'VERDADYMTODO'DEHANSGEORGGAMADER

INDICE

1ElsentidodeunaHermenuticaFilosfica 2
2LaComprensin 11
aElprejuicio. 12
bLaTradicin 14
cLadistanciaeneltiempo15
3LaHistoria.. 18
aElprincipiodelaHistoriaEfectual 22
4Esttica..24
BIBLIOGRAFIA 26

EnricAinsaiPuig

1ELSENTIDODEUNAHERMENEUTICAFILOSOFICA.
Histricamente, la Hermenutica ha sido un instrumento de
otras ciencias oartes (verbigratia textos bblicos, legales, )en
referenciaalaprctica.EnestesentidolaHermenuticanoelabora
una teora de la ciencia, si no que su uso ha sido puramente
prctico,estoes,deinterpretacindetextos.Esporestaraznque
su incidencia ha destacado principalmente en aquellos aspectos
msprcticos,comosonenTeologa,Legalidad,etc,yencambio
en ningn momento ha estado presente en el mbito cientfico.
Evidentemente hablamos de una poca histrica en la que la
cienciaestabaabsorbidaconlasteorascartesianas.
Pero esta tradicin hermenutica se rompe con las
aportaciones de Heidegger: Gadamer hace suyas estas
aportaciones y las desarrolla, creando de nuevas . Sin embargo,
1

cabepreguntarsequesloquehacequelaHermenuticapasea
seruna Hermenuticafilosfica ,estoes,qucabiosedaentrelos
2

planteamientos primeros de Heidegger, y los posteriores de

Gadamerparaqueesteltimoformuleunanuevadimensindela
Hermenutica.
Ya Habermas, en "La pretensi d'Universalitat de
l'Hermenutica" ,plantealainflexinproducidaenlaHermenutica.
3

1 Recordemos que HansGeorge Gadamer fue destacado discpulo de Heidegger, de quien su

ontologaexistencialpuedeconsiderarsecomofuentedeinspiracinparaGadamer.
2 queeselnombredeestanuevacomprensindelaHermenutica.
3 esunartculoquepertenecealaobra"LgicadelesCienciesSocials".

Elproblemaplanteadoeslamismapretensindeuniversalidadde
laHermenutica.ParaHabermas, laHermenutica eselarteque
desarrolla lacapacidad natural, dando una serie de normas para
actuar en la prctica. Pero Habermas plantea la Hermenutica
Heideggeriana, que es una Hermenutica que llega a una
dimensin tericoreflexiva, en cuanto presenta la estructura
ontolgicadelDASEIN .
4

InclusoeneldilogodePlatn"ElSofista",sehallaunsubttulo
especfico:"SobreelSer".Heideggerplanteaen"SeryTiempo"que
PlatnsequedabaperplejoantelapreguntaporelSER,mientras
destacaqueactualmenteparecenointerpelarnos.ParaHeidegger,
hacefaltaqueahorasedirijatodoesfuerzohacialacomprensinde
la pregunta por el SER; no obstante, prioriza como necesaria la
preguntapornuestropropioSer,estoes,porelSerquesepregunta
porelSER.EsteeselmomentoenquesurgeelDASEIN:el"Ser
ah",el"SerenelMundo".
Gadamer realiza una exgesis del Dasein , en "Verdad y
Mtodo", buscando las formas de ser de este Dasein :
BEFINDLICHKEIT , encontrarse ; VERSTEHEN , comprender ;
5

REDE,elhabla .Sicomprendereselmodus deserdel"Serah",

7

evidentementelacomprensintieneuncarcteruniversal.
El por qu de este parntesis en la explicacin de la
4
5
6
7

lacualapareceen"SeryTiempo".Lareferenciabibliogrficasehallaalfinaldelpresentetrabajo.
Elserhumanosehallaafectivamenteenelmundo.
Elserhumanoseencuentraenelmundo,comprendiendo.
Laarticulacincomunicativadeestacomprensin.

HermenuticadeGadamer,seexplicaarazndequeelautor,enel
prlogoalasegundaedicinde"VerdadyMtodo",quiereaclarar
doscuestiones:lostrminosdelaHermenutica,ylasobjecionesal
carcter de universalidad. El sigue utilizando el trmino de
'Hermenutica'yaquecreequeesuntemacentralenlacuestin
delacomprensin.ParaGadamer,laFilosofatendraqueser"
aquelloquenospasaanosotros",porencima"deaquelloque
querramos que fuera", y, por tanto, debe hacerse la pregunta
sobre elconjunto deexperiencias humanas en elmundo. Espor
esto que la comprensin es un tema clave y fundamental: es el
mododeserdelSerenelMundo,ynountipodecomportamiento.
Evidentemente, surgen muchas cuestiones sobre estos
planteamientos,talescomoelsignificadounvocodel'comprender'
comomododeserintrnsecoal Dasein ;oincluso,todoesto,qu
relacin tiene con la interpretacin de textos. Para Heidegger,
'comprender'esproyectarposibilidadesencuantoquedaasumido
enunproyecto.Larelacinquenosotrostenemosconelmedioen
elquenoshallamosalnacer ,esclaramenteprereflexiva,nonosla
8

cuestionamos si no que nos la hallamos originariamente. Esta

relacin prereflexiva, Heidegger la llama 'estado de pre
comprensin': este estado es semblante a la concepcin
husserliana de LEBENSWELT ,o gadameriana de PREJUICIO.
Para Heidegger, en el momento en que cogemos uno de los
aspectos que configuran el estado de precomprensin y lo
8 Talescomolosfactoreshistricos,sociales,lingsticos,polticos,tradicionales

situamos dentro de un proyecto, es cuando este aspecto pasa a

formar parte del 'estado deprecomprensin'; es por loque para
Heidegger,comprenderes'proyectarposibilidades'.
Para Gadamer, la cuestin versa sobre cmo se da esta
proyeccin, idest ,noponeendudaenconcepto'comprender',si
noqueloquesecuestionaescmolascosasseproyectandesde
la precomprensin a la comprensin. Gadamer plantea dos
aspectosparaquerealmentepuedadarseestaproyeccin:porun
lado es necesario que las cosas estn abiertas a poder ser
proyectadas, mientras que por otro lado, se debe elaborar un
modelo de proyecto para realizar el paso hacia la comprensin.
Esteproyectodebetenercomobaseelestadodeprecomprensin
cosaqueseproducecomorelacinprevia.
Como ya he indicado, el estado de precomprensin en
Gadamersedenomina'prejuicios'(ensentidopositivo) ,loscuales
9

posibilitan la comprensin: los prejuicios son condiciones de

posibilidad.Estosprejuiciosnosiempresonpositivos,yaqueenel
momento en que se contacta con la realidad despus de la
proyeccin, se confirman o se derogan aquellos que tenamos
sobrelacosacomprendida;es,pues,claroquesiseconfirmanson
positivos,ysisederogansonnegativos.Enlosprejuiciossenos
daelobjetoacomprender,yaquesinstosnopodramosproyectar
posibilidadesencuantonitansolosabramosquaspectohemoso
9 Nodebetenerseningnprejuiciosobrelapalabra'prejuicio",delamismamaneraquesucedeconla
palabra 'crtica', como ms tarde comentar sobre el anlisis que Gadamer hace al respecto en
"VerdadyMtodo".

podemoscomprender 0.
1

EnelplanteamientodelaHermenuticaFilosfica,lacuestin
planteadaportodalaFilosofaModernacmopodemosconocer;y
dentro de este mbito, qu cosas podemos conocer; en qu
gradodesaparece.Ahora,aquelloqueseconsideraprioritarioes
queelSerhumanoestsiempreenunestadodecomprensindel
mundo, y que es imposible querer salir de esta comprensin
constante,yaqueaquelloqueseproducecomocomprendidoser
unprejuicioparaalguienquedeseeirmsall,comopuedaser
alguienqueformuleunproyectoparacomprenderlosprejucioslos
cualeshansidocomprendidosenotromomento.
Del mismo modo, para Heidegger, aquello primero para
comprender no es el Sujeto como decan las anteriores teoras
epistemolgicassinoqueeselMundoprecomprendido,enelcual
estelSujeto.ParaHeidegger,lopropiodelSujetoessuactuacin
cotidiana,queelllama BESORGEN oelpreocuparsede.Las
cosas que encontramos en nuestra vida cotidiana son 'tiles'
ZEUG,perosontilesporqueson'algopara' 1,yporestarazn
1

no son independientes unas respecto a otras, si no que estn

interrelacionadas.
ParaGadamer, elprincipio 2 terico desuFilosofaesquela
1

1 0Endefinitiva,dependedelaelaboracindeunmodelodeproyectobasadoenlosprejuicios.
1 1Ejemplodelbolgrafo:param,elbolgrafo,antesdeserunobjetodeplstico,esalgoparaescribir.
1 2Principiosistemtico,noentendidocomoorigen.

Historia Efectual 3 est presente en la comprensin: la historia,

1

comoposibilitadoradeefectos, permitelacomprensinencuanto
enellasedalatradicin,lacualnosdarlosprejuiciosoestadode
precomprensin. En el momento en que esta tradicin
posibilitadora la entendamos de forma consciente, pasar a
denominarseHistoriaEfectual.Estocomporta,porunlado,quesila
Historia Efectual es un momento en la comprensin, la misma
comprensinensesunprocesodinmico;porotrolado,lospre
juicios que en ltimo trmino nos permiten comprender se
convierten en lenguaje: es el lenguaje quien nos permite
comprenderfinalmente.
As pues, la capacidad que tiene la historia de posibilitar
efectos,formapartedelmismoserhistricoy,tambin,formaparte
del mundo. Es por esto que la comprensin no es un aspecto
subjetivo,sinoqueformapartedelmismoserquesecomprende.
Si la Historia Efectual es un momento de la comprensin, la
comprensinformapartedelserquesecomprende.Debidoaque
cualquier cosa es susceptible de ser conocida y que, por tanto,
forma parte de la Realidad, esta forma de comprender tambin
estconformadaenlaRealidadmisma.As,estacosatomaunplus
derealidad,idest,aumentaenRealidadenrelacinalaquetena;
estovaleuniversalmenteparatodaslascosas.
Unavezresueltoelproblemadeququieredecir'comprender'
enelsentidodelaHermenutica Filosfica, estoes, entrminos
1 3WIRKUNGSGESCHITE,i.e.,'accinefecto'y'historia'.

heideggerianosgadamerianos, es ahora necesario responder ala

pregunta sobre cual es la relacin entre Hermenutica y
Hermenutica Filosfica. El planteamiento heideggeriano
gadameriano presenta un cambio substancial en el concepto
'comprender',yaquedondeanteshabaundistanciamiento entre
SujetoObjeto,ahoraseconvierteenunmismopuntodepartida:la
HistoriaEfectual.
Lascosas,alsertilesZUHANDENHEIT ,serefierenauna
totalidad que, en ltimo trmino, se refieren al ser humano 4. En
1

Heidegger,paraqueunopuedaconocerrealmente,debedesviarel
normal comportamiento de las cosas, llevndolas a una forma
distinta de conocimiento 5. As, cuando conocemos las cosas de
1

forma perturbadora para ellas, estonospermiteconocerlas cmo

eranantesdeserperturbadas.Todoestonosllevaadecirquecon
lavidamisma,senosdaunaformadecomprenderelmundo,yque
laFilosofasehadededicarahacerunaprogresinhaciaelhecho
dehacerconscienteestacomprensindelmundo.ParaHeidegger,
esteprocesohadeserdeexplicitacinfilolgicamentehablando:
interpretando y aclarando aquellos conceptos que ya tenemos,
aunquetambinrecibiendoinformacin.
LaFilosofadeGadamer derivadelplanteamiento tericodel
dilogoconlosClsicos 6,conunaestructuradidcticapedaggica
1

1 4Ejemplodelatiza:latizaremetealapizarra,alaescritura,aloqueseescribe,aaquellosparalos
cualesseescribe.
1 5VORHANDENHEIT.
1 6CosaquelehaceserunaFilosofaAcadmica.

peculiar.Estatienedospuntos:lacomprensinrequiereaplicacin,
y la importancia de la dimensin prctica oticopoltica de todo
saber (hay siempre una dimensin prctica en cualquier tipo de
saber).ParaGadamer,elRomanticismoesunpuntoimportantsimo
dentro de la Hermenutica Clsica, cosa que le lleva a nombrar
todaHermenuticaanteriorcomo'prehistoriadelaHermenutica'.
La razn se aduce porque se da una ampliacin del sentido de
Hermenutica a partir del Romanticismo, llevndola a su
universalizacin, en cuanto el Romanticismo entiende la
Hermenuticacomo'artedeinterpretartextosesgeneral' 7.Elautor
1

ms importante de este perodo es Schleiermacher, ya que se

plantea qu es comprender de forma general. Tambin el
Romanticismopermiteundesarrollodelaconciencia histrica,es
decir,unaaptitudquedesdelaconcienciaabordalacuestindela
Historia como un objeto. En el campo de la Esttica, el
Romanticismohaceunaseriedecontribucionesimportantes,como
eseltrnsitodelplanteamientohegeliano 8.
1

Dentro de la Hermenutica Tradicional, hallamos cuatro

grandesmomentos:HermenuticaClsica,HermenuticaIlustrada 9
1

, Hermenutica Romntica, y Hermenutica Historicista. En el

primermomento,secomprendeeldesarrollodelainterpretacinde
textoscomoprcticasubsidiaria;porestaraznsedanpoqusimas
teorizaciones.Sinembargo,hayquedecirqueestaHermenutica
1 7Creando,conestehecho,unateoradeinterpretacin.
1 8ElautormsimportanteesSchiller.
1 9GadamerserefiereapartirdeDescartes(delplanteamientomoderno).

reconoceelcarctervinculantedelostextos:siinterpretamosuna
ley,lereconocemossuvalidezenelmomentoenquelohacemoso
interpretamos. Durante el Renacimiento, se produce una
recuperacin de esta Hermenutica Clsica, dotndole de ms
importancia.
El segundo momento, pierde el carcter vinculante de los
textos,ygerminalaconcienciahistrica:empiezaasurgirelhecho
de ver todas las cosas como objetos. El autor ms insigne es
Spinoza.
Eneltercero,seuniversalizaelproblemadelacomprensin,y
se extiende al mbito de la Historia y del mundo humano en
general.DestacaSchleiermacher.
Finalmente, el momento de la Hermenutica Historicista
plantea la comprensin de la Historia y del mundo en general,
segnelmodelodelaCiencia.DestacanDrogsen,RankeyDilthey.

10

2LACOMPRENSION.
ComprensinInterpretacinAplicacin,sonlostresmomentos
de la comprensin, ya que slo si comprendemos podemos
interpretar,ysiinterpretamosaplicamosunaseriedecriterios.Todo
esto comporta decir que esta Hermenutica Filosfica, que en
definitiva es una Ontologa, pasar a ser una Filosofa Prctica.
ParaHeidegger,laperturbacinqueseproducecuandolascosas
senospresentan,handepasardosniveles:unprimernivelquenos
daunacomprensindelascosasquesenospresentanquepor
serobviasnospasanormalmentedesapercibida;unsegundonivel
quenoshaceentenderqueestamosenunmundodeprejuicios,y
nos hace explicitar en unjuicio, en una proposicin, lacosa que
hemos comprendido. Esto comporta que para hacer una revisin
continuadenuestromundo(elcualestconfiguradoenunestado
de precomprensin), cosa que nos llevar a conocerlo, es
necesario que pasemos a un segundo nivel, plantendonos los
tiles sin su utilidad 0. Para Heidegger, lo que permite pasar del
2

estadodelascostumbres(primernivel)alestadodecomprensin
(segundonivel),eselLenguaje.YesprecisamenteelLenguajelo
que nos abre el mundo: nos muestra tal y como las cosas del
mundo son. As, a parte del uso designativo, comunicativo y
expresivo del Lenguaje, Heidegger plantea que tambin tiene un
usoconceptual. Verbigratia,lapalabra'mesa'sirveparadesignar,
comunicaryexpresarunamesa,perotambinnossirveparaque
2 0PasandodelZUHANDENHEITaVORHANDENHEIT.

11

podamosconceptualizarquesunamesa.
Toda esta exposicin que acabo de hacer sobre Heidegger,
tiene razn de ser y desemboca en las conclusiones a las que
Gadamerllega.ParaGadamer,elmundoseaparecealserhumano
como un texto, como un libro, el cual es susceptible de ser
interpretado.Esteesunhechoaadidoalacuestindeporqula
Hermenutica Filosfica se denomina an 'Hermenutica', y no
'Ontologa'. Pero es necesario otros aspectos que justifiquen la
perpetuacindelapalabra'Hermenutica'.Unodeestosaspectos
esquelacondicinparapoderhacerlareflexintericasobrelas
condicionesdeposibilidaddelacomprensin,sloesposiblesiuno
sebasaenelejercicioprcticodelainterpretacindetextos.Slo
as podremos reflexionar tericamente, segn Gadamer: "Slo
hayunaexperienciadeverdadquesedaconelcontactoconlos
textos".

aElprejuicio.
Para Gadamer, comprendemos 1 proyectando el sentido a la
2

totalidaddeaquelloacomprender,paradespusiraloparticular:
"comprender eltododesdeloindividualyloindividualdesdeel
todo". Latradicin desde lacualproyectamos elsentido, est en
continuaformacin, ysomosnosotroslosquehemosdetomarla
iniciativa. Esta anticipacin de sentido no es subjetiva, si no que
2 1"VerdadyMtodo",pg.360270.Lareferenciabibliogrficasehallaalfinaldelpresentetrabajo.

12

nosotrosdeformaobjetivalavamosincluyendoennuestrospre
juicios:nuestraprecomprensin.
Todostenemosunprejuicio 2:queremoscomprenderalgoque
2

yadeantemanopensamosquetienesentido(algoindispensable
paraquererlocomprender),asaber,la'PerfeccindelSentido'.Esto
llevaaquelacomprensinesentenderseconlacosa 3.
2

Gadamer critica frontalmente la destruccin del prejuicio por

partedelaIlustracin,queposeeelproblemahermenuticocomo
elemento central en cuanto " la radical peculiaridad de la
Ilustracinmodernafrenteatodoslosotrosmovimientosilustrados:
en que tiene que imponerse frente a la sagrada Escritura y su
interpretacindogmtica." 4.LadenunciadeGadamereslamisma
2

queladelRomanticismo, estoes,laIlustracinseamparenun
prejuiciorespectoalosprejuicios:elprejuiciodenoaceptaralgo
porelsimplehechodeserprejuicio.Evidentemente,elprejuiciova
ligado ntimamente a la tradicin que ahora veremos, y la
Ilustracin notenaotrocamino que,negando inexorablemente la
autoridad delatradicin, rechazar elprejuicio:"elrechazo de
todaautoridadnosloseconvirtienunprejuicioconsolidadopor
laIlustracin, sinoquecondujotambin aunagravedeformacin
delconceptomismodeautoridad" 5.
2

2 2 Ibid pg.344:"Poresolosprejuiciosdeunindividuoson,muchomsquesusjuicios,larealidad
histricadesuser."
2 3Ibidpg.364:"Tambinaqu()conelmismoasunto."
2 4Ibidpg.339.
2 5Ibidpg.347.

13

Gadamer pretende la rehabilitacin de los prejuicios, que la

IlustracinHermenuticahadesterradoenelolvido,seaentendida
como algo no subjetivo 6. Incluso estos prejuicios son los que
2

permitenlacomprensin.Yaquelosprejuiciosnosvienendados,
sonalgoobjetivoynosubjetivo,aunquelaHistoriamismanoesun
objetoencuantocadaunosubjetivizaestosprejuicios:"sehacesu
Historia".

bLaTradicin.
Para Gadamer, el acuerdo sobre algo comporta que los
individuosformanpartedeunamismatradicin.Enelmomentoen
quenosecomprende,seproduceunespacioqueesprecisamente
el"topoV delaHermenutica".Latradicinenlaquenosmovemos
lacualnosdalosprejuiciostieneuncarcterontolgico,yaque
esaquelaspectodelarealidadenlaquesefundenladinmicade
lorealynuestracapacidadcognoscitiva.
Elpuntomedioenelqueseencuentraladinmicadelorealy
ladinmica delintrprete, esdonde sedalaHermenutica. Esto
provoca dos aspectos: que la dinmica de la tradicin nos hace
sentir familiarizados con aquello comprendido debido a nuestros
prejuicios; y que la dinmica de la tradicin nos hace sentir
extraos a causa de la lejana en el tiempo de la cosa a
comprender.Todoestocomportaque"ladistanciaeneltiempo"nos
2 6PorqueconfiguranloqueeslaHistoriasinobjetivarla,i.e.,sinperderlaHistoriacomounobjeto.

14

haga rechazar los prejuicios injustificados, pero a la vez genere

aquellos prejuicios quenos causan extraeza y,enparticular, lo
que nos es contemporneo, nos cause ms extraeza. Pero
Gadamerplanteaquesinla"distanciaeneltiempo",nadanossera
extrao.
Enloscaptulosdelaspginas344,360y370de"Verdady
Mtodo", Gadamer expone desde qu perspectiva leer a los
autores anteriores. Cuando Gadamer escribe "El significado
hermenuticodeladistanciaeneltiempo",lohacedesdelanocin
de"verdad"comoalhequia,i.e.,influenciadoyaporHegelyHeidegger

(ynotansoloteniendoencuentaaLutero,SpinozayChladenius),
rompiendolaactitudmetodolgicacientifista.As,sihayverdaden
untexto,esnecesariohuirdelmtodocientficoparadescubrirla:
Elcomprenderdebepensarsemenoscomounaaccin

delasubjetividadquecomoundesplazarseunomismohaciaun
acontecerdelatradicin, enelqueelpasadoyelpresentese
hallanencontinuamediacin.Estoesloquetienequehacerse
orenlateorahermenutica,demasiadodominadahastaahora
porlaideadeunprocedimiento,deunmtodo 7
2

Nuestro ligamen a una tradicin es condicin para poder

comprender.

2 7VerdadyMtodo,pg.360.

15

cLa"distanciaeneltiempo".
Gadamer expone doscondicionesparapodercomprender: la
precomprensinquesurgedetenerqueverconelmismoasunto,y
que haya algo que nos haga cuestionar laprecomprensin en el
cualnoshallamos.Encuantoalaprimeracondicin,setratadeque
sinosedaloexpuesto,nopodemosproyectarelsentidodeltodo,a
saber,nopodemosproyectarunsentido(paracomprender)deuna
cosa si sta no es aliena. En cuanto a la segunda condicin 8,
2

planteaquesilascosasnonosinterpelan,nosquedaramosslo
enelestadiodelaprecomprensin,peronocomprenderamos;al
interpelarnos las cosas y al comprenderlas, modificamos nuestro
estadiodeprecomprensin, yaquenoshace revisar laRealidad,
estoes,aplicar.
Gadamerreflexionasobreestasdoscondicionesdeposibilidad,
peronoquieredeterminarunmtodoparacomprender.Eseneste
puntodondeponelaimportanciadela"distanciaeneltiempo",ya
que lo que nos une (y que est en el mundo) es temporal; esto
comporta que aquello que el mundo nos da, cada vez va
produciendouna"distanciaeneltiempo".Paral,esprecisamente
la"distanciaeneltiempo"laquenosproduceextraeza.Cualquier
cosaquequeramoscomprenderhadeestardistantedenosotros,
estoes,quenoseanosotros(noesnecesarioqueestadistancia
sea temporal). Para Gadamer, hay dos actitudes ante la cosa a
2 8 Estaeslacondicinsuprema,yaqueparaGadamerlaprimeracondicindelacomprensines
obviaytrivial.

16

comprender: tomarlo como objeto y,alaforma delosilustrados,

crear un procedimiento para dominar la cosa; y tomarlo como
familiar,yasproyectarsusentido.Ningunadeestasdosactitudes
nos es viable al momento de comprender la cosa; slo
comprenderemos algo si sabemos interpretar y aplicar la cosa a
comprender. Gadamer slo sededica adecir tal ycmo son las
cosas, y no a decir cmo tendran que ser, en contra de la
Hermenutica Tradicional: la Hermenutica de Gadamer es
descriptivaylaHermenuticaTradicionalesnormativa.
Cuando nosotros comprendemos algo, realizamos una
reorganizacin de nuestra forma de comprender la Realidad, es
decir, nuestra forma de entender la realidad se regenera y se
modificaenlamedidaenquecomprendemoslascosas.

17

3HISTORIA.
Laadopcindelmtodohistricoenlainterpretacindetextos,
comporta la afirmacin de la determinacin del contexto en la
interpretacin: se toma el contexto histrico como totalidad para
enmarcarlaHermenuticaynoelcontenido 9.Estocomportaaque
2

nospreguntemosqueslaHistoriaycualessusentido,siesque
laHistoria noest superada, esdecir, sianno seharealizado
plenamente:qulmitesdamosalaHistoria?
Otro problema es que el sentido histrico determina una
ambigedadentrelasinformacioneshistricasdeltextoyeltexto
mismocomoinformacinhistrica.Estaambigedaddeterminapor
unladoloquesedarealmente 0yloqueseexpresaenaquelloque
3

seda.As,lostextosmismossonlamismaHistoria.
Untercerproblemaesquelaadopcindelmtodohistricoes
la adopcin al procedimiento del mtodo cientfico. Esto, para
Gadamer, hace substituir el dogmatismo de Lutero por el
dogmatismo en la "fe ilustrada de la razn". El principal
representantedeldogmatismoilustradoenSpinoza,yaqueadmite
queelprejuicioilustradodequesepuedeneliminartodoslospre
juicios.

2 9 EnelcasodelaBiblia,dejamoseldogmadelaunidaddecontenidoparatotalizarlosdiferentes
textosdentrodeundeterminadocontextohistrico.

3 0"Aquelloqueacontece".

18

Spinoza, al escribir el "Tratado TeolgicoPoltico" 1, se

3

encuentra enlasituacin que, loquenormalmente sepresupone

sobre las Sagradas Escrituras, ya no existe. Para Gadamer, al
interpretaruntexto,lacuestinyanoserloquediceeltexto,sino
quhaqueridodecirelautor.
Antes de entrar en la Ilustracin, repasemos el anlisis que
GadamerhacedelaReformayelHumanismo.
Para Gadamer, Lutero propone a la Hermenutica que las
SagradasEscriturasseinterpretenaellasmismas.Slosehade
tenerencuentaunacosa:atenderalaliteralidaddelaletra.Esto
comportaquelascosasparticularesdelasSagradasEscriturasse
handecomprenderdesdelatotalidad.Peroestaformadeentender
lasSagradasEscrituraspresuponestienecomoprejuicioqueson
unaunidad,ysepresuponedogmticamente.Porestehecho,este
prejuiciogenerayformapartedeunatradicin,peroestoentraen
contradiccin con el mismo pensamiento de Lutero, esto es,
prescindir de la tradicin y de las tcnicas de interpretacin. El
hecho de querer obviar la realidad de la tradicin en la que nos
movemosalahoradeinterpretar,esentrarencontradiccin,yes
negarel topoV enelcualsemuevelaHermenutica, asaber,una
determinadatradicin.
Para Gadamer, la adopcin del mtodo cientfico para la
3 1Dejandodeladosu"Etica",debidoalasGuerrasReligiosaspromovidasporla"ReligindelAmor",y
lano aceptacin delalibertad por parte delpueblo holandsaldarapoyo a unpartidoholands
intolerante.

19

Hermenutica, hace perder a la Historia su carcter vinculante,

tomandolaHistoriacomo unobjeto. Estosupone unaprdidade
pretensindeverdaddeobrasdelpasado,unaprdidadeloque
pueda haber de verdad en formas de experiencia que no sean
cientficas 2.
3

La "Conciencia Metodolgica" 3 supone un querer dominar

3

aquelloquesequiereinvestigar,comprender,peroquesepuede
vertroncadaporlosprejuiciosdelsujeto,loslmitesdelapropia
subjetividad
Partiremos del lema de que en principio comprender
significa entenderse unos con otros. Comprensin es, para
empezar,acuerdo.Engeneral,loshombresseentiendenentes
inmediatamente, esto es, se van poniendo de acuerdo hasta
llegaraunacuerdo.Porlotanto,elacuerdoessiempreacuerdo
sobrealgo.Comprenderseescomprenderserespectoaalgo.Ya
el lenguaje muestra que el "sobre qu" yel "enqu"no son
objetos del hablar en s mismos arbitrarios de los que la
comprensinmutuapudieraprescindiralbuscarsucamino,sino
que son ms bien el camino y objetivo del comprenderse. Y
cuando puede decirse de dos personas que se entienden, al
margendeenquysobrequ,estoquieredecirquenoslose
entiendenenestoylootro,sinoentodaslascosasesenciales
3 2 Verbigratia , se puede leer la Biblia mediante el mtodo cientfico; pero leerla as, es perder la
experienciareligiosadelasSagradasEscrituras.

3 3Elproblemadelabsquedadelautnticomtodo.

20

queunenaloshombres.Lacomprensinsloseconvierteen
unatareaespecialenelmomentoenqueestavidanaturalenel
referirseconjuntamentealasmismascosas,queesunreferirse
a una cosa comn, experimenta alguna distorsin.[]El
verdaderoproblemadelacomprensinaparececuandoenel
esfuerzoporcomprender uncontenidoseplantealapregunta
reflexivadecmohallegadoelotroasuopinin. 4
3

Estapregunta reflexivaeslaqueproporciona laactituddela

Modernidad. Aquello que Gadamer cuestionar de esta
Hermenutica, es el hecho de que esto responde a una actitud
ilustradacaracterizadaporlafeenlarazn,puestademanifiestoen
elquererderogarcualquiertipodeprejuicioydedogmas,quese
convierteprecisamenteenunprejuicioyenundogma.Gadamer,
respecto a la Hermenutica Ilustrada, pone en cuestin la "fe
ilustrada enlarazn", bsicamente porque supone elrechazo de
losprejuicios,yporlaactitudmetodolgicaobjetivadadelafeenla
razn. Para Gadamer, la recuperacin de la Historia hecha por
SpinozaessiemprevlidasinoobjetivamoslaHistoria,estoes,si
no tomamos la Historia como objeto. Tambin afirma que la
recuperacindelaHistoriahadeconocersuslmites.
La crtica histrica de la Biblia, que logra imponerse
ampliamente en el siglo XVIII, posee, como muestra este
examendeSpinoza,unfundamentoampliamentedogmticoen
lafeilustradaenlarazn,ydeunmodoanlogohaytodaotra
3 4VerdadyMtodo,pg.232233.

21

seriedeprecursoresdelpensamientohistrico,entreloscuales
hay en el siglo XVIII nombres olvidados hace tiempo, que
intentanproporcionaralgunasindicacionesparalacomprensin
e interpretacin de los libros histricos. Entre ellos se cuenta
particularmente Chladenius como un precursor de la
hermenutica romntica, y de hecho se encuentra en l el
interesanteconceptodel"puntodevista"comofundamentode
que "conozcamos una cosa as y no de otro modo"; es un
concepto procedente de la ptica y que el autor toma
expresamentedeLeibniz. 5
3

Para Chladenius, el problema de la interpretacin es un

problemapedaggicoydenaturalezaocasional.Pero'comprender'
noeslomismoque'interpretar',yaque'comprender'es'entender'
una cosa, e 'interpretar' es un arte pedaggico utilizado cuando
ocasionalmente no se comprende un pasaje determinado por el
escolar.
Chladenius llega en efecto a una conclusin
interesantsima: constata que comprender por completo a un
autornoeslomismoquecomprenderdeltodoundiscursooun
escrito.Lanormaparaquelacomprensindeunlibronosera
enmodoalgunolaintencindelautor."Comoloshombresno
son capaces de abarcarlo todo, sus palabras, discursos y
escritospuedensignificaralgoqueniellosmismosnotuvieron
intencindedecirodeescribir"yporlotanto"cuandoseintenta
3 5Ibid,pg.235.

22

comprendersusescritospuedellegarapensarse,yconrazn,
encosasqueaaquellosautoresnoselesocurrieron". 6
3

aElprincipiodelaHistoriaEfectual.
LaconcienciadelaHistoriaEfectualesprimeramentehacerse
cargodelasituacinhermenutica,yensegundolugar,elaborarla
correctamente 7.
3

Laconcienciadelahistoriaefectualesenprimerlugar
concienciadela situacin hermenutica.[]Elconceptodela
situacinsecaracterizaporqueunonoseencuentrafrentea
ellayporlotantonopuedetenerunsaberobjetivodeella.Se
estenella,unoseencuentrasiempreenunasituacincuya
iluminacin es una tarea a la que nunca se puede dar
cumplimientoporentero.[]Tampocosepuedellevaracabo
porcompletolailuminacindeestasituacin,lareflexintotal
sobrelahistoriaefectual; 8
3

As,laconcienciadelahistoriaefectual,esunaconcienciade
finitudporoposicinalesprituobjetivodeinspiracinhegeliana.De
hecho, Gadamer dice que el concepto de situacin le pertenece
esencialmentealconceptodehorizonte,indicativodefinitud.

3 6Ibid,pg.236237.
3 7Unavezelaboradacorrectamente,comprendemossiempre.
3 8VerdadyMtodo,pg.372.

23

La elaboracin de la situacin hermenutica significa

entonceslaobtencindelhorizontecorrectoparalascuestiones
quesenosplanteancaraalatradicin. 9
3

3 9Ibid,pg.373.

24

4ESTETICA.
HansGeorgGadamer,en"VerdadyMtodoII"sequejadela
mala interpretacin que se le ha hecho de su obra "Verdad y
Mtodo".Especificaquealgunoslahanentendido,obiencomouna
nueva metodologa para la Hermenutica Tradicional de forma
oscura,yescondiendoalgunaideologa 0,obiencomounacrticaal
4

mtodo cientfico en s. Lo que realmente s hace Gadamer, es

cuestionar hasta qu punto el mtodo cientfico garantiza la
consecucindelaverdad.
Gadameracusaalosquelehaninterpretado,dehaberobviado
su incorporacin: lo que plantea precisamente l, esto es, la
reflexinsobrelaexperienciadelaobradearte 1.ParaGadamer,
4

tantolaexperienciadelaobradeartecomolostextoshistricos,
filosficos , han de ser tratados de la misma forma. En el
momento de tratar la cuestin sobre la obra de arte, Gadamer
recoge las aportaciones hegelianas, y no las de Schleiermacher
(HermenuticaTradicional)olasdeDilthey(CienciasdelEspritu).
Lossentidoshistricosde'Verdad'yaseaentendidocomo'la
adecuacin',ocomo'coherencia haciaunsistema',sonrehudos
por Gadamer 2,ya que se propone unretorno alconcepto griego
4

'alhqeia ',estoes,dedesesconder, sacardelaoscuridad, enel

4 0EnclarareferenciaaHeideggeryasuideologanazi.
4 1Cuestinalaquededicaelprimercaptulode"VerdadyMtodo".
4 2Puestienensubaseeneljuicio.

25

cual'Verdad'seralaincorporacinaunaaccin,enlaqueelser
humano, al mismo tiempo, participa y configura. Gadamer,
siguiendoaHeideggeryaHegel,creequelaEsttica 3sehadejado
4

llevar por la hegemona del mtodo cientfico, y ha obviado la

experienciaesttica.ParaGadamer,laConcienciaEsttica 4 noes
4

ms que una abstraccin (la conciencia en s), que nos permite

distinguirestticamenteenlaobraaquelloqueesesttico.Incluso
esta Conciencia Esttica hace perder el mundo en el que est
situadalaobradearte,cosaquetambinlehaceperdersusentido,
encuantolaobradeartenosmuestraunaparceladelarealidad:si
perdemosestareferencia,estamosperdiendoelsentidodelaobra
dearteens.

4 3Comoformadereflexindelaobradearte.
4 4AlaquehacereferencialaEstticadominadaporlahegemonadelmtodocientfico.

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BIBLIOGRAFIA
Gadamer,HansGeorgVerdadyMtodoI

Ed.

Sgueme

Ed.

Sgueme

Salamanca1993
Gadamer,HansGeorgVerdadyMtodoII
Salamanca1993
Heidegger,Martin

ElSeryelTiempo Ed.F.C.E.

Madrid1984

Copleston,Frederick HistoriadelaFilosofaEd.Ariel Barcelonav.a.

EnricAinsaiPuig

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