Historia

T3. Comienzos de la Antropologa Americana.

David Abenza

T 3 Comienzos de
la Antropologa
Americana
Orientacin histrica, Boas, Kroeber y Lowie.

3.1. EL PARTICULARISMO HISTRICO

3.1.1. INTRODUCCIN
Durante la primera mitad del siglo XX la antropologa
en los Estados Unidos se caracteriz por la evitacin de
todas las sntesis teorticas. Franz Boas expuls de la
antropologa a los aficionados y especialistas de gabinete,
haciendo de la investigacin etnogrfica de campo la
experiencia central y el atributo mnimo del status
profesional. Su estrategia fue llamada Particularismo
Histrico y requera una casi total suspensin de la
dialctica normal entre hechos y teora. Kroeber, uno de sus
discpulos afirmaba que nunca existi ninguna escuela de
Boas, y ste puede considerarse el rasgo central de la
posicin boasiana. A Boas se le considera el hombre que
convirti la antropologa en una ciencia. Sus estudios
previos de fsica trajeron a la antropologa la definicin del
problema, el exacto rigor del mtodo y una objetividad
sumamente crtica.

Franz Boas(1858-1942)
Antroplogo de origen alemn, fue profesor
de la Universidad de Columbia (EEUU)
durante 37 aos. Pionero de la moderna
antropologa cultural, defendi la
inexistencia de una raza pura, superior a
otras. Cuestion las simplificaciones del
evolucionismo e insisti en la especificidad
de cada cultura.

Los contemporneos de Boas no tenan ningn

fundamento firme en qu basar sus teoras, y los temas de la antropologa eran presa fcil para
aficionados imaginativos. Muchos de ellos eran incluso incapaces de someterse a la disciplina
cientfica. McGee1 lleg a conclusiones estremecedoras acerca de la raza y del lenguaje
primitivo. Por su parte John Powell2 caus gran influencia pero no tena disciplina alguna.
1

William John McGee Abril 17, 1853, Farley, Iowa, U.S. - Sept. 4, 1912, Washington, D.C.

American geologist and archaeologist who was noted for his pioneer studies of Pleistocene geology (1,600,000 to 10,000 years ago)
of the upper Mississippi River valley and the stratigraphy of the Atlantic Coastal Plain. McGee was in charge of the U.S. Geological
Survey division of the Atlantic Coastal Plain from 1883 until 1893, when he was appointed to the Bureau of American Ethnology.
In 1903 he became head of the department of anthropology of the St. Louis World's Fair and in 1905 was appointed director of the
St. Louis Art Museum. From 1907 until his death, he served with the Inland Waterways Commission and the Bureau of Soils of the
U.S. Department of Agriculture. McGee's work included the application of geomorphology to the interpretation of landscape
evolution, studies of hydrology, and the anthropology of American Indians. He wrote The Geology of the Head of Chesapeake Bay
(1888), The Seri Indians (1898), and Outlines of Hydrology (1908).
2 Powell, John Wesley (1834-1902), etnlogo, gelogo, explorador y lingista estadounidense, famoso por haber realizado la
primera clasificacin de las lenguas indgenas norteamericanas, as como por su labor pionera como investigador geogrfico y
geolgico de la regin de las montaas Rocosas.

pg 1

Historia
T3. Comienzos de la Antropologa Americana.

David Abenza

Daniel G. Brinton influy en la crtica de Boas al mtodo comparativo por el ms uso que hizo
de ste. A pesar de todo es errneo colocar a Boas como el sumo dios creador de la antropologa
cientfica pues hubo muchos antes que l que exigieron y que hicieron investigacin de campo
como base para la etnologa. Lo realmente distintivo de Boas fue que consider el trabajo de
campo y la recogida de datos como las actividades ms importantes, ms prestigiosas y ms
cientficas a cualquier escala.

3.1.2. CRTICA DEL MTODO COMPARATIVO

En la cuestin de la evolucin paralela, a la que se aplic el mtodo comparativo, Boas
alega que no se puede pasar a esta conclusin hasta que no se han recogido cierto tipo de datos,
a saber: los hechos de las secuencias histricas por las que en las distintas reas locales
particulares han llegado a darse los fenmenos observados.
Boas tom posicin contra los esquemas evolucionistas que incluan a toda la humanidad
en una nica frmula de desarrollo. En el estudio de la historia, a largo plazo, eran
necesarias dos perspectivas: particularizadota y generalizadora. Pero la prioridad del
momento corresponda al estudio de secuencias especficas en reas bien definidas.
La postura de Boas no fue antievolucionista. Boas demostr claramente que no estaba
dispuesto a abrazar la causa del antievolucionismo dogmtico: Si queremos hacer progresos en
la lnea deseada, hemos de insistir en la necesidad de emplear mtodos crticos, basados no en
generalidades, sino en cada caso individual. En muchos casos, la decisin final recaer a favor
del origen independiente; en otros, a favor de la difusin. El inters de Boas por la mitologa y
el folklore se basaba en su conviccin de que esos materiales podran ser tiles en la explicacin
de los rasgos independientes inventados de los rasgos difundidos.

3.1.3. METODOLOGA Y RECHAZO

La principal objecin contra la perspectiva boasiana es que ella le llev a hacer una vasta
recopilacin de materiales primarios, de textos y de descripciones, sin realizar prcticamente el
menor esfuerzo por orientar al lector con generalizaciones. Pero lo que no se puede negar es que
Boas se mantuvo fiel a sus principios inductivos. Su empirismo implicaba exigencias que ni l
mismo pudo satisfacer. Y en aquel momento, el gran movimiento reformista que la antropologa
necesitaba era el iniciado por Boas, aunque, con todo, no era suficiente.
El dilema que esta perspectiva planteaba era que Boas crea que la paciente acumulacin
de datos llevara automticamente al progreso de la teora antropolgica. Y resulta obvio que se
senta completamente satisfecho al seguir con sus estudios particularizadotes con completa
independencia de las posibles conclusiones nomotticas3. De este modo, a pesar de su trasfondo
basado en ciencias fsicas, Boas se neg a aplicar el mtodo de la deduccin a las ciencias de la
cultura (rechazo del fisicalismo).
A su vez, influenciado por un movimiento idealista neokantiano4, Boas se fue separando
del materialismo al que se haba adherido en sus primeros estudios de fsica. La trayectoria de
su crecimiento intelectual le hizo seguir todo el camino desde la fsica a la geografa y de sta a
la etnografa (deseaba estudiar la interaccin entre lo orgnico y lo inorgnico, y en especial
entre la vida de un pueblo y su medio fsico). Este proceso se vio influenciado por su viaje a la
3

Lgico, natural, universal.

Kant: la esencia de las cosas no era ni el espritu ni la materia, sino simplemente era incognoscible. En la medida que el
conocimiento es posible, depende de las impresiones de los sentidos. Mas stas estn sometidas a las categoras a priori del espritu,
tales como pueden ser los conceptos de espacio y tiempo. El conocimiento es as un producto de la interaccin del espritu y de la
realidad. Esta frmula se puede usar de dos modos: primero, como justificacin de una perspectiva decididamente empirista, atenida
a los datos y a los sentidos; segundo, como justificacin de otra perspectiva que subraya la contribucin que el espritu del
observador hace a la percepcin de esos datos.
4

pg 2

Historia
T3. Comienzos de la Antropologa Americana.

David Abenza

isla de Baffin. Para conseguir ayuda tuvo que restringirse primeramente a la geografa fsica y
humana, pero su finalidad era proyectar su trabajo a la psicofsica.
El inters de Boas por el idealismo ideogrfico5 aplicado a la investigacin histrica y
cultural fue tomado por unos como una agresin contra el positivismo decimonnico, mientras
que los historiadores lo consideraron como la nica forma de hacer verdadera historia.
Pero la intencin de Boas no era abandonar la investigacin de las regularidades de la
historia. No esperaba que el particularismo histrico reemplazara el mtodo comparativo, sino
que lo complementara y facilitara el descubrimiento de las leyes, que seguan constituyendo el
objetivo ltimo de la investigacin antropolgica: Comparando historias de desarrollo, pueden
encontrarse leyes generales, pero nuestras deducciones se basan no en hiptesis sobre el
modo de desarrollo, sino en la historia real. La teora antropolgica establecera una base
nueva y ms slida para la generalizacin.
En Europa, la amenaza del materialismo, amenaz a las estructuras sociales a travs del
socialismo y del comunismo. Esto provoco un esfuerzo por aniquilar estas teoras y la ciencia
misma se convirti en objeto de sospechas: fue declarada
incompetente para juzgar o para modificar la doctrina
religiosa. El darwinismo fue uno de los principales
objetivos y por todas partes se peda que se le devolviera a
la vida su misterio. Tambin se atac a la teora de
Spencer por haberse atrevido a explicar la historia por el
principio materialista de la supervivencia de los ms aptos.
En realidad, un aspecto de la insistencia en lo ideogrfico
fue una progresiva ascensin del nacionalismo.

Dilthey, Wilhelm (1833-1911), filsofo de la

historia y la cultura alemn, cuyas teoras han
influido de forma notable en teologa y
sociologa. Nacido en Biebrich (Renania),
Dilthey estudi en Heidelberg y Berln. Como
profesor de filosofa en las universidades de
Basilea, Kiel, Breslau (actual Wrocaw,
Polonia) y Berln combati la dominacin del
conocimiento por las ciencias naturales
objetivas; pretenda establecer una ciencia
subjetiva
de
las
humanidades
(Geisteswissenschaften). Segn Dilthey, estos
estudios humanos subjetivos (que incluyen
derecho, religin, arte e historia) deberan
centrarse en una realidad histrica-socialhumana. Afirmaba que el estudio de las
ciencias humanas supone la interaccin de la
experiencia
personal,
el
entendimiento
reflexivo de la experiencia y una expresin del
espritu en los gestos, palabras y arte. Dilthey
razon que todo saber debe analizarse a la luz
de la historia; sin esta perspectiva el
conocimiento y el entendimiento slo pueden
ser parciales.

3.1.4. INFLUENCIAS
La influencia del filsofo neokantiano Dilthey vino
por su creencia de que las ciencias humanas se
diferenciaban de las ciencias naturales por los especiales
atributos del espritu: No conocemos la naturaleza
interna de las cosas y de los procesos fsicos y hemos de
establecer un orden causal entre ellos por hiptesis,
mientras que en el mundo del espritu conocemos
directamente aquello de lo que estamos tratando
(conocimiento desde dentro). Desde una perspectiva emic6,
afirmaba que el camino para la comprensin de la vida
interior pasaba para l a travs del estudio de la historia de
cada individuo.

Tambin fueron de influencia los filsofos Rickert y

Windelband, que afirmaban que la distincin
nomotticas/ideogrficas divida rigurosamente las
ciencias en disciplinas particularizadotas. Segn ella, el estudio de la historia no poda ni deba
incluir generalizaciones.

Ideogrfico: aplicado a la historia. Nomottico: aplicado a la fsica y ciencias naturales.

La aproximacin emic se realiza a partir del empleo de conceptos y distinciones que la propia cultura, los participantes, considera
significativos y apropiados (anlisis fonmico); por oposicin, la aproximacin etic se lleva a cabo a partir de conceptos
significativos para los observadores, es decir, de la realidad tal y como se percibe desde el exterior (anlisis fontico). Los anlisis
emic y etic difieren notablemente, aunque existe un cierto grado de correspondencia entre ellos.
6

pg 3

Historia
T3. Comienzos de la Antropologa Americana.

David Abenza

Estos filsofos y Dilthey mantuvieron una gran controversia acerca de la separacin entre
ciencias particularizadotas y generalizadoras. Para Dilthey el problema es el mtodo: las
ciencias naturales recurren a la abstraccin estableciendo relaciones mediante ecuaciones. Las
ciencias humanas sistematizan profundizando en el hecho particular.
Boas mantuvo una curiosa controversia con su discpulo Kroeber en torno a cul de ellos
era un verdadero historiador. Este acusaba a Boas de una incapacidad para adoptar una
perspectiva autnticamente ideogrfica. Los nicos productos del trabajo de Boas que en
opinin de Kroeber tenan valor histrico eran su monografa sobre los esquimales y un discurso
presidencial pronunciado ante la Academy of Sciences de Nueva York titulado The history of
american race.

3.1.5. EL RECHAZO DE LAS LEYES CULTURALES

3.1.1.1.

Primera Fase

Desde que Boas se decidi por la opcin del particularismo histrico, afirm tambin que
el descubrimiento de leyes segua siendo el objetivo principal de la etnologa. En 1888
podemos estar seguros de que quera decir exactamente lo que dijo. En una primera fase, niega
las secuencias universales unilineales, pero no llega al extremo de rechazar formas ms
limitadas de secuencias paralelas. Estaba convencido de que los estudios particularistas
conduciran al descubrimiento de las leyes.

3.1.1.2.

Segunda Fase

Alrededor de 1910, Boas negaba la posibilidad de descubrir uniformidades de

desarrollo que afectaran a conjuntos completos de instituciones. Pero pas a creer que la
presencia de instituciones similares implicaba la existencia de leyes mentales inherentes. En
The mind of primitive man (1911), relaciona la ausencia de secuencias uniformes de evolucin
con una ausencia de orden y determinacin entre las diversas partes de la cultura o entre la
cultura y el medio entorno natural.

3.1.1.3.

Tercera Fase

En esta ltima fase de su pensamiento, Boas afirma que la bsqueda de leyes no debe
ser considerado como uno de los objetivos de la antropologa. Se neg a conceder
importancia a la comparacin entre el viejo y el nuevo mundo. Ms tarde, estos planteamientos
iban a ser refutados utilizando las mismas tcnicas estratigrficas que Boas haba ayudado a
introducir. Para 1930 ya haba dado el paso radical de sugerir que la antropologa se haba
dejado envolver demasiado en los intentos de reconstruir secuencias histricas particulares. Ms
como ya resultaba evidente que la estructura de la mente humana explicaba todas las
regularidades manifiestas en los fenmenos culturales, la antropologa no poda abstenerse por
ms tiempo de estudiar la relacin entre la psique individual y las formas de cultura. Fue as
como Boas abri un campo nuevo de estudio totalmente inesperado, el de las relaciones
entre la personalidad y la cultura. El estudio de los fenmenos individuales necesariamente
implicaba el estudio de la personalidad.
Se resisti totalmente al estudio nomottico, y lleg a afirmar que las leyes histricas ya no
podran descubrirse nunca. Esta resistencia nunca estuvo justificada. Los que en el siglo XIX
hablaron de leyes de la historia pretendan llegar slo a la descripcin de las secuencias ms
probables. Boas desperdici mucho tiempo para terminar probando que el caos era el rasgo ms
sobresaliente del dominio sociocultural.

pg 4

Historia
T3. Comienzos de la Antropologa Americana.

David Abenza

A pesar de todo, y a modo de respaldo, se puede decir que Boas tambin hizo
generalizaciones ilustrativas. Esto prueba que Boas no negaba la posibilidad de regularidades o
leyes en los fenmenos culturales. Pero ni Boas ni sus seguidores adoptaron estas regularidades
en su trabajo de campo ni hicieron estudios comparativos de campo ni bibliogrficos.

3.1.6. ECLECTICISMO Y DETERMINISMO.

El eclecticismo7 implica confusin, aceptacin indiscriminada de teoras contradictorias,
o bancarrota del pensamiento creativo, o disfraz de la mediocridad. Pero la ciencia consiste en
algo ms que responsabilidad ante los datos: existe tambin la responsabilidad de los datos ante
la teora. No es posible ser fiel a los hechos e indiferente a la teora. De todos los factores que se
podan observar en el trabajo de campo, Boas no se propuso negarlos, sino que afirmaba que
eran determinantes, pero en grados variables e impredecibles. El programa boasiano se
identificaba con una perspectiva eclctica que aspiraba a dar descripciones completas,
movilizando para ello todas las tcnicas disponibles.
La idea de una afirmacin cientfica exige que se esclarezca el equilibrio entre las
variables importantes, que se les asignen diferentes pesos y valores, que se distingan relaciones
dependientes e independientes. Decir que todo es igualmente importante equivale a decir que
todas las situaciones son una misma.
Ni tan siquiera desde una perspectiva eclctica Boas consider plenamente todo el abanico
de factores. Para Boas era ms importante probar el desorden histrico que formular los
principios del orden: esa deliberada aversin por la sistematizacin desespera a tantos
lectores y provoca su incomprensin.

3.1.7. ERRORES FILOSFICOS

Ser extremadamente inductivo fue la virtud que a su
vez fue su principal vicio. Todo el cosmos de teora fue
condenado como especulativo, mientras que el trabajo de
campo fue la nica necesidad del momento. Francis Bacon
muestra un gran paralelismo con el proceder de Boas. Bacon
tambin aclamaba ms datos de hechos fiables. La ciencia
as concebida se caracterizaba por su sistemtica recogida de
datos cuidadosamente comprobados.
El problema es que una muestra al azar lo nico que
prueba es que la naturaleza es catica. Las leyes del
movimiento de Galileo nunca se hubiese podido formular
observando los pjaros volar. Los hechos no tienen lmites
pero s los recursos de la ciencia y no se pueden invertir en
una recogida de datos catica y sin sentido.

Bacon, Francis, barn de Verulam

(1561-1626), filsofo y estadista ingls,
uno de los pioneros del pensamiento
cientfico moderno.
El ms influyente y verstil escritor ingls
del siglo XVII, Francis Bacon, escribi
sobre un amplio nmero de materias,
incluidas la tica, filosofa, ciencia, derecho,
historia y poltica. Bacon fue decisivo para
alcanzar la era del pensamiento cientfico
moderno al desarrollar un proceso de
razonamiento llamado induccin. La
induccin es el proceso por el cual las
conclusiones generales se extraen de
situaciones particulares.

Mtodo que consiste en unir, procurando conciliarlas, opiniones sacadas de sistemas diversos y aun opuestos.

pg 5

Historia
T3. Comienzos de la Antropologa Americana.

David Abenza

3.2. EL MILIEU BOASIANO

Las hiptesis de Boas no se diferenciaban demasiado de la perspectiva general que los
estudios euroamericanos adoptaban a principios de siglo.
Leslie White se dedico a deformar la imagen de Boas, haciendo que pareciese un
antievolucionista regresivo. Por una parte, esta imagen es la que encajaba con las sociedades
capitalistas que reaccionaron violentamente contra Darwin y el materialismo que naci y afect
a la esfera social con la revolucin marxista. De modo que el antievolucionismo se convirti
en un credo.
No es posible llamar a Boas regresivo tomando en cuenta sus numerosas reacciones contra
el racismo, su posicin pacifista ante la guerra y su lucha contra el reduccionismo biolgico. Sus
libros sufrieron el fuego nazi.
Pero Boas nunca rechaz en evolucionismo, sino que rechaz aspectos concretos del
evolucionismo spenceriano, a saber:
1. El reduccionismo biolgico.
2. La importancia dada a la evolucin paralela sobre la convergente o divergente.
3. Su definicin etnocntrica de progreso (normas universales de progreso).
Los boasianos adoptaron una posicin testa de la evolucin biolgica o cultural (no fueron
ni ateos ni agnsticos). Pero en su rechazo del determinismo, tambin rechazaron las
explicaciones coherentes deterministas.
Lowie, defendiendo la posicin de su maestro, afirmaba que los boasianos nunca
rechazaron el evolucionismo sino los esquemas evolucionistas de Morgan y otros autores. Pero
los ataques de White demostraban claramente que la posicin boasiana conduce a error a
aquellos que las quieren entender.
Pero sera errneo concluir que el spencerismo tendra que ser abandonado por adoptar una
visin determinista de la historia. Por el contrario, el spencerismo es una visin perfecta de
todos los impulsos individualistas, espontneos, competitivos e impredecibles. Ms bien
tendramos que aducir como causa principal del ataque que Boas contra Spencer al ser el
miembro de una minora inmigrante, no estando dispuesto a aceptar la superioridad de las
lites dominantes.
El final del S XIX se caracteriz por el intento de salvar la posicin testa tan gravemente
atacada. Darwin qued desterrado de las escuelas y en Alemania, Radl afirm que el
darwinismo ha muerto. Ms adelante contando con las rejuvenecidas leyes de Mendel y con la
biologa experimental y paleontolgica, el darwinismo se impuso plenamente, mientras que el
vitalismo desapareca.
El programa boasiano corresponde con bastante exactitud a la perspectiva ideolgica de
un liberalismo poltico de centro-izquierda. La creencia de una democracia multirracial, la
relatividad de la costumbre, la mxima libertad individual, la importancia del confort material,
la fuerza mayor del espritu racional, la sociedad abierta como la historia, son temas de los
boasianos.
La paradoja del determinismo cultural es que si la enculturacin acaba por definir la forma
en que el individuo se va a conducir en la vida Dnde esta la libertad individual? qu
importan regimenes democrticos o totalitarios? En oposicin a esto, el programa boasiano

pg 6

Historia
T3. Comienzos de la Antropologa Americana.

David Abenza

impulso la visin de la mxima libertad individual compatible con un concepto de cultura que
siguiera siendo til. Con dos vas para llegar a este posicionamiento:
1. Subrayando el papel creador del individuo en el cambio cultural
2. Subrayando la variabilidad y la no conformidad de los individuos a las pautas
culturales.

3.3. LA BASE ETNOGRFICA DEL PARTICULARISMO

3.3.1. LOS KWAKIUTL
Boas atac el materialismo cultural y el determinismo histrico con su estudio de los
Kwakiutl, indios en la costa del noroeste. Los Kwakiutl no practicaban la agricultura y haban
estado en contacto con los europeos desde haca 90 aos. Las conclusiones de Boas con respecto
a los Kwakiutl son fundamentalmente 2:
1. Boas afirm que la filiacin Kwakiutl haba pasado de la patrininealidad a la
matrininealidad, a diferencia de los estudios que ya haban sido hechos. En la filiacin estudiada
por Boas, son las mujeres las que aportan, a modo de dote, la posicin y los privilegios de su
padre a su marido. As, ser tambin la hija la que tome los privilegios de su padre y los pase a
su marido. Boas, en un arrebato desordenado se empeo en afirmar que el orden pas de la
patrilinealidad a la matrilinealidad, razonndolo as por la ausencia de survivals.
Hoy se conoce un poco mejor la filiacin Kwakiutl. Los numaym son los grupos bsicos
de residencia y filiacin. El rasgo distintivo del numaym es que no presenta ninguna adhesin
rgida a ninguno de los dos principios unilineales: los individuos pueden hacer uso de principios
ambiguos y flexibles y escoger, para alinearse ellos junto con su prole, entre varios grupos de
residencia y filiacin. Si Boas se coloc en una posicin contraria era para atacar la secuencia
que se supona universal y desacreditar toda posicin del determinismo histrico. Y,
efectivamente, este esquema invertido pas a
ser un dogma en la antropologa americana.
Benedict, Ruth Fulton (1887-1948), antroploga
2. Boas, interpretando las potlach, pens
que no podan explicarse por causas
econmicas. En estas fiestas, los Kwakiutl,
para ganar el respeto y admiracin, regalan
todas sus riquezas, las queman o las destruyen.
La interpretacin de Boas de este hecho son
los alardes de grandeza, la intencin de
avergonzar a su enemigo.

estadounidense, nacida en la ciudad de Nueva York, estudi

en el Vassar College y ms tarde se doctor en la Universidad
de Columbia. Sus trabajos de campo ms importantes los
realiz en las reservas de diferentes grupos indgenas
norteamericanos entre 1922 y 1939. Benedict tambin se gan
una amplia y popular reputacin gracias a sus investigaciones
en antropologa cultural; form parte de la escuela de cultura
y personalidad. Sus obras incluyen Modelos de cultura
(1934), La mitologa de los zui (2 volmenes, 1935), Raza:
ciencia y poltica (1940) y El crisantemo y la espada:
modelos de cultura japonesa (1946).

La interpretacin de Boas fue utilizada por Ruth Benedict en Patterns of culture. Ms

tarde se acus a Boas, cuando su interpretacin result errnea, de no haber defendido y
corregido a Benedict.
La explicacin del potlach se explica a travs de su historia. Los Kwakiutl se enfrentaron a
presiones ecolgicas y socioculturales extremas. Con la llegada de los europeos, no slo
cambiaron su modo de vida sino que lograron otro tipo de economa (comercio), y
experimentaron un descenso de su poblacin (nuevas enfermedades). Adems, se les prohibi la
guerra y todos estos factores les hizo luchar de otra forma: haciendo uso de una riqueza que
hasta ese momento no haban tenido. Ahora se podan permitir hacer ritos mucho ms
ostentosos.

pg 7

Historia
T3. Comienzos de la Antropologa Americana.

David Abenza

Adems, antiguamente los Kwakiutl, para paliar los efectos de las fluctuaciones estacionales,
acumulaban los excedentes econmicos de los numaym y los jefes se ocupaban de recogerlos y
repartirlos a los numaym ms pobres.

3.3.2. LA ESTRATEGIA ETNOGRFICA DE BOAS

Boas, como sus discpulos, s que tenan hiptesis no declaradas, pero no menos presentes,
y adems eran equivocadas. Las cinco mil pginas de monogrfico de los Kwakiutl suponen un
peso muerto para trabajar con l. Adems, Boas fue un excelente etngrafo de campo, pero se
centr en cosas equivocadas.
Estas monografas han sido acusadas de carecer de datos econmicos. Lo que ocurre es que
Boas hizo un estudio de la economa emic, es decir, estudi al potlach tal como se presenta a
quienes participan en l, sin opcin a establecer categoras comparativas, que es lo que implica
un acercamiento etic. De este modo, Boas siempre se centr en el punto de vista de los nativos.
Esta condicin cerr la puerta a cualquier procedimiento lgico-emprico, y, por lo tanto, al
alcance de resultados nomotticos.

3.4. KROEBER
Kroeber, licenciado en lengua inglesa, fue uno de los discpulos de Boas que se mantuvo
fiel al particularismo. Pero su inters por la antropologa no pasaba de considerarla como otra
rama de las humanidades. Su conclusin general era que toda bsqueda de los orgenes en
antropologa no puede conducir ms que a resultados falsos.

3.4.1. ATAQUE A MORGAN Y REIVINDICACIN

A pesar de que Kroeber desconoca los textos originales de Morgan (nunca le tom
plenamente en serio), atac severamente a Morgan y arrastr con l a muchos antroplogos a
despreciar las aportaciones de valor de Morgan. Mientras que Morgan relacionaba las
terminologas clasificatorias del parentesco, que seran sustituidas por terminologas
descriptivas durante la transicin de las sociedades organizadas, con las terminologas
institucionales, Kroeber sostuvo que las terminologas de parentesco de todas las culturas
no posean regla alguna: podan ser descriptivas o clasificatorias y no podan correlacionarse
con la estructura social. Kroeber acab lamentando esta postura tan radical. Pocos antroplogos
se mostraron de acuerdo con Kroeber en su insistencia en que los sistemas terminolgicos de
parentesco y la estructura social no guardaban relacin.

3.4.2. EL CREDO DE KROEBER

The eighteen professions (1945), resume el particularismo histrico de Kroeber:
1)

La finalidad de la historia es conocer las relaciones entre los hechos sociales y el

conjunto de la civilizacin.

2)

El material que estudia la historia son las obras del hombre, no el hombre.

3)

La civilizacin pertenece a otro orden de vida. La historia se ocupa de la civilizacin

como tal.

4)

El historiador debe asumir la existencia de una determinada constitucin mental.

5)

En la base y en el origen de los fenmenos sociales estn los instintos; aunque la

historia no trata de ellos ni de explicarlos.

6)

La persona o individuo no tiene valor histrico, salvo como ilustracin.

pg 8

Historia
T3. Comienzos de la Antropologa Americana.

David Abenza

7)

La geografa es un material del que la civilizacin hace uso.

8)

El historiador tiene que aceptar la absoluta igualdad e identidad de todas las razas
humanas.

9)

La herencia no es factor significativo en la historia.

10)

La herencia de los caracteres adquiridos es inaceptable.

11)

La seleccin y otros factores de la evolucin orgnica no afectan a la civilizacin,

12)

Para el historiador no existen civilizaciones

superiores e inferiores, todos los hombres
estn civilizados.

13)

No hay especies sociales, ni tipos, ni

estadios culturales.

14)

No existe el espritu tnico, solamente la

civilizacin.

15)

Todas las presuntas leyes de la civilizacin

son, como mucho, tendencias.

16)

La historia se ocupa de condiciones sine qua

non, no de causas.

17)

La causalidad de la historia es teleolgica.

18)

Las determinaciones y los mtodos de las

ciencias biolgicas, psicolgicas y naturales
no existen para la historia.

3.4.3. LO SUPERORGNICO
Kroeber desarroll un concepto de cultura en la
direccin opuesta y sostuvo la completa
subordinacin del individuo a su medio cultural.
La subordinacin del individuo a las pautas culturales
es la misma en todas las culturas. Lo individual es un
mero agente de las fuerzas culturolgicas8.
Sapir critic severamente esta postura alegando
que haca falta una creencia religiosa en el
determinismo social. No haba razn para privar a lo
individual de todo su peso como factor cultural.

Sapir, Edward (1884-1939), lingista y antroplogo

estadounidense, precursor del estructuralismo
lingstico norteamericano y fundador de la
etnolingstica.
Nacido en Lauenburg, Alemania, a la edad de cinco
aos emigr a Estados Unidos con su familia.
Realiz estudios superiores en la Universidad de
Columbia, Nueva York, donde fue alumno del
prestigioso antroplogo Franz Boas. Fue
investigador en las universidades de California y
Pennsylvania, dirigi el departamento de
antropologa del Museo Nacional Canadiense en
Ottawa (1910-1925) y trabaj como profesor de
antropologa y lingstica general en las
universidades de Chicago (1925-1931) y Yale (19311939).
Bajo la influencia de Boas se dedic al anlisis y
descripcin de las culturas y lenguas indgenas
norteamericanas vase Lenguas aborgenes
(Estados Unidos y Canad), participando en
numerosas expediciones etnogrficas. Sapir intent
comprender las culturas indgenas en s mismas y
critic las diferentes teoras etnolgicas vigentes en
su poca, como el evolucionismo o funcionalismo.
La famosa hiptesis de Sapir-Whorf (en alusin al
propio autor y a su compatriota Benjamin Lee
Whorf) concibi el lenguaje como representacin
simblica de la experiencia sensible, que impone al
hablante una manera especfica de ver e interpretar el
mundo.
Edward Sapir postul que la descripcin exhaustiva
de una estructura lingstica permitira profundizar
en el conocimiento de la percepcin y pensamiento
del hombre, a la vez que hara posible explicar las
diferentes conductas de pueblos con entornos
culturales diferentes. Convirti a la lengua en un
nuevo objeto de la etnologa, como hecho cultural en
toda su plenitud; por ello, es considerado fundador
de la ciencia que estudia las relaciones entre lenguaje
y cultura: la etnolingstica. Fue el creador del
concepto linguistic pattern (modelo lingstico),
anterior al de fonema. Vase tambin Fontica.
Destacan sus obras: El lenguaje (1921) y Selected
writings in language, culture and personality
(Escritos escogidos sobre lenguaje, cultura y
personalidad, 1949), recopilacin de artculos que
relacionan el inconsciente, la personalidad, la lengua
y la cultura, a los que Sapir concibi como un
sistema formal sumergido.

Sin embargo, Kroeber pas toda su vida

demostrando cmo las pautas del arte, la religin y la
filosofa, igual que las de la tecnologa y la ciencia,
aparecan y desaparecan con independencia de los
individuos particulares. Para Boas esta pauta no tena demasiado sentido: No parece necesario
considerar la cultura como una entidad mstica existente fuera de la sociedad de sus portadores
individuales y semoviente por su propia fuerza. Fue en la que iba a ser su obra magna
Configurations of culture growth donde Kroeber se dio cuenta de que no exista ninguna ley en
los fenmenos que pretenda tratar en esa obra, es decir, no haba nada repetitivo en la historia
de las creaciones culturales.
8
Cita el caso de que si Ericsson o Galvani hubiesen nacido hace 8 mil aos, hubiesen pulido o taladrado la primera piedra, y al
revs, si el primer hombre que descubri la piedra pulimentada hubiese nacido hoy habra inventado telfonos sin hilos.

pg 9

Historia
T3. Comienzos de la Antropologa Americana.

David Abenza

Kroeber, encerrado en su metodologa, fue acusado de ser un relativista. Ms

adelante formul tres nuevas professions:
1) El mtodo de la ciencia empieza con preguntas, no con respuestas o juicios de valor.
2) La ciencia es investigacin desapasionada y as no puede asumir sin ms ideologas ya
formuladas en la vida cotidiana.
3) La ciencia es deductiva por lo que no tiene sitio para actitudes totalitarias.

El apoyo a Kroeber vino de Leslie White, que consideraba a Kroeber como el

iniciador de una filosofa de la cultura. Ms adelante el propio Kroeber se detract y
pidi disculpas por sus extravagancias y exageraciones.
En las dos ltimas dcadas de su vida, Kroeber se centr en hacer estudios culturales
teniendo en cuenta las pautas estticas. Segn l, cada civilizacin tena que ser
caracterizada por una multiplicidad de pautas cuyo comn denominador era un
estilo o un superestilo particular.

Compar esos estilos con las descripciones de pautas de Ruth Benedict, la cual implica

una conexin dentro del particularismo histrico con Ruth Benedict.

La nica diferencia con Benedict era

que las descripciones de Kroeber
queran ser dinmicas y cubrir todas
las fases de los estilos.

El mtodo de Kroeber para identificar

los superestilos era el mtodo
empirista.

Rechaz la posibilidad que la ciencia

social se pueda comparar a la teora
de la seleccin natural.

Kroeber rechaz la posibilidad de una

aproximacin cientfica a la historia;
la evolucin paralela es excepcional.

Steward, Julian (1902-1972), antroplogo

desarroll el mtodo de la ecologa cultural.

estadounidense,

Nacido en la ciudad de Washington, estudi en las universidades

de California y Cornell. En 1921 particip en un curso de
introduccin a la antropologa, que imparta, entre otros, Alfred
Louis Kroeber. Steward se licenci en Letras, aunque empez a
interesarse por la influencia del entorno fsico en las culturas.
Ejerci como profesor en las universidades de Michigan, Utah y
California, y en 1935 fue nombrado primer director del
Departamento de Etnologa Americana, perteneciente al Instituto
Smithsonian.
Realiz trabajos de campo en Ecuador, Per y la Columbia
Britnica (Canad). En 1940 comenz sus investigaciones sobre
las culturas indgenas de Latinoamrica. En 1943 ocup la
direccin del Instituto de Antropologa Social, y en 1946 obtuvo
una ctedra en la Universidad de Columbia. Seis aos despus fue
nombrado profesor investigador de la Universidad de Illinois,
cargo que ejerci hasta su muerte. Como investigador, analiz las
consecuencias de la industrializacin en el noroeste de Mxico, los
Andes centrales, el este y oeste de frica, Indonesia y Japn.

Julian Steward, uno de sus Steward hizo hincapi en la ecologa, los tipos culturales y la
multilineal, mtodo que estudia las regularidades del
discpulos pioneros del renacimiento del evolucin
cambio cultural mediante la comparacin de los procesos de
mtodo comparativo y de la bsqueda cambio en las distintas culturas de forma individualizada. La
cultural es un mtodo que sirve para comprobar cmo la
de secuencias causales en la historia ecologa
adaptacin de una cultura a su entorno puede provocar el cambio.
afirmaba que: Todo fenmeno cultural Con este nuevo mtodo aport un enfoque moderno de la
es producto de alguna o algunas causas evolucin cultural en antropologa.
Sus obras ms destacadas son: The economic and social basis of
definidas. Estas causas Steward las primitive
bands (Principios econmicos y sociales de las bandas
determin como tecnoeconmicas, primitivas, 1936), Handbook of South American indians (Gua de
indgenas de Sudamrica, 7 volmenes, 1946-1959), Theory of
alejndose de la idea de Kroeber de los los
cultural change (Teora del cambio cultural, 1955) y The people of
estilos culturales. A pesar de las Puerto Rico (Las gentes de Puerto Rico, 1956).
reiteradas crticas de Kroeber, Steward
no se sinti alejado del pensamiento de Kroeber, sino que le consider como base de
todos sus planteamientos.

pg 10

Historia
T3. Comienzos de la Antropologa Americana.

David Abenza

Kroeber, en Cultural and Natural areas of native North America, construy sus
categoras regionales, reflejando los modos de subsistencia y las densidades de poblacin,
relacionndolos con las potencialidades del hbitat natural. A pesar de todo se qued lejos de
una perspectiva ecolgica coherente.
Kroeber se centr en refinar la nocin de rea cultural elaborando los conceptos de
intensidad cultural y clmax, bases ms importantes de su obra futura.
La comparacin de reas culturales desde sus niveles de intensidad son ms vlidas
empleando el concepto de niveles de integracin sociocultural de Steward.
Singer interpreta la posicin terica de Kroeber de una manera ms ajustada que Steward,
y seala tres rasgos de la teora de la cultura de Kroeber que han contribuido a dar una
impresin de determinismo:
1) Ya que las pautas culturales se abstraen de los acontecimientos de la historia y de algunos
actos concretos de individuos particulares, parece que los individuos y sus acciones no
cuentan.
2) En la perspectiva histrica de Kroeber, los individuos rara vez resultan conocidos.
3) Las descripciones de pautas se pueden confundir con leyes de aplicacin general.
Singer estaba equivocado, ya que la represin de lo individual para Kroeber es slo un
procedimiento metodolgico. A Kroeber no le interesa la relacin entre las formas culturales y
la personalidad individual.
La teora de Kroeber no implica necesariamente ningn tipo de determinismo ni causalidad
estrictos, ni culturales ni de otro tipo. El estilo antropolgico de Kroeber se mantuvo dentro del
programa boasiano.

3.5. LOWIE
Robert Lowie fue el defensor ms efectivo del particularismo histrico. Con Lowie fue
con quien el programa boasiano estuvo ms cerca de alcanzar la ms esencial de todas las
normas cientficas, la capacidad de sostener un expansin continua y autocorrectiva de los
conocimientos. Fue irreprochable en el uso del mtodo cientfico. Pero lo que le traicionaron
fueron los hechos, los falsos hechos recopilados en una cantidad impresionante como parte del
programa boasiano. Fue tambin vctima de corrientes antimaterialistas.
La dedicacin de Lowie a Boas se
caracteriza por el esfuerzo que hizo por evaluar
las implicaciones epistemolgicas concretas del
programa boasiano sobre el fondo de las
principales corrientes filosficas de la poca. La
concepcin ideogrfica de la historia le llev a
rechazar como antihistrica la creencia de
Schurtz y de Webster en una ley de la evolucin
social.

Mach, Ernst (1838-1916), fsico y filsofo austriaco, nacido

en Turany (hoy Repblica Checa). Estudi en la Universidad
de Viena y fue profesor de las universidades de Graz, Praga y
Viena desde 1864 hasta 1901, ao en que se retir de la vida
acadmica. Mach pensaba que la ciencia debera restringirse
a la descripcin de fenmenos que pudieran ser percibidos
por los sentidos. Sus escritos contribuyeron en gran medida a
liberar a la ciencia de conceptos metafsicos y ayudaron a
establecer una metodologa cientfica que prepar el camino
para la teora de la relatividad. Estudi los fenmenos
psicolgicos de las sensaciones y las percepciones, y realiz
importantes trabajos en balstica. El nmero de Mach
(cociente entre la velocidad de un objeto generalmente un
avin con respecto a un fluido (un gas o un lquido) y la
velocidad del sonido en dicho fluido.), que representa la

La antropologa boasiana se apoyaba en

el ms inflexible de los pragmatistas inflexibles,
Ernst Mach. Mach, afn al positivismo, se relacin de la velocidad de un objeto con la velocidad del
dedic a eliminar cualquier vestigio de sonido en la atmsfera, se llam as en su honor.
metafsica en la ciencia, sobre todo en las
categoras de espacio, tiempo y materia, y la idea de causalidad atribuida a las fuerzas

pg 11

Historia
T3. Comienzos de la Antropologa Americana.

David Abenza

mecnicas. As, Lowie se propuso eliminar del mtodo cientfico la interrelacin entre hiptesis
y experimento (eliminar del producto cientfico final los residuos no empricos, metafsicos e
hipotticos, entidades imaginarias o escasamente estudiadas). Lowie vea a Boas como el
hombre que haba tomado la misin de imponer el programa de Mach en la antropologa.

3.5.1. CRTICA DE MORGAN

En Primitive Society, el libro ms importante y exasperante del particularismo histrico,
Lowie se dedica a exponer los errores principales de Morgan (Ancient Society). Pero hoy da
encontramos tantos errores o ms en Lowie. Pero debemos rechazar que Primitive Society sea
un trabajo antievolucionista.
La evolucin de Lowie comienza por rechazar que la ms antigua forma de
matrimonio era la promiscuidad de grupo, pues las pruebas para fundamentarla son
insuficientes. Rechaza tambin que lo que sigui a la promiscuidad fue el matrimonio de
grupo (conjunto de hermanos y conjunto de hermanas). Y dado que todos los primitivos tienen
alguna forma de familia nuclear, Lowie llega a la conclusin de que el grupo humano primordial
es la familia.
Lowie se plantea el origen de la sipe (se refiere a la filiacin unilineal) desde una
perspectiva compatible con Morgan, usando la palabra historia en lugar de evolucin. A Morgan
la idea de la filiacin unilineal le pareca tan ingeniosa que le atribuy un origen nico,
explicando su difusin mundial por migracin y descendencias. Pero Lowie demostr que la
sipe fue inventada independientemente varias veces, en defensa del paralelismo y la
convergencia en los procesos evolutivos. Rechazando la explicacin de Morgan de la difusin
de la sipe, en trminos de ventajas psicofsicas asociadas a la exogamia, Lowie sugiere otros
mecanismos casuales (transmisin de derechos de propiedad, modo de residencia posnupcial,
cooperacin econmica) ms de acuerdo con las teoras neoevolucionistas.
Tambin rechaz la secuencia del origen de las terminologas bifurcadas del parentesco
(iroquesa o dakota). Para Lowie es producto de la gens9, del levirato y el sororato10.
Las razones de Lowie para negar la existencia de la matrilinealidad antes de la
patrilinealidad es la ausencia de pruebas, por eso, cuestiona la sugerencia de E. Hahn de la
antigedad de la matrilinealidad es mayor que la de la patrilinealidad al ser la agricultura de
arado (asociada a la filiacin patrilineal) ms antigua que la agricultura de azada (asociada a la
matrilinealidad), hiptesis hoy generalmente aceptada por la antropologa moderna.
Con respecto al origen del principio territorial de organizacin poltica, Lowie no est
dispuesto a aceptar la prioridad de las relaciones de parentesco sobre las relaciones territoriales,
alegando que ambas relaciones estn presentes incluso en niveles culturales muy modestos. Ms
adelante, su honestidad le oblig a reconocer que resulta incuestionable que los lazos de
parentesco pasan por delante de las relaciones territoriales, aceptando as las tesis de Morgan y
de Maine.
Podemos asegurar que Lowie haba ledo concienzudamente a Morgan, Systems y Ancient
Society. Acab reconociendo a Morgan, Tylor y Rivers en la relacin que establecen entre la
presencia de sistemas clasificatorios y el desarrollo de grupos exgamos de filiacin
9
Gens, en antropologa, trmino que hace referencia a la descendencia de un grupo de personas respecto de antepasados comunes a
travs de la lnea paterna. Por lo general, este grupo es algo mayor que una familia extensa y comparte un nombre comn o apellido.
La palabra gens se introdujo en el contexto antropolgico a finales del siglo XVIII como sustituto de clan. Sin embargo, hoy no se
utiliza de forma generalizada.
10
El levirato, costumbre por la cual un hombre puede casarse con la mujer de su hermano fallecido, fue practicado principalmente
por los antiguos hebreos con el fin de preservar la relacin existente entre las familias. El sororato, costumbre que todava se
practica en algunas partes del mundo, permite a un hombre casarse con una o ms hermanas de su mujer, normalmente cuando sta
fallece o no puede tener hijos.

pg 12

Historia
T3. Comienzos de la Antropologa Americana.

David Abenza

unilineal. Lowie acept las premisas bsicas del mtodo comparativo de Morgan e hizo uso de
ellas e incluso lleg a defender el uso de Morgan de los survivals terminolgicos como
mtodo para la reconstruccin de fases anteriores de organizacin social. Lowie no dej de
insistir (lejos de una perspectiva boasiana) en que los fenmenos de la ciencia social apuntan
hacia ciertas regularidades, y que es deber nuestro estudiarlas con todo el rigor que sea posible.
Todas estas consideraciones muestran que no sera justo presentar a Lowie como un miembro
tpico de la escuela boasiana.

3.5.2. ATAQUE CONTRA EL MATERIALISMO CULTURAL

Lowie manifest ser un implacable antagonista del materialismo cultural, aunque lo
que realmente atac no fue el determinismo econmico, sino el mal uso hecho de esta teora.
Para sus numerosas crticas us un modelo general: empieza por presentar la afirmacin que
desea refutar en la que se establezca una relacin entre los factores econmicos y la
organizacin social, a continuacin expone un manojo de excepciones y luego proclama la
puerilidad del determinismo econmico.
As, considerando el tema de la esclavitud, Lowie ataca la idea de que la esclavitud est
asociada a factores econmicos y por ellos slo se da a un nivel avanzado de productividad.
Lowie se ocup de dar numerosos ejemplos de situaciones donde la esclavitud no estaba
asociada a factores o situaciones econmicas. La pregunta que cabe hacerse es si estas formas
de esclavitud pueden llamarse realmente esclavitud.
Tambin discuti la idea de los territorios de caza comunales, en los cuales, segn los
evolucionistas, estos territorios no pueden ser individuales: el grupo propietario del territorio
suele coincidir con el grupo mximo efectivo. Lowie se niega a aceptar que la tenencia conjunta
sea la caracterstica ms notable de los grupos de cazadores y recolectores ms primitivos,
exponiendo tres casos excepciones de esta regla: Los Vedda, los Algonquinos y los Queensland.
Finalmente todos resultaron ser falsos.

3.5.3. PREJUICIOS IDEOLGICOS DE LOWIE

El rechazo de Lowie hacia la perspectiva ms conservadora antievolucionista boasiana no
le excusa de ser acusado de un antimaterialismo dogmtico. Lowie intent zafarse de esta
acusacin alegando cmo l haba contribuido a reivindicar a Morgan, pero los ejemplos
alegados no son ms que un darse de bruces con un hecho etnogrfico, no un cambio de actitud
personal.
Su tema ms importante es el de que la relacin entre las poblaciones humanas y su
hbitat natural se establece a travs de ideologas y de tradiciones culturales que dan origen
a formas de comportamiento tan despilfarrador, extrao irracional e intil que permanentemente
condenan al fracaso cualquier intento de crear una teora econmica generalizada de la historia.
Lowie parece abandonar cualquier intento de una comprensin nomottica: Son
fenmenos que estamos obligados a aceptar como realidades sin posibilidad de ms anlisis.
Sus argumentos antimaterialistas se extraen de tres dominios de fenmenos:
1) En la elaboracin de los sistemas jerrquicos primitivos, el ansia de prestigio es lo
bastante fuerte para no utilizar los aspectos adaptativos y utilitarios del rango y de la
estratificacin.
2) La guerra primitiva es para l una especie de deporte cuya motivacin vuelve a ser el
deseo de prestigio.

pg 13

Historia
T3. Comienzos de la Antropologa Americana.

David Abenza

3) Los factores religiosos e ideolgicos impiden a muchas culturas primitivas administrar

sus recursos productivos de acuerdo con criterios utilitarios objetivos.
La visin de Lowie de la guerra parte de una perspectiva emic. Lowie es la primera
autoridad del mundo en materias de guerra, religin y organizacin social crow. Ms no realiz
nunca ningn estudio serio de la economa crow. En el captulo dedicado a la guerra no hay
ningn prrafo que se ocupe de la relacin de la valenta de los crow, sus artes ecuestres y
marciales con los medios que los indios crow tenan para ganarse la vida, protegerse y adaptarse
mejor a su ecosistema. Lowie (como todos los boasianos) se muestra incapaz de separar los
datos emic de los datos etic. En los ltimos aos, investigaciones basadas en una perspectiva
etic han cambiado la visin acerca de las guerras primitivas que alcanz Lowie.
Otra manera de probar el caos que gobierna la vida econmica es destacar el
presunto desaprovechamiento de recursos, resultado de caprichos histricos y de
idiosincrasias ideolgicas. Lowie pone como ejemplo los tabes de alimentos que impiden la
explotacin efectiva de recursos. Un ejemplo es el hecho de que los chinos no ordean a sus
vacas. La explicacin actual se basa en el hecho de que China depende de la produccin
intensiva de arroz, y tradicionalmente no ha criado ms bvidos que los necesarios para el tiro.
Las protenas y las grasas se las han proporcionado los cerdos. Podemos afirmar hoy que si los
chinos no ordean a sus vacas es porque no les merece la pena. Otro ejemplo aducido por Lowie
es que la dieta de los zul se basa en la leche (tab del sacrificio). La realidad es que en Africa
oriental se sacrifica el ganado y se come en ocasiones ceremoniales que se celebran con la
frecuencia suficiente para que el nmero de cabezas sea compatible con la capacidad que tienen
los pastos de ser explotados.
En la etnografa boasiana no se analizaron las prcticas culturales desde un contexto
funcional razonablemente completo de la vida real. Todo qued postergado a la preferencia
por los datos emic. A pesar de todo, el pensamiento de Lowie sufri cambios a lo largo de su
carrera, intentando dar algo de ms preferencia a los factores econmicos.

pg 14