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TERROR ANAL: APUNTES SOBRE LOS


PRIMEROS DAS DE LA REVOLUCTN SBXUAT

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Eplogo

EDIPo Y LA cASTRActN aNar-

Puesto que hay que empezar por algn lado, empecemos por el
principio. Contemos la historia del ano. Tragumonos el tapiz de
la civllizacin y tejamos con los hilos que asomarn entre nuestras
piernas la carpa de un nuevo circo. Eso es lo que hizo Guy: analizarce en lugar de psicoanalizarse. En realidad, Guy haba ledo
a Freud mientras chupaba pollas en las reuniones del partido comunista francs y, una cosa lleva a la otra, acab preguntndose
un da si Edipo tuvo ano.
oruse una vez el anorr, dijo, e invent un mito para explicar
cmo nos habamos convertido en hetero-humanos y homo-humanos. El mito, lo cuento de memoria, dice as: No nacemos
hombres o mujeres, ni siquiera nacemos nios o nias. Al nacer
somos un entramado de lquidos, slidos y geles recubiertos a
su vez por un extrao rgano cuya extensin y peso supera la de
cualquier otro: la piel. Es ese tegumento el que se encarga de que
todo aquello siga contenido presentando una apariencia de uni-

dad insulada a la que llamamos cuerpo. Enrollada en torno al


tubo digestivo, la piel se abre en sus extremos dejando a Ia vista
dos orificios musculares: la boca y el ano. No hay entonces diferencias, todos somos un jirn de piel que, respondiendo a las leyes
de la gravedad, comienza en la boca y acaba en el ano. Pero haba
demasiada simetra entre esos dos orificios, y los cuerpos, simples

t;

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T"rro, u.,ul

tubos drmicos, asustados de su potencialidad indefinida de gozar con todo (la tierra, las rocas, el agua, los animales, otros tubos
drmicos) buscaron formas de controlarse y controlar. El miedo a
que toda la piel fuera un rgano sexual sin gnero les hizo redibujarse el cuerpo, diseando afueras y adentros, marcando zonas de
privilegio y zonas de abyeccin. Fue necesario cerrar el ano para
sublimar el deseo pansexual transformndolo en vnculo de sociabilidad, como fue necesario cercar las tierras comunes para sealar
la propiedad privada. Cerrar el ano para que la energa sexual que
podra fluir a travs de l se convirtiera en honorable y sana camaradera varonil, en intercambio lingstico, en comunicacin, en
prensa, en publicidad, en capital.
Los Santos Padres, temerosos de que el cuerpo nacido conociera el placer de no-ser-hombre, de no-ser-humano, de revolcarse
entre los jabales y las flores, tomaron todo lo que tenan a mano
(el fuego, la rueda, el lenguaje, la fsica nuclear, la biotecnolo-

ga...) y pusieron en marcha una tcnica para extirpar del ano


toda capacidad que no fuera excremental. Despus de darle muchas vueltas encontraron un mtodo limpio para llevar a cabo la
castracin del ano: meter un dlar por el culo del nio, mientras
exclamaban: oCierra el ano y sers propietario, tendrs mujer,
hijos, objetos, tendrs patria. A partir de ahora sers el amo de tu
identidad". El ano castrado se convirti en un mero punto de
expulsin de detritus: orificio en el que culmina el conducto digestivo y por el cual se expele el excremento. Puesto a disposicin
de los poderes pblicos, el ano fue cosido, cerrado, sellado. As
naci el cuerpo privado. Y la ciudad moderna, con sus adoquines
limpios y sus chimeneas contaminantes: anos de cemento por los
que se des-sublima lo reprimido colectivamente. As nacieron
los hombres heterosexuales a finales del siglo xlx: son cuerpos
castrados de ano. Aunque se presenten como jefes y vencedores
son, en realidad, cuerpos heridos, maltratados.
En el hombre heterosexual, el ano, entendido nicamente
como orificio excretor, no es un rgano. Es la cicatriz que deja en
el cuerpo la castracin. El ano cerrado es el precio que el cuerpo
paga al rgimen heterosexual por eI privilegio de su masculini-

Textos

rerrorisras

I tll

dad. Hubo que remplazar el dao con una ideologa de superioridad de modo que slo se acordaran de su ano al defecar: como
fantoches se creen mejores, ms importantes, ms fuertes... Han
olvidado que su hegemona se asienta sobre su castracin anal.
El ano castrado es el armario del heterosexual. Con la castracin
del ano surgi, al hundir el dlar en las tripas hmedas del infante,
el pene como significante desptico. El falo apareci como mega$-porno-fetiche-asequible de la nueva Disney-heterosexual-land.
Los chicos-de-los-anos-castrados erigieron una comunidad a
la que llamaron Ciudad, Estado, Patria, de cuyos rganos de poder y administrativos excluyeron a todos aquellos cuerpos cuyos
anos permanecan abiertos: mujeres doblemente perforadas por
sus anos y sus vaginas, su cuerpo entero transformable en cavidad
uterina capaz de albergar futuros ciudadanos, pero tambin cuerpos maricas a los que el poder no pudo castrar, cuerpos que reniegan de lo que otros consideran evidencia anatmica y que hacen
de la mutacin una esttica de vida. En torno a la comunidad de
Ios anos cerrados se apuntalan como columnas bobas las familias
con su padre-analmente-castrado y su madre-vscera-hueca dispuesta a traer al mundo nuevos tubos drmicos a los que pronto
se les arrancarel orificio anal... Hasta que llegue el da de la clera del cordero y los cuerpos-no-castrados-de-ano se rebelen.

TEXTOS TERRORTSTAS

Si todo esto te ha parecido demasiado lineal y contra-bblico. Si


ya has cambiado el divn por la arqueologa, si lo tuyo es ms el
archivo de microrrevoluciones que la lucha de titanes, tambin te
lo puedo contar de otra forma.

Roland Barthes, que tena ms dificultades para hablar de


su propia homosexualidad en pblico que para hacer hermenutica, inventa en 197 I una categora sin saber que sera Ia ms
apropiada para califrcar el libro que escribira un ao ms tarde
Guy Hocquenghem: terrorismo textual. Son terroristas, afirma
Barthes, refirindose alaobraSade, Fourier y Loyola, aquellos tex-

r
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T"r.o.

Textosrerrorisras

u.rul

tos capaces de "intervenir socialmente, no gracias a su popularidad o a su xito, sino gracias a la ,.violencia que permite que eI
texto exceda las leyes que una sociedad, una ideologa, o una filosofa se dan para constituir su propia inteligibilidad histricao.'

El

deseo boru.osexual

de Hocquenghem no es simplemente un

libro

entre otros sobre la homosexualidad. Es el primer texto terrorista


que confronta directamente el lenguaje heterosexual hegemnide la relacin entre
co. Es el primer diagnstico crtico
^cerca
capitalismo y heterosexualidad realizado por un marica que no
oculta su condicin de ,,escoria social" y ,.anormal para empezar

ahablar.
En el texto de Hocquenghem no hay disculpas, excusas o justificaciones. No las hay porque ya no quiere hacerse el bueno,
pedir favores jurdicos, reclamar migajas de los ohetero-maderosr. Y cuando renuncias a los favores y a las migajas, nos ensea
Guy Hocquenghem, comienza la revolucin. Siempre a escala local y con minscula. Y posiblemente la fiesta, aunque eso, paradjicamente, implique cierta austeridad
que la opulencia
siempre est del lado de la hegemona. -puesto
Y no debi de ser fcil abrir un agujero en eI lenguaje hege-

mnico: de ah la necesidad de Hocquenghem de taladrar paso


a paso los discursos mdicos, psiquitricos, psicoanalticos, mediticos... de manera incesante, como si fuera el principio de una
tarea que habra de llevarnos siglos. Porque, recordemos, hubo un
tiempo (cuya estela ms rabiosa que moribunda se extiende hacia
nosotros) en el que an no exista ningn lenguaje exterior al
relato heterosexual, en el que no exista un afuera de los discursos
dominantes sobre la homosexualidad.

Era el tiempo de Krafft-Ebing y sus tablas clasificadoras de


desviaciones sexuales, el tiempo de la persecucin jurdica de los
sodomitas, el tiempo en el que los padres de una famllia adinerada confiaban su hija lesbiana a Freud con la intencin de que ste
hiciera de ella una buena esposa, el tiempo de los electroshocks y
de las lobotomas, de las .causas de degeneracin biolgica de la
1. Roland

Barthes, Sade, Forrier, Loyola, Points Seuil, Pars,

1912,p. 14.

I tle

especier, del "hermafroditismo psquico" y de "la inversin congnitarr, del ,.cerebro afeminado del homosexual" y del "cuerpo
viril de la lesbianar, el tiempo del ano dilatado" del perverso y
del "cltoris hipertrofiado de la trbadarr, el tiempo de los campos
de concentracin para los ovioletas" y de las crceles separadas
para los acusados del crimen del vicio.
1869-1969: Occidente perfecciona sus tcnicas de muerte (a
las que denomina .mejora de la especie) mientras exalta los valores de la famllia blanca heterosexual. Los miembros de la familia no tienen aoo. Pap no tiene ano. Mam no tiene ano. El
nio no tiene ano. La nila, ni siquiera importa si tiene ano o no
lo tiene.
Entre 1869, momento en el que el lenguaje mdico-jurdico
centroeuropeo define por primera vez la oposicin entre heterosexualidad y homosexualidad como una lucha moral y otgnica
entre Ia normalidad y la patologa, y l)6), momento de la formacin de los primeros movimientos de defensa de los derechos
de los homosexuales en Estados Unidos y Europa, el discurso heterosexual se extiende como nico lenguaje biopoltico sobre el
cuerpo y la especie.

Los ,.anormales, existan pero no haban constituido an un


saber colectivo sobre s mismos, no tenan historia, todava no

haban transformado la opresin en perspectiva crtica sobre el


poder. An no haba un lenguaje del ano.
Era el tiempo de las disculpas, de las justificaciones y de la
vergenza: el tiempo en el que, por miedo a la persecucin o al
escarnio pblico, era preferible ocultarse tras barrocas apologas
del ,,amor entre los hombres griegos, escritas en tercera persona,2 el tiempo de Karl Heinrich Ulrichs y del magnetismo
que explica que un un alma de mujer encerrada en un cuerpo

de hombre, sienta ua atraccin natural hacia otro hombre,


2. Yase, por ejemplo, Ia Iiteratura alemana de finales del siglo xrx en
defensa de la homosexuatidad griega como tenclencia innata: Heinrich Hssli,
Eros: El amor entre lls hombres griegos (1836'[838), Berln, rosa 7inkel, re-edicin de 1996.

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l4O I

T"rro. u.r^l

Textos

el tiempo de Proust y sus palabras esconde-maricas, el tiempo


en el que Gide respalda su defensa de la homosexualidad masculina con argumentos misginos segn los cuales nos habra
ido mejor si hubiramos continuado haciendo la historia entre
hombres.r
La heterosexualidad se presenta como un muro consrruido por
la naturaleza, pero es slo un lenguaje: un amasijo de signos, sistemas de comunicacin, tcnicas coercitivas, ortopedias sociales
y estilos corporales.
Pero, alguien sabe cmo se atraviesa un lenguaje dominante?
Con qu cuerpo? Con qu armas?
O para formular la cuestin de otro modo: Cmo empez la

revolucin del ano?


Como era de esperar, todo comenz siendo una historia de nios, incluso mejor sera decir de nias
femenino y masculino

no fueran durante la infancia simples-si


utopas sd6iy5-. H[l
deseo homosexual es sobre todo cuestin de infancia afirma Guy
Hocquenghem. No se lleven las manos a la cabeza, no se trata
de hombres de Iglesia o padres de familia que buscan nios en
los confesionarios o a la salida de los colegios, se rrata del cuerpo
infantil y su deseo de gozar de todo, de convertirse en flor y en
jabal. Durante los aos cincuenta, mientras
pudre
"Espaa se
en el franquismo y Argelia arde, los vecinos franceses descubren
la cultura del consumo de masas. A tontas y a locas inventan un
nuevo sujeto del mercado , el teenager lo llaman ya los economistas
en Estados Unidos, lo alimentan con chocolatinas y coca-colas, le
compran un look y un medio de transporte contaminante, le dan
acceso por primera vez a la educacin superior antes de llamarlo
a integrarse en el mercado de trabajo y, sin saberlo, crean un nuevo sujeto poltico hedonista, opulento pero insatisfecho, lleno de
energa y vido de nuevas experiencias.

3.

Vase Ia traduccin de algunos de los textos de

Ulrichs

en'. Pioneros cle kt

K. H. Ulrichs, K. M. Kertbeny y M. Hirschfeld, editado por Ibon


Zllbiaur, Anthropos, Barcelona, 2OO7 , p. 35-90, y Andr Gide, Et nunc manetin

terrorisras

I t+t

A mediados de los aos sesenta, del otro lado del Atlntico


pero bajo las mismas premisas (consumo + cultura + experimentacin corporal), una multitud de bippia construyen un mundo
raro hecho de drogas psicodlicas , rock and roll, gafas con cristales
de colores y sexo, y levantan mientras bailan un bloque pacfico de
oposicin a la guerra de Vietnam. Algunos descubren sbitamente que tienen ano. 1968-1988, veinte aos en los que aquellos
teenagers deciden dotarse de sus propias instituciones, sus mitos
fundacionales y sus tcnicas de produccin de subjetividad como
objeto de crtica y espacio posible de transformacin. Cambia la
msica, cambian las drogas, pero permanece el furor experimental. Se suceden en esa poca un conjunto de microrrevoluciones
que, frente a los levantamientos tradicionales, se caracterizan por
ser poticas, ldicas, corporales, y por rechazar el mbito de la
poltica tradicional como espacio primero de la lucha.
En 1968, los adolescentes dotados de saber universitario
ocupan las calles del barrio latino de Pars. Las aulas dejan de
ser e[ lugar en el que se adoctrina para volverse centros de debate poltico. Marx y el cine se les han subido a la cabeza: piden
lo imposible, ven playas bajo los adoquines de la metrpolis y
piensan reemplazar el cdigo civil por una sola consigna: prohibido prohibir. A las revueltas callejeras le siguen las mayores
huelgas obreras de la historia de Francia. La rebelin haba unido a los trabajadores de Ia fbrica, a los periodistas y a los nios
lectores. I
Pero Ia revolucin que enunciaban, basada en el fin de la lucha
de clases, era cosa de homlres y no una simple mariconada. La izquierda define sus lmites: ni maricas, ni travestis, ni drogas, slo
alcohol, su masculinidad y sus chicas. Hocquengheim nos alerta:
posible que la poltica revolucionaria en s misma sea una
"Es
instancia represiva (p. I 12). Enseanza provisional: Las revoluciones no son lo que parecen. Las causas capaces de transformarse
en lgicas de poder no son precisamente las ms revolucionarias.

bomosexual,
te; Corldon

(1911-1920), Editorial Odisea, Madrid, 2002.

4.

Yase Kristin Ross, Mayo del 68 y sus uidat posteriores. Ensayt cL)ntra ld
despolitizacin cle la menroria, Acuarela & Machado, Madrid, 2008.

I
142 |

T".ro, unul

La revolucin no la hacen los mejores, ni la hacen siempre por las


mejores razones. Adems, todo movimiento revolucionario tiene
su jefe de marketing: aquellos que labelizan un bloque revolucio-

nario y designan quines pertenecen y quines no pertenecen a


tambin construyen sus propios
mrgenes. Corolario: La revolucin no haba llegado todava a su

1. Conclusin: Las revoluciones

estadio anal.

Pronto las chicas, los maricas, las lesbianas, las travestis y los
transexuales entran en ruptura anal con el movimiento viril de
izquierda. En Francia, el 26 de agosto de l97O un pequeo grupo de mujeres, entre las que se encuentran Christine Delphy y
Monique \Wittig, llevan a cabo una parodia calleiera, inspirada
en las acciones de teatro de guerrilla, en la que rinden homenaje
a la mujer del soldado desconocido: "Hay alguien todava ms
desconocido que el soldado desconocido: su mujerr, reza la pancarta. Se uata de una crtica de la invisibilidad histrica de las
muieres y de Ia dominacin masculina tanto en las instituciones
que estructuran la vida cotidiana, como la famllia o el trabaio,
como en las instituciones que archivan, monumentalizan y producen la historia. Esa accin relativamente modesta ser la primera que reciba atencin meditica dando lugar a la constitucin
del Movimiento de Liberacin de Mujeres (rtrr').
Pocos meses ms tarde el movimiento ser recuperado por un
feminismo blanco, heterosexual y liberal que se centrar (a travs
de figuras como Antoniette Fouque o Gisle Halimi) en la lucha
por los derechos reproductivos de la mujer (aborto, anticoncepcin), excluyendo a las lesbianas, las travestis, las trabajadoras
sexuales o las mujeres migrantes del discursr feminista dominante. Enseanza provisional: Las revoluciones no son lo que parecen
y bla bla bla. Corolario: No s por qu continuamos tragndonos la
versin de la historia que nos dice que la revolucin homosexual
la hicieron los gays. Rectifiquemos: La revolucin homosexual la
empezaron las lesbianas, las maricas afeminadas y las travestis
nicas que necesitaban de la revolucin para sobrevivir-.
-las
lmplicaciones temporales de estos zigzagtrcos polticos: La revolucin anal ser lenta.

Textos

terrorisras

I l<l

Estados Unidos. 1969. Diversos grupos de mujeres surgidos


de la lucha pacifista y de los movimientos por los derechos civiles de los negros ocupan las calles de Atlanta parodiando el desfile
de Miss America para reclamar ,.la emancipacin de la mujer de
la categora de trabajadora sexual gratuita". En pocos meses, hay
asambleas de mujeres en todas las universidades de California,
piquetes frente a los principales museos y centros cvicos de Ia
nacin. Las feministas definen una forma especfica de opresin a
la que llaman .,sexismorr, denominan patriarcado" al sistema de
parentesco y transmisin de poder que lo legitima y dibuian las
estrategias de una lucha por la emancipacin de las muieres en el
espacio pblico: superacin de los roles tradicionales de madre y
esposa dentro de las instituciones familiares y domsticas, acceso
a la contracepcin y al aborto, independencia econmica e intervencin en el mbito de las decisiones polticas.
La revuelta es absorbida por No\r (National Organzation o{
7omen), un grupo creado por Betty Freidan en 1966 que canalizarlos esfuerzos haciala igualdad legal entre hombres y mujeres.
Labatalla por establecer un equilibrio entre ambos polos parece
desdibujar las diferencias internas dentro de los colectivos de mujeres proyectando un sujeto feminista que excluye a sus propias
minoras sexuales y polticas. Conclusin provisional: El feminismo heterosexual tiene miedo de la revolucin anal.
En mayo de 1970, Rita Mae Brown y un grupo que se hace
llamar .Lavander Menace, (la ameaza violeta) se subleva contra la exclusin de las lesbianas y la marginalizacin de sus demandas dentro del movimiento feminista Nos. Se produce as la
primera ruptura entre el feminismo y el llamado olesbianismo
radical". Conclusin provisional: El feminismo tarilbin ha cas-

trado su ano.

En Francia, el 5 de mafzo de 197 T, Ia escritora, activista de


izquierda y miembro del urr Frangoise d'Eaubonne, junto con
un grupo de lesbianas atacan armadas con salchichones al profesor Lejeune mientras ste imparte una conferencia contra el
aborto en el Teatro de la Mutualit de Pars. Surge as el llamado r,Commando Saucisson, (comando salchichn), movimiento

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Ter.o.

Texcos

".ral

en torno al que se aglutinar despus eI Frente Homosexual de


Accin Revolucionaria (nuan). El Commando Saucisson inventa
el terrorismo anal. Ridiculizando al mismo tiempo las porras policiales y los penes como instrumentos de Ia poltica tradicional, el
salchichn apelaa la analidad: hecho con la piel del tubo intestinal
de los corderos y los cerdos, su forma no deja de recordar a la de los

excrementos humanos o animales. Poco despus, el Commando


Saucisson toma al asalto el estudio de radio desde el que se emite
el programa de Mnie Gregoire dedicado a la cuestin
homo-

"La

sexualidad ese doloroso problema". Si hay que abrir el ano pblico,


habr que hacedo por lava cultural. Los medios de comunicacin
son redes extensas y difusas de construccin y normalizacin dela
identidad. TERRoRTsMo ANAL = TERRoRTsMo KULTURAL.
Si las lesbianas se ven desplazadas por la construccin de un
feminismo hegemnico, los maricas y las travestis son excluidos a
su vez dentro de las prcricas y los discursos de extrema izquierda

que consideran la
"homosexualidad, y las "drogas, como sntomas de decadencia burguesa. La aparicin en Francia del ruan
en l9Jl, en torno a escritores y activ.istas como Daniel Guerin,
Jean-Louis Bor FranEoise d'Eaubonne, Guy Hocquenghem,
Ren Schrer o Michel Cressole ser la respuesta a esas exclusiones de maricas, lesbianas, transexuales y travesris de los grupos
feministas y de izquierda. El n'san surge de las cenizas homfobas
y lesbfobas de Mayo del 68 y del movimiento feminista. Tendr
por objetivo hacer visible la disidencia sexual en el seno de Ia extrema izquierda; pero tambin poltizar la sexualidad distancindose del movimiento Arcadie,' que haca de la homosexualidad
masculina una tendencia atural (a menudo secrera, privada y
vergonzosa) frente a la que el sujeto homosexual no tiene opcin
y que slo demanda ser respetada socialmente.
Guy Hocquenghem escribe El deseo bortosexual en el FHAR, en
ese contexto de resquebrajamiento de los discursos eurocntri-

).

Movimiento francs fundado en 1954 por Andr Baudry en rorno a la


publicacin de una revista sobre la
"homofilia" o el establecimiento de relaciones afectivas
no sexuales- entre dos hombres.

-y

terrorisras

t+S

cos dominantes, pero tambin de ruptura con los "buenos homosexuales de Arcadie y con olas buenas chicas del feminismo
Iiberal.
En el ruan, Hocquenghem aprende que es posible atravesar
el lenguaje dominante. El r'-uan inventa Ia gramtica de la revolucin anal y del feminismo queer por venir: sexocidio, falocracia,
ecofeminismo.... El FHAR denLrncia la opresin poltica de la homosexualidad en un rgimen que FranEoise d'Eaubonne denomina
por primera vez ,rfalcrata y heteronormativo, criticando todas las instituciones de normalizacin .heteropatriarcales" (la

famllia, el colegio, el hospital, la prisin) y la centralidad de


los aparatos de construccin de la identidad sexual dentro del
capitalismo. El anfiteatro de la Facultad de Bellas Artes de Pars
(el mismo en el que tendrn lugar las asambleas del colectivo
ACT uP durante los noventa) en el que el r"gan se rene todos los
jueves durante los aos setenta se vuelve un espacio de construccin de nuevos imaginarios polticos. Las cuestiones de raza, clase y sexo pblico vertebran por primera vez esos debates, cuyos
enunciados (maricas e institucionesrr, .,hacer el amor con los
rabesr, .el sexo entre los adolescentesrr, ,.placer clitoridiano",
proletariado y sodoma>), <<viva el colegio ertico"...) se rebelan
explcitamente frente a la castracin anal que domina el lenguaje de la izquierda.
Al puan se une el grupo Gazolines (formado por locas, maricas y travestis, entre las que se encuentran Marie France, Hlne
Hazeray Maud Molyneux). Influidas por la cultura glam rock,van
a ser las primeras en utilizar tcnicas de teatralizacin pardica
del espacio pblico, prcticas que sern despus reconceptualizadas por la teora queer como polticas performati'as o carnp: se
trata de ponerle msica, de echarle a la austera y anal-castrada izquierda unas boas de plumas rosas, unas rayas de coca y unos miligramos de estrgenos. En 197 1, el pnan otganiza por primera
vez una manifestacin en las calles de Pars: "Nuestro cuerpo es
polticor, "Familia = contaminacinr, "Proletarios de todos los
pases sodomizaos los unos a los otrosr... El lenguaje hegemnico
y su trasunto fsico, el espacio pblico, han sido atravesados.

146 |

T...o.

Ese mismo ao, aparece en el Estado espaol durante la dictadura franquista el grupo clandestino unrn (Movimiento
Espaol de Liberacin Homosexual) como respuesta al recrudecimiento de la represin de los homosexuales a travs de la Ley
de Peligrosidad y Rehabilitacin Social. Sin embargo, su actividad se ver limitada por la dureza de la persecucin policial. Este
grupo se transformar despus en el rucc (Front d'Alliberament
Gai de Catalunya), pero no resurgir de forma pblica hasta la

transicin en

l9l7

. Por las Ramblas barcelonesas, entre militares

y curas, se pasea Ocaa vestido de virgen andaluza acompaado


por Nazario y los cuarenta maricas.6
Mientras tanto, en 1972 surgen las Gouines Rouges, (bolleras rojas), entre las que se encuentra Monique \X/ittig, Christine
Delphy y Marie-Jo Bonnet, como reaccin frente al carcter ,rfalcrata, y
de los movimientos de izquierda, incluido
"lesbfobo"
el 'nan. Los grupos lesbianos de izquierda no se encuentran en
la interseccin entre movimientos feministas y movimientos homosexuales, afr.rmao las activistas rojas, sino que precisamente
se sitan en el espacio no ocupado por ninguno de los dos. Las
lesbianas se hayan, como afirma Teresa de Lauretis, en el ngulo
muerto, en el punto de ciego de la representacin poltica.7 Del
mismo modo que la homofobia defina el deseo homosexual, la
existencia lesbiana, dicen, se encuentra en el no-lugar que dibujan la lesbofobia del movimiento feminista y la misoginia del movimiento homosexual. Hay lesbianas encima de este escenario y
las hay tambin en esta sala. Si subimos al escenario es porque
no tenemos vergenza de lo que somos. Nos encierran en el silencio, nos insultan porque nos negamos a someternos a la ley de
los falcratas y de los hetero-maderos. Somos subversivas. Somos

6.

Polticas del

urrul

E 1919 Alberto Cardn se ocupa de Ia edicin del libro de Guy Hocquenghem y Ren Schrer lbum sistemtico de la iafancia, Anagrama.
7. Teresa de Lauretis toma esta imagen del anlisis que hizo Patricia flhite de Ia pelcula Madame X: An Abolute Rulr de Ulrike Ottinger. Vase: Teresa
de Lauretis, .Sexual Indifference and Lesbian Representation",TheatreJournal,
vol. 40, n|'2. (mayo,1988), pp. l5r-117.

ano I l<l

lesbianas porque elegimos nuestro propio placer. Nuestro placer

no es ni una masturbaci6 a dos, ni infantilismo psicosexual, ni


una caricatura de las relaciones hombre-mujer. Nuestro placer
existe fuera de toda norma. Somos lesbianas y estamos orgullosas
de serlo.

rt

Comienza as un proceso de fragmentacin y de desplazamiento que pone en cuestin la aftrmacin de un nico sujeto feminista y de un nico sujeto homosexual... un proceso muy similar
al que tendr lugar en la dcada de los ochenta en el feminismo
y los movimientos hom<lsexuales americanos y que dar hgar a
los movimientos queer. Se dibujan ya las que sern para eI resto
del siglo las dos vas de accin poltica que emergen de los movimientos de izquierda: revolucin o normalizacin, colectivizar
el ano o cerrarlo.

poltlc,q.s DEL ANo


Si todo esto te ha parecido demasiado lineal y contra-bblico; si ya
has cambiado la hagiografa de nuestras heronas por la asamblea
anal, si lo tuyo es ms el videojuego terico que el teatro de civilizaciones, tambin te Io puedo contar de otra forma.
Preprate para jtgar: El deseo bornosexual es un arma. Pero no
es una lmina de acero, ni una bala, ni un misil, ni es tampoco una
bomba. Aunque su potencia de transformacin (que no de destruc-

cin) multiplica la de todos ellos. El texto de Guy Hocquenghem


es un arma crtica inventada por una de las escasas revoluciones
no cruentas de la historia del siglo xx: eI feminismo y los movimientos de lucha por la emancipacin de las minoras sexuales
activan la primera revolucin hecha con lenguaje, drogas, msica
y sexo. Separndose de las armas tanatopolticas que caracrcrzan
las luchas histricas del siglo xx (desde Ia metralla pasando por
el gas de las cmaras de Auschwitzhasta la bomba n), el movimiento gay, lesbiano y trans coloca Ia vulnerabilidad del cuerpo

8.

Les Gouines Rouges, Gulliaer,

n."1, Pars, noviembre de lL)72.

148 |

T.rro.

u.,ul

y su supervivencia en el centro del discurso poltico y hace de la


cultura, como foro de creacin e intercambio de ideas en el que
se definen los lmites de lo socialmente posible, el centro de la
lucha.
Estas revoluciones pacficas podran denominarse, pensando

en la teora libidinal dibujada por El deseo bomosexual, polticas


del ano. Se trata de formas de accin y crtica qlre surgen como
reaccin tanto frente a las estrategias biopolticas de finales del
siglo xIx y del xx que haban inventado la desviacin sexual y sus
patologas a travs de mtodos mdico-jurdicos, como frente a
los excesos tanatopolticos de mediados del siglo xx: Auschwitz,

Hiroshima, pero tambin las guerras de descolonizacin de


Argelia y Vietnam. Entre 1968 y 1988 se inventan las polticas
del ano como agenciamientos colectivos frente a las (bio/tanato-)
polticas de guerra que hasta ahora haban sido las formas tradicionales de gobierno de lo social: ejercicios de poder en los que la
mutilacin y la muerte se han convertido en formas de defender
la vida de las poblaciones. Estas micropolticas de maricas, bolleras, travestis y transexuales se oponen al modelo tradicional de la
poltica colr-:.o gterr (tanto biopoltica como tanatopoltica hallan
sus referencias en la guerra como ltimo modelo de control), y
proponen un nuevo modelo de la poltica como relacin, fiesta,
comunicacin, autoexperimentacin y placer.
Podramos decir que las polticas del ano son contra-biopolticas. Por tanto, polticas del cuerpo, redefiniciones de la especie
humana y de sus modos de (re-)produccin. Pero aqu el cuerpo
ya no se concibe como depsito natural de cualidades o defectos

que han de preservarse o eliminarse mediante la educacin, \a


disciplina, la esterilizacin o la muerte. Ya no se trata del cuerpo humano, ni del cuerpo femenino y masculino, ni del cuerpo
racialmente superior o inferior, sino del cuerpo como plataforma
relacional vulnerable, histrica y socialmente construida, cuyos

lmites se ven constantemente redefinidos.


El d.eseo bomosexual es un manual de instrucciones para hacer
funcionar un orificio anti-sistema instalado en todos y cada uno
de los cuerpos: el aNo. Preciso, ofensivo, vital, es una mquina

Polticas del

ano | 9

revolucionaria altamente manejable y pensada para su uso co(en


Cmo saber si an tienes ano? Cmo escribir con el ano
caso de que an lo tengas)? Qu podemos aprender del ano?
Cmo hacer la revolucin anal? Busca.
De verdad sabes qu es un ano? Entonces, responde: Es el
ano un rgano sexual? Y en caso de que lo fuera, de qu sexo?
Y a qu sexualidad pertenecen las prcticas que lo implican?...
Entonces, no respondas. Primero descarta toda certeza anatmica,
desconfa de las evidencias visuales y lingsticas.
Remtete primero al diccionario de la lengua espaola de la

Real Academia. Ano: "Orificio que remata el tubo digestivo y


por el cual se expele el excremento. Compara esta definicin con
las de otros rganos situados en un rea prxima. Pene: .rgano
masculino del hombre y de algunos animales que sirve para miccionar y c<-,pularr. Vagina: oConducto membranoso que en las
hembras de los mamferos se extiende desde la vulva hasta la matriz". Vulva' .Partes que rodean y constituyen la parte externa
de Ia vaginat . Matriz: "Vscera hueca, de forma redoma, situada
en el interior de la pelvis de la mujer y de las hembras de los
mamferos, donde se produce la hemorragia menstrual y se desarrolla el feto hasta el momento del partor. Primera conclusin
provisional: Algunos rganos gozan de un estatuto biopoltico
privilegiado. Slo el pene aparece como un rgano sexual, siendo
el ano y lavagina relegados a rganos excretores y gestadores respectivamente. Pero, 'cmo definir entonces las prcticas de amor
anal? Un pene que no copula, segn esta definicin, puede seguir
siendo considerado pene? Y un ano que copula, debe considerarse pene, membrana o vscera hueca? Dejemos estas cuestiones en
suspenso. Sospecha derivada: La Real Academia de la Lengua est
en el ajo con el Rgimen de Castracin Anal. La tarea de los y las
activistas del ruran ser inventar un lenguaje anal.

150 |

Saber

T"..o, unul

El deseo ltoruosexual es, en forma de anticipacin y de proyecto, el


primer ejemplo de una forma de saber que hoy conocemos como
teora queer. Elaborada en Estados Unidos por un coniunto de tericos y activistas maricas y bolleras a finales de los aos ochenta,
la teora queer podra definirse, siguiendo a Hocquenghem, como
una crticade los fundamentos sexistas y heterocentrados que impregnan el discurso de la modernidad. Dos elementos parecen
especficos en esta tarea crtica: En primer lugar, y a diferencia
de otras prcticas de saber, la teora queer proviene directamente
del activismo, se trata de un .saber situado, (Donna Haruway)
que emerge de las estrategias de lucha frente a la normalizacin
inventadas durante el ltimo siglo por las minoras sexopolticas. Los textos inaugurales de la teora queere tendtn innumerables puntos comunes con los textos de Guy Hocquenghem y
del n'nan: uso de la injuria (queer, homosexual, marica, bollera)
como eje de enunciacin y de produccin de saber, crtica de la
normalizacin heterosexual, desplazamiento de las oposiciones
tradicionales hombre/mujer, hetero/homosexual, elaboracin de
una teora compleja de la opresin que incluya los ejes de raza,
clase, edad, discapacidad... En este sentido, la teota qaeer no es
slo una ciencia de Ia opresin sexual, sino un cuestionamiento
radical de los modos de produccin de subietividad en la modernidad capitalista.
En segundo lugar, aquello que definir alateota quw et trminos crticos y que hace de los textos de Hocquenghem su ms claro
precedente es, como ha sealado Michael Moon, la reapropiacin
de los conceptos elaborados por la filosofa postestructural.

Y esto

en un circuito de retroalimentacion teoralprctica poltica en el


que sera diffcil distinguir la causa del efecto. Encontraremos en
Hocquenghem, por ejemplo, lecturas que hoy llamaramos queer

9. Me rehero especialmente a Gender Trouble de Judith Butler, 1989, al


artculo .Queer Theory, publicado por Teresa de Luretis en 1991 en la revista
Difference y a La epistemologa ll arrnarit de Eve

K. Sedgwick.

fS r

la crtica de la reduccin de la economa libidinal

a mecanisde la
tambin
anti-Edipo,peto
enEl
esbozada
mos psicofamiliares
en
la
elabora
Althusser
nocin ds .interpelacin, tal y como
la
teora
la .Ideologa y los aparatos ideolgicos del Estado" o de
de la odes-sublimacin represiva, de Marcuse. Pero esta relacin
no es unidireccional: la filosofa postestructural es' a su vez, la

de

SABER ANAL

anal I

inflexin que produjeton en las disciplinas tradicionales (filosofa, antropologa, sociologa, historia) las retricas de la dife-

rencia, el anlisis de la opresin y Ia resistencia a la norma que


introducen los movimientos micropolticos que emergen afinales de los aos sesenta. Ambos elementos aparecen por primera
vez en los textos del r"uan, de Guy Hocquenghem, Ren Schrer,
\Tittig as como en el nmero
FranEoise d'Eaubonne y Monique
especial de la revista Rechercbes .Trois milliards de pervers" edi-

tado por el ruan.

Durante los aos posteriores a la segunda guerra mundial, comienza a generarse en Francia un saber que surge del impacto
de las polticas de descolonizacin, de los movimientos obreros,
estudiantiles, feministas y homosexuales en los discursos producidos por el marxismo, el existencialismo, el psicoanlisis y la
filosofa estructural. Pero no hay primero una teora postestructural que luego se queeriza al ser repensada por escritores y escritoras
maricas, bolleras y transexuales, sino que la teora postestructural es ya el resultado de un intenso proceso de cuestionamiento
sexopoltico de las categoras antropolgicas, psicolgicas y filosficas que dominan la ecologa conceptual de los aos cincuenta.
Derrida, Deleuze, Guattari y Foucault son ran herederos del feminismo y de los movimientos homosexuales como estos lo son de
la llamada fi losofa postestructural.
Al mismo tiempo que se produce una revuelta en las calles
de Pars, tiene lugar tambin una sacudida profunda del sistema
educativo y de sus formas de produccin y transmisin de saber.
A finales de 1968, Foucault, que acaba de volver de Tnez donde los estudiantes se han rebelado ya et marzo, asume la direccin del departamento de filosofa de la Universidad de Pars 8Vncennes. Aunque la idea del ministro Edgar Faure del gobierno

152 |

del general de Gaulle era alejar del centro de Pars las revueltas
estudiantiles llevndolas hacia los barrios perifricos, el resultado
fue la construccin en Vincennes de un centro de produccin de
saber disidente insertado en las redes mismas del sistema universitario francs: en torno a Foucault se renen Gilles Deleuze y
Flix Guattari, uoa parte cle la izquierda maosta, pero tambin
un buen nmero de jvenes de la izquierda althusseriana entre
los que se encuentran Jean-FranEois Lyotard, Jacques Rancire y

Alain Badiou.
Se perfila as una forma de accin poltica distinta de la que
propone en su momento Sartre. Mientras que Sartre aparece como
un intelectual-tres-en-uno listo para defender todas las causas (el
movimiento obrero, el judasmo, la excentricidad de Genet...),
Foucault dibuja la figura de un intelectual especfico al mismo
tiempo modesto e implicado en las causas que defiende. Pero segn Foucault la implicacin tampoco ha de asumir un rostro, sino
que debe ser impersonal. Aunque sea Foucault quien durante los
aos serenra elabore las hiptesis ms radicales acerca del carcter
histrico y polticamente construido de la sexualidad, nunca se
presentar como protagonista de la escena sexopoltica disidente,
no enunciar nunca (excepto en una breve entrevista que concede
en uno de sus viajes a Estados Unidos) su .homosexualidad" en
primera persona, sino que, en segundo plano, acta como dinamizador de un campo de fuerzas con el que dice no poder identificarse por completo. Quizs iunto con las tcnicas de incitacin
a la confesin de la verdad del sexo frente a las que Foucault dice

rl

t' i

Saber

T...o. u.,rl

resistir, existen tambin otro conjunto de tcnicas de produccin


de silencio que hacen imposible articular la posicin de un sujeto de enunciacin homosexual productor de saber crtico sobre s
mismo y sobre la sociedad dentro de las instituciones universitarias francesas. Qu hubiera implicado a mediados de los aos
setenta que el director del departamento de filosofa de Vincennes
hubiera enunciado pblicamente su .homosexualidad" o su participacin en prcticas sadomasoquistas? Cmo habra afectado
esa enunciacin a la recepcin y la lectura de la Historia de la
sexualidad o de Los anormales?

anal I fll

En 1969, Deleuze y Guattari publican El aruti-Edipo. Capitalismo y equizofrenia, abriendo un modo indito de prctica filosfica
y de crtica cultural. El mensaje es claro: los mitos con los que
trabaja el psicoanlisis deben ser tratados como metforas polticas. La mquina deseante del inconsciente funciona como una
mquina social, es decir, como un sistema econmico-poltico de
produccin. De todas las mquinas de control y represin, la fa-

milia (el tringulo mam-pap-el-nio) apafece como la base de la


pirmide desptica, a la que se enchufan en concatenacin de flujos
todas las otras mquinas capitalistas. La consigna es revolucionaria. El afecto alegre y colectivo. Deleuze y Guattari lo explican de
este modo: .No nos dirigimos a quienes piensan que el psicoa-

nlisis sigue el camino correcto y riene una visin apropiada del


inconsciente. Nos dirigimos a quienes piensan que es montono,
triste, como un runrn (Edipo, la castracin, la pulsin de muerte, etctera). Nos dirigimos a los inconscientes que protestan.
Buscamos aliados. Tenemos gran necesidad de aliados. Tenemos
la impresin de que nuestros aliados estn ya por ah, que se nos
han adelantado, que hay mucha gente que esthanta, que piensa, siente y trabaja en una direccin anloga a la nuestra: no se
trata de una moda, sino de algo ms profundo, una especie de atmsfera que se respira y en la que se llevan a cabo investigaciones
convergentes en dominios muy diferentesr."'
Y habr alianzas: El Hocquenghem de El deseo bomosexual es
un lector de El anti-Edipl, del mismo modo que D & G son lectores de Foucault y se dejan inspirar por las revueltas estudiantiles

y sexuales que recorren Francia. El anti-Edipo surge en realidad


de estos intercambios, de la bsqueda de un nuevo lenguaje que
redefina las relaciones entre poder, deseo y subietividad en el seno
de 1o que Guattari comienza a denominar el "capitalismo mundial integrado". Del mismo modo, El deseo bontosexual no es simplemente una aplicacin de las teoras de la produccin deseante
de El anti-Edipo, sino su extensin y su implicacin en una crtica

10.

L'Arc, n." 49, 1972. Entrevista con Gilles Deleuze y Flix Guattari

realizada por Catherine Backs-Clment.

b4

Saber anal

T...o. urul

155

algunos miembros del pnan (Ren Schrer y un grlrpo de maricas, travestis y bolleras) que exclamaba con El anti-Edipo en la
mano haber encontrado lateora necesaria apartir de la cual llevar
a cabo una crtica del rgimen heterosexual.'' Hocquenghem, que
acaba de terminar El deseo hontosexual, propone al cpnpl la publicacin de un nmero especial de la revista Recbercba dedicado a
la homosexualidad. El resultado ser "Trois milliards de pervers:
Grande encyclopdie des homosexualits". Este nmero (dedicado entre otras cosas ala crtica del sistema educativo heterosexual,
a las relaciones sexuales con los rabes, y a la pedofilia) ser el
ms clebre y provocador de la historia de la revista y desencadenar una persecucin judicial contra su editor (oficialmente Flix

del capitalismo que tome en consideracin la sexualidad como


un motor central de la produccin. La influencia aqu es tanto
de Deleuze y Guattari como de Foucault, Schrer y Frangoise
d'Eaubonne.

En la dcada de los setenta, Vincennes se convierte en un laboratorio de propuestas de accin de resistencia a la normalizacin institucional. En febrero de 197 l, Foucault forma junto con
Jean-Marie Domenach, director de la revista Esprit, y con el historiador Pierre Vidal-Naquet el crp (Grupo de Informacin sobre
las Prisiones). El clp tiene como objetivo abrir puntos de fuga
en el sistema de encierro penitenciario francs estableciendo vas
de comunicacin con el ,.exterior, que revelen cmo funcionan
los dispositivos de poder y subjetivacin que la prisin oculta. Y
abrir Ia prisin es abrir el ano del cuerpo social. Una de las primeras acciones consiste en llevar a cabo una encuesta pblica entre
los internos de las diferentes instituciones penitenciales francesas
que permite a los encarcelados producir un conocimiento sobre la
prisin y sus tcnicas de subjetivacin que atraviese y cuestione
el poder de los muros.
Entretanto se organiza tambin el crRFI, una red de ms de
setenta y cinco investigadores independientes (entre los que se
encuentran Deleuze, Guattari, Anne Querrien, y Foucault, entre
otros).conectados con diferentes grupos de izquierda. El cnnu
propone tomar los mtodos de colectivizactn de conocimiento
surgidos de Mayo del 68 para repensar la transformacin urbanstica, la produccin artstica, la csra psiquitrica, la educacin o
la economa: nEn las reuniones se habla de las investigaciones en
curso, pero tambin de las implicaciones subietivas, del deseo".r'
Huyendo del estilo acadmico y de la publicacin de autor crean
la revista Rubercba con el objetivo de ,.poner enprcticaagenciamientos colectivos de enunciacinr.
Et bigrafo de Deleuze y Guattari relata el impacto que caus
en el crnrl la apancin de Guy Hocquenghem acompaado por

Guattari, cuyo despacho en la clnica de La Borde y domicilio


privado sern inspeccionados) que conducir a la retirada de la
revista de Ia venta por atentado contra la moral y las buenas costumbres,. El veredicto exige la destruccin de todos los ejemplares de la revista que constituye segn los jueces
"un despliegue
detallado de tormentos y desviaciones sexuales y que presenta
perversosr.
"la exposicin minuciosa de una minora de
Es en este contexto donde la figura y el discurso de Guy
Hocquenghem van a producir un desplazamiento radical del sujeto de la enunciacin cientfica y poltica. El ano homosexual habla
y produce por primera vez un saber sobre s mismo. Este saber no
procede de la culpabilidad o de la vergenza, no busca excusarse
o legitimarse, no es descripcin de la patologa o de la deficiencia,
sino que se presenta como una forma de crtica poltica y de transformacin social. Entre Sartre-el-universal que enuncia todas las
causas polticas como si fueran suyas y Foucault-el-impersonal
que reniega de la posibilidad de articular su posicin dentro de
las luchas que anima, aparecer un nuevo tipo de revolucionarios
locales y anales precursores de lo que luego ser la poltica queer,
entre los que Hocquenghem ser primero y paradigmtico.
Guy Hocquenghem haba entrado en las juventudes comunistas (Jeunesses communistes rvolutionaires, de afiliacin trotskista)

11.
p.120.

FranEois Dosse,Gilles DeleuzeetFlixGuaxari' Biograpbiecroise,2OO1

12. Op. cit. p.326.

156 |

hi

i,i

#
p:

El mtodo

T...o, unul

con tan slo quince aos, pero pronto comprende que su orientacin homosexual supone un obstculo pata ser aceptado enrre los militantes del partido, que abandona definitivamente en
l)65, pero al que forzar durante toda su vida a reconocer su
omitologa heterocentrada". Participa en las primeras revueltas
estudiantiles de Mayo del 68 en la Rue Lussac del barrio latino
de Pars. En I9'7 I, junto con otros maricas y lesbianas, confisca el
nmero 12 de la revista del partido comunista francs Tout ce que
nous aoulons y publica una portada que exige la liberacin poltica
de mujeres y minoras sexuales. oReclamamos nuestra feminidad
como las mujeres rechazan la suya, al mismo tiempo que afirmamos que estos roles no tienen significado." El nmero 12 de
la revista es denunciado como .obsceno y un atentado contra la
moralrr, confiscado por la polica y retirado de la venta.
Formado como filsofo en la prestigiosa, blanca y heterocentrada cole Normale, Guy ejerce despus como periodista en
Libration, que durante los aos setenta se define an como un
espacio de debate militante de izquierda. El 10 de enero de 1972,
concede una entrevis ta a la revista Le N ouuel Obseraateur en la que
su madre responde a
dice abiertamente que es marica
-incluso
la entrevista con una a' .Sjsa-. Se convierte as en el primer

intelectual francs

capaz de

articular pblicamente una identidad

poltica de .maricar. Guy Hocquenghem ser uno de los primeros activistas sexuales que entienda los medios de comunicacin
como espacios posibles de nokupacin culturalr, produccin de
visibilidad y transformacin social. La lucha comienza por un uso
subversivo de los medios de comunicacin entendidos como flu-

jos polmicos (no informativos) y como vectores de produccin


de espacio pblico.'r Hay dos tipos de escritores: los que mienten

para decir la verdad y los que dicen la verdad para exponer una
mentira colectiva. Guy pertenece a estos ltimos. Decirse homosexual no es en 1972 n una pose, ni una moda, ni siquiera un

13. En I97) saca del armario al editor de la revista Actuel para la que tral>aja,lo que llevar a que sus amigos Ie conozcan como el ngel exterminador"
haciendo referencia a la pelcula de Buuel.

anal I Sl

gesto de coraje. Es al mismo tiempo una declaracin de guerra y


un modo de exponerse, vulnerable, frente al lenguaje y la mirada
dominantes. Es decir: aqu estoy, soy simplemente un ano.

nr urooo aNar

Goy

Hocquenghem, Franqoise d'Eaubonne, Ren Schrer,


Monique 7ittig, los activistas del pHnn y las Gouines Rouges
inventan una forma de conocimiento anal (marica-bollera-trans)
que desplaza la enunciacin cientfica tradicional produciendo
una autntica ruptura epistemolgica. Flix Guattari describe
bien este sesmo cientfico en la introduccin de "Trois milliards
homosexualidades,
de perversr: "El objeto de este dosier
-las
hoy, en Francia- no poda abordarse sin cuestionar los mtodos
ordinarios de la investigacin en ciencias humanas que, con el
pretexto de objetividad, intentan cuidadosamente establecer una
distancia mxima entre el investigador y su objeto. EI anlisis
a su propio mtodo de anlisis esinstitucional
que l haba puesto en marcha en la clnica de La
quizopoltico -refirindose
Borde- por el contrario implica un descentramiento radical de
la enunciacin cientfica. Pero no basta, para conseguirlo, con
contentarse con "dar la palabra" a los sujetos concernidos, sino
que es necesario crear las condiciones de un ejercicio total, quiGuattari-,
zs paroxstico, de esta enunciacin. Se
-di6sa) el pseudode superar tres tipos de censura epistemolgica:
objetivismo de las investigaciones de campo de carcter social;
b) los prejuicios psicoanalticos que proponen una comprensin
psicolgica, tpica y econmica de la homosexualidad ("fijacrn
pre-genitales, pre-edpica o pre-simblica", en continuidad con
la psicologa patolgica del siglo xlx); c) pero tambin de desplazar los modelos tradicionales de la militancia homosexualr.
Ya no se trata de la defensa de las reivindicaciones de minoras inocentes y oprimidas, ni de la homosexualidad-vctima, de
Ia homosexualidad edpica, culpable, avergonzada y miserable.
6rns ds
ol-os homosexuales hablan en nombre de todos

-s

158 |

T".ro.

El mrodo

u.rul

la mayora silenciosa- y cuestionan todas las formas de produccin deseanter.'a


Se dibuja as otra forma de conocimiento, otro sujeto de la
enunciacin cientfrca, pero tambin se despeja otro campo epistemolgico, se reconfigura el territorio de lo que hasta entonces
resulta invisible. Guattari: "Mayo del 68 nos ha enseado a leer
Ios muros y despus hemos empezado a descifrar los grafitos de
las prisiones, los hospitales y los baos pblicos. FIe ah todo un
nuevo espritu cientfico que est por hacer. El objetivo ya no es
.salvar a los prisioneros>) o ,,dar voz a los l-rabitantes de los barrios
periricos" hablando por ellos sino *crear las condiciones de la
enunciacin a travs de las cuales "los prisiones5r, .,las asociaciones de vecinos, o .los homosexuales, puedan producir un saber
sobre s mismos, reapropindose de las tecnologas de poder que les
constituyen como abyectos.

Los activistas del pruaR buscan una forma de produccin de


saber acerca de la homosexualidad que escape a las trampas del sa-

ber cientfico, de la interpretacin psicoanaltica, pero tambin


de los discursos confesionales y victimistas, de las narraciones de

&
&.
&

i:
t:

i.
i:::

i,

H'i

Fl
P

la culpa y de las peticiones de respeto. Por una parte, cuestionan


los criterios de objetividad propios de las ciencias humanas como
parte del dispositivo de control que haba creado las categoras
homosexual/heterosexual. Pero tambin, desplazan el mtodo
psicoanaltico y los mitos que constituyen su base hermenutica exponiendo las metforas raciales y sexuales que subyacen
a sta.
El divn ha sido remplazado por el taller, la asamblea dialgica
por la backroont,la encuesta epidemiolgica por la deconstruccin
de las metforas cientficas, la cura individual por la experimentacin colectiva, la lobotoma por la genealoga poltica. Se elabora
as por primera vez una ciencia del ano que surge de la ruptura
de la llamada "distancia cientficao que marc la tradicin centroeuropea y colonial de las ciencias humanas y que condujo ala
produccin del ,.homosexual, como figura poltica de la degene-

14. Flix Guattari, Recberches, "Trois milliards...,

op. cit., p. 3.

anal I

ll

racin, estratgicamente situada en una cartografa de los anormales junto con otras figuras liminares como la mujer violenta, la
prostituta, el hombre criminal, el enfermo mental o el discapacitado. La expresin "A la mierda con todo. Que os den por el culo"
podra resumir bien esta estrategia metodolgica.
Forzosamente colectivo y poltico, este saber no puede sino articularse en primera lrrsona. Y esto no porque se trate de un registro
de testimonio o de autobiografa, sino porque hasta ahora la homosexualidad no ha podido darse como saber sobre s o sntesis reflexiva.
desde tu ano>>, es decir, explcame cules son los flujos de
"Habla
poder (libidinales, econmicos, lingsticos...) que te constituyen.
Habla desde donde nunca creste que una palabra pudiera enunciarse
como nombre propio. Es necesario jugar ala parodia de dibujar un yo
que se aftrma como marica, bollera o travesti para poner de manifiesto los fallos constitutivos del sujeto tradicional de la representacin
democrtica. La enunciacin cientfica pasa as bruscamente de la tercera persona del singular (el cientfico que habla del nhomosexualr) a
dos articulaciones locales: la enunciacin en primera persona (.,yo, el
homosexualr) y la segunda persona del plural (vosotros los heterosexualesrr, .sois vosotros los que tenis miedo").

Aqu, la salida del armario no toma laforma de la confesin,


sino, por decirlo en los trminos de Judith Butler, de la "inversin performativa>>: la afirmacin soy homosexual no es un
enunciado soberano, sino una "citacin descontextualizada, de
la injuria. La palabra.,homosexual", lejos de tener un valor ontolgico, opera como un boomerang poltico. El enunciado soy
homosexual no contiene verdad alguna sobre la identidad del
que habla, sino que dice: el sujeto que hasta ahora ha sido construido como abyecto (analizado, reducido a ano social) excede la
injuria, no se deja contener por la violencia de los trminos que lo
constituyen y habla, creando un nuevo contexto de enunciacin y
abriendo la posibilidad a formas futuras de legitimacin.'5

15. Sobre Ia reapropiacin performativa de la iniuria, vase: Judith Butle4 Lenguaje, poder e identiday' Ediciones Sntesis, Madrid, 1997, pp. 1)-73.
l

i.:

*::
(ijl

i'

160 |

Polticas de identidad y normalizacin

T"..o. urul

El punto de partida de El deseo hotnosexual y del Rapport contre


la normalit del 'rIaR ser expropiar la nocin de homosexualidad
a los discursos mdico-jurdicos por los que fue inventada para
redefinirla como <<categora psicopoliciacat , efecto de un sistema
de control y regulacin de los flujos sociales del deseo (p. 23).
No queda wa cabeza en la biblioteca de tteres de la historia de
la sexualidad: pasan por su barbea Freud, Ferenczi, Kinse
Martin Hoffman, Adler, Nacht, Stekel... A travs de un anlisis
detallado de los textos, Guy Hocquenghem despeja la incgnita
poltica de las ecuaciones psicolgicas y psiquitricas que han
construido histricamente la categora de homosexualidad. Ni
perversin sexual, (Krafft-Ebing), ni "orientacin de la libido"
(Freud), ni siquiera <<prctica sexual entre personas del mismo
sexo, (Kinsey). La homosexualidad es el efecto de un rgimen
poltico que Hocquenghem siguiendo a Deleuze y Guattari denomina capitalismo 1l eue Monique Wittig llamar despus
nheterosexualidadr: "La sociedad capitalista fabrica la homosexualidad como produce 1o proletario, suscitando a cada momento su propio lmite. La homosexualidad es una fabricacin del
mundo normal, 1p. 23).De ah la conclusin lapidaria: No hay
homosexualidad sin homofobia. El deseo bomosexual constitllye,
de este modo, el primer ejercicio de des-psiquiarizacion de la
homosexualidad, semejaote al que hoy intentan los activistas
transexuales, transgneros e intersexuales con las categoras de
transexualidad, e ointersexualidad".'6 r.La homosexualidad",
dice HocquenShem oa Ia vez no existe y existe: es su modo de
existencia el que pone en tela de juicio la certeza de su existencia,
(p. 2). Se aproxima de este modo a identificar por primera vez el
curioso estatuto metafsico de las entidades biopolticas: la homosexualidad y la heterosexualidad (como la raza o la pureza de san-

gre) no son ni verdaderas ni falsas, ocupan el espacio de las mquinas sociales, son constructos histricos, ficciones somticas,

16. Mientras que la categora de la homosexualidad desaparece del uso


en 1973, en parte gracias a la presin de los grupos homosexuales, la categora
transexualidd entra a forma parte del us en 1980.

anal I tOt

inventos polticos que toman Ia forma de cuerpos, Ia consistencia


de la vida.

Las preguntas etiolgicas: cmo se llega a ser homosexual?


Tuvo la culpa pap o mam?, son reemplazadas por la interrogacio poltica: cules son las causas de Ia normalidad heterosexual? Cules son los mecanismos de control y represin que
aseguran que la heterosexualidad (con su ritual coreografa corporal y sus rgidas instituciones de relacin y filiacin) siga apareciendo como la nica sexualidad natural? Ya no es cuestin de
explicar qu es ,.el deseo homosexualrr, sino de llevar a cabo un
anlisis detallado sobre las tcnicas de domesticacin, castigo y
recompensa que hacen posible la regularidad estricta y calculada
del ndeseo heterosexual". EI problema no es el sexo anal, sino la
civilizacin del hombre-castrado-de-ano.

PoLTICAS DE IDENTIDAD Y NORMALIZACIN ANAL

Hocquenghem ser no solamente uno de los inventores del .,saber anal" y dtnamizador de sus polticas sino tambin aquel que
de manera ms lcida indic las posibles trampas que acechaban
al movimiento homosexual con la entrada en la esfera pblica y
la integracin en las instituciones sociales hegemnicas (familia,
escuela, ejrcito, museo, hospital...). Hocquenghem, estudiando la relacin entre hornosexualidad y fascismo, alerta sobre los
peligros de una posible revolucin sexual que tuviera como objetivo <,normalizar la homosexualidad", transformndola en una

forma de satisfaccin sexual natural paralela a la heterosexual.


Pandjicamente, nos dice Hocquenghem, esta forma de revolucin sexual resolvera "el problema homosexual" hacindolo desapafecef.

Por ello, los activistas del ruan van a elaborar una nocin
poltica de,.homosexualidad expandida": La homosexualidad
no puede ser una identidad entre otras. Son homosexuales todas
aquellas formas de deseo, relacin y placer que, dicen, existen fuera de la norma heterosexual burguesa. El deseo homosexual es, en

I
162 |

i:

T"..o.

Polticas de identidacl y normalizacin

o.tul

definitiva, el nombre de una ruptura con la norma. Quieren huir


de este modo de Ia especializacin polticaquehara de los "buenos gays y las buenas lesbianas" funcionarios homosexuales que
se ocupan de la defensa de los derechos individuales de los homosexuales. En el Rapport clntre ld notmalit afirman: nNo somos
revolucionarios especializados en cuestiones de la sexualidad...
Nuestro objetivo es el mbito completo de lo poltico, (I"HAR,
lgll). En el discurso del FHAR, la sexualidad ha dejado de ser
una cuestin perifrica en la crtica del capitalismo para converpiedra de toque que permite diagnosticar los procesos
. tirse en la
de domesticacin a travs de los que se produce el sujeto dcil de
la sociedad fordista. La homosexualidad no es aqu, como a veces
quiere dar a entender la hetero-izquierda, un motor revolucionario, sino un modelo, entre otros, de resistencia y de recodificacin
de los flujos de saber-poder.
Hocquenghem y el nuan denuncian la llegada ya en 197 2 de w
movimiento homosexual que se ha dejado castrar el ano. Critican
desde el principio la aparicin de un movimiento homosexual normalizado cuyas retricas de liberacin han sido recuperadas por la
propaganda .individuo, familia, patriar, un movimiento homosexual manso que busca el consenso, el respeto justo de la diferencia
tolerable, la iotegracin. Las polticas de identidad gays (y, en mucha menor medida, lesbianas) aceptarnlalgica liberal en la que
existencia y representacin polticas significan derecho al consumo
y a la visibilidad meditica. Del mismo modo que haban criticado
cmo la izquierda hizo del problema de los homosexuales' una
causa de segundo orden con respecto a la urgencia de la revolucin

obrera, dejando el .margen, como estrecho territorio poltico de


las minoras sexuales, ahora critican el riesgo de colaboracin de los
homosexuales en proyectos estatales de represin de la sexualidad
que separen a los nperversos de los ,,buenos homosexuale5', los
.yonquis, de los ,.sobriosr, las camioneras de las lesbianas discretas y cultivadas, Ios transexuales dispuestos a encontrar su verdadero sexo de los disricos sin remedio.
La paranoia anti-identitaria del nnan puede hoy considerarse
como un diagnstico lcido de una mutacin poltica en cur-

anal | rcl

El decenio L980-1990 coincidir en Estados Unidos con el


momento de expansin de las polticas de identidad gays, pero
tambin con el perodo en el que las estrategias neoliberales y la
globalizacin de su modelo capitalista sern entendidas y legitimadas como fuerzas de democratizacifi del mundo, primero
frente al totalitarismo comunista, y ms tarde frente al terrorismo
islmico. Ser tambin el momento de Ia cstalizacin del sida
como nueva enfermedad cultural de masas en torno a la que se
aglutinarn las retricas homfobas y eugensicas que ya estaban presentes desde finales del siglo xlx. EI virus del sida, como
si se tratara de una crtstalzacin biopoltica arda de algunas
intenciones eugensicas que Occidente haba puesto a prueba a
travs del experimento nazi, cambia el medioambiente y las condiciones generales de inmunidad en el que se inventan nuevas
estrategias de supervivencia y se llevan a cabo otras micropolticas revolucionarias. En este contexto de repliegue de las fuerzas
revolucionarias, las micropolticas qaeer de finales de los ochenta
y los noventa (acr ul, Lesbian Avengers, Radical Fur prcticas
drag king, emergencia de las polticas transgnero e intersexuales)
sern modos de supervivencia de las polticas del ano a las que el
so.

FHAR, las Gouines Rouges y los Gazolines haban dado forma.

pn

1984 muete Michel Foucault de sida. En 1988, Guy


Hocquenghem. Dos aos antes de su muerte, Guy denunciar en
el agrio panfleto Lettre ouuerte ceux qui sont passs du col Mao au
Rotary (Carta abierta a aquellos que han cambiado el cuello Mao
por el club Rotary) cmo los movimientos revolucionarios, en
busca de visibilidad, se han visto absorbidos por su propio proceso de espectacularizacin. Porque no basta con haber tenido el
ano abierto. Es necesario seguir haciendo de l un campo relacional. Cmo hacer poltica sin renunciar al ao? Cmo reclamar
representacin sin renunciar al ano? No renunciar al ao significa
no darle ms al poder de lo que ste nos exige. La pregunta de
antao cmo hacer Ia revolucin anal? se metamorfosea ahora
en esta otra: cmo evitar el marketing anal? Cmo sobrevivir a
los efectos normalizantes de las polticas de la identidad? Cmo
sobrevivir con el ano colectivo y abierto?

164 |

No hay directivas, no hay una agenda ni un programa preciso,


pero s dos recomendaciones que se destilan de los primeros das
de la revolucin anal:
Desconfa de tu deseo, sea cual sea. Desconfa de tu identidad,
sea cual sea. La identidad no existe sino como espejismo poltico.
El deseo no es una reserva de verdad, sino un artefa.cto construido
culturalmente, modelado por la violencia social, los incentivos y
las recompensas, pero tambin por el miedo a la exclusin. No
hay deseo homosexual y deseo heterosexual, del mismo modo
que tampoco hay deseo bisexual: el deseo es siempre un recorte
arbitrario en un flujo ininterrumpido y polvoco. As entendemos que el ttulo del libro de Hocquenghem, El deseo horuosexual,
como el de Monique \Wittig, El cuerpo lesltiano, apuntan, con un
guio pardico, a mecanismos de construccin poltica y no a
tidades o sustancias.
La revolucin anal es impura. Los activistas del rnan afirman
en "Trois milliards de pervers": .Este texto no se presenta como
un manifiesto, menos an como una teora. Arrastra todo un conjunto de elementos confusos: lo cmico voluntario e involuntario,
elementos polticos revolucionarios mezclados con elementos racistas y fascistas, trozos de sexualidad edpica, mezclados con una
tendencia hacia algo distinto en sexualidad ... Podramos decir
que los elementos reaccionarios o incluso fascistas que subsisten
en un revolucionario son una traicin potencial. Pero a partir del
momento en eI que introducimos el deseo, la libido, el inconsciente en el campo poltico, todo se complica: porque las inversiones libidinales fascistas y revolucionarias, racistas y antirracistas,
se mezclan y se distribuyen en la misma persona, creando nuevas
condiciones que permiten el anlisis de las yuxtaposiciones del
deseo, fuera de toda referencia ala apariencia, la mistificacin o
la traicino. No hay ni puede haber pretensin de purificacin
del sujeto poltico, sino a riesgo de normalizacin, opresin y
reproduccin de nuevas exclusiones. Los activistas del rHan afirman un mal sujeto poltico, un suieto con fallas, que de ningn
modo es puramente revolucionario. Una revolucin pura (limpia)
ha dejado de ser una revolucin anal'

en

Educastracin

T...o. unul

anal |

rcS

EDUCASTRACIN ANAL: INFANCIA, MASTURBACIN

Y ESCRITURA

4, dos aos despus de la aparicin de El deseo bontosexual,


Ren Schrer, amigo y amante de Hocquenghem, publica Emile
Peruerti, sin duda uno de los textos ms radicales y controvertidos
del postestructuralismo francs. El sujeto nio, en los textos de
Schrer es sometido al mismo proceso de deconstruccin al que
antes haban sido expuestos los conglomerados polticos .mujer,
(Hocquenghem). El nio
(Simone de Beauvoir) y
"homosexual"
aparece aqu como un artefacto biopolticamente construido que
permite la produccin y normalizacin del adulto. Si de Beauvoir
haba afirmado que no se nace mujer, an ms radicalmente podramos decir con Schrer no se nace nior.17 Para Schrer, Guy
Hocquenghem y los activistas del nuan, el sistema educativo es
el dispositivo especfico que produce al nio, a travs de una operacin poltica singular: la des-sexualizacin del cuerpo infantil y

En

191

la descalificacin de sus afectos.''


La infancia no es un estadio pre-poltico sino, por el contrario, un momento en el que los aparatos biopolticos funcionan
de manera ms desptica y silenciosa sobre eI cuerpo. El primer
objetivo de la tarea educativa es la privatizacin del ano (control
de esfnteres), llevando a cabo un diseo sexopoltico del cuerpo
en el que ciertas zonas son radicalmente excluidas de la economa libidinal. Despus viene la represin de la masturbacin, el
aprendizale de la escritura y de la lectura y la insercin en la
La represin de la masturbacin que se
"mquina heterosexualr.
xvll
hasta la actualidad tendra por obieto
el
siglo
extiende desde

librar al nio de un peligro anterior a toda relaci6n social, un


11. "Enfant, diramos en la acepcin frncesa que utiliza Schrer y que,
con ventaja para nuestra lectura, no tiene gnero.
18. La cuestin de la infancia y del sexo infantil, central en los textos de
Hocquenghem y del ruran parecen ser un nuevo tab en las ciencias sociales
e incluso en la crtica queer contempornea. Slo algunos autores como Steven
Angelides o Lee Edelman trabajan hoy en Ia ctica de la "cronologa poltica
del cuerpor.

166 |

li
'ra

La nifla, Ia lesbiana, el ano total

T"..o. unul

peligro en el que su propio cuerpo, afectos e imaginacin son sus


peores enemigos, con el fin de insertar sus energas libidinales en
el circuito de produccin y reproduccin de capital.
Existe, nos revela Schrer, una relacin estructural entre infancia y escritura. Histricamente, la infancia aparece con la imprenta y la cultura del libro. EI acceso a la lectura como tcnica
de subjetivacin marca la diferencia entre dos tipos de cuerpos:
los infantes o cuerpos-sin-texto y los adultos a los que se puede
acceder de modo virtual a travs de la lectura y la escritura. AII
donde estaba la masturbacin vendrn el aprendizaje de la escritura y la lectura, el seguimiento rtmico de las clases, la disciplina del cuerpo, el encierro y la repeticin de tareas: la mano que
acariciabael cuerpo sujeta ahora un instrumento a travs del cual
el cuerpo deja un rastro y se vuelve sujeto. Nos encontramos aqu
frente a una incitacin represiva paradjica: no se trata tanto de
eliminar la masturbacin, sino de conseguir a travs del control
y la privatizacin de las prcticas de produccin de placer autoertico de fabricar Lrn nuevo sujeto sexual, individualizado y
autoconsciente, que se percibe a s mismo como el continente de
una identidad sexual y que se siente como un peligro potencial
para s mismo. Aprendemos as a tener miedo de nuestro cuerpo,
a olvidar que tenemos ano y a aftrmar una identidad.
En las instituciones educativas y en la familia, esta des-sexuali-

zaci adopta la forma especfica de una represin de la homosexualidad. Examinando las normas que regulan el sistema educativo
francs, el rrnRn afirma: "La pedagoga es una disciplina heteronormativa destinada a transformar el cuerpo en sujeto heteterosexual'
Pero el deseo homosexual no es completamente reprimido sino que
se ve desplazado, al mismo tiempo substituido y velado, por el establecimiento de una serie de relaciones homoerticas de camaradera
que sern, desde el punto de vista de lactticafeminista de Frangoise
d'Eaubonne o de Delphy, la base del rechazo al mismo tiempo de la
feminidad y de la pasividad. Cerrar el ano es desfeminizar el cuerpo'
se es el rgimen genitopoltico que d'Eaubonne denominatfalo'
crtico. No se trata de que los hombres tengan pene y de que las mujeres no, se trata de que los hombres se presentan como si no tuvieran

167

ano. El problema no proviene de una eventual envidia de pene


de los cuerpos denominados .muieresr, sino de la negacin del
ano de aquellos cuerpos que se piensan como <<masculinos". Para
aprender,

para ensear (a ser heterosexual), por lo tanto, es nece-

sario cerrar el ano, evitar la pasividad. La relacin de aprendizaje


debe ser una relacin de transferencia de saber viril.

LA NIA, LA LESBIANA, EL ANO TOTAL

tr

Pero, dnde queda la vscera hueca, dnde queda el ano de la


nia?

Tnto en la Pedagogia peruertida de Schrer como en El deseo


ltomosexual de Hocquenghem se trata desde el principio de Edipo
y del ano masculino, de Emilio y de las relaciones con su precep-

tor. Se nos dice que el educador

mismo tiempo parte del

panptica-al
y beneficiario

de un surplus de
placer escpico- pone un lpiz en la mano del pequeo Emilio
misma mano que hasta ahora sujetaba frentimasturbador
-la
camenre su pene- y le ensea a escribir. Pero nada se sabe de la
nia, que ni tiene pene, ni parece masturbarse. Por tanto, la nia
(vscera hueca, lesbiana, marimacho) parece caer fuera del circuito masturbacin-escritura-educacin que preside la pedagoga
masculina. Lo que parece escapar a veces a estos por otra parte
agudos y provocativos anlisis es que la institucin educativa es
ante todo, por decirlo con Teresa de Lauretis, una ,,industria poltica de genderizacin" del cuerpo. Si ha como indica Schrer,
des-sexualizacin, o normalizacin heterosexual del cuerpo' como
dice Hocquenghem, es sobre todo gracias y a travs de la produccin de la masculinidad y la feminidad normativas. Podramos
Butler y Deborah Britzman, que el colegio (y
decir, con

dispositivo de vigilancia

Judith

por extensin la universidad, el museo, la biblioteca, el archivo...)


es un espacio altamente performativo donde el cuerpo del alumno (tubo drmico ms que nio o nia) aprende, ensaya y pone a
prueba modelos discursivos, estticos y biopolticos de normalidad y de desviacin de gnero.

_t

168 |

Te.ror u.,rl

La ntira,la lesbiana, el ano

El desplazamiento que lleva a cabo Judith Butler, desde una


ontologa del sexo (sexo como anatoma y esencia) a un gnero
performativo (gnero como prctica cultural e histrica), invita
a pensar la identidad de gnero y sexual como tcticas disciplinarias, como efectos de un proceso pedaggico de genderizacrn,
un proceso de incorporacin de normas a travs de repeticiones
coercitivas que ocultan su dimensin histrica y contingente y
que se afirman como naturales. Frente al espacio educativo como
un medio en el que la heterosexualidad institucionalizada constituye la norma de todo posible agenciamiento, el cuerpo queer (ni
masculino ni femenino, ni infantil ni adulto, ni humano ni animal) es aquel que se construye como suieto que resiste y contesta
a ese proceso de normalizacin pedaggica, encontrando puntos
de fuga que permitan agenciamientos desviados. Aqu queer no se
entiende simplemente como una prctica sexual o una identidad
sexual, sino por una pafte como el efecto de un conjunto de fuerzas de opresin y de resistencia, pero tambin como un espacio de

empoderamiento y de movilizacin revolucionaria.


Treinta aos despus de la publicacin de El dueo bomosexual
y de la Pedagoga peruertida,los movimientos intersexuales darn
un golpe definitivo aI sistema sexo/gnero tradicional exponiendo los dispositivos tecnopolticos a travs de los que se construye la normalidad de la diferencia sexual en la infancia. Como

mostraron los estudios de Susan Kessler

y corroboran hoy

las

prcticas crticas de activistas intersexuales como Cheryl Chase y


Mauro Cabral, si el cuerpo intersexual es intervenido y mutilado
en la infancia es precisamente porque las instituciones de socia-

lizacin (familia, colegio, administraciones estatales y locales.. )


no pueden funcionar con un cuerpo que pone en cuestin las
.

categoras binarias de sexo y gnero con las que stas trabajan. Al


rechazar la asignacin normativa de sexo masculino o femenino,
el cuerpo intersexual es situado en el lmite de 1o humano: desde
un punto de vista institucional, no tiene rostro ni nombre, es un

simple ano.
Las instituciones educativas operan aqu como autnticas
tcnicas de normalizacin del sexo y del gnero. Los crticos

total | rc

transgnero y transexuales, como Del LaGrace Volcano, Dean


Spader o Pat Califia insisten hoy en que existe una continuidad
coercitiva entre el control de los dispositivos culturales de reproduccin sexual y de filiacin y la normalizacin de los modelos
educativos de reproduccin cultural. Una revolucin anal por
venir tendra que elaborar un modelo educativo en el que fuera
posible explicitar colectivamente los dispositivos de construccin
de minoras desviadas (de clase, de raza, de religin, de gnero, de
sexualidad, de edad...), as como la historia oposicional, las narrativas disidentes y las plataformas de resistencia que hacen posible
la supervivencia de estos sujetos abyectos de la historia.
La historia de la normalizaci, de la lectura, de la escritura y
de su pedagoga no son historias de signos, no son hermenuticas,
sino historias de cuerpos, procesos de incorporacin subjetivante
de saber que determinan potencias de actuar. Biopolticamente
la edad adulta es eso: la edad del libro y del ano cerrado. Cabra
preguntarse con Hocquenghem si es posible leer y escribir con el
ano abierto y cmo seran una escritura y una lectura anales.
Lo que parece claro es que el movimiento de censura desencadenado en Francia tras la publicacin de los textos de
Hocquenghem, Schrer y el nHan sobre el <<amor por los nios
era el sntoma de una mutacin de las categoras medico-jurdicas
con las que Occidentehaba modelado el deseo y la produccin de
la especie. Las estrategias de conocimiento y control que llevan
a la estigmarizacin o la criminalizaci social estaban desplazndose desde la figura decimonnica del homosexual, absorbida
y normalizada por la "cultura gayrr,ltastalafigura del pedfilo
como nuevo lmite de lo humano.'e Habra que preguntarse con
Hocquenghem y Schrer: Qu quiere decir pedofiliaT Cul es
la relacin poltica que existe entre los constructos de edad y de
sexualidad? 'Cul es la mquina social que la pedofilia encarna?
Qu produce y qu consume esta mquina pedoflica? Qu pla-

l).

I-a categora de sexo transgeneracional (junto con la necrofrlia, por ejem-

plo) es Ia nica que contina siendo en las sociedades democrticas europeas


objeto de represin legal despus de lL)79.

l7O I

cer colectivo nos procura la sexualizacin de lainfancia? Cul

;
&\.

F
l

fl,

li
*r

l
H.

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*n
::

Utopa

Terror u.,ul
es

el deseo sublimado tras el delirio paranoico frente a la pedofilia?


Acaso no es el miedo a reconocer los deseos pedfilos colectivos
que se codifican y territorializanatravs de la institucin de la familia lo que nos hace ver e inventar al pedfilo como figura de 1o
abyecto? Qu hay de pedofilia en el ndeseo de tener un hijo" ? Y
en la promocin del cuerpo joven y su reconstruccin tcnica?
En los textos publicados en 1913 en la revista Recbercbes, el
lenguaje del rnan abre una nueva direccin poltica.'o Habla

un colectivo de nios pederastas. No es ste un movimiento de


adultos que buscan proteger a los menores de los peligros de la
sexualidad o de "iniciarlos, al placer, sino un movimiento de
menores que buscan redefinir los lmites de su cuerpo, hablar
de su propia sexualidad, tomar decisiones acerca del placer y de
los modos de producirlo y regularlo. "El r"rraR ha formado una
comisin de menores que dicen: no queremos que los tipos nos
tiren los tejos, que nos obliguen a hacer el amor, como si los menores furamos el objeto sexual de los pederastas, de la pederastia
platnica, pedaggica, reaccionaria. La liberacin del colegio pasa
por la liberacin contra ese tipo de pederastas. Ese movimiento
de liberacin es tambin un movimiento de menores contra los
pederastas adultos."

ut:opa aNar
Los primeros das de la revolucin no fueron muchos, pero aportaron algunas lecciones. Aqu estn; stas son algunas (slo algunas) de las sorpresas que depara el uso colectivo del ano. Vrtudes
revolucionarias anales, podramos decir, si no fuera por el riesgo
de verlas transformadas en Facebook anal o en AnoMySpace.

20. Los artculos sobre "pedofrlia" fueron una de Ias causas de la prohibicin de la revista y continan hoy siendo inaccesibles en las republicciones
digitales del nmero de .Trois milliards de pervers,.

ana[ | tlt

1. El ano no tiene sexo, ni gnero, como la mano, escapa a


retrica de la diferencia sexual. Situado en la parte trasera e
inferior del cuerpo, el ano borra tambin las diferencias personalizadoras y privatizantes del rostro. El ano desafa Ia lgica de la
identificacin de lo masculino y lo femenino. No hay particin
del mundo en dos. El ano es un rgano post-identitario: .IJn uso
social del ano, que no fuese sublimado, habra de correr el riesgo
de la prdida de la identidad" (p. 78). Rechazando la diferencia
sexual y lalgica antropomrfica del rostro y el genital, el ano
(y su extremo opuesto, la boca) sienta las bases para una inalienable igualdad sexual: todo cuerpo (humano o animal) es primero
y sobre todo ano. Ni pene, ni vagina, sino tubo oral-anal. En el
horizonte de la democracia sexual post-humana est el ano, como
cavidad orgsmica y msculo receptor no-reproductivo, compar-

la

tido por todos.


2. El ano es un biopuerto. No se trata simplemente de un
smbolo o una metfora, sino de un puerto de insercin a travs
del que un cuerpo queda abierto y expuesto a otro u a otros. Es esa
dimensin portal la que exige al cuerpo masculino heterosexual la
castracin anal: todo lo que es socialmente femenino podra entrar
a contaminar el cuerpo masculino atravs del ano, dejando al des-

cubierto su estatuto de igual con respecto

a cualquier otro cuerpo.


(incluso
La presencia del ano
castrado) en el cuerpo con biopenepenetrador disuelve la oposicin entre hetero y homosexual, entre
activos y pasivos, penetradores y penetrados. Desplaza la sexualidad desde el pene penetrante hacia el ano receptor, borrando as
las lneas de segregacin de gnero, sexo y sexualidad.
). El ano funciona como punto cero a partir del cual se puede
comeozar una operacin de desterritorializacin del cuerpo heterosexual, o dicho de otro modo de desgenitalizacin de la sexualidad reducida a penetracin pene-vagina. No se trata de hacer
del ano un nuevo centro, sino de poner en marcha un proceso de
desjerarquizacin y descentralizacin que hara de cualquier otro
6rgano, orificio o poro, un posible biopuerto anal. Se despliegan
as un conjunto de prcticas irreductibles a la identidad mascu-

lina/femenina, homo/hetero: lavativa, dilatacin, lubrificacin,

L72 |

bl
I
EaI
t':

ilt!
i:

Te.ror u.,ul

penetracin con la lengua, con el puo o con dildo'.. Frente a la


mquina heterosexual se alza la mquina anal. La conexin no
ierrqca de los rganos, la redistribucin pblica del placer y la
colectivizacin del ano anuncia un comunismo sexual, (p. 88)
por venir.
4. Histricamente el ano ha sido contenido como rgano abyecto, nunca suficientemente limpio , iams lo bastante silencioso. No es, ni puede ser polticamente correcto. El ano no produce,
o ms bien produce nicamente basura, detrirus. No se puede
esperar de este rgano produccin de beneficio ni plusvala: ni
.rp"r-u, ni vulo, ni reproduccin sexual. Slo mierda. se es el
lugar excelso de la no-produccin ecolgica. O mejor, el punto de

fuga por el que el capital escapa y vuelve ala tierra convertido en


humus. Aunque sera imaginable que las estrategias de produccin de capital vinieran a reterritorializar el placer anal, tendran
qLre estar dispuestas a ser transformadas en mierda.
5. Los rganos (tanto bio como tecnoprtesis) no reapropiables
en la economa libidinat heterosexual son anales: dildos, orificios
nasales y bucales, implantes, cortes o huecos ya existentes o aquellos producidos con la intencin de ser penetrados. La vagina que
no procrea, que es extrada de la mquina heterosexual, deja de
ser una vscera hueca, que busca ser "llenada>> pana convertirse en un rgano de caractersticas anales. De ah la expresin de

Monique \Tittig: "Las lesbianas no tienen vagina". Del mismo


modo, desde un punto de vista biopoltico estricto y dentro de
una economa de reproduccin sexual de la especie, los maricas
no tienen pene, puesto que no penetran vaginas (sino anos, bo-

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