacin de los deseos sexuados, la falta flica de la mujer se convierte en un beneficio de
ser el falo, o sea, ser lo que le falta al Otro. Este "ser el falo"
designa a la mujer en tanto que, en la relacin sexuada, ella
es llamada al lugar del objeto. En el amor, por la gracia del
deseo del partenaire, la falta se convierte en un efecto de ser
casi compensatorio: ella llega a ser lo que no tiene. Es decir
que en esos aos, para Lacan, la falta femenina se encontraba
ya positivizada.
Sin duda, hay en esos textos una respuesta implcita, no
desarrollada, a la objecin de inspiracin igualitaria. Ms que
una respuesta, algo que sita all su lgica. Pero un partidario de esta protesta, cualquiera que sea, podra satisfacerse
vindola graficada como ser flico? Seguro que no. Pues ella
no es el falo sino en su relacin con el hombre. Siempre es el
falo para otro, jams lo es en s, lo que nos devuelve a su consorcio con el hombre, ya acentuado por Freud. Sin duda la formulacin de Lacan pone el acento a la vez sobre el deseo y sobre la demanda que se hace al hombre, pero mantiene una

definicin del ser femenino que pasa por la mediacin obligada del otro sexo. De ah, la serie de sus sucesivas frmulas para especificar el lugar de "la mujer". Todas hacen de ella el
partenaire del sujeto masculino: ser el falo, o sea el representante de lo que le falta al hombre, luego ser el objeto causa de
su deseo, y, finalmente, ser el sntoma en que se fija su goce.
Todas, vemos, definen a la mujer como relativa al hombre y
no dicen nada de su posible ser en s, sino solamente de su ser
para el Otro. Esta distancia subyace implcitamente en todos
los desarrollos sobre la sexualidad femenina.
Si se cuestiona lo que la condena a ese ser, digamos... relativo, sin contentarse con una vaga alusin a la definicin diferencial de los significantes, cara a los estructuralistas, aqu
los del sexo, muy simplemente se impone una respuesta: en el
cuerpo a cuerpo sexual, el deseo del hombre, indexado por la
ereccin, es una condicin necesaria -y ms que necesaria a
veces, ya que el acto de la violacin hace de la ereccin una
condicin suficiente-. Es tan verdadero que, a falta de su deseo, puede haber toda una suerte de juegos erticos, pero nada de lo que se llama hacer el amor. En ese sentido la relacin
llamada sexual pone el rgano erigido del deseo masculino en
posicin dominante, y la mujer se puede inscribir, de una vez,
en esa relacin slo en el lugar del correlato a ese deseo. Nada extrao desde el momento en que todo lo que se dice de la
mujer se enuncia desde el punto de vista del Otro y concierne
ms a su semblante que a su ser propio, que queda como elemento "forcluido" del discurso.

ELEMENTOS DE CLNICA

Se podran evocar aqu miichos hechos clnicos, muy precisos, al nivel del decir de las mujeres. Y especialmente esa
gran queja de la hija frente a la madre, a quien le reprocha no
haberle transmitido ningn saber-hacer con la feminidad.
Esa queja no es siempre directa, por supuesto. Puede tomar la forma de una denuncia acerca de la no feminidad o de
la demasiada feminidad de la madre; puede tambin tomar,
es lo ms frecuente, los giros de la metonimia que sustituye

un reproche por otro. Y para tal sujeto, deplorar no haber

aprendido los secretos de la buena cocinera equivale, por
ejemplo, a decir que el "truco7'sexual no le ha sido transmitido. Se puede evocar tambin la protesta tan frecuente de la
histrica contra la sujecin al Otro, su sueo de autonoma,
que es entonces slo la contrapartida yoica de la alienacin
que resulta de su demanda.
Tambin, en el nivel de la metfora flica de la mujer se
funda lo ms admisible en la objecin feminista. Cuando denuncia el impedimento original que las "imgenes y smbolos*
de una cultura ejercen sobre las mujeres, ella no se equivoca
-y el mrito propio de Lacari, a diferencia de Freud, fue admitirlo-. La mujer es una invencin de la cultura, "hystrica"
(histrico-histrica),que cambia de aspecto segn las pocas.
Solamente, no se debe olvidar que esta sujecin es funcin
de la demanda interna a la relacin social. Aqu obra una 1gica que aflora en ciertas posiciones actuales de las feministas norteamericanas ms extremistas. Un nmero de TLS de
septiembre5 presentaba un informe ferozmente irnico sobre
el libro de una tal Marianne Hexter. Su tesis, en efecto, llega
hasta los extremos, ya que, a propsito de las cuestiones de
violacin y de acoso sexual, ella quiere hacer retroceder la
frontera que la mayor parte de sus hermanas de sexo reconocen como umbral del abuso, a saber la frontera del no consentimiento. En esto, ella no ve sino una vana sutileza, con o sin
consentimiento, denuncia la relacin homosexual en s misma
como la causa fundamental de la alienacin femenina. A decir
verdad, el exceso nos puede producir risa, pero por otro lado
es lgico porque esa alienacin es funcin de la inscripcin en
la demanda sexual.
Freud no tuvo que conocer a las verdaderas feministas puras y duras del siglo pasado. Lo lamento, porque es divertido
imaginar cul habra sido su comentario. Lo cierto es que
cuando produce su "complejo de masculinidad" lo hace con un
cierto desprecio y deja entrever una nota de clara reprobacin. A sus ojos, el nico destino conveniente para una mujer,

5. La referencia es de 1992.

1
1

el que se podra llamar de "asuncin de la castracin", es ser

la mujer de un hombre.
Lacan, por el contrario, quien siempre se esforz en distinguir el psicoanalista del amo, ha intentado abordar las cuestiones sin recurrir a las normas de este ltimo y se contenta
slo con las obligaciones de la estructura. Esta orientacin
prevalece, por ejemplo, cuando afirma, a propsito de las mujeres, que no se vuelve "obligacin" la relacin con la castracin que condiciona el lazo sexual con el hombre.6 En efecto, a
los ojos del psicoanalista, es obligatorio slo lo que es imposible de evitar. Ahora bien, la relacin entre los sexos no es ms
que posible. De all, la parte de abuso que hay en la posicin
freudiana, tan normativa y por lo tanto anticuada.
Podemos preguntar por el origen de esta divergencia entre
Freud y Lacan. Es simple cuestin de gustos, incluso de prejuicios? El mayor liberalismo de Lacan ha sido posible gracias
a la evolucin de las mentalidades? Es probable que la poca
cuente pero no explica todo. Creo, ms bien, que Lacan, elaborando mucho antes que Freud los trminos de la estructura, logr mejor que este ltimo aislar los trminos lgicos en su diferencia con las normas sociales. Empleo el trmino liberalismo,
pero guiarse por lo real no es "liberalismo", incluso si eso libera
de las normas. El argumento feminista, en todo caso, l mismo
fuertemente normativo, seguramente no liberar a las mujeres
de su cruz... flica. Son libres, por cierto, de cuidarse de los
hombres. Para las mujeres es posible evitar a los hombres y cada vez ms. El desarrollo de la ciencia les da, en efecto, medios
inditos ya que, al permitir separar la procreacin del acto carnal, abre la va a la maternidad sin hombres. Lacan lo constata
-cuestin de gustos y ah se puede ser liberal-, pero en cambio
no se liberarn de la problemtica flica. Evitarla es imposible
a quien habla como tal: a partir del momento en que el significante se encuentra en el Otro del discurso, est en juego desde
la menor demanda hecha a cualquier otro, hombre o mujer, y,
para empezar, muy especialmente a la madre que en este caso
es determinante como lo haba muy bien percibido Freud.

6. Lacan, J., ob. cit.

LOS "AIRES DE SEXO"

La dialctica flica implica prohibiciones para las que entran en ella. Entre otras, ordena lo que bien podemos llamar
la comedia de los sexos que obliga a cada uno de los partenaires a "hacer de hombre" o a "hacer de mujer" y a pasar por
un parecer "que tiene una funcin de contraste: por un lado
de proteger el tener y por el otro, enmascarar la falta". En el
baile del Otro, mascarada femenina y parada viril se responden con precaucin a pasos lentos. En beneficio de la risa, sin
duda pero sin simulacin. La represin del falo que ordena la
relacin entre el hombre y la mujer, abre el lugar donde el
"parecern7domina. Pero no nos equivoquemos en cuanto al
parecer, el ser es su hermano siams.
La mascarada, para retomar la expresin de Karen Horney, es efecto de velo, por lo tanto no disimula: ms bien trai. ~ quiere decir que la interciona el deseo que la ~ r i e n t aEsto
pretacin no pasa detrs del velo, pero, a partir de lo que se
perfila de las demandas del Otro, concluye sobre lo que las
atormenta. Todas las practicas del adorno, en tanto manipulan el parecer, revelan la afinidad del objeto con su envoltorio.
Incluso al nivel de la causa del deseo, el hbito hace al monje.
El objeto puede mostrarse solamente ,enmascarado, puesto
que es objeto slo cuando el Otro reconoce sus marcas en l.
Razn por la cual Don Juan es un mito. No puedo decir lo que
eres para mi, dice el sujeto. Aiiadimos, dirigido al objeto, un:
pero me muestras lo que soy... Qu felicidad!
Por lo general, los bailes de disfraces gustan. Debe ser como el nio pequeo que juega a reproducir el fort-da que l
soporta. Pero Lacan se diverta cada vez que lo volva a decir:
al final del baile no era l, no era ella. Slo que habr alguna
vez un final del baile? No era 61, no era ella: la distancia del
semblante a lo real no se evoca sino por la negacin y la misma "bienaventurada" imaginacin tendra incluso dificultades
para representar un "si fuera l, si fuera ella". Viva la come7. Lacan, J.,"La significacin del falo", en Escritos 2, ob. cit., pg. 674.
8. Pongo el acento sobre este punto retornando el desarrollo que hizo J.-A.
Miller de una observacin de Lacan sobre la funcin de la mtscara en Gide.

dia, la nica que es recproca! No era l, no era ella, pero era

eso a pesar de todo.
A la cuestin de saber hasta dnde se extiende el reino del
semblante en la relacin de los sexos, Lacan responda en
1958:hasta el acto de copulacin. No hay un ms all, entonces. El contacto con el Otro, que desnaturaliza la alteridad del
sexo, no exime la alteridad de la alcoba y la mascarada no es
un vestido que uno se quita una vez que se pas la puerta,
porque no hay puerta ms all de la cual la supuesta naturaleza retomara sus derechos. Cmo seran eximidos los efectos del goce? Tenemos como prueba la frigidez femenina, resultado para el Lacan de 1958 de una prohibicin de concebir
"en la dimensin de la mascarada que la presencia del Otro libera en el papel s e ~ u a l "y; ~existe tambin la opcin homosexual pensada como una respuesta a la decepcin de la demanda.10 Es decir que las identificaciones, efectos de un deseo,
son tambin causa si no del goce sexual, al menos de las vas
que conducen a l.
La divergencia de los sexos frente al semblante flico se
refleja en una disimetra en la manera en que el macho y la
hembra seducen: el uno se pavonea como deseante, la otra como deseable, y la lengua guarda huellas del umbral donde cesa lo que llam lo unisexo, cualquiera sea su imperio. De un
lado pues, la muestra ostentosa, con su matiz de intimidacin
defensiva. En francs, entre el verbo parer (adornar) y da parade (la ostentacin) viril, hay, por otra parte, una etimologa
comn: la connotacin militar no est lejos, y la seriedad
siempre est presente. Del otro lado, la trampa disfrazada,
con su nota de (fallacia, de astucia y... de irrisin. El uno se
adorna con sus plumas de pavo real, la otra se hace camalen.
Hacer consentir y hacer desear tienen ese precio. Los modos
varan sin duda, pero la estructura permanece en lo que siempre envuelve el punto de falta del sujeto, sin dejar lugar para
ningn nuevo tratado de la seduccin.
9. Lacan, J., "Ideasdirectivas para un congreso sobre la sexualidad femenina", en Escrittos2, Mxico, Siglo XXI, 1984, p6g. 711.
10. Lacan, J., "La significacin del falon,en Escritos 2, ob. cit., p8g. 674.

te confusa. Todo lo que pertenece al deseo de adquirir, de apropiarse, vale para el hombre en tanto metonimia de su tener flico. En nombre de qu, el deseo de tener estara interdicto para las mujeres, trtese de la fortuna, del poder, de la influencia,
del xito, en resumen, de todas las bsquedas llamadas flicas
de la vida cotidiana? Sobre este punto la diferencia entre Freud
y Lacan es muy sensible. Lacan no era tosco con las mujeres, ni
en sus textos ni en sus anlisis, y poco inclinado, parece, a sacarles motivacin para adquirir todo lo que les apeteciera, en la
medida de lo posible. Solamente, ese deseo es ah inherente al
sujeto, no tiene nada de femenino, y el deseo de la mujer, como
tal, si tiene algn sentido evocarlo, sera otra cosa.
Freud no vio ms que una sola variante del deseo de tener
-bajo la forma de tener el amor de un hombre o un nio flico-.
Ms allti, se rinde. En las tres soluciones freudianas a la envidia del pene ya evocada, renuncia, masculinidad, feminidad, es
necesario subrayar que en el tercer caso llamado de evolucin
normal, el sujeto no renuncia al tener flico como en el primer
caso. La mujer-mujer, segn Freud, se distingue en que, contrariamente al segundo caso, no se propone autoprocurarse el
sustituto flico, lo espera del hombre, especialmente en la forma de un nio. No renuncia, pero consiente pasar por mediacin del partenaire. De este modo, la mujer freudiana es, eri el
fondo, la que acepta decir: gracias.
Evidentemente, esto implica, aunque Freud no lo formule
as, una subjetivizacin de la falta, que supone que ella acept a la injusta distribucin del semblante -nada de reivindicaciones- y que admite tambin estar a merced del reencuentro
del deseo del hombre.
Las frmulas de Lacan no objetan esto, por el contrario,
ya que l dice: es la ausencia del pene lo que la hace falo.l3
Es decir que ella no es objeto ms que a condicin de encarnar para el partenaire la significacin de la castracin y de
presentarse bajo el signo menos -es por lo cual Lacan le da
gran importancia a La mujhpobre de Len Bloy del cual ha-

13. Lacan, J., "Subversindel syieto y dialctica del deseo",en Es~~ridos

2,
ob. cit., pg. 825.

bl antes-. La frmula es generalizable: es l a falta -pene o

no- la que la hace ser objeto. De ese modo, el mismo Scrates, que ha exhibido la falta de su deseo, deviene objeto de
transferencia de Alcibades. Entonces, la carrera se abre par a cada uno, hombre o mujer, para ser el homlogo de una
mujer, a saber, lo que se acopla al Uno a modo de objeto.
Sin embargo, para una mujer, como para todo lo que se
ofrece en el lugar de objeto, incluido el analista, ser objeto no
dice todava nada de los objetos que ella tiene, de los que causan su deseo, ni de lo que la adecua a su lugar en la relacin.
En estos puntos, Lacan se aleja de Freud, y all donde ste se
declara vencido, Lacan acepta el desafo.

LA MUJER NO ES LA MADRE

Primeramente por su rechazo a interpretar la mujer a partir de la madre y a aprobar la degradacin freudiana. Demasiado lo sabemos, para Freud el amor de un hombre culmina
con el hijo deseado, al margen de la relacin sexual, como nico objeto "causa de deseon para una mujer. Pero responder a
la cuestin del deseo sexual de la mujer con la progenitura es
muy paradjico. Ciertamente, el hijo, para una mujer, es un
posible objeto a,pero pertenece a la dialctica flica del tener
que no le es propia y slo raras veces satura el deseo sexual,
el ser propiamente femenino -en el caso de que haya uno- situndose en otro lugar.
Entre la madre y la mujer hay un hiato, por otra parte
muy sensible en la experiencia, El hijo flico puede, a veces,
taponar, hacer callar la exigencia femenina, como se ve en los
casos en los que la maternidad modifica totalmente la posicin ertica de la madre. Pero, por lo esencial, el don de un nio slo raras veces permite clausurar la cuestin del deseo. El
nio como resto de la relacin sexual puede obturar en parte
la falta flica en la mujer, pero no es causa del deseo femenino que entra en juego en el cuerpo a cuerpo sexual.
Puesto que no alcanza con decir que ella se presta al deseo
del Otro, es necesario interrogar adems el deseo que sostiene
ese consentimiento. En la medida en que la falta del Otro no

me reduce a la demanda de ser, su causa sexuada se situara

mAe bien del lado de "los atributos que ella ama tiernamente
en supartenaire",14 como dice graciosamente Lacan, es decir
del lado del rgano macho que el significante flico transforma
en "fetiche" y promueve al rango de plus de goce.15 En resumen entonces, en la medida en que el goce de la copulacin est "articulado a un ms-de-gozar", causa de deseo, si el objeto
a del fantasma es el que, para el hombre, sostiene este papel,
para una mujer, es el semblante fetichizado sacado del partenaire. De esa primera disimetra resulta una segunda: para el
hombre, la partenaire permanece Otro absoluto, mientras que
para la mujer, el partenaire deviene amante castrado.
An ms all de esta declinacin renovada del falicismo femenino, Lacan procedi a una suerte de deduccin de un deseo
femenino especfico, al que la mascarada prohbe todo acceso
directo. No se puede, en efecto, sino deducirlo a partir del momento en que la mascarada lo vela, prohibiendo todo acceso directo.
Paradjicamente, y me sorprende que no se haya destacado antes, Lacan introduce este deseo femenino de la mujer en
la lnea de las consideraciones sobre la homosexualidad femenina. Su demostracin se hace en varios momentos. Lejos de
acentuar en la mujer homosexual una supuesta renuncia a la
feminidad, l subraya, al contrario, que sta constituye para
ella el inters supremo, invocando all los hechos develados
por Jones quien dice que "ha localizado muy bien el nexo del
fantasma del hombre, invisible testigo, con el cuidado dedicado por el sujeto al goce de supartetlaire".16
Es decir, primera tesis, que si la mujer homosexual rivaliza en tanto sujeto con el hombre, es con la intencin ... de
exaltar la feminidad -con la salvedad de que la localiza del
lado de su partenaire y que, por lo tanto, no participa sino por
procuracin-. Luego viene una observacin sobre lo "natural"

14. Lacan, J., "La significacin del falo", en Escritos2,ob. cit., pg. 675.
15. Ibd., pg. 674. Psicoanlisis, radiofoniay televisin, Barcelona, Anagrama, 1977, pg. 63.
16. Lacan, J., "Ideas directivas para un congreso sobre la sexualidad femenina",en Escritos2, ob. cit., pg. 711.

con lo que las mujeres reclaman "sus cualidades de hombre".

Y para concluir, en tercer lugar, finalmente: "tal vez se descubra aqu el acceso que lleva de la sexualidad femenina al deseo mismo".17 Frase notable, que evidentemente no sera aplicable al hombre, pues para l, la va va del deseo al acto, y no
a la inversa. As, a partir del "hacer el hombre" de las mujeres en la actividad sexual o en otras, Lacan deduce el deseo
que las hace especficas, como si, en su "hacer de hombre", revelaran eso a lo que aspira una mujer en tanto que tal.
Este deseo se manifiesta, dice l, como "el esfuerzo de un
goce envuelto en su propia contigidad [...] para realizarse a
porfa del deseo que la castracin libera en el macho [...]".la
Aqu entonces esta la respuesta a la famosa pregunta "qu
quiere la mujer?". Un deseo muy extrao a toda bsqueda del
tener, y que no es tampoco la aspiracin de ser lo que es la demanda de amor. Es definido como el equivalente, si no de una
voluntad, al menos de un objetivo de goce. Pero se trata de un
goce especfico, exceptuado del carticter "discreto"y limitado
entonces del goce propiamente flico. Por otra parte, es ms
que un simple deseo, una aplicacin, un esfuerzo que rivaliza
y por el cual arriesgara gustosa la frmula: gozar tanto como
l desee. Remarco que la expresi6n "a porfia", que connota la
emulacin, se encuentra duplicada en la pgina siguiente,
cuando Lacan observa que, en la relacin sexual, los "apelantes del sexo" y los "partidarios del deseo", a saber, respectivamente las mujeres y los hombres, "se ejercitan como rivales",

ELOTROABSOLUTO

Como vemos, la respuesta de Lacan a la cuestin del deseo

femenino comportaba ya la consideracin de otro goce, distinto del goce llamado fhlico, del cual nos habla el inconsciente.
El goce flico como goce del Uno es goce localizado, limitado y fuera del cuerpo. Es un goce en sintona con el significan-

17. Ibd.
18,Ibd.

te, y como ste, discreto y fragmentado, que se presta entonces al ms y al menos, y por este hecho espartenaire del sujeto en tanto que tal. Es un goce que la castracin deja al ser
hablante. Es entonces correlativo a la falta de goce y funda el
imperativo del goce del supery donde se sustenta la culpabilidad. En el campo del erotismo, el goce masturbatorio del rgano nos da el paradigma, que se desplaza para el hombre
hasta el corazn de la relacin sexual, en tanto que para la
mujer se ha credo encontrar el equivalente en el goce clitoridiano. Sin embargo, toma otras formas que tenemos que inventariar, desde la dominacin de un hombre hasta la puesta
en serie de rganos annimos en nuestras coleccionistas modernas. El goce flico no se limita, sin embargo, al registro del
erotismo. Se extiende tambin al conjunto de realizaciones del
sujeto en el campo de la realidad, y es la sustancia de todas
las satisfacciones capitalizables.
Surge all una pregunta: qu espacio deja la bsqueda del
goce flico al "campo cerrado" de la relacin sexual, y qu desplazamientos de la frontera entre amor y copulacin presiden
esa bsqueda en el discurso actual?
El mapa del reino de la ternuralg y la cargada agenda del
hombre o de la mujer modernos, constituyen una buena pareja? En el campo de la realidad, que la evolucin de mentalidades, de costumbres y de grupos sociales localizan cada vez ms
bajo el signo de lo unisex~,~O
las mujeres, cuyos goces fueron
largo tiempo confinados por los efectos del discurso dominante
al permetro del hogar, estando incluidos el esposo y el nio,
las mujeres entonces, han visto abrirse todas las puertas de la
competencia, siempre flica. Estas modificaciones, propias de
la poca, tienen sus repercusiones sobre las conductas y los
ideales sexuales. Volver sobre este tema, y, sobre todo, en sus
efectos subjetivos nuevos. La mayora de las veces son efectos
de discordancia, pues la divisin del sujeto se redobla en las
mujeres en una divisin acentuada de sus goces.
19. Se llama "reino o pas de la ternura" a la regin imaginaria, creacin
de Mademoiselle Scudry, quien estableci all las diferentes etapas del amor
tierno [N. de la T.].
20. Vase el captulo: "Lahisteria en el tiempo de la ciencia".

'
j

Un goce "envuelto en su propia contigidad" es otra cosa.

Un goce que no cae bajo la barra de1 significante, que no sabe
nada del falo, que por ese hecho no est causado por un objeto a, es un goce forcluido de lo simblico, "fuera del inconsciente". De este goce que hace creer que las mujeres no dicen
todo porque no dicen absolutamente nada de l, jse puede siquiera concebir su clnica?
Es el goce "que la feminidad escamotea", dice Lacan, y en
el ltimo trmino se da ese doble matiz de apropiacin y disimulacin. En efecto, no es necesario imaginar que el goce suplementario se ilustra nicamente con los msticos, con los
cuales, por otra parte, el anlisis tiene poco que hacer. Es
igualmente necesario distinguir los goces que la teora ha situado como pregenitales y a los cuales el nio es iniciado independientemente de su sexo, en la relacin con la madre como objeto primordial. Las pulsiones parciales del pequeo
perverso polimorfo sin duda ponen en juego el cuerpo, pero
obedecen a la estructura fragmentada del significante y estn
tambin fuera del cuerpo como el goce flico. En este sentido,
lo pregenital no es el goce otro, y la relacin con el cuerpo de
la madre no es la clave de este goce.
La cuestin con ese goce es el de la relacin sexual, o ms
bien, la no relacin entre los dos goces. Por eso Lacan se refiere
a Tiresias, sin contentarse con la diferencia formulada de manera aproximada por la teora analtica entre goce clitoridiano
y vagina1 para abordar su carcter esttico -nico carcter por
el que se acerca al de las msticas-. De all, la pareja del idiota
y del extasiado. El idiota, que goza solitariamente del Uno, particularmente del goce del rgano; el extasiado, al contrario, que
goza no se sabe dnde, no se sabe de qu, de un goce deslocalizado y cuya causa escapa. El inconsciente, donde abundan solamente los significantes y las imgenes inducidas, no sabe nada
de aquel goce. ste se comprueba, se manifiesta en la experiencia, pero no se traduce en trminos de saber. Es un goce real
que encubre por definicin. Por eso, como he dicho antes, se
evoca en una estructura situada necesariamente ms all
-ms all del falo, ms all del objeto, ms all de la consistencia del decir-, y que negativiza todo en el ms ac. Tambin es
sin medida y el sujeto se encuentra, ms bien, "sobrepasado".

El goce flico no sobrepasa al sujeto. No pretendo que sea homeosttico, puesto que puede molestar, mostrarse comopathos,
esto lo sabemos, pero permanece a la medida del sujeto, como
el objeto a que lo divide, es cierto, pero que est tambin ajustado a su hiancia. El goce es otro, hace la mujer Otro, Otro absoluto. Por eso, Lacan puede decir con irona en A m , que todo
el que ama a las mujeres, sea hombre o mujer, es heterosexual.
Pero cmo amar lo que, desde siempre, da tanto miedo?
Qu uso puede hacer el analista de estas indicaciones? El
inconsciente sabe mucho, pero del goce otro no sabe nada por
definicin. No es por azar que el anlisis haya conducido a poner el acento en el goce Mlico, puesto que slo el goce, que ha
pasado al significante, concierne a su prctica. El inconsciente no cesa de articular la falta, las imgenes cautivantes y las
letras en las que se fija el goce. Desde alli hace aparecer que
hay un resto y que el goce nunca se dice todo. Pero esto no es
una objecin al anlisis, puesto que lo que se puede estudiar,
en cambio, son las consecuencias subjetivas, aquellas que llam los mandamiento^"^^ del encuentro con un goce que pro,~~
duce la abolicin del sujeto, que lo " s o b r e p a ~ a "dejndolo
entre "una pura ausencia y una pura ~ensibilidad",~~
y que no
puede ser "re-suscitado"24sin ser significantizado. Este encuentro divide el ser femenino y, por lo tanto, genera defensas, recursos y exigencias especificas.
Concluyo, entonces, que no es necesario que el inconsciente
sepa ms, puesto que ese ms -cantidad- volvera ms desgarrante lo que es Otro, que no sabe, que tampoco se imagina,
pero que se constituye como un limite a todo lo que se dice. En
materia de goce "por ms que se diga, nunca es ~uficiente".~~

21. Vbase el captulo "A causa de los goces".

22. Lacan, J., "Elatolondradicho",ob. cit., ptg. 37.
23. Lacan, J., "Ideasdirectivas para un congreso sobre la sexualidad femenina", en Escritos 2, ob. cit., ptg. 712.
24. Lacan, J.,"El atolondradichon,ob. cit., ptg. 37.
25. Lacan, J.,"Ou pire", Scilicet 5%Pars, Le Seuil, 1975, ptg. 9. No existe traduccin al castellano.

111. CL~NICADIFERENCIAL

Decir de la mujer que ella es el Otro absoluto, es decir que

no ser nada de lo que podr decirse de ella: que permanece
fuera de lo simblico, que es real en un doble sentido, por lo
que no se puede decir y por lo que se goza de lo no fiilico, ya
que por definicin el Otro absoluto se inscribe en oposicin a
toda atribucin eventual.
El movimiento analtico, en s u esfuerzo por construir una
clnica de la mujer, est condenado a hablar de otra cosa, de
la madre por ejemplo, o a declinar todo lo que al final terminar por decir lo que la mujer no es? Puedo tambin decir "todo
lo que se puede decir", pero en el sentido de cualquier cosa: habr siempre un ejemplo posible y una multitud de contraejemplos. Mujeres originales, por definicin. Una raza de goce.
Queda el hecho de que tambin se puede hablar de lo que
no existe. Lacan dice: "se la llama mujer, se la difamaV.lLos
siglos pasados no se han privado de ello, sin duda para conjurar el terror. Racismo de los goces. No hay clnica de La mujer
que no sea imaginaria y proyectiva.
Sin embargo, no se excluye una clnica de las mujeres afectadas por ser no-todas, sea en el modo histrico, obsesivo, fbico o psictico.

1.Lacan, J., SeminarioXk: Aun, ob. cit., pg. 103.

59

HISTERIA Y FEMINIDAD

La histeria se volvi irreconocible a los ojos de lo que queda de la psiquiatra. Pero no se puede permitir que, bajo el
pretexto de no perderla, el psicoanalista la reconozca por todas partes, confundindola simplemente con la feminidad.
Sufrimos de una confusin frecuente en lo que concierne a la
histeria: a toda neurtica que se presenta en anlisis, casi a
priori, se la supone histrica, a menos que se sospeche que es
un caso de locura. Es un error clnico y Lacan siempre insisti
en sentido contrario, ya que la histeria es una cosa muy precisa, cuyo paradigma dio en su fabuloso anlisis del sueo de la
bella carnicera, relatado por Freud.
Como prembulo y para indicar hacia dnde se dirige el
desarrollo de ese texto, recuerdo dos tesis de Lacan.
"El histrico, dice, t...] es el inconsciente en ejercicio, que
pone al amo al pie del muro de producir un nuevo sabern.l
Esta definicin, esencial, no especifica, observen, la histeria como de la mujer. Incluso, mplica que en todo sujeto hay
histeria, y podramos aqu volver a darle vigencia a la nocin
un poco olvidada del nudo histrico de la neurosis.

1. Lacan, J., PsicoanaIisis, radiofoniay teleuisin, ob. cit., p&g,61.

61

que pretende desear el salmn pero que se prohbe comerlo.

Ahora bien, la bella carnicera hace lo mismo con el caviar.
Ella pretende tener ganas de caviar, persuade a su marido,
pero insiste en que no se lo compre. Que una mujer suee con
caviar, o sea, una comida que no se vende en la carnicera,
conduce hacia otro lugar ... alimenticio, por lo menos. De ah,
Freud deduce audazmente que el comportamiento de esas dos
histricas en pareja tiene por significacin el deseo de tener
un deseo insatisfecho. Todo eso precede al sueo y no responde todava al inconsciente.
Lacan no discute esta tesis freudiana. Le da forma de matema, la escribe en la estructura significantelsignificado: "el
deseo de caviar" es el significante cuyo significado es "El deseo de un deseo insatisfecho":
"deseo de caviar"

S
9

"deseo de uo deseo insatisfecho"

Vemos que Lacan no rediice el significante a los elementos

de la lengua, puesto que hace del "deseo de caviar" un significante. Puede ser llamado significante, en efecto, todo elemento discreto, aislable y combinable con otros elementos igualmente discretos y aislables, suscepti61es de tomar sentido.
Aqu es el "deseo de caviar", pero puede ser tambin una imagen, un gesto. Una bofetada, por ejemplo, Lacan lo evoca, puede ser un significante, a partir del momento en que entra en
una estructura combinatoria de representaciones, un elemento llamado somtico tambin, un tipo de dolor corporal, como
se ve en las conversiones histricas que Freud sac a luz.
Sin embargo, el caviar del que habla Freud no aparece en
el sueo. Lo que aparece es el salmn que es sustituido por el
caviar por efecto de una metfora que hace desaparecer iin
significante en beneficio de otro: salmn. Podemos escribir ya
la estructura de metfora del sueo:
S' -+ S' (+) S
-

.
1

Salmn

+ Salmn (+) s

Cito: ''Pero qu es la metfora sino un efecto de sentido positivo, es decir, un cierto pasaje del sujeto al sentido del des e ~ ?dice
, ~ Lacan. Como se ve, el efecto de sentido positivo, o
sea, el plus de sentido positivo producido por la metfora, no es
otro que lo que Freud llama el deseo del sueo que es completamente inconsciente.
(+) S = deseo

El sentido es entonces el deseo mismo. La fiase se aclara al

desarrollar los dos pisos del materna del significante y el significado. De la misma manera que la combinatoria de los significantes se desarrolIa en cadena, simbolizable con el binario Si y
S2, de igual manera el significado se presenta sobre dos aspectos. Primero, la significacin que es gramatical. Es la que se
utiliza para toda explicacin del texto, para producir un acuerdo sobre una frase siguiendo la gramtica, sus trminos y su
definicin semntica. Pero la significacin no agota el significado, pues a cada significaci6n producida se le puede preguntar -y es lo que se hace generalmente- qu quiere decir? La
pregunta apunta al objetivo de la enunciacin. Hay entonces
siempre exceso de sentido en la significacin:
S1

+ S2
& significacin

sentido

Ahora bien, "qu quiere decir eso?" equivale en ltimo

trmino a "qu quiere ello?". El problema reside no tanto en
saber, en efecto, qu quiere decir el sujeto sino en qu quiere
el sujeto que habla. &te es el abec del desciframiento que
conduce a la interpretacin del deseo, y cuya estructura de
lenguaje resalta Lacan, aquella sin la cual la interpretacin
no tendra reglas. Pero eso no dice todava qu es ese deseo
como deseo inconsciente.

caviar

5. Lacan, J., "La direccin de la cura

...",en Escl.itos2, ob. cit., pg. 602.

No podemos limitarnos al deseo insatisfecho de cada una

de las dos amigas, la una con su salmn, la otra con su caviar.
En efecto, aqul no es un deseo inconsciente sino un deseo
preconsciente, dado que se deduce simplemente del discurso
explcito de la paciente. El deseo inconsciente no se deduce
del discurso explcito, se deja entrever como significado por la
metfora. Entonces, hay que "ir ms all para saber lo que un
deseo tal quiere decir en el inconsciente".

Antes de abordar la interpretacin del deseo inconsciente,

me detengo primero en la metonimia. Distingamos claramente el deseo insatisfecho y el deseo del deseo insatisfecho. Hay,
a propsito de esto, dos pargrafos difciles. El deseo insatisfecho es significado por el significante caviar, en tanto que lo
"simboliza como inaccesible L..]". Aqu nos encontramos a nivel del matema elemental:
S

caviar
I

deseo insatisfecho

Pero, prosigue Lacan, "L..] desde el momento en que desliza en el caviar como deseo de caviar, el deseo de caviar es su
metonimia: vuelta necesaria por la falta en ser donde se sostiene". Escribamos esta operacin con el matema significante
sobre significado:
caviar

d. de caviar

d. insatisfecho

d. de d. insatisfecho

. caviar -d.

Dice: "La metonimia es, como yo les enseo, ese efecto hecho posible por la circunstancia de que no hay ninguna significacin que no remita a otra significacin, y donde se produce su m$s comn denominador, a saber, la poquedad de
sentido (comnmente confundido con lo insignificante): la poquedad de sentido, digo, que se manifiesta en el fundamento
del deseo, y le confiere el acento de perversin que es tentador
denunciar en la histeria pre~ente".~
Dejo de lado por el momento el acento de la perversin.
Primero subrayo que no hubo sustitucin de significante:
sa es la diferencia que hay con la metfora del sueo, en la
que el salmn desplaz al caviar que reaparece slo por asociacin; ningn trmino -caviar y deseo de caviar- desapareci de la cadena. En cuanto al nivel del significado cuando se
pasa del deseo insatisfecho al deseo del deseo insatisfecho,
hay un plus? Aparentemente s: no es lo mismo evocar la falta de caviar (deseo insatisfecho) y hacer entender que se desea aquella falta (deseo de deseo insatisfecho). Por qu decir,
entonces, que no hay efecto de sentido positivo?
Eso se puede entender slo con la distincin del sentido y
de la significacin. Las significaciones "deseo insatisfecho" y
"deseo de deseo insatisfecho" difieren. Pero al nivel del sentido que se pone en el denominador de estas significaciones,
qu es lo que ha sido transferido? (Recuerdo que Freud utiliza, por primera vez, ese trmino de transferencia, justamente
a propsito del trabajo de los significantes en el sueo.) Se h a
transferido nada ms que la indicacin de una falta, inherente a todo deseo y que insiste. Que se diga deseo insatisfecho o
deseo de deseo insatisfecho, no es la misma significacin pero
es el mismo sentido de la falta del sujeto.

de caviar : (-) S

Por qu el deseo de caviar es metonimia del deseo insatisfecho y no su metfora?

Lacan, justamente, en la misma pgina comenta lo que llama el poco de sentido de la metonimia, el "menos" inscrito a
nivel del significado en la frmula general.

caviar

d. de caviar

d. insatisfecho

d de d. insatisfecho

sentido de la falta

sentido de la falta

A significaci6n
sentido

6. Ibd., p6g. 602.

Aquel deseo nico que insiste y que va del deseo insatisfecho al deseo de deseo insatisfecho, es solamente un "poco de
sentidon?, el sentido de la sola falta, que no puede decir lo
que es, especficamente, el deseo inconsciente del sueo? Esto
resuelve la cuestin del eventual acento de la perversin. A
los que estuvieran tentados de poner en la cuenta de una tendencia masoquista, la estrategia de privacin asumida de
nuestras dos amigas, Lacan responde que no es ms que una
apariencia y que "la verdad de esta apariencia es que el deseo
es la metonimia de la falta en ser2'.7Qu pasa entonces con
el sujeto del inconsciente, cuando quiere algo determinado?

'
1

TRES IDENTIFICACIONES

La interpretacin del sueo de la bella carnicera, bastante simple, pasa por la distincin preliminar de tres identificaciones.
Eso se conoce desde siempre y antes del psicoanlisis: el
sujeto histrico tiene tendencia a identificarse, pero la identificacin histrica es una cosa compleja y estratificada.
La primera ia?erztzj%acin es con la amiga.
Se pueden marcar las coordenadas de esta primera identificacin en el esquema L de Lacan, en el cual el eje del imaginario se cruza con el eje de la relacin simblica de sujeto a
sujeto:

EL SUJETO DEL INCONSCIENTE

En efecto, el sujeto del inconsciente no es la gentil histrica que cuenta su sueo a Freud, en una dimensin de interpelacin transferencial: "Entonces, querido profesor, qu dice
usted sobre eso? Le toca a usted! iA trabajar!". El sujeto del
inconsciente, si se lo pudiese encarnar -pero no se lo puede,
entonces lo digo en condicional- sera el agente de la sustitucin metafrica.
No es la persona, con todas sus pantomimas, sino lo que
est determinado por esta metfora. Equivalente, entonces, al
deseo que ella significa. Ese sujeto, se lo encuentra, cito: "en
un flujo significante cuyo misterio consiste en eso [que l1 no
sabe ni siquiera dnde fingir que es su propio organi~ador*.~
Hay que distinguir, pues, por una parte, el inconsciente como una estructura de lenguaje que se descifra, las formaciones significantes de la metafora y la metonimia, y, por otra, el
sentido inconsciente que se transfiere en esta combinatoria de
la cadena, y que no puede ser ms que interpretado. Es el inconsciente como deseo, como sujeto inconsciente.

7. Ibd., pg. 623.

8. Ibd.

Caviar
Redondo
0. que satisface

Salmn

'laca
Objeto -9

"8""

!i
i1 Marido

Ms que a un solo significante es una identificacin a una

conducta (negarse lo que se dice querer), que indica ya el deseo. Hay que situarla en el eje del imaginario, como identificacin va un ndice significante, con el deseo del otro -sin
maysculas- del semejante.
El ndice de esta identificacin con la amiga est dada por
el deseo de caviar de la paciente que se calca sobre el deseo de
salmn de su amiga, como ya he dicho. Caviar y salmn son,

en tanto objetos inaccesibles o negados, los significantes de su

deseo insatisfecho.
Esta identificacin con el deseo de la amiga se aprehende
slo en relacin con un tercer trmino, que escribimos A, en
este caso el marido, al que se trata, dira yo, de hacer desear.
Hay que escribirlo en el lugar del Otro, con mayscula, en la
medida en que, para seducirlo, hay que orientarse en relacin
con su deseo, el cual se localiza solamente a partir de su demanda y como sentido de esta demanda.
La estructura aqu es fcil de leer, pues la demanda del
marido es muy explcita. En efecto, es un hombre que pretende saber lo que quiere: le gustan las mujeres gorditas. Ahora
bien, la casualidad hace que la paciente, gordita, tenga todo
para satisfacer su demanda. Por el contrario, la amiga es flaquita, no responde a las condiciones de satisfaccin sexual del
marido y, de ah, el poco inters que el marido pone en la amiga es dudoso. Un deseo se indica ah, pero en el modo negativo: un inters distinto, por algo que no lo puede satisfacer,
mientras que incluso sus pulsiones estn satisfechas. Aqu la
lnea de dehiscencia entre "deseo como" y "demanda de satisfaccin" es evidente.
Por otra parte, la encontramos en nuestras dos amigas en
la situacin del sueo. En efecto, la amiga tiene una demanda: venir a cenar. La significacin est dada por el cumplido
que le hace a la bella carnicera: "en lo de ustedes se torne tan
bien", pero su sentido es muy diferente y nuestra espiritual
carnicera lo entiende, es que su amiga se complace en despertar un deseo en el marido, el carnicero, el hombre tiene "la rebanada del trasero", aunque nada indique que ella quiera
ofrecerse como comestible, al contrario.
El sueo de la propia paciente se presenta como un anhelo
que pasa por una demanda, e incluso por una llamada, que
responde a la demanda de la amiga y encuentra su smbolo en
ese instrumento que es el telfono. La significacin es clara:
se tratara de darle el gusto a su amiga, pero resulta que la
supuesta intencin del sueo fracasa y revela otra: "No cuentes con que te ayude a cautivar la falta de mi inarido".
Aqu la amiga interviene como apoyo del deseo -deseo que
hay que aprehender simplemente como falta- mientras que la

carnicera es objeto de satisfaccin. Tenemos, en este caso, una

ilustracin mnima, muy precisa, de una divisin que es paradigmtica de la histrica, a saber, la escisin entre el objeto
de la satisfaccin y el objeto del deseo, entre objeto-goce y objeto-falta. La nocin de objeto-causa, que Lacan utiliza en
ciertas pocas de su enseanza, condensa por otra parte esos
dos aspectos del objeto: en efecto, es a la vez el objeto que falta y que en eso sostiene el deseo y el objeto plus-de-goce. Su
funcin es, entonces, doble: causar la falta y obturarla. La
histeria disocia estos dos aspectos:
objeto-falta
objeto causa

objeto-goce

La segunda identzficacin: la identificacin imaginaria con la

amiga no era, entonces, cualquier identificacin. Su resorte
se encuentra en el eje simblico de la relacin del sujeto con
el Otro, en este caso, el marido. Ms precisamente, ella est
sobreentendida con una pregunta sobre el deseo del Otro:
"no tendra l tambin un deseo que le quede atravesado,
cuando todo en l est sati~fecho?".~
La bella carnicera mira
a su amiga desde el punto de vista del Otro? Ella interroga el
galma, el encanto de la amiga, el misterio de su seduccin
de flaca desde el punto de vista del hombre. El sujeto, significado de la metafora del sueo, es entonces cuestin del Otro,
aqu el hombre. Al que como sujeto ella se identifica. Cito:
Es esta cuestin en la que se convierte el sujeto aqu mismo.
En lo cual la mujer se identifica con el hombre, y la rebanada de
salmn ahumado viene a tomar el lugar del deseo del Otro.fo
$=?

Amiga (salmbn)

\-,..Lo
-*..

_,_-,-e

Histrica

(caviar),.-*9. Ibd., pg. 606.

10. Ibd.

o
.
.

._.,._.--

(rebanada)

Pero, de dnde viene esta rebanada de salmn ahumado?

Es la primera vez que Lacan introduce este significante,
cuando la traduccin del texto mencionaba "un poco de salmn". De hecho, se trata de una condensacin: el salmn viene de la amiga y la rebanada viene del marido; en efecto, es
l quien, en su postura de bon uiuant, h a dicho "de una rebanada del trasero de una bella muchacha". As, "la rebanada"
que, como "un poco" no es el todo, deviene el significante del
deseo del Otro. Cuando Lacan dice "la mujer se identifica con
el hombre" no es que saque un conejo de su galera, ni tampoco que estudie el comportamiento y las posturas imaginarias;
es el resultado del desciframiento significante. Nada que ver
con alguna intuicin psicolgica.
Entonces, dos identificaciones. Una primera con la amiga,
en el eje imaginario; una segunda en el eje simblico: la identificacin con el deseo del hombre. Se puede constatar de inmediato que la identificacin de la mujer histrica con el
hombre est bien lejos de excluir una pantomima de feminidad, puesto que todo el juego de la paciente con el caviar revela la mascarada femenina. Su "hacer de hombre" es a nivel inconsciente del deseo y no tiene nada que ver con cualquier
aspecto marimacho.
L a tercera identz3cacin: Si nos quedramos con esta segunda identificacin, seramos llevados a pensar el sujeto histrico como una eterna pregunta: el sujeto sera aquel cuyo ser
tendra como nica frmula la cuestin del Otro. Pero esta
cuestin del Otro no es inefable. Tiene su significante: el falo,
definido aqu como significante de la falta y en relacin con
la cual se indica una tercera identificacin. "Ser el falo, aunque fuese u n falo un poco flaco. No es sta la identificacin
ltima con el significante del deseo?"ll

11. Ibd., pAg. 607.

Esta expresin de una identificacin ltima anticipa los desarrollos de Lacan de "Posicin del inconsciente" y lo que l
llama el eje de la separacin, en el cual el sujeto se separa de
los significantes del Otro y se identifica con el significante o
con los objetos de su deseo. Las tres identificaciones en juego
en el sueo son bien distintas: la primera es identificacin con
el objeto que sostiene el deseo, la segunda con el sujeto del deseo, la tercera con el significante del deseo. El sujeto, si hablar a como "yo" ve], podra decir: "cierto, soy falta en ser, pero,
por lo menos, puedo ser lo que le falta al Otro". "Ser el falo",
sa es la frmula del deseo del sueo de la espiritual carnicera
y es un anhelo de hacerse ser por medio de la falta del Otro.

HISTERIA Y POSICIN FEMENINA

Ahora bien, Lacan emplea la misma expresin para designar la posicin de las mujeres en la relacin sexuada. Se debe concluir que histeria y feminidad forman un todo, como
aparentemente lo postula la etimologa que deriva del trmino tero? La respuesta de Lacan es diferente y la frontera entre histeria y feminidad debe ser precisada.
Distingamos el anhelo de ser el falo y la posicin en la relacin sexual que hace la rnujer falo. Mujer falo no indica una
identificacin sino un lugar, el del complemento del deseo
masculino. La frmula del fantasma, $ O a, muestra esta disimetra entre el sujeto deseante y el partenaire como objeto
complementario de su deseo. Este objeto puede ser abordado
como imagen de a, pero tambin como significante, ya que
existen condiciones simblicas para la eleccin de objeto -y
como goce de a-. En todos los casos, toma su valor por ser el
que responde por la falta falica del sujeto. Esta disimetra se
traduce en el hecho de que, en la relacin sexual, es necesario
que el hombre desee, mientras que es suficiente que la mujer
se deje desear, que consienta, De ah, la cuestin de saber
qu es, ms all del consentimiento, el deseo femenino?12

12.Vase ms arriba.

La pregunta no se resuelve con el acto, pues hay diversos

modos de inscribirse en l. Sobre este punto, Lacan distingue
muy categricamente el modo mujer y el modo histrica, aunque se puedan combinar. Porque identificarse con el deseo, el
caso de la histrica, excluye identificarse con el objeto de goce.
Esta tesis atraviesa toda la enseanza de Lacan, aun cuando
las formulaciones hayan variado con el tiempo.13
De ah surge'la idea, siempre verificada, de que en la relacin con el partenaire, el sujeto histrico lleva a cabo una estrategia de sustraccin. *Escamoteon,dice Lacan, all donde
Freud haba puesto a la luz el doble movimiento de seduccin
y de rechazo, una mano que levanta la falda y la otra que la
baja. La bella carnicera lo muestra en una forma encantadora
e inofensiva: no se niega al goce de su marido, aunque no sabemos qu goce saca de ello, pero s sabemos que lo nico que
le interesa, en efecto, es lo que no est satisfecho en su marido, y si se identifica con su amiga, es para intentar, al menos
imaginariamente, no satisfacer la satisfaccin de su marido.
Sin embargo, no hay aqu ninguna maldad: solo el anhelo de
hacerse lo que le falta al Otro.
El caso Dora no es menos ejemplar. Para ella, por cierto, el
Otro se divide. Hay dos hombres, M.K., el hombre con rgano,
el hombre que quiere gozar, y lueg8 el padre del cual se dice
claramente que sufre impotencia. Ciertamente, l se interesa
en la seora K, y sin duda tiene sus razones, pero no se interesa en ella por el goce propiamente flico del rgano. Para la
bella carnicera, estos dos, el hombre del goce sexual y el hombre del deseo sexual estan reunidos en uno solo: el carnicero
del goce y el carnicero del deseo. Pero lo que las fascina a las

13. Para dar slo algunos puntos de referencia en este camino: "Intervencin sobre la transferencia", en 1951, le atribua a Dora una dificultad
para identificarse con su sexo; en 1958, el caso de la bella carnicera da el paradigma de la eleccin de la falta del deseo m8s que del goce: Lacan lo confirma en 1973, en su 'Introduccin a la edicin alemana de los Escritod, Uno
por Uho, no 42, Barcelona, Paids, phgs. 9-15, cuando dice "la histrica se
identifica con la falta tomada como objeto, no con la causa de la falta". Finalmente, en 1979, en una conferencia sobre Joyce ("Joyce,el sntoma 11", ob.
cit., p8g. 13) distingue explcitamente una mujer como sntoma y la histrica-sntoma.

dos es el objeto agadmtico que hace desear. Todo lo que interesa a Dora va de la seora K. a la contemplacin de la madona.
No se debe concluir que el sujeto histrico es un sujeto que
se niega a todo goce. Es un sujeto que consume la falta y eso
es tambin un goce, pero no es el goce viviente. Para decirlo
de otro modo, gozar de la falta y gozar de la carne son dos cosas muy diferentes. Esta voluntad de no satisfacer el goce es
lo que, de manera precisa, define la posicin histrica. Lo que
contribuye, sin duda, a desorientar a los clnicos, sobre todo
actualmente, es que las histricas no se niegan a ir a la cama
y, a veces, incluso a coleccionar amantes. De ah, a concluir
que se consagran al goce... Pero la clnica psicoanaltica no es
una clnica de la observacin de las conductas, aunque a menudo permite dar cuenta de sus anomalas y misterios.
La posicin-mujer es distinta. Lacan la define de manera
opuesta. Ya evoqu la interpretacin que hace del deseo femenino, en su texto de 1958, respondiendo a la famosa pregunta
de Freud: ''Qu quiere la mujer?". La respuesta, en resumen,
podra formularse as: quiere gozar. No solamente eso goza
ms, mensaje de Tiresias, sino eso quiere gozar.
Del sujeto histrico no se podra decir: quiere gozar, y t-arnpoco se podra decir lo contrario. Qu es lo que quiere, entonces? De lo que precede, se desprende una frmula. El histrico, que busca insatisfacer al Otro, apunta a un plus de ser. Se
podra decir entonces: una mujer quiere gozar, la histrica
quiere ser. Incluso, exige ser, ser algo para el Otro, no un objeto de goce sino un objeto precioso que sustente el deseo y el
amor. Se puede disear el cuadro de los rasgos diferenciales
tal como los propone Lacan. Del lado mujer, a la izquierda, la
referencia al goce, es decir a un plus; del lado de la histrica,
a la derecha, un querer ser. An hay que completar el cuadro
con las caractersticas de la verdad del goce efectivo y precisar ese querer gozar de la mujer. Se acompaa de un querer
hacer gozar. El goce que un hombre tiene de una mujer, la divide, dice Lacan en "El atolondradicho". Es decir que el goce
del partenaire viene al lugar de la causa del deseo de ella.
Distingamos claramente los dos registros de la oferta de gozar

Para el Otro que hace la mujer -y que difiere de la oferta de

desear de la histrica- y, por otra parte, el goce especfico de
la mujer. Porque, en efecto, ocurre a menudo que hay mujeres
que no quieren ni hacer gozar -aversin primaria de la histrica, bien percibida por Freud- ni gozar, pues el goce no es
forzosamente deseable.

Mujer

Histrica

referencia de Goce
e

referencia de Deseo

Querer gozar
o hacer gozar

querer ser

$
-

S,
-

S2

sino de hacerle decir la causa. De all la insatisfaccin que topa con lo imposible de decir y que se alimenta con todos los
saberes producidos. "Dime lo que busca tu deseo en m o en
la otra!" Esta pregunta que sostiene el discurso amoroso, tiene tambin una funcin superyoica, que no es el supery de
un empuje-a-gozar, sino ms bien de un empuje-a-saber.
Charcot se equivoc. El sujeto histrico busca a un hombre,
cierto, pero a un hombre animado del deseo de saber, a un
hombre para saber el objeto.
El resultado, en la historia del psicoanlisis, es la serie de
objetos parciales establecida gracias a las histricas que
Freud escuchaba. Todas ellas animadas del deseo como deseo
del Otro, del hombre, no lo instruyeron sobre la mujer sino sobre la causa del deseo masculino. Pues, en cuanto a la mujer,
despedazada entre el significante del falo (0)y el de la falta
en el Otro S (A barrado), elpartenaire no es el objeto a.

.k mujer

HACER DESEAR.. .

Al escribir el discurso de la histrica, Lacan quiere poner

en evidencia primero lo que le da su precio a la histeria: obtener la produccin de un saber del amo, lo que se verifica de
Scrates a Platn y de las histricas a Freud:

Hombre

Mujer

S (4;)

L4 mujer

Pero su verdad es otra: el hiato en relacin con lo que su

discurso obtiene, ya que el sujeto histrico querra -lo pongo
en condicional para marcar lo imposible- que hubiera un saber de2 obJiito. Querra que el Otro pudiera decir el objeto precioso, el galmn de la mujer, ya que, en efecto, no se trata para la histrica solamente de hacer desear semalmente al Otro

Han sido necesarias las histricas y el apriort del prejuicio

sexual que reporta su propia medida sobre el partenaire para
que se ctea que ellas hablan ... de mujeres, mientras que, como
en el sueno de la bella carnicera, hablan la lengua del partenaire hombre.
Es cierto que Lacan ha variado las formulaciones sobre estas cuestiones. All donde distingua los sexos con "tener o ser
el falo", lleg a decir luego "tener o ser un sntoma". Las dos
frmulas no son equivalentes. El fdo, siendo una funcin negativa de la falta, y el sntoma una funcin positiva del goce,
implica que estas frmulas son ms bien opuestas. Hasta el
punto que: querer "ser el falo", con que Lacan, durante un
tiempo, estigmatizaba a las histricas, significa exactamente
no querer ser el sintorna. Es lo que explicita en la segunda

76

77

$
-

S1
-

S2

conferencia sobre Joyce, en 1979, en la que acenta la diferencia entre la posicin histrica y la de la mujer. Una mujer, dice, se especifica por ser un sntoma. No es el caso de la histrica que se caracteriza por "interesarse por el sntoma del otron
y que, entonces, no es sntoma ltimo sino "penltimo".
Ser sntoma nico, al menos para Uno, no es propiamente
hablando la exigencia histrica, lo sabemos desde Dora. Lo
que en la experiencia se traduce por: incluso en el cara a cara,
el sujeto histrico no hace pareja, pero al menos tringulo y a
veces ms. La dificultad clnica es que lo recproco no es verdad. Una mujer, sea obsesiva, fbica e incluso psictica, puede
tambin tener que afrontar lo que yo llamara sus rivales en
el sntoma, sin que stas tomen el papel que juega la otra mujer en la histeria. Adems, el hombre obsesivo tambin tiene
su tringulo cuando sustenta su deseo con el deseo de un alter
ego. En todo caso, para la histrica, interesarse en el sntoma
de otro quiere decir no consentir en ser el sntoma. Pero tampoco significa tener un sntoma idntico al del hombre. Contrariamente a lo que se imaginan los espritus apresurados,
no ser una mujer no significa ser un hombre. Por otra parte,
Lacan seala que Scrates no es un hombre. Se trata de una
tercera posicin: la de tener un sntoma, por as decir, a travs
de la procuracin de un hombre. Y Lqcan precisa que eso no
implica el cuerpo a cuerpo. Se pueden seguir en la enseanza
de Lacan todas las frmulas a travs de las cuales l se acerca
progresivamente a esta afirmacin. Es cierto, Dora se interesa en la seora K. como sntoma, pero no quiere ser la seora
K. -cf. la bofetada cuando se le propone ese lugar-. La bella
carnicera, con su pequeo sueo de desafo a Freud, muestra
ms claramente todava, desde el momento en que ella soporta en la realidad las asiduidades de su marido, el hombre como rgano, muestra que suea solamente en dejar el lugar del
sntoma y, como dice Lacan en el Reuerso dedpsicoandisis, en
dejar el querido carnicero a otra. En cuanto a Scrates, es
muy claro que no quiere ser el sntoma de Alcibades, pero se
interesa por Agatn, en tanto que ocupa ese lugar.
Se comprende, sin embargo, por qu la histeria se presta a
confusin con la posicin femenina y por qu es ms frecuente

en las mujeres. La feminidad implica la relacin con el Otro, el

hombre, para realizarse como sntoma. Que ella acente el
"hacer gozar", como acabo de decir, no excluye el "hacer desear" que es condicin del primero. Por eso, me parece, se acenta el nudo histrico en las mujeres. La histrica pasa por la
misma mediacin del Otro, pero con fines diferentes, y no para
realizarse como su sntoma. En tanto que discurso, la histeria
determina un sujeto que nunca est solo, incluso si es aislado,
un sujeto siempre acoplado en la realidad a otro que se define
por el significante-amo y que el sujeto interroga en cuanto a su
deseo de saber sobre el sexo. Su deseo se sustenta del sntoma
del Otro, a tal punto que se podra casi decir que se hace causa
de ste, pero una causa de... saber. No porque el deseo de placer la anima sino porque quisiera inspirfirselo al otro.
Cmo situar entonces el "hacer de hombren de la histrica? La expresin toma muchos sentidos. En primer lugar, designa el desafo histrico, su: "hazme ver si eres un hombre*,
en el sentido de "jarriba los valientes!", pero tambin la identificacin con el hombre. Sin embargo, esta identificacin no
es cualquiera y es ah que nos equivocamos a menudo. Puede
ser una identificacin con su tener flico, o, por el contrario,
con su falta. Por otra parte, las dos pueden estar muy juntas
en el mismo sujeto, pero la identificacin propiamente histrica, tal como la encontramos en Dora, en la bella carnicera, tal
como Lacan la retoma en su texto de 1973, en la "Introduccin a la edicin alemana de los Escritos",consiste en identificarse al hombre en tanto que no est colmado, que tambin
est insatisfecho, y que su goce est castrado. El clnico se
pierde ah fcilmente, pues las consecuencias de esta identificacin pueden presentarse en la fenomenologa de la experiencia bajo la forma de semblantes de la hiperfeminidad.
Vase la bella carnicera: a nivel imaginario, visible, ella hace
la mujer, a porfa de su amiga. Pero esta mascarada desemboca en lo que, a nivel simblico, como sujeto, se identifica con
el hombre en su falta.
Se comprende tambin por qu Lacan puede sostener que,
en materia de histeria, el hombre es superior a la mujer. Porque en l, el deseo de hacer desear el saber puede no estar limitado por el goce. En este sentido, si seguimos a Lacan, S-

crates es el paradigma. Interpela a Alcibades, lo quiere llevar

a su dialctica en la elaboracin del saber filosfico, pero no
busca sustraerle el efecto de amor, ni el efecto de goce. Lo
busca tan poco que, cuando Alcibades se lo ofrece, lo rechaza
y queda impvido, preso de su pasin.
En la relacin con el Otro, no olvidemos a Dios, al Otro barrado por excelencia. Cuando Lacan afirma, en el seminario
Aun, que eso con lo cual tiene que ver la mujer, es con Dios, el
propsito parece enigmtico, sobre todo si se lo aplica a las
mujeres de hoy. Pero, en efecto, siempre hay ms all del
hombre, otro ms Otro que el hombre, en razn justamente de
la especificacin flica que caracteriza a este ltimo. Por otra
parte, la conviccin de que, con la clave flica, se sabe lo esencial de lo que hay que saber sobre los hombres, alimenta, se
sabe, el discurso de las mujeres entre ellas. Y cuando Lacan
dice, en 1958, que lo que la mujer llama sus anhelos, ms all
del hombre que abraza, es un hombre castrado, apuntaba a la
misma aspiracin:14 otro cuyo enigma no estara limitado por
la clave flica.

EL AMOR, FEMENINO

En la perspectiva de precisar la frontera entre la feminidad y la histeria, vuelvo ahora al amor de las mujeres, del
que se dice que es celoso y exclusivo.
Celoso es, porque demanda el ser. Hace ms que demandarlo, por otra parte: en sus momentos de plenitud recproca,
llega a producir como un borramiento temporal del efecto de
falta de ser, un correctivo transitorio de la castracin. Correlativamente, la prdida de amor tiene u n efecto depresivo en
el sujeto que cree perder una parte de s misnio, y, como dicen
algunas, no ser ya nada. Esta vertiente de la experiencia comn, bastante evidente, est acentuada eri la histeria, pero
no le es particular. Est presente, ms o menos, en la mayor

14. Lacan, J., 'Ideas directivas para un congreso sobre la sexualidad feme.
nina", en Escritos2, ob. cit., pg. 712.

parte de los sujetos, a pesar de algunas diferencias entre

hombres y mujeres.
Por otro lado, el amor femenino e s celoso porque, y esto es
lo ms interesante, depende de las caractersticas de su goce.
Contrariamente al goce flico, el goce otro, suplementario,
"sobrepasa" al sujeto. Primeramente, porque es heterogneo
a l a estructura discontinua de los fenmenos que regla el
lenguaje, teniendo por consecuencia que este goce no identifica.
Se ve la diferencia con el hombre para el cual el goce flico, que tiene la misma estructura discontinua que los fenmenos del sujeto, posee un valor que identifica. As, los hombres se vanaglorian de sus hazaas, siempre flicas, y s e
reconocen tanto ms hombres cuanto ms goce flico acumulan. Eso comienza en la escuela primaria cuando los muchachos se muestran su rgano, lo comparan, lo someten a la
prueba de ver quin mea mhs lejos. El rgano todava no est en funcin en el plano estrictamente sexual, pero ya el discurso h a advertido al muchacho que es con eso, por medio de
eso, que l va a medirse. Ms tarde vienen las conquistas sexuales que se contabilizan cuando se es hombre. Incluso pasa
algunas veces, y es un fenmeno divertido, que algunos personajes famosos, aconsejados por sus colaboradores, se exhiben con una amante que no usan, porque evidentemente eso
los posiciona como hombres. AdemBs, en nuestros pases, todas las celebridades de la poltica, del show biz,de los deportes, se adornan con una mujer. Es u n hecho, Sin duda, eso
basta para impresionar el imaginario propio de una comunidad. Como si se supiera que al mostrar su mujer, un hombre
se muestra. Se verifica, adems, que las familias descompuestas16 de nuestro tiempo no han pasado an a ser norma.
E n todos los niveles, de la poltica, de la profesin, del dinero, el hombre se asegura de ser hombre por la apropiacin flica.
No es lo mismo para una mujer. El goce flico, el del POder, en el amor o en otras partes, no le est prohibido, cierta-

15. Empleo este trmino en referencia a la "familiarecompuesta"

mente. Incluso se puede decir que le es cada vez ms accesible. Es evidente que lo que se llama liberacin de las mujeres
les da cada vez ms acceso a todas las formas de goce flico.
Slo que hacerlo tan bien como los hombres, eso no t e hace
una mujer. De donde los conflictos subjetivos que han sido
percibidos desde hace tiempo en el psicoanlisis, y cuyas formas varan segn las pocas, entre la apropiacin flica y
la inquietud en cuanto a la vida de la mujer, como se dice a
veces.
En lo que concierne al goce otro, propiamente femenino, no
da ms seguridad. Una mujer no se hace reconocer como mujer por el nmero de sus orgasmos o la intensidad de sus xtasis, salvo excepcin, es verdad. Y lejos de exhibirse, ese goce,
a veces se esconde. De donde surge la necesidad de otro recurso y los esfuerzos para identificarse por el amor. En otros trminos, a falta de poder ser La mujer, queda la posibilidad de
ser "una" mujer, elegida por un hombre. Ella toma prestado el
''uno'' al Otro, para asegurarse de no ser un sujeto cualquiera,
que es lo que es desde el momento en que es un ser hablante
sujeto al falicismo, sino por ser, ademAs, identificada como
una mujer elegida. Se comprende, entonces, por qu las mujeres, histricas o no, m8s que los hombres, aman al amor.

LA MUJER, MASOQUISTA?

Todo puede ser puesto en la

cuenta de la mujer, en la medida
en que, en la dialctica
falocntrica, ella representa
el Otro abso1uto.l

La pregunta con la que se top6 Freud, ''Qu quiere la mujer?", contina obsesionando los discursos, y se le dio una respuesta que deca: ella quiere sufrir. As, los psicoanalistas,
con dificultades para atrapar la esencia de la feminidad, han
forjado la tesis del masoquismo femenino. Es como si les hubiera parecido inconcebible que un sujeto pudiera ofrecerse
como objeto -el caso de la mujer en su relacin con el deseo
del hombre- sin ser masoquista. Sin duda, el masoquista, en
el estrado de su escenario, hace todos los esfuerzos para mostrar irnicamente un "haz de m lo que quieras". Las mujeres,
por su lado, deploran a gritos lo que la alienacin propia de su
posicin las lleva a soportar. A tal punto, que uno se pregunta, en efecto, qu es lo que las empuja a asumir esa posicin,
pues nada las obliga si ellas no lo quieren. Lacan lo confirma.
De all, tambin el grito de las feministas, que yo evocaba, y
que llegan al extremo de querer proscribir toda relacin se-

l. Lacan, d., "Ideasdirectivas para un congrew sobre la sexualidad femenina",Escritos 2, ob. cit., pg. 704.

xual, interpelando a SUS colegas con un: Mujeres, entonces,

ustedes son masoquistas? Pero el masoquismo no consiste en
franquear 10s lmites del principio de placer, a menos que se
trate de un masoquismo universal del ser hablante, que no
tiene nada de especficamente femenino.
Los enunciados culpables de esta concepcin son de Freud,
especialmente 10s dos textos de 1919 y 1924, "Pegan a un nifio" y "El problema econmico del masoquismon. La tesis no
consiste en decir que hay mujeres masoquistas -las hay y
tambin hombres-. No se contenta tampoco en afirmar que
las mujeres sufren -sufren en efecto de la falta
flica, Pero no ms que 10s hombres que sufren de la amenaza
de castracin-. Esta tesis sostiene que el deseo femenino es,
en su esencia, masoquista, que apunta a gozar del dolor, que
quiere hacerse el mrtir del Otro. Prejuicio, dice Lacan, e incluso "monstruoso". LOSanalistas posfreudianos, especialmente las mujeres, fueron ms que complacientes y la tesis se
mantiene "indiscutida contrariamente a la acumulacin" de
hechos clnicos de sentido opuesto. Pero, mas all de sus
enunciados, es realmente la tesis de $'reUd?

LA METAFoRA DEI, MASOQUISMO

Las frmulas de Freud, al menos si se las asla, parecen no

dejar ningn lugar a dudas. Hay muchas; retendr dos, las
ms impactantes. Evocando las puestas en escena de 10s masoquistas hombres, dice y repite que "su masoquismo coincide
con una posicin /remenina"."n
ms radicalmente, cuando
introduce la nocin de "masoquismo femeninon, distinguindola del masoqUiSm0 ergeno O moral, 10 define como "expresin del ser de la mujern.3
Freud comenta estas frmulas lo suficiente como para que
su sentido no sea dudoso en el contexto. No apuntan a escla-

2. Freud, S., "Pegan un nio': obras ~ompl'eta,Tomo XVII, ~ b .

194.
3. Freud, S., "El problema econmico del masoquismo", Tomo XIX, ob,
cit., phgs. 163-176.

84

recer el problema de la feminidad, sino el de 10s fantasmas y

las prcticas perversas, especialmente en el hon~bre.*Estas
formulas inscriben la equivalencia imaginaria que Freud descubre entre el "hacerse pegar" del masoquista Y 10 que llama
el "papel" femenino en la relacin sexual. Para hacerse tratar
como el objeto del padre -expresin que Freud hace equivalente a ser tratada como una mujer-, el masoquista no cuenta
con otro recurso que hacerse pegar. Aqu se ve que el trmino
femenina3' merece ser precisado. No designa directamente lo que llamamos una posicin subjetiva. Se refiere, primero, a un lugar en la pareja sexual, en la que es el Otro,
hombre, quien es el sujeto del deseo. La insistencia de Freud
en subrayar ei lazo del fantasma masoquista con el dese0 edpico, la identificacin fuertemente tifirmada del otro que pega,
con el padre -incluso cuando en l a imaginacin del sujeto es
la madre-, indica claramente que Freud explora all una de
las versiones de la pareja sexual.
Hace una declinacin: primero l a s metonimias de las representaciones de goce, a saber, hacerse amordazar, atar, golpear, azotar, maltratar de una u otra forma, forzar a una obediencia incondicional, ensuciar, rebajac5 luego, el orden Y la
variedad de las pulsiones implicadas: orales, anales, sdicas,
segn se trate de ofrecerse para ser devorado, golpeado o Posedo sexualmente;%n fin, la serie de en~arnacionesdel objeto: el nio dependiente, el nio rnalo, l a mujer en tanto est
castrada y que se somete al coito. se ve cmo Freud
metdicamente una de las versiones del objeto complementar-o del deseo masculino. Y descubre, sorprendido, sin enunciar10 plenamente, lo que Lacan formular algunos aos ms
tarde, a saber, que este objeto es a - ~ e x u a lEs
. precisamente lo
que 41 tambin dice cuando lo califica de "pre-genitay. El *asoquismo, entonces, es invocado aqu, de hecho, Corno lo que
suplanta a ]a no existencia de la relacin sexual, segn la Posterior frmula de Lacari. ESOes una metfora.

4. Ibd.
5. Ibd.

6. Ibd.

La definicin que Freud da de la "esencia del masoquismon

es una confirmacin. El masoquismo sustituye, segn l, una
frmula de goce por otra: "ser golpeado" sustituye a "ser amado" en el sentido genital. Freud califica esta sustitucin de
"regresivan, lo que, por general, repetimos sin pensar. Pero
con este calificativo l introduce, en realidad, algo muy preciso y que permanece en la mayora de los casos desapercibido.
Para Freud, regresin quiere decir cambio real en el inconsciente. La represin, en cambio, borra un deseo de la escena,
pero lo mantiene sin cambiar, igual a s mismo en el inconsciente, La regresin, por el contrario, cambia el estado de las
cosas en el inconsciente, dice Freud. Qu quiere decir esto?
Que el deseo y el goce, que denomina regresivos, son realmente diferentes. Deduzcamos: para Freud, ser objeto en el modo
masoquista y ser objeto en l a relacin sexual son dos modos
del deseo y del goce diferentes. Cierto, Freud califica de "femenino" el masoquismo que descubre en el hombre. Lo hace
para marcar que, en la gnesis de ese masoquismo, si el sujeto termina por aspirar a ser golpeado es para ser como la mujer del padre. Pero, a partir del momento en que Freud aade
que una sustitucin regresiva produce un cambio real en el
inconsciente, indica, precisamente, la heterogeneidad de las
aspiraciones masoquistas y femeninas y que ser golpeado o
estar en el lugar de la mujer, son dos cosas diferentes. Es verdad que Freud califica de "femenino" el masoquismo que descubre en el hombre. Lo hace para marcar que en la gnesis de
ese masoquismo, si el sujeto aspira a ser pegado, es para ser
como la mujer del padre. Pero, a partir del momento en que
Freud aade que una sustitucin regresiva produce un cambio real en el inconsciente, indica precisamente la heterogeneidad de las aspiraciones masoquista y femenina, y que ser
pegado o estar en el lugar de la mujer son dos cosas distintas.
Finalmente, es evidente el hecho de que, cuando Freud intenta aproximarse a la cuestin del deseo femenino, en sus 1timos textos, de 1925, 1931 y 1932,7 no recurre al masoquis-

7. Vase respectivamente los captulos "Algunas consecuencias psquicas

de la diferencia anatmica entre los sexos", ob, cit., Tomo XIX, pgs. 259-276.

/'

mo. La secuencia de sus elaboraciones es notable. Primero

responde por la nia: ella quiere el pene. Si se preguntara
"Qu quiere el hombre?", es sorprendente el hecho de que a
nadie se le ocurre hacer esa pregunta, probablemente porque
no duda en tener la respuesta, es necesario decir que l quiere un objeto cuyo valor de plus-de-goce compensa el menos de
goce de la castracin. A pesar de su diferencia, estn igualados aqu por su comn referencia al falo. Freud tiene una sola brjula para distinguir el hombre y la mujer: los avatares
de la castracin, nica referencia, nica que se puede verificar. Entonces, se aproxima a la especificidad de la mujer solamente por la subjetivizacin de la falta flica. Entre parntesis, notemos que esa falta es justamente lo que abre a la
mujer la posibilidad de ser objeto, sin ser el objeto pegado
-aunque a veces ocurre que ella se hace pegar, que ella lo
quiera o no-. Sea lo que fuere, la secuencia de los desarrollos
freudianos habr comenzado entonces por reducir el Otro al
Uno. iA menudo se le ha reprochado!
Este reproche no est completamente justificado. Freud,
cuando desemboca, al trmino de sus elaboraciones, en la pregunta "Qu quiere la mujer?", indica, sin ningn tipo de
duda, que percibe la parcialidad de la solucin flica, "parcialidad" en el sentido de parte y no de tomar partido. Las primeras pginas del texto "La feminidad" plantean adems,
muy explcitamente, que "no pertenece al psicoanlisis describir lo que es la mujer" puesto que, dice Freud, es "una tarea
de solucin casi imposible para ln. Este sealamiento llega
luego de dos observaciones precisas. En la primera, Freud se
pregunta nuevamente sobre la posibilidad de asimilar pasividad y feminidad. Concluye categricamente: "esta concepcin
me parece inadecuada y no aporta nada nuevom.*En la segunda, vuelve a la hiptesis del masoquismo. Afrma otra vez que
el masoquismo es femenino, puesto que "su propia constitucin le prescribe a la mujer sofocar su agresin y la sociedad
"Sobre la sexualidad femeninan,ob. cit., Tomo XXI, p8gs. 223-244, y el captulo "La feminidad",en Nuevas confeencias de introduccin apsikoanaisis,
ob. cit., Tomo XXII, pgs. 104-125.
8.Freud, S., "La feminidad", ob. cit., Tomo XXII, phgs. 104-125.

se lo i m p ~ n e "pero
, ~ retrocede al afirmar que la mujer sea masoquista en s. Seala que tambin hay hombres masoquistas
y extrae la conclusin: estamos "cerca de reconocer que la psicologa misma no nos da la clave del misterio femenino".
Concluyo: Freud percibi que la referencia al falo no agotaba la cuestin de la feminidad, y no confundi el ms all del
falo con la pulsin masoquista. En ese sentido, la tesis de la
"mujer masoquista" no es la tesis freudiana: la introdujo, la
explor pero supo reconocer que sta no era La respuesta.
Noto, adems, que al final de su artculo sobre la sexualidad femenina, Freud pasa revista -y esto no es un caso raro
en su obra- a las diversas contribuciones aportadas a la cuestin por sus alumnos contemporneos. l recuerda el artculo
de Helene Deutsch sobre el masoquismo de las mujeres.1 Esperaramos que tomara posicin sobre la tesis, pero no lo hace
en absoluto. Es bastante chistoso ver que la felicita por una
cosa muy diferente: porque reconoci la relacin primaria,
pre-edpica con la madre. As queda, con justa prudencia, un
paso delante de ciertos posfreudianos. Cuando explora el fantasma masoquista, en realidad descubre ... otra cosa. Primero,
la funcin del fantasma mismo, en tanto que trasciende las
estructuras clnicas para los dos sexos y que queda en parte
aislado del contenido sintomtico de la neurosis. Luego, la ailnidad con el sufrimiento de lo que, desde Lacan, llamamos el
goce. En realidad, los textos que Freud dedica al masoquismo,
aunque valiosos en muchos aspectos, no nos ensean nada SObre las mujeres mismas, pero mucho sobre la no-relacin sexual y el goce paradjico del ser hablante.
Las confusiones posfreudianas tal vez no merezcan tanto
inters. Cuando Lacan retoma la cuestin, las arroja casi a un
ms ac de Freud mismo. La mayor parte de ellas fueron vertidas en la cuenta del "masoquisn~o"de fenmenos fuertement e heterogneos. Bajo esta categora, se han confundido: pri-

9. Ibd.
10. Freud, S., "Sobre la sexualidad femenina", ob. cit., Tomo XXI, pgs.
223-244.

mero, la perversin masoquista propiamente dicha; segundo,

lo que la actividad de la pulsin en s misma implica del ms
all del principio de placer; tercero y de manera mas general,
lo que cada sujeto paga por s u deseo, como precio del plus de
goce que su fantasma le asegura. El fantasma, sin duda, descansa sobre un lmite del goce, pero podemos tambin percibir
sin dificultad, en cada caso, que la lgica de una vida se reduce a una aritmtica elemental que funda el apriori del fantasma, en el que toda la cuestin concierne a los plus-de-goce
que hay que inscribir en la columna de prdidas y ganancias.
Consentir, sin embargo, en pagar el precio no constituye a l
masoquista. O entonces se trata del masoquismo universal
del sujeto y tendremos que decir: todos son masoquistas, y
ms an, si habr u n deseo decidido.
Estas confusiones, sin duda, no son inocentes, especiaimente cuando se trata de mujeres. En ellas, a veces, se perciben raros prejuicios en los que aparece precisamente la funcin idealizante de la imputacin de masoquismo. Del libro de
Kelene Deutsch sobre Lapsicodogia de das mq/ieres,ll extraigo
un ejemplo a la vez paradigmtico y divertido. Se trata de su
comentario sobre el famoso personaje de Carmen. Con una
frescura conmovedora, explica por qu es te personaje emocion a profundamente a cada mujer. Es porque, dice, Carmen se
comporta con el hombre como un nio que juega con la mosca
a la que sabe que le va a arrancar las alas, Cada mujer se h a
conmocionado en lo ms profundo de su ser. Bueno, pero, por
qu? Por qu va a robar el precioso rgano al significante?
De ninguna manera! Y aqu tenemos el increble comentario
de Helene Deutsch: es que, dice ella, cada una reconoce all el
"masoquismo hper-fenienino", trgico e inconsciente, de Carmen. Puesto que uno no se debe equivocar ah, destruyendo al
hombre, es su propio corazn lo que ella destruye y asegura
su propia prdida. isorprendente! Imaginemos un instante el
argumento aplicado a todos los atorme~ltadoresdel mundo, a
los verdugos de todo tipo que hacen la historia hiimana ...

11. Deutsch, Helene, La psCcologt d e a mujej,; Bnenos Aires, Losada,

1968.

AIRES DE MASOQUISMO

Queda entonces por hacer una clnica diferencial de la posicin masoquista y de la posicin femenina. Parto de lo siguiente: debe haber algo que se preste a la confusin, para
que la tesis haya podido sostenerse invocando algunos hechos
clnicos. Entre otros, este hecho clnico: las mismas mujeres,
muy a menudo y ms que los otros, deploran su propio masoquismo. Qu hay entonces de comn entre un masoquista y
una mujer? La respuesta es simple: en la pareja que forman
con elpartenaire supuesto deseante, el uno y la otra se ponen
en el lugar de objeto. Este lugar evidentemente evoca un tercero que es el analista. El masoquista, l a mujer, el analista,
forman una serie porque los tres hacen "Semblante de objeto",
de modos muy diferentes, cierto, ya que nada permite suponer que todo lo que hace semblante de objeto depende del mismo deseo. De all surge la cuestin del deseo del masoquista,
del deseo femenino y del deseo ... del analista.
A partir de que hablamos del ser de la mujer, no debemos
olvidar que ste es un ser dividido entre lo que es para el Otro
y lo que ella es como sujeto del deseo, entre su ser complementario de la castracin masculina por un lado, y su ser en tanto
que sujeto del inconsciente por el otro.. Lacan lo seal alguna
vez: su lugar en la pareja sexual no tiene por causa directa su
propio deseo sino el deseo del otro. Para ella, basta que se deje
desear, en el sentido del consentimiento. El fenmeno de la violacin existe y muestra que ese consentimiento no es ni siquier a una condicin necesaria. Este ser para el Otro, Lacan, con el
transcurso de los aos, al mismo tiempo y en la medida en que
progres su enseanza, lo design con diversas frmulas. Tres
de ellas pueden ser aisladas claramente: "ser el falo", lo que
nadie podra ser en s, "ser el objeto", y finalmente, en 1975,
"ser el sntoma"; pero todas esas frmulas dejan en suspenso la
cuestin del deseo de aquella o de aquel que viene a ocupar el
lugar del objeto. Por eso, el deseo del masoquista, el deseo de la
mujer y el deseo del analista plantean un problema.
Como indiqu antes, a la mujer le queda deducir su deseo
de su posicin en la pareja sexual, ya que se puede suponer
evidentemente que el consentimiento que acabamos de evocar

es el ndice de un deseo. Por otra parte, Freud mismo lo comprende as, desde el momento en que l se desliza del papel
ertico -ser posedo genitalmente- a la "disposicin" subjetiva
que se supone le corresponde y que formula con u n anhelo:
ser amado... por el padre.
Dije: "hacer de objeto" no para significar la simulacin sino
porque la expresin tiene el mrito de comportar un matiz de
artificio que subraya muy bien que el ser para el Otro no se
podra realizar sin la mediacin del semblante. El imaginario
tambin entra en juego ah. Eso es lo que pasa de verdad con
el analista que se presta a la transferencia, como tambin
con la mujer cuya mascarada h a sido reconocida antes de que
Joan Riviere la nombrara. Contrariamente a lo que se podra
creer, es tambin la verdad de lo que ocurre con el masoquist a que no pasa al acto sino sobre un escenario. Freud subray
con razn el rasgo de juego incluido en el escenario, mientras
Lacan not en diversas ocasiones que el masoquismo no es en
serio: aquel que califica de "delicado humorista" exalta "con
su simulacin una figura demostrativa".12
Podemos intentar una primera aproximacin a las formas
del objeto en los tres casos: el masoquista se quiere objeto rebajado, cultiva la apariencia de desecho, l hace de desecho.
La mujer, al contrario, se viste con el brillo flico para ser al.
objeto agalmtieo. En cuanto al analista, segn las metainorfosis que le impone la transferencia, pasa del estatuto de
gadma del sujeto-supuesto-saber que es a la entrada, al estado de desecho que devieneal final. De all nace la pregunta
por saber qu es lo que lo empuja a reproducir este "acuerdo".
Esta reparticin es solamente una primera aproximacin,
ya que el objeto agalmtico, que cautiva el deseo, recibe su poder solamente de la falta que incluye. Este hecho de estructilr a est en el fundamento de lo que se podra llamar una
"mascarada masoquista". Sin sta, la tesis del masoquismo femenino habra sido mucho menos plausible, La mascarada
tiene sin duda varias facetas. La ms frecuente simula la fal-

12. Lacan, J., "El psicoanalisis en sus relaciones con la realidad", en Interuencionesy Textos2, Buenos Aires, Manantial, 1988, pdga. 52-53.

ta, jugando con lo bello o con el tener para recubrirla. Pero

existe tambin una mascarada masoquista que, al contrario,
hace ostentacin de la falta, o del dolor, incluso del dolor de la
falta. A veces, va hasta rivalizar en la insuficiencia, incluso
hasta fomentar falsas debilidades.
Por este aspecto me qued en la memoria un ejemplo de mi
clnica. El de una mujer joven que viva lo que denominaba "el
infierno del saldo en rojo". Hay ambigedad en el trmino, pe*
ro ella entenda "saldo en rojo" en su sentido bancario m8s
realista. Ese saldo en rojo era motivo de una vigilancia por
parte del marido y de disputas casi cotidianas con l. Como
ella tena entradas mensuales, el descubierto tambin tena
un ciclo mensual, pasando de la obsesin a la ejecucin, mien.
tras las discordias oscilaban entre amonestaciones y reproches. Se adivina que el marido era quien estaba llamado al
papel de proveedor y encargado de reaprovisionar la cuenta
bancaria. No lo eluda, pero no sin protestar, no sin hacerse
esperar, no sin hacerse rogar, y todo terminaba con llantos y...
con el amor. Este juego se prolongaba desde haca cierto tiempo, cuando el destino se entrometi y una pequea herencia
vino a colmar el saldo y desorganizar toda la vida de la pareja.
Paso sobre los detalles. "Ahora t e haces la insolente", deca el
marido. Entonces, l era quien se quejaba ahora ("Ya no sirvo
para nada") y rechazaba sus buenos oficios. La paciente termin por enunciar esta frase un poco extraa: 'Ya lo saba, l no
deba saber nada a propsito de mi dinero". Entonces, es evidente que esta persona, desde su mayora de edad, haba tenido siempre dos cuentas bancarias, de las cuales una sola era
conocida, primero por el padre, luego por el marido. E n la
cuenta secreta, tena lo que llamaba su "pequeo colchn", ya
que desde los dieciocho aos, depositaba regularmente todo el
dinero que poda sustraer de la mirada del Otro; lo que le permita, por otra parte, disimular lo que ganaba y, evidentemente, hacerse la pobre. Esta mascarada, que incluso iba hasta la
verdadera simulacin, utilizaba el engao de la falta de dinero como metonimia de la falta flica en su valor seductor. No
hay que precipitarse y suponerle un goce avaricioso del tener,
ya que no exista ningn indicio por ninguna parte: era ms
bien el carcter secreto de ese tener, lo que la encantaba.

La lgica de la mascarada masoquista no es difcil de captar: es una adaptacin inconsciente, si se puede decir as, a la
implicacin de la castracin en el campo del amor. A partir
del momento en que el rasgo de la castracin imaginaria del
objeto es una de las condiciones de la eleccin de objeto en el
hombre, todo ocurre como si la adivinacin del inconsciente
impusiera un casi clculo: si ama a los pobres, entonces, hagamos el papel del pobre. No se debe creer, al contrario de lo
que deja suponer el ejemplo precedente, que aqu hay slo simulacin, pues la complacencia puede ir hasta el sacrificio
efectivo. Esta mascarada tiene en comn con el masoquismo
el hecho de que se presenta como carnada atractiva y seductora al reverso del objeto agalmtico, la falta que fundamenta
su brillo y quizs le anuncia el destino prometido en el amor,
a saber, la reduccin a u n plus de goce del otro.

AIRES DE MUJER

Cuando Lacan dice que el masoquismo femenino "es u n

fantasma del deseo del hombre",13 l nos da la clave. Se produce en el entrecruzamiento de dos factores: por una parte, la
forma erotomanaca del amor femenino, que instituye la elegida, y por otra arte, las condiciones del deseo del hombre que
requieren que el objeto tenga la significacin de la castracin.
La famosa complacencia de las mujeres con el fantasma masculino las empuja a "concesiones" sin lmites, que Lacan estigmatiza en Televisin, y engendra, entre otros afectos, la mascarada masoquista y nos libra su sentido: los rasgos del
sufrimiento y de la falta exhibidos hay que verterlos en la
cuenta de lo que Lacan llamaba "las desgracias virtudeslhacia
ti",14 para designar las tribulaciones de aquel que se busca en
el deseo o en el goce del Otro.
A parte del papel que juega aqu el semblante, la mascara13. Lacan, J., "Ideas directivas para un congreso sobre la sexualidad femenina*, en Escritos 2, ob. cit., pg.709.
14. Lacan, J., Seminario XVZZ, El reuerso delpsicoanlisis, Buenos Aires,
Paidbs, 1992.

da masoquista difiere ampliamente del escenario perverso.

En la mascarada, una mujer se somete a las condiciones de
amor del Otro para que el fantasma del hombre encuentre en
ella "su hora de verdad", ya lo he dicho. Pero, a causa de la represin, la mascarada procede a ciegas, "a lo que pudiese pasar*, dice Lacan, a falta de saber los motivos particulares del
deseo que esconde el inconsciente. Se ve lo que favorece la
vertiente masoquista de la mascarada, como nica condicin
del deseo vlida para todos: es la castracin. Esta mascarada
es la menos peligrosa de todas. Sin embargo, permanece tambin a merced de la suerte, buena o mala, en la medida en
que la castracin misma no tiene efecto para cada uno sino a
travs de formas particulares.
En cuanto al masoquista, no deja nada librado a la tyche.
Al contrario, impone una relacin con el goce bajo contrato.
Pretende establecer, ms que derecho al goce, un deber de goce reglamentado, donde la improvisacin est excluida y de lo
cual se hace el amo. Nada ms contrario a la posicin femenina, siempre a tiempo para el Otro. Con la hora de la verdad,
no hay pacto posible. El objeto sexual no es objeto de contrato,
sean cuales fueran los parmetros ms o menos tpicos de los
sex symbols de una poca, con los cuales se alimenta una industria. Sin duda es por esto que Lacan resalta que "la instancia social de la mujer" permanece "trascendente al orden
del contrato".16
Existe otra oposicin, an ms esencial: se sita al nivel
de lo que el uno y el otro apuntan a travs, y ms all, del artificio del semblante. Puesto que para cada uno, se debe distinguir lo que muestra y lo que quiere. Me parece que aqu
hay una oposicin sencilla: es cierto, no sabemos bien lo que
busca una mujer, pero admitamos por un instante que ella lo
busca por el sesgo del amor. Por el contrario, el masoquista, el
verdadero, casi siempre hombre, es conocido, apunta en el
Otro al punto de angustia donde desfallecen los semblantes,
el punto donde generalmente cada uno retrocede, porque na-

15. Lacan, J., "Ideas directivas para un congreso sobre la sexualidad

femenina", en Escritos 2, ob. cit..

die se instala con gusto sobre el entorno de la angustia pura.

El masoquista sabe esto y en ello basa la certeza tranquila de
la "~irnulacin"~~
donde l hace mostracin de ser objeto desecho; al menos, es as como comprendo por qu Lacan lo califica de bromista.
ste es el punto que el neurtico en general, y especialmente el histrico, evita con cuidado en una eleccin que es la
de la falta del deseo para precaverse de la eventualidad de lo
real del goce. Haciendo muestra de una voluntad de goce afirmada que pretende realizarse con el dolor, el maso, como se
dice, realiza de hecho un deseo que no sabe y que apunta a la
angustia del Otro, el punto donde los espejismos del semblante renuncian. Podemos decir que se hace causa de la angustia
del Otro como seal nica de lo real del objeto, ms all del
semblante que deja escapar. En cuanto a la transgresin de
goce que programa, queda en los lmites bien sabidos, que no
sobrepasan la fragmentacin que el significante le impone.
Se ve claramente, entonces, por qu las mujeres, en tanto que tales, no son en absoluto masoquistas. Estn lejos de
apuntar al Otro m8s all del semblante, al que sus encantos
deben tanto, casi todo. La mascarada femenina no es ni el
masoquismo que apunta al Otro ms all de los semblantes,
ni la mentira que ciertos ingratos le imputan. Es ms bien
complacencia con los semblantes: no hay ningn lmite, dice
Lacan, a las concesiones que una mujer est dispuesta a hacer por un hombre, sea de su cuerpo, de sus bienes, de su alma, todo es bueno cuando se trata de adornarse para que el
fantasma del hombre encuentre en ella su hora de verdad.17 A
menudo le pone una nota de mofa, que a pesar de ser eficaz es
por lo menos superficial, aunque d un matiz de protesta a la
alienacin de su ser a la que la condena su estructura. Pero,
pasar ms all sera sacrificar el semblante de la mujer misma. La experiencia muestra que, en su mayora, ellas se protegen de esto.
16. Lacan, J.,"El psicoanlisis en sus relaciones con la realidad", ob. cit.,
pgs. 52-53.
17. Lacan, J., Psicoaniisis, radiofnia y teleuisibn, ob. cit. pgs. 128129.

Poner las concesiones de las mujeres en la cuenta de la

mascarada, en el fondo marca el carcter condicional de su&
sacrificios, que solamente son el precio pagado por un benefib
cio bien preciso. Digamos, en resumen, que una mujer a veceo
se da aires de masoquista, pero es para darse aires de mujer,
siendo la mujer de un hombre, a falta de ser La mujer. El
amor que llama en complemento de la castracin, para asent a r ah su ser, define el campo de su sometimiento al Otro y
de una alienacin que redobla la alienacin propia del sujeto.
Pero, y las feministas casi nos lo hacen olvidar, es tambin el
campo de su poder en tanto que objeto causa del deseo.
Sin embargo, tambin para la mujer, evidentemente hay
un objetivo desde el ms all del semblante. Ms que un objetivo, un acceso a un goce otro (vase el Seminario Aun), objetivo que sobrepasa realmente las discontinuidades del goce
flico. Debemos distinguir claramente el efecto de ser que se
gana en el amor, a costa de muchas concesiones, y el goce
que ella obtiene por aadidura y que va ms all del semblante y que nos obliga a relativizar eso, a lo que la mascarada la hace renunciar. Un solo inconveniente: las incertidumbres del amor.

RE MASOQUISMO MORAL"?

Desde ah podemos repensar la posicin femenina con respecto a lo que Freud llam primero el masoquismo moral.
Freud no h a sostenido que la mujer sea masoquista, pero en
cambio s descubri y afirm el masoquismo universal en la
civilizacin. El gusto por el dolor que parece animar al perverso masoquista le interesa muclio, s610 porque se opone a la
homeostasis del placer y viene a sostener la hiptesis de 1920
sobre el ms allt del principio de placer. Freud, en El! malestar en da cudtura, retoma esta idea para decir que la cultura
educa al hombre hacia la posicin de sacrificio, por su exigencia cada vez ms desenfrenada de sublimacin, l lo formula
as: sacrificar las pulsiones a los ideales de la civilizacin.
Evidentemente, es una eleccin forzada.
Este tema del sacrificio merecera ser estudiado ms dete96

nidamente, adems la actualidad poltica del momento le da,

por otra parte, una acuidad renovada.
Hay un sacrificio inherente al surgimiento del sujeto como
tal, ya que hace falta que el ser se sacrifique al significante, y
a la prdida que l implica para que surja el sujeto mismo.
Pero la posicin de sacrificio es otra cosa. Se juzga menos por
los objetos que ella inmola que por el resorte del acto mismo,
digamos por la causa del sacrificio, Los objetos, al pasar por
las ganancias y las prdidas, son muy variados, tienen e n
comn un solo rasgo: representar para el sujeto un valor cualquiera de goce. Por esto, lo que se sacrifica es relativo a 10s intereses singulares del sujeto y ah no hay ninguna universalidad. El sujeto, a menudo sacrifica u n plus de gozar a otro,
Son sacrificios "condicionales" necesitados por la estructura.
El goce infinito siendo excluido condena al hablante-ser a los
conflictos... de goce. No existen otros conflictos. As que cada
uno pasa su tiempo sacrificando una cosa por otra: la familia
por la ambicin, el amor por la profesin, la felicidad por el
saber, e1 nio por el hombre a.mado, la mujer pobre por l a mujer rica, etc. Pensemos en Marx y en la vida de infierno que le
cost su plus-vala; pensemos tambin en Edipo y el precio
que pag por su pasin.
Del lado de las mujeres existe un caso muy conocido, que se
ha observado en la historia del psicoanlisis: es la renuncia femenina a favor del objeto, en sujetos que renuncian a toda ambicin personal en beneficio del hombre amado, al que se dedican a sostener. Helene Deutsch h a descrito de manera muy
exaltada este tipo de abnegacin, que ella misma ejemplific
muy ampliamente en su vida, pero en la que cree reconocer la
verdadera feminidad. Pero se trata dei sacrif cio slo condicional, subordinado a la satisfaccin narcisista de realizarse por
la procuracin del otro como "la mujer de...". E n el fondo, estamos aqu en el registro de la aritmtica de las satisfacciones.
Sin embargo, e1 hombre y la mujer no hacen el mismo uso de
estos sacrificios condicionales. Comirrimente, las mujeres hacen mucho ruido con el precio que ellas pagan para llegar a
sus fines-. Los hombres, en general, son rns discretos, incluso
son pdicos, pero es sin duda porque la queja no conviene a la
parada viril, en cambio es propicia a la mascarada femenina.

Lo que Freud describe en su captulo VI1 de El malestar en

la cultura va ms all. Es la verdadera posicin de sacrificio
la que eleva el sacrificio condicional a la dignidad de un fin,
en una lgica infernal que quiere que el "masoquismo del yo",
a saber, en realidad, el goce sacado al sacrificio de las satisfacciones pulsionales, alimenta y entretiene la ferocidad del
supery glotn. El Kant con Sude de Lacan hace eco de El malestar de Freud: una vez sacrificado todo lo patolgico de la
sensibilidad a lo universal de la ley,la como lo preconiza Kant
en su grandiosa Critca de da razdn prctica, queda entonces
el objeto escondido, el vozarrn que ordena el sacrificio. Por
estar en el tiempo en que se termin con la voz de los profetas, en el que se quiere alcanzar lo universal tanto como la
ciencia, esta moral resulta ser una moral feroz.lg Las artimaas de la renuncia, sera mejor decir: del goce de la renuncia,
hacen del civilizado, a contrario de las apariencias, un ser
vido de falta de gozar y la cuestin consiste en saber si las
mujeres participan en este juego ms que el hombre.
ksta no es la tesis de Freud, lejos de eso. Su Ttem y tab
ya presentaba una sociedad de hermanos en la renuncia, hermanos en el goce de la falta de gozar, que no inclua a las mujeres. Pretende que las exigencias del supery son ms laxas
en la mujer -y en su pluma no se trata de un cumplido-, concluyendo lgicamente que la mujer es menos inclinada a sacrificar a la cultura y que ella permanece ms enraizada en
las satisfacciones primarias.
Ser que nuestras propias elaboraciones han reactualizado la idea de una dosis de desprecio por el tener, propiamente
femenino, que ira ms all de su alcance de mascarada, hasta el verdadero sacrificio? Yo misma subray el soberbio desapego de Ys de Paul Claudel en el Partage de midi. Ys,
verdadera mujer para Lacan, es quien sacrifica todo a un absoluto mortal. En la misma serie se ha evocado a Madeleine,

18. Retorno aqu el termino con el que Emmanuel Kant asla el campo de
los intereses "patolgicos"del s ~ j e t odel
, imperativo incondicional que confiere a la ley moral su valor universal.
19. Lacan, J., "Observaci6nsobre el informe de Daniel Lagache", en Es.
c d o s 2, ob. cit., pgs. 662 y 663.

,
/

la esposa de Gide, en quien Lacan reconoce a ~edea.2'Estas

tres mujeres tienen en comn un acto absoluto que despedaza
las medias tintas de toda dialctica y que instaura un punto
de no retorno. La una, en su emocin, quema para siempre
las bellas cartas de amor. La otra sacrifica hasta 10s hijos
amados para golpear alpartenaire y saciar su rabia. Pero Ys
no pertenece completamente a la serie de las otras.
Observo, por otra parte, que este tema de la mujer Y e1 sacrificio no est acentuado en la cultura preanaltica, al contrario. El Antiguo Testamento nos ha trado el sacrificio de
Abraham, en el que todo se juega entre padre e hijo: el juicio
de Salomn evoca sin duda la renuncia y sacrificio de una
mujer, pero como la Norma, est ah slo en tanto que ~ ~ ~ a d r e .
En cuanto a Medea, caso al que se da mucha importancia,
ilustra lo contrario del sacrificio femenino: la venganza absoluta de la mujer, que vence de lejos al sacrificio de la madre.
Dnde encontrar un verdadero sacrificio femenino? Ifigenia,
Alceste, Antgona, hija, amante y hermana, quizs podran
orientarnos hacia el rasgo de especificidad.
Madeleine y Medea van juntas porque participan de un
rasgo comn: la venganza extrema. Si Lacan reconoce el Signo de la mujer bajo la figura ingrata de Madeleine, no es slo porque ella acepta perder las preciosas cartas sino Porque
golpea directamente en el punto de "dolor exquisito", con un
acto que atraviesa los semblantes, Lo que estaba en la mira
no era el tener flico sino el ser, insustituible y nico -Y es
precisamente lo que confirma Gide, cuando evoca el hueco
negro que dejan en el lugar del corazn estas cartas perdidas
y que, lo seala Lacan, no tenan ms doble que el objeto a
mismo-. No estamos seguros de que lo que domina a Madeleine en su acto sea el rasgo de la prdida que sufre ella misma bajo la forma de aquellas preciosas cartas. Puesto que Para ella, las famosas cartas que Gide consideraba idnticas a
su propio ser, han sido ferozmente destituidas de su &alma
en el instante mismo en que descubri que la infame desleal-

20. Lacan, J., "Juventud de Gide o la letra y el deseon, en &sc/iosZ, ob.

cit., phg. 741.

tad del goce se inscriba en falso contra el discurso del amor"

exaltado.
Ys es otra cosa. Abandona todo, pero no sacrifica nada,'
ya que para ella ya no existe nada ms fuera del encuentro*
con un goce del amor, Como un duelo concentra toda la libidoh
del sujeto y lo torna extrao al inundo por un tiempo, su'
amor la arrebat al mundo. Esta aniquilacin tiene su lgica::
si el amor anula por un tiempo el efecto de castracin, y m88
si es un amor absoluto, vaca correlativamente de su valor loa*
objetos que le corresponden. Por ese motivo, cuando quiere
evocar el goce, que en la mujer no esta en relacin con el falo,
Lacan recurre a la experiencia mstica. En efecto, es notorio
que el amor exttico del mstico lo sustrae de los intereses de
la criatura y de todos los deseos del comn. Esto no tiene nada que ver con la pasin masoquista del sacrificio. El mstico
testimonia que l renuncia al mundo con jbilo, no por el gusto al dolor, sino por cautivacin de... la Otra cosa: la tentacin, el suefio tal vez de abolirse en el goce de un amor infinito. se es el horizonte lejano, casi divino, donde se resuelve,
ms all de su alcance de mascarada, el masoquismo que se
les imputa equivocadamente a las que Lacan llama "apelantes del sexo".21
Ys, Madeleine, Medea no son figuras de sacrificio en el
sentido comn de la definicin. Es verdad que ellas dan prioridad al goce de ser sobre el del tener, al absoluto sobre la
contabilidad, pero solamente la ideologa del tener puede leer
all una significacin del sacrificio. Freud lea mejor, en el
fondo, cuando reconoca ah m& bien un rechazo a1 supery
civilizado. Tal vez sea sta una clave para comprender lo que
nos anuncian con grandes tendencias estadsticas: que las
mujeres hoy, las del discurso capitalista, estaran ms deprimidas que los hombres,
S

21. I,acaii, J., "Ideas directivas para iin congreso sobre la sexlialidad femenina", en Escritos2, ob. cit., pag. 714.

100

Desde hace un tiempo, se escuchan las voces de los mdicos como tambin las de las estadsticas: nos anuncian que en
la civilizacin moderna, las mujeres estaran ms deprimidas
que los hombres. Verdadero o falso, este pequeo misterio
merece ser elucidado.

LA QUERELJA SOBRE 1,A DEPRESI~N

Existe una querella sobre la depresin. Comprende tambin una querella ms amplia entre el psicoanlisis y la psiquiatra que, en nombre de una pretendida aproximacin
cientfica, procede cada vez ms a la forclusin del sujeto. Este debate data ya de varios aos, y no partimos de cero. Contra una psiquiatra que se cree tan moderna como su farmacopea, porque se apoya exclusivamente sobre un empirismo en
desuso, y produce un cortocircuito en la dimensin del sujeto
en el preciso lugar donde se trata de l, nosotros podemos denunciar, a justo ttulo, tanto la "inapropiacin conceptual" del
trmino depresin como la inconsistencia de los fenmenos
que supone incluir.
Tantos trabajos llegan unnimemente a esta conclusin
que la considero como adquirida: la depresin, en singular,
simplemente no existe. Existen, sin duda, estados depresivos
que pueden ser descritos, inventariados por sus grados y variaciones y que par lo mismo desafan La unificacin del con-

'

cepto. Se puede decir da psicosis, la obsesin, la histeria, etc.

Pero no se puede decir da depresin. Y tampoco incluso las depresiones, como se dira Las perversiones, por no poder describir tipos que tuviesen alguna consistencia. A lo sumo, en la
variedad de los fenmenos se puede aislar la consistencia de
la psicosis melanclica, pero a condicin de no reducirla al humor triste.
Sin embargo, hay que tomar en cuenta algunos datos nuevos. No existen los hechos si no son dichos, afirmaba Lacan.
En ese caso no podemos dudar que los hechos de depresin
vayan multiplicndose en la civilizacin del malestar. Uno 10
deplora, uno lo denuncia, pero el fenmeno est ah. El "unon
que menciono aqu es el de la omnitud, siempre animada por
la nostalgia y que suea con otras pocas, ms heroicas o ms
estoicas, en todo caso ms emocionantes. Pero el hecho est
ah. En dos aspectos: como queja de los sujetos y como diagnstico panacea por parte de los mdicos y de los psiquiatras.
La crtica a esta nueva moda ya se ha hecho, pero no tiene
ninguna posibilidad de detener el fenmeno. Incluso le concierne al psicoanlisis mismo, puesto que la queja que se le
dirige se formula cada vez ms frecuentemente con el vocabulario de la depresin, que motiva la demanda y al mismo
tiempo objeta la regla del bien decir. Se insiste gustosamente
en el cardcter inducido de esta nueva lengua. El argumento
es pertinente -mientras ms deprimidos se diagnostiquen en
nombre del supuesto saber del mdico, habr ms sujetos que
se dirn deprimidos-. Pero el argumento es vano y no discriminatorio. En efecto, se trata de un caso general. Excepto en
el caso de la invencin, cada cual habla en la lengua del Otro,
que, por otra parte, induce tambin, puesto que de ese Otro
"recibe su propio mensaje en forma invertidan.
Lo que es verdad es que los psicoanalistas ya no podemos
hablar la lengua de los psiquiatras de hoy, aun cuando nuestras categoras provienen de los psiquiatras clsicos.
LOStipos de sntomas de los que continuamos hablando, siguiendo el ejemplo de Freud y Lacan: histeria, obsesin, fobia,
perversiones, paranoia, esquizofrenia, melancola, mana.. .
han sido descritos por la psiquiatra de principios de siglo. Ni
Freud, ni Lacan recusaron s u pertinencia, el uno y el otro re-

,'
i

'

conocen la consistencia de esos tipos. En cuanto a Freud, el final del captulo 17 de las Conferencias de introduccin alpsicoanlisis, titulado "El sentido de los sntomas", es claramente instructivo sobre este punto. Ms all de la interpretacin
por el sentido histrico y singular, l se interroga por la interpretacin que hay que dar al hecho de que existen tipos de
sntomas. Entonces, para dar cuenta de eso, recurre a las experiencias tpicas de la humanidad, la filognesis. Esta referencia oscura se volvi superflua cuando se puso a la luz del
da la estructura, evocada en otra introduccin, la de la edicin alemana de los Escritos, donde Lacan revela que los tipos
clnicos, no por ser anteriores al discurso analtico, dependen
menos de la estructura. Esta referencia a la estructura permite, en efecto, concebir a la vez la consistencia de los fenmenos descritos por la psiquiatra clsica, y lo que tambin se
constata por otra parte es que los sntomas cambian, han
cambiado, que son, como dice Lacan, con un neologismo calculado, "hystricosn [histrico-histricos].Histricos en sus manifestaciones porque son funcin de la lengua y del discurso
de la poca, pero transhistricos en su estructura, y este hecho, por s solo, nos dispensa de volver a hacer el vocabulario
con cada giro de la historia, aunque impidindonos reconocer
la misma estructura bajo cuadros cambiantes.
Esta inconsistencia de la nocin de depresin no es evidentemente una razn para que los fenmenos depresivos desanimen el pensamiento, Deben incluirse en el conjunto heterogneo de los sufrimientos que se dirigen al psicoanalista. Uno
los encuentra bajo los efectos de la transferencia, tanto en el
curso del anlisis como en la fase final. Freud, con el tope sobre las grandes depresiones de ciertos sujetos femeninos al final de la cura y Lacan, asimilando el momento de pase a una
posicin depresiva, los dos son testigos y no han retrocedido
ante el fenmeno; todo el problema consiste en saber, cada
vez, cul es la estructura o a qu causa se refiere.l

1. Sobre el problema de los fenmenos depresivos bajo transferencia,

vase el artculo de Serge Cottet, "La belleinertie"("La bella inercia*), Ornicar?, no 32.

SIGNO DE LA POCA

La cuestin es poder saber qu le debe el fenmeno a la

poca. Seguramente, registra la invasin de un nuevo discurso sobre l a depresin. La multiplicacin de los deprimidos es
un tema mayor, diagnosticado como un signo de los tiempoe,
un sntoma costoso que obstaculiza el funcionamiento, y, para retomar el trmino freudiano, una hemorragia de energa
y de dinero que grava a la sociedad y desafa las polticas de
salud.
Estos nuevos enfermos no surgen por generacin espontnea. Hoy da es bastante evidente, incluso banal, referirse a
este fenmeno como causa primera del destino caracterstico
del sujeto moderno, en una civilizacin condicionada por el
discurso de la ciencia y por la globalizacin del capitalismo liberal que le sigui. En efecto, la realidad ha cambiado: estandarizacin y anonimato superyoico de los modos de vida, deterioro de los lazos sociales, catstrofes mundiales, etc.
Para los sujetos, la experiencia de la muerte del Otro, cuya
dereliccin y angustia se han descubierto, los deja en la falta
de las antiguas creencias en lo universal y en las grandes
causas del pasado. As, se vio subir al escenario literario, de
Kafka a Beckett, pasando por Pessoa y muchos otros, las nuevas figuras del sinsentido, todos esos hroes irrisorios que titubean en las situaciones de extravo, y bajo las cuales se revela la cara escondida de lo que fue la vitalidad expansiva,
inspirada y conquistadora del poeta americano Walt Whitman, del siglo antepasado (siglo XIX).
Ninguna tica supuestamente contractual lograr aplacar
el clamor de ese abandono, HiIfzosigheit, deca Freud. Buen
lgico, el siglo no escribir "Goedel y Heidegger con Habermasn como Lacan pudo escribir Kant con Sae. Porque en esta crisis de los semblantes, y en primer lugar el del padre, naturalmente, el sujeto queda perdido, en bsqueda de un
nuevo deseo al cual adherirse, que lo relevara de las nicas
satisfacciones taciturnas de la pulsin. Dios ya no hace nada
en el asunto, los amos del saber tampoco. Sin duda, se puede
apostar por el retorno de los pequeos dioses y de sus sectas,
desde el instante en que la histeria juega su partida, ya que
104

ella no va sin Otro. Pero, mientras tanto, hay una lgica para
eso, en un mundo donde los ojos estn tan abiertos, que todos
los valores caen bajo la sospecha de la impostura, un mundo
I
en que el viejo utilitarismo de Bentham, tal como fue reledo
por Lacan, se encuentra revigorizado; y donde, de hecho, el cinismo generalizado del goce reina como amo. Hay una lgica,
1 deca yo, para que en tal mundo los neurticos, siempre un
poco "bella alma*, se.. . depriman. Son a los que, un largo anlisis, no siempre llega a hacerles mirar de frente lo que Lacan
design como el "saldo cnicoy7de toda elaboraciii hecha a
partir del lenguaje.

AQUELLOS DEPRIMIDOS QUE NO AMAMOS

Evidentemente, en consonancia con estas nuevas pruebas,

aparecieron nuevos recursos, a ttulo, segn parece, de contra-partida. Con el derecho a la salud, extendido hasta el psiquismo, se reconoci una legitimacin creciente de las quejas
subjetivas. El psicoanlisis contribuy en buena medida a 2sta legitimacin aunque 110 sea el nico en recibir los suspiros.
Se podra creer que eso permite ganarle a!go a la forclusion
de la dimeiifii6n del sujeto en la civilizacin de la ciencia. Pcro, por una artimaa que recurre a una razn seudocieritfica.
se clasifica la queja en la categora de la depresin. Al hacerlo le niega su sentido de queja y ante la incapacidad de saber
leer, en los lamentos de los sujetos en pena, eso que comporta
una experiencia ntirna del fin o de la prdida, se la clasifica
en las supuestas disfunciones de la enfermedad.
Un rasgo iniportante, a mis ojos, es que nada en el discurso actual permite atribuirle un valor humanamente positivizado. No olvidemos que en otras pocas supieron darles sentido a las diferentes formas del cuestionamiento de la vida,
incluso al precio de lo que nos parece ser una ilusin. El tema
de la fe y del llamado a Dios ha albergado inuchas aspiraciones mortferas, y la piedad sublim ms de un asco por el
mundo. (Cf, El Biu~hnnatosde Donne.) La idealizacin romntica, por su lado, ha cabido absorber ias complacencias
del hombre destrozado, as como las desesperanzas del amor,

y hacer de ellos incluso una pose seductora. En cuanto al gusto mrbido por el spleen, no se autoriz a partir de una supuesta protesta contra la tontera? -no es as mi querido
Baudelaire?-, etc. No son ms que ejemplos dispersos, prestados del campo de la sublimacin religiosa o literaria, pero permiten por s solos medir, ciiriosamente, cun poco el discurso
contemporneo ama l a depresin, aquel discurso que habla
tanto de ella.
Como es incapaz de elaborarla en formas sublimadas, la
piensa como un dficit, nunca como un valor. Un defecto en
cuanto a la salud, cuando es el mdico quien habla, pero tambin una falta, puesto que el psicoanalista no es el nico que
la toma as: una falta moderna, en contra del oscuro imperativo de optimismo que comporta nuestra civilizacin; en contra
del mandato de "ir adelanten, de "hacer frente", etc. Los mismos sujetos la perciben en su dimensin de dimisin y la evocan a menudo como una renuncia a la lucha. Hago alusin a1
"agachar la cabeza" evocado ms arriba.
Cierto, siempre hay gracias a la histeria una empata especial para el sujeto que no aguanta ms. Se admira al hombre alegre y dinmico, o se le envidia, pero raras veces l ~ u s cita verdaderamerite la simpata. Al contrario, uno cede ms
fcilmente al contagio de la tristeza del hombre abatido, y la
compasin est siempre dispuesta a consagrarse y a sostener.
Sin embargo, en nuestro pas, hoy, el "bdues",el malestar, no
rene a las masas, y una civili.zacin que valoriza la competitividad y l a conquista, aun cuaiido, en ltimo anlisis, no es
ms que la competitividad del mercado, tal civilizacin no
puede amar a sus deprimidos, aunque los engendra cada vez
ms, como enfermedad del discurso capitalista. Adems, la
empata que yo evocaba es, ella misma, muy mitigada, puesto
que el sujeto que no traspasa s u depresin irrita y a veces
ahuyenta. (iwinnicott nos dira que es bajo el efecto de una
defensa manaca!) No solamenie pone en jaque los esfuerzos
m8s delicados. Hace sentir otra cosa: ms all de la impotencia de los argumentos y de la inadecuacin de los intentos de
persuasin, que no es del gusto de los cognitivistas, devela lateralmente la sin-razn del apego al mundo, que tiene sus
causas (S de A mayscula barrado) y, como da testimonio de

la contingencia radical de lo que uno cree que es "el sentido"

de la vida, solicita en el interlocutor lo que Lacan denomin
"la conjuncin ms ntima con el sentimiento de la vida".2
El deprimido inquieta, porque, con su sola existencia, amenaza el lazo social. De all surge la reprobacin. sta no es
nueva, pero hoy es unnime, aunque motivada de diversas
maneras. Las pocas de fervor religioso h a n ledo en ella u n
insulto a la fe, un prejuicio al lazo con el Otro divino e hicieron de ella un pecado. La poca moderna ve en ella, a la vez,
una enfermedad y una dimisin. Notemos que el psicoanlisis
no se excepta de esta reprobacin. Cuando Lacan sita la
tristeza como una cobarda moral, apoyndose en referencias
del tiempo antes de la ciencia, Santo Toms, Dante y Spinoza,
rompe con todo lo que se ha dicho en otra parte, pero l juzga.
De all la necesidad de aprehender lo que distingue el veredicto del psicoanlisis de los del discurso comn,

LOS DICHOS DE LA DEPRESIN

Es as con todo lo que llega a su alcance; los psicoanalistas

slo pueden conocer la depresin por medio de los dichos del
sujeto, El analista en ejercicio sabr entonces solamente lo
que se le confla en el modo actual il retrospectivo. Hay que reconocer que es una va que deja al margen todo un espacio clnico, puesto que no encuentra a los que han pasado al otro lado del muro del lenguaje y que el psiquiatra recoge. Pienso en
esos estados melanclicos en los que el sujeto se fija en el silencio y en el dolor petrificado, ahora inaccesible a toda llamada del semejante. A la manera de Freud mismo, y como Lacan,
el psicoanalista debe sin duda aprender de estos casos extremos, incluso esclarecerlos con sil saber, pero permanecen fuera del alcance del proceso analtico que no puede acoger a los
que, amurallados en un dolor y una petrificacin sin palabras,
se niegan al ejercicio de la palabra. Hasta tal punto que uno se

2. Lacan, J., "De una cuesti6n preliminar a un tratamiento posible de la

psicosis", en Escritos 2, ob. cit., pg. 540.

podra preguntar si, entre el psicoanlisis y la consistencia de

los estados depresivos -all donde existe la consistencia, y suponiendo que la expresin tuviera algn sentido-, no hay una
relacin de exclusin. Sin embargo, cuando habla, confimonos
a lo que se dice de ella (de la depresin), en y fuera del psicoanlisis.
Me parece que el estado depresivo se reduce demasiado fcilmente al afecto de tristeza. Sin duda, es porque abordamos
sta con la sentencia con que la estigmatiza Lacan: la tristeza, la cobarda moral. Pero el estado depresivo no se reduce al
afecto como sentimiento. Aquel que dice: "estoy deprimido",
implica, sin duda, dolor y tristeza, hasta tal punto que un deprimido., . alegre estara prximo a una contradiccin, pero la
recproca no es verdadera. El sujeto apesadumbrado no siempre est deprimido y el deprimido puede encontrarse en la indiferencia de los sentimientos. La prueba: se puede hablar de
un sujeto que jamhs haya estado deprimido, pero no podemos
imaginar un hombre para quien la palabra tristeza no tuviera
ningn sentido y que no pudiera referirla a alguna experiencia propia. Hay, en efecto, una tristeza genrica, lo que quiere
decir virtualmente inevitable, universal, y por qu no? Pertenece al estatuto del hablante-ser. As la sita Freud, como el
resultado normal de ciertos avatares de la libido -incluso si
tiene formas patolgicas-.3 Como efecto del lenguaje, el sujeto
es por esencia ~ a t u r n i n oLa
. ~ tesis de Lacan, que incluye la
dimensin tica en la aproximacin a la tristeza, no lo contradice. Considera este afecto como el destino especfico de aquel
que renuncia a su deber "de volverse a encontrar en el inconscienten,5 una falta, luego un pecado "que se sita solamente
en el pensamiento", pero, ya que por otra parte, se excluye
que cualquiera se vuelva a encontrar entero, se le deja u n lugar a lo que, del pecado o la tristeza, permanece para cada
uno estructuralmente irreductible.

3. Freud, S., Conferecias de irttrodficcin alpsicoanlisis, O.C., Buenos

Aires, Amorrortu, 1964, Tomo XV, pg. 309.
4. Sobre la historia de la nocin, vase Satwne d la mklancol'ie de Raymond Klibansky, Edwin Panofsky y Fritz Saxl, Ed. Gallimard, 1989.
5. Lacan, J., Psicoanlisis, radiofonzuy teeuissOn, ob. cit., pg. 107.

E n la afirmacin de l a depresin hay, de hecho, siempre

ms que la sola dimensin del afecto: el sujeto evoca como
una prdida del inters o de la capacidad, en frmulas del tipo: "ya no tengo ... fuerzas, coraje, iinpulso, etc.", o bien le parece que la vida ya no tiene sentido, n i sabor, ni precio. Es
mas que tristeza, cuyas palabras son otras. Es algo que toca
ei nimo mismo del sujeto y que repercute sin falta a nivel de
sus empresas en efectos de inercia que, ms all de la coloracin del sentimiento, tocan al principio mismo del inters y
de la accin. Se podra concluir que se habla de depresin
cuando la tristeza pas al acto, al acto de inhibir los mecanismos de la voluntad, pero eso equivaldra a desconocer que la
tristeza en s misma es slo un efecto, y que debemos buscar
en otro lugar la causa de esta deflacin libidinal que deja al
sujeto no solamente triste, lo deja tambin sin "resorte". Con
esta expresin, lalengua registra una referencia implcita a
la causa? La misma que encuentro en tal sujeto que, al salir
de una depresin, calificada con justa razn de melanclica,
testimoniaba con una notable precisin: "Yo no sufra, pero
ya no estaba al mando de m mismo", e insista, para precisar, que no poda decirlo de otra manera que con esta expresin que haba inventado, Vemos que esta expresin concuerda sorprendentemente con la de Lacan, cuando dice del
sujeto melanclico, que intenta juntarse con ese objeto a "cuyo mando se le e ~ c a p a " . ~
De hecho, en la lengua comn, el estado depresivo se formula en metforas corporales. Se declina en imgenes de
cuerpo inerte, inmovilizado, que "ya no anda", que "ya no
avanza", que "ya no hace frente", que "baja los brazos", etc. A
veces, incluso dicen "me acueston por: renuncio, y el dolor se
evoca en imgenes de petrificacin, de movimiento impedido,
que Lacan haba notado en su seminario sobre la Angustia.
Todas estas expresiones depositan huellas en la lengua que,
sin duda, son desechos de experiencias subjetivas, pero por
ms degradado que est su poder metafrico, dejan huella.

6. Lacan, J.,Seminariok La angustia, Buenos Aires, Paids, 2006, leccin del 3 de julio de 1963.

ltimo recurso de la pereza por el bien decir, son generalmente sustituidos por las palabras singulares que cada sujeto saca de su fondo, para decir a la vez la vacuidad y la inercia: los
dichos de la depresin designan siempre una interseccin
donde se conjugan la tristeza y la inhibicin.

LA CAUSA DEL DESEO TOMADA AL REVS

La psiquiatra actual acenta esta dimensin de la inhibicin, porque le sirve para desconocer el matiz subjetivo en provecho de un supuesto dficit del yo. No lo comprendemos as,
pero esto no justificara minimizar esta dimensin. El mismo
Freud vea en ella un efecto de la divisin del sujeto, y la atribua a la defensa paralizante contra el retorno de la represin,
o a las prohibiciones punitivas del supery y a las reparticiones
de las investiduras que la una y la otra ~ o m a n d a nLa
. ~ haba
reconocido ya claramente como fenmeno del sujeto y la conectaba explcitamente con la depresin. Es cierto que, en su famosa trada, Inhibicin, sintoma y angustia, como cuando Lacan la retoma en el curso de su seminario sobre la Angustia, el
trmino depresin brilla por su ausencia y por su diferencia se
intenta alojarla en ese lugar. En efecto, la tristeza depresiva no
es la angustia, afecto tipo de la relacin con un real inasimilable, al contrario: es "sentimiento", lo que engaa sobre la causa;
tampoco es un sntoma -no tiene ni la estructura ni la consistencia-, es ms bien un estado del sujeto, sometido a fluctuaciones y compatible con las diferentes estructuras clnicas.
Ni estructura, ni afecto de lo real, la depresin participa
sin embargo de las figuras de la inhibicin. Por lo dems, as
lo entenda Freud, cuando hablando de sta al final de su primer captulo, precisa que en "estados depresivos" la inhibicin
es "gl~bal",~
porque fijan el conjunto de las funciones libidinales. Por eso parece que los estados depresivos, por ms varia-

7. Freud, S., Inhibicin, sntoma y angustia, O.C., Tomo XX,Buenos Aires, Arnorrortu. 1979, pg. 86.
8. Ibd., pg. 86.

dos y fluctuantes que sean, pertenecen a una frmula mitaria. Digo: suspenso de la causa del deseo, la inapetencia aptica y dolorosa que nombran "depresin" encuentra su mayor
condicin estructural en la cada de su eficacia. As, hablar de
depresin no es otra cosa que tomar esta causa del deseo al
revs, por sus fracasos o sus vacilaciones.
Por otra parte, observo que esta tesis da cuenta inmediatamente de lo que llamo el efecto antidepresor del psicoanlisis.
Por limitado que sea, no deja de ser patente y viene del hecho
de que, del principio al fin, el psicoanlisis opera por la causa
del deseo. Primero, a la entrada, en la cual introduce al sujeto
en una temporalidad de espera que sostiene o restaura el vector del deseo, y a la salida tambin, puesto que la conclusin, si
ella tiene lugar, indica un ms all de la posicin depresiva?
Esta frmula es vlida para todas las estructuras, ya sea
que se trate de las vacilaciones de la causa en las neurosis o de
su puesta fuera de juego en la psicosis melanclica. Por un lado, la forclusin propia de las psicosis y su correlato de un goce
como suplementario explican su puesta fuera de juego. Las formas son mltiples, y no son siempre espectaculares ni patticas: pueden ir de la indiferencia, de la apata, y del pragmatismo ms discreto -a veces hasta el punto de confundirse con lo
"normal"- hasta los mAs impresionantes paroxismos del dolor y
de la inercia melanclica. En las neurosis son numerosas las
ocasiones en que desfallece, por un tiempo, lo que Lacan llamaba "el poder de la pura prdida".1 Esta expresin evoca lo que
Freud llamaba, refirindose al objeto perdido, la eficacia vital;
conviene muy bien para indicar que "la muerte actualizada en
la secuencia significantenll preside tanto el sentimiento de la
vida y de sus dinamismos como sus efectos depresivos, y que
indica a la vez que stos pertenecen a coyunturas ms contingentes que se sitan en la juntura de la relacin con el objeto.

9. VBase "Leccionesclnicas del pasen,redactado por Colette Soler, para el

cartel A 1990-1992 (Serge Cottet m4s uno. Perre Pilles Gueguen, Herbert
Wachsberger), en iCmo terminan los anl'isis?, Barcelona, Eola, 1994, pg.
190.
10. Lacan, J., ULasignificacin del falo", en Escritos 2, ob. cit., pg. 671.
11. Lacan, J., "La direccin de la cura", en Escritos2, ob. cit., p4g. 609.

EFICACIA DE LA CASTRACIN

Si se pregunta: qu es lo que deprime?, podr ser lo intolerable de la castracin?, la respuesta no puede ser sino negativa. La castracin, si es el nombre que le damos a la prdida
de la cosa engendrada por el lenguaje, est sin duda implicada siempre en el afecto depresivo, pero siendo una condicin
de este afecto est lejos de ser su causa. Se puede incluso
acentuar la tesis inversa, a saber, que la causa del deseo recibe su funcin slo por la eficacia de la castracin -lo dice la
expresin "poder de la prdida pura", segn Lacan-. Y cul
es ese poder sino el que impulsa y mantiene los dinamsmos
de todo orden, las conquistas y las empresas? El que da al
sujeto ya muerto del significante la vitalidad anmala y paradjica de un deseo decidido?
Si existe un afecto propio de la castracin, no se trata de la
depresin sino de la angustia, incluso del horror, y stas son
cosas muy diferentes. Es, pues, como lo sugiere la lengua,
una triste verdad?, la verdad no es triste, es horrorosa, inhumana, y el horror no deprime, en todo caso despierta. As, se
concibe que un anlisis, que lejos de resolver la castracin, la
reproduce ("asuncin de la castracin", deca Lacan en una
poca, utiIizando el vocabulario de la tqansformacin del sujeto, y ms tarde utilizando la funcin proposicional 'dx.cpx, que
reescribe la castracin en trminos de lgica de conjuntos), as
se concibe, digo, que un anlisis resuelva realmente lo que
voy a llamar las tentaciones depresivas, y que logre a veces
invertirlas en efecto de entusiasmo, sin que sea necesaria alguna exhortacin u otra sugestin.
La depresin no es producida directamente por la castracin, tal vez nuestro nico universal, sino ms bien por las
soluciones singulares que cada sujeto aporta, soluciones que
varan en funcin de las contingencias, pero que siempre implican la dimensin tica. En ese sentido, es imprecisa la expresin que evoca al sujeto como "estructuralmente deprimido*, sobreentendiendo deprimido por la castracin. Sera ms
preciso decir "estructuralmente deprimible", ya que la depresin surge siempre en funcin de los avatares de la juntura
con el objeto.

La clnica de la causa, en tanto que articula la falta de castracin con el objeto plus-de-gozar que le responde, se despliega entre dos lmites. En un extremo, la castracin funda el poder deseante, erigiendo el objeto en su poder agadrntico. Esto
lo ilustra, lejos de nosotros, Alcibades "el deseante por excelencia", para quien la castracin est incluida en el objeto: d-q.
En el otro extremo se encuentra la extincin de los fuegos, la
prdida de la relacin con el mucdo, la estasis del ser petrificado del melanclico, vuelto l mismo objeto rechazado, que encarna un goce que est fuera de la referencia flica: a/cpO.
Entre los dos, todos los fenOmenos ambiguos de la neurosis. Digo que son ambiguos, pues los estados depresivos de1
sujeto neurtico son tambin figuras del deseo: es lo que queda cuando, desintrincndose de la pulsin, de lo que Lacan
llama su alma pesada, se desata de "los retoos vivaces de la
tendencia herida",12y tiende a reducirse a su instancia negativa. Entonces, rechazando todos los plus de gozar actualizados, y an incluso si, como se dice, "tiene todo para ser feliz",
el sujeto se queja, motivado por su inapetencia morosa, denunciada. Esto no es el grado cero del deseo, sino su reduccin ms o menos cumplida del fundamento del (-9)
de la castracin. En este estado, el sujeto goza de algo, puesto que su
rechazo a los ofrecimientos de la vida fomenta la utopa vaca
de esa nada, que es la otra cosa que no existe, y que Paul
Claudel expresa de manera maravillosa, en El zapato de satin:"Yno es nada, esa nada que libera de todo?". Y, en efecto, parece que el sujeto goza de la consistencia, por decirlo as,
a-corporal de la castracin, se escribe: (-9 a).
De la histeria a la obsesin, las formas varan sin duda,
sin excluir adems toda suerte de conjugaciones con los placeres tristes del autoerotismo, o incluso los goces taciturnos de
la pulsin; pero lo que aqu importa es la curva de conjunto en
la que se reparten los fenmenos. Yendo desde el deseo conquistador al deseo abolido del melanclico, pasando por el deseo problemtico o dudoso de la neurosis, se ubican de mane-

12.Lacan, J., "La direccin de la cura y principios de su poder", en Escritos2, ob. cit., phg. 609.

ra ordenada el amor del objeto, el odio a s mismo, y la inversin narcisista de s mismo. La articulacin con el goce se impone evidentemente: a partir del momento en que el deseo
mismo es una defensa, all donde cae, brota un goce. Es, entonces, exacto decir tambin que el estado depresivo es un
modo de goce, pero la frmula operar slo si se logra, en cada caso, dar con sus coordinadas singulares.

Aqu vuelvo a encontrar la cuestin de las mujeres ms

frecuentemente deprimidas. Las estadsticas ms recientes
pretenden constatarlo, cuando, en cambio, en la psicosis manaco-depresiva no registran ninguna variacin significativa
entre hombre y mujer. Este ltimo punto no es extrao, si se
considera que el imperio de la forclusin no conoce la frontera
de los sexos. En cuanto a las estadsticas, los psicoanalistas,
que no confan mucho en ellas, podran dejarlas de lado y ver
en ellas un simple artefacto: en efecto, lo que se abona en la
cuenta de la depresin hoy, es la queja.
Ahora bien, la tendencia a la queja, como la tolerancia que
acoge a sta, vara en funcin de los sexos. Si las mujeres se
quejan ms flicilmente, es porque confesar las debilidades del
ser, su tristeza, su dolor, su desaliento, en resumen: todo lo que
puede disminuir su impulso y su combatividad, es ms compatible con las imgenes estandarizadas de la feminidad que con
los ideales de la virilidad. Ms an: la queja misma feminiza
hasta el punto de que se aprende del lado del hombre a contenerla; mientras que del lado femenino, nada se opone a que se
utilice, incluso para ponerla al servicio del arte de complacer.

'Un semblante de duda y de melancola,

Urted lo sabe, Nipn, le da mucho m6s gracia."

decla ya Musset en una indirecta.

Sin embargo, no podemos olvidar que el mismo Freud, conectando la depresin de la mujer con la posicin frente a la
caitrioibn, hace de la envidia del pene el factor que predispo-

ne. Se conoce el impresionante itinerario femenino que nos

describe a la luz de su experiencia de la transferencia: comenzara por la envidia y la reivindicacin, luego continuara con
la espera del sustituto, para terminar en la depresin grave,
debida a la desesperanza ante lo imposible. Adems, estas
tres fases de Freud no pueden dejar de homologarse con los
tres tiempos de la erotomana, que poco despus describira
cierta psiquiatra; y la constatacin emprica, fuera de la
transferencia, no parece contradecir claramente esta interpretacin. Incluso, se admite que estos sentimientos de inferioridad, de minusvala, dficit de autoestima, como se dice en la
actualidad, tan propicios, seran ms frecuentes en las mujeres, de acuerdo con la envidia, ya que sta lleva a vivir las experiencias de impotencia propias de todo sujeto que compara
de manera desvalorizante y que imagina que los otros estn
menos expuestos a la minusvala.
La cuestin no es evidentemente estadstica. Se trata mas
bien de saber lo que podra fundar esta disimetra entre hombres y mujeres en cuanto a los estados depresivos. Por qu
los "partidarios del deseo" estaran menos sujetos que las
"apelantes del sexom?13Y ya que se trata de la causa del deseo, busquemos la respuesta por los lados de los infortunios
del amor, que bien podran programar en las mujeres duelos
sin equivalente en el hombre. Quiero decir aqu, el amor sexuado, dejando de lado el amor que se dirige al nio. &te
tambin comporta evidentemente su carga de preocupaciones,
de sufrimientos y de renuncias, pero creo en realidad que ms
bien atormenta y no deprime.
El amor, se sabe desde siempre, es el tratamiento espontneo, casi natural de la tristeza y del abatimiento; los afectos
de plenitud y de alegra que suscita se oponen adems, punto
por punto, a los sentimientos de tristeza y de vacuidad que
sealan la posicin depresiva. Para sta, curiosamente, existe
de un sexo al otro, una disimetra bastante homloga a la que
se observa en la homosexualidad: la del hombre pertenece

13. Lacan, J., "Ideas directivas para un congreso sobre la sexualidad femenina", en Escritos2, ob. cit., pg. 714.

ms bien a impasses del deseo; en cambio, la de la mujer e6

engendrada a partir de la falta de amor. La tomo desde este
punto de vista.

UN PLUS DE MELANCOL~A

Freud reconoci el valor flico del amor, ya que plantea la

equivalencia entre la angustia de castracin propia del hombre y la angustia de la prdida de amor, propia de la mujer,
pero las frmulas de Lacan permiten comprender mejor el fenmeno, porque distinguen, como ya dije, el ser y el tener flicos. Formulemos la disimetra: el ser flico, nica identificacin que sostiene el ser-mujer, se sustenta en el amor. No es
el caso del hombre, cuya virilidad se afirma por el lado del tener, por el poder sexual y sus mltiples metonimias. El sermujer s e sustenta doblemente en el amor: en tanto que "ser
amada" equivale a "ser el falon; pero tambin por el hecho de
que se ama solamente a partir de su propia falta. Se puede
decir entonces: que el amor es femenino.
Esto lleva a Lacan a afirmar, en una frmula tan provocador a como perfectamente rigurosa, que cuando un hombre ama, lo
que tambin pasa es que ama como mujer; dicho de otra manera: ama porque l mismo es sujeto de la falta, pues en lo que
concierne a su ser de hombre, no entiende nada del amor -todo
lo indica, en efecto- porque se "contenta con su goce".l4 Entonces, las mujeres aman, porque ellas llaman al amor. Y el amor
es llamado porque es un don, por el contrario el deseo es "tomarn. A partir de aqu se comprende el efecto antidepresivo del
encuentro amoroso: si comporta el cuerpo a cuerpo, no se reduce a esto, puesto que el amor se dirige al decir, opera el enigmtico reconocimiento de dos inconscientes.15
Desgraciadamente, el amor es arriesgado y adems efmero,
eso se sabe desde siempre. Por eso, aspira a no cesar de escri-

14. Lacan, J., Seminario Los no enga~ados,erran, leccin del 12 de febrero de 1974.
15. Se reconoce aqu la tesis del Seminario Aun.

birse, a elevarse a lo necesario. Es exaltante cuando uno gana

en el encuentro, pero tambin deprimente cuando pierde. Localizando la causa del deseo en el Otro, deja al sujeto a merced de
los caprichos de su respuesta, y amenazado de su ausencia. Esta alienacin vale tambin para el hombre, salvo que para l s u
ser se sustenta en otra cosa que el amor. Las mujeres son, frecuentemente, una causa del amor, y cuando ste hace falta, por
contingencia o por un hecho de civilizacin, ya que el amor est
hoy en crisis, a ellas las abandona la causa. Pero el amor, cuando se sustrae, puede por su presencia agobiar al sujeto bajo el
peso de otro tanto ms aplastante que le remite a la causa del
deseo. Freud lo reconoce, subraya que el amor y la melancola
son dos casos de "aplastamiento por parte del objeto". En cuanto a Lacan, en su Seminario 1, no teme decir que jel amor es un
modo de suicidio! La elacin amorosa, la plenitud y la alegra
encubren, e n efecto, una entrega al Otro, cuyos grados son variados, pero que puede ir hasta una extrema abolicin voluntaria, en ciertos misticismos por ejemplo. As, que si se presta o
se sustrae, el amor programa siempre algn desencanto y, si se
entrega a l, cada mujer ser siempre un poco iviuda! Las consecuencias son varias, que se trate del duelo agudo tan frecuente, de la deflacin a minima de la alegra de vivir, o a veces de
metamorfosis imprevisibles, como el caso tipico de compensacin en el tener que, a veces, a travs del tiempo, transforma a
la joven amorosa decepcionada en vida arpia. iAh!, hablemos
tambin de las motivaciones de ciertas avaricias femeninas, como las de Eugenia Grandet de Balzac o las de Tristana de Buuel, por ejemplo'

ALGO DE TRISTEZA

Hasta ahora he evocado los efectos del amor y sus consecuencias solamente a nivel de la identificacin fAlica del ser.
Sin embargo, es necesario referirlos tambin al campo del goce. Lacan h a marcado all una articulacin precisa que conect a lo insaciable del amor con la no-relacin sexual, y l a exigencia propiamente femenina de su estatuto de Otro absoluto,
no-toda en la funcin flica.

Es interesante observar que Lacan, en lo referente a las

mujeres, jams sigui la orientacin freudiana, a pesar de
que ste aport muchas cosas nuevas en cuanto a la sexuacin y a sus consecuencias. Sin duda, mantiene la importancia que Freud reconoci a la falta femenina, al formular que
todo sujeto en tanto que tal se inscribe en la funcin flica de
la castracin, pero cuando se trata de ubicar la diferencia, la
reconoce del lado de un goce suplementario, "no-todo", flico.
Un goce forcluido del lenguaje que el inconsciente no conoce,
inasimilable, como rechazado al lmite de la serie -segregacin-, en exceso en relacin con un posible ciframiento. Vemos el problema: si el remedio contra la tristeza consiste en
"reencontrarse en el inconsciente", en los signos y sus ficciones, cual ser6 el afecto del goce que no se inscribe y que la
mujer tiene a su cargo, en tanto que ella es Otra para ella
misma?
Podemos retornar aqu a1 problema de la culpabilidad.
Freud, sabemos, la refiere al padre, el de la Ley, el padre
muerto de Totem y tabri, al que el asesinato eterniza, aquel
del monotesmo. Evidentemente es slo un mito, pero anuda
irreductiblemente la culpabilidad y el amor por ese padre
muerto, convertido en Nombre-del-Padre y frente a quien la
cuenta es impagable. Ahora bien, entre Freud y Lacan, en este punto, la diferencia es notoria.
Lacan no refiere la culpabilidad al padre sino al goce: al
goce en tanto que existe fuera de lo simblico (es precisamente la falta de este ltimo que hace que el goce sea culpable,
existencia y sexo incluidos),16y tambin al goce en tanto que
es marcado por lo simblico. En consecuencia, es doblemente
culpable: por el hecho de su ex-sistencia por un lado, pero
tambin por que est afectado por el significante. "Coupabidit"("golpabilidadn),dice Lacan. El pecado original es doble:
por el goce que hay, y por el goce que ya no hay. En este aspecto, el Nombre-del-Padre, cuya "verdadera funcin" es la de
16. Las referencias en este punto son mltiples. Vase particularmente:
Lacan, J., "Observacin sobre el informe de Daniel Lagache",en Escritos 2,
ob. cit., pgs. 645-646, y Lacan, J., "Subversindel sujeto y dialctica del deseo", en Escritos2,ob. cit., pg. 801.

"unir (y no de oponer) un deseo a la ley",17 lejos de engendrar

la culpabilidad, ms bien la tapona. Es la nica tesis que verdaderamente da cuenta del hecho de que l a culpabilidad se
convierte en certeza delirante slo en los casos de psicosis, ah
donde falta precisamente la mediacin paternal.
La tesis freudiana, que finalmente atribuye la culpabilidad
melanclica a la identificacin con el padre primitivo, no contradice la tesis de Lacan, si se reconoce en ese padre, no el
Nombre-del-Padre, sino el padre gozador antes del asesinato.
Quisiera adems llamar la atencin sobre las ltimas observaciones de Freud que tenemos a nuestra disposicin, que son
nueve, fechadas en junio de 1938, puesto que indican una aproximacin que no pasa por el padre.la Su serie indica el sentido
de gravitacin de los pensamientos de Freud, ya que entre
ellas, cuatro corresponden a la inferioridad femenina, a la culpabilidad ligada al amor insatisfecho, la inhibicin y la mstica.
Tomo la inhibicin, ya que est en relacin con la depresin como ya dije. Freud sita la primera causa en la masturbacin infantil en tanto que ese goce es "insuficienteen s". Me parece un
modo de decir que el goce flico, poco amable en efecto, no satisface. Es el goce "que no se debera", culpable por definicin, y
cuya inhibicin deprimida denuncia y rechaza el sin-sentido.
En cuanto al ser del goce, que ningn significante identifica, ni siquiera el significante flico, el discurso lo designa s6lo con el insulto: "primera y ltima palabra de todo dilogo",1g
limitando con lo inefable. Esto me hace volver a la mujer
que.., se difama. Pero, ms que por efecto de la maldad, es
porque estamos ante la imposibilidad de decirla con las palabras del goce flico. Lo importante aqu es que esa imposibilidad es suya, y la experiencia muestra, en efecto, que, a menudo, ella se auto-difama. Reconocemos en este rasgo de
melancola que le es propio, un intento de hablar de s en tanto que Otro. Ahora bien, en el goce no cifrado, que es el suyo,

17. Lacan, J., "Subversin de1 sujeto y dialctica del deseo", en Escritos .g
ob. cit., pg. 804.
18. Freud, S., "Esquema de psicoanlisis", O.C., Tomo XXIII, ob. cit.,
pgs. 133-210.
19. Lacan, J., "El atolondradchon,ob. cit., pg. 60.

Y que la sobrepasa porque no pasa al inconsciente, no hay mo-

. ~ ~ah, un plus de
do para una mujer de " r e e n c o n t r a r ~ e "De
tristeza siempre posible y como sin motivo, si queremos admitir aqu el trmino que Guirault aplica a ciertos asesinatos,
en los cuales el sujeto apunta directo hacia lo RaRoa del ser.
Esto no tiene nada que ver con los sentimientos de insuficiencia que yo evocaba antes: este rasgo y este afecto no excluyen la vivencia de "inferioridad", pero en s mismos no refieren ni a la falta ni al goce flico, los cuales ms bien generan
angustia e inhibicin. El delirio de indignidad melanclica
-que evidentemente es otra cosa- es aqu revelador: pasando
por los extremos, muestra que el rechazo en el auto-insulto
del goce forcluido constituye la ltima defensa verbal, antes
de la expulsin de ese mismo goce por el paso al acto suicida.
Ms comnmente, es decir fuera de la psicosis, el rechazo en
la injuria es como el primer grado de una sublimacin paradjica que viene a ocupar este lugar del goce "donde se vocifera
que el universo es un defecto en la pureza del n o - ~ e r " . ~ ~
Este estatuto del goce da sentido a la demanda propiamente femenina de un amor electivo. Esta exigencia no resuelve
el desacuerdo de los goces, mAs bien repite la desunin que,
en el acercamiento de los sexos, da existencia al Otro absoluto, haciendo la mujer siempre Otra, Otra para ella misma.
Entonces, el amor la dejar sola con su heteridad, pero al menos podr agregarle el nombre del amante, como Julieta eternizada por Romeo, Isolda por Tristn, o Beatriz por Dante. De
ah se deduce que, para una mujer, la prdida del amor excede la dimensin fhlica a la que la reduca Freud, puesto que lo
que pierde, cuando pierde el amor, es a s misma, pero en tanto que Otro nombrado. Para Freud el trabajo del duelo deja
siempre subsistir un ncleo irreductible de fijacin "inconsolable" al ser perdido, y ms inolvidable an si fue ms radicalmente extrao, i n a ~ i m i l a b l eLacan
. ~ ~ hace percibir otra ca-

20. Lacan, J., PsicoanZisis, radiofoniay teleuisiidn, ob. cit., phg. 107.
21. Lacan, J., "Subversi6ndel sujeto y dialctica del deseon,en Escritos2,
ob. cit., phg. 800.
22. Cf. Trurnheim, Michael, L'autre dans le r n h e , ed. Del Campo Lacaniano, Pars, 2002.

120

ra del fenmeno, en la que lo inolvidable para una mujer es lo

que hizo el amor de ella: el Otro, que al mismo tiempo el amor
instituye y.. . rehabilita. Eso es lo que impone la leccin de los
amores msticos.

BENEFICIOS DEL BIEN DECIR

Entonces, el psicoanlisis, como Freud crey poderlo constatar, deprime a las mujeres? En realidad, la cuestin se resume en preguntar cmo y hasta dnde la tica del bien-decir,
propia del psicoanlisis, es capaz de aligerar la carga de goce
de los sujetos, y en particular de los que estn no-todo en el
goce flico.
El psicoanlisis, que precisamente opera por medio de1
amor de transferencia, no trabaja para el amor. Ms bien, el
psicoanlisis no esperara la solucin espontanea que el amor
propone. Por otra parte, es divertido constatar que Freud se
hizo la pregunta en los textos que consagra a la transferencia,
alrededor del ao 1914, dudando sobre lo que convendra atribuir al amor. Su respuesta, lo sabemos, es categrica, seca. Al
contrario de lo que se esperara, un psicoanalisis no asegura
nada en cuanto al amor.
Sin embargo, lo hace de una mejor manera: lejos de resolver la contingencia, la confirma, porque revela, gracias a su
efecto de ser, el "de-sern irreductible del deseo, y bajo la aspiracin unitiva, la objecin del goce ffllico y de la causa fantasmtica.
El bien-decir no impedir que nadie sea afectado por las
paradojas del goce en sus dos vertientes: la de la limitacin
flica y la de los suplementos que, a veces, retornan a las mujeres. Pero el psicoanlisis es hoy el nico discurso que ofrece
una causa... diferente, y si el sujeto es el "analizante lgico"
que yo evocaba antes, ganar en saber. Ahora bien, ese saber
tiene sus efectos, teraputicos y subjetivos, puesto que eleva
las impotencias vividas al rango de coacciones de la estructura, que las trasciende. El anlisis toca al propio ncleo del horror de la castracin, a veces hasta producir algn efecto de
entusiasmo. De ah, podemos concluir que la tristeza del "m121

tes del bien-decir" puede ser legtimamente estigmatizada como una falta. En cuanto al amor, aunque no se haya ganado
nada sobre su contingencia no se perder nada tampoco, y
podra incluso volverse "ms digno que la abundancia de parloteo que constituye hoy por hoy",23si se cree en lo que dice
Lacan.

N.LA MADRE

23. Lacan, J., "Nota italianan,en Directono 2002-2004,IIFCL,p8g. 234.

122

LA MADRE EN EL INCONSCIENTE

El imperio del padre ya no existe, no es una novedad. E s el

efecto de la ciencia, segn se dice. En efecto. Pero qu pasa
con la familia, fuera de este imperio? Toma la instancia de la
madre un peso proporcional al efecto de desagregacin molecular que marca el siglo pasado, en el que, ms que la familia,
el individuo se anuncia como el ltimo residuo?
Prescindir del padre, deca Lacan, pero con la condicin de
servirse de l. Parece que tambin se puede prescindir de la
madre, por voluntad propia o por obligacin, lo que indica ya la
disimetra, pero a condicin de que haya servido primero.. . al
menos a la produccin del cuerpo. El sueo de Frankenstein lo
confirma, y los progresos de las tcnicas de reproduccin-ficcin
no lo desvirtan, no todava. Esto llev a Lacan a designar a las
mujeres con el trmino de "ponedoras". La connotacin un tanto difamante de esta reduccin etolgica dice muy claramente
que la madre, genitora, no es un semblante: la disyuncin de la
funcin de reproduccin, real, y de la funcin de semblante,
simblico, se encuentra exactamente invertida en el padre,
quien, en tanto Nombre, es un semblante pero no un genitor.
Si se pone aparte ese punto lmite de reproduccin de los
cuerpos la funcin de la maternidad es sustituible. Las antiguas prcticas de las nodrizas, como las pr6ctcas m6s actuales de la adopcin, lo testimoriian. Por otra parte, no faltaron
las tentativas histricas para reemplazar a las madres, en la
fantasa o en la realidad. Pensemos en Rousseau con su Emi-

125

lio, en el que es tan apremiante la preocupacin por apart

la madre para siempre, que l hace de esto una condicin
qua non para hacer.. . un hombre. Salvo que es necesario
primero i10 amamante! No podemos olvidar tampoco los di
sos ensayos de educacin no maternal, colectivizante, que
jalonado el siglo pasado, y en ideologas muy opuestas.
Sin embargo, en el lazo social actual, la madre o su susti
tuto es cada vez ms a menudo el compaero preponderante
incluso exclusivo, del nio, o al menos el nico en ser estable,
De donde una configuracin que se volvi bastante comn:
una madre con su hijo o con sus hijos, ms, eventualmente,
un hombre -o una serie de hombres que se suceden-, aquel
que se llama "el amigo de mi madre". Las configuraciones
concretas son evidentemente mltiples y variadas, pero la movilidad de los lazos sociales y amorosos da al cara a cara del
hijo con s u madre, un peso nuevo en la historia, lo que no
puede ser sin consecuencias subjetivas.
EL DEBATE SOBRE LA MADRE

Cmo est ligado el psicoanlisis a este cambio que se h a

dado en la civilizacin? La pregunta es doble. Toca el discurso
analtico en s, lo que se dice o no en un psicoanlisis, entre el
analizante y el analista. Pero toca tambin la elaboracin terica que da cuenta de esto, puesto que la elaboracin es responsable de los hechos que se producen en el anlisis, ya que
prctica y doctrina son aqu solidarias.
Hecho curioso: la cuestin de la funcin y del lugar de la
madre en l a subjetividad es coextensiva a la historia de las
doctrinas del sntoma. La teora analtica se h a servido mucho
del pap y de la mam, como es sabido. Tal vez, una infancia
del psicoanlisis. La cuestin esencial en todo caso concierne a
la causa de ese hecho subjetivo central, irreductible, que
Freud llam castracin, lo que quiere decir esencialmente: lesin del goce, la cual, a diferencia del Edipo, "no es un miton,l
1. Lacan, J., "Subversin del sujeto y dialkctica de1 deseo", en Escritos 2,
ob. cit., plg. 800.

126

.y requiere de algunos objetos de compensacin. Freud h a construido una estructura que reparte las funciones: de u n lado,
un objeto de satisfaccin primaria, del otro una funcin de 1mite. As, estn enfrentados, e n la novela edpica del nio, la
madre objeto -sea de amor, de deseo o de goce-, objeto que se
va a perder, y el padre freudiano portador de la interdiccin.
Despus de ese padre del mito de Edipo, los posfreudianos
hacen entrar a la madre en el escenario de las causas. Varias
madres: la del cuerpo lleno de objetos (Melanie Klein), l a de
los cuidados (Winnicott), la del amor primario (Balint). En cada caso se identifica la causa de la desgracia subjetiva con el
fracaso o los lmites de l a funcin materna: llena de objetos,
ella podr ser culpable de encubrimiento; envoltura incondicional, faltar a l a presencia absoluta; amor, pecar por "parcialidad*, si puedo decirlo as. Confundiendo la bella reparticin freudiana, los posfreudianos cargaron en sus hombros,
adems de la oferta de goce, l a primera limitacin de goce, ya
que al principio de legitimidad paterna lo sustituye la falta de
amor materno.
Este retorno a la madre se aclara parcialmente por su contexto. Se inscribe en los problemas de desarrollo de la historia
del psicoanlisis: por una parte, su extensin a los nios y a
la psicosis, por otra parte, su choque con los lmites que
Freud mismo l e encontr. Despus de l a edad de oro de los
primeros descubrimientos hechos en este dispositivo, fue necesario constatar que el sntoma obedeca slo parcialmente a
la operacin de desciframiento y hubo que tomar en cuenta el
elemento resistente de la estructura. Luego haba que concebir ese elemento recalcitrante. Pulsin de muerte, mts all
del principio de placer, reaccin teraputica negativa, tope en
el anlisis interminable y, finalmente, malestar en la civilizacin, son los trminos de la respuesta de Freud.
Sin duda, el sntoma estaba presente desde el comienzo,
para d a r testimonio de una cierta hiancia en el goce, pero se
podra en u n principio creerlo contingente e imputarlo a alguna distorsi6n individual. Instruido por la experiencia, Freud
concluy que es irreductible e incluso doble. De un lado, por
defecto: castracin. Y del otro por exceso: imperialismo de las
pulsiones, siempre parciales, pero que jams renuncian, aun

si su precio es el displacer. Mejor dicho, existe un goce imp

sible de alcanzar, pero existe tambin un goce imposible de,
reducir.
Fue en este contexto de paradojas del goce cuando los psh
coanalistas posteriores a Freud convocaron a la madre. Hay
una lgica secreta que los empuj a esto: en todo caso, con la
madre, elevan ese primer objeto de goce imposible al estatutb
de culpable de la limitacin. Nada ms sencillo adems en este punto que apoyarse en los dichos del analizante, ya que 61
mismo, libre de decir lo que le da la gana, vuelve siempre y
otra vez, lo quiera o no, a la infancia y a sus primeros objetos.
Es un hecho: la palabra, bajo transferencia, est imantada
por las figuras originarias, aun cuando, evidentemente, se necesita ms para situar el orden de las causas. En la queja del
analizante, la madre es convocada sin falta, inscrita en el corazn de los recuerdos ms destacados, ya que sta es la primera forma que toma la palabra transferencia.
Esto quiere decir que hay que atribuirle la culpa a la familia? No es el postulado del psicoanlisis. Sin duda muchas
cosas transitan entre las generaciones, pero en todo caso, no
la causa de los sntomas: invocar una causalidad familiar a
este nivel sera volver incomprensibles los efectos teraputicos de la palabra bajo transferencia, puesto que esta se desarrolla enteramente en el espacio del sujeto. Aquello no impide
que uno lleve en lo ms ntimo de s mismo la marca del "Otro
primordial".
En este punto, el psicoanlisis acepta la declinacin del
padre en la civilizacin, al menos por el hecho de que sta pone ms el acento sobre el papel de la madre.
Podemos trazar la curva general de este debate. Apunta a
la funcin estructurante de la madre.
Freud acentu sin ambigiiedad la funcin esencial, central
para los dos sexos, de la castracin materna en cuanto a ia salida del complejo de castracin.
Cincuenta aos ms tarde, con Winnicott, Balint y el llaa otra comado mide group ingls, pasaron enrgicamente
sa, a saber: el papel insustituible de la presencia y del amor
de la madre. Entre los dos conviene localizar el lugar de Me-

lanie Klein, porque ella subray menos la castracin de la

madre que la de sus objetos, buenos y malos.
Lacan, por su parte, volvi a poner el acento en su deseo. Lo
que quiere decir que, all donde se haba puesto la madre del
amor, l puso a... la mujer. Y la mujer fue, para l, primero la
mujer del padre, la que l inscribe en su escritura de la metfora paterna, y as retorna a un Edipo freudiano racionalizado
en trminos de lenguaje. Pero no se qued all, lo sabemos, pas al ms all del Edipo, donde se sita la mujer barrada,
Otra, no-toda ocupada del hombre o del nio, en este caso.
Aqu est nuestra cuestin: qu decir de la madre desde
el punto de vista que incluya el ms all del Edipo? No es slo
que la sociedad haya cambiado, acentuando siempre ms, es
verdad, el rol preponderante y a veces exclusivo de la madre
ante el hijo. El psicoanlisis, tambin, ha cambiado con la enseanza de Lacan, con su formalizacin en los aos 1970 de
una lgica que no es la lgica unitaria del Edipo y que implica
los nuevos avances respecto a la feminidad. Por otro lado, sealo que para Lacan, desde 1958, el acento que los psicoanalistas han puesto sobre las carencias del amor maternal o sobre el imaginario del cuerpo maternal eran pasibles de una
interpretacin: reconoce, en efecto, "una promocin conceptual de la sexualidad de la mujer"? centrando as la atencin
sobre la economa del deseo y del goce. Dc hecho, estamos en
la actualidad -hablo del lado de los alumnos de Lacan- acentuando la funcin de su goce. Todava falta saber cul.

LOS REPROCHES QUE: SE LE HACEN A LA MADRE

Hay evidentemente un discurso previo sobre la madre que

la hace objeto vital por excelencia: el polo de las primeras ernociones sensuales, la figura que cautiva la nostalgia esencial del
hablante-ser, el smbolo mismo del amor. Los ecos vuelven,
ciertamente, en los dichos de los analizantes, pero por lo esen-

2. Lacan, J., "Ideas directivas para un congreso sobre la sexualidad femenina", en Escritos 2, ob. cit., pg. 704.

cid, ellos acentan otra cosa: la angustia y el reproche. Para si*

tuar esta diferencia entre los discursos, evocar dos ejemplos
que tienen el mrito de poner en escena de manera contrastada, entre la madre y el hijo, el imaginario de la castracin.
De un lado, el dicho de una mujer analizante que recuerda
la hija que ella fue para su madre; del otro, el recuerdo emo*
cionado que un hijo ha guardado de una madre.. . excepcional.
Ella recuerda: debe tener ocho o nueve aos, tiene una magnfica cabellera con dos largas trenzas. Ese da, su madre le
anuncia "vamos a la peluquera a cortarte las trenzas". Ella le
suplica pero no hay nada que hacer, jel sorprendente proyecto
de su madre es hacerse un postizo para s misma! Hoy, la
analizante, madre ella misma, guarda todava en lo alto de
un armario, ese postizo, objeto agalintico, que finalmente su
madre nunca se atrevi a utilizar. La otra ancdota es inversa. Se trata de un hijo que no es analizante pero msico famoso, Pablo Casals. Recuerda un instante en el que vio algo que
lo emocion. En ese entonces, l viva en Pars, por voluntad
de su madre que, casi sin recursos, quera para 61 escuelas
dignas de su genio. Un da volvi a casa irreconocible: haba
vendido su abundante y bella cabellera, alegremente sacrificada a la vocacin de s u hijo. En este caso, es la gratitud idealizante y la nostalgia del objeto perdido que aureolan el recuerdo.
Por el contrario, en la asociacin libre, en todas las variantes individuales, la madre aparece ms bien como acusada.
Imperativa, posesiva, obscena o, al contrario, indiferente, fra
y mortfera, demasiado aqu o demasiado all, demasiado
atenta o demasiado distante, ella atiborra o priva, se preocupa o descuida, rechaza o colma: es la figura de sus primeras
angustias, el lugar de un insondable enigma y de una oscura
amenaza. En el centro del inconsciente siempre estn las faltas de la madre, incluso hasta los estragos a veces, cuando se
trata de la hija, dice Lacan.
Como buenos empiristas, no podemos registrar estos reproches sin ms. Falta construir todava la estructura que
encierre su polimorfismo. Ahora bien, es sorprendente constatar que las doctrinas analticas sobre la madre tienen un
parecido con las recriminaciones del neurtico, que quedan
#

iriscriptas en la memoria como huellas de ese drama que

Freud design con el trmino de neurosis infantil. No es la
voz de la madre la que se oye, es la de la queja infantil insistiendo en el lamento del analizante, sin que la verdadera
causa sea ms clara. Esta transposicin simplista de los decires de los analizantes hace de la doctrina misma un producto
de la neurosis. As es como Lacan puede, por ejemplo, calificar a Melanie Klein de "tripera inspirada" y de "arspice con
ojos de nia".3
Es un hecho: entre la madre de quien hablamos y la madre
que habla, la distancia es larga. La primera es objeto, visto a
travs del prisma del fantasma del que habla. La segunda es
sujeto, eventualmente analizante, y como tal presa de la divisin hablante-ser. El problema consiste en comprender en cada caso "por cuales caminos pasan los fantasmas para ir de la
madre al hijo",4 ya que no podemos dudar de que los fantasmas que ella suscita deben algo a su propia subjetividad, a su
falta y su manera de taponarla.

PODERMATERNAL

Aquellos caminos no son otros que los del discurso. Es como ser de palabra que ella deja su marca en el nio. Salvo
que la palabra toca el cuerpo y tiene sus efectos en la medida
en que est encarnada y luego 110 hay contradiccin si se evoca por otro lado el peso del goce materno.
Lacan tuvo que polemizar con los adeptos del cuerpo a
cuerpo silencioso que, se supone, junta en una unidad primaria a la madre y el hijo, unidad que se puede considerar como
diferenciada o no. El texto "Obsenraci6n sobre el informe de
Daniel Lagache" es como un eco de esta polmica, pero el debate va ms all del interlocutor de ese momento y apunta a
todos los partidarios de una causalidad preverbal de la reali-

3. Lacan, J., "Juventud de Giden,enEscrilos2, ob. cit., pg. 730.

4. Ibd.

dad psquica. No se puede negar que la madre, sin duda, en

tanto genitora y parturienta, sea un ser corporal, pero tampu=
co se puede negar que la reproduccin de los cuerpos sea e n t e
ramente ordenada, incluso programada, por el discurso. Imposible ignorar que, a nivel de las primeras necesidades vitales
del organismo y de los cuidados que reclama, entra en juego lo
que Lacan propone llamar una "relacin de objeto en lo real",6
pero el problema analtico concierne a otra cosa, a saber, a la
emergencia del sujeto y la huella que ste recibe del Otro.
Es cierto que el cuerpo est all concernido. Primero porque,
si el nio por nacer ya es sujeto en el decir de sus padres, es como cuerpo que surge en el mundo, en el sentido de organismo
sexuado. Organismo que hay que hacer vivir, pero sobre todo
organismo que hay que.. . civilizar y someter a los usos prescritos. La madre, o su sustituto, debe poner la mano en la masa:
presta su voz a los primeros imperativos de regulacin y de
contencin, y en ese aspecto es la primera mediacin de lo que
tenemos que llamar, .. la polica del cuerpo. ksta no puede operar en el mero silencio de los hbitos reglamentados, aunque
sus pliegues le sean costosos. Se necesita el lenguaje en el que
se articula la demanda, la cual es la nica que permite a ese
cuerpo "corporizarse de manera significante". Winnicott, Balint y algunos otros pueden soar con un preliminar con una
envoltura mtica de una presencia sin palabras y sin exigencias. Aun suponindola, ella correspondera solamente al limbo
del sujeto en el que nada analizable se podra inscribir.
Los poderes del verbo llegan lejos, hasta regular el goce, y
la madre es la primera representante de esos poderes, ya que
es la que introduce al nio en la demanda articulada, puesto
que impone la oferta en la cual l se aliena: doble oferta, la de
la lengua en la que va a demandar, y tambin la de la respuesta que viene del Otro.

EL NINO OBJETO

All es donde la voluntad materna disputa con su amor y

que el nio puede poner a prueba su autoridad y su capricho.
Pienso, por ejemplo, en cierta madre para quien era un honor
que cada uno de sus hijos dominara sus esfnteres en su primer cumpleaos. El gran principio moderno, antisadiano, segn el cual nadie tiene derecho a disponer del cuerpo del otro,
encuentra eventualmente su tope en esta zona lmite del cuidado materno; la primera humanizacin del cuerpo est
abierta a los excesos, a las transgresiones que, antes de que
entre en juego para el nio la diferencia de los sexos, est en
una trampa al "servicio sexual de la madre",6 en posicin de
fetiche y a veces de vctima.
Esta decadencia de la mediacin paterna viene acompaada con el incremento de especialistas de todo tipo, como si se
entendiera que las madres no pueden asumir solas la humanizacin completa de su hijo. Son muchos los que se ofrecen
para interponerse en la pareja primaria para decir a las madres lo que deben hacer o no hacer. A veces, incluso el mismo
pedo-psicoanalista, si lo puedo decir, no vacila en presentarse
como Otro del Otro materno, para dar algunos consejos a las
madres. Es el caso de Winnicott y Francoise Dolto. En realidad, conocemos este proceso desde el famoso caso del pequeo
Hans de Freud: donde en el momento en que una familia est
en va de descomponerse, el "Profesor" es llamado en la medida en que se presenta una carencia de padre.
Estas desviaciones en la crianza materna indican muy
bien hasta qu punto se trata de la divisin de la madre y del
lugar que ella deja al nio, lugar determinante. Aunque formulada de otra manera, ya era la tesis de Freud: sabemos
que reconoci la funcin estructurante de la fase llamada del
complejo de castracin y de la angustia especfica que se manifiesta en ella. Ahora bien, para l, esta fase alcanza su fuerza slo a partir del descubrimiento de la falta de pene de la
madre, que Freud identifica a su castracin y que es donde se

5. Lacan, J., "Observaci6nsobre el informe de Daniel Lagache",en Escritos 2, ob. cit., pg. 634.

6. Lacan, J., "Del Trieb de Freud", en Escri2os 2, ob. cit., pag. 831.

engendran las respuestas sintomticas del sujeto. Hablar de

la divisin del sujeto, aqu la de la madre como Otro del nio,
es designar a la vez la falta que funda el deseo, que se inscribe precisamente con el smbolo (-9)
y el objeto que responde
en el fantasma. Cada nio est en posicin de sufrir la prueba
y la marca. Tan es as, que existe un refrn para registrar
una de sus conexiones, aquel que dice: "a una mujer santa, un
hijo perverso". Los psicoanalistas, por SU lado, se han acostumbrado a hablarles a las madres de nio, hijo ... psictico,
retrasado, e n f e r m ~etc.
,~
Entonces, jel amor materno sera una vana palabra? Seguro que no, siendo que ms bien, como todo amor, es estructurado por el fantasma. Eso no quiere decir que es imaginario,
nada ms lejos, sino que realmente, reduce la pareja a ser slo el objeto que llama la divisin subjetiva. Ms an, la alienacin inherente al amor, la relacin madre-hijo que refiere
a una potencia superior en la medida en que el recin nacido
no es al principio un sujeto, sino un objeto. Objeto real, en las
manos de la madre quien, mucho ms all de lo que exigen
los cuidados, puede usarlo como una posesin, como una mueca ertica para gozar y hacer gozar. Freud ya haba subrayado esta ambigedad ertica de los cuidados maternales
donde el sujeto en cuestin deber emerger como efecto de la
palabra. Es el paso que el pequeo autista no franquear jams, y que para todos los otros no es m8s que un primer paso
en vas de la separacin.

EL NIRO INTERPRETA

Mucho depender, entonces, del lugar que el inconsciente

materno reserve a este objeto surgido en lo real, en el caso de
que le reserve uno, puesto que tambin hay madres que no
son ms que ponedoras de objetos que abandonan, y para
quienes, por el hecho de ser un sustituto flico, el hijo no es

7. Vase sobre este tema "Dos notas sobre el nio", de J. Lacan, en Intervencionesy textos 2, Buenos Aires, Manantial, 1993, p8gs. 55-58.

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ms que un pedazo de carne. Lacan, formulaba esta hiptesis

acerca del pequeo esquizofrnico. En la mayora de los casos,
es la solucin materna a la falta flica y es el modo en que el
nio est ubicado all, lo que marcar su destino.
Debemos recordar an que la constancia del fantasma del
sujeto-madre no est excluido del impacto de las coyunturas
variables de la vida y deja campo a la lectura que har de
ellas el pequeo sujeto. Pues no olvidemos que, para la madre, como para todos los otros, el deseo que sostiene el fantasma, y el goce que lo asegura, participan de lo imposible de decir y entonces no se pueden aprehender ms que por la va de
la interpretacin que el pequeo sujeto har del discurso que
lo rodea.
As se comprende por qu el complejo de castracin se presenta en una temporalidad de fase. Sin duda, se necesita cierta maduracin del organismo, pero tambin un momento crucial que es un momento de encuentro en el que, segn las
circunstancias, el enigma del Otro barrado se actualiza pura
el sujeto, a menudo en sus dos vertientes: misterio de su deseo, opacidad de su goce. Las ocasiones propicias pueden ser
el nacimiento de un nuevo hijo, un duelo, una separacin, una
partida, en resumen, todos los accidentes que afectan la libido
de la madre y ms generalmente la de los padres.
Hay que concluir tambin que la nocin tan trillada del hijo deseado no debe ser manejada de forma muy simplista, que
el deseo de hijo no es igual al anhelo de hijo: esto se aprecia en
las esterilidades psicgenas y lo demuestran las palabras de
los analizantes. Como ejemplo, el caso de un sujeto, cuyo nacimiento deseado, esperado con alegre impaciencia por toda la
familia, fue ensombrecido por la muerte sbita del padre de la
madre. Por haber sufrido durante sus tres primeros aos Ia
depresin de esta mujer, sin duda patolgicamente fijada a su
padre, y que dice: "mi hijo mat a mi padre", el sujeto, en "la
insondable relacin que une el nio con los pensamientos que
acompaaron su concepcin"," no se puede identificar al significante de la vida y se interpreta, en su venida al mundo,no

8, Lacan, J., "Juventud de Gide", en Escrios 2, ob. cit., phgs. 733-4.

como el hijo deseado que fue realmente, sino como el nio condenado a la muerte, que fue en realidad.
Conquistador de la presencia y del amor materno, por su
misma demanda, el nio se ofrece primero, en sus esfuerzos
de seduccin, para realizar lo que los propsitos y la conducta
de la madre dejan percibir del objeto de su deseo. En este proceso, la madre se eleva al estatuto de poder simblico, que detenta los poderes de la palabra, y, en primer lugar, aquellos
en los que se originan las primeras sentencias. "El primer decir decreta, legisla, aforiza, es orculo, confiere al otro real su
. ~ huellas en la memoria, en la que se
oscura a ~ t o r i d a d "Deja
encuentra la voz a veces destructora y persecutoria de sus
palabras, de sus imperativos y de sus comentarios ... inolvidables.
Pero esta conquista tropieza con otra cara de los poderes
de la palabra: la que significa ms all de sus dichos, por sus
contradicciones, sus silencios, sus hiatos, sus equvocos, todo
lo que no dice, pero deja entender, a los odos al acecho del joven sujeto sobre un deseo indecible que se puede leer, mientras que la capacidad del goce se deja ms bien sorprender en
las escenas furtivamente percibidas. En el desciframiento de
este enigma, el nio busca el lugar propio de su ser y su ltima identificacin: escruta, interroga al Otro materno de manera cada vez ms insistente porque espera encontrar ah la
clave de su "indecible y estpida existencia"1 y la respuesta a
la pegunta por lo que l es para el Otro. El amor, en la misma
medida que el deseo, empieza con la falta.
Si insist sobre una referencia de Lacan, la de La mujer
pobre de Len Bloy,ll es porque, en la mujer, se pueden oponer la madre y la mujer. La madre, de cierta manera, por medio del hijo, recupera el objeto de su falta y, por otra parte, la
mujer en tanto su libido se dirige al hombre y se presenta como desposeda de lo que ella busca en l. La una tiene, entonces, es rica, la otra no tiene, es pobre, por metfora del (-TI. Si
9. Lacan, J., ibd.
10. Lacan, J., "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de
la psicosis",en Escnitos2,ob. cit., pg. 531.
11. Vase el captulo "Una mujer".

hace falta, en la madre, la dimensin de un deseo otro, diferente del que se satisface en la relacin con su nio, entonces,
el nio estar condenado a la alienacin mxima que consiste
en realizar el fantasma de la madre; si se lo colma, el nio estar completamente entrampado en ser su objeto, como posesin de la madre.
Aqu no es la falta de amor sino el exceso el que puede hacer dao y se requiere de un proceso de separacin necesario.
Por eso, Lacan ha hecho hincapi en el deseo de l a madre. Hay
que comprenderlo como el deseo de la mujer en la madre, deseo
que permite limitar la pasin materna, hacer de ella no-toda
madre, dicho de otra manera no-toda para su hijo, e incluso notoda en la serie de los hijos, los rivales fraternos. Esto era lo
que implicaba la escritura de la metfora paterna, puesto que
la operacin, que sustituye el significante del padre al de la
madre, tiene por resultado el hecho de especificar la falta materna como falta flica, e instituye al padre como partenaire
fuera de serie. Una madre no es toda de su hijo porque su aspiracin flica se divide entre el hombre y el hijo, y as las cosas
estn muy bien, porque el deseo de la mujer, y ms generalmente un deseo otro, mantenido ms all de las gratificaciones
de la maternidad, es lo que introduce al nio por medio de la
angustia de castracin, en una dialctica de identificaciones
contradictorias que le permitir desprenderse de la posicin
pasiva de objeto de la madre y, al final, asumir su propio sexo.

LA MADRE, OTRO

Pero qu podemos decir de la madre en tanto que Otro

absoluto? El texto de 1958 sobre la sexualidad femenina no la
excluye de la relacin con el nio. Lacan seala explicitamente que convendra, cito, "interrogar si la mediacin flica drena todo lo pulsional que puede manifestarse en la mujer, y en
particular toda la corriente del instinto maternal".lZ Sin du-

12. Lacan, J., "Ideas directivas para un congreso sobre la sexualidad femenina, en Escritos 2, ob. cit., pg. 709.

da, no es por casualidad que Lacan utiliza aqu el trmino

"instinto" que rechaza en todos los otros casos: en efecto, pred
fiere el trmino "pulsin", ms alejado de toda connotacin de
naturalidad, para traducir el Trieb de Freud. Cul puede sen
la repercusin, en el nio, de lo que eventualmente se realiza
para una mujer, en los mrgenes de toda inscripcin flica?
El deseo propiamente femenino hace que la madre sea ausente para s u hijo, ya lo dije, pero para el nio la diferencia
ser grande dependiendo de que sea descifrable en el orden
flico, o al contrario, que lo sobrepase oscuramente. El falicismo habla y se transmite por signos, y por eso instaura entre
los objetos un orden en el cual el nio encuentra dnde ubicarse, incluso a ttulo de minusvala. Al contrario el no-todo
calla, por definicin; su silencio es absoluto y se encuentra en
los mrgenes de todo lo que se ordena en la serie flica. Evocaba, en uno de los polos de la nocividad materna, la madre
enteramente ocupada con su hijo. En el otro polo, habra que
poner a la madre que no se ocupa, en absoluto, de su hijo.
Luego poner frente a frente el nio prisionero de la primera
con el nio abandonado de la segunda, sin recurso frente a la
impotencia de un silencio insondable, que equivale a un punto de forclusin. Esto no implica el abandono de la madre, o
entonces habra que hablar de un abandorio subjetivo por la
carencia del nico significante del goce, a saber el Falo.
Asimismo, la variedad de las figuras de la madre se despliega entre los dos extremos y va desde la madre demasiado
madre que encierra al nio, hasta la madre demasiado mujer,
ocupada en otras cosas, hasta ser a veces tan Otro, que all
uno no se puede reconocer. Todava faltara introducir aqu
muchos matices. Hay varias maneras de "querer demasiado
al hijo", deca Lacan. En efecto, se trata sobre todo del cuerpo
o ms bien de su ser de sujeto, se trata de muchacho o muchacha, y muchas cosas cambiarn.
Conocemos el asombro de Freud cuando descubre, poco a
poco, la extraa consistencia del lazo que une a la hija con su
madre. Lacan lo confirma en sus anotaciones de los aos setentas: parece que a los ojos de la experiencia analtica, la hija espera ms "subsistencia" de s u madre que de su padre,
cuando en realidad la madre es, para ella, aquello que l nom-

1I

bra un "estrago". Se percibe que este trmino, en tanto que

connota arrasar toda referencia, va ms al18 de las discordias
rivalizantes, propias del registro flico: concuerda estrechamente con la nocin de la mujer barrada como Otro absoluto,
y casi eleva a la madre al nivel de lo impensable.
Sin embargo, la hija no es la nica en pagar los extremismos maternos. El escritor francs Romain Gary da su testimonio sobre esto en su relato autobiogrfico La promesa del
alba. Hijo nico, sin padre, l cargaba las esperanzas sin 1mites de una madre que no se dejaba asustar por nada. Prometido a diversos destinos excepcionales, no fue el violinista
genial que ella soaba, tampoco el jugador de tenis superdotado, para quien ella obtuvo, valindose de mentiras, un encuentro en la Costa Azul, con el Rey de Suecia, quien finalmente se dign a sonrerle s u psimo adversario; pero sean
cuales fueren sus logros decepcionantes, el nio poda contar
con su madre indefectiblemente. Cuando sobrevino la guerra,
aviador en misin en el campo de los Aliados, sigui recibiendo las cartas siempre tiernas de una madre que, sin embargo,
nunca volvi a ver, puesto que ella ya se haba muerto. Su
amor haba anticipado esas cartas de ultra-tumba, cuya misin era la de sostener a SU hijo en las pruebas. Claro que
aquellas cartas sacrificaban la realidad, en un momento en
que sta cambiaba muchos destinos. Pienso en el fin trtigico
de Romain Gary y no puedo dejar de suponer que, m8s que
muchos otros, estuvo al alba, verdaderamente arrullado, segn la bella expresin que Lacan aplica a las madres, por las
"falsas promesas de su verdadera desesperacin".
En todos los casos, la madre deja su marca con su palabra.
Lacan recordaba en el seminario Aun que la mujer en tanto
que madre hace hablar al pequeo hombre y, por eso, a ella le
toca transmitir "lalengua" y entonces tiene "efectos de inconsciente".13 No se trata en esta transmisin de un ejercicio cognitivo, puesto que "lalengua" es para cada uno no solamente
el idioma de su pas, es ante todo, la lengua privada de la pa-

13. Lacan, J., Seminario XY,Aun, ob. cit.,piig. 119.

reja originaria de la madre y de su pequeo "prematuro", la

lengua de Eros del primer cuerpo a cuerpo, cuyas palabras
dejan huella por medio del goce que encubren.
Pero la madre es tambin mediadora de un discurso en el
que no puede dejar de poner sus costumbres. En este punto es
donde podemos diagnosticar el fortalecimiento de su dominio,
en la fragmentacin de los lazos sociales contemporneos.
Puesto que, en la medida en que las transmisiones intergeneracionales se reducen a las prescripciones implcitas de su
nico deseo, ms especialmente deseo que ella desea para su
hijo, en la misma medida el hijo ver sus opciones subjetivas,
en relacin con el deseo del Otro, reducirse al binario de una
alternativa: o bien asumir el mandato materno y hacer que
ese voto al que estaba prometido se vuelva vocacin, o bien rechazarlo e inscribirse bajo un signo de exclusin y afirmar lo
que le queda de liberdad slo en forma negativa. Hace cerca
de veinte aos atrs, Lacan haba pronosticado esta regencia
creciente del "ser nombrado para" por la madre en tanto que
enlace de lo social. Parece que el curso de las cosas no lo han
desmentido, al contrario.

LA ANGUSTIA DE LA MADRE

El psicoanlisis plantea la pregunta qu vale el amor de

una madre? Qu vale para la humanizacin del nio, que
primero es un retoo del cuerpo?

CUESTlONAMIENTO DEL AMOR MATERNO

Hace mucho tiempo que el amor materno est cuestionado.

Lo esta primero en la civilizacin. Se registra all un doble
movimiento: uno que idealiza el amor materno en el sentido
en que sera suficiente para todo; otro que sospecha que las
madres son siempre desiguales, en nombre de un muy difundido prejuicio, segn el cual entre la madre y su hijo se necesita un tercero. Invoco aqu, como prueba, dos hechos opuestos pero convergentes. Primero, las "utopas comunitarias"
que han marcado el siglo pasado. Sin duda, tenan un fundamento mAs amplio en su esfuerzo para sustraer al nio de la
singularidad familiar, pero todas suponan que las diferencias
individuales, odiadas por todos los colectivismos, se enraizaban en las marcas que dejan los amores infantiles. Luego, en
un registro que quera ser mas cientfico, noto este hecho impactante: que "la declinacin del paternalismo" fue acompaada de un crecimiento de especialistas de todo gnero -puericultores, educadores, psiclogos- que se ofrecen, como ya lo
he dicho, en tanto que Otro del Otro materno.
En el psicoanlisis mismo, el cuestionamiento de la Iibido
materna se volvi un fenmeno general. Empieza, en primer lu-

gar, en los dichos del propio analizante. Hay grandes diferencias entre caso y caso, pero a pesar de esta diversidad, en la
asociacin libre, la madre aparece como acusada la mayora de
las veces. Qu no se dice de ella? Imperativa, obscena, posesiva, o, al contrario indiferente, fra, mortfera, demasiado presente o demasiado alejada, demasiado atenta o demasiado distrada, que ella atiborra o priva de comida, que ella se preocupa
o que ella descuida por sus rechazos o por sus dones; aparece
para el sujeto como la figura de las primeras angustias, el lugar
a la vez de una amenaza oscura y de un insondable enigma.
Tambin las faltas de la madre estn siempre presentes en
el corazn del discurso del inconsciente, y admitiendo incluso
que el sujeto no tendra ningn reproche para hacerle, esto
mismo sera aun un reproche, el ser demasiado inolvidable, y
a veces hasta el "estrago"... cuando se trata de la hija, puesto
que la parcialidad del sexo deja su niarca, tambin aqu. Esto
se percibe, por otra parte, en Freud mismo: quien fue severo
respecto de la mujer -lo que se le reproch bastante-; con la
madre es ms positivo que todos sus sucesores. Hace del lazo
de amor sensual a este primer objeto, una experiencia irreemplazable, en la que, para el sujeto, se enraizan todas sus capacidades de amor futuro. Incluso cree reconocer en el apego al
hijo, el nico amor sin ambivalencia y tiene dificultades en admitir lo que el tiempo acabar por imponerle: que para la hija
el veredicto es ms sombro, quizs incluso sin apelacin.
Pero hay que comprender la lgica que ordena los diversos
datos de la experiencia y que Lacan puso a la luz cuando retom6 el Edipo freudiano, poniendo el acento en el "deseo de la
madren, en tanto que es distinto de su amor, y que se tiene
que entender como deseo sexuado, o dicho de otra manera: deseo de mujer.
Para Freud, cuando crea el mito de Edipo, la madre es
esencialmente un objeto. Y objeto aqu quiere decir objeto ertico, codiciado y que se puede perder. En este orden de ideas,
en una cierta orientacin, se ha querido acentuar ms bien su
cuerpo y no su palabra. Queda aqu, sin embargo, algo por
precisar. Es cierto, la figura de la madre siempre permanece
ligada a lo impensable de la reproduccin de los cuerpos vi-

vientes, de ah surge la pregunta "de dnde vienen los nifios?" que obsesiona el imaginario del pequeo Hans de Freud
y de muchos otros nios. Adems, hay algo seguro, que entre
una madre y su hijo todo empieza realmente por un cuerpo a
cuerpo, en el cual el lactante, en tanto que sujeto, no h a hecho
an su aparicin, como consecuencia de su prematurizacin.
Pero una vez que se distingue lo Imaginario, lo Simblico y lo
Real, se percibe que ese objeto es tambin el Otro, el poder
simblico que detiene e1 poder de las ofertas de la palabra.
Son las palabras de la madre, sus imperativos y sus comentarios, los que inscriben en la memoria la voz a veces destructiva y persecutoria que el analizante evoca tan a menudo. "Mi
madre deca que ..." Tambin para hacer eco a la frmula sobre el padre, del cual se podra hacer abstraccin, de la madre
se dira m8s bien que uno.. . debera servirse de ella. Y para
qu entonces sino para no servirse de ella ms?

LA MADRE, LA MUJER

De una manera u otra, la necesidad del efecto de separacin es reconocida por todo el movimiento analtico. Pero, s
este nivel se sita el riesgo de desconocer el verdadero corte,
descubierto por Lacan, el que separa la madre y el hijo debe
referirse al que ocurre entre el organismo viviente, animal si
se quiere, y el sujeto como efecto de lo simblico. Sabemos que
esta tesis confluye con el descubrimiento freudiano llamado
castracin: es lo simblico lo que asegura su contacto con lo
viviente e introduce en ste la falta que Lacan ha analizado
como falta en goce y falta en ser y que otorga, en efecto, un
papel fundamental al "objeto perdido" en la hurnanizacin del
retoo. Podramos seguir este tema en la literatura psicoanaltica. Oscila entre dos polos: la madre misrna como objeto
perdido, motivo de una nostalgia fundamental, y el hijo como
objeto que se sustrae de los dominios de la madre, falto de lo
cual queda atado "al servicio sexual de la madreM.l

1.Lacan, J., "Del Trieb de Freud", en Escritos2, ob. cit., pig. 831

En esta operacin de separacin no es el amor de la madre

que funciona como mediador, sino su divisin por un objeto
que causa su deseo. Por eso, en su Seminario ZV;Lacan, al
contrario de los partidarios de la "relacin de objeto", acentu6
la nocin de la falta de objeto y la necesidad para el nio de
encontrar, ms all de la madre como poder que colma o colmada, la madre deseante, mejor dicho la madre en la que la
falta flica est en su lugar de causa de deseo. Aqu se introduce la divergencia entre ser madre y ser mujer. La una y la
otra se refieren sin duda a l a falta flica, pero de modos diferentes. El ser madre resuelve esta falta por el tener, bajo la
forma del nio, sustituto del objeto flico que le falta. Sin embargo, el ser mujer de la madre no se resuelve enteramente
en el tener flico sustitutivo, como ya lo he dicho, En tanto
precisamente su deseo diverge hacia el hombre, la mujer aspira a ser o recibir el falo: serlo, por medio del amor que faliciza, recibirlo, por medio del rgano del cual goza; pero en ambos casos, slo al precio de no tenerlo. Pobreza femenina!

LA DOBLE AUSENCIA

El deseo femenino, como tal, vuelve a la madre ausente.

Hay que simbolizar esta ausencia, aun cuando sea muy necesaria ya que conduce a la dialctica de la separacin, En la
medida en que es mujer, una madre no est toda para su hijo.
Su relacin con el falo se divide y el nio no la satura. Pero
aqu tenemos solamente un aspecto de las cosas, pues se plantea una pregunta suplementaria a partir de las frmulas de
sexuacin. estas inscriben una divisin diferente de aquella
que es interna al registro flico y que acabo de evocar: la divisin entre su relacin al falo (-<p) y lo que es Otro, absolutamente (Sde A barradoX2 Se puede entonces distinguir, en la
ausencia de la madre, quiero decir en el deseo femenino en
tanto que en l, la madre est ausente, lo que de esta ausencia se inscribe del lado de la simbolizacin flica y lo que se

2. Vase el esquema del SeminarioAun, ob. cit., pdg. 95.

indica como Otro, sin inscribirse all y cuyas consecuencias

eventuales para el nio queremos interrogar.
El deseo flico de una mujer sustrae sin duda algo al nio,
pero tambin tiene un efecto separador, como ya he dicho. En
efecto, el falicismo habla, se vehiculiza en los signos, es legible. El nio no deja de interpretarlo, y esta referencia se opone a su propia captura en la identificacin inmediata con el
falo. Al contrario, el silencio del no-todo flico, Otro absoluto
que tiene una relacin con un goce otro que Lacan califica de
loco, de enigmtico, ese silencio no se escribe y permanece indescifrable. Hace de la madre, en su querer inconsciente, una
mujer que no se ocupa absolutamente para nada del nio flico. Es decir que la nocividad materna, a la que se da tanta
importancia, se reparte entre dos polos: entre la posesividad
tan a menudo denunciada y el abandono que frecuentemente
se percibe menos. Completamente ocupada del nio, hace de
l su rehn flico; sin ocuparse absolutamente de l, ella lo
deja sin recursos frente al poder de su silencio, de un silencio
que no es de palabras, sino de forclusin.
Ese abandono subjetivo no tiene nada que ver con el abandono del nio a nivel de la realidad corporal y se puede dar
an con la presencia de la madre, incluso con algo como un
amor paradjico, casi indiferente, puesto que es degradado a
una posesin del cuerpo como real. Esto se volvi posible por
el hecho de que en todos los casos el nio vale no solamente
como smbolo flico. Cifra flica, l es tambin objeto real, imposible de cifrar, "aparece en lo realPY3
en lugar del S (A). Podemos intentar buscar los indicios de lo anterior.
L A ANGUSTIA

Tomo la angustia materna como ndice, ya que, segn Lacan, ella no es "sin objeto", incluso si este objeto fuese lo real
3. Esta expresin primero estaba reservada a la psicosis, Lacan la utiliza
a propsito del nio en sus dos notas a Jenny Aubry, ob. cit., pg. 56 Desde
1977, en los tiempos de la EFP, yo haba subrayado este tema del niio real,
en el texto que se encuentra en el Anexo, titulado "La diferencia entre los sexos en el anlisis".

fuera de la significacin del falo. Evidentemente, se la puede

abordar de manera clsica, como angustia de castracin, que
se declina de varias formas. Angustia de perder al nio ciertamente, y sabemos la fuerza de los fantasmas que apuntan a
la muerte del nio; angustia de su castracin tambin: angustia de privar, de exigir, de parte de la encargada de lo que llam la primera "polica del cuerpo", ya que se trata de hacer
entrar al nio en las limitaciones que programa el discurso.
Pero la angustia ante lo real del goce forcluido es otra cosa:
bordea la angustia de castracin propiamente dicha, pero se
distingue de ella.
Evocar aqu algunos hechos clnicos puntuales, pero que
considero indicativos. Comienzo por el ms soft, si me puedo
expresar as: el aspecto de medusa de la joven parturienta
cuando ya puso su huevo. No se puede desconocer que en esta
nota de estupor, que oscila entre el pavor y el encanto, y que
por otra parte hace que ella a veces huya del anlisis y se autorice unas vacaciones de palabras, no todo puede ser atribuido a la restitucin flica.
Tambin se encuentra el efecto de embarazo como reaccin
a la presencia de ese parsito, el feto, extrao al cuerpo. Estas reacciones son muy variadas y no son siempre de angustia. Pueden ir de la repeticin eufrica producida por la equivalencia flica, hasta el verdadero horror, que se ha podido
mantener en tal madre durante nueve meses, al nivel de la
angustia hipocondraca ms pura.
La angustia en cuanto a los cuidados que hay que darle al
recin nacido tambin es un hecho notable. Es algo terrible no
saber cmo hacer con esa cosa viviente, ese beb que no habla,
y que entonces no es todava sujeto a la represin y que por
eso presentifica una proximidad ms grande con el goce de la
vida como goce no marcado. Hay madres horrorizadas por ese
objeto que ni siquiera saben hacer lo que todos los mamferos
saben instintivamente: cagar, amamantar, calentar, etc.
El recurso en este caso es en general para la joven madre
dirigirse a su propia madre, una congnere, en cierta forma,
aun cuando su angustia sea tan grande como los reproches
que tiene para hacerle. Aqu se moviliza la relacin con el goce viviente que, en todos los casos, se da en funcin de las re-

presiones de la propia madre. Por otra parte, noto que las

reacciones con respecto a los bebs se extienden mucho ms
all de las madres, y bajo formas siempre muy vivamente
contrastadas, que van del gusto al disgusto, del malestar angustiado hasta la pasin fascinada, de la indiferencia aplicada hasta la vocacin sostenida, etc.
Para terminar debo evocar las psicosis puerperales que, es
notorio, no excluyen los cuidados del nio, pero afirman el hecho de que, para una madre, un nacimiento puede ser el encuentro con un real susceptible de causar el delirio, presentificando con ello un punto de forclusin.

"EL SERVICIO DE LA MADRE"

Pregunto ahora: de qu modo una madre hace uso de su

hijo? Porque hay mas de una manera. El "servicio sexual" de
la madre, cuando no se encuentra a nivel del puro real, se entiende como servicio flico, pero el mismo se estratifica.
Me parece que se puede utilizar la diferencia entre rgano
y significante para distinguir dos polos de esta utilizacibn del
nio. El nio rgano -en trminos freudianos diramos el nio-pene- es el cuerpo tomado como mueca ertica. A este nivel muchos abusos estn permitidos y el principio antisadiano, segn el cual nadie tiene derecho a disponer del cuerpo de
otro, encuentra ah un lmite verdadero, puesto que esta relacin, bajo el manto del amor y de la educacin, deja la puerta
abierta a los excesos, como lo mencion antes. En el anlisis,
tenemos muchos ejemplos, pero quisiera referirme ahora a un
texto que viene de otra parte, el de un hombre que tiene todas
las razones para sentirse horrorizado ante todos los goces que
no son los del rgano mismo: quiero hablar de Henry de
Montherlant,
En un pequeo texto satrico, llevado a la realidad a ultranza, describe un tren espaol, en el que evoca, "vociferando con voz potente, el angelito, el chilln internacional que
frecuenta los trenes, como las pulgas en las camas". ;Yatienen ustedes el tono! Sigo -haciendo algunos cortes para resumir-:

9 # t 1 w rr 61, como el vampiro sobre el cadver, su madre le chupa

.,
(11 ouello, las orejas, los cabellos, imita con sus besos el ruido de la
bofiiga fresca que cae, lo infecta con sus microbios bucales, habla
adems un idioma ms bobo que l, cuando habla; se orina cuando l se orina, le pone la mano en el trasero, lo excita con todas
sus fuerzas para que alle ms fuerte [...] El vagn entero delira
alrededor del famlico prvulo [...] El vagn entero se emboba
con l, ya no es ms que un intenso pico!, rico! ... (miamniam)
(Eso significa mam y no tiene moralmente ms importancia que
rebuzno de burro), pap, cac ... (estas dos palabras quiren decir
ms o menos lo mismo), se esfuerza por ganarle en tontera,
mientras que el pequeo ser, convulsionado, dispara su saliva en
todas las direcciones, su orina, sus mocos, que los asistentes reciben religi~samente.~

Estamos muy lejos del "ideal del ngel" y de la "abnegacin del gocenpropios de la madre de Gide.5
Sin embargo, no es solamente para el cuerpo a cuerpo para
lo que un nio puede usarse. El nio falo es otra cosa. Como
ser del discurso, no est tanto al servicio del erotismo de su
madre, sino de su narcisismo, moldeado como l por sus significantes, prometido para asumir sus quimeras y sus sueos, y
hasta en las prescripciones secretas de su discurso. Estos dos
usos se distinguen pero no se oponen y pueden evidentemente
conjugarse. A veces, resultan de all grandes vocaciones, en
particular en el campo de la sublimacin. Cuando se desligan,
cuando el primero se hace exclusivo, se constata entonces que
la posesin ertica no excluye el abandono del sujeto al silencio del Otro, como ocurre con ciertos nios esquizofrnicos.

UN AMOR NOMBRABLE

Entonces, jcul es el valor del amor de una madre, para la

humanizacin de su hijo? Los fenmenos de hospitalismo nos

4. Montherland, Henry de, Lapetite enfance de Castille ("Lapequea infancia en Castilla") 1929, ed. Gallimard, coleccin Folio, pgs. 18-23.
5. h a s son expresiones que emplea Lacan a propsito de Gide y su madre.

indican que los cuidados del cuerpo no son suficientes: la humanizacin del pequeo hombre pasa por un deseo no annimo. Concluimos entonces que, para un nio, la dedicacin materna vale tanto ms, cuando ella no es toda de l, y cuando
ella no est tampoco en otro lugar insondable: es aun necesario que su amor de mujer sea referible a un nombre. No hay
amor sino de un nombre, deca Lacan: aqu, el nombre de u n
hombre puede ser cualquiera, pero que por el solo hecha de
que se pueda nombrar se constituir en un lmite a la metonimia del falo y a la opacidad del Otro absoluto. Solamente bajo
esta condicin, el nio podr ser inscripto en un deseo particularizado.

UNA NEUROSIS INFANTIL

UNA INTERPRETAcINENCARNADA

Que el nio sea interpretado muy temprano en su vida es

una evidencia. Pero quin es el intrprete? Primero, sin duda,
el Otro, luego el inconsciente, muy temprano. Pero podramos
decir otra cosa: el nio tambin es intrprete y quizs incluso... interpretacin. ksta es la tesis implcita de Lacan, en sus
dos notas a J e m y Aubry, cuando sita al nio, o como verdad
de la pareja, o como verdad de la madre. Eso quiere decir que
l es una interpretacin encarnada, eso que ni la madre ni la
pareja descifran de su propio inconsciente y de su unin, su
sntoma lo hace aparecer en lo real, bajo una forma gozada?
Para decirlo de otra manera, utilizando frmulas posteriores de Lacan: como los adultos, los nios tienen sntomas,
muy polimorfos, incluso a menudo transitorios -de ah una dificultad de diagnstico duplicada- pero por sus sntomas, por
los sntomas que tienen, ellos son sntomas, sntomas del
Otro, prestan su cuerpo para que en l sea gozada la verdad
del Otro; exactamente como Lacan puede decir de una mujer
que ella es un sntoma para un hombre, o tambin que el propio analista es un sntoma. Evidentemente, a partir de all, el
problema consiste en saber cmo se articula, para cada nio y
en cada etapa, su "ser-sntoma" y el sntoma que sera el suyo
y que le dara su nombre propio de goce.
Llego al nio interpretado. Cundo comienza eso?
No olvidemos que el nio primero aparece como un objeto,
pero que es un objeto por diversas razones. En su venida al

mundo, primero es objeto real, mueca viviente, pequea cosa

ertica, cuerpo gozado por el otro, Esto lleva lejos, quiz, incluso, hasta hacer excepcin a la "no relacin sexual", Lacan
10 enunci una vez, al final de su enseanza, con una frase
verdaderamente extraa que, para m, guarda an algo enigmtico. Recordaba su "no hay relacin sexualny aada: "salva entre las generacionesn.En efecto, el nio, como cuerpo viviente gozado por la madre, pone lmite a esta otra frmula:
"no hay goce del cuerpo del Otro". Al menos, por el momento,
as entiendo el "salvo entre las generaciones". Es verdad que,
para una mujer, el nio que Freud reduca a su valor flico
tambin es real. Con este retoo de cuerpo, la mujer ve aparecer en lo real mismo de su vida (S de A barrado) el equivalente de su propia falta.
Aqu se podra introducir toda una clnica de lo cotidiano
de la maternidad, que estudiara la manera como las mujeres
viven su embarazo y cmo lo terminan. Conocemos los dos polos: por un lado eso va de la euforia al xtasis beatfico, y del
otro del horror al paraso hasta el sentimiento de mutilacin
de las depresiones post-partun, sin hablar todava de las psicosis puerperales. Tenemos aqu toda una serie, toda una gama de fenmenos que testimonian sin lugar a dudas que el
cuerpo a cuerpo de la madre y su hijo es una relacin de goce.
Sin embargo, el estatuto de objeto del nio no se acaba all,
Objeto, tambin lo es como hijo-imagen: iimagen tan emocionante para los unos, tan repugnante para los otros! Piensen
con qu pasin se fotografa al neonato en todas las pelculas
que a veces siguen su crecimiento paso a paso y jque uno mira con nostalgia veinte aos despus! Y dejo de lado el ms
conocido, el nio significante, aureolado con ese valor flico
que hace las delicias de los padres.
Sea lo que fuere, ese nio objeto no es el interpretado. La interpretacin supone un elemento faltante y, entonces, supone la
aparicin del nio interpretable, no slo del nio objeto-gozado,
realmente, imaginariamente o simblicamente, la emergencia
del nio interpretable data tal vez de la primera aparicin del
menos-uno del sujeto. ste emerge por un grito, primera manifestacin de lo viviente que cava su agujero en el Otro. En la reserva de los significantes que cubre el nio, incluso antes de

que nazca, el grito prepara el sitio para el lugar vaco del sujeto, que puede a partir de entonces funcionar como un x que l a
respuesta del Otro interpreta. El ser interpretado del nio empieza en ese momento y se manifiesta claramente en la clnica
de la crianza materna, en la que todos los das se observa la actividad interpretativa de las madres, que prestan su voz y sus
palabras a las manifestaciones an inarticuladas del beb y que
ellas elevan al valor significante. Ese iChe uuoi?, que viene del
Otro materno, encuentra sus primeras respuestas, generalmente en forma de pulsiones, hace del interpretado una condicin
previa al surgimiento del intrprete.
Puesto que el nio es tambin el intrprete, el que descifra.
Para el cual es necesario que l entre en la estructura de la
palabra y que el intervalo significante se inscriba suficientemente para hacer su ofrecimiento.., precisamente a la interpretacin. Aqu es decisivo el encuentro con el enigma del Otro
y, si ese encuentro no est saturado, cada nio, efectivamente,
busca establecer su propia lectura del decir del Otro, de la madre principalmente. Se conoce bien la atencin que los nios
ms jvenes prestan a los decires del Otro, pero tambin a los
silencios, a las contradicciones, a las mentiras, en resumen, a
todas las hiancias de su discurso, Evidentemente, les interesa
en su mismo ser, ya que buscan esclarecer el misterio de su
concepcin as como el de su sexo. Entonces, el interpretado
resulta ser el intrprete y en este nudo de interpretaciones se
esconde el secreto de todas sus identificaciones. Vemos aqu lo
que le falta al nio en el sndrome de hospitalismo evocado en
el final de las notas a Jenny Aubry. Las necesidades vitales
pueden satisfacerse a partir de cuidados relativamente annimos, pero, en ausencia de este "inters particularizado" que
evoca Lacan, al nio le queda faltando el Otro intrprete, e
igualmente el otro al que debe interpretar, por medio del cual
podra l mismo ser interpretado en un deseo no-annimo.

BUSQUEN LA NEUROSIS INFANTIL

Para aclarar esta cuestin del nio interpretado-interprete, escog un caso que no se trata de psicosis infantil: el caso

de la pequea Piggle, de Winnicott.' En las instituciones para

nios, los analistas encuentran muchos nios que no sufren
de neurosis, pero creo, sin embargo, que la neurosis infantil
permanece como un punto de referencia esencial, incluso para
lo que toca el diagnstico adulto, a veces tan espinoso. En realidad, en todos los casos de adultos en lo que hay problemas
de diagnstico, all donde uno no logra decir con certeza si son
psicosis o neurosis -esto ocurre cuando en una neurosis la
consisitencia de un fantasma puede saturar la cuestin del
sujeto y que una psicosis puede ser desencadenada-, en todos
esos casos que han estado en el origen de la promocin del
trmino borderline, en los casos de personalidades narcisistas
que no presentan efectos paradigmticos de forclusin, tampoco fenmenos de lenguaje claros o de desencadenamiento
patognmico. Preguntmonos si hay fenmenos neurticos notables, a saber, fenmenos de divisin subjetiva bajo transferencia; pero tambin busquemos las huellas, las cicatrices, es
el trmino de Freud, de la neurosis infantil. Querra gustosamente, entonces, tener como santo y sea clinico: "busquen la
neurosis infantil", como se dice en otros casos "busquen la
mujer".
Buscar la neurosis infantil primero quiere decir "buscar el
complejo de castracinn, el cual como se sabe, es toda una organizaci6n que est lejos de reducirse a la presencia de im8genes de mutilacin, siendo una elaboracin del importante
afecto que es la angustia de castracin y que se confunde con
lo que Freud ha denominado la neurosis infantil. Adhiero en
este punto a la tesis que Michel Silvestre haba desarrollado
desde hace un tiempo: la neurosis infantil y la neurosis del
adulto no son homogneas, no son simtricas. &1deca que la
segunda no se puede resolver, puesto que suple a lo imposible
de la relacin sexual. Al contrario, la primera es casi un paso
obligado para todos los sujetos que no sern locos; y para cada
uno de esos sujetos que no sufren de psicosis, debemos encontrar sus estigmas as como la solucin. Decir que es un paso
obligado indica tambin que es una fase evolutiva. Nosotros

1. Winnicott, D. W.,Lapeti'te "PzggZee",Pars, Payot, 1985.

ya no empleamos el trmino de desarrollo, pero sin embargo

hay una diacrona y fases tpicas.
Recuerdo, para empezar, el efecto estructural y separador
del complejo de castracin. Es una tesis clsica que perdura.
Sin embargo, cuando vuelve a pensar el Edipo, Lacan nunca
pone en duda la castracin. Su seminario sobre Las reZuciones
de objeto pone el acento sobre la falta de objeto en la madre,
casi irnicamente, hay que decirlo, ya que la nocin de la relacin de objeto en ese entonces estaba de moda. El complejo de
castracin es la respuesta del nio a su encuentro con la falta
flica de la madre, puesto que la castracin no se inscribe directamente del lado del sujeto. La castracin toma su envergadura s61o a partir de la actualizacin de la falta del Otro,
aqu la madre, y a partir de la pregunta sobre el objeto que
responde a esta falta.
Escojo entonces el caso de una nia presa del complejo de
castracin: la pequea Piggle de Winnicott. En este caso, la
pequea analizante Piggle me interesa m8s que el analista
Winnicott, pues me parece que l no da la medida con ella.
PIGGLE Y HANS

Podramos detenernos en la pareja Piggle y Hans. Entre

ellos hay muchas analogas, pero hay tambin algunas diferencias. Primero son dos nios que uno dira ... son normales,
si se me permite este trmino que hoy no gusta mucho. Winnicott lo emplea, y no est lejos de pensar que la pequea Piggle habra podido prescindir del anhlisis. *1 considera que en
su caso, y eso lo dice textualmente, se habra podido contar
con las capacidades evolutivas. O dicho de otra manera, contar con el dinamismo del trabajo inconsciente, para resolver
el problema que se presentaba. El pequeo Hans tambin tiene un pequeo sntoma, muy banal, frecuente en los nios.
Hasta ese momento, era un nio que encantaba a todo el
mundo, no tena nada en particular.
Luego, tienen otro punto en comn, se encuentran con el
psicoanlisis porque sus padres son unos adeptos al psicoanh-

lisis. El padre de Hans es un adepto de Freud, muy feliz por

poder decir al Profesor: por fin, aqu tiene usted un nio que
se presta a s u doctrina y la confirma. Los padres de la peque a Piggle son tambin unos conversos. Por otra parte, elloe
mismos hablan en "winnicottiano". Es muy sorprendente.
Hay que hacer el experimento como lo hice: se lee el caso una
primera vez, luego se retoma. E n la memoria quedan anotaciones, pero uno ya sabe si son, o no, de Winnicott; hay que
verificar para saber si se encuentran en las cartas de los padres o en el propio texto. Verdaderamente, ah se habla una
sola lengua y se percibe una transferencia a Winnicott, que es
ms poderosa que la del padre de Hans hacia Freud: adems
se le dice Doctor a Winnicott como se le deca Profesor a
Freud. Este matiz no se le escapa a Piggle, quien, en el momento en que su transferencia empieza a ser roda por algunas dudas, cuestiona y pregunta: ''Por qu Doctor?", "Es un
doctor de verdad ese Doctor Winnicott?"
Hay algo ms que acerca los dos casos. Es la intervencin
de los padres en la cura, con sus informes, con las preguntas
a sus hijos, por la recoleccin de gran parte de los datos. E n
cuanto al pequeo Hans, es muy claro. Se puede preguntar
qu es el anlisis de este nio que vio al analista una o dos
veces? En el caso de la pequea Piggle es diferente, ella vio al
analista diecisis veces, pero en el lapso de dos aos y medio.
Eso tampoco es muy intensivo. Adems, Winnicott .hace la
pregunta en su breve prefacio: si, en un dispositivo muy poco
clsico, se puede hablar de psicoanlisis.
sta no es una pregunta que nos hacemos en tanto que no
tenemos ya ningn dispositivo clsico. Para nosotros, s es un
anlisis; Winnicott duda, pero nosotros no. l considera como
una audacia el hecho de que no haya habido tres o cuatro sesiones por semana, regulares y obligatorias. Dice que no slo
las sesiones son muy separadas en el tiempo, por motivos de
distancia, sino que adems son sesiones reguladas por la demanda. Es necesario que la nia insista para ir a ver al Doctor Winnicott. Esto toma un cierto tiempo. Es necesario que
ella diga primero: "Llvenme a lo del Doctor Winnicott", entonces la mam dice "S, ipronto!" y espera que la nia vuelva
a pedirlo otra vez. Luego, escribe el Doctor Winnicott: "Doc-

tor, ella lo pidi dos veces", etc., y finalmente se da una cita.

Entonces, es un dispositivo particular, en el cual quieren que
el nio contribuya personalmente. Claro, entendemos que la
demanda de la nia, aun cuando es perfectamente autntica,
es, sin embargo, y sobre todo al comienzo, una repercusin de
la demanda de los padres, como efecto de una sugestin. Se
puede decir por boca de la nia que quisieran que el Doctor
Winnicott recibiera a la pequea.
Son entonces diecisis sesiones que se reparten entre el 3
de febrero de 1964 y el 28 de octubre de 1966. Coincidencia:
esto empieza el mismo ao de la fundacin de la Escuela
Freudiana de Pars, de eso no hace mucho tiempo. La pequea Piggle tiene dos aos y cuatro meses. Su mayor problema,
lo comparte con Hans, es la angustia. Hay muchos sntomas
infantiles posibles: la anorexia, la enuresis, la agitacin, el insomnio, etc., pero para los dos el problema se centra sobre el
eje de la angustia. Las circunstancias estn perfectamente
identificadas para Piggle: el nacimiento de la hermana pequea. E n Hans hay otros factores que se observan en la coyuntura del desencadenamiento, pero en el caso de Piggle es solamente el nacimiento de la hermanita, a saber, la aparicin de
un nuevo objeto del Otro. Vemos inmediatamente que la castracin materna no es evocada indirectamente, como implicacin de ese nuevo objeto que deja suponer que algo le falta.
Hay otro punto en comn en la curva de la cura: de dnde
parten y a dnde llegan. Volver sobre el tema.
No olvido que tambin hay diferencias. La edad primero:
Hans tiene cinco aos, Piggle dos aos y cuatro meses, eso es
muy pero muy diferente; el sexo tambin y, sobre todo el sntoma. Piggle no tiene fobias, en cambio Hans, con su fobia al
caballo, h a transformado su angustia en sntoma.
Qu es lo que reemplaza l a fobia en Piggle? Pesadillas
que hacen que ella ya no se quiera ir a acostar, no quiera dormir, se despierte gritando y sus noches sean particularmente
agitadas. Evidentemente, esto no aumenta en cierta manera
sus dificultades. La fobia, como elaboracin sintomtica de la
angustia, alivia por el hecho de que l a localiza desplazndola
de su lugar de origen -a saber, el cara a cara con la rnadrehacia un objeto ms alejado, que se puede evitar. Es un gran

beneficio para el sujeto. En cambio, la pobre Piggle no puedo

huir de sus pesadillas, porque ellas la persiguen. Adems, tiene manifestaciones complementarias de la angustia, que los
padres diagnostican por el lado del humor: tristeza, apata,
llantos, fragilidad en una niita que se nos describe como desbordante de vitalidad y que no le teme a nada, hasta el nacie
miento de la hermanita.
Existe aun una gran diferencia entre los padres. Para la
pequea Piggle, se dice "los padres". Para el pequeo Hans,
estn el padre y la madre, bien separados en todos los sentidos de la palabra. Al contrario de la discordia entre los "padres" del pequeo Hans, en el caso de Piggle se habla de "los
padres" porque entre ellos hay un acuerdo manifiesto, patente, aun cuando se presenta un momento de tensin evocado
por la madre. Esto nos permite constatar que ninguna situacin es mejor que la de Hans: porque, finalmente, las cosas no
entran en juego a este nivel. aste no es el elemento estructural determinante, por lo dems Winnicott est tan de acuerdo
con los padres que seala -fenmeno sorprendente a pesar de
todo-: "carta de los padres ... escrita por la madre". Slo una
vez hay una carta del padre. Es por lo menos un pequeo rasgo sintomtico de la pareja, quizs del mismo Winnicott. Son
padres algo fusionados, al menos en el informe relatado.
Quiz, la cosa va ms all, puesto que a pesar de algunas
advertencias que le lanza la pequea Piggle o al menos su inconsciente, Winnicott considera que el padre, en ciertos momentos, hace de madre y vale por la madre. Es sorprendente
constatar, de hecho, que los dos prestan su cuerpo. No s si es
por el efecto de una inclinacin o por su formacin winnicottiana, pero los dos aceptan un cierto tipo de cuerpo a cuerpo
con esta nia. Y se ve que pide mamar las "miams", como llama a los senos de su madre, y terminan permitindoselo despus de dudar un poco, porque no saben si esto es bien ortodoxo. De manera homloga, ella quiere chupar el pulgar de
su padre, y nos describen un viaje durante el cual le chup
sin cesar el pulgar. Este hecho tiene su importancia. En el caso del pequeo Hans, el elemento falforo es aminorado por
la relacin de discordia entre los padres, por la impotencia
del padre para hacerse entender por la madre quien no lo

amaba y no lo deseaba. Pero aqu vemos que con este buen

entendimiento, el elemento falforo no est menos elidido. No
est ausente, pero est un poco aminorado, y a pesar de ser
evocado en ciertas interpretaciones, es siempre con alguna
confusin.

l1
I

PIGGLE PRE-INTERPRETADA

Antes de acudir al Doctor Winnicott, Piggle ya est interpretada en trminos del Edipo del sentido comn, del Edipo
trillado ahora en todas partes, a saber, que se la describe al
comienzo de su vida como una niita muy apegada a su padre
y enfrentndose a su madre. Se lee tambin el cambio constatado en trminos edpicos. Se interpreta la angustia aparecida como efecto de una decepcin frente al padre, quien, se
sobreentiende, ha dado un nio a la madre (esto lo va a expresar claramente al poco tiempo). Finalmente, ellos tomaran la
aparicin de la angustia y sus trastornos de humor como una
regresin al estado de beb. Vemos que en los primeros textos, la madre da una respuesta. A la pregunta "Qu pasa?",
ella responde que sufre del abandono de sus objetos edpicos y
que quiere regresar, en la rivalidad con el beb, hasta el estado de lactante. La madre est muy afectada, se percibe bien,
por el hecho de que su pequea hija ha perdido su aparente
alegra, su autonoma, su equilibrio. Ella dice "ahora ella se
golpea, cae, nunca se golpeaba, nunca se caa".
Cmo entra en lo de Winnicott esta Piggle ya interpretada, incluso ya adoctrinada? Veamos su vocabulario: una pequea tan joven -menos de dos aos y medio- dice "Tengo
tormentos". Pero lo hemos visto en los textos de la madre:
"Ella est muy atormentada". La nia llega a lo de Winnicott
con la idea de que l lo sabe todo respecto al babacar y la mam negra. Eso le han dicho, le han insuflado la transferencia.
Y qu hace en cuanto entra? Primera sesi6n: empieza por tomar uno a uno los juguetes que estn en una caja y dice:
"Otro, otro, otro...". Winnicott, razonablemente le dice: "Otro
beb?'. El contexto aluda a esta reflexin: por qu no? La nia reacciona ah mismo, toma otro juguete y dice: "Dednde

viene eso?" Entonces, Winnicott reconoce, evidentemente, 1

pregunta freudiana por excelencia, que sabemos anudada a
angustia de castracin: "De dnde vienen los nios?" sta
verdaderamente la pregunta de la simbolizacin de la exi
tencia, ante la cual Hans tambin se topa, anudada adems
la pregunta por su sexo.
La pregunta de la pequea Piggle es, en efecto, una pre
gunta fundamental. Ella entra con una pregunta, no entra
con una queja. No s si se puede decir que "nada hay sin razn", que sera una tesis hegeliana por excelencia; en todo caso, para nosotros, la "sin razn" se inserta en razones, y aqu!
tenemos un sujeto que busca razones. Lo que hay de asombrod
so, de sorprendente, es ver con qu confianza ingenua, es ne.
cesario decirlo, Winnicott se compromete a dar la respuesta;
A la pregunta, que no tiene respuesta: "De dnde vienen loa
nios?", Winnicott responde. Responde de manera emprica,
evidentemente, que el hombre pone algo en la mujer y eso ha.
ce un nio. Entonces, hay una respuesta que se sostiene en
tres trminos: el hombre, la mujer y el algo. Piggle, interpretada por sus padres, lo es ahora por Winnicott y de una manera muy ... ingenua. Piggle, por su parte, se queda, por el momento, del lado de la pregunta que permanece all, a la
espera.

LAS PALABRAS DEL INCONSCIENTE

Piggle tambin tiene sus palabras del inconsciente. Ella no

duerme, no quiere ir a dormir, se agita, se despierta pero habla en la noche, No son lo que se llama terrores nocturnos clsicos. Ella tiene pesadillas que hablan. En el fondo, inmediatamente antes de que llegue, disponemos de un texto mnimo.
Nada equivale al caballo de Hans, pero de todas formas son
palabras de angustia. Una palabra, primero, y luego una
suerte de fantasmagora nocturna. La palabra es "el babacar",
suerte de neologismo infantil. Uno se pregunta: eso puede
aludir a "car", a "baby". Pero no es eso, "el babacar" es una
palabra que no quiere decir nada. Y la pequea Piggle precisa... "Por culpa del babacar". Recordemos la frmula que La160

can subray para Hans, "por culpa del caballo...". Aqu es por
culpa del "babacar". Claro, ese "babacar" surge en un dilogo
con los padres, porque, al leer el texto, uno se da cuenta que
los padres presionan a la nia, l a observan, la escrutan, le
preguntan: ''Qu pasa?, Por qu?". Luego, eso surge en u n
dilogo. Ella los hace esperar un poco, como Hans con el caballo, Sin embargo, es serio: el "babacar" es el significante sin
significado, que no tiene otro significado que el enigma, sin
significacin que protege de la angustia. No tiene la eficacia
del caballo de Hans porque el "babacar" es algo que tiene la
virtud de la ubicuidad, est en todas partes, siempre.
Es el nombre de la causa de la angustia, "babacar", no de
la causa del deseo, sino de la angustia, y es algo que nunca lo
deja a uno. No digo que Piggle no lo olvida nunca, es el "babacar" el que no la olvida a ella. Los padres notan de paso que
cuando todo est bien, en un buen momento, de golpe, se inmoviliza, dice "babacar* y todo se daa. Adems, ella tiene
respuestas sorprendentes; una vez, su madre le dice "NOte
preocupes!", ella contesta. "Pero es que me quiero preocupar!"
Hay otro elemento verbal, es una frase. Tiene variantes,
pero la matriz es sta: "la mam negra reclama sus miams".
Esta frmula es poderosa, contiene muchas cosas y es producida por el inconsciente de una niita de dos aos y cuatro
meses. Mam negra, muy claramente, si lo puedo decir as, es
el nombre del Otro barrado, amenazante. Hay toda una semntica alrededor del negro en la cultura: la novela negra, los
negros designios, etc. Digamos que es el color del bahon; el
negro es tambin el color del duelo. Aqu vemos que es el
nombre del Otro malo, peligroso. Se ver por otra parte, a lo
largo del caso, que el negro puede circular, es metonmico. La
mam negra conservar esta identidad negativa, pero el negro circular y veremos surgir sucesivamente el beb Suz -el
nombre de la hermanita- convertido en negro. Piggle deviene
tambin negra, y esto quiere decir, en cada caso, malo.
"La mam negra reclama sus miams": se puede encontrar
algo ms sencilo, como nombre del Otro barrado que "mam
negra"? Nada ms condensado para ilustrar el ensueo que interpreta, que dice lo que ella quiere, a saber, sus "miams". El

sueo interpreta aqu el deseo en trminos de objeto oral, 1"miams" dan el nombre del objeto en tanto que deseo del Otro*
1

Algunos comentarios
Sin duda alguna, ese objeto -que la mam negra reclama
como un tener, como algo que le lia sido tomado, sustradodesigna tambin el ser propio de la pequea Piggle. Tenemw
en este caso un ndice preciso: en el momento en que aparecen
"babacar" y la "mam negra" que "reclama sus miamsn, 108
padres -y eso es lo que ms los inquieta- indican de manera
totalmente incuestionable la aparicin de los problemas de
identidad.
Una parte de las interpretaciones de los padres se formula
en trminos de celos infantiles, en trminos de lo que Lacan
llama 1a~aZouissance(celos-goce),el celo por el objeto otro, que
se sita en el eje imaginario. Pero hay ms an. A partir del
momento en que surgen, con la hermanita, el "babacar" y la
"mam negran,Piggle no quiere ser ms ella misma, no quiere
en todo caso que se la llame por su nombre. Pretende que ella
es la mam, que ella es el beb, pero nunca ms Piggle. Adems, su madre nota que cambia de voz, de entonacin, que toma una pequea voz aguda, artificial, que inquieta a los padres. Se percibe aqu, con precisin, cmo el nacimiento de
otro nio ha trastornado lo que se puede llamar la seguridad
de la hija nica, que sin duda no es an una seguridad de fantasma, pero que ciertamente es el embrin de ste. La trastorn hasta el punto de producir lo que tenemos que llamar un
efecto de despersonalizacin. Piggle ya no sabe quin es ella.
Se trata de una desidentificacin salvaje, como reaccin al
nacimiento de la hermana. Esto prueba que, para ella, su lugar en el deseo del Otro est ahora planteado. Antes, tena la
certeza de un lugar nico y poda identificarse a la pequea
maravilla de la familia. Pero el nuevo objeto hace que ella ya
no sepa cul es su lugar ni lo que vale. De golpe, el llamado a
la interpretacin es tambin un llamado a una nueva identificacin. Entonces, el hecho de que el sueo interpreta el deseo
del Otro, en trmino oral, es un modo de nombrar su ser de
162

objeto en "su ereccin de viviente", segn la expresin de Lacan. Por su parte, Winnicott lo comprende de esta forma. l
no usa el mismo lenguaje que nosotros, pero lo toma como tal.
Sin duda, estos "miams" designan tambin el objeto de la
nia, interpretan su deseo y parte de su goce. En la narracin
de la pequea Piggle observamos dos trances orales. Uno que
Winnicott acenta ms, y aqu dice: "es un orgasmo oral generalizado". Esto se produce en la novena sesin, pero ya en la
segunda Winnicott y ella haban empezado a comunicarse, como lo dice l, con midos de boca y movimientos de sensualidad
oral. Winnicott precisa: "Ella empez a hacer muecas, a hacer
girar su lengua en la boca; la imit y es as que nos comunicamos a propsito del hambre, de la merienda, mediante ruidos
con la boca, sensualidad oral general. Era satisfactorio". Esto
era la primera ocurrencia, bastante discreta y luego en la novena sesin es cuando dice que es un orgasmo generalizado.

LA CUESTI~NDE LA TRANSFERENCIA

Cul es el significante de la transferencia? No hay ninguna duda, me parece: es el "babacar". Ella llega con su "babacar", se lo presenta a Winnicott, del cual se le ha dicho que conoce todo sobre el "babacar" y la "mam negra". Entonces, sin
mucho forzarlo, podemos inscribir ese "babacar" en el materna
de la transferencia tal como Lacan lo hace en 1964.
Es el significante del enigma que representa frente a Winnicott la pequea S del sujeto desconocido, del cual se espera
saber lo que es, el parntesis del saber supuesto estando an
vaco.
Babacar ,
Winnicott

Adems, y este es muy sorprendente, despus de la primera sesin, cuando vuelve a casa, ella dice: "El Doctor Winnicott no sabe nada sobre babacar". iEs verdaderamente extraordinario! En la segunda sesin, ella cuestiona a Winnicott

sobre el "babacar", ponindolo ella misma como el sujetosabe-del-babacar. Luego, l intenta una interpretacin:
lo negro lo que asusta. El resultado no es muy claro; pero
la tercera sesin, ella precisa su posicin: "Tom el tren p
Londres, para ver a Winnicott", "quiero saber por qu el ba
car y la mam negra". l contesta: "Vamos a intentar d e s ~
brirlo".
Tenemos aqu, verdaderamente, una forma depurada de
entrada en la transferencia y la podemos seguir a lo largo
la evolucin. Winnicott comenta mucho la transferencia a n
ve1 de la confianza, del amor, pero las cosas ocurren en real
dad a otro nivel. Durante la sesin ms notable, en la que a
da un viraje en la cura, la novena, se abre tambin una salidar
para la cura. En ella tenemos el testimonio preciso del quie*
bre del sujeto supuesto saber en lo que concierne a Winni~ott.~
"NOSOTRAS, LAS HIJAS..."

na son semejantes, ella distingue lo que es amar bien y amar.

ella le dice: "Nosotras nos baamos juntas en el lodo, cambiamos nuestros vestidosn. Y luego -se es el pasaje central- le
dice: "Quiero mucho a Suzanne, pap quiere a mam; mam
quiere ms a Suzanne y pap me quiere ms a mn.Eso parece muy preciso y muy impresionante. No pretender6 que se
trata de una metfora paterna invertida, sera demasiado decir, pero, si construimos el grafo de los vectores amorosos que
ella designa, falta uno: el que ira de la madre hacia el padre.
Para la pequea Piggle es claro, el amor del padre va hacia la
madre, y secundariamente hacia ella misma, pero el amor de
la madre va hacia el nio y ms precisamente hacia la hermana. Encontramos aqu una segunda interpretacin del deseo
de la madre, que ya no existe para los "miams".
La novena sesin lo confirma. La nia ya no est tan angustiada, todo mejor. En la sesin ella empieza a describir
una especie de pugilato con la "mam negra", pero ya no es en
un clima de angustia, es un enfrentamiento del tipo "sal de
ah que yo quiero el puesto". Ella dice: "La mama negra viene,
ella quiere ponerse en mi cama, tengo una cama muy linda,
yo la quiero para m, etc.". Hay una pgina y media sobre el
pugilato con la "mam negra", de manera relativamente ldica, ella refunfua, juega. Winnicott dice: "Eso se vuelve confuso" y siente que se est adormilando. Ahora bien, l siempre
considera sus entumecimientos como signos extremadamente
importantes de que algo pasa del lado del paciente. En ese
momento es cuando la pequea Piggle saca al aire su pequea
novela, su novela familiar futurista, con sus promesas, como
Hans, que dira: "T vas a vivir con la abuela, y yo vivir con

Cul es la curva de este anlisis? Subray algunas analogas con el caso del pequeo Hans: todo comienza con las palabras del inconsciente, el "babacar" y la "mam negra", y termina, finalmente, con una pequea novela familiar. Tenamos
lo mismo en el caso del pequeo Hans, que empez con el caballo de angustia; al final, seguramente un poco sugestionado
por Freud sin duda, l ha inventado su ficcin que resuelve
los impases edpicos: la abuela para el pap y la madre para
l. Vemos que la pequea Piggle tambin inventa su ficcin.
Empieza en la octava sesin, pero lo culminante se alcanza en
la novena. Voy a citar solamente lo que me parece determinante para mi propsito. Winnicott hizo diversas interpretaciones, por un lado, sobre la voracidad oral, y sobre todo sobre'
la rivalidad con la hermanita. Llegamos a la octava sesin.
Hemos visto circular lo negro entre todos los personajes, la nia habla de nuevo de la hermanita, y l interpreta en trminos de amor-odio, en el eje imaginario a - a', y le dice: "t detestas a Suzanne, pero al mismo tiempo la amas". Entonces,
ella le da una pequea leccin.
Replica inmediatamente y le explica que, ella y su herma-

Esas promesas del futuro son precedidas de un breve

prembulo que tiene todo su mrito. Ella dice: "Durante mucho tiempo, mi mam no quera tener un beb, luego ella quera un nio, pero tuvo una nia". La madre,est muy molesta
y protesta. Ella sabe muy bien, dice, que para el primer hijo
no le importaba, nio o nia, pero que para el segundo, habra querido un nio, pero no para el primero. La pequea
Piggle, de todos modos, no lo cree y sigue, y aqu comienza la
novela familiar: "Suz y yo tendremos un nio cuando seamos

164

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grandes. Yo y Suzanne debemos encontrar un seor papa

casarnos con l". He ah la novela: las nias tendrn un hiJ
pero la condicin previa y necesaria ser la de encontrar
seor pap para casarse con l.
Aqu podemos hacer una serie de comentarios. Prime
esta novela confirma y precisa lo que se deca en la octava
sin: pap ama a mam, quien quiere al nio... varn. Vem
que el falo est en juego. Piggle tiene entonces su inte
cin de la mujer muy clara: es una madre, el hombre es
el lugar del instrumento. Ms preciso an: una madre q
tener un hijo varn. Dicho de otro modo: el falo no se bus
el hombre sino en el hijo. El hombre es "un seor pap p
casarse con l". Esta expresin me interesa, merece que
nos detengamos. Tal vez proviene de Winnicott, puesto que
un momento l dice: "en la transferencia, soy un seor m
pap". Se conoca, es un clsico del inconsciente: la divisin
la mujer entre la mujer-madre y mujer-mujer; pero la divisi
del hombre en hombre-pap y hombre-hombre es una nov
dad del caso de la pequea Piggle y del texto de Winnico
Aparentemente, l se preocupa siempre por restablecer
igualdad de los sexos, eso es muy claro: ia cada uno sus d
caras! La manera en que aborda la castracin merecera u
estudio aparte.
Resumo la novela de Piggle: "Nosotras las hijas tendremo
un nio varn". Gsa es la solucin a la envidia del pene. Winnicott no reacciona; lo ha dicho, est somnoliento. Ella, ldicamente: "Oste lo que dije, Doctor Winnicott?". Como ella lo in-[
terpela "Oste lo que dije?", l interpreta y de una manera,
muy sorprendente. Miro detenidamente el material y no en4
tiendo en qu se fundamenta su comentario. Cuando Piggle
ce "Tendr un hijo", y ms an: "nosotras las nias, tendremos
un hijo a condicin de tener un padre"; Winnicott le dice quei
ella toma la posicin del muchacho frente a su hermana. Esta,
interpretacin por la identificacin con el varn no es lo que
impone el material en ese momento. Ella no contesta explcitamente, pero es en ese punto donde uno ve aparecer lo que
anunci antes, la duda transferencia1 de la pequea Piggle.
Primero, ella haba empezado la sesin dicindole que se
callara, que escuchara y que as todo ira bien. Luego, conti166

na su juego, hablando para s sola y dice: "Esto es mi cama,

yo no quiero ir a lo del seor Winnicott en tren, no, no puedes
ir en tren a lo del seor Winnicott, l s sabe qu es el sueo
malo, no, no lo sabe, s, lo sabe, no, no lo sabe ..."y as contina: tiene toda una conversacin sobre el saber dudoso del seflor Winnicott. Incluso, ms tarde, para el da de su cumpleaAos, le escribe: "Te vamos a enviar un cuchillo para cortar los
eueos", y otras rplicas de transferencia gentilmente negativa, es decir, de de-suposicin de saber. En todo caso, Piggle
ha encontrado una solucin al deseo: se ha pasado de su interpretacin por el objeto oral, los "miams", a la interpretacin por el objeto flico (cf. el nio portador del falo), y, en el
fondo, tiene su frmula del hombre y de la mujer. El hombre,
el padre, ama a mam. Traduzco esto por: el hombre busca a
una mujer. Y la mujer, la madre, busca un hijo; esto queda
muy claro.
Veamos ahora los resultados. En el camino que va de las
palabras del inconsciente a la solucin novelada "tendremos
un hijo", qu pas con las angustias?
Han sido reducidas. Se han marchado la "mam negra" y
el "babacar". Ese ltimo desapareci del discurso, simplemente, sin haber tomado sentido, de l ya no se habla, sencillamente. Es una manera de resolver el enigma, La "mam negra" desaparece tambin pero de otra manera: se la mata. La
pequea Piggle cuenta que so que ella matara a la "marni4
negra". Ella ha visto asesinatos en la televisin, con fusiles y
todo eso. Estaba un poco angustiada antes de decirlo, pero al
final todo est bien, ella se muri. Hay una frase: "Ella estaba
muerta en el sueo". Antes de esto, ya haba habido un cambio, la "mam negra" se haba vuelto menos real. Winnicott
dice: ya no es la misma cosa, antes ella estaba aqu, y ahora
es como si ella estuviera solamente en el sueo; eso quiere decir que l percibe que se produjo un efecto de sirnbolizacin.
Un rasgo clnico indica esta simbolizacin: al principio, un
da, su madre le pregunta: "Vino la mam8 negra?"; ella responde: "La mam negra no viene, est6 dentro de m", es decir
que siempre est presente. Pero, en la novena sesin, en cambio, la nia precisa: "La mam negra y a no viene m6s". Empe-

z, entonces, un movimiento de presencia y ausencia, y, fin

mente, la matan, lo que es una verdadera manera de sign
cantizarla: a partir de ah, ya no habr nada ms que recu
do, su consistencia de angustia desapareci del mapa.
beneficio sintomtico es muy claro tambin, es una victo
sobre la angustia y la definicin de una posicin anticipa
mujer-madre. La nia tiene an momentos de angustia,
ya no es para nada masiva. Se localiza otro efecto importan
la cada del efecto-supery.

EL SUPERYO

Uno de los grandes intereses de este caso concierne a

emergencia del supery. La "mam negra" que reclama
"miams" es una figura del supery, una voz que viene a ex
un objeto, que pide que se le entregue lo que, para el nio, e
el objeto de goce. Es muy impresionante, y los padres comprueban con dolor la aparicin, en una nia tan joven, de culpabilidad, auto-acusacin y auto-reproche.
Se ve verdaderamente, en el caso preciso de la pequefia
Piggle, cunto est ligado el supery al objeto de amor, el cual
surge cuando el enigma del Otro barrado emerge del amor. La
figura obscena y feroz del supery no es engendrada por la
violencia del Otro, del cual sera una transposicin. Freud lo
haba notado hace tiempo. Al contrario, est ligado a la dulzura del amor, que justamente engaa sobre el deseo y el goce,
Aqu, en la pequea Piggle, se percibe claramente: cuando la
barra sobre el Otro se hace presente, a causa de la aparicin
de la hermana, entonces empieza la persecucin, el supery6
profiere sus exigencias y la culpabilidad se agudiza. Primero,
ella intenta ser una pequea nia modelo. Ella ordena, frota,
limpia, cuando en realidad la mam no se lo exige en absoluto y ni siquiera lo hace ella misma. Luego se arrepiente: 'Ya
no lo har ms...", incluso se inventa faltas. La madre nota
que una vez, hace mucho tiempo, en un almacn, Piggle levant un poco la falda de su mam -gesto muy instructivo-,
la madre se dio vuelta y le dio una pequea palmada. Algunos
meses ms tarde, ella dice: "Mam, yo nunca ms volver a
168

levantar la falda". Se acusa de manera pattica: "Soy mala,

moy necia".
Finalmente, con la cura, la tenaza superyoica se afloja.
Winnicott nota progresos a ese nivel. Primero, ella deja de imponer el orden, le deja todo en un gran desorden en su oficina.
Luego, empieza a ensuciar, a embadurnar todo con los pegamentos. Winnicott est muy contento, porque en esto son las
audacias de la pulsin las que ganan sobre el goce de la renuncia. Finalmente, se presenta un gran trance oral -donde
chupar un objeto compromete todo el cuerpo, en lo que Winnicott llama orgasmo oral-, que aparece precisamente despus
de que ella dijera, hablando de la "mam negra": "ella estaba
muerta en mi sueo, yo la haba matado". Evidentemente,
Winnicott reconoce el triunfo de la pulsin sobre la morbidez
superyoica.

WINNICOTT INTERPRETA

No quiero dejar de lado un rasgo original, que es propio de

Winnicott, se trata de la interpretacin actuada. Sin duda, todos los psicoanalistas de nios utilizan el juego, pero Winnicott es el nico en practicar lo que llamar interpretacin actuada. Eso da lugar a escenas divertidas: un da se pone a
representar al beb, l es el Piggle negro, furioso porque quiere todos los "miams" para l solo, y empieza a patalear, a
brincar, a dar patadas. La pequea Piggle est encantada y
aterrorizada a la vez, luego le cuenta a todo el mundo: "el beb Winnicott estaba muy enojado,..".ste es un rasgo singular de su prctica, la interpretacin actuada, representada. El
efecto de espejo es patente, sirve para hacer aparecer, para
designar las pulsiones del sujeto, en este caso Piggle. Estn
tambin, es evidente, las interpretaciones proferidas clsicamente. stas son diversas, apuntan al amor-odio sobre el eje
a - a', o a la pulsin, entre otras, el furor de la voracidad oral,
o finalmente el referente flico.
ste es el punto dbil de Winnicott: su manera de tratar el
problema de la castracin y del falo. Lo que ms le falta, si
puedo decirlo as, es precisamente la dimensin de la falta de

objeto. Winnicott, sin embargo, ha ledo a Freud y se refier

l explcitamente cuando habla de la envidia de pene en la
a, pero parece casi como una envidia de pene sin falo. A t
lo largo del anlisis, l plantea una equivalencia, en ci
modo realista, entre lo que llama el zizi -se tradujo
francs-, y el seno, formados casi como objetos de la rea
perceptible. El zizi y el seno son tratados como dos figura
espejo que prestan tambin su cuerpo, ya lo he dicho.
cuando Piggle juega a nacer de entre las piernas de su pa
Winnicott no se da cuenta de que el significante del p
introduce algo aqu. Para l, es lo mismo que nacer de u
madre.
Finalmente, l deja escapar una interpretacin, realmen
escandalosa de eso que ella sugiere. En esta interpretacin
su versin de la pareja sexual, de lo que para l est en lu
de la metfora paterna. Le dice concretamente que el
toma los "miams" de la mujer, pero que despus se los
ve en forma de algo que le da, para que ella tenga un hijo. Dicho de otra manera, el hombre es un ladrn -Piggle lo dice e
cierto momento- pero jun ladrn arrepentido! Esto va hast
la inversin: es la madre quien tiene; cuando no tiene es po
que se lo quitaron y luego, se le puede devolver. La degr
dacin del registro de la frustracin es completa, expl
formulada de manera masiva y tiene por correlato una v
dera denegacin de la falta flica de la madre. Incluso, ni
quiera es kleiniano en este aspecto, en la medida en que
lanie Klein hace entrar el pene en el circuito de los objeto
desde el principio.
Hay algo alentador, y es que parece no haber hecho mu
chos daos, porque Piggle ha dado su propia interpretaci
Podemos decir que el inconsciente es el que gana al final. P
ra retomar la expresin de Lacan en TeZevisidn, cuando dicd
que el chiste "le gana la mano al inconsciente", aqu es el
inconsciente de la pequea Piggle el que le gana la mano a
Winnicott. Tengo ms bien la impresin, bajo reserva, de que,
la interpretacin de Winnicott es ms vana que nociva, aun-,
que vaya en el mismo sentido en un punto: la falaz promesa
de recuperacin.

V. LAS MUJERES E N LA CIVILIZACI~N

LA HISTRICA EN LOS TIEMPOS DE LA CIENCIA

La pareja amo-histrica atraviesa l a historia. De all que

la clnica individual suponga algo as como un diagnstico sobre el estado presente de los discursos. Es lo que intento desde hace algo ms de diez aos, particularmente en el artculo
"La histrica en el discurso de la ciencia".l Los sntomas de la
histeria estn sujetos a la poca, eso se sabe, es "hystorique"
(histrico-histrica). Pero, a la inversa, la historia le debe algo a la histeria?

HYSTORIA

Si el sujeto histrico "es el inconsciente en accin", su insistencia en la cultura no viene de hoy, ya que el inconsciente
est ligado al ser hablante. Est claro que los sujetos histricos no son los nicos en prestar su voz, pero ellos llevan el
leitmotiv ms que otros. La eficacia de esta insistencia podra
estar en el origen del deseo que dio nacimiento a la ciencia,
ms all de la episteme griega. Al menos, es la tesis que Lacan desarroll tanto en su seminario Ed reuerso dedpszcoanZisis como en Radiofonl. Ella no deja ninguna oportunidad a
la dialctica hegeliana del amo y del esclavo y considera la

1. Soler, C., "L'hysterie dans le discours de la science".(Vase "La histeria en el discurso de la ciencian.)

LA HISTRICA EN LOS TIEMPOS DE LA CIENCIA

La pareja amo-histrica atraviesa la historia. De all que

la clnica individual suponga algo as como un diagnstico sobre el estado presente de los discursos. Es lo que intento desde hace algo ms de diez aos, particularmente en el artculo
"La histrica en el discurso de la ciencian.lLos sntomas de la
histeria estn sujetos a la poca, eso se sabe, es "hystorique"
(histrico-histrica). Pero, a la inversa, la historia le debe algo a la histeria?

HYSTORIA

Si el sujeto histrico "es el inconsciente en accin", su insistencia en la cultura no viene de hoy, ya que el inconsciente
est ligado al ser hablante. Est claro que los sujetos histricos no son los nicos en prestar su voz, pero ellos llevan el
Zeitmotiu ms que otros. La eficacia de esta insistencia podra
estar en el origen del deseo que dio nacimiento a la ciencia,
ms all de la episteme griega. Al menos, es la tesis que Lacan desarroll tanto en su seminario El reverso dedpsicoanZisis como en Radiofinh. Ella no deja ninguna oportunidad a
la dialctica hegeliana del amo y del esclavo y considera la

1. Soler, C., "L'hysterie dans le discours de la science". (Vbase "La histeria en el discurso de la ciencia".)

ciencia como una suerte de respuesta que viene de la pregunta, y esta se desarrolla desde Scrates, histrico perfecto, hasta Newton, De Anna O. a Freud, en tanto que el discurso del
amo "encuentra su razn en el discurso histrico*, dice Lacan.
El amo antiguo, remitindose ah al saber artesano del esclavo, deja las cosas para producir los plus-de-goce, a costa de todo deseo de saber, Se necesit a Scrates para interrogarlo sobre su deseo, obligarlo a justificar sus poderes de amo, y en
ltimo trmino insuflarle el deseo de saber, a partir de lo cual
ms tarde surge la ciencia galileana, con la mutacin que supone desde un saber-hacer artesanal a un saber formalizado,
en el cual prevalece el aparato matemtico,
Cul fue el xito para el histrico? Este salto del deseo ha
producido el nuevo saber que opera en lo real, pero deja, sin
embargo, en suspenso al sujeto enfrentado al callejn sin salida de lo sexual. Ms an que el discurso de la ciencia excluye
al sujeto de su consideracin: "la ciencia es una ideologa de la
supresin del su jet^".^ Con esto no es extrao que la histeria
post-cientfica haya tomado fuerza una vez ms en la historia,
con el fracaso de las Luces como teln de fondo, y con la emergencia del psicoanlisis como resultado, con lo que Freud se
opona a la forclusin mdica del sujeto.
La cuestin consiste entonces en saber qu pasa con la histeria, algo as como cien aos despus de que Freud aceptara
el desafio, despus de que apareci el psicoanlisis en la ciencia, con el fin de tomar a su cargo la solicitud, a la vez prhctica y tericamente, y que haya logrado inscribir el lugar de su
prctica en el discurso dominante. Entonces, interrogaremos
la histeria en la ciencia, pero despus de un siglo de psicoanlisis.

REPERCUSIONES DE LA CIENCIA

cid0 hoy en todas partes y que empieza a ser ampliamente deplorado. Acompaa el dominio correlativo de los productos de
la economa moderna en la vida de los sujetos, y la pregunta
se plantea: jen qu medida este efecto es tambin efecto de
estos productos? Pero, sea lo que fuere producto de este doble
resultado -universalizacin y tirana de los productos-, interesa indirectamente la pareja sexual, que es todo lo que apasiona al histrico.
De ah en ms, la mortificacin que vehicula el lenguaje
pas a lo real ... de los instrumentos. stos nos instrumentan
a tal punto, que lo olvidamos en lo cotidiano, y es necesario
algn accidente, o las fantasmagoras de la ciencia-ficcin para que lo recordemos. Lo que llamamos nuestra vida, la que le
prestamos a nuestro cuerpo est hoy totalmente llena de instrumentos. Ms an, Lacan sealaba, en s u ltima enseanza, que tener un cuerpo es poder "hacer algo con l".3 En particular hacer uso de goce. Existen muchas maneras: un
cuerpo, eso se presta, se vende, se ofrece y se niega.
En el discurso capitalista apareci un nuevo avatar: nuestros cuerpos ahora estn atados a la gran mquina productora. El fenmeno no es indito en s mismo, pero s lo es por su
extensin masiva, mucho ms all del crculo de proletarios a
los que Mam lo circunscriba. A todos los niveles del trabajo
social, los cuerpos ya instrumentados son ellos mismos instrumentos. Quin no ve, por otro lado, que se los mantiene como
se lo hara con mquinas: check-up, rgimen, gimnasia, esttica ... No todo se inscribe en la columna del narcisismo. De
hecho, se calcula la resistencia del material: los informes mdicos de nuestros dirigentes no tienen otro sentido, Por qu
Yeltsin, hablando en l a televisin francesa: en los ltimos
das, cree conveniente informarnos acerca de su ducha fn'a cada maana, de su deporte favorito, de sus horas de sueo, sino es para tranquilizarnos sobre el instrumento que es l, ya
que tiene el poder en sus manos?

Las repercusiones de la ciencia en nuestro mundo se manifiestan por un efecto de universalizacin globalizante, recono-

2. Lacan, J., Psicoandlisis, radiofonta y teleuisiid, ob. cit., pg. 62.

3. Lacan, J., "Joyce con Lacan*, ob. cit., p6g. 32.

4. La alusi6n es de 1992, pero se podra decir lo mismo hoy en relaci6n con
Putin, sobre el cual se detalla su cotidianidad.

Ahora, para todos, el cuerpo forma parte del capital y se 10

trata como tal. No debera ser en detrimento del goce, puesto
que por su definicin misma, el capital se sustrae del goce? El
amor pierde, claro est. El amor corts por ejemplo, o los mapas de la ternura, su paciencia, su industria, eso era para los
ociosos, gentes que no tenan agenda ni contestadores telefnicos. Podemos imaginar u n trovador con u n fax? Mientras,
los lazos familiares se han independizado de la transmisin
de los bienes, el mismo amor se habla cada vez ms en trminos de tener: se calculan las ocurrencias, los productos, las
ganancias, se calculan anticipadamente las prdidas y ganancias, y la legislacin ratifica. As, la capitalizacin del cuerpo
va junto con una degradacin generalizada -no solamente
neurtica- de los problemas del amor.
Este nuevo realismo se acompaa de un efecto ms notable an, hasta ahora indito, que llamar el efecto unisex, generalizando as la expresin que la publicidad aplica preferentemente a l a ropa, con la cual en vez de manifestarse se
cubre la diferencia sexual. Se podra decir que este travestismo generalizado est de acuerdo con la ideologa de la igualdad entre los hombres y las mujeres. Sin duda, pero esta
igualdad, no es solidaria de la ciencia y su correlato, es decir
con el sujeto en su definicin cartesiana, que ignora la diferencia sexual? La ciencia, entonces, se acomoda muy bien a
un mundo que reduce todos los sujetos al trabajador y al consumidor potenciales.
El resultado inmediato es especialmente notorio en las mujeres. Durante siglos, han visto sus goces confinados al perimetro de la casa. El mercado de trabajo las ha emancipado de est e campo cerrado, no sin alieriarlas a los imperativos de la
produccin. De all, las dudas del movimiento feminista, que
oscila entre una reivindicacin de la igualdad y una reivindicacin contraria, la de la diferencia que expresa la protesta de la
particularidad. Lo cierto es que hoy no existe ningn espacio al
que las mujeres no tengan acceso. Ese movimiento no se h a llevado a cabo completamente pero se va generalizando y me parece irreversible. Marguerite Yourcenar tuvo xito all donde
Marie Curie fracas, en la Academia Francesa. Nos anunciaron en los ltimos meses, la primera mujer en frmula uno, la

primera en hacer tal difcil ascensin en solitario, incluso una

pionera de 14 aos, campeona de ajedrez. Sin duda, existen algunos bastiones. La reciente candidatura de una mujer, para
pertenecer a una compaa CRS,S h a provocado hace poco un
clamor de indignacin entre los miembros de ese organismo.
Hay que esperar un poco. Sobre esta evolucin, el psicoanalist a como tal no debe tomar partido. Sin embargo, no puede
tampoco desconocer las consecuencias para los dos sexos.
Cmo formular el impacto subjetivo de estos reacomodamientos de l a civilizacin? Conciernen al mismo goce flico,
en tanto que ste no slo tiene su campo en el mbito de la relacin sexual, sino que soporta, como ya he dicho, el conjunto
de l a relacin con la realidad. Ese goce flico es por excelencia
el goce capitalizable. Lo unisexo es el rgimen de goce flico
ofrecido con igualdad a todos y en todas sus formas. Esto no
quiere decir que las mujeres hayan sido desde siempre privadas de l, pero durante mucho tiempo, aparte de algunas excepciones, era en los meros lmites de su destino de esposas y
de madres. Esta restriccin, para no decir esta interdiccin,
desapareci ahora en beneficio de mia competencia, ella tambin generalizada.
No consideremos producto del azar el momento histrico
del capitalismo en el cual Freud puso el acento en esa piedra
del escndalo que fue su fase flica y con lo que ella implica
de una desigualdad de los sexos en el inconsciente. Su descubrimiento tiene como contexto la ideologa de los derechos del
hombre y de los ideales de l a justicia distributiva que, precisamente, hacen surgir, en el campo de la tica, la universalidad del sujeto de la ciencia. Es necesario decirlo: con Freud y
todo el discurso comn, puesto que estn del misnio lado en
este punto, varones y nias estn lejos de nacer "libres e iguales en derecho*; uno de ellos se beneficia de un pequeo capital suplementario, otorgado por el discurso: el tener flica. Es
entonces lgico que la otra, la mujer, se sienta pobre y desee,

5. Cuerpo de Seguridad del Estado, cuya tosquedad esconocida en Francia.

[N. de la T.]

en consecuencia, enriquecerse. EStodo lo que Freud descubre

al explorar: el inconsciente femenino! Hubo un tiempo en el
que esto se poda lograr slo a travs del marido, portador del
rgano, luego a travs de los hijos sustitutivos, Hoy, fuera de
las realidades cautivantes del amor conyugal o maternal, le
son abiertas todas las puertas de lo que Lacan llama "las realizaciones ms efectiva^":^ los bienes, el saber, el poder, etc.
Es un hecho, la civilizacin de la ciencia ha cambiado la
realidad de las mujeres. El anlisis lo constata, eso no les da
necesariamente felicidad: las acompaan la angustia, la inhibicin, la culpabilidad, lo sentimientos de falta de cumplimiento. Las primeras psicoanalistas, en particular Joan Rivibre, descubren la mascarada y suponen que si las mujeres
sienten a veces que les est prohibido el goce flico, es porque
tienen miedo de perder su esencia femenina. Quizs, pero no
ser ms bien que el goce flico, en s mismo, engendra culpabilidad -en los hombres tambin, aunque en formas diferentes-? Como goce limitado, siempre estar en falta y dispuesto
a mantener el imperativo del supery: siempre ms, an un
esfuerzo. A las nuevas posibilidades les corresponden entonces nuevos tormentos para las mujeres.

Qu pasa entonces, especficamente, para el sujeto histrico? Ya lo he dicho, histeria y feminidad son distintas, incluso se oponen. Si a veces hay confusin es porque la una y la
otra pasan por la mediacin del Otro. Pero ah donde la mujer
utiliza esta mediacin para realizarse como sntoma, la histrica utiliza el deseo del Otro y se identifica con su falta.
Ahora bien, el estado actual de nuestra civilizacin se hace cmplice de la identificacin siempre posible con el tener
masculino. Gracias a los recursos de la metonimia, la carrera
est abierta para todas, tanto para nuestras modernas histricas como para las otras; no les falta talento y podemos es-

6. Vase "Notaa los italianosn.

perar que se hablar mucho de ellas: la discrecin no es su

fuerte. Sin embargo, esta oferta apunta a contrario de su deseo; esto lo confirma el anlisis en todas sus formas: opuestamente a lo que uno se imagina a veces, cuanto ms exitosa es
la mujer histrica en la conquista flica, menos puede gozar
de esto y ms se acrecienta su sentimiento de des-apropiacin. Karen Horney lo percibi muy bien. La histrica se afana, cierto, en las diferentes competencias que se le ofrecen,
pero apenas hace sus primeras pruebas, la ganancia se esfuma. No necesita el goce para resolver su verdadero problema.
&te acta en otra parte, en el campo cerrado, como dice Lacan, de la relacin sexual. Slo all, en efecto, permanece ineliminable la diferencia sexual, reprimida por el rgimen de lo
unisexo.
La estrategia histrica a este nivel es notable porque est
muy lejos de buscar su goce de mujer, como se lo haba imaginado Charcot. Bajo la apariencia de la otra mujer, exalta la
feminidad, no para serlo sino ms bien para hacer existir la
mujer que falta al hombre. La histrica es una militante de
lo que no existe? El resultado se impone: en su relacin sexual con el hombre, el hombre que ella ama, ya que ella es
"hommosexual", con dos m, como escribe Lacan, lo ms valioso es la castracin del Otro, con el cual se identifica y sin el
cual el gadma de la feminidadpartenaire no sera nada. Yo
casi podra decir que en este campo, ella hace reinar lo unisexo de la castracin -pero es porque le interesa slo el objeto
que es el correlato de la castracin y es lo que ella exalta-.
A este ser de falta de ser que es la histeria, el discurso contemporneo le propone las conquistas del tener. Qumalentendido! A este respecto, lo que verdaderamente necesitaba la
histrica era el psicoanlisis, puesto que su dispositivo acepta
reconocer el enigma del sexo y tomarlo a su cargo. La diferencia con Charcot es enorme. l se imagin, un poco simpln,
que lo que necesitaba la histrica era un experto en sexo. AL
menos, es lo que implica la frmula que tanto impresiono a
Freud y que prescriba pene a repeticin como remedio a todos los males de la histrica. Encontramos el mismo eco en la
expresin grosera que alude a "tener mal sexonpara las rnujeres. En realidad, esta expresin no es tan chocante sino por lo

mal pensada. Lo que busca la histrica no es un experto en

sexo, uno que hiciera bien el amor, sino un sabio del sexo, uno
que sabra decir qu goce exquisito porta la mujer, ms al14
del rgano. Si ese goce no se dice, su lugar se puede marcar
solamente en la insatisfaccin de la mujer: la falta de fe de la
histrica tiene su lgica. Freud acept el desafio e invent un
dispositivo que precisamente excluye el experto en sexo, prohibiendo el cuerpo a cuerpo, y que, en consecuencia, obliga a
hacer contestar al Otro, a hacerle producir un saber homog6neo al de la ciencia, en el cual la lgica tiene un papel mayor.
Entonces, el psicoanlsis satisface lo que la histrica solicita: un saber sobre el sexo. Pero es un saber que sorprende en
cuanto a la aspiracin que lo motiv, puesto que est hecho solamente de "negatividad de estructura", segdn la expresin de
Lacan, y deja entonces insatisfecho el anhelo histrico: se esperaba que el inconsciente liberara una ciencia de la causa del
goce en el caso de que ste fuera sexual, y se descubre que el
inconsciente conoce solamente el goce flico, a-sexual. El otro
goce, lo delimita solamente por medio de la lgica y se acerca a
lo real chicamente por medio de lo imposible de decir.
Queda entonces en suspenso para el futuro la cuestin de
saber si la histeria se contentar con esta respuesta rida.
Hay pocas esperanzas de que ceda en su desafo. Ms bien,
seguir con su huelga del cuerpo, ofreciendo su cuerpo despedazado por sus nuevos sntomas al hombre de la ciencia (neuropsiquiatra, cognotivista u otro), quien ignora los misterios
del sujeto sexuado. A menos que se sienta tentada a inspirar
un resurgimiento de la religin. Sabemos que Lacan se preocupaba por esto. Pero tenemos que decir que parte del develamiento analtico se presta a esto, ya que en materia de goce el
psicoanlisis pone de relieve el hecho de que la castracin no
es la ltima palabra para todos, porque la castracin est, no
solamente taponada por el plus de goce, sino que tambin hay
parte del Otro..., un goce que objeta a lo unisexo. El analizante consume, sin duda, parte del goce flico, pero el analista
encarna lo que queda, el complemento irreductible al uno flico. Es claro que este complemento irreductible se presta a diversos usos subjetivos.
El goce suplementario de la mujer, entre otros, reciente-

mente acreditado como lmite del saber, esta nueva alianza

con Tiresias, desde ya engendra en el campo del discurso analtico nuevos hechos clnicos: una pregunta, sin duda; pero
tambin una envidia, si no nueva, al menos nuevamente desplegada, rival de la envidia del pene, envidia del otro goce; engendra tambin un miedo, incluso una denuncia. Hay que
buscar sus huellas, tanto en los hombres como en las mujeres,
y se percibe el uso cmico que hacen los mercaderes de la
mascarada de la mujer. El culto de su misterio podra hacer
existir a la mujer, como se hizo con dios el padre. En resumidas cuentas, la religin de la mujer podra muy bien autorizarse del no-todo. Nueva teologa negativa? Ser, segn que
el discurso histrico ceda, o no, al discurso analtico.

NUEVAS FIGURAS DE LA MUJER

En 1834, Balzac escribi una novela titulada La mujer de

treinta aos. En 1932, hecho curioso, Freud termina su conferencia sobre la feminidad con algunas consideraciones sobre ... la mujer de treinta aos.
Entre Freud y Balzac hay diferencias: ms o menos un siglo los separa, dos lenguas, dos pases, aunque europeos, y la
oposicin de dos discursos.
El ttulo que Lacan da a su seminario, El reuerso dedpsicoanlisis, es una alusin a otro ttulo de Balzac, El reverso
de la uvida contempornea. Balzac, intencionalmente, escribe
desde el punto de vista del reverso. En cuanto a Freud, en
1932, dice su ltima palabra, hace el balance de toda su experiencia analtica con las mujeres y es sorprendente constatar
hasta qu punto se oponen radicalmente los dos mensajes.
Visto desde hoy, dira yo, el mensaje implcito en la novela
de Balzac se presenta como u n mensaje de progreso, que anticipa la evolucin de la condicin femenina. Balzac escribe par a decir que, cuando tiene treinta aos, a pesar de sus desgracias, s u herona tiene l a vida por delante. En este caso, el
porvenir significa el amor, y tambin la posibilidad de disponer de s misma. Como lo dice l a edicin que tengo a mano:
"no le es prohibido volverse un ser humanon.
Nada que ver con la ltima frase de Freud, bien conocida y
sin embargo muy sorprendente an: "Un hombre de treinta
aos nos aparece como u n individuo juvenil, ms bien inacabado, y esperamos que l utilice vigorosamente las posibilidad

una pareja homosexual, o entre una mujer y un hombre homosexual, etc., son configuraciones no solamente posibles sino
cada vez ms frecuentes y legales, y sobre todo sintomticas
de los cambios en el discurso, que por ejemplo han hecho desaparecer la categora de madre-soltera, antes tan difamante.
Ahora, los que no quieren el matrimonio, se unen con el
PACS,3 se casan los homosexuales de los dos sexos y, correlativamente, el estatuto de la familia cambia a una velocidad
sorprendente. Uno se pregunta, evidentemente, cules sern
las repercusiones subjetivas, a largo plazo, sobre los nios.
Esto no quiere decir que la estructura de la familia tradicional sea la condicin necesaria de la metafora paterna; pero
cuando el efecto de "fragmentacin de los lazos sociales" toca
la clula elemental hasta producir lo que llamamos hoy las familias monoparentales y que el individuo se vuelve ltimo residuo de esta fragmentacin, debemos necesariamente anticipar algunas consecuencias, aun cuando sean imposibles de
prever.
Ya hace algn tiempo que evocamos, casi como una banalidad, la cada de los semblantes, o al menos su pluralizacin.
Es evidente que este tema vale para los ideales de la pareja.
Podemos tomar como punto de referencia, por ejemplo, y por
la precisin de sus datos, el libro de Lon Blum, publicado primero en 1907, luego retomado en 1937: Sobre el matrinzor~io.
En la poca fue una bomba ideolgica, una provocacin: en
nombre de la satisfaccin ertica, abogada por la libertad sexual, combata los valores tradicionales ligados al matrimonio,
en particular l a abstinencia fuera del matrimonio, y preconizaba, para prevenir las futuras decepciones, las experiencias
sexuales mltiples, antes de cualquier eleccin definitiva. Dadas las costumbres de hoy, este argumento se volvi totalmente obsoleto, incluso, a ratos, divertido. Cuando los preservativos se venden en la puerta de los colegios, cuando la fidelidad,

3. En Francia, la legislacin permite la unin entre dos personas mayores

de sexo diferente o del mismo sexo, con el fin de organizar legalmente su vida
en comn. Este nuevo tratado se llama "PacteCivil de Solidar&" (Pacto Civil de Solidaridad). De all se saca tambin el neologismo:"pacser"(usir por
medio del PACS) [N. de la T.].

1'
,
'

que fue un valor, se reduce cada vez m6s a una exigencia subjetiva -reivindicacin- o a una disposicin personal, cuando
los prostbulos se lanzan en operaciones de puertas abiertas,
cuando las prostitutas testimonian en la televisin, etc., exaltar la eleccin libre y no exclusiva ya no tiene sentido. Las
"imgenes y smbolos* de la mujer han cambiado tanto! No
son los mismos semblantes los que se dibujan en las mscaras: el lugar de las "girZphaZlus" permanece, pero Zazie y las
otras Lolitas han sustituido a la inocencia virginal que le daba seguridad al Valmont de las Relacionespeligrosas, y la mujer fatal de la bella poca hollywoodense ha sido reemplazada
por las top modeZs de mirada vaca.. . En cuanto al hombre, el
tema de su posible desaparicin, en el sentido de la virilidad,
corre desde hace algn tiempo ya. En resumidas cuentas, y
sin ms ejemplos, vemos que los eemblantes que ordenaban
las relaciones entre los sexos ya no son lo que fueron.
Correlativamente, el lugar acordado al goce en el discurso
sobre el amor se ha modificado mucho en los ltimos decenios. Sean cuales fueran las causas, somos contemporneos
de lo que me gustara llamar una legitimacin del goce sexual. No era el caso en la poca en que Freud analizaba y escriba. La satisfaccin sexual aparece como una exigencia tan
justificada, una dimensin tan natural, un fin en s tan independiente de las finalidades de la procreacin y de los pactos
del amor, que no solamente se volvi objeto de un discurso pblico que ya no tiene nada de ntimo, sino que es objeto de
atencin y de cuidados para toda una serie de terapeutas y
sexlogos.
Tal vez el psicoanlisis no sea totalmente inocente en esta
evolucin de las costumbres, pero, de hecho, algo as como un
derecho al goce sexual se aade hoy a la lista de los derechos
del sujeto moderno (vanse todas las polmicas alrededor de
la escisin). MAS an: el goce sexual puede ser, hoy, tema del
discurso sobre la justicia distributiva. Cada uno, cada una
puede ahora reivindicar su orgasmo, a veces, incluso, delante
de los tribunales. Basta leer la prensa para constatarlo.
De ah surge una pregunta: cules son los efectos de esos
cambios para las mujeres? CuBles son los efectos en la economa de las pulsiones?

LA "RECUPERACI~N
FLICA"

Ya tuve la oportunidad de decirlo, todos los nuevos objetos

de "recuperacin de la metfora sexualn4se ofrecen a todos,
sin distincin de sexo. En el campo de la realidad, que se funda sobre una des-sexualizacin, cuando se trata de conquistar
el saber, el poder y, ms generalmente, todos los productos
plus-de-goce que engendra la civilizacin, los ruedos de la
competencia estn abiertos a las mujeres. Parece que los sustitutos de la falta flica, reconocidos y admitidos, se han tambin multiplicado: por eso he hablado de unisexo generalizado.
Pero igualmente podemos interrogar lo que pasa en el
campo de l a relacin sexual. Freud consideraba que el nio
por venir puede ser consecuencia del amor de un hombre como nico sustituto flico conforme al ser femenino; ya lo recus Lacan. Ahora bien, verificamos hoy claramente, con el discurso de la legitimacin del sexo, que ese sustituto no es el
nico. Segn el caso, el rgano mismo vale como tal, discretamente fetichizado; adems, otros nuevos: la serie de amantes
dispensadores del gadma flico, sin hablar de la mujer que
se ofrece a la homosexual y de aquella que no tiene inters en
ser madre.

de su hijo, sino que va ms lejos, la quiere tambin madre.. .

de su marido. Despus de algunas reflexiones sobre el lazo
con el nio, seala: "un matrimonio no esta asegurado antes
de que la mujer haya logrado hacer, del marido tambin, su
hijo, y comportarse frente a l como madre".5 El contexto no
deja ninguna duda sobre el hecho de que el hijo, especialrnente el varn, como el esposo-hijo, tienen la funcin de satisfacer, como por procuracin, la aspiracin al tener flico. Y, al
no considerar al esposo colno reduplicacin del hijo, Freud redobla su reduccin de la feminidad al falicismo de la madre.
No slo degrada el tener flico al lazo exclusivo con el hijo, sino que borra el falicismo del ser, en juego en el amor, en provecho del solo falicismo del tener. El rasgo es ms notable en
la medida en que, dos pginas antes, Freud subrayaba la exigencia femenina del amor. De manera patente, la pareja mujer-madre casada con un hombre-hijo suple a la pareja mas
problemtica de un hombre con una mujer. Es una metAfora.
La sustitucin se puede escribir:
madre

marido-niao

mujer

hombre

En vista de esos cambios, importa explicar, o ms bien interpretar, la posicin de Freud: por qu consider que la nica evolucin positiva de la libido en la mujer era su transformacin en madre? Repetimos que Lacan diverge sobre este
punto, pero la reduccin freudiana de la mujer a la madre no
me parece totalmente elucidada.
La tesis se afirma categricamente a lo largo de las elaboraciones de Freud y aparece muy claramente en su texto sobre la feminidad. No solamente destina la mujer a ser madre

Evidentemente, desde el punto de vista de la estructura,

podemos pensar que el fracaso relativo de los esfuerzos de
Freud para concebir de manera satisfactoria los avatares de la
libido en la mujer y su utilizacir~constante de una metaforizacin del lazo sexual por otros lazos, comporta una enunciacin implcita, de la cual Lacan h a podido dar finalmente el
enunciado, en la frmula: "no hay relacin sexual". Pero el problema que trata el prejuicio de Freud 110 ha sido resuelto an.
Es difcil decir, hasta dnde Freud absolutizaba sus conclusiones, pero quiero subrayar que la solucin marido-hijo es
introducida como condicin para la estabilidad del matrimonio. Por eso se encuentra relativizada, puesto que conecta la

4. Lacan, J., "Ideas directivas para un congreso sobre la sexualidad femenina", en hcritos2,ob. cit., pg. 709.

5. Freud, S., "La feminidad", Nueunsean,G~enc~nsde mtroducan opsicoanltsis,ob. cit., Tomo XXII, pg. 124

188

109

RETORNO A LA MUJER FREUDIANA

supuesta norma de la evolucin femenina -el hacerse madre

como nica salida socialmente aceptable que ofreca la sociedad victoriana a las mujeres. Quizs debo matizar esta observacin, ya que se trata de una indicacin muy discreta de
Freud, y que adems, inmediatamente despus, agrega algunas consideraciones sobre el valor ertico de la mujer-madre,
consideraciones que van en una direccin muy diferente y que
incluso puede sorprender en aquel que diagnostic muy bien
la degradacin de la vida amorosa. Sin embargo, es un buen
testimonio del lazo entre los hechos clnicos aislados por
Freud y el estado del discurso de su tiempo, para que no atribuyamos todo a sus prejuicios.
La falta flica, su nica referencia, d a solamente la mitad
del fenmeno. La otra mitad son los objetos que le responden
como sustitutos. stos son funcin de los lazos sociales y de
los acomodamientos que programan entre los sexos y que,
ellos s, son datados. De ah podemos comprender el porqu
de la impresin de Freud - e s su trmino- en cuanto a la inercia de las posiciones libidinales de su mujer de treinta aos
no sera hoy necesariamente compartida, incluso desde el
punto de vista analtico. La definicin histrica de los plus-degoce accesibles a la mujer, ms exactamente, la serie reducida
de los objetos compatibles con los semblantes de la mujer, deban contar para algo en el bloqueo libidinal percibido por
Freud. l presenta, no solamente, una mujer totalmente pres a en la problemtica flica, sino que adems la ve cautiva de
un estado de la sociedad, en el que no haba salvacin fuera
del matrimonio y que la condenaba, entonces, a no realizar su
falicismo salvo algunas excepciones, exclusivamente como
madre. As, no se trata tanto de cuestionar los fenmenos percibido~por Freud, sino de percibir lo que deben, a pesar del
universal de la castracin, a los ofrecimientos del discurso de
su tiempo.

FANTASMAS INDITOS

Todo el campo de las adquisiciones flicas est abierto hoy

a las mujeres y se plantea el problema de saber dnde se refu-

/
:
1

gian, fuera de la relacin sexual propiamente dicha, las rnanifestaciones de la relacin del Otro barrado con el significante,
y del goce otro. Ya no tenemos msticos y podemos preguntarnos si es posible identificar los sustitutos de los msticos de
ayer.
Creo que el Otro absoluto, ms precisamente la mujer en
tanto que Otro absoluto, est en todas partes y asedia la figur a de lo mismo. La civilizacin contempornea ya no trata al
Otro por la segregacin -al menos en Occidente-. La segregacin interna era un tratamiento del Otro, sencillo, y quizs
eficaz. Taponaba los problemas, administrando los espacios:
cada uno tena su permetro, y correlativamente sus tareas y
atributos. Para la mujer, la casa; para el hombre, el mundo;
para la mujer, el hijo; para el hombre, el ejercicio del poder,
etc. Hoy, nos mezclamos y, como dice Lacan en TeZe~isin,~
esto produce fantasmas inditos.
En realidad, el ascenso del tema de las mujeres en el siglo,
parece correlativo a la extensin del discurso de los derechos
del hombre y de los ideales de la justicia distributiva. Mientras ms triunfa la ideologa -creo que es el trmino adecuado- de la justicia distributiva, con lo que implica de una
medida comn, ms el Otro y su goce opaco, fuera de la ley flica, toma existencia. Se puede hablar del sujeto moderno, del
sujeto cartesiano, condicionado por el cogito, pero en lo que
concierne a la mujer contempornea, saber si es moderna es
otro problema: en tanto que sujeto, sin duda, como cualquiera, pero no en tanto que Otro?
El Otro absoluto de un goce no-todo, que no se puede calcular, no puede ser pensado como moderno, ms an si est
forcluido de un discurso que se dice tal. Quizs puede ser lo
que contiene de fondo la expresin, ms bieri anti-progesista,
de "eterno femenino". En este punto no se excluye la posibilidad, para el psicoanlisis, de aportar su contribucin. Siguiendo una indicacin de Lacan en TeleuiSin, en la que establece un lazo entre "racismo" de los goces y la religin, para
predecir un remontar de esta ltima, podemos situar un tema

6.Lacan, J., Psicoand1'isis,radzofoniny lefeuiszn, ob . cit., p8gi 1 19.

que el seminario Aun desarrolla ms ampliamente, el de las

dos caras de Dios: la cara de Dios-el-Padre, pero tambin la
de un dios Otro, absoluto, que la mujer presentifica. Un dios
bien terrestre pero capaz sin embargo de suscitar "temores y
temblores".
Ciertamente, notamos cierta inquietud, discreta aUn pero
indiscutible -quizs es un eufemismo- frente a las mujeres
modernas. Una inquietud ambigua, hecha de rivalidad flica,
pero tambin y sobre todo de fascinacin llena de temor, quizs tambin de envidia, por su "Otredad", si me permiten este trmino, que lo unisexo no logra reducir. Esta "envidiayy
se
desarrolla, pienso yo, como la sombra del discurso cnico: la
idea de que las mujeres tienen un goce que no cae bajo la influencia de las discontinuidades del goce flico, siempre demasiado corto, un goce que adems no necesita ningn objeto
complementario de la falta, que tiene acceso a algo... ocenico, si puedo utilizar aqu el trmino que Freud utiliza para la
aspiracin religiosa. Si uno le presta atencin, percibe a veces
una fascinacin por el goce atribuido a las mujeres, que va
exactamente en la direccin indicada por Lacan, hacia Dios,
el dios del goce, que renace del lado de la mujer.
Estamos muy lejos del tema clsico de la reivindicacin femenina. sta puede surgir solamente de una falta, de la frustracin de algo de lo cual otro, se supone, puede disponer. La
reivindicacin es hermana de la enfermedad de la comparacin. Intrnsecamente, es ligada al registro del goce flico,
puesto que ste es una objecin encarnada a todo acceso de
beatitud, a la que sin embargo hace soar. Freud tena razn:
la reivindicacin est ligada al falo, Dicho de otra manera: El
Otro absoluto, como tal, no reivindica nunca.
Lo divertido en esto es que las mujeres ms identificadas
al falo llevan, a veces, al simulacro el galina del inefable goce otro, y juegan a hacer de Otro sin serlo. Por ejemplo, es as
que me explico, entre otras cosas, la sorpresa provocada por
la increble diva, Marlene Dietrich, cuando confiesa su frialdad sexual de siempre.

Entonces, qu hay de los sntomas inditos de l a mujer

contempornea? No me extender sobre las formas actualizadas de los conflictos internos que las mujeres experimentan
en su relacin con el falo y que fueron diagnosticadas hace
tiempo. Conflictos, tensiones entre los dos tipos de falicismo
que evoqu ms arriba, el del ser y el del tener, que estn lejos de reducirse a la sola oposicin entre el ser mujer y el ser
madre, toman hoy la forma ahora banal de una tensin entre
los xitos profesionales y lo que llamamos "la vida afectiva", o
sea, la tensin entre el trabajo y el amor.

Degradacin
Quisiera primero introducir el tema de la degradacin de
la vida amorosa que Freud diagnostic en los hombres pero
que no parece evitar a las mujeres. Sobre este punto del desdoblamiento entre el objeto de amor y el objeto del deseo, la
evolucin de las costumbres contemporneas hace aparecer
fenmenos nuevos. En este sentido, Lacan, muchos aos despus de Freud, tena ya ms matices. Su texto de 1958 sobre
"la significacin del falo" parece adoptar primero la tesis de
Freud, sin embargo, la reformula y nota que en las mujeres, a
diferencia de los hombres, no hay separacin sino convergencia del amor y del deseo sobre el mismo objeto. No obstante,
en la pgina siguiente introduce un matiz importante, precisando que el desdoblamiento entre el objeto de amor y el objeto del deseo est presente en las mujeres, pero el primero se
encuentra disimulado por el segundo.
Lo que no debe disimularse hoy es el hecho de que, una
vez liberadas de la nica eleccin del matrimonio, muchas
mujeres aman por un lado, y desean o gwzea por el otro. Evidentemente, necesitaban escaparse de !a picota de la institucin de un lazo cxclusivo y definitivo, para que se pueda observar que los diversos partenaires de una mujer se sitan de
un lado o del otro: del lado del rgano que satisface d goce sexual, o del lado del amor, y que la convergencia sobre el rnis-

mo objeto se realiza como una configuracin entre otras. Veo

aqu un cambio patente en la clnica.

Inhibicin

Existe otro cambio. Son las nuevas inhibiciones femeninas.

Me lo explico as: hay inhibicin slo all donde hay eleccin
posible, incluso imperativa. All donde el deseo no est solicitado, all donde hay slo impedimento, la procastinacin de la
realizacin o de la decisin no se puede manifestar. La emancipacin que multiplica las posibilidades, que permite a la
mujer determinarse en funcin de sus deseos, escoger tener
un hijo o no, casarse o no, cuando lo quiere, si lo quiere, tambin trabajar o no, hace aparecer el hecho de que el drama de
la inhibicin no es una especialidad masculina. Ms an porque, por efecto del discurso, todo lo que no es prohibido se
vuelve obligatorio. Entonces, vemos en las mujeres el mismo
distanciamiento ante el acto que en el hombre obsesivo, las
mismas dudas frente a las decisiones fundamentales, ante los
compromisos definitivos, y particularmente en el mbito del
amor. El hombre -en singular- y el nio, los dos deseados pero aplazados hasta un mejor encuentro, pertenecen a la clnica cotidiana de hoy y son a menudo el origen de una demanda
de anlisis. As, la extensin de lo unisexo al conjunto de las
conductas sociales se acompaa de una homogeneizacin de
gran parte de la sintomatologa.

Muyeres en elpapel de padre

Sin embargo, evocar una configuracin tpicamente femenina, que me parece a la vez frecuente y muy actual. No una
mujer de treinta aos, sino ms bien una que se acerca a los
cuarenta, soltera, que por lo general trabaja, que goza de la libre disposicin de su intimidad, y que comienza a percibir que
el tiempo pasa y que, si quiere tener un hijo, debe apurarse
para encontrar a un hombre digno de ser padre, a menos de
que su eleccin sea la de tener un hijo sola. La contracepcin,

unida a la legalidad del aborto, han separado ms radicalmente que nunca reproducci6n y acto sexual; lo que obliga a
las mujeres no solamente a decidir si tener un hijo, sino, a
menudo, a asumir l a eleccin del padre -la edad y la esterilidad quedan como nicos factores para introducir a veces un
imposible-. Las coyunturas del deseo de hijo han cambiado y
engendran nuevos dramas subjetivos y nuevos sntomas. Sin
embargo, traen para las mujeres un poder nuevo que, pienso
yo, podra tener consecuencias masivas.
Evoco aqu lo que llamar las mujeres en el papel de hombre. Digenes, en s u irona, pretenda buscar a un hombre.
Hoy, muchas mujeres buscan a un padre,. . para el hijo venidero. Nuevas elecciones, nuevos tormentos, nuevas quejas!
Las configuraciones son mltiples; busco a un padre, pero no
soporto vivir con un hombre; busco a un padre pero los que
encuentro no quieren tener hijos; busco a un padre pero no lo
encuentro; lo quiero pero no lo imagino en el papel de padre;
sin olvidar: pens inmediatamente que sera un buen padre.
El paso siguiente consiste en darle la leccin al padre sobre lo
que debe ser un padre; algunas veces de manera indita, reprocharse el padre elegido, o no perdonarse haberles dado tal
padre a los hijos.
No se trata de cuestionar las libertades que condiciona la
disyuncin entre procreaci6n y amor; tampoco se trata de desconocer la escasa libertad para escoger que el inconsciente deja realmente al sujeto. Pero podemos constatar que, de hecho,
estas nuevas libertades ponen a las mujeres en una nueva posicin que les permite, ms que nunca, hacerse juez y medidoras del padre. As se desarrolla un discurso de la responsabilidad materna potencializada, que va hasta superar la del
padre. Ese discurso trasmite algo como una metfora paterna
invertida o, al menos, hace evidente la carencia paterna propia de nuestra civilizacin, en la medida en que instituye la
mujer-madre en posicin de sujeto supuesto saber del ser padre. Se percibe muy bien, adems, que el "busco a un padre",
como el "busco a un hombre" de Digenes, significa un "no lo
hay", al menos digno de mi exigencia.
Concluyo. No debemos deplorar las evoluciones de nuestra
civilizacin. El psicoanalista n o puede criticar: slo puede

constatar, en l a perspectiva del discurso que lo determina.

Quizs, por el momento, no sabemos todava cules consecuencias van a resultar de las mutaciones del estatuto de la
mujer contempornea.

TICAS SEXUADAS

Freud no dud en retomar la frase atribuida a Napolen:

"la anatoma es el destino". Lacan se contrapone a ella y propone una frmula que parece marcar el fin de toda norma venida de la naturaleza: en cuanto a ser hombre o mujer, los sujetos "tienen libre eleccin".

LAS APOR~ASDEL SEXO

Sera fcil explotar l a diferencia entre las dos frmulas,

para hacer de ella el signo incontestable de la inconsistencia
de la doctrina. Al contrario, reconozcamos en esta diferencia
el indicio de las aporas del sexo con las cuales el psicoanlisis
se fue confrontando. En lo que concierne al resto, stas aparecen en la superficie de los fenmenos. Los sujetos se identifican en tan poca medida con su anatoma, que estarn ms
bien propensos a preocuparse por su ser sexuado. Los casos
extremos del delirio trans-sexualista o los juegos de1 engao
del travestismo se aproximan aqu al caso comn, en el que
uno se pregunta si es verdaderamente un hombre, hasta el
punto de que cree estar en la obligacin de demostrarlo; mientras la otra, se preocupa por saber si es una verdadera m q e r
-subrayamos el matiz de la lengua- y no encuentra mejor medio para asegurarse de ello que la famosa mascarada.
La propia teora analtica, desde hace un siglo, se enfrenta
al problema de definir lo que caracteriza la pertenencia al se-

xo, puesto que esta teora debe constatar que si la anatoma

decide el estado civil, en cambio, no domina ni al deseo ni a la
pulsin -lo que la existencia de las perversiones dejaba suponer haca tiempo-. Segn la anatoma, la presencia-ausencia
del pene decide si se les dice muchacho o muchacha, y se los
adoctrina adrede desde el principio, pero parece que se necesit a algo ms, con toda evidencia, para que se hagan hombre o
mujer. Ahora bien, existen pocas posibilidades de descubrir el
gen de la normalidad sexual. Las propias palabras de Freud,
a pesar de las apariencias, no dependen de ningn naturalismo. Se refiere ms bien a ese hecho de "desnaturalizacin"
por el lenguaje, que quiere que la diferencia natural de los sexos no comporte sus consecuencias subjetivas, slo si stas
son signficantizadas, y esta diferencia no repercute a nivel del
"hablante-ser" ms que pasaiido por los enredos del discurso.

Me parece que la divergencia entre las respuestas de

Freud y Lacan en cuanto a lo que preside la pertenencia a un
sexo, puede ser expresada de manera condensada por l a oposicin entre dos trminos: identificacin y sexuacin. Esta reduccin conceptual sacrifica evidentemente los matices y las
etapas de sus elaboraciones respectivas, pero, en mi opinin,
indica el eje mayor.
Despus de haber descubierto la perversin polimorfa del
nio, Freud cre su Edipo para explicar cmo el pequeo perverso se vuelve unimrficamente hombre o mujer. La fase
edpica es entonces, segn Freud, lo que permite corregir la
dispersin polimorfa de las pulsiones por medio de las identificaciones unificadoras a costa, sin embargo, de algunos sacrificios y fracasos. Eso quiere decir que la identificacin es el
nombre que l da al proceso por el cual lo simblico asegura
sus influencias sobre lo real.
Con este complejo de Edipo y las diferentes identificaciones que genera, Freud d a co~isistenciaa Otro del discurso.
Otro que anuda sus normas, sus modelos, sus obligaciones y
sus prohibiciones, con la identidad anatmica. Otro, entonces,

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1
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1
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que impondra una solucin estandarizada al complejo de castracin, la solucin heterosexual, rechazando toda solucin diferente, en la atipia o en la patologa. Un Otro, para decirlo
con Lacan, que erigiendo los semblantes que sirven para ordenar las relaciones entre los sexos, le dice a usted lo que debe hacer, como hombre o como mujer.
Seran necesarios aqu muchos matices y muchas precisiones para ser justos con Freud. Primero, porque l est lejos
de operar con la sola nocin de identificacin: en cada caso,
usando ms bien el tro pulsin, identificacin y eleccin de
objeto. Luego, porque l mismo percibi el fracaso de su solucin y los lmites que sta encuentra en la resistencia de las
pulsiones reprimidas, las cuales no cesan de retornar al sntoma y a las inercias de lo que l design como pulsin de
muerte. Sin embargo, condensando, y a pesar de los matices,
se puede decir que para el Freud que inventa el mito de Edipo, volverse un hombre o una mujer, con las diferentes modalidades de deseo y de goce implicadas, es una cuestin de
identificacin, y entonces de asimilacin de los modelos sociales.
En este sentido, la nocin de "gnero", tan del gusto de los
anglosajones, va en la misma direccin, sea cual fuere la entropa terica que separa un Stoller de un Freud. Esta va e s
precisamente la que Lacan dej tras de s, cuando pas ms
all del Edipo, despus de haber consagrado aos enteros a
reformular y racionalizar, en trminos de lenguaje, la problemtica edpica de Freud.
El trmino "sexuacin* que propone Lacan y cuyas frrnulas lgicas da en "El atolondradicho", en ltimo anAlisis, identifica al hombre y a la mujer por su modo de goce. Estas frmulas, llamadas de sexuacin, comprueban y dan razn de lo
que se constata todos los das, a saber, que la regencia de las
normas del Otro termina, si me puedo expresar as, al pie de
la cama. A partir del momento en que se trata de los cuerpos
sexuados, el orden que instaura el discurso se revela incapaz
de corregir la desnaturalizacidn del hablante-ser, porque no
tiene nada ms que ofrecer para suplirlo que el semblante flico. Estas frmulas escriben la distribucin de los sujetos entre dos maneras de inscribirse en la funcin flica, la que no

es nada ms que la funcin de1 goce que, por el hecho del lenguaje, cae bajo el golpe de una castracin.
Es hombre, el sujeto enteramente sometido a la funcin f4lica. Por eso, la castracin es su destino como tambin lo es el
goce flico, al que accede por medio del fantasma. Es mujer,
al contrario, Otro, lo que no est todo sometido al rgimen del
goce flico, y que se beneficia de un goce otro, suplementario,
sin el soporte de ningn objeto o semblante.
Vemos que esta distribucin es binaria, como la sex ratio
que, no se sabe por qu, y, hasta nueva orden, reparte de manera ms o menos igual en la especie los machos y las hembras. Sin embargo, lejos de ser un simple efecto de esta reparticin natural, la binaridad del sexo, segn Lacan, depende de
una necesidad muy diferente, necesidad lgica, dependiente
de las obligaciones de la significancia y que, curiosamente, reduce la facticidad del sexo a la sola eleccin entre el todo y el
no todo flico.
La tesis hace surgir una extraa homologa entre dos alternativas heterogneas, macho-hembra y hombre-mujer, que
podemos, sin embargo, decir reales las dos: la una -la de lo viviente sexuado-, porque depende de la naturaleza y de sus regularidades constatadas; la otra -la del hablante-ser- porque
depende de las obligaciones lgicas del lenguaje, las que no
cesan de escribirse y que tienen valor de real en lo simblico.

1l

acerca de los rigores de una obligacin, sea porque los sujetos

se reconocen, tanto en sus aspiraciones sexuadas que ellos suponen venir de la naturaleza, o sea porque, al contrario, se
sienten tan forzados que las viven slo como sntoma y en el
dolor. En los dos casos, s hay eleccin, se trata verdaderamente de una eleccin forzada, eleccin entre el todo y el notodo flico; y aquel que se designa como el sujeto, lejos de ser
el agente, en realidad es el que paga los costos.
Los sujetos, autorizndose ellos mismos como seres sexuados, segn el Seminario Le non dupes errent,l estn obligados
(a elegir) por culpa del inconsciente que habla. iMaldicin!
Eso trae la desgracia, puesto que el inconsciente dice mal el
Sexo, sin que uno se d cuenta siempre; desde que se lo sabe
estructurado como un lenguaje, "que de tanto hablar, era poco lo dicho".2 Tampoco se dice mucho del Uno flico, con sus
adherencias narcisistas, y nada se dice "de lo que se le quita",3 a saber nada del Otro, que ex-siste an ms. Se concluye
entonces que el inconsciente es homosexual -otra manera de
decir, como lo haca Freud, que hay una sola libido-. Tal es la
maldicin que deja el Otro del Sexo forcluido. El "no hay relacin sexual" con el cual Lacan formula el decir implcito de
Freud, quiere decir que en la propia relacin sexual, a pesar
del amor y del deseo, el goce, en tanto que flico, no da ningn acceso a algn goce del Otro.

LA PERVERSI~NGENERALIZADA DEL OTRO

"Pueden escoger" no implica ningn libre albedro: primero, quiere decir que las dos alternativas no son isomorfas, luego que, en su hiato, se insinan todas las discordancias que
atestan la clnica entre el sexo del estado civil y el sexo ergeno. All se verifica, en efecto, que la anatoma no hace el destino de Eros, aunque para cada "hablante-ser" aquella sea un
dao apriori: dicho de otra manera, hay hombres y hay mujeres en el sentido del estado civil, que no son hombres o mujeres en el sentido sexuado -entonces, hay eleccin-.
El trmino "eleccin" permanece, sin embargo, paradjico,
frente a la experiencia ms comn que testimonia ms bien

Entonces, se percibe otra disyuncin entre la eleccin del

goce y la eleccin del objeto. Gide y Montherlant, por tomar
ejemplos de la literatura, bastan para ilustrarla; ellos, quienes a pesar de no acercarse a las mujeres, no son menos
hombres, tan apegados como estn al goce del rgano. Generalmente adems, no se puede desconocer tampoco que, fran1. En francs hay homofona entre los significados:'Los no engaados.
erranny "Los nombres del padre" [N. de la T.].
2. Lacan, J., "El atolondradicho",ob. cit., pg., 38.
3' Ibd.

gen especular, reconocida desde hace mucho tiempo, en su

tadio del espejo, para aadir despus, al final, que v
inconsciente, encontrando su resorte en el enigma p
por el sujeto, quien, por el hecho de hablar, es transform
en sujeto del inconsciente.
Ya en "El atolondradicho", en una pgina dificil,5 plan
ba que all donde est el dos del sexo, aquel que sera S
da falta, inaccesible, es el semejante, la imagen del
del espejo, el que se saca, se roba o se ~ i e m b r asustrayen
,~
la libido e inseminndose con ella, puesto que se es el sen
do de esos dos verbos. Sembrar y cribar. La imagen se
cuentra "encinta", a ttulo de sustituto, digamos de suple
imaginaria del Otro inaccesible. Podramos escribirla co
una sustitucin metafrica: i (a)/A barrado. Siguiendo los mi
mos equvocos, podra permitirme evocar aqu "d'emblauu
(la tierra sembrada-robada) si el trmino, voluntariamen
neolgico, da a entender, en este robo de la libido por la im
gen genrica de la especie, un.., error (bauure)de la estructw
ra, la que precisamente hace que el amor sea " h o m m o s ~
~ u a l " con
, ~ dos mm como lo dice Lacan -sin traicionar cu
Freud, quien ya lo saba-. Es porque por amar demasiado el
hbito, es decir la imagen, el amor queda "fuera de sexo".8
Est fuera de sexo cuando permite, a falta de relacin sexual y segn las contingencias del encuentro, una relacin de
sujeto a sujeto, puesto que sa es la nueva definicin del amor
propuesta al final de Aun. Para asegurarse de que esto existe
de verdad, haba que ver este ao, en la televisin francesa, el
da de San Valentn, un programa de la cadena de televisin
francesa Arte sobre el amor a primera vista.g Presentaron
una serie de testimonios; primero, algunas parejas, hombremujer, sin otra historia que la de s u amor a primera vista;
luego una pareja, recin formada, de dos mujeres americanas,

5. Lacan, J., "El atolondradicho", ob. cit., pg. 38.

6. En francs hay homofona entre s'emle (roba) y s'embraue (siembra)
[N. de la T.].
7. Vase pie de pggina 1, en la pgina 132 [N. de la T.].
8. Lacan, J., SeminarioXE: Aun, ob. cit. pg. 103.
9. Este programa fue presentado en 1997,

homosexuales, negras y obesas; y lo culminante fue la narracin de un amor de toda la vida, formada al borde la muerte,
en el umbral de salida de un campo de exterminacin nazi.
En cuanto al mensaje, haba uno, uno solo, siempre el mismo:
m& all de las circunstancias, decan, confrontndolo al enigma de la sin razn, la instantnea certeza de haberse reconocido.
Lacan refiere este reconocimiento, a la opaca percepcin
del modo en que cada uno es afectado por su destino de soledad. Aqu, otra vez, el amor va de l mismo a l mismo, y no
del uno al Otro. No se trata de la mismidad de la imagen que
est en juego aqu, ni tampoco de la suerte comn, que el inconsciente que habla reserva a cada cual, sino de otra mismidad, ms oscura, que pertenece a la manera como cada uno
responde a esa suerte y soporta su destino de hablante-ser.
Entonces, depende de una opcin que tenemos que definir como tica, singular y original, y que el discurso analtico somete a su imperativo del bien-decir: bien decir lo que del fantasma y10 del sntoma suple a la forclusin del sexo.

'

Podemos preguntar: jcmo concuerdan estas conclusiones

con el espritu de nuestro tiempo? En efecto, dado el orden
que instaura entre los sexos, dada la "base" de los prejuicios
que mantiene por los ofrecimientos de goce que presenta a
sus sujetos, el discurso mismo intenta domesticar el impasse
sexual y la falta del Otro-que-no-existe.Sin duda, el discurso
se detiene en el borde de l a cama, ya lo dije, all donde empieza la exploracin del Seminario Aun, pero lo hace asediando
los bordes de ese agujero, donde residen sus semblantes, sus
normas y sus reglas. Cada sujeto los encuentra como una
suerte de pre-tratamiento, que da la civilizaciBn a la carencia
sexual; el inconsciente no es todo individual sino que es el eje
principal del discurso que regula una comunidad. El nuestro
h a promovido, con los derechos humanos, los valbres de igualdad entre los sexos, que coinciden -es una casualidad?- con
los arreglos, cada vez ms unisexos, de los estilos de vida que
orientan el mercado de los nuevos objetos hechos para que gocen todos. No se puede desconocer que hoy las conductas axnorosas se encuentran profundamente transformadas,

Nuevas costumbres
De hecho, los ltimos decenios han registrado un cambio
indito de las costumbres, que la legislacin adopta, cada vea
ms, legalizando progresivamente prcticas sexuales que habran sido inadmisibles hace slo cincuenta aos. Hoy, Claudel no podra imaginarse haciendo un chiste, a propsito de la
tolerancia, diciendo que hay casas para eso. Dejo de lado la
cuestin de saber lo que, en nuestra civilizacin, condiciona
este liberalismo que, en realidad, no es total, puesto que constantemente suscita reacciones contrarias, pero que adems ya
es un hecho, creo, irreversible. Observamos que no se limita a
dar finalmente el derecho de ciudadana a la vieja homosexualidad; aunque el corto siglo que separa las crceles de Oscar Wilde de nuestros matrimonios entre homosexuales, permite medir la precipitacin. No se tienen prejuicios contra
cualquier prctica, cuando el fantasma las inaugura y se encuentra un partenaim que consienta.
Las diferentes escenas sexuales que descubri laboriosamente Freud en el corazn del inconsciente, hoy son exhibidas a los ojos de todos, tanto nios como adultos, y los Tres
ensayos de teoria sexual que, en 1905, provocaban escndalo,
pecan hoy por su banalidad, mientras que las teoras supuestamente perversas del nio que inventa su respuesta al misterio de la unin carnal de sus padres, son cotidianamente
ilustradas en la pequea pantalla, ya que all se expone con
toda tranquilidad el abanico entero de los diversos fantasmas. Esto ocurre como si el siglo hubiera aprendido la leccin
de la perversin masculina generalizada que yo evocaba antes. Sabemos ahora, y el psicoanlisis tiene en esto su participacin, que cada cual goza de su inconsciente y de sus fantasmas. Ms, quisieran tener esto en cuenta en la palabra y
en la prctica (vase la sexologa y todos los esfuerzos para
hablar de ella y hacer que se hable de ella) puesto que a partir de ahora, ya tuve la oportunidad de decirlo, el goce sexual
se reivindica como un derecho. Este nuevo cinismo se aument a an por el hecho de que los paradigmas del amor, elaborados en otros tiempos, han perdido ya su actualidad. Laphilia
griega, el modelo corts, el amor divino de los msticos, la pa-

sin clsica, ya no cautiva nuestros goces, y nos deja ahora

slo amores sin modelos, construidos como el sntoma y en
los cuales presiden, en sus conjugaciones aleatorias, las contingencias de los encuentros y los automatones del inconsciente.

LA ~ T I C ADEL SOLTERO

Entonces, se presenta un interrogante: json equivalentes

entre s las diferentes soluciones sintomticas con las cuales
los sujetos resuelven la ausencia de relacin entre los sexos?
Tienen un mismo valor? Es una cuestin delicada, sin duda,
pero inevitable, ya toda forma clnica, sea neurosis, psicosis o
perversin, o ms generalmente la clnica del amor, supone
en cada caso la opcin tica del sujeto. Adems, el trmino
"defensa", incluido en la nocin freudiana de psiconeurosis de
defensa, implicaba la tica en la sintomatologa. La perversin generalizada no puede escapar a esto, puesto que ella
tambin da lugar a elecciones ticas diversas, que el discurso
analtico debe esclarecer.
De hecho, la pregunta debe ser reformulada, puesto que no
hay una tica, en singular, sino ticas, propias de cada discurso en tanto que tipo de lazo social. Por eso, Lacan hablaba
"del racismo de los discursos en accin", a saber, de la aversin recproca para los acomodamientos de goce, que presiden
los discursos diferentes. Falta, sin embargo, e irremediablemente, l a vertical que permitira jerarquizar legtimamente
los sntomas propios de cada cual. El psicoantilisis slo puede
"dejar constancia"1 con respecto a eso, ya que no es ms que
un discurso entre otros. No es extrao que los psicoanalistas
prefieran ese discurso, pero si se erigen en rectificadores de
costumbres, cometen simplemente un abuso.
Ahora bien, hoy asistimos a la ascensin de lo que Lacan
llam de manera muy graciosa "la tica del soltero". L a arnistad griega, laphilia antigua, ilustr esa tica en el pasado.

10. La expresin es de Lacan.

En la cuenta de esta tica del soltero ponemos no solamente la homosexualidad a la manera Montherlant (hay otros tipos), tambin todos los que, por otras vas, logran evitar el
acercamiento del Otro, todos los que yo podra llamar abstencionista~o los huelguistas del Otro, entre ellos todos los masturbadores decididos, y tambin paradjicamente, ciertas mujeres histricas enteramente dedicadas al Uno, sin olvidar lo
que podra emerger de una nueva indiferencia en los sexless
que evocar ms adelante.
A todos les digo que estn abonados al inconsciente homosexual, para hacer eco al desabonado del inconsciente que es
Joyce, y para marcar que el inconsciente, por ser homosexual,
no es lo que decide que la eleccin sea homo o htero. La decisin vuelve, en cada caso, a la contingencia de las respuestas
del goce en el acercamiento ertico. No se ve lo que permitira
decir que una respuesta vale ms que otra, pero podemos ha-

cer el inventario de las diversas irnplicaciones subjetivas.

En todo caso, en este aspecto, se ve que la homosexualidad
femenina es una opcin completaniente diferente: su tica le
deja su lugar al Otro del sexo, sin eliminar por otra parte un
lazo secreto con el hombre. Por eso, como lo record antes, Lacan poda sostener, en 1958, al contrario de Freud, que el
Eros de esta homosexualidad, tal como lo ilustran las Preciosas,13 trabaja en contra de la entropa social gracias a la informacin que transporta, y Lacan subrayaba en 1973 que todo el que ama a las mujeres es heterosexual, sea hombre o
mujer, puesto que si entre los sexos no hay relacin sexual,
hay, sin embargo, una posibilidad de amor sexuado.
Yo llamo tica-htero (no digo heterosexual) a la tica, entre otras, que instaura el Otro del sexo en el lugar del sntoma. Evidentemente, no se puede confundir con una promocin
de los valores del conjugo, puesto que ste no tiene nada que
ver con la tica, al menos si se define la tica en relacin con
el real. Esta tica constituye una respuesta diferente a lo imposible de la relacin, una respuesta que mantiene el inters
hacia el Otro. Ms an, le da existencia, aunque sin beneficio
para la relacin sexual, ya que el encuentro fracasado perxnanece irreductible. De golpe, el seductor "machista", pesadilla
de toda ideologa igualitaria, retomara incluso algunos mritos, ya que con su arrogancia conquistadora no puede evitar
elevar en su estima eso mismo que pretende degradar con su
desprecio, a saber, el Otro femenino.
Inevitablemente, hay que interrogar, en ese asunto, las
presiones que ejerce el discurso contemporneo. En este fin
del siglo XX, en cuanto a la regulacin de las relaciones entre
los sexos, el conjunto de nuestro discurso me parece de una
complicidad evidente; con esto quiero decir que est en empata con la tica del soltero, y quisiera decir por cules vas.
Son diversas, creo yo, pero una de ellas pasa por los derechos
humanos.

ll, No se trata aqu del Otro como lugar, sino precisamente de lo que
puede ser llamado Otro absoluto, a falta de ser iiiscrito en ese lugar del Otro.
12. Lacan, J., "El atolondradicho", ob. cit., pg. 38.

13. En el siglo XVII, en Francia, se llamaron as a ciertas mujeres que

adoptaron una nueva actitud, muy refinada frente a los sentimientos y un
lenguaje afectado. Moliere las retrat en su famosa obra de teat~o:Laspre.
ciosas ridz2uZas [N. de la T.].

Ms cerca de nosotros, Henry de Montherlant la encarn; Immanuel Kant hizo de ella un sistema, con su "razn prctica*
porque, pretendiendo determinar una voluntad, excluyendo
todos los mviles y todos los objetos llamados patolgicos de la
sensibilidad, es evidente que lo que el imperativo categrico
de la ley moral, en su extremismo, ms all de todos los intereses, proscribe es la exclusin de la mujer misma. Esta tica,
tambin, est "fuera del sexo", hace cortocircuito con el Otrol1
en provecho de lo mismo. En cada opcin, el sujeto se "sustrae"12 de la Alteridad para quedarse en el refbgio del Uno flico. Es una estrategia de erradicacin del Otro, erradicacin
en acto que duplica su forclusin estructural y que, adems,
no es forzosamente incompatible con alguna fascinacin por el
goce suplementario de la mujer.

ABONADOS AL INCONSCIENTE HOMOSEXUAL

NO HAY CONTRATO SEXUAL

Evoqu el liberalismo de las costumbres. Conlleva inevitablemente la cuestin de los lmites. Ahora bien, no tenemos
otro lmite que oponer a los eventuales excesos de la pulsin,
si no es el de los derechos humanos, con su exigencia de igualdad y de respeto. En cuanto a la sexualidad, sta podra formular su mxima anti-sadiana de la siguiente manera: nadie
tiene el derecho de disponer del cuerpo de otro sin un mutuo
acuerdo. La paradoja no escapar, ya que, sean los que fueren
los pactos de amor, no hay contrato posible con el Otro de goce. Existieron culturas en las que el rapto era elevado al nivel
del rito, en las que unos acuerdos bien reales presidan el matrimonio; y que, por otra parte, comprometan mucho ms que
los dos que se casaban, estaban cubiertos por la violencia ritualizada de un rapto ficticio de la novia, como para simbolizar la parte no-contractual de la relacin sexual entre el
hombre y la mujer. En nuestra cultura, vamos al tribunal a
denunciar como abuso toda iniciativa sexual que no obedece a
un consentimiento mutuo explicitado. De ah, los nuevos procesos por acoso sexual, o por ZooRing, o mejor an, violacin
con cita (date rape). Ahora, pues, el respeto que se le debe a
todo sujeto se extiende hasta el espacio ms ntimo, los derechos humanos se esfuerzan en someter la perversin generalizada a la ideologa contractual que, hoy, tambin es generalizada. Sin duda, est bien as, puesto que sera desorbitante
incriminar la tan frgil barrera de los derechos del hombre.
Frente a la experiencia analtica, est claro, sin embargo,
que con esa loable intencin de justicia se olvida bastante rpido que los consentimientos o los rechazos del yo desmienten
ms a menudo no solamente los consentimientos del inconsciente, sino tambin los de las respuestas de goce, y que esta
divisin se manifiesta en su apogeo precisamente en el espacio de la relacin al sexo. Cmo ignorar que las elecciones del
amor, igual que las respuestas del cuerpo, son generalmente
una sorpresa que toca las aspiraciones del yo y que por este
hecho se debe temer a una legislacin que pretende someter
el partenaire a las normas de ese yo, la cual podra simplemente dar poderes desmesurados a la sin fe de la intriga his-

trica. Por fin, los derechos humanos se esfuerzan por extenderse hasta los derechos de la mujer, y podemos aplaudir esos
esfuerzos, pero nunca incluirn los derechos del Otro absoluto. Una mujer, a pesar de ser sujeto, sometida entonces a los
acuerdos de la convivencia, como todo sujeto, sera incapaz de
negociar con el Otro que ella tambin es para s misma.

FORCLUSIN DUPLICADA

Entonces, se impone una pregunta: qu pasa con el Otro

en la era del contrato? Est sometido a la mordaza, el que
por definicin, es antinmico a toda legislacin?
El Otro al que me refiero, evidentemente, no es el Otro del
lenguaje, aquel que no existe, como lo evoqu ms arriba, sino
el Otro viviente que, a la inversa, ex-siste al lenguaje. En realidad, los dos van a la par, puesto que el primero, aquel con el
cual uno quisiera yugular el real para ordenar la coexistencia
de los goces, hace surgir como Otro todo lo que escapa a sus
influencias. Lacan utiliza este trmino en este sentido, cuando habla de la mujer como Otro absoluto; yo podra decir Otro
real, en tanto que excluido del discurso. De manera ms general, ese Otro toma existencia cada vez que aparecen configuraciones de goce que exceden los lmites flicos, que van mas
all de la^ regulaciones normativizadas de un discurso, cada
vez, entonces, que hay una pulsin que se impone nis alla de
los lmites fijados por el principio de placer. En este sentido,
el Sexo no es el nico en ser Otro; incluso, podemos decir que
cada uno es Otro, en la medida de lo que le toca de goce, forcluido del goce flico, "Otro, como todo el mundo", deca Lacan
en 1980.
De este modo, las epifanas del Otro son variadas: aparecen entre las culturas (racismo), e igualmente en el seno de
una misma cultura, como ~.;ntomasde los fracasos de un discurso que quiere unificar los goces, puesto que es proporcional
a los fracasos del Uno que una parte del Otro sea eyectado como desecho.
Hoy, me parece que los valores de igualdad, combinados
adems con la creciente homogeneizacin de los estilos de vi-

da para los dos sexos, trabajan para reducir la dit-mensin14

de la heterogeneidad hasta desconocerla. Adems, las mujeres
mismas participan del proceso, ya que hoy son ms fervientes
de la ideologa contractual e igualitaria que las msticas. No
se contentan con rivalizar con los hombres a nivel de las realizaciones flicas, en las cuales hoy sabemos que no tienen ningn handicap -la anatoma es el destino-; ellas son las que
han introducido la ideologa contractual en la propia sexualidad, como lo muestran los procesos que yo evocaba antes, y
ellas estimulan las cosas hasta el absurdo. De all, a pensar
que, cultivando demasiado lo mismo, se programan las malas
sorpresas que puede reservar el heteros, hay un solo paso.
En ese contexto, qu opcin representa el discurso analtico? ste ha permitido elaborar el inconsciente como un saber,
entonces, no puede ignorar que el inconsciente no sabe nada
del Otro, que conoce solamente el Uno -los Uno que se repiten-, o "el Uno-decir"15de la enunciacin. Hasta el punto que
se puede decir que el sujeto del inconsciente mismo es, por
esencia, un soltero. Pero el psicoanlisis no es el inconsciente,
y su proceso en tanto intenta explorar el Otro del lenguaje16
en su inconsistencia, empuja tambin al Otro, en su segundo
sentido, si puedo utilizar esta expresin en analoga con el
empuje-a-la-mujer. El psicoanalista mismo depende adems
de la lgica del no-todo, cuya estructura no es la del conjunto
sino la de la serie, serie flica en la cual el Otro aparece slo
en los bordes, como al margen, excepto si est recubierto por
el objeto en tanto que semblante. El psicoanlisis debe entonces conocer el Otro: es un nombre de lo real, un real al que est confrontado, que le es propio, "xtimo", imposible de decir,
sin embargo un real encarnado y luego animado por una palpitacin de goce.

14. En francs juego homofnico y ortogrfico entre dimension (dimensin) y dit-mansion (dicho-mansin).Ricardo Rodrguez Ponte lo ha traducido por el neologismo espafiol "dicho-mencin"que alude a la palabra mencionar [N. de la T.].
15. Lacan, J.,"Ou pire", Scilicet 5, Pars, Le Seuil, 1975, pg. 9.
16. Lacan, J., "Compte-rendu du Sminaire sur l'Acte psicoanalytique"
(Resea del Seminario sobre el Acto analtico), Ornicar?, no 29, pg. 20.

LA TICA DE LA DIFERENCIA

Concluyo, entonces, que el psicoanlisis, a l a inversa del

discurso dominante, excluye toda complicidad con la creciente
tica del soltero en sus diversas ocurrencias. Si Lacan pudo
situar el deseo del psicoanalista como "un deseo de la diferencia absoluta"17 es porque el psicoanlisis hace pasar al bien
decir la singularidad del modo de goce que, para cada sujeto,
suple a la hiancia sexual, o, dicho de otro modo, a la diferencia de su sntoma, tomando este trmino en su ms amplia
definicin. En este sentido, el psicoanlisis se equivoca cada
vez que milita por algn conservadurismo de la norma, sea
cual fuere, y hemos conocido muchas formas: oblatividad genital, heterosexualidad, maternidad para las mujeres, matrimonio para todas, etc. El inconsciente condiciona todos los
sntomas, desde los ms autistas hasta los ms conyugantes,
los que presiden a la voluptuosidad solitaria o a la pareja, los
que pertenecen a la psicosis o a la perversin generalizada.
No hay nada que reprochar. Analizar no es rectificar -operacin imposible por otro lado-. Queda decir, entonces, que una
tica de la diferencia es una eleccin que obligatoriamente no
est en empata con todas las ticas de lo mismo, cuando presiden a la segregacin de lo que es Otro.
Lacan percibi el rechazo al Otro incluso en el seno del psicoanlisis estigmatizndolo, ya lo dijo, como "escndalo del
discurso analtico".ls Ha empezado a partir de all,19y esto se
le puede imputar al mismo Freud. Reconozcamos en esta elisin algo como un seguro contra el real, una voluntad de no
saber nada de eso; lo que debe tener efectos y permite anticipar el riesgo de algunos retornos del real como resultado del
mecanismo forclusivo.
Sin embargo, se excluye que alguien se abone al Otro, ya
que no existe ningn nmero en el directorio del inconsciente.
Se plantea entonces el problema de saber lo que la htero-ti17. Lacan, J.,Seminario X:Los cuatro conceptos fundarnenfale~detpslcoandlisis, Buenos Aires, Paids, 1990, pg 286.
18. Lacan, J.,"El atolondradicho", ob. cit., pg. 286.
19. Vase pg. 23, ms arriba.

ca puede hacer con ese Otro, ese Otro con el cual no hay relacin, incluso quizs absolutamente ningn trato. Aquella tica no har ms que anudar el Otro con el inconsciente, lo que
quiere decir anudarlo tambin con el orden flico. El amor es
uno de los nombres de ese anudamiento: el que hace que, para un hombre, una mujer pueda ser un sntoma y que una
mujer pueda consentir con ello. Quizs es la mejor manera de
utilizar ese Otro: dejarlo existir, anudndolo con el Uno.
Ser necesario entrar en la prediccin y decir que cuanto
menos logra una civilizacin sostener ese nudo del Uno con el
Otro real, ms tendr que soportar la proliferacin de otras
ocurrencias de lo real, de un real desligado del orden flico?
Y predecir que esta civilizacin deber sin duda descubrir
que, en materia de Otro, la mujer, seguramente, no era lo
peor?

"INCIDENCIA SOCIAL DE LA
SEXUALIDAD FEMENINA"

En 1958, Lacan formulaba dos preguntas que hacan tesis:

por qu la "instancia social de la mujer permanece trascendente al orden del contrato que propaga el trabajo", y ser
"por su efecto que se mantiene el estatuto del matrimonio en
la decadencia del paternalismo"? Han pasado cuarenta aos
desde ese entonces, pero la cuestn de los efectos sociales del
deseo femenino, homo o heterosexual, est an por estudiarse. Hay que proceder a un aggiornamiento de la tesis.

POR QU CASARSE,AN?

Uno no se decide a reconocer en el matrimonio el ltimo

"desecho" de la fragmentacin de los grupos sociales. Es cierto, la gente todava se casa, pero se divorcia igual, o se vive en
concubinato tambin, se "Pacsa"l de la misma manera, y nos
anuncian adems que la familia, que ya estaba reducida a las
dimensiones de la pareja con su progenitura, presenta ahora
una nueva forma llamada monoparental en ms del cuarenta
por ciento de los casos. Y, probablemente, esto es s61a un principio.
Ms precisamente: serfin las estructuras elementales del
parentesco las que han cambiado? A Lacan le gustaba recor-

1. Vase nota 3, pQg.186,ms arriba.

dar, en referencia a Lvy-Strauss, la ley que reina, incluso a

espaldas de los que ocupan los puestos en el parentesco, la ley
en la cual las mujeres -les guste o no, deca Lacan- circulan
como objetos de intercambio o de alianza entre la casta de los
hombres, Cmo podra ser an as, cuando el ideal igualitario
ya entr verdaderamente en el real? Lo han percibido? S, entr en el real, al menos por el hecho de que barri con todas
las jerarquas de puestos simblicamente instituidos. Eso no
significa el advenimiento del reino de la igualdad, lo sabemos,
pero la nivelacin de las diferencias simblicas deja subsistir
solamente disparidades de hecho -lo que cambia todo-. Se lucha en contra de stas en nombre de la justicia distributiva,
siempre culpable cuando se trata de repartir los bienes y los
derechos efectivos, pero slo los nios y algunos enfermos
mentales quedan an privados de la libre disposicin de si
mismos.
A pesar del derecho, sin duda todo el mundo sigue padeciendo las coerciones del inconsciente, pero la circulacin real
de los cuerpos, de un pas a otro, de una casa a otra, de una
cama a otra, cae ahora bajo otras coerciones, a la vez ms ocasionales y ms reales que las que han reemplazado los automatones regulados de lo simblico; stos son las circunstancias
del nacimiento, la singularidad de los gustos, los accidentes de
la poltica, los avatares del mercado del trabajo, elementos que
conjugados presiden los azares de los encuentros.
Entonces, todos somos peregrinos del azar! Desde ya, la
nueva religin tiene sus sacerdotes, sus confesores y sus mercaderes, con sus titiriteros del evangelio del "quizs maana:
de la absolucin de la "mala suerte", de la gestin de las probabilidades que pueden ofrecerlo todo: una madre, un padre,
y hasta una familia entera para el hurfano, un hijo, del color
que usted quiera, "una noviecita" venida del Este, un partenaire para la vida o para el instante, etc. Se puede suponer
que el rgimen del individualismo exagerado, que triunfa hoy,
teniendo como tela de fondo la fragmentacin de los antiguos
lazos sociales, va a generar sus propias regulaciones y, quizs, como lo quisieran los optimistas, solidaridades inditas.
Sea lo que fuere, la unin del matrimonio se reduce actualmente a las dimensiones de la pareja sexual. Ya no une a dos

familias, con sus bienes, sus fortunas, su historia, como fue el

caso en un tiempo, sino dos individuos reunidas por las contingencias del gusto. En consecuencia, el matrimonio est sometido a los azares del amor; aspira a durar para siempre,
pero se sabe muy bien que esto es slo una aspiracin y que
un da desaparecer. Se sabe eso a tal punto que, por ejemplo
en los Estados Unidos, se prepara al mismo tiempo el contrato de matrimonio y el de divorcio. Las celebridades del show6cZ dan el ejemplo, con la crnica de sus uniones y sus divorcios repetidos, que contribuyen sin duda, va los medios de
comunicacin, a trivializar la idea de la pareja provisoria.
Ms generalmente, las uniones transitorias y mltiples de
nuestro tiempo indican, quizs, la fragilidad del famoso pacto
simblico, y el seductor "t eres mi mujer" de la palabra de
amor parece haber fracasado en la civilizacin, en su intento
de fundar lazos duraderos.
No es por puro azar que el psicoanlisis lleg a demostrar,
con Lacan, el "no hay relacin sexual" como un agujero situado en el corazn de todo lo que trenza el lazo social, en el
momento mismo en que la civilizacin moderna portaba el individualismo a su punto clmine. Esta simultaneidad es indicativa de un real. Hace aparecer el hecho de que la pareja tradicional, la que el matrimonio una para toda la vida, y que se
encontraba inscrita en el inconsciente, como dice Lacan, bajo
la forma de dos que hacen juntos el viaje, el viaje de la vida,
esa pareja tradicional estaba soldada por algo diferente a los
solos nudos del amor. Qu se puede esperar de ellos? Se
plantea, en todo caso, la cuestin de saber hasta dnde concuerdan con la prctica del matrimonio.
El amor arma la pareja, cierto, pero cul amor? Es ste
el que, supliendo la falta de relacihn sexual, preside el acercamiento de los sexos? La "no-relacin de pareja"2 introduce, en
efecto, la cuestin de saber lo que puede ligar de por vida, como se dice, esos dos cuerpos que el sexo no logra hacer partenaires.

2. Lacan, J., &RSI".Leccin del 15 de abril de 1975.

Si se toma la cuestin a nivel del goce, hay que empezar

as: entre la relacin sexual que no existe y el acto sexual que
existe, qu es lo que responde por el acoplamiento de los
cuerpos? El Seminario Aun hace esta pregunta y da la respuesta. Lo que es capaz de "responder con el goce del cuerpo
del Otro9',3goce que adems no existe y es solamente el goce
de un fragmento del cuerpo, lo que responde no viene ni del
amor, ni del sexo de la mujer, ni de los caracteres sexuales secundarios sino de la significancia misma.
Dicho de otra manera, el misterio del cuerpo a cuerpo sexuado entre los seres, que la operacin del lenguaje hace "hablante-seres", se resuelve slo por el inconsciente mismo: a la
copulacin de los cuerpos preside solamente la copulacin de
los significantes que constituyen el inconsciente. Causa de la
no-relacin, la significancia es tambin causa del cuerpo a
cuerpo a-sexuado. El hombre hace el amor con su inconsciente,* dice Lacan. Es la tesis formulada en 1973 y que repercute
a lo largo de los seminarios siguientes, en particular en la famosa frmula de la leccin del 21 de enero de 1975, que dice
que, para un hombre, "la mujer es un sntoma". Dicho de otra
manera, es un cuerpo que se presta al partenaire, para que
ste saque de all su plus-de-goce, va su inconsciente.
Pero entonces, preguntamos: ese cuerpo a cuerpo sintomtico que es el acto sexual y que garantiza el inconsciente, trabaja para la perennidad de la pareja, que no tiene ninguna razn de ser exclusiva? El sntoma es constante, cierto, pero no
es automticamente fiel. Digmoslo mejor: el sntoma es fiel
solamente a la letra del inconsciente, ya que puede enumerar
a los partenaires que se prestan a l. Entonces, es necesario,
para que el do de los cuerpos adquiera su poco de permanencia, que se aada esta relacin de sujeto a sujeto, es decir el
amor. Dicho de otra manera, es necesario que las dos parejas,
la de los cuerpos y la de los sujetos, logren ligarse entre s.
Sin embargo, qu se puede esperar del amor mismo? Es
"velle bonum aliquz", como dice San Agustn? Un poco, sin du-

3. Lacan, Seminario XY; Aun, ob. cit., pg. 12.

4. Seminario "El sntoma".Leccin del 16 de marzo de 1976.

da, pero slo un poco, puesto que el amor verdadero es tarnbin "hainamoration"(odio-enamoramiento),
que se obstina en
todo lo contrario al bienestar del otro. Entre ese poco y ese 1mite, todos los avatares del matrimonio moderno encuentran
s u lgica.
Probablemente, gracias a ese poco, por la preocupacin del
bienestar del otro, el amor puede trastocarse en amistad, la
philia, con "todo lo que se sigue de devocin a la economa, a
la ley de la casa".5 El didogo sobre e l amor de Plutarco, que
Michel Foucault comenta en su tercer volumen de la Historia
de la sexualidad, es instructivo. Era una sublirnacin, el esfuerzo para construir una nueva ertica que exaltaba en la
unin conyugal la forma completa y acabada del Eros, era la
nica en la cual el deseo y los apetitos (aphrodisia) se juntan
con la amistad (philia) por la mediacin de la gracia (charis).
Un sueo, sin duda, que el cristianismo no ech a perder, y
que nuestro siglo, incluido el psicoanlisis, est deshaciendo.
Entre la philia y la aphrodisia, la unin nunca es armnica, el hiato y la tensin son irreductibles. La una favorece la
buena vecindad de los cuerpos y gracias a la convivencia en el
habitat, favorece el acostumbramiento y el encanto de sus homeostasis. La otra, poco generosa, posesiva y recelosa, puede
dar a luz a todas las tragedias que conocemos. Quizs el lazo
conyugal subsiste solamente cuando se las evita, ponindose
del lado de laphilia y de los hbitos regulados de las cohabitaciones que sta posibilita, De ah la fuerte afirmacin de
Lacan en Televisin que localiza al conJugo en el mismo lugar
del acostumbramiento porque no tienen que enfrentar la tica. Porque, en cuanto a la tica, ella es funcin de la proximidad del acto y del pensamiento con lo rn8s real, aqu es lo real
en juego en las pulsiones; y cuando la tica es la del bien decir, no tiene ningn reparo respecto de l a perennidad del
amor. Entonces, qu es lo que trabaja para ellas?
Comprobamos en primer lugar que el matrimonio no est
todava en total desuso en cuanto a su valor simb6lico. Una
prueba de esto es que muchos sujetos se le oponen an feroz-

5. Lacan, J., Psicoanlisis, radiofonay telecrisibn, ob. cit., pg. 126.

mente por motivos ideolgicos. Acordmonos de esta canci6n

de Georges Brassens y de s u protesta matizada de anarquismo: "Tengo el honor de no pedir tu mano". Sin embargo, este
tema ya est pasado de moda. La era de los "familia, te odio"
ya termin. Cierto, hoy todava observamos los que reivindican el concubinato, que son los que quieren ganar todo lo de
la vida en comn, ventajas sociales incluidas, menos el contrato y los compromisos que incluye. Pretenden apostar sola.
mente a la actualidad siempre renovada de los lazos de
amor, como si el pacto entrara en oposicin con la autenticidad del sentimiento. Pero permanece el deseo de reconocimiento social.
Ms all de las racionalizaciones de los pro y los contra,
debemos sin embargo preguntar si lo que, en el amor, milita
por el conjugo,viene preferentemente de las mujeres. Vuelvo
a la pregunta de Lacan que evoqu al principio y a algunos
elementos de clnica diferencial.
Se piensa que el hombre est generalmente ms sujeto a
una poligamia casi genrica. Qu es lo que lo empuja a una
unin conyugal que el amor solo no impone y que sirve slo
raras veces para el goce? El sntoma padre, l a versin padre
de la perversin generalizada del hombre implica automticamente que su eleccin sintomtica se moldee en las formas
del matrimonio. Hay otra cosa que es muy favorable al co@go:la contaminacin, como dice Lacan, de la mujer por la madre y que hace de ella la encargada de la presencia y de los
cuidados. Los cuidados del cuerpo, que no se resumen en el
erotismo, aunque los incluyan a veces, adems de los del narcisismo. Subray que la reduccin freudiana de la mujer a la
madre deba sin duda algo al estatuto del matrimonio de su
poca. Esto se confirma aqu, en el otro sentido: el matrimonio le debe algo a esta reduccin. Freud, en esto, es inagotable, Dicho de otra manera, el amor por la madre que preside
por otra parte la degradacin de la vida amorosa es el mejor
aliado del matrimonio. Vemos adems que a partir del momento en que, del lado de la mujer, el desdoblamiento homlogo del objeto, que pone al hombre en serie con el amor y la
proteccin del padre, y que torna la mujer hacia el nio que
ella fue, juega sin duda un papel idntico. Es todo?

Todava no llego a responder l a pregunta con la cual comenc: hay algo en el deseo femenino como tal, que sostenga
la institucin del matrimonio?
A decir verdad, en nuestra poca llamada de la emancipacin de las mujeres, se constatan hechos contradictorios. Por
un lado, la autonoma social y profesional de las mujeres contribuye a la ruptura ms fcil de los matrimonios y permite a
las alrgicas a la vida en comn pasar al acto ms holgadamente. Pero, por otro lado, la aspiracin de cada una a encontrar a su hombre, al hombre de su vida, como dicen muchas,
no parece en vas de regresin. Sin embargo, entre estos dos
tipos de datos, no se puede dudar que progresa la cultura de
la insatisfaccin nostlgica, matizada de depresin.
Postulemos en contra de Freud que no es solamente porque una mujer necesita proteccin que aspira al matrimonio;
ya no tanto, como lo cree a veces, por preocupacin por los nios, sino ms bien, y ms fundamentalmente como consecuencia del no-todo. Volver sobre este punto. El no-todo genera el llamado al amor de un nombre, la bsqueda de un
decir que, nombrando su ser de sntoma, del sntoma que ella
es para el Otro, la saca de su soledad de goce y anuda lo noidentificable, el Otro que ella es para s misma, el llamado al
Uno de eleccin. Eso no promete la felicidad, puesto que es en
la juntura de ese goce y de esa exigencia que se desarrolla, al
contrario, todo lo que subsume el trmino "estrago". Sin embargo, es una posibilidad de verificar que el estrago tambin
puede hacer lazo. Por el momento, hay que interrogar la funcin a l a vez subjetiva y social del amor segn los sexos.

LAS LLAMADORAS DEL AMOR

Se sabe que Freud supone una no sociabilidad femenina.

Supone que en el deseo y la sexualidad femenina hay algo que
no es favorable a los lazos comunitarios. Es la tesis que declin en diversas formas: algo de la feminidad sera rebelde a
las sublimaciones de la cultura. A este propsito, me digo a
veces que cuando vemos adnde nos han llevado las sublima.
ciones de la cultura, quizs no sera intil reevaluarlas e inte-

rrogar el deseo que las ha engendrado. La tan mentada no

sociabilidad femenina podr entonces recobrar algn valor!
En todo caso, sa es la tesis de Freud. La libido femenina, ei
se puede utilizar este trmino, sera demasiado centrfuga,
demasiado propicia a replegarse en s misma, digamos, demasiado propensa a investir solamente los objetos de proximidad, el hijo, el marido, el prjimo, y por eso se sustraera a los
grandes valores que son la patria, la nacin, las obras comunes, el colectivo, etc., de los cuales se espera que suplan loa
intereses del individuo. Las conquistas de la cultura reposaran, entonces, sobre la sublimacin de la sola libido homosexual del macho, en la que Freud ve el verdadero cemento de
lazo comunitario. De ah adems la idea complementaria que
la parte de homosexualidad masculina no sublimada, la que
pasa a la represin, va tambin en el sentido de la entropa
social.
Como ya lo he dicho, Lacan se opone a estas tesis freudianas, ya se trate de la homosexualidad o de la heterosexualidad de las mujeres.
En cuanto a los efectos sociales de la homosexualidad femenina, esto nos remite al movimiento de las Preciosas del siglo XVI16 que, en vez de trabajar en el sentido de la prdida o
de la reduccin del lazo social, va en sentido contrario porque
transporta informaciones y por eso sustenta al lazo social. Lacan, en Aun, deplora que las mujeres no digan mucho ms sobre esto y rinde un homenaje a las Preciosas por lo que ellas
han sabido hacer pasar en la cultura y en la lengua.
La tesis es verdaderamente masiva, claramente anti-freudiana: efecto contrario a la entropa social del Eros homosexual de la mujer y, a la inversa, efectos anti-sociales de ese
amor ideal, heterosexual, que fue el amor corts. Adems, en
1973, Lacan persiste y firma, si puedo decirlo as: en el "Atolondradicho", hablando del MLF7 y de los movimientos homosexuales femeninos de los aos setenta, les hace un pequeo

6. VBase nota 13, p6g. 209, ms arriba.

7. Movimiento de Liberacin Femenina.

cumplido, cuyo alcance no era solamente circunstancial, y reconoce el testimonio de un real, en lo que se afirma en estos
movimientos. Esto merece una reflexin, vemos que esta opinin no va en el sentido que se reitera en general, incluso entre los psicoanalistas, a veces.
En cuanto al deseo de las mujeres heterosexuales, tampoco va en el sentido de la entropa social, ya que se le puede
atribuir la permanencia de la familia en la degradacin de los
lazos sociales. Lacan le presta un alcance social positivo que
va a contrario de la fragmentacin, que frena esa fragmentacin, sosteniendo la clula familiar antes del ltimo desecho
que es el individuo. Aqu se impone una crtica de Freud que
sita esa fragmentacin en relacin con la historia.
Hoy domina la ideologa contractual e igualitaria. Ahora
bien, no trabaja ms que el discurso capitalista del cual es solidaria para la unin, discurso que por su parte slo quiere a
los consumidores, individualmente o en masa. Sin duda, esta
ideologa puede inmiscuirse en el espacio de la pareja y es
exactamente lo que pasa cada vez que el objeto femenino se
erige, o est erigido por toda una legislacin, como sujeto que
se debe respetar. No tenemos nada en contra, evidentemente
todos estamos ms o menos comprometidos en este punto de
vista, pero hay que reconocer que esta posicin no milita de
verdad por el Eros. En efecto, esta reivindicacin igualitaria
homogeneiza a los partenaires, borra la disimetra, cuando en
realidad se espera del Eros que junte las diferencias sin reducirlas, y esta elisin del Otro promete, sin duda, vueltas sorpresivas.
Por eso, se entiende mejor la objecin que Lacan le hace a
Freud, en cuanto a l a exigencia femenina. Cuando reina el
padre -y se puede decir que en el tiempo de Freud reinaba
ms-, cuando reina el padre como principio d e unificacin del
lazo social, podemos imaginar que las exigencias del amor,
ste s siempre singular, objetan las sublimaciones hacia el
colectivo y frenan las sumatorias colectivistas de la libido. Por
esta razn, en una de sus muy particulares anotaciones,
Lacan imputa la desaparicin del amor corts a su carcter asocial.

Pero, cuando la divisin de los lazos sociales prevalece, y

adems, como hoy, esa divisin se conjuga con los imperativo8
del supery esquizofrnico que evoqu antes, entonces, el
amor, la exigencia del amor, no toma otro valor? Cuando el
Uno colectivizante suelda los conjuntos, el amor objeta, gracias a su gusto por lo particular y por lo ntimo. Pero, cuando
los lazos sociales se desmoronan y se dividen hasta el extremo,
en un movimiento que parece inexorable, nos podemos preguntar si la exigencia del amor toma otro valor, ya que se pone un
lmite a la divisin. Si yo leo bien, es la hiptesis de Lacan en
1958, en la cita que hice. En efecto, cuando se deshacen los lazos, la exigencia del amor que se imputa especialmente a las
mujeres, queda sola para representar el Eros, el principio que
une, no las masas en este caso, sino el uno al uno, o ms bien
el uno a la una y recprocamente, o incluso el uno al uno, o la
una a la una, en los matrimonios homosexuales?
De este modo, segn la coyuntura de civilizacin, en la demanda del amor se puede acentuar o bien su gusto excesivo
por lo ntimo, lo que va en contra del colectivo, o bien su aspiracin a una cohesin mnima entre dos -o ms, si preside la
familia-. No estoy lejos de considerar que hoy, ese rasgo prevalece sobre la exageracin del gusto por lo ntimo que hay en
el amor, puesto que quizs es todo lo que nos queda para poner un lmite tanto a las soledades contemporneas, como al
falso universal de las sectas que se proponen cada vez ms
numerosas en nuestro tiempo. Es as como yo entiendo la objecin que hace Lacan a Freud y la acento en funcin del
nuevo contexto, casi cuarenta aos despus.
Vuelvo a las mujeres. Cmo concilian su reivindicacin
paritaria con sus exigencias de hablante-ser sexuado, Otro?
Que, en el encuentro sexual, la mujer sea Otro implica que
est siempre dividida, digamos "partidan8entre el sujeto que
ella es como ser hablante y el Otro que es tambin como "hablante-ser". Partida entre el goce flico, homogneo con el registro del sujeto, y el goce otro que no es homogneo. Es demasiado decir que en cada mujer pasa lo que pasa en la

8. El termino es de Gene Lernoine, en su obra Partage esfemmes.

civilizacin, en tanto el principio de una civilizacin consiste

en someter las pulsiones para hornogeneizarlas hasta volverlas compatibles y permitirles coexistir? En este sentido, cada
sociedad es una empresa de contencin del Otro. Ahora bien,
para las mujeres, para cada mujer en particular, la lucha tiene lugar de manera interna entre lo que ella es como sujeto y
lo que es como Otras: la cuestin consiste en saber hacia qu
lado se inclinar la balanza.
En las configuraciones del discurso de hoy, las mujeres modernas estn lejos de ser unas msticas que suean abolirse
en el Otro divino, eso es cierto, son ms bien servidoras de la
ideologa igualitaria que penetra todos los espritus. Entonces
los denominados "machosn estn obligados a enmascararse y
tragarse sus sarcasmos. En todo caso, las mujeres de hoy, claro est, son adeptas a la ideologa contractual, militantes de
la igualdad y no slo a nivel de la vida social. Van ms all:
son ellas, las mujeres y no los hombres quienes pretenden imponer el contrato... sexual, si me puedo expresar as, para hacerme eco irnico de nuestro querido Jean-Jacques Rousseau.
Como prueba de lo que evoco ahora: los procesos por acosos diversos. El eje de los alegatos es el acuerdo mutuo. Y llegamos
a esas locuras, tpicamente americanas, en las que la seora,
la joven, acept ir a unpar&, acept subir al dormitorio, acept ciertas prcticas de acercamiento y, en el ltimo momento,
pretende hacer valer su libre aceptacin. Es contar sin la pulsin evidentemente. Y se encuentran en el tribunal.
El problema, ya lo he mencionado, es que no solamente no
hay contrato posible con la pulsin, sino, y sobre todo, no hay
contrato posible con el Otro, el cual por definicin est fuera
de contrato. Quizs, dir6n que sa es una razn ms para
considerar que una mujer engaa -conocemos el refrn-, ya
que al engao de la mascarada flica a l a cual la condena el
discurso se aade para ella la imposibilidad d e cualquier garanta en cuanto al Otro que ella es. Pero esto sera no contar
con los artificios propios del discurso mismo y s u funcin de
pantalla. En la perspectiva del psicoandlisis, la evaluacin inversa tambin es creible.
Se sabe que en los aos setenta, Lacan acordaba a las mujeres un crdito que yo podra denominar suplementario. A

ste, que ya he evocado antes, l aada otro: el de tener una'

relacin con lo real muy superior a la del hombre. Lo real
aqu se entiende en el doble sentido de la imposibilidad de ea-'
cribir la relacin sexual y de la ex-sistencia de un goce no cifrado por el Otro del lenguaje.
En virtud de este real, los demandantes del sexo, aspirando al goce, se convierten en demandantes del amor. Eso ea
una cosa muy diferente: una tentativa de dar un partenaire,
humano o divino, a ese real. Un partenaire a quien dedicar de
cierto modo lo real del goce sin Otro, a costa eventualmente
de hacerse su sntoma. Y podemos decir, para Freud, esta metfora es una sublimacin y quizs la mejor. En efecto, su alcance social es evidente, puesto que a t a e1 goce demasiado
real a las redes de un lazo de eleccin. Y, si el lazo social estuviera en peligro, no sera el ltimo recurso en contra de las
fragmentaciones segregativas? Al menos, el ltimo recurso
susceptible de hacer contrapeso a las diversas imposturas del
Uno agregativo ...

VI. LA MALDICIN

EL AMOR NO LOCO

Todo amor encuentra su soporte en cierta

relacin entre dos saberes inconscientes.
Jacques Lacan, Aunz

Comnmente la gente repite, imitando a Lacan, que el psicoanlisis promete aportar algo nuevo en el campo del amor.
Pero, habra que decir cul amor, ya que desde hace un siglo
el psicoanlisis testimonia sin cesar, "de una maldicin sobre
el sexo".2 Sin cesar, desde Freud, el psicoanlisis pretendi
elaborar u n saber sobre "la vida amorosa" y es verdad los llamados analizantes traen percepciones nicas sobre estas
cuestiones, percepciones que a otros discursos les estn negados. El mensaje no es color de rosa, lo sabemos: el itinerario
de Freud lo conduce desde los sntomas de los llamados "nerviosos" de la poca hasta la afirmacin del malestar para todos y de la desarmona irreductible entre los sexos.
La maldicin en cuestin no viene de ningn dios sino del
inconsciente mismo, que como ser lenguaje, no quiere, no puede conocer otra cosa que algo del uno, sea ste diferencial o
no. Resultado: dice mal el Otro del sexo, incluso no lo dice en

1. Lacan, J., Seminario

A m , Barcelona, Paids, 1981,pg. 174.
2. Lacan, J.,PsicoanZisis, radiofoniaytedevisidn, ob. cit., pdg. 116.

229

absoluto -de all a decir mal de l no hay, por otra parte ms

que un paso-. El amor aspirara al dos, para inscribir la relacin de fusin o de efusin de los partenaires, pero el inconsciente condena al sujeto a separarse del Sexo. Entre el hombre y la mujer est el muro, el muro del lenguaje, deca
Lacan, quien forj su "amuron3para estigmatizar el impasse
en el lugar donde se manifiesta.
No es por casualidad si hubo que llegar al siglo XX para lograr formular, en un decir metdico, lo que se presenta desde
siempre. En efecto, el Hombre, si l se hace a partir del lenguaje, en consecuencia es un hablante-ser; pero l se hace
tambin por medio de otra dit-mensin (dicho-men~in)~
que
Lacan denomin discurso, o sea, una combinacin de los "hbitos", de los "usos y costumbres", como se deca antiguamente, que propona a cada comunidad histrica una reglamentacin de los goces permitidos, o sea, posibles, adecuados para
asegurar una configuracin estable y tolerable del lazo social.
El nico remedio para las desgracias de la existencia y del sexo era ese discurso. El remedio es, por otra parte, bastante incmodo puesto que los discursos son plurales, como lo muestra la historia de las sociedades, la singularidad del Hombre
en su pretensin a lo universal se encuentra muy afectada
-pero ste no es el problema que hoy me ocupa-.
En todo caso, Freud no se equivoc cuando crey poder imputar a la civilizacin ferozmente sacrificial del capitalismo
moderno, el impasse de un "malestar" irreductible. Sabemos
que, en el curso de los siglos, otras culturas han logrado engatuzar este impasse y taponar las aporas estructurales del sexo, inventando ya sea figuras del amor o, al contrario, prcticas de desapego -con este propsito Lacan evoca el Tao-. Pero
ahora tenemos acceso a aquellas soluciones slo por el camino
desierto de la erudicin, un camino incapaz de darles vida. Y
sin duda, el psicoanlisis no hace nada ms que revelar lo que
deja al descubierto la civilizacin de la ciencia, ordenada por

la hoy casi completa globalizacin del capitalismo libei-al, Es

cierto que la existencia del discurso analtico y las revelaciones que ste trae a la luz le deben mucho a esta coyuntura,
pero, por otra parte, es tambin muy cierto que nos debemos
preguntar por los efectos de retorno de un siglo de freudismo
sobre los fenmenos reportados. Se impone un diagnstico actualizado de lo que propone nuestro tiempo en este punto.

FIGURAS DEL AMOR

Dije figuras del amor, puesto que el amor se inventa, entre

simblico e imaginario, por medio del discurso que erige los
semblantes capaces de cautivarlo. Sus formas histricas son
un producto del arte que cultivan las diversas sublimaciones,
religiosas y literarias entre otras. De civilizacin en civilizacin, de siglo en siglo, podemos seguir los ajustes sucesivos como Denis de Rougemont lo hizo para O c ~ i d e n t eHoy,
. ~ de !o
que l describi subsiste muy poco, casi nada -aparte quizs
la nostalgia que an se canta-. Cmo una poca, en la que la
ciencia llev a cabo el derrumbe de todos los semblantes tradicionales, el del padre maysculo y tambin el de La mujer,
c6mo esa poca sera la de un nuevo amor?
Dado el hecho de que la ciencia, en el sentido en que la entiende Lacan, emerge en el siglo XVII, tomar mi punto de
partida all. El amor, tal como se exhibe en el escenario del
teatro clsico, en la Corte de Francia, donde precisamente se
pensaba encarnar lo universal del hombre civilizado, nos puede servir de punto de comparacin, o como modelo contrastado que quizs representa el fin de un mundo.

La gloria
Los bellos anlisis que presenta Francois Regnault en La
doctrine inouie (La doctrina inaudita) me servirn de gua.

3. Neologismo formado a partir de las palabras amorir (amor) y Mur (muro) [N. de la T.].
4. Vase nota 14, p6g. 212, m6s arriba.

5. De Rougemont, Denis, LHmortr eC'Occident,Pan's, Plon, 1938.

Primero, retengo su leccin sobre la gloria, esa gloria de la

que hablan los hroes de Corneille y de Racine y por la cual
identifican su ser. Se conjugan las significaciones del amor y
de la poltica en sus formas eminentes. Destino privado y destino pblico, intimidad del sentimiento e inscripcin en la comunidad se unen ac para que se realice el hroe clsico, par a quien nunca se pierde ni se gana un destino sin el otro, ya
que ese teatro los hace "equivalerse". Se anudan, cito:
en un nudo subjetivo en el cual un sujeto se anuda con una mujer (o una mujer con un hombre) y, al mismo tiempo, se anuda
con la figura que dejar en el mundo o en el ms all. Lo que significa que un hombre o una mujer no realiza su existencia si no
es amado.6

Tal es entonces la significacin mayor que funda todos los

resortes trgicos de este teatro, y que confiere a sus hroes
una unidad rara, preservada del despedazamiento y de la alternativa, no menos por otra parte que la vana gloria moderna, pues los derechos del amor, del narcisismo y de la colectividad se conjugan ah en armona.

La armonia

en la cual las satisfacciones conjugadas del Eros, de la afirmacin de s mismo y de l a inscripcin en la comunidad convergen y se anudan en un solo nudo de-ui-sens(goce-sentido).

Punto de capitn
No es por azar que, en el momento de inventar la nocin
del punto de capitn, como punto de anudamiento del significante y del significado, inmediatamente antes de adjudicarle
la satisfaccin que los liga, Lacan busc su primera ilustracin en este mismo teatro clsico, recurriendo a la primera escena de AthaZie de Racine y al significante "temor a Dios".
Curiosamente el mismo con el que Descartes, muchos aos
antes de su cogito, encabeza uno de sus manuscritos8 titidado
PrembuZos. Lacan conoca este prembulo, puesto que lo cita, atribuyndolo por un lapsus de memoria a una Carta a
Beckman. Eso significaba remontar hasta el significante de
excepcin, condicionando todos los "acolchamientos" del discurso, aquellos precisamente que el puro sujeto de la ciencia,
aislado por Descartes, iba a sacudir.

Disyuncidn

Un segundo rasgo notable redobla este efecto: es que aqu,

el amor no va sin la confesin. Siempre se declara, incluso se
concluye. No se trata del amor sobreentendido que evoca metonmicamente el teatro barroco, tampoco se trata del amor
que la preciosidad siempre aplaza en nuevos rodeos, sino del
amor confeso, en que la declaracin "decide del amor indecidible",7 en un momento de conclusin nunca escamoteado. Veo
aqu una caracterstica mayor, que por no depender de la famosa regla de las tres unidades, introduce en este teatro una
unidad mucho ms certera: aquella que le confiere el acolchado de todo el discurso por esta nocin prevalente de la gloria,
6. Regnault, Franpois, La doctrine inouie, Hattier, 1996, pg. 58.
7.Ibd., p6g. 31.

232

Nos damos cuenta hasta qu punto ese nudo de la gloria se

perdi para nosotros. Lo fue, adems, mucho antes de nuestro
siglo; el teatro romntico del siglo XIX lo demuestra. El amor
y la poltica estn presentes pero disyuntos, n o estn anudados, sino simplemente trenzados en peripecias alternadas, de
fracaso o de xito. Y si, a veces, llegan a unirse, es por el efecto de un azar afortunado, ms bien efimero y no por una implicacin recproca. Que se suee en Lort.nzaccCo, Uerndn,
Chutterton: todos ilustran el misrno desdoblamiento, la rnisma separacin de los objetivos privados y de los pblicos, di-

8. El ttulo completo en latn era: P/'~urnbuZa.

Initiurr sapientae Lmor domini.

233

gamos, los del amor y los de la ambicin. Al final del siglo de

donde emerge, Freud hereda evidentemente esta disyuncin
que l mismo retoma, evocando los dos polos donde fracasa la
neurosis: el amor y el trabajo. Es la misma disyuncin que
volvemos a encontrar en los propsitos del analizante de hoy,
cuando lamenta fracasar en el uno o en el otro, a veces tambin.. . jen los dos!

"HAzAAS"

DEL AMOR Y SUCESOS BREVES

Se objetar que no se puede comparar el teatro con la realidad, y todava menos u n xito en el teatro con un fracaso en
la realidad. Y por qu no? Desde el momento en que los dos,
teatro y realidad, son productos del discurso; entonces el uno
y el otro testimonian hechos que produce el discurso. Sin duda no se podra decir lo mismo de lo real, pero justamente, en
cuanto al amor, se lo representa tan a menudo en un escenario, que lo que comporta de real se convierte en un problema.
Es la tesis de Lacan en TeZeuisidn. La escena en la que se exhiben las "acciones ms eminentesngdel amor, es a tal p u t o
aquella del fantasma, que uno se pregunta -sin tener necesidad del analista para ello- si la vida no es sueo. Nada nos lo
asegura, aade Lacan, salvo el hecho de que ise lo mata! Traduzco as: de las hazaas del amor a lo que ahora se titula
"sucesos breves" de los crmenes pasionales, no hay sino un
paso; quizs el que m6s se aproxima a lo real. Nada mejor
(que un crimen) para hacer que un amor sea creble. El amor
a muerte no es un tema moderno, sin duda: Tristn e Isolda,
pareja de leyenda inscripta en el inconsciente occidental
(vase Denis de Rougemont) marcaban el lugar de un imposible. Pero la muerte de la que hablamos pas ahora del mito a
los sucesos breves, y eso es un cambio tremendo! Un cambio
que va de la percepcin de una necesidad de discurso, en el
primer caso, a una contingencia solamente.. . impactante en
el segundo?

9. Lacan, J., Pscoanlisis, radiofonhy ter'evisidn,ob. cit., phg. 1%.

El siglo XIX tambin aporta aqu su testimonio, cuando la

novela se inspira, precisamente, en los sucesos breves, sin duda para sacar algo de la virulencia de la pasin como signo de
lo real, Sabemos, por ejemplo, que el crimen de Julin Sorel,
en Rcyo y Negro, ha tenido sus precursores en dos hechos sangrientos: la ejecucin de un seminarista guillotinado en 1828
y el asesinato de una amante infiel. Los contemporneos, por
otra parte, han manifestado aquello a lo cual cada uno fue
sensible, al buen gusto, sin duda, cuando el propio Mrime
comentaba a este propsito: "Las llagas del corazn son demasiado puercas para ser mostradas desnudas!" Se ha preferido La cartuja de Parma, ms apolnea sin duda o, como se
dice hoy, ms soB. Del mismo modo, Madame Bovary, que se
convertira en un paradigma, fue precedida en los anales por
una seora llamada Delphine Delamare.

Recuerdo aqu a Stendhal y a Flaubert como dos balizas en

el camino seguido por el discurso.
El primero cuando escribe, no su novela de pasin sino su
estudio Sobre ed amor, hace la apologa de Werther, quien
ama, en contra de Don Juan, quien posee. As, da a conocer
por anticipacin la degradacin sintomtica de la vida amorosa que Freud estudiar; aade solamente una exaltacin bien
romntica del sentimiento.
Me parece que, ms sutilmente, con La edzcacin sentzmentad, el segundo introduce otra cosa. Su Frederic Moreau
ya no es el hroe de la pasin; no es an el irrisorio hroe del
siglo XX,pero ya est bastante desilusionado. Sentimientos
vivos, cierta sensibilidad, incluso delicadeza de emocin, pero
nada de un deseo decidido. Invertebrado y flotante, nunca
concluye, nunca decide, se deja llevar por las circunstancias,
los encuentros o los azares de los acontecimientos, en amor
como en poltica. Sin embargo, al final, una vez sentimentalmente educado, cuando ha perdido todos sus dolos, tanto los
del amor como los de los sentidos, ese veleidoso, siempre indeciso, concluye en la ltima rdplica sobre lo que vali la pe-

na. Se vuelve a encontrar con su viejo amigo Deslauriers,

quien ha perdido sus esperanzas polticas; los dos evocan sue
amigos, resumen su vida, exhuman su juventud, sus recuerdos de colegio, hasta el famoso da en que quisieron visitar a
las damas; evocan cmo Frderic haba huido, completamente asustado, cuando escuch sus risas y vio su pequeo grupo
y cmo se arm todo un escndalo... En el calor de los recuerdos, por fin, cae la conclusin: "iEn ese entonces fue
cuando fuimos ms felices!", dice Frderic.l0 Deslauriers, el
poltico fracasado, aprueba, pero hesita un tanto, arriesga un
quizs interrogativo: ''Si? Tal vez?. .. Fue cuando fuimos
ms felices!".
sta es la palabra de la nostalgia: la eleccin del sueo antes que la vida, las esperanzas del pasado contra la experiencia adquirida y la delectacin de la desilusin. Esta eleccin
se puede interpretar. Pues, finalmente, no es confesar que, a
pesar de todas las desilusiones del amor y de la vida, brilla todava en la memoria el recuerdo de la barra de muchachos,
que fue tambin la poca de antes de las mujeres: nos lo recuerda con precisin el episodio de su ida fracasada adonde
las profesionales, por si acaso lo olvidramos. As, cuando cae
el grito del corazn, que "acolchona" toda la novela y para el
conteo de los goces, es.. . la libido homosexual la que da la clave de la c o n c l u ~ i nFreud
. ~ ~ no est lejos: jestamos en 1863!

Sin embargo, me quedo con la literatura o el teatro para

cernir lo propio de nuestro siglo. &te hace subir al escenario
algo muy diferente, lo sabemos: los Ub, los Roquetin, los Godoy, todos los insomnes de todos los diarios "de la intranqui-

10. Flaubert, Gustav, La educacin sentimental.

11. Basta con remitirse a las Memorias de un loco que Flaubert escribi

unos treinta aos antes, para darse cuenta de que un eventual contrapunto
homosexual, frente a las desgracias del amor, estaba ya explcito, pues l evoca sus formas sublimadas, en relacin directa con varias observaciones sobre
las mujeres. Ibd.

lidad",12 perdidos e irrisorios, patticos o grotescos, sin proyecto, sin porvenir, fuera del lazo social. Para ellos, no hay siquiera alternativa, ni el amor, ni la ambicin ni la gloria, ni
tampoco la vanagloria, aunque quizs el nuevo narcisismo de
una apata de desesperanza. Hroes de la inconsistencia,
cuentan las horas o los das, se estancan un una intemporalidad inerte, a-significante, que ignora tanto la significacin de
la prisa como el momento de concluir. Aqu, no hay nada susceptible de acolchonar el discurso. Es lgico, a partir del momento en que el mismo siglo, con su literatura llamada de
vanguardia, juega ms con la letra, oponindose precisamente a la puntuacin, incluso suprimindola, cuando se trata de
Apollinaire, precedido un poco por Mallarm, es cierto; o, por
otra parte, cuando juega en la escritura surrealista, con los
automatismos del lenguaje, en contra de las intenciones de
autor; o sea, en fin, cuando cultiva el enigma asemntico con
Joyce.
Todos los posmodernos, dice la gente. En efecto; y si no,
entonces, Claudel, un grande, uno de antes, fuera de siglo, es
entonces una causa perdida. Y no olvido a Brecht, un grande
tambin, con sus epopeyas de la miseria en marcha; pero me
temo que el curso de la historia lo haya inscrito ya en la cuent a de un "para la memoria". Y qu viene despus? En la filosofa, la moral, vemos lo que nos espera: en todos los lugares
donde no estn los fundamentalistas religiosos, como no sabe
a qu santo encomendarse, la gente pone sus esperanzas en
los acuerdos de la sociedad, y se apela a la triloga debateconsenso-contrato. Vanse Habermas, Rawls y muchos otros.
Nada ms respetable y vale la pena detenerse, pero en cuanto a alimentar un teatro con las pasiones del amor, jnada que
ver con eso! Quizs, en cambio, como lo he dicho antes, el matrimonio podra encontrar una resurreccin. Se lo necesitara
mucho, ya que fundado ahora sobre la sola eleccin del amor,
es decir, sobre lo ms efmero y contingente, est amenazado
por los mismos azares.

12. Vase Pessoa, Fernando, Ellibro del desasostego.

237

BALANCE

Vuelvo a nuestra realidad, poco favorable a los mitos del

amor, puesto que el supery consumidor, el nuevo estatuto de
los semblantes as como las prcticas consensuales que les corresponden, le hacen una triple objecin.

Primero est lo que Lacan llam "el desvaro de nuestro

goce",13 ahora comandado por los imperativos de un mercado
devorador de hombres, que dice a cada cual lo que necesita, y
lo que an le falta. La uniformizacin unisexo se acompaa
de un efecto suplementario, menos visible pero de mayor alcance quizs: el supery estandarizado del consumidor prspero deja a cada cual, casado con muchos plus-de-goce que se
establecen en corto-circuito sobre el lazo social, fijado sobre
semblantes de goce que no pasan por la mediacin del semblante. Esta fragmentacin autstica tiene algo homlogo con
el sntoma esquizofrnico, fuera de transferencia y sin Otro.
La paradoja es que este fenmeno se acompaa de un discurso del derecho que se pretende compensatorio, pero que en
realidad redobla su efecto, porque predica lo que llamar un
universal abstracto. Es fcil constatarlo: ese discurso del derecho quisiera proscribir las dos mamas tradicionales de la
polis, que fueron la segregacin y el racismo; entonces predica
el respeto por la diferencia -y quien no consentira?- pero
apenas se afirma como forma de goce Otro (problemas de la
ablacin de las mujeres, del velo islmico), se encuentra obligado a condenarlo en nombre del Hombre en maysculas y
abstracto. Pero, en los hechos, ste se realiza solamente al nivel del mercado y de la universalizacin de sus imperativos
annimos que obligan a gozar en las formas de la oferta.
Entonces, no es extrao si esta seudo-esquizofrenizacin,
combinada con el cinismo generalizado del derecho al goce

13. Lacan, J., Psicoanlisis, mdiofonniaytelevisidn, ob. cit., p8g. 119.

que h a promovido el siglo XX, alimenta una insatisfaccin,

ella tambin generalizada, desde donde, adems, s e puede por
otra parte recurrir an al psicoanlsis.

Por otro lado, en las modificaciones del siglo, el amor est

enfermo de semblantes. Esto no quiere decir que aquellos hayan desaparecido, al contrario. Multiplicados en la medida
misma de los objetos y de las formas de gozar, no pueden escapar a los imperativos mercantiles, y ellos mismos caen en
una pulverizacin esquizofrnica e inestable que, lejos de unificarlos, hace eco a la creciente fragmentacin de los lazos sociales. De la pelcula X a los estndares de la moda, se siguen
sin duda frabricando trampas para el suefio estndar. Por
ejemplo, la top modeZ de hoy: se trata slo de una imagen, ni
siquiera un semblante que, l s, pedira la palabra. Digamos
que es la mujer fatal holliwoodense, por que de fatal tiene slo
la silueta y, adems, a menudo, se acomoda al gusto hctico
de propio homosexual macho, gusto que, a veces, cuando hay
que cambiar, corrige con hormonas, tal como exige el mercado! La primera (la mujer fatal de Hollywood) era todava una
figura del sexo, un lugarteniente del Otro, de Otro todo otro,
investido de un misterio irresistible y funesto. Con la segunda, la top model, reducida a su superficie, imagen del cuerpo,
cercana de lo mismo y siempre sustituible en el mejor de los
casos, cebo para la codicia, con sta se desvanece el Otro. Sin
embargo, esto ocurre con un efecto de retorno, puesto que la
forclusin de las diferencias, producida por el universal realizado del consumidor, alimenta, en retorno, la remontada de
las configuraciones de goce disidentes, ya que el Otro surge a
partir de ese momento e n el seno de lo mismo, y particularmente bajo la forma de las pulsiones fuera de discurso.
Los ejemplos que revelan esta lgica son numerosos. Vemos, por ejemplo, que al igual que el Don Juan del fantasma
con sus mil y tres mujeres, el moderno seriarkilter, con el
cual se mueven las masas y que s e estudia ahora como una
bestia rara, tambin toma en cuenta a las mujeres, pero para

un uso diferente, fuera de todo lazo social. En diciembre de

1997, la prensa autraliana haca un gran escndalo y pensaba
cazar un pleito con Internet, por el caso de una mujer que haba utilizado ese medio para provocar la contingencia, lanzando una licitacin a su futuro asesino, al que encontr efectivamente. Patologa? Sin duda. Patologa que ha existido
siempre? Quizs. Salvo si se nutre y se multiplica como respuesta a la insuficiencia moderna de nuestro modo de gozar,
ya que la uniformidad, cuando expulsa al goce Otro, lo estimula tambin. Adems, evoco estos casos raros y extremos
-los hay ms banalizados- slo para situar en su justo lugar
los problemas del amor.

ExcZusidn del Otro

La era de la concertacin democrtica no le es ms favorable que la inconsistencia de los semblantes. Soamos con la
pasin amorosa. Ella tuvo sus grandes modelos en la historia,
sus parejas mticas y sus cantores; pero es preciso ver que la
unin con que ella seduce no le debe nada a ningn contrato;
y que incluso es heterognea al ideal democrtico de justicia
distributiva, que quisiera dar igual derecho a todos los sujetos. Aquel ideal, cierto, se ha vuelto nuestro nico recurso
simblico para mantener y regular un lazo social siempre
ms comprometido por los estragos del capitalismo ahora
universal, pero ese mismo ideal implica la exclusin del Otro.
En el contrato, a pesar de toda disparidad, el semejante habla con el semejante. Esto lo manifiesta el pacto de la palabra
plena, el famoso "t eres mi mujer", ya que, ms all del acto
de adopcin que parece significar, se profiere, es patente, slo
para reducir la alteridad del otro. Que este Otro pueda consentirlo es otro problema. En cuanto al masoquista, al modo
de Sacher Masoch, pese a las apariencias, no se inscribe
verdaderamente en contra. Pretende, es cierto, instaurar un
contrato posible con el Otro, pero no es otra cosa que engao,
ya que es al precio de un "te pido que me pidas", que se protege de toda sorpresa. La verdadera perversin, ella s, es otra
cosa,

Y qu decir del hecho de que hoy se casan hombres entre

s y mujeres entre ellas? Cierto que all hace acto la maldicin
y una disyuncin entre el amor y la heterosexualidad, confirmada por toda la experiencia del inconsciente. La Antigedad
la reconoca ya, la Edad Media cristiana14la admita; despus
se proscribi, pero era por abuso. Debemos celebrar la nueva
equidad del momento actual; pero sin embargo, es el signo de
una neutralizacin de la alteridad del sexo y su recubrimiento con el aspecto contractual de la unin socializada, que es el
conykgo. Sus manifestaciones son diversas. Hace algunas semanas, uno de esos semanarios del otro lado del Atlntico,15
desde donde viene gran parte de nuestros mensajes sobre los
sntomas de nuestra civilizacin, anunciaba algo nuevo sobre
el Imperio del Sol Naciente: una sorprendente generacin de
parejas jvenes denominadas sexdess. Una telenovela, apostando a este nuevo ascetismo, rompera los rcords a la manera de los shows mas hard, mientras, por otra parte, las familias parecen quejarse en los consultorios de los psiquiatras.
Uno de ellos al menos manifiesta su asombro frente a estos
jvenes que testimonian una indiferencia tranquila no por la
compaa de la mujer sino hacia la cosa sexual. Se insiste
mucho en su juventud, para indicar claramente que no se trata de las lasitudes debidas al paso del tiempo. Se aade adems, separando el mundo entre los "have" y los "have-noe',
que los primeros, los que no han renunciado al "imperio de los
sentidos", seran condenados a refinar siempre ms su imaginacin ertica para mantener el aliento.
Aqu no discuto la exactitud, pero supongo que hay una
parte de verdad, puesto que esta escisin est demasiado cerca de la estructura como para ser slo una fabulacin periodstica. Para quien ha ledo a Freud evoca, en efecto, una degradacin realizada, que pas como esquizia a lo real. No sabemos
nada sobre los resortes subjetivos de estos sexless tranquilos,
que aparentemente no sacrifican nada a ningn dios oscuro

14. Vase la obra recientemente traducida al francs de John Bowell Les

unions du meme sexe (Las uniones del mismo sexo).
15. Se trata del Newsweek.

que, quizs simplemente, se topan con un "eso no es eso" del

goce flico, pero que produciendo un cortocircuito sobre los
poderes del Sexo, afirman en acto el esbozo de una erradicacin del Otro especialmente forzada, ya que opera sobre el bastin de la pareja sexuada misma y que podra considerar como
lo ms irreductible al reino contemporneo del uno unisexo.16
Lo importante es que no hacen sntoma con eso -lo subraya el periodista- y, en particular, su pertenencia sexuada no
es cuestionada. Entonces, sexless, pero no genderless. Ni homo, ni htero, ellos nos designan la lnea de fractura que pasa
entre la pertenencia sexuada y la eleccin del partenaire del
que habl antes. iTampoco homedess! Es el rebajamiento consumado del amor hacia laphilia. Quizs no es u n mal, pero
quin confundira el home con las tormentas -angustia o delicia- del encuentro con el Otro?

que la frmula "el Otro no existe" tiene por correlato el hecho

de que cada uno y, sobre todo, "los otrosn pueden existir. Si ya
no hay Otro, todos somos Otros en la proporcin de lo que cad a vez uno presenta de goce forcluido. De ah la inquietud,
ella tambin cada vez ms generalizada. A falta del Otro con
mayscula, el hablante-ser no tiene otro norte para orientarse en sus elecciones vitales que su propia "fsin" del goce,
nica en operar como principio oculto de toda decisin y evaluacin. Si se aborda esta fijacin a partir de la ficcin del
fantasma, podremos decir, como lo hace Lacan en "El atolondradicho", que "el juicio, incluso el ltimo juicio, es slo fantasma". Si por el contrario se le da el nombre de sntoma, entonces se dir que cada cual existe slo por medio de ste,
puesto que ese sntoma es lo que hay de ms real. Las modalidades son diversas, pero en cuanto al Otro del Sexo, la cuestin hoy es saber cmo se puede alojar en el discurso actual y
si el amor permanece propicio para darle abrigo.

EL OTRO QUE EXISTE

Tenemos que precisar, tal vez, qu es lo que nos permite,

con Lacan, hablar del Otro con mayscula como si existiera
cuando, desde hace al menos dos siglos, todo el Occidente deplora su fin. Es porque la estructura se encarna en l. Es verdad que el no-todo impide toda predicacin universal, puesto
que del mltiple, hace solamente serie a falta del trmino de
excepcin que constituira un conjunto con l, pero ese no-todo est habitado por el goce del otro que la feminidad sustrae,
puesto que ella existe y que, adems, no hace nada ms que
ex-sistir, realmente, como al margen. Al menos es la tesis del
Seminario Aun que est presente tambin en "El atolondradicho". Por eso, Lacan poda decir que las mujeres son Otras,
pero tambin son reales.
Ms generalmente, el Otro toma existencia cada vez que la
pulsin se impone fuera de los lmites y de las formas que circunscribe un discurso. Pero hay que darse cuenta tambin de

16. Al menos, es la hipotesis que yo haba hecho a propdsito de "Lahistrica en el discurso de la ciencia".

FUNCIN DEL AMOR

Evoqu antes la expresin que utilizaba Lacan para design a r a la gente femenina: las "apelantes del sexon. Cmo se
har or, ahora, a partir de este momento, esta expresin? El
feminismo no la puede encarnar, puesto que no hace nada
ms que repercutir en los problemas evocados ms arriba,
porque est cruelmente dividido entre la reivindicacin de
una igualdad entre los semejantes y una feminidad inconmensurable, elevada a la ficcin. Si s e piensa que el amor es
s u lugar casi natural, que nunca podra cesar de hacerse todava or, entonces habr que inquietarse sin duda por lo que
evocaba antes, y de lo cual testimonian muchas mujeres en el
anlisis, a saber: que una vez pasada la euforia de la conquist a , los "partidarios del deseo" se sustraen ms bien a l a demanda. Seducir, s, mostrar una amante, seguro, pero acercarse al Otro... jno mucho!
E n este contexto hay que volver a examinar, sin duda, el
alcance social de la exigencia femenina del amor, en tanto que

su especificidad no se reabsorbe en lo unisexo creciente, ni en

el igualitarismo contractual. Las indicaciones de Lacan, tal
como yo las leo, van en el sentido de afirmar a la vez su irreductibilidad a lo semejante y su funcin positiva en el lazo social. Puesto que decimos "el amor" pero no hay el amor en singular, sino ms bien amores. De diversos tipos.
Freud, en este punto, abri el camino, con su famoso texto
Psicodogia de das masas y anlisis delyo. Es verdad que all se
habla de un amor socializante, pero no se trata del amor de
pareja, y menos an de las mujeres, a pesar de que Freud
ponga en serie el amor al jefe, la hipnosis y el amor de transferencia. Se trata del amor que est en el fundamento de lo
compacto de las masas, con todo lo que implica de sumisin
infantil y ciega, frente al sustituto del padre-objeto.
El esquema de Freud es muy sencillo: como principio del
grupo, l ubica el amor en el lugar de lo que llama un ideal
del yo -para nosotros, un significante amo- y que, por ser comn a los diferentes "yo" que componen el grupo, va a permitir su identificacin recproca y que constituyan un conjunto.
Lacan, explcitamente, retoma tal cual este esquema del grupo en "Observaciones sobre el informe de Daniel Lagache" de
los Escritos.17Cito:
Freud nos mostr cmo un objeto reducido a su realidad ms estpida, pero puesto por cierto nmero de sujetos en una funcin
de denominador comn, que confirma lo que diremos de su funcin de insignia, es capaz de precipitar la identificacin del YO
ideal hasta ese poder dbil de malaventura18 que muestra ser su
fondo. iHabrA que recordar, para dar a entender el alcance de la
cuestin, la figura del Fhrer y los fenmenos colectivos que han
dado a este texto su alcance de videncia en el corazn de la civilizacin?

17. Lacan, J., "Obse~aciones

sobre el informe de Daniel Lagache", en Escitos2, ob. cit., p6g. 657.
18. El texto en francs dice "cepouuoir debile de mchef. "Mechef es homofnico con *es chefs" y se puede traducir por "el poder d6bil de mis jefes"ya
que Lacan aprovechaba muy bien estas semejanzas. La palabra "malaventura" de la edicin citada no traduce la idea que retoma Colette Soler ms abajo, utilizando la palabra "Ider"[N. de la T.].

Linda, esta expresin: "poder dbil de malaventura/mis jefes" para designar algo que no se pone suficientemente de relieve: la coalescencia del significante, siempre bobo, y de l a
consigna estpida de un objeto.
Podemos distinguir los niveles de esta estructura. Del lider a sus seguidores, el rasgo ideal, "rasgo unario" (RU), funda un lazo que se puede denominar vertical, que no es un rasgo de identidad, sino ms bien de disparidad. Por el contrario,
como entre los miembros de la masa, funda horizontalmente,
si me puedo expresar as, una identificacin recproca que hace unin.

Tendramos que escribirlo en dos palabras: esta unin, con

un guin,l9 esta ~ni-on,~O
es justamente lo que condiciona el
unsono en el seno del grupo de todos los "uno", de los "se", del
"todos iguales, semejantes", de la masa unida. Adems, esto
no constituye algo referido al uno, al contrario, es exactamente lo que significa el gran tema de la soledad en la masa. Esta
unin es justamente la que manifiesta lo uniforme. La lengua
lo expresa de manera magnfica, ya que el uniforme como vestido es lo que, a nivel de la forma visible, de la envoltura, presentifica la homogeneizacin de los "yoes", la uniformidad que
los hace a todos conformes. Freud, por otra parte, haba notado que el poder de identificacin en un grupo es tal que llega a
borrar la diferencia entre los sexos. Y no es casual que sea en
nuestra poca cuando emerge 10 unisexo de la vestimenta.
Ese amor del Uno que genera lo seinejante, Freud lo opone
precisamente al amor de las mujeres. Es lo que 61 llama la no
19. En francs el signo de puntuacin guin se dice "trait dlnzon" (lazo
de unin) [N de la T.].
20. Uni-on en francs: unido + "oB",pronombre impersonal que se traduce en general por: se, uno, cada cual, cualquiera, etc. IN. de la TJ.

sociabilidad femenina: y no es nada ms, entonces, lo que 41

percibe como una resistencia de las mujeres a la massenpsychology. As, quin dira hoy en da que es necesario reprochrselo? En el psicoanlisis, estaramos olvidando lo que repetimos sin cesar: que el todo flico no agota la eficacia del
significante-amo (vase "utilizar al padre") y esto tampoco es
el ideal del lazo social. El siglo XX ha pagado caro para
aprenderlo.
El riesgo de un Otro desbocado del lado de la mujer, con
que juegan a asustarse, no es la alternativa exclusiva con que
la incansable misoginia quisiera espantarnos. Queda la eleccin ms frecuente de un amor singular, para el cual todas
las concesiones son buenas, y en el que se encarna un lmite,
puesto que toma el goce en el lazo con unpartenaim, singular
tambin, y que permite concluir, como lo hace Lacan, que las
mujeres de las que ordinariamente se dice que son todas locas, no son "para nada locas".21
Aunque los grandes totalitarismos del siglo pasado hayan
perdido vigencia, esto no impide que sus conclusiones tengan
validez. Sin duda, el defecto del Uno ideal unificador cambia
algo de la sociabilidad universalizante de la masa, pero la homogeneizacin y l a coexistencia de los goces estndares no
pierden nada, al contrario: se nutren ahora de los imperativos feroces del mercado, que se sustituyen al uno del amor.
Entonces, el "no-todo" triunfa de manera inesperada, pero sin
beneficios para el Eros del lazo social, y sin que se beneficie
la diferencia: qu queda, entonces, al que quiere apartarse
de las masas? La hazaa, l a proeza, el rcord, todas estas cosas comercializadas ahora en todos los mbitos, en el deporte,
el arte y la poltica. O si no, caemos en la barbarie de la pulsin. No se puede desconocer la fascinacin horrorizada que
inspiran, en el campo inverso de los ideales humanitarios,
aquel o aquella que van hasta los extremos. Las atrocidades
colectivas que siguen marcando nuestro siglo, despus de la
shoa, el s e r a hiZZer, con su contabilidad, los nuevos terrorismos y otros ms, vuelven a poner en un lugar mfis justo los

21. Vase 'Psicoanlisis, radiofonk y televisin".

crmenes llamados pasionales que ahora parecen casi sin importancia.

EL SALDO

Se ve aqu en qu medida todo esto le concierne al psicoanlisis, puesto que funda un lazo del uno al uno, lazo en el
cual el amor llamado de transferencia juega un papel crucial.
El amor nuevo del que habla Lacan en 1973, en Televisin, no
es, como se podra imaginar, una promesa que nunca se cumplira sino que se trata de la historia, al menos del anlisis.
Ya est presente pero en forma tan inesperada que, a duras
penas, se percibe su "s~bversin".2~
En efecto, en la transferencia, el amor "se dirige al saber"23y se espera que produzca
un saber, no cualquiera, ya que se trata de que se descubra
un real "propio" de la experiencia. Precisamente, es tanto indito como inaudito. Ya que aqu, los misterios del amor no se
ocultan como lo hacen en otra parte. No es porque el psicoanfilisis tenga que entregar un mensaje, ni a favor ni en contra, sino porque tiene que enumerar estos misterios.

Impotencia del amor

La experiencia de un anlisis, certificando el impasse sexual, parece rebajar mucho los poderes del amor. Incluso parece a veces instruir el proceso de sus espejismos, lo revela ilusorio, mentiroso, engaoso. Ilusorio, ya que no cumple con sus
promesas de unin entre "aquellos que el sexo no alcanza para
convertirlos en c ~ r n p a e r o s "el
, ~goce
~ contradice; mentiroso
porque es narcisista, disimulando el amor hacia s mismo bajo
la mscara del amor hacia el otro; engaoso, en fin, porque
quiere su propio bien encubierto con el bien del otro. En total,
22. Lacan, J., "Introduccina la edicin alemana de los Escritos",S c ~ i c e t
5, Pars, Le Seuil, 1975, pzg. 16.
23. Lacan, J., ibd.
24. Lacan, J., "Psicoanzlisis,radiofona y relevisin",ob. cit., pbg. 110.

es gemelo del odio. "Yo no lo amo", declaraba ya Freud respecto

de la psicosis." Lacan generaliza esta "hahamoration" (odioenamoramiento). Pero eso no es nada ms que verdades, verdades que se gozan en el dolor y que slo redoblan la maldicin, cuando al contrario habra que demostrar su realidad.

Amores sin modelo

Ya no tenemos el amor ideal, pero an tenemos amores.
Hubo pocas en las que el Otro fue suficientemente consistente para cubrir con sus mitos la hiancia de la no-relacin, anudando as el goce, partenaire de la pulsin solitaria, con una
relacin entre dos seres sujetos al sexo. Ahora, el Otro, ya no
sustenta ms esos nudos del amor, ni del amor homosexual a
la antigua, ni del amor corts de la Edad Media con su variante del preciosismo, ni del amor glorioso de los clsicos ni
tampoco del amor divino. Una vez perdidas esas figuras tpicas del pasado, quedan sin embargo nuestros amores... sin
modelo. Es decir, lo caracterstico de nuestro siglo. El amor
contemporneo es hurfano de sus mitos, reducido a la sola
contingencia de los encuentros. De ahora en adelante, el azar
parece el nico factor para tramarlos, ah donde el otro, cuando exista, ofreca la medida unificadora. Sin embargo, amamos el amor y quizs ms desesperadamente que antes. En
nuestro tiempo, si se ama, se dice prosaicamente que se tiene
"una relacin" o "un enredo", sin duda porque sabemos que es
en este punto donde duele.

E2 amor shtoma
Aqu el psicoanlisis aade su grano de arena suplementario, lo que me devuelve a la pregunta que se planteaba sobre

25. Freud, S., "Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia (dementiaparanoides)descrito autobiogrficamente",Obras Completas'.
Tomo XII, Buenos Aires, Arnorrortu, 1980.

los efectos actuales de un siglo de freudismo en los fenmenos

del amor.
El psicoanlisis confirma este amor sin modelo -y por eso,
sin duda, la gente cree que cay del cielo- y revela, en ese
mismo movimiento, que el amor no se presenta sin obligaciones y que stas son muy precisas. Son las del propio inconsciente que, a partir de sus propias obligaciones, singulares en
cada sujeto, preside las contingencias de los encuentros. Sin
modelo, s, pero tampoco libre. Es decir que el amor, a pesar
de ser contingente, tiene una estructura de sntoma que cuadra perfectamente con su carcter repetitivo y compulsivo.
Si para un sujeto, el sntoma designa las organizaciones de
su goce de hablante-ser, que no enlazan el uno con el otro sino solamente el uno con su goce, el amor es el sntoma que logra anudar esa primera relacin -que no hace lazo social, que
es entonces autista- con un lazo al semejante sexuado. De ah
la ltima tesis de Lacan que dice que una mujer es el sntoma
para el hombre. Podramos aadir: un tipo de sntoma puesto
que existen otros.
T eres.., mi sntoma: sin duda, al final de un anlisis, es
lo ms slido que se puede decir. A diferencia del amor loco de
los surrealistas, ese amor esclarecido que no exalta ni a la
Dama ni al Hombre, que les corta las alas a las habladuras
auto-gozadas del amor: quizs es lo mejor que podamos esperar en la coyuntura de la poca.

ACAUSADELOSGOCES

De donde uiene ni expresin de hablanteser

fparletre) que sustituir al ICS de Freud
(inconsciente como se lee): quc'tate de ahf
para ponerme yo, pues. l

J . LACAN

El goce ordena? S, sin duda, al menos parcialmente, si,

como lo voy a mostrar, induce efectos subjetivos diferenciados; si sus caractersticas en el hombre o en la mujer repercuten principalmente en el mbito de !a clnica diferencial del
amor.
La tesis puede sorprender a los ojos del estructuralismo
que comnmente se le atribuye a Lacan. Si yo digo: el significante y sus combinaciones pre-subjetivas ordenan, estaramos
en terreno conocido. Incluso, podramos tener por adquirido,
refirikndonos a desarrollos posteriores de s u enseanza, que
el sujeto del deseo es ordenado por el objeto causa -objeto perdido, dira Freud-. Se trata del goce sustrado por la operacin castracin del lenguaje, en coyunturas propias para cada
sujeto que impulsa los dinamismos del deseo.
Pero la cuestin aqu no concierne ni al significante, ni al
sujeto, sino a los efectos del goce positivo del cuerpo viviente,

1. Lacan, J., "Joyce, el sntoma II", U n o p o ~Uno,na 45, Barcelona, Pai.

d69, pg. 10.

en particular del goce que ocupa el campo de la relacin sexual. No es l tan determinante en los efectos especficos?
Subray antes que uno de ellos est relacionado con la identidad. No hay otra identidad sexual que la del modo de goce todo o no-todo flico que, determinando el sujeto insustancial
del significante, hace de l un hablante-ser, un ser especificado por un goce que, en todos los casos, pertenece al "ser de la
~ignificancia".~

LA HIPTESIS DEL HABLANTE-SER

Tales son las preguntas planteadas en el Seminario Aun.

Reposan sobre una hiptesis que Lacan explicita en su ltimo
captulo. Cito:
En el inconsciente, no entro, igual que Newton, sin hiptesis [...]
Mi hiptesis es, que el individuo afectado de inconsciente es el
mismo que hace lo que llamo sujeto de un significante L..] En
tanto que soporte formal, el significante alcanza a otro distinto
de lo que l, llanamente, es como significante, otro a quien afecta
y que por ello resulta su jet^.^

Lacan dice con todo derecho que esta hiptesis es suya, ya

que es nica, no slo en el psicoanlisis sino en la cultura
contempornea. Al contrario de lo que la referencia al significante podra hacer pensar, esta hiptesis supone una ruptura
tanto con la aproximacin lingstica como con todo lo que ha
podido formularse durante el siglo XX como filosofa del lenguaje, desde los primeros pasos del lgico-positivismo, forcluyendo el inconsciente por principio, hasta las investigaciones
de la pragmtica que se esfuerzan en vano por llegar al nivel
de lo real. Es porque el individuo que se evoca aqu, el que es
otro que el significante, se define segn la lnea de Aristteles como cuerpo e incluso como cuerpo viviente. Con este viviente afectado por el lenguaje estamos en las antpodas de la

2. Lacan, J.,Seminario=
3. Ibd, pgs. 171, 172.

Aun, Buenos Aires, Paids, pg. 93.

hiptesis del lenguaje-rgano. Es la hiptesis de un lenguaje

operador que transforma ese organismo, incluso Lo desnaturaliza realmente,
Dicho de otra manera: el inconsciente se encarna, se hace
carne, si puedo decirlo as, y el individuo se hace hablanteser. La hiptesis plantea no solamente que la pulsin "es el
eco en el cuerpo del hecho de que hay un decirn,*tesis ya muy
antigua, data de la distincin necesidad-demanda, como condicin de la aparicin del vaco del sujeto: plantea que el inconsciente-lenguajeregula el goce del cuerpo viviente sometido a la reproduccin sexuada. Se aprecia el paso franqueado
al leer esta frase extraa que parece trastornar todas las dicotomas: "El real [...] es el misterio del cuerpo hablante, es el
Estamos muy lejos de un pensamisterio del in~onsciente".~
miento que procedera por oposiciones binarias sucesivas, y la
hiptesis abre la puerta a nuevos desarrollos. Progresa, de
hecho, en la cuestin de la economa del goce, en la de la pareja, y abre la va a nuevas definiciones del sntoma que encontramos en el Seminario de 1974-1975,RSL
Entonces, la pregunta es la siguiente: jcmo los goces, goce flico o goce suplementario, se pueden ordenar en el espacio del sntoma?, y cmo repercuten en el espacio del sujeto?

Evidentemente, la cuestin en s misma no se puede comprender si no se toma en cuenta el extraordinario desplazamiento de la definicin de sntoma a la que conduce el psicoanlisis orientado por Lacan. Si no hay relacin de los goces
sexuales -penrersin generalizada, ya lo record- no hay relacin de sujeto con otro goce que el sintomtico, o sea un goce
regulado de manera singular a partir del ineonsciente-lenguaje. Aqu tenemos el sntoma para todos, separado de toda con-

4. Lacan, J., "Joyce, le sinthorne", leccin del 18 de noviembre de 1975,

ob. cit., pg. 42.
Aun, ob. cit., p6g. 158.
5. Lacan, J., Seminario

notacin patolgica. Esto no quiere decir que todos los sntomas son equivalentes, tanto para las comodidades del sujeto
afectado como para las de la propia sociedad. Sin embargo,
son sntomas, o dicho de otra manera, "acontecimientos del
cuerpo" -que es necesario diferenciar de los acontecimientos
del sujeto-, todas las diversas fijaciones, las diversas modalidades de acceso a1 goce de las cuales cada uno dispone, sean o
no conformes a las normas propias de una poca.
De este modo, Lacan redefine el sntoma como una funcin
del goce. El viraje salta a la vista; si uno recuerda la Instancia de da letra en el inconsciente que haca del sntoma una
metfora, o sea una funcin del significante que tiene estructura de cadena. La tesis concordaba con su carcter descifrable, que liberaba sentido, pero a decir verdad, ya se haba podido observar que la relatividad propia del significante, su
no-identidad consigo mismo, no concordaba con esa fijeza que
precisamente lo diferencia de las otras formaciones del inconsciente en la palabra o la conducta, el olvido, el lapsus, el
acto fallido, todos caracterizados por lo efmero. De all la necesidad de convocar finalmente una transformacin del significante para explicar en qu se convierte en el sntoma-goce.
Aqu es donde la distincin entre significante y letra toma todo su valor: la letra es el nico elemento lingstico marcado
por la identidad consigo mismo, o sea fuera de la cadena, luego tambin asemntico, ex-sistiendo a las leyes de composicin del significante articulado en cadena; la letra demuestra
la funcin de goce, que es el sntoma.
Redefinido as como un anudamiento entre lenguaje y goce
bajo la forma de una letra gozada, el sntoma se excluye de las
"formaciones del inconsciente" a pesar de que proviene de ellas
y hace "fmin" de goce. Entonces, acenta lo que Freud subrayaba desde el principio: el hecho de que el sntoma es primero
una manera de gozar, mucho ms que de hablar. En cierto modo -ya tuve la oportunidad de decirlo en el pasado- en la enseanza de Lacan, era el resultado de un "segundo retornon6a

6. Soler, Colette, El segundo retorno a Preud, marzo de 1986, Publicaciones del Crculo Psicoanaltico de Galicia.

Freud, comenzado en 1964 en el Seminario Los cuatro conceptos findamentades deZpsicoananaZisiss.

Esto le permiti renovar la
sintomatologa y promover una nueva clnica en funcin de las
modalidades de anudamiento o de desanudamiento entre el goce viviente, el lenguaje y las representaciones del semejante.
Formulada en trminos de anudamiento entre real, simblico e
imaginario, esta nueva clnica puede ser llamada borromea,
como lo dije hace algn t i e r n p ~ De
. ~ all vinieron todos los
enunciados inditos concernientes al sntoma padre, la mujersntoma, el sinthome Joyce, y tambin la "enfermedad de la
mentalidad", que tuve la oportunidad de ilustrar con Fernando
Pessoa.

EL SfNTOMA PADRE

Por primera y quizs por nica vez en su enseanza, Lacan, si no me equivoco, define lo que es un padre ... digno de
ese nombre: es un sintoma. Pero hablar del padre como sntoma es definirlo por un modo de goce. El cambio es total, frent e al padre muerto del Nombre-del-Padre del principio, hay
que reconocerlo, es total. A este propsito, la leccin del 21 de
enero de 1975 del seminario RSI merece particularmente
nuestra atencin: Lacan, con su nueva formalizacin del sntoma, emite otras dos definiciones nuevas, solidarias en su 16gica: precisamente la definicin del sntoma padre, y la de la
mujer-sntoma.
Un padre, dice l, no tiene "derecho a l respeto sino al
amor", marcando ya con esta simple conjuncin "sino" que el
amor no es necesariamente un requisito, que es incluso casi
superfluo y que, en todo caso, no es el indicio de la funcin.
Por otra parte, sobre este punto, tenemos la prueba con Joyce,
prueba invertida, puesto que no respet en nada a su padre y,
sin embargo parece que lo am.

7. Soler, Colette, "Clnica borromea", noviembre de 1996, Buenos Aires,

en Satisfacciones &Z sfntoma, agosto de 1997.

Sigo: tiene derecho al respeto slo si es "padre orientado de

Est entoncee
manera perversa "unp&-e-versementorie~te?.~
incluido en el todo de la perversin generalizada del hombre.
Pero, es necesario que l "no sea cualquiera", pues puede parecer la Veruerfung, a pesar de que es necesario "que cualquiera pueda operar como excepcin para que la funcin de la
excepcin se vuelva modelon,dice Lacan. Eso es ms complejo, ya que aqu hay un doble uso de la palabra "cualquieran,lo
cual debemos aclarar.
Cualquiera, es decir cualquiera que pertenezca al conjunto
de todos los hombres, debe ser capaz de alcanzar la funcin.
La posibilidad es para todos (V (x)). Pero, entre todos estos,
9610 los padres dignos de este nombre, entonces no todos, no
cualquiera son modelos de la funcin. As, el conjunto de todos
los hombres se divide en dos subconjuntos: el de los padres,
que no son cualquier hombre, puesto que tienen el sntoma
padre -y en este caso no importa si tienen otros sntomas- y
el subconjunto de los que no tienen ese sntoma padre.
Es decir que por lo menos hay dos versiones de la "perversin generalizada" del hombre: la versin padre, la padre-versi6n9 paterna y la otra, la (o quizhs las) versin(es1 que se podrn denominar no-paterna(s). En total tenemos dos tipos: los
Padres y los otros. Los Padres, no en el sentido de ser genitores, claro est, sino en el sentido de tener el sntoma Padre -y
por eso les atribuyo la P mayscula-, y los otros, que tambidn
son perversos, pero que lo son por medio de otro sntoma, lo
que no les impide ser genitores, eventualmente.
Vemos que la pregunta planteada es la de la diferencia entre el Padre y el Hombre, el universal del Hombre definido
por el Uno flico.
Adems, Lacan presenta su nueva definicin del Padre en
dos tiempos. Pero hagamos primero una observacin bastante

8. "Pere-uessemenfy "Pere-uersion':fonticamente se puede comprender

"@re-versemenl"como "percersement"o sea &demanera perversa* y 'p2re version" se interpretara entonces como "perversin" y "versin hacia el padre"
[N. de la T.].
9. Vase nota anterior.

exorbitante, puesto que plantea que el padre es aquel que hace "de una mujer un objeto a que causa su deseo". En efecto.
Qu sorpresa! Y Lacan nos lo advierte. Aparentemente, sta
es la definicin de todo hombre heterosexual, que deja fuera
de su campo solamente el conjunto de los adeptos de la tica
fuera del Sexo del clibe,1 quienes no hacen de la mujer un
objeto causa. Es decir que en el todo hombre (Vx, <P(x))de la
perversin generalizada, el Padre segn Lacan, esta del lado
del subconjunto de los hteros.

Vx.@(x)= cualquiera

Los "clibes"
"heterosexuales"

Pero esto no es todo. Siguen algunas precisiones. Todava

es necesario, aade Lacan, que esa mujer causa "acepte hacerle hijos y que l, lo quiera o no, asuma el cuidado paterno
de ellos". ste no es el caso general.
La clnica muestra, en efecto, que escoger a una que lo
acepte, en el doble sentido de la palabra -que ella sea suya y
que ella consienta-, no est al alcance de todo hombre, Ni siquiera hablo de los homosexuales, para quienes esto es evidente, sino de los propios hombres heterosexuales: para muchos
de ellos, las llamadas "unas" se suceden en serie y son contabilizables. Pero distinguir a una como elegida, y escogerla como
suya, queda fuera del alcance. Quiero decir, fuera del alcance
del sntoma. As, el conjunto de los hombres heterosexuales se
divide a su turno entre los Padres y los otros, los no-Padres.

10. Utilizo este trmino en su acepcin lacaniima, que no designa ni lo

que est fuera del matrimonio, ni la ausencia de una esposa, sino las diversas
posiciones libidnales en las cuales la mujer no es el objeto.

Los
"clibes"

Los
heterosexuales

Los no-padres

l-----+
1

Los no-padres

De ah se demuestra muy bien que un Padre no es "cualquiera". No es "cualquiera" porque 61 es un modelo. Pero un
modelo de la funcin padre. Ese modelo no es comn y no exige de 61 que sea un padre modelo, lejos de esto. La normalidad no es lo que lo define, poco importan sus propios sntomas, tampoco sus capacidades ni sus talentos ni todo lo que l
podra tener de ejemplar en su persona. Su funcin no tiene
nada que ver con la consideracin de sus atributos ideales, de
los cuales Lacan se burl bastante desde el principio, ironizando sobre las investigaciones que persiguen forzadamente
la carencia paterna "entre el padre tonante, el padre bonachn, el padre todo-poderoso, el padre humillado, el padre engolado, el padre irrisorio, el padre casero, el padre de picos
pardos, etc.",ll y se pierden en una fenomenologa del padre,
siempre m6s o menos normativa. Mediocre o eminente, el problema no reside en esto; el Padre como tal es modelo solamente de la funcin para la que, adems, no hay gradaciones ni
hay ms, ni hay menos: la funcin est cumplida o no.

DESEO DE PATERNIDAD?

Ms que un nombre, Padre es aqu un asunto de deseo,

dependiendo de una de las modalidades de la causa del deseo

11.Lacan, J., "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de

la psicosis", en Escritos 2, ob. cit., pg. 559.

/
/
'
l

macho. La metfora paterna haca el deseo de la madre, la

condicin previa y la mediacin necesaria para la funcin del
Nombre del Padre. Ahora estamos lejos de las tesis de "Una
cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis", sin embargo encontramos ya en este texto una observacin discreta sobre la subjetividad paterna como tal. En una
perspectiva invertida, aunque no contradictoria, el soporte de
la funcin est aqu ubicada del lado de Un padre tomado como sujeto, o mejor como hablante-ser, La frmula de su sntoma podra ser: hacer de su mujer o de la mujer elegida, una
madre.
Vemos claramente que no se trata de cualquier deseo de
hombre, puesto que muchos hombres que no retroceden ante
el Sexo, ni siquiera ante la eleccin de una mujer elegida, retroceden sin embargo, y eso es notorio, cuando se trata de
asumir la transmisin de la vida, se quedan ms bien con la
frmula: una mujer s, una madre no.
Hacer de su mujer una madre no es menos que diferenciar
lo que vale generalmente del lado del hombre, a saber: "la
Madre permanece (reste)12contaminar a la mujer",l3 como dice Lacan, con una consecuencia que Freud percibi claramente: la tentacin siempre presente, para un hombre, de hacerse
el hijo de su mujer. Lo que quiere decir, muy concretamente,
esperar cuidados maternos a nivel del sustrato de la vida coti-

12. El francs: La mere reste contaminer lafimne. Aparentemente y en

primer lugar, modificacin del modo verbal de la frase (infinitivo por indicativo); y simultneamente parataxis, elipsis de la preposicidn "restefa) contamine?' que seguramente sirve para reforzar la ligaz6n lgica. Pero cuhl? Para el ejemplo, la estructura o la definicin del papel intrapsiquico de la
madre. Esta parataxis contiene entonces una preposicin elidida de signo doble, positivo y negativo a la vez: La madre "reste" para asegurar al hijo el pasaje a la mujer, y al mismo tiempo para impedrselo. La versin espaola de
la frase de Lacan se debiera convertir en algo as como: "La madre permanece para y para no contaminar a la mujer". Finalmente, "M$rereste"dice tambin el texto francs, a saber, una aposicin que evoca la escisin freudiana
de la madre sobrevalorizada y de la madre desvalonzada, degradada, lugar
por lo mismo del objeto a y origen del objeto fetiche. Cf. Freud, "Sobre una
degradacin de la vida ertica" [N. de la T,].
13. Lacan, J., Psicoandisis, radiofonfay leeuisidn, ab. cit., p6g. 116,
117.

diana, de la disponibilidad para su narcisismo, y a veces tambidn, ms ampliamente, hasta llegar al plano ertico. Esta
configuracin del hombre-nio no solamente es distinta de la
posicin paterna sino que la obstaculiza, puesto que es a la
medida de dicha "contaminacin" que un hombre puede inclinarse a rechazar una paternidad que le quitara una parte de
los cuidados maternos de su mujer, y que lo pondra entonces
en posicin de rivalidad fraterna con sus propios hijos. Al contrario, aceptarse como Padre supone un efecto de separacin
que permite a un hombre dejar un poco su mujer a otros, al
menos a esos otros que son los hijos.
Entonces, el sntoma padre es el ejemplo de un anudamiento entre el amor por una mujer, el deseo sexuado, y el
consentimiento a la vida reproductiva. Quizs, incluso, es
ms que consentimiento a la connotacin de finalidad que hay
en la expresin "acepte hacerle hijos". Un deseo de paternidad
es claramente evocado en estas palabras, distinto de todo deseo pedaggico, como lo indica "lo quiera o no", con lo cual Lacan separa los cuidados paternos de toda vocacin educativa.
El tema es el punto de partida en la enseanza de Lacan: no
hay nada peor que el padre identificado como un magtster. Incluso, podemos sorprendernos al encontrar bajo su pluma la
expresin "cuidado paterno". Cuidado paterno, qu es eso?
El cuidado es considerado ms a menudo como el atributo
de la madre. Que ella se consagre a cuidar el cuerpo, que ella
se dedique a ser, para su pequeo, la mediadora del lenguaje
y de sus diversos efectos, a la vez castradores y ergenos, toda
esta solicitud vale como primera manifestacin de su amor de
madre. El papel del padre no reside simplemente en redoblar
estos cuidados maternos. Pongamos ms bien a su cargo la
funcin separadora de su presencia afirmada ante la madre,
sea cual fuere el modo como lo hace. El cuidado simblico: la
transmisin del Nombre es siempre crucal, puesto que introduce la inscripcin en la cadena de las generaciones y en un
deseo que no sea annimo. E n este punto tambin, la clnica
permite inventariar los rechazos sintomticos de la transmisin. Estos rechazos tienen grados diferentes, pero alcanzan
a quienes, por una curiosa paradoja, llegan hasta consentir
compartir los cuidados maternos, incluso a pagar por los cui-

/l

dados del nio, pero se niegan violentamente a reconocerlo,

como se dice, y a inscribirlo en el linaje.
El sntoma padre no es cualquier sntoma. Es el sntomatipo de lo que podemos seguir llamando la funcin paterna, a
condicin de redefinirla, como lo hace Lacan, en trminos de
anudamiento borromeo entre las tres consistencias de lo simblico, de lo imaginario y de lo real. En la metfora paterna,
elaborada algo as como veinte aos atrs,14 el Nombre-delPadre metaforizaba el significante del deseo de la madre para
darle su significado flico y anudaba lo simblico del significante y lo imaginario del significado; lo real permaneca como
en reserva. Utilizando el nudo borromeo, las ltimas elaboraciones son solidarias de la toma en cuenta del goce viviente como real, el cual queda disyunto de las otras dos consistencias.
La funcin paterna ampliada tiene por efecto el de anudar
los sexos entre s (la pareja hombre-mujer), las generaciones
entre s (pareja padres-hijos) pero tambin estas dos parejas,
sexo y generacin entre s, en un momento en que la civilizacin contempornea tiende a separarlas cada vez ms. Vemos,
entonces, su alcance socializante -sta fue una tesis constant e de Lacan-, todo el problema consiste en saber si se trata de
un sntoma en va de regresin, si ste se puede mantener
ms all del "ocaso del paternalismo", y si puede ser suplido.
Manifiestamente, Lacan no tom en cuenta ah a los padres
homosexuales.
Esta cuestin queda entonces para el debate sobre las nuevas formas de la familia. No es fcil evaluar de manera justa
el alcance poltico de esta tesis de Lacan. Por un lado parece
confortar la pareja de la familia clsica, heterosexual, y se podra calificar de conservadora. Pero, por otro lado, Lacan sac
a la luz una doble disyuncin: por una parte, la anatoma que
registra el registro civil, separada de la identidad sexual efectiva; por otra parte, l a identidad sexuada del goce separada
de la eleccin del partenaire sexual. De golpe, heterosexualidad y homosexualidad parecen ser igualmente aceptables co-

14.VBase "La instancia de la letra en el inconsciente o la razbn desde

Freud", ob. cit.

mo figuras de la perversin generalizada de la que yo hablaba

ms arriba. Aqu, se evocara ms bien el liberalismo, puesto
que: en nombre de qu se podra jerarquizar estas figuras?
E n nombre de las consecuencias, dicen algunos. Pero confundir su voz con la del orculo del establecimiento del bien ya no
tiene nada que ver con el desciframiento de las obligaciones
propias del inconsciente. E n cuanto al propio inconsciente, no
dice nada sobre los usos de las libertades que nos deja y permanece mudo en materia de tica. Por esta razn, en efecto,
el psicoanalista no se puede erigir en experto en costumbres.15

UNA MUJER, s~NToMA

La tesis esta anunciada en la misma leccin que redefine

al padre como funcin de sntoma. Cito: "Doy el salto -para
aquel, que esta sobrecargado por el falo, qu es una mujer?
Es un sntoma."16
Sin embargo, la disimetra es enorme: un padre tiene, verbo tener, el sntoma padre; una mujer es sntoma, verbo ser.
Vemos obrar aqu el mismo juego verbal que ya vala para el
falo, como lo record ms arriba. Por otra parte, una mujer es
llamada sntoma y no solamente de un padre, lo que confirma
la disyuncin ya afirmada, en contra de Freud, entre la mujer
y la madre, lo que adems marca claramente la distancia ent r e el padre y la norma heterosexual, puesto que sta no es
paterna en s.
E n realidad, en ese ao d e 1975, Lacan llega a nombrar
con el trmino de sntoma a todos los elementos previamente
situados como objetos a , causa del deseo. Es el caso de la mujer, evocada como objeto u, luego como sntoma, en la misma
leccin, pero tambin es el caso del propio analista. E n el dis-

15. Vase Roudinesco, lhzabeth, L a f d m i h en desorden, Barcelona, Anagrama, 2004.

16. Lacan, J., Seminario IZSl Pars, Orinicur?, no6, p6g. 107.

curso analtico tal como Lacan lo escribe, el analista presentifica el objeto, pero Lacan termina por decir que es sntoma.17
Si esta nueva denominacin slo sirviera para significar
que la eleccin de objeto est determinada nicamente por el
inconsciente, no constituira nada nuevo. Encontraramos el
problema de las condiciones inconscientes de la eleccin de
objeto, ya explorado por Freud y slo diramos que, para el
hablante-ser, a falta de algn partenaire programado, lo suple
el inconsciente, haciendose instigador de los reencuentros de
la vida amorosa. Sin embargo, decir "sntoma" equivale a evocar ms que el objeto del reencuentro y ms que los lazos del
amor y los del deseo: el goce mismo. S, pero cul goce?
El del cuerpo a cuerpo de la pareja sexuada problematiza,
a partir del momento en que no hay relacin. Lacan lo explicita: el hecho de que una mujer sea sntoma se ve porque "no
hay goce del Otro como tal". Es lo que el Seminario Aun interrogaba para justamente concluir que el goce tomado en el
cuerpo a cuerpo, aunque sea paradjico, pasa por el goce del
inconsciente, y ms todava asegura para un sujeto su gozar
del inconsciente. Si el sntoma es "la manera como cada uno
goza de su inconsciente",la eso quiere decir, cuando se trata
de una mujer, que ella presta su cuerpo para que, gozando de
ella, el hombre goce en realidad de su propio inconsciente y
que, a la inversa, es por medio de ese gozar del inconsciente
que l tiene acceso al goce del cuerpo, lo que no es goce del
Otro, sino goce flico.

GOZAR DEL INCONSCIENTE

Despus de haber dicho en su primera leccin que el goce

del cuerpo del Otro no es el signo del amor, el Seminario Aun
preguntaba: de dnde viene, entonces, si no es desde el amor,
lo que responde con el goce del cuerpo del Otro? Y Lacan pre-

17. Vase leccin del Seminario Le sinthome, 13 de abril de 1976.

18. Lacan, J., Seminario RS/,leccin del 18 de febrero de 1975.

sentaba las respuestas negativas. No viene ni del sexo de la

mujer, ni de los caracteres sexuales secundarios, adems, no
es goce del Otro, puesto que el goce no va hacia el Otro, y la
copulacin no hace otra cosa que inducir la falacia de una fals a finalidad. Finalmente, l responde que el goce del cuerpo a
cuerpo tiene su causa en el significante mismo, el significante
que "se sita a nivel de la sustancia gozanten.lg
k s a es la nueva respuesta del ao 1973 que Lacan desarrollaba en una pgina que merecera ser ms famosa de lo que
es: pgina 32 del Seminario Aun, en la que presentaba las cuatro modalidades del significante como causa, causa que no se
debe entender como causa de una prdida de goce, tesis clsica,
sino como causa positiva del goce del cuerpo. Dije, en ciertas
oportunidades, que los semblantes, las normas de los discursos
constituidos, desaparecen al pie de la cama; cierto, no es el caso de la significancia, que reina incluso en la cama, animando
el espacio de la relacin sexual. El significante es ergeno.
Para el hombre, el significante preside tambin la eyaculacin, este goce extrao, fuera de cuerpo, que es el goce flico.
NOexiste pldora para ereccin que resista! Y ya que estamos
en la poca del Viagra, es divertido constatar con qu insistencia los mdicos subrayan que el Viagra no suple los impulsos de
la libido, o, como decimos nosotros, lo que causa el significante.
De ah, la frmula impresionante del Seminario sobre Joyce: "El
hombre hace el amor con su inconsciente", tomando el "con" en
su doble sentido del instrumento y del partenaire. Tambin de
ah, para las mujeres, la afirmacin de que su ser de goce no-toda no se aferra menos al ser de la significancia.Volver al tema.
"S610 los significantes copulan en el inconsciente, pero los
sujetos patemticos que resultan en forma de cuerpos son
conducidos a hacer lo mismo -a eso lo llaman pinchar", dice la
leccin del 11 de marzo de 1975.
Encontramos aqu los desarrollos de las tesis adelantadas
por el seminario Aun. k1 planteaba que el hablante-ser nombrado aqu sujeto patemtico, o sea cuerpo cuyo goce es impuesto por el significante, no se acopla sino por medio del len-

19. Lacan, J., SeminarioXi: Aun, ob. cit., pg. 32.

guaje. Dicho de otra manera, el Un-goce no se agarra al "cuerpo que simboliza al Otro"20sino acopla l mismo ese cuerpo
con el significante del saber inconsciente.
Entonces, una mujer-sntoma es primero un cuerpo para
gozar, para gozar por medio del inconsciente, pero con el siguiente resultado: que el goce soportado por ese cuerpo Otro,
en el fondo, para el hombre, no es sino u n gozar del inconsciente. Lo que tambin quiere decir que el Uno flico, repetitivo y que no cesa de escribirse, no tiene otra compaa, incluso
en el amor, que los unos del lenguaje y, al final de la operacin, el destino de soledad que origina tantos suspiros. Pero
esto nos conduce a la otra vertiente del sntoma.

LA LOCURA DEL AMOR

En el acto que la lengua francesa llama acto de amor, en el

cual el hombre estrecha un cuerpo Otro y sin embargo queda
solo con su inconsciente, entendemos la referencia a los puntos suspensivos del sntoma. Ellos inscriben que el Uno flico,
acoplado al Uno del sntoma, queda en falta de Otro.
Lo indico con un parntesis: Un (E) ... (A). Entonces, estos
puntos suspensivos, y esto lo precisa Lacan, valen como tantos puntos de interrogacin de la no-relacin: Un (E)... =?, el
Uno no pudiendo hacer otra cosa que continuar interrogando
la falta del Otro, que hara el dos del sexo. Aqu es donde se
introduce la dimensin de creencia en el sntoma. Evidentemente es heterognea a su dit-mensin21de goce pero es impuesta por ella. De ah mi ttulo que apunta a los efectos subjetivos de las caractersticas del goce.
La creencia en el sntoma, incluso la invencin del Otro, es
una de estas caractersticas. No es por casualidad que Lacan
la introduce en el Seminario Aun. "El hombre cree-crear,
cree-cree-cree, crea-crea-crea. Crea-crea-crea a la mujer".22El

20. Ibd.
21. Vase nota 14, pg. 212, ms arriba.
22. Lacan, J., Seminario= Aun, ob. cit., pg. 179.

efecto de matraca no nos escapa, con sus diversas resonancias

de irritacin y de vanidad. Encontramos el tema que el Seminario RNgeneraliza esta vez: "Lo que constituye el sntoma
L..] es que se cree en l".23Dicho de otra manera, se cree que
puede decir algo. fiste es el principio mismo del psicoanlisis:
hacer hablar el sntoma, el "cree en l" como postulado de todo desciframiento.
Sin embargo, cuando el sntoma es ese otro hablante-ser
que es una mujer que, ella tambin, tiene la palabra, ms all
de creer e n el sntoma, se presenta el viraje hacia la locura
del "creerle (a ella)". La distancia entre lo uno (creer en el sntoma) y lo otro (creerle a ella) es la misma que separa la
transferencia de la verdadera credulidad: el primero va hacia
el saber latente, el segundo somete al texto del Otro; la transferencia supone y busca la enunciacin encubierta, la credulidad sucumbe bajo el sometimiento del enunciado manifiesto.
Del "creer en l" a "creerle a ella" hay la misma distancia que
entre la neurosis y la psicosis. fise es el punto de homologa
que hace del amor una locura, en la medida en que "se cree"
en la mujer del mismo modo que el sujeto psictico, quien ms
que creer en el sentido de una creencia, les cree a sus voces,
en el sentido de una conviccin. En eso, segn Lacan, el amor,
lo que l llama el "amor mayor", es u n sentimiento cmico,
cargado de lo "cmico bien conocido de la psicosis".24
As, el goce solitario del Uno flico, que deja al Otro inaccesible, ordena efectos de empuje a la locura del amor. Pero
tambin lo limita por el lado del goce. Sabemos efectivamente
que es mAs bien en las mujeres que esta locura del amor toma
toda su dimensin; en cambio en el hombre, queda siempre
esbozada, como veleidosa.
No es porque no ama, es ms bien porque, para l, el amor
puede darse sin decir, como lo anota Lacan en su leccin del 12
de febrero de 1974, en su seminario Les non-dupesemnt (los no
engaados erran). Puede darse sin decir, puesto que el hombre
puede contentarse con su goce, en el doble sentido de la pala-

23. Lacan, J., Seminario BSI, Ibd.

24. Ibd.

bra: ese goce, que no tiene su causa en el decir sino en los significantes discretos del inconsciente, le es suficiente. Lo satisface
tambin, ya que comporta todo lo substancial de su identidad
de hombre, sin entrar en absoluto en oposicin con ella.

EL HOMBRE ESTRAGO

No hay nada igual en las mujeres, y por eso Lacan busc

una expresin para quitarle la simetra a los partenaires de
cada uno de los dos sexos.
All donde l deca, para el hombre, una mujer-sntoma, no
encontr nada mejor, del lado de la mujer, que el estrago o la
afliccin, el hombre-estrago. Los dos trminos connotan a la
vez las ansias del dolor y la destruccin que aniquila.
Notemos adems que, con este trmino de estrago, Lacan
encuentra un vocablo que utiliz primero para caracterizar la
relacin de una hija con su madre. Parece tomar el relevo de
la tesis freudiana, segn la cual el hombre hereda de la relacin con la madre, y ms precisamente de los reproches hechos a la madre, y se convierte para ella en el blanco de la reivindicacin flica.
Sin embargo, no creo que sea la tesis de Lacan, puesto que
el estrago no es una reivindicacin: la incluye, a veces, pero
no se reduce a ella y, en .ltima instancia, es de otro orden,
puesto que no pertenece al registro flico.
Se comprende su verdadera naturaleza slo a partir de las
caractersticas del goce femenino, puesto que es una de sus
consecuencias. El orgasmo, como el sntoma, es una emergencia de goce en el espacio del sujeto, deca Lacan en una leccin
del 27 de abril de 1966. Su valor viene precisamente de que es
u n punto de desvanecimiento del sujeto como dividido, dicho
de otra manera, un punto que sustrae al hecho de ser causado
por el objeto, en provecho de un goce cerrado sobre si mismo.
El resultado es que entre el goce orgsmico y el sujeto propiamente dicho hay un tiempo de exclusin, la presencia del uno
produciendo la ausencia del otro.
La consecuencia clnica para una mujer es que, incluso la
experiencia orgsmica ms afirmada, m6s plena, ser una ex-

periencia que siempre desestabiliza al sujeto. La experiencia

orgsmica le quita al sujeto sus cimientos identificatorios, as
como el soporte que encuentra en el objeto que lo divide; el orgasmo rapta al mismo objeto y, ms an, ya que ese goce est
ms presente cuando se puede eventualmente sentir en la
alegra.
Tal es el ncleo del estrago: es el goce otro, el que hace estragos en el sujeto, en el sentido fuerte de la palabra, aniquilndolo durante un instante. Los efectos subjetivos de este
eclipse nunca faltan. Van de la ms liviana desorientacin
hasta la angustia profunda, pasando por todos los grados de
la confusin y de la evitacin. El sentido de ciertas frigideces
se aclara aqu. Captamos, adems qu fue lo que llev a Lacan a referirse a los msticos, puesto que la aspiracin mstica, justamente, y todos los textos lo proclaman, qu es sino
abolirse en el Otro, abolirse como sujeto de cualquier proyecto
de criatura?
No hay nada parecido del lado hombre, puesto que el goce
flico, lejos de estar en oposicin con el cimiento identificatorio del sujeto, al contrario, lo constituye. Esto es tan verdadero que, en el caso de que est confrontado a alguna prueba de
impotencia o de fracaso, el hombre recurre muy a menudo al
ejercicio de su rgano: sea en la relacin con una mujer, con
un hombre, o en la masturbacin; este ejercicio vale siempre
como reaseguramiento. Se recurre a l tambin para taponar
lo que hay de efecto de castracin en un anlisis. ste es el
secreto de muchos logros bajo transferencia. Para una mujer,
al contrario, cuando la aplasta el fracaso, recurre lo ms frecuentemente a la seduccin, siempre facilizante; a veces, tambin, recurre a la competencia en el tener flico, pero muy
raramente recurre al goce sexual propiamente dicho, que aumentara el aniquilamiento.

ce la compromete en una lgica de la absolutizacin del amor,

que la empuja hacia una insaciable bsqueda del Otro.
Sin embargo, esta bsqueda es de doble cara. En la cara
ms visible, all donde el S de A mayscula barrado del goce nivelaba las identificaciones, el amor restaura una identificacin flica. En este sentido, cuando ella pide al hombre que el
acto sexual sea rodeado de amor, incluso de un amor nico;
una mujer pide, en realidad, que la aseguren como sujeto de
su enlace flico. En la otra cara, menos visible, pienso que se
lee lo esencial. Descifro all esta frmula: abolirse s, pero en
el Otro. De ah, los esfuerzos de las mujeres, a veces desmesurados, para elevar a su hombre a la dignidad del Otro, y para
que ste se preste un poco al menos, "a la confusin con Dios",
como dice Lacan en el Seminario Aun. As se esclarece un hecho clnicamente evidente: que, para las mujeres, "el amor no
puede darse sin
y que se quejan sobre todo del silencio masculino. Decir que ese silencio las "aphlije"26es decir
poco. De all surgen los pequeos dramas cmicos de lo cotidiano: el "no me dice nada", a lo que responde el "pero, qu
quiere que le diga?". Sin duda, esperan que ese decir le d
consistencia al objeto agalmtico, pero ms esencialmente,
creo que aspiran a que venga a tapar el S de A mayscula barrado. En otros trminos, exigen que el hombre acepte hacer
el esfuerzo, dira yo incluso que se fatigue, para dar ms que
su sola presencia de deseo, que realice sus esfuerzos para hacer un poco el Otro.
As, el estrago propiamente dicho me parece muy distinto
de la simple reivindicacin flica. Sin embargo, no la excluye
y se puede tambin combinar con ella, pero es diferente. Ya lo
he dicho: es llamativo que Lacan utilice el mismo trmino de
estrago para calificar la relacin madre-hija. En cuanto a
Freud, ya haba reconocido la retahla de reproches que una
hija puede dirigir a su madre, y que le parecan tan enigmticos, antes de que finalmente los subsumiera todos bajo la ni-

ABSOLUTIZACI~NDEL AMOR

La mayor consecuencia subjetiva del goce otro, incluso ms

all de los efectos del afecto, debe buscarse del lado de la posicin de una mujer con relacin al amor. La formulo as: su go-

25. Lacan, J., Seminario Les non-dupesermrit, indito, leccin del 1 de febrero de 1974.
26. Lacan lo escribe as, con "ph"como en griego, que suena como "f' [N.
de la T.].

ca nocin de envidia del pene. Sin embargo, ms all de esta

dimensin reivindicativa no se esconde el pedido hecho a la
madre de librar el secreto ltimo? No slo el del gadna femenino, siempre flico, sino el del goce que ex-siste pero que el
Otro no sabe, y para el cual, entonces, por consecuencia, una
mujer llama al Otro.
Es verdad que la propia envidia del pene puede tomar formas devastadoras. El sentimiento de la falta-en-tener culmina entonces, en ciertos sujetos femeninos, en una conviccin
deletrea de una desvalorizacin redoblada, aadida a una
rabia furiosa contra todas las figuras falicizadas. Por eso se
encuentran esas mujeres irritadas tanto por los encantos y los
xitos de SUS rivales, como tambin por las supuestas facilidades del goce masculino.
Esta parte de la clnica ha sido ampliamente explotada en
la literatura psicoanaltica, pero se debe a Lacan el hecho de
haberla completado con este trmino "estrago" que, por lo
esencial, designa fenmenos de otro tipo: designa los efectos
pa- themticos que el goce otro induce en el sujeto, y que se
desdoblan y se dividen entre la abolicin subjetiva que ya he
mencionado y la correlativa absolutizacin del Otro.

VII. EL ANLISIS

El psicoanlisis, cuando llega a su tbrmino, puede verdaderamente pretender producir un sujeto indito? La pregunta
concierne menos a la finalizacin de la secuencia analtica
que al sujeto que resulta de ella. Ms de una vez, Lacan no
dud en evocar ese sujeto transformado por el anlisis usando
el trmino muy fuerte de metamorfosis. Por lo general creemos que Freud fue un poco menos audaz en cuanto a las ambiciones que se le puede asignar a una cura terminada, pero
l tampoco evit la cuestin.
En su texto "Anlisis terminable e interminable", interroga el posible resultado de un anlisis, y evoca la transformacin que debe sufrir el sujeto para que se le pueda considerar
como "analizado", en participio pasado: "Acaso nuestra teora
no reclama para s el ttulo de producir un estado que nunca
preexisti de manera espontnea en el interior del yo y cuya
neo-creacin constituye la diferencia esencial entre el hombre
analizado y el no analizado?".l
De Freud a Lacan, los enunciados se diferencian mucho, a
veces hasta parecer antinmicos. Ah, donde Freud subraya,
al principio mismo del capitulo 111,la intencin de "llegar a
una desaparicin radical de las posibilidades de la enfermedad", Lacan anuncia la produccin de lo incurable y suelta la

1. Freud, S., "Anlisis terminable e interminable", Obras compLetas, Somo XXIII, Buenos Aires, Amorrortu, 1980, pgs. 229-230.

expresin de identificacin final al sntoma, muy extraa

frente a ciertos efectos teraputicos que merecen ser acreditados al psicoanlisis. Pero no analicemos las frmulas como el
rbol que esconde el bosque, no dejemos entonces que los detalles oculten el conjunto y restituyamos su lgica a cada paso, quizs veremos esta divergencia reducirse mucho.
UNA POSICIN REVISADA SEGN FREUD

Cuando Freud publica "Aniilisis terminable e interminable", en 1937, ya entrado en aos y enfermo, que sabe que est prximo a morir, hace el balance de unos cincuenta aos de
experiencia y nos entrega algo as como un testamento terico, en el que se esbozan las tareas del porvenir. En ese instante, reanima algunas figuras del pasado como antiguos tormentos: Fliess y sus teoras sexuales, Adler y la "protesta
viril" que se crea olvidada, y, sobre todo, Ferenczi, el reproche viviente -aunque se haya muerto ya- en cuanto al anlisis no terminado. Sus respuestas son las ltimas y conservan
para nosotros todo su inters.
La pregunta que Freud plantea no trata tanto de las peripecias del anlisis, sus inercias, incluso su eventual tope final, sino sobre su resultado, sobre la posibilidad de producir o
no un sujeto, para quien la causa generadora de eventuales
sntomas nuevos estara agotada.
Ahora bien, la tesis principal, solidaria desde el origen del
descubrimiento freudiano, plantea que la represin de las
pulsiones es la que condiciona su retorno en el sntoma.
Freud opera ac con dos trminos: la pulsin, como exigencia
de goce especfico, y el Zch como principio de defensa y de rechazo frente a esta exigencia inconciliable. La cuestin, entonces, es la del destino de la represin durante y despus del
anlisis. Cuando Freud habla de toma de conciencia o de elucidacin? pone el acento sobre el aspecto epistmico del proceso, sobre la ganancia de saber que se puede esperar de un
anlisis sobre un "yo s". Pero, cuando paralelamente evoca,
2. Ibd., p8g. 222.

como lo hace, la posibilidad de "emprender una revisin de estas antiguas re presione^",^ de llegar a una rectificacin con
posterioridad (nachtragIzch)del proceso represivo originario": se trata de una cosa muy diferente. Ya no estamos en el
eje de la revelacin analtica, sino en el de s u operatividad y
de los cambios que son susceptibles de producir a nivel de la
defensa frente a las pulsiones, a nivel de un "yo quiero" o de
un "no quiero" del sujeto.
Freud distingue all dos modos posibles de transformacin:
entre las represiones "algunas son destruidas" -admisin de
la pulsin, entonces- "otras reconocidas, pero a Astas se las
edificar de nuevo sobre un material ms
rechazo
confirmado en consecuencia. Como vemos, Freud no suea
con un sujeto que habra cesado de defenderse contra todo lo
real del goce pulsional (ste sera, considerndolo bien, un ser
inasimilable a todo lazo social), sino ms bien con una defensa que, ah donde el goce permanece inaceptable para el sujeto, este goce habra cesado de generar represin, con el retorno del sntoma que se encuentra all implicado.
Los dos obstculos al posible tratamiento de la pulsin por
medio del psicoanlisis se indican entonces claramente: por
un lado, el famoso "factor cuantitativo" y la amenaza siempre
presente de un eventual "reforzamiento pulsionaln;por el otro
lado, la incompleta "transformacin del mecanismo de defen~ a del
" Zch.
~
Resultado, dice Freud: "el ttulo reivindicado por el anhlisis, de que l cura las neurosis asegurando el gobierno sobre
lo pulsional, es siempre justo en la teora, pero no siempre lo
es en la pr~tica".~
ksta es la conclusin en la que logra realiza'r la notable alianza entre una exigencia conceptual, que
afirma categricamente y un realismo pragmaitico que se
amolda a los contornos de la experiencia.
Noto que Freud, en este texto, no considera en ningn

3. Ibd., phg. 230.

4. Idem.
5. Idem.
6. Ibd., pg. 232.
7. Idem.

momento que el anlisis modifique la exigencia pulsional en

s. Incluso, creo que el trmino de sublimacin que designa
siempre en l u n proceso de transformacin de la pulsin,
incluso de transformacin socializante, no figura aqu. E n
cambio, segn este texto, el anlisis modifica lo que puedo
muy bien llamar el tratamiento de la pulsin por medio de
la represin -diramos nosotros la relacin con lo real-. Una
vez esclarecido por el desciframiento analtico, al sujeto
le queda la opcin de operar una nueva eleccin. As, Freud,
a quien acusan tan a menudo de operar como amo, en realidad deja todo el campo libre para un decisin renovada del
sujeto.
Encontramos adems el mismo rasgo, muy explcito, frente al famoso factor de impasse que Freud introduce en su 1timo captulo, la castracin como "roca de base".8 La localiza
como "resistencias transferencia le^",^ lo que nos indica claramente que el impasse aqu evocado no se puede reducir al
miedo de una mutilacin corporal, y las imgenes que lo aumentan y que Freud compil no son ms que la traduccin en
el imaginario de un proceso diferente, que no es imaginario, a
saber: el efecto de prdida que implica la relacin con el Otro,
y cuya amenaza se reedita en cada aproximacin a ese Otro
-aqu, aproximacin transferencial.
Conocemos la ltima palabra de Freud sobre este punto:
Difcil es decir si en una cura analtica hemos logrado dominar
este factor y cundo lo hemos logrado. Nos consolamos con la seguridad de haber ofrecido al analizado toda la incitacin posible
para reexaminary variar su actitud frente a l.1
isingular Maestro, en realidad, aquel que deja libre la
eleccin! Sin duda, dirn que se trata de un liberalismo de
impotencia -lo que connota bien, en efecto, la evocacin del
consuelo- pero sin embargo, queda el hecho de que la palabra

8. Ibd., pg. 253.

9. Idem,
10. Ibd., pg. 254.

final, la salida ltima, le toca aqu al sujeto, o rns bien "a la

insondable decisin del ser".ll
Entonces, en definitiva, el sujeto transformado por el anlisis se definir por una nueva relacin con la castracin y con
la pulsin.

IDENTIFICARSE CON SU SINTOMA?

Es la misma tesis ci la que vuelve Lacan a partir de 1964,

aunque con otras formulaciones, y por medio de l a cual completa el acento que haba puesto durante diez aos, dando
una estructura otorgada por el lenguaje al conjunto de la experiencia del sujeto. De la afirmacin en EZSeminario XI;Los
cuatro conceptos fundamentades delpsicoanlisis, de un sujeto para quien, al final, el fantasma se reduce a la pulsin, a la
evocacin ms tarda de una identificacin final al sntoma, l
se expresa sobre la misma cuestin, la de una relacin, indit a o no, con la pulsin, y ms generalmente del tratamiento
posible del goce a partir del inconsciente como lenguaje.
Cuando Lacan profiri que, al final de un anlisis, lo mejor
que puede hacer el sujeto es identificarse con s u sntoma, sorprendi sin duda, en tanto hasta ah haba sido mal comprendido. Evidentemente todo depende de la definicin de sntoma
aqu implcita y que hace de esta afirmacin casi u n criptograma. Se podra incluso pensar como una provocacin irnica. E n efecto, el analizante se dirige al anlisis en nombre de
su sufrimiento, porque tiene un sntoma. Y el psicoanalista
ira hasta prometerle que al final podr decir "mi sntoma,
eso es lo que soy". Curiosa teraputica, la de pasar de tener
un sntoma a ser un sntoma. Se debe suponer, evidentemente, que no se trata del mismo sntoma, y que en ese intervalo,
el efecto teraputico podr encontrar espacio pero an debemos elucidar lo que quiere decir identificacin con el sntoma
y a cul problema responde la expresin.

11.Lacan, J., "Propsitossobre la causalidadpsquica", enEscrit~s7, ob.

cit.,pg. 177.

Hablar de identificacin con el sntoma parece curioso. En

efecto, la identificacin toma prestado del Otro, mientras que
el sntoma inscribe una singularidad de goce.
Los psicoanalistas de todas las orientaciones lo admitiran:
la identificacin es para el sujeto, un estigma de las influencias del Otro, incluso de los otros sin mayscula, de los semejantes. Ella saca del Otro, con o sin mayscula, un elemento,
trazo unario, que a partir de ese momento marcar al sujeto,
lo orientar, lo determinar al menos parcialmente, y sera
signo de su carcter educable, abierto a la influencia. En cada
identificacin, se puede preguntar: el sujeto toma prestado de
quin? Y cul trazo? El sujeto identificado es siempre un sujeto influenciado, lo sepa l u no. En la mayora de los casos lo
ignora, salvo si el psicoanlisis se lo revela, y a veces incluso
cree en su autonoma. Por eso, Lacan, desde el principio de su
enseanza, pudo enunciar: 'Yo es otro". Acordmonos tambin
de Freud, de su PsicoZogia de las masas y analzszs &yo, que
hace de la identificacin el resorte de la relacin de cada uno
con sus semejantes, como con la figura de la excepcin.
En cuanto al sntoma, es completamente opuesto. Si la
identificacin crea lo semejante, el sntoma crea algo de diferencia. Siempre singular, rebelde a la universalizacin, el sntoma es un principio de disidencia, para emplear un trmino
con resonancias polticas, y que por otra parte, Lacan aplica a
la pulsin. Esa disidencia del sntoma es tan manifiesta que
la historia de las sociedades ha registrado, no hace mucho, en
los pases del Este europeo, una definicin de la sintomatologa que se superpona a las divergencias polticas. Esto no es
inofensivo, siempre se resiste a las rdenes del significanteamo. Imposible homogeneizarlo, hay algo real: no sera excesivo hablar del autismo del sntoma, desde el momento en que
se opone a todo dilogo. Es verdad que el sntoma histrico
parece distinguirse en este punto. En efecto, toma prestado
del Otro (vase la tos de Dora) y parece hacer as un uso colectivizante del sntoma. Pero es, sin embargo, slo una falsa
objecin, desde el momento en que su rasgo es sacado del propio sntoma del Otro.
Entonces, en una primera aproximacin, la identificacin y
el sntoma se oponen: principio de homogeneizacin por un la-

do, fuente de alejamiento por el otro. De ah, lo paradjico de

la expresin "identificacin con el sntoma". Solamente puede
designar un cambio en l a manera como el sujeto se ajusta a
su sntoma, cambio que debe ser definido.

DOS IDENTIFICACIONES DEL FINAL

Para reducir este desvo del sntoma, los analistas de la

Ego-psychology -en particular los norteamericanos, pero tambin toda la escuela inglesa y, por smosis, el conjunto de la
IPA- han exaltado un fin de anlisis por identificacin al analista; Lacan, hacindoles eco irnicamente, propone al sujeto
identificarse ms bien con su singularidad sintomtica. Esta
respuesta no es un gesto de burla. Ella tiene su lgica y permite adems captar cul era la necesidad a la que obedecan
los partidarios de la identificacin con el analista.
La funcin de la identificacin, para el ser hablante, solamente se comprende a partir del estatuto del sujeto, tal como
lo construy Lacan: como efecto de lenguaje. Ese sujeto supuesto a toda articulacin significante no tiene otra esencia
que su diferencia con la cadena que lo representa ocultndolo. Su presencia se afirma slo por una dinmica de desplazamiento y de corte: de alguna mera, un vaco en movimiento.
Ese sujeto es una especie de espectro -burln, se atrevi a decir Lacan- y es por eso, sin duda, que hay fantasmas en su
imaginario. Encanta la casa del lenguaje con su presencia
de enigma, sin forma; imposible asignarle un lugar fijo. La
identificacin es precisamente lo que le otorga una cara y un
lugar.
La identificacin es u n principio de detencin, de fijacin
del ser. Evidentemente, a costa de una ocultacin, y a que a
partir de all, la mascara invade el escenario, y el "yo soy",
donde se instala el sujeto, se paga con "no pensar". El "no
pensar" no impedir eventualmente que nuestro sujeto sea
identificado con ser un intelectual, sino que ste pensar en
todo menos en lo que l es como sujeto del inconsciente. Pero
cualquiera que sea la contrapartida, las identificaciones aun-

que sean tan diversas, y hasta la "identificacin 1tima"l2 con

el significante de la falta del Otro -el falo-, entonces, las
identificaciones encubren el vaco del sujeto y aseguran una
determinacin de su ser.
As, el estado normal del sujeto -no digo el sujeto normales un "yo soy'' que no piensa en lo que es. "El hombre sano"
que Freud evoca en su texto de 1937 sobre el final del anlisis, el hombre que no necesita anlisis, no es nada ms que
un Zch, o sea el sujeto mismo, pero puesto en forma de Yo
(Mozl por la identificacin.
Ahora bien, salvo excepciones, el sujeto se dirige al anlisis
slo a partir de una manifestacin sintomtica de su divisin,
que pone su unidad en jaque. Tal es el caso del Hombre de las
Ratas, cuando pide la ayuda de Freud. Este sujeto se identifica al ciento por ciento con los ideales de rectitud y de coraje
militares y ha decidido dar una leccin a los oficiales de carrera. Desgraciadamente, este bello y buen oficial es presa de fenmenos extraos: inhibicin para el trabajo, lo que estorba
mucho en sus estudios, y finalmente la obsesin de las ratas y
el pnico que le inspiran. h a es una cosa con la cual l no se
puede identificar, un sntoma que le inspira lo que Freud llama horror, y sta es la pregunta: puede uno identificarse con
la cosa horrible? Est claro que la divisin del sujeto a la entrada del anlisis no se manifiesta siempre en forma de un
sntoma tan consistente. Al contrario, electivamente en la histeria, esta divisin puede tomar la forma de una inconsistencia
sentida, que deja al sujeto en una dolorosa incertidumbre sobre lo que piensa, lo que quiere, incluso sobre su propio lugar.
El anlisis, introduciendo al sujeto en la asociacin libre,
donde no debe ni pensar, ni calcular, ni juzgar, lo compromete en un cuestionamiento del ser. En el doble sentido de la expresin, a la larga, quiere producir la respuesta, pero suspende tambin sus certezas. Entonces, lo introduce primero en
un tiempo de espera, un estado de suspenso metdico. Sin
embargo, una vez pasados los suspensos necesarios a la elabo-

12. Lacan, J., "La direccin de la cura y los principios de su poder", en Escritos 1,ob. cit., pg. 258.

l
1

'

racin, que le revelar al sujeto lo que lo divida bajo la mueca del sntoma, es necesario que el anlisis lo devuelva a un
"yo soy" de otro tipo. En este punto, y a pesar de las formulacienes muy opuestas, me parece que el conjunto del movimiento analtico converge. Ahora bien, el significante-amo de
l a identificacin y el sntoma tienen algo en comn: los dos
son inercias que fijan y determinan el ser.
De golpe se capta un primer nivel de la lgica implcita en
la teorizacin de la Ego-psychology: la normalidad a-sintomtica se piensa en trminos de identificacin y es esto lo que se
buscar restaurar en el sujeto. Su ser conforme ha sido perturbado por el sntoma, entonces, se buscar finalmente un
efecto de identificacin mejorada. Y dnde encontrar esta
mejor identificacin? En el analista tomado como modelo. Nos
esbozan ac un anlisis que ira de un fracaso de la identificacin normativizante a un xito de salida, por medio de la
identificacin con el analista. La objecin salta a la vista: el
anlisis se transforma en este caso en una segunda educacin, que rectifica y refuerza las marcas identificatorias dejadas por el Otro. No haba necesidad de inventar el psicoanlisis para eso, es la confusin del discurso del amo con el
discurso analtico.

SIN EL OTRO

La nocin de identificacin con el sntoma es coherente con

la necesidad de reanudar, al final de un anlisis, con el efecto
de ser: obtener un sujeto nuevamente determinado en cuanto a
lo que quiere y en cuanto a lo que es, pero no por la va de la
identificacin con el Otro. sta es la tesis de Lacan desde el
origen. Desde su "Estadio del espejo", l evocaba un trmino
donde el sujeto se reunira con el lmite exttico de un "t eres
esto". La palabra exttico est aqu para decir que se espera
ms bien la respuesta del ser no representable y esto por una
razn extremadamente simple: la identificacin solamente
puede perpetuar el dominio del Otro. El ser que parece afirmar
es slo un ser de mascarada y de mentira, y el analista no puede hacerse cmplice de l. La identificacin con el sntoma, en

el otro extremo de la enseanza de Lacan, designa la finalidad

primera del anlisis: se trata de reunirse con un "yo soy" que
no sea de semblante. Indica el esfuerzo, por medio de una tcnica, que es, sin embargo, slo palabra, para alcanzar lo que en
el sujeto no pertenece al registro simblico sino al registro de lo
real, al que no le importa lo que la gente piensa o juzga, incluso no le importa que la gente piense o juzgue. "La gente" aqu
no es nada ms que un nombre del Otro, del sujeto-supuestosaber. El sntoma representa precisamente tal real.
Las frmulas paralelas de la identificacin con el significante-amo o con el sntoma apuntan a una funcin homloga,
pero designan, sin embargo, dos procesos totalmente heterogneo~:la primera fija el vaco del sujeto, en efecto, y la segunda, fija el goce.
La identificacin tiene por correlato el efecto mortificante
del significante, digamos la castracin de goce. No basta, en
efecto, con decir ella da como artificio, al sujeto con falta de
identidad, sus representantes y sus figuras, envolviendo lo
que hay de irrepresentable con un vestido cortado segn la
moda del Otro. Hay que subrayar tambin que ese vaco del
sujeto no consiste solamente en un defecto de presentacin.
Ese vaco no es inerte, sino dinmico y su actividad, recordemos a Freud, se denomina deseo. Deseo que es tambin una
defensa contra el goce.
Totalmente al contrario, el sntoriia, en su definicin freudiana, es una manera de gozar. Todas las elaboraciones sucesivas que Lacan pudo proponer en el curso de su enseanza,
han apuntado a concebir cmo, en el sntoma, se articulan el
elemento de lenguaje -que se supone necesario para rendir
cuenta del hecho de que sea descifrable y que cede al desciframiento- y el elemento de goce, que se valora gracias al descrdito del sujeto. La definicin primera del sntoma como funcin
del significante, estructurado como una metfora, implicaba
ya el goce en la combinatoria significante por el "significante
enigmtico del trauma sexual",13 como memorial de un en-

13. Lacan, J., "La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde

Freud", enEscritos 1,ob. cit., pg. 203.

cuentro intrusivo de goce. En l a misma lnea, Lacan distingui

"la envoltura formal"14del sntoma, de su ncleo de goce.
La ltima definicin de 1975, en el Seminario XXII, RSI,
como funcin de la letra responde a la misma necesidad, pero
introduce algo nuevo. Decir que el sntoma es goce de la letra
no es decir simplemente que la letra representa el goce a ttulo de memorial. Es decir que ella es objeto y que, entonces, el
goce infiltra de parte a parte el campo del propio lenguaje, alterando la frontera habitualmente trazada entre el lenguaje
mortificador y el goce. Pero en este campo del lenguaje que se
puede decir gozado -goce de descifrar y tambin 'fjoui-sens"
(goce
el sntoma se distingue como una fijeza que
"no cesa de escribirse", siendo la propia letra definida por la
identidad consigo misma, mientras el significante, por su parte comporta siempre la diferencia. El inconsciente como lenguaje trabaja, deca Freud. Trabajador ideal nunca en huelga,
agregaba Lacan. Bueno, entonces, el sntoma es parte del inconsciente que pas a lo real: en suma, un huelguista.
Entonces concluyo: ms alld de su funcin homloga de la
fijacin, el final por identificacin con el analista y el final por
identificacin con el sntoma son antinmicos: el primero acenta la defensa contra lo real; el segundo, en cambio, supone el
enfrentamiento con ese real singular. La cada de las identificaciones con los significantes del Otro es la condicin previa y
produce un efecto de separacin donde se descubre el vaco
constitutivo del sujeto. Pero sta no es ms que una condicin
necesaria, pero no suficiente. La opcin de Lacan consiste en
valorizar la identificacin con el sntoma. Es precisamente lo
que l hace, aunque discretamente, cuando precisa que eso es
"lo mqor quepuede hace?l6 el sujeto. Esta expresin por s sola basta para indicar que hay una alternativa posible.
14. Lacan, J., "De nuestros antecedentesn,enh'scriitos 2, ob. cit., p&g.4.
15. Lacan, J., "Psicoantlisis,radiohna y televisi8nn,ob. cit., p6g. 94. En
francs: Joui-sens, paranomasia que condensa vanos semas: la ~ouzssnnce,el
gozo:je jouis, yo gozo; sens, sentido;j'ouis, yo o; y adems en el interior de la
palabra francesa hay un oui("si") escondido. La vtrsibn espaola literal sena
algo as como: audio(si)gozo sentido [N. de la T.].
16. Somos nosotros quienes lo subrayamos.

LA F U N C I ~ NDEL SINTOMA

Esta opcin es solidaria con la nueva percepcin de la funcin del sntoma de la que habl, y que la generaliza y reduce
la connotacin patolgica. Es muy insuficiente decir simplemente, como lo haca Freud, que el sntoma es el susituto anmalo de una satisfaccin sexual. Si la relacin sexual no se
puede inscribir en la estructura del lenguaje, lo demuestran
-sin, sin embargo, enunciarlo- todas las elaboraciones de
Freud, es siempre el sntoma quien en su singularidad, asegura la copulacin del sujeto y de su goce. El sntoma, entonces, es 10 que suple, en todos los casos, la ausencia de una relacin sexual inscribible. En consecuencia, no hay sujeto sin
sntoma y el propio partenaire viene a ocupar este lugar. Este
hecho obliga evidentemente a distinguir, por una parte, estados diversos del sntoma, por otra parte relaciones variadas
del sujeto con aqul. Obliga tambin a preguntar con qu estado del sntoma es posible identificarse y en qu sentido.
Las variaciones del sntoma aparecen en la superficie de
los fenmenos, puesto que ellos son, es evidente, algo ms o
menos incmodos. Unos son intolerables por el goce deletreo
que incluyen, otros son bien tolerados -pensemos, por sjemplo, en la droga, o tambin en una mujer como sntoma, no
siempre tan desagradable, ja veces muy poco!- Algunos son
parcialmente desconocidos, el sujeto queda cautivo de conductas de goce no percibidas como tales, no subjetivadas hasta que el anlisis le haga apreciarlas. Adems, existe el efecto
teraputico que reduce tal o cual de estas formas, que borra
fobias y somatizaciones, como por ejemplo en el Hombre de
las Ratas, cuya obsesin desaparece. Pero, sea cual fuere
la extensin de este efecto, deja siempre un resto de sntoma,
irreductible a todo anlisis finito, resto en el cual se fija, para cada uno, el goce que suple la no existencia de la relacin
sexual.
La experiencia muestra que tambin se pueden distinguir
dos tipos de casos, dependiendo de si lo que queda al final de
las localizaciones del goce es o no tolerabls para el sujeto. Sabemos que el anlisis no logra en todos los casos reducir las
fijaciones dolorosas de la neurosis y reconciliar al sujeto con

las pulsiones. A veces hay una reaccin teraputica negativa

que Freud observ, en la cual el sufrimiento, perpetuado como
un fnix, vence todo be~ieficioteraputico eligiendo el dolor.
En este caso, el anlisis se prolonga y si se termina, es ms
bien por renuncia. Entonces, se tiende a confundir la identificacin con el sntoma con una simple aceptacin por agotamiento donde se reconoce y admite que 10 que queda al trmino es imposible de transformar. Pero esta definicin, un poco
cobarde, sera difcil de distinguir de la mera resignacin. Si
la identificacin al sntoma consistiera solamente en "hacerse" a lo que no se puede evitar -de qu modo, adems escapar?- la expresin no merecera tanta atencin. Soportar
apretando los dientes puede tener sus ventajas, pero eso es
meritorio slo en una tica estoica. Para el psicoanlisis, esto
no representa ningn progreso, si no es el correlato de un
cambio ms radical. Revisin de posicin, deca Freud. Ahora
bien, entre el sntoma rechazado a la entrada y el sntoma
aceptado al final, existe un estado intermedio del sntoma que
define su insercin en la transferencia,

S~NTOMABAJO TRANSFERENCIA

Ya lo he dicho, el sntoma como tal ex-siste al inconsciente,

fuera de sentido, pero sin embargo puede ser cuestionado, interrogado sobre su sentido y sobre su causa. Es un acto gratuito, sin duda, pero siempre posible. Si Lacan emplea el trmino de letra para designar el elemento que se goza en el
sntoma, es precisamente para incluir en su definici6n la juntura siempre posible con el inconsciente como cadena. La letra vuelta objeto, idntica a s misma, no es cualquier "uno":
permanece susceptible a las conexiones y su fuera-de-sentido
puede retornar siempre al inconsciente, en un trayecto que va
de lo real a lo simblico. As, el sntoma, ese huelguista del
sentido, est siempre dispuesto a retomar el trabajo en el
anlisis.
El sujeto que viene al anlisis cree en su sntoma. Identificarse con l es cosa muy diferente. El sujeto cree que lo que lo
molesta, lo que sufre como obligacin y afecto, "es capaz d e

decir algo".17Lacan deca que creer en el sntoma significa adjuntarle algo como "unos puntos suspensi~os",~~
un "continuar" que la no-relacin se interroga. Es creer que el uno de la
letra puede retornar al "dos" de la cadena, es confiar en la
sustitucin de los signos desde donde el sntoma toma sentido. Dicho de otra manera, es creer en el "eso habla".
A partir de ah, se puede dar una defmicin ms precisa de
la identificacin con el sntoma, una definicin que no se reduce simplemente a asumir -que eso le plazca, le convenga o
no- lo que queda de inercia sintomtica al final de un anlisis
y reconocer all el modo de goce central, privilegiado, del sujeto. Segn Lacan, la expresin no designa un final de impotencia propio de un sujeto dado. Ms bien, designa un final compatible con el imposible, del cual el sujeto se asegur6 en el
anlisis gracias al trabajo de lo simblico. Este trabajo se
puede formular as: es imposible articular algo en el leguaje
que no implique la castracin. A partir de ese momento, identificarse con el sntoma supone que el sujeto haya cesado de
esperar que, desde la traducci6n de los puntos suspensivos,
surja ... el trmino complementario. Como Joyce, l se puede
desabonar del inconsciente. Y, ya que hablamos de la cada de
las identificaciones en el curso del anlisis, hablemos tambin
de una cada de la creencia. Es otro tipo de cada de final de
anlisis, que hace retorno al fuera-de-sentido. Despus del
gran despliegue, de la gran bsqueda de sentido que fue el
anlisis, borra al final los puntos suspensivos de sntoma y
pone el punto final del silencio.
Aqu tenemos el trazado del recorrido: a la entrada, la
creencia en el sntoma que lo coiiecta con la cadena significante del inconsciente -transferencia. A la salida la no creencia que lo desconecta de la cadena inconsciente -cierre del inconsciente. Retorno entonces a un "no pienso" que no es el de
la identificacin con el analista, sino lo que Lacan design co-

17. Lacan, J., Seminario XXII, RSI, leccin del 21 de enero de 1975, Ornicar?, no 6, pg. 110.
18. Ibd,,pg. 109.

mo un efecto de "contra-psicoanlisis". La identificacin con el

sntoma es, con el acto, la segunda forma de un atesmo de fin
de anlisis, sin profesin de fe. El acto no cree en el inconsciente -por esta razn, habl durante un tiempo del "atesmo", a pesar de que el analista debe dejarse engaar por la
estructura del lenguaje; la identificacin con el sntoma ya no
cree ms en eso. Son dos puntos de falla de la transferencia, a
los cuales puede conducir el anlisis, y son puntos de silencio.

CREER EN ESO

Se pueden cuestionar tanto la creencia de entrada como su

cada sobre su verdadero resorte y sobre el goce que ponen en
juego.
Qu es lo que autoriza a suponer que en el inconsciente
hay significantes que pueden responder por el fuera-de-sentido del sntoma? Debemos decir que creemos en esto gratuitamente, antes de verificar, sin garanta. Es un acto de fe.
El hecho de que, en el psicoanlisis, la fe preceda a la
prueba, es un verdadero inconveniente desde el punto de vist a de la exigencia cientfica. Sin embargo, y al contraio de lo
que se cree, no es una particularidad: a pesar de las apariencias, ocurre lo mismo en la ciencia. Pero, en el psicoanlisis,
esta fe podra obstaculizar la produccin de pruebas.
Por otra parte, en la opinin general, y a pesar de la notoriedad creciente del psicoanlisis, hay una suspicacia que pesa
sobre su fundamento de racionalidad y sobre las comunidades
analticas, consideradas a menudo como sectas, o agrupaciones que comparten nicamente creencias. Esta sospecha encuentra su fundamento parcial, no digo su justificacin, en el
hecho de que, precisamente, uno entra en las comunidades
psicoanalticas slo a condicin de creer que el sntoma va a
ser dcil y suponiendo que existe un saber que responda por l
-transferencia-. se es el postulado de entrada, presente implcitamente a partir del momento en que alguien considera
que lo que no est bien en l, es un sntoma: a partir de ese
momento, cree que eso es algo descifrable y que dice algo de l
mismo. Slo sospecha que creer es siempre alga ms que creer.

Se puede formular, como lo hizo Lacan, el recurso al anlisis en trminos de pregunta que busca su respuesta. El sujeto, desbordado por el goce de su sntoma, hace de ste un
enigma, y hace un llamado al sujeto-supuesto-saber de quien
espera la respuesta a travs de una interpretacin: cree en su
sntoma y por eso espera que la respuesta de lo simblico vaya a operar sobre lo real. Slo que all donde el sujeto cree y
aparentemente espera una respuesta, all donde piensa entonces estar en un registro puramente epistmico, vaciado de
goce, all mismo ya ha trocado un goce por otro. Puesto que
entrar en la asociacin libre es operar una conversin de goce
que metonimiza la que estaba fijada en la letra del sntoma,
desdoblndola en consecuencia entre un gozar del desciframiento y goce del sentido. Es lo que formula Lacan en 1975,
en La tercera: el 'Yo pienso, luego se goza".lg
Al final, el sujeto que, identificado a su sntoma, cesa de
creer, rompe de hecho con este modo. Es una reconversin de
goce. Las prrrogas del fin de anlisis interminable tienen entonces el sentido de una eleccin de goce. Esto dura el tiempo
que dura la cautivacin por el goce tomado en una puesta en
juego del deseo que insiste en la demanda. Es cierto, deseo y
demanda tienen el valor de una falta en gozar, pero existe
tambin un goce de la propia falta-en-gozar, digamos, una satisfaccin tomada de la perpetuacin de la defensa. Se entiende que si hay una alternativa a la identificacin con el sntoma, sta se encuentra de este lado, y que esa defensa debe
haber sido atravesada, para que devenga la identificacin final con el sntoma. Pero el sntoma al que el sujeto se identifica posiblemente al final es un sntoma transformado, un sntoma de ms all de la travesa del fantasma. Habiendo
librado sus claves, est como desvestido de su mentira significante: "Proton p s e u d ~ s "deca
, ~ ~ Freud; " f a l s u ~ " ,retomaba
~~
Lacan, utilizando el equvoco con el "cado" [ C ~ U
que
I ~
deriva
~

19. Lacan, J.,"La troisieme", Pars, Lettres de I'Ecole freudienne N o 16,

1974, pg. 179.
20. Freud, S.,"Proyecto de psicologa", 0. C., ob. cit., Tomo 1, pg. 400.
21. Lacan, J.,"PsicoanBlisis, radiofona y televisin", ob. cit., pg. 48.
22. En francs "chu"es el participiopasado del verbo choir, caer
de la T.].

m.

de la etimologa que indica precisamente su reduccin. Ese

sntoma no es una formacin de compromiso, puesto que ceso
de incluir el (-1)de la defensa. A partir de ah, la letra del sntoma resuelve el vaco del sujeto que termin con la cuestin
del ser y con la elucubracin de saber que se relaciona con esta cuestin: ya ni se habla de eso.
El anlisis producir entonces un sujeto, a partir de ese
momento, casado con su sntoma, si ine puedo expresar as.
Pero qu lugar, para no decir qu suerte, dejar esta configuracin al lazo social y, muy particularmente, a ese sntoma
singular que es el amor? Tomo la cuestin por el lado del
hombre, el nico donde se pueda predicar para todos, pero
que tiene sus consecuencias para las mujeres. Y qu hay del
"identificarse con su sntoma cuando se trata de una mujer'?

La Biblia localizaba a la mujer dentro de los bienes, entre

el burro y el buey. Eso la pone en serie entre la obsesin, la
fobia, incluso el fetiche, y, para completar l a serie de las estructuras clnicas, con las voces del automatismo mental.
Sin embargo, se capta la lgica que conduce a esta afirmacin, aparentemente extraa: cierto, el lenguaje aparea al
hombre y la mujer como significantes y el discurso les prescribe las normas de sus conductas, pero a la hora de la verdad
de la copulacin de los cuerpos, es decir cuando ya no es el
semblante el que responde sino el goce real, iio liay nada en el
inconsciente para inscribir una relacin de los goces sexuados. De all el eterno misterio de la pareja enamorada, que el
psicoanlisis, desde Freud, pretende elucidar en la va racional del desciframiento del inconsciente.
No hay doble inscripcin de 16s goces en el inconscieilte,
sino que, para cada sujeto, s hay la inscripcin -reprecen.
tante de la representacin, deca Freuci-, la marca de los primeros encuentros de goce que se repiien. As, la investidura
del objeto se encuentra doblemente determinada: la castracin es su condicin primera, corno menos-de-gozar inherente
al sujeto y que permite traasferir sobre el objeto un valor de

goce2"or medio del cual el partenaire llega a representar,

casi a metaforizar, el goce del propio sujeto; pero an es necesario que ese objeto porte en un encuentro -azar del amor- la
marca venida del inconsciente del sujeto. Que ella (la mujer)
sea sntoma y no solamente objeto annimo e intercambiable,
quiere decir que la "una" en cuestin porta algunos signos
enigmticos, desconocidos de ella y a menudo desconocidos
del sujeto mismo, signos que la ponen en afinidad con su inconsciente. Si no es as, cmo concebir el carcter imperativamente electivo del amor, que hace que el hombre se imagina poder decir a una mujer: "t eres mi mujer*. Es una
mentira que el tiempo se encargar de denunciar? Sin duda,
pero no es mentira del sujeto. Es "lo real que solo puede mentir al partenaire, y por eso se inscribe de neurosis, de perversin o de psicosis".24As, el todo del amor viene a sustentarse
en el verbo, puede ser en la palabra del seductor, cuya funcin es, menos la de seducir que la de constituir su objeto, en
la misiva de amor que sustituye la carta-letra al partenaire
-hay que dudar del enamorado demasiado consagrado a sus
cartas-, o puede ser en el sntoma que realiza el verbo.
Esto quiere decir que la mujer, igual que una obsesin,
una fobia o incluso que una voz, le permite al sujeto gozar con
la cuestin de saber si, a ella, le gusta o no. Que goce con ello
-reciprocidad- o no, es un problema totalmente diferente, el
de sus objetos o sus propios sntomas. Lacan sealaba una
vez esta cosa sorprendente: a un hombre se le juzga por su
mujer, iy la recproca no es verdadera! Prejuicio, creencia,
orculo o sabidura de la experiencia? Lgica imparable ms
bien: si, para un hombre, una mujer es sntoma, o sea realizacin del inconsciente, entonces, en ella, vemos aparecer parte
del inconsciente exteriorizado, parte del inconsciente en la superficie.
De hecho, ella se parece a veces mucho a una obsesin: entre la rata del Hombre de las Ratas y una mujer ipuede haber
las ms grandes analogas! Esto aparece desde los fenmenos,

23. Vanse los desarrollos del Seminario La lgica delfantasma.

24. Lacan, J., Psicoanlisis, radiofinfay televisin, ob. cit., pg. 93.

y primero en el hecho de que el amor, no hablamos de un sentimiento vago sino del amor verdadero, es un forcejeo, inesperado, sensible al reencuentro, a menudo en contradiccin con
las opciones del sujeto. Adems, una mujer puede obsesionar
de una manera devastadora. La expresin francesa dice: "id
d'a dans Z a p e a ~ ' ' .Hay
~ ~ que constatar que muy a menudo un
hombre tiene "una* ms bien en la cabeza y que no se la puede quitar de la mente. A veces, esto se acompaa de fobia: no
puede acercarse a ella, incluso acercarse a todas menos a eIla,
sin evocar la frmula "todo menos esto", que Lacan aplica a la
mujer de Scrates. Esto no excluye tampoco la fetichizacin:
sta y ninguna otra, condicin absoluta, vital, sin la cual el
sujeto cree que est al borde de la muerte.
Creer en eso, en ese sntoma-mujer, quien entonces, desde
su fuera-de-sentido, abraza al sujeto, creer en eso, como para
toda obsesin, fobia, o para todo sntoma, creer en eso consiste, ya lo he dicho, en pensar que la eleccin ms rebelde a la
razn, a saber, la pasin amorosa, puede sin embargo descifrarse racionalmente y entregar su clave, como el sntoma. A
partir del momento en que escribe sobre la psicologa de la vida amorosa, l opta por creer en ella, o sea, por postular que
es posible hacer responder al inconsciente, la pregunta: "por
qu ella?", y es tambin lo que hace el analizante en su an8lisis.
Hace mucho tiempo, una observacin de Lacan me sorprendi. En su nica leccin sobre los Nombres-del-Padre desarrollaba la idea de que, para no errar, el psicoanalista debe
dejarse engaar por el inconsciente. Insert una pequea observacin sobre una cita de Chamfort que deca: "Uno no est
absolutamente engaado por una mujer, mientras no sea la
suya". iLa suya: la mujer de uno? O la suya: engaado por
ella? Pregunta. Vemos, sin embargo, el deslizamiento que va
del inconsciente a una mujer.

25. "$1 la tiene metida en la piel" [N. dela T.].

291

UN AMOR ATEO

Sin embargo, el hecho de que el sujeto interrogue al inconsciente sobre sus amores es una cosa, y que la respuesta le
venga desde la "una" en cuestin es otra. Ya no se trata ms
de "creer en eso", sino de "creerle a ellan. Es un riesgo, dice
Lacan, e1 riesgo del amor. All est la diferencia con la obsesin, la fobia, etc. Porque una mujer habla, sin que se le pida.
Creer en ella, no es solamente suponer que ella es la elegida
del inconsciente, es confundir su palabra con la verdad de ese
inconsciente, es reconocer all la declaracin de un "tii eres"
de interpretacin. Es poner sus decires en el lugar de los puntos suspensivos del sntoma, all donde debera ubicarse el
desciframiento. La realidad clnica de este hecho es completamente cierta. De ah una divertida variante del imperativo bblico: jamar a su prjima como a la voz de su inconsciente!
En la experiencia conocemos el peso del "Magister dixit".
En el anlisis hay que sopesar a veces el "Mi mujer dice
que.,." Muchos hechos clnicos se esclarecen a partir de ah, y
entre otros ste: que una mujer pueda a veces tomar un papel
casi persecutorio, como una voz que advierte en los odos.
"Ella dice que ... no estoy a la altura, no soy valiente, no me
comporto bien con los nios, que no soy el padre adecuado..."
Esto no cuadra bien con la armona de lo cotidiano, seguro,
porque a las mujeres les gusta que les hablen, y, las ms de
las veces, ellas dan el ejemplo. Constatamos que, a falta de
reducirla al silencio, la solucin para el hombre consiste en
escuchar varias mujeres a la vez, en jugar con su sinfona,
porque cuando l tiene una sola para creerle, eso se vuelve,
como dicen, una locura.. .
En la alucinacin, el sujeto est identificado por el mensaje odo, y por eso Lacan puede decir: l cree en ellas, sus voces. Bueno, pero creer en su mujer no es muy diferente. Ojo,
hay un ligero matiz: como para las voces, orlas no quiere decir sometrseles. Miren a Schreber, recibe del otro un mensaje que podramos formular as: "no eres un hombre" y le cree,
pero protesta y lucha hasta encontrar un compromiso. "Mi
mujer dice que. .." tiene la estructura de la persecucin, y no
es por burlarse que Lacan establece que lo cmico en el amor

no es lo cmico de la psicosis, a saber que se le cree como a

una voz, Sin embargo, hay una diferencia: si la paranoia identifica el goce en el lugar del Otro," el amor en cambio ubica
all, primero, el mensaje de la verdad.
De ah viene ese deseo, muy masculino: que cierre el pico!; que tambin se dice as: jS buena y cllate! No son criterios de bondad los que dominan aqu. El peso est sobre el
"cllate". Es como si le dijeran: "no venga all donde est el
inconsciente". En el anlisis, "all donde eso estaba, all adviene su palabra". iY bien!, nos encontramos en una estructura discretamente paranoizante, que constituye una parte importante de la tragicomedia de la pareja. Porque, con la
verdad, venga de donde venga, una nica relacin es segura:
la castracin.
Conoc el caso de un hombre que, desde haca treinta
aos, cada da, anotaba en sus libretas de apuntes lo que ella
haba dicho, como si jsu ser estuviera en juego! Por otra parte, en casos menos extremos, se conocen los fenmenos de vigilancia conyugal que ejercen ciertos hombres sobre la mujer,
que no es obligatoriamente su esposa pero que en realidad es
la "una" en cuestin. Conocemos algunas de esas mujeres,
obligadas a quedarse en el hogar, porque es necesario al menos circunscribir el peligro, este mecanismo equivale a lo que
se produce en la fobia. En la fobia, la amenaza se localiza bajo un significante y uno se siente tranquilo all donde l no se
encuentra. jY bien!, para algunos, cuando la dama est en la
casa, el hombre puede dedicarse tranquilamente a sus ocupaciones afuera. Pero si la mujer se mueve o se queja en pblico, entonces la situacin puede volverse peligrosa. Existe
tambin el tipo de hombre inquisidor, quisiera de ella su 1tima palabra. Y por qu no evocar tambin el fenmeno de
las mujeres pegadas? Sin duda, es sobredeterminado, pero
evocar aqu un caso: a ella no la golpean cuando abre la boca para hablar de unas cosas y de otras, sino tan pronto como

26. Lacan, J., "Prsentation des Mmoires f i n nuropnthe de D. P. Schreber", Cahierspour I'analyse, no 5 , pg. 70.

quiere decir algo sobre ellos dos, ella y l, entonces, llueven

los golpes.
Teniendo en cuenta esta estructura, podramos volver a
pensar la degradacin de la vida amorosa que Freud reconoci.
Dada la implicacin de la castracin en el amor, a partir
de Freud, se comenta con toda razn, esta escisin entre el
amor y el deseo, la ambivalencia frente a la mujer amada, est a mezcla de idealizacin, de agresividad malvola, de propensin a atormentar al objeto. En efecto, si amar es confesar
su falta y proveer a la amada de lo que ella no tiene, entonces
se concibe que el amor pueda provocar, especialmente en el
hombre, algo as como una defensa, una suerte de protesta viril contra el amor. La mujer rica y la mujer pobre: eso no ocurre solamente a nivel de la billetera, ya que sta puede valer
como metonimia de la castracin. Para que sea deseada hay
una especie de necesidad de que vuelva a ser pobre. La degradacin sirve ah, puesto que degradar el objeto equivale a darle el sentido de la castracin. *sta es una estrategia del sujeto
macho para hacer oscilar -el trmino es de Lacan en "Subversin del sujeto y dialctica del deseo% la castracin imaginaria, de un trmino de pareja al otro.
Este primer desarollo puede completarse haciendo observar que "creer en ella" no se sita a nivel del tener, sino a nivel del ser: creer en su mujer es creer que lo que ella dice no
habla solamente de ella, sino de usted. Por supuesto, existe la
palabra de amor del que la mujer es supuesta tener el exquisito manejo y que embellece al que se dirige. Pero existe tambin la palabra de verdad, la que nos interesa aqu, y que
siempre es otra cosa.
La palabra de verdad nunca es una palabra de amor, lo
que no quiere decir que el amor no sea verdadero, puede serlo, pero cuando un sujeto dice la verdad, parece que el amor
mintiera. Aqu tenemos una de las mltiples razones por las
cuales las mujeres estn tan a menudo acusadas de mentir?
Ellas prefieren manejar la palabra de amor; cuando viene la
palabra de verdad, el engao estalla. La lengua porta la huella del hecho de que verdad y amor no se llevan bien: "decir a

alguien cuatro verdades" tiene una gran relacin con un mensaje de castracin. Esto es muy parecido a lo que Schreber oye
de parte de sus voces: "no eres un hombre", jno lo suficiente!
Resultado: creer en una mujer no es solamente instalarla en
el lugar de un Supery ferz, sino ponerla tambin en competencia con la articulacin del inconsciente. Se deducen de all
muchas cosas: primero, que una mujer en la que uno cree no
es un sntoma fcilmente analizable, creer en ella dispensa
tan rpido del trabajo transferencial!; segundo, que la vigilancia ejercida por ciertas mujeres sobre el anlisis de su hombre
tiene su lgica; exactamente como los extraos silencios que
se observan a veces en los testimonios de los transeuntes a
propsito de una mujer que, evidentemente, cuenta, y de la
cual no se dice nada hasta el final.
Qu decir entonces de la identificacin al sntoma, cuando
el sntoma es una mujer? Aqu est en juego la cuestin de la
incidencia de un anlisis realizado sobre la pareja hombremujer. Sena demasiado sencillo autorizarse del "no hay relacin sexual7'para crearse un destino con un vago "eso nunca
marcha", cuando el anlisis busca decir, no solamente el porqu, que vale para todos sino el cmo propio de cada uno.
Identificarse al sntoma consiste, en este caso como en
cualquier otro, en creer en l y luego, despus de haberlo reducido a lo indescifrable, poner un parate definitivo a la pregunta que suscitaba. Para una mujer, ser cesar de interrogar: ''por qu ella?". Se percibe el beneficio frente a la duda
del neurtico. Esto no la desplaza obligatoriamente de su lugar, pero la eleccin del sujeto pasa de la certeza, .. al silencio.
Quin pierde ah? El amor dejar seguramente sus puntos
supensivos, entonces ser menos hablador, pero no forzosamente menos real. En cambio, jel discurso amoroso ah saldr
algo desplumado, no hay dudas!
Un amor ateo, quizs, separado de la palabra. Porque, en
cuanto a lo de creer en ella, el trabajo del anlisis lo derrumbar. Puede solamente lograr una separacin del orculo y de
la palabra Otra. La gente se preocupa por los efectos, es sabido. Pero, quiere decir esto que, cesando de tomarla por el
Otro, el sujeto sustituir esto por un descarado "t puedes

siempre hablar"?. Puede que haya algo de eso, pero no ser

necesariamente para lo peor, puesto que no hay que estar
separado de la palabra del Otro para poder entender la diferencia?

DE LOS FINES... DEL AMOR

El problema sobre lo que promete el anlisis se plantea

desde el origen. Del analizante al analizado, y especialmente
en cuanto al amor, cut1 es la diferencia? Si el analizante es
ms bien el enamorado, debemos suponer que el analizado
estar6 curado del amor?
Es verdad que la estrategia de la transferencia no constituye toda la accin analtica, esto lo sabemos. Desde su Ms
all delprincz)io de realidad, Lacan distingua un doble nivel
que designaba en ese entonces con la oposicin entre "la elucidacin intelectualn y "la maniobra afectivan. Este primer binario, aproximativo, se encuentra retraducido en la distincin
entre los dos ejes de la transferencia: el eje del sujeto supuesto saber, del cual se espera la revelacin analtica, y el eje de
la "puesta en acto de la realidad sexual del inconsciente" en el
cual se cuestiona el cambio libidinal. Por ser conceptualmente distintos, sus dos ejes estn articulados en la experiencia
gracias al analista.
El primer paso de la estrategia del anlisis consiste precisamente en ofrecer el semblante del sujeto-supuesto-saber al
amor, de producir, para decirlo de otra manera, un enamoramiento analtico. Sin duda, ste es tan verdadero como cualquier otro pero tiene su especificidad. El enamoramiento a la
entrada no es un gran misterio. Sabemos muy bien que la simple acogida de la queja basta, en muchos casos, para producir
el enamoramiento hacia todo oyente que se ofrece a escuchar
-consejero, terapeuta, presbtero-, puesto que para el sujeto,

la escucha, por s sola, significa implcitamente, que l merece

inters. Indica al sujeto que ms all de la posibilidad de decir
todo, en realidad todo lo que dir, tonteras, inconveniencias,
absurdos, sin-sentidos, tendr algn valor, o al menos que algo valioso saldr de eso. Esto basta para que el analizante
crea que algn misterioso gadma hace de l un amado, un
enhenos, para retomar los trminos del Banquete de Platn,
largamente comentados por Lacan en su Seminario La transferencia. Es el gadma del inconsciente supuesto emitirse por
su boca -acto de caridad, dice Lacan- y prometido a la revelacin por el ofrecimiento de interpretacin. Pero, por otra distribucin, la asociacin libre transforma tambin este primer
efecto: movilizando la falta en ser inherente a la palabra, induce el recurso al Otro y engendra esta extraa metfora del
amor, que hace del amado un amante, del erdmenos un erasts, del objeto un sujeto. Esta conversin del analizante repercute evidentemente sobre el analista, que entonces se encuentra elevado a la dignidad del objeto de amor. As, la entrada en
analisis corresponde a la produccin, casi automatica y sin que
intervenga ninguna repeticin, del analizante enamorado.
Esta estrategia que es necesario llamar "de seduccin" a la
entrada, tiene sus analogas con la histeria. No es por casualidad que Lacan encuentra en la conducta de Scrates, perfecto histrico, la anticipacin del ofrecimiento transferencial,
puesto que Scrates logra atrapar a Alcibades, al hombre del
goce, en la seduccin del amor.
Entonces, se plantea el problema del uso que el analista
har del amor. Este problema estaba ah desde el principio
del psicoanlisis, con el principio de abstencin, tema que sabemos est exacerbado en Ferenczi. De hecho, se trata de un
uso totalmente indito que anuda el amor con el saber. El uso
comn, espontneo del amor apunta a producir un efecto de
ser, ya lo he dicho. Cierto, ese efecto tiene sus inconvenientes
y sus lmites, que hacen los dramas de la vida amorosa, pero
por aleatorio, alienante y obscurantista que sea, no por ello es
.menos efectivo. El analista es el nico en hacer del amor un
uso que.yo podra decir desinteresado. l no espera su ser de
la transferencia, le importa un bledo -y por eso es mejor que
haya cesado de estar enfermo de su falta en ser-, lo mismo en

cuanto a la justicia distributiva, y sabe que est prometido al

de-ser. Intenta, en realidad, utilizar el amor, no para el ser,
sino para el saber, para la produccin de un trozo de saber.

LA BATALLA DE LA TRANSFERENCIA

El resultado es que la transferencia es un campo de batalla y que una lucha secreta la habita. No es el "t o yo" de
nuestros amores cotidianos cuyas huellas estn en la lengua,
traduciendo las proezas amorosas ms efusivas en el vocabulario guerrero de la posesin, de Ia conquista, de la victoria,
de la sumisin, de la reduccin a merced, etc. Es una lucha en
la que se manifiesta la disparidad de dos estrategias de la
transferencia en juego en un anlisis.
La estrategia del analizante est habitada por un deseo de
apropiacin. "Las trampas del amor de transferencia no tienen otro fin, que el de obtener ..." dice Lacan en la Proposicin
del 67i obtener lo que el analista es supuesto detentar, digamos las claves de su ser, cualquiera que sea el nombre que
uno le de ah, falo, gadma, plus de goce, obtenerlo en las formas particulares o tpicas que caracterizan a los sujetos o las
estructuras, por medio de la trampa obsesiva o la ausencia
histrica, por ejemplo.
Por su lado, el analista desarrolla una estrategia que no se
puede decir simplemente de negacin. Sin duda, l rechaza el
amor, pero tambin lo da: con su interpretacin y su presencia. Ms bien, retencin -es el trmino que utiliza Lacan-, retencin sostenida, metdica e instrumental. Ella duplica la
frustracin propia de la asociacin libre y tiene por fin y por
horizonte la programacin de un duelo. Vemos el contrasentido de los que, en la historia del psicoanlisis, han credo que
haba que gratificar la demanda de transferencia antes que la
cuestin del saber. El dispositivo programa el amor, el analist a programa el duelo; es el amor desgraciado, si se quiere. Sera sin duda un engao desilusionar la esperanza primera,
suscitar el amor y frustrarlo metdicamente, si el duelo a producir fuera una pena de amor cualquiera, o una simple repeticin del duelo originario. Puesto que el sujeto en anlisis se

h a topado ya con el duelo. Incluso, es todo lo que describe el

perodo llamado edpico: el duelo del objeto primordial; y un
lado entero de la neurosis infantil cuenta la prdida del goce
y la impotencia del amor para colmarla. Entonces, es claro
que, entre ms se busca curar esta herida abierta con una
gratificacin h k et nunc, ms se rebaja la transferencia a una
repeticin sin salida.
Esta guerra transcurre en varios tiempos. Lacan evoca
tres tiempos, en "La direccin de la cura": enamoramiento primario, regresin y satisfaccin propia de la neurosis de transferencia, tan difcil de resolver, dice l.
El enamoramiento en general no es ms que uno de los estados del amor, pero presenta una paradoja. Porque la falta,
sin la cual ninguna forma de amor es siquiera pensable, no es
sentida como insuficiencia dolorosa, sino, al contrario, vivida
en el modo de una elacin de completud, de un arrobamiento,
incluso de una casi certeza. Habra que hacer el inventario de
las explicaciones de este hecho propuestas por Freud y por
Lacan. Noto simplemente que indica cunto enamoramiento
es en s un goce y que, por ese hecho, es poco favorable al trabajo analtico -Freud lo observaba desde 1914-. En el andlisis
se trata ms bien de contenerlo, de insatsfacerlo, sin reducir
por lo tanto el amor de transferencia, que condiciona la permanencia del sujeto en el dispositivo.
La cada del enamoramiento de transferencia, o por lo menos su aminoramiento, apunta evidentemente hacia el lado
demandante del amor. Pero es necesario decir ms: el analist a se niega a la reciprocidad del amor, entre silencio e interpretacin, entonces, introduce el vaco donde el sujeto va a
ubicar qu?, la repeticin misma. La transferencia no es la
repeticin, cierto. Insistimos en este punto con toda la razn.
Incluso, es la condicin para que permita operar al nivel de la
repeticin. La transferencia no es la repeticin pero conduce a
ella. Lacan lo precisa varias veces en el Seminario XI, despus de haber introducido la distincin de sus conceptos, pero
la tesis estaba ya contenida en "La direccin de la cura". Es
por otra parte lo que la teora clsica percibe con la nocin de
regresin analtica, y con la homologa a menudo subrayada
entre la neurosis de transferencia y la neurosis infantil. Ms

an: en "nuestra prctica del decir" -aqu cito "El atolondradichon- la repeticin "no es abandonada a s misma", nuestra
prctica "la condiciona".
La fenomenologa de la experiencia analtica permite constatar al menos que la abstencin del analista genera y mantiene la demanda. As, vuelve a traer a la memoria los dramas del pasado y, en el espacio del anlisis, revive lo que no
cesa de escribirse, la ananke, la gran necesidad. No es en vano. El amor desilusionado es, en el anlisis, lo que permite interrogar el primer duelo, sus coordenadas imaginarias y simblicas, sus efectos a largo plazo en cuanto a las elecciones
amorosas, sus estigmas a nivel de las conductas y las soluciones fantasmticas que lo hicieron tolerable. As, a partir del
momento en que ordena y restituye su lgica a los restos del
recuerdo, el anlisis construye en el sentido fuerte de la palabra la neurosis infantil, no solamente la hace aparecer. Haciendo esto, el anlisis revela que el propio amor es repetitivo,
repite siempre la misma decepcin.
&te fue el descubrimiento de Freud, que en todo amor, entre el hombre y la mujer, pero tambin entre el analista y el
analizante, se perfila la sombra de los objetos primordiales. Es
tambin esto lo que el sujeto percibe algunas veces, cuando
comprueba que, en el azar de los ms improbables encuentros,
se verifica, para l, repetitivamente, esta diablica coaccin
que la lengua llama destino, cuando l constata que la diversidad de las circunstancias est cruzada por lo mismo, por la
aparicin de algo que para ser una sorpresa se presenta como
anticipado desde siempre. En lo que el sujeto no hace ah sino
presentir, el analista demuestra que una necesidad est obrando. El primer amor es siempre el segundo, deca Freud, pero es
mds: al final del baile de disfraces, no era l, no era ella, repeta Lacan con gusto. Vemos la consecuencia y el inconveniente
para el amor. El "lo quieron, miente al partenaire, lo record
antes, y no solamente en la psicosis, como lo afirm Freud.
Se producen reencuentros, cierto, y adems, nada ms que
encuentros, pero el hablante-ser est separado del partenaire
por la constancia del modo singular de goce que responde para
l al universal de la castracin. Dije que el analista programa
la decepcin del amor. Tiene toda la razn al hacerlo, porque la

decepcin no es un accidente, est programada por la repeticin, la verdadera, la que concierne al goce, el cual objeta al
amor. La repeticin supone un rasgo unario que lleva la huella
del primer encuentro y que, repetido tres veces, engendra la
repeticin de la prdida. El tiempo 1 fija el rasgo memorial del
reencuentro. En el tiempo 11, el reencuentro con el rasgo consume la prdida del primer goce. Entropa, entonces. El tiempo
111 es la prdida del tiempo 11 que se reitera como un encuentro fallido ad infcnitum, no dejando subsistir del goce ms que
la serie de estos rasgos. El resultado consiste en la re-peticin,
en dos palabras, como lo escriba Lacan en "El atolondradicho",
para marcar all la reiteracin de la peticin, ya que el verbo
latino peto resuena en ambos trminos. El anlisis es el lugar
de esta re-peticin, como reiteracin del decir de la demanda.l

SOLUCIONES DEL AMOR DE TRANSFERENCIA?

Enunicemos entonces el resultado del anlisis sobre el

amor. No es sencillo.
El anlisis toca al amor en tanto que repetitivo, de manera
indirecta pero lgica. Considero como adquirido que un analista "denuncia" las identificaciones del sujeto. Ahora bien,
"las identificaciones son determinadas por el dese^".^ Tocar
las identificaciones le permite al sujeto percibir cmo en relacin a qu decir y a qu objetos, l est situado. Entonces puedo decir: al sujeto identificado, objeto identificado, si al menos
llamo identificacin del objeto los rasgos que porta. Des-identificar al sujeto equivale tambin a liberarlo en parte de las
restricciones que impona la repeticin a sus elecciones de objeto y abrirlo a una variedad ms grande de reencuentros. Me
parece que constatamos y comprobamos este efecto en el anlisis. Esto no resuelve an la cuestin de saber si se extiende
al modo de goce que el amor vela.

1. Lacan, J., "El atolondradichon,ob. cit., pgs. 59 y 66.

2. Lacan, J., "Del T !de Freud y el deseo del psicoanalista", en Escritos
2, ob. cit., pg. 832.

El anlisis esclarece no solamente las elecciones de objetos. Permite percibir que, en la re-peticin que recurre al Otro
para corregir la falta -falta en ser, falta de saber, falta de gozar- algo se saca en silencio de una satisfaccin de la pulsin.
El analizante consume sin duda el goce flico, o sea, el goce
del uno implicado en el cifrado. Correlativamente, consume
tambin lo que queda de imposible a cifrar y que encarna al
analista. Por eso, Lacan dijo que tambibn "consuman al analista. Una vez levantadas las condiciones repetitivas del
amor, queda lo que, en la institucin del partenaire, se revela
en corto-circuito sobre el Otro del lenguaje, y que opera directamente a partir de la pulsin. El flechazo, incluso en pasar
por el anlisis, encarna esta posibilidad y esto devela el secreto de la famosa "relacin de objeton,revelando lo ms real en
el amor. Ms all de las fallas y a travs de las tribulaciones
de cada uno, se encuentra lo que Lacan designa en Televisin
como "la dicha" del sujeto: esta satisfaccin que no pide nada
a nadie y que siempre se autoriza por s misma. Si el anlisis
revela esa dicha al sujeto, quizs lo har renunciar a deplorar
su falta. Sera resolver ya la re-peticin como dirigida al Otro,
y producir lo que llam un amor ateo.
Ac se encuentra toda la cuestin, El anlisis genera la
trasferencia pero logra despus resolverla como quisiramos,
para que el analizante no quede en la sujecin que el amor
posibilita? En este punto, cmo no percibir en qu medida los
problemas de la institucin analtica estn intrnsecamente
ligados al discurso analtico mismo, aun cuando esto no les
guste a los analistas de manos limpias que quisieran conocer
solamente el discurso?
Esta cuestin surge de nuevo en cada crisis de cualquier comunidad analtica, y naturalmente nos imaginamos que en esos
momentos, cuando se impone una eleccibn, las posiciones tomadas por cada uno encuentran su causa suficiente en la transferencia, que viene a ser una causa para todo. Sin embargo, el
resultado, considerfindolobien, es cbmico: los de un lado, sin falta acusan las transferencias del otro lado, y recprocamente.
Admiten que los analizantes ceden a la captura de la
transferencia, pero en cuanto a los propios analistas, s e sorprenden o se indignan: cmo es posible que los analistas, su-

puestamente analizados, pierdan el norte de su juicio ntimo?

Si un final de anlisis consiste en acercarse a la diferencia absoluta y asumirla -la diferencia del sntoma-, si un final de
anlisis toma nota de la falta del Otro, cmo explicar las llamaradas del. goce servil que se desencadenan libremente en la
comunidad analtica? El problema se plantea realmente,
puesto que el fenmeno, que transforma la comunidad analtica en secta, no es indito en la historia, es demasiado frecuente como para ser un hecho completamente contingente.
Para tomar ejemplos un poco alejados de nosotros, tenemos
por prueba los sectarismos de Wilhem Reich y de Jung.
Pero, es culpa de la transferencia?
La incriminan porque la transferencia es una forma de
amor, y porque el amor lo vuelve a uno dcil, mientras dura.
Induce tambin al consentimiento y a veces hasta el sacrificio. Freud puso un fuerte acento sobre este hecho, vean Psicologa de las masas y anlisis del yo. Lacan sac de all una
frmula divertida, muy de su estilo, diciendo que el amor es
una suerte de suicidio. Las gradaciones del sacrificio van desde las formas m& benignas a las ms devastadoras, pero en
todos los casos el sacrificio remite al otro la carga del pensamiento y de la decisin. Ceguera dbil y sumisin irresponsable, ceden al Otro la carga del deseo y del ms-de-gozar que
alimentan pensamiento y decisin. Dicho de otra manera, el
que ama est empujado a sacrificar lo ms real que tiene y
que nosotros llamamos su sntoma.
Podemos estar tentados a pensar que las sectas analticas
tienen su resorte en las transferencias no resueltas, abiertas
a la inclinacin sacrificial del amor,
Habr necesidad de oponer los verdaderos analizados,
que resistiran a las sirenas de la influencia, y los otros, sometidos a la transferencia? O habr que decir que los analistas nunca terminan verdaderamente?

LOS DOS AMORES

Se olvida, en este problema, que todo amor no es amor de

transferencia y que el amor de transferencia no es cualquier

amor. Fue Lacan quien percibi esta diferencia, puesto que

para Freud no hubo la menor sospecha: cuando descubri la
transferencia, la identific inmediatamente con el retorno de
los amores infantiles y, en ltima instancia, vio all s61o una
re-edicin del antiguo amor por el padre. Sealo que Freud
tena razn: los afectos mutativos del psicoanlisis seran imposibles, puesto que podran solamente re-editar infinitamente la posicin infantil. Si no hay ms-all del padre, no hay
ms-all del nio.
Lacan se opone: la transferencia es un nuevo amor. A tal
punto que introduce "la subversin" en este campo. Sabemos
que Lacan no abusa del trmino subversin. Lo aplica a la
transferencia despus de haberlo aplicado al sujeto: esto tiene
todo su peso, y ms an porque l nunca ha sido un exaltado
del amor.
Todo se juega en esta percepcin: el amor de transferencia
no es el amor al padre. Amor antiguo o amor nuevo se oponen
como el amor del Si y el amor del S2, ya que el saber lo escribimos S2 que, en la estructura del lenguaje, viene respondiendo al Si, el del padre en particular. Estos dos amores se oponen, a pesar de que el segundo se devuelve a la consideracin
del primero.
Retomo el razonamiento: el dios de la transferencia no es
el dios de todo creyente. Sin duda, el sujeto-supuesto-saber es
Dios mismo, pero es el dios que no existe, el de los filsofos,
latente en toda teora, de cualquier teora, sea cual fuere su
naturaleza, incluso la teora matemtica: entonces, es nada
ms que el lugar dicho "del Otro" por Lacan.
El dios de la fe, el de los profetas particularmente, es completamente otro. Ese dios de la palabra, en todo caso, de toneladas de amor y de promesas con las que lo acredita el
cristianismo, no puede encubrir el hecho de que ese dios es
un dios de voluntad, un dios de temores y temblores, un dios
de terror sagrado si se presenta la ocasin, en fin,el que Lacan llama "el dios oscuron. Es ste el que, en la medida de su
opacidad, empuja hacia la fascinacin del sacrificio. Es ste
que escribimos Si, el amo vengador y todos sus derivados laicos. All donde vibra la cuerda del sacrificio, se puede estar
seguro de que no es el nuevo amor el que reina, sino el viejo

amor del viejo padre-terror. ste es menos un supuesto-saber

que un supuesto-querer.
Un Nombre-del-Padre se distingue de eso. Freud lo percibi en su historia de los dos Moiss y Lacan tom el relevo.
Tenemos entonces que ver lo que promete cada uno; nuestro
problema consiste en saber cul es la respuesta final que el
trabajo de transferencia libra al que se vuelve el analizado y
cules consecuencias se pueden esperar, fuera de anlisis.
El dios oscuro no tiene por qu aparecer en un anlisis. Es
verdad que la transferencia toma a veces una forma paranoica. Esto se explica por el hecho de que hace percibir los arcanos de un sujeto inasequible, recurrente en toda la elaboracin del analizante, y que es el menos-uno fantasmagrico del
anlisis. Ocurre entonces, que el impasse del sujeto deriva hacia la institucin misma de ese dios oscuro. No es el caso ms
frecuente ni el ms favorable y se espera comnmente del
analista que prevenga esta derivacin, que conducira al paciente fuera de los senderos del amor al saber.
La elaboracin de la transferencia no va a ninguna parte
sino a la cada del sujeto-supuesto-saber, lo que llamar la
puesta a punto del sntoma de salida, al que el sujeto no puede ms que identificarse. Pero aqu, tengo que volver a lo que
es el sntoma y sacar las conclusiones clnicas de las ltimas
elaboraciones de Lacan en cuanto a ste, y ver cmo se empalma con la problemtica del padre.

Parto de lo siguiente: el inconsciente no es solamente sujeto, es goce. Es un "saber sin sujeto" que da forma al goce del
cuerpo que hay en el sntoma. A condicin de no olvidar que el
sntoma, aqu, no es definido en trmino psiquitrico como
anomala sino que todo partenaire es sintomtico, o sea producido por el inconsciente ya que la relacin de los sexos no es
inscribible, lo dije ms arriba.
En el campo del goce infinitamente cifrable, el sntoma tiene una funcin de excepcin. Todo significante descifrado

(VX),todo significante del saber inconsciente, porta la castracin (Qx), a saber el goce limitado del Uno, y la induccin infernal a continuar prosiguiendo, y que no hace nada ms que
aumentar el enjambre de los signos del sujeto: Vx.Qx.
Entonces, todo significante porta la castracin, todos menos uno, puesto que existe uno, llammoslo letra o signo: existe un (3x. no Qx) que no representa al sujeto, pero que fija el
goce de su cuerpo, uno entonces que porta, no la castracin sino una solucin a sta, no la metonimia del goce castrado, sino una fijacin de goce que amarra. Es el Uno del sntoma
que Lacan llama letra, que hace excepcin en lo simblico de
la cadena y que hace pasar el inconsciente al real (vase el
Seminario RSI).
En otros trminos, ms fciles quizs, este Uno del sntoma es tambin un signficante del Otro barrado, significante
disyunto, que tiene la misma estructra en lo real, significante
que, por excepcin, no pertenece a la cadena del Otro, pero
que es nico en capitonear las declinaciones.
Utilic formulaciones homlogas a las de "El atolondradicho" para marcar que padre y sntoma estn en el mismo plano. Pero no podemos olvidar que hablamos aqu de un sntoma que no es el sntoma que he calificado de autista sino de
un sntoma que es lazo social, es decir que incluye al "ditmensin" del deseo y del fantasma. Joyce es la prueba de esto
y es lo que cambia la funcin del padre en el psicoanlisis.
Puesto que ese padre mismo, quiero decir el padre del
Nombre-del-Padre es sntoma (otra cara de la tesis), es sntoma por su versin propia de la "pre-uersion" (perversin) generalizada. No es un SI sino un S2 como el sntoma. Un modelo, en el sentido de ejemplo, de una solucin a la castracin,
una solucin entre otras posibles, pero que tiene por ventaja
quizs la de anudar entre s los sexos y las generaciones, los
goces del sexo y de las generaciones en una configuracin soportable.
Primera consecuencia de estas tesis renovadas de Lacan:
la famosa distincin entre padre imaginario, padre simblico
y padre real, se vuelve si no caduca, de poco alcance. No hay
ningn padre simblico: el padre que anuda los tres registros
es real o no es, Segunda consecuencia: un sntoma puede ser

igual de eficaz que el padre. Ejemplo: Joyce, el artista. Uno

puede prescindir del padre a condicin de servirse del sntoma. Servirse del sntoma para gozar, sin duda, pero, sobre todo, servirse como nico principio posible de consistencia de un
discurso y de un lazo social. El Otro falta, le falta el Sz que lo
hara consistente, pero el sntoma propio de cada uno suple.
Si no hay Otro, toda eleccin viene del sntoma y va hacia el
sntoma, incluso el sntoma de hacer un anlisis, tngase en
cuenta. La brjula es el sntoma, siempre, se sepa o no.
El anlisis no tiene otro fin, es un fin por medio de lo real.
Para el neurtico acceder al anlisis es un gran cambio,
puesto que es un enfermo del punto de capitn, si puedo expresarme as, un sin nombre, deca Lacan, lo que significa
que, a falta de reconocerse en su nombre de sntoma, a falta
de asumir el nico goce que puede cubrir el hecho de que el
Otro falta, el neurtico flota en la inconsistencia: lo que el discurso comn formula diciendo que l no sabe lo que quiere.
Digamos que es un enfermo de la pregunta mAs que de la conclusin -porque itambin hay enfermos de la conclusin!-.
Conocemos los sntomas de esta inconsistencia: duda, incertidumbre, prrroga, evitacin, procastinacin de la accin,
utopa de pensamiento, son las manifestaciones ms banales.
De ah su lado flotante, poco fiable, a pesar de toda intencin:
lo "sin fe" de la histeria, cambio brusco del obsesivo. Otra manera de formularlo consistira en decir que solo su queja es
consistente, lo que equivale a un gozar de la castracin. En
este sentido, es ms sujeto que sntoma.
Lo cura el anlisis? S. Le permite generalmente escoger
(a una mujer, a un hombre, un tipo de vida, una profesin,
etc.), lo vuelve ms apto para decidir, menos inhibido, menos
frenado, ms decidido y ms combativo. Es decir que refuerza
en l, no su yo sino lo que llamar su "punto sntoma", por
analoga con el "punto doxa" de Lacan. Le permite darse
cuenta de que estaba ya orientado. Devolver un sujeto neurtico al sntoma es un gran xito, que le permite alcanzar lo
que tiene de ms real, de menos similar a un fulano cualquiera. Por otra parte, se entiende adems que sea al final del
anlisis, cuando el sujeto ha percibido la diferencia absoluta

de su sntoma, que puede surgir, como dice Lacan al final de

su Seminario XI, no un amor absoluto, como se dice a veces
en un contra-sentido, sino "la significacin de un amor absoluto", lo que es muy diferente. Y la significacin de un amor
absluto, tal como lo demuestra al final del Seminario es, precisamente, el sacrificio absoluto. Identificacin con el sntoma
y fascinacin por el dios oscuro se excluyen.

i
Pero, hay un pero y tambin un despus del anlisis.
El sujeto que ha puesto un "stop" al goce del inconsciente
por medio del anlisis, que se ha reconciliado con su sntoma,
est al abrigo de la influencia? La experiencia muestra lo
contrario y tenemos que captar el mecanismo de este fenmeno. No debe nada al sujeto-supuesto-saber.
Pienso que est basado en que los sntomas no tienen todos el mismo valor como principio de orientacin. Lacan ha
evocado la posicin del inconsciente. Me gustara, por mi parte, hablar de la posicin del sntoma, para designar la afirmacin de su valor de goce. Es muy variable de uno al otro.
Utilic la expresin "amar a su sntoma", pero con algunas
reservas. Ahora completo: amar su sntoma ms que a otro,
otro sntoma. Uno puede estar identificado con su sntoma,
pero a pesar suyo, a menudo es el caso del neurtico: rechazo
de s mismo, incluso odio a s mismo, eso existe y no slo en la
melancola. Entonces, si se presenta un sntoma que hace brillar un goce diferente y que lo afirma hasta la arrogancia de
la certeza, la captura por esa consistencia de encuentro est
casi asegurada.
En el discurso sin norte que es el nuestro, no hay ms que
el sntoma para orientar a los sujetos, pero de manera ms o
menos vaga. Por eso, los sujetos estn a la bsqueda de algo
como un sntoma que sirva de complemento, que les aporte un
plus de orientacin. Esto va del sntoma simple complemento
al sntoma verdadera prtesis. Un sntoma-prtesis es un beneficio inesperado para los sujetos flotantes y ms todava
porque son ms flotantes, porque as, aparejados, se convier-

ten a menudo en sectarios inflexibles y miedosos. Freud lo haba percibido: deca que las formaciones colectivas podan suplir las formaciones de neurosis. Insisto: el apoyo tomado sobre el sintoma-prtesis no es la transferencia. Al contrario, es
una sutura de la transferencia.
No incriminemos la transferencia. Cierto, hay una ertica
del poder "dbil de mis jefes", como dice Lacan, pero la ertica del saber es otra cosa. La transferencia como amor del saber es algo precioso, porque es nico en poder conducir al sujeto hacia lo que l tiene de ms real, l solo puede conducirlo
hacia un final que, como deca Lacan, lo "separa de la manada". Aqu es donde se podra volver a encontrar la diferencia
del Sexo y suponer que las mujeres, al ser no-todas, ms que
divididas entonces, partidas entre dos modalidades de goce,
se prestan menos a la manada, o sea al reino del goce homogeneizado. La mujer "no se siiperyoiquea tan fcilmente como
la conciencia ~ n i v e r s a l " En
. ~ el fondo es lo que Freud reprochaba a las mujeres, ya lo subray, sabiendo que lo que l llamaba con un trmino sobrevalorado la cultura, no era nada
ms que una mquina discursiva para fabricar la manada.
Lacan, por su parte, lo inscriba en el crdit,o de las mujeres,
cuando pona, al final de su enseanza, que ellas tienen ms
relacin con lo real, con el sentido de un goce viviente imposible de decir.

3. Lacan, J., '<El atolondradicho",ob. cit., p6g. 39.

3 10

Para terminar, vuelvo a la incidencia del no-todo sobre el

lazo social y sus diversas modalidades. El "che vuoz?", con el
cual Freud interrogaba el deseo y la sexualidad femenina a
nivel privado, toma hoy una dimensin completamente diferente, social y colectiva. No puede ser de otro modo en una
poca que desat las riendas seculares que dominaban a las
mujeres. Ya no estamos en la poca en que se quera que las
mujeres no supieran nada y tampoco decidieran. Reproduccin, erotismo, familia, profesin, ahora todo les pertenece. De
ah la cuestin de lo que se est gestando en el deseo que habitar estos nuevos poderes y de lo que producir ese plus de
relacin con lo real que Lacan atribuye a las mujeres. La
cuestin concierne no solamente a los efectos del deseo femenino a nivel social, en el sentido banal de la palabra, sin tambin a sus efectos en el propio lazo analtico.

EFECTOS SOCIALES

Evoqu el eventual empuje-al-amor inducido en el sujeto

femenino por la heteridad no identificadora de su goce, como
factor de resistencia de los lazos sociales. Es el problema del
Eros femenino y de sus poderes frente a lo que Lacan llamaba
lo real -eso mismo que Freud, a falta de algo mejor, haba
bautizado "pulsin de muerte" para designar todo lo que se dirige hacia la disrupcin y la fragmentacin-. Se podra inscri-

bir ese efecto de empuje-al-amor como un crdito de las mujeres. Freud no lo objetara, ya que es justamente lo que les reprochaba; Lacan, por su lado, asentira, pero l no se fiara
tanto en el amor. Digamos de manera positiva que de todos
modos ellas van con ms ganas hacia el lazo de amor singular,
sea en la pareja, en la familia o en el nuevo amor al saber, que
hacia el antiguo amor por el lder gregarista que, lo sabemos
ahora, es el principio de todos los totalitarismos y que deshace
todos los lazos singulares en provecho de la masa.
Sin embargo, en este punto la histeria como tal, parece
ocasionar problema, incluso objecin. En efecto, toda la experiencia muestra que es una inconsolable del padre. El asunto
no se resuelve aqu, puesto que para el sujeto histrico, la relacin con el padre y con el grupo es compleja.
Las epidemias histricas, fciles de enumerar en la "hystoria", podran hacer pensar que el histrico es ms bien un animal de grupo. Freud indic el mecanismo ejemplar en el captulo VI1 de la Psicologia de las masas y anlisis del Yo con el
ejemplo del internado de muchachas. Pero no nos podemos
equivocar: el contagio que acta aqu, aunque homlogo al que
engendra el jefe, difiere mucho, porque lo que propaga en sus
crisis, segn Freud, no es nada ms que la identificacin a la
falta que entra en juego en las desgracias del amor. El ejemplo
freudiano no deja ninguna duda en eso: las nias del internado se identifican a la decepcin, cualquiera que sea, la decepcin de la enamorada, sin saber nada del enamorado que est
en el horizonte. Aqu hay un paradigma: el grupo histrico est siempre comandado secretamente por los avatares de una
relacin de pareja, de una enamorada y su Otro, real o imaginario, en otras pocas, Dios o el Diablo. No es el caso de la
Massenpsychologie. En sta, ya lo he dicho, es al contrario, la
identificacin vertical, directa, con el lder nico, es la que ordena la identificacin horizontal entre hermanos, adoradores
del Uno. Si se deshace la primera, no quda nada de la segunda. Freud insisti en eso: en esa estructura de la masa, pnico
y ruptura de lazos van a la par cuando calla la voz del jefe.
Cul es la diferencia entre adorar al jefe y "sostener el deseo del padre", posicin caracterstica del sujeto histrico, jus-

tamente en la transferencia? No se trata de una adivinanza,

la respuesta es demasiado evidente. Es que a ese padre hay
que ponerlo como nuevo: le falta deseo, deseo de saber, deseo
de mujer, o los dos a la vez. El jefe, cuya voz, por ms dbil
que sea, hace la ley, insufla y orienta la libido. Al padre del
histrico hay que animarlo, porque est afligido. Lejos de ser
el temible dios de voluntad, que gua las masas, es al contrario un padre venido a menos: perdi toda posicin de excepcin, degradado al rango de la castracin de todo hombre,
amado por sus heridas abiertas ms que por sus poderes
-aunque permanezca la nostalgia de un al-menos-uno que
quisiera saber. Por otra parte, sabemos lo que pasa cuando,
por contingencia histrica, un sujeto-supuesto-saber se presenta al sujeto histrico: cuestionado, estarh necesariamente
sometido a la prueba de su impotencia. De ah a reprochar al
histrico el hecho de que ama menos al Otro que a su castracin, incluso hasta obrar en ese sentido hay slo un paso, rpidamente franqueado. Lo que digo parece ser un esbozo, demasiado rpido. Pero, vean a Anna 0. con quien abr este
libro. Sin duda fracas en su empresa transferencial, fue vctima, despus de la negativa de Freud y de la cobarda de
Breuer, pero ella hizo de esto una vocacin de abnegacin por
todas las hermanas miserables que hay por el mundo, todas
las mrtires del hombre, tanto como las jvenes del pensionado
de las que hablaba Freud.
Acabo de evocar la histeria sujeta a la historia, fluctuando
segn sus coyunturas y eso es una evidencia. Lacan ha introducido otra cosa an: la histeria como causa, lo que le da ciert a responsabilidad en la evolucin de la civilizacin. el atribuye as a la posicin histrica, tal como lo esclarece el
psicoanlsis a nivel de lo privado, un papel social mayor, particularmente en la emergencia de la ciencia y de su pasin de
saber que nada obstaculiza. La figura emblemiitica de esta
operacin, Lacan la reconoce en Scrates, el Scrates de Platn (no hay otro), quien al someter a cuestionamiento al antiguo maestro, lo obliga a hacer muestra de su saber.. . de
maestro. La propia ciencia moderna, galileana, podra muy
bien ser una repercucin a largo plazo de este desafo. Vemos

cmo Lacan ubica el sujeto histrico: es aquel que, por vocacin, hace producir algo de saber al otro. El histrico y el
hombre de ciencia, aqu tenemos una linda pareja, en la cual
el uno estimula mientras que el otro, en nada histrico, trabaja el saber. De ah la idea de que el sujeto histrico busca a un
hombre que sera animado por el deseo de saber.
Su homologa de estructura con la ciencia se encuentra
ah, en un discurso en el cual el interpelado es el partenaire
que est conminado a responder. Pero el partenaire no es el
mismo en la ciencia y en la histeria. La ciencia se dirige a lo
que se llam mucho tiempo el mundo o la naturaleza, y con
xito hace responder el saber en lo real. Se puede decir, como
lo hizo Einstein, que se enfrenta a Otro no barrado, complejo
pero que no engaa, y que no juega un juego de azar. Se trata
de una forclusin metdica, que excluye de su consideracin
todo el registro del sujeto y todo lo que ste implica de una
verdad singular del deseo y del goce.
No sera excesivo pensar la emergencia del psicocinlisis
como un retorno en lo real de lo que descarta la ciencia, ya
que sta quiere slo saber, todo el saber, menos el del inconsciente, que nos hace "hablante-ser". Y era necesaria la histeria. Necesario que eIla trajera su pregunta, all donde la ciencia no penetra y donde Freud quiso ir: en el campo de 10
sexual. Lacan nota, con justa razn, en Radiofonta, que "una
subversin sexual" es siempre solidaria de los momentos incipientes de la ciencia, y l reconoce all la marca misma de la
histeria. Evidentemente, esta subversin, hoy patente, no
promete la felicidad, y particularmente la del partenaire. Interrogado sobre los misterios de la pareja, Lacan puede contestar solamente con los significantes del saber que nunca dirn lo imposible de decir. Fracaso asegurado.
Concluyo en este punto: la histeria como tal ha contribuido
a la puesta a la luz de "la maldicin sobre el sexo", sa es su
virtud, pero esto no dice nada sobre los poderes del amor, es
sin provecho para ellos, puesto que tratar una herida no basta para crear un lazo social, ah est su lmite. La distincin
entre lo no-todo y la histeria, que adems no distingue las
unas de las otras, pero atraviesa ms bien a cada mujer, repercute as a nivel del amor, puesto que no tiene el mismo al-

cance aquello de hacer pareja con castracin del partenaire o

de hacer pareja con su goce viviente.

Llego al campo del psicoanlisis. All se verifica sin equvoco que las mujeres son ms atradas por el lazo transferencia1
que los partidarios del Uno. Es lgico: precisamente y siempre, es a partir de un trozo de real que los "sujetos problemticos* que somos pueden recurrir al sujeto-supuesto-saber.
Nada extrao, entonces, que, para las mujeres, el plus de relacin con el real sea paralelo a un plus de relacin con el
Otro. Pero jcmo evaluar la incidencia de esta disposicin que
sobredetermina, sin duda, la feminizacin de la profesin de
psicoanalista, frente a otras profesiones como la medicina, la
enseanza, las disciplinas literarias, etc.?
Podemos acreditar esta disposicin en su cuenta. Se dir,
entonces, de manera positiva que las mujeres van ms gustosamente hacia un nuevo amor al saber que hacia el antiguo
amor al lder gregario. Adems, la histeria, tan frecuente en
las mujeres, opera en la misma direccin y, se sabe, desde su
encuentro con Freud, lo que el psicoanlisis le debe. Es una
ventaja, a los ojos del psicoanalista, porque abre la puerta
al posible lazo analtico. Y, sin embargo, no es ningn cumplido.
Ya no es necesario hacer la crtica del amor del Uno: lo sabemos instigador de la masa, que despoja al sujeto de su deseo y de su juicio, pero, por otro lado, la transferencia como
amor al saber no tiene solamente virtudes. Amar el saber no
significa desearlo. El nuevo amor no es menos ilusorio que el
otro: hace ms bien preferir el sueo a lo real, el sueo en el
sentido esperado en la interpretacin. sta es la tesis de Lacan, en la cual se detuvo en los aos setenta. Evidentemente,
el saber aqu cuestionado no es cualquier saber, en todo caso
no es el de la ciencia, sino el del inconsciente en su relacin
con el goce sexuado. Ahora bien, l a primera promesa de ese
saber no es otra que la de la castracin. Entonces, quin podra desearla? El amor al saber abre ciertamente las puertas

hacia la posible elaboracin transferencial, pero obstaculiza el

deseo de saber. As, Lacan vuelve a caer, pero por vas muy
diferentes, en la tesis freudiana que hace de la transferencia,
a la vez, la condicin y el obstculo a la cura.
Sin duda, eso es lo que le hace decir que las mujeres son las
mejores entre los analistas, o las peores. Las mejores porque
son ms libres en sus interpretaciones, menos preocupadas
por la completa exactitud y ms atentas a la verdad, sta misma siendo no-toda. Las peores porque aman demasiado la verdad singular y, de ah, pueden olvidar la estructura que, por
su parte, no es singular. Y Lacan se burla de la desproporcin
entre el peso de su voz en el psicoanlisis y la "ligereza de las
soluciones" producidas. La apreciacin sera adems injusta
con Melanie Klein, si l no hubiera, por otra parte, rendido homenaje ampliamente a su genio y marcado su papel efectivo.
Ms all de la irona, creo que l designaba de este modo
un problema bien real con el cual voy a concluir: una disparidad entre los sexos en cuanto a los fines del anBlisis.

DISPARIDAD DE LOS FINES

AdemBs, esta diferencia de los fines hace eco a otra diferencia, la de la entrada. Lo haba subrayado hace algn tiempo en
las Jornadas del Campo Freudiano sobre Histeria y Obsesin.
Todos estaban de acuerdo en reconocer que es ms fcil hacer
entrar la histeria en el anBlisis que la obsesin, pero que tambin es ms difcil hacerla salir. Ahora bien, uno puede poner
en duda el hecho de que la distincin entre las dos estructuras
clnicas se superponga globalmente a la de los sexos.
Este hecho clnico, bastante comprobado, puede encontrar
su ltima razn de ser slo en lo que llam los "mandamientos"
del goce. Propongo que el goce flico es paradjicamente ms
propicio a la conclusin de un anlisis. Es que siendo ya estnicturado como el significante, ha pasado ya por el molde del uno
y se presta ms a la fijacin sintomtica. Ahora bien, ya lo he
recordado, para un sujeto dado, no hay otro punto de capitn
conclusivo que su sntoma fundamental en su funcin de Nombre-del-Padre. Esto vale tanto para los hombres como para las

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mujeres, que estn lejos de estar fuera-del goce flico. Slo que
la letra del sntoma, que casa el signo con el goce, no amarra el
goce suplementario y ste queda siempre en falta de Otro. El
hombre, Dios o el Diablo, como he dicho antes. Dicho de otra
manera: hay goce que no pasa por la letra. Por lo dems, pienso que es por eso que Lacan fue inducido a referirse a un esquema de anudamiento de la heteridad -este trmino es de l, para decir lo que es heterogneo al uno, cualquiera que sea-.
Una mujer, cada mujer, puede ciertamente anudarse a Un
decir. Hay varias maneras de hacerlo, sin duda, segn si ese
Un decir fija su amor o, al contrario, su desafo, incluso su negativa, caso de la homosexualidad femenina como hemos visto. Sin embargo, en todos los casos, no hay igualdad entre la
solucin y la exigencia. Record el "no hay lmites a las concesiones que cada una hace para un hombre: de su cuerpo, de su
alma, de sus bienesn.l Pero, "pasados los lindes, hay el lmiten.2Porque la solucin por el Un decir del amor est demasiado a la merced de las coiltingencias del encuentro, y, sobre
todo, demasiado impotente para reducir la asntota de la
inextinguible llamada al Un decir, otro aun. Aquella no pertenece a la insatisfaccin histrica, incluso le es completamente
opuesta, pero se presta a menudo a la confusin con sta.
Dicho de otra manera: slo la parte hombre, al identificarse con su sntoma, puede aplacar la recurrencia a la llamada
a l Otro. Porque el goce todo flico del sntoma, el que no se
debera dar para que haya relacin, basta para hacer -satisfacer, suficientemente hacer, dice Lacun- .., El hombre. Para
eso que no est no-todo en ese goce, la cosa es diferente: hay
de lo real en exceso sobre el Uno y ningn anudzmiento har
suficientemente a la mujer. Entonces, ningn anudamiento
reducirti la sardnica espera de El hombre Otro, que sostiene
la lgica de la serie nunca cerrada de los posibles. "As, lo universal de lo que ellas desean es la locura: todas las mujeres
son locas, que se dice".3
1. Lacan, J., Psicoansis, rudiofonL~y tele~isior~",
ob. cit., pg. Y%.
2. Ibd., pg. 129. En la versin de la Editorial Anagrama dice: "no hay limite" cuando en la versidn francesa dice "hay lmite" [N. de la T.]
3. Ibd., pg. 128.

Pero entre m hombre y El hombre no hay exclusin de un

tercer elemento: puede haber un posible tercero, el supuesto
saber que ofrece el lazo analtico y constatamos que en gran
medida es propicio para sustentar la asntota que yo evocaba
hace un instante. Es comprensible que las mujeres prefieran
ubicar all sus esperanzas para librarse de la carga de un real
suplementario, carga que es suya, pero qu les promete ese
real?
En general, los analistas estn de acuerdo en reconocer
que una cura pasa por un duelo, incluso si las concepciones
que tienen sobre este punto difieren, Pero duelos hay varios:
duelo del Otro primero, ese Otro que no existe pero que la
transferencia hace existir por un tiempo. He insistido en eso:
es aqu, en este punto, donde el sntoma fundamental suple y
permite a cada uno concluir, segn SU deseo y su goce.
Pero, en cuanto a lo que est afectado de un goce sin significante, que hace sus dichos "inconsistirse, indemostrarse, inde~idirse",~
la conclusin por el sntoma no puede ser suficiente, Entonces, el duelo sin compensacin de un saber que
sabra todo, incluso el no-todo, es un duelo programado. Por
otra parte, cuando se perfila, es frecuente que se matice diferentemente segn si el analista es un hombre o una mujer,
inclinndose hacia la depresin nostlgica en el primer caso,
o hacia la virulencia del reproche en el segundo. Pero son
solamente matices de una misma experiencia, en la cual la
conclusin que hay a la salida es, digamos, ms difcil. Las
consecuencias sobre la decisin de salida -distintas de la conclusin misma- son inevitables. Adems, son constatadas
porque la dificultad para concluir favorece clnicamente, tanto los anlisis prolongados, como los anlisis que no van muy
lejos, tanto la retencin del acto de separacin y la perpetuacin del lazo, como el paso al acto que corta radicalmente sin
separacin real. Freud percibi el primer caso, pero no vio
ms all de sus narices con su obsesin de la envidia del pene, que existe, es cierto, pero que precisamente no es no-todo.

4. Ibd.

IX. ANEXO

LA DIFERENCIA ENTRE LOS SEXOS EN EL A N ~ I S I S

I'

Qu es lo que permite formular el discurso analtico, en

cuanto a la diferencia entre los sexos? Qu podemos exponer
a propsito de los hombres y de las mujeres que no pertenezca ni a la opinin ni a los deseos de cada uno?
La cuestin concierne no solamente a las relaciones reales
entre los sexos. Lo sabemos, estas relaciones funcionan por s
solas, sin que se diga nada sobre ellas, funcionan mal, quizs,
pero es su modo. Se trata ms bien de la tica de la cura, aunque muchas preguntas estn en suspenso, a este respecto, y
primero est la siguiente: qu se puede exigir, y existe algo
exigible, en cuanto a las identificaciones sexuadas, para que
se pueda hablar de anlisis terminado? El debate es viejo, el
tema del acceso a la oblatividad genital hizo furor un buen
tiempo, pero queda todava abierto. Nos podemos preguntar si
el analista opera como para-sexuado y, en este caso, hombre o
mujer es la misma cosa, no encontrndose la diferencia s61o a
nivel de las representaciones del analizante. Nos podemos
preguntar tambin si el efecto de una cura es el mismo sobre
un hombre o sobre una mujer.
No voy a responder estas preguntas en las pocas observaciones que siguen, pero las menciono para que se pueda percibir lo que, de la experiencia analtica, me parece estar en juego en las frmulas de la sexuacin que Lacan nos propone: en
cuanto a la diferencia sexual, el anlisis, que opera solamente por la palabra, permite alcanzar un cierto real?

Hombres y mujeres, eso es real, anota Lacan. Ningn idealismo ha llegado a sostener que la divisin de los sexos es slo
una representacin. Pero sobre ese real, lo real del cuerpo viviente sexuado, no podemos decir nada. Nada, porque tenemos el "muro" del lenguaje, porque lo real est fuera de lo
simblico y, sin embargo, estamos en relacin con ello a partir
de esa forma precisa que es el goce. Cito a Lacan cuando habla del inconsciente, ste es:
Un saber que se articula de lalengua, el cuerpo que habla all, est anudado solamente por lo real de que se goza. Pero hay que
entender el cuerpo al natural, como desanudado de ese real que,
porque existe a ttulo de hacer su goce, le queda de todos modos
opaco. Es el abismo menos sealado: el hecho que sea la lengua
la que civilece -si me puedo expresar as- a ese goce, entiendo
por esto que lo lleve a su efecto desarrollado..l

Entonces, si lo real del cual un cuerpo se goza es inaccesible, tenemos que delimitar el nico real accesible al hablanteser, el que Lacan define como lo imposible. Para un "semblante de ser", un ser ordenado por el discurso, lo ms real es lo
que prohbe tajantemente el discurso, o sea lo que es imposible en la lgica propia del discurso, entonces, lo que no se
transgrede. Se tratar as de buscar "lo que, del real, funciona
en el saber que all se le aade (al real)".
Ese real que se capta en los lmites de lo articulable, a travs de los impasses de la formalizacin, ese real como imposible: cmo acercrsele en la experiencia de la palabra analtica? Y cmo est implicada en esto la diferencia de los sexos?
Partamos de la evidencia: primero estn los dichos del
analizante, esos dichos espontneos, inseguros y titubeantes,
que no se pueden desmentir. Como dicen los nios: "LOque
est dicho, est dicho!". Ciertamente estos dichos apuntan directamente a la verdad singular del sujeto, pero si se persigue
esta verdad, dibujan un movimiento propio de la cura, por

1. Lacan, J., "La troisi&men,Lettres de l'ecole freudienne, no 16, noviembre de 1975, pg. 189.

medio del cual la palabra retorna a s misma, reduce toda verdad a la verdad de la palabra, a saber, a esa verdad que Lacan ha enunciado, pero que todo analizante demuestra: el sujeto est dividido. Para que esto pase al decir, alcanza con que
el analizante hable. Hay que diferenciar los decires de los dichos, ya que el decir no pertenece a la dimensin propia de la
verdad. El decir es un momento de enunciacin y su contenido no es lo que enuncian los dichos, sino lo que se infiere en
todos estos dichos, lo que se demuestra a partir de ellos. En
este punto, el dispositivo analtico toca al real de la palabra.
En efecto, el neurtico, que se esfuerza en la vida por evitar la castracin, no podr evitar muchas cosas si comienza a
hablar. En primer lugar, que el equvoco significmte, a condicin de que el analista se lo reenve, le quita intencionalidad
a sus dichos y lo ata a lo que se ha dicho, eventualmente sin '
l, es decir sin su "mi-yo" (moi-je).Entonces, el equvoco significante hace de l un sujeto sometido a una enunciacin cuyo ;
sentido ni siquiera podra definir -un sentido o varios sentidos-, que queda inarticulable, aunque articulado. el, que soaba con hacer la sntesis de sus enunciados, comprender el
fondo de lo que ha programado su historia, se descubre sujeto
del inconsciente. Fracaso de toda sntesis. Derivando as al filo de su palabra, podra al menos esperar juntarse con la sincrona de sus significantes ltimos? Ni siquiera, ya que existe
la represin originaria. A partir de su impotencia para reunir
lo que sera la batera de sus siginificantes fundamentales, :
podemos concluir en una imposibilidad lgica, la que Lacan
design con su S (de A mayscula barrado). La nocin lingstica de sincrona revela aqu su ilusin, que el analizante descubre y de la que Lacan da razn. No se puede hacer un conjunto con aquellos, puesto que siempre hay uno menos,
aunque fuese el del sujeto. Lacan dice: esta imposibilidad es
la que mejor ilustra lo que pasa con la castracin.
Entonces, podemos decir que el anlisis es la puesta en
obra de la castracin en la palabra. En este sentido, es la experiencia de la lgica propia de la palabra, esta palabra que,
no lo olvidemos, se encarna y que, a pesar de que les duela a
los del dualismo, hace que el cuerpo hable, Entonces, como la
lgica, el anlisis es "la produccin de una necesidad de dis-

curso", con la paradoja que implica esta definicin. En efecto,

si la necesidad se produce, debe ser pensada como inexistente
antes, pero como necesidad debe ser supuesta aqu antes de
ser producida. Muchas particularidades de la experiencia se
renen ah, y, por ejemplo, el estatuto de la castracin que
Lacan denomina simblica: por un lado, se encuentra un hecho de estructura, y no accidental -mejor dicho, no hay modo
de escaparle-, pero por otro lado se evoca la asuncin, el acceso a la castracin simblica. Entonces, se habla a la vez de algo que est, que siempre est ah, de algo necesario, y al mismo tiempo de algo que debe advenir, que debe ser producido.
Es el mismo matiz que encontramos en la frase de Freud:
"donde estuvo ello, tengo ge> que advenir".
Qu quiere decir ese "advenir" en el anlisis, si no es advenir a la existencia por la palabra y por el decir que sta
transporta? Sin embargo, no se trata de una toma de conciencia, como lo demuestran los analizantes que llegan al anlisis
sabiendo de antemano, como a veces lo formulan, que deben
pasar por la castracin simblica. Bajo este trmino ubican todas sus desilusiones, incluso su resignacin o su huida. Ellos
"sabenn, pero en realidad eso no corresponde a la verdad. Para que sea verdad, se necesita que en la transferencia la experiencia de los dichos segregue el decir, lo haga ex-sistir. Adems, esa misma separacin entre saber y verdad, tal vez,
divide la propia transmisin del psicoanlisis. &te, en efecto,
produce un saber, un saber sobre la verdad, un saber que se
puede saber de antemano, repetirse, que incluso puede tener
un uso universitario y sostener todas las infatuaciones posibles. Pero ese saber sobre la verdad es verdadero para un sujeto slo si es producido por la operacin de la palabra transferencial en acto. Ser producido, y no solamente haber sido
producido, porque, entre la verdad y el saber, hay algo que se
podra llamar un juego de eclipse, que hace que la verdad se
pierda a medida que se muestra y que se olvida en el saber.
De ah la necesidad de continuar el trabajo del analizante de
todas formas. La experiencia de la cura es irreemplazable; esto no implica que sea del mismo orden que las iniciaciones religiosas, lo cual algunos temen, si efectivamente a partir de
todos estos dichos cuyo sentido huye y se pierde, sale un decir

del cual se puede escribir lo que lo condiciona. Entre ciencia y

religin, la eleccin no se impone obligatoriamente.
Vuelvo a la sexuacin: es sexuado el sujeto dividido de la
palabra? O bien, la diferencia entre los sexos es s610 un
asunto o bien del viviente real, o bien del yo (moz?? El yo, en
cuanto a l, evidentemente es una funcin de sntesis imaginaria. Algo es seguro: la cuestin del sexo concierne al yo
(moz?. El propio Lacan va a decir incluso que lo domina, pero
agrega:
Basta con que el asunto del yo (moz), como el asunto del falo, se
articule en el lenguaje, para que se vuelva asunto del sujeto, ya
no del solo dominio del imaginario.

Entonces, la cuestin puede ser reformulada: si el sexo es

asunto del sujeto, cul es su decir en el anlisis, si el decir es
lo que soporta la existencia? El decir de Freud, segn Lacan,
ese enunciado nunca formulado por Freud y que Lacan "restituyen: no hay relacin sexual. Tal es la frmula que se infiere
de todos los dichos del inconsciente que Freud ha descubierto.
Pero, qu es lo que funda la inferencia?
No es simplemente el hecho de que los analizantes digan
"eso no funciona", esta constatacin no excluira el "eso funcionar"; incluso esta esperanza es la que conduce a muchos
al anlisis, la esperanza de que eso finalmente va a funcionar.
Ese "no hay relacin sexualnimplica que se espera que haya relacin; esto no sorprende suficientemente, ya es como
una cantinela muy cmoda para que cada cual pueda guardar
all sus experiencias de soledad, sus fracasos, incluso sus faltas. Aqu nos volvemos a encontrar con el problema de la negacin que, si seguimos a Freud, supone una BeJizhung originaria. Para que sea esperado, es necesario que haya algo del
dos, es necesario que la diferencia est presente en el inconsciente,
Ahora bien, lo que vemos es que la propia diferencia es
una pregunta. Cierto, su palabra, la de los hombres y l a de
las mujeres, es diferente: por su estilo, su tono, su contenido.
Uno habla como hombre o como mujer, y uno habla de eso
porque hay significantes. Sin embargo, uno no sabe qu es.

Ya Freud haba insistido en el hecho de que no hay representacin masculina-femenina en el inconsciente. Cierto, se ve
funcionar, ya sea el rechazo a ser hombre o mujer, ya sea,
ms frecuentemente, la aspiracin a ser verdaderamente un
hombre o ser una verdadera mujer -matiz de la lengua- pero
no hay duda que lo que est en la mira en esos casos, ms
all de lo que se imagina sobre el hombre o la mujer, siempre
es el falo, buscando tenerlo o serlo. As, se habla de los hombres y de las mujeres, sin poder formar a propsito de ellos,
ningn juicio de atribucin.
Entonces, cmo se impone la diferencia?
Se dice que son diferentes y eso a partir de la pequea diferencia anatmica. Pero, cuando se los designa diferentes, se
designa no solamente la diferencia de sus cuerpos, se implica
que son diferentes como sujetos. Luego, ya es porque el falo es
un significante que los diferencia. Para comprender, basta
comparar con otras diferencias anatmicas: por ejemplo, tener ojos azules o negros. No se concluye una diferencia de ser
a partir de esta diferencia en el tener. Claro que eso es lo que
intenta el racismo, el ario en particular: reproducir, a partir
de un rasgo anatmico una diferencia tan radical como la de
los sexos, es decir, elevar otro rasgo anatmico, tipo ario o mediterrneo, a la funcin de significante, significante con relacin al cual se podr6n repartir lugares simblicos.
Entonces, se les dice diferentes porque el significante fcilico ya est all, y porque se les dice diferentes se van a relacionar diferentemente con la cuestin de la diferencia.
Insisto, para que se perciba el esfuerzo hecho por Lacan
para formular una diferencia que no pertenezca al juicio de
atribucin, es decir que no opere segn la frmula: los hombres son esto y las mujeres aquello, que es la forma en la cual
se despliegan todas las ideologas sobre la cuestin y que supone siempre, detrs de la atribucin, la referencia a una sustancia.
Entonces, jcmo, a partir de un nico trmino, el falo, se
obtiene la reparticin de los individuos en dos mitades que se
puedan superponer a la sex ratio y que no se enreden demasiado en sus coiteracionesn?

La distincin entre ser y tener el falo, distincin con la

cual, en "La significacin del falon, Lacan intentaba abordar
la divisin de los sexos, se precisa utilizando las funciones
proposicionales.

.I

A este propsito, slo unas observaciones.

Cuando se escribe V x. Qx., (para todo x fi de x), el argumento x, antes de ser relacionado con la funcin, es totalmente indeterminado. Lo precisa Lacan. Esto permite determinarlo, por lo tanto diferenciarlo: sa es la modalidad inscrita
en el cuantificador V. Entonces, si se dice, como lo hace Lacan: hay un universal del hombre; se puede escribir: todos los
hombres, el hombre, est todo en la funcin flica. Pero hay
que anotar que no es porque es hombre que est en la funcin
flica, sino al contrario, es porque tal x indeterminado es todo
en la funcin flica, que se le puede decir hombre. Se trata
entonces aqu de una imputacin condicional. El significante
hombre les ser6 imputado a los x que se ubican todos en la
funcin flica, lo que deja sin tocar la cuestin de saber incluso si existe uno de ellos.
Del mismo modo, cuando escribimos V x. Qx., no hay un
universal de la mujer, la mujer no existe, las mujeres no estn todas en la funcin flica, y no es porque son mujeres que
ellas son "no-todas", pero, si se ubican del lado del "no-todo",
podrn ser tales mujeres.
Debemos sealar que en esta materia no se trata de que la
eleccin sea indiferente, puesto que el significante est ligado
a la anatoma. Es un rgano del cuerpo que da su representacin al significante falo, y, por eso, los individuos son Ilamados muchacho o muchacha antes de toda posicin de sujeto. Si
hay eleccin, es una eleccin al menos muy orientada. No se
comprendera de otro modo el hecho de que se obtienen, a pesar de todo, dos mitades que grosso modo se superponen en la
sex ratio, de tal manera que siga producindose la reproduccin de la especie. Esto sorprenda a Freud: en una nota a los
Tres ensayos de teoria sexual, escriba que si, como lo establece, slo hay pulsiones parciales, entonces hay que explicar por
qu es tan generalizada la heterosexualidad. En todo caso, es
cierto que si los significantes hombre y mujer tienen relacin

con la anatoma, el sujeto va a ser representado apriori por el

uno o por el otro de estos significantes, y que ese sujeto no
puede escapar a la eleccin. El problema permanece.
Ese "todo" y ese "no-todo" representan dos posibilidades
del sujeto hablante, dos vertientes de la estructura. En "El
atolondradicho", Lacan plantea la pregunta V x. ax., qu
quiere decir esto? Quiere decir que todo sujeto como tal se inscribe en la funcin flica, y por esa razn, adems, Lacan puede decir de las mujeres que, si no estn todas en la funcin flica, no estn all en absoluto.
Para definir ese a x y el goce flico que soporta, entre todas
las posibles expresiones, anoto la siguiente: la funcin flica es
la funcin castracin, debida a lalengua. Dado que el goce del
cuerpo es organizado por lalengua, se sita "fuera de cuerpo",
anomlico,2 idntico al goce que opera en el sntoma. El significante es causa de goce, pero es tambin lo que lo parcializa y
lo exterioriza irremediablemente. La funcin flica designara
entonces la captura del cuerpo y del sujeto en lalengua.
Pero, qu decir del no-toda? Si la funcin flica es lo que
acabamos de recordar y si el sujeto es lo que dice Lacan, a saber: lo que es supuesto al significante, en el entre-dos significantes en principio parece paradjico hablar de un sujeto que
no sera no-todo en la funcin flica. Ese "no-todo", Lacan lo
aproxima muy explcitamente al S (de A barrado) que antes
evoqu. Es decir, al hecho de que el Otro, como lugar de la palabra, es escindido, siempre otro, lo que podemos formular diciendo que no hay Otro del Otro, o tambin no hay saber absoluto posible, y que el discurso no puede aprehender algo que
sera una totalidad de saber. Dicho de otra manera, en el otro,
hay un agujero. Lo que aqu se designa es un lmite interno al
orden simblico.
Si un ser viene a representar ese lmite, quiere decir que
no se puede decir nada de l, o tambin que se puede "decir
todo", o sea cualquier cosa, pero nada que fundamente una
definicin universal. La lnea oblicua que viene a barrar el La
de La mujer que "no existe" sera as homloga a la lnea que

2. Esta palabra es un neologismo de Colette Soler [N. de la T.].

barra el Otro (que adems tambin barra el sujeto). Sin embargo, por indefinido que sea en el campo del significante, ese
ser no est completamente indeterminado, en la medida en
que el sujeto hablante no es incorpreo, en la media en que
tiene un cuerpo real. Debemos subrayar que este lmite interno a lo simblico, que encuentra su significante en el S (A mayscula barrado) no se confunde con otro lmite que recubre:
el lmite que separa lo real de lo simblico. En efecto, qu es
lo que "escapa al discurso?", si no es, por definicin, lo real
fuera de lo simblico, ese real que, en el asunto del sexo, puede ser representado slo por el cuerpo.
Entonces, el Otro absoluto tiene dos aspectos: el otro que,
como lugar del singificante, est barrado, siempre Otro, y lo
real en tanto que es absolutamente otro que lo simblico, que
ex-siste a ste. Este doble aspecto me parece implcitamente
presente cuando Lacan habla, en La tercera, del goce del
Otro, ese goce del Otro que l llama imposible, y tambin
"fuera de lenguaje, fuera de lo simblico" y dice que el goce flico est "fuera de cuerpo". El Otro designa primero el otro
cuerpo sustancial, y como cuerpo, efectivamente, slo se puede estrechar, o destruir, o se puede atrapar un trozo. Pero,
por otra parte, ese cuerpo, cuerpo real del partenalre, simboliza el Otro como lugar inexpugnable del significante.
Decir que las mujeres son "no-todas", quiere decir que el
significante mujer connota lo que escapa al discurso y presentifica el ms all de lo que se puede alcanzar con la palabra.
Ese ms all pertenece, es verdad, a la estructura simblica y
a la falta que le es inherente, pero quedara totalmente indeterminado si, fuera de lo simblico, no hubiera algo real, aqu
lo real del cuerpo. En nombre de esto, las querellas sobre el
sexo de los ngeles mereceran ser calificadas de bizantinas.
Presentarse como mujer, entonces, sera dar cuerpo a un aspecto de la estructura, o sea, ser "en realcin con lo que s e
puede decir del inconsciente, radicalmente el Otro": la opacidad del real del cuerpo (de ese "real con el que el cuerpo se goza", es decir, lo ms ajeno a lo simblico como tal) viene a ocupar aqu el lugar de la hiancia propia de lo simblico. Por
qu el cuerpo femenino es el que, preferentemente, es llamado a este lugar? Y, qu implica eso para los sujetos?

Sin duda, hay que volver a la cosa -lo que de lo real queda
ajeno, fuera de lo simblico-, la cosa encontrada primero por
todo sujeto como cosa materna. Es el peor de todos los encuentros, ya que es el encuentro con el muro que separa el hablante-ser de lo real. Pero la madre, aqu, es doble: cuerpo y
palabra, misterio del cuerpo hablante, para retomar una expresin que Lacan aplica al inconsciente. En efecto, la relacin con la madre es doble.
Por un lado, debemos decir que no hay goce del cuerpo de
la madre. Ciertamente hay un contacto sonoro, olfativo, tctil
pero ese cuerpo permanece otro, ajeno, replegado en su opacidad interna, que envuelve la imagen especular. Me parece
que el sadismo del nio tiene un solo sentido: designa el encuentro con ese primer lmite, a saber, que a un cuerpo otro
se puede intentar cortarlo, comerlo, aplastarlo, etc., y, sin embargo, siempre permanece otro. Eso es con lo que chocan las
agresiones reales o imaginarias del nio, antes de que la prohibicin aportada por el discurso venga a ponerles un trmino. La impotencia de agarrar la cosa materna, el imposible incesto con la cosa, reduce al sujeto a no poder hacer otra cosa
que reunir los pedacitos, los trozos de objetos, seno, voz, mirada, etc., es decir, poner a operar las pulsiones parciales, si por
casualidad el Otro se lo permite.
Pero la madre tambin habla. Dejo de lado la cuestin de
saber cmo el nio puede darse cuenta de que hay palabra y
de que la palabra se separa del ruido. La madre habla y hablando, provee significantes que van a organizar el cuerpo
pulsional, pone en su lugar, con la dimensin de la demanda,
la dimensin del deseo y del significante flico, por lo tanto, la
del propio enigma del Otro. Sin embargo, debemos subrayar
que el enigma de su deseo en tanto que articulado al horizonte sobre el cual se perfila el S (de A mayscula barrado), redobla el enigma de lo real de su cuerpo. Encontramos aqu la
misma superposicin que a propsito del "no-todo". Pero se
impone una observacin: yo no digo que el propio real sea
enigmtico. Aqu, simplemente est desprovisto de sentido,
ms alla de la realidad que, ella s, es construida. El enigma
viene de lo simblico. Es decir que lo real es un enigma para
el hablante-ser porque lo simblico lo separa del mismo. En-

tonces, permanece slo como un lmite, lmite imaginarizado

electivamente bajo la forma de lo sustrado.
De este modo, se puede decir que la cosa materna es el lugar de todas las metforas, que todas las metforas apuntan
a ella. Sin duda, no es ninguna casualidad que, cada vez que
las mujeres intentan decir algo sobre s mismas, lo logran slo por medio del brillo de las metforas. Por supuesto, hay,
como lo dice Michele Montrelay, un imaginario que ella denomina femenino, pero tal vez sera mejor decir que se trata de
un imaginario de lo femenino enraizado en el imaginario de
lo materno, y que apunta a hacer pasar lo real mismo en el
significante. Entonces, sera porque la madre es el primer
Otro, el otro en relacin con el cual el nio comprende la
hiancia propia de lo simblico, y con ella lo real como un ms
all inexpugnable; entonces, sera por esa causa que el cuerpo femenino permanece para todo sujeto, hombre o mujer, el
"hteros".
Aqu puede surgir una objecin en cuanto a ese paso de lo
material a lo femenino. En efecto, si se evoca, como lo hago,
el encuentro del sujeto infans con la cosa materna, se tiene
que precisar que la madre puede ser clasificada del lado mujer slo a partir del momento en que la diferencia de los sexos
es reconocida. Antes, primordialmente, para los dos sexos, el
falo se atribuye a la madre, y adems, bien lo sabemos, la maternidad puede funcionar para una mujer como la recuperacin en parte del falo imaginario del cual est privada. Entonces, la relacin con la madre puede ser puesta en la cuenta de
la relacin con la mujer, slo retroactivamente despus del reconocimiento de la diferencia entre los sexos, o sea, de la castracin de la madre. Esta diferencia, sin duda, merecera ser
articulada con ms precisin, pero se debe subrayar que est
implcitamente presente si se evoca el enigma materno, en la
medida en que ste emerge slo gracias a la presencia, metonmica, del deseo en la palabra.
Esta relacin con la cosa materna, que en su origen es
idntica para el muchacho y la muchacha, cmo viene a situarse de manera diferente para el uno y para la otra? No retomar aqu la cuestin en s u conjunto. Me concentrar en
dos rasgos.

'

Me parece que el primero se debe a que una mujer se relaciona con ese lugar otro mediante s u propio cuerpo, y no slo
porque el discurso y luego su partenaire la ponen all. Decir
que una mujer se relaciona con ese lugar otro por medio de su
cuerpo, no significa abusar de la llamada al cuerpo. Lacan denunci ese abuso a propsito de las mujeres, quienes, en el movimiento analtico, "apelaron al inconsciente en la voz del
cuerpo, como si, precisamente, no fuera por medio del inconsciente que el cuerpo tendra voz". No dudamos de esto, pero
tampoco olvidemos que del mismo modo como el grito hace or
el silencio, la voz del cuerpo hace aparecer lo que, del cuerpo,
del cuerpo real, no pasa por la voz. Ahora bien, es precisament e ese "real, del que un cuerpo goza", lo que para una mujer
viene a ocupar el lugar opaco de la cosa materna. Eso es verdadero no slo acerca del goce sexual, sino de todo lo que se le
agrega, especialmente en la gestacin y el alumbramiento. En
estos casos, ya lo hemos dicho, la mujer siempre est sobrepasada por lo real (sobrepasada no indica ningn tipo de pathos).
No existe ningn conocimiento anatmico, ningn parto sin
dolor que logre reabsorber el inefable encuentro inconmensurable. Adems, ese encuentro no est reservado a las mujeres.
El hombre tambin puede ser confrontado a este encuentro,
por ejemplo en la enfermedad o en el logro deportivo, ms all
de la meta de rivalidad que ste comporta; pero, simplemente,
por el hecho de que las mujeres dan a luz, les es ms difcil
que al hombre ignorar ese real. Michele Montrelay pretende
que en el alumbramiento una mujer encuentra a la madre
real; pero jno sera m& justo decir que ella encuentra lo que
encontr su propia madre: lo real del cuerpo gozando como indecible? Entre revelacin y perplejidad, la experiencia de lo indecible sentido viene a llenar el misterio de la cosa, oscilando,
segn el caso, desde u n "jera entonces eso?", hasta un "jera
realmente eso?". Aqu aparece una de las vertientes verdicas
de la mascarada histrica: con sus artificios, muestra el semblante como semblante y designa su propio ms all, es decir,
el punto de fracaso de todo discurso.

ella goza de una hija de manera diferente que con un hijo.

Que el nio intervenga como "cosa ertica" para la madre, fue
justamente Freud quien lo descubri desde el comienzo. Pero
el nio evocado aqu es como significante, preso en la "ecuacin" de los pequeos objetos separables. g s t e es el aspecto
ms evidente y ms general del sentimiento materno; y subrayar que el nio est ubicado en la relacin de una mujer
con la funcin flica dice la misma cosa. Creo que all hay mucho ms y sin embargo no se lo subraya suficientemente. Aqu
tambin se encarna el significante, toma cuerpo, se anuda al
real y por ese hecho, el nio, o sea lo que est ms integrado a
la economa significante, presentifica tambin lo que ms escapa: lo real inconmensurable. Ms an, lo representa porque
es un ser mnimamente marcado por el significante, prximo
a "la noche ~ r g n i c a "todava
,~
reducido al misterio de la vida
del cuerpo, entre grito y sueo. Por eso, l puede ser,4 para
una madre, durante un tiempo, el encuentro perpetuado con
lo que la concierne ms particularmente como mujer: el msall de lo simblico y los lmites de todo saber. En este caso, el
nio, como trozo de real, viene a simbolizar para la madre el
propio S (de A mayscula barrado). E n este sentido, precisamente, 81 participa de su propia divisin, l es para ella el
Otro que l a mujer es para todo sujeto. Quiz, es a este ttulo
tambin que ella goza de 61.
En este aspecto, niAo o nia, no es equivalente. En cuanto
a la nia, hay un efecto de reduplicacin. En la medida en que
la anatoma y el significante que se inserta all la localizan del
lado femenino, ella exterioriza para la madre s u propia otredad de mujer. Unos textos recientes insisten, una vez mhs, y
con razn, sobre el cardcter interminable del debate narcisista
con la madre, sobre el enviscamiento en una lucha imaginaria
-o real- cuyos efectoe de extravo son evidentes. Pero la identidad de las imgeneii especulares no alcanzara -adems ella
no hace falta a la relacibn padre-hijo- para dar cuenta de ese

Una segunda diferencia viene de la relacin que una madre mantiene con su hijo segn el sexo: segn dice la gente,

3. Es una expreaibn dr Michble Montrelay.

4. Lo puede ser, p r o no lo en necesariamente. Aqu convendra interro.
garse sobre lo que condidonr rata posibilidad.

enviscamiento, si lo femenino no representara al Otro, quizs

por las razones que intent expresar. Entonces, aqu tambin
lo imaginario se sostiene sobre lo simblico, aqu muy precisamente por el hecho de que el Otro siempre es otro y, que por
eso, no se puede decir nada de l, a parte de lo que dice Hadewijch de Amberes a propsito de Dios, sea todo lo que l no es,
el ms all de todo lo que puede pasar en la lengua.
Para aquellas mujeres, a quienes el discurso imputa representar ese lmite, queda entonces, en la relacin con el otro, lo
que llamara el "nosotrasnfundamental de la comunin de las
mujeres, el nosotras del afecto, de la efusin y de la complicidad, el de la confidencia materna, que apela siempre a la reduccin de alguna esperanza flica, o sea, de lo que alejara a
la hija de la intimidad de su goce silencioso, y que dejara a la
madre en su soledad. Pero tambin es -la cara oculta de eso
que es trampa y enviscamiento de la figura materna- el "nosotras" del impulso, de la confianza de ser soportado por lo
que, a falta de otra palabra, se llama vida, dicho de otro modo: lo que sustenta los discursos. Tal vez es esa fe que, en la
pelcula de Agries Varda La una canta, la otra no, hace que
las mujeres que acaban de abortar canten todas juntas.
Ahora llego a la cuestin de ese efecto especfico que sera
el "otro gocen. Primeramente, jexiste otro goce? Y jen qu
condiciones se puede suponer esta existencia?
Hay el goce flico, parcial, el que suscita la protesta del
"no es eso" y que produce el espejismo del goce que sera eso,
el goce absoluto que se podra atribuir al padre primitivo porque l no encontrara la castracin. Pero, si seguimos a Lacan, el otro goce se distingue de este ltimo:
No es eso, he aqu el grito con el que se diferencia el goce obtenido del goce esperado [.. .] La estructura [...] ha marcado cual es
la distancia que falta, aquella de la que se tratara, si fuera eso:
ella no supone solamente el goce que sera eso, sustenta tambin
otro goce.

Es ese otro goce el que Lacan superpone al no-todo. l dice: "vemos el poder lgico del 'no-todo' habitado por el retiro
del goce que la feminidad sustrae".

Ahora bien, tenemos suficientes testimonios para pensar

que el goce se despliega de modo diferente en el cuerpo para
los dos sexos; pero esto no implica que el goce de la mujer sea
otro. Para estar autorizados a evocarlo como otro, es necesario
que ese goce sea determinado, producido de manera diferente
por el ser de la significancia. En efecto, Lacan no dice solamente que el S (de A mayscula barrado) simboliza la opacidad del goce femenino, adems agrega que, por ese hecho, las
mujeres tienen ms relacin con el S (de A mayscula barrado) y, adems, que es de ste que gozan.
Esto es un postulado que consistira en suponer que el goce
se produce solamente por medio del ser de la significancia y que
est siempre anudado a lo simblico? Es verdad que el ser de la
significancia organiza el goce, la experiencia analtica lo comprueba; pero esto no prueba que el ser de la significancia organice todo el goce. En realidad, viendo a los animales, por ejemplo, no podemos dejar de pensar que lo real del cuerpo viviente
pueda gozarse solo, sin el significante. Esto no prueba tampoco
que, all mismo donde lalengua es la que organiza el goce, todas
las diferencias de goce le sean imputables. Si hacemos la hiptesis siguiente: que algunas de estas diferencias provienen solamente de lo real del viviente sexuado, entonces, se comprendera que nada de estas diferencias pasa por el saber, y que, como
lo seala Lacan, las mujeres no pueden decir nada de eso. Conclusin: el hecho de que el goce femenino sea diferente, que la
mujer como sujeto tenga ms relacin con S (de A mayscula
barrado) no basta para probar que ella goza de ste.
Sin embargo, es lo que afirma Lacan, porque encuentra un
apoyo en las msticas para hacerlo. En efecto, all existe la idea
de un goce otro, del cual se puede -sin garanta- intentar esclarecer el goce femenino. Leyendo a estas msticas, vemos que
lo que se indica es un goce que sena producido por la evocacin
misma de un ms all del Verbo, de un Dios que no sera Diosel-Padre, el que dice no a la fincin flica, es decir, un Dios que
encarna la paradoja de producir el Verbo sin ser all sujeto, sin
estar preso all, sino de un Dios cuya identidad estara ms all
de toda diferenciacin significante: un goce en el que presencia
y ausencia se confindiran, en el que la opacidad del cuerpo gozante vendra a llenar la falta del sistema significante.

Aqu se presenta una posible analoga con lo que pasa en

las pulsiones parciales. Para stas, Lacan, intentando articular los registros del significante y del goce, ha subrayado la
unidad topolgica de las "hiancias que la distribucin de las
investiduras significantes instaura en el sujeto" y del aparato
del cuerpo en tanto que tiene orificios. La zona ergena se define entonces por la superposicin de estas dos hiancias, que
un mismo sujeto viene a obturar. Podramos evocar aqu una
superposicin anloga, aunque diferente, definiendo incluso
lo contrario de una zona. Eso sera la noche del cuerpo, all
donde la sensorialidad ya no se fija en un borde, sino que excede toda localizacin y pone fuera de circuito el soporte de la
imagen o del significante: sera, digo yo, lo indelimitable de1
cuerpo que vendra a superponerse a la hiancia del Otro. As,
sin excluir que algunas diferencias estn ligadas a lo real del
cuerpo sexuado, se podra hablar de un goce del S (de A mayscula barrado) all donde lo indelimitable del cuerpo representara, simbolizara la propia divisin del sujeto. Sera entonces fundado decir que la otra voluptuosidad, ms all de
todo objeto, es ella tambin producto de la significancia.
Es concebible, pues, que un goce de esta naturaleza pueda
ser movilizado en el anlisis. Pero si se le llama femenino, no
sera necesario decir, entonces, que el anlisis es susceptible
de feminizar, y no solamente a las mujeres, porque la lgica
del no-todo pertenece al ser de la significancia? Lo que no sera referirse, para los hombres, a alguna homosexualidad, al
menos no a la homosexualidad de Schreber, que apunta a ser
la mujer de Dios-el-Padre, sino que sera evocar ms bien la
relacin con lo que Lacan denomina la otra cara de Dios, la
que el goce femenino soporta: entonces, no la vertiente del
Nombre-del-Padre, sino ms bien de la ausencia del Nombre.
En qu quedamos entonces, con la cuestin que permanece
en suspenso: existe un decir de la diferencia de los sexos en
el anlisis? Dejo la cuestin en reserva. Hay algo del decir
que dice que hay algo del Otro, sea de la soledad, o de la divisin, y tambin encuentros -contingencia- de los cuales quedara por precisar lo que los especifica en cada sexo. Si, para
el hombre se presentan como los de las mujeres que "se cuentan", las mujeres contarn del mismo modo?