La Economía, Ciencia de Los Intereses Apasionados: Bruno Latour y Vincent Lépinay

LA ECONOMA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS
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PRESENTACIN
SUMARIO
Introduccin
La economa es subjetiva, por lo tanto cuantificable
Volver nuevamente a los valores
Dos errores que deben evitarse
No confundir ms el anverso con el reverso
Cmo precisar las cantidades
Calcular s, pero a propsito
Un error de temperatura
Acercarse en vez de alejarse
La naturaleza de la economa
En primer lugar la invencin
Un darwinismo social pero invertido
Redistribuir los factores de produccin
Jams hay "rgimen capitalista"
Un nuevo plan para una nueva psicologa econmica
La economa sin Providencia
Retorno de la poltica
El problema de Adam Smith y la cuestin de Dios
El error probable del socialismo que viene
Expulse al Gran Animal, vuelva al galope
Eleccin de los textos para esta edicin
Observaciones, comentarios, proposiciones.
GLOSARIO
La economa,
ciencia de los intereses apasionados
Bruno Latour y Vincent Lpinay
Prlogo a la re-publicacin parcial de
PSICOLOGA ECONMICA
Gabriel Tarde
Pars, Los Aguafiestas, 2008
Version larga, junio de 2007
Traduccin : HBAE
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04
INTRODUCCIN
INTRODUCCIN
Supongamos que Karl Marx [1818-1883]

haya publicado EL CAPITAL y que ninguna persona le haya prestado atencin. Un siglo despus se redescubrira este libro y quedaramos
estupefactos ante la amplitud y la audacia de
una obra aislada, incomprendida, sin efectos
cientficos, polticos, sociales; una obra que no
habra desarrollado ni discplina, ni exgesis, que
no habra transformado ningn ensayo de aplicacin ms o menos afortunado.
Cun diferente hubiera sido la historia del
siglo XX si el breviario de los hombres de accin
hubiera sido el libro de Gabriel Tarde, aparecido
en 1902, PSICOLOGA ECONMICA, en lugar de
aquel de Marx!
Gabriel Tarde
(Sarlat, Francia, 12 de marzo
de 1843 - Pars, 13 de mayo
de 1904) fue un socilogo,
criminologo y psiclogo social francs que concibi la
sociologa como basada en
pequeas interacciones psicolgicas entre individuos
(de forma muy parecida a
la qumica), siendo las fuerzas fundamentales la imitacin y la innovacin.
http://es.wikipedia.org
/wiki/Gabriel_de_Tarde
No es quiz demasiado tarde para reinventar, a travs de un pequeo ensayo de historia-ficcin, una teora de la economa poltica
en la cual Tarde haba desempeado el rol atribuido en la historia, la verdadera, a los argumentos de Marx.
GLOSARIO
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Ya que son muchas las ideas, las opiniones,

los argumentos que Tarde trata inicialmente de
dar vuelta, para captar la mutacin que hace sufrir a la teora de la economa poltica: s! para las
ideas que mueven el mundo, es decir, la superestructura determina "en primera y en ltima instancia" las infraestructuras, las cuales, por otra parte,
no existen, nosotros lo veremos Extrao revolucionario, se dir, este materialista ateo que, cien
aos antes de la antropologa de los mercados,
detecta en el materialismo ateo de los economistas de su tiempo, tanto de izquierda como de derecha, una forma particularmente perversa de
Dios oculto. Slo la Providencia es capaz de producir automticamente, por su mano invisible, la
armona preestablecida, la del Mercado o la del
Estado, poco importa pues, a los ojos de Tarde, los inventores de la economa poltica estn
de acuerdo en casi todo, y en primer lugar sobre
la existencia de la economa como dominio propio. Ahora bien es precisamente esto lo que Tarde
cuestiona. Para l las ideas mueven el mundo "en
primera y ltima instancia" y ms concretamente
las ideas que los economistas se hacen de la propia materia para su disciplina ...
Qu pasara si uno fuera realmente descredo, agnstico en materia econmica? Y si
no hubiera en absoluto maestra divinidad en economa?, se pregunta bsicamente este revolucionario sin organizacin, sin partido, sin sucesor y
casi sin antecesor. Si se acepta desplegar esta
inmanencia sin ninguna trascendencia, no se
podra hacer de nuevo la poltica?
GLOSARIO
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INTRODUCCIN
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Esta poltica que los sectarios de Mammon,

Dios de la Providencia y de la Armona automtica, nos prohben despus de mucho tiempo practicar, s, esta poltica de la libertad. Liberalismo? Porque se tena miedo de una palabra cuya
contraria sera "providencialismo". No se podra
releer, retrospectivamente, todo a lo que nosotros
hemos llegado despus de dos siglos y que se resumi demasiado rpidamente bajo el nombre
de capitalismo?
The Worship of Mammon de Evelyn De

Morgan (1909).
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Tomemos entonces seriamente las observaciones desgreadas de este socilogo sin descendencia, que habla de las conversaciones entre curiosos como un verdadero "factor de produccin"; quin niega el rol central dado al triste
trabajo; quin distingue en el concepto de capital el "germen" o el software, del cotiledn o
hardware, en beneficio del primero; quin sigue
con la misma seriedad las variaciones del precio
del pan y del prestigio de los polticos electos a
quienes llama gloriometros; quin toma como
ejemplo tpico de produccin no, como todo el
mundo, una buena fbrica de agujas, sino la industria del libro interesndose tanto por la difusin
de las ideas contenidas en las obras como la de
las propias obras; quin trata la cuestin del biopoder como si economa y ecologa ya estuvieran
mezcladas; quin pasa sin esfuerzo de Darwin a
Marx y de Smith a Cournot, sin por ello creer un slo
segundo en las divisiones usuales de la ciencia
econmica; quin se interesa por el lujo, por las
modas, por el consumo, por la calidad, por las marcas, por los ocios tanto como por la industria militar
y por la colonizacin; quin no deja de tomar sus
ejemplos del mercado del arte, en la difusin de las
ideas filosficas, en la moral, en el derecho como si
todas contaran igualmente en la produccin de riquezas; quin hace de la ciencia, de la innovacin,
de los innovadores, de la ociosidad misma, el fondo
de la actividad econmica; quin pasa un tiempo
loco en las vas de los ferrocarriles, el cable de los
telgrafos, los anuncios de la prensa, el montaje del
turismo; el cable de los telgrafos, los anuncios de la
prensa, el montaje del turismo; quin, sobre todo
GLOSARIO
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INTRODUCCIN
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no cree en la existencia del capitalismo, no ve en

el siglo XIX el ascenso terrorfico del fro clculo y
del reino de la mercanca, sino que al contrario
define la extensin de los mercados como las de
las pasiones, que felicita a los socialistas por haber
inventado nuevas fiebres de asociacin y organizacin. Y es a este viejo reaccionario que ustedes quieren volverlo interesante? Esta pieza de
arqueologa econmica que ustedes quieren de
nuevo hacer relucir?
Perfectamente. Pero tengan la honradez
de reconocer que la lectura del CAPITAL les parece bien inquietante si no hubieran aprovechado
de sobra un siglo de comentarios. Todo va a parecer extrao en este libro de Tarde, pero quiz
porque todo all es nuevo, es al menos lo que intentamos mostrar. Escrito en el corazn mismo de
la primera gran globalizacin, en las puestas en
vigencia de todas las innovaciones tcnicas de la
poca, asido por el problema moral y poltico de
la lucha de clases, profundamente comprometido en la bio-sociologa, basado en algunos mtodos cuantitativos en los que slo se poda soar
y que hoy estn disponibles, es porque recientemente editado que nosotros lo presentamos, un
siglo despus, en medio de otra globalizacin, en
plena crisis moral, social, poltica y ecolgica. No
presentamos este apax1 como una simple curiosidad para interesar a los historiadores de la economa, sino como un documento esencial para
recuperar de otro modo nuestro pasado y, por lo
tanto, definir de otro modo nuestro futuro. Qu
nos lleg bajo el nombre de economa poltica?
1 La palabra apax o
hapax es un neologismo debido a John
Trapp en 1654 (Anotaciones sobre el viejo
y nuevo testamento),
creado a partir del
griego.
( )./hpax (legmenon), "(dicho)
una nica vez".
Un hapax designa
pues en lingstica y en
lexicologa un lema (o
una forma de este lema) que slo se certifica en una nica fuente (corpus, estado de
una lengua, etc.) o
encontrado muy raramente para considerarse como una prueba vlida de la existencia de la palabra y
su forma en una lengua dada. En efecto,
los hapax pueden ser
realmente palabras raras y pero tambin
errores (de copia, de
gramtica, etc). En la
ignorancia, se los rechaza a menudo o se
considera que su rareza no vuelve su testimonio suficiente.
Ver ms en
http://fr.wikipedia.org/
wiki/Apax
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LA ECONOMA ES SUBJETIVA, LUEGO CUANTIFICABLE
Para comprender este libro, es necesario

aceptar una completa inversin de nuestras prcticas: nada en la economa es objetivo, todo es
subjetivo, o ms bien inter-subjetivo, y es sta precisamente la razn por la cual se puede volverla
cuantificable y cientfica ... Pero a condicin de
modificarse tambin lo que se debe esperar de
una ciencia y de lo que se llama cuantificar. Veremos as cmo se modifican un tanto nuestros
hbitos de pensamiento.
Volver nuevamente a los valores

De forma muy clsica, Tarde comienza por
definir el valor. Pero inmediatamente, nos obliga a
cambiar de direccin, porque el valor, aunque
sea eminentemente psicolgico, es cuantificable
pues tiene una determinada intensidad:
[El Valor] es una calidad que asignamos a las cosas, como el color pero que,
realmente como el color, no existe ms que en
nosotros como una verdad muy subjetiva.
Consiste en el acuerdo de los juicios colectivos que portamos sobre la aptitud de los objetos a ser ms o menos, y por un mayor o menor nmero de personas, sin procesar, deseados o probados. Esta calidad es pues, de la
singular especie de las que, pareciendo susceptibles de presentar numerosos grados y de
subir o descender esta escala sin cambiar
esencialmente de naturaleza, merecen el
nombre de cantidad. (PE-1 p. 63)[51].2
2 . Todas las citas, excepto indicacin contraria, son de la
versin original de Psicologa Econmica tal como figura en
Gallica. Para las partes agregadas en la presente edicin,
nosotros le aadimos corchetes. Bruno Latour. Los nmeros
entre corchetes corresponden al libro en PDF. El traductor.
GLOSARIO
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* Los individuos actan como maximizadores directos, es

decir, segn estrategias no colectivas,
segn estrategias
individuales que
maximizan la utilidad
en funcin de las estrategias de otros.
Las LEYES de la IMITACIN Collection Les

auteur(e)s classiques
Gabriel Tarde, Philosophe et sociologue
franais, 1843-1904.
http://classiques.uqac.
ca /classiques/tarde_
gabriel/ lois_imitation/
lois_imitation.html
GLOSARIO
El punto es fundamental y Tarde lo mantiene desde su primer artculo publicado: si se quiere

hacer de las ciencias sociales verdaderas ciencias, es necesario acceder a lo que ellas tienen
de cuantificables que, paradjicamente, es interior a las subjetividades. Pero si esta consigna puede recordar la posicin de los marginalistas cuyo
punto de partida se afianza firmemente en individuos maximizadores*, no es necesario engaarse
sobre la originalidad de Tarde. Nada es ms extrao a su antropologa que la idea de agentes
econmicos separados del mundo y cuyos clculos dominaran fronteras bien trazadas. Las palabras intimidad y subjetividad no deben pues inducirnos a error; no se trata de hecho de intra- sino de
inter-subjetividad. A lo sumo ntimo de nosotros
mismos, es todava el gran nmero el que reina.
Por lo tanto, nunca se oponen los adjetivos "sociales" y "psicolgicos". Jams se oponen tampoco la
sociedad y al individuo puesto que ni uno ni otro
existen: uno como otro son slo momentos de una
estabilizacin altamente transitoria.
Las Leyes de la Imitacin. G. Tarde

Lois sociales, Paris, F. Alcan, 1898.
11
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Lo que funda segn l la ciencia social, es

de hecho, un tipo de contaminacin que va
siempre, punto por punto, de individuo a individuo, pero sin jams detenerse en ellos. La subjetividad designa siempre la naturaleza contagiosa
de los deseos y de las creencias que saltan de un
individuo a otro sin nunca pasar, esto es el punto
esencial, por intermedio de un contexto o de una
estructura social. Las palabras "social", "psicolgico", "subjetivo" e "intersubjetivo" son pues, en general, equivalentes y todas designan un modo de
seguir una trayectoria, que nunca exige depender de la previa existencia de una sociedad o de
una infraestructura econmica, de un plan global
distinto de la pululacin de sus miembros. La gran
ventaja de estos mtodos de avance, es que sitan inmediatamente en plena luz los medios
prcticos por los cuales se efecta el contagio, la
contaminacin desde un punto a otro lo que
Tarde llama en el libro y que va a volverlo clebre,
las LEYES de la IMITACIN, los rayos imitativos.
Esta primera definicin de "quantum", va a
permitirle desplegar en lugar de la economa un
tejido de relaciones cruzadas en las que no se
debe sobre todo precipitarse a reconocer a
aquellas que son literalmente econmicas y las
que slo lo seran metafricamente. Tarde no cesa
de poner de manifiesto, al contrario, que la disciplina economa pierde toda objetividad porque
ella se equivoca a la vez sobre sus lmites
demasiados restrictivos y sus ambiciones
demasiadas vastos.
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Do s errores qu e d eb en evi tarse
3 . Toda poca, toda

civilizacin, segn
Nietzche y es sta
una de sus mejores
consideraciones tiene lo que se denomina
"una tabla de valores". Por ejemplo,
considera que "la verdad es superior al
error, o que un acto
compasivo es preferible a un acto de crueldad" (V. Lichtenberger, Filosofa de
Nietszche.) Un grupo
de juicios comparativos de este tipo constituye el carcter propio
de una fase de la
humanidad. "La determinacin de esta
tabla de valores, y en
particular la fijacin
de los ms altos valores es el hecho capital
de la historia universal,
(contina enfrente)
GLOSARIO
Procedamos lentamente para entender bien

la originalidad de su posicin. El concepto de valor
se extiende en primer lugar a todas las evaluaciones de creencia y deseo:
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Esta cantidad abstracta se divide en tres grandes

categoras que son los conceptos originales y capitales de la vida en comn: el valor-verdad, el valor-utilidad y el valor-belleza. (PE I, p. 63)[52].
El carcter cuantitativo de todos los trminos que
acabo de enumerar es tan real como poco aparente; se implica en todos los juicios humanos3. No es
de hombre, no es del pueblo que no haya proseguido, al precio de sus esfuerzos encarnizados, un
determinado incremento o de la riqueza, o de la
gloria, o de la verdad, o del poder, o de la perfeccin artstica, y que no lucha contra el peligro de
una disminucin de todos estos bienes. Todos nosotros hablamos y escribimos como si existiera una
escala de estas diversas magnitudes, sobre la cual
nos colocamos ms arriba o ms bajo de los diversos pueblos y los diversos individuos y los hacemos
subir o descender continuamente. Todo el mundo
pues implcitamente e ntimamente se persuade que
todas estas cosas, y no slo la primera, son verdaderas cantidades, bsicamente. No hacer caso de
este carcter realmente cuantitativo, si no mensurable de hecho y de derecho, del poder, de la gloria, de la verdad, de la belleza, es pues ir contra el
sentimiento constante del gnero humano y plantear que el esfuerzo universal es una quimera.
(PE-1 p. 67)[53].
(continuacin)
puesto que esta jerarqua de valores
determina los actos
conscientes o inconscientes de todos
los individuos y motiva todos los juicios
que portamos sobre
sus actos". "Y se sabe que, segn el famoso filsofo, "la
tabla de los valores
actualmente reconocida por las civilizaciones europeas se
hace mal y pide revisarse".No se podra
impugnar a Nietzche
ni la existencia ni la
importancia capital
de esta tabla de valores de la que l
habla. Pero supone,
ante todo, que existe
cantidades sociales.
Por qu, para que
una cosa pueda ser
considerada ms o
menos que otra, no
sera necesario que
ellas tengan una
medida comn? - Es
necesario pues admitir las cantidades
sociales.
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Hay por consiguiente, una base cuantitativa

esencial a todas nuestras evaluaciones, cualesquiera
que sean nuestros objetos, y la ciencia social debe
considerarlos para todos. Pero, desgraciadamente,
aade inmediatamente, la economa poltica confundi dos clases completamente diferentes de
cuantificacin: aqulla que es real y poco vista y la
que es conveniente y vista pero que no se debe ms
que solamente a la extensin de los instrumentos de
clculo y al entrecruzamiento de las pasiones.
Esta cuestin del "signo monetario" debe considerarse con el mayor cuidado. Tarde, en efecto, evita aqu dos errores simtricos que tenemos el hbito
de cometer: hacer con la economa un reduccionismo que congela la subjetividad en objetividad; o, a
la inversa, extender este "reduccionismo" a todas las
actividades, incluso a las "ms elevadas" creyendo
hacer gala de un vivo espritu crtico.
Ahora bien, nunca en este libro Tarde se plantea que los economistas, "ignoran la riqueza de la
humana subjetividad", se esforzaran en "cuantificarlo
todo" a riesgo "amputar" as lo humano de sus "dimensiones morales, afectivas, estticas y sociales". Su crtica
es exactamente la opuesta: los economistas no
cuantifican lo suficiente todas las evaluaciones a las
cuales tienen acceso. O ms bien, no se remontan
bastante lejos, continuamente, hacia el entrecruzamiento de los tensores y de los vectores que caracterizan el fondo, si se puede decir, de la materia social.
GLOSARIO
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Sin embargo, de todas estas cantidades, una sola, la riqueza, ha sido comprendida con nitidez como tal, y parece digna, por
lo tanto, de ser objeto de una ciencia especial: la Economa poltica. Pero, aunque este
objeto, en efecto, debido a su signo monetario, se presta a especulaciones de una precisin ms matemtica, a veces incluso ilusoria, los otros trminos tambin merecen ser
estudiados cada uno por una ciencia separada. (dem p. 67)[54].
Pero el economista descuida ver que

no es la riqueza tampoco, agrcola o industrial u otra, que no puede ser considerada
desde el punto de vista de los conocimientos
que ella implica, o de los poderes que da, o
de los derechos de los cuales es fruto, o de su
carcter ms o menos esttico o inesttico.
(dem p.67)[54].
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4 . Sobre este punto

ver la crtica de Olivier Favereau (2001).
La economa del socilogo o pensar (la
ortodoxia) a partir
de Pierre Bourdieu. El
trabajo sociolgico
de Pierre Bourdieu.
Dettes et critiques.
Edicin revisada y
aumentada. B. Lahire. Pars, La Dcouverte: 255-314.
GLOSARIO
17
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Pero el error simtrico sera creer que Tarde extiende las cuantificaciones de las riquezas generalmente aceptadas en economa, para analizar
metafricamente las verdades, las glorias, los poderes, las moralidades, los derechos o las artes, a
la manera de Pierre Bourdieu, multiplicando los
trminos de capital, de inters, de clculo o de
beneficio, disfrazndolos o no con el calificativo
"simblico"4. Una vez ms, es al revs: la raz cuantificable que va a permitir fundar una ciencia
econmica verdadera, se encuentra en primer
lugar en estos juegos complejos de confianza y
desconfianza, y luego solamente por conveniencia y por simplificacin, transportada en el caso
relativamente simplificado del intercambio de los
bienes". Casi se podra decir que, en la economa
generalizada que l propone, es la economa poltica de las riquezas que son su extensin metafrica, o ms bien su restriccin metonmica, dado
que la parte all se tom por el todo. Propone
pues, extender la economa a todas las evaluaciones, pero sin limitarse a seguir nicamente las
evaluaciones que nosotros aprendimos, por conveniencia, a calcular en moneda.
Interior de la Catedral
de Valencia.
http://www.flickr.co
m/ phtos/ jrgmontero/798147751/
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No con fu ndir ms
el anverso co n el reverso
5. Thomas, Nicholas
(1991), Objetos Enredados. Intercambio, Cultura Material,
y Colonialismo en el
Pacfico. Cambridge, Mass. : Harvard
University Press ;
Mitchell, Timothy
(2002), Regla de expertos: Egipto, Tecno-Poltica, Modernidad. Berkeley :
University of California Press.
6. Callon, M., Ed.
(1998), Las Leyes de
los Mercados. Oxford : Blackwell.
7. Polanyi, Karl
. (1944), La Gran
Transformacin. New
York : Farrar & Rinehart, inc .
GLOSARIO
Es solamente si se comprende hasta qu punto

evita estos dos errores (la denuncia contra el clculo,
por una parte, la extensin de los clculos de las riquezas a las otras formas de crdito, por otra parte),
dnde se miden la audacia, la originalidad y la fecundidad de esta declaracin:
Cmo se puede explicar que los economistas
sean en este punto engaados sobre el anverso y el
reverso de su ciencia? La razn que da Tarde junto
con una asombrosa pre-ciencia, eso que los antroplogos de los mercados no han cesado de demostrar
hace una decena de aos: ninguna relacin es econmica sin la extensin de las tcnicas de clculo de
los economistas en el sentido ms amplio de este
trmino5. La disciplina econmica, inventada en el siglo XVIII, no descubre un continente, ella lo fabrica de
todas piezas, o ms bien ella lo organiza. Para retomar la fuerte expresin de Michel Callon, es la economa-disciplina que realiza y forma la economa
como cosa: sin la economa poltica, ninguna economa [without economics, no economy]6. Contrariamente a las robinsonnades del siglo XVIII, y como
tan bien lo haba mostrado Karl Polanyi7, el hombre
no nace economista, deviene. A condicin, no obstante, de encontrarse rodeado con suficiente instrumentaciones, mtodos de clculo para volver visibles
Mi intencin es poner de manifiesto al

contrario, que, si se quiere alcanzar en economa poltica a las leyes verdaderas, y, por
lo tanto, realmente cientficos, es necesario
regresar para as hablar, la vestimenta siempre til pero poco usada de las antiguas escuelas, hacer del reverso el anverso, poner
de relieve lo que ocultan y demandar a la cosa significada la explicacin del signo, al espritu humano la explicacin del material social. (PE-1, p. 110)[82].
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y legibles las diferencias sin las que seran imperceptibles. Economizar, no es revelar el fondo antropolgico de la humanidad, es todava organizar de una determinada manera una materia que le escapa. No es
tampoco, como pronto vamos a verlo, descubrir su
verdadera naturaleza.
Para comprender en que el trabajo de los
economistas formatea algunas relaciones que, sin
ellos, tendran cualquier otra forma, es necesario
entender el pequeo complemento que aporta la
invencin de dispositivos de clculo y, en particular, magnitudes como la moneda.
Se sabe que es necesario toda la sutilidad
de Proust para situar sobre un escala de valor las
diferencias de rango entre Swann y la Sra. Verdurin. Pero esta atencin a los detalles ya no es necesaria para clasificar a los multimillonarios del
mundo el ltimo periodista de FORTUNE lo conseguir sin pena cuando las mediciones se
hagan bajo formas de crditos y capitales. Atencin, eso no quiere decir que nos convertimos en
plutocrticos, que el reino de la mercanca se extendi, que las cifras en cantidad monetaria
muerden sobre la infraestructura real y material
que sostendra la economa-cosa. En absoluto: la
medida que se ha convertido en "ms simple", "el
estado social" se convirti reflexivamente ms fcil
de situar. Conviene pues distinguir bien dos tipos
de medida, la que tomara el estado real, que se
podra llamar la medida calculada [mesure], pa-
GLOSARIO
La riqueza es algo bastante ms simple y bastante ms fcilmente de medir; ya

que ella implica algunos grados ilimitados y
muy pocos tipos diferentes, cuya diferencia
va borrndose. De modo que la substitucin
gradual de la riqueza a la nobleza, de la plutocracia a la aristocracia, tiende a volver el
estado social ms propensa al nmero y a la
medida. (PE-1, p. 72)[57].
21 - 155
ra distinguirla de la que formatea el mundo social

y que se podra llamar la medida que mide [mesurante]. Esta distincin permite ver que existen
otros instrumentos disponibles para hacer a la
economa verdaderamente cuantificable.
Burbuja econmica
El incremento internacional de precios
de la vivienda: el
caso de Gran Bretaa, para los precios
de compra.
Introduzcamos la palabra valorimetra para

calificar a todos los dispositivos que permiten volver
visibles y legibles los juicios de valor que forman el
fondo de lo que Tarde va a denominar economa.
Se imagina sin pena su inters por la poca actual
que ve multiplicarse bajo las formas del ndice de
audiencia, sondeos, investigaciones de marketing,
de las academias estelares [star academy], de los
concursos, clasificaciones, subastas, espionajes, clickeos de ratn, etc., de las nuevas "tomas de datos"
muy preciosas para volver el estado social ms propenso al nmero y a la medida".
GLOSARIO
23
24
Ahora bien la gloria de un hombre, no

menos que su crdito, no menos que su fortuna, puede crecer o disminuir sin cambiar de
naturaleza. Es pues un tipo de cantidad social. (PE-1, p. 70-71)[57].
Los sacerdotes y los religiosos estudiaron los factores de la produccin (lease
reproduccin) de las creencias, de las "verdades", con no menos cuidado que los economistas la reproduccin de las riquezas.
Podran darnos lecciones sobre las prcticas
susceptibles de sembrar la fe (retiros, meditaciones forzadas, predicacin) y sobre las
lecturas, las conversaciones, las clases de
conducta que las debilitan. (PE-1, p. 74 nota 28)[59].
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Cmo precisar las cantidades

Pero tengamos cuidado en comprender
bien su pensamiento: todo es nmero potencialmente porque los valormetros no hacen ms que
recoger, concentrar, extraer y simplificar pesos
[pesajes:ndt] sutiles, innumerables "desafos lgicos"
que suceden constantemente en nosotros con
motivo de nuestros encuentros con los seres a los
cuales nos relacionamos y de los que nos necesitamos para existir. Es decir, Tarde no pretende que
los valormetros performen lo social como un molde de bizcocho lo hara de una masa, en s mismo
informe, que se hundira en el cucharn [quon y
coulerait la louche]. Ya hay en la masa, si se me
permite decir, un tipo de quantum particular que
slo tiene una relacin indirecta con lo que los
economistas llaman lo cuantificable. Es precisamente este carcter indirecto que explica porque
ellos tambin magistralmente se han equivocado
queriendo volver cientfica su disciplina y porqu
ellos han tomado el reverso por el anverso.
Existen otros instrumentos disponibles para
volver a la economa verdaderamente cuantificable.
GLOSARIO
Hay tambin otras unidades de medida: cada especie de estadstica es uno. La

suba o la baja de la popularidad de un hombre pblico se mide muy exactamente por la
estadstica electoral. (PE-1, p. 77[61] nota
31).
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Lo que cuenta, el verdadero sentido, es la

inter-comparacin de los juicios. Este proceso no
est de ninguna forma vinculado a la moneda
como tal, se lo encuentra en todos los valormetros o todos los glormetros. Esta es la razn por la
que se puede fcilmente seguir la inter-comparacin creciente en dos dominios que un economista separara pero que Tarde puede sin dificultad vincular juntos, por ejemplo la prensa y la
moneda:
GLOSARIO
27
28
[...] el despliegue de la prensa tiene

por efecto dar a los valores morales un carcter de cantidad cada vez ms marcado y
susceptible de justificar cada vez mejor su
comparacin con el valor de intercambio. Este ltimo, que deba ser bien confuso tambin
en los siglos previos al uso corriente de la
moneda, se precis a medida que la moneda
se extendi y unific. Entonces pudo dar nacimiento, por primera vez, a la economa poltica. Del mismo modo, ante la Prensa diaria, los conceptos de valor cientfico o literario de los escritos, de la celebridad y de la
reputacin de las personas, seguan siendo
bastante vagos, ya que el sentimiento de sus
incrementos y sus disminuciones graduales
poda nacer apenas; pero con el despliegue
de la prensa, estas ideas se precisan, se acentan, se vuelven dignos de servir de objetos a
especulaciones filosficas de una nueva clase. (PE-1, p. 76[60]).
27 - 155
Se ve la originalidad de este paralelo: Tarde

no dice que la prensa se somete a "la influencia
deletrea de los poderes del dinero"; el vnculo de
los dos dominios no pasa por la etapa obligada
de la bsqueda de las fuerzas ocultas en las infraestructuras no hay infraestructura del conjunto, como vamos a verlo. El vnculo de los dos dominios es infinitamente ms ntimo. Tarde compara
dos modos de trayectorias y de contaminacin
que ambas, la primera hace varios siglos, la segunda bajo sus ojos, permite identificar por cul
instrumentacin, cuales equipamientos se pasa
de un clculo local, individual y mal manejado a
un clculo generalizado, rpido y reflexivo. El crdito y la credibilidad necesitan de instrumentos de
contabilidad o, para tomar un trmino que no es
de l sino que define muy exactamente el movimiento de inter-comparacin, ellos necesitan metrologa. Los valormetros componen poco a poco
las cadenas metrolgicas que vuelven a la intercomparacin de las subjetividades cada vez ms
"precisas", "acentuadas", "dignas de servir de objetos a las especulaciones de un nuevo gnero". Y,
entre estas especulaciones, Tarde no omite nunca
de colocar a la sociologa de las ciencias, caso
tpico de una metrologa de la literatura erudita,
vuelta visible y legible por la extensin misma de
esta cuasi-moneda que se denomina la credibilidad donde se juega all, mejor que en ninguna
parte, la produccin misma de los grados sutilmente diferenciados de creencia.
GLOSARIO
29
30
Cmo nace, cmo crece el crdito de

un hombre bajo todas sus formas o su celebridad y su gloria? Vale la pena interesarse
por estas distintas formas de produccin, as
como la produccin de las riquezas y de su
valor venal. (...) si estn las "leyes naturales" que rigen la fabricacin de tales o cuales
artculos en menor o mayor cantidad y la
suba o la reduccin de su valor venal, por
qu all no habra de regir la aparicin, el
crecimiento, la suba o la reduccin del entusiasmo popular por tal o cual hombre, de la
fidelidad monrquica de un pueblo, de su fe
religiosa, de su confianza en tales o cuales
instituciones? (PE-1, p. 73[58]).
29 - 155
Cal cul ar s, pero a p rop si to

Comprendemos ahora el error de los economistas: tuvieron razn en querer calcular, es
ciencia de lo que se trata. Sin embargo ellos situaron mal la fuente que habra podido permitirles
volver a su disciplina finalmente segura. Su error
consisti en esto que tomaron por una "medida
que mide [mesure]" la "medida mensurable [mesurante]" permitida por la extensin de las cadenas de inter-comparacin, extensin ella misma
debida a un fenmeno enteramente diferente de
aqul que ellos crean observar. En efecto ellos
creyeron que el progreso de la economa deba
ser un progreso en la frialdad, en la distancia y en
la objetividad...
Como medida que mide, la moneda es por
supuesto excelente, pero lo que mide, o ms bien
registra de manera simplificada para volverlo ms
fcil de asir, no tiene ninguna especie de relacin
con lo que se indica en las cifras. No, como lo
creen las sempiternas crticas humanistas de la
economa, porque el corazn humano no podra
reducirse al clculo, sino, al contrario, porque el
corazn humano calcula y compara todo el
tiempo, pero sobre otro balance ms pequeo y
por otros pesos [pesajes] menos legibles y menos
contrastados. Esta es la razn por la que Tarde
prosigue la frase anterior y bascula la atencin
hacia la verdadera fuente de todas las medidas:
GLOSARIO
31
32
Ser tan objetivo y abstracto como se poda:

era all el mtodo... Lo ideal era disimular aunque
bajo las abstracciones, tales como crdito, servicio, trabajo, las sensaciones y los sentimientos
ocultos all-debajo, que nadie percibiera, y de tratar a estas abstracciones como objetos, objetos reales y materiales, anlogos a los objetos tratados
por el qumico y el fsico y, como ellos, cayendo
bajo la ley del nmero y de la medida. Por eso el
captulo de la moneda y de las finanzas, donde este
doble ideal parece realizarse, dnde todo parece
nombrable y mensurable como en la fsica y en la
qumica, fue siempre el sitio de predileccin del
jardn de los economistas. (PE-1, p. 109[81]).
No es menos cierto que el valor, cuya moneda no es ms que el smbolo, no es nada, absolutamente nada, si no fuera una combinacin de cosas muy subjetivas, de creencias y deseos, de ideas
y voluntades, y que las subas y las bajas de los valores de la Bolsa, a diferencia de las oscilaciones
del barmetro, no podran explicarse de ningn
modo sin la consideracin de sus causas psicolgicas, acceso de esperanza o desaliento del pblico,
propagacin de una buena o de una mala noticia a
sensacin en el espritu de los especuladores.
(PE-1, p.109[81]).
31 - 155
Y as ahora explicada, esta inversin del anverso y el reverso que poda pasar cuando lo
presentamos ms arriba por un reto gratuito por
parte de Tarde.
GLOSARIO
33
34
No es que los economistas no hayan

hecho caso totalmente de este aspecto subjetivo de su tema (...) siempre se lo ha observado como el reverso y no como el anverso de
la ciencia econmica. Sus maestros creyeron
errneamente, lo repito, que la preocupacin
dominante, si no exclusiva, del lado exterior
poda solo erigir sus observaciones a la dignidad de un cuerpo de ciencia. Incluso cuando han debido considerar directamente el lado psicolgico de los fenmenos estudiados
por ellos, los mviles del trabajador y las necesidades del consumidor, por ejemplo, ellos
concibieron un corazn humano tan simplificado, tan esquemtico por decirlo as, un alma humana tan mutilada, que este mnimo de
psicologa indispensable tena el aire de un
simple postulado destinado a sostener la evolucin geomtrica de sus deducciones.
(dem, p.109-110[82]).
33 - 155
Si lo hubiramos citado al principio, este prrafo habra pasado por una crtica totalmente
clsica de la mana calculadora de los economistas, mientras que debemos comprenderla, al contrario, como una llamada a buscar por todas y en
cualquier otra parte los valormetros capaces de
asir las "almas humanas" cuando ellas evalan sus
bienes y sus males, cuando ellas creen, cuando
ellas desean, cuando ellas ruegan, cuando ellas
quieren, cuando ellas se entremezclan. Es sobre
esta nueva base y desplazada que Tarde propone un new deal a las diferentes ciencias sociales:
La historia intelectual, intil decirlo, de ninguna manera ha tomado a este pacto seriamente y lo ha hundido por ms de un siglo en la idea
bastante absurda que la economa-disciplina
habra por milagro descubierto en el subsuelo un
continente congelado, la economa-cosa, regida
por algunas leyes inflexibles y que tendra la capacidad inaudita de congelar todas las superestructuras construidas sobre ella. Slo desde las
ciencias sociales, la economa sera realmente
cientfica porque ella sola habra alcanzado el
ncleo racional y objetivo del alma humana.
GLOSARIO
35
36
[...] la Economa poltica, as entornada, perdera, es verdad su misterioso aislamiento de block errtico depositado en el
desierto de la sociologa an a nacer por los
metafsicos o los lgicos, pero ella ganara
apareciendo en su verdadero lugar en la
ciencia social, y viendo sus nociones usuales,
sus divisiones, sus teoras, controladas por
las ciencias-hermanas que se iluminaran de
su luz y la iluminaran de las suyas. (PE-1,
p. 68[54]).
35 - 155
Un erro r d e temp eratura

Cmo resumir la innovacin de Tarde para
aprender a acordarnos de que se trata, aunque
parezca imposible, de cuantificar la economa
pero basculndola completamente en la intersubjetividad, solo medio, paradjicamente de volverla finalmente un tanto cientfica? Evitando otro
error epistemolgico, que es tambin como lo
veremos un grave error poltico, aquel de creer
que, ms se multiplican los valormetros y las cadenas metrolgicas, ms la historia econmica
pasa de las pasiones a la razn, de lo irracional a
lo racional, del calor de los regateos tradicionales
al horror econmico" de los mercados "neoliberales".
GLOSARIO
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Se dir que el progreso de la razn,

acompaamiento presunto del progreso de la
civilizacin, se encarga de realizar poco a
poco la abstraccin imaginada por los economistas y desnudar al hombre concreto de
todos sus mviles de accin, excepto el mvil
del inters personal? Pero nada permite esta
suposicin y no es un nico aspecto de la vida social donde no se vio a la pasin crecer y
desplegarse al mismo tiempo que la inteligencia [...] As es en el mundo econmico, y
en ninguna parte, ni incluso aqu, yo no percibo ningn rastro de una transformacin refrescante del hombre en un sentido cada vez
menos pasional y cada vez ms racional
[...] (PE-1 p.115[85])
37 - 155
La economa reciente, aqulla que Tarde

observa desde su ctedra en el College de Francia, aquella de la lucha de clases, de la primera
gran globalizacin, de la migracin masiva del
gnero humano, aquella de las innovaciones frenticas marcadas por las grandes Exposiciones
Universales, del recorte de los imperios coloniales,
no ofrece de ninguna manera el espectculo de
un advenimiento de la razn. Ofrece ms bien el
espectculo:
GLOSARIO
39
40
[...] de las pasiones de una intensidad

inaudita, de las ambiciones de conquistas
prodigiosas, una suerte de nueva religin, el
socialismo, y un fervor proselitista desconocido desde la primitiva Iglesia. He aqu los
intereses, los intereses apasionados, que se
trata de acordar en conjunto y con los intereses,
igualmente apasionados, de capitalistas multimillonarios coaligados, no menos que aquellos embriagados por la esperanza de vencer,
por el orgullo de la vida, por la sed del poder. (dem, p. 116[86]).
39 - 155
8 . Y es este mundo tumultuoso de la actividad

econmica, es decir
emocionante y profundo,
sufriente y laborioso, que
sera regido por una deduccin geomtrica de
fros teoremas a lo Ricardo, aplicables a yo no s
a qu hombre de madera, esquemtico o mecnico! A la psicologa
econmica corresponde
reintegrarla a su verdadero lugar, la primera, todo
el lado llamado sentimental de la produccin,
de la distribucin, del
consumo de las riquezas;
de estudiarlo en la vida
de las antiguas corporaciones, donde se manifiesta con tan pintoresca
originalidad, y en la vida
de las noticias donde estalla con ms vigor
an.(contina en frente).
GLOSARIO
Es esto entonces, lo que es la economa? Podemos ahora definirla como la ciencia

"de los intereses apasionados".
No nos confundamos, Tarde no viene a
decirnos que, desgraciadamente, la razn
econmica calculadora y racional se encontrara deformada, secuestrada, perturbada por
las pasiones, las coaliciones, las contaminaciones, los rumores que impediran que sus clculos caigan justos; no dice que si nosotros conseguimos, por un milagro imposible, deshacernos de todo este frrago irracional, recuperaramos finalmente la razn econmica. No, todo en la economa es irracional, todo en la
economa es, si se quiere, extra econmico ...
Puesto que su base esta hecha de estas pasiones incluido el desarrollo estupefaciente del siglo XIX no hizo ms que ampliar el entrecruzamiento8 Ahora bien es este entrecruzamiento
que los economistas entrevieron a la vez y, cosa asombrosa, inmediatamente huido con
horror como si ellos habran visto la cabeza de
Gorgone. [ver figura en la siguiente pgina].
41
42
Concibiendo al homo aeconomicus (sic), los economistas hicieron una doble abstraccin. Es una en
primer lugar, y muy abusiva, haber concebido a un
hombre sin nada de humano en el corazn, y es en otra,
a continuacin, haber representado a este individuo como despegado de todo grupo, corporacin, secta, partido, asociacin cualquiera. Esta ltima simplificacin no
es menos mutilante que la otra, de ah ella deriva. Nunca, en ningn momento de la historia, un productor y un
consumidor, un vendedor y un comprador, han estado
en presencia uno del otro, en primer lugar sin haber estado unidos uno al otro por alguna relacin sentimental,
vecindad, co-ciudadana, comunin religiosa, comunidad de civilizacin, y, en segundo lugar, sin haberse escoltado cada uno de ellos de una comitiva invisibles de
asociados, amigos, colegas, cuyo pensamiento pes sobre ellos en la discusin del precio o del salario y finalmente lo ha impuesto, en detrimento la mayora de las
veces de su inters estrictamente individual. Nunca de
hecho, incluso en la primera mitad del siglo XIX y sin
embargo es el nico perodo de la historia del trabajo
donde toda corporacin obrera haya aparecido aniquilada en Francia jams el obrero ha parecido libre de
todo compromiso formal o moral con los camaradas, en
presencia de un patrn completamente libre de obligaciones estrictas o conveniencias hacia sus colegas o incluso sus rivales. (PE-1, p. 115-116[85-86]).
(continuacin).
en el pas ms utilitario, se nos dice,
el ms avanzado
en la va del progreso econmico,
que se imaginaron
las huelgas simpticas, las huelgas
hechas por los
obreros que no tienen ningn inters
y que sufren, simplemente para solidarizarse con los
camaradas cuya
suerte los interesa.
Y no se ha visto en
ninguna parte tantos sacrificios pecuniarios hechos
por una idea, por
una cuestin de
principio, a una
simpata, que sobre esta tierra de
eleccin del inters
bien entendido.
(p. 117[86]).
41- 155
Gorgone_Medusa
by Carvagglio.
GLOSARIO
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Las aplicaciones son las que es necesario

calcular; cmo pudo olvidarlo? Se dir que la
economa institucional, que la economa de los
convenios acepta desde hace muchoa aos
como una evidencia tales embrollos. Ciertamente, pero el libro de Tarde data de 1902! Por qu
hemos perdido un siglo? Sobre todo teniendo en
cuenta que ya mucho antes que los prudentes investigadores de hoy que se limitan a corregir el sistema Ptolomeiano del mercado puro y perfecto
aadindole una multitud de epiciclos que retornan en todos los sentidos los contratos, la confianza, la informacin, las reglas, las normas, las
coaliciones. Ahora bien, como un Coprnico al
cual nadie le habra ledo el libro, Tarde ya ha colocado en otra parte el foco cuantitativo. En esta
comitiva invisible de asociados no figura ninguna
Providencia y sobre todo no aquella de la razn
de armonizacin. La ambicin de Tarde, tanto
ms radical al no basarse en ninguna escuela,
consiste en hacer girar los ciclos de intereses pasionales en torno a otro sol, y aqul, ilumina y
quema ilumina porque quema.
39 - 155
Acercarse en vez d e alej arse

Pero para entender este punto, an es
necesario aceptar renunciar a una ltima pretensin epistemolgica, la de la distancia. Llegado a este punto Tarde, siempre cortes, se
autoriza una ligera irona ante las acrobacias
de los economistas para alejarse al mximo de
los fenmenos que tienen precisamente la
oportunidad de seguir de cerca y que deberan, por lo tanto, saltarles a los ojos! El argumento, totalmente contra-intuitivo, mrito que se
all se detiene. Tarde comienza por distinguir
dos psicologas no en funcin de la naturaleza
de los objetos a los cuales se les aplica, sino en
funcin del grado de proximidad que mantenemos con ellos.
GLOSARIO
45
46
La naturaleza eminentemente psicolgica de las

ciencias sociales, en que la economa poltica no es ms
que una rama, habra dado lugar a menos disputas si se
hubieran distinguido dos psicologas que se tiene el
hbito de confundir en una sola. [...] conviene remarcar
que los objetos del sujeto pueden ser o bien cosas naturales, insondables con profundidad en su fuero interior
hermticamente cerrado, o bien de otros sujetos, de
otros espritus donde mejor el sujeto se refleja exteriorizndose y aprende a mejor conocerse descubriendo
otros. Estos ltimos objetos del sujeto, que son al mismo
tiempo los sujetos para l, dan lugar a una relacin entre ellos y l totalmente excepcional, que corta netamente, en alto-relieve, entre las relaciones habituales del sujeto con los seres de la naturaleza, minerales, plantas, e
incluso los animales inferiores. [...] son los nicos objetos que estn asidos por su interior, por dentro, puesto
que la ntima naturaleza es aqulla all incluso de la que
el sujeto que los observa tiene conciencia. Pero, cuando
el sujeto observa los minerales o los astros, cualesquiera
sustancias materiales, orgnicas o inorgnicas, las fuerzas que produjeron estas formas no pueden ser conjeturadas sino por hiptesis, y su signo exterior slo es percibido. (PE-1, p. 110-111[82]) (negritas de Tarde).
45 - 155
Se encuentra en toda la obra de Tarde

esta sorprendente diferencia entre el mundo
humano y el mundo natural, diferencia opuesta a la distincin usual entre el mundo simblico por una parte y el mundo material del otro.
Recordemos en efecto que, para Tarde, "todo
es sociedad", las estrellas, las clulas, los cuerpos, los conglomerados polticos, los reveses de
la vida. "Material", para l, quiere pues decir
sobre todo "social". Sera socio-bilogo (o
como se lo deca en la poca bio-socilogo)?
Habra cometido el pecado de naturalizacin? o peor de darwinismo social? No, porque existe una diferencia de entrada de datos
y no de naturaleza entre los objetos denominados materiales y los sujetos de la sociedad:
nosotros vemos a los primeros de lejos, en general y desde el exterior; mientras que vemos
a los segundos de cerca, en reducido nmero,
y desde el interior!
GLOSARIO
47
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Se comprende pues muy bien que, cuando se trata de

estudiar las relaciones del sujeto con los seres naturales
y de fundar las ciencias fsicas, incluida la biologa, el
sujeto se desvela, en buen mtodo, a olvidarse l mismo
lo ms posible, a poner lo menos posible de s mismo y
de las impresiones personales que recibe del exterior en
las nociones que se hace de la materia, de la fuerza y de
la vida, para solucionar, si se puede, la naturaleza entera en trminos de extensin y puntos en movimiento, en
nociones geomtricas, cuyo origen, muy psicolgico
tambin, solo se detecta a ojos del analista muy entrenado y no implica por otra parte de ningn modo su naturaleza psicolgica. (PE-1, p. 111[83]).
47 - 155
Tarde no pretende que los economistas

tendran la culpa de tratar las cosas humanas
como las cosas naturales con el pretexto de
que lo humano escapara a la naturaleza y a
la objetividad. Reconoce de buen grado que
hay excelentes razones, en fsica, en qumica,
en biologa, para tomar a las asociaciones de
seres como nubes estadsticas sujetas a fuerzas
exteriores que las regulan. Pero si nosotros
adoptamos esta perspectiva en muchos casos, es porque no podemos asirlos diferentemente, a falta de penetrar en su intimidad. Incluso si su "origen", como la de todas las
monades, es psicolgica y hecha de relaciones, su "naturaleza", vista de lejos y en bloque,
no lo es. En cualquier caso, no habra nula ventaja, nula ganancia epistemolgica, suponindolo. Y he aqu planteada esta estupefaciente conclusin:
GLOSARIO
49
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Pero es sta una razn para que, cuando el momento vuelve de estudiar las relaciones recprocas de los sujetos [des moi], es decir, de fundar las ciencias sociales,
el sujeto sigue esforzndose en huirse a s mismo, y toma
por modelo de sus nuevas ciencias las ciencias de la naturaleza? Por el ms excepcional privilegio, se encuentra, en el mundo social, ver claramente en el fondo incluso de los seres cuyas relaciones estudia, tener a mano
los resortes ocultos de los actores, y se privara voluntariamente de esta ventaja, para modelarse sobre el fsico
o el naturalista que, no poseyndolo, son forzados a pasar y de compensarlos como pueden! (PE-1, p. 111
[83]).
49 - 155
Huirse a s mismo? Se comprende el

horror que Durkheim experiment cuando tuvo
conocimiento de los trabajos de su mayor... Si tiene Tarde un error es el de no hacer, de tomar "los
hechos sociales como cosas" mientras que si, en las
otras ciencias, tomamos las cosas "por cosas", es
por falta de algo mejor! Cmo los socilogos y,
ms asombroso an, los economistas han tenido
la locura de querer imitar a los fsicos y a los bilogos esforzndose en poner una distancia completamente artificial, cuando los cientficos que ellos
imitan venderan a padre y a madre para encontrarse finalmente prximos a las partculas, a las
clulas, a las ranas, a los rganos en la ntima
asociacin de las cuales ellos se esfuerzan en
mezclarse con la ayuda de sus instrumentos? Por
qu los economistas se fugan dndose una distancia que todo el mundo querra suprimir, a riesgo de perder la ocasin soada de comprender
lo social, mientras que los otros, los verdaderos
cientficos, pretenden al contrario acercarse a toda costa de lo que se les aleja inventando toda
clase de instrumentos?
GLOSARIO
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Est all el ncleo duro, el punto tcnico, revolucionario, siempre tambin nuevo de la proposicin de Tarde: si distinguimos en un conglomerado cualquiera a los asociados por una parte y,
por otra parte, las leyes, las estructuras, las normas,
es porque nosotros estamos obligados a ignorar lo
que los forma desde el interior por la proliferacin
de las evaluaciones y los desafos lgicos. Para
decirlo de manera brutal, la nocin de estructura
es un remedio para salir del paso, un artefacto de
nuestra ignorancia, sta misma debida a nuestra
muy gran distancia ... Vamos a mostrar, ms adelante, qu asombrosas consecuencias polticas
Tarde va a deducir de este punto de una gran
tecnicidad. Por el momento, comprendemos que
va a obtener, al contrario de los economistas, todo el partido posible de "este excepcional privilegio" que permite asir "los resortes ocultos" que nos
ligan a los bienes, sin tener que suponer "leyes naturales" que vendra, adems, a dar forma a estas
comprobaciones. Es gracias a este privilegio que
l va a inventar una sociologa y una economa
que va a poder prescindir de toda trascendencia.
l, ante la economa, no huir ... La cabeza de
Gorgone, es en la cara que quiere que se la mire.
51 - 155
Pero, demandar los economistas no estn locos por qu ellos por consiguiente pretendieron imitar una epistemologa que los alejaban
tanto de su proyecto de cuantificacin creyendo
imitar a las ciencias exactas las que invertan de
hecho el movimiento de libido sciendi [deseo de
conocer]? La respuesta de Tarde se acerca bastante a la de Polanyi y extrae por otra parte de la
misma fuente por una cita de Sismondi. No hay
ms que una potente razn poltica para que as
se suspenda y que se inviertan todos los principios
del mtodo.
Karl Polanyl (1886-1964)
GLOSARIO
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Por qu los economistas consideraron el objeto de la ciencia por el lado ms

material? Sismondi va a responder: Esto,
se dijo, de la ciencia de las finanzas que naci de la economa poltica, por un orden
opuesto de la marcha natural de las ideas.
Los filsofos queran proteger al pueblo de
las expoliaciones del poder absoluto; ellos
sintieron que, para hacerse escuchar, era
necesario hablar a los prncipes por su inters y no de la justicia y del deber; pretendieron hacerles ver cuales eran la naturaleza y
las causas de la riqueza de las naciones, para ensearles a compartirla sin destruirla.
Aqu una de las razones por las cuales la
economa poltica, desde sus inicios, tom un
color tan positivo, e hizo, tomando partido,
abstraccin de toda consideracin de carcter psicolgico y moral. (PE-1, p.136[98]).
Leonard Sismondi (1773-1842)
53 - 155
Toda una disciplina, los miles de departamentos, cientos de miles de MBA, para protegerse
de la expoliacin del "poder absoluto"? Todo eso
para poner sus propiedades al abrigo? La invencin de toda una ciencia impersonal para evitar
que se haga acepcin de las personas? Una
ciencia desinteresada de todo inters fundada
sobre la defensa de los intereses? Se comprende
el motivo, pero, por piedad, que no se confunda
esta solucin conveniente con una ciencia que
mereca algo mejor. A condicin de invertir su inversin, volver a poner la economa sobre sus pies
y hacerlo finalmente marchando sobre sus dos
piernas: las ideas que guan el mundo y los valormetros que reflejan el movimiento para acentuar
la legibilidad. Que se cesa de confundir la economa como disciplina nunca esta palabra fue
ms justa con la cosa que debe finalmente ponerse un poco ms seriamente a estudiar y que
ella no ha cesado de huir hasta ahora.
GLOSARIO
55
56
Photograph: Front of Display Copy of Nobel Prize in

Economic Science, ca. 2006. Permanent citation URL:
http://hdl.handle.net/1920/738
55 - 155
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LA NATURALEZA DE LA ECONOMA
LA NATURA LEZA DE LA ECON OMA
Alterando la inversin de los economistas de

una ciencia inventada por razones muy estrechamente polticas, Tarde abre un continente
desconocido, el de las comprobaciones de los
bienes y de los males, a los que quiere hacer el corazn de la disciplina que pretende refundar y que
denomina "psicologa econmica". Pero dnde
situar este continente? Seguramente no debajo
del derecho, de la moral, de la esttica, de las
costumbres, en la forma de una infraestructura
cuya fra objetividad obedecera a leyes calculables. Ciertamente, hay muchas leyes, hay muchos
clculos, hay muchas objetivaciones, pero todo
eso circula como el resto, nosotros ahora lo comprendimos, por contagio, a lo largo de las redes
de inter-comparacin, tambin que hay muchos
economistas, profesionales y aficionados, tambin
desde hace tiempo inventan, desarrollan y mantienen las tcnicas contables. Todo este equipamiento se aade a las asociaciones de las personas y de los bienes los que simplifican en parte los
juicios pero que, en parte, viene adems a complicar.
No obstante, si se cree que la economadisciplina haya capturado a la economa-cosa,
cmo hacer para elaborar una ciencia social
capaz de asir a la vez el trabajo de formateado
de las ciencias econmicas y lo que escapa constantemente a estos mismos formateados?
GLOSARIO
57 - 155
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En pri mer l ug ar l a in ven ci n
8 . PE- 2, p. 209210.[162].
GLOSARIO
La solucin de Tarde a esta cuestin puede

parecernos bastante desconcertante: consiste en
volver a sumergir a la economa en este movimiento general de las mnadas que desarroll en
sus otros libros. La proliferacin de las sociedades
vivas cuyo entrecruzamiento teje el mundo no es
catica, pero termina por crear interferencias, ritmos, amplificaciones, a condicin que se acepte
distinguir tres etapas en esta proliferacin: la repeticin de una primera diferencia, la oposicin
creada por la repeticin, finalmente la adaptacin que permite salirse temporalmente de estas
oposiciones gracias a nuevas diferenciaciones.
Gurdanos de leer en este movimiento, una vuelta a la dialctica de Hegel8. Ninguna ley superior
gua a ese mundo hacia un desenlace por el juego de la contradiccin. Ninguna aventura del sujeto y del objeto, contrariamente a las memorias
del joven Marx, no se trata en estos asuntos de
capital y trabajo. No olvidemos la palabra de Tarde contra toda filosofa de la identidad como de
la contradiccin: "Existir, es diferir".
Vista parcial de la pgina 162 de Psicologa Econmica

volumen II.
http://classiques.uqac.ca/classiques/tarde_gabriel/psycho_
economique_t2/psycho_economique_t2.pdf
59 - 155
Por lo tanto la ley suprema no es para l la

negacin y an menos la negacin de la negacin sino la invencin, la cual una vez repetida obstinadamente suscita innumerables luchas,
de las que no se sale ms que por otras invenciones. Cincuenta aos antes de Schumpeter,
ochenta aos antes del desarrollo de la economa de la innovacin tcnica, Tarde pone la innovacin y el seguimiento de las invenciones en el
centro de su doctrina. Sigan las innovaciones
desde las redes hechas puntos en el cerebro de
los individuos concebido el mismo cerebro, lo
vimos, como una infinidad de neuronas; analicen
por qu canales se extienden; documenten los
conflictos que ellas suscitan cuando entran en lucha con las innovaciones anteriormente repetidas; observen cmo ellas terminan por combinarse, amontonarse y ajustarse, y ustedes tendrn
toda la economa, que se trata de nuevas convicciones religiosas, de nuevas plantas, de cdigos jurdicos, de ferrocarriles, de finanzas u de
opiniones polticas.
GLOSARIO
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62
El problema se resume, en suma, a esto : estrechar lo ms cerca posible la gnesis

de las invenciones, y las leyes de sus imitaciones. El progreso econmico supone dos
cosas: por una parte, un nmero creciente de
deseos diferentes; ya que, sin diferencia en
los deseos, punto de intercambio posible, y, a
cada nuevo deseo diferente que aparece, la
vida del intercambio se atiza. Por otra parte,
un nmero creciente de ejemplares similares
de cada deseo considerado a parte; ya que,
sin esta semejanza, punto de industria posible, y, ms esta semejanza se extiende o se
prolonga, ms la produccin se ampla o se
consolida. (PE-1, p. 165-166[119-120]).
61 - 155
Tengamos en cuenta al pasaje en que el intercambio, que sirve as a menudo de pilar a las
robinsonadas econmicas del siglo XIX, no encuentra prerrogativas en la economa de Tarde
[tardienne]. Existe evidentemente, pero se reduce
a su justo rol en la genealoga de los mercados. Lo
que lanza un mercado, lo que construye una
economa, no es el intercambio que no es ms
que un juego de suma cero, es al contrario la
puesta en comn, la coordinacin de energas
hasta entonces dispersas. Y es a la fe y a la confianza que Tarde concede el rol principal en esta
puesta en comn.
GLOSARIO
63
64
Slo se dice media verdad cuando se

ve en el contrato de intercambio el hecho
econmico esencial e inicial. El intercambio,
a decir verdad, slo favorece y slo desarrolla directamente el consumo. El agente directo de la produccin es otro contrato, no menos inicial, no menos fundamental, el contrato de prstamo. Por el intercambio, se hace
un favor uno al otro, pero desafindose uno
del otro: a toma y daca, de mano a mano, doy
para que des; por el prstamo, se confa.
(PE-1, p. 376[256]).
63 - 155
Entre la fe y la invencin, se lee as una relacin muy singular: el mismo movimiento de

puesta en relacin y reunin de entidades hasta
entonces separadas. Es necesaria la confianza
para que las primeras transacciones se realicen;
es necesario aflojar la crispacin del homo economicus sobre el afn de lucro puesto que es
tambin necesaria la pasin y la toma de riesgo
para entrenar la economa hacia nuevas vas a
travs de la aparicin de pequeas diferencias.
La confianza, como la invencin, opera nuevas
agregaciones, pliega la economa en cierto sentido que ser confirmado a continuacin por la
repeticin.
Diferencia y repeticin, es a la vez el ttulo
de la tesis de Gille Deleuze y el principio fundamental de Tarde. La invencin produce las diferencias; la repeticin permite sus difusiones; los
conflictos son inevitables; ninguna armona preestablecida permite solucin: es necesario inventar
an otras soluciones, para generar, temporalmente, otras innovaciones. Las cules, al repetirse,
producirn otras diferencias y el ciclo se reiniciar.
Tal es el ritmo fundamental, el bajo [instrumento
musical] continuo que permite solos causa realismo en la actividad econmica. Lo que nosotros
necesitamos seguir para establecer una ciencia
econmica, son los "estados de almas" y los "desafos lgicos".
GLOSARIO
65
66
Se opera de vendedor a cliente y de

cliente a vendedor, de consumidor a consumidor y de productor a productor, competidores o no, un continuo e invisible paso de
estados de almas, un intercambio de persuasiones y de excitaciones, por la conversacin,
por los peridicos, por el ejemplo, que precede los intercambios comerciales, a menudo
los vuelve nicos posibles, y contribuye siempre a reglar sus condiciones (PE-2, p
30[29]).
65 - 155
67
68
9. Tarde se esfuerza
en tomar seriamente,
bsicamente, esta
expresin banal: la
fuerza de conviccin.
Detengamosnos a
considerar an los
caracteres distintivos
de la moneda y las
transformaciones
econmicas operadas
por su llegada. Por
ella la economa poltica reviste un aire de
fsica social que seduce y equivoca, no
sin excusa, a los primeros socilogos. La
moneda tiene este carcter comn con la
fuerza, nocin esencial de la fsica, de
ser una posibilidad,
una virtualidad infinita. La fuerza es la posibilidad de una cierta cantidad de movimiento en un infinito
de direcciones; la
moneda es la posibilidad de una cierta
cantidad de valor obtenido para una infinidad de compras.
La materia econmica, para Tarde es lo

que nos sigue siendo tan difcil pensar es una
fuerza real porque ella es una potencia retrica:
se trata efectivamente de persuasin, de silogismo y de conviccin. O ms bien en la retrica
hay tal potencia porque ella muerde, por as decirlo, sobre la capacidad de las monadas para
evaluar y para calcular9. Es debido a este fundamento de "fuerzas calculables", que la suma de los
instrumentos de clculo, de las cadenas metrolgicas, puede tener tal capacidad resultante, explicativa, que pueden convertirse en fuerzas de
produccin. Toda la astucia de Tarde, consiste en
aadir a la mezcla de los clculos, el rol decisivo
de las teoras y doctrinas.
En ninguna parte se ve mejor su talento en
la obra que en el sujeto, oh! cun trillado, del
"justo precio". En ningn momento, l cree posible
apelar a la naturaleza al derecho natural para establecer la diferencia con el "precio real", pero nunca tampoco recurre a la objetividad de los
mercados para definir este precio.
Los economistas, al considerar como

el precio natural o normal el precio al cual
llega la competencia ms libre, la ms desenfrenada, creyeron eliminar de este modo la
idea torpe del justo precio. Pero, en realidad,
no hicieron ms que alinear as a los precios
reales precisamente, los ms abusivos frecuentemente, formados bajo el imperio tirnico del ms fuerte. Y la desdicha es que esta
manera de ver, que es en s misma, bsicamente, una manera inconsciente de concebir
el justo precio negndolo al mismo tiempo,
ejerce, as, una determinada accin, no menos deplorable, sobre el precio real. Cuando
todo el mundo est convencido, sobre la fe de
los antiguos economistas, que el precio automticamente determinado por "el libre juego de la oferta y la demanda" es igual a justicia, no es dudoso que esta creencia general
contribuya a dejar establecerse sin protesta,
incluso la aprobacin general, los precios
exorbitantes o los precios insignificantes que
la conciencia pblica haba rechazado en
otro momento. (PE-2, p. 38-39[34]).
(PE-1, p. 301[207]).
GLOSARIO
67 - 155
Como siempre en Tarde, las ciencias hacen

mejor que conocer, ellas se aaden al mundo,
ellas lo implican, ellas lo pliegan, ellas lo complican sobre numerosos puntos simplificndolo al
mismo tiempo sobre otros, pero no se debe nunca
suponer que se puede confiar en ellas para eliminar la moral, "la molesta idea" de justicia social. Incluso si ustedes llegan, a travs de la pretensin
cientificista, a hacer coincidir las relaciones de
fuerza, la ciencia objetiva y la naturaleza de las
cosas, no impide que los millones de desvos, de
opiniones, de pequeas diferencias, de indignaciones vendran a evaluar y encuadrar de otro
modo el "precio alineado" por el "justo precio".
Nada vendr a enfriar los intereses apasionados. Imaginar una economa finalmente sabia
que reina framente sobre los individuos finalmente racionales y razonables regidos por un buen
gobierno, es como de imaginar un sistema ecolgico sin animales, sin plantas, sin virus y sin lombrices.
GLOSARIO
69
70
Por otra parte, cmo negar la accin

de la idea que cada poca o cada pas se
hace en realidad sobre la justicia del precio?
A qu tipo de consumo la moral es pues totalmente extraa, si se entiende por moral la
norma superior y profunda de la conducta en
virtud de las convicciones y pasiones principales que guan la vida? Y, si se hace abstraccin de estas convicciones y estas pasiones dominantes, qu, sordas o conscientes,
son las fuerzas sociales e individuales por
excelencia, qu lo explica en economa poltica? (PE-2, p. 37[33]).
69 - 155
71
72
Un darwinismo social pero invertido

El modelo, se lo habr comprendido, tiene
ms de Darwin que de Hegel. Se objetar que toda la segunda mitad del siglo XIX es darwiniano,
como Spencer, como Engels, como Bergson. Pero
Tarde comprende inmediatamente, gracias a su
metafsica de la diferencia, que el darwinismo, este remedio ltimo contra todo providencialismo,
deviene inmediatamente en un veneno, el darwinismo social, en cuanto se le aade subrepticiamente adems de las monadas una estructura
falsa, un plan global, una finalidad. Todo es invencin, multiplicidad y repeticin, pero ningn
plan, ninguna dialctica, ninguna finalidad los
guan. Tarde es uno de los raros pensadores del siglo XIX en haber encajonado" el darwinismo sin
ahogar al mismo tiempo sus descubrimientos por
la suma de una trascendencia falsa: la evolucin
creativa, el ptimo, la seleccin de los ms aptos.
Est all en efecto otra originalidad de Tarde: naturalizar, segn l, eso quiere siempre decir para l
des-objetivar por "inter-subjetivar", quitar a la actividad econmica la pretensin cientificista. Esta
es la razn por la que ve inmediatamente cmo
extraer el veneno de Darwin no guardando ms
que el remedio de la grave enfermedad que consiste en ver en lo vivo, segn la expresin americana, un inteligente diseo, el "propsito de una
inteligencia".
GLOSARIO
Gabriel Tarde, Psychologie conomique. Tome second.

(1902) p. 174
71 - 155
. bonobo : un
chimpanc de cara
negra y con pelo
negro, encontrado
en las selvas tropicales de la Repblica
Democrtica del
Congo (antes Zaire).
Tambin llamado
Chimpanc pigmeo.
'Pan paniscus, familia Pongidae. Origen
en la dcada de
1950 : una palabra
local. Oxford American Dictionaries.
10. Uno puede

asombrarse [... ] de
ver a los mismos escritores, bastante a
menudo, celebrar a
la vez las alabanzas
de la competencia y
aquellas del intercambio., se divierte
(PE-2, p. 65[52]). En
resumen, la competencia dista mucho
de haber merecido
los himnos entusiastas entonados en su
honor por las generaciones de economistas. (dem p.
86[65]).
GLOSARIO
Sabemos bien que la piedra de toque, en

economa como en biologa, es siempre la cuestin de la competencia, de la competicin, de la
agresin. Ustedes pueden siempre detectar la
guadaa de la verdad darwinista al gozo que justificar o no la competencia econmica por las
historias del lobo, del zorro, bonobo* o de santateresa ... Ahora bien, Tarde, con una perfecta seguridad, impide siempre que se tome a la competencia por otra cosa ms que un momento particular entre la invencin y la adaptacin10. Ninguna ambigedad de su parte sobre este punto: los
economistas como los naturalistas deben todos
ser revisados para que se hagan cargo de lo que
"la naturaleza" puede realmente ofrecernos.
73
74
Este error, seguramente, no es consustancial

a los economistas, ellos se las pidieron prestado a
los naturalistas que se han seducido mucho tiempo, magistralmente es verdad, por la idea paradjica de ver en la continua batalla de lo viviente la
causa fundamental del progreso de la vida, en el
crimen generalizado de los individuos la creacin
misma de las especies. Y, ciertamente, es bueno que
esta paradoja haya sido forzada a fondo por el talento de Darwin, puesto que, hoy, permanece establecido que la seleccin natural, excelente agente
de eliminacin depuradora, no crea nada y postula
lo que ella pretende explicar, las renovaciones vivientes, bajo la forma de las variaciones individuales, y que el secreto de estas creaciones de la vida se
oculta a nuestros ojos en la profundidad del vulo
fertilizada en vez de consistir en el choque exterior
de organismos que se combaten [...]No se ve lo que
desencaden la propagacin gradual de la competencia vital y de la seleccin : codicias feroces entre
las naciones y entre las clases? Fue necesario una
sociedad saturada del derecho de fuerza, bien o
mal deducido de estas hiptesis, para volver posible esta suma enorme de atentados contra lo dbil
o vencido que, bajo el nombre de poltica colonial
o lucha de clases, nuestros estadistas europeos ya
practican o nuestros tericos lo justifican por adelantado. (PE-2, p. 87-88[66]).
73 - 155
Ninguna sombra de connivencia, se ve, con

los fantasmas de una biologizacin de la lucha
para la vida. Ser necesario esperar medio siglo y
la magistral obra de Polanyi para encontrar el
mismo nivel de indignacin contra el espantoso
sofisma de una falsa economa justificada por una
visin tambin falsa de la biologa. Pero Tarde va
mucho ms all que Polanyi, ya que quiere remediar tambin los errores de la biologa, y purgar
la propia naturaleza, y no solamente la economa,
de todo providencialismo:
GLOSARIO
75
76
[El error] no es solamente susceptible de

falsear el espritu, sino de pervertir el corazn.
Consiste en creer, bsicamente, que, detrs de la
tela donde se tejen los acontecimientos humanos,
hay una clase de irona mefistoflica, desconcertante, que se divierte en hacer nacer el bien del
mal y el mal del bien, en dotar de fecundidad saludable el odio homicida, la exasperacin y el
conflicto belicoso de los egosmos y de las rapacidades, y a volver nocivos al amor, a la fe, el
desinters, la abnegacin. Desoladora doctrina
cuya verdad habra que deplorar, ensendola a
la vez, si fuera verdadera, pero que demostrada
falsa, debe extirprsela radicalmente, porque es
un estmulo al mal elogiado por ella y que paraliza los impulsos generosos afectados por ella de
impotencia. No se ve que la propagacin gradual de la competencia vital y de la seleccin
desencaden codicias feroces entre las naciones
y entre las clases? Fue necesario una sociedad
saturada del derecho de fuerza, bien o mal deducido de estas hiptesis, para volver posible esta
suma enorme de atentados contra lo dbil o vencido que, bajo el nombre de poltica colonial o
lucha de clases, nuestros estadistas europeos ya
practican o nuestros tericos lo justifican por
adelantado.(PE-2, p. 87-88[66]).
75 - 155
Se mide una vez ms, al igual que la cuestin del justo precio, la eficacia de una sociologa
que sigue siempre el camino material recorrido
por las ideas: para desencadenar las codicias
salvajes" y cometer los "atentados contra lo dbil
o el vencido", es necesario una "doctrina" y en
consecuencia a los investigadores, a los pensadores, a los medios de comunicacin, a las cadenas
metrolgicas. Doctrina tanto ms "desoladora",
cuanto ms no se limita, como lo dicen las crticas
habituales de la seleccin natural, a rebajar al
humano al rango del animal, sino, lo que es casi
peor a los ojos de Tarde, que ella rebaja tambin
al animal y a lo viviente al rango de lo que el
economismo quiso hacer de los humanos! Si hay
una cosa que Tarde no autoriza, es justificar la
guerra y la supervivencia de los ms aptos: este
rechazo se aplica a las plantas, a los animales, as
como a los hombres. Eso no quiere decir que los
conflictos no existen. Al contrario, constituyen la
mitad del libro. Nunca se confa en recurrir a las
delicias de una ecologa armoniosa, para terminar con la bajeza humana, en la gran paz de la
naturaleza. Los conflictos estn por todas partes,
pero nada los gua, ningn ptimo garantiza la
supervivencia del ms apto. No hay dialctica, no
ms Providencia que Mefistfeles. Naturalizar para
l, no quiere decir rebajar sino elevar al contrario
la actividad econmica hasta el grado de proliferacin, de multiplicacin, de invencin que permite explicar el contenido de los bienes y no simplemente la forma del intercambio.
GLOSARIO
77
78
Economismo
PLAN NEDERLAND / JOHANNES ABELING

http://www.earthcharterinaction.org/pdfs/TEC-ESP-PDF/SPAp.77-79-Henderson.pdf
77 - 155
Redistribuir
los factores de produccin
En efecto, esta manera darwiniana (pero ni
social- ni neo-darwiniana), de concebir el entrelazamiento de una economa de la naturaleza,
hace de Tarde, en un sentido, el observador atento de lo que no se llamaban todava en su tiempo
biotecnologas y biopoliticas. Las naturalezas,
manteniendo el plural, no tienen finalidad, puesto
que ellas son todas invenciones venidas de abajo,
por decirlo as, nada prohibido a los humanos de
aadirles los fines!
GLOSARIO
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80
El trmino ideal donde corta a la

humanidad, sin tener todava una conciencia
precisa, es, por una parte, componer con la
lite de todas las faunas y de todas las floras
del planeta un armonioso concierto de seres
vivos que conspiran, en un mismo sistema de
fines, a los mismos fines del hombre, libremente buscados; y, por otra parte, de captar
todas las fuerzas, todas las sustancias inorgnicas, para dominar juntos, como simples
medios, a los fines, de aqu en ms, convergentes y consonantes de la vida. Es en este
punto de vista de este trmino distante que es
necesario ubicarse para comprender hasta
qu punto las concepciones fundamentales de
la economa poltica piden ser revisadas.
(PE-1, p. 278[191]).
79 - 155
Y es en esta revisin que se engancha Tarde

en PSICOLOGA ECONMICA. Sumergiendo la actividad econmica en el flujo universal de las monadas, no piensa en ningn momento, que se
puedan comprender las invenciones de la economa como otra cosa que la amplificacin de
las invenciones de la naturaleza. Cul es segn
Tarde el principal factor de produccin? La conexin de las invenciones humanas sobre las invenciones innumerables de esta naturaleza que
nada unifica.
GLOSARIO
81
82
Es de solamente la reproduccin de las riquezas? Lo consiento, pero a condicin de

hacer un anlisis completo de las causas de
esta reproduccin. Distinguir la tierra, el capital y el trabajo, esto nos aclarar bastante.
Si se va al fundamento de estas cosas se encuentra que se solucionan ellas mismas en
repeticiones de distintas naturalezas. La tierra, qu es, sino el conjunto de las fuerzas
fsico-qumicas y vivientes que actan las
unas sobre las otras, las unas por las otras, y
que consisten, las unas, calor, luz, electricidad, combinaciones y sustancias qumicas, en
repeticiones radiantes de vibraciones etreas
o moleculares las otras, plantas cultivadas
y animales domsticos, en repeticiones no
menos radiantes y expansivas de generaciones conformes al mismo tipo orgnico o a
una nueva raza creada por el arte de los jardineros y ganaderos? (PE-1, p. 143-144).
81 - 155
Se ve cmo Tarde soluciona el problema de

la naturalizacin: acercndose a las innovaciones, las repeticiones, las adaptaciones de las cosas mismas, proponindoles como l dice, nuevas
costumbres. De ah la consecuencia, asombrosa
para el lector de hoy, si buscas los factores de
produccin en el capital y el trabajo, los vers a
ambos redistribuidos.
GLOSARIO
85
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El trabajo, qu es, sino un conjunto

de actividades humanas condenadas a repetir
indefinidamente una determinada serie de actos aprendidos, enseados por el aprendizaje,
por el ejemplo, cuyo contagio tiende sin cesar
a irradiarse tambin? Y el mismo capital,
qu es, si no, lo que tiene de esencial, desde
mi visin, un determinado grupo de invenciones dadas, pero consideradas como conocidas de su explotador, es decir, como si se
transmitiesen desde los inventores a ste por
una repeticin intelectual cada vez ms generalizada y vulgarizada? (PE-1, p. 144 [104]).
85 - 155
Es que Tarde, se podra decir, ama la investigacin pero no el trabajo!

Hace el elogio, en 1902, de la civilizacin de
los ocios, de los cafs, de la conversacin, de la
moda, de las baratijas, del turismo ... En la poca
incluso dnde se impone la ley de hierro de las dificultades y de la mecanizacin, pronto del trabajo
en migajas, es de la ociosidad que hace el elogio,
del parloteo de las clases ociosas, como en este
pasaje asombroso sobre una de sus manas favoritas, la conversacin como factor esencial de produccin:
GLOSARIO
87
88
La conversacin es un tema que interesa eminentemente

al economista. No hay una relacin econmica entre los
hombres que no se acompae en primer lugar de un intercambio de palabras, de palabras verbales o palabras
escritas, impresas, telegrafiadas, llamadas por telfono:
Incluso cuando un viajero hace intercambios de productos con los isleos de los que ignora la lengua, estos trueques no tienen lugar ms que con seales y gestos que
son un lenguaje mudo. Por aadidura, estas necesidades
de produccin y de consumo, de venta y de compra, que
vienen a satisfacerse mutuamente por el intercambio,
concluido gracias a las conversaciones, cmo nacieron?
Generalmente, gracias a las conversaciones todava, que
han propagado de un interlocutor a otro la idea de un
nuevo producto que debe comprarse o producirse, y, con
esta idea, la confianza en las cualidades de este producto
o en su prxima produccin, el deseo finalmente de consumirlo o de fabricarlo. Si el pblico nunca lo pidiera, la
muestra de las mercancas sera pena perdida casi siempre, y los cientos de miles de trompetas del anuncio resonaran en vano. Si, durante ocho das solamente, las conversaciones se detuvieran en Pars, se daran cuenta rpidamente de la disminucin singular del nmero de ventas en los almacenes. No es pues el director ms potente
del consumo, ni, por lo tanto, el factor ms potente aunque indirecto, de la produccin, que el parloteo de los individuos en sus horas de ocio. (PE-1, p. 195[139]).
87 - 155
Jams hay " rgi men capi talista"

Chocante inversin de los valores? Pero
Tarde no invierte nada, puesto que no hay infraestructura ni superestructura, ya que previamente
redistribuy los factores de produccin situndolos
en las sutiles variaciones de la creencia y el deseo, las verdaderas fuentes del valor. Exagerando
apenas, en la economa, se podra decir, todo es
superficial, todo es moral, todo es irracional, todo
es agudeza.
GLOSARIO
89
90
En el concepto del capital, en mi opinin, hay pues dos cosas que distinguir : 1 el
capital esencial, necesario: es el conjunto de
las invenciones reinantes, primeras fuentes
de toda la riqueza actual; 2 el capital auxiliar, ms o menos til: es la parte de los productos, nacidos de estas invenciones, que sirven, mediante los nuevos servicios, para
crear otros productos.
Estos dos elementos difieren aproximadamente como, en la semilla de una planta, el
embrin/germen difiere de estas pequeas
provisiones de alimento que los envuelven y
que se llaman cotiledones. Los cotiledones no
son indispensables; hay plantas que se reproducen sin stos; son muy tiles solamente.
La dificultad no consiste en observarlos,
abriendo la semilla, ya que son relativamente
voluminosos. El germen/embrin, muy pequeo, se disimula entre ellos. Los economistas que hicieron gravitar el capital nicamente en el ahorro y la acumulacin de productos anteriores, se asemejan a los botnicos
que observaran a la semilla como constituida enteramente por los cotiledones. (PE-1, p.
336[230]).
89 - 155
El "capital cotiledn"! [capital auxiliar] Se

imaginan a Lenin en Zurich, si hubiera ledo a Tarde,
rindose a carcajadas ante esta ridcula imagen
botnica y buclica. Como se est lejos de imaginar los gigantes martillos-neumticos, las fbricas
humeantes, los talleres, las huelgas, las barricadas
que inflaman en la poca el espritu de los revolucionarios. Espere! espere! No se termina la historia.
Los que pasan hoy delante de los despojos oxidados de las ruinas industriales o que depositan los
ramos delante de los monumentos que conmemoran a las vctimas de las revoluciones, es con ms
atencin que deben leer lo que diferencia, segn
Tarde, el "capital auxiliar" y el "capital esencial":
GLOSARIO
91
92
En resumen, la nica cosa indispensable necesaria para la produccin de una nueva locomotora, es
el conocimiento detallado de las partes de una locomotora, la manera de fabricarlas y principalmente la extraccin de los materiales de las que estn hechas. Este
haz de ideas, de la que cada una es grande o pequea
invencin, debida a un inventor conocido o desconocido, este haz de invenciones reunido en un cerebro: he
aqu la nica porcin de los productos antiguos ya
que esto, es bien all un producto mental, el fruto de
una enseanza escolar que son requeridos forzosamente para la construccin de una locomotora. Se dira otro tanto de la fabricacin de cualquiera artculo.
Ciertamente, el individuo que, reduce a este legado intelectual del pasado, no tendra ni semillas, ni
suministros, ni herramientas, estara en deplorables
condiciones para hacer obra agrcola o industrial. Pero no sera imposible que produjera un poco ms pronto o un poco ms tarde, mientras que, si, provisto de
las semillas o de los materiales ms abundantes, reunidos y acumulados por el ahorro, y de la herramienta
ms perfeccionada, es al mismo tiempo ignorante de
los secretos de la industria que pretende dirigir, o de
los mtodos de la cultura a la cual se suministra, se
afectar de impotencia productiva a pesar de todo su
pretendido capital. (PE-1, p. 334[228]).
91 - 155
Nosotros que nos encontramos enfrentados,

un siglo despus, con las sociedades llamadas
"del conocimiento", enfrentados a la globalizacin,
confrontados a cuestiones tan vivas como la investigacin tcnica, la poltica de la innovacin,
la insercin en las capacidades ntimas de los vivientes, comprendemos bien que el imaginario
del propio capital debe cambiar por completo.
Incluso cuando habla de "terremotos", Tarde
llega a invertir las metforas de la infra- y de la super-estructura:
GLOSARIO
93
94
"En cambio, todo lo que afecta a ste [el

capital-embrin-esencial,germe] altera en consecuencia aqul [capital-cotiledneo-auxiliar,cotyldon].
Despus que el mundo romano se haba cristianizado, no slo el cambio de las costumbres,
efectuada por el cambio de las creencias, vino a
afectar a muerte a las bonitas invenciones arquitectnicas, en adelante inanimadas, del circo, del
templo griego, agreguemos las termas, los acueductos, etc., sino que tambin tuvo como efecto
destruir casi enteramente el valor de los innumerables ejemplares de estas tipologas que los arquitectos haban cubierto el suelo del Imperio, y
es como si un vasto terremoto, abatiendo estos
bellos edificios, engulla este herramental del pasado. (PE-1, p. 338[231).
93 - 155
Tarde vacila por momentos sobre la caracterizacin exacta del capital-germen-esencial. Se

pueden leer varias versiones pero, lo que le interesa cada vez, es la capacidad del capital-germenembrin, su capacidad de variar en el tiempo, de
diferir. Tarde define esta capacidad al juego de la
mente y a sus posibilidades de puesta en relacin.
Identifica incluso a veces a la mentalidad y al germen, como cuando emplea la expresin de
"capital humano" teniendo para la mentalidad la
capacidad de innovacin de los emprendedores.
Pero contra una lectura economista de este capital humano cuya posteridad se sabe que tuvo en
la Escuela de Chicago en la persona de Gary
Becker, Tarde sita en otra parte la lnea de divisin de las aguas. Una vez ms, el humano, el
agente econmico no es el nico lugar de diferenciacin del germen. Incluso se puede decir
que el homo oeconomicus es el peor caso de diferenciacin: fiel a sus principios de maximizacin,
l en vez de diferir/disentir se va a contentar con
razonar y volver a explicar. Si es necesario ir a
buscar en la literatura econmica un ejemplo del
trabajo de germinacin, est mejor en Keynes o
en Schumpeter con sus retratos de los
emprendedores.
La magistral economa del libro que cierra
la introduccin del volumen 1 ilustra bien la tensin que recorre esta nueva teora del capital.
Tarde describe el bien libro como ese que crea
amigos y enemigos, atracciones y repulsiones, a
travs del juego de las citas y de las referencias.
GLOSARIO
95
96
Pero, sea considerado como producto,

sea considerado como enseanza, un libro es
susceptible de aliarse a otros libros o combatirlos. No hay libro, considerado como enseanza,
que no sea hecho de otros libros de los que se da
a veces la bibliografa, y entre los cuales estn
los que se puede decir que se hace para ellos, ya
que los confirman y los completan. [... ] si buscamos las condiciones generales de la produccin de los libros, como los economistas buscaron aquellos de la produccin de las mercancas,
veramos que la famosa distincin de los tres factores, Tierra, Capital y Trabajo, puede en rigor
aplicarse aqu pero con grandes e instructivas
transformaciones, en particular, en lo que se refiere al capital que debera concebirse como los
legados, sin cesar engrosados, con las buenas
ideas del pasado, de los descubrimientos e invenciones sucesivas. (PE-1, p.89-91[68]).
95 - 155
Por su poder de delimitacin de redes y

constitucin de agregados, el libro participa del
trabajo del germen. Puede ser enrolado en una
serie innovadora cuando se hace de l a un precursor, un iniciador. Tambin puede ser redescubierto despus de varias dcadas de siesta y reabrir un continente entero para las investigaciones futuras (como el de Tarde!). Cuando se olvida, no es ms que un ejemplar repetitivo y un caso de capital-cotiledn-auxiliar, pero cuando se
re-descubre, su actividad se reanuda, como la de
una bacteria que se haba dormido a baja temperatura. Una vez ms, no es necesario dejarse
engaar por la metfora del germen del cdigo y del cotiledn de la materia informe. Nada es informe en la ontologa de Tarde, an menos en su economa, intentaramos decir.
Decididamente, pas en nuestra historia
cualquier otra cosa que la ascensin del capitalismo. Y es precisamente all una de las originalidades del libro: Tarde descree, que ninguna gran
ruptura, que ninguna revolucin radical, que ningn corte epistemolgico ha llegado para romper
la historia econmica para parir la hidra capitalista.
GLOSARIO
97
98
Lo que se acumula realmente, nosotros lo sabemos, en virtud de una necesidad

no histrica y limitada a nuestra sociedad
moderna, sino lgica y universal, es el capital-germen-embrin, los legados de las ideas
indestructibles del talento humano. Para este
punto de vista, hablar de rgimen capitalista,
como si el capitalismo fuera una fase transitoria del desenvolvimiento social, es emplear
la expresin ms impropia, la ms capaz de
extraviar el espritu. En cuanto al capitalmaterial, nacido de este capital intelectual, se
destruye y se reproduce a cada momento, y es
solo a l que se aplica la observacin de
Stuart Mill sobre la rapidez con la cual el
capital se regenera despus de las devastaciones de una guerra o de una revolucin.
Pero no se regenera siempre, se lo vio aniquilarse para no ms reaparecer; y el espectculo de las naciones en decadencia, que
van empobrecindose, se hace para convencernos que la nula necesidad interna lo fuerza a agrandarse siempre. (PE-1, p.
348[237]).
97 - 155
Qu es lo que pas pues bajo el nombre

de capitalismo? Ninguna "necesidad interna" lo
explica. A lo largo de toda la obra, Tarde hace
hincapi cada vez sobre otro fenmeno, sin ninguna ruptura con el pasado, que lo define como
la extensin, la intensificacin de las redes de imitacin y de contaminacin como su conclusin,
su matematizacin, que no debemos confundir
ms, ahora eso queda claro, con la fra objetivacin. En ningn momento se pasa del encanto
desusado del intercambio a la abstraccin mercantil. No hay tampoco, por consiguiente, para
Tarde ascensin de la abstraccin, sin fetichismo
de la mercanca, ni tampoco disminucin de las
pasiones ni aumento de la frialdad. En Tarde, se
progresa del pasado al presente por una mayor
mezcla de las distancias, por un mayor entrecruzamiento, por una mayor intercalacin de las
nuevas tcnicas de comunicacin. Esto sucede,
por ejemplo, del pasaje de los pregoneros a la
publicidad moderna:
GLOSARIO
99
100
La razn de esta evolucin, esta sustitucin gradual de la publicidad acstica por

la publicidad visual, es que esta ltima es
ms apta que la otra para desarrollarse en
extensin. Su alcance, por los anuncios de los
diarios, por los ejemplos multiplicados de los
carteles murales, puede extenderse indefinidamente, mientras que es difcil y costoso
multiplicarla bastante por los pregoneros. El
anuncio/publicidad, en resumen, se transforma en el sentido de su radiacin cada vez
ms amplia, libre y fcil. El nmero de los
anuncios acsticos no podra superar una determinada cifra en las calles de una ciudad
sin conseguir un ensordecimiento general,
mientras que el nmero de los anuncios visuales puede aumentar sin que cada una ellos
deje de ser distinto a la vista, aunque puedan
enredarse en la memoria. (PE-1,
p.189[135]).
99 - 155
Encontramos all el vnculo, ya tenido en

cuenta, entre las tcnicas, de los instrumentos
contables, y lo que se podra llamar la prolongacin de las redes. El capitalismo, como vamos a
verlo en la ltima seccin, plantea un inmenso
problema poltico y moral que apasiona a Tarde,
pero no viene a cortar una antropologa histrica
por la irrupcin sbita de la modernidad y de la
abstraccin. Se puede "economizar" a una sociedad, pero no se puede ni racionalizarla, ni modernizarla. Eso es tan verdadero que incluso a la
Bolsa y sus asombrosos hallazgos, Tarde los describe todava como lugares familiares, en continuidad con los mercados tradicionales, o ms bien
postores/licitadores, a los instrumentos prximos a,
la misma nter subjetividad, an ms embrollada.
GLOSARIO
101
102
Desafo a quienquiera justificar por la

sola razn, por el clculo fro y juicioso de
las probabilidades, a los espritus juiciosos,
abandonados a ellos mismos, sin influencia
de otros, a las oscilaciones vagamente rtmicas de un valor cualquiera, por ejemplo al
3% ingls durante los dos ltimos siglos.
(PE-2, p. 198[136]).
101 - 155
Si quieren comprender porqu la economa es en primer lugar ntersubjetiva, es necesario

volver a las Bolsas! All ustedes no descubrirn
ninguna abstraccin, sino, al contrario, la
evidencia deslumbrante que toda especulacin
all es cuestin, precisamente de especulacin.
Para la Bolsa, la economa no marcha sobre la
cabeza, sino sobre sus pies.
Bolsa de Londres
1902
GLOSARIO
103
104
Ante la ampliacin de los mercados y

la institucin de las Bolsas, no haba ventas a
trmino para fijar tirnicamente el precio del
trigo. Pero es qu el precio del trigo, bajo el
antiguo rgimen por ejemplo, vena determinado por la insuficiencia o la superabundancia real del trigo en una regin dada, o para un tiempo dado? No. En esta poca, dnde se informaba muy mal, dnde slo
se conocan las cosechas de su pueblo, se
juzgaba la abundancia o la escasez segn la
cantidad de trigo aportada bajo la plaza del
mercado de la pequea ciudad vecina. Bastaba entonces a algunos acaparadores (ya
que haba entonces acaparadores, como hay
hoy grandes banqueros jugadores de Bolsa),
absorber las cosechas de uno o dos municipios, o almacenar sus propias cosechas (es
de all el caso de los grandes propietarios)
para crear la apariencia de una escasez muy
artificial, de dnde no resultaba menos, como
si haba sido real, un alza extraordinaria del
precio del trigo. (PE-2, p. 46[39]).
103 - 155
Es en trminos de redes y prolongacin de

los regmenes de confianza, que conviene entender la antropologa de los mercados en curso de
globalizacin, mucho antes Braudel y Wallerstein
11. Se puede extender su alcance, pero no se
puede volverlos menos social, menos intersubjetivos.
11 . Wallerstein, Immanuel Maurice

(1989), El Moderno
Sistema-Mundial, vol.
III: La segunda era
de la gran expansin de la economa
capitalista mundial,
1730-1840s. San Diego: Prensa Acadmica.
Se observa como se est lejos de la idea de

un encastramiento de lo econmico en lo social.
Y eso es por una razn decisiva a la cual Tarde
consagra numerosos pasos: por la difusin de los
valormetros, lo que la economa-disciplina modifica, es propiamente la calculabilidad de lo social. No disminuye la temperatura y la subjetividad
de las pasiones: por la medida, ella les ofrece un
ligero suplemento de predictibilidad. Si la teora
de la Bolsa en Tarde es tan importante como la
cuestin de la formacin de los precios, es que se
puede entender a maravilla el pasaje, muy psicolgico, entre la incertidumbre y la probabilidad,
pasaje solamente facilitado, ampliado, simplificado, formateado por la difusin de los instrumentos
contables. De ah este paralelo entre la historia de
la matematizacin, de la economizacin y de la
"financiarizacin" se podra decir, del mundo social, pasando poco a poco, gracias a la proliferacin de sus valormetros, de un rgimen de incertidumbre a otro:
Esta es la razn por la que puede escribir esta frase que resume bsicamente todo su libro:
GLOSARIO
105
106
La evolucin matemtica pasa de la

aritmtica al lgebra, de la teora de los nmeros a aquella de las funciones. La evolucin monetaria pasa del dinero en metlico a
la moneda de papel (signo algebraico hasta
cierto punto de la moneda), y del comercio de
las mercancas (dnde se cambia una cantidad de moneda contra un artculo o un servicio) al comercio de los valores de Bolsa
(dnde los ttulos financieros se intercambian
unos contra otros). En la Bolsa, los valores,
relaciones entre una suma de dinero y un objeto, son ellos mismos evaluados los unos con
relacin a los otros. Es una relacin de segundo grado. Por la cotizacin, ellos se presentan como funciones los unos de los otros,
aumentando o bajando juntos conforme ciertas leyes. (PE-1, p. 289[200]).
la tendencia a la ciencia econmica y la

tendencia a sicologizar, lejos de ser inconciliables, deben pues ms bien prestarse a nuestros
ojos un mutuo apoyo. (PE-1, p. 141[102]).
105 - 155
Un n uevo plan p ara un a n u eva

psi colo ga econ mi ca
Para terminar esta seccin, estamos ahora
en condiciones de comprender cmo Tarde, dejando de lado todas las divisiones usuales de los
tratados, va ahora a dividir la materia de sus dos
volmenes.
GLOSARIO
107
108
En vez de "produccin de las riquezas" digamos repeticin econmica; y as nosotros entenderemos las relaciones que los hombres tienen entre ellos, al punto de vista de la propagacin de sus
similares necesidades, de sus similares trabajos, de
sus juicios similares referidos a la mayor o menor
utilidad de estos trabajos y sus resultados, de sus
similares transacciones [...]
Bajo el ttulo de oposicin econmica me
propongo comprender las relaciones de los hombres desde el punto de vista de la contradiccin psicolgica e inadvertida de sus necesidades y de sus
juicios de utilidad, del conflicto ms aparente de
sus trabajos por la competencia, por las huelgas,
por las guerras comerciales [...]
Bajo el ttulo de adaptacin econmica, se
tratar las relaciones que los hombres tienen entre
ellos desde el punto de vista de la cooperacin de
sus invenciones antiguas para la satisfaccin de
una nueva necesidad o para la mejor satisfaccin
de una necesidad antigua, o de la cooperacin de
sus esfuerzos y sus trabajos para la reproduccin
de las riquezas ya inventadas (asociacin implcita
o explcita, organizacin natural o artificial del trabajo). (PE-1, p. 100-101[75]).
107 - 155
Despus de haber sufrido esta transformacin, la economa no ser ya este "block errtico"
del que se burlaba ms arriba:
GLOSARIO
109
110
Si quiere darse el dolor de ensayar

una reestructuracin de la economa poltica
sobre este nuevo tipo, se ver, creo, lo que
ella habr de ganar eliminando lo que le es
extrao, mejorando la distribucin de lo que
le pertenece y que ya posea, adquiriendo lo
que haba descuidado de reivindicar como
suyo. Se volver a la vez ms neta y ms densa, mejor delimitada y mejor completada. Y,
al mismo tiempo, aparecer la fecundidad de
esta clasificacin tripartita que puede aplicarse, tanto a la teora de los conocimientos,
a la teora de los poderes, de los derechos, de
los deberes, para la esttica. (PE-1, p.
102[76]).
109 - 155
111
112
LA ECONOMA SIN PROVIDENCIA
LA E CO NO MA SI N P ROVI DENCIA
El lector ahora est preparado, lo esperamos, a dejarse llevar por la particularidad del libro
que sigue. Va a ser necesario recobrar la economa, hasta cierto punto, cruda y no cocida ... Va a
ser necesario sobre todo habituarse a seguir trayectorias que a nada conducen, que ninguna estructura subyacente dirige, nada que sea por
adelantado embargable por alguna ley distinta
de los fenmenos que rige y sobre todo no la de
la naturaleza. Al volverse darwiniana, autnticamente darwiniana, la naturaleza en las manos de
Tarde tiene, si se puede decir, perdida la mano, esta mano visible o invisible que la animaba hasta
ahi. Toda la sociologa, toda la metafsica de Tarde se elabora contra lo que parece un indesarraigable prejuicio en cuanto se abordan las cuestiones econmicas: existira en alguna parte, en el
mercado, en la naturaleza, en el Estado un mecanismo de armonizacin al cual se podra fiar para
ya no tener que hacer poltica. Ahora bien, para
Tarde, no hay Providencia, tal es el corazn del libro, el nudo hacia el cual todo converge y, por lo
tanto, es necesario desatarse de otro modo.
Cmo? Por artificios, por invenciones.
GLOSARIO
111 - 155
113
114
Retorno de la poltica
Se encuentra el argumento en su forma
ms clara a la vez al principio y al final de la obra.
Comencemos por el final, por esta declaracin
que se dira constructivista anticipadamente.
Intereses Partidarios
CAPITAL FEDERAL,
Marzo 27-2008
(Agencia NOVA)
Este gobierno popular siempre va a
contemplar los
intereses de los pequeos productores, as lo afirm la
Presidenta, Cristina
Fernndez de Kirchner en su discurso en
Parque Norte.
GLOSARIO
Toda la economa poltica de Adam

Smith y de su escuela est basada en el postulado del acuerdo espontneo de los egosmos:
de ah las armonas econmicas de Bastiat.
La cuestin consiste en saber si los egosmos
se armonizan ellos mismos o artificialmente.
Esta cuestin se corta en un sentido opuesto
al de Smith para quienquiera que ha abarcado en su conjunto la oposicin econmica,
que nos ha mostrado la hostilidad tan frecuente, y as a menudo esencial, radical, de
los intereses. Por tanto, la armonizacin de
los intereses no puede obtenerse ms que con
astucias. Estas astucias son las invenciones.
(PE-2, p. 229[158]).
113 - 155
Recordemos que estamos en 1902, doce

aos antes del cataclismo de la Gran Guerra que
va a volvernos estpidos por un siglo, unos quince
aos antes de la revolucin rusa, en pleno centro
del debate entre liberalismo y socialismo, dejahacer y proteccionismo, debate siempre actual
bajo el nombre de "neo-liberalismo" y "de altermundialismo". Tarde, porque renov la teora social en sus otros libros tanto como el vnculo entre
las ciencias sociales y las ciencias naturales, puede finalmente plantear la cuestin de las cuestiones, en trmino "de astucias" y "de invencin": es el
retorno de la palabra poltica en la expresin
"economa poltica", retorno obviamente imposible
en tanto que se creyera en la existencia de una
infraestructura material regida por las "leyes naturales" importadas en contrabando de una biologa poco realista.
GLOSARIO
115
116
La distincin de la Poltica y de la
Economa poltica, as concebida, es tan neta
como posible. Una busca la va de la ms potente colaboracin de los deseos de una nacin o de un partido en una misma obra; la
otra aquella de su ms amplio y de su ms
recproca utilizacin; dos maneras muy diferentes de entender su adaptacin. (PE-1,
p.152- 153[111]).
115 - 155
Como tampoco hay "desajuste" de lo econmico en lo social, por la buena razn que lo social no es un dominio propio sino un principio de
asociacin y de contaminacin, tampoco existe
un reino de la poltica que vendra a limitar, a lo
largo de una frontera a delimitar, el imperio de lo
econmico. No hay en absoluto dominio: no existe ms que un tejido de entrelazamiento de los
deseos y creencias en vas de expansin, en las
que cada uno aprovecha ms o menos muchas
tcnicas de comunicacin desde el peridico y
telgrafo hasta el parloteo de las clases ociosas
as como los instrumentos de clculo desde los
precios sobre las etiquetas hasta la Bolsa y las recopilaciones de datos estadsticas. Es decir, lo
econmico y lo poltico portan dos veces al mismo objeto, siguen el mismo tejido, recorren a tientas las mismas redes, dependen de las mismas
irradiaciones, de las mismas contaminaciones.
Cmo distinguirlos entonces?
Solamente por el tipo de organizacin que
ellos promueven : "colaboracin" para las polticas;
"utilizacin recproca" para los economistas. Se
puede bien hablar de armonizacin en su caso,
pero sta no es dada por una ley de evolucin: es
un problema del que la solucin depende de
nuestras propias invenciones.
GLOSARIO
117
118
Finalmente, para que la produccin se

ajuste lo mejor posible al consumo, no sera
necesario que cada uno de estos trminos se
armonice lo mejor posible con s mismo, es
decir que las distintas especies de produccin
se obstaculicen lo menos posible, se ayuden
mutuamente lo ms posible, contribuyan lo
mejor posible hacia los mismos fines nacionales; que haya, en una palabra, la mejor organizacin de trabajo, espontnea o consciente; y que las distintas especies de necesidades y de consumos se conformen, en su jerarqua espontnea o consciente, a una clase
de programa colectivo de conducta, del plan
de vida general tan lgica como se pueda?
Dos grandes problemas en las que las sociedades, en todas las pocas, han sido atormentadas y que recibieron soluciones sucesivas. Por lo que se refiere al primero, tuvimos
la solucin esclavista en la Antigedad, la solucin monstica y corporativa en la Edad
Media, la solucin liberal en la poca contempornea, mientras tanto la solucin socialista o cualquier otra, cuya frmula se busca. (PE-2 p. 211[146]).
117 - 155
Intil soar un desarrollo tal de lo econmico que no habra ms poltica que hacer; intil
soar un desarrollo tal de la poltica que no habra
ms economa del dejar hacer [laissez faire]: solo
hay maneras diferentes de organizar y distribuir los
intereses apasionados. Todo en el entrelazamiento de los deseos y de las creencias debe ser objeto de una organizacin artificial. No se puede
confiar en nadie. Hay quiz un "plan de vida", un
"programa colectivo de conducta"; una nica cosa
es segura: sern inmanentes, contingentes, instrumentados. No sern trascendentes. Pero para
entender la potencia de esta dificultad, de esta
inmanencia, es necesario llegar hasta el fondo de
esta cuestin de la Providencia, hasta la fuente ltima de la doctrina del inteligente diseo.
GLOSARIO
119
120
[...] para que la produccin se ajuste lo mejor posible al consumo, no sera necesario que cada uno de estos
trminos se armonice lo mejor posible con s mismo, es decir, que las diversas clases de produccin se obstaculicen lo
menos posible, se ayuden entre s lo ms posible, converjan
lo mejor posible hacia los mismos fines nacionales; que
haya, en una palabra, la mejor organizacin del trabajo,
espontneo o consciente; y que las distintas especies de necesidades y de consumos se ajusten, en su jerarqua espontnea o consciente, a una clase de programa colectivo de
la conducta, con el plan de vida general tan lgico como
se pueda?
Dos grandes problemas incluyen las sociedades,
en todos los tiempos, que atormetaron y que recibieron sucesivas soluciones. Referido al primero, tuvimos
la solucin esclavista en la antigedad, la solucin
monstica y corporativa en la Edad Media, la solucin liberal en el tiempo contemporneo, se espera la
solucin socialista o cualquier otra, cuya frmula se
busca. Por lo que se refiere al segundo, es decir, la organizacin de las necesidades para as llamarlas, tuvimos las formas sucesivas de la moral, que consiste
siempre en armonizar los deseos ms diversos de un
mismo individuo, o, bien, de individuos diferentes,
orientndolos hacia la prosecucin comn y constante de un mismo ideal que cambia de edad en edad y
de pueblo a pueblo: la soberana, la independencia,
la gloria, el placer, la riqueza. (PE-2, p. 146)
119 - 155
121
122
El problema de Adam Smith

y la cuestin de Dios
13 Hirshmann, A. O.
(2005), Les passions
et les intrts : Justifications politiques
du capitalisme
avant son
apoge (traduit par
Pierre Andler). Paris :
PUF.
Cmo descubrir las "astucias" cuyo descubrimiento va a ocupar en adelante la vida poltica, a falta de poder se apoya en una ciencia natural? Cmo tambin se vuelve inventiva en poltica econmica? La misma cuestin se plantea
desde el principio del libro cuando, en algunas
pginas asombrosas, escritas muchos aos antes
de las lecturas de Schumpeter y de Hirschmann13,
Tarde all aborda lo que conviene en llamar el
"problema de Adam Smith" y le da, como siempre
en l, una solucin enteramente original. El problema es conocido : cmo explicar que el autor
de la RIQUEZA de las NACIONES sea tambin el de
la TEORA de los SENTIMIENTOS MORALES sin que l
haga sin embargo ninguna conexin entre las dos
obras? Se dira que una mampara casi estanca
Lo que es sorprendente, a pesar de todo,

es el escaso rol que desempea la psicologa en
estos escritos econmicos de Smith, y es la ausencia completa de la psicologa colectiva. Es
l, sin embargo, Smith, quin ha primero estudiado la simpata, fuente y fundamento de la
psicologa intermental. Cmo hace para que
nunca haya sentido la necesidad ni la oportunidad de hacer uso de las finas observaciones que
ha hecho sobre la mutua estimulacin de las
sensibilidades las unas por las otras, para explicar las relaciones econmicas de los hombres? (PE-1, p. 135[98]).
separa en l sus dos rdenes de investigaciones.

(PE-1, p. 132[96]). Tarde al igual que los historiadores de la economa se asombran.
GLOSARIO
121 - 155
Cul es pues este ausente, este Gran Otro,

el que Smith ni siquiera ha indicado la presencia
tan evidente para l? La respuesta de Tarde es
teolgica:
GLOSARIO
123
124
Se comprende que un hombre tan dispuesto a ver un artista divino detrs de la tela
de los acontecimientos humanos y una sabidura divina detrs de toda locura humana, no
deba tener el menor dolor para observar el
propio egosmo, el amor a s, como inviste de
una funcin sagrada, eminentemente susceptible de tejer y consolidar la armona social. Por
eso cuando fundaba toda la economa poltica
sobre este principio y que reduca al lhomo
aeconomicus al inters por supuesto prescindiendo de todo afecto y toda abnegacin, no estaba en l el efecto de una concepcin epicrea
y materialista, era al contrario, una consecuencia natural de su piedad y su fe en Dios. Detrs
del hombre egosta estaba el Dios bienhechor, y
la apologa del egosmo del primero no era, para ser sinceros, ms que un himno en prosa a la
bondad infinita del segundo. (PE-1, p. 137[99]).
123 - 155
En los "cortejos invisibles" de las que hablaba ms arriba, es necesario aadir a Dios. He aqu
la antropologa econmica y de la ms profunda.
Pero una antropologa que no se puede practicar
sino con la condicin de tener que rehacer el vnculo entre las evaluaciones del corazn humano y
los clculos que permiten la riqueza de las naciones. El egosmo se consagra, se sacralizar. Quite a
Dios, todo se desmorona.
GLOSARIO
125
126
Pero los sucesores de Smith, en nuestro

siglo, son los ateos [...] O al menos, si creen en
Dios, sus especulaciones no llevan ningn rastro de esta creencia. Esta es la razn por la
que, al seguir fundando la economa poltica
sobre el postulado del puro egosmo humano y
la lucha de los intereses, despus de haber rechazado la idea de la Providencia, ellos sin
darse cuenta, suprimieron la clave de la bveda
del sistema, que perdi toda su solidez aparente
de antao. Ellos, si se gusta mejor, suprimido el
cielo de este paisaje, se volvi incomprensible,
o apaga la luz de esta linterna, que no enciende
y no explica ya nada. (PE-1, p. 137[99]).
125 - 155
14. Es por otra parte

el mismo Dios negado que se encuentra, segn Pierre
Sonigo en la biologa molecular an
tan poco darwiniano con sus
constantes apelaciones a la Forma.
Sonigo, P. e I.
Stengers (2003), La
evolucin (coleccin Palabra a palabra). Les Ulis: EDP
Ciencias.
GLOSARIO
La clave de la bveda del sistema econmico, es Dios! No nos confundimos sobre los deseos de Tarde. No pide en ningn caso, como
tantos pensadores verdaderamente reaccionarios
del siglo XIX, como Joseph de Maistre, como Louis
de Bonald, que se le confe de nuevo a los cuidados de la Divina Providencia! El punto es mucho
ms irnico, va mucho ms profundo, l muerde
bastante ms cruelmente sobre todas las pretensiones cientficas: los ateos de la economa segn
Smith, son ateos para rer. Hicieron algo parecido
al suprimir el Dios de Smith, hasta all encargado
de reglar la relacin de las dos obras, dicen, de la
economa y de la psicologa, conservando en todo su rol teolgico, teocrtico. Se limitaron a colocar, entre los dos rdenes de fenmenos, un tabique estanco. La mano se volvi invisible, pero
es siempre la mano del Todo-Poderoso! Lo nico
capaz de hacernos obedecer sin murmurar a los
edictos de la economa. La aatucia es enorme,
pero, lo que es lo ms asombroso, es que ha funcionado desde hace dos siglos, que nunca se la
ha mejor extrado que hoy: un Dios barrido, negado, denegado regla siempre la obtencin automtica de la armona14.
127
128
Lo que Tarde exige de los economistas, es un

poco de franqueza: si quieren realmente que su optimum, que sus armonas, que sus leyes naturales,
que sus inflexibles leyes de bronce, sean religiosas y
providenciales, entonces, por el amor de Dios, dganlo! Pero no hagan como si, detrs de esta "religin secular", para tomar la expresin de Polanyi,
han realmente laicizado la economa. Es decir, la
economa est an en la bsqueda de un pensador
capaz de volverla finalmente materialista y atea.
Todo en la economa moderna est marcada con el
sello de la trascendencia y de lo sagrado. Como se
preguntaba Nietzsche a propsito de la ciencia:
Por qu, nosotros tambin, somos an piadosos?.
127 - 155
127
128
El erro r p rob abl e

del so cial ismo qu e vi en e
Se objetar que existe, en la misma poca,
varias escuelas socialistas que apuntan, ellas
tambin, a revelar la explotacin que se disimula
detrs de las vanas pretensiones a la objetividad,
y sobre todo a volver a poner la poltica en la
economa y esto adems vigorosamente. Ahora
bien, Tarde conoce bien estas doctrinas; se apasiona por la cuestin social; lee a Marx con la
misma atencin que lee a Darwin. No obstante,
no trata la difusin de las doctrinas de Marx diferentemente que la difusin de las ideas de
Malthus o Spencer. En ningn momento, l slo
cree que ellos vendran a revelar detrs del humo
de las ideologas la presencia de hechos incuestionables. En este sentido, nada menos extrao a
Tarde que la nocin de ideologa que disimula o
que invierte la ciencia verdadera. Si el marxismo
se difunde, es por los mismos mecanismos que todas las dems formas de rayo imitativo:
GLOSARIO
Si los obreros de las profesiones ms diversas se unen, no es slo por la famosa "lucha
de clases". Cuando una coalicin similar se
produce, es siempre por la iniciativa y la propaganda que implican obreros de un gremio/corporacin destacado y especialmente designado para este apostolado, como el de los
tipgrafos, y es despus de muchas resistencias,
vencidas una a una por muchas influencias y
sugerencias personales, que congresos sucesivos consiguen esta alianza ofensiva y defensiva. (PE-2, p.141[100]).
127 - 155
La "lucha de clases", como el "mercado puro

y perfecto", no forman la base de la economacosa, sino una de las versiones posibles de la economa-disciplina. Si es necesario estudios eruditos
y peridicos para una, es necesario "congresos
sucesivos" y las "propagandas" para la otra. Como
siempre, Tarde nos invita a no saltar inmediatamente fuera de las redes de punto a punto que
convencen, eslabn por eslabn, persona por
persona. Es lo que le permite referir al marxismo,
un diagnstico a la vez generoso y sin apelacin.
Le reconoce el innovar en las pasiones, pero sin
tener sin embargo poner en entredicho la alteracin por los economistas del anverso y del reverso.
GLOSARIO
131
132
Las escuelas socialistas, tanto en las escuelas francesas de 1848 como en las escuelas
alemanas hoy da, han entonado y apasionaron
la economa poltica; y es exclusivamente en
eso que ellos han introducido un nuevo elemento psicolgico, que por otra parte no cambi
nada los conceptos fundamentales. Solamente,
la pasin inspiradora de estas doctrinas a veces
ha variado; y, en la combinacin de generosidad y de odio, sus componentes, la proporcin
de ambos se invirti; ms generosa que rencorosa en Francia, se volvi ms rencorosa que
generosa en Alemania. Compare a Leroux o
Proudhon incluso a Karl Marx. Bajo el imperio
de estos sentimientos intensos, las teoras econmicas se colorean y vivifican, pero, bsicamente, guardan e incluso acentan la pretensin antigua a la objetividad, a la deduccin
geomtrica de frmulas rgidas, teniendo un
falso aire de leyes fsicas. (PE-1, p. 140[101]).
131 - 155
Se guard de la antigua dialctica el gusto

mefistoflico por la guerra "madre de todas las cosas", pero se conserv la idea de direccin, de estructura, de plan, de ley de la historia. Bsicamente, una trascendencia vino a sustituir a otra trascendencia, la ganancia de pasin es grande, la
ganancia de imnense es nula. El Dios, el
Mammon, el Diablo de la armona es siempre venerado. El marxismo ofrece pues, hasta cierto
punto, el peor de los dos mundos: un incremento
de las pasiones, y un incremento de la pretensin
a la objetividad. Es decir, gracias a l, se va a
poder odiar en nombre de la ciencia a una escala an ms desmultiplicada! A los crmenes justificados por el neo-liberalismo, van a poder aadirse los crmenes cometidos en nombre del materialismo dialctico. Pero notemos que nada en el argumento de Tarde es nostlgico, reaccionario o
simplemente defensivo. Encuentra apasionante
que el socialismo haya llegado hasta a innovar
sobre la misma naturaleza de las pasiones econmicas. Lo que le preocupa no es por lo tanto, el
socialismo como tal, cuya dificultad aprueba en
lneas generales la direccin, sino la dificultad
tcnica de organizar la produccin.
GLOSARIO
133
134
El punto de vista socialista de la organizacin del trabajo puede ser considerada como
la fusin de dos puntos de vista poltica y econmico en uno slo, por la absorcin del segundo en el primero. Es original del socialismo
haber aadido al muy reducido nmero de los
objetivos colectivos que los hombres reunidos
en nacin pueden perseguir, gloria patritica,
guerra, conquista, defensa del territorio, un
gran digno nuevo objetivo, muy digno de sus
esfuerzos, la organizacin consciente y sistemtica del trabajo. Solamente, observa que, si este
objetivo llega a alcanzarse, se volver mucho
ms difcil para una nueva necesidad, y, por lo
tanto, para una nueva industria intercalarse en
la cadena de las necesidades reconocidas. El
trabajo se osificar en su organizacin. (PE-1,
p. 161[116]).
133 - 155
Las dudas de Tarde sobre el socialismo y, en

particular, sobre su versin marxista, no se basa en
ningn caso en una suerte de aversin moral o
poltica. Salta resguardado todas las objeciones
que ocupan a sus contemporneos, da al socialismo sus oportunidades y seala como el punto
central de toda la teora: la economa-cosa
puede volverse previsible por la economadisciplina? Recordemos que, para l, no hay infraestructura, no hay automatismo, no hay armona, no hay leyes naturales, no hay leyes de desarrollo; que todo reposa sobre artificios e invenciones, facilitados, coordinados, ampliados, simplificados, recogidos y reunidos por los instrumentos
de medida de los que se nutre la economadisciplina y que extienden ms o menos lejos las
cadenas metrolgicas. Es nicamente por la difusin producida por los instrumentos, que lo social
se vuelve en s mismo, reflexivamente, cuantificable y previsible. Ahora bien, la economadisciplina, matematizndose, puede hacerlo todo
pero no puede ms que formatear la economacosa que la desborda siempre de toda parte. La
invencin futura, es all el escollo de todos los clculos, es el imprevisto donde se chocan todas las
profecas. (EP-1, p. 166-167[120]).
GLOSARIO
135
136
La cuestin [de la organizacin socialista del trabajo], bsicamente, consiste en saber

si se llegar algn da, por las estadsticas comerciales maravillosamente rpidas, seguras y
perfectas, y por otros medios de informacin, a
volver ciertas o casi ciertas, las previsiones,
siempre ms o menos conjeturales hoy, de los
productores, de modo que no haya ms riesgo
cierto, ni, en consecuencia, ms injusticia, ms
inconveniente para suprimir el beneficio del patrn [la diferencia entre el obrero y el patrn],
compensacin necesaria de sus riesgos actuales. El da en que la naturaleza y la amplitud de
las solicitudes de los consumidores fueran susceptibles de ser as predichos sin duda alguna
por los productores, es cuando, y solamente entonces, que el Estado podra pensar seriamente
en ponerse en su lugar, para dirigir desde lo alto el trabajo nacional centralizado y organizado, o que, al menos, los obreros podran reivindicar su participacin en los beneficios del patrn, vuelto su camarada, un camarada ms inteligente y mejor dotado, mejor pagado como
tal, y como creador de la empresa, pero sin los
riesgos que ya no existiran ms. (PE-1, p.
198[140]).
135 - 155
Es para preguntarse que hicimos durante el

siglo XX ... ya que finalmente la cuestin permanece hoy exactamente con la misma intensidad
que ayer. No! Con ms intensidad inclusive, puesto que los intereses apasionados estn inmensamente aumentados y mezclados. La cuestin de
la particin de los riesgos, de los bienes y de los
males, de la organizacin por el Estado, de la calidad de los datos, de la coordinacin de los
acuerdos de gustos y aversiones, y, sobre todo, de
la previsibilidad que se puede dar a los hbitos
nerviosos/crispados por la proliferacin de los
compromisos, he aqu bien la materia de la economa poltica. Ahora bien si Tarde duda de las
capacidades del socialismo para solucionar estas
cuestiones, es porque duda de las virtudes del enlistamiento/incorporarse a un regimiento ... :
GLOSARIO
137
138
A priori, por lo tanto, eso no tiene nada

de inconcebible. Pero, debo decirlo, si consulto
la experiencia, yo veo muy poco fundamento al
sueo de una organizacin general y central
del trabajo por el Estado. Nunca, sin ninguna
duda, las necesidades del conjunto de los ciudadanos podrn predecirse con tanto rigor y
certeza como aquellos de un ejrcito en marcha; sin embargo sabemos hasta qu punto es
defectuoso en tiempo de campaa el servicio de
la intendencia militar incluso ms perfecta. No
ha llegado el da donde no se haga penosamente sentir a veces el exceso como el dficit de los
suministros requeridos. A posteriori, bajo el rgimen colectivista, se tendra diariamente que
quejarse/denunciarse a la intendencia civil, cuya tarea sera de muy distinto modo complicada. (PE-1, p. 199[141]).
137 - 155
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140
Nada ms desordenado que la guerra; nada ms desordenado que la economa de guerra; nada ms desordenado que el comunismo
que toma la movilizacin total como modelo
ideal de la economa. Tarde, al igual que la gente
de su tiempo, estaba magistralmente engaado
sobre el futuro de coordinacin y de paz perpetua que anunciaba segn ellos la primera gran
mundializacin. Octubre de 1917 iba sin embargo
pronto a encargarse de comprobar su prediccin
sobre lo que se poda esperar del socialismo de
guerra. Si hay una cosa que el totalitarismo es incapaz de manejar bien, es la totalizacin.
Trotsky with Lenin and soldiers in Petrograd in 1921
Foto en http://en.wikipedia.org/wiki/Trotsky
GLOSARIO
139 - 155
12. Un nico libro

segn nuestro conocimiento mostr toda la importancia
de esto de Tarde, el
de Maurizio Lazzarato (2002) Potencias
de la invencin: La
Psicologa econmica de Gabriel Tarde
contra la economa
poltica, Pars: Les
Empcheurs. Es necesario referirse a esta obra que establece bien la filiacin de Tarde y de
Deleuze. Tengamos
en cuenta que Clark
tradujo varias pginas de Psicologa
econmica en su
recopilacin en ingls, T. N. Clark
(1969) Gabriel Tarde
On Comunicacin
and Social Influence.
Selected Papers, Edited by Terry N. Clark,
Chicago: University
of Chicago Press.
(Agradecemos a
Eduardo Viana Vargas por sus comentarios muy pertinentes y Cassiope
Guitteny su atenta
relectura).
GLOSARIO
Expulse al Gran Animal,

vuelva al galope
Decididamente, no es fcil ser agnstico en
cuanto a economa. Ni Smith, ni los inventores del
mercado, ni el socialismo se conseguir an.
Mientras la poltica no sea reconocida como un
"poder de invencin", para retomar el ttulo de
Maurizio Lazzarato12, no habr recuperacin de
la economa por la poltica, y en consecuencia
ningn socialismo. Es necesario ir an ms lejos y
reconocer detrs la mano invisible del Mercado,
detrs de la mano visible del Estado la misma figura apenas laicizada, el Organismo social, el Gran
Animal. Es a l que es necesario atacar si se quiere ir realmente a fondo en materia econmica.
141
142
Es que, para comprender la originalidad de

Tarde en economa, es necesario entender bien su
originalidad en sociologa. La idea, popularizada por
Polanyi, de un "encastramiento" de lo econmico en
lo social tena el gran inconveniente de suponer la
existencia previa de la sociedad. Se comprende
cuando la ganancia terica no poda ser grande:
pasando del economismo a la sociologa econmica no se haca ms que oscilar de una estructura ya
existente la infraestructura y sus leyes a otra estructura, ella tambin ya en el lugar : la Sociedad y
sus leyes. Ciertamente, se aprenda bastante cosas
sobre los factores "extraeconmicos" de los contratos,
de los intercambios, de los gustos pero era para pasar, hasta cierto punto, de una estructura, a otra estructura. Ahora bien, "la involucin" propuesta por
Tarde de todas las leyes de estructura en la proliferacin de las monadas, tiene por consecuencia radical disolver todas las estructuras, la del mercado
puro y perfecto, por supuesto, pero tambin aquellas del mundo social aceptadas por los socilogos
como Durkheim y sus descendientes. Con la disolucin de la sociedad, desaparecen tambin todas
las metforas del encastramiento. La economa no
se acuesta ms en el "lecho" de Procusto de lo social
integracin [embeddedness] es la metfora inglesa, porque no hay ya cama, ya almohada donde
descansar su cabeza, ya baldaquino, ya acolchado
[edredn] ...
141 - 155
En un pasaje decisivo del tomo 2, Tarde

rene todo su pensamiento sociolgico, econmico y poltico es su ltimo curso en el College
de Francia, l muere dos aos despus mostrando por qu el vnculo paradjico de la idea
de armona del mercado y la idea de sociedad,
al final, siempre se han dado la mano.
GLOSARIO
143
144
As, no es el punto de armona social, y

especialmente econmica, que no estuvo precedida y preparada por una armona psicolgica,
y en el origen de toda asociacin entre hombres
encontraremos a una asociacin entre las ideas
de un hombre. Detengmoslos un momento para indicar el significado filosfico de este hecho
constatado. Resulta, evidentemente, que la sociedad no es un organismo; pero resulta que
ella no sea una realidad distinta de sus miembros? He aqu una cuestin que reclama una
respuesta neta. Si la idea del organismo social
puede defenderse, como ella es slo una expresin, infeliz es verdad, del realismo social, es
decir, de la sociedad concebida como un ser
real y no solamente como un cierto nmero de
seres reales. (PE-2, p 219[151]).
143 - 155
. Ver la distincin
recogida por
Descombes entre las
dos traducciones latinas del conjunto:
totus y omnis, el primer trmino implicando el todo de la
relacin holista y el
segundo todo lo tomado colectivamente (DESCOMBES
Vincent (1996a), Les
institutions du sens,
Paris, Ed. de Minuit:160-165). Ver
tambin DESCOMBES Vincent (1992),
Les individus collectifs , in Philosophie
et anthropologie,
Paris, Ed. du Centre
Pompidou, pp.5791:73-80.
GLOSARIO
Totus y omnis*, la cuestin es siempre la

misma. Desde el principio de su carrera, Tarde objeta contra los Comte, Spencer, Durkheim que
quieren absolutamente diferenciar el tipo de realidad de la Sociedad y el tipo de realidades de los
"seres reales" que las componen. All donde todos
los socilogos quieren ver dos rdenes de realidad, Tarde insiste, pgina tras pgina, para probar que, precisamente en ese caso, el de las sociedades humanas retiradas [de circulacin] del
interior, sabemos de manera incuestionable que
nunca surge repentinamente en medio de los
asociados reunidos este ser de razn que sera la
estructura social. A pesar de los cientos de aos
pasados y vueltos a pasar sobre esta dificultad
muy leve de la teora social, no se trata obviamente de oponer el holismo y el individualismo.
Nosotros lo hemos comprendido, no hay en Tarde
ms de individuo que de sociedad. Es que es necesario encontrar a la cuestin de la composicin
de lo social, otra solucin que la del "realismo social", solucin de lo ms irrealista.
145
146
Ahora bien el mejor apoyo de esta concepcin, no sera este punto del descubrimiento de las "leyes naturales" que, independientemente de toda voluntad individual, conduciran
a los individuos, por vas todas trazadas por
adelantado, a una organizacin poltica, moral,
econmica cada vez ms perfecta? La doctrina
del dejar-hacer [laissez-faire] tiene pues las
mayores afinidades con la de la sociedadorganismo, y los golpes dirigidos contra sta
alcanzaron a la otra por repercusin. Si se tena razn de creer en la armonizacin espontnea de las sociedades, se tendra por eso incluso tener una sociedad para un ser real, en el
mismo concepto que una planta o un animal.
Pero realmente la ilusin de esta predestinacin providencial no se disipa cada vez ms,
incluso desde el punto de vista econmico? En
cuanto al punto de vista poltico, basta con
abrir los ojos para ver las naciones subir y descender, consolidarse o debilitarse, segn que
ellas hayan encontrado o no, en el momento
querido, la mano fuerte de un hombre de Estado/estadista; y no est ya permitido creer a un
sentido innato de la direccin que piloteara a
los pueblos sin ningn conductor aparente.
(PE-2, p.219-220[152]).
145 - 155
De los dos lados de la gigantomaquia que

opone el dirigismo y el dejar-hacer, el socialismo y
el neo-liberalismo, tienen los mismos principios de
sociologa la idea "de organismo", los mismos
principios de economa la "predestinacin providencial", los mismos principios de moral "la
creencia en la armonizacin espontnea de las sociedades". Pero cmo hacerlo de otro modo?
Cmo escaparse a este "seductor error?
Dioniso lucha contra
un gigante durante
la Gigantomaquia,
pelike tico de figuras rojas, c. 460 a. C.,
museo del Louvre
GLOSARIO
147
148
Sin embargo, la renuncia a este error largo

tiempo seductor [de la sociedad-organismo] debe
conducirnos a negar toda realidad propia del
todo social, de considerarlo como un simple total, expresin numrica de los individuos reunidos? No. Si nos negamos a admitir las leyes
naturales en el sentido indicado, y como las
frmulas de evolucin que son la forma ms
reciente, admitimos en todo individuo una necesidad ms o menos viva de coordinacin lgica de las ideas, de coordinacin final de los
actos, necesidad que se aviva por la aproximacin de los individuos, que se vuelve una tendencia general para una lgica y para una finalidad crecientes, en toda categora de hechos
sociales, y termina por hacer all por todas partes el orden con desorden, para cardar el caos
en el mundo. (PE-2, p. 220[152]).
147 - 155
Cardar el caos en el mundo, he aqu el
objetivo que se puede proponer a los intereses

apasionados. No hay armona, ni leyes naturales,
ni "frmulas de evolucin" como aquellas que el
materialismo dialctico populariz en la poca,
ninguna revolucin debe esperarse, pero esto no
quiere decir sin embargo que fuera necesario, por
una anticipacin agradable del post-modernismo, abandonar las ideas de totalidad y de finalidad. Hay para Tarde un "todo social" pero, y es lo
que lo distingue de todos sus contemporneos
de todos nuestros contemporneos, lo que da a
su libro esta novedad intacta: este todo social est para hacerse, por invenciones, por artificios. Est ante nosotros, no detrs nuestro. El finalismo no
es trascendente y exterior, sino inmanente e interior, simplemente "avivado" y vuelto "ms lgico" por
la forma misma en que se acercan y se vinculan
los individuos, sus ideas, sus pasiones, a condicin
de "cardar el caos en el mundo". Devenir un mundo, es decir, es una posibilidad entre otras. No tiene nada de inevitable. Por lo tanto puede no advenir/ocurrir, puede fallar. Un caos puede disolverlo. Y Tarde concluye esta obra efectista por una
profesin de fe:
GLOSARIO
149
150
Esta manera difiere de aquella de las

armonas providenciales o evoluciones unilineales en la que, en vez de someter al tren social para seguir una nica va, siempre la misma, le deja mucho ms libre juego. Y por ah se
conduce no para negar la realidad social sino
para concebrsela como muy diferentemente viva y verdadera, de muy distinto modo rica en
manifestaciones y en itinerarios imprevistos.
Otra cosa es una frmula algebraica que proporciona soluciones a una muchedumbre de
problemas diferentes, otra cosa es una ecuacin aritmtica que slo se aplica a un problema y slo implica una solucin. Soy realista
tambin, en el sentido que la sociedad realiza
sola para mi visin, como para los ojos de mis
adversarios, las virtualidades contenidas en los
individuos y que no podran ser realizadas por
cada uno ellos aisladamente; pero digo que estas virtualidades son las ideas y las voluntades
individuales, yo las ubico en los cerebros en vez
de no situarlos en ninguna parte, si no est en
las nubes ontolgicas; y digo que estas virtualidades son innumerables, inagotables, como su
fuente espiritual, en vez de limitarlas a un nmero estrictamente determinado o ms bien
predeterminado. (PE-2, p. 220-221[152]).
149 - 155
151
152
Se comprende que la expresin "de economa poltica" no tiene en absoluto el mismo sentido segn se renan u opongan dos providencias,
la de la Sociedad y aquella del Mercado, o se
niega a todas las providencias, aquella de la Sociedad como aquella del Mercado, el cuidado
de asegurar por adelantado nuestras existencias.
Ya que entonces sera necesario, para ser finalmente "realista", aceptar heredar de cualquier
otra historia, la que no obedezca a una "evolucin
unilineal", la que aceptara entregarse de las
"nubes ontolgicas", la que dara al "tren social" un
"libre juego". Se dir que se trata de un encantador entusiasmo y que no compromete a nada.
Tengamos en cuenta sin embargo, que es muy de
la ciencia econmica que Tarde piensa renovar, y
que es necesario tomar con la mayor seriedad, el
paralelo que esboza entre el pasaje de la determinacin a la libertad y el pasaje de "la aritmtica" a "el lgebra". En ningn momento Tarde nos
pide elegir entre la fra economa y la caliente
subjetividad. Es de las pasiones libres que l espera al contrario una solucin cuantificable y en
consecuencia, como dice siempre, socializable,
para nuestra capacidad de "cardar el caos en el
mundo".
GLOSARIO
151 - 155
153
154
ELECCIN DE LOS TEXTOS PARA ESTA EDICIN
Nosotros podamos elegir, publicar los dos

tomos de esta obra respetando las normas de
edicin cientfica, pero a riesgo de volverla nuevamente inaccesible por su tamao y su precio, o
bien romper con las normas y practicar cortes
drsticos proponiendo fragmentos elegidos. Preferimos, despus de muchas vacilaciones, la segunda solucin tanto ms gustoso que la totalidad del
libro se encuentra de aqu en ms en modo imagen en Gallica (con la paginacin original) y en
modo texto (Word y pdf) en el sitio web "los clsicos de las ciencias sociales" (pero sin la paginacin
de origen)15.
15 . http://classiques.uqac.ca/ classiques/tarde_gabriel/psycho_economique_t1/ psycho_eco_t1.html
para el tomo 1; y
http://classiques.uqac.ca/ classiques/tarde_gabriel/psycho_economique_t2/ psycho_eco_t2.html
para el tomo 2.
GLOSARIO
Tarde es un autor prolijo y que, en su ltimo

curso, explica frecuentemente. Recientes estudios
realizados sobre sus ficheros detallaron el mtodo
de montaje de sus obras: Tarde trabajaba a partir
de pequeas fichas sobre las cuales tena en
cuenta observaciones y comentarios; ensamblaba
a continuacin estas fichas cuando un tema comn emerga, luego llenaba los vacos dejados
por las lecturas que se haban llevado independientemente las unas de las otras16 Es particularmente verdad que PSICOLOGA ECONMICA recoge ideas que Tarde comenz a elaborar desde
finales de los aos 1870 y que ya tom forma en
artculos publicados durante las dos ltimas dcadas del siglo [XIX]. La forma del curso ofrecido en
el College de Francia impone tambin un cierto
nmero de repeticiones de ideas desarrolladas en
textos precedentes. La parte preliminar del texto
es as una exposicin de la sociologa de Tarde
que no afecta ms que raramente al tema propio
que abarca Tarde luego: Nosotros no seleccionamos ms que muy breves fragmentos en nuestro
prlogo as como un largo extracto que trata de la
economa del libro y que anuncia toda la evolucin a seguir.
16 Ver los trabajos

del historiador Louise
Salmon sobre los ficheros de Tarde
153 - 155
155
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Se conserv la forma de la obra con su estructura repeticin/ oposicin/ adaptacin y se

preserv cada captulo en su estructura. Los recortes operados permitieron slo conservar los
elementos ms pertinentes de la demostracin de
Tarde que tiende a veces a dejarse implicar en los
ddalos [laberintos:ndt] de la erudicin. Cuando
el argumento es bastante denso, se conservaron
casi ntegramente algunos captulos (la moneda,
el capital). El captulo sobre las crisis se elimin de
esta coleccin en la medida en que se ingresa en
innumerables detalles y discute las teoras anteriores sin aportar nuevas visiones sobre la cuestin.
Del mismo modo, los dos ltimos captulos (la asociacin y la poblacin) se retiraron ntegramente
de esta nueva edicin en la medida en que no
aaden ninguna nueva vuelta a las deducciones
de la arquitectura del libro. Este corte aproximado
permitir probablemente a nuevos lectores profundizar en su lectura yendo a continuacin a
buscar en la web las partes que faltan, de aqu en
ms indispensable de todas formas para los trabajos cientficos. Es la esperanza as de maximizar las
ventajas recprocas de la edicin papel y de la
publicacin en nmero que nos hizo vencer los
escrpulos de no dar al pblico ms que una versin cortada. Esperamos que nos perdonen quiz
si acordamos que
este libro espera a sus lectores

desde hace ms de cien aos ...
GLOSARIO
155 - 155

La Economía, Ciencia de Los Intereses Apasionados: Bruno Latour y Vincent Lépinay

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La Economía, Ciencia de Los Intereses Apasionados: Bruno Latour y Vincent Lépinay

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LA ECONOMA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS

LA ECONOMA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS

Supongamos que Karl Marx [1818-1883]

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Ya que son muchas las ideas, las opiniones,

Esta poltica que los sectarios de Mammon,

The Worship of Mammon de Evelyn De

LA ECONOMA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS

no cree en la existencia del capitalismo, no ve en

LA ECONOMA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS

LA ECONOMA ES SUBJETIVA, LUEGO CUANTIFICABLE

LA ECONOMA ES SUBJETIVA, LUEGO CUANTIFICABLE

Para comprender este libro, es necesario

Volver nuevamente a los valores

LA ECONOMA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS

* Los individuos actan como maximizadores directos, es

Las LEYES de la IMITACIN Collection Les

El punto es fundamental y Tarde lo mantiene desde su primer artculo publicado: si se quiere

Las Leyes de la Imitacin. G. Tarde

LA ECONOMA ES SUBJETIVA, LUEGO CUANTIFICABLE

Lo que funda segn l la ciencia social, es

LA ECONOMA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS

Do s errores qu e d eb en evi tarse

3 . Toda poca, toda

Procedamos lentamente para entender bien

LA ECONOMA ES SUBJETIVA, LUEGO CUANTIFICABLE

Esta cantidad abstracta se divide en tres grandes

LA ECONOMA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS

Hay por consiguiente, una base cuantitativa

LA ECONOMA ES SUBJETIVA, LUEGO CUANTIFICABLE

Pero el economista descuida ver que

LA ECONOMA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS

4 . Sobre este punto

LA ECONOMA ES SUBJETIVA, LUEGO CUANTIFICABLE

LA ECONOMA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS

LA ECONOMA ES SUBJETIVA, LUEGO CUANTIFICABLE

Es solamente si se comprende hasta qu punto

Mi intencin es poner de manifiesto al

LA ECONOMA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS

LA ECONOMA ES SUBJETIVA, LUEGO CUANTIFICABLE

La riqueza es algo bastante ms simple y bastante ms fcilmente de medir; ya

LA ECONOMA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS

ra distinguirla de la que formatea el mundo social

Introduzcamos la palabra valorimetra para

LA ECONOMA ES SUBJETIVA, LUEGO CUANTIFICABLE

Ahora bien la gloria de un hombre, no

LA ECONOMA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS

LA ECONOMA ES SUBJETIVA, LUEGO CUANTIFICABLE

Cmo precisar las cantidades

Hay tambin otras unidades de medida: cada especie de estadstica es uno. La

LA ECONOMA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS

Lo que cuenta, el verdadero sentido, es la

LA ECONOMA ES SUBJETIVA, LUEGO CUANTIFICABLE

[...] el despliegue de la prensa tiene

LA ECONOMA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS

Se ve la originalidad de este paralelo: Tarde

LA ECONOMA ES SUBJETIVA, LUEGO CUANTIFICABLE

Cmo nace, cmo crece el crdito de

LA ECONOMA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS

Cal cul ar s, pero a p rop si to

LA ECONOMA ES SUBJETIVA, LUEGO CUANTIFICABLE

Ser tan objetivo y abstracto como se poda:

LA ECONOMA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS