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BETHELL, L (Ed.) - Historia de América Latina t.8
BETHELL, L (Ed.) - Historia de América Latina t.8
SERIE MAYOR
Directores:
JOSEP FONTANA y GONZALO PONTN
Por
I.ISI.IE BETHELL,
Universidad de Londres
catedrtico de estudios hispnicos y latinoamericanos,
Portsmouth Polytechnic
(IKALD MARTIN,
HISTORIA
DE
AMRICA LATINA
8. AMRICA LATINA:
CULTURA Y SOCIEDAD, 1830-1930
EDITORIAL CRITICA
BARCRI.ONA
(.hiedan rigurosamente prohibidas, sin la autorizacin escrita de los titulares del copyright, bajo
llis sanciones establecidas en las leyes, la reproduccin total o parcial de esta obra por cualquier
medio o procedimiento, comprendidos la reprografa y el tratamiento informtico, y la distribucin de ejemplares de ella mediante alquiler o prstamo pblicos.
Ttulo original:
THE CAM#RSt)GE HISTORY OF LATN AMERICA
f rtfe.< IV. C. 1870 to 1930"*:' :
Traduccin castellana de
JR'bf BELTRAN y NGELS SOLA
Diseo de la coleccin y cubierta: Enric Satu
''> 1986: Cambridge University Press, Cambridge
(') 1991 de la traduccin castellana para Espaa y Amrica:
Hdilorial Cirlica, S.A., Arag, 385, 08013 Barcelona
1991,
PREFACIO
Los primeros cuatro volmenes de la Historia de Amrica Latina de Cambridge se ocupan principalmente de los aspectos econmicos, sociales, polticos,
intelectuales y culturales de los tres siglos de gobierno colonial espaol y (en el
caso de Brasil) portugus, comprendidos entre el descubrimiento, la invasin,
la conquista y la colonizacin del Nuevo Mundo por los europeos, a finales
del siglo xv y comienzos del xvi, y la vspera de la independencia latinoamericana en las postrimeras del xvm y principios del xix.
Los volmenes quinto y sexto examinan el fracaso y el derrocamiento del
rgimen colonial que tuvieron lugar en toda Amrica Latina (a excepcin de
Cuba y Puerto Rico) durante el primer cuarto del siglo xix, y la historia econmica, social y poltica durante el medio siglo posterior a la independencia (entre
aproximadamente 1820 y 1870). En los cuatro volmenes siguientes se analiza la
situacin de Amrica Latina hasta 1930.
Durante el primer medio siglo que sigui a la independencia, Amrica Latina
experiment, en el mejor de los casos, nicamente unas tasas muy modestas de
crecimiento econmico y, al menos en Hispanoamrica, violentos conflictos polticos e ideolgicos, as como una considerable inestabilidad poltica. Aparte de
la guerra entre Mxico y los Estados Unidos (1846-1848) y de frecuentes intervenciones extranjeras, especialmente britnicas, tambin hubo, al finalizar el
periodo, dos conflictos importantes entre estados latinoamericanos: la guerra de
la Triple Alianza (1865-1870) y la guerra del Pacfico (1879-1883). Contrastando
con ello, el medio siglo siguiente, y sobre todo el periodo que concluy con la
primera guerra mundial, fue para la mayora de los pases latinoamericanos una
edad de oro caracterizada por el crecimiento econmico inducido de forma
predominante por las exportaciones, de prosperidad material (al menos para las
clases dominantes y las clases medias de las ciudades), de consenso ideolgico y,
con algunas excepciones notables como Mxico durante la revolucin (1910-1920),
de estabilidad poltica. Asimismo, aunque continuaron las intervenciones extranjeras principalmente las norteamericanas en Mxico, Amrica Central y el
Caribe, no hubo importantes conflictos internacionales en Amrica Latina
entre el fin de la guerra del Pacfico (1883) y el estallido de la guerra del Chaco
(1932).
El sptimo volumen lo forman nueve captulos de carcter general sobre la
VIH
historia econmica y social del conjunto de Amrica Latina. Dos captulos examinan el crecimiento de las economas latinoamericanas, el primero en el periodo 1870-1914, el segundo en los aos que van de la primera guerra mundial a la
vspera de la depresin mundial del decenio de 1930. Este crecimiento fue en
gran parte fruto de la gran aceleracin de la incorporacin de las economas
latinoamericanas, como productoras bsicas, en la economa internacional en
expansin, as como de significativas entradas de capital extranjero, particularmente britnico y, en el siglo xx, norteamericano. Al mismo tiempo, no se
pasan por alto los mercados nacionales y la acumulacin de capital igualmente
nacional. Las relaciones de Amrica Latina con las principales potencias europeas y, sobre todo en Amrica Central y el Caribe, con los Estados Unidos, cada
vez ms expansionistas, se tratan por separado. Otro captulo analiza el crecimiento de la poblacin latinoamericana (de 30 millones en 1850 a 105 millones
en 1930), que en parte fue producido por la inmigracin en masa de europeos,
singularmente en Argentina y Brasil. El profun'do efecto de la penetracin capitalista en el mundo rural es la materia de que se ocupan dos captulos, uno de
los cuales se concentra en las tradicionales tierras altas de Mxico, Amrica
Central y los Andes, y el otro en el Caribe espaol. El primero de ellos, a la vez
que afirma que las economas y sociedades rurales experimentaron mayores
cambios en el periodo de 1870-1930 que en cualquier otra poca anterior exceptuando la conquista, tambin se propone demostrar que en muchas zonas rurales, especialmente en los Andes, las fuerzas de cambio encontraron resistencia y
continuaron existiendo estructuras precapitalistas. La sociedad urbana tambin
experiment cambios rpidos en este periodo, y hay captulos que examinan por
separado el crecimiento de las ciudades latinoamericanas, en especial ciudades
importantes como Buenos Aires, Ro de Janeiro y Ciudad de Mxico, todas las
cuales ya tenan entre uno y dos millones de habitantes en 1930 y rivalizaban con
las principales urbes de Europa y los Estados Unidos; los comienzos de la
industria, sobre todo en Brasil, Argentina, Chile, Colombia y Mxico; y la
aparicin de una clase trabajadora urbana como fuerza significativa en muchas
repblicas, as como la historia de los primeros movimientos obreros de Amrica
Latina.
El octavo volumen examina la cultura y la sociedad en Amrica Latina
durante el siglo que sigui a la independencia y especialmente en el periodo
de 1870-1930. Empieza con un captulo que trata la evolucin de las ideas polticas y sociales (y en especial la adaptacin del liberalismo a unas sociedades
muy estratificadas que tenan economas subdesarrolladas y una tradicin poltica de autoritarismo, as como la influencia del positivismo en las lites gobernantes e intelectuales). Un segundo captulo examina de qu modo la Iglesia catlica
latinoamericana se ajust a la disminucin de su poder y sus privilegios en una
era secular, al mismo tiempo que conservaba la adhesin de la inmensa mayora
de los latinoamericanos. Finalmente, dos captulos hablan de movimientos importantes y de notables logros individuales en la literatura, la msica y el arte de
Amrica Latina en este periodo.
Los volmenes noveno y dcimo se componen de captulos sobre la historia
econmica, social y, sobre todo, poltica de los distintos pases latinoamericanos
desde c. 1870 hasta 1930. El volumen noveno se ocupa de la historia de Mxico,
PREFACIO
IX
Captulo 1
IDEAS POLTICAS Y SOCIALES
EN AMRICA LATINA, 1870-1930
LA HERENCIA LIBERAL EN UNA ERA DE CONSENSO IDEOLGICO
Las ideas polticas y sociales en Amrica Latina se han visto afectadas por
dos hechos obvios que frecuentemente no se tienen en cuenta y que distinguen la
regin de otras partes del llamado Tercer Mundo, mundo en vas de desarrollo o mundo no occidental, con las que ha sido comparada a menudo. En
primer lugar, la cultura de las lites gobernantes e intelectuales de Amrica
Latina es ntegramente occidental, esto es, ha surgido dentro de los confines ms
amplios de la cultura de la Europa occidental, modificada, desde luego, por las
caractersticas especiales que Espaa y Portugal impartieron a sus antiguas colonias. En segundo lugar, las naciones de Amrica Latina, con la excepcin de
Cuba, obtuvieron su independencia poltica a principios del siglo xix.
Actualmente, es habitual calificar la Amrica Latina del siglo xix con el
adjetivo neocolonial, que sugiere una situacin de dependencia econmica y
cultural para unas naciones que eran independientes desde el punto de vista
poltico. La consecuencia implcita que se extrae de ello es que la independencia
fue oficial y superficial, y que la dependencia era la experiencia ms profunda y
ms significativa de la regin. Est claro que las lites de la Amrica Latina
decimonnica estaban ligadas a Europa, incluso dependan de ella, y que sus
intereses econmicos dentro del sistema capitalista internacional formaban parte
de esa ligazn. Tambin est claro que los lazos con Europa se fortalecieron
despus de 1870, con el crecimiento de las economas exportadoras latinoamericanas. Menos claro es que la circunstancia de la temprana independencia poltica
pueda considerarse como el elemento superficial de la cultura de Amrica Latina. Al contrario, las ideologas, los programas polticos y las teoras sociales del
siglo xix, aun siendo intelectualmente europeos, no por ello dejaban de ser
distintiva y autnticamente latinoamericanos, en parte porque surgieron en
naciones que gozaban de independencia poltica. Desechar o despreciar estas
ideas polticas y sociales por considerarlas imitativas o derivativas, o meras
racionalizaciones de los intereses econmicos de una clase gobernante en situacin de dependencia, es convertir en algo insignificante lo que entonces se tena
por muy significativo, as como tergiversar nuestra compresin de la historia de
Amrica Latina.
As pues, empezaremos el presente captulo hablando del liberalismo, que en
las naciones que acababan de independizarse formaba la base de programas y
teoras para la instauracin y consolidacin de gobiernos y para la reorganizacin de las sociedades. La experiencia distintiva del liberalismo en Amrica
Latina se deriv de la aplicacin de las ideas liberales a pases que estaban muy
estratificados, social y racialmente, y subdesarrollados en el terreno econmico,
y en los cuales tena mucho arraigo la tradicin de una autoridad estatal centralizada. En resumen, se aplicaron en un entorno que ofreca resistencia y era
hostil y que, en algunos casos, engendr una fuerte y opuesta ideologa de
conservadurismo. Los aos comprendidos entre el decenio de 1820 y ms o
menos 1870, en contraste con la era que los sigui, fueron aos de conflictos
ideolgicos y confusin poltica. Tambin fueron aos en que las doctrinas
clsicas del liberalismo experimentaron modificaciones serias dentro de ese entorno singular, modificaciones que fueron fruto de cambios dentro del propio
pensamiento europeo.1
Tal como lo percibieron las lites de la Amrica Latina de entonces, los dos
decenios que siguieron a 1870 representaron la realizacin del liberalismo. Con
la victoria de las fuerzas liberales frente al imperio de Maximiliano en Mxico en
1867 y la abdicacin de Pedro II en Brasil en 1889, los restos del sistema monrquico del Viejo Mundo haban sucumbido ante el sistema del Nuevo Mundo, un
sistema de instituciones republicanas, constitucionales y representativas. El anterior fenmeno americano de los brbaros caudillos regionales cedi finalmente ante un rgimen de derecho, un rgimen civilizado y uniforme, con la
mayor espectacularidad en Argentina, aunque tambin en otras naciones. La
lucha de los liberales por instaurar el Estado secular haba triunfado, lo que en
Mxico fue fruto de la guerra civil y de la imposicin de leyes de reforma, y en
Argentina, Brasil y Chile, de leyes que se promulgaron de forma ms moderada.
Las restricciones oscurantistas de la sociedad colonial haban dado paso a modernos criterios seculares en la educacin y la organizacin civil. La emancipacin espiritual con que soaran los liberales de principios del siglo xix era
ahora una realidad. Guiadas por los principios de la libre empresa individual, las
naciones latinoamericanas haban entrado en el sistema econmico del mundo
civilizado. La prosperidad comercial resultante de ello y el crecimiento de centros urbanos avanzados y cosmopolitas fueron, a ojos de las gentes de la poca,
simplemente, ms seales de que la edad del liberalismo haba llegado.
Lo que pareca ser la realizacin del liberalismo era, de hecho, su transformacin en un mito unificador a partir de, una ideologa que chocaba con el
orden colonial heredado, un orden de instituciones y pautas sociales. En comparacin con el primer medio siglo que sigui a la independencia, los aos posteriores a 1870 fueron aos de consenso poltico. Las clsicas doctrinas liberales
basadas en el individuo autnomo dieron paso a teoras que interpretaban al
1.
individuo como una parte integrante del organismo social, condicionado por el
tiempo y el lugar, y cambiando constantemente a medida que la propia sociedad
cambiaba. Exista un conflicto terico entre el liberalismo clsico o doctrinario
y los nuevos conceptos (a los que a menudo, con poco rigor, se daba el nombre
de positivismo), pero era un conflicto que poda sumergirse en una era de
consenso. Por transformado que estuviera, el liberalismo proporcionaba una
herencia casi universal para las lites gobernantes de los aos posteriores a 1870.
As pues, examinaremos primero los elementos principales de esa herencia.
re. Pero Sarmiento se mostraba ambivalente ante esta emanacin de americanismo, pues tambin identificaba la marcha de la civilizacin con el ascendiente de
Buenos Aires, la ciudad que miraba hacia fuera, en direccin a Europa. Despus
de que el tirano gaucho Juan Manuel de Rosas dominara Buenos Aites y triunfara frente al provincial Facundo Quiroga, luego slo est de ms el tirano, y
cay en 1852 frente al avance de las instituciones liberales.2 En el fondo, Sarmiento era un centralista de Buenos Aires, un unitario, por lo que fue natural
que, como presidente de la Repblica (1868-1874), persiguiera implacablemente
al ltimo de los caudillos regionales, Ricardo Lpez Jordn de Entre Ros.
Todos los caudillos llevan mi marca, anunci orgullosamente Sarmiento en el
Senado.
Benito Jurez y Sebastin Lerdo de Tejada, contemporneos de Sarmiento
en Mxico, tambin intervinieron vigorosamente en las provincias despus de
diez aos de conflictos civiles declarados (1856-1867), durante los cuales se
haban fortalecido centros de poder regionales como, por ejemplo, Guerrero,
San Luis Potos y Yucatn. La campaa del gobierno, cuyo objetivo era reducir
a los caudillos provinciales, alcanz su punto culminante en 1873 con la derrota
y ejecucin de Manuel Lozada, el veterano rebelde popular y reformador protoagrario en la remota sierra de lica de Jalisco. A partir de 1870, los gobiernos
liberales hispanoamericanos no mostraron la menor tolerancia con el americanismo que se presentara bajo la forma de desafos regionales y sociales a la
autoridad central, y en 1880 los presidentes Julio Argentino Roca de Argentina
y Porfirio Daz de Mxico ya podan proclamar con confianza el reinado de la
paz y la administracin.
Para entonces, el espritu americano y su asociacin con el republicanismo
lambin haban irrumpido en Brasil, la nica nacin latinoamericana que conservaba instituciones monrquicas. Fue enunciado de forma inequvoca en el Manifiesto Republicano de 1870, que public un grupo de polticos e intelectuales
desafectos del Partido Liberal. El Manifiesto, que dio origen a una serie de
clubes y peridicos republicanos, naci de la crtica poltica interna, las disputas
accionales y la llamada pidiendo reformas que acompaaron a la guerra con
Paraguay (1865-1870). Al hacer que Brasil se aliara con las repblicas de Argnlina y Uruguay, la guerra contribuy en gran medida a que los liberales se
dieran cuenta del aislamiento ideolgico del imperio brasileo. Este aislamiento
era un tema importante del manifiesto. La restauracin de la repblica en Mxico y la cada del rgimen europeo que fomentaba la monarqua en Amrica
surtieron un claro efecto en los brasileos; el manifiesto, fechado el 3 de diciembre, no se public hasta tres meses despus de la cada de Napolen III. Somos
americanos, afirmaba el documento. Nuestra monrquica forma de gobierno
es en su esencia y prctica contraria y hostil a los derechos e intereses de los
estados americanos.
Convendra sealar, sin embargo, que, en contraste con Hispanoamrica, el
rasgo ms distintivo del movimiento republicano brasileo, reiterado en el manifiesto, era su irrevocable ligazn con el federalismo. Una repblica siempre
haba significado el derrocamiento de una monarqua opresivamente centraliza2.
da y la instauracin de la autonoma provincial. En Hispanoamrica, los desafos federalistas tenan que hacerse contra repblicas centralistas que ya estaban
instauradas y no contra monarquas. A pesar de esta peculiaridad, la creciente
causa republicana en Brasil contribuy mucho a realzar el sentido de solidaridad
americana entre los liberales de despus de 1870 en todo el continente.
10
cedi ante los imperativos de una nueva era de progreso econmico y estabilidad poltica.
La supremaca del Estado secular
El elemento del programa liberal clsico de Amrica Latina qu distingua a
los liberales de los conservadores era el ideal del Estado secular.'2 Los objetivos
de secularizacin y reforma chocaban tericamente con los del liberalismo constitucional, ya que entraaban un fortalecimiento, en vez de un debilitamiento,
de la autoridad del gobierno. Sin embargo, el declive del constitucionalismo
clsico antes del decenio de 1870 hizo que este conflicto tradicional fuese menos
visible, y para las lites intelectuales y gubernamentales el triunfo del liberalismo
pas a ser sinnimo del avance del Estado laico.
Un Estado secular moderno estaba formado por individuos libres, iguales
ante la ley y sin restricciones en la busca de su propio inters ilustrado. Eran,
ante todo, ciudadanos cuya principal lealtad iba dirigida a la nacin y no a la
Iglesia o a otros restos corporativos de la sociedad colonial. Como ciudadanos
tenan un estatuto civil que deba regular y administrar el Estado. Las estadsticas vitales, los procesos fiscales, el procedimiento judicial, la educacin, incluso
el calendario y los nacimientos, las bodas y las defunciones, todo ello deba
apartarse del control de la Iglesia. La riqueza eclesistica, tanto si consista en
diezmos, bienes races o hipotecas, deba pasar de la mano muerta de la Iglesia
y convertirse en estmulo de la empresa individual. Estos objetivos de la secularizacin los enunciaron autores y directivos liberales de los decenios posteriores
a la independencia, por ejemplo los gobiernos reformistas de Bernardino Rivadavia en Buenos Aires (1822-1823) y de Valentn Gmez Farias en Mxico
(1833-1834). La descripcin que hizo Sarmiento de la mentalidad colonial de
Crdoba en contraste con la moderna y liberal Buenos Aires, el anlisis que
efectu Jos Mara Luis Mora (1794-1850) del espritu corporativo en Mxico y
el llamamiento a la emancipacin espiritual que Lastarria y Bilbao hicieron en
Chile se cuentan entre las primeras expresiones clsicas de lo que ms adelante,
en el periodo posterior a 1870, seran postulados generalizados.
El programa liberal de secularizacin y reforma anticorporativa se formul
con la mxima claridad en Mxico, donde engendr una ideologa conservadora
opuesta en los decenios de 1830 y 1840, la creacin de un partido conservador en
1849 y una guerra civil entre liberales y conservadores de 1854 a 1867. El programa liberal se hizo ms radical a medida que aument la oposicin conservadora. La moderada ley Lerdo de 1856, que obligaba a la Iglesia a vender sus
bienes races a los arrendatarios, fue sustituida por la nacionalizacin pura y
simple de todas las propiedades no esenciales de la Iglesia en 1859. La libertad
de culto, que haba sido rechazada como artculo constitucional en 1856, fue
decretada por el gobierno Jurez en diciembre de 1860, un ao despus de que
otro decreto separase la Iglesia del Estado. Se trataba en esencia de medidas de
guerra, junto con la secularizacin de los cementerios, el matrimonio, las esta12. Vase Lynch, HALC, VIII, captulo 2.
11
dsticas vitales y los hospitales, as como la supresin de los conventos de monjas. Conocidas por el nombre colectivo de La Reforma, las leyes se incluyeron
en la Constitucin en 1873 y pasaron a ser parte permanente de la heroica
herencia liberal.
La secularizacin en Argentina, Brasil y Chile vino despus, y se llev a
cabo de forma ms gradual, aunque tal vez ms decisivamente que en Mxico.
Tras cincuenta aos de paz relativa, durante los cuales la Iglesia catlica goz de
estatuto oficial, el periodo 1870-1890 se caracteriz por continuas disputas entre
la Iglesia y el Estado, por debates nacionales en las legislaturas y la prensa, y
por la aprobacin de las medidas reformistas estndar. La pauta y el momento
de esta actividad corrieron parejos con la experiencia de naciones catlicas europeas tales como Francia, Alemania e Italia, donde el espritu de liberalismo
secular se vio agudizado por la intransigencia del papa Po IX (1846-1878) ante
el mundo moderno. Despus de publicarse el Syllabus errorum en 1864 y de
pronunciarse la infalibilidad del papa "en 1870, el ultramontanismo adquiri
nueva vida entre los cleros nacionales, y el enfrentamiento de la Iglesia con el
Estado se hizo inevitable en Argentina, Chile y Brasil, como ocurra en Europa.
En cada uno de los tres pases, el conflicto latente result activado por un
incidente relativo a un problema caracterstico. En Chile, fue el control de los
cementerios por parte de la Iglesia, problema que aflor a la superficie en 1871,
cuando el obispo de Concepcin neg el entierro pblico a Manuel Zaartu,
prominente oficial del ejrcito, que durante muchos aos haba vivido con una
querida sin ocultarlo. En Brasil, el problema visible fue el estatuto de la francmasonera, que haba penetrado mucho en los crculos imperiales y gozado de la
tolerancia de la jerarqua eclesistica, aunque ahora era condenada por el papa.
Debajo del asunto de la masonera se ocultaba otro problema de mayor importancia poltica: la estrecha identificacin de la Iglesia brasilea con el imperio.
Ambos problemas se hicieron pblicos en 1872, cuando el obispo de Ro de
Janeiro suspendi a un sacerdote por haber predicado en una logia masnica.
Hubo seguidamente una vigorosa campaa antimasnica a cargo de los obispos
Vital de Pernambuco y Macedo Costa de Para. En Argentina, el enfrentamiento
tuvo lugar un decenio ms tarde y el motivo fueron los lmites de la educacin
controlada por el Estado, que haba avanzado rpidamente desde 1870. En 1884
el obispo interino de Crdoba prohibi a los padres catlicos que enviaran sus
hijas a una escuela normal y pblica cuyos directivos eran protestantes, incidente que acabara provocando una ruptura de diecisis aos en las relaciones entre
el gobierno argentino y el papado.
Las bases del Estado secular se colocaron de forma ms pacfica y decisiva
en Argentina, Brasil y Chile que en Mxico porque los reformadores encontraron menos resistencia. Los establecimientos de la Iglesia eran ms dbiles. Las
poblaciones eran ms escasas y carecan de la reserva de intensidad religiosa de
los poblados rurales de Mxico. Influencias externas, tanto intelectuales com'o
sociales, predominaban ms. Por ejemplo, la presencia de una influyente comunidad de comerciantes protestantes en Valparaso fue lo que oblig al abandono
virtual de la intolerancia oficial en 1865 por medio de una ley que interpretaba el artculo 5 de la Constitucin chilena. La tolerancia apenas fue
problema en Argentina y Brasil. Uno de los argumentos convincentes que se
12
13
la influencia de los economistas dieciochescos, especialmente de Gaspar Melchor de Jovellanos, cuyo Informe de ley agraria (1795) era venerado en todo el
mundo hispnico, los liberales opinaban que el problema central de la sociedad
era la eliminacin de privilegios legales y jurdicos de carcter colonial. Los
consideraban obstculos que impedan realizar un orden econmico natural.
Aunque los liberales idealizaban con frecuencia a la burguesa rural de la Francia posrevolucionaria o al pequeo propietario agrcola de los Estados Unidos
antes de la guerra de Secesin, su teora no aportaba ninguna base para ofrecer
resistencia a la acumulacin indebida de tierra por parte de individuos.
En Mxico, el blanco principal de la reforma socioeconmica entre los decenios de 1830 y 1850 era la propiedad eclesistica vinculada, mientras que en
Chile lo eran las haciendas vinculadas singularmente fuertes, propiedad de laicos, los llamados mayorazgos, que fueron abolidos por ley en 1852. La propiedad comunal privilegiada de los indios tambin fue objeto de ataques en
Mxico, y la Constitucin de 1857 la hizo vulnerable a la usurpacin. Los liberales de antes de 1870, siguiendo a Jovellanos, se lamentaron del exceso de
propiedades privadas, en particular de las que no se cultivaban. Sin embargo,
sus sucesores, tales como la generacin de 1880 en Argentina o la lite porfiriana
en Mxico, toleraban la rpida acumulacin de propiedades privadas que acompaaba a la expansin de la agricultura comercial y, de hecho, a menudo se
beneficiaban personalmente de dicha acumulacin.
As pues, la visin liberal de una sociedad burguesa rural, impregnada de la
tica del trabajo, se desvaneci despus de 1870. No slo fueron intiles los
esfuerzos por poner en circulacin propiedades vinculadas, sino que lo mismo
ocurri con los queridos planes de colonizacin a cargo de agricultores europeos.
Desde luego, la afirmacin que hizo Alberdi en 1852, gobernar es poblar,
inspir numerosos esfuerzos colonizadores en Argentina, empezando con los
prsperos asentamientos suizos que el gobierno de Justo Jos de Urquiza introdujo en Santa Fe. En Chile, se fundaron comunidades agrcolas de unas 3.000
personas en total en la regin meridional de Llanquihue, con el apoyo de los
notables ensayos sobre colonizacin de Vicente Prez Rosales (1854) y Benjamn
Vicua Mackenna (1865).
Tambin en Mxico haba mucho entusiasmo colonizador, aunque la prdida
de Texas y la guerra con los Estados Unidos hicieron que la colonizacin se alejara
de la frontera para dirigirse hacia las partes ya pobladas de la Repblica. En
1849, Mora recomend encarecidamente la fusin de todas las razas y colores
como medio de atajar futuras rebeliones indias como las que acababan de experimentarse en Yucatn y la Huasteca.13 Las ideas relativas a la colonizacin persistieron en Mxico durante todo el siglo, pero dieron todava menos resultados tangibles que en Amrica del Sur. En Argentina, el envejecido Sarmiento segua imaginando una sociedad transformada por agricultores europeos cuando pronunci su
famosa splica en 1883: Seamos [como] los Estados Unidos.14
13. Palabras de la carta que Mora dirigi al ministro de Relaciones Exteriores de Mxico
(31 de julio de 1849), Luis Chvez Orozco, ed., La gestin diplomtica del doctor Mora,
Archivo histrico diplomtico mexicano, n. 35, Mxico, 1931, pp. 151-152.
14. La ltima frase de la edicin de 1915 de Conflicto y armonas de las razas en Amrica.
14
El pequeo propietario tambin fue idealizado por los lderes del movimiento brasileo partidario de la abolicin de la esclavitud. Andr Reboucas, en su
Agricultura nacional (1883), vea una democracia rural que era fruto de la
emancipacin del esclavo y su regeneracin por medio de la tenencia de tierras.15
Tanto Rebougas, hijo de mulatos pobres, como Joaquim Nabuco (1849-1910),
hijo de terratenientes aristocrticos de Pernambuco, pensaban que el progreso
econmico y moral del pas se vea retrasado por una decadente sociedad latifundista que se apoyaba en la esclavitud. En su obra Abolicionismo (1883), Nabuco
demostraba la funesta influencia de la esclavitud en todos los aspectos de la vida
brasilea. Dijo que haca que el aire mismo fuera servil. El restablecimiento
de la agricultura ocupaba un lugar central en su visin de un Brasil libre.
Llegara este restablecimiento por medio de una reforma agraria que acompaara a la emancipacin, produciendo una nueva clase formada por pequeos
propietarios, en parte ex esclavos, en parte colonos europeos, en parte ex dueos? O dependera el progreso de la agricultura de los esfuerzos de la clase
hacendada que ya exista una vez se hubiera liberado de la corrupcin que la
esclavitud impona? Nabuco se mostr ambivalente al respecto antes de 1888.
Despus de la emancipacin y de la cada de la monarqua, fue aceptando
progresivamente, como muchos liberales hispanoamericanos posteriores, el statu
quo rural.
EL ASCENDIENTE DEL POSITIVISMO
El consenso poltico de las postrimeras del siglo xix era defendido por una
serie de ideas filosficas y sociales que proclamaban el triunfo de la ciencia en
Amrica Latina. A esta serie de ideas se le da comnmente el nombre de positivismo, aunque no existe ninguna definicin reconocida del trmino. En su sentido filfico, el positivismo es una teora del conocimiento, en la cual el mtodo
cientfico representa el nico medio de conocer que tiene el hombre. Los elementos de este mtodo son, primeramente, el nfasis en la observacin y los experimentos, con el consiguiente rechazo de todo conocimiento apriorstico y, en
segundo lugar, la bsqueda de las leyes de los fenmenos o la relacin entre
ellos. Slo podemos conocer fenmenos, o hechos, y sus leyes, pero no su
naturaleza esencial ni sus causas ltimas. Esta teora del conocimiento no era
nueva en el siglo xix, lo nico nuevo eran su formulacin sistemtica y el propio
trmino positivismo, las dos cosas creadas por Auguste Comte en su Cours de
philosophie positive (1830-1842). Como conjunto de ideas sociales, el positivismo comparta la opinin contempornea de que la sociedad era un organismo en
desarrollo y no una coleccin de individuos, y que la nica forma apropiada de
estudiarla era mediante la historia. Estas caractersticas de la filosofa de Comte
eran, como dijo John Stuart Mili en 1865, la propiedad general de la poca,
lo cual explica por qu el trmino ha sido objeto de un uso tan extenso y_.de una
definicin imprecisa.16
15. Citado en Richard Graham, Landowners and the overthrow of the empire, LusoBrazilian Review, 1 (1970), p. 48.
16. J. S. Mili, Auguste Comte andpositivism, Ann Arbor, 1961 p. 8.
15
16
17
21. Vase Paul Arbousse-Bastide, La doctrine de l'ducation universelle dans la philosophie d'Auguste Comte, Pars, 1957.
22. V. Letelier, El nuevo plan de estudios secundarios i la filosofa positiva (1879), en
La lucha por la cultura, Santiago, 1895, p. 301. El sesgo positivista hacia la educacin cientfica
era, en realidad, una tergiversacin de las teoras pedaggicas de Auguste Comte. La intencin
de ste era que las ciencias no se introdujesen hasta la edad de quince aos; antes de esa edad,
la instruccin tena que ser en las artes y las lenguas, y efectuarse en casa bajo direccin
materna. Pero el positivismo surti poco efecto en la educacin primaria y, por ende, se pas
por alto el equilibrio que haba en la pedagoga de Comte.
18
19
de la poltica cientfica contribua a aumentar esta erosin. Pese a ello, los que
abogaban por la poltica cientfica se tenan por liberales o, de vez en cuando,
neoliberales o conservadores-liberales. La confusin y la conciliacin de
trminos tericamente contradictorios era una caracterstica de esta era de con^
senso.
En Mxico, el concepto de la poltica cientfica lo desarrollaron Justo Sierra
y sus colaboradores en su peridico La Libertad (1878-1884). Guiados por la
ciencia, segn ellos, los lderes de la nacin deban repudiar medio siglo de
revoluciones y anarqua, conciliar partidos opuestos y reforzar el gobierno con
el fin de satisfacer las necesidades de la edad industrial. Gabino Barreda haba
proclamado brevemente lo mismo un decenio antes, interpretando la historia
mexicana en trminos de Comte. Todos los elementos de la reconstruccin
social estn reunidos dijo Barreda todos los obstculos se encu'entran allanados. La independencia ha sido vindicada, las leyes de la Reforma y la Constitucin reinan de manera suprema; de ahora en adelante nuestro lema ser
Libertad, Orden y Progreso.24 Pero Barreda dej claro que la libertad era un
logro del pasado; el orden y el progreso, la tarea para el futuro. En su famoso
debate con Jos Mara Vigil, Sierra ech la culpa del desorden a los viejos
liberales de la Reforma. Los compar con los hombres del 93 en Francia, los
cuales crean que la sociedad poda y deba moldearse para que se ajustara a los
derechos del hombre, recurriendo a la violencia y la revolucin si haca falta.25
Telsforo Garca (1844-1918), empresario nacido en Espaa y colega de Sierra,
resumi los temas del debate en un panfleto que fue muy ledo: Poltica cientfica y poltica metafsica (1887).26
El rasgo ms dramtico de la poltica cientfica fue el franco llamamiento
que hizo La Libertad pidiendo un gobierno autoritario. Especialmente notorio
fue el arranque de Francisco G. Cosmes (1850-1907). La sociedad rechaza ahora
los derechos por el pan ... seguridad, de orden y de paz, afirm Cosmes.
Los derechos no han producido ms que desgracias. Vamos a ensayar ahora un
poco de tirana, pero tirana honrada, a ver qu resultados produce.27 El lenguaje de Sierra era ms moderado, pero sus afirmaciones eran similares. La Libertad empez a llamarse a s mismo peridico liberal-conservador; ensalzaba a
.hiles Simn y Emilio Castelar, republicanos conservadores de la Europa de
aquel tiempo; publicaba ensayos de Littr. Peda reformas constitucionales, en
particular la prolongacin del mandato presidencial y el veto suspensivo, para
fortalecer el poder administrativo. El objetivo era una Constitucin prctica
en vez de una Constitucin que fuese utpica y llevara a una dictadura extralegal. La reforma constitucional dirigida a fortalecer el gobierno era una idea
(|ue introdujeron Jurez y Lerdo en 1867, como hemos visto; en 1878 fue refor24. Barreda, Oracin cvica (1867), en Opsculos, p. 105.
25. La Libertad (30 de agosto de 1878). Tambin J. Sierra, Obras completas, Mxico,
llM8, vol. LV, p. 158. Los artculos de Vigil aparecieron en El Monitor Republicano.
26. El panfleto, publicado por primera vez en 1881 bajo otro ttulo, consista en la
reimpresin de una serie de artculos aparecidos en La Libertad a partir del 12 de octubre de
1880. Aunque fue motivado por el debate de 1880 en torno a la educacin, tambin trataba
asuntos polticos de ndole general.
27. La Libertad (4 de septiembre de 1878).
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zada con argumentos cientficos. Estos argumentos, junto con los otros que
constituan la poltica cientfica, se convirtieron en postulados casi oficiales del
rgimen de Daz antes de finales del decenio de 1880.
Como novedad del pensamiento poltico, el concepto de la poltica cientfica
en Chile estaba menos definido que en Mxico. Chile no tuvo ninguna refor-%
ma ni intervencin francesa, ninguna absorbente guerra civil a mediados de
siglo que dirigiese las ideas polticas. As pues, los intelectuales chilenos estaban
ms abiertos que los mexicanos a las corrientes cambiantes del pensamiento
europeo, y la injertacin de ideas nuevas en otras viejas se hizo de forma ms
natural e imperceptible. El eptome de la diferencia entre Chile y Mxico fue la
carrera intelectual de Jos Victorino Lastarria. A este lder liberal de la generacin de 1842 tambin se le atribuye la introduccin del positivismo de Comte en
1868, as como el haber sido el primero en aplicarlo a la poltica en sus Lecciones de poltica positiva (1875). Por lo tanto, la poltica cientfica en Chile no fue
la declaracin dramtica de una generacin despus de una guerra civil, y su
relacin con la herencia liberal fue todava ms ambigua que en Mxico.28
Aunque las Lecciones de Lastarria eran un tratado largo cuya finalidad
consista en sentar las bases para una ciencia de la poltica, gran parte de su
contenido recordaba los escritos anteriores del autor. Su crtica del conocimiento
apriorstico, su forma de presentar al individuo como un ser moldeado por la
sociedad y a la ley como reflejo de circunstancias histricas no eran nuevas.
Adems, mantena su fe en la libertad individual, a pesar del sesgo antiindividualista del positivismo, y sac la conclusin de que la libertad estaba destinada a
aumentar con el progreso de la sociedad. Lastarria se mostraba ms comteano
al comparar las naciones latinoamericanas con las europeas que haban recibido
el impulso francs. Se encontraban en la dolorosa y anrquica transicin
entre ideas metafsicas y positivas debido a que persista a tendencia a imponer
doctrinas revolucionarias de derechos e igualdad a sociedades que no estaban
preparadas para recibirlas. Anglofilo convencido, Lastarria ensalz el espritu
positivo de origen ingls que a la sazn se practicaba en Amrica del Norte.29
Vea dicho espritu manifiesto en la semecracia (autogobierno), que para Lastarria
tena la categora de ley social, y guiando su larga campaa encaminada a
conquistar para los municipios la autonoma que la Constitucin centralista de
1833 les negaba.
El pensamiento y la prctica (por ejemplo, en calidad de ministro del Interior en 1876-1877) de Lastarria revelaban la tensin tradicional que dentro del
liberalismo poltico exista entre la limitacin y el fortalecimiento de la autoridad
del Estado. Lastarria poda ser al mismo tiempo defensor de la libertad municipal y reformador anticlerical. Aunque la adopcin de la poltica cientfica reforz su simpata por el gobierno reformista fuerte, sus Lecciones no contenan la
franca apologa del autoritarismo que se halla presente en La Libertad. En un
nivel terico, se mostr ms explcito en relacin con los lmites del poder estatal
28. El descubrimiento del positivismo por Lastarria en 1868 podra compararse con la
primera presentacin del mismo por Gabino Barreda en 1867. Ambos pertenecan a la generacin vieja, separados por slo un ao. Barreda, no obstante, no era hombre de orientacin
poltica, ni antes ni despus de 1867.
29. Lastarria, Lecciones, en Obras, yol. II, pp. 54-59.
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la poltica cientfica se haban entremezclado con los tlicludos del constitucionalismo histrico, los autores de los desafos no rechazaron el principio de la
autoridad fuerte, a pesar del conflicto poltico declarado. Tras la ambivalencia
de 1889, Letelier, en Chile, pas a oponerse a Balmaceda en 1890, estuvo brevemente en la crcel y, luego, fue paladn de la revolucin triunfante. Su objeto,
segn dijo, no era implantar una oligarqua parlamentaria, sino ms bien restaurar las libertades constitucionales y tambin la administracin, pues esta ltima
se haba mezclado con la poltica bajo la tirana personal de Balmaceda.33
En Brasil, las ideas positivistas que impregnaron la fundacin de la Repblica tendieron a agudizar el conflicto entre el autoritarismo y el constitucionalismo. Positivistas ortodoxos como Lemos y Teixeira Mendes, expresando el desdn que Comte mostraba por las libertades constitucionales, pidieron una dictadura republicana, del mismo modo que Comte haba dado la bienvenida al
golpe de Luis Napolen en 1851.34 El heterodoxo Benjamn Constant, empero,
choc con Fonseca antes de morir en 1891. Otro adversario del presidente provisional era su ministro de Finanzas, Rui Barbosa (1849-1923), autor del borrador de la Constitucin republicana. El ataque de Barbosa contra Peixoto fue
todava ms fuerte, tanto en el pas como en el exilio, valindose en este segundo
caso de las Cartas de Inglaterra (1896). Complic el conflicto brasileo el hecho
de que se produjera poco despus del derrocamiento de Pedro II. El entusiasmo
constitucionalista fue exagerado, como lo fue tambin un vano intento de reconciliacin poltica, a juzgar por la composicin diversa de los primeros ministerios
republicanos. Adems, a medida que Fonseca y Peixoto se volvieron ms dictatoriales, empez la nostalgia del supuesto equilibrio constitucional que se
haba conseguido bajo el imperio. Fue esta nostalgia la que inspir a Nabuco al
escribir la extensa biografa de su padre, lder del Partido Liberal, y su ensayo
sobre Chile. Segn l, tanto Brasil como Chile tenamos [antes de 1889] la
misma continuidad de orden, de gobierno parlamentario, de libertad civil, [y] de
pureza administrativa. Slo una Liga Liberal de hombres esclarecidos poda
salvar ahora a Amrica Latina de sumirse en un caos mayor.35
La ambivalencia de Letelier ante el estatismo puede compararse con la de
Sierra en Mxico. En su mayor parte, el programa de 1892 de Sierra pareca el
eptome de los principios de la poltica cientfica, unos principios socialmente
conservadores, tecnocrticos y de orientacin econmica. Sin embargo, terminaba el Manifiesto afirmando que si la paz efectiva se ha conquistado por medio
de la vigorizacin de la autoridad, la paz definitiva se conquistar por medio de
su asimilacin con la libertad.36 Propona luego varias reformas constitucionales, en particular una cuyo objetivo era hacer que los jueces fuesen inamovibles,
esto es, nombrados por el presidente con carcter vitalicio, en vez de ser elegidos
33. V. Letelier, La tirana y la revolucin, o sea relaciones de la administracin con la
poltica estudiadas a la luz de los ltimos acontecimientos, Santiago, 1891. Esta fue la primera
leccin del Curso de derecho administrativo que dio Letelier en 1891.
34. El'positivista chileno Juan Enrique Lagarrigue tambin apoy a Balmaceda. Su hermano Jorge, durante su estancia en Francia, haba dirigido un panfleto en 1888 a otro aspirante
a dictador republicano, Boulanger.
35. Nabuco, Balmaceda, panfleto 14, p.jU-?.
36. El Siglo XIX (26 de abril de 1892). La cursiva es ma.
24
democrticamente y, por ende, estar sujetos al capricho popular o a la manipulacin presidencial. En el debate de 1893 en torno a esta medida, Sierra la apoy
con argumentos sacados de la ciencia que haba usado para apoyar el gobierno fuerte en 1878. Ante el poder dictatorial que haba adquirido Daz en los
aos transcurridos desde entonces, Sierra se haba vuelto constitucionalista con
la esperanza de limitar dicho poder. Se opusieron a l, en este complejo debate
a tres bandas, tanto los defensores del presidente como los jacobinos, es
decir, los que defendan la Constitucin pura o democrtica. Estos adversarios pusieron a Sierra y su grupo la etiqueta de cientficos, que ellos aceptaron
con orgullo.37
En Argentina, el conflicto era parecido al de otros pases, pero tambin
presentaba caractersticas nacionales nicas. La poltica cientfica no se expres
formalmente, como en Chile y en Mxico, aunque muchos de sus postulados,
que se remontaban a Alberdi y Sarmiento, se convirtieron en artculos de fe
entre los miembros del establishment liberal.38 La transicin de las ideas liberales
a las positivistas fue todava ms imperceptible que en Chile, y la mezcla de
ambas, antes del decenio de 1880, an ms completa. La prctica, si no la
teora, del gobierno autoritario arraig con las presidencias de Roca y Jurez
Celman, intensificada por la poltica de secularizacin, por la nueva centralidad
econmica y poltica de la ciudad de Buenos Aires y por la fusin de los viejos
partidos en uno solo: el Pardeo Autonomista Nacional (PAN). El presidente
pas a ser el jefe nico del partido nico, tachado de unicato por sus adversarios.
El foco de la resistencia en 1889-1890 no fue el Congreso, como en Brasil o
Chile; tampoco un crculo interior que pudiera identificarse como los cientficos
mexicanos. En la Unin Cvica se encontraban Alem, Aristbulo del Valle y
Bernardo de Yrigoyen, antiguos autonomistas bonaerenses que vean con malos
ojos el nuevo centralismo de los ex provinciales Roca y Jurez Celrnan. As
pues, mantuvieron implcitamente viva la peculiar cuestin constitucional argentina. La Unin Cvica tambin atrajo al ex presidente Bartolom Mitre, viejo
liberal de principios, a quien disgustaba la corrupcin del rgimen. La retrica
vaga del movimiento de la Unin Cvica era constitucionalista, pero tambin
presentaba matices democrticos que no se hallaban presentes en otras partes.
La resolucin de la ruptura fue obra de\ Carlos Pellegrini (1846-1906), cuya
carrera e ideas son el eptome de la fusin en la prctica del constitucionalismo
y la poltica cientfica. Respetado jurista y legislador, era tambin partidario del
profesionalismo y- la administracin; lleg a ser experto en finanzas y, durante
su presidencia (1890-1892), fund el Banco de la Nacin en 1891. Pellegrini
haba participado incmodo en el unicato, era antiguo amigo porteo de Alem
y Del Valle, y se mantuvo en comunicacin con ellos incluso durante El Noven37. Probablemente, la expresin los cientficos apareci por primera vez en un editorial
de El Siglo XIX (25 de noviembre de 1893).
38. Debido a la anterior puesta en entredicho del liberalismo doctrinario por parte de
Sarmiento y Alberdi, y debido a la obsesin de la lite con el progreso material y los valores
utilitarios a partir de 1870, entre los argentinos ha habido tendencia a considerar el positivismo
como de origen autctono, por ejemplo'Alejandro Korn, Filosofa argentina (1927), Obras,
Buenos Aires, 1940, vol. III, p. 261.
25
ta. Y, a pesar de ello, formaba parte de la alta sociedad de Buenos Aires y haba
sido uno de los fundadores del Jockey Club en 1881. Su mayor preocupacin era
la continuidad gubernamental, lo que en 1892 le llev a frustrar los planes de la
Unin Cvica proponiendo con xito a Luis Senz Pea, el padre del candidato
de la Unin, Roque, como candidato del PAN a la presidencia. Roque Senz
Pea se retir de la carrera.
La paz poltica se restaur rpidamente en los cuatro pases, facilitando la
tarea un acuerdo fundamental sobre los valores econmicos y sociales. El PAN
permaneci en el poder en Argentina hasta 1916; Daz, en Mxico, hasta 1911.
El Parlamento chileno conserv su autoridad suprema hasta 1924. El equilibrio
constitucional instaurado en Brasil antes de 1894 predomin hasta 1930. Un
clima de reconciliacin arraig despus de los conflictos. En Chile, las medidas
de castigo contra los partidarios de Balmaceda no se pusieron nunca en prctica.
Se declar una amnista general en agosto de 1894 y en 1895 algunos balmacedistas volvan a ocupar cargos. Los cientficos mexicanos fueron cooptados por el
rgimen de Daz. Justo Sierra fue elevado al Tribunal Supremo en 1894, nombramiento que debi de parecerle casi insultante al defensor de la independencia
judicial. Jos Yves Limantour, el ms famoso de los cientficos, prest servicios
en calidad de ministro de Finanzas de Daz hasta 1911.39 En Argentina, la rama
de la Unin Cvica encabezada por Mitre se reconcili por complet con el PAN
gobernante; de hecho, su aspirante a candidato en 1892, Roque Senz Pea, fue,
elegido presidente en 1910.
De todas formas, el conflicto dej legados significativos. Aunque el impulso
autoritario de la poltica cientfica se vio desbaratado temporalmente (excepto en
Mxico) por una renaciente oligarqua constitucionalista, el poder presidencial
adquiri armas nuevas para librar batallas futuras. Una de las posturas en el
debate mexicano era la defensa del gobierno fuerte por motivos protopopulistas,
el argumento de que Daz se dedicaba a atacar la servidumbre en el campo y la
tirana de las clases altas, cosas que los jueces inamovibles no haran ms que
reforzar.40 Una interpretacin de Balmaceda como fuerte lder popular y nacionalista, si no exista en 1891, apareci poco despus y tuvo gran repercusin en
la poltica de Chile en el siglo xx. Tambin aparecieron ideas democrticas, del
modo ms significativo en Argentina, donde la Unin Cvica se escindi en
1892, originando el Partido Radical. El tercer grupo en el debate mexicano, los
jacobinos o constitucionalistas doctrinarios, fueron ineficaces en 1893, pero sentaron un precedente para los clubes liberales clandestinos de 1900-1906 y, en
ltima instancia, para el movimiento revolucionario de 1910. El trmino jacobino tambin apareci en Brasil, aunque su entidad democrtica era discutible.41
39. Limantour fue uno de los primeros once signatarios del Manifiesto de la Unin
Liberal en abril de 1892. Fue nombrado ministro en marzo de 1893 y, por ende, no particip en
el debate.
40. La postura se argument en El Siglo XIX, principalmente por parte de Francisco
Cosmes, que se separ de su antiguo colega, Sierra, en una serie de artculos aparecidos entre
el 14 y el 30 de diciembre de 1893. La medida de inamovilidad de los jueces fue aprobada por
la Cmara de los Diputados, pero nunca pas del comit en el Senado.
41. El Club Jacobino de Ro y la prensa jacobina apoyaron a Floriano en 1893, abrazando una postura extremista de signo republicano (antimonrquico) y xenfobo (antiportugus).
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miento latinoamericano. Numerosos intelectuales se consideraban diagnosticadores de un continente enfermo.51 Su pesimismo no se derivaba nicamente de
la conclusin de Le Bon de que la raza latina estaba degenerada, sino tambin
de las crticas cientficas que predominaban contra la mezcla racial. Le Bon,
cierto es, reconoca que la formacin de razas nuevas, como en Europa, slo
poda salir del matrimonio entre personas de razas diferentes. Al principio, la
mezcla destruye el alma de las razas y lleva a un periodo de luchas intestinas y
vicisitudes, de las cuales surge gradualmente una nueva especie psicolgica. Le
Bon escribi que el resultado puede ser positivo si se dan ciertas condiciones: las
razas que se cruzan no deben ser demasiado desiguales desde el punto de vista
numrico; sus caracteres no deben ser excesivamente desemejantes; deben estar
sujetas a condiciones ambientales idnticas. Aunque generalmente existen en
Europa y Amrica del Norte, est claro que estas condiciones han faltado en
Amrica Latina, y el resultado es la inestabilidad psicolgica.52 La perspectiva
resultaba en verdad pesimista para un continente que era a la vez latino y mestizo.
Haba un matiz cosmopolita y hemisfrico en las expresiones de pesimismo
racial en American Latina. Tres ejemplos bastarn: Nuestra Amrica (1903), de
Bunge, Pueblo enfermo (1909), del boliviano Alcides Arguedas (1879-1946) y
Les dmocraties latines de l'Amrique (1912), del peruano Francisco Garca
Caldern (1883-1953). Las tres obras se publicaron por primera vez en Europa e
incluan introducciones elogiosas de distinguidos intelectuales europeos.53 Arguedas y Garca Caldern pasaron gran parte de su vida en Francia y, de hecho, el
segundo escribi varias de sus obras en francs. Dos de los ensayos estudiaban
la totalidad de Amrica Latina, y la nacionalidad de sus autores no resulta
obvia; el tercero, Pueblo enfermo, aun siendo una obra intensamente boliviana,
se refera a Amrica Latina en general (y as se interpretaba a menudo).54 Las
tres obras revelaban de forma exagerada la tendencia del pensamiento latinoamericano a adoptar teoras europeas que ofendan el orgullo regional o nacional.
La autocensura alcanz su apogeo en la poca del positivismo.
La Amrica hispnica, segn escribi Bunge, es una torre de Babel racial.
A diferencia de los yanquis, los espaoles de Amrica no son una raza pura,
sino europeos mestizados, indigenados, amulatados. Cada estirpe racial tiene
sus propios rasgos psicolgicos heredados, y la psicologa nacional de cada
repblica vara segn su peculiar amalgama racial. Sin embargo, tres caractersticas fundamentales constituyen el genio de la raza: la arrogancia (de origen
espaol, se remonta a los visigodos), la tristeza (de origen indio) y la pereza. Si
se analizan cientficamente, la arrogancia y la pereza proceden de la misma raz.
51. Palabras extradas de Martin S. Stabb, In quest ofidentity, Chapel Hill, Carolina del
Norte, 1967, cap. 2.
52. Le Bon, Lois psychologiques, pp. 43-50. Los pases en los cuales la proporcin de
mestizos es demasiado grande, segn l, estn por esta razn exclusivamente entregados a la
anarqua perpetua, a menos que los gobiernen con mano de hierro. Puso a Brasil por ejemplo
y cit (p. 45-) a Louis Agassiz.
53. Las dos primeras fueron publicadas en Barcelona; la tercera, en Pars. Las introducciones eran de Rafael Attamira, Ramiro de Maeztu y Raymond Poincar, respectivamente.
54. Vase la advertencia del autor en la segunda edicin (1910), que incluye comentarios
de Jos E. Rod (p. 8). El subttulo de las dos primeras ediciones era Contribucin a la
psicologa de los pueblos hispano americanos.
30
31
60. Bunge, Nuestra Amrica, p. 98; Garca Caldern, Les dmocraties latines, pp. 339-340;
Arguedas, Pueblo enfermo, p. 244.
61. E. Da Cunha, Os sertoes, Sao Paulo, 1940, p. 599; tambin la nota del autor (de la
edicin de 1905) en pp. 617-618, donde explicaba el smil de los cimientos.
32
costa durante tres siglos, se haba librado de las exigencias de la lucha por la
existencia racial y, por lo tanto, poda adaptarse libremente al entorno. As
pues, Da Cunha haca una distincin entre el mestizo raqutico de la costa y
el mestizo fuerte de las tierras remotas.62 Sin embargo, pareci superar la
teora al describir el puro coraje, el herosmo y la serenidad de los ltimos
defensores de Canudos, seres en el peldao ms bajo de nuestra escalera racial.63 Sin abandonar el racismo cientfico de su tiempo, Euclides da Cunha
introdujo una cuestin nueva en el pensamiento social: la base tnica o racial de
la identidad nacional.
La cuestin que planteara Da Cunha se sigui intensamente en el Mxico de
finales del siglo xix, debido en parte a los rasgos singulares de la historia reciente del pas. Los dos grandes movimientos nacionales, la revolucin por la independencia y la Reforma, llevaron aparejados la participacin de las masas y los
conflictos sociales, y muchos hroes patriticos, Morelos y Jurez incluidos,
eran mestizos o indios. Antes de la Reforma, la lite intelectual haba tratado de
hacer caso omiso del indio y abrazado un sentido criollo de la nacionalidad.
En un inslito ensayo de mediados de siglo, el estudioso Francisco Pimentel
(1832-1893) haba hecho una descripcin deprimente de la degradacin de los
indios, pero los remedios que ofreca seguan siendo los propios de los liberales
criollos: la inmigracin, el blanqueo de la poblacin y la eliminacin de la
palabra raza, no slo de derecho sino de hecho.64 Despus de 1870, el pensamiento evolucionista trajo una nueva conciencia de la raza, pero las conclusiones eran generalmente optimistas. Por ejemplo, el tema de las historias de Justo
Sierra era el crecimiento de la nacin mexicana como personalidad autnoma,
uno de cuyos elementos era la mezcla racial. Afirm que los mexicanos eran
vastagos de dos razas, nacidos de la conquista, frutos de Espaa y de la tierra de
los aborgenes. Este hecho domina toda nuestra historia; a l debemos nuestra
alma.65 Refutando de forma especfica las teoras de Le Bon acerca del efecto
debilitador de la mezcla de razas, Sierra demostr que la poblacin mestiza se
haba triplicado en el siglo xix y era el factor dinmico [poltico] de nuestra
historia.66 Aunque a veces abogaba por la inmigracin junto con la educacin
como remedio social, su ideal no era el blanqueo de la raza. Para l, la identidad
nacional resida en el mestizo.
Otra apreciacin positiva de la mezcla racial en la sociedad mexicana apare62. Da Cunha, ibid., pp. 108-113, x. Gumplowicz era un extremista del darvinismo social
que vea en la lucha racial la fuerza motriz de la historia.
63. Ibid., pp. 566-567. Incluye su conmovedor retrato de un negro cautivo que, al acercarse al lugar de la ejecucin, dej de tener la apariencia mustia de un orangutn enfermo
para transformarse en una obra maestra escultural de un Titn antiguo.
64. F. Pimentel, Memoria sobre las causas que han originado la situacin actual de la
raza indgena de Mxico y medios de remediarla (1864), en Obras completas, Mxico, 1903,
vol. III, p. 148.
65. J. Sierra, Evolucin poltica del pueblo mexicano, en Obras, 1900-19021, vol. XII,
p. 56. Hay que sealar que mestizo significaba para Sierra slo la mezcla de indio y blanco,
mientras que para Da Cunha, en Brasil, significaba mezcla de negro y blanco o de indio, negro
y blanco.
,
66. Sierra, Mxico social y poltico. Apuntes para un libro (1889), en Obras, pp. ix y
128-131. Cita un artculo de Le Bon publicado el ao anterior en la Revue scientifique.
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34
35
reconocido de forma general en Europa como psiclogo, criminlogo y psicopatlogo. Despus de 1915, se dedic a la filosofa y la tica. Sus obras eran una
verdadera enciclopedia de autores continentales y sus ideas. Haba viajado tanto
como cualquiera de sus contemporneos. A pesar de ello, present sus estudios
de la evolucin sociolgica de Argentina como construida sobre las premisas de
Echeverra, Sarmiento y Alberdi, y escribi importantes ensayos sobre el pensamiento de los mismos. Tambin se encarg de la edicin de una importante
serie de clsicos argentinos titulada La cultura argentina, en la cual incluy
Conflicto v armonas, obra incompleta de Sarmiento que haba permanecido
olvidada desde su aparicin en 1883.
En su Sociologa argentina (1913), Ingenieros intent combinar la sociologa
biolgica con la sociologa econmica, esto es, el darvinismo social de
Spencer y el determinismo econmico (economismo histrico), especialmente tal
como lo defenda el terico italiano Achule Loria. Aunque Loria haba rechazado el darvinismo social por considerarlo elitista y laissez faire, Ingenieros era
demasiado eclctico para que semejantes contradicciones le causaran problemas.71
Present la historia de Argentina como una lucha por la existencia entre agregados sociales y, pese a ello, tambin como una evolucin determinada econmicamente desde la barbarie indgena hasta el dominio feudal espaol, hacia un
capitalismo agropecuario y, finalmente, hacia una progresiva socializacin de
las grandes funciones colectivas en manos del Estado. Argentina comparta esta
transicin inevitable del capitalismo al socialismo con otras naciones de la raza
blanca. Ingenieros fue un pionero socialista y tom parte en la poltica hasta
1903; sin embargo, se alej gradualmente de su interpretacin de la sociedad
argentina, es decir, de la interpretacin inspirada por el socialismo.72
Ingenieros consideraba positiva la reciente afluencia de europeos, lo que tal
vez se deba en parte a que sus propios padres eran inmigrantes italianos. Segn
afirm Sarmiento en 1883, los grandes males de la nacin haban sido la herencia espaola y el mestizaje, y los remedios que l propona eran la educacin
pblica y la inmigracin. Ingenieros perpetu este punto de vista, afirmando en
su Formacin de una raza argentina (1915) que, si bien la primera inmigracin
(colonial) haba sido estril, la segunda estaba consolidando una nacionalidad.
Escribi que en las zonas templadas se haba producido una progresiva sustitu70. Publicados por primera vez en 1915-1916, estos ensayos los incluy Ingenieros en la
edicin de 1918 de Sociologa argentina, que se reimprimi como el vol. VIII de sus Obras
completas, Buenos Aires, 1957, pp. 214-304.
71. Vase A'. Loria, Contemporary social problems, Londres, 1910, pp; 104 y 118
(1. a ed., 1894). Aunque Ingenieros citaba a Loria con frecuencia, es significativo que, al
parecer, hiciera caso omiso del principal tema de Loria: el efecto de la tierra libre en la historia,
especialmente en las regiones coloniales. La teora de Loria era importante a juicio de Frederick
Jackson Turner. Vase Lee Benson, Achules Loria's influence on American economic thought:
including his contributions to the frontier hypotesis, en Turner and Beard, Nueva York, 1960,
pp. 2-40.
72. Las palabras socializacin progresiva, que aparecan en el prefacio de la edicin de
Sociologa argentina (p. 8), publicada en Madrid en 1913, se omitieron en la edicin de 1918.
Los escritos de Ingenieros plantean un problema bibliogrfico debido a su pasin por publicar
y, por ende, su tendencia a reproducir escritos (con pequeas modificaciones) en publicaciones
posteriores. Su Sociologa sufri muchas transformaciones, pero los argumentos principales
aparecieron por primera vez en ensayos fechados entre 1898 y 1910.
36
cin de las razas aborgenes de color por razas blancas inmigradas, engendrando
nuevas sociedades en reemplazo de las autctonas. El proceso era simplemente
una lucha por la vida entre especies en un entorno dado y las ms adaptables
sobreviviran. Cuando las especense mezclaban prevaleca la mejor adaptada
al doble ambiente fsico-social. Defini la raza como una sociedad homognea de costumbres e ideales compartidos, concepto que era ms histrico
que antropolgico. Ingenieros presentaba a los argentinos como raza de hombres trabajadores y cultos, que ahora mereca el respeto de Europa. Afirm
que realmente exista una tradicin argentina. Naci con la nacionalidad misma
y fue nutrida por los ideales de nuestros pensadores. Es una tradicin que
seala hacia el futuro y no hacia el pasado.73
En 1915 ya eran pocos los intelectuales de talla que compartan la opinin
positiva que Ingenieros tena de la inmigracin. En vez de ello, simpatizaban con
la creciente xenofobia que era en parte una reaccin de la lite a las hordas de
campesinos y peones europeos, algunos de los cuales prosperaban en el comercio
urbano y en los oficios y las profesiones liberales. Los inmigrantes se convirtieron en vctimas propiciatorias que padecan por los problemas sociales, y los
psiclogos de la poca decan de ellos que eran ms propensos a la .delincuencia
que los criollos de clase baja| Dado que el socialismo y, en particular, el anarquismo crecieron junto con la inmigracin, la culpa de la agitacin laboral de
1900-1910 se achac a extremistas extranjeros. La primera ley destinada a restringir la inmigracin se aprob en 1902 a raz de una huelga general que
paraliz la nacin; otra fue aprobada en 1910, despus de que estallara una
bomba en el Teatro Coln. Un diputado atribuy el crimen a una cobarde,
ignominiosa mente extranjera. Entre los partidarios de la ley de defensa social
de 1910 se encontraban Ramos Meja, cuya hostilidad a la inmigracin ya se
haba manifestado en 1899 en su obra Las multitudes argentinas, y Bunge, cuya
valoracin de los beneficios de la inmigracin haba cambiado notablemente en
los aos transcurridos desde Nuestra Amrica.
El trmino cosmopolitismo empez a utilizarse con un sentido nuevo: ya no
se refera a influencias culturales europeas de la lite, sino ms bien al materialismo y el radicalismo poltico de los inmigrantes recientes, y la respuesta era
nacionalista. Ricardo Rojas (1882-1957), en su La restauracin nacionalista
(1909), abog por una forma nueva de ensear la historia y los valores de
Argentina con el objeto de que las generaciones futuras se apartaran de un
innoble materialismo que las ha llegado a confundir el progreso con la civilizacin.74 Su contemporneo Manuel Glvez (1882-1963) evoc las tradiciones de
las provincias criollas en El diario de Gabriel Quiroga (1910) y de Espaa en El
solar de la raza (1913). Aunque ms adelante las conclusiones de Glvez se
volvieron extremas, en esa etapa seguan siendo equilibradas. Escribi que la
Argentina moderna, [aunque] construida con base de inmigracin, o sea de
cosmopolitismo, puede y debe conservar un fondo de argentmidad.75( Tanto
73. Formacin apareci por primera vez en la principal revista de Ingenieros, Revista
de filosofa, 2 (1915), pp. 464-483, y luego en la edicin de Sociologa publicada en 1918.
74. R. Rojas, La restauracin nacionalista. Informe sobre educacin, Buenos Aires, 1909,
p. 64.
75. M. Glvez, El solar de la raza, Madrid, 19205,, pp. 17-18n.
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dencial desafiando las leyes sociolgicas. El resultado inevitable, segn Rabasa, fueron las dos dictaduras de Benito Jurez y Porfirio Daz, que gozaron de
la sancin popular porque sirvieron para satisfacer las necesidades del desenvolvimiento nacional. La obra de Rabasa ha sido tachada de apologa de Daz a
raz de su derrocamiento en 1911.83 Pese a ello, Rabasa mantuvo su fe en el
constitucionalismo histrico, el sostn de una oligarqua esclarecida. Concluy
que los dictadores han concluido su tarea. Ahora, la etapa constitucional
debe seguirla. La meta de Rabasa, al igual que la de Sierra, era armonizar la
Constitucin escrita y la Constitucin real, solidificar el reinado de las instituciones y libertades polticas en concierto con una administracin central fuerte y
eficaz.84 Era una meta optimista que comparta el establishment de toda Amrica
Latina.
La segunda obra, Caesarismo democrtico (1919), del venezolano Laureano
Vallenilla Lanz (1870-1936), perpetu el diagnstico pesimista de la poltica
siguiendo la tradicin de Bunge, Arguedas, Garca Caldern y los revisionistas
de Rosas. Vallenilla se ocupaba principalmente de las luchas civiles que desencaden la revolucin por la independencia de Venezuela, a la que calific (inspirndose en Taine) de estado de anarqua espontnea. En dicha anarqua identific una democracia igualitaria y niveladora, la cual, como fenmeno americano natural, trajo consigo la necesidad de un gobierno fuerte. Vallenilla critic duramente los principios abstractos del jacobinismo inherente a las constituciones escritas, que no pueden dar buenos resultados, y afirm que Venezuela
slo poda ser gobernada eficazmente por un cesar que respondiese a la psicologa de nuestras masas populares, la raza mixta de los llanos del interior. Los
dos cesares que Vallenilla distingui fueron el cabecilla llanero Jos Antonio
Pez, que ejerci un poder personal que no era sino la expresin concreta de
los instintos polticos de nuestra constitucin positiva, y Simn Bolvar. De este
ltimo dijo que su intuicin genial de socilogo le llev de forma natural al
concepto de dictador vitalicio, la ley boliviana.85 De este modo Vallenilla poda
presentar al gran Bolvar como precursor del dictador contemporneo Juan
Vicente Gmez (1908-1935), a quien Vallenilla sirvi en calidad de ministro y de
director del peridico oficial.
La tarda interpretacin positivista de la poltica, representada tanto por
Rabasa como por Vallenilla Lanz, se basaba en la conviccin de que las naciones
latinoamericanas, siguiendo los dictados de la historia, la raza y la psicologa
social, eran incapaces de realizar principios liberales y democrticos tal como se
83. E! ataque ms reciente ha sido ei de Daniel Coso Villegas (1898-1976) en La sonstitucin de 1857y sus crticos, Mxico, 1957. La apasionada defensa de la Constitucin que hizo
Coso iba dirigida contra Sierra y contra Rabasa, pero especialmente contra la gran influencia
que la obra de Rabasa tuvo en la restauracin de una presidencia autoritaria en la Constitucin
de 1917.
84. Cf. E. Rabasa, La constitucin y la dictadura, Mxico, 19563, pp. 244-246, y Sierra,
Evolucin poltica, pp. 395-396 (escrita en 1900).
85. L. Vallenilla Lanz, Caesarismo democrtico: estudio sobre las bases sociolgicas de la
constitucin efectiva de Venezuela, Caracas, 19292, pp. 281 y 214. El libro constaba de varios
estudios que se publicaron por primera vez en 1911. Aunque Vallenilla reconoca la singularida'd de la sociedad venezolana, est claro que su argumento iba dirigido a Amrica Latina en su
conjunto; vanse sus referencias a Arguedas, Bunge y. Garca Caldern (pp. 229-235).
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Rod afirm en Ariel que tenemos, los americanos latinos, una herencia de
in/.a, una gran tradicin tnica que mantener; un decenio despus procedi a
identificar la idea y el sentimiento de la raza con la comunidad del origen, de
la casta, del abolengo histrico.89 Rod se estaba apartando del racismo antropolgico o cientfico y reavivando en su lugar el concepto histrico de la raza. Se
refera su herencia de raza a tradiciones nacionales o al pasado hispnico?
Inclua la cultura indgena y negra? O era la herencia latina de un modo ms
general, fruto de los ideales humansticos y estticos de la civilizacin grecorromana y cristiana? El mensaje de Ariel era extremadamente ambiguo y, por ende, pas
a ser el punto de partida de diversas tendencias del pensamiento del siglo xx.
Tampoco estaba claro el significado social y poltico del llamamiento de Rod a la
juventud americana. El tono del ensayo era primordialmente elitista; evocaba esteticismo, el ocio noble y al aristocratismo sabio de Renn contra la tirana de
la masa. Est claro que los efectos de la inmigracin urbana turbaban a Rod. A pesar de ello, reconoca que la democracia (junto con la ciencia) era uno de los dos
insustituibles soportes sobre los que nuestra civilizacin descansa y coincida con
Fouille (contra Renn) en que la ley de la seleccin natural funciona en la sociedad a favor de la suavizacin de las categoras y el ensanchamiento de la libertad.90
El nuevo idealismo a escala continental tom formas diversas a escala nacional, como lo demuestran los casos de Argentina, Per y Mxico. La vida intelectual argentina de 1900 a 1920 no era slo rica, sino tambin notablemente
compleja. Aunque los aos citados fueron los del apogeo del positivismo, tambin se caracterizaron por el creciente disentimiento intelectual, alimentado por
las cambiantes ideas europeas, por los interrogantes polticos que se planteaban
a raz de El Noventa y por una meditacin nacional provocada por la afluencia
de inmigrantes. Desde el otro lado del Ro de la Plata, la voz de Rod ayud a
enfocar claramente estas variadas preocupaciones nacionales. Uno de los primeros en disentir del positivismo fue el historiador y crtico Paul Groussac
(1848-1929), que era francs de nacimiento. Como discpulo de toda la vida de
Taine y Renn, en l se combinaban la erudicin cientfica y una fuerte crtica
del utilitarismo, tanto en la sociedad norteamericana como en la argentina.
Alarmado por los valores de los inmigrantes, advirti que las preocupaciones
materiales desalojen gradualmente del alma argentina, las puras aspiraciones, sin
cuyo imperio, toda prosperidad nacional se edifica sobre arena.91 En 1910 el
centenario de la independencia alent estos sentimientos y dio origen a los
ensayos de Glvez, como ya hemos sealado, y tambin al Blasn de plata
(1912) de Rojas.92 Siguieron a este ltimo La argentinidad (1916) y, finalmente,
89. J. E. Rod, Rumbos nuevos, en El mirador de Prspero, Montevideo, 1958 (1. a ed.,
1913), p. 26 (comentario sobre Idola Fori [1910] del arielista colombiano Carlos Arturo Torres).
Rod tambin alab (p. 30) La restauracin nacionalista (1909) de Rojas diciendo que promova la nueva conciencia de la raza.
90. Rod, Ariel, pp. 6-7 y 64-66. Rod rechaz el antiigualitarismo de Nietzsche por
considerarlo fruto de un abominable, un reaccionario espritu.
91. P. Groussac, pasaje (1906?) citado por A. Korn, Influencias filosficas en la evolucin nacional, Buenos Aires, 1936, p. 205. Groussac defenda la enseanza del latn en un
informe sobre la educacin secundaria.
92. El nfasis arielista sobre la raza como ascendencia tambin se haca evidente en el
subttulo de Rojas: Meditaciones y evocaciones ... sobre el abolengo de los argentinos.
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Eurindia (1924), ambas buscando la identidad cultural argentina en una interaccin lrica pero mal definida del exoticismo (europeo) y el indianismo. Sin
embargo, el nuevo idealismo en Argentina tuvo otras manifestaciones adems de
las literarias; tambin cobr la forma de significativas novedades polticas y
educativas, como veremos ms adelante.
En ninguna parte surti el mensaje de Rod un efecto ms claro que en
Per, donde en 1905 sali de la Universidad de San Marcos una notable generacin arielista o generacin del novecientos. Sus lderes eran Vctor Andrs
Belande (1883-1966) y Jos de la Riva-Agero (1885-1944), as como Francisco
Garca Caldern (vase anteriormente). Durante sus aos de estudiantes absorbieron el positivismo dominante de San Marcos, pero pronto se adhirieron a
Rod (Belande le llam nuestro verdadero director espiritual) y tambin al
idealismo de Emile Boutroux y Henri Bergson, tal como les fue impartido por el
filsofo disidente Alejandro Deustua. Los tres eran aristcratas: Riva-Agero de
una de las grandes familias de Lima; Belande de la provincial Arequipa, donde
recordaba nostlgicamente la existencia de una digna democracia de hidalgos.93
El mayor de ellos, Francisco Garca Caldern (nacido tambin en Arequipa) era
un respetado jurista y fue presidente provisional de la Repblica en 1879.
La vida y el pensamiento de los tres acabaran siguiendo rumbos muy diferentes, pero todos ellos empezaron buscando la renovacin nacional en una
fuerte presidencia constitucional, apoyada por una oligarqua progresista e ilustrada. Les pareca ver este ideal de la poltica cientfica encarnado en el Partido
Civilista de los presidentes Nicols Pirola (1895-1899) y Jos Pardo (1904-1908).
Sin embargo, la ambivalencia de los arielistas ante el rpido desarrollo econmico y el materialismo de la nueva plutocracia de su tiempo les empuj a abogar
por valores ticos y espirituales y por un papel poltico tutelar para los intelectuales.94 Garca Caldern public Le Prou contemporaine (1907), ambicioso
estudio sociolgico (que no fue apreciado). Riva-Agero y Belande fundaron el
malhadado Partido Democrtico Nacional (Futurista) en 1915 y, luego, se volvieron conservadores y catlicos. Belande se aferr al constitucionalismo tradicional y, a pesar de la persecucin y el exilio, hizo una carrera distinguida como
profesor de derecho, fundador de la Universidad Catlica (1917) y, finalmente,
presidente de la Asamblea General de las Naciones Unidas (1959). El idealismo
de Riva-Agero le atrajo hacia el pasado colonial e hispnico y, empezando por
su obra Per en la historia (1910), fue su principal intrprete y apologista. En
poltica se vio cada vez ms aislado y, en el decenio de 1930, incluso abog por
el fascismo italiano.
A la edad de veintitrs aos, Garca Caldern, junto con sus tres hermanos,
se fue de Per para desempear una sinecura diplomtica en Pars y no volvi
hasta despus de cuarenta aos. Hizo un debut impresionante como protegido
93. V. A. Belande, La realidad nacional, Pars, 1931, pp. 189-190; Arequipa de mi
infancia (1960), segn se cita en E\. Bourricaud, Power and society in contemporary Per,
Nueva York, 1970, pp. 54-56. Las haciendas y la empresa de coac de la familia fueron
arruinadas por el ferrocarril, y el padre de Belande se dedic al comercio de la lana.
94. Vase F. Garca Caldern, La nueva generacin intelectual de Per (1905), en
Hombres e ideas de nuestro tiempo, Valencia, 1907, pp. 206-207, expresin explcita y, pese a
ello, ambivalente de la poltica cientfica.
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95. Revista de Amrica, I (Pars, junio de 1912), p. 2; tambin Creacin de un continente, Pars, 1913, completa exposicin de americanismo. Entre los colaboradores en los veinte
nmeros de la Revista se contaron Arguedas (Bolivia), Ingenieros y Glvez (Argentina), Enrique Prez (Colombia), Manoel Oliveira Lima y Jos Verissimo (Brasil), Alfonso Reyes (Mxico)
y Ventura Garca Caldern, hermano de Francisco.
96. R. Poincar, prefacio de Les dmocraties latines, I. Garca Caldern dijo que Poincar present el prefacio en diciembre de 1911, justo antes de ser presidente del Consejo y
ministro de Asuntos Exteriores.
97. F. Garca Caldern, El panamericanismo: su pasado y su porvenir, La revue hispanigue, 37 (junio de 1916), p. 1.
98. De 1907 a 1911 Henrquez Urea dirigi la importante Revista moderna (Mxico), en
la cual incluy siete colaboraciones de su amigo Garca Caldern y una versin espaola con
notas de Les courants philosophiques dans l'Amerique latine en noviembre de 1908, al cabo
de un mes de su aparicin en Francia. Tambin coment los escritos de Rod y en agosto de
1910.pronunci sobre l una conferencia en el Ateneo. -
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99. J. Sierra, Homenaje al maestro Gabino Barreda en el Teatro Abreu (22 de marzo
de 1908), en Obras, vol. V, pp. 387-396; Discurso en el acto de inauguracin de la Universidad
nacional de Mxico (22 de septiembre de 1910), en ibid., pp. 448-462.
100. Pasaje citado por Sierra, ibid., p. 461.
101. A. Reyes, Nosotros, Revista de Amrica, 20 (1914), p. 111. Reyes se fue de
Mxico en 1913 despus de la muerte de su padre, Bernardo, ex ministro de la Guerra y
gobernador de Estado.
102. J. Vasconcelos, Don Gabino Barreda y las ideas contemporneas (11 de septiembre de 1910), Conferencias del Ateneo de la Juventud, Mxico, 19622, p. 111.
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oligarqua interpret esta abstencin como indicio de que preparaban una revolucin, y la respuesta fue un movimiento en el seno del PAN gobernante, despus de 1900, cuyo fin era ampliar el sufragio (y, por ende, el apoyo al PAN)
por medio de la reforma electoral. Carlos Pellegrini afirm que el objetivo del
movimiento era la restauracin del gobierno representativo, lo cual nos permitir organizamos para luchar por nuestros intereses.107 En 1904 una de las
primeras medidas reformistas, iniciada por el ministro del Interior, Joaqun
V. Gonzlez (1863-1923), fue seguida por la ley Senz Pea de 1912. Esta ley
decretaba la obligatoriedad del voto para los argentinos nacidos en el pas, as
como la llamada lista incompleta, en virtud de la cual la representacin de
cualquier jurisdiccin se dividira a razn de dos a uno entre los partidos polticos que quedaran en primer y segundo lugar. El moderno sistema de partidos se
haba hecho realidad, pero, en contra de las expectativas del presidente Senz
Pea, Yrigoyen gan las elecciones de 1916. Una vez en el poder, los radicales se
diferenciaron poco del ala ilustrada del PAN. El radicalismo era principalmente poltico, se identificaba retricamente con la comunidad nacional, al mismo
tiempo que no prestaba atencin a las masas inmigrantes y defenda los intereses
econmicos de la lite terrateniente.
La democracia poltica fue reforzada por el idealismo filosfico y por la
bsqueda de la argentinidad, es decir, las races y la esencia de la cultura nacional. Un aspecto de esta bsqueda era una reafirmacin de la tradicin liberal,
las ideas y programas democrticos, constitucionales, seculares y cosmopolitas
de Mariano Moreno (1810-1813), Rivadavia y los pensadores de la Asociacin de
Mayo. La interpretacin liberal tena un sesgo unitario y porteo, y repudi a
los revisionistas de Rosas, qu haban proporcionado una base lgica para el
gobierno autoritario carismtico. Una exposicin grandilocuente y prolija del
liberalismo fue El juicio del siglo: cien aos de historia argentina (1910) de
Joaqun Gonzlez, quien sacaba la conclusin de que Argentina era un Estado
digno de ser erigido en hogar y templo de las cualidades e ideales que ms
enaltecen el alma humana.108 Ms convincentes fueron los ensayos de Alejandro
Korn (1860-1936) sobre el desarrollo de la filosofa argentina, que estaban imbuidos de una nueva apreciacin de la metafsica de Kant y terminaban con una
crtica incisiva del estrecho positivismo de la generacin de 1880. Korn dijo de
sta que persegua un ideal exclusivamente econmico, con lo que subverta
los principios liberales de Alberdi.109 El intrprete ms influyente del liberalismo
argentino durante este decenio fue Ingenieros en sus ensayos sobre los pensadores (vase anteriormente), en su propuesta de un nuevo sistema que llamaramos
"idealismo fundado en la experiencia" y, finalmente, en La evolucin de las
ideas argentinas (1918), libro que fue presentado como breviario de moral
107. Carta a' Miguel Ca (24 de marzo de 1905), citada en David Rock, Politics in
Argentina, 1890-1930; the rise and fall of radicalism, Cambridge, 1975, p. 34 (hay trad. cast.:
El radicalismo argentino, 1890-1930, Amorrortu, Buenos Aires, 1977). Pellegrini muri un ao
despus.
. 108. J. Gonzlez, Juicio, en Obras completas, Buenos Aires, 1936, vol. XXI, p. 216.
109. A. Korn public tres ensayos entre 1912 y 1914; escribi el cuarto (sobre el positivismo) en 1919. Los cuatro ensayos se convirtieron en los captulos de Influencias filosficas en la
evolucin nacional, Buenos Aires, 1936.
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no experiment ninguna revolucin; por tanto, las ideas radicales nunca alcanzaron reconocimiento oficial (ni sufrieron la consiguiente modificacin) que se les
dio en Mxico. En Per, el nuevo radicalismo floreci en el decenio de 1920 y
reflejaba el desarrollo tardo pero espectacular del capitalismo exportador en
dicho pas. Las nuevas ideas, especialmente tal como las expresaron Jos Carlos
Maritegui (1894-1930) y Vctor Ral Haya de la Torre (1895-1979), eran distintivas por cuanto se derivaban taro del marxismo como del idealismo literario y
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146. Citado en Luis Galdames, Valentn Letelier y su obra, Santiago, 1937, p. 378. Sobre
el socialismo profesoral (o socialismo de la ctedra), incluyendo su concepto del Estado
como rgano de solidaridad moral, vase Charles Gide y Charles Rist, A history of econotnic
doctrines, Londres, 19482, pp. 436-446 (hay trad. cast.: Historia de las doctrinas econmicas,
Reus, Madrid, 19744).
147. A. Edwards Vives, La fronda aristocrtica en Chile, Santiago, 19666, p. 272. La
obra de Edwards tambin mostraba trazas del nacionalismo racial de Palacios. Tanto Edwards
como Palacios ejercieron una fuerte influencia en el historiador conservador Francisco A. Encina.
148. El lder de la Liga durante mucho tiempo fue Manuel Caries*(1872-1946), ex maestro
y diputado conservador.
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Despus de 1923, la Liga, que era relativamente benigna, dio paso a virulentos grupos nacionalistas, antiliberales y antisemitas, que fueron en aumento
durante los aos 1927-1930, entre cuyos miembros haba destacados intelectuales. Uno de dichos intelectuales era el poeta Leopoldo Lugones (1874-1939), que
pas del anarquismo al fascismo, dio conferencias sobre Musslini en 1923,
ensalz las virtudes militares en un discurso que pronunci en Per en 1924,
durante el cual habl de la hora de la espada, y atac la poltica electoral y la
democracia liberal en La organizacin de la paz (1925). Otro fue Manuel Glyez,
cuya suspicacia ante el cosmopolitismo en 1910 dio paso antes de 1929 a un
llamamiento a la autoridad, la jerarqua y la espiritualidad catlica. Hasta
abog por una nueva revolucin, fundamentada en principios opuestos a los
que animaron a la Revolucin francesa y sus derivados, el socialismo, y el bolchevismo.149 Tanto Glvez como Lugones estuvieron relacionados con la publicacin bimensual La Nueva Repblica (1927-1931), que peda una democracia
funcional basada en las fuerzas vitales de la sociedad y que dio apoyo al breve
experimento de Estado corporativo del general Jos Flix Uriburu en 1930.
Mientras que la Liga Patritica haba hecho algunos intentos de ampliar su base
para dar cabida en ella a trabajadores y a elementos de la baja clase media, el
nuevo nacionalismo era fanticamente elitista y presagiaba un conflicto bsico
en el seno de futuros movimientos autoritarios en Argentina.
La aparicin del corporativismo en el decenio de 1920 revel la persistencia
de una tradicin autoritaria en la poltica, que en las postrimeras del siglo xix
se vio reforzada por los argumentos cientficos a favor del gobierno fuerte y por
el nfasis positivista en la jerarqua social y la evolucin orgnica. A esa tradicin positivista se opusieron, primeramente, el movimiento constitucionalista de
1889-1893; luego, el impulso democrtico del periodo 1910-1920 y, finalmente,
el socialismo y el radicalismo indgena. No obstante, el consenso ideolgico que
alcanz la lite gobernante e intelectual a finales del decenio de 1880 era lo
bastante fuerte como para resistir esa oposicin. De hecho, el citado consenso
fue fortalecido por la herencia del liberalismo, con su nfasis dominante en el
Estado secular fuerte en combinacin con el individualismo econmico. El ideal
liberal de limitaciones constitucionales a la autoridad central result erosionado
paulatinamente por teoras sociales, histricas y raciales, que culminaron con el
positivismo a principios de siglo. El consenso entre la lite tambin pudo sobrevivir al ataque idealista contra los postulados filosficos del positivismo, n
parte debido a las ambigedades polticas y sociales del propio nuevo idealismo.
Aunque es muy posible que el autoritarismo fuera la tendencia predominante de
los aos comprendidos entre 1870 y 1930, ello no ha de impedirnos apreciar la
riqueza y la diversidad de las ideas polticas y sociales de la era.
149. Glvez, hablando de las dictaduras en la revista catlica Criterio (13 de junio de
1929), segn se cita en Sandra F. McGee, Social origins of counterrevolution in Argentina,
1900-1932, tesis doctoral indita, Universidad de Florida, 1979, p. 257.
Captulo 2
LA IGLESIA CATLICA
EN AMRICA LATINA, 1830-1930
INTRODUCCIN: LA IGLESIA POSCOLONIAL
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parroquias quedaron desatendidas, sin que en ellas pudiera decirse misa ni administrar los sacramentos, sin sermones ni instruccin. En Bolivia, haba ochenta
parroquias vacantes en el momento de la independencia. En 1837 haba en
Venezuela doscientos sacerdotes menos que en 1810.
Los bienes econmicos de la Iglesia tambin iban disminuyendo. Los diezmos quedaron reducidos durante las guerras de independencia y luego dejaron
de percibirse, en 1821 en el caso de Argentina, en 1856 en el de Per. En el
perodo 1833-1834, un gobierno, liberal mexicano puso fin a la sancin gubernamental para el cobro de los diezmos y procur limitar la independencia fiscal de
las sociedades religiosas. Los nuevos gobernantes, fueran conservadores o liberales, codiciaban las propiedades y los ingresos de la Iglesia, no necesariamente
para reinvertirlos en obras de asistencia o desarrollo, sino como ingresos que el
Estado tena derecho a percibir. Y no queran nicamente las propiedades diocesanas, sino tambin las pertenecientes a las rdenes religiosas, que empezaron a
verse atacadas en Argentina (1824), Bolivia (1826) y Nicaragua (1830). Estas
medidas representaron el comienzo de la erosin gradual de las propiedades de
la Iglesia en el siglo xix y la cancelacin de los prstamos y las anualidades que
se le deban. Obispos, sacerdotes y organizaciones religiosas dejaron de percibir
sus rentas de los ingresos independientes de la Iglesia y tuvieron que recurrir a
las aportaciones de los fieles o a un subsidio del Estado.
A pesar de todo, la Iglesia sobrevivi; su misin defendida aunque inerte,
sus bienes reales aunque disminuidos, sus cargos intactos aunque a menudo
vacantes. No se trataba de una Iglesia en declive y, si padeca una debilidad
temporal, ms dbil estaba el Estado. He aqu una paradoja y un problema.
Despus de la independencia, la Iglesia era ms estable, ms popular y, al
parecer, ms rica que el Estado. ste reaccion tratando de controlarla y obligarla a pagar impuestos con el fin de que la balanza volviera a inclinarse a su
favor. Despus de un perodo de gobierno relativamente conservador en Hispanoamrica, de 1830 a 1850, el advenimiento del Estado liberal anunci una
ruptura ms bsica con el pasado y con la Iglesia. El principio que haba detrs
de la poltica liberal era el individualismo, la creencia de que los nuevos estados
de Amrica Latina slo podan progresar si se liberaba al individuo de los
prejuicios del pasado, de las limitaciones y privilegios corporativos, privilegios
que en el caso de la Iglesia iban acompaados de riqueza en bienes races y
rentas de las anualidades. Esto daba a la Iglesia poder poltico, retrasaba la
economa y obstaculizaba el cambio social. La Iglesia apareca, pues, como rival
del Estado, un foco de la soberana que corresponda a la nacin y a nadie
ms. Esto no era forzosamente cierto, pero era lo que perciban los liberales de
entonces. Y el liberalismo representaba intereses adems de principios. En Mxico, por ejemplo, donde los tpicos liberales de mediados de siglo eran profesionales jvenes y en ascensin, stos consideraban a la Iglesia como un obstculo
importante, no slo para edificar la nacin, sino tambin para sus propias
ambiciones econmicas y sociales.
As pues, la Iglesia poscolonial recibi de grupos sociales especficos una
hostilidad que nunca antes haba experimentado. Por primera vez en su historia,
en el periodo 1850-1880, la Iglesia latinoamericana hizo enemigos que la odiaban
con una intensidad nacida de la conviccin frustrada. Es cierto que no todos los
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liberales compartan estas convicciones. Algunos pretendan sencillamente reformar el Estado, constituir el imperio de la ley para todos y modernizar la economa. Ninguno de estos objetivos era necesariamente una amenaza para la religin. Pero otros liberales, ms radicales que stos, queran algo ms que establecer la autonoma apropiada del Estado: eran partidarios de que se lanzase un
ataque total contra la riqueza de la Iglesia, sus privilegios e instituciones, porque
crean que sin la destruccin del poder eclesistico y la muerte del dogma que lo
acompaaba no podra hacerse ningn cambio real. De modo que la secularizacin en el siglo xix cobr varias formas y obtuvo diversas respuestas, algunas de
ellas violentas. La batalla se libr en torno al derecho a nombrar obispos, a la
propiedad, a las sanciones jurdicas y polticas de la religin, y a la educacin.
Y el laicismo tena una base social, entre la lite o los aspirantes a formar parte
de ella. Las masas, al parecer, preferan sus creencias antiguas.
La Iglesia reaccion buscando aliados donde pudo. En toda Amrica Latina,
el pensamiento poltico catlico se hizo ms conservador a mediados del siglo xix.
Los eclesisticos se alinearon con los conservadores civiles creyendo que la religin necesitaba una defensa poltica. A su vez, la ideologa dominante del conservadurismo era el catolicismo, y la creencia de que la supuesta irracionalidad
del hombre creaba la necesidad de un gobierno fuerte apoyado por la Iglesia y
las sanciones de la religin. La filosofa poltica conservadora no era necesariamente religiosa, sino un inters y una ideologa. Los conservadores crean que
sin el freno de la religin la gente sera turbulenta y anrquica, lo cual era una
defensa de la religin que no se basaba en su verdad, sino en su utilidad social.
La alianza perjudic a la Iglesia porque la coloc entre un complejo de intereses
que los liberales y los progresistas identificaban como obstculos para el cambio,
por lo que la institucin eclesistica comparti los reveses de sus asociados.
Poco a poco, en el ltimo cuarto del siglo xix, la Iglesia sali de la, edad de,
los privilegios y las persecuciones, se adapt al Estado secular y comenz un
proceso de desarrollo independiente. El proceso consisti en modernizar sus
instituciones y recursos, incrementar el nmero de sacerdotes y mejorar su preparacin, y exigir un mayor compromiso del laicado. El movimiento de reforma
interna puede fecharse a partir de 1870 aproximadamente y dur hasta despus
de 1930. La renovacin religiosa fue seguida de una mayor conciencia social a
medida que la inmigracin y el crecimiento econmico plantearon problemas
nuevos a la Iglesia y la obligaron a salir de la sacrista. El catolicismo social no
fue exactamente sincrnico con el movimiento de reforma eclesistica, y hubo
un intervalo durante el cual perduraron las actitudes tradicionales y la misin
religiosa de la Iglesia se identific estrechamente con el conservadurismo. Pero a
partir de ms o menos 1890 puede observarse la accin social del catolicismo en
varios pases, y en 1930 la Iglesia ya haba empezado a hablar ms claramente de
los deberes del capital, los derechos del trabajo y el papel del Estado.
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terratenientes, los hombres que desempeaban cargos y los comerciantes. Muchos integrantes del clero inferior pertenecan al sector de los pobres en vez de al
de los ricos, pero aceptaban la Iglesia y la sociedad tal como las haban encontrado, y su intencin era mejorar en vez de transformar. No haba lucha de
clases en la Iglesia; era un cuerpo social adems de mstico, un cuerpo que
contena opiniones e intereses diversos, pero que, en esencia, permaneca unido
alrededor de sus lderes. El clero reciba tradicionalmente sus ingresos de las
capellanas, los honorarios de misas, bautismos, bodas y entierros, as como de
diezmos y primicias. El declive y la abolicin de los diezmos redujeron los ingresos de la Iglesia; el clero pas a depender ms de los honorarios de las misas
y Otros servicios y, tal vez, ello le empuj a preocuparse ms por los aspectos
econmicos de su labor. Pero haba grandes desigualdades de ingresos entre el
clero alto y el bajo, entre los ricos beneficios de las ciudades y las parroquias
pobres del campo. En las sociedades rurales era frecuente que los sacerdotes
fuesen hijos menores con pocas perspectivas de heredar tierras, por lo que
buscaban en la Iglesia la oportunidad de hacer otra carrera. Esto creaba una
reserva de personal para el clero y era un recurso para la Iglesia, aunque por s
mismo no produca buenas vocaciones ni garantizaba que los sacerdotes seran
fieles a sus votos.
Per comenz su independencia con, aproximadamente, 3.000 sacerdotes
para-una poblacin de unos dos millones de personas, proporcin muy favorable, que luego disminuy ininterrumpidamente. La mayora de los clrigos peruanos procedan de la clase media, generalmente de familias de profesionales, y
se educaban en colegios de estudios superiores o en universidades al lado de
otros grupos de la lite. Para estudiar teologa algunos sacerdotes iban a un
seminario (Santo Toribio en Lima, San Jernimo en Arequipa, o al seminario de
Trujillo), mientras que otros iban al Colegio de San Carlos en Lima y muchos
otros no reciban enseanza en ningn seminario. El sistema produjo un clero
ecunime y de mentalidad un tanto secular, cuyo carcter se vio tambin afectado por los convencionalismos clericales de la poca. Muchos sacerdotes no residan en sus parroquias, sino que nombraban a un vicario al que se pagaba una
parte de la renta de la parroquia, pero cuyos mritos para desempear el cargo
normalmente no se comprobaban. Adems, con frecuencia se haca caso omiso
del celibato. Muchos sacerdotes en Lima, y probablemente ms en la sierra,
vivan con una mujer, costumbre que era aceptada por la sociedad, pero no por
las autoridades eclesisticas. No obstante, la Iglesia peruana no fue un caso
nico, sino que probablemente era tpico de la Iglesia no reformada de la primera mitad del siglo xix. Por esta razn los obispos latinoamericanos en el Concilio Vaticano I (1869-1870) se mostraron tan preocupados por elevar los valores
morales del clero. El obispo peruano Manuel Teodoro del Valle hizo referencia
a los clrigos que abandonaban la sotana con el fin de entrar en el mundo de los
negocios o para acudir ms fcilmente a espectculos pblicos o a casas de
prostitucin.2 La reforma del clero era necesaria desde haca tiempo, pero tuvo
que esperar los esfuerzos de otra generacin. Mientras tanto las vocaciones para
2. Citado en C. J. Beirne, Latin American bishops of the First Vatican Council,
1869-1870, The Americas, 25, 1 (1968), p. 273.
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crearon dicesis, se fundaron seminarios y apareci un clero nuevo y ms entregado a su labor, defensor fervoroso del catolicismo, leal a los obispos y a Roma,
y ortodoxo en su fe y en su moral.
Mientras los fieles dependan de los sacerdotes para la misa y los sacramentos, los sacerdotes dependan de los obispos para la seleccin y la ordenacin, y
la Iglesia dependa de ellos como maestros y administradores. Segn el derecho
cannico y la tradicin catlica, un obispo tiene virtualmente poder absoluto en
su dicesis y slo est sujeto al papa. La forma de usar este poder, por supuesto, variaba de un obispo a otro. El episcopado latinoamericano no era homogneo del todo, ni en ideas ni en categora social. La mayora de los obispos
procedan de las mismas filas intermedias de la sociedad que proporcionaban los
sacerdotes, de familias catlicas tradicionales de Mxico y Per, de familias
inmigrantes en la Argentina moderna. Se abran camino en la Iglesia gracias a su
preparacin superior, a su carcter moral y a los poderes de liderazgo cristiano,
en vez de recurrir a intereses sociales o polticos. Donde el Estado conservaba
algn elemento de patronazgo como ocurra en Argentina, los nombramientos
episcopales tendan a ser fruto de componendas entre el gobierno y Roma, y a
producir un episcopado convencional que no era probable que molestara a la
Iglesia o al Estado. El episcopado latinoamericano experiment un cambio significativo en el siglo xix. El regalismo y la autosatisfaccin heredados del rgimen colonial y de los primeros regmenes nacionales dieron paso a una ortodoxia
ms insistente, reformista y orientada a Roma. Esta actitud se califica con frecuencia de ultramontana. En algunos contextos esto se refiere simplemente a
una formacin intelectual, como cuando se dice que los cinco obispos catlicos
de Brasil a mediados del siglo xix eran ultramontanos, principalmente porque se
haban educado en Europa o haban viajado all. Pero la palabra ha adquirido
un sentido peyorativo y polmico, denota un contraste con posturas liberales o
nacionales en materia de religin y, por ello, tiene un valor limitado para el
historiador. Cierto es que el episcopado latinoamericano miraba ahora hacia
Roma en busca de liderazgo y orientacin, pero en la mayora de los casos esto
significaba reforma e independencia para la Iglesia y se convirti en la norma en
vez de la excepcin de los catlicos.
En general, los obispos adoptaron una postura cauta e intermedia, ms
inclinada a la defensa que a la iniciativa, a la componenda que al conflicto. Pero
en tiempos de crisis sus actitudes variaban entre la intransigencia y la bsqueda
de un consenso con la sociedad y el Estado. En Mxico, haba, por un lado,
hombres como Eulogio Gillow, arzobispo de Oaxaca (1887-1922) e Ignacio Montes de Oca, obispo de San Luis Potos (1884-1921), ambos de familia acaudalada, ambos educados en el extranjero (Gillow en Inglaterra, Montes de Oca en
Roma) y ambos verdaderos prncipes de la Iglesia, aunque no por ello menos
pastorales. Por el otro lado, estaba Eduardo Snchez Camacho, obispo de Tamaulipas, que caus mucha indignacin entre los catlicos mexicanos con su
intento de conciliar las leyes de la Iglesia y las de la Reforma liberal, as como
con su oposicin al culto de Nuestra Seora de Guadalupe. Roma lo expuls de
su sede y el obispo muri sin los sacramentos. A Pelagio Antonio de Labastida y Dvalos, arzobispo de Mxico, uno de los principales partidarios de la
intervencin francesa en 1861 y de entenderse con el porfiriato, le sucedi
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en 1892 Prspero Mara Alarcn, que, segn los rumores, era liberal, lo cual no
era cierto.
El pensamiento poltico de los obispos colombianos era conservador de forma casi total. En su respuesta a la poltica liberal los prelados reconocan su
obligacin de someterse a la autoridad secular, pero con una condicin calificativa. En una carta pastoral de agosto de 1852, dada a conocer en vsperas de su
partida para el exilio por oponerse a las leyes liberales, Manuel Jos Mosquera,
arzobispo de Bogot, dijo a los fieles que la religin les ordenaba obedecer las
leyes civiles y respetar y amar a los magistrados, como el papa deca en su encclica del 9 de noviembre de 1846: los que se resisten a la autoridad se resisten
al Divino Plan y sern condenados, y, por lo tanto, el principio de obediencia a
la autoridad no puede violarse sin pecar a menos que se requiera algo que sea
contrario a las leyes de Dios y de la Iglesia.4 Exista, pues, el derecho a resistirse a medidas liberales cuando stas atacaban los derechos inherentes que Dios
haba dado a la Iglesia. Los obispos colombianos, al igual que muchos de sus
colegas mexicanos, argan que la desamortizacin era contraria a los derechos
inalienables de la Iglesia y a su facultad jurdica de poseer propiedades y rentas.
Los conflictos dramticos con el Estado liberal, en que se vieron envueltos
muchos obispos latinoamericanos, tienden a ocultar las funciones espirituales y
pastorales de su cargo, aunque estas funciones eran ingredientes esenciales de la
reforma de la Iglesia. Todo obispo diocesano tena la obligacin de hacer visitas
pastorales a las parroquias de su jurisdiccin, de tal modo que el obispo visitara
la totalidad de la dicesis por lo menos cada cinco aos. El propsito de tales
visitas era sostener la fe y la moral, promover la vida religiosa, animar al clero
de las parroquias e inspeccionar la organizacin, los edificios y las cuentas de las
iglesias locales. La visita pastoral era el punto de encuentro de la autoridad
eclesistica, la atencin pastoral y la vida del pueblo, y representaba el apogeo
del calendario religioso de las localidades. Era entonces cuando el sacerdote
daba cuenta de la vida espiritual de su parroquia. Algunos llamaban la atencin
sobre los niveles de observancia, la fidelidad a las plegarias, las devociones
cuaresmales y la visitacin de los enfermos. Otros ponan de relieve los vicios
principales de la parroquia, normalmente el alcohol y las relaciones sexuales. En
general, y especialmente en el periodo de renovacin que empez en el decenio
de 1870, los obispos cumplieron escrupulosamente con el deber de la visitacin
pastoral, a pesar de las distancias, de las malas comunicaciones y del clima
adverso. Era por medio de estas visitas que los obispos obtenan conocimiento
directo de las condiciones de la vida religiosa en todas las partes de la dicesis.
Y los libros de visitas pastorales, cuando disponemos de ellos, son una fuente
muy importante para conocer la historia religiosa de Amrica Latina.
El conjunto de miembros laicos de la Iglesia en el siglo xix abarcaba una
multitud de santos y pecadores, y se extenda por un amplio espectro de creencias y prcticas religiosas, desde los que iban a misa todos los domingos y
reciban los sacramentos con regularidad hasta aquellos cuyos nicos contactos
con la religin eran el nacimiento, la primera comunin, la boda y la defuncin,
4. Citado en Robert J. Knowlton, Expropriation of church property in nineteenth-century Mxico and Colombia: a comparison, The Americas, 25, 1 (1968), p. 395.
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necesidades sociales de la poca; lo que la Iglesia necesitaba ahora eran organizaciones ms orientadas al exterior que hicieran frente a un mundo cada vez ms
secular.
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los moderados. Y los liberales podan citarlo como prueba del peligro que representaba la Iglesia catlica. Tal como se aplic a Amrica Latina, podemos ver la
poltica de Po IX en su reaccin ante el sacerdote liberal peruano Gonzlez
Vigil, que atac el poder del papa y abog por una nueva organizacin nacional
y liberal para la Iglesia. Po IX prohibi el libro de Gonzlez Vigil y excomulg
a ste por negar que la fe catlica fuera la nica creencia verdadera, por pro- .
clamar la tolerancia religiosa y por preferir el matrimonio clerical al celibato.
Algunas de estas opiniones hubiesen sido consideradas como heterodoxas en
cualquier poca de la Iglesia y probablemente no representaban la opinin de los
catlicos. La poltica de Po IX, por consiguiente, no introdujo una fe y una
moral nuevas o romanizadas en Amrica Latina, pero, despus de un periodo
de regalismo y relajacin, defini ms claramente las doctrinas y la disciplina tal
como eran, y afirm la primaca de Roma. Lo nuevo eran las definiciones
pontificias y no la autoridad del papa.
De qu instrumentos se vali la influencia pontificia en Amrica Latina?
En esencia, dependa del respeto de los catlicos para con el sucesor de san
Pedro. Pero tambin dispona de varios agentes ms mundanales. En primer
lugar, Roma pretenda seguir nombrando o confirmando a los obispos, y slo se
tena en cuenta a los que buscaban su autoridad en Roma. En este contexto se
ha dicho que Roma no siempre impona su obispo preferido, pero nunca permiti que se nombrara un obispo que no mereciese su aprobacin.6 Un segundo
instrumento para ejercer influencia eran los medios de difusin catlicos; la
postura del papa era propagada en la prensa catlica, as como por escritores y
clrigos individuales. Una tercera base de poder eran los seminarios, bastiones
de la ortodoxia, donde se formaban la fe y la moral de los futuros lderes de la
Iglesia. En 1858 Po IX fund el Colegio Latinoamericano en Roma, y los
futuros licenciados por la Universidad Gregoriana volveran a Amrica Latina
convertidos en una lite eclesistica. En cuarto lugar, las nuevas rdenes religiosas, muchas de ellas procedentes de Europa, eran agentes clave de Roma y
llevaron el catolicismo moderno a todo el subcontinente. En ltimo lugar, la
Santa Sede tena sus propios representantes en Amrica Latina, aunque su presencia diplomtica no siempre fue fuerte. En Mxico, por ejemplo, no hubo
representantes de la Santa Sede entre 1865 y 1896, a pesar de las peticiones que
Roma reciba de la Iglesia mexicana, porque el gobierno no quera establecer
relaciones diplomticas. En 1896 el papa Len XIII envi un visitador apostlico a Mxico y, despus de dos nombramientos de esa ndole, empez a enviar
delegados apostlicos.
Mientras tanto, los obispos latinoamericanos tuvieron ocasin de conocer
directamente el nuevo catolicismo en el Concilio Vaticano I de 1869-1870. Procedan de Amrica Latina 48 de los 700 prelados que participaron en dicho
concilio, que fue convocado para hablar de la disciplina clerical, planificar un
catecismo elemental de carcter universal, clarificar las relaciones entre la fe y la
razn, y definir la infalibilidad del papa. Los obispos latinoamericanos adopta6. Frederick B. Pike, Heresy, real and alleged, in Per: an aspect of the conservative-liberal struggle, 1830-1875, Hspanle American Historical Review (HAHR), 47, 1 (1967),
pp. 50-74.
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bajar desde una base comunitaria, pero tambin el clero secular se encontraba
presente en el sector rural. La educacin primaria, con frecuencia a cargo de
monjas, tambin llegaba a un grupo social ms amplio que las clases medias de
la localidad. Nada de todo esto es" extrao, ya que en la misma Europa en
Italia, Francia, Espaa y Portugal la Iglesia conoca por experiencia las sociedades rurales y, si realmente export un modelo a Brasil, no fue exclusivamente un modelo urbano o desarrollado. En todo caso, Brasil, al igual que otras
partes de Amrica Latina, vivira un proceso de inmigracin y urbanizacin, y la
Iglesia tena que responder a un entorno nuevo, que no era necesariamente elitista.
En Argentina, se observ un renacer del catolicismo a partir de 1880, aproximadamente. Bajo el liderazgo de algunos obispos eficaces, la Iglesia empez a
salir de su estado de depresin y a emplear mtodos modernos de organizacin,
evangelizacin y propaganda. En primer lugar, se mejor y ampli la enseanza
religiosa. Monseor Len Federico Aneiros, obispo auxiliar de Buenos Aires
desde 1870, trabaj para mejorar la predicacin y la instruccin, y al pulpito
aadi la prensa con la fundacin de peridicos y publicaciones catlicos: La Religin, El Orden, El Catlico Argentino, La Unin y La Voz de la Iglesia. La
reforma tambin se reflej en la mejora y la extensin de seminarios, especialmente a partir de 1858, al aceptarse la idea de que deba haber uno para cada
dicesis y comprometerse el gobierno a financiar el sustento de los seminaristas
pobres. En 1860, el presidente Derqui solicit a Po IX y al general de la Compaa de Jess que mandasen jesutas a Argentina. Los jesutas volvieron a
Santa Fe en 1862 y en 1868 abrieron en Buenos Aires el Colegio del Salvador,
objeto de polmicas en sus primeros aos que culminaron en 1875, momento en
que fue atacado e incendiado por una chusma antijesuita. Mientras tanto, a
peticin del obispo Aneiros, san Juan Bosco, fundador de los padres salesianos,
envi diez miembros de su orden a Argentina en 1875; inauguraron su primer
colegio en San Nicols y en 1877 fundaron la primera Escuela de Estudios
lemeos, que ms adelante sera el Colegio Po IX.
La educacin provocaba feroces polmicas entre la Iglesia y el Estado en
Amrica Latina, y el expansionismo catlico chocaba con la decisin de liberales
y positivistas de eliminar de la educacin todo contenido religioso y colocarla
bajo el control del Estado secular. En la segunda mitad del siglo xix, la secularizacin triunf en casi toda Amrica Latina, aunque la tasa y el grado de
cambio variaban de un pas a otro. En Argentina, la ley de educacin secular de
1884 pareci resolver el asunto y quitar la religin catlica de las escuelas, pero
el asunto no termin ah. El problema de la religin en la enseanza reapareci
peridicamente, en Argentina y en otras partes, y en algunos pases volvi a
implantarse la educacin religiosa en las escuelas del Estado, aunque como
asignatura optativa. En la mayora de los casos, no obstante, la Iglesia perdi la
batalla por la influencia en la educacin pblica y tuvo que conformarse con
proporcionar un sistema escolar alternativo, a menudo, aunque no invariablemente, para quienes pudieran pagrselo. La Iglesia tambin trat de competir
con el Estado en el nivel universitario y se crearon universidades catlicas que
eran paralelas al sistema estatal. La creacin de tales universidades fue ms
caracterstica del periodo posterior a 1930, pero en Argentina la idea de una
universidad catlica ya la debatan con frecuencia el episcopado y los congresos
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catlicos. Por fin, el momento pareci oportuno y en 1910 se fund la Universidad Catlica de Buenos Aires; su rector era monseor Luis Duprat y ofreca
cursos de derecho y ciencias sociales. La nueva Universidad empez a buscar el
reconocimiento oficial de sus cursos y ttulos; pero la Universidad de Buenos
Aires se opuso encarecidamente a la propuesta y el resultado fue fatal, pues
sin poder ofrecer ttulos de verdad, no poda atraer estudiantes y acab cerrando
en 1920. A modo de alternativa, en 1922 se crearon los llamados Cursos de
cultura catlica, cuyo objetivo era proporcionar instruccin formal en la doctrina catlica a los estudiantes universitarios, licenciados y otras personas, lo
cual refleja la preocupacin catlica por la prdida de la lite ms que un gran
experimento de educacin superior.
Una Iglesia viva procura crecer, y un indicio de su crecimiento es que logre
llevar el evangelio ms all de los ya convencidos y lo introduzca en nuevos
campos misionales. Tras la clausura de las misiones coloniales y el vaco posterior a la independencia, tard algn tiempo en recuperar el impulso. Sin embargo, a partir de la segunda mitad del siglo xix, la Iglesia latinoamericana empez
a ensanchar sus fronteras una vez ms, y la primera etapa fue el retorno gradual
de los frailes. Andrs Herrero, comisario general franciscano de las misiones de
Hispanoamrica, form un grupo de doce religiosos de la orden en 1834 con el
objeto de emprender la labor de evangelizacin entre los indios bolivianos.
Pronto se les unieron otros 83 frailes y se abrieron colegios en Per, Chile y
Bolivia. En 1843 los dominicos regresaron a Per.
Po IX, que haba visitado Amrica Latina en sus aos de cannigo joven,
mostr un inters especial por extender las misiones latinoamericanas y l fue
quien negoci la estructura poltica que lo hizo posible, firmando una serie de
concordatos: con Bolivia en 1851; Guatemala y Costa Rica en 1851; Honduras
en 1861; Nicaragua, Venezuela y Ecuador en 1862. La Iglesia logr que algunos'
gobiernos la ayudasen materialmente a llevar a cabo la labor misionera de
propaganda fide. En 1848, 12 capuchinos recibieron el encargo de evangelizar a
los araucanos de Chile. En 1855, 24 franciscanos, y 14 ms en 1856, se trasladaron a Argentina con el objeto de fundar misiones parecidas. Como era de
prever, el obispo Aneiros desempe un papel destacado en la evangelizacin de
los indios del sur, empresa puramente eclesistica que nada debi al gobierno. El
obispo cre una comisin de clrigos y laicos que la respaldara, y encomend la
tarea a los padres lazaristas. stos crearon misiones en Azul, Patagones, Bragado y otras partes, y concentraron a grupos dispersos en comunidades para que
fuese ms fcil acceder a ellos. Entre 1878 y 1884, monseor Mariano Antonio
Espinosa, futuro arzobispo de Buenos Aires, recorri gran parte del sur del pas
en compaa de los primeros misioneros salesianos. Fueron stos quienes, a
partir de 1879, evangelizaron toda la Patagonia, los araucanos y los indios de la
Tierra del Fuego, as como del sur de Chile. Otras iglesias no fueron tan dinmicas. A ojos de Roma, Per andaba rezagado, y en 1895 el papa Len XIII
inst a los obispos peruanos a esforzarse ms en evangelizar a los indios, que
representaban el 57 por 100 de la poblacin. El primer grupo de misioneros
agustinos lleg a Per en 1900. En Mxico, la expansin de las misiones tuvo
lugar a principios del siglo xx y debi mucho a los esfuerzos de los jesutas. El
padre Magallanes de Totatiche reanud los contactos con los huicholes, interrum-
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pidos desde el siglo xvm, instal un puesto misional en Azqueltn a cargo del
padre Lorenzo Placencia y llev el evangelio hasta la misma sierra.
En Colombia, los esfuerzos misionales en serio se retrasaron hasta el ltimo
decenio del siglo xix. Los agustinos llegaron en 1890; los monfortinos, en 1903;
los lazaristas, en 1905; los claretianos, en 1908; los carmelitas y los jesutas, en
1918. Pero fueron las misiones capuchinas del sur de Colombia las que hicieron
los progresos ms espectaculares, trabajando principalmente entre los indios de
Inga y Sibundoy. La legislacin nacional del decenio de 1890, en particular la
renovacin del convenio de las misiones en 1902, concedi autoridad absoluta
a las rdenes misioneras, incluyendo a los capuchinos, para gobernar, vigilar,
educar y, en general, controlar a los indios del interior; alrededor del 75 por 100
del territorio nacional qued as bajo el gobierno de las misiones. Entre 1906 y
1930, un grupo de capuchinos catalanes dirigidos por fray Fidel de Montclar se
erigi en el poder poltico y econmico dominante en la regin de Sibundoy y
trabaj para convertir a la poblacin india e influir en ella. No tard el territorio de las misiones capuchinas en registar una nueva expansin, respaldada por
un programa de desarrollo econmico, y otro, cuya finalidad era civilizar a los
indios. Las misiones llegaron a ser propietarias de grandes extensiones de tierra
y construyeron una infraestructura de carreteras y servicios para facilitar el
comercio y el acceso, as como poblaciones donde obligaron a los indios a
instalarse. Ello hizo que los capuchinos se convirtieran en una mezcla de sacerdotes, magistrados y empresarios.
Las misiones capuchinas de Colombia han sido objeto de crticas, segn las
cuales eran un estado dentro de otro estado, una dictadura teocrtica que usurpaba la tierra y la libertad de los indios a cambio de una civilizacin espuria.
Esto son juicios de valor que recuerdan las acusaciones que se hicieron contra,
los jesutas de Paraguay en el siglo xvm y, al igual que ellas, no hacen justicia a
la motivacin religiosa de los misioneros y a su necesidad de una estructura
protectora. Tampoco demuestran si formas de contacto diferentes y probablemente inevitables con mercaderes, terratenientes, funcionarios, antroplogos
hubieran sido superiores a la de los misioneros o brindado a los indios mejores
perspectivas materiales. Es probable que en toda Amrica Latina los mtodos y
los resultados de la evangelizacin fueran diversos; est claro que se cometieron
errores y que el ndice de fracasos fue elevado. Algunos expresan dudas acerca
de la autenticidad del cristianismo de los indios convertidos y hay tendencia a
ver slo sincretismo e dolos detrs de los altares en sus comunidades. Pero
esto son juicios superficiales. Muchos indios eran catlicos de verdad; otros, no.
Pero se trataba de una yuxtaposicin de sistemas religiosos diferentes en lugar
de un sincretismo degradado.
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Cicero Romo Batista era sacerdote, uno de los primeros que salieron del seminario de Fortaleza y, al ser destinado a Joaseiro, en Cear, pas a ser el prototipo de los nuevos sacerdotes de las tierras lejanas: ortodoxo, entusistico, promotor de la Sociedad de San Vicente de Pal y amigo de la comunidad de beatos
y beatas. En marzo de 1889 la hostia que administr a una beata comulgante de
Joaseiro se transform en sangre y se crey que sta era la de Cristo. Sacerdotes
y feligreses dijeron que era un milagro, pronto empezaron a llegar peregrinos y
a formarse un culto popular que comprenda a los sacerdotes de las tierras
lejanas, terratenientes y sectores intermedios, as como las masas catlicas. Los
obispos, por otra parte, negaron el milagro y suspendieron al padre Cicero; sus
partidarios apelaron a Roma y sta tambin conden el milagro en 1894. Entonces, el padre Cicero intent hacer un pacto poltico con coronis locales, solicitando apoyo a cambio de su neutralidad. Pero, aunque l quera que Joaseiro
continuara siendo una ciudad de Dios, el milagro engendr riqueza y crecimiento, como suelen hacer los milagros, y Cicero se vio arrastrado inexorablemente
hacia la vida pblica. Pronto tuvo un consejero poltico, el doctor Floro Bartholomeu, mdico de Baha, que hizo campaa pidiendo la autonoma para Joaseiro y su elevacin a la categora de municipio en 1914. El siguiente paso del padre
Cicero fue apoyar el uso de las armas en defensa de su ciudad santa y entrar
luego en la poltica nacional. Haba en el mesianismo una tendencia a abandonar lo sagrado por lo profano.
La religiosidad popular, el catolicismo marginal, el mesianismo y otras manifestaciones de entusiasmo religioso tenan lugar ms o menos dentro de los
lmites de la fe catlica. El siglo xix, no obstante, presenci el crecimiento
de otra religin en Amrica Latina, una que no aceptaba la jurisdiccin de la
Iglesia catlica ni la primaca del papa. Los primeros protestantes de Amrica
Latina fueron diplomticos, comerciantes y residentes extranjeros, que desde los
primeros aos de independencia se instalaron en las capitales y los puertos del
subcontinente, protegidos directa o indirectamente por los tratados comerciales
entre Gran Bretaa y las nuevas naciones. De esta forma aparecieron grupos de
fieles e iglesias anglicanos, presbiterianos y metodistas. Se trataba de enclaves
tolerados y no representaban ningn intento de expansin misionera. La siguiente fase fue la llegada de representantes de sociedades bblicas, que procuraban ir
ms all de los extranjeros y llegar a la poblacin catlica. Los catlicos de
Amrica Latina no desconocan las sagradas escrituras, pues desde haca mucho
tiempo venan encontrndolas en las epstolas y los evangelios de la misa. Pero
las sociedades bblicas satisfacieron las necesidades de algunos, y ello condujo a
una nueva fase: la evangelizacin.entre los catlicos y los indios no convertidos.
Esta labor la llevaban a cabo misioneros, especialmente estadounidenses, entre
los que ahora haba tambin episcopalianos y baptistas. El nmero de clrigos y
seguidores fue en aumento, sobre todo en pases como Argentina y Brasil, que
recibieron gran nmero de inmigrantes a finales del siglo xix y donde la Iglesia
catlica no respondi inmediatamente a su existencia. Para sobrevivir, las nue-
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prensa, la Iglesia rechaz la nueva filosofa, neg que la religin fuera cosa del
pasado y exigi un lugar para el catolicismo en la educacin pblica. En Mxico
el contenido educacional y poltico del positivismo fue atacado por ser contrario
a la libertad de conciencia y ajeno a la tradicin religiosa del pas. En Chile, los
escritores catlicos acudieron presurosamente a defender la fe, inspirados por
Po IX al denunciar el liberalismo, el racionalismo, la ciencia y el progreso. En
Brasil, Jackson de Figueiredo (1891-1928), que haba abandonado la Iglesia de
sus aos jvenes por el agnosticismo y experimentado luego una nueva conversin, pas a la ofensiva, horrorizado al ver que el positivismo haba conquistado
a las clases educadas y por la indiferencia total que stas mostraban ante la
religin. En las pginas de su revista A Ordem present una postura catlica
ante los problemas ms destacados del momento y procur sacar a la Iglesia de
su letargo intelectual para que se pusiera a la cabeza de una gran cruzada contra
el materialismo. Los catlicos combatieron el positivismo tambin polticamente, aliados con grupos conservadores, a fin de conseguir gobiernos en los que
pudieran influir, impedir que se proclamaran leyes hostiles a la religin y, en
general, preservar la posicin pblica de la Iglesia. En Chile, por ejemplo, trabajaban por medio de su club poltico, Los Amigos del Pas, y ejercan presin
a favor de las causas catlicas y, en particular, la educacin catlica, que sola
ser uno de los primeros blancos de los reformadores, y consiguieron obligar al
positivista Diego Barros Arana a dimitar de la jefatura del Instituto Nacional.
En pocas palabras, la Iglesia luch contra el positivismo en una batalla poltica
en la que se dirima la influencia relativa en la vida pblica. Sus mtodos eran
una mezcla de periodismo polmico y tcticas de grupo de presin, y los resultados fueron diversos: en Colombia, xito total despus de algunos reveses; en
Chile, una batalla perdida; en Mxico, fracaso casi total. En todas partes el
recurso a los privilegios pblicos y a las sanciones del Estado para garantizar
la supervivencia de la Iglesia ante el ataque de los positivistas probablemente fue
perjudicial a la larga.
La Iglesia no dio una respuesta intelectual al positivismo y nunca se entabl
un debate, al menos en el nivel de la filosofa de Comte. Andando el tiempo,
hubo una reaccin intelectual contra el positivismo en Amrica Latina, pero su
inspiracin no fue especficamente catlica. Es verdad que varios escritores catlicos demostraron ser apologistas eficaces de la religin y sacaron la discusin
religiosa de la Iglesia para introducirla en los medios de comunicacin. En
Brasil, Jackson de Figueiredo y Alceu Amoroso Lima ampliaron los trminos y
mejoraron la calidad del debate poltico-religioso, pero sus escritos impresionan
ms por su contenido polmico que por su contenido filosfico. Por otra parte,
Figueiredo y, especialmente, Amoroso Lima llevaron el pensamiento catlico
brasileo por mal camino. Su bsqueda de orden en la poltica, la sociedad y
el pensamiento era una reversin al positivismo, al que aada una base nueva
de moralidad catlica. Otras ideas las sacaron de pensadores catlicos reaccionarios tales como Joseph de Maistre, Charles Maurras y Donoso Corts, las vistieron de nacionalismo brasileo y produjeron un pensamiento poltico que criticaba no slo el materialismo y el capitalismo, sino tambin la democracia. Pese a
ello, aunque la Iglesia perdi a las lites y algunas de las discusiones, no sera
correcto concluir que perdi el conflicto con el positivismo. En Amrica Latina
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pases de Amrica Latina? Uno de los factores era las diferentes historias y
tradiciones nacionales, as como los contrastes en el proceso de edificacin nacional durante el siglo xix. Otro era el carcter de gobiernos o caudillos concretos y la naturaleza de sus creencias. Pero quiz el factor ms importante era el
poder y la riqueza relativos de la Iglesia. Donde la Iglesia era grande, en clero y
recursos, ms probable era que despertase anticlericalismo y envidia, tanto poltica como personal; tambin se encontraba en una posicin ms fuerte para
defenderse. Es probable que el conflicto consiguiente fuese encarnizado y violento y que la resolucin, en uno u otro sentido, fuera ms decisiva. Donde era
pobre y dbil, la Iglesia no provocaba hostilidad declarada; pero tampoco poda
defenderse y gradualmente, sin conflictos dramticos, se encontraba con que sus
privilegios disminuan. Y en algunos casos se llegaba a un equilibrio de poder.
La experiencia de la Iglesia en Brasil fue tal vez la ms traumtica de todas,
pues en el espacio de pocos aos pas simultneamente de la monarqua a la
repblica, de un Estado catlico a un Estado secular, de ser una Iglesia oficial a
no serlo. La independencia poltica de Brasil no trajo independencia para la
Iglesia. El poder casi absoluto que la corona portuguesa tena sobre la Iglesia
colonial lo hered intacto el imperio. Pedro II, que adopt una actitud puramente poltica ante la religin, conserv plenos poderes de patronazgo y derechos de
intervencin entre Roma y la Iglesia brasilea. El emperador nombraba obispos,
recaudaba diezmos, pagaba al clero. Pero el problema era ms profundo que la
poltica personal del emperador. La subida al poder de un ministerio conservador en 1868 seal un crecimiento del poder y los gastos del Estado. Los polticos mostraron mayor inters que antes por las tierras y las propiedades de la
Iglesia, y sta tuvo que soportar presiones todava mayores. Los progresos de la
religin, por ende, llegaron a depender del favor o del temor de la monarqua
ms que de los recursos internos de la Iglesia. Cuando sta, durante la reforma,
empez a comportarse ms propiamente como una Iglesia y menos como un
departamento del Estado, no tard en atraer un castigo sobre s.
La llamada cuestin religiosa empez en marzo de 1872, cuando un sacerdote de Ro fue suspendido por negarse a abjurar de la francmasonera. No hay
duda de que la penetracin de la francmasonera en las instituciones religiosas
comprometa a la Iglesia y era motivo de preocupacin legtima para sus lderes.
En diciembre de 1872, Dom Frei Vital M. Goncalves de Oliveira, obispo de
Olinda (al que luego se uni Dom Antonio de Macedo Costa, obispo de Para),
orden que todos los catlicos que eran masones fuesen expulsados de las cofradas. Estas, que se hallaban dominadas por los masones, rehusaron obedecer y
cuando fueron puestas bajo un interdicto apelaron al emperador, exigiendo que
se usara la facultad imperial de patronazgo para moderar al obispo. Las encclicas pontificias que invocaban los obispos nunca haban recibido la aprobacin
del gobierno, y, por consiguiente, no tenan validez jurdica en Brasil. De modo
que el conflicto no era slo entre la Iglesia y la monarqua, sino tambin entre
la monarqua y Roma. El papa Po IX abandon su anterior postura de apoyo
a los obispos despus de la intervencin del gobierno brasileo. Pero el gobierno
no estaba tan dispuesto a recular y en 1874 orden el procesamiento de los dos
obispos. Los jueces los declararon culpables de poner obstculos a la voluntad
del poder ejecutivo y los condenaron a cuatro aos de crcel, aunque posterior-
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que en un pas esencialmente catlico como Brasil la Iglesia tuviera tan poca
influencia y, en una resonante carta pastoral de 1916, se lament diciendo:
... somos una mayora que no cuenta para nada.20 Dom Leme luch en varios
frentes: contra el espiritismo, contra el laicismo y contra el positivismo. Procur
que la fe de los brasileos fuese ms ortodoxa y estuviera mejor informada, para
lo cual introdujo sacerdotes y mtodos pastorales europeos, y organiz grandes
manifestaciones pblicas de la religin. Fue una poca de jubileos, fiestas religiosas, congresos eucarsticos y, en 1931, la elevacin de Cristo el Redentor sobre Ro de Janeiro. Mientras tanto, Dom Leme aplicaba presin poltica para
conseguir el retorno de la educacin religiosa a las escuelas del Estado, bloquear
todo intento de legalizar el divorcio y asegurarse de la eleccin de polticos que
simpatizaran con la Iglesia. Finalmente, trat de recristianizar a la lite brasilea, en especial a los intelectuales, y convertirlos luego en activistas del apostolado laico. Haba tenido precursores distinguidos: Julio Cesar de Moris Carneiro,
que se hizo sacerdote redentorista y conclua todos sus sermones con el grito de
Tenemos que hacer catlico a Brasil!, y Joaquim Nabuco, en quien influan
John Henry Newman y el catolicismo ingls. Ahora, en 1917, el joven escritor
Jackson de Figueiredo hizo las paces con la Iglesia y empez a luchar contra sus
rivales y detractores. Pregunt cmo poda la mayora catlica permitir que la
minora impusiera sus opiniones a la nacin. El materialismo y el laicismo
sacaban fuerzas de la ignorancia religiosa, cuyos responsables eran los catlicos
mismos; de modo que fund un peridico, A Ordem, y el Centro Dom Vital
para el estudio de la doctrina cristiana y la movilizacin de los intelectuales
catlicos. Dom Leme consideraba a su nuevo colaborador como el modelo del
apstol laico y le apoy en todo lo que hizo hasta su prematura muerte en 1928.
Mientras tanto l mismo, en 1922, fund la Confederacin Catlica, el prototipo de la posterior Accin Catlica Brasilea, para formar a laicos militantes al
servicio de la Iglesia. No hay duda de que, para una generacin posterior de
catlicos brasileos, Don Leme es un ejemplo de la tradicin triunfalista de la
Iglesia, y es cierto que, en lugar de replantearse cul era la posicin de la Iglesia
en el mundo, prefiri buscar poder temporal para salvaguardar la religin. De
todos modos, sac a la Iglesia brasilea de la crisis provocada por su separacin
del Estado, reforz sus estructuras y la impuso a la atencin de la nacin.
La Iglesia argentina tena una larga tradicin de regalismo, aunque su experiencia del mismo difera de la brasilea. La Constitucin de 1853 obligaba al
Estado a apoyar la religin catlica sin profesarla. El apoyo era real, pero
tambin poda verse como intervencin, aun cuando en la prctica las dos partes
se respetaban mutuamente. El asunto crtico era el poder que se dio al gobierno
para controlar importantes nombramientos eclesisticos. Se dieron al presidente
los derechos del patronazgo nacional en el nombramiento de obispos para las
iglesias catedralicias, seleccionndolos de entre tres nombres propuestos por el
Senado. El papado no reconoca estos derechos, pero en la prctica se resignaba
al proceso y nombraba a la persona que propusiera el presidente. As pues, el
Estado argentino empez y continu su historia controlando firmemente el pa-
20. Irma Maria Regina do Santo Rosario, O Cardeal Leme (1882-1942), Ro de Janeiro,
1962, pp. 66 y 68.
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Familia. Fue, sin duda, un ejemplo extremo de cierto tipo de mentalidad liberal,
pero contribuye a explicar la reaccin catlica al liberalismo en Amrica Latina.
A esas alturas haba ya tan poca oposicin de los catlicos uruguayos y tan
pocos catlicos de verdad, que al Estado le cost poco trabajo completar la
labor de secularizacin en la nueva Constitucin del 1 de marzo de 1919, fecha
en que la separacin entre la Iglesia y el Estado pas a ser oficial. Esto liber a
la Iglesia, que a partir de entonces tuvo que sobrevivir valindose de sus propios
recursos en una sociedad que en su mayor parte se mostraba indiferente. Los recursos de la Iglesia no eran impresionantes; en el decenio de 1920 haba slo
85 iglesias y 200 clrigos. Pero, a pesar de su debilidad, la Iglesia uruguaya era
ms fuerte que la del vecino Paraguay, donde la Iglesia, al salir de los horrores
de la guerra en 1870, estaba tan disminuida y desmoralizada como el resto de la
poblacin. Durante los decenios siguientes la Iglesia paraguaya permaneci postrada y generalmente silenciosa, olvidada por los conservadores, atacada de vez
en cuando por los liberales y, en gran parte, descuidada por la historia.
La Iglesia de Chile, a diferencia de las del resto del Cono Sur, tena mucha
voz en los asuntos pblicos y, pese a ello, no dio origen a grandes divisiones en
la nacin. En el siglo xix, se produjo una erosin continua de los privilegios de
la Iglesia ms que un enfrentamiento total. La libertad religiosa exista de hecho,
aunque no se hablara de ella en la Constitucin; dados los intereses comerciales
de Chile, as como la afluencia de extranjeros, difcilmente poda ser de otra
manera. En 1865 todas las confesiones recibieron permiso jurdico para celebrar
cultos y fundar escuelas. Ms adelante, cuando los partidos liberal y radical
dominaron el gobierno, la Iglesia perdi varias posiciones ms. La inmunidad
clerical se aboli en 1874; los cementerios fueron secularizados en 1883; en 1884
se declar obligatorio el matrimonio civil, y el Estado pas a encargarse de
todos los registros civiles. Aunque la Iglesia luch en la retaguardia contra todas
estas medidas, fue imposible detener el avance del Estado secular; durante los
cuarenta aos siguientes los dos poderes coexistieron, y el Estado continu
subvencionando a la Iglesia.
La Iglesia chilena no era rica en tierras ni propiedades, por lo que los
liberales no podan identificarla como un obstculo al progreso econmico. En
las postrimeras del siglo xix, empero, la Iglesia adquiri algunos amigos polticos discutibles y qued estrechamente identificada con el Partido Conservador,
que la protega, explotaba y divida. A cambio del apoyo de los conservadores,
la Iglesia, cuando haba elecciones, tena que aportar fondos, palabras y votos,
y la alianza provoc divisiones dentro de su seno, entre obispos y sacerdotes,
sacerdotes y laicos, y entre los mismos laicos. Y era muy corta de vista. Durante
los aos 1891 y 1920, Chile tuvo un gobierno parlamentario fuerte, que se basaba en una alianza de conservadores y liberales tradicionales. El rgimen se
mostr insensible al crecimiento de nuevos sectores medios en el comercio y la
industria, y de una clase trabajadora industrial en las zonas mineras del norte, e
hizo caso omiso de las exigencias de cambio. La leccin debera haber sido clara
para la Iglesia: la base social del conservadurismo estaba disminuyendo y la
estructura poltica se encontraba lista para un cambio. Si bien la Iglesia no ley
con claridad las seales de los tiempos, por fuerza tena que ver los defectos de
la alianza con los conservadores.
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periodo 1860-1875, cuando Gabriel Garca Moreno, que ya era un catlico fervoroso, enemigo y vctima del liberalismo, defensor de los jesutas y admirador
de Po IX, se erigi en dictador y coloc su gobierno bajo la tutela de la Iglesia.
Garca Moreno crea en la verdad de la religin, pero tambin la valoraba
porque perciba su utilidad poltica y social, como fuerza de estabilidad en el
gobierno y orden en la sociedad. Calcul que la nica forma de gobernar Ecuador era mediante la Iglesia, que hara de socio principal del Estado y empleara
un clero reformado que predicase la obediencia al gobierno adems de a Dios.
Ante las alternativas polticas que existan en Ecuador y la experiencia de los
constructores de estados en otras partes de Amrica Latina, poda reivindicar
cierta legitimidad para su experimento. El primer paso fue un concordato (1863)
que daba a la Santa Sede el ejercicio del patronazgo eclesistico, colocaba la
educacin, de la escuela primaria a la universidad, bajo el control total de la
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Iglesia, confirmaba el derecho de sta a percibir diezmos, garantizaba su derecho a poseer y adquirir propiedades, y obligaba al gobierno ecuatoriano a propagar la fe y ayudar a las misiones dentro de su territorio. En 1869 sigui al
concordato una Constitucin cuyo modelo era el Syllabus errorum, en la cual el
poder del presidente slo era superado por el de la Iglesia. Se declaraba la
religin catlica como la religin oficial del Estado y se estableca el catolicismo
como requisito para obtener la ciudadana. Hay que decir que la Iglesia ideal de
Garca Moreno era una iglesia reformada y bajo su rgimen se registr una
mejora especfica de la organizacin eclesistica, la formacin de los seminaristas y la disciplina del clero. Por otra parte, haba cierta validez en su creencia de
que la religin es el nico lazo que nos queda en este pas, dividido como est
por los intereses de los partidos, las razas y las creencias.25 No obstante, en
ltimo trmino este pequeo Estado clerical no fue ms que un paraso temporal. Cay sobre la Iglesia un diluvio de derechos, privilegios y poderes, pero
todo esto dependa de sus benefactores y no condujo a un desarrollo autnomo.
La dictadura era personalista y finita. Garca Moreno muri asesinado en una
plaza de Quito el 6 de agosto de 1875.
La Iglesia no se resinti inmediatamente de la prdida de su patrono y
durante los veinte aos siguientes la estructura conservadora permaneci ms o
menos intacta. Cuando una revolucin liberal en 1895-1896 amenaz con expulsar a la alianza clerical e instalar en el poder al cholo Eloy Alfaro, la Iglesia hizo
un llamamiento a empuar las armas. El obispo Schumacher condujo un pequeo ejrcito contra Alfaro con el grito de guerra de Dios o Satans!. El
arzobispo de Quito denunci el liberalismo diciendo que era la gran puta de
Babilonia e inst a los catlicos a luchar por la religin. No todo el clero
albergaba estos puntos de vista y no todos los liberales eran fanticos. La nueva
Constitucin de 1897 confirm la religin catlica como la del Estado, con
exclusin de todas las dems. Pero el antagonismo mutuo hizo que el debate
subiera de tono, y la Iglesia pag su intransigencia con una nueva oleada de
anticlericalismo. En 1899 una nueva ley de patronazgo dio al Estado el derecho
de presentacin de arzobispos y obispos, lo cual motiv la ruptura de relaciones
25. Citado en J. Lloyd Mecham, Church and state in Latn America, Chapel Hill, 1966,
p. 151 (ed. revisada).
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por el papa Len XIII en 1891. La encclica era una manifestacin nueva del
pensamiento social catlico, en un contexto moderno y afrontando problemas
reales. Fue una reaccin ms que una iniciativa, y es obvio que debajo de
muchas de las preocupaciones del pontfice estaba el temor a que el socialismo
ganara a la Iglesia en la competencia por el apoyo de las masas. Pero era una
novedad que un papa proclamase los derechos de los trabajadores y denunciara
las injusticias del sistema liberal. La Rerum Novarum reconoca la existencia de
conflictos entre los patronos y los trabajadores, conflictos que eran fruto del
crecimiento de la industria, la concentracin de la riqueza y el empobrecimiento
de las masas. A diferencia del socialismo, defenda el derecho a la propiedad
privada y el concepto de un salario justo que permitira que tambin los trabajadores se beneficiasen y ahorrasen, a la vez que la paz y la justicia eliminaran
la diferencia entre los ricos y los pobres. Pero la encclica tambin abogaba por
la intervencin del Estado a favor de los trabajadores, para que stos tuvieran
garantizadas unas dignas condiciones de trabajo y de vida. Len XIII hizo un
llamamiento a la accin. Inst a los catlicos a hacer suya la lucha por la
justicia social y, en particular, a organizar congresos,- fundar peridicos y crear
asociaciones de trabajadores.
En Amrica Latina, la Rerum Novarum obtuvo respuestas diferentes, rpidas y serias en algunos pases, lentas y tmidas en otros, con cierto entusiasmo
entre el clero bajo y menos entre las jerarquas. En Mxico, la reaccin fue
positiva. En El Salvador pasaron treinta aos antes de que se estudiara y aplicara la encclica. Pese a ello, el capitalismo primitivo que describa la encclica,
aunque ya no predominaba en Europa, era justamente el que exista en Amrica
Latina. Muchos catlicos lo reconocieron. Los jesutas de la mayora de los pases respondieron activamente a las iniciativas pontificias y consideraron que la
accin social de la Iglesia catlica era una estrategia indispensable para hacerse
con la organizacin de la clase obrera y crear una presencia catlica en fbricas
y sindicatos.
Los objetivos y los lmites de la accin social catlica podan verse en
Argentina. Hacia 1900, a las preocupaciones polticas de los grupos de presin
catlicos se uni un tipo nuevo de actividad, un tipo que se preocupaba ms por
la labor social que por la poltica pblica, y cuya actitud era ms pragmtica que
ideolgica. En 1892 un redentorista alemn, Friedrich Grote, fund el Crculo
de Obreros en Buenos Aires, aprovechando la experiencia que haba adquirido
con los clubes de trabajadores de su propio pas. Entre 1892 y 1912, se fundaron
77 grupos, con 22.930 afiliados y 21 edificios propios, as como un capital
cifrado en un milln de pesos. En 1898 los crculos organizaron el primer Congreso Obrero Catlico y empezaron a mandar al Congreso nacional propuestas
de legislacin laboral de tipo reformista que coincidan con varias propuestas socialistas y que, de hecho, se convirtieron en leyes. El padre Grote tambin
tuvo que ver con la fundacin de un diario catlico, El Pueblo (1900) y, en
1902, un semanario, Democracia Cristiana. Sera engaoso decir que esta actividad fue tpica de la Iglesia catlica argentina de entonces. Aunque las iniciativas
del padre Grote se ajustaban con exactitud a las enseanzas sociales de la Rerum
Novarum, muchos catlicos, incluida la jerarqua, pusieron impedimentos a su
labor y la condenaron por subversiva. Pero otros continuaron lo que l haba
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hambre de los sectores populares, sobre la distancia que separaba los salarios de
los precios, sobre la falta de oportunidades para las clases medias, con ferrocarriles, industrias y comercio en manos extranjeras.25
En 1903 se reuni en Puebla el primer Congreso Catlico Mexicano. Los
delegados recomendaron que se crearan organizaciones obreras con programas
de formacin religiosa y tcnica. Un joven abogado de Jalisco, Miguel Palomar
y Vizcarra, que se haba convertido al catolicismo despus de un intermedio
liberal, propuso que se fundaran cooperativas de crdito y, posteriormente, hizo
experimentos con ellas a escala regional. La asamblea resolvi que los terratenientes aportaran escuelas, servicios mdicos y otros tipos de servicios sociales
para los trabajadores del campo. En un segundo congreso, celebrado en Morelia
en 1904, se pidi la educacin primaria para la clase trabajadora, as como
escuelas tcnicas, asociaciones y gremios de trabajadores y patronos, y que se
pusiera fin a los contratos laborales opresivos. En 1908 se celebr en Guadalajara un tercer congreso, en el que se reafirmaron propuestas anteriores y, adems,
se pidieron escuelas para los hijos de los trabajadores y salarios justos para
stos, especificndose que deberan pagarse en efectivo en vez de en vales de las
compaas. Estos congresos no fueron revolucionarios; eran esencialmente religiosos, pero con una nueva conciencia social. Al igual que la Rerum Novarum,
el pensamiento catlico mexicano rechazaba la lucha de clases y deploraba los
cambios revolucionarios, pero s abogaba por la intervencin del Estado para
proteger a los sectores ms vulnerables de la sociedad. Las reformas que se
propusieron para el sector industrial eran bastante completas. Pero cabe preguntarse si la Iglesia tena una poltica para el importantsimo problema agrario.
Se celebraron tres congresos agrcolas, aunque se concentraron en cuestiones
prcticas en vez de estructurales y asistieron hacendados adems de trabajadores
rurales. Su objetivo era encontrar formas concretas de mejorar las condiciones
morales y materiales de la gente que trabajaba en el campo. Se habl de salarios,
pero an no de la redistribucin de la tierra. Hasta el padre Mndez Medina,
que pretenda fundar sindicatos catlicos, institucin defensora del salario y de
las condiciones de trabajo, procuradora de empleos, portavoz y mandataria de
la clase obrera, se mostr paternalista al tocar los problemas agrarios y abog
solamente para asegurar en lo posible, al campesino laborioso y honrado, la
posesin o el uso ms estable de un terreno suficiente para el decoroso sostenimiento de la familia.30 La Liga Social Agraria que se form en 1913 con la
aprobacin del arzobispo Mora y del Ro no era un instrumento pensado para
llevar a cabo la reforma agraria, sino para la mejora y el crecimiento de la
agricultura, y estaba dominada por terratenientes, grandes y pequeos. No obstante, seal el camino para una versin eclesistica de la reforma agraria,
basada en reducir las haciendas a favor de las propiedades pequeas.
As pues, en 1910 el movimiento social catlico haba empezado a dar resultados concretos, el ms significativo de los cuales era tal vez la formacin de los
crculos de trabajadores catlicos. En 1911, con ms de 43 delegaciones y un
29. La Voz de Mxico (10 de noviembre de 1906), en Adame Goddard, El pensamiento
poltico y social, p. 205..
30. Ibid., p. 244.
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constitucionalistas. Al arremeter stos contra los sacerdotes catlicos y las propiedades de la Iglesia, los catlicos se desplazaron hacia Huerta. Entonces, la
Iglesia se vio acusada de apoyar a la contrarrevolucin. A medida que la Revolucin fue extendindose en el periodo 1913-1914, obispos, sacerdotes y monjas
sufrieron la crcel o el exilio, las propiedades de la Iglesia fueron confiscadas y
los catlicos padecieron los ataques de los caudillos locales, que los tachaban de
enemigos de la Revolucin.
La Iglesia, por lo tanto, fue vctima de su propio xito, de la ideologa
revolucionaria y de la coyuntura de 1913-1914. A partir de entonces fue la
enemiga de la Revolucin y sta fue su atormentadora. En el transcurso del
prolongado conflicto religioso, hubo varios momentos de mayor intensidad, el
primero de los cuales fue la Constitucin de 1917. En ella se repetan anteriores
leyes reformistas tales como la que prohiba los votos religiosos y la que prohiba a la Iglesia poseer bienes races. Pero la nueva Constitucin fue ms lejos. Se
priv a la Iglesia de toda personalidad jurdica. Se prohibi el culto pblico
fuera de las dependencias eclesisticas, a la vez que el Estado se arrogaba el
derecho de decidir el nmero de iglesias y de sacerdotes que habra. Se neg al
clero el derecho de votar y a la prensa religiosa se le prohibi hacer comentarios
relativos a los asuntos pblicos. Toda la educacin primaria tena que ser secular. Los obispos mexicanos protestaron. El gobierno se mantuvo en sus trece. Se
haba llegado a un estado de guerra.
La Iglesia estuvo muy lejos de dar una respuesta unida. La postura ms
avanzada la adoptaron los activistas jvenes, a menudo inspirados por los jesutas y agrupados en la Asociacin Catlica de la Juventud Mexicana (ACJM),
que primero se concentr en la formacin espiritual, luego en catolizar a la
sociedad y, en la ltima etapa, en la accin poltica o incluso armada. Esta
tendencia era antirrevolucionaria y hasta cierto punto antidemocrtica. El centro
lo ocupaban los obispos mexicanos, unidos en su oposicin a la Revolucin,
pero divididos en intransigentes y moderados, estos ltimos partidarios de llegar
a un acuerdo con la Revolucin y albergando la esperanza de firmar la paz con
Carranza y, ms adelante, con Obregn. La respuesta de la misma Roma fue tal
vez la menos catlica de todas. El Vaticano quera reducir la tensin y llegar
a un entendimiento con Obregn, nombrar obispos que no estuvieran politizados, fomentar una misin exclusivamente espiritual y, en virtud de ella, quiz
abandonar el catolicismo social y poltico mexicano. Pero la Revolucin no
respondi y, por su parte, la ACJM y otras organizaciones radicales intensificaron su oposicin y denunciaron al gobierno mexicano calificndolo de enemigo
de la Iglesia. Parecan haber demostrado la validez de sus argumentos cuando el
1 de diciembre de 1924 Plutarco Elias Calles pas a ocupar la presidencia.
Calles propona un nacionalismo nuevo, un Estado monoltico y una Revolucin perpetua, en la cual los ciudadanos no deberan lealtad a nada ms, y
menos de todo a la Iglesia; de hecho, estaba decidido a desfanatizar las masas
y a exterminar la religin en provecho del poder del Estado y del progreso
nacional. Su gobierno dio comienzo a una nueva purga contra la religin e
incluso hizo un intento infructuoso de crear un cisma y una iglesia nacional.
Estas iniciativas pusieron sobre aviso a activistas catlicos tales como Palomar y
Vizcarra, y varios grupos se juntaron para formar la Liga Nacional para la
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Captulo 3
LA LITERATURA, LA MSICA Y EL ARTE
DE AMRICA LATINA DESDE
SU INDEPENDENCIA HASTA c. 1870
Es difcil llegar a entender la historia cultural de Amrica Latina del siglo xix
si no se comprende bien la poca de pugna revolucionaria y de independencia en
que comienza. Esto continuara siendo as aunque lo que ocurri en Amrica
I .atina durante aquella poca no hubiera tenido una relacin tan estrecha con los
acontecimientos internacionales que se sucedieron despus del Siglo de las Luces,
esto es: las revoluciones de 1776 y 1789, la incipiente revolucin industrial de
Europa y la difusin del liberalismo. En trminos generales se puede establecer
cierto paralelismo entre el paso histrico de colonia europea a repblica independiente (o, en el caso de Brasil, de colonia a imperio independiente) y los comienzos de la transicin artstica del neoclasicismo que haca poco que haba
sustituido al barroco al romanticismo. Este fue el estilo que predomin en la
nueva poca, sobre todo en literatura, si bien en realidad el influjo del neoclasicismo en las otras artes, particularmente en pintura y en arquitectura, persisti
por mucho ms tiempo de lo que generalmente se admite. La apreciacin de
Vctor Hugo de que el liberalismo poltico siempre iba acompaado del romanticismo literario, en Amrica Latina se dio de forma ms clara pero tambin de
Corma ms contradictoria que en Europa, donde en gran parte el romanticismo
fue en realidad un nostlgico sentimiento aristocrtico por el mundo precientficp y preindustrial. Por lo tanto, ya de entrada el historiador se encuentra con la
dificultad de clasificar la historia cultural de las artes y las letras latinoamericanas. Trminos como neoclasicismo y romanticismo son muchas veces denominaciones inexactas incluso en Europa, donde se originaron, aunque los crticos
frecuentemente consideran que stas ms bien se refieren a los periodos histricos de evolucin artstica que no a las contradicciones formales y conceptuales
del proceso histrico que la expresin artstica refleja. Aplicar esos trminos a
Amrica Latina puede parecer completamente inapropiado, dando la impresin
de que no se han tenido en cuenta los factores histricos, lo que ha originado
que los escritores y los artistas americanistas cada vez consideren ms que las
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fras formas culturales y racionales de Europa siguen sobreponindose y limitando las realidades espontneas y naturales de Amrica.
Espaa aport a Europa la novela picaresca y Don Quijote, pero tambin
fue el imperio de la Inquisicin que prohibi escribir y difundir narraciones de
ficcin.en sus territorios americanos, sobre todo si trataban de los habitantes
naturales de Amrica, los indios. Por lo tanto, fue a la vez lgico y profundamente irnico que la primera obra literaria notable que apareci en Hispanoamrica tras la independencia fuera una novela picaresca, El periquillo Sarniento (1816), del mexicano Jos Joaqun Fernndez de Lizardi (1776-1827). Esta
novela, utilizando temas y expresiones populares en un claro gesto de independencia literaria (que fue una caracterstica de la funcin genrica de la novela de
aquella poca), examin en tono satrico el oportunismo y la corrupcin y por
primera vez observ la estructura y los valores de la sociedad mexicana del
momento. Lizardi, que se denomin El Pensador Mexicano (el ttulo de su
primer peridico, aparecido en 1812), fue periodista, poltico, burcrata y hombre de letras; l y su generacin forjaron la estrecha relacin entre periodismo y
literatura que se ha mantenido en el continente hasta hoy. Adems de artculos
periodsticos, Lizardi public innumerables folletos satricos y panfletos reclamando la libertad de expresin y reivindicando para la an joven prensa el papel
de orientadora del gusto y de la opinin del pblico: La opinin pblica y la
libertad de imprenta son el bozal y el freno con que se contiene a los dspotas
maliciosos y tontos.' Aunque parezca irnico, si encubra sus ideas por medio
de la ficcin no era por una razn artstica, sino para evitar la censura, la crcel
o consecuencias an peores. Su variada obra constituye uno de los retratos ms
completos de las ambigedades y de las turbulencias de la poca. Parece natural
compararle con el argentino Bartolom Hidalgo (1788-1828) que, a travs de los
cielitos y de los dilogos de gauchos sobre la poltica del momento la poca
revolucionaria, expres grficamente el lenguaje y la mentalidad de la poca.
Sin embargo, el ingenio de Lizardi y el humor popular de Hidalgo eran casos
excepcionales. En el periodo neoclsico, lo corriente fueron los himnos heroicos,
las odas patriticas, las elegas, los madrigales, los epigramas, las fbulas, las
comedias y las tragedias basados en el arte potico de Horacio, Boileau y Luzn.
Al estar alejado de las emociones y de las costumbres que inspiraban y condicionaban estas obras, al lector actual le puede resultar difcil identificarse con ellas;
no obstante, la mayor parte de la produccin literaria del periodo revolucionario
era de este tipo. Dado que el neoclasicismo se asociaba a la poltica cultural de
los imperios espaol y portugus, los escritores latinoamericanos empezaron
progresivamente a relacionar el neoclasicismo con las versiones ms conservadoras de las doctrinas ilustradas y con el autoritarismo derivado de la Revolucin
francesa. Por lo tanto, no es sorprendente que los escritores buscaran nuevas*,
formas expresivas. Encontraron que el romanticismo europeo pareca estar pensado para ellos; el romanticismo, con su combinacin de pasin poltica y de
sentimentalismo individual, dej su huella inolvidable en las letras y en el arte
1. Extrado de su ltimo peridico, el Correo Semanario de Mxico, citado por Carlos
Monsivis, A ustedes les consta. Antologa de la crnica en Mxico, Mxico, 198Q, p. 19.
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latinoamericanos precisamente porque expres la historia de las primeras dcadas de las nuevas repblicas. Germn Arciniegas hasta ha llegado a afirmar:
Las repblicas que romnticamente surgen en el Nuevo Mundo constituyen la
grande obra, la obra maestra del espritu romntico.2 Por otro lado, Luis
Alberto Snchez, otro crtico actual, individualiza esta idea al sealar que Simn
bolvar, un individuo intrnsecamente romntico, fue una figura crucial para el
arte latinoamericano: Cunto habra tardado nuestro romanticismo en definirse sin contar con el estmulo de un hombre y un escritor como Bolvar? Y, al
revs, en qu medida se habra realizado Bolvar, sin el aura literaria y romntica que lo rodea?.'
Los aos de la preindependencia y de la independencia de Hispanoamrica
fueron una poca de viajeros, intelectuales, periodistas, poetas y revolucionarios.
Muchos emprendieron estas actividades sucesivamente o todas a la vez y personificaron el ideal americanista de vivir, estudiar, trabajar y luchar fuera de sus
pases, como por ejemplo hizo lord Byron que denomin Bolvar a su barco y
que soaba con hacer un viaje a Amrica, o como Garibaldi que lo hizo y que
hasta que muri llev un poncho americano como seal de rebelda. La vida de
hombres como el padre mexicano Servando Teresa de Mier (1765-1827), los
venezolanos Francisco de Miranda (1750-1816), Simn Rodrguez (1771-1854),
Bolvar (1783-1830) y Andrs Bello (1781-1865), o el guatemalteco Antonio Jos
de Irisarri (1786-1868) fue de una grandeza tan extraordinaria como la de los
europeos ms destacados de la Ilustracin y del periodo revolucionario. El ecuatoriano Jos Joaqun Olmedo expres los ideales bolivarianos en verso: Unin,
oh pueblos, / para ser libres y jams vencidos. / Esta unin, este lazo poderoso /
la gran cadena de los Andes sea. Como se sabe, este proyecto idealista nunca
se lleg a realizar (aramos en el mar), pero su huella an se percibe tanto en
la poltica como en la literatura contempornea. En aquellos primeros das
incluso antes de que se hubieran establecido las fronteras provisionales de las
nuevas repblicas, muchos escritores, anticipndose al nuevo orden que en
teora, pero no de hecho, sera criollo y burgus, hubieran suscrito la declaracin que en 1822 hizo Jos Cecilio del Valle (1778-1834), un hondureno que era
un ardiente centroamericanista: La Amrica ser, desde hoy mi ocupacin
exclusiva. Amrica de da cuando escriba; Amrica de noche cuando piense. El
estudio ms digno de un americano es la Amrica. Despus del periodo revolucionario, el americanismo perdur, pero entonces las preocupaciones nacionales
tomaron prioridad, ya que tanto los individuos como las repblicas vieron la
necesidad de atender, an sin desearlo, cuestiones prcticas.
Mientras tanto, varios autores ya haban empezado a buscar una nueva
forma de expresin para transmitir su percepcin de Amrica. Lizardi, aunque
era claramente ms original que la mayora de los escritores, todava perteneca
a la Ilustracin, de modo que le pareci que sus esfuerzos inmediatos deban
dirigirse a ayudar a sus compatriotas a llenar las lagunas que tenan en su
educacin y a corregir sus fallos pasados y del momento, en vez de ocuparse de
2. Germn Arciniegas, El continente de siete colores, Buenos Aires, 1965, p. 391.
3. Luis Alberto Snchez, Historia comparada de las literaturas americanas, Buenos Aires,
1974, II, p. 230.
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quez Urea, en el primero que intent de modo sistemtico dar salida en versos
espaoles a sentimientos indios.4 En su famosa Oda a la Libertad entrevio
un nuevo mundo en el que los intelectuales y el pueblo se uniran: Despotismo
severo, / horribles siglos, noche tenebrosa, / huid, la india llorosa, / el sabio
despreciado, el orbe entero, / sepan que expir el mal; y que hemos dado / el
primer paso al bien tan suspirado. / ... y los que "pas oscuro" / a mi suelo
llamaron, / mirndole en prodigios tan fecundo, / ahora s es, dijeron, nuevo
mundo. Melgar muri antes de que aquel mundo se hiciera realidad, pero su
poesa juvenil y apasionada le sita como un autntico precursor de l.
El cubano Jos Mara Heredia tambin tuvo una vida trgica, si bien de
manera distinta a la de Melgar; fue el poeta lrico ms autntico del periodo y el
gran poeta del exilio, especialmente por sus poemas Vuelta al sur e Himno
del desterrado, ambos de 1825. Los crticos no estn de acuerdo en cmo
calificar sus obras, pero muchos consideran que fue el precursor o quiz hasta el
iniciador del romanticismo latinoamericano. Su precocidad junto al fracaso de
sus ideales polticos y a su destino trgico han contribuido a que se aceptara esta
definicin, a pesar de que l parta claramente de una perspectiva neoclsica.
Tanto En el teocalli de Cholula (1820), escrito a los diecisiete aos, como M i gara (1824), inspirado en parte en Chateaubriand, han llegado a ser smbolos
literarios de la grandeza natural de Amrica Latina y de su inminencia histrica.
Al darse cuenta de que la lucha por la independencia no iba a triunfar en Cuba,
Heredia cambi de domicilio varias veces residi en los Estados Unidos, en
Venezuela y en Mxico y finalmente cay en la desesperacin. En La tempestad (1822) ya se lament: Al fin, mundo fatal, nos separamos: / el huracn y
yo solos estamos; y en Desengaos (1829) critic la pasividad de sus compatriotas y reconoci que se haba resignado a la desesperacin y a la vida domstica (De mi azarosa vida la novela / termina en brazos de mi dulce esposa).
No lleg a saber que aquellos que consiguieron la liberacin poltica ms tarde
se lamentaran de la forma en que despus de mediados de siglo sta se disip en
muchas de las nuevas repblicas.
La evolucin de Brasil fue menos turbulenta y ms productiva. Como fue la
nica colonia portuguesa en el Nuevo Mundo, la identidad literaria de Brasil,
como expresin nacional propia, se form pronto, coincidiendo con el auge del
arcadismo neoclsico la literatura pastoral; de 1770 a 1820, aproximadamente, primero pas de Minas Gerais a Ro de Janeiro, extendindose despus a
Pernambuco. Por otro lado, Brasil fue el escenario de la Inconfidencia Mineira
(1788-1789), una de las primeras muestras del pensamiento ms avanzado de
Europa y de Amrica. El escritor ms destacado del periodo fue Jos Bonifacio
de Andrada e Silva (1763-1838), que estaba profundamente comprometido con
la independencia literaria de Brasil y a la vez fue el patriarca de la relativamente
pacfica independencia poltica que Brasil consigui en 1822. Fue un ilustrado
que se distingui en los aspectos pedaggicos y cientficos y que ocup varios
puestos administrativos de importancia en Portugal y en Brasil. Su evolucin
literaria parti de un clasicismo virgiliano que luego evolucion a un romanticis4. Pedro Henrquez Urea, Las corrientes literarias en la Amrica hispnica, Mxico,
1949, p. 112.
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mo casi byroniano; sus versos patriticos quiz fueron sus obras ms representativas. Parecido en algunos aspectos a Miranda y a Bello, posiblemente fue uno
de los hombres de letras ms ledos y ms productivos de Amrica Latina durante aquellos aos.
De la dcada de 1820 a la de 1870, Amrica Latina experiment un periodo
de violentas y a veces pocos coherentes disputas sobre cmo se debera reestructurar la sociedad. Predominaban los intereses rurales con sus caciques y sus
oligarcas regionales, pero el proyecto de la poca era claramente urbano y
burgus. Se adopt el liberalismo, se aboli la esclavitud en todos los pases
excepto en Brasil y en Cuba, y progresivamente se modific el sistema educativo
y la cultura sobre bases nacionales. En la mayora de las regiones, al principio la
actividad artstica (excepto la literatura) decay o languideci porque requera
cierto nivel de riqueza, de inversiones y de una estabilidad que en general no se
consiguieron en Hispanoamrica (salvo en el caso de Brasil) hasta los aos
setenta o incluso ms tarde. Se construyeron pocos edificios importantes y se
hicieron pocos encargos oficiales, aparte de las tradicionales composiciones religiosas destinadas a las iglesias. Las academias que se fundaron en algunas
ciudades a finales del periodo colonial no se apartaron de las versiones menos
imaginativas del estilo y de las normas neoclsicas. Se tard en percibir la
funcin poltica del arte con la nica excepcin de Brasil, donde la continuidad
monrquica y aristocrtica hizo que Ro de Janeiro se reconstruyera segn el
estilo neoclsico francs. En cambio, la literatura conserv todas sus funciones
tradicionales y adquiri algunas nuevas. La mayor parte de los escritores ms
reconocidos del siglo xix llevaron una vida muy activa. Cuando se detenan a
observar el ambiente que les rodeaba, estos patriotas y revolucionarios se encontraban con un continente enorme y primitivo que muchas veces les pareca menos
acogedor de lo que ellos recordaban; por lo menos as lo explicaba Bello, hablando de los recuerdos y de los sueos de su exilio londinense. Era un continente
vaco y excesivamente rural y agrcola cuya nica industria importante era la
minera. En 1850, la poblacin total de Amrica Latina era de unos 30 millones
de habitantes desparramados por veinte pases. La mayora de las ciudades se
parecan todava mucho a como haban sido durante la poca colonial; con la
excepcin de Ro de Janeiro, que casi llegaba a los 200.000 habitantes, slo las
ciudades de Mxico, La Habana y Salvador (Baha) tenan ms de 100.000
habitantes.
/ Como que el proyecto de la poca consista en construir nuevas repblicas
con nuevas culturas, primero trataremos de la arquitectura. A finales del siglo xviu, la arquitectura neoclsica predominaba por todo el mundo occidental.
En la Amrica Latina de principios del siglo xix se le dio una acogida particularmente buena porque se la identificaba con la Revolucin francesa (los liberales
dieron menos importancia a su relacin con el imperio de Napolen). En cambio, el barroco se asociaba con Espaa y Portugal, aunque puede parecer no del
lodo razonable ya que la tensin existente entre la estructura y la ornamentacin,
caracterstica de sus versiones latinoamericanas, puede considerarse un indicio
de rebelda. El barroco haba unido el arte latinoamericano y a medida que el
continente se volvi ms accesible o mejor dicho vulnerable a las influencias
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insalvable, brecha entre el arte culto y el popular o semiculto. Por supuesto que
al arte popular no se le reconoca una tradicin histrica, ya que no fue hasta la
dcada de 1840 que algunos europeos influidos por el romanticismo empezaron
a concebir la idea del folklore. Los latinoamericanos tardaron mucho en asimilar estas ideas y pasaron la mayor parte del siglo xix intentando reprimir u
ocultar su arte y su msica folklrica que consideraban primitivos e implcitamente vergonzosos. Esto se mantuvo as hasta que finalmente surgieron fuertes
movimientos regionalistas y hasta que el socialismo hizo su primera aparicin en
el escenario latinoamericano. En el caso de la pintura, por ejemplo en Mxico,
fueron los artistas posteriores como Diego Rivera quienes reconocieron el valor
de los grabadores populares como Posada o Gahona; de la misma manera, Frida
Kahlo restaur la tradicin popular de la pintura mural estilo pulquera. En
Per, tambin fueron los artistas y no los crticos quienes reconocieron la aportacin de El mulato Gil (Jos Gil de Castro, 1785-1841) a las culturas peruana
y chilena despus de la independencia, o la del conocido artista popular Pancho
Fierro (1803-1879) ya ms avanzado el siglo. En Latinoamrica, la inmensa
mayora de la crtica de arte era provincial y subjetiva; se ocupaba casi exclusivamente de los aspectos histricos, biogrficos y generalmente literarios y no
mostraba tener mucha intuicin esttica. La mayor parte de la crtica se publicaba en los peridicos y los crticos eran generalmente poetas o escritores y, por
tanto, de hecho no exista la crtica estrictamente plstica. El gran escritor,
pensador y futuro presidente de Argentina Domingo Faustino Sarmiento (18111888) fue uno de los primeros crticos de arte del continente y seguramente el
primero de Argentina, mientras que Vicua Mackenna fue uno de los primeros
de Chile. En Buenos Aires, entre los aos 1817 y 1829 hubo las primeras exposiciones, pero en la segunda mitad del siglo en la mayor parte de las otras
ciudades hubo muy pocas.
A pesar del predominio inicial del neoclasicismo en la arquitectura y de la
influencia de las academias en las artes plsticas, la bsqueda de una literatura
y de un arte nacional fue constante. Como ya se ha comentado (en el caso de
Bello y de Sarmiento), esta fue una cuestin muy importante para el continente
desde que se independiz, aunque se tard mucho en encontrar la solucin.
Durante la mayor parte del siglo xix, la pintura latinoamericana fue casi exclusivamente descriptiva. Por ejemplo, la pintura brasilea, que se desarroll especialmente poco en el periodo colonial (a diferencia de la msica, la escultura y la
arquitectura), despus de la independencia en 1822 inici una tendencia conscientemente ms nacionalista. En cambio, el nacionalismo expresado por los profesores franceses e italianos produjo muchas veces una versin inspida de un arte
con pretensiones universalistas, pero que ms bien era profundamente europeo. La pintura que se haca en las academias, al representar a personajes y
sucesos histricos, segua las normas del estilo de David o de Ingres. El gobierno^
imperial invit a profesores de Pars y Roma a que fueran a Brasil y bec a
artistas jvenes para que viajaran y estudiaran en Europa. El msjmportante de
los artistas inmigrantes fue Nicols Antoine Taunay (1755-1830) que lleg con la
Misin Artstica Francesa y pint muchos retratos y paisajes, entre ellos O
morro de Santo Antonio em 1816. Jean Baptiste Debret (1768-1848), adems de
sus conocidos cuadros sobre la vida de los esclavos, retrat a Joo VI y pint el
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Sagracao de D. Pedro I y el Desembarque de D. Leopoldina, primeira Imperatriz do Brasil. La pintura brasilea en s realmente no empez hasta la dcada de
1840 cuando Jean Lon Pallire Grandjean de Ferreira, nieto de Grandjean de
Montigny, volvi a Brasil despus de haber pasado la mayor parte de su juventud en Francia e impresion al mundo artstico con las tcnicas europeas ms
modernas. Manuel de Arajo Porto Alegre (1806-1879), barn de Santo Angelo
que a la vez era un conocido poeta, fue un discpulo destacado de Debret
conocido sobre todo por su Coroacao de D. Pedro II. Esta obra, sin embargo,
perteneca al estilo menos atrevido de la pintura de corte; por otro lado, tambin
las obras de los artistas ms competentes posteriores como Vtor Meireles (18321903), Pedro Amrico (1843-1905), Jos Ferraz de Almeida Jnior (1850-1899) y
Rodolfo Amodo (1857-1941), el estancado academicismo europeo continu dominando en Brasil hasta bastantes aos despus de que se implantara la repblica en 1889.
En otros pases, el acontecimiento ms significativo de la primera mitad de
siglo, despus de la independencia, tambin fue la llegada de una serie de artistas
europeos, atrados por los tipos pintorescos, las escenas, las costumbres y los
paisajes del continente recin liberado. Artistas como Vidal, Fisquet, Nebel,
Verazzi, Menzoni y, sobre todo, el alemn Johann-Moritz Rugendas (1802-1858)
y el francs Raymond-Auguste Quinsac de Monvoisin (1790-1870), fueron a
Amrica a trabajar, a ensear y a escribir y tuvieron una importancia en el arte
latinoamericano superior al peso que tuvieron en su propio pas o en la historia
del arte. Con frecuencia enviaban sus obras a sus pases de origen para que
las reprodujeran o las vendieran a coleccionistas de lo pintoresco. En Chile,
por ejemplo, hubo artistas como el oficial de la marina inglesa Charles Wood
(1793-1856) que pint escenas martimas de Valparaso, como Rugendas, que
vivi en Chile entre 1834-1845 despus de haber estado en Brasil y Mxico y que
fue amigo de Andrs Bello, como Monvoisin, que tambin estuvo all en la
dcada de 1840, y como E. Charton de Treville (1818-1878). Son los autores de
la mayor parte de los cuadros que ms tarde se utilizaron para ilustrar la historia
de Chile de aquella poca. Hasta la dcada de 1870 no aparecieron artistas del
pas importantes. En Mxico, los pintores ms importantes del periodo fueron el
cataln conservador Pelegr Clav (1810-1880), que Santa Anna llev a Mxico
en 1846 para reorganizar la Academia, y el italiano Eugenio Landesio (1810-1866),
conocido por sus paisajes romnticos como Chimalistac, Valle de Mxico y
Vista de la Arquera de Matlala, expuestos en 1857. Landesio tambin fue el
maestro de Jos Mara Velasco (1840-1912), el pintor mexicano ms importante
del siglo xix. Estos pintores extranjeros fueron muchas veces los primeros en
documentar los primeros aos del periodo republicano, mientras que los artistas
nacionales por ejemplo, el colombiano Ramn Torres Mndez (1809-1885) o
el venezolano Martn Tovar y Tovar (1828-1902) tardaron bastante en adoptar
los gneros y los estilos que estos europeos, normalmente ms romnticos, haban introducido.
La mayora de los pintores, incluso los que no pintaban lo popular, consideraban que slo la pintura costumbrista poda expresar el arte nacional. En
Argentina, Carlos Morel (1813-1894) fue el pintor nacional ms importante; a
l'inales de la dcada de 1830 y a principios de la de 1840 pint los retratos de
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Sue que por entonces proliferaron en Amrica Latina, como fueron Fatalidades
de dois jovens (1856) y Mara ou a menina robada (1859). Estas novelas que
por ocuparse obsesivamente de las decepciones amorosas de los jvenes (siempre
incluan algn elemento extico basado en las diferencias raciales), por representar ambientes rsticos y salvajes y por tratar temas morbosos como el incesto, el
canibalismo o los cazadores de cabezas eran tpicamente romnticas fueron un
precedente de las obras de Alencar. Walter Scott, que era ms serio, influy en
Alencar y tambin en Joao Manuel Pereira da Silva (1817-1898), quien, como la
mayora de los escritores brasileos de la poca, vivi en Europa especialmente en Pars durante muchos aos. All escribi Jernimo Corte Real (1839),
situada en el siglo xvi, e Historia da fundacao do Imperio brasileo (1864-1868).
Jos de Alencar, un poltico aristcrata de familia pernambucana, es el
mejor representante de la novela romntica brasilea; escribi varias obras de
teatro y muchos poemas, entre ellos el poema indianista Os filhos de Tupan
(1867). Se propuso, casi como un Balzac, tratar de todos los diferentes temas y
periodos histricos de Brasil. No se le puede comparar con ningn novelista
hispanoamericano de la poca ni en cuanto a la extensin de su obra ni en el
dominio del lenguaje narrativo ni en la habilidad en exponer los detalles. De
todos modos, aunque parezca extrao, hoy en da se le recuerda, al igual que a
Goncalves Dias, por su indianismo. A veces se ha intentado compararle, sin
xito, con Fenimore Cooper; ambos fueron profundamente influenciados por
Walter Scott y sobre todo por Chateaubriand, pero Alencar domin mejor la
descripcin de los detalles y el desarrollo de la accin, y la maestra sinfnica de
su sonora y rtmica prosa no fue inferior a la de aqul. Por sentimentales y
tpicas que fueran sus obras eran buenas producciones literarias y casi se las
puede considerar como las ms notables del indianismo latinoamericano del
siglo xix y de la novela romntica en general. Destaca por su fuerza emotiva,
sus paisajes lricos y por su elevado tono moral que recuerdan a Hugo, Lamartine y Chateaubriand. Adems, los temas regionales y el habla popular de Brasil
aparecen con frecuencia en las obras de Alencar. Sus novelas ms conocidas son
O Guaran (1857), Iracema (1865) sobre una hermosa india que se enamora
trgicamente de un soldado portugus, O gaucho (1870), Ubirajara (1875), O
sertanejo (1875) y su obra postura Lembra-te-de-mim (1887). En O sertanejo,
Alencar explic las costumbres populares con ms detalle que en sus obras
anteriores, pero las separ de su autntico contenido econmico y social. Los
personajes llevaban una vida ms etrea que real, lo cual provoc el comentario
severo pero apropiado de Jos Lins do Reg, un novelista posterior que dijo que
Alencar los haca mover como si fueran rboles.7
De la misma manera que la historia de Brasil durante las tres primeras
cuartas partes del siglo xix fue distinta a la de las repblicas hispanoamericanas,
el romanticismo tambin evolucion de otra manera; en los dos casos, la evolucin fue ms completa y menos dramtica que la de sus pases vecinos "donde la
agitacin poltica y social dio lugar a una literatura ms imperfecta que segua la
corriente ms apasionada, afirmativa y comprometida del romanticismo. Adems, no cabe duda de que la melancola y la religiosidad efmera que marcaron
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ta aunque quiz lo ideal sera que no lo fuera con este orden. Desgraciadamente, los intelectuales solan actuar como si las naciones nuevas estuvieran realmente
vacas, como si hubiera un vaco cultural, como si fueran hojas totalmente en
blanco procedentes de la Ilustracin francesa y no de Espaa y Portugal, en las
que ellos podan escribir el futuro que consideraban apropiado. Los conquistadores soaron con El Dorado y los intelectuales del siglo xix con las utopas. Se
sintieron defraudados durante aquellas primeras dcadas, sobre todo de la Argentina donde las expectativas eran mayores. El joven y brillante escritor y
pensador Juan Bautista Alberdi (1810-1884), que por entonces era un periodista
al estilo del escritor espaol Mariano Jos de Larra, percibi agudamente esta
situacin. En 1838 escribi:
La revolucin nos ha sacado bruscamente de entre los brazos de la Edad
Media, y nos ha colocado bruscamente al lado del siglo xix. Las dos civilizaciones
se han desposado en nuestro pas; pero viven mal casadas, como era de esperar. El
joven siglo, brillante de gracias, de juventud, de actividad, no puede menos que
sonrer con irona a cada instante de su esposa chocha, decrpita, ridicula. Ese
consorcio heterogneo se presenta en todas las situaciones, en todos los accidentes
de nuestra sociedad.8
Esteban Echeverra, que fue el lder de la generacin intelectual rebelde de la
Argentina de la postindependencia y que fund la Generacin Joven y la Asociacin de Mayo en 1837, escribi los primeros versos en lengua espaola conscientemente romnticos y fue el autor de Dogma Socialista (1837) que tuvo mucha
influencia. De 1826 a 1830 residi en Pars; fueron los aos en que aparecieron
el Cinq mars (1826) de Vigny y el Cromwell (1827) y el Hernani (1830) de Vctor
Hugo, y al volver import prcticamente este bagaje en su estilo. En Europa, al
leer las obras de Schiller, de Goethe y, sobre todo, de Byron se dio cuenta de
que esta nueva corriente iterara era segn ha dicho Pedro Henrquez Urea
como una revolucin espiritual que abra a cada grupo nacional o regional el
camino de su expresin propia, de la completa revelacin de su alma, en contraste con la fra, ultra-nacional universalidad del clasicismo acadmico.' Aunque
posea poca intuicin potica, su temperamento indudablemente le predispuso a
la nueva corriente literaria; en un fragmento de sus reflexiones confes: De los
18 hasta los 26 aos, hicironse gigantes mis afectos y pasiones, y su impetuosidad, salvando lmites, se estrell y pulveriz contra lo imposible. Sed insaciable
de ciencia, ambicin, gloria, colosales visiones del porvenir ... todo he sentido.
En 1894, el crtico Garca Mrou seal que las obras de Echeverra se caracterizaban, al igual que las dems de su generacin, por las protestas y las quejas
de los que aspiraban a un destino superior, pero no lograron conseguirlo.10
Al volver a Buenos Aires, Echeverra encontr al pas dividido entre unitaristas y federalistas. Rosas, que ya era el gobernador de la provincia de Buenos
8. Del uso de lo cmico en Sud Amrica, El Iniciador, n. 7 (Buenos Aires, 15 de julio
de 1838), citado por Juan Carlos Ghiano, El matadero de Echeverra y el costumbrismo,
Buenos Aires, 1968, p. 69.
9. Henrquez Urea, Las corrientes literarias, p. 121.
10. Ghiano, .El matadero, p. 11.
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Aires, pronto sera el dictador. Por entonces Echeverra ya haba publicado los
poemas Elvira o la novia del Plata (1832) y Los consuelos (1834) y preparaba su
obra potica ms conocida, una narracin titulada La cautiva (1837) en que una
apasionada herona se enfrentaba a los peligros de la pampa salvaje para intentar rescatar a su amante de los sanguinarios indios. Sin embargo, su talento se
puso sobre todo de manifiesto en la prosa lcida y vigorosa de El matadero
(1838), una novela extraordinaria y ya clsica. De todos modos, sus coetneos le
admiraban principalmente por el estilo algo rgido y en el fondo cerebral de su
poesa romntica. Era lgico que se pensara as, ya que hasta finales de siglo los
crticos argentinos estuvieron convencidos de que la poesa nacional era evidentemente superior a la prosa, cuando en realidad ms bien suceda lo contrario.
Con el fracaso de la revolucin liberal de 1839, el grupo de Echeverra se vio
obligado a exiliarse y se refugi principalmente en Montevideo. Entonces Echeverra, destrozado, se dedic a escribir. Como ya hemos sealado, una rabia
impotente caracteriza las obras literarias de la mayor parte de los proscritos de
esta poca. Muri un ao antes de que finalmente se derrotara a Rosas en
Caseros. Influy profundamente en sus contemporneos, tal como se ve en los
primeros escritos de Juan Mara Gutirrez cuya obra Los amores del payador
apareci en 1833 y en Santos Vega (1838) de Bartolom Mitre (1821-1906),
uno de los individuos ms notables de Argentina en todo el siglo.
En el ao de la muerte de Echeverra, Jos Mrmol (1817-1871), uno de sus
jvenes discpulos, termin una larga novela titulada Amalia que a partir de
1844 empez a publicarse por todos lados. Fue la novela ms destacada de
entonces, aunque en aquella poca se escribieron otras novelas tambin interesantes como Soledad (1847) de Mitre, Esther (1850) de Miguel Ca (1812-1863),
La novia del hereje o la Inquisicin de Lima (1840) de Vicente Fidel Lpez
(1815-1903) y El capitn de Patricios (1843) de Gutirrez. La mayora se escribieron estando en el exilio y slo se publicaron muchos aos ms tarde. Solan ser
imitaciones de Walter Scott, pero como en Argentina no haba una tradicin
histrica era difcil que sus escritores pudieran hacer buenas obras de ficcin
siguiendo aquel modelo. Durante este periodo, tambin apareci la primera
novelista argentina de importancia: Juana Manuela Gorriti (1818-1892), casada,
con el poltico boliviano Manuel Isidoro Belz, que escribi varias de las primeras obras indianistas, como La quena (Lima, 1843). Sin embargo, la obra ms
interesante de la poca fue Amalia de Mrmol. Es la primera novela latinoamericana que trata de la dictadura. Su ttulo, que consta de una sola palabra (el
nombre de una mujer), es caracterstico de una poca marcada por el individualismo hiperblico y por presuponer la existencia de una estrecha relacin entre el
individuo, la nacin y la historia. A diferencia de la mayor parte de las novelas
romntica de Scott, Amalia se ocup del pasado inmediato, aunque, como
seal Mrmol en el prlogo, la novela trata aquel pasado como si fuera lejano
para que resultara ms fcil de comprender para la generaciones siguientes.
Trata de la lucha heroica de dos jvenes que se enfrentan al rgimen de Rosas,
representado por la Mazorca. La bella Amalia, una viuda joven, es la amada de
uno de los jvenes y la prima del otro; todos son hijos de los hroes de las
guerras de independencia. Cuando Amalia aparece por primera vez en la novela,
la encontramos en su elegante casa, amueblada escrupulosamente segn el estilo
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Por lo tanto, la mayor parte de los escritores ms destacados del siglo tambin
fueron periodistas notables. En 1852, Mitre en Los Debates parafrase la famosa mxima de Lamartine:
Cada poca tiene su pasin dominante y caracterstica, que es como una fuente
de vida si se la entiende bien, pero lo es de muerte si no se la comprende. La gran
fuerza de nuestro tiempo es la pasin por el futuro, una tendencia por la perfectibilidad social. La prensa es el instrumento de esta pasin por crear un mundo
moral, es el primer instrumento civilizador de nuestra poca.
Ms tarde Mitre fund La Nacin (1870). Muchos de los escritores que haban
sido adversarios de Rosas despus de la muerte de ste ascendieron de posicin,
sobre todo el mismo Mitre (fue presidente de 1862 a 1868) y Domingo Faustino
Sarmiento (que lo fue de 1868 a 1874). Alberdi denominado el ciudadano de
la soledad en una clebre biografa de Rojas Paz, el adversario ideolgico de
Sarmiento, nunca consigui un puesto de poder autntico; sin embargo sus
Bases jugaron un papel importantsimo en la elaboracin de la constitucin
de 1853.
Como ya se ha dicho, los exiliados argentinos se refugiaron principalmente
en Montevideo hasta que Rosas asedi esta ciudad, yndose entonces a Santiago
de Chile. Fue all, en un ambiente mucho ms estable, prosaico y conservador
que ya se caracterizaba por ser el hogar del realismo en vez del romanticismo, donde tuvieron lugar las famosas polmicas de 1842; por un lado hubo la
de Andrs Bello y Sarmiento sobre cul deba ser la forma apropiada de la
identidad lingstica latinoamericana, y por otro la de Vicente Fidel Lpez, el
amigo de Sarmiento, y Jos Joaqun Vallejo, Jotabeche (1809-1858), discpulo
de Bello, sobre el papel del romanticismo en la creacin literaria. Las discusiones no tardaron en tocar temas ms generales y se hicieron abiertamente polticas cuando Sarmiento empez a relacionar la gramtica con cualquier tipo de
conservadurismo. Jos Victorino Lastarria (1817-1888), uno de los intelectuales
chilenos ms destacados de los cuarenta aos siguientes, fue de los que ms
animaron el debate declarando que la literatura deba ser la verdadera expresin
de nuestra nacionalidad. Fue tambin en esta poca cuando Francisco Bilbao
(1823-1865), autor de la explosiva Sociabilidad chilena (1844), y Vicua Mackenna se distinguieron en el ambiente intelectual de Santiago, donde la mayora de
los jvenes todava se sentan atrados por el hechizo de Fgaro, el gran poeta y
periodista espaol Mariano Jos de Larra. Bello, que quiz no haba esperado
provocar tanta hostilidad en la capital chilena, se retir de los conflictos y se
puso a escribir su famosa Gramtica (1847). Fue profesor de Bolvar durante un
tiempo, pero le influy menos que las lecciones fervorosas de Simn Rodrguez.
Vivi en Londres desde 1810 hasta 1829, editando revistas importantes y escribiendo sus famosos poemas. Ms tarde se fue a vivir a Chile, donde lleg a ser
el primer rector de la universidad; quiz tambin fue el escritor en lengua espaola con unos conocimientos ms amplios y consistentes del siglo xix: hizo
aportaciones notables al derecho, a la literatura, a la crtica y a la filosofa y
desempe un papel importante en la reorganizacin cultural de la repblica
chilena. La sobriedad patriarcal latinoamericana con la que l y Olmedo se
148
expresaron era tan inglesa como hispana. Bello hasta logr domesticar a Hugo
al traducir sus obras en los ltimos aos de su vida.
A primera vista, Sarmiento, menos en la extensin de sus logros, parece ser
completamente opuesto a Bello. Sigue siendo una de las pocas figuras innegablemente notables de la Amrica Latina del siglo xix a pesar de que escribi muy
pocas obras de carcter estrictamente literario. No le interesaba seguir los modelos porque la inspiracin era una de las fuentes de su existencia. A la vez,
al igual que Echeverra, se encontraba ms cmodo cuando escriba sobre temas
polticos y filosficos, por muy apasionada que fuera su expresin, que cuando
haca literatura creativa y escribi exclusivamente en prosa. Su importancia es
tal, que muchas veces se utilizan las fechas de su nacimiento (1811) y de su
muerte (1888) para sealar la cronologa del romanticismo hispanoamericano,
sobre todo porque el ao de su muerte coincidi con la publicacin de Azul de
Rubn Daro, obra que marca el inicio del modernismo. En su exilio chileno,
escribi Facundo: civilizacin y barbarie (1845) que, aunque principalmente es
una obra sociolgica o un ensayo sobre la geografa humana, es de las pocas
obras del siglo xix que todava tiene inters para el lector actual. En la obra,
una personalidad imbuida del espritu romntico de autoafirmacin consigue
identificarse a s misma con el presente y el futuro de un territorio nacional y,
paradjicamente, parecerse ms al dictador y a los gauchos a los cuales le
encanta odiar, casi literalmente, y parecerse menos al mundo cerebral idealizado
de la cultura europea, la cual cuanto ms la exalta, ms etrea e irreal parece y
ms abstracto e insatisfactorio se vuelve el texto. Lo ms sorprendente de todo
es la confianza de Sarmiento: realmente parece saber que el futuro le pertenece
(en el texto acierta a vaticinar la cada de Rosas) y habla claramente del mundo
material que pretende dominar. A la vez, en l no hay nada aristocrtico, ya que
utiliza el concepto de civilizacin como una porra para golpear a sus enemigos y
no como un abanico que sirve para apartar el mal olor de las masas. En sus
obras no aparece la distancia abstracta que en cambio existi en la de escritores
como Martnez Estrada, Mallea o Murena que escribieron sobre la misma regin
cien aos ms tarde. Sarmiento era un soador, pero tambin era un hombre
profundamente prctico. Las ciencias naturales (la transformacin y el cultivo
de las tierras) le entusiasmaban. Fund la primera escuela de profesorado de
Amrica Latina en Santiago en 1824 y tambin el primer diario serio de la
capital, El Progreso, en el mismo ao. Mientras Bello abogaba por un lenguaje
que renovara el modelo clsico, Sarmiento replic diciendo que un estilo castizo y correcto slo puede ser la flor de una civilizacin desarrollada y completa,
y sigui escribiendo con la espontaneidad y el fervor propio del romntico
autodidacta que era. Con su canto al desafo, a la construccin y al xito, dio al
romanticismo hispanoamericano tan distinto al brasileo o al europeo sus
rasgos ms caractersticos. De hecho, sus vigorosos textos son slo un plido
reflejo de la actividad continua y tempestuosa de su vida. Como "ya se ha
sealado, en el periodo posterior a la independencia de Hispanoamrica hubo
muchos escritores con vidas trgicas (Heredia, Melgar, Echeverra, Acua), pero
tambin hubo muchos autores sentimentales como por ejemplo Jorge Isaacs, que
en realidad se pareca ms a los brasileos de la poca. Pero sin duda Sarmiento
fue el verdadero hombre de su poca. Adems, a partir de la dcada de 1840
149
Byron perdi importancia, excepto en el caso de la generacin satnica brasilea, e incluso Chateaubriand pas a ser una figura de segunda fila, aunque an
jug un papel muy importante especialmente en Brasil e inspir varias obras
que tuvieron mucha repercusin. Los autores que predominaron entonces fueron
Vctor Hugo en poesa y en teatro y Walter Scott en la novela.
Si Sarmiento era el hombre del futuro, en un momento en que algunos
escritores romnticos representaban paisajes del continente en verso o retrataban
los tipos y las costumbres de sus habitantes, por lo menos una parte del romanticismo miraba hacia el pasado. Walter Scott y Washington Irving iniciaron la
tradicin de la novela histrica (que Dumas y Sue siguieron) que al difundirse se
convirti en una de las formas ms perdurables de la literatura popular. Sin
embargo, a veces no se ha comprendido el verdadero significado de la novela
histrica. Cuando los romnticos exhuman el pasado no lo hacen movidos slo
por un sentimiento nostlgico y conservador, sino que tambin les sirve para
llegar a sus propias conclusiones sobre el pasado, interpretando as la historia
desde una perspectiva burguesa. De la misma manera, cuando se inspiran en el
mito y el folklore para crear sus personajes se posesionan de esta rriasa humana
excesivamente combustible y variable a travs de su representacin. Mitre, en el
prlogo de su novela romntica Soledad (1847), coment:
La Amrica del Sud es la parte del mundo ms pobre en novelistas originales.
... Por esto quisiramos que la novela echase profundas races en el suelo virgen de
la Amrica. El pueblo ignora su historia, sus costumbres apenas formadas no han
sido filosficamente estudiadas ... La novela popularizar nuestra historia echando
mano de los sucesos de la conquista, de la poca colonial, y de los recuerdos de la
guerra de la independencia.
Quince aos antes Heredia haba escrito Ensayo sobre la novela (1832) que trata
de la relacin entre historia y novela, sealando la diferencia fundamental que
existe entre la novela histrica y la sentimental.
Por lo tanto, el desarrollo en Hispanoamrica en el siglo xix de dos subcategoras de la novela histrica, la leyenda y la tradicin, no siempre corresponde
al ala ms conservadora del romanticismo, como normalmente ocurri en Europa. La decadencia de la tradicin realista espaola de los siglos xvi y xvn y la
ausencia tanto de una tradicin histrica como de un bagaje nacional de mitos,
leyendas y tradiciones populares hicieron que los escritores latinoamericanos de
cada una de las repblicas no tuvieran ms remedio que improvisar. Si les atraa
lo concreto podan recurrir al cuadro de costumbres; si, en cambio, lo que les
atraa era lo mstico o lo sentimental recurran a la leyenda que normalmente
consisti en una narracin en prosa o en verso sobre el pasado misterioso, sobre
algn milagro local o sobre fenmenos naturales extraos. Con el tiempo, este
tipo de relato acab por encontrar su expresin clsica en la tradicin, un gnero
creado por el peruano Ricardo Palma. Aunque la novela histrica latinoamericana en s procede principalmente de Scott, de Dumas y de Sue, los cuadros de
costumbres, las leyendas y las tradiciones precedentes del cuento corto esencialmente se basaron en las obras de escritores espaoles como el duque de
Rivas, Larra y Zorrilla (la antologa de 1843 Los espaoles pintados por s
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mente eran entretenidos y comunicaban el amor que senta por su ciudad natal
sin ocultar sus defectos. Palma utilizaba un lenguaje que combinaba con habilidad el habla de la vida diaria, los refranes espaoles y la lengua verncula de los
peruanos. Manuel Gonzlez Prada ha dicho que su lenguaje era una falsificacin agridulce de la historia, mientras que Eugenio Mara de Hostos considera
que tanta erudicin era un despilfarro simplemente ameno en el que casi no se
poda apreciar la crtica al colonialismo. No obstante, es evidente que las obras
de Palma se apartaron del estilo de los primeros costumbristas, que en el fondo
realmente parodiaban crticamente las nuevas clases surgidas tras la independencia. La leyenda, como precedente de la tradicin, tena indudablemente un contenido romntico que, en el caso espaol, Zorrilla expres en verso y Bcquer en
prosa. Las tradiciones de Palma efectivamente combinaban elementos de la
leyenda y del cuadro de costumbres y marcaron un cambio fundamental hacia el
cuento corto que apareci en Brasil en manos de Machado de Assis ya en la
dcada de 1860, pero que no tom forma en Hispanoamrica hasta bien entrado
el periodo modernista. Las obras de Palma contribuyeron a recuperar, aunque
fuera a travs de una visin distorsionada, lo que se haba perdido del pasado
colonial, sentando las bases de una literatura nacional. De hecho fueron precedentes tanto de las incomparables ficciones de Borges como del realismo mgico
latinoamericano del siglo xx. Palma esperaba que los episodios histricos que
haba novelado se convirtieran realmente en tradiciones peruanas y que a travs
de la novela se pudiera vincular la historia nacional con el folklore. En la introduccin de una de sus primeras tradiciones, Un virrey y un arzobispo,
publicada en 1860, escribi:
... en Amrica la tradicin apenas tiene vida. La Amrica conserva todava la
novedad de un hallazgo y el valor de un fabuloso tesoro apenas principiado a
explotar. ... toca a la juventud hacer algo para evitar que la tradicin se pierda
completamente. Por eso, en ella se fija de preferencia nuestra atencin, y para
atraer la del pueblo creemos til adornar con las galas del romance toda narracin
histrica.
Las primeras series definitivas de las Tradiciones peruanas de Palma aparecieron
en 1872. Ms tarde lleg a desempear un papel importante en el mundo oficial
de las letras y desde 1884 hasta 1912 fue director de la Biblioteca Nacional.
Lo que los leyendistas intentaban resolver a travs del nuevo gnero y lo que
Palma resolvi en parte fue el problema de encontrar una forma de expresin
americana para los temas americanos. Mientras los peruanos escriban sus pequeas obras literarias, el colombiano Jorge Isaacs (1837-1895) logr encontrar uno
apropiado para la novela romntica justamente un poco antes de que el estilo
estuviera completamente pasado de moda. Su Mara (1867) result ser la ms
popular de todas las obras romnticas hispanoamericanas; es una jjpvela que
sigue la lnea de La Nouvelle Hloise de Rousseau, de Paul et Virginia de
Bernardin de Saint Pierre, de Graciela de Lamartine o de Adolphe de Constant.
Sin embargo, Chateaubriand fue el autor que influy ms directamente en Isaacs:
los protagonistas de la novela se pasaban horas leyendo tala y Le gnie du
christianisme, lo cual no debe extraar ya que en la novela espaola posterior
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da por el progreso de la civilizacin y el avance de la propiedad privada. Adems, el gaucho y la poblacin rural en general fueron los que ms directamente
padecieron la ola de inmigracin que apenas haba comenzado en el momento en
que se compuso el poema. La expresin definitiva de la mitologa nacionalista
del gaucho hecha por Hernndez por un lado enfatiz de nuevo la importancia
del Facundo de Sarmiento y de los otros poetas gauchescos como Hidalgo, y por
otro prepar el terreno para el Juan Moreira (1879) de Gutirrez y el Don
Segundo Sombra (1926) de Giraldes.
A partir de la dcada de 1870 en Amrica Latina empez a aparecer lentamente el realismo. Hasta el gaucho estoico y sobrio de Hernndez es una muestra de este inicio. La gente todava miraba con envidia o nostalgia los das
heroicos de la poca de la independencia, pero la mayora de ellos comenzaron
a sentir que aquellos herosmos ya no les correspondan. Si el romanticismo en
general daba la impresin de haber sido una reaccin algo negativa al racionalismo de la Ilustracin, el realismo puso de manifiesto de nuevo la contribucin
decisiva de la Ilustracin a la formacin de la mentalidad occidental, que por
otro lado fue reforzada por el crecimiento de la industrializacin y de la urbanizacin europeas. El resultado fue que en Amrica Latina se produjo una evolucin poco problemtica que se apart de los temas histricos y costumbristas del
romanticismo y tendi hacia el realismo, o con ms frecuencia an a su variante,
el naturalismo. Se podra decir que estos estilos fueron las contrapartidas ms
cosmopolitas, ms concretamente urbanas, al costumbrismo que haba sido y
en muchas zonas donde an prosperaba, continuaba siendo invariablemente
provincial, lo cual hizo que en el siglo xx se distinguiera entre el regionalismo de
los novelistas residentes en las ciudades que desde un punto de vista progresista
intentaron rehabilitar la vida del interior y el criollismo que representa el conservadurismo que pretende que la sociedad y la literatura no cambien.
Retrospectivamente hablando, hay que ver cmo en los periodos de la independencia y de la postindependencia en la cultura latinoamericana se establecie- :
ron estilos ms nacionales que continentales. No slo fue una poca de agitacin ,
apasionada seguida de una introspeccin nacional debido en parte a una elec- ,
cin voluntaria pero sobre todo debido a la imposicin de unas circunstancias j
inamovibles, sino que tambin fue una poca en que apenas haba empezado j
an a producirse la integracin de las repblicas independientes en el sistema (
econmico internacional que evolucionaba rpidamente. Si bien en el periodo de I
1780 a 1830 muchos intelectuales latinoamericanos haban viajado por Europa y j
los Estados Unidos, en cambio en las dcadas posteriores a 1830, pocos, aparte
de los aristcratas brasileos, lograron conocer directamente el continente cuyas
ideas filosficas y tendencias artsticas inevitablemente seguan adoptando e imi- \
tando. Quizs esto explique la aridez y la supuesta inautenticidad de gran
parte de la expresin artstica latinoamericana de las dcadas de T820 a 1870
(con la excepcin, en parte, de Brasil). No era, como suele decirse, que las
formas europeas no correspondieran a la realidad latinoamericana (aunque esta
afirmacin naturalmente sigue siendo una importante consideracin terica),
sino ms bien que los mismos escritores y artistas latinoamericanos no podan
identificarse del todo con estas formas; si por no haber vivido determinadas
157
experiencias no podan dominar las formas extranjeras, era poco probable que
consiguieran adaptarlas de forma convincente a su propia realidad autctona.
La falta de autenticidad proceda de un doble fracaso de asimilacin. Cuanto
ms autntico fuera un artista latinoamericano en el sentido de que Europa
le haba influido menos, ms probable era que sus obras parecieran poco
autnticas, con alguna que otra excepcin como la de Jos Hernndez. El cambio decisivo slo llegara con el modernismo (parnasismo-simbolismo en Brasil),
en la dcada de 1880 hasta las primeras dcadas del siglo xx. Ello se debe a que
con el modernismo se invirti la situacin ya que, con la mejora de las comunicaciones (debido a la integracin ms completa de Amrica Latina en el sistema
econmico internacional), los escritores al compartir las experiencias de los
europeos a quienes se empearon en imitar (a la vez que la mayor parte de
los escritores estaban demasiado apartados de su propia realidad, bien porque
vivan en Europa o bien porque a veces se moran literalmente de ganas de ir
all) llegaron a dominar mejor los instrumentos de la literatura (el lenguaje y
las ideas) y pudieron adoptar las nuevas tcnicas a sus propios temas. Esta
ltima fase slo se puso en marcha en la dcada de 1920. Tras decir esto, es
importante no hacer lo que comnmente hace la mayora de la crtica de arte
latinoamericana: descartar implcita o explcitamente todo lo que en la prctica y
en la produccin literaria y artstica no se conforma al gusto europeo, ya que
muchos de los defectos que se sealan en aquel arte proceden precisamente del
esfuerzo por imitar aquellos modelos distantes. Adems, el mismo arte europeo
en s parecera distinto si se contara su historia sin utilizar los conceptos de
obras maestras u obras geniales. La realidad histrica de Amrica Latina
siempre ha creado la expresin cultural propia de Amrica Latina: si ahora
parece que mucho de aquel arte, sobre todo el del siglo xix, deform o disfraz
la realidad hispanoamericana, es porque esto en s es una realidad latinoamericana de la que no se puede responsabilizar slo a los artistas. Si los crticos o los
historiadores del arte estn desilusionados por lo que encuentran en el arte y
en la literatura de Amrica Latina de este periodo, tendran que explicar qu
esperaban encontrar y bajo qu supuestos. An ms que en otros casos, su tarea
y su obligacin es comprender el movimiento y la direccin de la historia cultural de Amrica Latina, que para todo artista siempre ha sido la bsqueda a la
vez de una expresin propia tanto personal como nacional y continental, que
abrira el pasado colonial a un futuro mejor y ms libre. Las esperanzas y las
Frustraciones de esta bsqueda se expresaron mejor que nunca en la primera
parte del periodo nacional.
Captulo 4
LA LITERATURA, LA MSICA Y EL ARTE
DE AMRICA LATINA, 1870-1930
INTRODUCCIN
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dernismo en Brasil). En general, los artistas ms grandes son los que aciertan a
resolver los dilemas que plantean semejantes alternativas radicales o los que se
sitan por encima de ellos.
As pues, nuestra estrategia general consiste en tratar las artes como esencialmente indivisibles y examinar por turnos cada una de las principales formas
artsticas y, dentro de ellas, detectar las tendencias notables e ilustrarlas haciendo referencia a los principales artistas y sus obras, y tratar Amrica Latina como
unidad cultural (por contradictoria que sea en cualquier momento dado) sin
dejar por ello de prestar toda la atencin que merecen las variaciones nacionales
y regionales. Dado que el positivismo era la ideologa unificadora de la poca,1
empezamos con sus reflejos ms directos en la expresin artstica, la narrativa
realista-naturalista, junto con un breve estudio del teatro latinoamericano en la
misma poca. Sigue una exploracin de los movimientos cosmopolitas contrastantes especialmente frtiles en poesa conocidos por el nombre de modernismo en Hispanoamrica y el de parnasianismo-simbolismo en Brasil. La
msica y la pintura, a las que se suele pasar por alto en las historias de esta
clase, se examinan luego brevemente, con lo cual concluye la primera fase del
periodo y la primera mitad del captulo. Una vez preparado el escenario para los
primeros aos del decenio de 1900, se trata la arquitectura, tanto retrospectiva
como prospectivamente, examinando la experiencia del siglo xix y mostrando
cmo, con la ascensin de las grandes ciudades y la cultura de masas, la arquitectura latinoamericana avanz sbitamente y lleg a simbolizar la mayora de
edad del continente en el apogeo de la modernidad. Entonces el captulo vuelve
sobre sus pasos retomando inmediatamente la historia de la pintura y la msica,
y siguiendo las tendencias hasta el final del decenio de 1920, preparando as el
escenario para completar la panormica de la narrativa y la poesa, que durante
este periodo tanto dependieron de los descubrimientos en los campos de la
msica, las artes plsticas y la arquitectura. La historia del decenio de 1920 se
contempla principalmente en trminos de la continuacin de las formas realistas
por medio del regionalismo, junto con la ascensin de una nueva esttica revolucionaria, promovida por jvenes grupos vanguardistas de la nueva generacin
nacida con el siglo, y termina de modo apropiado con una revisin de los
primeros decenios de la ms moderna y visual de todas las artes, el cine.
La novela
Tan grande era la influencia del positivismo en los ltimos decenios del
siglo xix, que la literatura o bien estaba contra l, como en el caso del modernismo, o se le entregaba completamente, como ocurra con el naturalismo. Si
bien el romanticismo seguira siendo un rasgo permanente de la imagen que
Amrica Latina tena de s misma, debido a su identificacin con la independencia, sus ingredientes se adaptaran, condensaran o reinterpretaran de varias
1. Vase Hale, HALC, VIH, captulo 1.
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ibid.
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los escritores, el ms prximo a Zola fue Julio Csar Ribeiro (1845-1890), que se
interes por todos los grandes temas de su tiempo y obtuvo un gran xito con
A carne (1888), aunque las escenas de sexualidad y sadismo son las nicas que el
lector moderno encuentra convincentes. Un escritor parecido fue Adolfo Ferreira Caminha (1867-1897), tan famoso por su escandalosa relacin con una mujer
casada como por sus novelas A normalista (1893), que trata de los prejuicios en
una ciudad de provincias, y Bom crioulo (1895), acerca de la homosexualidad en
la marina de guerra, ambas denunciadas por inmorales por las autoridades. La
respuesta del autor fue otra obra igualmente escabrosa: Tentacao (1896).
Cultivar el estilo se les antojaba poco apropiado a los naturalistas que intentaban cambiar la manera en que la buena sociedad brasilea gustaba de verse a
s misma; sin embargo, en Francia la confluencia de la prosa naturalista y de la
poesa parnasiana en Flaubert, Gautier y Maupassant haba iniciado un linaje
que acabara llevando a Proust, Joyce, Virginia Woolf y el nouveau romn.
Brasil produjo dos novelistas que estaban ms cerca de ese modelo que de Zola.
El primero, Ral d'Avila Pompia (1863-1895), autor de Urna tragedia no Amazonas (1880), es conocido principalmente por O Ateneu (1888), recreacin satrica de sus experiencias adolescentes en un internado. Comparado a veces con
Dickens, tanto por sus temas como por cierta excentricidad en la perspectiva,
normalmente se le considera un simbolista debido a la brillante elegancia de un
estilo que flota entre el realismo y el impresionismo, al mismo tiempo que
muestra una rara penetracin psicolgica. El otro escritor es, ajuicio de algunos,
el ms grande de todos los novelistas latinoamericanos: Joaquim Maria Machado de Assis (1839-1908), el cuartern epilptico y miope, al que con el tiempo
se considerara como el brasileo quintaesenciado.4 Nacido en la pobreza,
tipgrafo y corrector de pruebas, luego periodista y crtico, fue el fundador de
la Academia Brasilea en 1897. Devoto de su pas, pero, al mismo tiempo,
intensamente crtico, anhelaba la plena aceptacin social y senta en el alma que
le trataran como a un mulato. Sus novelas comparten con las de D'Avila Pompia el dominio de la vida interior: enmarcada por las estructuras sociales, pero
de nfasis ms psicolgico que sociolgico. Parnasiano desde el punto de vista
esttico, determinista desde el filosfico, Machado de Assis hizo un retrato
oblicuo pero fiel de Brasil bajo el Segundo Imperio. La primera gran novela,
tras una anterior fase potica, fue Memorias postumas de Brs Cubas (1881),
que empieza con la muerte de su protagonista (lo cual recuerda a Sterne) y
concluye diciendo: No tuve progrenie, a nadie transmit el legado de n'uestra
desdicha. Otras dos obras maestras de la parodia son Quincas Borba (1891) y
Dom Casmurro (1899), ambas caracterizadas por la precisin, por una irona
muy bien equilibrada, por el humor escptico y por una melancola penetrante.
El estilo es sutil, ingenioso, sardnico, profundamente consciente de s mismo;
pero tambin socialmente agudo, incluso mundano, recreando una visin del
mundo que se halla circunscrita por todos los determinantes que los hombres
cultos conocan a la sazn; tambin consciente, finalmente, de que la imaginacin misma y sus creaciones tienen su propia autonoma relativa, lo cual hace de
4. Vase M. Seymour-Smith, Guide to modern world literature, 4 vols., Londres, 1975,
vol. III, p. 152.
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167
El teatro
El teatro permaneci estancado en la mayora de los pases latinoamericanos
en los ltimos decenios del siglo. Durante el periodo anterior a la independencia,
aunque la calidad de las obras y de las interpretaciones no era alta, un sentido
teatralizado de la historia haba dado mpetu a la forma. En lo sucesivo, la
mayora de los autores, respondiendo a las peticiones del pblico, se daran a
conocer primero por sus novelas o su poesa y, slo entonces, se sentiran lo
bastante seguros como para cultivar el gnero teatral. Han perdurado pocas de
estas obras, fruto de un entusiasmo secundario; a pesar de ello, a los dramaturgos que no eran antes novelistas les costaba encontrar a alguien que quisiera
representar sus obras, toda vez que los propietarios de teatros preferan jugar
sobre seguro. Debido a ello, predominaba lo extranjero, tanto obras teatrales
como peras, actores y actrices. Sarah Bernhardt y la gran soprano Adelina
Patti, por ejemplo, visitaron, en medio de un gran revuelo publicitario, Ro de
Janeiro, Buenos Aires y Ciudad de Mxico.
Al mismo tiempo aparecieron otras diversiones que competan con el teatro.
En el decenio de 1870, el can-can lleg a Amrica Latina, con disgusto de
muchos y deleite de ms, y los empresarios tenan la garanta de que con l
llenaran los teatros cuando cosas ms serias no despertaban el inters del pblico. La pera cmica francesa fue introducida durante el mismo decenio y Bizet
hizo furor con su Carmen, la cigarrera espaola que habla francs y baila
cubano. Para no ser menos que los invasores galos, el gnero chico espaol, en
particular la zarzuela, tambin vio crecer su popularidad a costa del teatro local;
por otra parte, era ms fcil de americanizar, sobre todo en Mxico, donde a
finales de siglo ttulos como Viva Mxico empezaban a ser comunes. La primera
zarzuela verdaderamente mexicana, Una fiesta en Santa Anita (1886) de Juan de
Dios Peza (1852-1910) y Luis Alcaraz, caus sensacin popular. En las grandes
capitales se pusieron de moda el caf dansant y el restaurante nocturno, que
frecuentaban petimetres, bohemios e intelectuales y deploraba la gente decente.
A principios del decenio de 1880, la mayora de las personas de ingresos moderados haban hecho cola para or los primeros fongrafos en los teatros locales. En el decenio de 1890, el espectculo de variedades norteamericano lleg a
Amrica Latina y, en el mismo decenio, llegaron tambin los cinematgrafos,
que se multiplicaron con rapidez asombrosa, lo cual era un mal augurio para el
168
ii
crecimiento potencial del teatro en los pases donde nunca haba arraigado real-
mente una tradicin nacional.
:]
As, en la mayora de los pases latinoamericanos, el arte dramtico, que \
nunca haba escalado las cumbres de la esttica, entr en una fase de relativo .:
declive popular. Sin embargo, el teatro naturalista fue cobrando mpetu poco a
poco. En Mxico, la obra de Ibsen Espectros no lleg hasta 1896, y no fue
apreciada, aunque ya en 1894 el estlido Federico Gamboa haba intentado
imitarla. Fue Gamboa quien en 1905 produjo La venganza de la gleba, el primer
drama mexicano que condenaba el sistema feudal de tenencia de la tierra, aunque en l predominaba ms el sentimentalismo Victoriano que los impulsos
revolucionarios. Tan deplorable era la situacin general en Mxico que en 1906
Justo Sierra, ministro de Educacin en aquellos momentos, organiz un concurso de dramas para librar al pas de la dominacin del music-hall. Participaron
sesenta obras; todas ellas han cado en el olvido. La situacin era parecida en la
mayora de las otras repblicas hispanoamericanas importantes y en Brasil.
Habida cuenta de todo ello, todava es ms notable el asombroso renacer del
teatro que se produjo en la regin del Ro de la Plata en el momento culminante
del modernismo. La explicacin no est slo en el rpido crecimiento de Buenos
Aires y Montevideo, sino tambin en la naturaleza concreta de la transicin
entre el campo y la ciudad, y en la necesidad de una mitologa nacional unificadora en un momento de grandes cambios internos y mucha inmigracin. Un
empresario uruguayo, Jos Podest (1857-1937), empez a combinar, en su circo
de Buenos Aires, las representaciones con pantomimas y dramas de tema gauchesco y las acrobacias ecuestres, algo parecido al circo del oeste salvaje de
William Cody [Buffalo Bill] en los Estados Unidos. El primer espectculo de
Podest, en 1884, se basaba en Juan Moreira de Gutirrez, representado primero con gestos y luego, en 1886, recitado. Su familia form compaas itinerantes
que recorran Argentina y Uruguay, y finalmente, en 1901, pasaron de la periferia a Buenos Aires, cuando otros dramas ms populares empezaron a suplantar
los temas gauchescos. Aparecieron escritores ms ambiciosos que llenaron el
vaco entre este teatro nativo popular, inspirado en temas rurales, y el teatro
europeo clsico, que compaas extranjeras representaban en las zonas elegantes
de la ciudad. En 1902 Martiniano Leguizamn (1858-1935), con Calandria, y
Martn Coronado (1850-1919), con la ibseniana La piedra del escndalo, se
hicieron famosos de la noche a la maana. Un estmulo importante para el
teatro serio fue el crtico Juan Pablo Echage (1877-1950), cuyos eruditos comentarios se reunieron en Puntos de vista (1905) y Teatro argentino (1917). Pero la
figura clave del periodo fue el uruguayo Florencio Snchez (1875-1910), que
produjo una veintena de dramas, sanetes y comedias durante su breve carrera,
mostrando con la mayor claridad la rapidez con que el teatro argentino pas de
las proezas melodramticas y mitificadas de los gauchos forajidos a los conflictos reales de propiedad y explotacin en el sector rural de la poca. Sus obras
ms conocidas, informadas por el pensamiento anarquista y socialista, as como
por su ntimo conocimiento del Buenos Aires suburbial y venido a menos, y de
los lejanos distritos rurales, fueron M'hijo el dotor (1903), La gringa (1904),
la sombra obra maestra Barranca abajo (1905) y Los muertos (1905), drama de
tesis naturalista, escrito en dos das, sobre el alcoholismo, que, junto con la
169
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mo, pero estaba del todo preparada para serlo. La serie de innovaciones formales y temticas del movimiento era extraordinaria. Los temas de la poesa,
aunque limitadsimos en su tono y disposicin de nimo, se extendan por todas
partes en el tiempo y el espacio. Los temas latinoamericanos, que en el periodo
romntico se haban considerado esenciales, se vean olvidados ahora por la
mayora de los poetas. Al fin y al cabo, Amrica Latina no era moderna y, vista
desde el Parnaso o el Olimpo, no se prestaba a la exploracin esttica. Los
poetas no volveran a ella hasta que ellos mismos se hubiesen modernizado.
Los crticos han dedicado mucho tiempo y mucho espacio a los debates en
torno a cundo empez el modernismo hispanoamericano nadie discute que
fue Rubn Daro quien lo hizo visible con la publicacin de Azul en 1888 y
quines fueron sus descubridores y precursores. Un poeta al que se considera
umversalmente como precursor, aunque vivi ms tiempo que Rubn Daro,
fue Manuel Gonzlez Prada (1848-1918). Sus primeras obras mostraban una
precisin y un talento artstico de todo punto ajenos a la poesa en espaol de
aquel tiempo, excepcin hecha de Bcquer, con una variedad asombrosa de
formas y metros experimentales. Al igual que su contemporneo Mart, Gonzlez Prada vea la literatura en general como una elevada vocacin cvica, pero
consideraba que la poesa era pura y autnoma. Esa postura, que hoy parecera
asombrosa en un hombre de su orientacin, no hace ms que subrayar la inversin que en aquel tiempo experiment la distincin clsica entre la poesa y la
prosa. No obstante, Gonzlez Prada nunca se tom la molestia de difundir su
poesa y ejerci slo una influencia limitada fuera de Per.'
Otro precursor importante del modernismo fue el cubano Jos Mart
(1853-1895). Como poeta en lengua espaola es uno de los ms grandes de todos
los tiempos, por su notable combinacin de sencillez, ingenuidad y vigor, que le
haca parecer clsico incluso cuando sus versos eran en realidad intrincados e
innovadores. Como prosista, fue, junto con Juan Montalvo (Ecuador, 1832-1889)
al que se recuerda principalmente por su famosa balandronada Mi pluma lo
mat!, a raz del asesinato del dictador Garca Moreno en 1875,"' uno de los
grandes estilistas del periodo. Como supremo periodista de la poca, Mart tena
el don de acuar frases que han pasado a formar parte de la cultura hispanoamericana. Exiliado a los diecisis aos, despus de un ao de crcel, Mart
dedic la totalidad de su vida adulta a la causa revolucionaria cubana; cuando
no pudo volver a Cuba, hizo aportaciones a la cultura literaria y cvica de todos
los pases que visit (en especial, Mxico y Guatemala), y pas catorce aos en
los Estados Unidos. En esto, su carrera se pareci a la de su coetneo portorriqueo Eugenio Mara de Hostos (1839-1903), que tambin consagr su vida a la
lucha contra el colonialismo espaol y que, al igual que Daro, viaj por toda
Amrica Latina, haciendo campaa, escribiendo y enseando en todas partes,
Mart escribi la primera novela modernista, Amistad funesta (1885), y sus
9. Vase Hale, HALC, VIII, captulo 1.
10. Los artculos ms conocidos de Juan Montalvo se agruparon en El Cosmopolita
(1866) y El Regenerador (1872). Captulos que se le olvidaron a Cervantes les sigui en 1873.
En 1883 empez a publicar sus Siete Tratados, y en 1886, exiliado en Panam, public la
famosa obra Las Catilinarias, a la que siguieron cuatro series de ensayos bajo el ttulo de El
Espectador (Pars, 1886-1889).
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parte por su mismo eclecticismo, su negativa a aceptar cualquier centro ideolgico, excepto el arte mismo.
Como hemos sealado, el mpetu del modernismo sali del norte de Amrica
Latina: Mxico, Amrica Central, el Caribe y Colombia. En Argentina lleg
tarde y tal vez no habra adquirido tanta importancia o habra tomado otra
forma si Daro no hubiera pasado algn tiempo all despus de 1890 y ejercido
su poderosa influencia por medio de La Nacin de Mitre. Dos nombres sobresalen por encima de todos: Julio Herrera y Reissig (Uruguay, 1875-1910), otro
poeta de vida corta, elitista y escapista, el ms barroco y gongorista, pero, a
juicio de una minora de crticos, el de mayor talento innato de todos, y Leopoldo Lugones (1874-1938), uno de los escritores ms influyentes de toda la literatura argentina, cuya obra Las montaas de oro (1897), coleccin de poemas en
prosa, realmente inici el modernismo argentino. Su prestigio qued asegurado
en 1905 con la publicacin de Los crepsculos del jardn y la epopeya en prosa
La guerra gaucha. El payador, su estudio de los gauchos trovadores, apareci en
1916. La perspectiva romntica y nostlgica de la obra revelaba la postura cada
vez ms nacionalista del autor y, en 1924, tras haber empezado como anarquista
y ateo, tras haberse hecho luego socialista, se identific con el fascismo y el
catolicismo. Amargado por el rechazo que ello motiv en la joven generacin,
acab suicidndose. Posteriormente, se le ha reconocido como una figura fundamental tanto en la literatura argentina como en la poesa modernista en general
y, como ha dicho Luis Alberto Snchez, simboliza la soberbia voluntad de
vencer, caracterstica de los argentinos de su generacin.'5
Parecido a Lugones en muchos aspectos era el poeta peruano Jos Santos
Chocano (1875-1934), el gran exaltado de la poesa hispanoamericana, a quien,
en su momento de apogeo, se le concedi el ttulo de poeta de Amrica, el
mismo ttulo que Rod (vase ms adelante) haba opinado que deba negrsele
a Daro. Condenado a la crcel frecuentemente, casado tres veces, pero nunca
divorciado, enemigo y amigo de dictadores, secretario de Pancho Villa durante
un breve tiempo, condenado a muerte en 1920 en Guatemala, se hizo fascista en
1925, asesin al joven intelectual peruano Edwin Elmore y l mismo fue asesinado por un esquizofrnico en un tranva en Santiago de Chile. Fue quiz el menos
modernista de los poetas de su tiempo. Dante, Byron, Hugo y Whitman fueron
sus modelos; el paisaje americano y sus habitantes, tanto humanos como animales, sus temas, desde Alma Amrica (1906) y Fiat Lux! (1908). Inici un movimiento denominado mundonovismo (Soy el cantor de Amrica, autctono y
salvaje...) y fue el primer poeta importante que trat de forma positiva los
temas del indigenismo y el mestizaje. Pese a ello, su personalidad literaria era
egocntrica y grandilocuente; su poesa, esencialmente demaggica, hispnica y
oratoria (sus recitales pblicos eran clebres en toda la regin). Su mrito consisti en llevar algunos de los grandes temas incompletos del romanticismo hacia
adelante, hasta el decenio de 1920, donde se fundieron con los nuevos movimientos regionales, telricos y criollistas.
Otros modernistas importantes fueron Francisco Gavidia (El Salvador,
1863-1950), amigo de toda la vida de Daro; Aquileo J. Echevarra (Costa Rica,
15.
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el poder haban creado los grandes peridicos latinoamericanos en las postrimeras del siglo xix, tales como La Nacin en Buenos Aires, La poca en Santiago
(su propietario, MacClure, era el Rey burgus de Daro) o La Opinin Nacional
en Caracas, los cuales satisfacan la demanda de los lectores recin enriquecidos,
deseosos de noticias acerca del elegante mundillo social y cultural de Europa
durante la belle poque. Todas estas circunstancias estimularon conjuntamente
novedades especficas en la produccin literaria de signo modernista: breve poesa lrica (y muy poco verso narrativo), el haikai; poemas en prosa; relatos cortos,
a veces de menos de una columna de longitud (Ricardo Palma en Per fue el
precursor de este arte, aunque la gran poca del relato corto latinoamericano no
empez hasta el decenio de 1920), y, lo ms caracterstico de todo, la crnica.
La crnica era una curiosa mezcla de gneros: poema de palabras, reportaje
de arte, entrevista convertida en narrativa, ensayo imaginativo o literario, vida
de un escritor, resea de libro, exposicin, interpretacin musical o velada literaria, nota autobiogrfica, narrativa breve disfrazada o cuento de viaje, etctera. Daro fue uno de los innovadores, pero el maestro reconocido de esta mezcolanza, a medio camino entre la literatura y el periodismo, la eternidad del arte
y la fugacidad de la vida, fue el guatemalteco Enrique Gmez Carrillo (18731927), que tuvo una visin del futuro cuando, siendo joven, tras atender a la
esposa del embajador francs en Guatemala en la tienda de ropa interior donde
trabajaba, se embarc en una breve y apasionada aventura con ella. El resto de
su vida fue una sucesin efrissons de esta clase, todos ellos aprovechados para
fines literarios, hasta que se cas con la cantante y estrella de cine ms popular
de la Espaa de entonces, Raquel Meller, y, segn los rumores, tuvo un asunto
apasionado con Mata Hari antes de traicionarla denuncindola a las autoridades
francesas. Brillante manipulador de propietarios de peridicos y polticos (durante muchos aos fue el representante en Europa de la dictadura de Estrada
Cabrera), Gmez Carrillo pas toda su vida adulta en Pars, jams escribi una
sola palabra sobre Guatemala, pero viaj por todo el Viejo Mundo en busca de
sensaciones para sus lectores: Por mi parte, yo no busco nunca en los libros
de viaje el alma de los pases que me interesan. Lo que busco es algo ms
frivolo, ms sutil, ms pintoresco, ms potico y ms positivo: la sensacin ...
La Naturaleza es sensible y variable como una mujer ... El placer del viaje est
en el viaje mismo ....16 Nada demuestra ms claramente que la crnica, tal
como la cultivaba Gmez Carrillo, hasta qu punto el modernismo era en realidad una forma tcita de celebrar la insercin de Amrica Latina, el continente
histricamente invisible, en las redes econmicas y culturales internacionales por
parte de quienes, pese a ello, adoptaban la pose hastiada del mundo que es
propia del aristcrata espiritual en una poca de mercaderes. Era un gnero
virtualmente desconocido antes del decenio de 1870 que en 1930 ya haba fallecido a todos los efectos. Ningn modernista era ledo ms ansiosamente que
Gmez Carrillo, proveedor de habladuras literarias levemente embriagadoras,
excitantes, pero al mismo tiempo elegantes, y ninguno fue olvidado ms rpidamente.
16. La psicologa del viaje (1919), citada por M. Henrquez Urea, Breve historia del
modernismo, Mxico, 1954, pp. 395-396.
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reposada del templo griego," como cuadra a los colegas espirituales de Leconte
de Lisie, Gautier, Proudhon y Heredia. Sus primeros exponentes fueron Raimundo Correia (1859-1911), filosfico y pesimista (Todo es dolor...), y Alberto de
Oliveira (1859-1937), tcnico brillante, desapasionado, creador de intrincados
acertijos literarios, otrora llamado prncipe de los poetas brasileos. Ambos,
no obstante, se permitan licencias poticas, prescindan de la exactitud gramatical y utilizaban galicismos. Esto era visto con malos ojos desde las grandes
alturas del Parnaso pues la poesa en Brasil no se haba librado del academicismo que atenazaba a todas las artes en aquel tiempo, que se opona a toda
relajacin del metro, a la vaguedad y al sentimentalismo. El movimiento alcanz
realmente la madurez con Olavo Bilac (1865-1918), cuyas Poesas aparecieron en
1888, el ao del Azul de Daro. Popular, sensual y fluido, Bilac era tambin un
artfice literario capaz de convertir sus dos grandes amores el paisaje brasileo
y las mujeres brasileas en imgenes primorosamente esculpidas (Forma,
perfecciona, eleva y pule / tu frase; y al final / pon la rima en cada verso
dorado / como un rub). Bilac sigue siendo el ms ameno de los parnasianos
porque slo en l se combinaba lo ideal con lo real. Sin embargo, el movimiento
qued finalmente reducido al arte por el arte y, a todos los efectos, muri de fro.
Apenas se haba identificado y definido el parnasianismo cuando lleg el
simbolismo y lo sustituy. En cierto sentido, fue un resurgir del romanticismo,
en su vaguedad y su sensualidad, su carcter sugestivo y su musicalidad, y su
lnguida decadencia. Quiz lo mejor sea interpretarlo como el equivalente literario del impresionismo y pensar que su propsito, segn Ronald de Carvalho, era
evocar intuitivamente, por medio del ritmo espontneo de las palabras, lo que
las escuelas poticas ms antiguas haban tratado de sugerir mediante una representacin exacta de las cosas.18 Erico Verissimo declar que tena pocos seguidores en mi pas, donde los matices de color y las neblinas son raros. [...]
Tenemos pocos casos de introversin en nuestra literatura.19 Pero sus palabras
eran una exageracin. Por ejemplo, uno de sus seguidores, Joo da Cruz e
Sousa (1861-1898), cuya obra Broquis (1893) seala su advenimiento, debe
contarse entre los grandes poetas de Brasil. Conocido por el nombre de el Cisne
Negro del simbolismo brasileo, naci en la esclavitud, hijo de padre y madre
negros, y su vida se caracteriz por los conflictos, el resentimiento y la desesperacin. Su poesa es sucesivamente amarga, escptica y melanclica, con una
decadente nota satnica que muchos han considerado baudelairiana. Al mismo
tiempo era un vigoroso periodista, partidario de la abolicin, aunque nunca
encontr un cargo que fuera apropiado a su talento y pas gran parte de su vida
trabajando de oficinista del ferrocarril, antes de morir de tuberculosis. Sus
libros ms conocidos son Tropos e fantasas (1885), Broquis, Faris (1900) y
ltimos sonetos (1905), en todos los cuales, al igual que en sus poemas en prosa,
destaca una sonora musicalidad. Otros simbolistas importantes fueron el mstico
Alphonsus de Guimaraens (1870-1921), de Minas Gerais, cuya poesa intencionadamente arcaica tiene el amor casto, virginal, por tema principal, y Augusto dos
17.
18.
19.
I NO
Anjos (1884-1914), cuya obra est imbuida de sus lecturas cientficas y filosficas, una visin desesperanzada del espritu humano naufragado en un universo
mecanicista, determinista. Sus poemas ms conocidos tienen ttulos como Himno al dolor o La obsesin con la sangre y comunican un horror naturalista
ante la existencia, un pesimismo casi csmico.
La msica
No hay duda de que la literatura era el modo dominante de expresin
cultural en la Amrica Latina del siglo xix y que circunscriba la forma y la
interpretacin de todas las dems artes. Esto no haca ms que reforzar el
academicismo que caracterizaba el siglo, lo cual era todava ms inevitable en un
continente de naciones jvenes que haban rechazado la herencia ibrica, con sus
irracionales formas artsticas barrocas, y se haban impuesto a s mismas el
proyecto de constituir nuevos sistemas polticos y culturales como medio de
integrar Amrica Latina en el orden europeo, del que se sentan destinadas a
formar parte. En ningn lugar era la influencia de la literatura ms evidente que
en la msica, que en 1870 ya se estaba desarrollando rpidamente, con numerosos teatros y conservatorios en la mayora de las principales capitales.
Melesio Morales (1838-1908) gui las actividades musicales en Mxico a
partir de la institucin del Conservatorio Nacional en 1866. Una de sus ocho
peras, Ildegonda, se estren en Italia el mayor de los honores posibles en
1868, y compuso una clebre pieza de programa, La locomotiva, para la inauguracin del ferrocarril Ciudad de Mxico-Puebla en 1869. Cuando Cenobio Panlagua (1822-1882) haba montado su pera precursora Catalina de Guisa (compuesta en 1845) en el Teatro Nacional en 1858, algunos crticos sealaron agriamente
que su nico rasgo mexicano era el compositor; en 1871, Aniceto Ortega
(1823-1875) produjo una pera en un acto, Guatimotzn, sobre los ltimos tiempos de los aztecas, con Cuauhtmoc interpretado por un tenor, y Corts, por un
bajo, y con la participacin de la renombrada soprano mexicana ngela Peralta
(1845-1883) . El cubano Laureano Fuentes Matons (1825-1898) compuso La hija
de Jeft (1875), pera igualmente indianista, y Gaspar Villate (1851-1891), uno
de los grandes propagadores de la danza habanera, vio tres de sus peras representadas en Europa entre 1871 y 1888. La primera pera en Venezuela fue
Virginia (1873) de Jos ngel Montero (1839-1881); en Colombia, Ester (1874)
de Jos Mara Ponce de Len (1846-1882). Los ttulos romnticos lo dicen todo.
La primera pera peruana, Atahualpa, la compuso el italiano Cario Enrique
Pasta (1855-1898) y se represent en Lima en 1877. La gatta blanca de Francisco
A. Hargreaves, estrenada en Italia en 1875, se considera generalmente como la
primera pera argentina. Fue en Brasil, no obstante, donde tuvieron lugar los
acontecimientos ms significativos, que culminaron con la obra de Antonio
Carlos Gomes, quien, hechizado ya por Verdi, vivi en Italia a partir de 1864.
// Guarany, basada en la novela de Alencar, triunf en La Scala en 1870 y se
mont en Ro para celebrar el cumpleaos del emperador. He aqu un tema
americano, el noble salvaje, tratado con la mxima suntuosidad lrica en el
hogar de la pera. Hoy da contina formando parte del repertorio internacio-
181
nal. En 1880, Gomes fue persuadido para escribir sobre un tema contemporneo
ms peligroso, la esclavitud, pero el libretista transform mgicamente los negros en indios cuando la pera, Lo schiavo (que incluye la conocida Danza de
los tamoios) apareci en 1889. Los crticos nacionalistas han rechazado a Gomes, pero es indudable que sus obras contienen algunos elementos nacionales e,
incluso, populares.
El estilo y las convenciones de la pera europea se resistan muchsimo al
cambio. Poco podan hacer los compositores latinoamericanos salvo seguir la
corriente, limitndose a apuntar de vez en cuando hacia la expresin nacional.
Aunque entre 1850 y 1880 se hicieron intentos cada vez ms vigorosos de dominar el gnero y producir versiones latinoamericanas, las limitaciones fsicas y
culturales tendan a concentrar los esfuerzos en otras partes. El periodo romntico represent el apogeo del virtuoso del piano, el solo cantado y el poema
sinfnico, formas ideales para Amrica Latina, y msicos como la pianista,
compositora y cantante venezolana Teresa Carreo (1853-1917), el violinista
cubano Jos White (1836-1918) y la soprano mexicana ngela Peralta, alcanzaron reconocimiento internacional. As pues, la poca del nacionalismo musical,
segunda fase de la influencia romntica, empez tmidamente en el decenio de
1870, cobr velocidad hacia finales de siglo y alcanz su punto culminante en el
decenio de 1920. Haba en ella tanto una dimensin regional o nativista como
una dimensin nacional en su expresividad esencialmente emocional, multiplicando la variedad de fraseologa rtmica, meldica y armnica que los autores
tenan a su disposicin (aunque pocos latinoamericanos se percataron de sus
posibilidades ms radicales al principio) y preparando el camino para la vanguardia musical del decenio de 1920.
La gira triunfal de Gottschalk por Amrica Latina en 1869 haba hecho que
los temas y estilos nacionales fueran ms aceptables, siempre y cuando no se
apartaran de un nivel superficial de pintoresquismo y color local. Cada vez eran
ms los compositores que, siguiendo el ejemplo de los europeos Glinka o Borodin, Albniz o Granados, Smetana o Dvorak, utilizaban canciones y danzas
populares de su pas, y producan de paso formas europeas americanizadas
como el vals tropical o la polca paraguaya. Hasta el decenio de 1920, no
dominaran definitivamente los compositores latinoamericanos el arte de recrear
el estilo nacional desde dentro, precisamente en el momento en que la vanguardia internacional rechazaba hasta el ms avanzado nacionalismo musical. En
Brasil, A sertaneja (1869) de Braslio Itiber da Cunha (1846-1913) fue una de
las primeras expresiones localistas, pero fue la famosa pieza para piano Tango
brasileo (1890) de Alexandre Levy (1864-1892) la primera en dar a la corriente
positivista un decidido bro. Su Suite brsilienne (1890) formara ms adelante
parte del repertorio popular brasileo, en particular su ltimo movimiento, Samba, que no estaba inspirado en una experiencia personal, sino en una descripcin que Ribeiro hizo en su novelad carne dos aos antes. Hargreaves (1849-1900)
fue el primer compositor argentino que se inspir regularmente en la msica
folclrica, empezando por la polca para piano El pampero y estilizando tambin
formas rurales tpicas (cielito, gato, estilo, dcima) en sus Aires nacionales (1880).
El colombiano Jos Mara Ponce de Len, que haba estudiado con Gounod en
Pars, compuso algunas de las primeras obras nativistas tales como La hermosa
182
183
La pintura
Ms an que la msica, la pintura del siglo xix se hallaba dominada por el
academicismo y los convencionalismos sociales. La pintura al aire libre fue
desconocida en Amrica Latina hasta bien entrado el siglo, y el impresionismo
lleg despus de que ste terminara, ms de dos decenios despus de su equivalente literario, el modernismo, y casi medio siglo despus de su modelo europeo.
Si bien el retraso era comprensible, el hecho de que no se asimilara el impresionismo fue especialmente lamentable, toda vez que la pintura europea en el
ltimo tercio de siglo fue a la vanguardia de los cambios en la percepcin
artstica. Dada la especificidad de las artes plsticas, no haba un repertorio de
estilos populares que pudieran citarse, como en el caso de la msica, y si en
la primera fase de la pintura decimonnica la representacin de temas nativos
se aprendi de viajeros europeos que andaban en busca de lo pintoresco, en la
segunda, despus de 1870, los latinoamericanos que visitaban Europa volvan
invariablemente a sus pases con la versin ms reciente de la pintura acadmica,
ciegos ante los nuevos conceptos pictricos de Monet, Renoir, Manet, Pissarro o
Czanne, hombres que realmente haban dejado atrs la influencia sofocante del
neoclasicismo acadmico. Cuando el impresionismo lleg finalmente, a principios
del nuevo siglo, los resultados fueron tmidos y la misma tardanza permiti su
conversin, a pesar de la hostilidad general del pblico, en un nuevo academicismo. Al igual que en el caso de la msica, los pintores latinoamericanos no
acabaron unindose a la vanguardia internacional hasta el decenio de 1920, y se
unieron de forma tanto ms sbita.
En Brasil, la continuidad de la monarqua y el imperio foment un estilo
voluntariamente pomposo, a medio camino entre lo clsico y lo romntico,
basado en la escuela francesa de cuadros de batallas, mientras que el paisaje,
como ha escrito Fernando de Azevedo, generalmente no era ms que un fondo
de colinas, un rincn del bosque o una curva en el ro, como accesorios de un
184
185
Vase M a r t i n , HALC,
V I H , captulo 3.
186
La arquitectura
Aunque la arquitectura sea el mejor ejemplo de la direccin ms bien abstracta y esencialmente acadmica de la cultura del siglo xix, tambin puede
demostrar de forma palpable el panorama confuso que exista al empezar el
siglo xx. Si bien los estilos coloniales fueron abandonados en gran parte, la falta
de arquitectos experimentados, as como de artesanos y de recursos materiales,
24 .
VIII, captulo 1.
187
hizo que la arquitectura neoclsica que predominaba antes de 1870 fuese generalmente mediocre, a pesar de los sueos grandiosos de los estadistas. Incluso en
Brasil, donde ms favorables eran las condiciones, la falta de planificacin
coherente hizo que los mejores edificios siguieran siendo los ms antiguos,25 y
las ciudades adquirieron su aspecto contemporneo ms bien amorfo. Buenos
Aires creci de forma ms constante que la mayora, siguiendo lneas neoclsicas, y en los dos decenios anteriores a la guerra experiment un auge de la
construccin que produjo su imagen actual como la ms decimonnica de las
grandes ciudades de Amrica Latina. La mayora de las otras siguieron teniendo
un trazado en gran parte colonial, aunque se impuso la pauta de Haussmann
donde ello fue posible (el paseo de la Reforma en Ciudad de Mxico, la Alameda en Santiago, las avenidas de Rio Branco y Beira Mar en Ro). Las oligarquas
nacionales erigieron edificios y monumentos imponentes en los ltimos aos del
siglo para dar la sensacin de equilibrio, medida y estabilidad que el positivismo
requera, simbolizando la prosperidad generalizada y una cultura ordenada oficialmente.
Y as amaneci la belle poque, una poca de grandes edificios gubernamentales, palacios legislativos, magnficos teatros, inmensas residencias particulares,
en el mismo momento en que el neoclasicismo caa ante un catico renacer
romntico que llevaba aparejados elementos neocoloniales y neoindigenistas,
Art Nouveau y otros presagios avanzados del modernismo. Desapareci toda
planificacin y los arquitectos empezaron a imitar de forma indiscriminada los
nuevos estilos extranjeros y los modelos histricos. La nica excepcin importante fue La Habana, que sum un neoclasicismo relativamente coherente, de estilo
espaol, a la pauta colonial bsica, con virtual exclusin de las aportaciones
francesas o anglosajonas. En otros pases creci en el centro de las ciudades una
selva de formas trasplantadas diversas, que corrompan el efecto de los edificios
coloniales que quedaban, pero reflejaban fielmente el eclecticismo de la cultura
latinoamericana en general durante este periodo. Entre las construcciones ms
distinguidas, el Teatro Coln de Buenos Aires fue proyectado por Vctor Meano
y construido en 1908 por Julio Dormal (1846-1924), y el Palacio San Martn, por
Alejandro Christopherson (1846-1946), mientras el Palacio de Bellas Artes
(1903-1934), notorio por sus mltiples estilos, fue empezado en Ciudad de Mxico por Adamo Boari. El crtico brasileo Monteiro Lobato llam carnaval
arquitectnico al triunfo del mal gusto llamativo.
La arquitectura moderna lleg a Amrica Latina en el decenio de 1920 por
medio del funcionalismo, que, como mnimo, hizo borrn y cuenta nueva;
pero fue otra imposicin artificial, un producto de sociedades desarrolladas
del norte importado a repblicas tropicales y principalmente agrcolas. La dominacin de la burguesa monopolista internacional se contagi a los latinoamericanos en la industrializacin misma de los materiales de construccin,
acero y cemento, en un nuevo estilo capitalista que era sencillo, flexible y rpido.
A diferencia de Europa y Norteamrica, donde el movimiento tambin corresponda al crecimiento de los barrios residenciales de la clase media, en Amrica
Latina era necesario para resolver los problemas de alojamiento de las incipien25.
188
tes masas trabajadoras, a la vez que no era infrecuente que las propias clases
medias volvieran a adoptar los estilos coloniales, aunque funcionalizados,
que, a juicio de muchos arquitectos, se ajustaban mejor a los climas y las
sociedades latinoamericanos.26
El movimiento mexicano comenz con Jos Villagrn Garca (nacido en
1901), que, como tantos de sus contemporneos muralistas, haba obtenido
su ttulo de la Academia de San Carlos. Tomando la ms deshumanizada de las
teoras de Le Corbusier (una casa es una mquina para vivir), abog por una
arquitectura tecnolgicamente avanzada, de orientacin social. Como arquitecto
del Departamento de Salud Pblica, construy el Instituto de Higiene y Sanatorio de Huipulco (1925) y la Granja Sanitaria de Tacuba (1926) y ms adelante,
en 1932, fue director de la nueva Escuela Nacional de Arquitectura. Juan O'Gorman (1905-1982), protegido suyo, era tambin pintor y escultor; estaba idealmente preparado para efectuar la integracin de las artes visuales y espaciales que
buscaban los idelogos de la Revolucin que pronto se institucionalizara, los
cuales argan que tal integracin caracterizaba tanto las tcnicas precolombinas
como las barrocas. Sin embargo, el funcionalismo militante de O'Gorman (del
cual no se retract hasta mucho despus, participando finalmente en la construccin de la integracionista ciudad universitaria) afirmaba que la esttica no haca
al caso: la arquitectura deba ser estrictamente utilitaria, una simple rama de la
ingeniera, con el mximo rendimiento de un desembolso mnimo. Construy las
primeras escuelas y casas particulares funcionalistas, incluyendo una para Diego
Rivera, y organiz la Escuela de Construccin despus de 1932.
En realidad, la expansin del capitalismo en Mxico requera que gran nmero de obras pblicas se ejecutaran con la mayor rapidez posible, pero con una
sutil manipulacin de las masas que llevaba aparejada la exaltacin mstica del
campesino indio y el proletario urbano. En 1930 la mayora de los arquitectos,
pintores, escultores y msicos de la vanguardia de los aos veinte ya haban sido
totalmente absorbidos por el Estado, por lcidos y bienintencionados que fuesen. El caso argentino fue muy diferente. En Argentina, la tradicin francesa de
las bellas artes era ms fuerte que en ninguna otra parte y la moda del hotel
particulier como mansin urbana era el ideal de los argentinos ricos. La burocracia conservadora hizo poco por fomentar la aparicin de una arquitectura
moderna: durante la primera fase del movimiento moderno en los decenios de
1920 y 1930, precursores tales como Len Durge, Prebisch y Vilar recibieron
poca ayuda del Estado en comparacin con sus contemporneos mexicanos y
brasileos, y los encargos particulares siguieron siendo la norma hasta los tiempos de Pern.
En Brasil, como en Mxico, el funcionalismo barri los escombros tradicionalistas y despej el terreno para conceptos nuevos. Despus de la Semana de
Arte Moderna de 1922, Gregori Warchavchik (1896-1972) public su Manifest
de Arquitetura Funcional (1925), donde se adverta claramente la influencia de
Le Corbusier (que visit Brasil en 1929 y nuevamente, de modo harto decisivo,
26. Vase R. Vargas Salguero y R. Lpez Rangel, La crisis actual de la arquitectura
latinoamericana, en R. Segre, ed., Amrica Latina en su arquitectura, Mxico-Pars, 1975,
pp. 186-203.
189
La pintura
As pues, los aos veinte fueron el decenio en que la arquitectura, la pintura
y la msica latinoamericana empezaron a moverse paralelamente a sus equivalentes internacionales, a la vez que unos cuantos exponentes destacados de cada
campo se labraban una reputacin internacional. A pesar de ello, la situacin de
las artes plsticas a principios de siglo haba sido muy poco satisfactoria, como
hemos visto. Las versiones latinoamericanas del impresionismo eran tmidas y
tentativas, y el resultado fue un movimiento poco cientfico, simplemente instintivo, sin relacin con su base social y econmica. No obstante, aunque haca ya
tiempo que haba pasado de moda en Europa, el impresionismo haba determinado todas las nuevas formas de ver la realidad y comprender el arte, dando a
los artistas licencia para experimentar y preparando el camino para la explosin
vanguardista de despus de 1910 y su cristalizacin en el decenio de 1920,
cuando Amrica Latina hizo la primera recalada importante en su viaje de
autodescubrimiento.
En Mxico, el clebre Doctor Atl (Gerardo Murillo, 1875-1964) vincul al
gran grabador Jos Guadalupe Posada (1851-1913), figura clave en la dialctica
entre la cultura popular y la nacional, a la generacin de muralistas de fama
mundial a quien el propio Murillo ense en la Academia San Carlos. El Doctor
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Atl en realidad perteneca a la poca anterior su tema favorito era la topografa de Mxico, representada en su La maana en el Valle, pero su forma
dramtica de utilizar las tcnicas y aplicar el color surti un efecto duradero. El
Doctor Atl era vehemente en todo, anarquista y socialista por turnos, y despus
de fundar el Centro Artstico en 1910, anim a artistas jvenes como Orozco y
Siqueiros a pintar murales en sus paredes. Aunque la Revolucin (cuyo cronista
visual ms importante fue Francisco Goitia con cuadros como El ahorcado
[1916]) lo interrumpi todo, el ministro de Educacin, Vasconcelos, dio nuevo
mpetu al movimiento despus de 1921 y puso en marcha un ambicioso programa de renovacin cultural con el propsito explcito de conciliar las bellas
artes con las artes y la artesana populares que comenz con la exposicin de
1921, cuya gua fue escrita por el Doctor Atl.
El pintor ms conocido del movimiento fue Diego Rivera (1886-1957). Durante sus aos cruciales en Europa (1907-1921), absorbi una sucesin de influencias (Picasso, Gris, Modigliani, en Pars; Zuloaga y Sorolla, en Madrid) que la
propia Revolucin acab transformando en una sntesis definitiva. Despus de
que ochenta lienzos cubistas como El despertador (1914) o el Paisaje de Piquey
(1918) le hubieran granjeado una slida reputacin, una visita a Siena en 1920 le
ayud a forjar una sntesis controvertida de las tcnicas renacentistas de pintura
al fresco (admiradas desde haca mucho por su primer tutor, el Doctor Atl), arte
integrado precolombino, los estilos y las imgenes de la cultura popular contempornea de Mxico (mediada principalmente por Posada) y realismo social de
estilo sovitico. Sac la conclusin de que las posturas vanguardistas y el compromiso socialista eran incompatibles, renunci al caballete y se hizo muralista.
Despus de estudiar a fondo su pas, pint los resultados en las paredes del
Ministerio de Educacin (1923-1928), la Escuela Agrcola de Chapingo (1923-1927
[vase especialmente La tierra liberada^) y el Palacio Nacional (1930-1935). La
trayectoria de Rivera es un paradigma, comparable con el viaje de Pablo Neruda
hacia su posterior Canto general: documental {La molendera [1926]), ilustrativa,
repleta de imgenes estereotipadas, de propaganda, de folclorismo {Retrato de
nia [1928]) y de hiprbole, pero innegablemente grandiosa. El muralismo de
Rivera y Siqueiros, que a veces es despreciado, prefigur el Guernica de Picasso
y muchos otros cuadros polticos de este siglo, por no hablar de la pintura de
accin norteamericana (que sigui al escndalo, tanto poltico como esttico,
que la visita de Rivera a los Estados Unidos provoc en el decenio de 1930) y el
pop art en general. Ningn debate en torno a las posibilidades del arte tercermundista puede hacer caso omiso de ellos.
David Alfaro Siqueiros (1896-1974) estudi con el Doctor Alt y Orozco en la
Academia y despus fue soldado revolucionario durante cinco aos, lo cual dio
forma definitiva a su visin del mundo. Al igual que Rivera y Frida Kahlo, se
hizo comunista. Hallndose en Barcelona en 1921, dio a conocer su famoso
Manifiesto para los artistas plsticos de Amrica, en el que reivindicaba un arte
pblico, monumental y heroico, un arte humano, de inspiracin precolombina y
de orientacin obrerista. En 1922 fue miembro fundador del sindicato de artistas
y tcnicos, cuyo propsito, segn declaraba su Manifiesto igualmente famoso,
era liquidar la decadencia del arte moderno, socializar la expresin artstica y
destruir el individualismo burgus. El rgano principal del sindicato era la revis-
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mesa del estudiante (1917), El filsofo (1918), Pensierosa (1920), Carolita (1925)
o El quinteto (1927). Cabe decir que fue el primer artista latinoamericano que
asimil los modelos vanguardistas europeos mediante una visin artstica personal, su sentido de la estructura y el dominio del color; pero cuando volvi en
1924 a Buenos Aires, donde Figari causaba furor, se vio rechazado tanto por los
acadmicos como por los realistas sociales, que le consideraban superficial y
decorativo. A pesar de ello, era un maestro del rigor formal, desdeaba toda
improvisacin en sus brillantes reconstrucciones de planos e introdujo el mtodo
constructivista de abstraccin geomtrica en Amrica Latina, con cuadros cuyas
formas construyen luz en vez de reflejarla, por ejemplo su controvertido clsico
El improvisador (1937). Los nicos partidarios de Pettoruti eran los jvenes del
movimiento vanguardista Martn Fierro. En aquel ao germinativo de 1924,
lanzaron su revista, que llevaba el nombre del movimiento, se form la influyente sociedad Amigos del Arte, se celebr la primera exposicin de Pettoruti, y
Xul Solar (1887-1963) regres a Argentina. Solar era tpico de la poca, viajero
mundial voluntariamente misterioso, obsesionado por el esplritualismo, la mitologa y la astrologa, inventor de laberintos personales, partidario de Jung, sucesivamente cubista y surrealista, y bohemio que detestaba vender sus cuadros.
Algunos afirman que fue el primer artista argentino que en sus obras geomtricas pero dinmicas prescindi por completo de los conceptos renacentistas del
espacio. La cualidad flotante de sus cuadros, cuyo ejemplo tpico es Figura y
serpiente o Juzgue (1923), recuerda principalmente a Klee.
Los intelectuales jvenes del siempre efervescente mundillo artstico de Buenos Aires se hallaban a la sazn divididos en dos facciones notorias, llamadas
Florida y Boedo. Los artistas de la Florida tenan sus bases en las zonas ms
elegantes, eran cosmopolitas y experimentales y comulgaban directamente con la
vanguardia europea, a pesar del nombre engaosamente nacionalista de su revista, Martn Fierro: escritores como Oliverio Girondo, Eduardo Gonzlez Lanuza,
Ernesto Palacio, Bernardo Canal Feijo, Jorge Luis Borges, Leopoldo Marechal,
y artistas como Pettoruti, Solar, Figari, Gmez Cornet y Raquel Forner. El
estilo de la Boedo se inscriba en el realismo social, slo era internacional en su
compromiso poltico, con espordicas infusiones de expresionismo que daban
combatividad y dinamismo: escritores como Lenidas Barletta, Elias Castelnuovo, Alvaro Yunque, Abel Rodrguez, los hermanos Enrique y Ral Tun, y
artistas especialmente grabadores como Jos Arato, Adolfo Bellocq, Guillermo Faci Hebcquer y Abraham Vigo. La divisin en grupos opuestos subrayaba y perpetuaba un divorcio entre las vanguardias poltica y artstica que ha
sido especialmente amargo e insoluble en Argentina. Antonio Berni (1905-1983)
fue un pintor que supo comunicar una ideologa socialista empleando tcnicas
vanguardistas y valindose de su experiencia en Pars a mediados de los aos
veinte para crear un realismo nuevo con elementos tanto surrealistas como
expresionistas, como, por ejemplo, en Desocupados (1934), Manifestacin (1934)
o Chacareros (1935). Berni afirmaba que ningn artista latinoamericano que
tuviera conciencia poda escoger un tema que no fuese el del sufrimiento de los
pueblos colonizados: los formalistas de vanguardia eran conducidos como nios estpidos por un mundo imaginario, abstracto y ornamental, ajeno a la
historia, sin nocin del tiempo y el espacio concretos. Sin embargo, cuando
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La escultura
La escultura moderna tard en avanzar en Amrica Latina, lo cual tal vez
resulte extrao en vista de las vigorosas tradiciones religiosa y popular que
existan en el continente. La mayora de los escultores del siglo xix se dedicaban
exclusivamente a cumplir encargos de bustos y pequeas estatuas neoclsicas.
Uno de los pocos monumentos en gran escala que no se import fue la estatua
de bronce de Cuauhtmoc que Norea hizo para Ciudad de Mxico en 1889. La
estatua de Sarmiento que se descubri en Buenos Aires en 1910, ao de la
Exposicin Internacional, era de Rodin, quien, junto con Bourdelle, ejerci una
influencia abrumadora en la escultura latinoamericana durante la era de transicin. A medida que la prosperidad argentina hizo posible un monumentalismo
cada vez ms ambicioso, Rogelio Yrurtia (1879-1950) produjo su notable estatua
de Dorrego y el monumento a Rivadavia, y Alfredo Bigatti (1898-1964) y Jos
Fioravanti (1896-1977) realizaron posteriormente numerosos encargos conmemorativos, incluyendo el homenaje a la bandera nacional en Rosario. Uruguay
tuvo un escultor monumental de parecida influencia en Bernab Michelena
(1888-1963). En el decenio de 1920, la escultura latinoamericana empez finalmente a avanzar a grandes pasos como la pintura, aunque de forma menos
espectacular. En Argentina, Antonio Sibellino (1891-1960) con su Composicin
deformas (1926) produjo la que, segn opinin general, fue la primera escultura
abstracta hecha por un latinoamericano; otros innovadores fueron el cubista
Pablo Curatella Manes (1891-1962) y Sosostris Vitullo (1899-1953). La inmensa
riqueza del progreso artstico de Chile queda fuera del periodo que estamos
estudiando. La escultura brasilea haba sido convencionalmente respetable y
nada ms en el siglo xix, pero el inmigrante italiano Vtor Brecheret (1894-1955),
influyente participante en la Semana de Arte Moderno, fue probablemente el
escultor ms grande desde Aleijadinho. En general, no obstante, el gnero no
avanz realmente hasta despus de los movimientos indigenistas de los aos
veinte, que, aun siendo en gran parte figurativos, indicaron el potencial histrico
de la herencia precolombina. Un precursor clave fue el mexicano Ignacio Asnsolo (1890-1965), que efectu fusiones entre ejemplos europeos como Rodin y
modelos amerindios. Diez de sus monumentos se alzan en Ciudad de Mxico,
dedicados principalmente a poetas y polticos. Hasta pases con pocas reliquias'
precolombinas cultivaron el tema, a veces optando por soluciones como las de
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La msica
La msica latinoamericana entre 1900 y 1930 demuestra de forma clara la
rapidez con que las artes avanzaban hacia un foco mutuo. En 1906 el compositor italiano Chiafarelli coment que Brasil segua siendo poco ms que una
provincia musical de Italia, e incluso en 1916 Saint-Sans dio a Buenos Aires el
nada ambiguo apodo de Conservatoriopolis; sin embargo, los rastros de mimetismo servil o de rido academicismo que detectaron pertenecan al pasado en
lugar de ser seales de lo que deparaba el futuro. Aunque el romanticismo
sobrevivi, especialmente en la msica regional y la cancin popular urbana,
haba perdido su vitalidad; pero las mismas formas populares, en su estado
puro, eran cada vez ms afirmativas y empezaban a llegar a un pblico mundial
gracias a Bizet, lo cual resulta irnico. Canciones como la habanera T
(1894) del cubano Eduardo Snchez de Fuentes (1874-1944) y Estrellita de Ponce
se oan en todo Amrica Latina, a la vez que habaneras, contradanzas y tangos
resonaron sucesivamente en Europa entre 1890 y el decenio de 1920. Mientras
tanto, en la msica artstica la tendencia dominante era un refinamiento del
romanticismo por medio del impresionismo francs de Debussy y Ravel, quiz la
fase final de la evolucin orgnica de la msica europea desde el Renacimiento.
Carlos Chvez (1899-1978), que, con Villa-Lobos, es el nombre ms grande
de la msica latinoamericana del siglo xx, perteneca a la generacin que empez a destacar despus de la primera guerra mundial, cuando tantos problemas
artsticos por fin pudieron resolverse. Chvez, de hecho, es una figura ejemplar
en el proceso de interiorizacin de un pasado elegido, fundindolo con las
exigencias nacionalistas del presente, al mismo tiempo que hace suyas las innovaciones internacionales. Decir que buscaba un renacimiento azteca es simplificar sus intenciones, que no consistan en recrear las pautas o tcnicas musicales
precolombinas como tales, sino connotarlas y, de este modo, desenterrar uno de
los estratos ms profundos del alma mexicana, segn declar en 1928. Sus
melodas modales o pentatnicas significaban un compromiso indigenista, pero
no reconstruan la realidad india pasada o presente: en vez de ello, el proceso
que utilizaba haca que el pasado se comunicara finalmente con el presente y, de
esta manera, impona su asimilacin. A pesar de los arreglos para piano de
canciones revolucionarias como Adelita y La cucaracha que hizo en la adolescencia, Chvez siempre mir con recelo la msica popular y recalc principalmente
las formas indias clsicas, por lo que en dos tercios de sus composiciones no
haba ningn contenido intrnsecamente mexicano. Su utilizacin de material
folclrico o popular llev aparejadas una destilacin y una sntesis extensas,
mucho ms que en los casos de Copland, Vaughan Williams, Falla o, incluso,
Villa-Lobos. En las piezas ms caractersticas se combinan elementos modernistas y primitivistas de una manera que recuerda al Stravinsky de los primeros
liempos, por ejemplo en el ballet juvenil El fuego nuevo (1921). Ms adelante
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pera italiana, al mismo tiempo que estimulaba una serie de peras nativistas
que seguan la tradicin de Williams y Aguirre (vase anteriormente). Felipe
Boero (1884-1958) escribi numerosas peras, tales como El matrero (1929),
vistiendo leyendas folclricas con ropajes italianos, igual que Juan Bautista
Massa (1885-1938), cuyo maduro estilo operstico culmin con el poema sinfnico La muerte del Inca (1932). Otro italianizador del folclore argentino fue
Constantino Gaito (1878-1945), con Flor de nieve (1922), Ollantay (1926) y un
poema sinfnico, El omb (1925), que evocaba ese smbolo de la soledad argentina.
Un regionalista ms autntico fue Carlos Lpez Buchardo (1881-1948), cuyo
poema sinfnico Escenas argentinas (1922) fue una de las obras criollistas ms
admiradas del periodo. Floro M. Ugarte (1884-1975) compuso De mi tierra
(1923), poema sinfnico basado en la poesa gauchesca de Estanislao del Campo, y Honorio Sicardi (nacido en 1897) escribi Tres poemas sobre Martn
Fierro. No obstante, el criollista que ms sensacin caus fue Luis Gianneo
(1897-1968), miembro del influyente Grupo Renovacin, que compuso Pampeanas (1924), Coplas (1929), basadas en la poesa popular, y los poemas sinfnicos
de estilo indigenista Turay-Turay (1928) y El tarco en flor (1930). La obra
nacionalista ms influyente en Uruguay fue Campo (1909) de Eduardo Fabini
(1882-1950), que no se estren hasta 1922. Fue a Uruguay adonde en 1923
emigr Francisco Curt Lange (nacido en 1903), que ms adelante sera uno de
los principales musiclogos del continente.
En los pases del Ro de la Plata, no obstante, el regionalismo siempre
despert cierta suspicacia y no era raro que sus propios exponentes renunciaran
luego a sus entusiasmos juveniles, del mismo modo que Borges renunci a la
poesa de su ferviente juventud. Juan Carlos Paz (1901-1972) del Grupo Renovacin se opuso de forma resuelta e irascible a toda la msica nacionalista por
considerarla una versin ms de la composicin descriptiva, igual que las referencias literarias, que tambin despreciaba. Al principio, Paz adopt un estilo
neoclsico, pero ms adelante abog por las tcnicas del serialismo de Schoenberg y por la obra de otros compositores de vanguardia como Weber, Vrese y
Berg. Significativamente, fue justo en el momento, a finales del decenio de 1920,
en que el nacionalismo empezaba a debilitarse y el cosmopolitismo volva a ser
una virtud que la msica de Argentina, al igual que su pintura, comenz a
ocupar el lugar que le corresponda.
El panorama brasileo estaba dominado por la figura gigantesca de Heitor
Villa-Lobos (1887-1959), el Rabelais de la msica latinoamerica, incomparablemente el compositor serio ms popular de todos los surgidos en el continente.
Compuso ms de mil obras para todos los medios y de todos los gneros,
fundiendo las tradiciones musicales de los portugueses, los negros y los indios en
una vasta sntesis, abrazando todas las regiones y estratos sociales de Brasil,
pasados y presentes. No es raro que se jactara diciendo: Soy folclore; mis
melodas son tan autnticas como las que tienen su origen en el alma del pueblo. l mismo haba sido msico popular y pas ocho aos viajando por el
pas, aprendiendo su msica intuitivamente, al mismo tiempo que rechazaba
repetidas veces la formacin acadmica. Sus primeras obras fueron Suide dos
cnticos sertanejos (1910), que ya se basaba en fuentes folclricas, Amazonas
201
La novela
El primer decenio del siglo xx presenci cmo el amplio movimiento cultural del cual el modernismo y el naturalismo literarios eran al mismo tiempo caras
opuestas y complementarias perda visiblemente su vitalidad en un momento
histrico en que la estabilidad generalizada de las postrimeras del siglo xix se
vea amenazada por diversos factores, el menor de los cuales no eran las crecientes repercusiones de la inmigracin y la ascensin de los movimientos obreros.
Una vez el ritmo de la modernizacin empez a acelerarse y la verdadera modernidad apareci en el horizonte, el modernismo hispanoamericano qued condenado y se vera suplantado con rapidez asombrosa por la vanguardia de posguerra; cuando los conceptos de la lucha de clases dejaron atrs las perspectivas
biolgicas y raciales del darvinismo social, el naturalismo tuvo que evolucionar
de nuevo y crear nuevas versiones del impulso realista tales como el regiona28.
202
lismo (incluyendo el criollismo, cuyo impulso suele ser conservador, y el indigenismo y el afroamericanismo, ambos normalmente progresistas) y la novela
social-realista.
La derrota sufrida por Espaa en 1898 haba puesto fin no slo al siglo, sino
tambin a un viejo mundo, aunque los latinoamericanos se daban cuenta con
inquietud de que eran criaturas de dicho mundo y de que ste se haba visto
superado por otros americanos, tecnolgica y econmicamente ms avanzados;
de Europa llegaron ideas nuevas, especialmente Bakunin y Marx, que desafiaron
a las viejas y fueron difundidas por una nueva generacin de pensadores y
polticos. El positivismo, que todava abogaba por un progreso ordenado, despus de varias generaciones durante las cuales el pensamiento revolucionario
apenas haba existido en el continente, retrocedi ante ideologas ms explcitamente polticas al formarse los primeros partidos socialistas y, en el decenio de
1920, comunistas.29 Ello hace que, retrospectivamente, resulte todava ms extrao que el Ariel de Rod influyera tanto en dos generaciones de artistas y polticos (como Batlle en Uruguay e Yrigoyen en Argentina) con su mensaje de
verdad, belleza y espiritualidad basado en Guyau, Carlyle, Emerson y Renn,
pero lo cierto es que la nueva generacin, en especial los estudiantes, buscaban
casi desesperadamente algn mensaje de esperanza en el triste amanecer del
nuevo siglo. Aunque la gravedad magistral de la prosa grecorromana de Rod
parece separada de nosotros por ms de ochenta aos, inspir a los que deseaban convertirse tambin en educadores, no de nios, sino de trabajadores y
campesinos.
La primera guerra mundial fue una lnea divisoria. La evolucin gradual de
la literatura antes de 1914 pareci sbitamente completa en 1920. La poesa en
particular experiment una revolucin en la forma y la funcin, pasando del
odo al ojo y liberndose del metro, la rima y la retrica para volverse o bien
hermticamente vanguardista o voluntariamente vulgar y prosaica. La prosa,
siempre abrumada por la historia misma, tard ms en reaccionar, pero la
novela naturalista se volvi rpidamente ms histrica, poltica y econmica,
menos biolgica y sociolgica, o, como en el caso de Reyles (vase anteriormente) o Giraldes (vase ms adelante), avanz poco a poco hacia la pauta potica
mediante la fusin con la novela modernista. Antes de 1910, los novelistas
realistas, dentro de una visin del mundo cuya contextura era liberal de modo
casi exclusivo, haban podido asumir compromisos vagos y abstractos con la
civilizacin, el progreso o la justicia; despus de 1918, se perdi esa
inocencia poltica, y los escritores que eran apolticos o deseaban ocultar sus
convicciones tendran que recurrir a evasivas o confusiones. Antes de 1900, el
escritor progresista estaba contra Espaa; luego, contra los Estados Unidos;
despus de 1918, tuvo que oponerse tambin a los terratenientes y, posiblemente, incluso al capitalismo. La Revolucin mexicana, la Revolucin rusa, la primera guerra mundial y el movimiento pro reforma universitaria en Crdoba
provocaron conjuntamente un complejo maremoto que tuvo algunas repercusiones inmediatas, otras a corto plazo y algunas ms a largo plazo, pero cuyo
efecto perdura hoy da. En 1900 los intelectuales latinoamericanos seguan asimi29.
203
lando a Darwin, Spencer, Nietzsche y Bakunin; ahora, llegaron en rpida sucesin Marx, Lenin, Trotski, Freud, Bergson y Einstein, por no mencionar a
excntricos diversivos como Spengler y Keyserling, que aceleraron la evolucin
de la narrativa realista y su alejamiento del determinismo biolgico, y la hicieron
adoptar una perspectiva ms abiertamente poltica, basada en una nueva conciencia de clase y en la alianza entre intelectuales y trabajadores por la que abogaba
Gonzlez Prada (por ejemplo, en su discurso El intelectual y los obreros [1905]).
Uno de los primeros sntomas del cambio fue el chileno Baldomero Lillo
(1867-1923), cuyas colecciones de relatos Sub trra (1904) y Sub sol (1907)
generalmente se han visto tachados de ejemplos tardos de naturalismo o regionalismo, cuando fue uno de los primeros en ver el proletariado como trabajadores en lugar de los sectores inferiores de la sociedad. El propio Lillo era hijo
de una familia pobre del sur y pas muchos aos empleado en una pulpera para
mineros. Entre las historias de mineros de Sub trra, hay dos, La compuerta
nmero 12 y El chifln del diablo, que, por su realismo desnudo y nada
sentimental y su lgica estructural aparentemente espontnea, representan obras
maestras del gnero en sus primeros tiempos. Lillo se concentra en la experiencia
que el propio trabajador tiene del trabajo industrial, y ello seala la transicin
del naturalismo mecanicista a una versin nueva del realismo fundada en la
economa y la poltica, dando origen a la gran poca de la novela social latinoamericana entre las dos guerras.
En Bolivia, Alcides Arguedas (1879-1946), a pesar de la pesimista Pueblo
enfermo (1909), fue el primero que encamin la narrativa indigenista latinoamericana en una direccin ms sociolgica. Wata Wara (1904) es una historia de
amantes indios maltratados brutalmente por un gamonal que, en lugar del habitual romanticismo sentimental o naturalismo brutal, examina la verdadera condicin social de los indios e, incluso, termina con stos tomndose justa venganza. Virtualmente pasado por alto, Arguedas rehizo el libro durante un periodo
de quince aos, dndole una perspectiva ms panormica y una dimensin pica
que hacen de su versin definitiva, Raza de bronce (1919), la precursora de
todas las grandes obras indigenistas de los dos decenios siguientes, y estrenando
el tema de los mendigos en taburetes de oro en el contraste implcito entre los
grandiosos paisajes de los Andes y la condicin srdida e injusta a que se han
visto reducidos sus habitantes.30
El tercero de los grandes precursores fue el uruguayo Horacio Quiroga
(1878-1937), cuya vida estuvo jalonada de tragedias. Poe, Maupassant, Chejov y
Kipling fueron sus principales modelos, y sus relatos contienen una galera de
horrores que casi no tienen paralelo en la narrativa latinoamericana. Sus primeros poemas, Los arrecifes de coral (1901), estaban dedicados al modernista
argentino Lugones, que incluy a Quiroga en una expedicin a los bosques de
Misiones. El escritor uruguayo estaba destinado a pasar all la mayor parte del
resto de su vida, lejos de la civilizacin urbana, produciendo gran nmero de
notables colecciones de relatos: Cuentos de amor, de locura y de muerte (1917),
Cuentos de la selva (1918), El salvaje (1920), Anaconda (1921), El desierto
(1924) y Los desterrados (1926). Quiroga es el escritor latinoamericano que ms
30.
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tratar el dilogo popular y el humor nacional, y su franca descripcin del abismo que separa a los que trabajan con las manos y los que trabajan con el
cerebro, la novela proporciona una visin inolvidable, casi cinematogrfica, de
la poca revolucionaria.
Los de abajo virtualmente no fue leda hasta 1924, y las dems novelas
llamadas de la Revolucin aparecieron entre 1926, ao de la publicacin de El
guila y la serpiente de Guzmn, y 1939, por lo que coincidieron ms con la
edad de oro del cine mexicano que sigui a la Revolucin que con el movimiento
muralista de la poca. La famosa novela de Guzmn es, en realidad, un documental que narra las experiencias del propio novelista. Tambin l haba sido
maderista y, posteriormente, no pudo identificarse con la postura de Villa (que,
a pesar de ello, se convirti en la obsesin de toda su vida), Carranza, Obregn
o Calles. Ideolgicamente escptico, casi clsico en su expresin elegida, ninguna
obra de su tiempo ha influido de forma ms duradera en el modo en que las
generaciones posteriores percibieron la Revolucin. El inters de Guzmn se
decanta por los de arriba; los revolucionarios campesinos se ven slo como
parte de la masa, como desde la otra orilla de un inmenso abismo social.
A pesar de ello, obtenemos una impresin sumamente clara (no quiero usar la
palabra veraz) de las experiencias de Guzmn, redactadas con arte pero, al
parecer, tan naturales como respirar, y una percepcin iluminadora aunque
inconsciente de la relacin entre el novelista de clase media y sus personajes
campesinos o proletarios. Su novela siguiente, La sombra del caudillo (1929),
fue una amarga crtica del rgimen de Calles y, aunque raras veces se cita, una
de las exploraciones literarias del impulso autoritario ms importantes del continente. Un tercer novelista, Gregorio Lpez y Fuentes (1897-1967), aunque menos
talentoso que Azuela y Guzmn, fue un eslabn importante entre la novela de la
Revolucin y otros gneros con Campamento (1931), narracin breve que desarrolla tcnicas para expresar la psicologa de las masas tpicas del periodo;
Tierra (1932), sobre la lucha agraria que comenz Zapata, y El indio (1935), que
condenaba el trato dispensado a las comunidades indias, tanto durante como
despus del conflicto.
En general, pues, la Revolucin produjo narrativa que, por primera vez
desde la Amalia (1851) de Mrmol,31 no vea la historia como algo ocurrido en
un pasado lejano, por ejemplo el periodo colonial o el de la independencia, sino
como una realidad y un concepto capaces de movilizar y al mismo tiempo fijar
la percepcin de acontecimientos sociales, polticos y econmicos. En lo sucesivo, esta conciencia histrica distinguira claramente el realismo social del modo
criollista, ms satisfecho de s mismo, dentro del movimiento general del realismo. Ejemplo de esta tendencia es la ms famosa de las novelas latinoamericanas
que tratan de la jungla: La vorgine (1924) del colombiano Jos Eustasio Rivera
(1888-1928), cuya reputacin crece merecidamente. Cuenta la historia de un
poeta de Bogot, que huye con su amante al Amazonas y se ve absorbido por
un remolino de desastres sociales, econmicos y naturales. El protagonista
es una personalidad teatral, anacrnica y esencialmente romntica, cuya narracin en primera persona reproduce su propio temperamento. Esto ha inducido a
31.
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la mayora de los crticos a concluir que la novela es una manifestacin desmedida de hiprbole tropical, cuando en realidad menoscaba sutilmente la categora
moral del narrador y se transforma gradualmente en una obra semidocumental
que denuncia la explotacin de los recolectores de caucho del Amazonas durante
el proceso de acumulacin primitiva. Rivera fue otro escritor que utilizaba sus
propias experiencias, ya que haba trabajado en calidad de comisario de lmites
en el Amazonas. Sus reportajes periodsticos sobre las condiciones en que vivan
los trabajadores atrapados por el sistema de enganche en las selvas casi inaccesibles, combinados con el impacto de la novela, contribuyeron a que el gobierno
cambiase sus normas laborales.
La ltima lnea de La vorgine: Los devor la selva!, la han utilizado
con irona los crticos para indicar que esta narrativa segua siendo inherentemente determinista, sus personajes empequeecidos y finalmente destruidos por los
vastos paisajes naturales de estas novelas. Las crticas de esta clase tienen su
justificacin, pero hacen caso omiso del contexto en el cual trabajaban los
escritores. La narrativa latinoamericana todava no haba explorado, y mucho
menos habitado, aquellos inmensos espacios abiertos porque, en realidad, todava no los haban desarrollado plenamente. No tena nada de extrao que el
continente siguiera siendo en gran parte una novela sin novelistas, como dijo
Luis Alberto Snchez.12 Asimismo, los crticos han condenado tanto la caracterizacin colectiva de su narrativa como la aparente pasividad de sus personajes;
pero tambin en este caso, por un lado, la naturaleza desigual del desarrollo de
Amrica Latina signific que los movimientos obreros hicieran su aparicin en
escena antes de que la narrativa latinoamericana hubiese experimentado el momento clsico del realismo burgus europeo, mientras, por otro lado, el estado de desarrollo de los primeros movimientos obreros en el decenio de 1920
hubiera hecho que cualquier interpretacin triunfalista de su conciencia y sus
logros resultara una grave tergiversacin.
Un pas donde la naturaleza realmente haba sido domesticada en gran parte
y donde la fase pica ya haba pasado era Argentina, cuya mejor novela regional
de los aos veinte fue Don Segundo Sombra (1926) de Ricardo Giraldes (18861927), rico terrateniente que posea una estancia en la provincia de Buenos Aires
y aposentos en Pars. Su obra maestra gauchesca, publicada mucho despus
de que la edad de oro de los gauchos pasara a formar parte de la leyenda, crea
un mito que inspira a los argentinos jvenes a crecer rectos y sinceros. Al igualque Shane (1954) de Jack Schaeffer, la novela emplea el recurso de ver al
vaquero protagonista con los ojos de una persona joven; su fuerza nostlgica
est subrayada por el contraste dramtico entre su exquisita forma simbolistaimpresionista y el tema a menudo brutal, siempre spero. Sin embargo, pocas
novelas son ms tramposas: pretende exaltar al vaquero de las pampas, pero est
escrita por un terrateniente (cuyo propio padre, adems, era patrono del hombre
en el que se basa el personaje de la novela); llora la prdida de libertad del
gaucho cuando fueron familias como la del autor las que cercaron los espacios
32. Es el ttulo de su influyente libro, Amrica, novela sin novelistas, Santiago de Chile,
1933. Las perplejidades de Snchez dieron un giro todava ms metafsico en 1945, cuando
produjo una obra titulada Existe Amrica Latina?
207
208
dedo y dar nombre a las cosas, igual que Adn. Sin l, la narrativa del decenio
de 1920 no se hubiera manifestado de forma tan visible como el fundamento de
todo lo que ha sucedido desde entonces.
La confluencia del realismo y el regionalismo no qued determinada de
modo tan decisivo a finales de los aos veinte en ninguna parte como en Ecuador, donde el Grupo de Guayaquil public en 1931 una coleccin conjunta de
relatos, Los que se van. Los artfices fueron Demetrio Aguilera Malta (1909-1981),
Joaqun Gallegos Lara (1911-1947) y Enrique Gil Gilbert (1912-1975), los dos
ltimos comunistas, a los que se unieron Alfredo Pareja Diezcanseco (nacido en
1908) y Jos de la Cuadra (1904-1941), uno de los grandes cuentistas hispanoamericanos y autor de la novela Los Sangurimas (1933). Aguilera Malta, sin
embargo, fue el que se hizo ms famoso, con Don Goyo (1933) y Canal Zone
(1935). Este grupo comprometido, neorrealista e inslitamente cohesivo fue tal
vez el paralelo literario que ms se acerc al movimiento muralista mexicano. El
escritor ecuatoriano ms conocido del siglo fue Jorge Icaza (1906-1978), de
Quito, cuya brutal novela indigenista, Huasipungo (1934), es la culminacin
de la corriente del realismo social y apareci, de forma apropiada, en el momento en que Zdhanov impona la doctrina sovitica oficial del realismo socialista en
la URSS. La novela sigue la cadena de la explotacin desde Chicago hasta las
sierras ecuatorianas. Ninguna ha recibido ms vituperios por la crudeza de su
lenguaje y de su tcnica, por su descripcin de los indios reducidos a una
condicin infrahumana por los sacerdotes y los terratenientes, pero tampoco
ninguna se ha negado tan obstinadamente a que la marginasen. No obstante,
despus del tratamiento definitivo de Icaza, la novela indigenista empez a
perder su vitalidad, aunque un maestro reconocido del gnero, Ciro Alegra
(Per, 1909-1967), no produjo su primera novela, La serpiente de oro, hasta
1935, y El mundo es ancho y ajeno, que alcanz fama mundial, hasta 1941.
Si bien la mayor parte de su evolucin tuvo lugar despus del periodo que
nos ocupa, la novela urbana empez a evolucionar en Hispanoamrica en el
decenio de 1920 y a reflejar la desorientacin de sectores significativos de
la sociedad ante la rapidez con que cambiaban las circunstancias. Uno de
los primeros ejemplos fue Un perdido (1917), del chileno Eduardo Barrios
(1884-1963). Un perdido daba una apariencia pequeo-burguesa al tema de la
alienacin urbana que Cambaceres presentara por medio del protagonista aristocrtico de Sin rumbo treinta aos antes (vase anteriormente). El exponente msdestacado de este gnero fue Roberto Arlt (Argentina, 1900-1942), cuyas obras
El juguete rabioso (1926), Los siete locos (1929), Los lanzallamas (1931) y El
amor brujo (1932) presentaban un mundo torturado, srdido y, pese a ello,
fantstico; un mundo de un horror casi expresionista. La primera obra recordaba a Gorki; las otras, a Dostoievski y Cline, anticipndose a novelistas tan
tpicamente argentinos como Marechal, Mallea y Sbato. Muy relacionado con
los realistas sociales de la faccin Boedo, el estilo del propio Arlt rebasaba todas
las limitaciones; en vez de proporcionar estudios tipolgicos de trabajadores
como haca, por ejemplo, Lenidas Barletta (1902-1975) en Roya! Circo (1927),
utilizaba personajes tales como proxenetas, prostitutas, desfalcadores, asesinos y
locos a modo de metforas grotescas del efecto del capitalismo como creador de
la pesadilla urbana. Su reputacin contina creciendo. Junto con Barletta, Sa-
209
muel Eichelbaum (1894-1967), Armando Discpolo (1887-1971) y Francisco Defilippis Novoa (1891-1930), Arlt tambin contribuy a que el teatro dramtico
argentino conservara su vigor en los aos veinte.
En Brasil, el siglo haba comenzado dramticamente con Os sertoes y Cana.
Euclides da Cunha (1866-1909), ex soldado e ingeniero de Ro, fue enviado por
un peridico para que informara de la campaa contra el levantamiento mesinico de sertanejos en Canudos en 1896. El resultado, Os sertoes (1902), era una
poderosa sntesis de historia, geografa y sociologa, y una notable interpretacin
de la relacin entre el hombre y el entorno en una narracin de fuerza y conviccin asombrosas. Aunque tambin l estaba cegado en parte por las ideologas
raciales del positivismo mecanicista, Da Cunha argy fervorosamente por el
desarrollo y la plena integracin del noreste en el sistema econmico, poltico y
educativo de la nacin, catalizando un proceso de autoanlisis y debate pblico
que llegara a ver el caboclo, y en particular el sertanejo, como el fundamento
de la identidad nacional brasilea. Este proceso llev directamente tanto al
modernismo de los aos veinte como al movimiento regionalista que Gilberto
Freyre puso en marcha despus de 1926 (vase ms adelante).33 Jos Pereira de
Graca Aranha (1868-1931) era oriundo del noreste, pero su novela Cana sobre las actitudes diferentes de dos inmigrantes alemanes transcurra en el sur,
objetivo de la mayor parte de la inmigracin y del futuro desarrollo econmico.
Graca Aranha vea con pesimismo la estirpe racial que exista en Brasil y depositaba sus esperanzas en la nueva mezcla de razas. En general, sin embargo, los
novelistas de antes de 1918 decepcionan porque fueron incapaces de producir
obras relativas a los problemas nacionales de Brasil. Aunque tanto el romanticismo como el naturalismo brasileos haban sido ms completos y ms europeos
que sus equivalentes hispanoamericanos, la tardanza con que llegaron la abolicin y la repblica signific que varias tareas histricas que en otras partes ya
estaban terminadas an tenan que llevarlas a cabo los artistas brasileos, que en
su inmensa mayora residan en la franja costera de un pas inmenso que contena, en el sertao o el Amazonas, por ejemplo, algunos de los territorios ms
formidables que caba encontrar en todo el continente. Mientras Brasil continuaba con sus movimientos parnasianos y simbolista, que eran coherentes pero
demasiado respetuosos, Hispanoamrica tom el camino de la verdadera modernidad por medio del movimiento continental del modernismo, y aunque Brasil
produjo ms novelas naturalistas autnticas que todas las repblicas hispanoamericanas juntas, esas novelas no superaron el nivel de estudios de casos sociobiolgicos, distanciados de los personajes concebidos como ejemplares con graves defectos de carcter a menudo de origen racial ms que frutos de una
historia y una estructura social especficas. Euclides da Cunha destruy esta
ilusin, pero pasaron muchos aos antes de que el efecto se reflejara apropiadamente en la narrativa. Henrique Coelho Neto (1864-1934), el ms prolfico de
los escritores brasileos, produjo numerosos relatos de estilo bastante florido
acerca del sertao; Joo Simoes Lopes Neto (1865-1916) public obras regionalistas como Coritos gauchescos (1912) o Lendas do sul (1913), y Afonso Arinos
(1868-1916), los cuentos anacrnicos, casi pintorescos, de Lendas e tradicoes
33.
210
culture,
p. 118.
21 1
La poesa
Graciliano Ramos comprimi la prosa narrativa hasta una parquedad casi
imposible, reflejando la angustia de sus personajes, incapaces de expresarse
claramente, y negndole al lector las satisfacciones de la literatura verbosa para
escapar de las tristes realidades de los temas. Como de costumbre, la poesa se
hallaba embarcada en este proceso desde mucho antes que la narrativa, siempre
ms preocupada por el mundo exterior que por los medios de representarlo. A
menudo se piensa que el desplazamiento hacia un lenguaje prosaico, cotidiano,
en la poesa latinoamericana, conocido por los nombres de sencillismo, prosas-
212
213
de los poetas serios influenciados por la cultura del tango en los primeros
tiempos del folclore urbano argentino, con Misas herejes (1908), que incluye dos
poemas de ttulo apropiado como son El alma del suburbio y La cancin del
barrio (postumos, 1913). Parecidos fueron Baldomero Fernndez Moreno (18861950) y los poetas ms explcitamente polticos, pertenecientes a la faccin Boedo, Alvaro Yunque (nacido en 1889), Gustavo Riccio (1900-1927) y Csar Tiempo (1906-1980), que en otro tiempo tambin escribi utilizando el seudnimo de
Clara Beter para que sus poemas sobre la prostitucin y cosas parecidas resultasen ms convincentes.
Las mujeres que destacaron a principios del siglo xx e introdujeron nuevas
inquietudes en el mundo literario dominado por los hombres tenan ms de
fenmeno social que de productoras de poesa social. La primera fue Delmira
Agustini (1886-1914), que expresaba pasin, erotismo y todos los aspectos del
amor humano con una franqueza y una audacia asombrosas en aquel tiempo.
Poco despus de la aparicin de Los clices vacos (1913) fue asesinada por su
esposo, que luego se quit la vida. No menos dramticas fueron la vida y la
obra de la feminista argentina Alfonsina Storni (1892-1938), cuya poesa trata de
los problemas de una mujer cuyos deseos sexuales son normales y detesta someterse a los convencionalismos sociales de un mundo masculino. Actriz, maestra
y periodista, su poesa en La inquietud del rosal (1916) y Ocre (1925) es una
lectura desagradable tanto para las mujeres como para los hombres. Se suicid
al descubrir que padeca una enfermedad incurable. En cambio, Juana de Ibarbourou (Argentina, nacida en 1895) se cas con un capitn del ejrcito uruguayo
con el que llev una vida un tanto rida hasta que l muri prematuramente.
Mujer muy hermosa, su poesa iba dirigida de forma implcita a los hombres,
incitando su deseo al mismo tiempo que profesaba los convencionalismos de la
sociedad catlica decente. Durante cada una de las fases de su vida escribi
poesa fresca, ingenua, en la que se combinaban perfectamente los aspectos
sensuales y espirituales de la esposa y madre latina. Tal vez porque nadie ms
haba escrito buena poesa empujada por la satisfaccin que le produca su
condicin social impuesta, a partir de 1929 Ibarbourou fue conocida por el
apodo de Juana de Amrica. La otra gran poetisa de la poca fue Gabriela
Mistral (1889-1957), maestra chilena que en 1945 fue la primera persona latinoamericana que gan el Premio Nobel. Todava joven cuando su prometido se
suicid, Mistral nunca se sentira con nimos para casarse, aunque anhelaba
tener hijos. Sus primeras obras, Desolacin (1922) y Ternura (1924), transmiten
sus sentimientos de maternidad frustrada y buscan vanamente consuelo en la
naturaleza y la contemplacin religiosa. Ms adelante ingres en el servicio
consular y fue una embajadora cultural itinerante que se preocupaba por el
cuidado y la educacin de los nios del mundo. Americanista ferviente, que se
identificaba de modo especial con Bolvar y Mart, se consideraba a s misma
esencialmente india, a pesar de su ascendencia vasca, pero escriba una poesa
austera y desencantada, desprovista de toda retrica e irona, por lo que coincida con la corriente potica ms sencilla y sin pretensiones que poco a poco ha
ido dominando en Amrica Latina por medio de la obra de Vallejo, Bandeira,
Parra o Cardenal.
214
Despus del modernismo, la poesa o bien se hizo ms sencilla, ms conversacional e incluso prosaica, o mucho ms alegre y, pese a ello, compleja, hermtica y experimental por efecto de la vanguardia europea. Esta separacin fue
un fenmeno de gran importancia histrica porque, mientras que antes era
posible ver un divorcio entre la prosa y la poesa, el naturalismo y el modernismo, lo cual acentuaba una tendencia iniciada pero en modo alguno terminada
por el romanticismo, lo que apareci ahora era la misma bifurcacin no slo
entre la poesa y la prosa, sino tambin dentro de cada una de las dos formas de
expresin literaria: los poemas prosaicos y las narrativas poticas se convirtieron
en fenmenos regulares. Y del mismo modo que el modernismo se haba desarrollado sobre todo en poesa siempre ms flexible y adaptable con preferencia
a la prosa, donde la crnica y alguna que otra novela corta eran vehculos
mucho menos afortunados, tambin en el decenio de 1920 la novela vanguardista tard mucho ms en desarrollarse que la poesa de vanguardia, que en esa
poca ve cmo un reducido nmero de latinoamericanos, tales como Huidobro,
Bandeira, Vallejo, Neruda y Guillen, adquieren importancia internacional; mientras que los novelistas y cuentistas de vanguardia, que eran realmente fruto de la
misma transformacin histrica, por ejemplo Asturias, Borges, Carpentier y
Marechal, seguidores conscientes o inconscientes de Joyce, Proust, Faulkner
y Kafka, no causaron ningn efecto internacional hasta mucho despus de la
segunda guerra mundial. Si no se comprende esta circunstancia, puede sacarse
la impresin errnea de que el decenio de 1920, con su profusin casi vertiginosa
de escritores y movimientos, que se correspondan ms que en cualquier momento anterior o posterior con fenmenos paralelos en las otras artes, desciende
hacia el caos y la incoherencia.
Comprender la vanguardia latinoamericana significa volver a Pars, donde
una generacin nueva identificaba su juventud con la del siglo; su modernidad
con la revolucin esttica en la poesa, la msica y las artes plsticas; su revuelta con las revoluciones sociales de Mxico y la URSS. Ahora el modernismo
pareca crepuscular, otoal, pseudoaristocrtico, un vehculo retrico para viejos
que se haban vuelto contra la nueva era de cambios revolucionarios que surgan
de Nueva York, Mosc, Berln, Pars y Mxico. Otros viejos haban conducido
a millones de jvenes europeos a la muerte en la guerra, pero al mismo tiempo
haban destruido su propio mundo patriarcal. Ahora, en la era del cine, la radio,
la msica grabada, los automviles, los aviones, los transatlnticos, Hollywood
y la Proletkult, lleg el momento de la juventud, el artista joven como deportista o estudiante revolucionario. Por primera vez en un siglo eran los jvenes los
que producan las ideas e ideologas dominantes.
Evidentemente, el modernismo, que ahora se rechazaba, haba ayudado a
preparar el terreno para que Amrica Latina asimilara todo esto. Cosmopolita e
internacionalista, haba dado origen a crculos literarios, tertulias y veladas en
todas las ciudades importantes de Hispanoamrica, haciendo que, por primera
vez desde varias generaciones, los escritores latinoamericanos se comunicasen
regularmente unos con otros, creando redes culturales entre las capitales ameri-
215
216
estadounidense; Gilberto Owen Estrada (1905-1952), fundador de Ulises, conocedor de Joyce, Proust, Eliot, Pound y los dems monstruos sagrados del
modernismo europeo; Jorge Cuesta (1903-1942) y dos poetas brillantes, Xavier
Villaurrutia (1903-1950) y Jos Gorostiza (1901-1973), y el director de Contemporneos, Bernardo Ortiz de Montellano (1899-1949), que consideraba que tena
el deber, una vez concluida la Revolucin, de mantener la aportacin de la
literatura a la educacin espiritual y la inteligencia cultural de Mxico, produciendo una de las revistas ms avanzadas, ingeniosas e innovadoras de la poca
vanguardista.
La figura ms influyente del periodo fue Jos Vasconcelos (1882-1959),
rector de la Universidad Nacional en 1919, ministro de Educacin en 1921,
promotor de misiones culturales y del muralismo, autor de La raza csmica
(1925), Indoioga (1926) y Ulises criollo (1935); aunque en los aos treinta este
paladn de la cultura mestiza se volvi partidario furibundo de la reaccionaria
hispanidad.36 Mientras tanto, Perfil del hombre y la cultura en Mxico (1934) de
Samuel Ramos (1897-1959) se convirti en el punto de partida de todas las
exploraciones posteriores de la mexicanidad. En Pars, Alfonso Reyes (1889-1959),
quiz el hombre de letras ms completo de Amrica Latina, representaba a su
pas, figura central en la red de relaciones creadas entre los intelectuales latinoamericanos, franceses y espaoles que tanta importancia tendra durante los
siguientes treinta aos. Uno de los grandes estilistas en prosa y crticos culturales
del siglo, sus propias creaciones literarias, aunque nunca fueron menos que
exquisitas e inteligentes, no tuvieron la resonancia de sus ensayos. Visin de
Anhuac (1917), evocacin del propio Mxico, e Ifigenia cruel (1924), son tal
vez las ms memorables.
El trgico destino de Cuba, que forj una serie de grandes moralistas
y patriotas que culminaron con Mart, el apstol, y Enrique Jos Varona
(1894-1933), el Prspero de Amrica, que ejerci una incalculable influencia
moral e intelectual en la vida nacional y la cultura de Cuba durante varios
decenios y cuya reorganizacin de la educacin cubana despus de 1898 prepar
el camino para la notable generacin de intelectuales y artistas de los aos
veinte, vio cmo el colonialismo espaol ceda su puesto a la enmienda Platt y
la poltica del garrote. Mxico, Hait, la Repblica Dominicana y Nicaragua
recibieron visitas cortas o largas de la infantera de marina norteamericana
durante los primeros treinta aos del siglo, y el decenio de 1920 vio cmo toda
la regin del Caribe se hallaba sometida a una alianza nada santa entre el capital
estadounidense y las dictaduras locales, como se expuso en La agona antillana
(1928) de Luis Araquistin o en la clebre novela Generales y doctores (1920) del
cubano Carlos Loveira (1882-1928). La Cuba de los aos veinte fue escenario de
una febril agitacin poltica y cultural. La llegada de Haya de la Torre desde
Per en 1923 inspir a los estudiantes cubanos encabezados por Julio Antonio
Mella (1905-1929) a fundar la Universidad Popular Jos Mart, mientras Mariano Brull (1891-1956) formaba el Grupo Minorista de jvenes artistas e intelectuales para organizar campaas a favor de la renovacin de la cultura nacional. Los
principales miembros del grupo eran Jorge Maach (1898-1961), Jos Tallet
36.
V I H , captulo 1.
217
218
los que cabe citar a los propios Haya de la Torre y Maritegui, Luis Eduardo
Valcrcel (nacido en 1893), autor de la influyente obra indigenista Tempestad en
los Andes (1927), Carlos Oquendo de Amat (1909-1936), autor de Cinco metros
de poemas (1929), Jos Diez Canseco (1904-1949), conocido principalmente por
Estampas mulatas (1930) y la novela urbana Duque (1934), Martn Adn (nacido
en 1908), autor de la novela La casa de cartn (1928), Luis Alberto Snchez
(nacido en 1900), destacado historiador literario peruano, y los pintores indigenistas Jos Sabogal y Julia Codesido (nacida en 1892).
Mientras tanto, en Europa, Csar Vallejo (1892-1938), de las sierras del
norte, escriba las obras que haran de l uno de los ms grandes de todos los
poetas del siglo xx, testimonio de su larga marcha hacia un comunismo atormentado hasta el fin por los interrogantes espirituales sin respuesta que le haba
planteado su infancia catlica tradicional. La obra Los heraldos negros (1918),
aunque no est libre de influencia modernista, ya era distinta de todo lo escrito
anteriormente, y Trilce (1922), parte de ella escrita en la crcel, era un logro
singular y casi increble para alguien de sus orgenes que ni siquiera haba salido
jams de Per. La combinacin de imaginera surrealista, innovaciones tipogrficas y lingsticas, sintaxis fracturada y mutilada, el asco de que la vida sea
como es y el anhelo de solidaridad futura los colocan entre los poemas modernos ms dolorosos, desorientadores y conmovedores. Su aportacin subsiguiente
a la poesa en Amrica Latina es incalculable. Se traslad a Pars en 1923, para
no volver nunca; visit Rusia y Espaa durante la guerra civil. Sus Poemas
humanos y los magnficos poemas de la guerra civil espaola no aparecieron
hasta despus de su muerte. En 1931 public El tungsteno, novela de estilo
realista socialista que describe los estragos del capitalismo y el imperialismo en
las sierras mineras de Per.
En Chile, los movimientos literarios e intelectuales ms visibles fueron el
Grupo Montparnasse en las artes grficas, y el crculo literario Los Diez.
Pedro Prado (1886-1952), autor de la novela autobiogrfica Alsino (1920), proporcion una antigua residencia colonial en el centro de la ciudad para el grupo,
con el que tambin estaban asociados Eduardo Barrios y Gabriela Mistral. En- ;
tonces como ahora, la corriente principal de Chile era realista, en una poca que
fue testigo de la ascensin de Recabarren y Alessandri, huelgas en los sectores ;
portuario y minero entre 1907 y 1918, y el martirio poltico del poeta Domingo
Gmez Rojas (1896-1920). Los Diez, de hecho, trataban de detener la oleada :
objetivista e izquierdista. Escritores como Augusto d'Halmar (1880-1950) y \
Eduardo Barrios haban escrito novelas naturalistas en sus comienzos, pero se j
desviaron del movimiento cuando el modo naturalista se hizo implcitamente j
poltico, como en la famosa novela El roto (1920) de Joaqun Edwards Bello |
(1887-1968), que trataba del proletariado lumpen de Santiago.
\
En el Chile de la poca-apareci una serie de poetas brillantes sin igual en
Hispanoamrica. Vicente Huidobro (1893-1948) fue posiblemente el poeta latino- 1
americano ms importante de su tiempo, aunque los crticos continan sin ponerse de acuerdo en lo que se refiere a su excelencia y su influencia. Su doctrina,
el creacionismo, evolucion a partir de su manifiesto de 1914 Non serviam, que ,
rechazaba todas las interpretaciones reflexionistas del arte, que no deba imitar l}
la realidad, sino crearla. Al igual que Daro, viaj de Santiago a Buenos Aires
219
220
221
sta hizo que la atencin se concentrara en una explosin cultural cuyo alcance
y profundidad slo tienen un rival en la experiencia que vivi Mxico en aquella
misma poca. Sus precursores fueron Da Cunha y Lobato, que anunciaron el
nuevo regionalismo, y el cosmopolita Graca Aranha, que volvi a Brasil para
prestar apoyo y dimiti de la Academia, en un gesto que se hizo famoso, en
1924 cuando sta dio la espalda a la nueva ola. Mientras que Hispanoamrica ya
haba empezado a alcanzar una sntesis cultural aunque fuese artificial y en
parte ilusoria, por medio de su propio y anterior modernismo, Brasil an
tena que emprender esa tarea. Participaron en la gran Semana unificadora
Mario de Andrade (1893-1945), Oswald de Andrade (1890-1954), Ronald de
Carvalho (1893-1935), Guilherme de Almeida (1890-1969), Menotti del Picchia
(nacido en 1892), Sergio Milliet (1898-1966), Ral Bopp (nacido en 1898), Manuel Bandeira (1886-1968), Ribeyro Couto (1898-1963), los pintores Di Cavalcanti, Malfatti, Amaral y Segall, el escultor Brecheret, el compositor Villa-Lobos y
muchos ms. No fue casualidad que la Semana se celebrara en Sao Paulo, la
Nueva York brasilea en los trpicos, la ciudad ms futurista de Amrica Latina: la Semana se propuso explorar y sintetizar el arte moderno y, simultneamente, explorar y sintetizar Brasil.
Igual que en Mxico, fueron las artes plsticas las que despertaron la conciencia de Brasil a la naturaleza y el significado de la modernidad. La famosa
exposicin de Malfatti en 1917 y las esculturas de Brecheret introdujeron a los
artistas jvenes en el mundo del cubismo, el futurismo y el expresionismo antes
de que hubiesen odo hablar siquiera de Czanne, y, como Oswald de Andrade
y Manuel Bandeira, que haban vuelto de Europa poco antes de la guerra, estos
artistas jvenes fueron objeto de la reverencia que en otro tiempo se mostraba
ante los peregrinos religiosos que acababan de volver de algn santuario sagrado. Al menos, eso dijo Mario de Andrade, que en 1922 ya era la figura central
del movimiento, detalle curioso porque, a diferencia de los dems, nunca haba
salido de Brasil. Percibi con lucidez asombrosa cul era realmente la condicin
cultural de Brasil y lo que haba que hacer al respecto. Ningn pensador latinoamericano de entonces fue ms clarividente que este notable poeta, novelista,
crtico, musiclogo, folclorista e iconoclasta profesional, y ninguno hizo ms
que l para aclimatar el humor como ingrediente esencial de la cultura artstica
latinoamericana, aun cuando, segn dijo, a menudo fuese como bailar sobre
un volcn. No obstante, si bien reconoci con frecuencia que el modernismo
era un movimiento ms destructivo que constructivo, insisti en que en el fondo
era una respuesta espiritual a los horrores de la Gran Guerra lo que le haba
convertido en poeta. Sus primeros poemas, H una gota de sangue em cada
poema (1917) fueron seguidos de Paulicia desvairada (1922), que trata de Sao
Paulo y fue inspirada por las Villes tentaculaires de Verhaeren. Bajo el lema de
no ms escuelas, se dispuso a salvar a Brasil, inventar el mundo. Su novela
Macunama (1928) fue el primer ejemplo de lo que ahora llamamos realismo
mgico en Amrica Latina, una narrativa mitolgica, a la vez pica y humorstica, en la cual el hroe cultural brasileo del ttulo hilvana unas con otras, con
sus propios viajes y aventuras, las pginas dispares de Brasil a travs del tiempo
y el espacio. La novela, que apareci dos aos antes de las Leyendas de Guatemala (1930) de Asturias y cinco antes de la ms tmida Ecue-Yamba-O (1933) de
222
223
Los primeros treinta aos del siglo coincidieron con los primeros aos del
cine y la poca de las pelculas mudas. El nacimiento de una nueva forma
artstica brind a Amrica Latina la oportunidad de cultivarla desde sus inicios,
y la regin cre rpidamente prsperas industrias nacionales y uno de los pblicos ms numerosos del mundo. Pelculas de los hermanos Lumire se haban
proyectado en Ciudad de Mxico, La Habana, Buenos Aires y Ro slo unos
meses despus de estrenarse en Pars en 1895, y el poeta mexicano Luis Urbina
lament, pese a estar deslumhrado, que el nuevo invento careciera de color y
sonido. Inevitablemente, los noticiarios, llamados actualidades, predominaron
durante los primeros veinte aos hasta 1914, y las vistas de capitales europeas y
suramericanas, as como los actos oficiales y las ceremonias de Estado, fueron
tpicas del primer periodo. Algunas filmaciones histricas, tales como las borrosas escenas de la guerra entre Espaa y los Estados Unidos o la llegada de
Madero a Ciudad de Mxico, son conocidas de todos los estudiosos de la edad
heroica del cine. Uno de los ejemplos ms antiguos fue una pelcula de escenas
breves (vistas) de la baha de Guanabara tomadas, apropiadamente, desde el
transatlntico francs Brsil al entrar ste en Ro en julio de 1898. De hecho, fue
Francia la que ms estrechamente asociada estuvo con la produccin y la distribucin en Amrica Latina durante los primeros tiempos. La compaa Path
domin la participacin extranjera en el mercado hasta 1914, con sucursales en
Ro, Ciudad de Mxico, Buenos Aires y La Habana. La primera guerra mundial,
no obstante., paraliz las actividades de los cineastas europeos. Despus de 1914,
224
los Estados Unidos se hicieron con el control de alrededor del 95 por 100 del
mercado latinoamericano, lo cual tuvo profundas consecuencias a largo plazo
para el desarrollo cultural de Amrica Latina.
En el periodo de antes de la guerra, las principales repblicas produjeron
algunas pelculas con argumento. En Mxico, el primero en hacer una de estas
pelculas primitivas fue Salvador Toscano Barragn (1872-1947), en 1898, con la
primera de las numerosas versiones cinematogrficas de aquella clsica produccin del romanticismo decimonnico titulada Don Juan Tenorio. En 1908 Felipe
de Jess Haro produjo la primera pelcula de argumento mexicana, El grito de
Dolores; en 1910 apareci la segunda, El suplicio de Cuauhtmoc. Tambin en
Argentina la primera pelcula de argumento se bas en un tema histrico del
siglo xix, El fusilamiento de Dorrego (1908), dirigida por un italiano, Max
Gallo, que, irnicamente, se haba trasladado a Buenos Aires con la intencin de
montar peras. En 1915 estall una polmica violenta en la capital argentina al
estrenarse dos pelculas que trataban de la poca de Rosas. Una de ellas, El
capitn lvarez o bajo la tirana de Rosas, estaba hecha en Hollywood y daba
al embajador norteamericano de la poca un papel principal grotescamente tergiversado; la otra era Mariano Moreno o la Revolucin de Mayo de Max Clucksmann. Esta yuxtaposicin dio origen a uno de los primeros ejemplos de protestas latinoamericanas contra la versin hollywoodense de la historia de las repblicas del sur. El ttulo de ambas pelculas revela que el cine se encontraba
todava muy inmerso en las convenciones del teatro romntico, que a su vez
estaba desfasado en, como mnimo, setenta aos. No hace falta decir que las
tentaciones del melodrama se vean acentuadas por el hecho de que las pelculas
fuesen mudas, pero poca duda cabe de que esta limitacin tcnica tuvo consecuencias estilsticas e incluso temticas que fomentaron la popularidad de los
temas exticos en general, y en particular los relacionados con la pasin latina. Adolfo Urza Rozas produjo la primera pelcula de argumento chilena:
Manuel Rodrguez (1910). La primera pelcula de argumento verdaderamente
brasilea era de orientacin sociolgica ms que histrica, lo cual resulta caracterstico. Nh Anastcio chegou de viagem (1908) trataba de un caipira, es decir,
un patn, que visita Ro por primera vez. Pocos aos despus, en Argentina,
otra pelcula rural, Nobleza gaucha (1916), de Martnez y Gunche Ca, fue el
mayor xito cinematogrfico de la poca en aquel pas. En Chile, la primera
mujer latinoamericana que hizo pelculas, Gabriela Bussenius, produjo La agona de Arauco (1917), que trataba de la explotacin de los indios por capitalistas
despiadados. En 1908, el mismo ao que Nh Anastcio, apareci en Brasil Os
estranguladores, la primera de muchas pelculas latinoamericanas de la poca
que giraban en torno a crmenes sensacionales siguiendo el modelo norteamericano. Los exponentes principales en Brasil fueron los hermanos Botelho. En
Chile, el argentino Salvador Giambastiani produjo en 1916 su controvertida
pelcula La baraja de la muerte, que trataba de un caso de asesinato ocurrido en
la buena sociedad del pas, mientras que en Mxico el gran pionero Enrique
Rosas y los hermanos Alva produjeron en 1919 La banda del automvil gris,
pelcula de gnsters que generalmente se reconoce como la produccin mexicana
ms notable de la poca del cine mudo.
El caso brasileo fue tal vez el ms interesante de entonces, ya que fue en
225
226
nu durante la Revolucin. En 1914 tuvo mucha difusin un importante documental sobre los zapatistas titulado Sangre hermana, y en 1916 una compaa
yucateca produjo 1810 o los libertadores de Mxico, la primera pelcula larga
que se film en Mxico. Al igual que en Brasil, se hicieron versiones cinematogrficas de muchas novelas populares del siglo xix: slo en 1918, por ejemplo,
los clsicos romnticos Mara y Tabar y la novela naturalista Santa fueron
llevados al cine, y a finales del decenio de 1930 muchas de las novelas ms
conocidas de Mxico ya haban dado origen a guiones cinematogrficos. Pero a
principios de los aos veinte, mientras Mxico produca quiz diez pelculas al
ao, la produccin de Hollywood, que se cifraba en quinientas pelculas de
argumento, estaba saturando el mercado internacional y, de modo totalmente
fortuito, pero tanto ms insultante, sola presentar al mexicano como un sujeto
grasiento o como un revolucionario de mirada extraviada, peligroso e incontrolable. (Al llegar las pelculas habladas, el insulto fue todava mayor, ya que los
personajes mexicanos hablaban con acento de Madrid o Buenos Aires.) Fue en
este momento cuando los mexicanos empezaron a crear una imagen propia
igualmente caricaturesca, para contraponerla a la que les llegaba del extranjero.
Los gobiernos revolucionarios mexicanos de los aos veinte, aunque a menudo
respondan a los insultos con la censura y la expropiacin, no compartan con
Lenin y Lunacharsky la conciencia del potencial poltico del cine. El cineasta
clave de la poca fue, de hecho, el ms bien estlido Miguel Contreras Torres,
ex soldado que s se percat de la importancia de edificar una nueva tradicin
histrica basada en mitos revolucionarios, con pelculas tales como El sueo del
caporal (1922), De raza azteca (1922), Fulguracin de la raza (1922), Almas
tropicales (1923) o Atavismo (1923). Todas ellas estaban impregnadas de un
fervor patritico que tena bastante de arma de doble filo, con un impulso
unificador que se adelant al gran cine nacionalista de los aos treinta en Mxico. Otros cineastas destacados fueron Jorge y Carlos Stahl, que empezaron una
serie de obras con La linterna de Digenes en 1925. Santa, de Gamboa, ya
filmada en 1918, fue en 1931 la primera pelcula hablada, interpretada por
Lupita Tovar en el papel de la muchacha campesina que se convierte en prostituta de ciudad y en un mito mexicano. Mientras tanto, actores y actrices mexicanos como Antonio Moreno, Ramn Novarro y, sobre todo, Dolores del Ro,
empezaban a protagonizar pelculas en Hollywood, interpretando papeles romnticos, en la poca de Valentino y El Zorro. Contrastando con ello, Eisenstein
lleg en 1930 para empezar el rodaje de Que viva Mxico] Su estilo realista
expresivo, obsesivamente hiertico y meticuloso, surti un efecto duradero en
el cine mexicano y se apropiaron de l cineastas populistas tales como Emilio
Fernndez (el Indio Fernndez) y su colaborador, el gran cmara Gabriel Figueroa, para comunicar una esencia nacional dramtica en una serie de pelculas
monumentales.-1'
Igual que en Brasil, 1933 fue el ao en que el cine mexicano empez a
encontrar el estilo nacional que lo definira. La mujer del puerto, de Arcady
Boytler, basada en un relato de Maupassant y semejante en muchas cosas a la
Ganga bruta de Mauro, fue la primera produccin cinematogrfica mexicana
39.
Vase J. Ayala Blanco, La aventura del cine mexicano, Mxico, 1985\ pp. 34-42.
227
CONCLUSIN
228
ENSAYOS BIBLIOGRFICOS
Abreviaturas
Se han utilizado las siguientes abreviaturas para los trabajos que se citan
repetidamente en los ensayos bibliogrficos:
HAHR
HALC
HM
JIAS
JLAS
LARR
L-BR
TA
230
ENSAYOS
BIUI.KX.KIKOS
2.11
eds., The Latn American university, Albuquerque, 1979, pp. 17-64. Algunos
agudos ensayos de Tulio Halperin Donghi acerca de las ideas se han reimpreso
en El espejo de la historia. Problemas argentinos y perspectivas latinoamericanas, Buenos Aires, 1987. Ningn estudioso sobre las ideas puede pasar por alto
el sugestivo ensayo de Benedict Anderson, que trata ocasionalmente de Amrica
Latina, Imagined communies. Reflections on the origin and spread of nationalism, Londres, 1983.
Otros estudios comparados que tocan tangencialmente las ideas son Cari
Solberg, Immigration and nationalism in Argentina and Chile, 1890-1914, Austin, 1970; Hobart A. Spalding, Jr., Organized labor in Latin America, Nueva
York, 1977, y Thomas E. Skidmore, Workers and soldiers: urban labor movements and lite responses in twentieth-century Latin America, en Virginia Bernhard, ed., lites, masses, and modernizaron in Latin America, 1850-1930, Austin, 1979. Aunque no es explcitamente un estudio comparado, J. Lloyd Mecham,
Church and state in Latin America, Chapel Hill, 1934, sigue siendo una gua
clsica. La obra de Claudio Veliz, cuyo ejemplo ms reciente es The centralist
tradition of Latin America, Princeton, 1980 (hay trad. cast.: La tradicin centralista de Amrica Latina, Ariel, Barcelona, 1984), ha sido valiosa para el tema
central del presente captulo, a pesar de su visin unidimensional del liberalismo.
Sobre el corporativismo, vanse los ensayos de Philippe C. Schmitter y Ronald
C. Newton, en Frederick B. Pike y Thomas Stritch, eds., The new corporatism,
Notre Dame, 1974, y James M. Malloy, introduccin a Authoritarianism and
corporatism in Latin America, Pittsburgh, 1977.
En el presente captulo slo se da informacin nacional sustantiva en los
casos de Argentina, Brasil, Chile, Mxico y Per. Entre los pocos estudios
nacionales cuyo alcance es general, vanse, para Argentina, Jos Luis Romero,
Las ideas polticas en Argentina, Buenos Aires, 1959', y, en particular, El desarrollo de las ideas en la sociedad argentina del siglo xx, Mxico, 1965. Alejandro Korn, Influencias filosficas en la evolucin nacional, Buenos Aires, 1936,
es una fuente primaria que tambin puede usarse como autoridad. Historia
argentina contempornea, 1862-1930, 2 vols., Buenos Aires, 1963, es una valiosa
obra de consulta para los no especialistas. David Rock, Politics in Argentina,
1890-1930: the rise and fall of radicalism, Cambridge, 1975, es fundamental
(hay trad. cast.: El radicalismo argentino, 1890-1930, Amorrortu, Buenos Aires,
1977). Dado que la mayora de las expresiones intelectuales argentinas tuvieron
lugar en la capital, James R. Scobie, Buenos Aires: from plaza to suburb, 18701910, Nueva York, 1974, es de un valor incalculable. Sobre Brasil, vanse T. E.
Skidmore, Black into white: race and nationality in Brazilian thought, Nueva
York, 1974, Joo Cruz Costa, A history of ideas in Brazil, Berkeley, 1964, y
Richard Graham, Britain and the onset of modernization in Brazil, 1850-1914,
Cambridge, 1968, y ms recientemente Emilia Viotti da Costa, The Brazilian
Empire: myths and histories, Chicago, 1985. Para Chile, Frederick B. Pike,
Chile and the United States, Notre Dame, 1963, trata las ideas y la poltica
exhaustivamente e incluye notas prolficas para ampliar el estudio. Un libro
esencial es el de Mario Gngora, Ensayo histrico sobre la nocin de estado en
Chile en los siglos xix y xx, Santiago, 1986. Sobre Per, La literatura poltica
de Gonzlez Prada, Maritegui y Haya de la Torre, Mxico, 1957, de Eugenio
232
ENSAYOS BIBLIOGRFICOS
233
234
lution, and indigenismo: Mxico, 1910-1940, en Richard Graham, ed., The idea
of race in Latin America, 1870-1940, Austin, 1990, pp. 71-113; David Brading,
Manuel Gamio and official indigenismo in Mxico, Bulletin of Latin American Research, 1 (1988), pp. 75-89; y Cynthia Hewitt de Alcntara, Anthropological perspectives on rural Mxico, Londres, 1984. Jean Meyer repasa gran parte
de la historia del periodo 1910-1930 en La rvolution mexicaine, Pars, 1973, y
pone de relieve el crecimiento del Estado revolucionario. Arnaldo Crdova, La
ideologa de la revolucin mexicana, Mxico, 1973, es una interpretacin estimulante desde la izquierda. Otra forma de enfocar el Estado autoritario es Peter H.
Smith, Labyrinths of power: political recruitment in twentieth-century Mxico,
Princeton, 1979.
Aparte de las obras generales que hablan de Per, el ensayo de J. Basadre
acerca de Francisco Garca Caldern en la antologa En torno al Per y Amrica
Latina, Lima, 1954, es soberbio. Jess Chavarra, Jos Carlos Maritegui and
the rise of modern Per, 1890-1930, Albuquerque, 1979, ilumina el contexto
nacional correspondiente al pensamiento de Maritegui; John M. Baines, Rvolution in Per: Maritegui and the myth, Alabama, 1972, las fuentes europeas.
Peter F. Klarn, Modernizaron, dislocation, and Aprismo: origins of the Peruvian Aprista Party, 1870-1932, Austin, 1973, es un estudio modlico que hace
hincapi en el vnculo entre el aprismo y la regin de Trujillo. Thomas M. Davies, Jr., The Indigenismo of the Peruvian Aprista Party: a reinterpretation,
HAHR, 51/4 (1971), pp. 626-645, es un anlisis crtico, como lo es tambin
Francois Chevalier, Official Indigenismo in Per in 1920, en Magnus Mrner,
ed., Race and class in Latin America, Nueva York, 1970, pp. 184-196. Steve
Stein, Populism in Per. The emergence of the masses and the politics of social
control, Madison, 1980, proporciona un contexto excelente para comprender a
Haya de la Torre. Los textos de este importante pensador se hallan recogidos en
Obras completas, 7 vols., Lima, 1984. Vase tambin Jeffrey L. Klaiber, S. J.,
The popular universities and the origins of Aprismo, 1921-1924, HAHR, 55/4
(1975), pp. 693-716.
2.
ENSAYOS BIBLIOGRFICOS
235
Journal of Latn American Studies 17, 2 (1985), un nmero ampliamente dedicado a la Iglesia en Amrica Latina.
Hay pocas historias generales de la Iglesia en Amrica Latina. Enrique D.
Dussel, Historia de la Iglesia en Amrica Latina. Coloniaje y liberacin
(1492-1973), Barcelona, 19743, proporciona una estructura del tema, y Hans-Jrgen Prien, Die Geschichte des Christentum in Lateinamerika, Gotinga, 1978, es
una historia digna de tenerse en cuenta (hay trad. cast.: Historia del cristianismo
en Amrica Latina, Sigeme, Valladolid, 1985). Para una sntesis del periodo
moderno, vase Francois Chevalier, L'Amrique Latine de l'indpendence a nos
jours, Pars, 1977, pp. 415-453 (hay trad. cast.: Amrica Latina: de la independencia a nuestros das, Labor, Barcelona, 1983).
Los pases individuales tienen sus historias de la Iglesia, cuyo carcter suele
ser tradicional, pero son indispensables como fuentes de informacin. Seguidamente indicamos una seleccin. Cayetano Bruno, Historia de la Iglesia en la
Argentina, Buenos Aires, 1966-1971, del vol. VII en adelante para despus de
1800; Juan Carlos Zuretti, Historia eclesistica argentina, Buenos Aires, 1945;
Guillermo Furlong, S.J., El catolicismo argentino entre 1860 y 1930, en Academia Nacional de la Historia, Historia argentina contempornea 1862-1930, II,
Primera seccin, Buenos Aires, 1964, pp. 251-292. Joao Faguades Hauck y
otros, Historia de Igreja no Brasil, HGIAL, Petrpolis, 1980 vol. II-2 ; Thales
de Azevedo, O catolicismo no Brasil, Ro de Janeiro, 1955; Joo Alfredo de
Sousa Montenegro, Evoluco do Catolicismo no Brasil, Petrpolis, 1972. Felipe
Lpez Menndez, Compendio de historia eclesistica de Bolivia, La Paz, 1965.
Rubn Vargas Ugarte, Historia de la Iglesia en el Per, 5 vols., Burgos, 1962,
termina en 1900; por otro lado, Jeffrey Klaiber, S.J., La Iglesia en el Per: su
historia social desde la Independencia, Lima, 1988, proporciona una historia
global de la Iglesia en el Per republicano, desde una dimensin social y un
enfoque moderno. Rodolfo Ramn de Roux, Colombia y Venezuela, HGIAL,
Salamanca, 1981, vol. VII; Mary Watters, A history of the Church in Venezuela, 1810-1930, Chapel Hill, 1933; Ricardo Blanco Segura, Historia eclesistica de
Costa Rica, San Jos, 1967; Jos Gutirrez Casillas, S.J., Historia de la Iglesia
en Mxico, Mxico, 1974. Hay gran nmero de estudios de ciencias sociales que
se ocupan de la Iglesia moderna, aunque slo unos pocos tienen dimensin
histrica. Vanse, por ejemplo, Henry A. Landsberger, ed:, The Church and
social change in Latin America, Notre Dame, 1970, y Thomas C. Bruneau, The
Church in Brazil- The politics of religin, Austin, 1982.
La Iglesia poscolonial puede reconstruirse a partir de varios estudios de
aspectos concretos. Sobre los aspectos econmicos de la Iglesia, vanse A. Bauer,
The Church in the economy of Spanish America: Censos y Depsitos in the
eighteenth and nineteenth centuries, HAHR 63/4 (1983), pp. 707-733. R. F.
Schwaller, The episcopal succession in Spanish America 1800-1850, TA, 24/3
(1968), pp. 207-271, proporciona datos sobre los obispos, y Antonine Tibesar,
The Peruvian Church at the time of independence in the light of Vatican II,
TA, 26/2 (1970), pp. 349-375, sobre el clero peruano. Sobre el episcopado mexicano, vase Fernando Prez Mener, El episcopado y la independencia de Mxico
(1810-1836), Mxico, 1977. Michael P. Costeloe se ocupa de dos fuentes diferentes de conflictos en Mxico, Church wealth in Mxico. A study of the Juzgado
236
ENSAYOS BIBLIOGRFICOS
237
relaciones entre los dos poderes revisten inters para los historiadores que trabajan fuera del campo puramente eclesistico. La obra general clsica es la de
J. Lloyd Mecham, Church and state in Latin America. A history of politicoecclesiastical relations, Chapel Hill, 1934 (ed. revisada, 1966); sobre aspectos
regionales, vanse Frederick B. Pike, Church and state in Per and Chile since
1840: a study in contrasts, AHR, 73/1 (1967), pp. 30-50, y Robert J. Knowlton, Expropriation of church property in nineteenth-century Mxico and Colombia: a comparison, TA, 25, I (1968), pp. 387-401. Argentina en el periodo
1870-1930 puede estudiarse en John J. Kennedy, Catholicism, nationalism, and
democracy in Argentina, Notre Dame, 1958, y la accin catlica en la retaguardia durante el decenio de 1880, en Nstor Toms Auza, Catlicos y liberales en
la generacin del ochenta, Buenos Aires, 1975. Los estudios de las relaciones
entre la Iglesia y el Estado en Brasil se han concentrado en los ltimos decenios
del imperio, aunque las obras siguientes tienen un inters ms general: Milo
Pereira, Conflitos entre a igreja e o estado no Brasil, Recife, 1970; Brasil Grson, O regalismo brasileiro, Brasilia, 1978, y Thales de Azevedo, Igreja e estado
em tensao e crise: a conquista espiritual e o padroado na Baha, Sao Paulo,
1978. Sobre la cuestin religiosa de 1872-1875 y sus secuelas en Brasil, vanse
la hermana Mary Crescentia Thornton, The Church and freemasonry in Brazil,
1872-1875, a study in regalism, Washington, 1948; Roque Spencer M. de Barros,
A questo religiosa, Historia geral da civilizacao brasileira, Sao Paulo, 1971,
vol. VI, pp. 317-365; David Gueiros Vieira, O protestantismo, a Maconaria e a
questao religiosa no Brasil, Brasilia, 1980; George C. A. Boehrer, The Church
and the overthrow of the Brazilian monarchy, HAHR, 48/3 (1968), pp. 380-401.
Para una crnica ms general de la Iglesia en Brasil durante el imperio, vase
George C. A. Boehrer, The Church in the second reign 1840-1889, en Henry
H. Keith y S. F. Edwards, eds., Conflict and continuity in Brazilian society,
Columbia, Carolina del Sur, 1969, pp. 113-140. Vanse Osear Figueiredo Lustosa, Reformistas na igreja do Brasil-Imperio, Sao Paulo, 1977, para la reforma
de la Iglesia, e Irma Maria Regina do Santo Rosario, O Cardeal Leme (1882-1942),
Ro de Janeiro, 1962, para un estudio documentado del gran eclesistico de
despus de la separacin de la Iglesia y el Estado. Para Chile, Brian H. Smith,
The Church and politics in Chile: challenges to modern catholicism, Princeton,
1982, es un estudio de ciencia poltica, pero hace una buena crnica de las
relaciones entre la Iglesia y el Estado en la Constitucin de 1925. Ecuador puede
estudiarse en Richard Pattee, Gabriel Garca Moreno y el Ecuador de su tiempo,
Quito, 1941, y J. I. Larrea, La iglesia y el estado en Ecuador, Sevilla, 1954. La
Iglesia y el Estado son temas importantes de la historia de Colombia: vanse,
por ejemplo, Fernn E. Gonzlez G., Partidos polticos y poder eclesistico,
Bogot, 1977; Helen Delpar, Red against Blue: the Liberal Party in Colombian
politics, 1863-1899, Alabama, 1981; Jane Meyer Loy, Primary education during
the Colombian Federation: the school reform of 1870, HAHR, 51/2 (1971),
pp. 275-294. Sobre el caudillo liberal y anticlerical en Guatemala, vase Hubert
J. Miller, La iglesia y el estado en tiempo de Justo Rufino Barrios, Guatemala,
1976. El conflicto entre la Iglesia y el Estado en el Mxico del siglo xix se ha
estudiado exhaustivamente: Jan Bazant, Alienation of church wealth in Mxico:
social and economic aspeets of the Liberal revolution, 1856-1875, Cambridge,
238
1971; Rober J. Knowlton, Church property and the Mexican reform, 1856-1910,
DeKalb, Illinois, 1976; Karl M. Schmitt, The Diaz conciliation policy on state
and local levis, 1876-1911, HAHR, 40/4 (1960), pp. 513-532; despus de Daz
el problema pasa a ser el que existe entre la Iglesia y la Revolucin mexicana.
El reformismo social catlico tuvo sus mejores ejemplos en Mxico; al menos el mexicano es el caso documentado de forma ms completa. El pensamiento catlico se describe e interpreta en Jorge Adame Goddard, El pensamiento
poltico y social de los catlicos mexicanos, 1867-1914, Mxico, 1981. Robert E.
Quirk, The Mexican revolution and the Catholic Church 1910-1929, Bloomington, 1974, y David C. Bailey, Viva Cristo Rey! The Cristero rebellion and the
church-state conflict in Mxico, Austin, 1974, adems de ocuparse de sus temas
principales, tambin tienen en cuenta el movimiento social catlico. Lo mismo
cabe decir de Jean A. Meyer, La Cristiada, 3 vols., Mxico, 1973-1974, estudio
con gran riqueza de detalles. J. Tuck, The holy war in Los Altos: a regional
analysis of Mxico's Cristero rebellion, Tucson, 1982, es un estudio ms local.
James W. Wilkie y Edna Monzn de Wilkie, Mxico visto en el siglo veinte:
entrevistas de historia oral, Mxico, 1969, contiene (pp. 411-490) una entrevista
con el veterano reformista catlico Miguel Palomar y Vizcarra.
3.
ENSAYOS BIBLIOGRFICOS
239
Nueva York, 1950), que contina siendo indispensable. Vase tambin la obra
de Nelson Werneck Sodr, Sintese da cultura brasileira, Ro de Janeiro, 1970.
La historia de la arquitectura latinoamericana est prcticamente por estudiar, y la del siglo xix normalmente considerada como una transicin estril de
las glorias del periodo colonial a las aventuras de los tiempos modernos, an
ms. Es esencial comprender el pasado precolombino y colonial. Vanse especialmente el libro de D. ngulo Iguez, Historia del arte hispanoamericano, 3 vols.,
Barcelona, 1950; el de P. Keleman, Baroque and Rococ in Latn America,
Nueva York, 1951, y sobre todo el de G. Kubler y M. Soria, Art and architecture in Spain and Portugal and their American dominions, 1500-1800, Baltimore, 1959. Para un planteamiento ms amplio, vase el ensayo bibliogrfico
nmero 9 de HALC, IV. El resumen ms accesible se debe a L. Castedo,
A history of Latin American art and architecture from Precolumbian times to
the present, Nueva York, 1969. R. Segre, ed., Amrica Latina en su arquitectura, Mxico y Pars, Siglo XXI y Unesco, 1975, es un til intento de sntesis
histrica.
Los libros importantes sobre la pintura y la escultura de este periodo ocupan
muy poco espacio. Pero vanse el de Castedo y el de ngulo Iguez citados
antes. D. Bayn, ed., Amrica Latina en sus artes, Mxico y Pars, 1974, ofrece
una panormica histrica estructurada. Sobre naciones en concreto, vanse:
M. Romero de Terreros, Paisajistas mexicanos del siglo xix, Mxico, 1943, R. Tibol, Historia general del arte mexicano, Mxico, 1964, y B. Smith, Mxico: a
history in art, Londres, 1979; M. Ivelic y G. Galaz, La pintura en Chile desde la
colonia hasta 1981, Valparaso, 1981; R. Brughetti, Historia del arte de la Argentina, Mxico, 1965; A. Matienzo, Carlos Morel, precursor del arte argentino,
Buenos Aires, 1959, y A. D'Onofrio, La poca y el arte de Prilidiano Pueyrredn, Buenos Aires, 1944; J. M. dos Reis Jr., Historia da pintura no Brasil, Sao
Paulo, 1944.
Los tres trabajos ms conocidos sobre msica, escritos en ingls, son los de
N. Slominsky, Music of Latin America, Nueva York, 1945; G. Chase, A guide
to Latin American music, Nueva York, 1955, y la valiosa reciente historia de
G. Bhague, Music in Latin America: an introduccin, Nueva Jersey, 1979.
Quizs el ms til de todos sea el New Grove Dictionary of music and musicians,
20 vols., Macmillan, Londres, 1980 en el que Bhague ha colaborado mucho;
se trata de una completa enciclopedia que incluye secciones tanto continentales
como nacionales de Amrica Latina, cubriendo tanto la msica indgena, como
la folklrica o la culta, y que contiene entradas sobre numerosos compositores.
El libro de O. Mayer-Serra, Msica y msicos de Latinoamrica, Mxico, 1947,
contina siendo esencial.
Sobre pases concretos, vase: O. Mayer-Serra, Panorama de la msica mexicana, Mxico, 1941; R. M. Stevenson, Music in Mxico, Nueva York, 1952, y
G. Saldvar, Historia de la msica en Mxico, Mxico, 1954; A. Carpentier, La
msica en Cuba, Mxico, 1946; J. I. Perdomo Escobar, Historia de la msica en
Colombia, Bogot, 1938; E. Pereira Salas, Historia de la msica en Chile, Santiago, 1957, y S. Claro y J. Urrutia Blondel, Historia de la msica en
Chile, Santiago, 1973; M. G. Acevedo, La msica argentina durante el periodo
de la organizacin nacional, Buenos Aires, 1961; V. Gesualdo, Historia de la
240
msica en la Argentina, Buenos Aires, 1971; L. H. Correia de Azevedo, Bibliografa musical brasilera, 1820-1950, Ro de Janeiro, 1952; R. Almeida, Historia
da msica brasileira, Ro de Janeiro, 1942.
Sobre la literatura latinoamericana hay mucha bibliografa, pero sorprendentemente hay pocos libros sobre el periodo en cuestin que sean accesibles y
tiles. Una fuente bibliogrfica bsica es la de S. M. Bryant, A selective bibliography of bibliographies of Latin American literature, Texas, 1976, que cuenta
con 662 entradas. Una sntesis bien organizada es la de W. Rea, Gua bibliogrfica de la literatura hispanoamericana desde el siglo xix hasta 1970, Buenos
Aires, mientras que la de J. Becco, Fuentes para el estudio de la literatura
hispanoamericana, Buenos Aires, 1968, es una lista orientativa mnima. A. Flores, Bibliografa de escritores hispanoamericanos. A bibliography of Spanish
American writers, 1609-1974, Nueva York, 1975, quiz sea la gua prctica ms
til sobre cada autor.
Dado que no hay buenas ediciones crticas de las obras del siglo xix, no
tendra sentido hacer una gua en el espacio disponible aqu. Esta bibliografa se
referir sobre todo a fuentes secundarias. Se debe mencionar, sin embargo, la
Biblioteca Ayacucho, publicada en Caracas desde 1976 bajo la direccin de
ngel Rama, que ha reeditado numerosas obras histricas que en algunos casos
han estado agotadas durante dcadas. Entre sus recientes antologas estn: Pensamientos de la Ilustracin, J. C. Chiaramonte, ed., 1979; Pensamiento poltico
de la emancipacin, 1790-1825, J. L. y L. A. Romero, eds., 2 vols., 1977;
Poesa de la independencia, E. Carilla, ed., 1979; Tradiciones hispanoamericanas, E. Nuez, ed., 1979; Poesa gauchesca, . Rama, ed., 1977.
La sntesis del desarrollo literario latinoamericano hasta 1940 ms importante an es la de Pedro Henrquez Urea, Las corrientes literarias en la Amrica
hispnica, Mxico, 1949, que incluye tambin Brasil, y se public primero en
ingls bajo el ttulo Literary currents in Hspanle America, Cambridge, Mass.,
1945. Tambin es valioso el libro de Luis Alberto Snchez, Historia comparada
de las literaturas americanas, 4 vols., Buenos Aires, 1976, en el que el veterano
crtico peruano volc la experiencia de toda una vida. Dos obras tiles sobre el
periodo anterior a 1820 son la de M. Hernndez Snchez-Barba, Historia y
literatura en Hispanoamrica, 1492-1820, Madrid, 1978, y la de L. Iigo Madrigal, ed., Historia de la literatura hispanoamericana, vol. I: poca colonial, Madrid, 1982. El vol. 2 sobre el siglo xix an no ha sido publicado, pero promete
ser fundamental.
Hay algunas historias generales bien conocidas. La obra de J. Franco, An
introduction to Spanish American literature, Cambridge, 1969, y Spanish American literature since independence, Londres, 1973, continan siendo introducciones tiles en ingls, as como tambin lo es el de D. P. Gallagher, Spanish
American literature, en P. E. Russell, ed., Spain: a companion to Spanish
studies, Londres, 1976, pp. 429-471 (hay trad. cast.: Introduccin a la cultura
hispnica, Crtica, Barcelona, 1982, 2 vols.). Los mejores libros generales en
espaol son los de R. Lazo, Historia de la literatura hispanoamericana, vol. I:
El periodo colonial, Mxico, 1965, y el vol. III: El siglo xix, 1780-1914, 1967; el
de E. Anderson Imbert, Historia de la literatura hispanoamericana, 2 vols.,
Mxico, 1954 y el de A. Zum Felde, ndice crtico de la literatura hispanoameri-
ENSAYOS BIBLIOGRFICOS
241
cana, 2 vols., Mxico, 1959 y los volmenes editados por Cedomil Goic, Historia y crtica de la literatura hispanoamericana, I: La poca colonial y II: Del
romanticismo al modernismo, Crtica, Barcelona, 1989-1991. Entre los diferentes trabajos que tratan especficamente la novela, la obra de K. Schwartz, A new
history of Spanish American fiction, 2 vols., Miami, 1972, es particularmente
til para los periodos de la independencia y la postindependencia. Sobre el
gnero teatral, vase el libro de F. Dauster, Historia del teatro hispanoamericano, siglos xix y xx, Mxico, 1966.
La principal autoridad sobre la literatura del periodo de la independencia de
Hispanoamrica es E. Carilla, La literatura barroca en Hispanoamrica, Nueva
York, 1972; La literatura de la independencia hispanoamericana: neoclasicismo
y romanticismo, Buenos Aires, 1964 breve pero muy citada; El romanticismo en la Amrica hispnica, Madrid, 1958, y Estudios de la literatura hispanoamericana, Bogot, 1977, que incluye importantes estudios sobre una serie de
autores de los primeros aos del siglo xix. Sobre el romanticismo, vase M. Surez-Murias, La novela romntica en Hispanoamrica, Nueva York, 1963, que
sobre todo resulta til para los casos de novelistas menores; M. Yez, ed., La
novela romntica latinoamericana, La Habana, 1978, que es una buena recopilacin de bien conocidos estudios de textos claves; R. Lazo, El romanticismo: lo
romntico en la lrica hispnica, Mxico, 1971, y C. Melndez, La novela indianistaen Hispanoamrica, 1832-1889, San Juan, Puerto Rico, 1961. J. Brushwood,
en Genteel Barbarism: experiments in analysis of nineteenth-century SpanishAmerican novis, Lincoln, Nebraska, 1981, analiza ocho bien conocidos textos.
Entre los trabajos de contextualizacin social, estn el de E. L. Tinker, The
horsemen of the Americas and the litera ture they inspired, Texas, 1967; P. Verdeyoye, Caudillos, caciques et dictateurs dans le romn hispano-amricain,
Pars, 1978, que incluye trabajos de Irisarri, Mrmol et al.; el de F. Fox-Lockhart, Women novelists in Spain and Spanish America, Metuchen, N.J., 1979; el
de G. Brotherston, Ubirajara, Hiawatha, Cumand: national virtue from American Indian literature, Comparative Literature Studies, 9 (1972), pp. 243-252,
y el trabajo pionero de A. Losada, La literatura en la sociedad de Amrica
Latina. Per y el Ro de la Plata, 1837-1880, Frankfurt, 1983.
Sobre Mxico, vase el libro de J. Jimnez Rueda, Letras mexicanas en el
siglo xix, Mxico, 1944, y sobre todo varios trabajos de J. L. Martnez: La
expresin nacional. Letras mexicanas del siglo xix, Mxico, 1955; La emancipacin literaria de Mxico, Mxico, 1954, y Mxico en busca de su expresin, en
Historia general de Mxico, vol. 3, El Colegio de Mxico, 1976. Tambin son
imprescindibles las obras de R. E. Warner, Historia de la novela mexicana en el
siglo xix, Mxico, 1953; J. L. Read, The Mexican histrica! novel, 1826-1910,
Nueva York, 1939; J. S. Brushwood, The romantic novel in Mxico, Columbia,
Miss., 1954; S. Ortiz Vidales, Los bandidos en la literatura mexicana, Mxico,
1949, y L. Reyes de la Maza, Cien aos de teatro mexicano, 1810-1910, Mxico,
1972. Sobre Cuba, vanse J. J. Remos, Proceso histrico de las letras cubanas,
Madrid, 1958, y M. Henrquez Urea, Historia de la literatura cubana, 2 vols., Nueva York, 1963. Sobre Guatemala, D. Vela, Literatura guatemalteca, 2 vols.,
Guatemala, 1944-1945, y O. Oliveras, La literatura en publicaciones peridicas
de Guatemala, siglo xix, Nueva Orleans, 1974. Sobre Venezuela, vanse M. Pi-
242
ENSAYOS BIBLIOGRFICOS
243
teatro brasileo, 1838-1888, Sao Paulo, 1982. El hace poco publicado trabajo de
David T. Haberly, Three sad races. Racial identity and national consciousness in
Brazilian literature, Cambridge, 1983, incluye captulos sobre Goncalves Dias,
Jos de Alencar y Castro Alves.
4.
244
La arquitectura
La obra general ms til es L. Castedo, A history of Latn American art and
architecture from Precolumbian times to the present, Nueva York, 1969, aunque
es incompleta y en modo alguno puede considerarse un manual. Obras parecidas
son F. Bullrich, New directions in Latin American architecture, Nueva York,
1969, para la ltima parte del periodo que nos ocupa; J. E. Hardoy, Las ciudades en Amrica Latina, Buenos Aires, 1972, y R. Segre, ed., Amrica Latina en
su arquitectura, Mxico y Pars, 1975. La actitud integracionista la adoptan D. F. Damaz, Art in Latin American architecture, Nueva York, 1963, y
P. M. Bardi, Historia da arte brasileira: pintura, escultura, arquitetura, outras
artes, Sao Paulo, 1975.
Valiosos estudios nacionales son I. E. Myers, Mexico's modern architecture,
Nueva York, 1952; S. Moholy-Nagy, Carlos Ral Villanueva and the architecture of Venezuela, Nueva York, 1964, y J. Arango y C. Martnez, Arquitectura en
Colombia, Bogot, 1951, para Hispanoamrica; y para Brasil, H. E. Mindlin,
Modern architecture in Brazil, Nueva York, 1956; E. Corona, Diccionario da
arquitetura brasileira, Sao Paulo, 1972, incomparable por su amplitud y su
profundidad, y A. de Souza, Arquitetura no Brasil: depoimentos, Sao Paulo,
1978, breve pero perceptivo estudio de Warchavchik, Costa, Niemeyer, etctera.
La pintura y la escultura
Curiosamente sin. duda hay una explicacin econmica, sobre el arte
latinoamericano existen ms obras generales en ingls que en espaol o en portugus. Para sntesis panormicas, vanse Castedo, History of Latin American
art and architecture, y S. L. Catlin y T. Grieder, Art of Latin America since
independence, New Haven, 1966. Refirindose concretamente al periodo contemporneo, vanse G. Chase, Contemporary art in Latin America, Nueva York,
1970, a la vez erudita y amena, y obras de los dos crticos latinoamericanos ms
destacados de los tiempos recientes, M. Traba, La pintura nueva en Latinoamrica, Bogot, 1961, y D. Bayn, Aventura plstica de Hispanoamrica,
Mxico, 1973. Vase tambin, D. Bayn, ed., Amrica Latina en sus artes, Mxico-Pars, 1974, otra visin global estructurada producida con el patrocinio de
la Unesco.
ENSAYOS BIBLIOGRFICOS
245
246
La msica
Las tres obras ms conocidas sobre la msica latinoamericana son N. Slonimsky, Music of Latin America, Nueva York, 1945, obra excntrica pero de
lectura todava agradable; G. Chase (otra vez), A guide to Latin American
music, Nueva York, 1955, y G. Bhague, Music in Latin America: an introduction, Nueva Jersey, 1979, mucho ms detallada y erudita (hay trad. cast.: Msica en Amrica Latina: una introduccin, Caracas, 1983). Indispensable, tanto
para Amrica Latina como para otras partes, es el admirable New Grove dictionary of music and musicians, 20 vols., Nueva York y Londres, 1980, en el cual
han colaborado extensamente tanto Chase como su alumno Bhague. O. MayerSerra, Msica y msicos de Latinoamrica, 2 vols., Mxico, 1947, conserva
todava gran parte de su utilidad para este periodo. Vanse tambin I. Aretz,
ed., Amrica Latina en su msica, Mxico-Pars, 1977, y M. Moreno Fraginals, ed.,
frica en Amrica Latina, Mxico-Pars, 1977, tiles publicaciones de la Unesco.
Sobre repblicas individuales, empezando por Mxico, vanse O. MayerSerra, Panorama de la msica mexicana, Mxico, 1941, y R. M. Stevenson,
Music in Mxico, Nueva York, 1952, por una de las ms grandes autoridades en
materia de msica americana. Para Cuba, A. Carpentier, La msica en Cuba,
Mxico, 1946, sigue siendo la obra clsica. Tambin son tiles J. Ardvol,
Introduccin a Cuba. La msica, La Habana, 1969, de un conocido ejecutante,
y E. Martn, Panorama histrico de la msica en Cuba, L& Habana, 1972, un
estudio muy general.
Para Colombia, vanse J. I. Perdomo Escobar, Historia de la msica en
Colombia, Bogot, 1938, y A. Pardo Tovar, La cultura musical en Colombia,
Bogot, 1966, mientras que S. Claro Valds y J. Urrutia Blondel, Historia de la
msica en Chile, Santiago, 1973, logran una sntesis persuasiva de la experiencia
chilena. V. Gesualdo, Historia de la msica en la Argentina, Buenos Aires,
1961, y R. Arizaga, Enciclopedia de la msica argentina, Buenos Aires, 1971,
son indispensables. La obra ms importante de Uruguay es S. Salgado, Breve
historia de la msica culta en el Uruguay, Montevideo, 1971, especialmente til
sobre el periodo que nos interesa.
Sobre Brasil, Mario de Andrade, Ensaio sobre a msica brasileira, 1928,
conserva toda su importancia histrica, mientras que R. Almeida, Historia da
msica brasileira, 1942, tambin es reveladora como documento de su tiempo.
Perspectivas ms contemporneas las ofrecen L. H. Correia de Azevedo, 150
anos de msica no Brasil, 1800-1950, Ro de Janeiro, 1956, y M. A. Marcondes,
ENSAYOS BIBLIOGRFICOS
247
El cine
La obra general ms completa es C. Hennebelle y A. Gumucio-Dragn,
eds., Les cinemas de l'Amrique Latine, Pars, 1981, mientras que E. B. Burns,
Latn American cinema: film and history, Los ngeles, 1975, fue una obra
precursora. G. S. de Usabel, The high noon of American films in Latn America, Ann Arbor, 1982, estudia la penetracin de Hollywood en los mercados y
culturas de Amrica Latina durante los primeros decenios del cine.
El cine mexicano est especialmente bien documentado, sobre todo por parte
de E. Garca Riera en su monumental Historia documental del cine mexicano,
10 vols., Mxico, desde 1968, que es a la vez exhaustiva y escrupulosa. Tambin
fueron tiles su obra anterior El cine mexicano, Mxico, 1963, y una obra
parecida de J. Ayala Blanco, La aventura del cine mexicano, Mxico, 1968. De
orientacin ms especficamente histrica son A. de los Reyes, Los orgenes del
cine mexicano, 1896-1900, Mxico, 1983, y Cine y sociedad en Mxico, 1896-1930,
2 vols., Mxico, 19832 con informacin valiossima sobre el periodo que nos
ocupa, y la obra clsica en ingls C. J. Mora, Mexican cinema: reflections of a
society, 1896-1980, Berkeley-Los ngeles, 1982.
A. Gumucio-Dragn ha aportado recientemente una informativa Historia
del cine boliviano, Mxico, 1983, a la vez que Chile est bien servido por
M. Godoy Quesada, Historia del cine chileno, Santiago, 1966, meticulosa y
detallada, y la excelente C. Ossa Coo, Historia del cine chileno, Santiago, 1971.
Sobre Argentina, vanse D. di Nubile, Historia del cine argentino, Buenos Aires, 1959; E. Dos Santos, El cine nacional, Buenos Aires, 1971, de tono algo
populista; M. Bottone, La literatura argentina y el cine. Buenos Aires, 1964,
muy til para nuestros fines, y J. M. Couselo, El Negro Ferreyra: un cine por
instinto, Buenos Aires, 1969, sobre el cineasta precursor de los primeros tiempos,
al que se reconoce de modo creciente.
Sobre Brasil, vanse A. Gonzaga y P. E. Salles Gomes, Setenta anos de
cinema brasileiro, Sao Paulo, 1966; G. Santos Pereira, Plano geral do cinema
brasileiro, Ro de Janeiro, 1973, larga pero indispensable; R. Johnson y R. Stam,
eds., Brazilian cinema, E. Brunswick, 1982, tilsima para todos los estudiosos
del cine latinoamericano, y P. E. Salles Gomes, Humberto Mauro, Cataguases,
Cinearte, Sao Paulo, 1974, evaluacin del director ms grande del primer
periodo que de forma iluminadora lo relaciona con el modernismo de los aos
veinte.
La literatura
La bibliografa est dedicada de forma casi exclusiva a las fuentes secundarias ele alcance continental o nacional, en vez de a autores individuales, por
248
distinguidos que sean. No hemos pretendido ofrecer una gua de las ediciones crticas de textos importantes, ni siquiera dejar constancia de las traducciones ms importantes. El lector har bien en consultar B. A. Shaw, Latin
American literature in English translation: an annotated bibliography, Nueva
York, 1976.
Entre las obras bibliogrficas ms tiles se cuentan: S. M. Bryant, A selective bibliography of bibliographies of Latin American literature, Texas, 1976, con
662 artculos que abarcan todas las variedades de empresa erudita; P. Ward,
ed., The Oxford companion to Spanish literature, Oxford, 1978, con abundante
informacin acerca de Hispanoamrica; W. Rea, Gua bibliogrfica de la literatura hispanoamericana, desde el siglo xix hasta 1970, Buenos Aires, 1971; A. Flores, Bibliografa de escritores hispanoamericanos. A bibliography of Spanish
American writers, 1609-1974, Nueva York, 1975, tilsima gua prctica y selecta; J. Becco, Fuentes para el estudio de la literatura hispanoamericana, Buenos
Aires, 1968, soberbia lista concisa de 64 pginas; Unesco, Bibliografa general
de la literatura latinoamericana, Pars, 1972, y Pan American Union, Diccionario de la literatura latinoamericana, Washington, desde 1958, de la cual, por
desgracia, slo han aparecido los volmenes dedicados a Bolivia, Amrica Central, Chile, Colombia y Ecuador.
Bibliografas nacionales: D. W. Foster, Mexican literature. A bibliography
of secondary sources, Metuchen, Nueva Jersey, 1983, es esencial, y lo es tambin
A. M. Ocampo y E. Prado Velzquez, eds., Diccionario de escritores mexicanos,
Mxico, 1967, que emplea un meticuloso mtodo biobibliogrfico. Desde 1979 la
editorial ms importante, Fondo de Cultura Econmica, ha publicado facsmiles
de las principales revistas literarias mexicanas modernas, proporcionando as un
recurso bibliogrfico de valor incalculable para los estudiosos.
Para la regin del Caribe, vanse D. W. Foster, Puerto Rican literature.
A bibliography of secondary sources, Westport, Connecticut, 1982; Biblioteca
Nacional Jos Mart, Bibliografa de la poesa cubana en el siglo xix, 1965, y
L. Cardoso y J. Pinto, Diccionario general de la literatura venezolana, Mrida,
Venezuela, 1974.
Sobre la regin andina, vanse J. E. Englekirk y G. E. Wade, Bibliografa
de la novela colombiana, Mxico, 1950; J. M. Barnadas y J. J. Coy, Realidad
histrica y expresin literaria en Bolivia, Cochabamba, 1977; F. y L. Barriga,
Diccionario de la literatura ecuatoriana, Quito, 1973; D. W. Foster, Peruvian
literature. A bibliography of secondary sources, Metuchen, Nueva Jersey, 1983,
otra aportacin indispensable; idem, Chilean literature. A working bibliography, Boston, 1978, y E. Szmulewicz, Diccionario de la literatura chilena, Santiago, 1977.
Como de costumbre, la regin del Ro de la Plata est bien servida: J. H. Becco, Contribucin a la bibliografa de la literatura argentina: bibliografa, antologa, historia y crtica general, Buenos Aires, 1959, es de alcance inmenso, mientras que D. W. Foster, Argentine literature. A research guide, Nueva York,
1983, es otra notable aportacin del infatigable bibligrafo, mientras que P. Orgambide y R. Yahni proporcionan una obra muy prctica, Enciclopedia de la
literatura argentina, Buenos Aires, 1970. Sobre Uruguay, vase W. Rea, Contribucin a la bibliografa de la literatura uruguaya, Montevideo, 1963; y sobre
ENSAYOS BIBLIOGRFICOS
249
Historia y crtica
La sntesis ms notable de historia literaria latinoamericana contina siendo
Pedro Henrquez Urea, Las corrientes literarias en la Amrica hispnica, Mxico, 1949, que incluye Brasil y apareci por primera vez en ingls con el ttulo de
Literary currents in Hispanic America, Cambridge, Massachusetts, 1945. Los
juicios de Henrquez Urea han adquirido autoridad permanente. Tambin valiossima es Luis Alberto Snchez, Historia comparada de las literaturas americanas, 4 vols., Buenos Aires, 1976, que incluye Brasil, Hait y los Estados
Unidos. Otras historias generales muy conocidas en ingls son J. Franco, An
introduction to Spanish American literature, Cambridge, 1969, y su Spanish
American literature since independence, Londres, 1973, ambas tiles, y el artculo un tanto dogmtico Spanish American literature, de D. P. Gallagher, en
P. E. Russell, ed., Spain: a companion to Spanish studies, Londres, 1976,
pp. 429-471 (hay trad. cast.: Introduccin a la cultura hispnica, Crtica, Barcelona, 1982, 2 vols.).
Las mejores obras generales en espaol, adems de las que hemos mencionado, son E. Anderson Imbert, Historia de la literatura hispanoamericana, 2 vols.,
Mxico, 1954, notable sntesis y gua crtica, y A. Zum Felde, ndice crtico de
250
ENSAYOS BIBLIOGRFICOS
251
252
ENSAYOS BIBLIOGRFICOS
253
como punto de partida la obra del escritor inmigrante A. Discpolo. Aportaciones parecidas son A. R. Cortzar, ed., Indios y gauchos en la literatura argentina, Buenos Aires, 1956; A. Prieto, Literatura y subdesarrollo, Buenos Aires,
1968, y J. Hernndez Arregui, Imperialismo y cultura, Buenos Aires, 1973.
Sobre el periodo posterior, vase M. Scrimaglio, Literatura argentina de vanguardia, 1920-1930, Rosario, 1974.
Sobre Uruguay, cuya creacin literaria es muy superior en relacin con su
extensin y poblacin, vanse A. Zum Felde, Proceso intelectual del Uruguay,
3 vols., 1941 (3. a ed. revisada, Montevideo, 1967); S. Bollo, Literatura uruguaya, 1807-1965, 2 vols., Montevideo, 1965; J. E. Englekirk y M. E. Ramos, La narrativa uruguaya: estudio crtico bibliogrfico, Berkeley, 1967, y
W. Rea, Historia del teatro uruguayo, 1808-1968, Montevideo, 1969; y sobre
Paraguay, en donde ocurre lo contrario, vanse H. Rodrguez-Alcal, La literatura paraguaya, Buenos Aires, 1969; J. Pl, Apuntes para una historia de
la cultura paraguaya, Asuncin, 1967, e idem, El teatro en el Paraguay, Asuncin, 1967.
Sobre Brasil, A. Coutinho, Introduco a literatura no Brasil, Ro de Janeiro, 1955 (trad. ingl. An introduction to literature in Brazil, Nueva York, 1969),
sobresale de entre las introducciones generales y sita la produccin literaria
brasilea en el contexto internacional con consumada capacidad de sntesis y
termina con el modernismo en el decenio de 1920. Las obras en ingls ms
amenas siguen siendo E. Verissimo, Brazilian literature: an outline, Nueva York,
1945, que es idiosincrtica y toca de cara a la galera de habla inglesa, y
S. Putnam, Marvelous journey: a survey offour centuries of Brazilian writing,
Nueva York, 1948, que est llena de estusiasmo, es civilizada y devuelve el
cumplido. Otras obras generales de lectura imprescindible son A. Cndido, Brigada ligeira, Sao Paulo, 1945; Formacao da literatura brasileira, 1750-1880,
2 vols., Sao Paulo, 1959, y Presenca da literatura brasileira, Sao Paulo, 1964;
N. Werneck Sodr, Historia da literatura brasileira: seus fundamentos econmicos, Ro de Janeiro, 1940 (ed. revisada, Sao Paulo, 1982), y A. Bosi, Historia
concisa da literatura brasileira, Sao Paulo, 1972. Sobre los primeros tiempos del
periodo que nos ocupa, vase J. C. de Andrade-Muricy, Panorama do movimento simbolista brasileiro, 2 vols., Brasilia, 1973; para el periodo en su totalidad,
A. L. Machado Neto, Estructura social da Repblica de Letras, Sao Paulo,
1973, valiossima informacin complementaria para nuestros fines, y para el
periodo que precedi al modernismo, vase A. Bosi, O pr-modernismo, Ro de
Janeiro, 19693.
El modernismo brasileo recibe cada vez ms atencin de los crticos, a una
escala que supera ampliamente la que dedican a su equivalente hispanoamericano. Vanse W. Martins, O modernismo, Ro de Janeiro, 19693; R. Bopp, Movimentos modernistas no Brasil, 1922-1928, Ro de Janeiro, 1966, obra de uno de
los participantes; G. Mendonca Telles, Vanguarda europia e modernismo brasileiro, Petrpolis, 1972; L. Ivo, Modernismo e modernidade, Ro de Janeiro,
1972; F. Teixeira de Salles, Das razes do modernismo, Ro de Jainero, 1974,
y S. Castro, Teora e poltica do modernismo brasileiro, Petrpolis, 1979.
M. R. Batista, T. P. A. Lpez y Y. S. de Lima, Brasil: primeiro tempo modernista, 1917-1929. Documentacao, Sao Paulo, 1972, tiene un valor incalculable
254
NDICE ALFABTICO
Abreu, Casimiro Jos Marqus de (18391860), 141
Acasubi, Hilario (1807-1875), 155
Acevedo Daz, Eduardo (1851-1921), escritor
uruguayo, 164
Acua, Manuel (1849-1873), 140
Aguilera Malta, Demetrio (1909-1981), escritor ecuatoriano, 208
Aguirre, Julin (1869-1924), compositor argentino, 182
Aguirre, Nataniel (1843-1888), escritor boliviano, 165
Agustini, Delmira (1886-1914), poetisa argentina, 213
Alarcn, Prspero Mara, arzobispo mexicano, 74
Alberdi, Juan Bautista (1810-1884), escritor
argentino, 3, 6, 7, 8, 144
Alegra, Ciro (1909-1967), escritor peruano, 208
Aleijadinho, Antonio Francisco Lisboa (1738?1814), 131
Alem, Leandro N., poltico argentino, 22, 24
Alemania: arte y msica, influencia en Amrica Latina de, 133, 135; influencia en la
Iglesia catlica, 113-115
Alencar, Jos Martinano de (1836-1896), 136,
141, 142, 153
Alessandri, Arturo, presidente chileno, 52-53,
101
Alfaro, Eloy, revolucionario liberal ecuatoriano, 106
Alianza Popular Revolucionaria Americana
(APRA) (Per), 52-53, 56, 102, 217
Almeida, Jos Amrico de (n. 1887), escritor
brasileo, 210
Almeida, Manuel Antonio de (1831-1861), 141
Almeida Jnior, Jos Ferraz de (1850-1899),
pintor brasileo, 133, 134, 184
Altamirano, Ignacio, 151
256
NDICE ALFABTICO
1870-1930, comunidad intelectual, 47-48;
educacin, 16; movimientos polticos,
5-6, 22, 23, 62; poblacin, 31; religin,
72-73, 80-81, 88-90, 95-97
Brecheret, Vctor (1894-1958), escultor brasileo, 196
Bretn de los Herreros, Manuel, 137
Brochero, Jos Gabriel, sacerdote argentino,
72
Brull, Mariano (1891-1956), erudito cubano,
216
Buenos Aires: crecimiento de, 187; importancia de la ciudad, 7-8; religin, 71-72, 81,
82; vida cultural, 130, 132, 134, 135
Bunge, Carlos Octavio (1875-1918), escritor
argentino, 28, 29, 30, 36, 37-38
Bussenius, Gabriela, productora cinematogrfica chilena, 224
Byron, lord, 125; influencia en Amrica Latina, 141, 144, 146, 149
257
258
Ecuador: Constitucin de 1869, 106; literatura, 154, vase tambin Olmedo; religin,
105-107
Echage, Juan Pablo (1877-1950), crtico teatral argentino, 168
Echevarra, Aquileo J. (1866-1909), poeta costarricense, 175
Echeverra, Esteban (1805-1851), escritor argentino, 6, 134, 144-145, 146, 154
educacin: religiosa, 80-82, 98, 99, 104; sistemas modernos, 15-17
Edwards Bello, Joaqun (1887-1968), escritor
chileno, 218
Edwards Vives, Alberto (1874-1932), escritor
chileno, 63
Egaa, Mariano, poltico chileno, 8
Eguren, Jos Mara (1874-1942), poeta peruano, 176
Eichelbaum, Samuel (1894-1967), escritor argentino, 208-209
El Salvador: Iglesia catlica en, 85, 86, 87, 109
Elzaga, Jos Mariano (1786-1842), 135
enganche, sistema de (contrato de trabajo), 206
Errzuriz, Crescente, arzobispo chileno, 101
esclavitud, abolicin de, 14
escultura, 196-197
Espaa: influencia de la literatura y el arte en
Amrica Latina, 124, 129-130, 134-137 passim, 149-150; influencia en Amrica Latina
de la Iglesia de, 65-66
Espinosa, Mariano Antonio, arzobispo de
Buenos Aires, 82
Estrada, Gilberto Owen (1905-1952), escritor
mexicano, 216
Estrada, Jos Manuel, erudito argentino, 98
NDICE A L F A B T I C O
259
260
Henrquez Urea, Pedro (1884-1946), intelectual dominicano, 45, 47, 127-128, 144, 154,
173
Heredia, Jos Mara (1803-1839), 126, 128,
149
Heredia, Jos Mara de (1842-1895), poeta cubano, 172
Hernndez, Jos: Martn Fierro, 154-157 passim
Herrera, Daro (1870-1914), poeta panameo,
176
Herrera y Reissig, Julio (1875-1910), poeta
uruguayo, 175
Hidalgo, Bartolom (1788-1828), 124, 155
Honduras, 109; lucha por la independencia,
125
Hostos, Eugenio Mara de (1839-1903), escritor puertorriqueo, 152, 170
Huasteca, 13
Huerta, Victoriano, presidente mexicano
(1913-1914), 117-118
Hugo, Vctor, influencia en Amrica Latina,
123, 127, 137, 139-142 passim, 144, 148, 149
Huidobro, Vicente (1893-1948), poeta chileno,
218-219
NDICE ALFABTICO
jacobinos, 25, 39
jesutas, 71, 81, 83, 99, 109, 110, 111, 114
Joao VI, rey de Portugal (1816-1826), 132, 141
Joaseiro, milagro en, 90
Jovellanos, Melchor Gaspar de, escritor espaol, 13
Jurez, Benito, presidente mexicano, 4, 5-6,
9, 24, 32, 40, 51, 138, 150
Jurez Celman, Miguel, presidente argentino
(1880-1890), 22, 24, 98
judicatura, 23-24
Justo, Juan Bautista (1865-1928), socialista argentino, 54
261
262
NDICE ALFABTICO
Nabuco, Joaquim (1849-1910), escritor y poltico brasileo, 14, 22, 23, 48, 97
Nabuco de Arajo, Jos Toms, ministro de
Justicia brasileo, 72
Napolen III, emperador de Francia, 3, 110
negros: comunidades, 76, 84
Nepomuceno, Alberto (1864-1920), compositor brasileo, 182
Nenela, Pablo (1904-1973), poeta chileno, 219
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NDICE ALFABTICO
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NDICE ALFABTICO
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NDICE
Prefacio, por LESLIE BETHELL
vn
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14
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JOHN LYNCH
65
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68
77
83
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Ensayos bibliogrficos
ndice alfabtico
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