El malestar en la diferencia.

(Suely Rolnik)
La historia, segn Foucault, nos cerca y nos delimita: no dice lo que somos, sino aquello de lo que estamos en vas de
transfor-marnos: no establece nuestra identidad, pero la disipa en prove-cho de lo otro que somos()En suma, la historia es lo que
nos separa de nosotros mismos() lo que se opone al tiempo as como a la eternidad(), aquello que Nietzsche llamaba de lo
inactual o intempestivo, lo que es en acto1char(180).

La vocacin del dispositivo analtico2 es crear condicio-nes de escucha de las diferencias que se movilizan en la consti-tu-cin de
nuestra subjetividad. Ellas se hacen presentes a travs de un malestar.
Las diferencias a las cuales me refiero no tienen un sentido identitario, establecido a partir de la perspectiva de la repre-sentacin
las supuestas caractersticas especficas de cada individuo o grupo, que los distinguiran de todos los otros. Al contrario, me refiero a
las diferencias en el sentido de aquello que justamente viene a destruir las identidades, estas calcifica-ciones de figuras, oponindose
a la eternidad. Lo inactual, lo intempestivo. Diferencias que hacen diferencia.
Qu es lo que provoca esta conmocin? Estamos poblados por una infinidad variable de ambientes, atravesados por fuerzas/flu-jos
de todo tipo. Estos van haciendo ciertas composiciones en cuanto otras se deshacen, en una incansable produccin de dife-rencias.
Cuando la aglutinacin de estas nuevas composiciones llega a un cierto umbral, explota un acontecimiento: imantacin de una
multiplicidad de diferencias, necesariamente singular, que anuncia una transfor-macin irreversible de nuestro modo de
subjetivacin. Esto nos coloca en estados de sensacin desconoci-dos que no consiguen expresarse en las actuales figuras de nuestra
subjetividad, las cuales pierden su valor, tornndose enteramente obsole-tas.
La irrupcin de un acontecimiento nos convoca a crear figuras que vengan a dar cuerpo y sentido a la regimentacin de las
diferencias que l promueve. Nos hace temblar nuestros contornos y nos separa de nosotros mismos, en aras de otro que estamos en
vas de convertirnos. Pierden sentido nuestras carto-grafas, se empobrece nuestra consistencia, nos fragilizamos todo esto al
mismo tiempo.
Son quiebres, rupturas, demoliciones, que pueden variar en ritmo e intensidad, pero que acontecen forzosa y repetidamente a lo largo
de nuestra existencia. Imposible evitarlo: tales quie-bres son el efecto de una implacable disparidad entre, por un lado, la infinitud
del ser en cuanto pura produccin de diferen-cia y por el otro, la finitud de los modos de subjetivacin en que se expresan las
diferencias, cristalizaciones provisorias del ser formando figuras, lo humano propiamente dicho. Tal disparidad es constituti-va de la
subjetividad: ella define el carcter trgico de nuestra condicin, el palpitar de lo transhumano en el hombre. No hay cmo
deshacerse de esta disparidad, cambia apenas el modo de como se lucha con lo trgico y las cartografas que se delinean a partir de
all.
Las diferencias se tornan ms densas, como nubes negras. Oscurecen nuestro mundo. Es verdad que su acumulacin progresiva
anuncia el relmpago del acontecimiento el pasaje de lo trans-humano (plano virtual, constituido por los problemas generados por
las diferencias en sus aglutinaciones) para lo humano (plano actual, constituido por los modos de existencia creados como resolucin
de los problemas situados en lo virtual). Pero el instante que antecede al relmpago parece no tener fin: somos lanzados a una
especie de vaco.
El salto en la turbulencia de los transhumano produce malestar. Para protegernos hacemos sntomas formaciones exis-tenciales3 de
compromiso que funcionan como solucin contempo-rizadora. Por un lado, neutralizan las diferencias, proponindo-nos enfrentar
sus exigencias, lo que atena momentneamente nuestro desasosiego y abre posibilidades de vida. Por el otro lado, este esquivar,
tiene su costo: una falta de vigor del proceso de construccin experimental de la existencia, a travs del cual se actualizan las
diferencias. La enfermedad psquica es exactamente ese desvigor4 fuerza de resistencia contra la finitud de las figuras en que nos
reconocemos.
Si las diferencias no continuasen desasosegndonos, podra-mos quedar as ad infinitum. Pero ellas insisten a travs del malestar y es
eso lo que eventualmente nos lleva a buscar un anlisis.

El anlisis tiene la potencialidad de constituirse como fuerza de enfrentamiento del problema que cada aglutinamiento de
diferen-cias coloca, fuerza de sustentacin de la emergencia de lo nuevo, fuerza subversiva. La eficacia del dispositivo analti-co est
en relanzar el ser a su procesualidad, deshacer los nudos de figuras identificatorias calcificadas, crear condiciones para la invencin
de posibilidades de vida producidas a partir de un procesamiento de las diferencias y no de su rechazo.
La vocacin del anlisis, por lo tanto, no es decir lo que somos, sino promover la escucha de aquello de lo que estamos en vas de
diferir o sea, la sustentacin del devenir otro. Tal vocacin estuvo presente en la propia fundacin del Psicoanli-sis, con el cual se
inaugura el campo analtico. La creacin por Freud de este nuevo tipo de prctica, al final del siglo XIX, se constituy en una
respuesta posible al malestar provocado por la declinacin del modo de subjetivacin entonces dominante, lo cual se expresa
convulsivamente en el conjunto de sntomas que se convino en llamar histeria.
El hecho de que el sntoma funcione como un sedativo para el malestar, hace de l un analizador: escucharlo nos da acceso
simultneamente a por lo menos tres aspectos del contexto proble-mtico en el que l aparece. En primer lugar, el sntoma trae a la
luz una cierta aglutinacin de diferencias, disruptiva del modo de subjetivacin vigente y el problema que esto ruidosamente nos
plantea. En segundo lugar, l manifiesta la respuesta contem-porizadora que est siendo dada a este problema, en la tentativa de
escapar del conflicto. Y por fin, l explica la estrategia existencial construida a partir de esta respuesta, resolucin paliativa cuyo
objetivo es conjurar nuestra condicin trgica.
Los modos de subjetivacin son formaciones singulares y datadas, fruto de un tiempo procesual e irreversible. En el colapso de los
modos de subjetivacin, cuando la disparidad de lo humano y lo transhumano est a flor de piel, es que aparece el problema, la
respuesta y la resolucin, que el sntoma torna accesibles. Son mezclas espacio-temporales, marcadas por dife-rentes maneras de
resistir lo trgico, diferentes figuras de su denegacin.
El dispositivo analtico tendra por funcin facilitar la relacin entre lo humano y lo transhumano, produciendo cartogra-fas que van
a dar cuerpo a las diferencias, responsables por aquellos colapsos de sentido. siendo as tales cartografas designan necesariamente
una eleccin en un contexto problemtico dado y por eso son siempre parciales: ellas cambian a lo largo de la historia del dispositivo
analtico a pesar de que su funcin permanezca la misma desde su origen. Pretender que nuestras cartografas sean puras, eternas,
universales o simplemente verdaderas en s mismas es repetir exactamente lo que hace enfermar y callar la diferencia, calcificar lo
existente, impo-tentizar la vida, trabar la procesualidad del ser, frenar la historia. Y la propia prctica analtica es la que se enferma y
se impotentiza cuando resbalamos hacia este tipo de posicin. El peligro es que las diferencias acaben no haciendo diferencia.
El desafo que se le plantea al analista, hoy, es detectar qu nubes negras oscurecen el paisaje contemporneo y forjar las cartografas
para los modos de subjetivacin que vengan a actua-lizar aquello que los relmpagos de los acontecimientos anuncian, como hizo
Freud al fundar el psicoanlisis colocndose en la escucha de la histeria.

Histeria y panico: cartografias de lo transhumano en el hombre

Propongo que examinemos brevemente, dos momentos del campo analtico, su inicio y nuestra actualidad. Partiremos de un
conjunto de sntomas que hablan ms alto en cada uno de estos momentos para tratar de or qu diferencias estn pidiendo paso y el
modo que se est buscando contornear esa exigencia.
Las diferencias con la que el psicoanlisis se tuvo que ver en sus principios, como ya fue mencionado, se le presentaron a Freud a
travs de la voz de la histeria. De qu nos habla la histeria? De un hombre desorientado por verse expuesto a lo trgico en una
intensidad mayor de lo habitual y que se asusta por explorar lo transhumano como un viaje tenebroso hacia lo inverso de la forma,
hacia su negativo: ste es su problema. Es que este hombre cree en la eternidad de su forma, la que le sera otorgada por la supuesta
unidad de su persona, lo que lo hace sentirse deforme e incluso informe. El malestar en la disparidad entre lo humano y lo
transhumano es para l un trauma; l lo interpreta como si algo le estuviese faltando a su autoimagen, poniendo en riesgo su
consis-tencia. Una crisis yoica: sta es la respuesta que este hombre elabora para su problema. En posesin de esta respuesta
contempori-zadora, la resolucin que l constru-ye consiste en colocarse en posicin de demanda de reconocimien-to: a travs de la

seduccin de un otro idealizado, buscar una restauracin especular de s. Supone que el mirar de este otro seducido es un espejo que
le devolver el contorno de su figura aplastada, lo que lo salvar para siempre de la oscuridad de lo transhumano.
El paisaje subjetivo que estas nubes vienen a oscurecer en el final del siglo XIX es el de la edad clsica, en la cual el hombre tiene
sus fuerzas agenciadas con las fuerzas del infini-to5 donde deposita las garantas de su consistencia. Un modo de subjetivacin
basado en un sistema absoluto y prximo al equili-brio. Son varias, aqu, las versiones de lo absoluto. En lneas generales ellas
pueden ser tanto la forma humana a imagen y semejanza de Dios con su razn infinita (el sujeto judeo-cristia-no), cuanto la
concien-cia (el sujeto del cgito cartesiano), cuanto tambin la interiori-dad (el sujeto de la psicologa clsica, fundada en la
introspec-cin, o incluso el de la psiquia-tra del siglo pasado). Es este hombre el que se ve vertiginosa-mente expuesto a lo trgico y
se desespera. Lo que llega a los odos de Freud son los ecos de esta angustia acompaada de una demanda: encontrar un modo de
subjetiva-cin que sea una resolu-cin menos paliativa que la histeria.
Freud constituir cartografas para esta construccin singular. Su desafo: instrumentar la travesa que est operndo-se de una
subjetividad cerrada en s misma, cerca de lo absoluto y el equilibrio, hacia una subjetividad agenciada con las fuerzas de la finitud,
descubiertas en la vida, en el trabajo y en el lenguaje.
La resolucin que se ir construyendo a lo largo del siglo XX, incluso a travs del psicoanlisis, se constituye a partir de un
desplazamiento de la posicin desde la cual lo transhumano es explorado: l contina siendo vivenciado como el negativo de la
forma, pero cambian las figuras de lo negativo. Pasa a un segundo plano el sujeto unitario, que ve en esta experiencia, la seal de
una crisis yoica, lo considera como un castigo por algn pecado o error y se atormenta con la culpa; aparece en primer plano un
sujeto descentrado, que contina explorando lo transhumano como un viaje a lo negativo de su figura, pero lo incorpora como parte
inevitable de su subjetividad. Este tipo de visin de lo transhu-mano, marcado por una experiencia traumtica de lo trgi-co, se
mantiene a lo largo de la historia del psicoanlisis hasta hoy, cambiando apenas sus figuras de un campo energtico indife-rencia-do
(contemporneo a la termodinmica y a la ley de la entropa) a una falta en ser, pasando por otras innumerables.
No cabra aqu realizar un relevamiento exhaustivo de tales figuras, ni un examen ms minucioso de alguna de ellas. El problema
con que se enfrent el psicoanlisis durante su funda-cin y las resoluciones que le fue dando implican cartografas especficas que
pasan por decisiones tomadas a lo largo de su historia. Hacer un recorte de la teora psicoanaltica intentando detectar tales
cartografas parciales, ms all de ser excesiva-mente pretencioso en el contexto de este ensayo, escapara de nuestra ambicin
principal: circunscribir las nubes que ensombre-cen el paisaje contemporneo para problematizar los desafos a los cuales tenemos
que hacer frente en la actualidad del trabajo analtico. Vamos entonces derecho a lo que nos interesa y lo que se vislumbra en este
paisaje.
Es evidente que la histeria no dej de existir, as como una serie de otros sntomas detectados al inicio y a lo largo de la historia del
psicoanlisis. A pesar de eso, un conjunto de sntomas insiste especialmente en la actualidad: aquello que la psiquiatra llam
sndrome de pnico. No estoy tomando a tal sndrome desde un punto de vista psiquitrico, o sea, como categora de una
clasificacin universal y a-histrica de las psicopatologas y , menos an, entendida a la exclusiva luz de la causalidad orgnica-,
sino como un analizador. Hay otros numero-sos analizadores de la problemtica de nuestro tiempo; elijo este simplemente porque
constato en mi clnica que el pnico se ha presentado como una de las quejas con las cuales se llega a un anlisis.
Y a qu nos apunta este sndrome? Un hombre tomado por el pnico, al encontrarse expuesto a lo trgico en una proporcin
probablemente ms violenta y recurrente que en el final del siglo pasado, le provoca una desestabilizacin an mayor. Como lo
trgico contina siendo un trauma, la intensificacin de la disparidad que lo caracteriza, pasa a ser vivenciado como inci-diendo en
su propia vida: este hombre siente su organismo habita-do por un peligro progresivo de la prdida de organicidad, de desorientacin
, que en cualquier momento puede llegar a un verdadero enloquecimiento del cuerpo6 y llevarlo a la muerte. Se siente enteramente
impotente para hacer algo que frene este proceso, porque ste se lleva a cabo imperceptiblemente en el secreto de sus entraas. Es
como si la vida se le escapase de sus manos. Una especie de terremoto ontolgico, donde el que se queda amenazado es el propio
ser, en cuanto pulsacin vital.
La resolucin que este hombre intenta encaminar a travs de su sndrome, tal como lo vengo constatando en la clnica, es el no
moverse, o slo moverse acompaado. Espera de esta manera evitar que la desestabilizacin traspase el lmite de la prdida
irrever-sible de consistencia, de muerte biolgica. Deposita su vida en manos del acompaante que le sirve de garanta exter-na
una especie de cuerpo sobresaliente o cuerpo-prtesis, del cual puede disponer en el caso de que este umbral sea alcanzado.

Convulsiones contemporaneas
Qu est sucediendo en este final de siglo para que el pnico haya llegado hasta este punto?
Una intensa crisis en los modos de subjetivacin vigente se viene gestando, fruto de una sumatoria de factores. Para tomar apenas
algunos, destaquemos el importante avance tecnolgico que se han alcanzado y que confronta al hombre a nuevas fuerzas el
silicio, ms all del carbono, y el cosmos, ms all del mundo. Nos embarcamos en una acelerada transfiguracin , para lo cual
contribuye especialmente la industria de la informacin y la transformacin digital. Imgenes, sonidos y datos de todo tipo navegan
por las arterias electrnicas, cada vez ms rpida e instantneamente, haciendo que las figuras de la realidad subje-tiva y objetiva
tengan vida cada vez ms corta y nuevas figuras proliferen en una velocidad impresionante, en mltiples direccio-nes, todas al
mismo tiempo. Esto promueve una desnaturalizacin de las figuras casi concomitantemente a su aparicin y hace que a todo
momento estemos viviendo choques con lo inhabitual, envuel-tos por nubes negras de diferencias, perdidos en su oscuridad.
Nuestros modos de subjetivacin, no consiguen acompaar este proceso a la misma velocidad, y nos deja inhabilitados para operar
en este nuevo ambiente, componiendo, con sus fuerzas/flu-jos, territorios de existencia individual y colectiva, donde nos podamos
situar.
Otro factor importante es la vigencia en el mundo contempo-rneo de una jerarqua ms imperceptible de la que se ejerce entre
clases, etnas, razas, sexos o gneros, pero tal vez por esa misma razn, ms implacable; es la jerarqua que incide sobre los modos
de existencia, sobre sus sentidos y sus valores. Algunos modos son valorizados a priori, tomados como referencia universal a partir
de la cual se evala a todos los dems, lo que promueve una homogenei-zacin de la subjetividad. Tal jerarqua refuerza la ilusin de
que existen modos que giran intocables sobre la turbulencia de lo vivo, de que es posible permanecer en el equilibrio, inmune a la
finitud, lo que repite la exploracin de lo transhumano como el negativo de la forma. Los monopolios de los medios ejercen un papel
particular-mente importante en el establecimiento de este tipo de jerarqua: a travs de sus ondas visuales y sonoras, cada vez ms
perfectas, vibra incansable e instantneamente la transmisin de esta jerarqua para todos los rincones del planeta.
Sumados estos dos factores, entre otros, queda fortalecida nuestra tendencia a hacer del malestar un trauma. Nos dejamos capturar
por la ilusin de completud e investimos inconciente-mente modos de subjetivacin pret-a-porter que idealizamos, lo que torna ms
difcil an la creacin de territorios singulares que corpori-fiquen los agenciamientos de diferencias que piden paso. Las diferencia
continan entonces desestabilizndonos, fragilizndonos cada vez ms: cuanto ms fragilizados , ms investimos aquella jerarqua y
la ilusin de la que ella es portadora. Esta situacin es bastante temible pues en nombre de lo absoluto somos capaces de eliminar
todo lo que imaginariamente viene a amenazarlo, con una crueldad insospechable.
Frente a este cuadro, reivindicar un relativismo de valores de nada sirve. Este tipo de reivindicacin nos mantiene en el mismo lugar,
pues el relativismo, como la jerarqua, se basa en una concepcin identitaria de la diferencia: oponerlos por lo tanto, es plantear un
falso problema. Tanto en una como en la otra posi-cin, nos confundimos con lo existente, nos anestesiamos a la irrupcin
intempestiva de agenciamientos de diferencias aqu, en el sentido de lo que viene a arrancarnos de nuestra supuesta identidad y
quedamos impedidos de crear territorios que traigan estos agencia-mientos a la existencia.
Es verdad que esta tendencia no es soberana: los avances que vivimos hoy y la intensificada produccin de diferencias que ellos
promueven, potencializan considerablemente la experimenta-cin individual y colectiva. Por ejemplo en el campo de los medios
electrnicos, en contracorriente al centralismo tecnocr-tico de los monopolios, otros usos se vienen afirmando interna-cionalmente,
en la direccin de una democracia cognitiva en tiempo real apoyada en el surgimiento de una inteligencia colec-tiva7. Es el caso de
la super-infova Internet, que abarca ms de cuarenta millones de usuarios esparcidos por ciento y tanto pases, cambiando directa e
instantneamente informacin, organi-zados en torno de intereses de los ms variados, pasando por encima o a lo largo de los
poderes de los estados multinaciona-les. Una guerra entre estas fuerzas se viene llevando a cabo cada vez ms intensamente sobre
una arena invisible cuyo nombre es ciberespacio.
El anlisis es uno de los dispositivos que podra intervenir en esta balanza, haciendo que se incline hacia el lado de la potencia
creadora esta sera su vocacin tico-poltica ms radical. Pero ejercerlo depende de atrevernos de encarar el desconcierto que
estamos viviendo y autorizarnos a pensar carto-grafas adecuadas para lo que este malestar nos seala. Tal decisin implica ampliar
al mximo la disponibilidad en relacin a toda especie de ruptura de sentido, ampliar la fluidez y la libertad de creacin. Sin esta
ampliacin, no conseguimos proce-sar subjetivamente la riqueza del paisaje contemporneo y conti-nuamos perdidos y asustados.

Si quisiramos aprovechar esta riqueza tendramos que ir ms lejos en la tentativa de destituir lo absoluto. Sin duda el tipo de
hombre que el sndrome de pnico nos muestra en cierta medida, todos nosotros ya reconoce que el absoluto no existe y, que por
lo menos, su subjetividad es descentrada, frag-mentada, etc. A pesar de eso, guarda las marcas de un pasado en el que lo absoluto
funcionaba como garanta de orden y eternidad. Ligado umbilicalmen-te a este pasado, no tan remoto, mantiene lo absoluto como
promesa en el horizonte de su deseo. Vive el ser como un vaco a ser llenado y lo que lo mueve es entonces la bsqueda de un objeto
imposible, que vendra a completarlo. Es en tanto perdido e imposible que perdura lo absoluto como referencia para este hombre que
somos. Encarar de frente el problema que el sndrome de pnico nos muestra, pasa por limitar ms incisivamen-te la presencia de lo
absoluto que an insiste en la subjetividad en este inminente cambio de siglo.
El desafo que se le impone al anlisis en este contexto es cambiar cartografas que impliquen un cambio de perspectiva en relacin
con lo trgico: es preciso que el malestar que l moviliza pueda dejar de ser un trauma. Para eso es necesario desplazarse del punto
de vista de un sujeto, aunque descentrado y esclavo de su figura, hacia el punto de vista de la procesualidad del ser. Dejar de
explorar lo transhumano como negativo de la figura constituida, para tomarlo en su positividad: una fbrica de hbridos de
fuerzas/flujos, productoras de diferencias, cuya aglutinacin es responsable por el amanecer de figuras de la realidad subjetiva y
objetiva, como por el ocaso de estas.
En el horizonte del paisaje contemporneo lo que parece delinearse es una subjetividad que deja de depositar la garanta de su
consistencia en lo absoluto, inclusive como inalcanza-ble, para sustentarse en la procesualidad del ser. Una subjetividad cuyo nico
parmetro es lo trgico: el eterno retorno de la diferen-cia8, la garanta de que algo va a advenir. La eclosin de acontecimientos,
portadores de diferencias, es el nico indicador con que este hombre podr contar para trazar sus cartografas. Una subjetividad
heterogentica, metaestable9, sistema distante del equilibrio10.
Es evidente que este nuevo problema exige una ampliacin y hasta an de un desplazamiento de las cartografas psicoanalti-cas
tradicionales. Estas son inseparables de una sociedad presa a su pasado, a sus invariantes subjetivas11 una subjetividad
homogentica con su sistema prximo al equilibrio, regido por leyes dialcticas o estructurales, y marcado por una lgica discursiva.
Las convulsiones contemporneas piden que dirijamos nuestras cartografas ms hacia el futuro y hacia una enfatiza-cin de cuo
experimental de las prcticas analticas. Porqu experi-mental?
Es que en el trabajo de anlisis estamos todo el tiempo expuestos a una responsabilidad, que no es relativa a un referen-cial, ni a una
institucin, ya sea ella psicoanaltica o no; es una responsabilidad relativa al propio ser, en cuanto fuerza de repeticin de diferencia.
Referentes e instituciones vienen siendo elegidos en funcin de esta responsabilidad. En esta aventura no hay ninguna garanta de
verdad o de cientificidad, pues el anlisis implica una compleja aprehensin del problema singular que cada acontecimiento plantea,
corrindose siempre el riesgo de fracasar. Es esto lo que hace de la prctica analtica un arte de la experimentacin. La prudencia es
un elemento importante de este arte pero, recordemos, la radical apertura a lo problemtico hace que esta prudencia nada tenga
que ver con las virtudes del sentido comn"12. Se trata de una prudencia tica.
Pensando desde esta perspectiva, lo que hacemos en la prctica analtica es ms del orden de una experimentacin del inconciente,
que de su interpretacin propiamente dicha. O para ser ms rigurosos, lo que hacemos es, en verdad, una exploracin experimen-tal
de la relacin con lo trgico, esta pulsacin de lo transhumano en el hombre. Esto depende de un interminable combate contra los
obstculos que reiteradamente se contraponen a esta aventura.

Uma reversion del Platonismo en el campo analitico

El trabajo que vengo emprendiendo desde la dcada del 70 en la tentativa de hacer frente a las exigencias que la prctica analtica
plantea en la actualidad, me ha llevado a dedicarme especialmente a la elaboracin de una operatoria de los conceptos propuestos
por la clnica y por los escritos del psicoanalista Flix Guattari, solo o en compaa con el filsofo Gilles Deleu-ze.
Del lado de la clnica, esta obra es la problematizacin de la vasta experiencia analtica de Guattari, marcada inicialmente por una
corriente de la psiquiatra francesa que fue conocida con el nombre de psicoterapia institucional, importante referencia en el

abordaje de la psicosis. Esta corriente tiene su origen durante la Segunda Guerra Mundial, el hospital de Saint Alban, donde entre
innumerables innovaciones en la prctica psiquitri-ca, se destacan la introduccin de un psicoanlisis repensado en funcin del
trabajo con la psicosis en el mbito institucional y la incorpora-cin de la autogestin del colectivo como recurso teraputico. La
contribucin ms significativa de esta corriente, nos ha sido ofrecida por la clnica de La Borde, a la cual Guattari estuvo vinculado
desde el inicio, hace ms de 40 aos, habiendo sido su co-director por mucho tiempo, junto a su funda-dor, Jean Oury. En este
contexto, la psicoterapia institucional gana aire, marcada en un primer momento por el movimiento laca-niano y, en seguida, por el
vasto trabajo terico emprendido por Guattari en su obra con Deleuze, llevando a enfrentar cuestiones suscitadas por la prctica
analtica, cuya problematizacin quedara inviable si quedara restringida a las fronteras del psicoanlisis.
Esta obra se delinea a partir de recursos conceptuales del psicoanlisis extrados de varias de sus tendencias, sin ligarse
dogmticamente a ninguna de ellas asociados a recursos de otros campos de la cultura filosofa, ciencias y artes especialmente
los trabajos que se insertan en una tradicin de cuestionamiento de los modelos de representacin que impregnan la historia del
pensamiento occidental.
Porqu el anlisis exige que se recurra a lo extrapsico-analtico? Es que hay inevitablemente una transdisciplinaridad en torno a los
problemas planteados por las diferencias que se presentan en cada poca pues ellos atraviesan todos los campos de la cultura. Freud
saba de eso y nunca dej de alimentarse del pensamiento producido en otros campos. Y cada nueva teora que se produce en el
campo analtico es una decisin tomada en un contexto problemtico especfico.
La principal decisin que la obra de Guattari y Deleuze toma en relacin al campo analtico es la de ligarlo a la tradicin filosfica
que cuestiona los modelos de representacin. Tal empresa no pasa apenas por apuntar y demoler las fuertes marcas de los modelos
de representacin que impregnan al psicoanlisis: ya otros autores hicieron este trabajo y lo vienen haciendo en los ltimos tiempos.
La contribucin ms original y ms relevante de esta obra es la de constituirse como un campo de creacin conceptual libre de estas
marcas: hacer una reversin del platonismo en el interior del campo analtico, como Deleuze se propuso hacer en el campo de la
filosofa13. Es verdad que esta reversin cambia el paisaje analtico al punto de tornarlo muchas veces irreconocible. Pero esto
sucede si reducimos el campo analtico a una o varias de sus cartografas parciales, y nos olvidamos que su vocacin es exactamente
la de crear condiciones para soportar el extraamiento de los paisajes que el tiempo redisea en el rastro de los acontecimientos, lo
que implica estar siempre rehaciendo sus cartografas. El coraje de reafirmar esta vocacin hace de la obra de estos autores una
fuente privilegiada de recursos para circuns-cribir las diferencias que nos desconciertan y avanzar en la travesa que se hace
necesaria en direccin de una subjetividad heterogentica, fundada en lo trgico. Y ms todava, esta obra se constituye en una
fuente privilegiada de recursos para pensar el plano donde se engendran las diferencias, lo transhumano en su lgica y complejidad
propias. Esto contribuye para desplazarnos de la perspectiva que explora lo transhumano bajo la predominancia del plano de las
formas y que lo piensa simplemente como lo negativo de este plano, lo no-discursivo, no-verbal, indecible, innominable,
irrepre-senta-ble, informeinconciente.
Dependiendo de cmo el anlisis es entendido y practicado, l podr estar o no a la escucha de la problemtica singular que se
plantea a cada momento de su prctica. De esta escucha depen-der su efecto: callar o dar voz a lo transhumano en el hombre,
resistir a lo trgico o afirmarlo o sea, trabar o relanzar la productividad del ser. En trminos sociales e histricos esto implica
reiterar los modos de subjetivacin dominantes o colo-carse en la adyacencia de sus rupturas, sustentando la bsqueda de expresin
de aquello que las nubes negras de las diferencias anuncian intempestivamente. En suma, soportar y permitir que la historia nos
separe de nosotros mismos toda vez que esto fuese necesario.
Es preciso ser fronterizo al propio psicoanlisis en cuanto campo de saber y de poder, si queremos reatar con su inventivi-dad
primera"14, activar la riqueza efervescente, el inquietan-te atesmo de sus orgenes"15, esta crisis de lo absoluto abrindose a la
escucha para la turbulenta profusin de diferen-cias. De esto depende el poder de cura del anlisis su fuerza de creacin y
transformacin.

1 Gilles Deleuze, A vida como obra de arte, Conversaes, 1972-1990. Ed. 34, Rio de Janeiro, 1992; p.119.

2 Estaremos utilizando os termos anlise, analtico, analista e analisando no sentido de uma operacionalizao clnica dos conceitos
propostos por Flix Guattari e Gilles Deleuze, cuja obra nos oferece instrumentos para um trabalho de reorientao e expanso do
campo psicanaltico.
3char(180)Guattari na PUC, in Cadernos de Subjetividade, v. 1, n. 1: 9-28. So Paulo, Ncleo de Estudos e Pesquisas da
Subjetividade, Programa de Estudos Ps-Graduados de Psicologia Clnica da PUC/SP; mar./ago. 1993 (especialmente p. 18).
4 Paulo C. Lopes, Exame de Quaificao para dissertao de mestrado. Ps-Graduao de Psicologia Clnica da PUC/SP. So Paulo,
1994.
5Gilles Deleuze, Rachar as coisas, rachar as palavras, Conversaes, 1972-1990. Ed. 34, Rio de Janeiro, 1992; p. 114.
6Idia sugerida por Pierre Fdida (seminrio clnico na livraria Pulsional. So Paulo, abril de 1994).
7Pierre Lvy, Lintelligence collective. Pour une anthropologie du cyberpace. d. de la Dcouverte, Paris, 1994.
8Gilles Deleuze, Diferena e repetio. Graal, Rio de Janeiro, 1988.
9Gilbert Simondon, Lindividu et sa gnse psycho-biologique. PUF, Paris, 1964.
10Ilya Prigogine e Isabelle Stengers, A nova aliana. Metamorfose da Cincia. UNB, Braslia, 1991.
11Flix Guattari, Caosmose. Um novo paradigma esttico. Ed. 34, Rio de Janeiro, 1992.
12Luis B. Orlandi, Pulso e campo problemtico, in Pulso. Diferentes abordagens. Escuta, So Paulo, 1995 (col. Linhas de
Fuga).
13cf. nota 8.
14Flix Guattari, editorial de Chimres, Revue des Schizoanalyses, no 1: 3. Dominique Bedou, Paris, primavera 1987.
15cf. nota 11.