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El Prójimo-Tres Indagaciones en Teología Política - Slavoj Zilek, Eric L.santner, Kenneth Reinhard
El Prójimo-Tres Indagaciones en Teología Política - Slavoj Zilek, Eric L.santner, Kenneth Reinhard
Slavoj Zilek
Eric L. Santner
Kenneth Reinhard
Amorrortu editores
Buenos Aires - Madrid
Biblioteca de filosofa
iek, Slavoj
El prjimo. Tres indagaciones en teologa poltica. / Slavoj iek,
Eric L. Santner y Kenneth Reinhard- Ia ed. - Buenos Aires :
Amorrortu, 2010.
256 p. ; 23x14 cm. - (Coleccin Filosofa)
Traduccin de: Cristina Pia
ISBN 978-950-518-388-3
1. Filosofa poltica. I. Santner, Eric L. II. Reinhard, Kenneth.
III. Pia, Cristina, trad. IV. Ttulo.
CDD 320.1
Impreso en los Talleres Grficos Color Efe, Paso 192, Avellaneda, provin
cia de Buenos Aires, en julio de 2010.
Tirada de esta edicin: 2.000 ejemplares.
Indice general
/
9 Introduccin
21 Hacia una teologa poltica del prjimo,
Kenneth Reinhard
105 Los milagros ocurren: Benjamn, Rosenzweig,
Freud y la materia del prjimo, Eric L. Santner
181 Prjimos y otros monstruos: un alegato en favor
de la violencia tica, Slavoj Ziek
Introduccin
N .d c la T
1 Sigmund Freud,
traduccin de James
Strachey, Nueva York: W. W. Norton, 1989, pgs. 66-9
en
vol. 21, 1979, pg. 108].
cultura,
10
Obras completas,
[El malestar en la
Works of Love,
S0ron Kierkegaard,
traduccin de Howard y Edna
I long, Nueva York: Harper, 1994, pg. 75.
:l
pg. 74.
Ibid..,
11
4 Jacques Lacan,
prig. 186
lioronguer, Buenos Aires: Paids, 2003].
Las citas de la Biblia han sido tomadas de la
de la T.)
13
emergencia y excepcin. Contra este teln de fondo, Santner sostiene que un milagro implica una capacidad de in
tervenir en esta dimensin de la vida creatural, la posibili
dad de liberar las energas contenidas en ella, abrindolas
a destinos genuinamente nuevos. A travs de tales inter
venciones, prosigue Santner, uno se mantiene fiel al man
damiento del amor al prjimo.
En el ensayo final del volumen, Slavoj Ziiek propone
comprender el mandamiento de amar al prjimo, precisa
mente, como un desafo al llamado giro tico del pensa
miento contemporneo, un giro a menudo asociado al pen
samiento de Emmanuel Levinas. El blanco principal de
Ziek en este ensayo es lo que l caracteriza como una tica
del ltimo hombre el punto de referencia es aqu la no
cin nietzscheana de ltimo hombre, el ciudadano pa
radigmtico de las civilizaciones occidentales contempor
neas, que teme la excesiva intensidad de la vida como un
factor que puede perturbar su bsqueda de una felicidad
sin tensiones y, por este motivo, rechaza las crueles nor
mas morales impuestas como una amenaza a su frgil
equilibrio. Segn Zi&ek, toda una serie de mercancas y fe
nmenos contemporneos encarnan esta angustia y vulne
rabilidad a propsito del exceso: caf sin cafena, cerveza
sin alcohol, hasta llegar al deseo de librar guerras sin ba
jas (inexistentes de nuestro lado, invisibles del otro lado).
iek propone una revalorizacin de la nocin de exceso,
de la exposicin al exceso; una revalorizacin que sigue la
lgica de la revisin hegeliana de la posicin kantiana: es
el estatus del sujeto siempre limitado, desposedo y ex
puesto, o es el sujeto mismo un nombre de esta despose
sin? Desde la limitacin del sujeto tenemos que pasar a li
mitarlo como nombre del sujeto.
Segn Zizek, esta superacin hegeliana de la posicin
kantiana disemina en el campo de la vida poltica una di
mensin crucial de la vida introducida por el giro trascen
dental kantiano: la de lo inhumano, entendido como el
propio rasgo xtimo que hace humano lo humano. Mien
tras que el juicio l no es humano significa simplemente
que esta persona es externa a la humanidad, animal o di
vina, el juicio l es inhumano significa algo por completo
diferente, a saber: que esta persona no es ni simplemente
humana ni simplemente inhumana, sino que est marca
19
20
Kenneth Reinhard
'
21
shama
antes de
The Book of Legends: Sefer Ha-Aggadah, Legends from the Talmud and Midrash,
22
23
5 Colocarse all [en la posicin del hombre] (. ..) es electivo, y las muje
res pueden hacerlo, si les place; Si se inscribe en ella [en la posicin de la
mujer] ( .. .) ser el no-todo, en tanto puede elegir estar o no en te (Jacques Lacan,
Nueva York:
W. W. Norton, 1998, pgs. 71 y 80
, traduccin de Diana Rabinovich, Delmont-Mauri y Julieta Su
cre, Buenos Aires: Paids, 1991, pgs. 88, 97]).
24
Teologa poltica
El argumento que propone un fundamento teolgico de
la teora poltica es, por supuesto, muy antiguo. En el siglo
pasado, sin embargo, recibi lo que podramos llamar una
inflexin radicalmente conservadora a travs de las ideas
de Cari Schmitt, quien supo ganar fama al escribir que to
dos los conceptos significativos de la teora moderna del
Estado son conceptos teolgicos secularizados.6 Para
Schmitt, la teologa poltica es la verdad de la teora polti
ca en dos sentidos. Primero, Schmitt define la soberana
no segn sus funciones normativas jurdicas y ejecutivas,
sino en trminos de sus poderes extraordinarios o excep
cionales. El soberano es el nico que puede suspender la
ley en tiempo de emergencia, en parte o in toto, en benefi
cio de su restitucin ltima y de la preservacin de la polis.
As como Dios suspende las leyes de la naturaleza en los
milagros, as el soberano tiene el poder de interrumpir las
leyes del Estado, decidir cundo actuar, sin el apoyo de
principios precedentes o previamente determinados. Se
gundo, Schmitt afirma que la lgica esencial de la poltica
reside en la oposicin entre las categoras de amigo y
enemigo, una anttesis no de pathos sino de ethos. La po
lis exige la siempre presente posibilidad real de la gue
6 Cari Schmitt, Political Theology: Four Chapters on the Concept ofSovereignty, traduccin de George Schwab, Cambridge, Massachusetts:
MIT Press, 1985, pg. 36. Para una til revisin de la idea de teologa po
ltica, que comienza con la Biblia hebrea, si bien en gran medida desde
perspectivas cristianas, vase Peter Scott y William T. Cavanaugh (eds.),
Oxford: Blackwell, 2004.
En revisiones de obras anteriores, Schmitt (en
y
I Ians Blumenberg (en
debaten el esta
tus de la secularizacin. Segn Schmitt, la tesis de Blumenberg concier
ne moramente a la legalidad, no a la legitimidad, y por ello no tiene fuerza
histrica; segn Blumenberg, la descripcin de Schmitt acerca de la secu
larizacin es meramente metafrica, o basada en una analoga estructu
ral entre teologa y poltica, y deriva su legitimidad no de una decisin
existoncial, sino de una historia de decisiones que ya han sido tomadas.
Vanse Hans Blumenberg,
Cambrid
ge, Massachusetts: MIT Press, 1985, y Cari Schmitt,
Berln:
Ounckcr
Humblot, 1970. Es evidente que la cuestin de la seculariza
cin ser crucial para establecer las condiciones de una teologa poltica
del prjimo, pero este tema est ms all del alcance del presente ensayo.
25
decide por s
mismo
book
26
Political Theology,
The Concept oftlie Political,
27
qua
28
(Politics o f Friendship,
Escritos. N . de la T.)
Ecrits:A Selection,
Ecrits,
Escritos 2,
Un-pre
(crits
[Escritos 2,
Politics ofFriendship,
29
amancia (aimance)
14
pg. 123. Derrida usa la palabra
varias ve
ces en este texto, una acuacin, seala, que tambin aparece en la obra
del poeta Abdelkebir Khatibi. Derrida define
como amor en voz
media, entre la pasiva y la activa, entre amar y ser amado.
amancia
30
111 Derrida,
17
pg. 83.
18
pg. 88.
19 Schmitt sostiene que un hilo continuo recorre las concepciones me
tafsicas, polticas y sociolgicas que postulan al soberano como una uni
dad personal y un creador primordial. En Leibniz identifica la expresin
filosfica ms clara de la relacin sistmica entre jurisprudencia y
teologa: Ambas tienen un doble principio, razn ( . . . ) y escritura, lo que
significa un libro con revelaciones y directivas positivas
pgs. 37-8 y 47).
logy,
32
(Political Theo-
interrupcin
infra,
Reflections,
apiel,
Trauer-
33
34
24
pgs. 234-5; traduccin de
Francfort:
Suhrkamp Verlag, 1988, pg. 262.
2(3 Recordemos la ltima lnea de las Tesis sobre la filosofa de la histo
ria de Walter Benjamin, donde este describe la no homogeneidad del
tiempo mesinico: Ya que cada segundo era la puerta estrecha por la que
podra entrar el Mesas. Este mesianismo inmanente desorganiza los re
latos teleolgicos de redencin social, insistiendo en que la temporalidad
), el momento que
mesinica es precisamente el tiempo del ahora (
ya no os idntico a s mismo ni parte de una historia teleolgica (Benja
min,
pg. 264).
Agamben,
pg. 84.
Jetztzeit
Illuminations,
Homo Sacer,
27
pg. 100.
28 Santner escribe que el
el emblema elegido por Primo
Levi para designar el mal radical de los campos, y ejemplo para Agamben
de
es la ltima y por lo tanto imposible encarnacin del
(vase Los milagros ocurren...,
pg. 137). Ziek sostiene
que el acto tico de los
los soldados israeles que se negaron a
participar en actos inmorales contra palestinos, reducidos al estado de
en los territorios ocupados, consista en tratar a los palestinos
como
en el estricto sentido judeocristiano (From
to the neighbor, en
Londres: Verso,
2002, pg. 116).
homo sacer,
prjimo
homo sacer
prjimos
36
Muselmann,
refuseniks,
infra,
homo sacer
jouissance
jouissance
Studies in Phi-
37
31
pg. 420.
32
pg. 424.
33
pg. 425.
34 Seyla Benhabib,
sand Oaks, California: Sage, 1996, pg. 64.
38
Telos,
Ibid.,
39
aislamiento
Love and Saint Augustine,
41
El psicoanlisis y el prjimo
La descripcin arendtiana de las condiciones sociales y
lingsticas del totalitarismo puede ser comprendida en
relacin con el fenmeno que Lacan llama holofrase, una
expresin que toma prestada de la lingstica, donde se
refiere a una sola palabra usada como frase; por ejemplo,
la exclamacin Fuego!. Lacan asocia la holofrase con la
psicosis, as como con las aflicciones psicosomticas; en
ambos casos, el sufrimiento no est organizado a la mane
ra de los sntomas neurticos, por medio de la condensa
cin y el desplazamiento, sino a travs de la petrificacin
directa del significante sobre el cuerpo. En sus primeras
referencias a la holofrase en la dcada de 1950, Lacan sos
tiene que materializa el lmite entre el lenguaje y el cuer
po, la ambigua zona intermedia entre lo simblico y lo
imaginario. Ms adelante, en los aos sesenta, define la
holofrase como la fusin de un significante primario con
los otros significantes de un sistema simblico. La brecha
entre estos significantes, Sj y S2, es el espacio donde debe
precipitarse un sujeto, y en un campo discursivo donde esa
brecha no existe no hay espacio para la subjetividad, slo
para lo que Lacan designa como una especie de autismo
monoltico.41
41 En el seminario 11, Lacan emplea la nocin de holofrase, en la cual
un solo trmino cumple una amplia gama de funciones gramaticales, para
explicar el efecto psicosomtico: Incluso llegar a formular que, cuando
no hay intervalo entre Sj y S2, cuando la primera pareja de significantes
se solidifica, se holofrasea, tenemos el modelo de toda una serie de casos.
( . . . ) Esta solidez, ese tomar el conjunto de la cadena significante pri
mitiva, es lo que impide la abertura dialctica que se manifiesta en el fe
nmeno de la creencia (Jacques Lacan,
tra
duccin de Alan Sheridan, Nueva York: W. W. Norton, 1981, pgs. 237-8
[El seminario de Jacques Lacan, libro 11: Los cuatro conceptos fundamen
tales del psicoanlisis, 1964, traduccin de Juan Luis Delmont y Julieta
Sucre, Buenos Aires: Paids, 1986, pg. 242]). Vase Alexandre Stevens,
Lholophrase, entre psychose et psychosomatique,
42, 1987,
Ornicar?,
42
(N. de la T.)
43
44
45
Standard Edition,
Obras completas,
tion,
pletas,
46
N . de la T
Nebenmensch:
:is,
Ibid.,
47
Bejahung,
Standard Edition,
Obras completas,
Ecrits,
50
Verneinung
[Escritos 2,
N. de la T.)
51
54
boarder,
r9 El
sostiene que
si bien original
mente deriva de dos sustantivos diferentes, uno que significa plancha o
mesa y otro que significa borde o lado, ya estaba fundido en una sola
raz en el ingls antiguo (
Nueva York: Oxford University Press, 1971, pg. 238).
<l(l Vase el comentario de Kierkegaard sobre el hecho de que el amor, en
la orden de amar al prjimo, tiene la forma de un imperativo, un deber.
Segn Kierkegaard, el nico amor que puede ser eterno, libre de angus
tia, celos y odio, es el amor que es ordenado. Por lo tanto, y paradjica
mente, el amor al prjimo es ms libre, ms independiente, que el amor
nary,
Works of Love,
56
psicosis,
62 Lacan,
pg. 218 [Los
pg. 312]; las bastardi
llas son mas.
63 Lacan vuelve al enunciado de Freud ms adelante en el seminario de
las psicosis: El carcter de degradacin alienante, de locura, que connota
los desechos de esta prctica, perdidos en el plano sociolgico, presenta
analogas con lo que sucede en el psictico, y da su sentido a la frase de
l'Yeud que mencion el otro da: el psictico ama su delirio como a s mis
ino. El psictico slo puede captar al Otro en la relacin con el significan
te, y slo se detiene en una cscara, una envoltura, una sombra: la forma
de la palabra. Donde la palabra est ausente, all se sita el Eros del psi
ctico, all encuentra su supremo amor
pg. 254
pgs. 364-5]).
cosis,
(The psychoses,
[L as psi
57
[ibid.,
yirah,
64
pg. 266
pg. 381]. En la Biblia hebrea, la palabra tradu
cida como
de Dios,
est estrechamente asociada al
de
Dios. Vase Salmos 118:4: Digan los que temen a Yahv: que es eterno
su amor!.
58
amor
cluso de fraude, y, para decirlo de una vez, de excluir el Nombredel-Padre de su posicin en el significante.65
El significante del Padre es soberano en su dominio
sobre el sujeto, precisamente, en la medida en que es la
excepcin a las reglas que gobiernan el movimiento de la
significacin. Hay un punto, al menos en teora, en que el
sujeto oscila entre la neurosis y la psicosis, incluso tal vez
un grado cero en que la represin primordial, la instala
cin del significante paterno y la forclusin, la incapaci
dad de instalarlo, todava no se han distinguido.66 Y este
es el punto en el cual el sujeto es llamado a decidir si la re
presin primaria o forclusin definir la economa poltica
de su psique.
Lacan plantea la distincin entre neurosis y psicosis co
mo una cuestin de amor: Qu diferencia a alguien que
es psictico de alguien que no lo es? La diferencia se debe a
que es posible para el psictico una relacin amorosa que
lo suprime como sujeto, en tanto admite una heterogenei
dad radical del Otro. Pero ese amor es tambin un amor
muerto.67 Aun cuando el psictico no logra separarse de
crits
[Escritos 2,
Verwerfung,
falta
The Seminar ofJacques Lacan, book 1: Freuds
l'apers on Technique, 1953-1954,
4'.\ |El seminario de Jacques Lacan, libro 1: Los escritos tcnicos de Freud,
traduccin de Ruth Cevasco y Vicente Mira Pascual, Buenos Aires: Paidn, 1988, pg. 75],
Lacan,
pg. 253
pg. 363].
1,1
The Psychoses,
[Laspsicosis,
59
68 Sigmund Freud,
1955, pg. 141
60
[ibid.,
[ibid.,
69
pg. 143
pg. 145].
70
pg. 141
pg. 143].
71 Slavoj
describe el teln de fondo teolgico de la teora de la ex
cepcin de Schmitt a travs de una fina lectura de los cambios en la des
cripcin freudiana del padre y de la gnesis de la ley entre
y
(Cari Schmitt in the age of post-politics,
ni ( '.liantal Mouffe (ed.),
Nueva York: VerNo, 1999, pgs. 22-7).
iie k
Ttem y tab
61
62
75 Lacan,
pg. 176.
76 En
Freud explica este aumento de la agre
sividad dirigida a s mismo: El efecto que la renuncia de lo pulsional ejer
ce sobre la conciencia moral se produce, entonces, del siguiente modo: ca
da fragmento de agresin de cuya satisfaccin nos abstenemos es asumi
do por el supery y acrecienta su agresin (contra el yo) ( . . . ) la severidad
originaria propia del supery no es o no es tanto la que se ha experi
mentado de parte de ese objeto o la que se le ha atribuido, sino que subro
ga la agresin propia contra l (
en
vol. 21, 1961, pgs. 129-30
en
vol. 21, 1979, pg. 125]).
Lacan,
pgs. 177-8
pg. 215],
amor intellectualis
tica del psicoanlisis,
el Dios oscuro
tualis Dei
analysis,
sis,
66
Amor intellec
American Imago,
The Ethics of Psychoanalysis,
chanalyse,
[La tica del psicoanlisis,
LE thique de la psy-
67
69
70
tos 2,
72
crits
Escri
3x
<I>x
por lo menos un
no
(Hay
ser hablante
que
est sometido a la
funcin flica.)
Vx
Ox
Mujeres
3x
Ox
ningn
(No hay
ser hablante
que
est sometido a la
funcin flica.)
no
Vx
Ox
No-todo
(
ser hablante
est sometido al falo.)
Figura 1.
N. de la T.)\
76
Lacan se refiere coherentemente a la eleccin de la sexuacin. Vemos aqu lo que podramos llamar el aspecto
decisionista de la descripcin lacaniana de la sexuacin:
Uno en ltima instancia se sita all [en la posicin del
hombre o de la mujer] por eleccin.86 Lacan no pretende
afirmar con esto que el sujeto selecciona su gnero desde
una posicin subjetiva previa a tal eleccin, puesto que en
ese hipottico momento preoriginario no existe todava
ninguna instancia intencional. Y no debemos leer la afir
macin de Lacan como si implicara que la eleccin es una
seleccin dentro de un continuo de posiciones de gnero polimrficas, mascaradas contingentes o formas metamrficas de travestismo. Sobre la base de su vocabulario de la
eleccin, tampoco debemos suponer que la sexuacin pue
de retractarse, revisarse o repetirse en fecha posterior. Los
significantes hombre y mujer expresan el hecho de una
decisin radical, un corte que divide al uno del otro y a ca
da uno en s mismo, pero no como una condicin histrica o
fenomenolgica. En efecto, ser un hombre o una mujer no
es asumir una identidad sino, como ya dijimos, no lograr
adoptar la identidad como mismidad, certidumbre de s. Y
esta falla constitutiva es tanto una consecuencia de la im
posibilidad fundamental de la relacin sexual como su re
peticin hipostasiada.
Para tomar prestados los trminos de Alain Badiou, po
dramos decir que la sexuacin es un acontecimiento en el
ser; no una situacin esttica, sino un encuentro que en
traa una eleccin pura, retroactivamente denominada
hombre o mujer. Para Badiou, una verdadera eleccin
Encore,
[Aun,
86 Lacan,
pg. 73
pg. 88], Vanse tambin los comenta
rios en su seminario del ao siguiente, Les non-dupes errent [Los no
engaados yerran]: El ser sexuado slo se autoriza por s mismo. Es
en ese sentido q u e.. . que tiene la eleccin, quiero decir que aquello a lo
que nos limitamos, en definitiva, para clasificarlos masculino o femenino,
en el estado civil, bueno, no impide que tenga la eleccin
(L tre sexu
ne sa utorise que de lui-mme". Cest en ce sens que, quil a le choix, je veux
dire que ce quoi on se limite, enfin, pour les classer mle ou fminin, dans
l'tat civil, enfin, a, a nempche pas quil a le choix) (9 de abril de 1974).
|Si bien en castellano circulan dos traducciones del titulo de este semina
rio, Los desengaados se engaan y Los incautos no yerran, prefiero
proponer mi propia versin, Los no engaados yerran, porque, sin tener
la pretensin de que sea la definitiva, la considero ms ajustada al juego
do nugaciones y a la no reflexividad del original. (
71.)]
N . de la
77
78
HH
pg. 114; traduccin de Alain Badiou, Confrence sur la soustraction, en
Pars: Seuil, 1992, pg. 192.
Conditions,
79
Encor,
Conditions,
Le Sminaire, livre 20: Encor,
\El seminario, libro 20: Aun,
81
82
83
84
Ibid.,
86
98 Cohn usa
para simbolizar el conjunto genrico. Badiou escribe:
Por una preferencia cuyo origen dejo al lector descubrir, elegir para esta
inscripcin el smbolo ? (Alain Badiou,
Pars:
Seuil, 1988, pg. 392).
En este punto estoy profundamente en deuda con los comentarios de
Peter Hallward sobre el conjunto genrico en su libro
Minneapolis: University of Minnesota Press, 2003.
99 Hallward,
.., pg. 132.
L tre et l vnement,
Truth,
Badiou: A Subject to
Badiou.
infinito
per se
interrumpir
89
Figura 2.
y 3 >- Uno
Amor
//
El prjimo
Writings,
Ibid.,
90
Theoretical
prjimo
prjimo
Figura 3.
l''igura 4.
104 En
Badiou distingue entre pertenencia e in
clusin en un conjunto: pertenencia es la relacin originaria de la teo
ra de conjuntos, por la cual un mltiple (un conjunto de elementos, todos
mltiples en s mismos) se cuenta como
a otro mltiple (otro
conjunto). Segn el axioma del conjunto potencia de la teora clsica de
conjuntos, sin embargo, todo conjunto est formado no slo por sus ele
mentos o subconjuntos, sino tambin por el
de todos sus elemen
tos, que debe ser considerado diferente y excedente a esos mismos ele
mentos o subconjuntos. Este conjunto de todos los subconjuntos de un
conjunto no pertenece al conjunto pero est
en l y por ello marca
una brecha ontolgica en el conjunto y, para Badiou, en el ser mismo
pgs. 95-107).
perteneciente
conjunto
incluido
(ibid.,
92
Lacanian Ink,
94
95
ibid
Mental Online: In
ternational Journal of Mental Health and Applied Psychoanalysis
96
112 Santner,
pgs. 5-6.
113 Lacan, Les non-dupes errent, 11 de diciembre de 1973. Lacan sos
tiene que cuando sumamos un significante (o nmero) a otro, no nos da
98
Figura 5.
dos sino
ya que tambin necesitamos tomar en cuenta la decodificacin o el cmputo que intervena. En consecuencia, incluso la relacin
primaria que describe el discurso del amo, entre Sj y S2, implica la
entre ellos, indicada como 0 (el sujeto). Vase Alain Badiou,
W /c.v
Pars: Seuil, 1990.
cin
bre
nombres,
rela
Le Nom
99
Ibid.
dupes errent
100
les non-
I1'i gu ra 6.
Me gustara sugerir en este punto una posible esqueinatizacin que podra ayudamos a describir los contornos
de la teologa poltica del prjimo (vase la figura 6). Si
concebimos esos crculos como los hilos de un nudo borromeo y, a la vez, como los conjuntos de interseccin de un
diagrama de Venn, se deducen las siguientes implicacioies. La interseccin del yo y el prjimo es negativa, el abis
mo de la jouissance del otro que me habita en la forma del
objet a, el resto de la Cosa primordial. La interseccin del
yo y Dios es el significante primordial, el Nombre del Pa
dre, por el cual el sujeto es convocado al orden simblico,
elevado al Todo que define la ley de castracin: Vx <t>x. La
interseccin del prjimo y Dios es el lugar del no-todo, el
campo del sujeto que elige inscribirse como mujer, Vx Ox.
Y el lugar vaco en el centro, el punto de interseccin de
I)os, el Yo y el Prjimo? Podramos sentirnos tentados de
101
mIiiiii- illi
el (iilo, el significante de la falta cuyas vicisitud(>H vinculan lo simblico, lo imaginario y lo real. Pero tal
vez sea mejor dejarlo abierto, a fin de permitirle significar
precisamente lo Abierto, el conjunto que es idntico a su
interior.
Para concluir, voy a proponer seis tesis relativas a la
teologa poltica del prjimo:
1. La teologa poltica del prjimo es complementaria de
la teologa poltica del soberano. Como tal, no es me
ramente una adicin a la teora de la soberana, sino
que la descompleta al sustraer algo del campo de lo po
ltico y darle el nombre de prjimo.
2. La teologa poltica del prjimo se abre entre la familia
y la polis; es un acto de espaciamiento que mantiene la
distancia mnima necesaria para resistir la fusin holofrstica (el totalitarismo) y el individualismo posesivo
(la democracia liberal). El espacio que despeja es abier
to, infinito.
3. La teologa poltica del prjimo piensa lo universal des
de la situacin de las diferencias. La condicin del par
ticular viene a representar la posibilidad de lo univer
sal, no en la reduccin de diferencias, sino en la determi
nacin de lo que es singularmente universal en ellas.
En consecuencia, no es funcin de la justicia igualar
diferencias, sino que depende de sublimar en el pensa
miento lo diferente para llevarlo a la condicin de lo
mismo.
4. La teologa poltica del prjimo materializa el callejn
sin salida de la tica y la poltica. Asume la radical
inconmensurabilidad de estas y encuentra sus propios
recursos en su disyuncin. El conocimiento buscado por
la teologa poltica del prjimo no es simblico o imagi
nario, sino conocimiento en lo real.
5. La teologa poltica del prjimo no es descriptiva sino
prescriptiva. Habla en imperativo, pero sin afecto,
aspirando a la condicin de la matemtica: Sea x = el
prjimo, y - yo mismo, y z = Dios. ... Habla en nombre
de una ley que ha sido vaciada de su jouissance y per
manece como pura estructura.
6. La temporalidad de la teologa poltica del prjimo es
un mesianismo en tiempo presente; dilata el tiempo del
102
103
Eric L. Santner
St'lected Writings,
nations.
1938-40,
Walter Benjamin:
Illumi-
105
l'Vanz Rosenzweig,
traduccin de William
I Inllo, Nolre Dame, Indiana: University o f Notre Dame Press, 1985, pg.
DM. 1-us siguientes referencias a esta obra se insertan en el texto.
107
cogito
Oedipus, Philosopher,
cultivada,
iniciado
109
110
7 Friedrich Nietzsche,
traduccin de Walter Kaufmann, Nueva York: Vintage, 1969, pgs. 160-1. Para una brillan
te lectura de este pasaje en el contexto ms amplio de la elaboracin nietzscheana del nihilismo en el cual culmina, vase Alenka Zupancic,
Cambridge, Massachusetts: MIT Press, 2003. [He tomado la traduccin de Andrs Snchez
I ascual, cambindole slo dos palabras para adecuarla a la traduccin in
glesa y a la consecuente elaboracin del autor. Vase
Madrid: Alianza Editorial, 1987, pgs. 183-4. (2V.
T.)]
HThomas Mann,
traduccin de John E. Woods,
N Lieva York: Vintage, 1999, pg. 99; las bastardillas son mas.
The
La genealoga de la
de la
Doktor Faustus: The Life o f the Germn Composer
Adrin Leverkhn as Told by a Friend,
moral,
111
9
10 Uno podra aducir, desde luego, que esa tambin era la meta del h
roe de Mann, Adrian Leverkhn, en el mbito de la esttica, en general, y
de la msica, en particular. En su artculo publicado en este mismo volu
men, Slavoj
sugiere que la dimensin de lo demonaco que est en
juego aqu surgi como consecuencia de la revolucin kantiana del pensa
miento, y que por ello pertenece a esa constelacin a la que Rosenzweig le
gustaba referirse como 1800. Lo que est en cuestin aqu es un exceso
aterrador que, aunque niegue lo que entendemos por humanidad, es
inherente a la condicin humana; en el universo prekantiano conti
na
, los humanos eran simplemente humanos, seres de razn que
combatan los excesos de los placeres animales y la locura divina, pero
desde Kant y el idealismo alemn el exceso que ha de ser combatido es ab
solutamente inmanente, el ncleo mismo de la subjetividad (Slavoj
Ziek, Prjimos y otros monstruos: un alegato en favor de la violencia ti
ca,
pg. 214).
iiek
iitek
infra,
112
Este espacio intersticial es el lugar de lo que Rosenzweig lleg a entender como el nuevo pensamiento.11
Segn Rosenzweig, la filosofa slo puede establecer es
ta nueva relacin con la teologa si es capaz de mantener el
lugar de la dimensin materialista que la teologa liberal
Iaba ignorado, es decir, la dimensin de la creacin:
As, es preciso una vez ms situar la creacin junto a la expe
riencia de la revelacin, en la gravedad plena de su sustancialidad [in vollem Schwergewicht ihrer Gegenstndlichkeit]. Ms
an: la nica conexin que la esperanza puede establecer entre
revelacin y redencin, y que en la actualidad se percibe como el
ncleo esencial de la creencia, es la confianza en la venida de un
reino tico de redencin final; la revelacin misma, junto con su
11 Rosenzweig us esta expresin en un artculo del mismo nombre que
OKcribi para aclarar ciertos puntos planteados en
Vase The new thinking, en
traduccin de Paul W. Franks y Michael L. Morgan,
Indianpolis: Hackett, 2000. En consecuencia, la obra de Benjamin, en
cuanto nuevo pensamiento, no puede dividirse en grupos o fases dife
rentes, una metafsica/teolgica, otra materialista/marxista. La materia
lidad creatural que interesaba a Benjamin requera de la teologa para
mi conceptualizacin.
cin.
'riwological Writings,
La estrella de la reden
Franz Rosenzweig: Philosophical and
113
114
(Star,
115
un milagro puramente mgico: Convocaron Moiss y Aarn la asamblea ante la pea y l les dijo: Escuchadme,
rebeldes. Haremos brotar de esta pea agua para voso
tros?. Y Moiss alz la mano y golpe la pea con su vara
dos veces. El agua brot en abundancia, y bebi la comuni
dad y el ganado. En ese marco, podemos comprender el
extremo al que llega el castigo de Dios, que de lo contrario
sera desconcertante: Dijo Yahv a Moiss y Aarn: Por
no haber confiado en m, honrndome ante los hijos de Is
rael, os aseguro que no guiaris a esta asamblea hasta la
tierra que les he dado.13
Ahora bien, fue precisamente esta comprensin semi
tica del milagro revelador (un contraste con la magia pa
gana), del milagro como una clase especfica de aconteci
miento de sentido, lo que, en primer lugar, llev a Rosenzweig a su genealoga de la cosmovisin histrica, es decir, a
la tesis de que el surgimiento de una desconfianza funda
mental y una crtica del testimonio histrico haban sido
las causas ltimas de la vergenza que rodeaba a los mi
lagros en la modernidad. Con la Ilustracin histrica, la
coordinacin de prediccin y cumplimiento que forma la
estructura semitica de la providencia incluida la idea
de que, en cierto sentido, nuestra venida era esperada en
esta tierra empieza a tambalear. Cabe recordar, una vez
ms, a Nietzsche y su descripcin precisa y devastadora de
este estado de cosas:
Considerar la naturaleza como si fuera una prueba de la bon
dad y de la proteccin de un Dios; interpretar la historia a honra
de la razn divina, como permanente testimonio [las bastardillas
son mas] de un orden tico del mundo y de intenciones ticas l
timas; interpretar las propias experiencias cual las han venido
interpretando desde hace tanto tiempo los hombres piadosos,
13 Robert Paul ha sealado otro rasgo significativo de este episodio.
Subrayando la dimensin simblica de la sed de los hijos de Israel, co
menta: En las aguas de Merib, Moiss desobedece el mandato paterno
de hablar, de usar el lenguaje, y recae en una demanda preedpica del po
cho y su retenida munificencia. As, Moiss es castigado por una infrac
cin incestuosa simblica de la ley edpica del padre. La regresin del
signo a la hechicera se correlaciona aqu con una regresin de los modos
edpicos a los modos preedpicos de demanda/deseo y satisfaccin (Roberl
Paul,
New
Haven, Connecticut: Yale University Press, 1996, pg. 106).
116
como si todo fuera una disposicin, todo fuese un signo [las bas
tardillas son mas], todo estuviese pensado y dispuesto para la
salvacin del alma: ahora esto pertenece al pasado, tiene en con
tra suya la conciencia.14
[La genealoga.. .,
14 Nietzsche,
pg. 160
pg. 183],
lr Mondes-Flohr, Rosenzweigs concept of miracle, pg. 56; las bastar
dillas son mas.
1(1
pg. 58.
lbid.,
117
17 En
., Rosenzweig tiende a vincular las nociones de crea
cin y criatura a la dimensin temporal del pasado. Segn seala, para el
ser dotado de vida creatural, la significacin de la muerte reside en que
esta primero aplica a cada cosa creada el sello inerradicable de la creaturidad, las palabras ha sido
pg. 156J. Mi argumento en este pun
to es que la teora de Rosenzweig acerca del protocosmos nos obliga a
comprender que la condicin de pasado de este pasado creatural incluye
la dimensin del trauma, es decir, de un pasado que en cierto sentido
ha sido. En este aspecto, la expresin verdad histrica tambin entra en
resonancia con el uso que le da Freud en
En este libro, Freud sostiene que la tradicin juda presta testimonio do
un pasado traumtico correspondiente a la violencia inaugural de sus or
genes, una violencia que no tuvo lugar en el nivel de un acontecimiento
verificable. Para una discusin detallada de
vase mi artculo Freuds Moses and the ethics of nomotropic desire,
88, primavera de 1999, pgs. 3-42.
(Star,
no
ta,
October,
118
Dasein
(Star,
1 2 1 ).
119
20 Walter Benjamin,
traduccin de Howard Eiland
y Kevin McLaughlin, Cambridge, Massachusetts: Harvard University
Press, 1999, pg. 463.
21
pgs. 462-3.
Ibid.,
120
121
ject,
iiek
no
all,
122
insiste
(N. de la T.)
Patterns,
123
IV
En este punto me gustara prestar mayor atencin a la
naturaleza de esa tensin, que para Benjamn acta como
el ndice histrico decisivo de cualquier compromiso mate
rialista con la historia, y que segn Rosenzweig represen
ta la base para repensar los conceptos monotestas funda
mentales: creacin, revelacin y redencin. Como lo he su
gerido, Rosenzweig y Benjamn parecen estar de acuerdo
en que en la modernidad ocurren milagros, cuya aparicin
debe entenderse como una especie de apertura o desplie
gue de las energas semiticas condensadas en esa ten
sin. En mi opinin, lo engaoso de algunas formulaciones
de Benjamn reside en que pueden sugerir que estas ener
gas semiticas simplemente ocuparon el lugar de una po
sibilidad nombrable y determinada en otras palabras,
una posibilidad con un contenido representacional especificable y cuya actualizacin estuvo bloqueada. Sin em
bargo, esto tendra como mero resultado una especie de
historicismo negativo; en lugar de preocuparnos por wie
es eigentlich gewesen, aquello que objetivamente ocurri
en algn momento del pasado, nos ocuparan, digmoslo
as, no-sucesos igualmente datables y objetivos, inscriptos
en el archivo virtual aunque plenamente legible de los
sntomas individuales y colectivos.
El error sera pensar la tensin significante en cuestin
aqu siguiendo la concepcin original freudiana de la teo
ra de la seduccin. Segn esa primera teora de la etiolo
ga de la histeria, los sntomas se producen a travs de la
represin de una experiencia determinada y, por as decir
lo, datable de sexualizacin prematura en la infancia: el
traum a de abuso sexual a manos de un adulto (y, correlati
vamente, el traum a de la propia pasividad abrumadora,
por llamarlo de alguna manera). Freud revisara esta teo
ra para dar cabida a una etiologa de los sntomas neur
ticos no slo sobre la base de acontecimientos externos que
han perturbado a un sujeto esencialmente pasivo, sino de
acontecimientos psquicos conectados con el nacimiento de
la sexualidad en el nio humano. Estos acontecimientos
corresponden, en ltima instancia y aqu leo a Freud a
la luz de la teora lacaniana y poslacaniana, al encuen
tro con el enigma del deseo parental. La teora revisada
124
*HJacques Lacan, The Seminar ofJacques Lacan, book 11: The Four
Fundamental Concepts of Psychoanalysis, traduccin de Alan Sheridan,
Nueva York: W. W. Norton, 1981, pg. 214 [El seminario de Jacques La
van, libro 11: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, 1964,
Huimos Aires: Paids, 1986, pg. 220, traduccin levemente modificada,
ronloi-me a la que realiz Jorge Tarella para la Escuela Freudiana de la
Argentina].
125
29 Jean Laplanche,
traduccin de
David Macey, Oxford: Basil Blackwell, 1989, pg. 130
traduccin de Silvin
Bleichmar, Buenos Aires: Amorrortu, 1989].
30 Jean Laplanche,
edicin de John Fletchcr, Lon
dres: Routledge, 1999, pg. 80.
Essays on Otherness,
126
(-iincr/tls. .
127
128
130
35 Es cierto: el
es contenido para este yo y el yo es el carcter. Pe
ro esto no define su contenido: no es el yo en virtud de que es este carcter
particular. Ms bien, ya es yo en virtud de su firme interconexin con una
individualidad definida; pero el yo es yo por el mero hecho de aferrarse a
h u carcter. En otras palabras, el yo tiene su carcter (pg. 72). En su
comentario sobre el
de F. W. J. Schelling, el ms importante
precursor filosfico del proyecto de Rosenzweig, Zi2ek lo dice as: Aquello
que en m resiste la dichosa inmersin en el Bien es ( . . . ) no mi naturaleza
biolgica inerte, sino el ncleo mismo de mi individualidad
la
conciencia de que, ms all de todos los rasgos fsicos y psquicos par-
Weltalter
espiritual,
131
71).
Aunque este lenguaje pueda denotar una tendencia
similar a la que seal en Freud, es decir, una creencia en
que la intrusin traumtica de la individualidad en el ani
mal humano nuestro devenir sujeto es un aconteci
miento datable en el tiempo histrico, Rosenzweig no
muestra en general una preocupacin especial por las es
cenas primordiales. Tanto para Freud como para Rosenz
weig, la paradoja reside en que algo que tiene un estatus
estructural, algo que es constitutivo para ser un sujeto hu
mano, tambin tiene la cualidad de acontecimiento', aqu,
contingencia y necesidad, acontecimentalidad y esencia,
coinciden. Por cierto, la mejor manera de entender la ex
presin escena primordial es, precisamente, tomarla co
mo denominacin de tal coincidencia. El lenguaje de Ropersona
133
134
VI
Benjamin, que no slo conoca La estrella. . . de Rosenz
weig, sino que tambin valoraba en especial su primer voIlimen, evoc la nocin de Vorwelt en su importante artcu
lo sobre Kafka. All se refiere a las fuerzas prehistricas
Iuorweltliche Gewalten] que dominaban la creatividad de
Kafka, fuerzas que pueden justificadamente considerarse,
por cierto, tambin pertenecientes a nuestro mundo.38
(!omo lo he sealado, los protagonistas de Kafka tratan
siempre de dilucidar un mensaje en el cual un enigmtico
y enervante exceso de validez ms all del sentido persiste
como una tensin significante crnica que curva el espa
cio en el cual se mueven. Su incapacidad de interpretar o
traducir el enigma, de estabilizar su sentido en un llamado
legible con el cual identificarse, una demanda que pueda
Hatisfacerse o rechazarse, es lo que en ltima instancia sir
ve1para arrastrar a todos ellos con tanto mayor vigor hacia
la proscripcin de la Ley, el Castillo, etc. (Esta reflexin ha
de cobrar ms importancia en lo que sigue: cierto obstculo
a nuestra inscripcin/sujecin institucional acta como
soporte de nuestro apego afectivo a esta misma sujecin.)
Ms adelante en ese mismo artculo y, en rigor, justo
despus de una breve referencia a La estrella. . . de Ronenzweig, Benjamin propone una lectura de otra serie
de figuras kafkianas, cuyo ser est deformado por una esI>ecie de postracin, como si la tensin de la que hemos ha
blado hubiera adoptado una forma y una densidad direc
tas y corporales, dotando a estas figuras de su enftico senIido de creaturidad:
:m Walter Benjamin, Franz Kafka: On the tenth anniversary of his
iliuil.il, traduccin de Harry Zohn, en Michael W. Jennings, Howard Ei1111 ii I y Gary Smith (eds.),
vol. 2,
Cambridge,
MiiNNiieliusetts: Harvard University Press, 2001, pg. 807.
Selected Writings,
1927-34,
135
39
pg. 811.
40
41 Primo Levi,
traduccin de Stuart Wolf, Nueva York: Touchstone, 1996, pg. 90.
136
infra
a,
The Metamorpho-
137
138
exceso de cuerpo,
exceso de alma,
Shakespeare Quarterly,
Soiwernitat,
139
Herrscliaft Heil,
El proceso,
Der Process,
141
142
1,1 iielt,
M
Rosenzweig and Heidegger: Between Judaism and
<1crinan Philosophy,
145
II
que siempre nos encontremos en medio de una formacin
social y un espacio de sentido que no elegimos (nuestra
lengua, nuestra familia, nuestra sociedad, nuestra clase,
nuestro gnero, etc.); significa, en un aspecto ms impor
tante, que esta misma formacin social en la que nos halla
mos inmersos est penetrada por la inconsistencia y la incompletitud, puntuada por una falta que, de alguna mane
ra singular, nos aborda, nos ex-cita, y de la cual somos en
cierta manera responsables. En trminos de Levinas, esta
responsabilidad es lo que resulta manifiesto revelado
en el rostro del otro, quien por ello se convierte en mi prji
mo. Para decirlo sencillamente, la pertenencia a una co
munidad es, ajuicio de Gordon, un asunto de lgica de la
parte y el todo, en la que un elemento slo encuentra su
sentido en el contexto de una matriz de relaciones histri
camente determinadas, contra el teln de fondo de un
horizonte hermenutico. Pero el nuevo pensamiento de
Rosenzweig no es simplemente una especie de holismo
hermenutico, que en ltima instancia permanecera den
tro de la lgica del B =A. Su tesis ms radical, en lo concer
niente al judaismo, es que ese pensamiento abre la posibi
lidad de la comunidad sobre la base de una orientacin
compartida con respecto a un resto/exceso no relacionai, a
la tensin significante cuyo filo toda comunidad normal
intenta moderar por medio de algn tipo de holismo si
mulado. El argumento de Rosenzweig no estriba en que los
judos sean el nico pueblo que alcanza un holismo ade
cuado (y ni siquiera uno igual al de otro pueblo en cuanto
formacin nacional, cultural o tnica), sino ms bien que
son el nico pueblo que ha estructurado una forma de vi
da precisamente alrededor de lo que desorganiza la vida
de las naciones. La historicidad, segn Rosenzweig, no
supone la sucesin de un espacio de sentido social por otro
la simple historia natural del surgimiento y la cada de
naciones e imperios, sino, antes bien, momentos de de
sacoplamiento de xodo del holismo fantasmtico de
las totalidades epocales o culturales. Y, como hemos visto,
este desacoplamiento incumbe a la posibilidad del pasaje
de homo sacer a prjimo. En efecto, eso es justamente lo
que torna tan radical el gesto de los refuseniks, que les re
cuerda a los judos la necesidad de distinguir entre cual
quier posible holismo de la nacin israel y la lgica do
146
holism
holiness
N . de la T.)
La estrella.
notheism,
letstas
Iraducibles
turaleza.
cosmo-
na
escritura
147
traducirse
mosaica
nuestros prjimos.
quienes as se convierten en
IX
La delimitacin del Nosotros se produce no a partir de
la trama de un contenido preciso que permita la identifica
cin grupal en sentido habitual, sino ms bien sobre la ba
se de lo que Alain Badiou ha llamado consistencia tica.
Badiou desarrolla esta nocin en conjunto con un argu
mento ms amplio acerca de las formas en que los sujetos
humanos sufren desgarrones en el tejido de su vida, desga
rrones que, en principio, permiten no simplemente nuevas
elecciones de objetos de deseo, sino ms bien la reestructu
racin radical de las coordenadas del deseo, cambios genuinos de direccin en la vida. La consistencia tica signi
ficar algo as como la creacin de nuevo tejido a partir de
un desgarrn. Si bien los ejemplos primarios de Badiou
provienen de los dominios del arte, la ciencia, el amor y la
poltica, el trasfondo teolgico de su teora de los procesos
de verdad el nombre que da a esos sbitos desgarrones
o rupturas y los procesos de su elaboracin es claro en to
da su obra y se hace explcito en su trabajo sobre San Pa
57 Zupancic ha correlacionado la lgica de la consistencia tica con el
concepto nietzscheano de olvidar, segn el cual la cuestin no consiste
simplemente en que la capacidad de olvidar, o la condicin ahistrica,
sea la condicin de grandes acciones o acontecimientos. Por el contra
rio: es el puro excedente de pasin o amor (por algo) lo que produce esto
cierre de la memoria, esta condicin ahistrica. En otras palabras, no es
que tengamos ante todo que cerrarnos dentro de un horizonte definido a
fin de poder luego realizar algo. El cierre tiene lugar con la (. . .) apertura
misma hacia algo. (. . .) El argumento de Nietzsche reside en que si osle
excedente de pasin nos cautiva en medio de la vida, en lugar de mortifi
camos, lo hace a travs de su induccin al olvido
pg.
59). El planteo ms amplio de Zupancic estriba en que, en ausencia de t.nI
pasin, quedamos sometidos al cierre absoluto del principio de realidad y
a la desaparicin concomitante del espacio de creatividad, que definen
juntos el nihilismo moderno (como la tica del ltimo hombre).
(Shortest Shadow,
150
r>KAlain Badiou,
traduc
cin do Peter Hallward, Londres: Verso, 2001, pg. 41. Las siguientes re
ferencias a esta obra se insertan en el texto.
151
anden rgime,
sntoma
Essays on Otherness,
154
155
62
pgs. 95-6. En trminos de Badiou, Rosenzweig est descri
biendo lo que significa adherir a la tica de una verdad: Haz todo lo que
puedas por perseverar en aquello que excede tu perseverancia. Persevera
en la interrupcin (Badiou,
., pg. 47).
Ethics..
156
63 Glatzer,
pgs. 96-7; las bastardillas son mas.
64 No debe fusionarse esa desanimacin con la narcotizacin de la vo
luntad que Nietzsche asociaba a una forma de nihilismo. En este aspecto,
la cuestin consiste, precisamente, en salir de la oscilacin entre un nihi
lismo activo y un nihilismo pasivo entre la muerte viva y la narcotiza
cin que componen juntos la totalidad del cuadro del nihilismo moder
no. Zupancic ha resumido lcidamente esta oscilacin en los siguientes
trminos: Estn, por un lado, el imperativo o la necesidad de excitacin,
la necesidad de estar en contacto con lo Real, de sentir la vida lo ms
vividamente posible, sentirse despierto el imperativo o la necesidad en
que Nietzsche reconoce el ncleo del ideal asctico . Este imperativo,
justamente como imperativo, nos mantiene en una especie de inmovilidad
mortificante, una parlisis que muy bien puede tomar la forma de alguna
intensa actividad a la vez que sigue siendo eso: una parlisis. Por otro la
do (y en respuesta a ello), est el nihilismo pasivo como defensa que acta
mortificando esa misma excitacin. En otras palabras, una clase de morti
ficacin (la que toma el camino del exceso de excitacin) es regulada o mo
derada por otra. La voluntad de Nada se combina con la narcotizacin
de la voluntad: el estimulante excitante se combina con el tranquilizante
sedante
pg. 67).
(Shortest Shadow,
157
XI
Badiou ofrece una presentacin muy convincente de es
ta dinmica de desanimacin en su libro sobre San Pa
blo.65 Sus reflexiones con respecto al apstol se presentan
como un desafo al consenso multiculturalista del pensa
miento y la cultura contemporneos, un consenso que el fi
lsofo francs considera parte integrante de la nocin neo
liberal del progreso asociado a los procesos de globalizacin. Badiou ve la tendencia hacia modos cada vez ms su
tiles de identificar a individuos y grupos una tendencia
que a menudo se halla ligada a los agravios y las reivindi
caciones de la victimizacin (negros, lesbianas, padres sol
teros, etc.) de una forma muy parecida a aquella en que
Michel Foucault entenda la proliferacin de sexualidades:
como una expansin del campo por el cual el poder est en
condiciones de investir la vida humana con ciertos tipos de
sentido, saber y valor. La desterritorializacin de pobla
ciones en diferentes identidades minoritarias es vista aqu
como el medio utilizado por el capital para difundir su lgi
ca de la equivalencia general por todo el mundo, mundo
que es configurado precisamente como mercado mundial:
El capital exige una creacin permanente de identidades
subjetivas y territoriales a fin de que su principio de movi
miento homogeneice su espacio de accin; unas identida
des que, por aadidura, nunca demandan otra cosa que el
derecho a ser expuestas, de la misma manera que el resto,
a las prerrogativas uniformes del mercado. La lgica capi
talista del equivalente general y la lgica identitaria y cul
tural de las comunidades y minoras forman un todo ar
ticulado (pgs. 10-1).
En trminos de Rosenzweig, la poltica multiculturalis
ta y el capitalismo de mercado conspiran para articular un
sistema global en el cual toda B pueda entrar en la esfera
de la equivalencia general, A. Esto representara un triun
fo de lo que Rosenzweig caracteriza como el mundo en la
forma de la tercera persona, en el cual toda singulari
dad es, en ltima instancia, identificada y comercializaSaint Paul: The Foundation of Universalism,
65 Alain Badiou,
traduc
cin de Ray Brassier, Stanford, California: Stanford University PrcaH,
2003. Las siguientes referencias a esta obra se insertan en ol texto.
158
159
160
161
ein Nebenmensch,
impone [imponiert;
durch konstantes Gefgc
cosa [Ding] del mundo,
comprendido
Entwurf oiiw
Psychologie, Gesammelte Werke,Nachtragsband: Texte aus den Jalircn
1885-1938,
162
1, 1982,
163
(N. de la T.)
164
Umkehr
166
Therapeutic Action,
167
71 Rosenzweig,
pgs. 56-7. Para Rosenzweig y despus
para Levinas, esa centralidad es precisamente lo que est en cuestin
en la nocin bblica de eleccin. Como dice Levinas a propsito de esta
nocin, Israel se sabe en el centro del mundo y para l el mundo no es ho
mogneo: porque yo soy siempre el nico que puede responder al llamado,
soy irreemplazable en mi asuncin de la responsabilidad (Emmanuel Levinas,
traduccin de Sean Hand,
Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1990, pgs. 176-7).
72 Rosenzweig,
., pg. 63.
169
170
74 En
Freud, en un sentido, funde el vie
jo y el nuevo pensamiento al aducir que en la tradicin escrituraria man
tenida en las prcticas litrgicas, y a travs de ella, los judos transmiten
el testimonio de un trauma respecto de su propia etnognesis. Para una
discusin de la concepcin de Freud, vase mi trabajo Freuds Moses and
Lhe ethics o f nomotropic desire. El mtodo de Freud sugiere aqu, tal vez,
171
172
la,
The Arcades Project,
173
infra,
La estrella...
176
anity,
Ibid.,
Todo
The Puppet and the Dwarf: The Perverse Core of Christi
177
179
86 Quiero citar con gusto aqu las lneas finales del artculo de Lupton
sobre Creature Caliban, donde la autora tambin sostiene que es preci
samente la dimensin creatural que hemos desarrollado en estas pginas
la materia del prjimo lo que nos ofrece el sitio del acontecimiento
para la elaboracin de nuevas formas de solidaridad/comunidad/univer
salidad. Lupton dice que, en Shakespeare, la cristalizacin decisiva de
cierto momento material dentro de la teologa de la Criatura podra ayu
darnos a encontrar una solucin postsecular a la difcil situacin de la hu
manidad moderna, atrapada en la alternativa cada vez ms catastrfica
entre el falso universalismo del capitalismo global, por un lado, y los par
ticularismos paralizantes del
el separatismo y la segregacin,
por el otro (pg. 23).
apartheid,
180
1 Bertolt Brecht,
Francfort: Suhrkamp, 1995, pg. 24.
2 Alain Badiou, Fifteen theses on contemporary art,
primavera de 2004, pgs. 100-19.
181
184
Sulir-
KEG,
187
188
189
7 Emmanuel Levinas,
traduc
cin de Sean Hand, Baltimore: Johns Hopkins University Pross, 1990,
pg. 9 (en adelante, citado como
DF).
bodhisattva
191
10 Jacques Lacan,
Pa
rs: Seuil, 1981, pg. 48
traduccin de Juan-Luis Delmont-Mauri y Diana Silvia
Rabinovich, Buenos Aires: Paids, 1990, pg. 59; versin ligeramente mo
dificada].
cosis, 1955-1956,
193
194
15 Levinas,
pg. 202.
16 Donald Davidson, Empirical content, en Ernest LePoro (ed.),
Truth
and Interpretation: Perspectives on the Philosophy of Donald Davidson ,
Oxford: Blackwell, 1986, pg. 331.
196
movens
DF
199
201
202
(DF,
207
209
211
DF
212
Muselmann
214
objet petit a
mann
(N. de la T.)
Muselmann,
Muselmann
215
216
supra
Obras completas,
220
221
222
lucidation,
fort-Da
Escritos 2
223
224
El exceso inhumano
En Luces de la ciudad, una de las obras maestras abso
lutas de Charlie Chaplin, hay una escena memorable (co
mentada por Levinas, entre otros) que establece el vnculo
entre este objeto y la vergenza. Despus de tragarse un
silbato por error, el vagabundo tiene un ataque de hipo,
que produce un efecto cmico: debido al movimiento de
aire en el estmago, cada hipo hace que el silbato suene y
genera as un extrao sonido de silbidos procedentes del
interior del cuerpo; el avergonzado vagabundo trata con
desesperacin de ahogar estos sonidos, sin saber exacta
mente qu hacer. No pone en escena este episodio la ver
genza en su estado ms puro? Me siento avergonzado
cuando me enfrento al exceso en mi cuerpo. Es significati
vo que en esta escena el motivo de vergenza sea el sonido:
un sonido espectral que emana de adentro del cuerpo del
37
226
Tempered
227
Tempered,
40 Nikolai Ostrovski,
Was
Mosc: Progresa
Publishers, 1979, pgs. 195-6.
41 No es de extraar que encontremos otro rasgo kafkiano en el mo
mento culminante de
(1933), de Vsevolod Pudovkin, que pono
en escena un extrao desplazamiento de los procesos propagandsticos es
talinistas. Cuando el hroe del filme, un proletario alemn que trabaja en
una gigantesca planta metalrgica sovitica, es alabado delante de todo
el colectivo por su destacada labor, responde con una sorprendente confe
sin pblica: no merece esta alabanza, dice, porque slo vino a trabajar a
la Unin Sovitica para escapar de su cobarda y su traicin en la propia
Alemania (cuando la polica atac a los obreros en huelga, l so qued on
casa, porque crea en la propaganda traicionera de la socialdemocracia).
El pblico (simples obreros) lo escucha con perplejidad, riendo y aplnu
El desertor
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230
1927-34,
231
reminder
232
(N. de la T.)
remainder
supplance
objeto a.)
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217
N . de la T.)
239
fer,
241
242
Pro-
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244
in absentia,
245
246
Pon-
52 Disponible
en www.marxists.org/archive/guevara/1967AM/
16.htm. [El original en castellano se tom de www.filosofia.org/hem/dop/
cri/ri 12094.htm.]
53 Tomado de Jon Lee Anderson,
Nueva York: Grove, 1997, pgs. 636-7.
64 Tomado de Peter McLaren,
Oxford: Rowman & Littlefeld, 2000, pg. 27.
gogy o f Revolution,
248
249
56
[El corredor veloz], un filme nico que narra una vieja le
yenda inuit, fue realizado por los propios inuits. Los autores decidieron
cambiar el final, reemplazando la matanza original en la que mueren to
dos los participantes por una conclusin ms conciliadora; sostuvieron
que ese final era ms acorde con los tiempos actuales. La paradoja radica
en que esta prontitud para adaptar la historia a las necesidades especfi
cas de nuestros das es una muestra, precisamente, de que los autores si
guen formando parte de la antigua tradicin inuit. Esa reescritura opor
tunista constituye un rasgo de la cultura premoderna, mientras que la
nocin misma de fidelidad al original denota que ya nos hallamos en el
espacio de la modernidad y que hemos perdido el contacto inmediato con
la tradicin.
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Ciencia de la lgica
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J.L..JJ