Facttum 7, 2011, pp.

8-13
ISSN 1989-9092
http://www.revistafactotum.com

Del ser-para-la-muerte al ser-para-el-inicio:

Martin Heidegger y Hannah Arendt
Miguel Ahumada Cristi
Colegio Catlico Madre Ana Eugenia, Pudahuel (Chile)
E-mail: miguel.ahumada.cristi@gmail.com

Resumen: Comparamos en este artculo el ser-para-la-muerte de Martin Heidegger con el ser-para-el-inicio de

Hannah Arendt. Mientras en Heidegger la muerte es el fin del hombre como ser individual, esto es, lo separa de
su facticidad, en Arendt la muerte es el fin del hombre como ser intersubjetivo, es decir, como ser poltico.
Palabras clave: Martin Heidegger, Hannah Arendt, metafsica, Dasein, ser-para-la-muerte, ser-para-el-inicio.
Abstract: In this paper Martin Heidegger's being-toward-death and Hannah Arendt's being-toward-beginning are
compared. Whereas death is for Heidegger the end of man as an individual being, i.e. Separates him from his
facticity, birth is for Arendt the end of man as an intersubjective (political) being.
Keywords: Martin Heidegger, Hannah Arendt, metaphysics, Dasein, being-toward-death, being-toward-beginning.

1. Introduccin
Heidegger revel a Arendt que ella fue la
musa de su Sein und Zeit. Lleg incluso a
confesarle que si ella no hubiese aparecido en
su vida no hubiese podido escribir el libro (cf.
Safranski, 1997: 174). La dedicatoria de la
obra fue aceptada afectivamente por Arendt;
empero, su contenido filosfico es distante del
pensamiento arendtiano.
En efecto, si se puede decir que hay un
Dasein en la obra de Arendt, tal Dasein es muy
de Arendt. Es un ser-para-el-inicio1 o un ser
para un comienzo que no tiene fin. Ello, porque
segn ella, aunque la muerte sea inevitable, el
hombre no vino al mundo a morir, sino a vivir,
en virtud de generar nuevos comienzos a
travs de su aparicin activa en el mundo,
condicin
interminable
gracias
al
acontecimiento de la natalidad.
Es precisamente lo que acabamos de
sealar aquello en lo que vamos a profundizar a
lo largo de los siguientes apartados. Nos
centraremos pues en una cierta diferencia entre
el Dasein de Heidegger y el de Arendt, cuyas
formas respectivas son el ser-para-la-muerte
1
Ser-para-el-inicio es una categorizacin nuestra, que en el
transcurso de esta parte se podr entender por completo. Fernando
Brcena emplea el trmino ser para el nacimiento del mismo modo
que nuestro ser-para-el-inicio cuando explica la diferencia entre el ser
en Heidegger y el ser en Arendt. Cf. Brcena (2002: 6).

(Sein-zum-Tode) y el ser-para-el-inicio. Aunque

en muchas ocasiones se ha puesto al ser de
Arendt como la anttesis del ser de Heidegger,
mostraremos que tal afirmacin no es
completamente cierta.

2. Diferentes puntos de partida

Si se habla de nacimiento es imposible
obviar a la vez el trato con la muerte. Esto
sucede sobre la base de un espacio temporal.
Es decir, el hombre como ser biolgico nace y
muere. Esta es la premisa para desvelar las
diferencias entre estos grandes pensadores
alemanes. Para no caer en juicios que puedan
ser injustos, abarcaremos precisamente slo el
opuesto trascendental de Arendt a la ontologa
heideggeriana. Mientras para Heidegger el seren-el-mundo es ser-relativamente-a-la-muerte,
para ella, aunque tambin es ser-en-el-mundo,
no lo es hacia la muerte, sino hacia un inicio
interminable que se renueva gracias a la
natalidad.
En Heidegger, el tiempo no puede ser
entendido como un ente aislado del ser. El ser,
por su parte, tampoco puede ser entendido
como tiempo, y slo el Dasein puede
interrogarse sobre el tiempo, su tiempo. El
filsofo comienza El ser y el tiempo sealando
que su obra est encaminada hacia una

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Miguel Ahumada Cristi

interpretacin del tiempo como posible

horizonte de toda la comprensin del ser.
Es por ello que instala una nueva vinculacin
entre el ser y el tiempo en relacin a su
espacio temporal: el hombre, que, como ser
que se interroga sobre la muerte, vive
interpretando el fenmeno de la facticidad.
Por lo tanto, el anlisis hermenutico de la
facticidad de Heidegger parte no desde un
sobre la vida fctica, sobre el tiempo o
sobre el ser, sino desde el ser y desde el
tiempo. Se trata de un comprender desde
dentro, en medio de la vida, las
singularidades
que
afloran
hacia
la
comprensin desde la facticidad propia del
ser humano. (cf. Heidegger, 2008: 32-41)
Nuestra tesis es que Arendt acoge parte
de la ontologa de Heidegger y la transforma
desde su propia perspectiva, cual es
reemplazando el concepto muerte por
inicio. En otras palabras, transforma el serpara-la-muerte en ser-para-el-inicio.
Ello, desde luego, porque ella es una
pensadora poltica. La pregunta que ella se
hace es cul es el fin y propsito de la
poltica? La pluralidad, responde; vale decir,
la diferencia que paradjicamente vincula a
todas las personas. En Heidegger, la
pregunta es muy distinta. Se trata de
descubrir y resolver la pregunta que
interroga por el sentido del ser, y puesto que
se trata de una pregunta sobre el ser en
particular, termina necesariamente en sta:
Quin es el ser? Para Heidegger, es Dasein.

3. El ser-para-la-muerte en Heidegger
El punto es este: en Heidegger, el
Dasein contiene una vida en movimiento
(knesis) que se caracteriza por volcarse a s
misma en el sentido de anticiparse a ella. La
anticipacin
ms
pura,
o
posibilidad
extrema, es la muerte. Por ello es que
Dasein no es un ente, sino un existente que
puede, en lo particular, dejar de existir,
morir (cf. Heidegger, 2008: 145-157).
Escogimos, por razones de espacio, el
ms importante punto de partida para
ambos: Aristteles. En relacin a knesis,
Vigo seala:
[L]a
concepcin
aristotlica
del
movimiento natural se orienta bsicamente
a partir del caso provisto por los cambios
de tipo procesual, de los cuales la
continuidad es una de las caractersticas
estructurales ms importantes. (Vigo,
2007: 85)

La
continuidad
(t
synechs)
en
Aristteles tiene relacin con el espacio y el
tiempo. Por lo tanto, movimiento, espacio y
tiempo estn vinculados entre s como
formas o modos de lo continuo (Aristteles,
Fsica, IV; cf. Vigo, 2007: 86-87).
Por su parte, Heidegger cree que en
Aristteles y en los griegos se entiende
knesis como un movimiento procesual, por
lo tanto, tiene un fin peculiar; ello, porque
los griegos definen knesis como un
movimiento hacia un fin con sentido y
direccin. A tal definicin, Heidegger
sagazmente le da una forma distinta. Para
l, al igual que para Arendt, este fin no es
un acabamiento, por una razn, aunque
difcil de acceder, muy sencilla: no da cabal
respuesta completa al aspecto de la
continuidad y el carcter incesante de la vida
del ser, es decir, algo que nunca tiene un
final establecido. En efecto, para Heidegger
la muerte es tambin una continuidad
incesante, y aunque se trate de un
acabamiento que est listo para nosotros, no
nos encaminamos hacia ella como cual
hormiga que se dirige a su hormiguero. La
muerte es en Heidegger el fin de una
continuidad incesante.2
Para l la vida siempre se dirige a un
(tlos) u horizonte ltimo, que es un
horizonte indeterminado (en tanto no tiene
fin) pero determinante (en tanto aparta al
ser-ah, en lo particular, del mundo). En
efecto, este horizonte tiene una movilidad
que lo hace infinito, razn por la cual a l no
se llega; por lo tanto, la vida se hace
incesante en su direccionalidad. Dicho de
otro modo, el tlos es inconmensurable, aun
sabiendo que determina la existencia sin que
se llegue a l.
Segn Di Cesare (1999), en Aristteles
todo movimiento persigue siempre un tlos
pero no se agota en l. De este modo, el
concepto enrgeia de Aristteles sirve a
Heidegger como modelo de una vida de
movimiento incesante, pues al contrario de
entlechia (que es un acto concluido) es un
movimiento que jams cesa y en virtud del
cual el proceso de realizacin jams llega a
concluirse (Di Cesare, 1999: 91-92).
De modo que si, segn Arendt, el tlos
es el inicio y la natalidad, tambin tendr un
carcter incesante, es decir, la continuidad
incesante es la natalidad, que a diferencia de
la
muerte
es
capaz
de
generar
2
La muerte en Heidegger no puede ser entendida slo como
un fin biolgico, sino como el ltimo fin de una vida incesante, es
decir, la finitud no vivida por el Dasein. El paso del ser al no-ser
no es una experiencia, no podemos contarla o recordarla porque
el ser pas a no-ser.

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constantemente
Arendt que:

nuevos

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inicios.

Seala

[E]l resultado y fin de una accin es,

simplemente, que la accin carece de fin.
El proceso de un acto puede literalmente
perdurar a travs del tiempo hasta que la
humanidad se acabe. (Arendt, 2009: 253)

Carece de fin porque gracias a la

natalidad, entendida como nacimiento y
como inicio, es que surge la posibilidad de
comenzar algo nuevo, cuestin que permite
la accin carezca de un final. Pues los
nuevos son portadores de la accin, que
viene desde antes de su nacimiento y que
les sobrevivir.
Como vemos, aunque la muerte y la
natalidad son contrarios, parecen abrirse
camino desde el mismo principio: el carcter
incesante de la vida. Esto conduce a la
pregunta clave: si Arendt y Heidegger
entienden el ser como un ser de movimiento
incesante, por qu para Heidegger la
muerte es su fin, y para Arendt no tiene fin
puesto que hay natalidad? Las razones
parten de un fin distinto. Como sabemos,
Heidegger caracteriza al Dasein3 como un
ser capaz de interpretar, necesitado de
interpretacin y en estado de interpretado.4
Todo aquello, en cuanto se desenvuelve en
la vida fctica, un arrojo al mundo del cual
no se puede escapar hasta la muerte. Esta
visin del ser es para Heidegger un modo de
vivir rodeado de posibilidades hasta dejar de
ser; o bien, la posibilidad ms extrema de
Dasein, la muerte. Sin embargo, la muerte
no es la finitud de knesis del ser. Es por
esta razn que Heidegger debe dejar en
claro que
[L]a muerte slo es el fin del
ser ah formalmente tomada, slo es
sino de los fines que encierran la
3
El ser-ah proyecta su ser en cuanto a posibilidades que
constituyen su existencia misma. Dasein no es un ente, sino un
existente, es un ser contenido en su existencia. En efecto,
existencia, Dasein, y ser-en-el-mundo, son lo mismo. Para
Heidegger este modo de ser del hombre es un yo mismo, el
cual vive slo su propio ser arrojado a la vida fctica.
4
Como el Dasein es ser-en-el-mundo, debe necesariamente
entenderse a si mismo. Interpretarse dentro de la vida fctica es
interpretar los acontecimientos que le suceden, i.e. se comprende
de acuerdo a su existencia. El interpretar supone que su ser-enel-mundo es tambin para otro, y si bien se dijo en la cita anterior
que el ser-ah vive su propio ser como un yo mismo, este se
rodea de otros seres, por ello es que necesita interpretar al otro
en las mismas condiciones de mundo que l (entendido mundo
como su modo de ser en la vida fctica). Estos dos modos de
interpretar -a s mismo y al otro- constituyen la auto-interpretacin
(apertura a lo otro), lo que significa que toda interpretacin que
haga el Dasein, en relacin a las posibilidades que constituyen su
existencia, es una interpretacin acerca de s mismo. De este
modo, es que el ser-ah esta determinado en sus posibilidades.

totalidad del ser ah. El otro fin es

el comienzo, el nacimiento.
(Heidegger, 1980: 403)

Segn Colomer (1990: 520-530) la

muerte en Heidegger no es sino la
conclusin de una inconclusin, pues
mientras existe el ser-ah, nunca est
acabado, ni la muerte misma lo determina.
Ello
porque
no
hay
posibilidad
de
experimentar el trnsito del ser-ah al no
ser. Seala que nuestra vida en movimiento
incesante no rompe la finitud de nuestro ser,
pero s conecta al ser con su posibilidad de
dejar de ser. Tal estado del ser ah, no
significa que la muerte sea el fin, un haber
llegado al fin, sino Sein-zum-Ende (ser para
el fin) en medio de la facticidad.
La vida fctica en Heidegger es la vida
que se hace en lo diario. Con esto quiere
significar
que
la
vida
humana
es
interpretacin que se otorga a aquello que
ocurre en la cotidianidad. En efecto, la vida
humana es una vida vivida desde el viviente,
que desde dentro se interpreta como un
proceso de centro interno que se vive en
primera persona porque
[L]a esencia del ser-ah est
en su existencia [] y es un yo
soy, t eres. Y el ser-ah es en
cada caso mo, a su vez, en uno u
otro modo de ser. (Heidegger,
1980)

Dicho de otro modo, la hermenutica

heideggeriana es un estudio del ser en
cuanto ser de la facticidad y su relacin con
el ser-ah.
Esta visin del ser es para Heidegger un
modo de vivir rodeado de posibilidades hasta
dejar de ser, o bien, la posibilidad ms
extrema de Dasein, morir. En efecto, para
Heidegger
la
muerte
no
es
un
acontecimiento, puesto que no se vive. Esto,
porque para l la cotidianidad es justamente
el ser entre el nacimiento y la muerte. El
Dasein, situado en la vida fctica, vive su
vida interpretando las posibilidades como
una manera de anticiparse a la muerte, el
saber que el ser llega al fin, y el fin de la
existencia se da mientras se puede estar
proyectndose hacia ella. El ser entonces es
un ser-relativamente-a-la-muerte. Pero esta
espera, que tiene carcter temporal, se da
en la cotidianidad, y esto mismo hace
ignorar voluntariamente el acontecer futuro
de la muerte. Esto es as porque de esta
forma el ser-ah escapa de la preocupacin
de morir, por cuanto la envolvente
cotidianidad le otorga otras preocupaciones

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de acuerdo a las posibilidades que se puedan

dar en la vida fctica. 5
Esto es lo que precisamente incomoda a
algunos filsofos posteriores a Heidegger.
Romano (2008), por ejemplo, repara que
Heidegger se detenga con tanto inters en la
importancia de la muerte descuidando una
posible analtica de la natalidad como
acontecimiento. Sin embargo, para su
contra, l mismo descuida el concepto de
knesis heideggeriano, lo que lo hace
alejarse de un juicio filosfico completo. Si
para Romano el ser es ms que un serhacia-la-muerte, es un ser desde donde se
puede siempre generar nuevos sentidos, lo
que, en verdad, genera un-ser-hacia-la-vida,
aun reconociendo la muerte como algo
ineludible. Quiere significar, a nuestro juicio,
que a travs de la existencia y los
acontecimientos que se nos presenten,
somos capaces de dar nuevos sentidos a las
cosas
que
ya
estaban,
donde
el
acontecimiento de la natalidad es el don de
una oportunidad que irrumpe para que ello
suceda (cf. Romano, 2008: 32-42). No
obstante, este dar nuevos sentidos a las
cosas que ya estaban, no es algo que
Heidegger desconozca.6 De hecho, la muerte
en Heidegger abre la vida como posibilidad,
puesto que tambin para l la muerte
5
Cf. Heidegger (1980: 253-256). Es necesario agregar, para
una mayor comprensin, que en Heidegger la vida fctica est
llena de acontecimientos que nos hacen escoger entre
posibilidades, pero la vida misma espera un fin, un descanso sin
retorno, a decir de Heidegger, la posibilidad ms extrema, la
muerte propia. La relacin que tiene el Dasein con su finitud (la
muerte); es decir, hasta donde llega lo define como un ser-parala-muerte. Por lo tanto, la muerte no se cumple como las otras
posibilidades, porque la muerte es la finitud, es determinante e
ineludible. En consecuencia, la muerte no se vive porque saca al
ser ah justamente de la posibilidad de experimentar este trnsito
[del ser al no ser] y de comprenderlo como experimentado
(Heideger, 2008: 260). No obstante, el ser-ah tiene nociones de
la muerte por la experiencia de muerte de los otros, aunque estas
referencias se proyectan slo como un fin posible, que como
posibilidad es indescriptible, porque slo se puede entender como
un fin que jams deja de ser posibilidad, ya que no es una
posibilidad comn que en lo ordinario termina por acabarse. Por
ello es que se puede entender como un vuelco del ser del serah al ya no ser-ah y no como un saber lo que se experimenta
en la muerte, ya que la muerte es en s, inexperimentable.
Heidegger sostiene en este caso que el morir no es un hecho
dado, sino un fenmeno que hay que comprender
existenciariamente, [] que es peculiar en cada caso (Heideger,
2008: 262).
6
Heidegger utiliza para esto el trmino Augenblick
(literalmente pestaeo), un tiempo vivido que no pasa sin dejar
una trascendencia en el ser, ya que puede ser fundamental en
nuestras vidas, inclusive nos puede hacer renacer (iniciar nuevas
cosas). Un Augenblick puede ser, por ejemplo, el nacimiento de
un hijo, o cuando los tesalonicenses escucharon a San Pablo, sus
vidas se trasformaron definitivamente en un renacer.
Precisamente a Heidegger le interesa en San Pablo el concepto
del tiempo kairos como el instante en que nuestra vida comienza
a tener nuevos sentidos. Este kairos puede cambiar la vida de
una persona en un cien por ciento, para mejor o para su contra.

Miguel Ahumada Cristi

significa un no todava, an hay tiempo,

en otras palabras, abre el tiempo para dar
nuevos sentidos a las cosas, para un
renacer (cf. Anders et al., 2008). No
obstante esto ltimo, es justo aclarar que a
Romano, a diferencia de Arendt, no le
interesa en demasa el carcter pblico del
acontecimiento del nacer, sino ms bien su
implicancia en el yo existenciario, a partir
de la natalidad.

4. El ser-para-el-inicio en Arendt
Hannah Arendt seala que no obstante
siendo la muerte un acto inevitable, el
nombre no es ser-en-el-mundo para morir,
sino para comenzar lo nuevo en compaa
de otros hombres; es decir, el ser en el
mundo se da slo en compaa de seres-enel-mundo. En esta misma lnea, Castoriadis
(2005) lector de Arendt y en sintona con
su pensamiento sostiene que el hombre
histricamente ha sido capaz de crear y de
poner sentidos donde antes no lo haba. La
capacidad de crear del ser humano propone
y pone una forma nueva, i.e. da el salto
sobre lo que ya haba (lo que en verdad, es
generado por el acontecimiento mismo). En
efecto, Castoriadis quiere salvar al hombre
de una creencia determinista y finita
(muerte). La creacin (como nacimiento de
algo nuevo) en Castoriadis, significa que a
partir de un acontecimiento, como para
nosotros lo es el nacimiento o lo nuevo, se
puede dar el establecimiento de un nuevo
eidos, de una nueva esencia. (Castoriadis,
2005: 99)
Sin embargo, aunque esto parezca cierto
Por qu Arendt declara que la natalidad nos
asegura el aspecto de continuidad? Para
Arendt, somos seres destinados a iniciar y
continuar. Y aun cuando la muerte ha
ocupado un lugar relevante en la reflexin
filosfica y religiosa, meditatio mortis es
una cuestin puramente humana y se hace
presente cada vez que el hombre se
interroga sobre su existencia. Arendt concibe
la muerte no como el trmino de la
existencia, sino como un final biolgico que,
aunque sea ineludible, no es el fin del ser,
puesto que la vida no es esperar la muerte
(en Heidegger tampoco), sino un comenzar
lo nuevo, blindado por la infinitud de la
natalidad. Sin embargo, observamos que
hasta en estas similitudes entre Heidegger
y Arendt hay diferencias, pues para Arendt
no es la vida fctica (la cotidianidad) lo que
hace al hombre olvidar una muerte biolgica
segura, esto slo lo hace ocupar su tiempo

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en posibilidades que se dan antes de la

muerte. A su juicio, lo que en verdad
permite al hombre escapar de la muerte es
la natalidad, no la muerte misma, pues sabe
que su vida se conserva a travs de ese
milagro, y porque mediante el nacimiento
entra el hombre en el mundo y se conserva
en l mediante su don y capacidad de dar
vida. Del mismo modo, tampoco la vida
fctica, lo cotidiano, nos aleja de la
preocupacin de la muerte, sino la vita
activa poltica (cf. Arendt, 2008).
Una frase muy recurrente en Arendt, que
recoge de San Agustn (De Civitate Dei, libro
12, cap. 20) es initium ut esse homo creatus
est, para que haya un comienzo el hombre
fue creado. Aunque, como sabemos, Arendt
no es religiosa, la frase sirve muy bien a su
propuesta mayor, i.e. el hombre no lleg al
mundo
para
morir,
sino
para
dar
continuidad; vale decir, para comenzar, para
iniciar, para ser principio y ser comienzo.
Esta relacin entre continuidad e inicio se
debe a que el hombre contina el mundo
que le precede, que desde atrs le empuja
hacia delante, y, estando ya en mundo es
capaz de iniciar. Pero este iniciar, que
intenta abrir camino hacia el futuro, lo
remite precisamente al pretrito, es decir, lo
empuja hacia atrs. Por lo tanto, el hombre
da inicio a sus acciones en el intervalo que
existe entre el pasado y el futuro (Arendt,
1995: 79-81).
Lo que en verdad une a los hombres
entonces es su condicin humana de
iniciadores, no su condicin de ser finito, que
mueve y orienta sus vidas. En este sentido,
sostiene Arendt que:
[C]ada final en la Historia contiene
necesariamente un nuevo comienzo: este
comienzo es la promesa, el nico mensaje
que le es dado producir a un final. El
comienzo antes de convertirse en un
acontecimiento histrico, es la suprema
capacidad del hombre; polticamente se
identifica con la libertad del hombre.
Initium ut esse homo creatus est, dice
Agustn. Este comienzo es garantizado por
cada nuevo nacimiento; este comienzo lo
constituye, desde luego, cada hombre.
(Arendt, 2007: 640)

Asimismo, el comienzo, que est antes y

estar despus de nuestra existencia, es la
garanta de romper un final predecible del
que nos hacemos conscientes cuando nos
preguntamos sobre nuestra muerte. Sin
embargo, dado que hay un comienzo, la
libertad encuentra un amplio y frtil terreno,
y, puesto que comenzar algo nuevo es
caracterstica existencial del hombre, a

12

travs de esta condicin somos capaces de

organizar cuerpos polticos que aseguren la
libertad.
En Arendt la muerte es principium
individiationis, i.e. la muerte nos aleja del
vivir con otros. La muerte es en cada caso la
muerte de uno mismo; es dejar de compartir
fsicamente el espacio mundano (Arendt,
2002: 276), cuestin que Heidegger pens
del mismo modo.
La diferencia transcendental es que
Arendt se aventur a declarar la natalidad
como la esencia ms pura y divina de la vida
y accin humana. Segn ella porque es el
quiebre de la muerte, la continuidad de un
principio infinito, puesto que el hombre
aparece en el mundo con la natalidad. La
accin, como capacidad de generar nuevos
comienzos, hace que su aparicin en el
mundo no sea a travs de meditatio mortis,
sino de un vivir activo en donde dejamos de
ser algo que va morir y nos transformamos
en alguien portador de inicios que carecen
de un final (Biruls, 2007: 86-87). En efecto,
Arendt siempre cree que la natalidad
derrota a la muerte posibilitando la
permanencia (Biruls, 2007: 208).
Para Arendt, los mortales son hombres
que se dejan sobrepasar por la conciencia
biolgica sobre su existencia. Los inmortales,
los para siempre, son aquellos cuya accin
trasciende la vida individual desde el
nacimiento hasta la muerte, carcter slo
alcanzable en un espacio de libertad donde
se produzcan acontecimientos significativos
para la felicidad y libertad del hombre. Ello
porque
[L]a tarea y potencial grandeza de los
hombres radica en su habilidad de producir
cosas trabajo actos y palabra que
merecen ser, y, al menos en cierto grado,
lo sean imperecederas con el fin de que, a
travs de dichas cosas, los mortales
encuentren su lugar en un cosmos donde
todo es inmortal a excepcin de ellos
mismos. Por su capacidad de realizar actos
inmortales, por su habilidad en dejar
huellas imborrables, los hombres, a pesar
de
su
propia
mortalidad
individual,
alcanzan su inmortalidad y demuestran ser
de naturaleza divina. (Arendt, 2009: 31)

5. Conclusin
En suma, lo cierto es que el ser-ah en
Heidegger es tambin un ser activo, su
conexin con el mundo es a partir de la
experiencia del mundo en tanto estamos
unidos a l. Mediante la accin en el mundo
nos insertamos en l para hacernos cargo de
nuestra vida. A eso Heidegger llama vida

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autntica. Para Heidegger, la vida ya es

infinita y lo demuestra en su metfora del
horizonte: por ms que me acerque a l no
lo alcanzar. Nunca la vida ha de descansar
mientras el horizonte sea nuestro fin,
puesto que a l no se llega. La actividad del
hombre se har entonces inconmensurable e
incesante.
En
este
sentido,
compartimos
la
reflexin de Prinz (2002: 208-209), quien
seala que Arendt comparte absolutamente
esta nueva orientacin del ser, pues tambin
ella en toda su obra desarrolla ampliamente
el concepto de vida activa. Pero al describir
este ser activo, Arendt se aleja bastante de
Heidegger.
Aun
cuando
conserva
de
Heidegger el carcter incesante de la
movilidad del ser, para ella una vida
autntica no slo se vive en lo particular, no

Miguel Ahumada Cristi

es un problema del individuo consigo mismo,

como ocurre en Heidegger (Abbagnano,
2007: 829). El ser de Arendt tiene una vida
activa por el hecho que comparte el mundo
con otras personas. Eso explica por qu su
accin slo es posible por cuanto hay otros.
Esto mismo lo hace un ser que puede
generar interminables inicios gracias a la
actividad del ser y a la natalidad.
Lo que verdaderamente separa a estos
dos autores es que:
Heidegger haba redescubierto la
praxis pero la haba encerrado en el
horizonte de un rgido solipsismo de la
decisin. Arendt retoma esta intuicin pero
la invierte en una exaltacin del carcter
intersubjetivo, plural, pblico, es decir,
poltico, del actuar. (Volpi, 2008: 18)

Referencias
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Brcena, F. (2002) Hannah Arendt: Una potica de la natalidad. . Revista de Filosofa,
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Biruls, F. (2007) Una herencia sin testamento: Hannah Arendt. Barcelona: Herder.
Castoriadis, C. (2005) Los dominios del hombre. Barcelona: Gedisa.
Colomer, E. (1990) El pensamiento alemn de Kant a Heidegger. Barcelona: Herder.
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Safranski, R. (1997) Un maestro de Alemania. Barcelona: Tusquets.
Vigo, A. (2007) Aristteles. Una introduccin. Santiago de Chile: IES.
Volpi, F. (2008) Introduccin. In Anders et al. (2008).

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