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Teora General del Estado

Obdulio vila Mayo


Facultad de Derecho, UNAM.
1er semestre, 2016.
Bibliografa
Cartas a un estudiante de derecho

Autor: Miguel Carbonell

Edicin: primera

Editorial: Porra Mxico

Ao: 2014

Pginas: 104
Teora General del Estado
Autor: Mara de la Luz
Gonzlez Gonzlez

Edicin: primera

Editorial: Porra

Ao: 2008

Pginas: 675
Como hablar en pblico
Autor: Ramiro Godinez

Edicin: octava

Editorial: Editores
Mexicanos Unidos, S.A.

Ao: 1986

Pginas: 218
El Prncipe
Autor: Nicols Maquiavelo
(comentado por Napolen
Bonaparte)

Edicin: primera

Editorial: Editorial Planeta


Mexicana, S.A. de C.V.

Ao: 2016

Pginas: 252
La justificacin del Estado
Autor: Hermann Heller

Edicin: primera

Editorial: Universidad
Nacional Autnoma de
Mxico

Ao: 2002

Pginas: 19
La cultura de la legalidad
Autor: Gerardo Laveaga

Edicin: primera

Editorial: Universidad
Nacional Autnoma de
Mxico, IIJ

Ao: 1999

Pginas: 116
Formacion y perspectivas del
Estado en Mxico
Autor: Hctor Fix - Zamudio
y Diego Valads

Edicin: primera

Editorial: Universidad
Nacional Autnoma de
Mxico, IIJ

Ao: 2010

Pginas: 461
Clasemediero
Pobre no ms, desarrollado an no
Autor: Luis de la Calle y Luis
Rubio

Edicin: primera

Editorial: Centro de
Investigacin para el
Desarrollo, A.C.

Ao: 2010

Pginas: 99
El gato y el cascabel
Negociar es un arte
Autor: Victoriano
Borreguero Vrseda

Edicin: primera

Editorial: Departamento
Nacional de Formacin de
CSI - CSIF

Ao: 2000
Introduccin a la historia de la
filosofa

Autor: Ramn Xirau

Edicin: undcima

Editorial: UNAM

Ao: 1990

Paginas: 493
Por qu fracasan las pases
Autor: Daron Acemoglu y
James A. Robinson

Edicin: primera

Editorial: Crtica

Ao: 2013

Pginas: 589
Teora Poltica
Autor: Hctor Gonzlez
Uribe

Edicin: dcimo sexta

Editorial: Porra

Ao: 2013

Pginas: 700
Teora del Estado

Autor: Andrs Serra Rojas

Edicin: primera

Editorial: Porra

Ao: 2006

Pginas: 849
Estado, Gobierno y Sociedad
Por una teora general de la poltica
Autor: Norberto Bobbio

Edicin: primera

Editorial: Fondo de
Cultura Econmica

Ao: 1989

Pginas: 243
Unidad 1. Naturaleza, objeto y mtodo de la
Teora General del Estado
1.1 Naturaleza de la Teora General del Estado

1.2 Objeto material y formal de la Teora General del Estado

1.3 Concepto de teora

1.3.1 Teora opuesta a la prctica

1.3.2 Teora opuesta a la hiptesis

1.3.3 Teora opuesta a la doctrina

1.3.4 Teora como sinnimo de meditacin y especulacin

1.4 Principales mtodos utilizados por la Teora General del


Estado
Principales mtodos usados por la
TGE
1. Mtodos cientficos o empricos-causales, que tratan de realizar la descripcin
emprica y la explicacin causal inmediata de las realidades exteriores del Estado:
pueblo, territorio, gobierno o poder, entre otros.

2. Mtodos filosficos, por medio de los cuales se estudia la realidad ms ntima del
Estado, a la luz de las causas eficientes primeras y finales ltimas, y se buscan ,
asimismo, los criterios supremos de valoracin poltica.

3. Mtodos histricos, que examinan el desarrollo temporal de los Estados -su


nacimiento, desenvolvimiento, transformaciones y extincin,- as como las contingencias
sufridas por las instituciones e ideas polticas en el desempeo de la sociedad humana.

4. Mtodos jurdicos, en virtud de los cuales se estudia la actividad del Estado en el


proceso de creacin, definicin, aplicacin y sancin de las normas jurdicas, as como
los procedimientos para que el Estado quede sometido al orden jurdico.
Naturaleza de la Teora General del Estado.

No hay campo de la accin humana que no sea reglamentado y controlado


por el Estado.

Es una disciplina germana y traduce la frase Allgemeine Staatslehre.

George Jellinek. Teora General del Estado, padre de la disciplina.

El trmino general aplicado a la teora nos lleva a afirmar que la teora del
Estado, no se propone estudiar al Estado de un modo absoluto, porque
tiene como caracterstica la de ser histricamente variable y ofrece
diversos caracteres en su evolucin que impiden construir un "teora
general" con carcter de universalidad, es decir, una teora que generalice
el conocimiento poltico y lo sistemace.

La teora del Estado es una disciplina que estudia la naturaleza y


proyeccin del Estado.
Estado/estado. Con mayscula designa la manera de ser o estar
constituida polticamente una comunidad humana, refiere a algo estable.

Surge el concepto en el Siglo XV- XVI , con la aparicin del humanismo.

Usado para denominar a la comunidad poltica. Forma poltica que


adoptaron las sociedades del mundo occidental a fines del siglo XV y
principios del XVI.

Estado: es la manera de ser habitual, permanente, de una persona o de


un objeto; es lo que se opone al cambio continuo a la mudanza. Estado
civil de las personas, estado de los cuerpos fsicos, estado de la
economa.

Estado. La sociedad perfecta, porque tiene todos los elementos para


realizar por s mismo su fin.
Objeto material y formal de la TGE

Toda ciencia se especifica por el objeto que estudia, el mtodo que aplica y el fin que persigue.

Presentar a los ojos

Objeto es un trmino, causa final o fin. En l tica el objeto es la intencin.

El objeto hace referencia a todo lo que puede ser materia de conocimiento o sensibilidad de parte
del sujeto, incluso este mismo. Materia o asunto de que se ocupa una ciencia o estudio. RAE

Qu es el Estado? centro de imputacin normativa? Estructura jurdico poltica?

Objeto material. El objeto propio de la disciplina que nos ocupa, es el Estado mismo, en su
totalidad, con toda la amplia gama de sus conexiones e influencias en la vida social.

Objeto formal. Es mltiple constituido por las perspectivas de cada una de las ciencias que le
suministran sus datos y los resultados de sus investigaciones.

Diferencia emir objeto formal y objeto material. Se basa en la oposicin entre lo coincidi en
cuanto conocido y el objeto del conocimiento.
Acepciones de la voz Teora
1. Teora opuesta a la prctica. Aqu se percibe como conocimiento
puro que es simple especulacin o meditacin contemplativa y se diferencia de
la prctica que es toda actividad orientada o encaminada hacia el exterior.

En la Fsica , Qumica, Sociologa, Derecho y otras materias, hay una teora y


una prctica o ms propiamente dicho, una tcnica.

2. Teora opuesta a la hiptesis. Se da especficamente en el terreno de las


ciencias naturales y fsico-matemticas en donde usualmente se procede por
una serie de pasos que inician con el establecimiento de los hechos mediante la
observacin y la experimentacin. En tanto una explicacin no excluya a otra u
otras no pasa de ser un simple hiptesis, para que pase a la categora de
teora es necesario que sea la nica que responda a los hechos.
3. Teora opuesta a la doctrina. La primera es una
consideracin objetiva, imparcial de los hechos y
verdades. La doctrina implica una toma de posicin,
un decisin de la voluntad fundada en la
aceptacin de determinadas axiolgicas.

4. Teora como sinnimo de especulacin o


meditacin. Visin profunda y atenta de la realidad,
con un sentido de abstraccin y generalizacin y un
intento sostenido de objetividad, y de conexin
sistemtica y coherente de hechos y verdades.
El Estado pertenece al mundo de la cultura, al de las disciplinas culturales. Es una
organizacin social, un ser, una realidad producto del hacer humano incesantemente
renovado en el que encontramos la proyeccin del hombre y sus fines. No es un ser
inorgnico ni un ser vivo, no podemos palparlo mediante los sentidos.

Es fenmeno de la vida social, pertenece al mundo de la cultura.

La palabra mtodo significa "seguir un camino" o "camino que lleva a algn sitio", viene
El de las voces griegas meta y odos; meta significa "a travs" y odos "camino". Para la
filosofa mtodo es persecucin, es decir, investigacin "pero con un plan prefijado y
Mtodo unas reglas determinadas". Etimolgicamente mtodo se refiere a camino que atraviesa.

En ciencia poltica el mtodo es un camino hacia el conocimiento poltico.

Trabajar en materia cientfica sin un mtodo apropiado es internarse a ciegas en


territorios del saber humano, en los cuales hay que ir bien provistos de materiales de
investigacin.

El primer intento de mtodo para conocimiento de la poltica, fue realizado por


Scrates: Mayutica. Arte de partear las ideas.

El derecho es el mundo del deber ser no del ser, juzga la realidad.


El mtodo en ciencia poltica significa el orden o sistema a travs del cual se logra el
conocimiento poltico, la comprobacin de sus proposiciones o postulados ms generales.

Es el camino por el cual el investigador alcanza el objeto que desea conocer.

Descartes: el mtodo consiste en el orden y disposicin de aquellas cosas hacia las cuales
es preciso dirigir la agudeza de la mente para descubrir alguna verdad.

Metodologa: disciplina filosfica que determina el valor de los mtodos de investigacin


El cientfica, es decir, se propone los procedimientos de prueba e investigacin de las ciencias.

Mtodo Todo proceso, orden o procedimiento o rigor de exposicin y de anlisis debe considerarse
estrictamente como mtodo. La metodologa es la manera razonada de conducir y ordenar el
conocimiento, es decir, coordinar las formas mentales para el descubrimiento de la verdad y
para su enseanza.

Mtodo en la Teora del Estado: De qu estamos hablando? A quin estamos hablando?


Qu queremos? - Estamos hablando del Estado y de los procesos polticos no
institucionales en la sociedad. - A quin hablamos? A todos los ciudadanos. El auditorio de
la Teora del Estado es el nombre normal, manejando lenguaje cotidiano. - Qu queremos?
Averiguar cul es la mejor forma de gobierno de acuerdo con algunos criterios valorativos.
Equivale a Entre lo antiguos
especulacin y griegos procesin
meditacin religiosa

Concepto
de Teora

Viene del sustantivo griego Visin profunda y atenta de


theora y del correspondiente la realidad, con un sentido de
verbo theorein. Que significa abstraccin y generalizacin
mirar detenidamente, y un intento sostenido de
profundamente, con atencin objetividad y de conexin
concentrada. sistemtica y coherente de
los hechos y verdades.
Disciplinas que se ocupan del
estudio del Estado
Gettell: El Estado constituye la institucin social ms
universal y poderosa. Ah donde existe la vida humana se ha
encontrado siempre una organizacin, una autoridad y la
fuerza que garantice el cumplimiento de algunas normas
fundamentales.

Por su parte la unidad de los estudios polticos impone la


elaboracin de la ciencia poltica, cuya funcin se sintetiza en
la construccin de la teora del Estado.

La poltica como ciencia es, pues, la Ciencia del Estado.


Las Disciplinas Polticas
Fundamentales, Especiales y Auxiliares.
Hay una ciencia histrica del Estado: Historia poltica.

Quien se propone como historiador el conocimiento de la realidad


poltica, no se plantear el problema capital de lo que es el Estado,
sino de lo que ha sido los diversos estados histricos.

Al hablar de una filosofa del Estado y una historia del Estado, no


se oponen dos disciplinas independientes, sino que se sealan dos
puntos de vista esenciales sobre una misma realidad: el Estado,
como pura obra circunstancial del medio; el Estado como puro
ideal y el Estado como expresin del pensamiento poltico de su
tiempo.
La Filosofa Poltica
Ciencias
Polticas La Historia Poltica
Fundamentales
La Ciencia Filosfico - Histrica
de la Poltica.
No consideran al Estado en su
totalidad.
Ciencias El Estado es considerado el objeto de
Polticas
su teora.
Especiales
Se proponen problemas del Estado.

Son captulos de la teora.


Colaboran con las Especiales y las
Fundamentales para obtener un conocimiento
completo del Estado.

Son estudios que se refieren a los diversos


Ciencias
elementos que lo integran.
Polticas
Auxiliares El Estado es una orden natural de base fsica.

Contiene elementos de hechos y soportes tnicos


que implican datos explicativos, influjos naturales
y biolgicos. Por ejemplo: Geografa Poltica,
Etnografa Poltica, Estadstica del Estado.
La doctrina de las
disciplinas polticas

Estas disciplinas tienen un El arte poltico concreto, y a su


punto de vista o aspecto funcin que correspondes al
poltico, porque el objeto hombre poltico, que en la ms alta
respectivo de las mismas cae, representacin es el hombre del
en alguna relacin dentro del Estado.
Estado o constituye, en algn
sentido, materia poltica.
Poltica. Lo relativo al Estado.

Clasificacin de Ciencia Poltica. La Teora del


las Disciplinas
Estado.
Polticas
Poltica Aplicada. La Teora
de la Accin Poltica.
Funcin de la Ciencia Poltica
A decir de Herman Heller la Ciencia Poltica solo puede tener funcin de
ciencia s se admite que es capaz de ofrecer una descripcin, interpretacin y
crtica de los fenmenos polticos que sean verdaderas y obligatorias.

Toda descripcin e interpretacin de la realidad poltica depende de criterios


segn los cuales se seleccionan los hechos adecuados y de importancia para
la descripcin del fenmeno que se trate.

Toda descripcin e interpretacin de la realidad poltica presupone ya ciertos


modelos crticos.

La Ciencia Poltica ha de desempear una funcin terica, debe ser capaz de


sustentar manifestaciones que sean universalmente vlidas. Ello lo alcanzar
cuando dichas declaraciones se cian a los principios de la verdad.
Describir: Implica sealar o indicar las caractersticas
exteriores con que se presenta inmediatamente a la
observacin y a la experimentacin.

Interpretar: Es buscar el sentido de una cosa, de una


accin humana, es decir, su finalidad, su significado,

Desglose aquello que su autor quiso poner en ella. Se habla as


de un sentido de la vida, de la historia, de un
fenmeno.

Criticar: Someter a juicio un objeto, una persona o


situacin humana. Hace referencia a aquella actitud de
la mente que no acepta un conocimiento sin una previa
investigacin acerca de sus condiciones de validez.
Criterios para apreciar la validez y
las afirmaciones de la Ciencia Poltica
Se debe plantear el problema fundamental de si puede haber un criterio universal
de verdad y cul es.

Ese criterio no es otro que el de la evidencia objetiva puesto que en un juicio, en


cualquier dominios del saber humano, nicamente es verdadero cuando concuerda
con el objeto que se refiere y ese objeto se manifiesta a quien formula el juicio con
absoluta claridad y en forma proporcionada a su capacidad.

Establecer con firmeza cual habr de ser el criterio de verdad a que tenemos que
recurrir en el conocimiento cientfico de la poltica.

La Ciencia Poltica, como cualquier otra ciencia, tiene su como especial de


investigacin y sus mtodos propios, as como sus criterios especficos. Pero todos
ellos dependern, en ltima instancia, de la evidencia objetiva. Si esto se logra,
habr ciencia poltica; sino, un conocimiento que no merece calificativo cientfico.
Toms de Aquino armoniz la religin revelada con la sabidura antigua y demostr la
conformidad de los datos de la revelacin con los principios racionales establecidos por la
filosofa.

La influencia de Aristteles y los grandes filsofos griegos se hizo notoria en el pensamiento


poltico, iniciando un cambio de la posicin ingenua de los anteriores pensadores a una
posicin critica, que permiti reelaborar los resultados obtenidos, a la luz de un saber de
reflexin fundamental del hombre y de las cosas.

Al iniciarse la edad moderna, se perfil en el campo especulativo un nuevo dogmatismo.

El nuevo dogmatismo ya no fue por ello, de tipo religioso, sino de signo racionalista.

El racionalismo de la nueva poca se inicia en Descartes y culmina en Kant.

Se forja el dogma que se apodera de las mentes y se les impone con la fuerza de verdad
objetiva e irrecusable: la autonoma e infalibilidad de la razn humana.

La razn humana - infalible, autnoma, soberana - constituy la medida de todas las cosas.

Las convulsiones polticas y sociales de las que fue prodigo el Siglo XIX pusieron fin al
dogmatismo racionalista, cuya expresin ms acabada fueron las obras de Kant.
Crisis y reconstruccin de una
autntica Teora Poltica
Como antecedente inmediato del mundo occidental, nos
encontramos con el Kantismo, es decir el sistema filosfico
elaborado por Emmanuel Kant, originario de Koenigsberg, en la
Prusia Oriental.

Kant representa, en la historia de la filosofa, la culminacin del


racionalismo iniciado por Descartes y perfeccionado por Leibnitz.

Las tesis de Kant est contenida en mltiples obras,


fundamentalmente en las tres clebres crticas: la crtica de la
razn pura, la crtica de la razn prctica y la critica del juicio.
Se sostiene que la mente
humana es incapaz de
conocer las cosas entre s, y
Crtica de la que slo puede aprehender

razn pura los fenmenos, esto es las


apariencias o modos con que
se nos representan esas
mismas cosas, para nosotros
desconocidos.
Los pilares fundamentales de
toda moralidad o sea, la
existencia de Dios, la libertad
humana, la inmortalidad del
Crtica de la alma Son cosas entre s y
razn prctica por lo tanto incognoscibles
para la inteligencia, deja a la
propia moralidad fuera de
todo fundamento racional y
reducido a mera sensiblera
El hombre crey encontrarse a s mismo en
los albores del Renacimiento y estim fcil
aduearse del mundo con el uso de razn.

Por un lado el relativismo escptico, al


declararse imposible e incluso ilegitimo el
Crtica del
empeo de la metafsica de conocer las
juicio cosas en s mismas, con la que se le
confina al dominio de la ilusin.

Por el otro el irracionalismo moral, al


privarse a la moralidad de sus bases
metafsicas y considerarla como cosa de
sentimiento.
Discpulos de Kant

Fichte, Schelling y Hegel, fundamentalmente


tratan de explicar el universo reducindolo a principios
absolutos: el yo absoluto, para Fitche; la identidad
absoluta para Schelling y la razn absoluta para Hegel.
El divorcio entre el pensamiento y la realidad, entre
la filosofa y la ciencia, fue tan grande, que
sobrevino una inevitable hostilidad contra todo lo
que significara especulacin abstracta.

Se produjo un nuevo espritu, eminentemente


antifilosfico, que se manifest en una doble
direccin: por un lado el materialismo y por otro
lado el positivismo
Materialismo

Considera a la materia como esencia de todo lo real.

Floreci en Alemania a mediados del Siglo XIX.

Cultivado por Ludwing Feuerbach, Ernest Haeckel,


Carlos Moleschott, Luis Bchner y Carlos Vogt.

La materia determinaba el pensamiento, no siendo el


espritu, sino un mero epifenmeno de aquella.

La ley esencial que rige el mundo es la del movimiento


mecnico.

La materia, dotada de una estructura molecular muy


complicada y perfecta lo explican todo en el universo.
Positivismo

Cerr las puertas del conocimiento cientfico.

Seal como nico objeto posible de investigacin, el dato emprico, el fenmeno


inmediatamente observable y experimentable.

Su caracterstica general fue su consagracin preferente al estudio de las ciencias positivas.

Su repudio total y definitivo de todo lo que fuera metafsica.

Su nico objeto era el fenmeno sensible, el dato emprico al que se llega a travs de la
observacin y de la experimentacin.

Invadi los dominios de la cultura y cre el mito de la ciencia.

No se conforma con conocer la realidad fenomnica y contingente, sino que busca siempre la
razn ultima de las cosas.
Ciencias positivas: ciencias tiles; matemticas, fsica, qumica, botnica, mineraloga y en
general las ciencias naturales.

La ciencia lo explicaba todo y lo resolva todo. Panacea universal.

Critica: el ser humano por esencia es un ser metafsico, que no se conforma con conocer la
realidad fenomnica y contingente, sino que busca siempre la razn ltima de las cosas.

El Kantismo fue usado para criticar al positivismo.

Finales del Siglo XIX fin de racionalismo y del cientficismo positivista.

Nietzsche: El conocimiento es ficcin y falsedad, til solamente en el orden de la experiencia;


el idealismo metafsico es una violacin de la naturaleza , el orden metafsico moral y religioso,
una mentira de gigantescas proporciones. Todo lo que ha credo la humanidad es falso y
deleznable. Hay que realizar una transmutacin de todos los valores.

La vida, nica y verdadera realidad. Se manifiesta en la experiencia.

Los verdaderos valores hay que buscarlos en el mundo presente, no en el mundo futuro de
que habla la religin. Ese mundo no existe, es una engaosa idea metafsica.

Obras: la del Super Hombre, El Eterno Retorno.

Henry Bergson: intuicionismo sistemtico.


Existencialismo
Principios del Siglo XX.

Rechazo de las filosofas anteriores enfoque en conocerse a s mismo. Se ocupa de los problemas de la existencia
cotidiana.

Trata de descubrir un motivo que justifique el vivir humano.

Se ocupa del hombre concreto.

Desconoce el primado de la inteligencia conceptual. Nihilismo. Lenguaje decadente.

Cierra el ciclo evolutivo de la filosofa moderna.

Cmo habra de existir una autntica ciencia poltica si se dudaba de todo y hasta de la capacidad de la inteligencia
conceptual para conocer la realidad?

George Sorel. Reflexiones sobre la violencia.

Wilfrido Pareto. Tratado de Sociologia general: rechazan la razn y pretenden eliminarla totalmente del mbito de la
teora poltica. Los postulados polticos son reducidos en simples armas de lucha.

Pareto: todas las doctrinas polticas de Platn a Marx, son slo mala metafsica, ideologas para la guerra de todos
contra todo. La ideologa es una domesticacin de la bestia humana, de ellas se vale la lite para triunfar y sostenerse.
Oswald Spengler: la decadencia de occidente, a
distintos hombres distintas verdades. Y para el
pensador, todas son vlidas o no lo es ninguna.

La guerra es la situacin natural de todos


los seres vivos.

Como reaccin a la relativizacin se busc valores absolutos:


Atribucin de
el mito del Estado - fascismo italiano un valor
Raza aria - nacional socialismo alemn.
absoluto a
entidades
Mesiansmo proletario - comunismo ruso.
relativas.
Voluntad general - democracia liberal.
La ciencia poltica no elaboraba verdades permanentes y obligatorias.

Actualmente se han abandonado las teoras del idealismo, del positivismo y del existencialismo.

Actualmente realismo moderado y dogmatismo cientfico: se opone al escepticismo y sostiene que el


entendimiento humano es capaz de conocer la realidad tal como es y de llegar de ese modo a la verdad, aunque
con las limitaciones propias de la imperfeccin humana.

Herman Heller: ciencia poltica debe encontrar una serie de principios o verdades que permanezcan inmutables,
en medio del devenir social e histrico, para que puedan servir de base a la fundamenta labor de describir,
interpretar y criticar los fenmenos polticos, en forma verdadera y obligatoria.

Teoras y principios con valor permanente: tesis o pensamientos, Aristteles, Polivio, Bodino y otros.

La clave de una verdadera ciencia poltica est en encontrar esas verdades sustanciales e inmutables.

Cules son esas verdades? La naturaleza humana, el ser del hombre. La esencia del hombre como ser compuesto
de materia y espritu. El hombre como animal poltico y social que vive entre la muchedumbre.

Hernan Heller: la naturaleza humana.

La existencia de la sociedad, la autoridad gobernante, un orden normativo, la valorizacin y crtica del poder
poltico por la conciencia del hombre.

Los hechos naturales y culturales: Rusia, ausencia de puertos libres de hielos y ausencia de renacimiento
europeo.

Las realidades inmutables sirven de base para un saber genuinamente terico de la realidad estatal
Cartas a un estudiante de Derecho
Miguel Carbonell
Carta 1. Bienvenida

Hbitos, rutinas, lenguaje

Objetivo fundamental: estudiar, aprender Derecho

Dedicacin diaria a hacer tarea, repasar, ampliar


conocimiento.

Prioridad a los horarios de clase


Carta II
Hbitos de estudio
La libertad universitaria

Falta de personalizacin de la educacin

Estructuracin de la agenda. Autor divide su jornada de sueo

Biblioteca del IIJ UNAM

Lectura de libros y revistas jurdicas y visitas a sitios de


Universidades

Asistencia a clases, tomar apuntes, buscar bibliografa


complementaria
Carta III
El lenguaje jurdico
Es un instrumento para lograr ciertos fines, no es un fin en s mismo. Cualquier expresin
lingstica que impida lograr ese objetivo o que lo dificulte innecesariamente, debe ser
evitada.

Bobbio: primer deber de cualquier intelectual es ser claro al expresar su pensamiento.

Un buen abogado sabe comunicar con eficacia lo que piensa.

Un buen abogado es el que va directo al punto medular que se discute, sin darle vueltas
de forma innecesaria.

Debe encontrarse un equilibrio entre el uso de tecnicismos jurdicos y el lenguaje comn y


corriente que usa cualquier ciudadano.

Trminos jurdicos: norma, fuente, prohibicin, persona, personalidad, capacidad,


rgano, ordenamiento, validez, poder, deber, potestad, competencia, funcin,
comportamiento, sujeto, regla, obligacin, derecho, acto, hecho, vigencia, entre otras.
Carta IV
La Informacin Jurdica
La mayor parte de lo que puedas aprender estudiando Derecho, supone que leas.

Nadie puede leer por ti.

Discos compactos de la SCJN

Intercambiar puntos de vista sobre bibliografa interesante.

Ser protagonista del debate jurdico y no solo un espectador.

Seguir en redes sociales a instituciones jurdicas.

Usar el transporte pblico para leer entre un punto a otro del trayecto.

Elaborar un men de tareas para el da.

Lectura, lectura y ms lectura.


Carta V
Nuevas Tecnologas
Tw: 200 millones de usuarios. Debe definirse el estilo que
quieren dar a sus aportaciones.

Fb: 600 millones de usuarios

Pginas web

Otras redes sociales ( YouTube).

40% de la poblacin utiliza internet en Mxico.

Ser protagonista en redes sociales.


Carta VI
Memorizar
Antiguamente la principal habilidad de un abogado era memorizar.

El saber jurdico es perecedero: la legislacin cambia lo mismo que los


criterios jurisprudenciales y normativos. Las escuelas de Derecho
estn ms interesadas en transmitir el conocimiento que en entrenar
en cmo buscarlo.

33 Cdigos Civiles, 33 Cdigos de Procedimientos Civiles

Lo importante no es saberse de memoria el contenido de las normas


jurdicas, sino saber cmo encontrarlas cuando uno las necesita.

La memoria es un msculo hay que entrenarlo para que no se atrofie .


Carta VII
Interpretar y argumentar
La principal capacidad de un buen abogado es la de saber interpretar las normas jurdicas y a
partir de dicha interpretacin, poder construir buenos argumentos.

Artculo 83 y 4o. Constitucional

Siempre se debe realizar interpretacin, lo que vara es el tipo y dificultad de la interpretacin


que se hace.

Cuando se escriben normas penales, civiles o laborales, se apela con frecuencia a


convenciones morales o pautas religiosas.

Una cosa es interpretar hechos y otra interpretar normas jurdicas. Ambos tipos son
desarrolladas por el abogado. En el primer caso es encuadrar la conducta dentro de un
determinado supuesto normativo, mientras que en el segundo es desentraar significado y
alcance.

La diferencia entre un buen abogado y un abogado mediocre est en buena medida


determinada por la capacidad para interpretar bien y para construir argumentos.
Carta VIII
Cuestiones ticas
La tarea del sistema jurdico en su conjunto consiste en proteger la libertad siempre que esa libertad no cause
otros daos.

Principio de dao: este principio afirma que el nico fin por el que se est justificando que la humanidad,
individual o colectivamente interfiera en la libertad de accin de cualquiera de sus miembros es la propia
proteccin.

Que el nico propsito con el que puede ejercerse legtimamente el poder sobre un miembro de una comunidad
civilizada, contra su voluntad, es impedir el dao a otros.

Se ordene el cierre dominical de los establecimientos mercantiles o se prohiban los matrimonios polgmicos

Si es correcto que un funcionario pblico acepte regalos de particulares?

Clnicas de inters pblico.

El "amicus curiae" es una institucin que ha dado muy buenos resultados en tribunales constitucionales de
muchos pases y desde luego en tribunales internacionales.

Los estudiantes deberan salir de las escuelas y facultades de derecho imbuidos de un profundo compromiso
tico e incluso poltico, entendiendo por compromiso poltico no un compromiso partidista.
Carta IX
Especializacin
Las cuestiones jurdicas sin inabarcables.

La realidad es que el ejercicio de la abogaca requiere de una fuerte


especializacin.

Hay ramas del derecho que permiten solamente cierto tipo de ejercicio
profesional.

Necesidad absoluta de especializarte en alguna de las ramas del derecho. La


segunda cuestin es que debes definir tus intereses en la vida, a fin de que la
especialidad por lasque optes sea compatible.

Cuando cumpla ochenta aos, qu me gustara haber logrado? Si en la madurez


de mi existencia volteo a ver lo que ha sido mi vida, qu me gustara ver?
Carta X
Posgrados
La especializacin verdadera se produce por medio de los posgrados.

Hoy en da es un paso indispensable en la formacin de cualquier abogado que


quiera ser exitoso.

La primera decisin que debes tomar es si quieres estudiar en tu propio pas o si


tienes la posibilidad econmica de salir a estudiar al extranjero.

Haz el esfuerzo de salir a estudiar un posgrado en otro pas.

Vivir en el extranjero es una experiencia humana (y acadmica desde luego)


incomparable.

Diplomado de Especializacin en Derecho Constitucional y Ciencia Poltica.

Dedcate a leer y escribir.


Carta XI
La investigacin jurdica
El mejor juicio que puede haber sobre el valor de una obra no es el que pueda tener el autor, sino el de los lectores.

Construir nuestra muy personal forma de trabajo.

Elegir un problema y que a partir del problema intenten generar un tema de investigacin.

Segn Ferrajoli, al estudiar los derechos fundamentales deben distinguirse cuatro distintos niveles de anlisis:

A) la dogmtica jurdica de acuerdo con el cual se estudian los derechos fundamentales que estn consagrados en los
textos institucionales o en algunos tratados internacionales. Cules son los derechos fundamentales?

B) la teora de la filosofa jurdica. Cules deben ser los derechos fundamentales?

La justicia es el gran valor que anima a las sociedades a dotarse de sistemas jurdicos para resolver de forma pacfica los
conflictos y asegurar que cada uno obtenga lo que le corresponde.

C) la teora del derecho: que son los derechos fundamentales?

D) la sociologa en general y la sociologa jurdica: Qu derechos, con qu grado de efectividad, por qu razones y
mediante qu procedimiento son y han sido, de hecho, garantizados como fundamentales?

Cmo podemos hacer una tesis sobre el procedimiento penal si no contamos al menos con algunos elementos de
medicin estadstica que nos permitan sealar los problemas?

Recurrir a estadsticas, encuestas, entrevistas, etctera es algo que puede complementar perfectamente una buena
investigacin jurdica.
Como permanente lector de obras Jurdicas, encuentro muy tiles
los trabajos que sistematizan grandes campos del conocimiento,
aunque no sean capaces de proponer ningn cambio normativo.
El valor de una investigacin jurdica puede consistir precisamente
en eso: en reunir y sistematizar informacion.

Repito: si el tema lo permite, hay que proponer reformas e


innovaciones, pero sino, no hay que aparentar lo que no es, ni
intentar ejercicios artificiales que no guardan ninguna congruencia
metodolgica entre lo que se expone en el trabajo y lo que se
vierte en las conclusiones.

Solamente desde una profunda vocacin cientficos es posible


dedicarse con seriedad a hacer investigacin jurdica.
Carta XII
Derecho y economa
Una de las omisiones ms llamativas en la enseanza jurdica en Mxico es lo que tiene que ver con el derecho y la
economa.

Richard Posner: " la mayora de los abogados y estudiantes de derecho- incluso algunos muy brillantes - tienen
dificultades para conectar los principios econmicos con problemas legales completos" .

Los recursos en el mundo son limitados y las necesidades humanas superan la posibilidad.

La economa acepta que, en trminos generales, Los monopolios son perjudiciales para el crecimiento econmico.
es positivo o negativo que los partidos polticos tengan el monopolio de la postulacin de candidatos?

Racionalidad econmica para saber en que momento se rebasan los montos que seran aceptables.

Un buen calculo econmico que la reforma constitucional de noviembre de 2007 prohibieran a los partidos comprar
espacios en medios electrnicos de comunicacin, como si los ciudadanos estuviramos subsidiando a las empresas
propietarias de esos medios.

Un anlisis de la racionalidad econmica precisamente podra ubicar esas reas de oportunidad, para mejorar el
sistema jurdico.

Relacin estrecha que debe haber entre economa y derecho.


Carta XIII
Los abogados y la democracia
Jugar a favor de la democracia.

De qu manera pueden los estudiantes de derecho a construir un rgimen ms democrtico?

Fomenten la siempre necesaria deliberacin publica al rededor de temas de inters general.

Incluso puedes invitar a polticos en activo, a jueces, a funcionarios pblicos locales y federales.

Yo s creo que dentro de las escuelas y facultades de derecho pueden hacerse manifestaciones vinculadas con la
militancia partidista.

Las escuelas de derecho no deben ser espacios inmunes a la discusin poltica que se da en la sociedad.

Utilizar su posicin privilegiada para inculcarse a los alumnos.

Representacin plural de las principales fuerzas polticas.

Con profesores o investigadores, o incluso solamente entre alumnos, en las que se discuta sobre alguna sentencia
importante.

Indicando que sentencias so ms importantes no siempre debes esperar a que te lo indiquen.

Saber que fuero dictados atendiendo a lo que dicen las noticias.


Aprtalo tu mismo y date a la tarea, junto a
tus compaeros de promover su conocimiento
y discusin.

Una defensa absoluta de la legalidad es al


mismo tiempo una defensa de la democracia?

La revolucin ( pacfica) de la legalidad.

Legalidad y democracia.
Carta XIV
El derecho como humanismo
Una firme vocacin tcnica, sino tambin unos muy acertados principios humanistas. Cmo conseguirlos?

Se puede obtener leyendo solamente libros de derecho. A cuestiones extra jurdicas.

Es estar bien informado. La lectura de al menos un peridico diariamente es un hbito.

La segunda sugerencia consiste en recordar la importancia de leer prensa extranjera.

En Mxico: Nexos y Letras Libres.

Leyendo libros no jurdicos ( Fernando Savater).

Marinos vargas Llosa "La fiesta del chivo" que trata la sanguinaria e irracional dictadura de Leonidas Trujillo
en Repblica Dominicana.

Es decir, la novela de Vargas Llosa nos ofrece elementos para pensar en el fundamento del estado
constitucional como limite y freno al poder. Su lectura puede ser muy fecunda para los estudiantes de
derecho.

Adems de la literatura no jurdica, te recomiendo muy enfticamente que durante tus aos de estudiante
aproveches para ver todo el cine que puedas.
Matanza en Columbine

La vida de los otros, dirigida por Florin Henkel.

Artculo 16 constitucional que protege los datos


personales.

El xito como. Abogados ha estado apoyado


en un bagaje cultural igualmente impresionante.

El xito en el mundo jurdico requiere de una


cultura general muy amplia.
Carta XV
Qu es la justicia?
A veces la libertad se contrapone con la seguridad, a veces la libertad choca con la igualdad.

John Rawls.

Primer principio y segundo principio.

Ninguna construccin conceptual, afirma Zagrebelsky, puede sustituir lo que una persona
siente o piensa cuando contempla o sufre una injusticia.

El respeto a la dignidad humana como punto de partida en la construccin de lo que es justo.

El principio kantiano de considerar a todos los seres humanos como fines en s mismos.

Otro principio de justicia es no hacer nada que aumente el dolor de los seres humanos. El
derecho tiene un papel fundamental para evitar o limitar el dolor que sufren los seres humanos,
ya sea el dolor producido por causas naturales, o el que tiene su origen en acciones de los
propios seres humanos. Luigi Ferrajoli afirma, de hecho, que " todos los derechos
fundamentales son configurables como derechos a la exclusin o a la reduccin del dolor".
Es la que afecta a los dems.

Es la justicia es apelando a la historia.

Un ejemplo paradigmtico es el de los genocidios.

El siglo XX ha sido calificado con frecuencia como el siglo de los genocidios.

El campo de Auschwitz como una prision de transito.

El Gulag.

Eichmann en Jerusaln. Un estudio sobre la banalidad del mal.

Una advertencia para permanecer despiertos.

La deshumanizacin colectiva no es un fantasma imaginario, sino un peligro real


quizs solo evitable.

La declaracin intenta contestar a esta pregunta con un "nunca ms".

Ver la injusticia, de detectarla a tiempo.


Carta XVI
Motivacin
La motivacin y el compromiso personal para hacer las cosas.

Lo que sirve es tener la firme determinacin de hacerlo. Y hacerlo sin ms.

Han "entrenado" durante aos antes de poder llegar a la cumbre.

Depende de ti.

"Todos piensan en cambiar el mundo, pero nadie piensa en cambiarse a s mismo".

Si quieres cambiar el mundo, comienza por cambiar t.

"Algunas personas miran al mundo y dicen Por qu?, otras miran al mundo y dicen Por qu no? ".

Las personas exitosas buscan me su entorno todas las oportunidades a su alcance. Y si tales oportunidades no
existen, entonces ellos mismos las crean.

Disciplina, pasin y vocacin.

Todos nuestros males provienen de una historia trgica, contra cuyos efectos es intil luchar.

A trabajar duro y menos personas que de todo se quejan pero nada resuelven.

Henry Ford "no encuentres la falta, encuentra el remedio".


Debes fijarte metas que te hagan sobresalir.

Si quieres resultados extraordinarios debes


hacer un esfuerzo fuera de lo comn para
lograrlos.

Innovar e ir ms all de lo que han ido quienes


te han precedido.
Despedida
Permanente entrega a la docencia.

Que me hubiera gustado no tanto escribirlo, sino haberlo


ledo cuando estaba en tu carrera.

La manera en que le podamos sacar ms provecho a la


carrera lo fuimos aprendiendo sobre la marcha, a veces
cuando ya era tarde.

La mejor experiencia es la que se puede compartir.

Aprovechen mejor su tiempo de estudio.


Consideraciones

1. Pag 78. La defensa absoluta de la legalidad

Lectura obligatoria para aprovechar el tiempo en la licenciatura.


Carpe Diem

Lectura para estudiantes de Derecho de este siglo: uso de las


tecnologas y la emergencia de la oralidad

Otras lecturas, a guisa de ejemplo: Alma de la Toga de ngel


Osorio, la cultura de la legalidad de Gerardo Laveaga.
Clasemediero,

Oratoria, interpretacin y argumentacin, imagen pblica,


negociacin y resolucin de conflictos. No desarrolla estos temas.
Nombre y concepto de Estado
1.- Nombres de las comunidades polticas a lo largo de
la historia.
2.- Concepto de Estado.
3.- Concepto social y concepto jurdico del Estado.
4.- Concepciones objetivas y subjetivas del Estado.
5.- Distintos puntos de vista desde los cuales puede
considerarse al Estado.
6.- Teoras que consideran al Estado desde un aspecto
predominantemente subjetivo.
7.- Concepciones jurdicas acerca del Estado
1.- Nombres de las comunidades
polticas a lo largo de la historia.
Polis, organizacin poltica de los griegos. Ciudad Estado.

Tokoinn ( lo comn). Es la totalidad de asociacin de un pueblo.

Koinona (comunidad) y jora (regin). El elemento personal es el elemento central, sobre el elemento
real.

Polites ( ciudadano) determinado por el hecho de formar parte de una comunidad de ciudadanos o por
una relacin de proteccin respecto a estos.

Civitas: ese es el Estado, una comunidad de ciudadanos, la res pblica. Italia y las provincias son pases
aliados, supeditados a la ciudad.

Populus y gens significan tambin Estado.

Civitas designa la comunidad de una ciudad.

Edad Media: hace consistir lo fundamental del Estado en su elemento territorial. El poder poltico deriva
de la propiedad del suelo: Alemania, Landesgesetzen.

Landtag: utilizado para nombrar las cmaras estatales en Alemania y as se le denomina al


Parlamento Unicamaral en Liechtenstein.

Italia: pas en donde una palabra general comprendi la formacin total del Estado: las palabras regno,
terra, citt, palabras inadecuadas para nombrar a todas las formaciones polticas. Surge el nombre de
Stato.
Stato: status, constitucin, orden.

Maquiavelo, El Prncipe: todos los Estados, todos los dominios que han
tenido y tienen imperio sobre los hombres, han sido y son repblicas o
principados.

Juan Bodino. Los seis libros de la Repblica. Identifica a la Repblica con


el Estado. Denomina tat es una forma determinada del Estado:
aristocrtico popular.

Siglo XVII se habla por primera ves de status rei publicae: Estado total de
los asuntos generales del pas.

La terminologa hasta el siglo XVII es insegura, con la palabra Estado se


designa a la corte o a la cmara de los prncipes.

Siglo XVIII se designa con esta voz a la totalidad de la comunidad poltica.


2.- Concepto de Estado
Estado tipo ideal, diferente a ideal del Estado. La determinacin del ideal es resultado de una teora.

La palabra Estado no se utiliza con un alcance definido, propio y nico. Es una acepcin amplia: vale como una
manera de estar o de ser.

La voz Estado alude ms o menos explcitamente a la manera de ser o de estar constituida polticamente una
comunidad humana.

El concepto: corriente de Estado nace de la observacin ms elemental.

El trmino Estado se emplea como sinnimo de nacin, sociedad, comarca, poder, gobierno.

Existen definiciones del Estado como instrumento de fuerza o poder.

Se usa frecuentemente como sinnimo de gobierno o nacin.

Primer interpretacin de los Estados: organizacin social constituida en un espacio propio, con fuerza para
mantenerse en el y asistida de un poder supremo de imperio y de ordenacin, ejercida por el elemento social que
en cada momento asuma la mayor fuerza poltica.

El Estado como organismo de fuerza, resultado de las luchas entre los hombres: lucha de razas, de pueblos, de
intereses, de clases.
El Estado, aunque sea esencialmente un instrumento de coaccin para sus miembros, es de hecho un medio para
hacerles libres. En el se reflejan sentimientos de solidaridad, por eso es esencialmente moral y tico.

Un Estado supone un territorio determinado; sin el un agregado de gente puede constituir nacin, pero no forma
Estado.

El Estado, dos elementos:

A) elementos visibles y externos.

1.- territorio, 2. Comunidad humana, 3. Poder o fuerza.

B) elementos internos, materialmente invisibles.

1. Relacin de obediencia o acomodamiento, 2. Norma segn la cual ha de producirse dicha relacin, 3. Contenido
vital de la relacin motivo de la norma.

Rousseau: ceder a la fuerza es un acto de necesidad, no de voluntad: es, a lo ms, un acto de prudencia. La
fuerza no constituye derecho, no se est obligado a obedecer sino a poderes legtimos.

La idea del Estado tiene su raz en la nocin de la obligacin que genera el movimiento especficamente jurdico de
la obediencia de la norma. El Estado es un rgimen de sumison a normas jurdicas.
Dnde encontrar el cimiento de la sumisin a las normas
jurdicas, el fundamento del Estado?: el fundamento del
Estado Recide en la naturaleza tica del ser humano,
individual y social. Esto quiere decir: que el Estado
descansa en el supuesto de que el hombre es un ser
racional y libre y que la medida e que ha alcanzado la
condicin de la racionalidad y la libertad, es capaz de
crear y establecer un orden condicionado, u orden tico
en rgimen de normas, de un ideal libremente producido.
3.- Concepto social y concepto
jurdico del Estado
Concepto social contempla la naturaleza del estado como una sociedad.

Concepto jurdico contempla la naturaleza del estado como una figura jurdica.

Las instituciones polticas no son formaciones caprichosas.

El Estado consiste en relaciones de voluntad de una variedad de hombres.

Una masa de seres humanos limitada con respecto a otra, mediante un territorio tampoco es Estado.

Existen concepciones del Estado como la unidad de asociacin de hombres, domiciliada en un territorio.

Concepto de Estado, es la unidad de asociacin dotada originariamente de poder de dominacin, y formado


por hombres asentados en un territorio.

Concepto jurdico del Estado: es un sujeto de derecho.

Personal y hombre no siempre han sido conceptos iguales a lo largo de la historia: servidumbre, persona moral.

Concepto jurdico del Estado: es la corporacin formada por un pueblo, dotada de un poder de mando
originario y asentada en un territorio determinado
4.- Concepciones objetivas y
subjetivas del Estado
Objetivo: considera exclusivamente el aspecto exterior. No considera los cambios condicionados por la voluntad
de los hombres.

Concepcin subjetiva: determina la realidad del Estado no slo como una realidad fsica, sino como
predominantemente psquica, que descansa en relaciones internas humanas.

En la concepcin subjetiva del Estado existen dos maneras de verlo: la concepcin social y la concepcin jurdica.

La primera tiene como objeto el estudio del Estado como fenmeno social, aquellos hechos reales subjetivos y
objetivos en que consiste la vida concreta del Estado. Aspecto histrico - poltico.

Concepcin jurdica del Estado, tiene como objeto el aspecto normativo del Estado, tanto como poder social de
la cultura de un pueblo, como una totalidad de normas que exige ser transformadas en acciones.

Tiene por objeto el conocimiento de las normas jurdicas que determinan y sirven de pauta a las instituciones y
funciones del mismo, as como de las relaciones de los hechos reales de la vida del Estado con aquellos juicios
normativos sobre los que se apoya el pensamiento jurdico

Esta concepcin complementa a la social.

Ni las utopas ni los ideales polticos son objeto de la ciencia del Estado.
5.- Distintos puntos de vista de los
que se puede considerar al Estado
A) El Estado como un hecho:

El Estado no es una abstraccin, es un hecho.

Teora naturalista del Estado. Variante de esta teora. Lo considera como objetivo y que se desenvuelve en el mundo de
las cosas exteriores.

Esta teora confunde la causa del Estado con el Estado en s mismo.

B) El Estado en cuanto a estado:

El Estado es considerado como status civiles en oposicin a status naturales.

Una variante de esta doctrina concibe al Estado como relaciones de dominio.

Teora del ser objetivo del Estado.

Esta teora siempre aparece unida a alguna otra. Se le denomina Estado de derecho natural o doctrina del derecho
natural.

C) Identificacin del Estado con uno de sus elementos:

C1) Teora patrimonial de Estado. Identifica al Estado con el territorio.

C2) El Estado como pueblo

El Estado y los hombres que lo componen son una misma cosa.

Esta teora confunde la convivencia con los individuos tomados aisladamente, con la concepcin del pueblo
comunidad.
Contrato social, Juan Jacobo Rousseau: el pueblo establece mediante un contrato social el
principio de las mayoras.

C3) El Estado como dominador o autoridad. Identifica al Estado con el gobierno.

La autoridad como encarnacin del Estado. Nuevo Testamento y en El Leviatn de Toms


Hobbes.

El Estado se encuentra contenido en El Prncipe.

Dios rey de reyes, todos los gobernantes proceden de Dios.

Error de la doctrina: con la muerte del soberano, cesa la existencia del Estado.

C4) El Estado como organismo natural.

Teora orgnica del Estado.

Considera al Estado como un organismo natural en su aspecto exterior.

En su aspecto interior como organismo tico espiritual.

Platn considera al Estado como un hombre grande.

Mara de la Luz considera una concepcin torpe a esta doctrina.


6.- Teoras que consideran al Estado desde
un aspecto predominantemente subjetivo
A) Concepcin del Estado como organismo tico - espiritual.

Edad Media. Organismo humano. Iglesia.

El Estado es un organismo natural anlogo al hombre.

La teora orgnica se opone a la doctrina individualista de la comunidad humana.

Igualdad entre organismo y mecanismo.

La teora orgnica trabaja valindose de analogas

B) El Estado como unidad colectiva o de asociacin.

El Estado como entidad estable de hombres asociados: koinonia, societas, res publicae, coetus.

Doctrina del Estado - comunidad, conciben al Estado como una unidad, el pensamiento necesita
substancializar toda unidad real, y esta substancializacin permite tener un conocimiento exacto.

La teora de la unidad colectiva o de la asociacin, explica la unidad del Estado en la variedad de sus miembros,
la situacin de sus rganos respecto al todo y a las partes, y la continuidad de la existencia del Estado en el
curso de las generaciones.
7.- concepciones jurdicas acerca
del Estado
El conocimiento jurdico no se propone aclarar su naturaleza real, sino su aspecto jurdico.

Solo hay tres formas de concebir jurdicamente al Estado: como objeto de derecho, como relacin
jurdica o como sujeto de derecho.

Como objeto no es posible concebir al Estado, pues todo objeto de derecho supone un sujeto y
este sujeto no puede ser sino los hombres que dirigen al Estado. Si se considera al pueblo y por
consiguiente, a todo miembro del mismo solamente como objeto, no es posible atribuirles al propio
tiempo la consideracin de sujetos.

El Estado como relacin jurdica. Se concibe al Estado como relaciones de dominacin. Esta teora
no dice de donde procede la relacin jurdica.

La Concepcin del estado como sujeto del derecho. El hombre es sujeto de derecho, por lo que se
encuentra en una relacin determinada por normas.

Dos concepciones fundamentales del Estado: la atmica individualista y la universal colectivista.

Todo ensayo para explicar a Estado tiene un carcter individualista o colectivista.


Unidad 5
Historia de la teora poltica
El pensamiento poltico antiguo
Grecia

De la antigedad griega dimana la mayor parte de nuestras ideas polticas.

En la cultura griega surgen: un sistema lgico de teora poltica, una nueva concepcin del hombre,
aparece la ciudad-Estado.

El Estado es algo creado, producto de la interaccin humana, su origen histrico como unidad de
poder parte de Grecia. Gracias a su atmsfera cultural.

Su geografa propici las relaciones exteriores.

Siglos VII y VI antes de Cristo termin el rgimen de clanes en las polis. Dio origen a la sinoikia, que
significa accin de vivir en comunidad.

Para los primeros filsofos exista una verdad irrefutable: la existencia del mundo.

Filsofos presocrticos. 1903.

Qu es la naturaleza?

Cmo se explica su movimiento?

Tales de Mileto. Padre de la filosofa. Fue uno de los 7 sabios. La Tierra se encontraba rodeada y
flotaba en un colosal mar, siempre en movimiento.
Anaximandro de Mileto. De la naturaleza. Primero escrito de contenido filosfico que se
conserva de los griegos. Elabor un mapa de la Tierra y cre un reloj de sol.

Anaxmenes de Mileto. Sealaba que el aire posea inteligencia.

Pitgoras de Samos. Cre las heteras, que eran organizaciones semireligiosas y semipoliticas.
Era partidario de la aristocracia. Afirmaba que lo nico verdadero era el nmero.

Jenfanes de Colofn. Critic costumbres griegas y religin tradicional por considerarlas


decadentes.

Heraclito feso. Partidario de la aristocracia. Todo fluye, nada permanece. No se puede entrar
dos veces en el mismo ro. No se puede tocar dos veces el mismo cuerpo.

Ridiculiz a la democracia: los habitantes deberan ahorcar a los adultos y dejar su ciudad a
cargo de los menores de edad.

Parmnides de Elea. Coloc a la razn como criterio de la verdad. Elabor una doctrina
fundamental del ser.

Anaxgoras de Clazomene: fundador material de la escuela ateniense. Se le acus de sostener


que el sol no era ms que una piedra incandescente con luz propia que se reflejaba en la luna.
Demcrito. Subray la importancia de las
necesidades materiales para el desarrollo de
la sociedad. Partidario de la democracia. "La
pobreza y la democracia, son tanto ms
preferibles a la llamada felicidad de los
ciudadanos bajo los reyes, cuanto que la
libertad es mejor que la esclavitud".
Antes de Scrates, Platn y Aristteles.

Homero describe un rgimen patriarcal en el cual los reyes


descienden de los dioses.

El examen poltico se nutri de la observacin del


despotismo persa, la oligarqua de Esparta y la democracia
de Atenas.

La libertad de pensamiento produjo una gran vida


intelectual.

Comerciantes incluidos por ideas extranjeras, provoca


innovacin.

Advenimiento de la demagogia.

Sofistas.

Despus de las guerras mdicas de la democracia en


Atenas y el predominio de la retrica, provoc: que el tema
del hombre se incorporar a la filosofa. Surge una

Grecia interpretacin critica y racional que tiende a ser de la razn


la norma de las propias acciones.

Los sofistas basaron la autoridad poltica en la fuerza: el


gobierno es una consecuencia del compromiso de los
fuertes para humillar a los dbiles, o del acuerdo de los
dbiles para defenderse de los poderosos.
Primeros filsofos individualistas.

Separaron el derecho de la moral.

La ley al coaccionar puede obligar a obrar en contra de los dictados de la razn.

La naturaleza al crear fuerzas desiguales, demuestra que al fuerte pertenece el


poder, de donde es lcito que el fuerte oprima al dbil.

Protgoras. Teoria del carcter relativo del conocimiento.

Gorgias. Lo nico que tiene xito es el xito del orador en la asamblea del pueblo.

Para los sofistas las cosas son buenas en su oportunidad y malas en su


inoportunidad.

Antifn: por naturaleza todos somos iguales.

Alcidamas: Dios ha hecho libres a todos los hombres y a nadie ha hecho esclavo
de la naturaleza.
Scrates
Filosofo ateniense.

Preserv la existencia de valores y virtudes absolutas al margen del


conocimiento del sujeto.

Impugnador de los sofistas.

No escribi obra alguna, no tena escuela, su enseanza fue una prdica


constante.

Fue acusado de querer introducir nuevos dioses en el Estado. Se le acusaba


de que el pretenda recibir revelaciones de su demonio familiar. El demonio de
Scrates era una voz interior, su conciencia.

Mtodo socrtico: se compone de dos procedimientos, la irona y la mayetica.


La primera era puramente critica y tena por objeto destruir al error, el otro
conduce hacia la investigacin de la verdad y sirve para descubrirla.

Scrates condujo la filosofa hacia la moral o la poltica.

Scrates llevaba a su adversario de la afirmacin a la duda y de esta a la


confesin de su ignorancia.

Para Aristteles fue el inventor de la induccin y de la definicin.

Principio de las leyes no escritas. Fundamento de su teora de la justicia. De


Platn a San Agustn.
Ms all de la obediencia a las leyes de la ciudad, hay leyes superiores no
escritas, dictadas no por capricho de un pueblo, sino por la voluntad de los
dioses: honrar a los dioses, honrar y respetar a los padres, castigar al que
infringe, etc.

La idea de una justicia superior y divina, anima la poltica de Scrates, como su


moral.

Scrates fue partidario de la aristocracia del conocimiento.

"Qu locura, deca, el que un haba decida el nombramiento de los jefes de la


Repblica,cuando no se encomienda a la suerte el nombramiento de un
arquitecto, ni el de un tocador de flauta".

La verdadera poltica es la de aquel que sabe mandar, el arte de mandar es el arte


de conocer y escoger a los hombres y de hacerse obedecer y respetar por ellos.

El mrito de un Estado y de sus hombres pblicos depende del grado en que la


vida social se basara en una autntica escala del bien.
Platn
Alfred North Withehead: la historia de la filosofa occidental podra reducirse a
una serie de notas al pie de la obra de Platn.

El pensamiento moderno nace en las obras de Platn y Aristteles. A ellos hay


que referirnos para saber qu es la filosofa, cules son sus empeos y sus
preguntas.

Nace en el 427 AC: Arstocles, Platn es un sobrenombre que indica el vigoroso


fsico del filsofo. Descenda de una familia aristocrtica, por va paterna
estaba emparentado con el ltimo rey de Atenas.

Algunos ven el origen de la teora platnica de un Estado perfecto en la doble


desilusin que le ocasiona el gobierno oligrquico y el democrtico.

Funda la primera universidad del mundo en los jardines de Academos.

Su obra El Sofista no solo es una definicin de la personalidad de los sofistas,


sino tambin una leccin sobre el mtodo mismo de definir.

Se conservan 27 dilogos y 13 cartas.

La filosofa de Platn no puede concebirse como un sistema al modo de los


grandes sistemas posteriores (Aristteles, Santo Toms, Kant o Hegel). Ello no
impide que encontremos en las obras platnicas todos los grandes temas de la
filosofa.

Platn advirti que para llegar s establecer una teora del comportamiento
humano, una moral o una teora del Estado es necesario saber qu es el
hombre, de ah para Platn la moral y la teora del Estado necesitan de una
metafsica previa, de una teora sobre el qu del hombre y del universo.
El Estado perfecto, las utopas fueron bastante comunes entre los griegos, sobre ello escribieron
Aristfanes antes de Platn.

Varios escritores se haban preocupado por una sociedad feliz, pero nadie como Platn analiz con espritu
sistemtico el tema del Estado. A l dedic sus obras preferidas: La Repblica y Las Leyes.

En Platn hay una exigencia de orden y medida, constituida por el logos (razn), nomos (ley), taxis (orden).

El principio de armona, de orden y medida, es el primer principio del mundo fsico y del mundo tico.

El valor es la justa opinin de las cosas que deben y las que no deben inspirar temor.

El fin de Estado es la justicia que persigue el bien comn.

En La Repblica establece una similitud entre la teora de la ciudad y la teora del alma.

El origen del Estado se encuentra en las necesidades subsistencia que constrie al individuo a aproximarse
a sus semejantes.

A cada clase le da una virtud especfica.

El Estado de perfecta armona se da porque todos sus miembros no constituyen ms que un solo hombre.
Herida en el dedo.

Pregona la comunidad de placeres y de trabajos.

El Estado es verdaderamente perfecto desde el momento que se convierte en persona indivisible.


En un Estado bien constituido, todo debe ser comn: mujeres, hijos, educacin, ejercicios
propios de la paz y de la guerra. El individuo siempre prefiere a su familia que al Estado, por
eso todo debe ser comn.

Organizacin del matrimonio, procreacin y crianza de los hijos.

El gobierno de los Estados por la ciencia y la filosofa. El sueo que no abandon Platn.

Formas de gobierno en Platn: timocracia, oligarqua, democracia, tirana. Para l eran


desviaciones y corrupciones del Estado perfecto.

Platn considera las formas de gobierno como expresin de las diversas actitudes y formas
del alma.

El Estado de Platn versa sobre el alma del hombre.

La llamada concepcin orgnica del Estado no tiene ms funcin que presentarnos la imagen
ampliada del alma y de su estructura.

Para Platn la poltica no es un arte, sino una ciencia, ms terica que prctica.

El arte de la poltica reside en hacer viables las ptimas relaciones humanas. Metfora de la
urdimbre bella, resistente y til, tejedor.
La Repblica
Platn inicia el tema con una discusin sobre la justicia. Giges. Calicles. No hay hombres justos o injustos. Todos
serian giges.

Sobre la justicia se basa la teora platnica del Estado, una justicia que se alcanza mediante la sabidura.

Distingue Platn tres clases de hombre:

Los de Oro: son los gobernantes.

Los de Plata: los guardianes.

Los de Bronce: los campesinos y los artesanos.

El Estado est conformado por 3 estratos:

El de la Sabidura: corresponde al cochero del alma individual.

El de la Accin: corresponde al corcel blanco.

El de los Apetitos: corresponde al corcel negro.

Los campesinos y artesanos nunca llegaron a ser gobernantes del Estado y para que sean agentes productores
deben poseer una propiedad y tener familia.
La clase ms baja del Estado platnico es la clase productora, propietaria y poseedora de una familia.

Los Guardianes para que realicen su labor con desinters debern carecer de bienes en esta Tierra y
tendrn una propiedad comn y una familia comn, para que as no acten para su propio bien particular,
sino en vistas al bien comn.

El hombre de Oro es el filsofo, ser el verdadero sabio. Si su sabidura es perfecta, el gobernante no


tendr necesidad de leyes puesto que el mismo, que habr visto el sol al salir de la caverna ser capaz de
saber por puro acto de sabidura cual es la justicia y cual es la verdad.

El filsofo ama toda la sabidura y as deber amar la justicia, base y sostn de todo Estado.

Ese es el Estado perfecto en el que soaba Platn. Su teora de la propiedad y la familia se le ha


identificado con el socialismo y comunismo de los siglos XIX y XX. Esto no es as. Porque el pueblo era
propietario.

La monarqua filosfica de Platn no era hereditaria. Para ser gobernante se realizaba una eleccin.

El proceso de seleccin que es el motor del Estado platnico es la educacin.

La educacin de los guardianes habr de basarse en la msica (letras, artes y ciencias) y en la gimnasia.

Platn era idealista y tambin sensor.

Las ciencias que formarn al rey filsofo son: matemticas, geometra, astronoma, dialctica. Es esta
ultima la que permite la elevacin hasta el ser del que habla La Repblica.
En su madurez Platn ya no crey en la perfeccin total del
hombre.

Entre Las Leyes y La Repblica hay diferencias. En Las


Leyes restituye a los ciudadanos una propiedad limitada y
hace obligatoria la familia (mantiene la comunidad entre los
guardianes).

Fue filsofo del amor y del ser. Fue el primer idelogo de


occidente.

Su ideologa ha influido variada y a veces totalmente


transformada en el pensamiento poltico de la Edad Media,
del Renacimiento y de los tiempos modernos.
Aristteles
La Batalla de Mantinea 362, es el fin de la ciudad-Estado, la hegemona de
Grecia se traslada al norte: Macedonia. Monarqua de tipo antiguo y Estado
guerrero.

359 sube al trono Filipo Tercero de Macedonia. A partir del reino de Filipo y de
la poltica imperial de Alejandro, Grecia va a ser gobernada por el poder
semiextranjero.

Acaba la era de las ciudades libres y soberanas.

Naci en el ao 385.

Se interes desde joven por las ciencias naturales. Uno de sus antepasados fue
Esculapio Nicmaco.

Su padre era el mdico de Filipo Segundo de Macedonia.

A diferencia de Platn tendr siempre en cuenta los acontecimientos del mundo


fsico, muchas de sus obras pertenecen ms a la ciencia que a la filosofa. Esto
foment en su espritu una filosofa realista, diferente al idealismo platnico.

Estudio en la Academia, guard toda su vida una admiracin profunda por


Platn y afirm que su amor por Platn solo era inferior a su amor por la
verdad.

A instancias de Filipo, fue tutor de Alejandro.

Al separarse de Alejandro se dedic a la enseanza y fund el Liceo


(peripatticos o paseantes).
La obra de Aristteles es una verdadera enciclopedia del saber antiguo. La ultima
manifestacin de una poca.

Es el fundador de la lgica.

En calidad la obra de Platn y Aristteles son similares, en cantidad la obra de Aristteles es


mucho ms basta.

Dedica a la teora de la ciudad el libro que lleva el ttulo de Poltica.

La moral y la teora de Estado responden el qu debemos hacer.

Explicar lo que somos, no explica todava lo que debemos ser ni en lo individual ni en lo social.

Cul es nuestra obligacin moral como individuos y como ciudadanos?

Todos los hombres buscan la felicidad y la felicidad es una actividad del alma en
concordancia con la virtud perfecta.

Aristteles afirma que la felicidad es siempre una forma de placer, siempre que no se
entienda por placer la bsqueda de todas las satisfacciones aparentes. El placer es para el
hombre el ejercicio de la razn. La virtud no puede ser una pasin. La pasin en sentido
estricto de la palabra, es aquello que padecemos.
La virtud es algo que podemos aprender y desarrollar mediante nuestra actividad racional, se adquiere mediante el
esfuerzo.

La virtud, racional y voluntaria debe residir en un justo medio entre los extremos siempre irracionales.

Si aceptamos estas premisas ser necesario realizar un clculo de las virtudes, puesto que la virtud de un acto estar
siempre garantizada por la renuncia a los extremos posibles a que puede conducirla sin razn.

El justo medio no es el acto mediocre entre dos extremos ms o menos atractivos: el valor es ms difcil que la cobarda
o la temeridad.

Si la felicidad es el fin de los individuos, no lo es menos de la sociedad que los individuos integran.

Aristteles, Poltica: Todo Estado es una comunidad de algn tipo y toda comunidad se establece con vistas a algn
bien, porque los hombres siempre actan para obtener aquello que consideran bueno.

Buena parte de la Poltica es una crtica de La Repblica.

La crtica que Aristteles dirige a Platn es repetidamente la misma: La Repblica es falsa, no tanto porque haya en ella
contradicciones lgicas, sino porque es irrealizable.

Cmo concebir una sociedad dnde los hijos pertenecen a la comunidad sin ir contra la naturaleza misma de la familia?

Cmo imaginar que si un individuo dentro del Estado puede decir todo es mo, esta comunidad llevar a la felicidad?

Ante la imposibilidad del Estado platnico, Aristteles prefiere dar los resultados de sus investigaciones completas.
Estudi 158 constituciones de otras ciudades griegas. Su anlisis empieza por los hechos.

Su teora de la sociedad procede mediante induccin y no por deduccin.


La Poltica de Aristteles es menos una teora
que una exposicin razonable de los hechos.

Estos hechos indican que existen tres tipos


de sociedades y tres tipos de corrupcin de
las mismas.
Monarquia o gobierno mediante el poder de uno solo.
Aristocracia o gobierno de los que son superiores de
nacimiento.
Timocracia o gobierno por la excelencia de las personas.
Las tres formas negativas respectivamente tirana,
oligarqua y democracia.
Aristteles se inclina por la timocracia, mezcla de aristocracia y democracia, donde las selecciones estn a
cargo de las clases altas y donde estas estarn sostenidas por una fuerte clase de propietarios.

"Aunque una forma de gobierno puede ser mejor que otras; no hay razn para impedir que otra forma sea
mejor que ella en circunstancias especiales".

Scrates y Platn subsumian la poltica en la moral; Aristteles sostuvo que la ciencia poltica es
soberana.

"El Estado ms perfecto es evidentemente aquel en que cada ciudadano sea el que sea, puede merced a
las leyes, practicar lo mejor posible a la virtud y asegurar mejor su felicidad".

La felicidad es inseparable a la virtud, la felicidad se basta as mismo.

Para Aristteles el fin del Estado es la justicia.

Justicia distributiva y justicia conmutativa.

Justicia conmutativa: la igualdad o equilibro en el intercambio de bienes entre compaeros que se


intervienen para todo. Viene del latn conmutare que significa intercambiar. Tiene que ver con el valor de
las cosas, al vender una casa, no es justo que se pague con sandalias. Es dar al otro lo que se le debe.

Cada quien debe recibir tanto como da.

Justicia distributiva: toma en cuenta las diferencias de mrito. Es el principio del igualitarismo estricto. Es
lo justo correcto, con respecto a la asignacin de bienes.
Para Aristteles la naturaleza arrastra a los hombres a la asociacin poltica.

Para Aristteles el origen de la ciudad se encuentra en la familia. La cual tiene cuatro partes: la mujer, los hijos, los
esclavos y los bienes. El jefe de familia es marido, padre, amo y propietario.

El Estado sali de la familia y conserv su constitucin.

Platn y Aristteles difieren en la definicin de Estado. Platn concibe al Estado como una especie de institucin
ideal cuyos individuos no son ms que los accidentes. Para Aristteles al contrario, el Estado no es una unidad
verdadera, sino una coleccin de individuos especficamente diferentes.

Para Aristteles la finalidad real de Estado debe comprender la mejora moral de los ciudadanos, ya que el Estado
debe ser una asociacin de hombres que viven juntos, para llevar una mejor vida posible, por lo tanto solo el
Estado es autrquico, es decir, proporciona todas las condiciones dentro de las cuales puede producirse el ms
alto tipo de desarrollo moral.

Los fines para los que debe existir el Estado son los siguientes ideales morales:

A)supremaca de la ley

B)libertad e igualdad de los ciudadanos

C) gobierno con arreglo a derecho

D) perfeccionamiento de los hombres en una vida civilizada.

Para Aristteles el ciudadano es todo hombre libre que participa del ocio y de la virtud poltica, trabajar para
otro y ocuparse de trabajos mecnicos son dos signos de esclavitud.
Formas puras Formas impuras

Monarquia Tirania

Aristocracia Oligarqua

Democracia Demagogia
Para Aristteles la repblica es una transicin entre la oligarqua y la
democracia.

El Estado se compone de familias y las familias de individuos, por tanto, el


individuo debe ser educado por el Estado. Solo por medio de la educacin
puede sostenerse los Estados (teora de la educacin).

Teora de las revoluciones. Toda revolucin es una reclamacin ms o menos


justa u oportuna de la igualdad natural contra la desigualdad artificial.
Todo Estado debe abstenerse de emplear aplicaciones desmesuradas.

La vigilancia es la salvacin de las repblicas, es necesario cuidar que ningn


ciudadano se engrandezca de manera desmedida y pueda amenazar la
seguridad del Estado.

Para que el Estado subsista necesita tener ms amigos que enemigos y esto
se logra con la educacin.
El pensamiento de los epicreos y
de los estoicos
La teora poltica de Aristteles se finca en que el Estado debe ser una
relacin entre ciudadanos libres moralmente iguales, mantenida con arreglo
a la ley y basada en el consentimiento y en la discusin ms que la fuerza.

El ocaso de la ciudad- Estado, el derrumbe de Alejandro Magno.

En la Grecia de Platn y Aristteles, la ciudadana ocupa la cumbre de los


bienes humanos.

La ciudad- Estado es atrada por una unidad poltica ms autrquica, de la


misma manera que la polis haba absorbido a la familia y a la aldea.

Aristteles fue el primer hombre universal de la antigedad.

La dominacin de Alejandro Magno abri el camino al desarrollo del espritu


griego fuera de su mbito original.
El cinismo y el epicuresmo postularon la supremaca de la vida interior y enfrentaron al
estatismo de los sistemas platnico y aristotlico.

El cinismo fue una manera de vivir como una actitud vital, una reaccin ante una poca
que manifestaba crisis . Una protesta de las clases desposedas y menospreciadas que
hacan consistir la virtud en la entereza para padecer las carencias y en la emancipacin
de todas las leyes sociales.

La escuela de los epicreos fue fundada por Epicuro de Samos.

La doctrina epicrea esta basada en:

Eliminar el temor a los dioses

Eliminar el temor a Dios

Los dioses existen pero son diferentes a los hombres. "No temas a la muerte,
porque cuando t eres, ella no esta, y cuando ella est, t ya no ests".

Se consideraba a la poltica fuente de tragedias.

Las necesidades humanas se reducen al ver, comer y tener abrigo.


Estoicismo
Doctrinas divididas en tres periodos.

Primero estoicismo antiguo, fundado por Zenn de Citio. 336-264.

Estoicismo medio. Panecio y Posidonio.

Estoicismo nuevo. Sneca, Marco Aurelio y Marco Tulio Cicern.

El estoicismo se caracteriz por postular la fortaleza, el deber, la indiferencia ante


el placer, ante el dolor y la muerte; defenda el principio de la liberad interior
inviolable y el de la unidad del gnero humano basado en el orden y la razn
universal.

El estoicismo y el epicuresmo en nada se igualan a la filosofa griega que les


precedi.

En estas escuelas no se pretenda la libre investigacin generosa, sin merma de la


verdad, sino que postulaban la asimilacin de una verdad ya manifestada.
Estoicismo antiguo

Los filsofos estoicos no eran griegos sino extranjeros.

Zenn fundador del estoicismo, sostena una posicin de


absoluto desdn poltico. Nadie debera reducirse a vivir
en la ciudad.
Estoicismo medio
A Panecio se le debe que Cicern orbitara en la filosofa griega.
Su teora poltica perseguida por Polibio y a travs de Cicern
lleg a Montesquieu. Que es base de la teora sobre la
monarqua constitucional.

Para Panecio todos los hombres eran iguales.

La justicia es norma para los Estados; es el lazo que los


conserva unidos. Si el Estado es injusto pierde su razn de ser.

La teora del Estado de Panecio se conserva de Cicern.


Estoicismo nuevo
Lucio Anneo Sneca. Cordoba. Espaa. Preceptor de Nern.

Para Sneca la filosofa es un asunto prctico, encaminado al buen vivir que no es el


alcanzar goces o placeres, sino la paz y tranquilidad de nimo.

Epcteto: el filsofo que ms ha enaltecido el sentimiento de la libertad y la dignidad del


ser humano. Para l alcanzar la verdadera felicidad depende del hombre mismo de su
propia voluntad, no de las cosas exteriores: "...porque no son las dignidades las que dan
felicidad, sino el desempear bien y acertadamente los cargos que van unidos a ellas".

Marco Aurelio. Abord todos los temas del estoicismo: " cava en ti mismo; dentro est la
fuente de todo bien".

En el vivir en relacin con Dios estribaba la felicidad. Esto lo aproxima al cristianismo.

Era una sntesis de teora y prctica. No era popular como Zenn, ni influyente como
Sneca y Epcteto.
Sneca fue el pensador admirado por occidente.

En el renacimiento se escribi sobre el estoicismo cristiano.

La idea estoica de la liberacin de las pasiones por la razn y la virtud es una dimensin constitutiva y eterna del
ethos.

Polibio. Reconoce 6 especies de gobierno, tres buenos y tres malos.

Sostena que el gnero humano naci de los restos de los que padecieron inundaciones y calamidades fsicas
que acaecieron en el origen del mundo.

Analiz la constitucin romana e la poca de las guerras nicas.

Por los cnsules se dir que es monarquia

Por el Senado se dir que es una aristocracia

Por el pueblo se dir que es una repblica

Es una mezcla de las tres cosas.

Polibio y Cicern ven esto como prototipo de constituciones polticas.

Cicern. Impugn el gobierno de un solo hombre, defendi el sistema republicano y el poder moderado.

Es el sistematizador de la ley natural, tomada de los estoicos. Antecedente: Sfocles, Antgona.

Para Cicern la ley natural no es otra cosa que la recta razn. Tras la cual se exige la voluntad y potestad de Dios.
Para l la igualdad es una categora moral.

De las Leyes: el Estado no puede subsistir a menos de que se finque en la consideracin de las obligaciones
mutuas y del reconocimiento recproco de los derechos que unen a sus ciudadanos entre s y de que observe y
lleve a la prctica los efectos de esa consideracin.

El Estado es una comunidad moral, un grupo de personas que poseen en comn el Estado y su derecho, por
ello lo denominan res populi o res publicae, es decir, la cosa del pueblo y el pueblo no es el conjunto de todos
los hombres reunidos de cualquier modo, sino reunidos por un acuerdo comn respecto al derecho y
asociados por causa de utilidad.

El Estado es un cuerpo, la pertenencia al cul es posesin comn de todos sus ciudadanos; existe para dar a
sus miembros las ventajas de la ayuda mutua y de un gobierno justo. De ello deviene tres postulados:

Primero: como el Estado y su derecho son bien comn del pueblo, su autoridad surge del poder colectivo
del pueblo.

Segundo: el poder poltico cuando se ejerce recta y legtimamente es en realidad el poder del pueblo
como cuerpo.

Tercero: el Estado y su derecho estn sometidos siempre a la ley de Dios o a la ley moral o natural, a
aquella norma superior de justicia que emana de la eleccin y de las instituciones humanas.

Las mximas de que la autoridad proviene del pueblo que solo debe ser ejercida con el apoyo del derecho
y que solo se justifica por razones morales, merecieron una aprobacin casi universal y han seguido
siendo aceptados en la filosofa poltica, durante muchos siglos.
Doctrinas polticas de los primeros
siglos del cristianismo
El imperio romano era acosado por persas, godos y
germanos.

Los emperadores romanos de esta era relajan el


acoso al cristianismo para enfrentar la amenaza
externa.

La iglesia contra el imperio: negativa al culto imperial.

Ao 311 DC, religin licita.

Edicto de Galerio.

Constantino. Ao 312 DC, Batalla de Majencio. Con


este signo vencers. La cruz el emblema de su
ejrcito.

Ao 313 DC, Edicto de Miln concede a los


cristianos libertad para ejercer su religin.
Constantino posiblemente con gran sentido poltico quiso aprovechar la
organizacin jerrquica y patrimonio de la iglesia.

Con l inicia la intromisin de los emperadores en los asuntos


internos.

Juliano. Revierte la libertad a los cristianos.

Graciano pontfice mximo.

380 DC, el emperador Teodoro consagra como nica religin del imperio
al cristianismo (cristianos catlicos).

395 DC, divisin del imperio romano. El pontfice romano se constituye


como patriarca de occidente y Roma es la nica sede apostlica.

Siglos IV y V principio de supremaca romana. Cristo > Pedro > Papas


herederos.
Damaso Primero, declara la hegemona de Roma como
producto de los poderes petrinos y no a un decreto
conciliar.

El Papa Gelasio Primero, postula la existencia de dos


poderes por los cuales el mundo era particularmente
gobernado: la sagrada autoridad de los Papas y el poder
real. El poder sacerdotal era ms importante porque tenan
que rendir cuenta de los reyes al tribunal divino. Por lo que
estos deberan someterse fielmente a los que tenan a su
cargo las cosas santas. Esta es la teora de las dos
espadas o de las dos autoridades, simiente de las
rivalidades entre el Papa y el emperador.
Pensamiento poltico medieval
Ausencia de una filosofa metdica entre iglesia y el Estado.

San Ambrosio de Miln. 337: en materia de fe el obispo juez del emperador.

Reclam la autonoma eclesial en materia espiritual.

San Agustn Hipona, La Ciudad de Dios es una obra de teologa de la historia y


tratado de la apologtica. Fue una respuesta a los que an defendan en
paganismo y atribuan la humillacin del imperio romano de Occidente a que era un
imperio cristiano y por haber abandonado la fe anterior.

San Gregorio 540.

San Agustn de Hipona. 354. Padre de la iglesia, genio del cristianismo imperial e
idelogo de la unin iglesia-imperio, durante un milenio el eclesistico ms
consultado en la historia.
San Agustn. Demuestra un profundo pesimismo sobre el Estado. El
consideraba que la funcin principal de la organizacin poltica
consista en posibilitar una convivencia relativamente justa y reposada,
al comprender en su regazo a miembros de la ciudad terrena y
miembros de la ciudad de Dios. En toda vida terrenal, las dos ciudades
se encuentran mezcladas, para separarse hasta el da del juicio final.

Los buenos emperadores ponen la ciudad terrestre al servicio de la


ciudad celeste, les asigna el deber de intervenir contra los herejes. Este
es el germen de la teora del brazo secular.

La agresin contra la libertad de conciencia por parte de los cristianos,


comenz con negar el sacrificio a los dioses paganos. Surgen los
brotes que paulatinamente hicieron a los cristianos abandonar los
principios de conformidad y mansedumbre.
Con la frase evanglica "Nadie venga a m si no
es impulsado por mi padre, San Agustn
justifica la violencia sustancial del brazo
secular".

La Ciudad de Dios es la primera filosofa de la


historia, la primera tentativa de buscar una
explicacin que abarcar el desarrollo
completo de la historia humana.
La historia que refiere San Agustn es la que empieza con la creacin del hombre y la
que habr de terminar con el juicio final. Es la eleccin entre dos ciudades, la ciudad
perecedera de los hombres y la ciudad eterna que los primeros cristianos simbolizaron
en la Jerusaln celeste. "Dos amores fundaron dos ciudades, es a saber: la terrestre, el
amor de s propio hasta llegar a menospreciar a Dios, y la celestial, el amor a Dios hasta
llegar al desprecio de s propio. La primera puso su gloria en s misma y la segunda en el
seor".

La historia de las dos ciudades se divide en tres etapas. Al principio las dos ciudades
estaban confundidas por la cada del hombre, Adan y Eva. Segunda etapa, con
Abraham empiezan a distinguirse.

La ciudad celeste es en la que realizaban sus profecas y visiones los profetas de Israel;
la ciudad terrestre est constituida por el resto de la humanidad.

Con el cristianismo las dos ciudades vuelven a mezclarse pero ya no por confusin.
Todos los pueblos no solo el julio pueden participar en la revelacin providencial.
Afirma la existencia por encima de la ciudad de los hombres, de una ciudad, donde lo
que importa es la salvacin del alma de cada uno de los hombres que la componen.
San Gregorio

Es el nico de los Padres que habla de la


santidad del gobierno poltico, en un lenguaje
que sugiere la existencia de un deber de
obediencia pasiva

Los sbditos tienen que obedecer y no juzgar


o criticar la vida de sus gobernantes
La organizacin poltica de la antigedad, fue
una unidad cultural, poltica y religiosa que no
admita divisin interior.

476 cada del imperio romano y paulatino


debilitamiento del mismo. Inicio de la Edad
Media.
Controversias politicas medievales
La filosofa era substancialmente apoltica desde la desaparicin de la ciudad-
Estado en Grecia

Las ideas de universalidad de una vida religiosa y mstica, fuera de una sociedad
humana definida, colmaban al individuo.

El punto cardinal del pensamiento poltico en la Edad Media est determinado por
la relacin entre la potestad espiritual y la secular.

Gracias al renacimiento del monasticismo se rehabilit el pensamiento eclesistico.

Gregorio VII es el Papa que prohibi el matrimonio para eclesisticos.

Querella de las investiduras. 1073. El Papa prohbe a los seores conferir


investiduras de dignidades eclesisticas. Esto afect al emperador Enrique IV. En
esa poca el emperador ms poderoso de Europa.
1122 DC Concordato de Worms. Solucin entre Enrique V y Calixto II, por el cual el emperador renuncia a la
investidura de anillo y bculo, reconociendo a la iglesia el derecho de elegir obispos y abades, en tanto que el
Papa permita al emperador que la eleccin se realizar en su presencia.

Este es el momento del inicio de la cima ms alta del poder de la iglesia sobre los reyes feudales.

Inocencio III el Papa ms poderoso de los medievales , diriga los estados pontificios, exiga juramento de
vasallaje, arreglaba disputas conyugales e iniciaba guerras.

Argumentos para defender la supremaca espiritual, as como la temporal:

1. La soberana papal, sobre el cuerpo de la iglesia.

2. La liberacin de los clrigos del control laico.

3. La preminencia pontificia para infligir correctivos y penitencias incluso a los reyes.

La iglesia fue la organizacin poltica en ese tiempo por: su amplia base consuetudinaria.

2.- por el ejercicio jurisdiccional en la mayor parte de las controversias.

3. Por la naturaleza exclusiva de su control espiritual.

4. Por la facultad de poner gobernantes.

Al Papa se le consideraba rey de reyes, Prncipe de emperadores.

San Bernardo (1091 - 1153) y Juan de Salisbury (1115-1180) son los dos pensadores ms importantes de esa
poca que analizan el problema de las relaciones entre Estado e iglesia.

San Bernardo consideraba que la fe estaba por encima de la razn; repudiaba la intervencin del papa en los
asuntos administrativos y en los negocios que no pertenecieran al mundo espiritual.
Interpretaba la teora de las espadas de
manera diferente, nicamente poda empuar
la espada espiritual por el sacerdocio y la
espada material por los soldados, a instancia
de aquellos y bajo las rdenes del emperador.
La culminacin del pensamiento poltico medieval:
Juan de Salisbury, Santo Toms de Aquino y Dante

Juan de Salisbury es uno de los precursores de la poltica que impulsa el odio al poder
civil hasta el tiranicidio, y por otra exalta el despotismo sacerdotal.

La violencia medieval facilit el pensamiento para proponer la deposicin del prncipe y


de ah a su asesinato.

Para Juan de Salisbury el tirano no tiene derechos frente al pueblo porque no existe
ningn hombre que posea potestad sobre otro, salvo en el supuesto de cumplir los
deseos de Dios, mediante la realizacin de la justicia.

En el Siglo XIII se produce una revivificacin de la poltica de Aristteles surge Oxford y


la Universidad de Pars y las rdenes Franciscana y Dominica.

Las universidades y las rdenes religiosas fueron medios de difusin de la nueva cultura
que recuper el pensamiento clsico y aport la conviccin de que la razn conduce al
conocimiento del mundo natural.
Alberto Magno (1193-1280)

Para Alberto Magno la ultima palabra es dictada por la fe.


Escribi comentarios sobre Aristteles y discrimin los
comentarios de Aristteles que no eran compatibles con la
fe.

Santo Toms de Aquino (1225-1274)

Conforme con Aristteles afirma que lo que define al


hombre es la posesin de la razn.

La vida social se finca en la naturaleza humana y tanto la


familia como la organizacin poltica son comunidades
naturales. Razn palabra determinan al hombre como ser
social; razn y palabra se desarrollan en la sociedad.

Toda sociedad necesita de direccin y gobierno, porque


una vida social para muchos no podra existir si no hubiera
alguien que los presidiera y atendiera el bien comn. Por
ellos el gobierno existe primariamente para cuidar dicho
bien, es una institucin natural lo mismo que la sociedad.
Para Santo Toms la justicia es la ms elevada de las virtudes morales y la divide e
distributiva y conmutativa.

En La Suma Teolgica sostiene que la forma ms conveniente de gobierno es una


constitucin mixta. Es decir, la Unin del elemento monarquico, el aristocrtico y
el democrtico.

La filosofa tomista es una clara manifestacin del pensamiento poltico teolgico


medieval expresado en los siguientes lineamientos:

1.- Es una doctrina de la sustancia de la persona humana (la persona es


sustancia individual de naturaleza racional).

2.- Es una explicacin de la vida en comn (el hombre no es para la


sociedad, la sociedad es para el hombre).

3.- Es una teora de la poltica considerada como el arte de gobernar para


garantizar la libertad de la persona humana, traducindose en la teora de
las formas de gobierno, de la ley y la justicia.
Para Santo Toms no existe el derecho divino de los prncipes. Como Juan de
Salisbury, sostiene que el pueblo tiene derecho a alegar a su gobernante y
de sustituirlo por otro en caso de que este no gobierne para todos. Si lo
ejerce tirnicamente gobernar sobre esclavos y no ser verdaderamente un
gobierno. Germen de la resistencia.

Es de la esencia del buen gobernante el mantenimiento de la ley y de los


derechos de los ciudadanos porque estos hombres creados por Dios, son
naturalmente libres. Si existiera un gobierno ideal seria el que hace coincidir la
ley, con la ley de Dios.

Santo Toms coincide con Aristteles en pensar que no existe ningn Estado
verdaderamente ideal, no existe para l el derecho divino de los prncipes.

Para Santo Toms el rey, los gobernantes sean cuales sean, solo lo son
verdaderamente si representan al pueblo y gobiernan al servicio del bien de la
comunidad.
Dante Alighieri (1265-1321). De
Monarchia.

Se preguntaba si la monarquia
era necesaria para el bien del
mundo.

Sealaba que la paz perfecta se


logr nicamente bajo el
dominio de los emperadores
romanos y que la destruccin
de la unidad del imperio romano
precipit la anarqua.
Establece que hay un monarca para la humanidad y fue el pueblo romano y su heredero el
emperador.

Rebate la teora de las dos espadas o los dos poderes.

A) que el fundamento evanglico de sealar a Pedro como origen del poder papal no es correcto
porque ese apstol responda sbita y superficialmente.

B) porque la espada que refiere Mateo no es la teora de las dos espadas de la iglesia.

C) refuta la donacin de Constantino porque nadie puede donar lo que tiene conferido si va
contra su propio oficio.

D) la iglesia es administrador de los frutos para los pobres de Cristo.

Propugna la unidad del gnero humano bajo una sola autoridad. Primer representante de la poca
que se avecinaba.

Era un proclamador de la paz.

Para l, el mundo mejor organizado es aquel donde impera la justicia, es la que radica en un solo
hombre que tenga el mayor poder, este poder debe ser el mas grande, por lo que no encuentra
obstculos fuera de su propia voluntad, de modo que la justicia se da en l, en las ms perfectas
condiciones.
En su poca los canonistas haban creado ya una
teora del papado que transfiri el derecho de la
iglesia a la disciplina espiritual, convirtindolo en
una Pretensin de vigilancia Jurdica.

Se olvidaba que el secularismo y la teora de la


sociedad civil perfecta y autrquica se esconda
en la poltica de Aristteles y que la sociedad no
requiere la santificacin de ningn rgano
sobrenatural.
El ocaso del mundo poltico medieval: las teoras
polticas de Marsilio de Padua y Guillermo de Occam
Este proceso se produjo en tres oleadas:

A) De 1296 a 1393 se completa la teora del imperialismo papal. La cohesin nacional del reino francs fue
carcomiendo esta teora.

B)Controversia de Juan XXII y Luis de Baviera. Oposicin a la soberana papal.

C) Controversia dentro de la propia iglesia por el poder papal de dispensar de los juramentos de
fidelidad jurdica.

Objecin a bulas papales: es razonable que prohiba el Papa a las autoridades eclesisticas que ayuden al rey a
defender su reunin, mientras que ellos no se privan de nada y despilfarran grandes sumas en ricos vestidos,
fiestas y otros placeres.

Bula Unam Sanctam: la iglesia solo tiene una cabeza y no es un monstruo bicfalo. Su representante en la Tierra es
solo el vicario de Cristo y sucesor de San Pedro, el padre santo de Roma, quien dispone de dos espadas, la
espiritual y la temporal; los prncipes terrenales pueden servirse de la espada temporal, pero solo con acuerdo de
la voluntad del Papa, si el poder temporal abusa de la espada o vulnera en cualquier forma la ley sagrada, puede el
poder espiritual juzgar y castigar:

"He aqu dos espadas... Una para ser utilizada en favor de la Iglesia y la otra por la Iglesia; la primera por el
sacerdote; la ultima por la mano de reyes y caballeros para voluntad y sentimiento tctico del sacerdote,. Pues es
necesario que una espada est subordinada a la otra y que la espada temporal este sujeta a la espiritual..."
"El hombre espiritual juzga todas las cosas y el mismo es juzgado por nadie" ...para
obtener la salvacin que toda criatura humana est sujeta al romano pontfice.

Haba enfrentamiento constante entre reyes y el sumo pontfice, caso notable el


sostenido entre Bonifacio VIII y Felipe El Hermoso, rey de Francia, quien lleg a
detener al Papa y ste fue liberado por la poblacin al grito de: viva el Papa!

De 1305 a 1378 los Papas residieron en Avin, sometidos a Francia. Cautividad de


Babilonia. Francia se allegaba de dinero por este hecho.

Los Papas en Avin llevaron una vida lujosa y escandalosa, pretendan rivalizar
con los monarcas. Roma pasaba apuros dado que la Santa Sede subsista de
atraer peregrinos prelados y diplomticos.

En 1367 Urbano V retorna a la ciudad eterna, regresa tres aos despus a Avin y
en 1376 vuelve a Roma.

Gregorio XI puso fin al cautiverio de Babilonia, un Papa que no resisti las intrigas
en Roma y la aoranza de Avin lo agot hasta fallecer.
De 1394 al 1414 existieron diversos Papas al
mismo tiempo.

El concilio de Constanza en 1414 puso fin al


cisma, quedando como nico Papa de Roma,
Martn V.
Marsilio de Padua
1270-1340

Consider que bajo una mscara de virtud y dignidad, el papado es tan


aventurado para la naturaleza humana que acarrear, si no se le frena un
menoscabo doloroso a la civilizacin y a la patria.

Para l, el pueblo siempre es soberano de derecho y consideraba que si el


poder ejecutivo se desviaba, podra ser corregido y an depuesto.

Asimismo, consideraba que debe existir una autoridad que pueda moderar la
suya y juzgar sus transgresiones (poder ejecutivo, poder legislativo, poder
judicial).

Para Marsilio el poder temporal no tiene limitaciones ni taxativas de ninguna


ndole, dado que donde quiera que el poder del prncipe encuentra materia
para ejercerse sobre el territorio permitido hacia su jurisdiccin, no debe
tener ninguna traba, lo cual no impide que est sujeto a la ley, que es la
manifestacin de la justicia y del bien favorable a la vida del Estado, este es
una sociedad de hombres libres, lo cual no suceder si uno solo impone leyes
por su autoridad privada a la universalidad de los ciudadanos; porque ser
entonces el verdadero jefe de los otros; pero como estos no estn llamados a
soportar tales leyes, no las observarn.
En la obra de Marsilio se encuentran los 3 puntos esenciales de cualquier
doctrina democrtica.

1. El poder legislativo pertenece al pueblo.

2. En el mismo poder instituye al ejecutivo.

3. Juzgar cambiar y deponer al ejecutivo si falta a sus deberes


tambin pertenece al legislativo.

Marsilio era un defensor del poder civil y sostuvo la independencia de los


poderes.

Estudi medicina, fue rector de la Universidad de Pars. l y Guillermo de


Occam se influyeron mutuamente, ambos abogaron por la consolidacin de la
autoridad dentro del Estado, que tiene que vivir independiente, y en cierta
forma en un plano superior a la misma.

Ambos fueron excomulgados.


Guillermo de Occam
1300-1349 fue considerado como el ltimo gran telogo escolstico de
la Edad Media.

Con l se diluye la metafsica que fue la gloria ms grande de la


filosofa de la Edad Media.

Sostuvo que la autoridad del Papa no se extiende segn la regla, a los


derechos y libertades de otros, para suprimirlos o perturbarlos.
Basado en la inviolabilidad de los derechos naturales, afirmaba que el
papa no puede privar a nadie de un derecho que l no haya otorgado,
sino que procede de Dios... No puede privar a los hombres de
libertades que le han sido concedidas por Dios o por la naturaleza.

Sostena que la iglesia, Papa y clero no tienen ninguna reivindicacin


que hacer sobre posesiones temporales ni sobre la jurisdiccin
temporal: si el Papa y el clero poseen bienes terrenales y siempre que
ejerzan la autoridad temporal, lo hacen como cualquier otra persona
por encargo del pueblo, de ninguna manera por la ordenacin de
Cristo. Tales costumbres pueden ser revocadas por el pueblo o por el
emperador, dependiendo de quien las haya sancionado en primer
lugar.
La excomunin no poda tener fuerza de ley sin la sancin de
autoridades seculares. La autoridad del Papa es espiritual.

El emperador puede juzgar al Papa por toda clase de delitos.

El Papa solo puede intervenir cuando se ha cometido una


injusticia y no haya podido ser rectificada.

Desde la cada del imperio romano de occidente la unidad de


la iglesia, se muestra como oposicin a la variedad de nuevos
Estados en formacin. La iglesia siempre formul la exigencia
para que el Estado le obedeciera.

Mientras ms fuerte sea el Estado e independiente de la


organizacin eclesistica, ms robusto es aquel.
Los primeros ensayos con el propsito de
alcanzar la unidad del Estado proceden de la
ltima etapa medieval.

Renace la idea de la Polis.

Italia conserv ciudades republicanas.

Italia jams tuvo el dualismo medieval del rey e


iglesia.
El pensamiento poltico en la poca
del Absolutismo
Los hombres del siglo XIV no se encontraban satisfechos con la religin de la iglesia, muchos
reclamaban un concilio, para Guillermo de Occam esto no resolvera el problema de las jurisdicciones
del papado.

En el ltimo siglo medieval empiezan a delinearse las directrices de la poca Moderna:

A) un racionalismo cada vez ms divorciado de la fe.

B) un nacionalismo cada vez ms separado del cuerpo mstico.

C) una tendencia secularizante que lleva a separar cada vez ms la autoridad temporal de la
eclesistica.

La derrota del movimiento conciliar coincide con avances de la monarqua absoluta en varios Estados.

Mediados del siglo XV la teora del papado como monarqua dio empuje a la teora de la monarqua
absoluta para reyes y prncipes.

Los papistas proclaman una alianza y hermandad de potestades investidas y sostenan a la monarqua
como la nica forma de gobierno para cualquier organizacin poltica.
La teora medieval de la monarquia inclua limitaciones al poder real. Fue
transmutada en una teora de la monarquia absoluta, se afirmaba sin ambigedad
que los prncipes deban su posicin directamente a Dios sin ningn intermediario
humano, por tanto no pueden ser responsables ante ningn mortal.

La secularizacin y centralizacin del poder poltico temporal condujo a la


formacin de las nacionalidades que seguiran un proceso tpico: el pueblo ya
nacional, con una gran carga de lealtad a una corona, otorga apoyo al rey sobre
los seores feudales, las ciudades libres y las pretensiones del clero, POR ELLO
LA PRIMERA MANIFESTACIN DEL ESTADO-NACIN FUE LA
MONARQUA ABSOLUTA.

La representacin tuvo una intensa funcin en la poca medieval, pero era


completamente diferente de la representacin moderna, en esas
representaciones no se contemplaban el consentimiento de todos o de la
mayora: cortes de Espaa, parlamento de Inglaterra, los estados en Francia y
otros como los gremios.
Caractersticas ideolgicas de la poca
moderna. Renacimiento y reforma.
Siglos XIV y XV el ideal de unidad personificado en el mundo cristiano fue
cimbrado, el espritu nacional y la centralidad del individuo fueron dejando
atrs una poca.

Italia durante la Edad Media tuvo un gran nivel de cultura y fue la que
conserv el recuerdo del antiguo saber.

Entre el papado y el imperio coexistieron una pluralidad de formas


Polticas dentro de los cuales floreci el espritu del Estado moderno,
como es el caso de la baja Italia y Sicilia con Federico II que centraliz el
poder jurdico y administrativo. Este rey transform su organizacin feudal
en burocrtica, los funcionarios sustituyeron a la nobleza, as su autoridad
se consider la nica.
Santo Toms de Aquino fue vasallo de Federico.

La seguridad estaba confiada a los Condottiere que era el jefe de soldados


mercenarios.

Uno de los grandes ducados de Italia lo era el de Miln.

Los Estados nacionales nacientes se convertan en monarquias autoritarias para


debilitar a las fuerzas feudatarias. La autoridad se iba imponiendo a los privilegiados
del medievo, como eran la nobleza, los municipios y las corporaciones. El poltico y
los pensadores renacentistas apoyaron esto.

Es aqu cuando va surgiendo la modernidad.

El movimiento humanista retoma a los clsicos del pensamiento griego.

Los italianos del Renacimiento estaban apasionados por la antigedad, deseaban


vivir, pensar estudiar como los antiguos griegos y romanos.

El estudio de lo humano era el nombre que le daban a sus quehaceres intelectuales.


Desde sus inicios el humanismo italiano se ti de nacionalismo.

Los siglos XVII y XVIII establecieron los derechos del individuo y las bases de la
autoridad que propiciaron los fundamentos del Estado moderno.

Los gibelinos defendieron la independencia de los poderes rivales del Papa, el


principal escritor gibelino fue Dante Alighieri, quien defendi que el
fundamento de la sociedad humana estaba en el derecho.

Al proponer la emancipacin de la sociedad laica y la debilidad del imperio


universal va naciendo el Estado Moderno.

Enrique VII fue el ltimo de los emperadores de la Edad Media.

En Italia se soaba con la unidad territorial.

Julio II fue Papa de 1503 a 1513,condujo la poltica italiana del Renacimiento al


ms alto nivel, consideraba que Italia debera ser gobernada por los Papas y
no por Venecia.
Maquiavelo
En El Prncipe describe a un prncipe
tpico italiano.

Admirador de Csar Borgia.

Impulsor de la unidad italiana que se


realiz 3 siglos y medio despus.

Sacrifica el individuo al Estado, al hablar


de virtud se refiere a las pblicas, no a las
privadas, jams aquilata el valor moral de
los actos individuales sino su efecto real
como actos polticos.

Le preocup la independencia de Italia y la


restauracin y prosperidad de sus
ciudades.
Consideraba al Estado como un fin en s mismo; la existencia y conservacin
del Estado estn por encima de las acciones privadas de los individuos.

Para l, la fortaleza del Estado reside en la fuerza y la habilidad de los


gobernantes.

El arte de la poltica se funda en razones de egosmo. La fuerza fsica, la


astucia, la habilidad, constituyen las bases esenciales para el
engrandecimiento poltico.

No admiti la idea del derecho natural, tuvo la concepcin de la ley como


norma positiva, creada por el soberano y amparada por la fuerza fsica.

En El Prncipe describe al Estado como es, y en sus comentarios de Tito


Libio como debera ser.

Un prncipe debe tener como nico objetivo y pensamiento la guerra. El len


y el zorro.
Maquiavelo es el terico de la poltica
inmanente, el Estado laico, de la razn de
Estado y el que por primera vez design el
nombre de Estado en la organizacin poltica.
La Reforma
Alemania, siglo XVI

Se percibe el advenimiento del Estado


moderno.

En esta poca surgen los debates


polticos que se sostuvieron durante los
siglos posteriores.

El hombre renacentista era tan religioso


como el de la Edad Media.

Las circunstancias histricas haban


obligado a los Papas a ser jefes de
Estado, contar con una estructura
militar, una tesorera, un sistema fiscal,
forjar alianzas polticas y caer en la
tentacin del lujo.
1320-1384 Juan Wyclif. Inglaterra y Juan Huss brotes de insurgencia contra el
papado.

Geronimo Savonarola (1452-1498), Florencia. Conden lo licencioso del


Renacimiento italiano. Alejandro VI lo excomulg, el pueblo lo tortur y mat.

La formacin de Estados nacionales con gobiernos autoritarios fue haciendo


retroceder poco a poco al papado.

Zuinglio rechaz a la iglesia medieval como la verdadera iglesia de Cristo. Busc en


la Biblia los problemas que lo atormentaban.

31 de octubre de 1517, Martin Lutero expone en la puerta del castillo de Wittenberg


sus 95 proposiciones. Pretenda provocar una discusin cientfica sobre la doctrina
de la iglesia y sus indulgencias.

Combata ms el poder de Roma que su doctrina, combata que slo la iglesia poda
dar salvacin, l rompe ese paradigma con su doctrina de la justificacin de la fe.
Rompe con el dogma de la iglesia salvadora y del origen divino del poder pontificio.
Su movimiento reformador no dependa de lo que se proclamaba, sino de la forma en que lo deca: elocuencia,
sencillez, ejemplos, idioma.

En Francia surgieron los hugonotes.

La revolucin luterana consider el texto de la Biblia como nica salvacin para el cristiano.

Calvino 1509-1564, realiz la definicin ms completa de las creencias protestantes. Desarroll un sistema
religioso y teocrtico y convirti a Ginebra en la Roma del protestantismo. Era sumamente estricto, disciplinado y
sumamente riguroso. Prohibi diversiones y frivolidades.

Inglaterra, previo a Lutero ya haban protestado contra la autoridad pontificia en la isla.

Enrique VIII separa a la iglesia de Inglaterra de la iglesia catlica, este fue ms un cisma que hertico.

En la poca de Maquiavelo se dan tres elementos que dieron pauta para la aparicin del Estado-nacin. Primero:

A) el descubrimiento de nuevas tierras, ms all de los mares.

B) el fomento de las finanzas internacionales.

C) la transformacin de los usos en la explotacin de la tierra y en consecuencia en la de la posicin territorial.

D) la reforma religiosa

La misin de El Prncipe puede resumirse:

1) en todos los Estados debe existir un poder supremo, o sea, un soberano.

2) el dominio del poder es la justificacin de la soberana.


La Reforma se sustent en:

A) la Biblia como fuente de veracidad, no la iglesia catlica.

B) la nacin como manantial de poder, no el emperador no el Papa. Esto era la


ruina de la idea de la unidad iglesia-imperio.

Cuando los prncipes germanos se enfrentaban a Carlos V se admiti que la


resistencia era permitida.

Desde el punto de vista de la teora poltica, Calvino fue el pensador ms notable


de la reforma.

Para Calvino el gobierno secular y la actividad espiritual deben ejercerse en


diferentes esferas. El Estado es necesario, debe dar cumplimiento a las
necesidades del pueblo, conservar el orden, salvaguardar la propiedad, promover
la piedad y la religin; en tanto que la iglesia debe limitar su autoridad a los
asuntos de ndole espiritual, porque Estado e iglesia son dos sociedades
diferentes.
La monarquia devino en absolutismo, el cual,
perpetr en occidente la idea de la unidad de
Estado y este pudo tomar forma de una
comunidad organizada, cuyas funciones se
realizan a travs de rganos diferentes. Por lo
que fue posible una distincin entre la
comunidad y sus miembros.
El derecho divino de los reyes
El pensamiento poltico del Absolutismo se ampar en las teoras del derecho
divino de los reyes:

1.- la monarqua es una institucin de ordenacin divina.

2.- el derecho hereditario es irrevocable. Primogenitura. Mientras el heredero viva


es el rey por derecho hereditario, aunque el usurpador hubiera reinado mil aos.

3.- los reyes son responsables slo ante Dios. La ley es una concesin voluntaria.

4.- la no resistencia y la no obediencia pasiva son prescripciones divinas.

Robert Filmer, campen del Absolutismo, para l , el poder de los reyes tiene su
origen en el derecho de paternidad, ya que los primeros reyes fueron los padres
de familia.
Los telogos juristas del siglo de
oro espaol.

Los filsofos del siglo de oro espaol fueron


telogos que enriquecieron la doctrina de
Santo Toms.
Francisco de Vitoria
1492, Burgos, Espaa - 1546,
Salamanca,Espaa.

Dise el Estado como una nueva


organizacin poltica con poder suficiente.
Considera que el dominio no puede
provenir sino del derecho divino o natural
o del humano positivo y por ninguno de
estos derechos existe un seor del orbe.

Cada Estado o repblica es una


comunidad perfecta, porque no le falta
nada, porque tiene lo que exige su razn
de ser.
El concepto de Estado lo contempla e relacin con el bien comn,
con la autosuficiencia que constituye el Estado, como un todo que
se traduce en el derecho de gobernarse a s mismo y dirigir todos
sus poderes hacia el bien comn.

Para l, las leyes dadas por el rey obligaban al propio rey.

Teoria de la guerra justa, fue un derecho del estado en cuanto


comunidad poltica suprema independiente.

Aristteles. La poltica: la repblica debe bastarse a s misma y no


podra conservar suficientemente el bien publico y su propio
Estado, sino pudiese vengar las injurias recibidas e infundir
respeto a sus enemigos...

La nica causa para hacer la guerra es la injuria recibida.


Luis de Molina
1535, Cuenca, Espaa - 1600, Madrid, Espaa.

Para l, la potestad de la repblica o Estado es


consecuencia de su propia naturaleza, esto es, de ser
una comunidad perfecta que se basa a s misma; y la
autoridad del prncipe en el principado o el pueblo en
la ciudad libre, por la eminencia de su poder que no
reconoce superior.

Para Molina el derecho de gentes se puede


comprender de dos maneras: una utilizada por los
telogos como derecho positivo comn a casi todas las
gentes, es un derecho positivo humano; otra utilizada
por los jurisconsultos romanos como derecho propio
de los hombres.

Molina parte de la doctrina aristotlica de la


sociabilidad y de la autarqua; sobre estas bases se
construye la doctrina de la repblica que se basta a s
misma al no reconocer superior en el mbito humano.
El Papa no tiene poder de jurisdiccin en lo
temporal, en el sentido del seor del mundo.
El poder real es completamente distinto del
pontificio.

Para Molina, cualquiera que sea la forma del


rgimen poltico en un Estado debe
entenderse que el poder se ejerce por los
gobernantes en virtud de una concesin
voluntaria de la comunidad civil.
Juan de Mariana
1536, Talavera de la Reina, Espaa -
1624, Toledo, Espaa.

Su obra La tirana y los derechos


del pueblo, ah seala que el pueblo
puede y debe levantarse contra los
tiranos para edificar un orden
verdadero, justo y legtimo que
procure el bien comn.

La monarqua no es igual a una


tirana, un tirano trastorna toda la
repblica.
"Llamamos cruel, cobarde e impo al que ve maltratada a su madre o a
su esposa, sin que les socorra; y hemos de consentir en que un tirano
deje y atormente a su antojo a nuestra patria, a la cual debemos ms
que a nuestros padres?".

Para l, filsofos y telogos estn de acuerdo en que un prncipe


puede ser despojado de su corona y de la vida, por provocar males a
la patria.

Para Juan de Mariana, el prncipe no puede despreciar las leyes.

El pensamiento de Juan de Mariana conduce al derecho de


resistencia y en consecuencia al tiranicidio; pero ms profundo es que
para l, el establecimiento de leyes fundamentales deben limitar la
potestad del monarca. Esto lo seal en su obra del Rey y las
instituciones reales.
Francisco Surez
1548, Granada, Espaa - 1617, Lisboa, Portugal.

Tratado de las leyes y de Dios legislador.

Explica diversos niveles de leyes:

1.- ley eterna o razn y voluntad gobernadora del


universo, existente en la mente de Dios.

2.- ley natural, inserta en la mente humana para distinguir


lo honesto de lo moral. Es parte de la ley eterna, cuyo
destinatario es el hombre y es conocida por la razn.

3.- ley positiva, fluye legtimamente de una potestad


extrnseca, con fuerza para obligar y que posee dos
particulares:

A) ley divina

B) ley humana

Sostuvo que al gnero humano le es necesaria la comunidad poltica,


que constituye al menos la ciudad, la comunidad puede ensancharse
en reinado o principado por la sociedad de muchas ciudades.

Para l, el pueblo da al prncipe una donacin perfecta de la


soberana. Una vez realizada la donacin no puede el pueblo limitar
nuevamente la potestad que ha puesto en manos del gobernante.
Surez descart que la investidura la otorgaba directamente Dios. Sostuvo que ese
era un ttulo humano

Conclusiones del siglo de oro espaol, segn Castn Tobeas:

A) el concepto del derecho est en ntima vinculacin con la idea de justicia.

B) el derecho positivo se encuentra en relacin de dependencia respecto al derecho


natural y a la ley eterna, cuyos mandatos son ejemplo y frontera del derecho humano.

C) las leyes arbitrarias no obligan en conciencia y pueden ser, con ciertas


precauciones, rechazadas por el juez.

D) el soberano est sometido a la ley, porque la ley suficientemente promulgada,


impone por s misma la obligacin; la ley obliga por poder directivo, ya que la coaccin
supone la existencia de una fuerza exterior y el soberano no puede ser constreido
por los sbditos.

E) la poltica y el derecho no pueden separarse ni oponerse, ambos han de tener su


fundamento en la moral.
Captulo VI
Fundamentos del Estado Moderno y sus tratadistas
Finales del siglo XVI y principios del siglo XVII
se consolida la idea de un poder supremo y
nico al interior del Estado, en este deben
respetarse los derechos del hombre, es sujeto
de la relacin internacional, existencia de una
representacin poltica; divisin de poderes y
democracia indirecta.
6.1 Jean Bodin y su teora de la
soberana
1530, Angers, Francia - 1596, Laon, Francia.

Abogado, procurador del tercer Estado en los Estados generales de 1576.

Fue parte de un grupo llamado "Los Polticos", que propona la tolerancia


religiosa y el reforzamiento de la autoridad del Estado.

Fue partidario del sistema de proteccin estatal para la industria nacional.

Fue el creador de la teora cuantitativa de la moneda, que sita el origen de la


inflacin de precios en un aumento de la cantidad de dinero en circulacin.

Se consider que la paz pblica era posible gracias a la fortaleza del poder
poltico.

Se imput al Estado la posibilidad de decretar y precisar creencias.

22 de agosto de 1572, matanza de San Bartolom. Extincin de los


hugonotes.

1576, Los Seis Libros de la Repblica. Jean Bodino: Repblica es un recto


gobierno de varias familias, es comn, con poder soberano.
Si la repblica es el recto gobierno de varias familias y de lo que le es comn con poder
soberano, la familia es el recto gobierno de varias personas, y de lo que le es propio, bajo la
obediencia de una cabeza de familia. En esto reside la diferencia entre la familia y la
repblica.

Para Bodino el prncipe esta exento de la autoridad de las leyes, es legibus solutus.

"La soberana es el verdadero fundamento, es el eje alrededor del cual gira el Estado de una
ciudad. Es la potestad absoluta y perpetua de una repblica que los latinos llaman
maiestatem, es la potestad suprema sobre los ciudadanos y sbditos no sometida a la ley".

Bodino distingui entre us y lex; entre derecho y ley, entre precepto y principio. l introdujo
el valor de la voluntad del soberano, que al mandar se vale de la ley como acto de voluntad
para destruir la anterior juridicidad esttica y tradicional al crear una nueva norma.

Para Bodino, el poder supremo contiene dos elementos: es un poder absoluto y es un poder
perpetuo.

Para Bodino un poder soberano, perpetuo y absoluto; dicta la ley humana y puede
derogarla, pero lo que no puede hacer es violarla, ya que los hombres pueden hacer y
modificar sus propias leyes, mas no pueden dejar de cumplirlas.
Bodino divide al derecho natural y humano el primero es innato al
hombre, equitativo y justo, en tanto que el derecho humano lo es en la
medida en que los hombres lo hayan instituido de acuerdo a la
naturaleza.

Frente a la idea medieval del derecho positivo como producto


espontneo de la vida comunitaria, Bodino opone el principio moderno
de la creacin voluntarista del derecho.

Bodino al poder manifestado a travs de las leyes lo denomina


soberana, la cual es absoluta, perpetua, ilimitada, indivisible, inalienable,
imprescriptible y con los siguientes atributos: el poder de dar leyes a
todos general y a cada uno en particular sin consentimiento de superior,
igual e inferior, hacer la guerra negociar la paz, instituir oficiales, recibir
apelaciones, conceder indultos, acuar amoneda, imponer gravmenes,
liberar deudas y juzgar segn sus conciencias.
Para Bodino, la moneda, la medida de los pesos constituye los
derechos de la soberana.

Bodino distingue entre la titularidad de la soberana y su ejercicio, lo


cual conduce a las formas de gobierno: la titularidad de la soberana
determina la forma de Estado; el ejercicio de la misma la forma de
gobierno.

Para Bodino el nico criterio vlido de la clasificacin de las


constituciones es la estructura del titular de la soberana, por lo que
no hay ms que tres posibilidades:

1.- la soberana atribua a una persona: monarqua.

2.- la soberana atribuida a varias: aristocracia.

3.- la soberana atribuida a muchas: democracia.


Bodino considera incompatible combinar monarquia, aristocracia y
democracia.

Para Mario de la Cueva la teora de la soberana de Bodino se impuso en el


pensamiento poltico de los siglos XVI,XVII y XVIII: ninguna teoria volvi a
poner en duda que las naciones europeas organizadas polticamente
dentro de un territorio fijo eran soberanas, es decir, independientes hacia
el exterior y con un poder centralizado, nico y supremo en el interior.

El libro de Bodino fij los caracteres del Estado moderno:

A) Estado nacional

B) doble pretensin de unidad y de independencia

C) centralizacin del poder pblico. nico poder entre los hombres

D) la soberana es externa e interna.


6.2 Thomas Hobbes (Fundamentacin
inmanente del Estado y su teora contractual)
1588, Westport - 1679, Hardwick Hall.

Es el terico de la representacin
poltica.

Interesado en las letras clsicas,


excelente traductor de los griegos.

Se ocupa principalmente de la teora y


filosofa del Estado, su primer libro
sobre el tema: The Elements of Law, de
1640, ah defenda el poder de los
reyes. Su libro ms importante fue El
Leviatn, en el expone por primera vez
la teora de un contrato social.
A l podramos resumirlo como el pensador del miedo, el deseo y el Estado.

Su tiempo transcurre entre la lucha por un lado de los que pretendan


establecer una monarquia absoluta a semejanza de las monarquias europeas
de la poca y los que queran limitar el poder real.

Para Hobbes el hombre es un ser hecho de deseos; tal es su naturaleza, tal


es por otra parte su estado natural.

Hobbes considera que el hombre es malo por naturaleza y que el hombre


natural esta lleno de deseos de poder.

Su propuesta de contrato social consiste en que los ciudadanos de una


nacin transfieren sus derechos privados y los confieren a un gobernante,
quien a su vez, garantiza el bien comn de los ciudadanos.

En el Estado de Hobbes el deber bsico de los ciudadanos es la obediencia


y el resultado de la obediencia es la proteccin.
Las circunstancias histricas de Inglaterra influyeron para que el afirmara que en el Estado de naturaleza, Estado
de guerra de todos contra todos, el hombre es el lobo del hombre.

Jaime I antiparlamentario.

Carlos I, hijo del anterior trata de poner el anglicanismo en Escocia, pas fundamentalmente calvinista. Asimismo,
se otorg el derecho de imponer gravmenes sin tomar en cuenta el derecho de sancin que le corresponda al
parlamento en cuestiones fiscales.

Carlos I ret a la fe y al parlamento, su oposicin a este ltimo hizo que mandara a detener a parlamentarios en la
misma sala de sesiones de la cmara de los comunes.

Revolucin de 1642. Oliverio Cromwell.

La revolucin condujo a la decapitacin del rey y la declaracin de la repblica inglesa.

1660 fin de la Guerra Civil, restauracin de los Estuardo, ascenso de Carlos II, que deba gobernar con el acuerdo
y consejo del parlamento.

La restauracin cancela la repblica y la revolucin con un mnimo derramamiento de sangre, regresa la dinasta, al
parlamento y establece el gobierno de la ley.

La restauracin hace adquirir al parlamento una talla preponderante.

Esto ocasiona las batallas entre los Tories y los Whigs, contrarios al catolicismo. Supone el fin del derecho divino
de los reyes.

La revolucin aristocrtica de 1688 traslada a la soberana a la representacin nacional.


Para Hobbes el arte con que Dios ha hecho y gobierna al mundo que llamamos
naturaleza, est limitado por el arte del hombre que puede crear un animal
artificial.

Gracias a ese arte se crea El Leviatn que denominamos repblica o Estado, que
no es sino un hombre artificial, aunque de mayor estatura y robustez que el
natural para cuya proteccin y defensa fue instituido.

El hombre en Estado de naturaleza se encuentra bajo el imperio de sus propios


instintos, y lo nico que lo somete es el poder, este debe ser lo suficientemente
fuerte para evitar que los hombres saquen de s tales instintos, porque donde no
hay poder social entre los hombres, ni derecho, nos encontramos ante una etapa
presocial y Estado de naturaleza, en l, los hombres son iguales, todos tienen
derecho a todo y no existe mejor derecho que el derecho del ms fuerte.

Lo anterior da motivo a que el hombre es el lobo del hombre, fuente de discordia


y desconfianza, porque el hombre es por naturaleza un ser antisocial, enemigo del
hombre, receloso y egosta.
Para Hobbes, en la naturaleza del hombre encontramos tres clases principales de
discordia:

A) la competencia que provoca el ataque de unos contra otros. Que usa la


violencia para convertirse en duea de personas y bienes ajenos.

B) la desconfianza que impele al hombre para lograr seguridad y emplea la


violencia para defenderse.

C) la gloria estimula al hombre para ganar reputacin y recurre a la fuerza por


motivos insignificantes como una palabra, una sonrisa, una opinin distinta o
cualquier otro signo de subestimacin.

Los hombres sin un poder comn que los atemorice se hallan en estado de guerra
de todos contra todos.

En Hobbes la sociedad civil no es producto de la sociabilidad humana, como lo


afirm Aristteles, sino precaria construccin artificial que depende de una
correcta medida de las voluntades humanas.
Para Hobbes en su teora sobre la sociedad seala que todo cuerpo no tiene sino una
tendencia: la conservacin de s mismo. El hombre es esencialmente egosta por
naturaleza; la utilidad propia es el nico y superior criterio del bien y del mal; el hombre
tiene derecho absoluto contra todos los dems. Es el derecho del ms fuerte.

Ese estado de egosmo absoluto impide satisfacer al mismo egosmo, de donde la


direccin de este se busca en una forma de convivencia social que con el mnimo de
sacrificio individual, obtenga la mxima libertad de fomentar el egosmo. Los hombres
as constituyen la sociedad civil por medio del contrato.

Nacida la sociedad surge el derecho y la obligacin, la ley establece la distincin entre


bien y mal. Y como todos los hombres no pueden gobernarse simultneamente,
transfieren sus derechos a un hombre o a una asamblea de hombres, esto es un
representante que posea la potestad ntegramente.

Para Hobbes el Estado recibe el poder soberano, el poder absoluto y protege la vida y
propiedad de los individuos al precio de una obediencia pasiva. Ese es el gran Leviatn:
una persona artificial que es creada por un pacto de intereses que no responde a
ningn instinto natural del hombre, en donde el fondo egosta de la naturaleza humana
se disimula, pero no se suprime.
Para Hobbes las pasiones que inclinan a los hombres a la paz son el temor para la muerte, el deseo de una vida
confortable y un trabajo para obtener esas condiciones.

Hobbes enumera 19 leyes de la naturaleza.

Leyes de paz:

1. El hombre debe esforzarse por la paz mientras tiene la esperanza de lograrla y cuando no puede, debe usar la
guerra. Instinto de conservacin.

Ley de naturaleza:

2. Establece que uno acceda si los dems lo consienten tambin renunciar a la libertad para que el fin principal
deba realizarse.

3. Impone que los hombres cumplan los pactos que han celebrado.

Para Hobbes, el Estado no es producto de un impulso de sociabilidad, sino resultado de un contrato entre
individuos ms o menos autnomos y aislados, libres e iguales. Que por el instinto de conservacin, del beneficio
de su propia paz y defensa, pactan aceptar y obedecer lo que mande la unidad as construida (Leviatn).

Para Hobbes el origen racional del Estado es que la asamblea posee un mandato determinado, limitado: el de
constituir al Estado; antes de ello no hay poder soberano. El mandato se hace efectivo con la institucin de una
persona soberana que queda protegida por una doble obligacin de los ciudadanos: los pactos hechos entre los
particulares que los obligan recprocamente y la donacin del derecho al soberano que se comprometen a
respetar.
Para Hobbes, existen tres clase de gobierno:
monarquia, democracia y aristocracia.

Para l no hay formas buenas o malas de


gobierno, ya que las malas son solo formas
mal interpretadas por los descontentos; por
lo que no existe tirana, oligarqua o
demagogia.

Para Emile Brhier es el lgico de la poltica.


6.3 John Locke y su teora
contractual
1632, Wrington, Reino Unido- 1704, High Laver,
Reino Unido.

Se inclin por la medicina.

Es el ltimo gran filsofo ingls del siglo XVII.

En oposicin a Hobbes, Locke define el derecho


natural como el derecho de la razn.

Contrariamente a Hobbes, Locke piensa que el


Estado Natural del hombre es el de la igualdad. En
esta igualdad de razn y libertad ve la nica
garanta de supervivencia, ya que el poder en
bruto lejos de permitirnos sobrevivir, nos anula y
amenaza con destruirnos. Una poltica basada en
la fuerza no es solamente amenazadora, sino que
es, ya de hecho destructora la de la vida personal.
Contra Hobbes, Locke prefiere la libertad, a la seguridad y el pacto natural, es
decir, el pacto basado en una razn que es de inters mutuo; al pacto artificial
de Hobbes.

Su obra contra la teora de Hobbes est basada en el ensayo del gobierno civil.

Locke reflexiona en como instituir el poder poltico sin menoscabar el derecho


natural, porque siendo los hombres libres, iguales e independientes por
naturaleza, ninguno de ellos puede ser removido de esa situacin sometido al
poder poltico de otros, sin que intervenga su propio consentimiento.

Un derecho previo a cualquier establecimiento poltico es el derecho de


propiedad: un campo inculto no es nada; solamente por el trabajo humano llega
a ser alguna cosa.

Locke determin que el principio de propiedad es anterior a la ley civl, el


hombre nace con un titulo a la perfecta libertad y al disfrute de todos los
derechos y privilegios de la ley natural
Siempre que cierto nmero de hombres se une en
sociedad renunciando cada uno de ellos al poder de
ejecutar la ley natural, cedindolo a la comunidad,
entonces y solo entonces se constituye una sociedad
poltica o civil.

Por qu renuncias a esa libertad para someterse a la


autoridad de otro poder? Son iguales en Estado de
naturaleza pero la mayor parte de ellos no obedece al
mandato de la equidad y la justicia, por lo que es
inseguro el disfrute de bienes que cada uno posee,
por eso se somete al gobierno.
Esta es una concepcin moderna del Estado, el Estado como cuerpo
creado por el consentimiento mayoritario.

En otras palabras la ley natural esencial es la conservacin de la vida, la


libertad, la propiedad; para garantizarla los hombres pactan y entran en
sociedad y esta instituye el gobierno, porque el contrato social no crea a
la autoridad poltica, sino que unifica a las distintas personas en una
comunidad que se atribuye el poder constituyente y entrega su ejercicio
a determinados representantes de acuerdo con el criterio mayoritario.

Locke propugn por una efectiva divisin de poderes:

Poder legislativo, poder ejecutivo y poder federativo (este ltimo es el


que declara la guerra y la paz).

Locke a diferencia de Hobbes considera al hombre naturalmente


sociable.
Es el defensor del individualismo, para l, el Estado nace y se
renueva por el consentimiento regular de los individuos, para que
se reafirmen en l sus derechos naturales. En virtud del pacto
cada uno se obliga implcitamente a obedecer las decisiones
mayoritarias, requisito imperioso para el funcionamiento del
Estado.

Para prevenir el poder absoluto y arbitrario, este debe ser


controlado continuamente por el pueblo. Esto se traduce en la
preeminencia del poder legislativo, verdadera arma del cuerpo
poltico sobre el ejecutivo y el federativo.

De l deviene el derecho de control a la actividad poltica y la


redencin de los derechos del hombre frente a cualquier tipo de
absolutismo.
6.4 Montesquieu, la teora de la
separacin de poderes
1689, La Brde, Gironda, Francia - 1755,
Pars, Francia.

Fue escritor y jurista francs provena de una


familia aristocrtica, segn una historia no
comprobada sus padres eligieron a un
mendigo para que fuera su padrino de
bautizo con la intencin de que el nio no
olvidase nunca que los pobres tambin eran
sus hermanos.

Su gran aportacin es su teora del sistema


de pesos y contrapesos.

Es el autor de la teora moderna de la


separacin de poderes.

Locke escriba sobre Inglaterra, Montesquieu


escribi sobre el Estado en general.
Sealaba que hay tres clases de poderes en cada Estado: el legislativo; el que hace la paz o la
guerra, enva o recibe embajadas, establece la seguridad pblica y previene invasiones. El
judicial que castiga delitos y juzga diferencias entre particulares. El segundo llamado poder
ejecutivo.

No hay poder que no invite al abuso; para evitar este exceso es necesario limitarlo separando
las funciones.

La teora de Montesquieu es en el fondo la del Estado de derecho.

Para l, el que ejecuta la ley no debe aprobarla.

Su teora es tambin llamada teora de la balanza o equilibrio de poderes: para formar un


gobierno, es necesario combinar las potestades, regularlas y moderarlas, hacerlas funcionar,
darle un peso a cada una para que pueda resistir a las otras.

El separa al Estado en tres partes, e tres clases de poderes, es pues, una teora sobre la
actividad del poder en el Estado, no del poder del Estado.

El poder obra por medio de funciones las cuales se revisan a travs de rganos.

La separacin de poderes es un artculo de fe en la declaracin de los derechos del hombre


de 1789, artculo XVI: toda sociedad en la cual la garanta de los derechos y la separacin de
los poderes no se hallan determinados carecen de constitucin.
En las ideas de Montesquieu el Estado asume la misin
que le corresponde: instrumentar y ser instrumento de
la civilizacin en pro de la humanidad.

Con l, la razn absoluta toma el lugar de la revelacin


divina.

Para l, el medio geogrfico si influye en la


idiosincracia del pueblo.

Fue un detractor de las estructuras sociales de Francia


y de la monarquia absoluta y un visionario del Estado
moderno.
6.5 Jean-Jacques Rousseau y sus
ideas contractualistas
1712, Ginebra, Suiza - 1778, Ermenonville, Francia.

Hijo de padre relojero, primer gran espritu


romntico de Europa y fundador de las nuevas
ideas de la sociedad que se proyectaron en la
Revolucin Francesa.

Rousseau discrepa de Hobbes, no tanto


porque no cree en la existencia de la fuerza,
sino ms bien porque piensa que la fuerza es
una realidad fsica, pero no moral. Un Estado
que se basa en la fuerza no puede conducir sino
a la guerra, la fuerza no puede ser la base de un
Estado bien fundado, esta base hay que
buscarla en un principio, ya no fsico, sino
moral.
"El ms fuerte no ser nunca bastante fuerte para ser siempre el amo
sino transforma la fuerza en derecho y la obediencia en deber".

"El hombre ha nacido libre y por todas partes est encadenado". El


Contrato Social. Para que el hombre vuelva a ser libre es necesario
asentar los fundamentos de un contrato social.

Pocas veces la teora rusoniana del Estado y de la soberana se expresa


con la claridad de estas palabras de una dedicatoria:

"Hubiera querido nacer en un pas en el cual el soberano y el pueblo


no tuviesen ms que un solo y nico inters, a fin de que los
movimientos de la mquina se encaminaran siempre al bien comn, y
como esto no podra suceder sino en el caso de que el pueblo y el
soberano fuesen una misma persona, dedcese que yo habra
querido nacer bajo un gobierno democrtico sabiamente moderado".
Para Rousseau la pasin que nace y vive con el
hombre es el amor de s mismo.

Para l, los salvajes no son malos porque no


saben lo que es ser buenos.

Para l, el primer hombre que cerc un terreno


y dijo que era suyo y que encontr quien le
creyera fue el fundador de la sociedad civil.
Para l fue un impostor, porque los frutos son
de todos.
Para l, la virtud consiste en la capacidad de vencer al amor propio, por
medio del esfuerzo propio.

Cada uno posee en comn su persona y todo su poder bajo la suprema


direccin de la "voluntad general" y cada miembro es considerado como
parte indivisible del todo.

Este acto produce inmediatamente un cuerpo moral y colectivo.


Compuesto de tantos miembros como votos tiene la asamblea, el cual recibe
de este mismo acto su unidad, su yo comn, su vida y su voluntad.

Esta persona pblica que as se forma por la unin de todos los dems, era
antes la ciudad y ahora es la repblica o cuerpo poltico que es llamado por
sus miembros Estado cuando es pasivo; soberano cuando es activo.

La voluntad general es recta y tiende a la utilidad pblica, no es la voluntad


de todos, porque este es solo la suma de los intereses particulares.
Rousseau estableci que la libertad en el
Estado no se pierde porque es inalienable.

Fund la teora moderna de la soberana


popular y la determinacin de la ley como
manifestacin de la voluntad general.
6.6 Preparacin filosfica y poltica
de la Revolucin Francesa
"El molino de viento nos dar la sociedad feudal y la mquina de vapor el capitalismo
industrial". Marx.

Antiguo rgimen vs. rgimen moderno .

Antiguo rgimen aristocrtico fundado en el privilegio de nacimiento y en la propiedad


inmobiliaria.

Un siglo antes de que Luis XVI ascendiera al trono Francia ya estaba en crisis
econmica por guerras, deudas y una mala administracin.

Turgot y Necker. Encargados de las finanzas.

Convocatoria a los Estados generales. Pretensin del voto por individuo y no por
estamento. Estados generales: clero, nobleza y pueblo.

14 de julio de 1789.
6.7 La influencia de las ideas en los
acontecimientos histricos
En qu momento las ideas se vuelven creencias?

En qu momento la razn se trastoca en sentimiento y


emocin?

1715-1789 los descubrimientos cientficos provocaron que lo


que explicaba la razn en ellas se trasladase a lo poltico.

Newton y las leyes de la mecnica.

Voltaire, ataque a la religin. La Biblia al fin explicada.

La Revolucin Francesa provoc una persecucin religiosa


solo comparable a la poca del imperio romano. Se instaur el
reinado del terror

Instauracin del siglo de la fe, pero no la del cristianismo sino


la del progreso. El hombre como perfectible.
Hubo intelectuales que creyeron que ya no habra historia pues la meta
haba sido alcanzada.

La mesa de un largo festn que termin en el patbulo.

Burke escribi un libro sobre la Revolucin Francesa y distingui entre


las ideas de esta y los actos de barbarie convertidos en su nombre.

La Revolucin Francesa concibi la libertad y la igualdad como derechos


naturales de la humanidad y buscaron proyectarlos al mundo.

La Asamblea Constituyente de 1789 vot la supresin de los derechos


feudales, de las justicias de seoriales, abolicin de diezmos y tributos a
los seores, la derogacin de todos los privilegios, el establecimiento de
la justicia gratuita y la misin de todos los franceses a todos los
empleos. Este fue el final del antiguo rgimen social en Francia.
La declaracin de los derechos del hombre y
del ciudadano votada el 26 de agosto de 1789
consta de 17 artculos y fue colocada bajo los
"auspicios del ser supremo".

Libertad e igualdad eran una sola idea.


Libertad individual e igualdad en sus
derechos.
Captulo VII
La teora poltica de los siglos
XIX y XX
7.1 El liberalismo poltico y el nacionalismo en
el siglo XIX: su caracterizacin y evolucin
Hobbes precursor de la ideologa liberal y del individualismo
metodolgico: la justificacin del poder poltico a partir de un acto de
voluntad humana, racional o a partir del consentimiento individual.

La imagen del Estado de naturaleza como Estado anrquico cumple la


funcin de demostrar porque es legtima una determinada
configuracin poltica.

El individuo debe obediencia al Estado que es capaz de salvaguardar


la paz social.

Jhon Locke es el primer terico liberal.

Todas las filosofas liberales reconocen la existencia de un conjunto


de derechos fundamentales de la persona.

Esos derechos se acreditan apelando al derecho natural.


Los derechos esenciales son: el derecho a la vida, a la libertad y la propiedad.

El origen de la sociedad civil y el Estado es comprendido como el fruto de un


doble pacto o contrato:

Primero o Contrato social, propiamente dicho, que no crea an la sociedad


poltica, sino que enlaza a las personas en una comunidad que se atribuye el
poder constituyente; y otro mediante el cual, este entrega su ejercicio a
sealados representantes a los que se vincula mediante una relacin de
confianza.

Este teora no es un suceso histrico, sino un simple medio hipottico y


condicional que sirve para apoyar su teora de la obligacin poltica.

El derecho de propiedad es analizado por primera vez en la naciente sociedad


capitalista.

El derecho de propiedad es derivado de la necesidad de la auto preservacin


y resultado del trabajo.
Jhon Locke es el primer terico del principio de la tolerancia
religiosa, el cual la seala como una actividad privada que debe ser
respetada.

Para Locke para preservar los derechos individuales es necesario


establecer todo un sistema de organizacin institucional que impida
posibles excesos en el ejercicio de las funciones:

1. El sometimiento de los poderes pblicos a la ley. Estado de


derecho. Rule of Law.

2. Existencia de efectiva divisin de poderes. Cmara de los lores.

3. Gobierno representativo.

4. Derecho de resistencia y a la revolucin.


Evolucin de la teora
Utilitarismo

Procurar la mayor felicidad al mayor nmero. John Stuart Mill.

John Stuart Mill, sealaba que el valor de un Estado, a largo plazo equivale al
valor de los individuos que la componen.

Solo cuando se afecta a un tercero, se es responsable ante la sociedad.

Para Mill. La individualidad es una categora social que debe ser reconocida
por el derecho.

Caracteres del liberalismo: tolerancia, pluralismo, disentir, Estado de


derecho, divisin de poderes, gobierno representativo, derecho a la
resistencia o revolucin.
Para Mill era necesaria una reforma educativa.

Kant: ley para ordenar la arbitrariedad.

Para Kant, el contrato social es sustituido por una mera idea


regulativa.

El liberalismo rompe con el orden estamental y la concepcin


patrimonialista del poder propia del absolutismo. Prevaleca una
nocin comunitaria.

Adam Smith. La Riqueza de las Naciones. Dejad haced. Clama contra


las limitaciones de los Estados.

Adam Smith seala una mano invisible que promueve el inters o un fin.

Consagracin de la libertad contractual, de la igualdad jurdica.


Libertad: ausencia de coercin.

Liberalismo: es la manifestacin poltica del


individualismo por lo que su sistema terico esta
unido al concepto de individualidad, es la
expresin del sujeto autnomo, racional, motor de
un mundo iluminado por principios de armona,
consecuencia del libre juego de leyes naturales que
no podran ser impedidas sin desajustarse por la
accin de la organizacin poltica; en el liberalismo
el valor soberano no es la igualdad, sino la libertad.
Para Carlos S. Fayt, el liberalismo como doctrina poltica derivada del
individualismo se basa en un sistema de creencias:

1.- creencia en la autoridad impersonal de la ley.

2.- creencia en la existencia de un orden natural comprensivo del individuo y del


Estado.

3.- creencia en la existencia de derechos inherentes al ser humano, superiores y


anteriores al Estado, como cualidades de la persona y por tanto esenciales y
sustantivos.

4.- creencia en la necesidad de la separacin de poderes.

5.- creencia en la igualdad natural de los hombres, pero en la desigualdad social,


econmica y poltica de los individuos.

La historia del liberalismo est ligada a la historia de la democracia. Europa


Occidental durante el siglo XIX. Posteriormente Alemania e Italia, en vinculacin
con movimientos nacionalistas.
Liberalismo econmico: Propiedad y riqueza. Constituye la base doctrinal del
capitalismo, repudia el despotismo y es base terica del gobierno representativo y
del parlamentarismo.

Doctrinas predominantes en el siglo XIX: liberalismo y socialismo.

Las democracias liberales, denominadas tambin capitalistas, tienen estas


caractersticas:

A) el poder poltico est cimentado en la teora de la soberana popular.

B) los gobernantes son elegidos a travs del sufragio universal.

C) el gobierno se basa en el pluralismo poltico y en una determinada


separacin de funciones.

D) los privilegios de los gobernantes estn limitados.

E) los gobernados disfrutan de libertades pblicas: de opinin, de reunin, de


religin, de prensa, de libre trnsito, etc., as como de garantas individuales.
Capitalismo industrial
Se desarroll en el siglo XIX, como consecuencia de la Revolucin Industrial
(siglo XVIII).

1848 al 1914.

Caractersticas:

1. Aparece la maquina de vapor, el carbn es la materia principal.

2. Surge la industria y los grandes almacenes con una estructura familiar.

3. Las grandes empresas coexisten con las medianas y las pequeas.

4. Los bancos desempean un papel importante en materia crediticia.

5. Surge la competencia entre los medios de produccin.


Se le denomina liberal porque se fundamenta en la ideologa del liberalismo
y corresponde a las instituciones polticas basadas en ella. Policia, ejrcito
y justicia.

Estado liberal, basado en la relacin individuo-Estado, limit su


intervencin a fines de tutela jurdica y policial para servir a una finalidad
econmica que enmascaraba la negociacin de la libertad.

Sufragio universal progres despus de la Primera Guerra Mundial (1914).

El liberalismo luch en dos fronteras: al conservadurismo que impona


lmites al individualismo y que en nombre de la autoridad impidiera correr
hacia la anarqua social que se crea inherente a la idea liberal; por otra
parte, la liberacin del individuo, que se manifestaba como el dejad hacer
en el Estado, fue atacada al considerarse que una libertad, que e los
hechos se limitaba a los propietarios. No era liberal en absoluto a menos
que fuera conseguida por la intervencin del Estado.
El ataque contra la ideologa libera, fue realizado
por el socialismo, al considerar que la idea liberal
obtuvo para la clase media una serie de
privilegios, mientras que dejaba encadenado al
proletariado.

Marx y Engels: el Estado es un poder coactivo


que impona a la clase trabajadora la disciplina
exigida por los propietarios en su afn de lucro,
por lo que en tal situacin no se poda alcanzar
una sociedad justa.
Capitalismo social:

1. Equipamientos y servicios colectivos (carreteras,


ferrocarriles, conducciones de agua, etc.) por lo comn a
cargo de empresas privadas, semipblicas o semiprivadas.

2. Un sector social que presenta un carcter residual en


relacin con la iniciativa privada; el Estado llena en cierto
modo las lagunas del capitalismo (hospitales, asilos, escuelas,
servicios asistenciales, etc.) las que se explican por el
carcter no rentable de ciertas actividades econmicas. La
ideologa liberal trastoc este hecho, y lo utiliz para
justificar el inters de los capitalistas y para debilitar an ms
la situacin del Estado en relacin con ellos.
Neocapitalismo: la electricidad, el petrleo y la energa atmica sustituyen al carbn como
fuente de energa, a un nivel de inversiones tcnicas, estas son ms desarrolladas.

El neocapitalismo presenta grandes contradicciones con las instituciones liberales por las
siguientes razones:

1. Tiene necesidad de un Estado fuerte para imponer la organizacin y la planificacin


necesaria.

2. Tiende al debilitamiento del papel de los parlamentarios.

3. Propende al desarrollo del papel del gobierno y a la concentracin de este.

4. Las elecciones estn dirigidas por grandes organizaciones estructurales.

5. Existe una prensa de gran tiraje.

6. Los medios de informacin limitan la expresin de las opiniones de los individuos y de los
pequeos grupos en provecho de las grandes organizaciones.

7. Puede favorecer el advenimiento de dictaduras fascistas.

El Estado ejerce un papel de regulacin de la economa, por tanto, el equilibrio no puede


conservarse sino por la custodia e intervencin constante del poder pblico.
Las rivalidades y el desarrollo del consenso son necesarios
para el funcionamiento de las instituciones polticas liberales,
mismas que se basan en dos principios:

A) Los partidos en el poder consideran la


autodeterminacin de la oposicin a pesar de tener los
recursos materiales para terminar con ella.

B) Los partidos de la oposicin pueden eliminar a sus


contendientes por medio de las elecciones.

John Maynard Keynes (1883-1946): El problema poltico de


la humanidad es combinar tres cosas: la eficiencia
econmica, la justicia social y la libertad individual.
Keynes puso fin al liberalismo ortodoxo en 1926, con su obra El Fin
de Laissez-Faire. Se manifest en desacuerdo con la poltica aliada
de sobrecargar a Alemania y en las consecuencias econmicas de
la paz asever que el capitalismo victoriano haba sido solo un caso
especial, porque normalmente el capitalismo es frgil e inestable.

Keynes afirm que el fascismo sacrificaba a la democracia para


salvar a la sociedad capitalista.

Keynesianismo: salvar a la democracia reordenando el capitalismo.

Keynes sostuvo su teora genera, del empleo, el inters y la


moneda. Mostr que el ahorro aparte de ser menos importante
para la inversin que el crdito, poda sobrepasar la necesidad de
inversin.
Para Keynes el Estado controlar el gasto y la
demanda en lugar de la propiedad y la oferta. La
economa ricardina, en realidad no haba hecho ms
que adaptarla.

Keynes haba ubicado la causa de las depresiones


de la economa en el instinto atesorador de una clase
que vive de rentas. Descubri que la inestabilidad
estaba relacionada principalmente con vaivenes en la
oferta de dinero, y por tanto con el comportamiento
gubernamental ms que con ninguna otra cosa.
El nacionalismo
Es una corriente del pensamiento que apareci en el siglo XVIII, basada en la proteccin de los intereses
nacionales y en la exaltacin de ciertos valores nacionales.

El nacionalismo suele distinguirse entre:

1. Nacionalismo francs, aparece en la Revolucin Francesa, encuentra su verdadera expresin a finales


del S. XIX, despus de la derrota de 1870.

El nacionalismo que era un tema poltico de izquierda, se convierte en una reivindicacin de derecho
HS que cre una desconfianza profunda.

2. Nacionalismo en el tercer mundo, designa el movimiento de los pueblos colonizados que aspiran a la
independencia.

Se distingue tambin el nacionalismo reformista de tipo kemalista, aplicado por Mustaf Kemal en Turqua.

El nacionalismo popular de tipo peronista, de carcter militarista y justicialista.

El nacionalismo rabe con tintes religiosos.

La caracterstica comn de esos movimientos reside en el apoyo del ejrcito y de las clases populares.
El trmino nacin proviene del vocabulario revolucionario. El
grito de Viva la nacin!, se opona en un principio al de Viva el
Rey!

En ciertos pases, el extranjero, el enemigo, no es una nacin


rival, sino una raza. El patriotismo de los blancos de frica del
Sur. El catolisismo ha tenido un indudable papel en la formacin
de la nacin francesa, cono el protestantismo lo ha tenido en la
creacin de la nacin holandesa.

El nacionalismo musulmn descansa en parte en el sentimiento


del umma, de la comunidad islmica.

El nacionalismo ha servido para exaltar al mximo al Estado y


rompe toda sujecin al orden jurdico internacional.
En la prctica, el nacionalismo tiene su justificacin en el hecho
de que los pas es se han visto amenazados por la intromisin de
otros Estados. Toda persona que ame su patria con fervor tiene
que ser nacionalista.

Qu es el fascismo? Un socialismo liberado de la democracia.

Fichte es presentado frecuentemente como el primer doctrinario


del nacionalismo alemn.

La superioridad de Alemania es un artculo de fe. El autntico


cristianismo no pudo crecer ms que entre los alemanes (Lutero
es para Fitche el alemn por excelencia). Quiere realizar el
desarrollo siempre ms puro, ms perfecto, ms armonioso, e un
progreso incesante, del principio eterno y divino en el mundo.
Como se sabe los errores en el orden
internacional y poltico tuvieron su origen en la
reforma protestante, que al exaltar la
autonoma del individuo, termin por elegir en
dolos a los Estados, introduciendo la
anarqua, y la no sumisin a un orden jurdico
superior.
7.2 Las doctrinas polticas del
socialismo y el comunismo
Antes del siglo XIX pueden percibirse profusos datos del pensamiento
socialista -desde la Repblica platnica hasta la Utopa del Moro, desde
los evangelios hasta El Contrato Social de Rousseau-, los movimientos
socialistas surgen en el siglo XIX.

La palabra socialismo emergi en el lenguaje poltico hacia 1825, lo hizo casi


de forma paralela en Francia e Inglaterra.

Socialismo utpico divulgado por Carlos Marx; se aplic para dar cuenta
de las consideraciones de los primeros tericos socialistas. Marx evaluaba
que haba antes de su propia obra, distinguido por el contenido
inconsciente e irreal de la mayora de las propuestas, y un despus,
vinculado con el carcter "cientfico" del mtodo marxista.
En la perspectiva terica se pueden especular como proyectos del mundo: 1. La cristiana, 2.
La individualista y 3. La marxista.

Para Marx el mtodo cientfico es la exposicin del todo concreto a partir de sus elementos.

Para Marx el Estado, medio de liberacin, de organizacin, fue tambin y sigue siendo un
medio de opresin.

La relacin del hombre con los fetiches se exterioriza como la enajenacin y prdida de s;
esta es la relacin a la cual el marxismo denomina alienacin.

Carlos Marx afirma que la revolucin cancela la vieja sociedad, en tal sentido toda revolucin
es social, y al deponer al poder antiguo la revolucin se convierte en poltica.

El pensamiento poltico marxista defiende la revolucin como el medio a travs del cual el
proletariado conquistar el poder as como su dictadura para obtener la libertad de la
sociedad entera y su propia independencia.

El anlisis marxista del desarrollo histrico seala que el paso de la poca feudataria a la
capitalista est marcado en lo poltico por la Revolucin Francesa, y como resultado se
instaur el sistema de la democracia burguesa, en la cual cristalizaron los postulados de la
doctrina liberal-capitalista.
Las teoras demolberales son las ideologas con que se justifica la dominacin
econmica burguesa convertida en duea del poder poltico del Estado.

El socialismo proletariado, por medio de la eliminacin de la propiedad privada


de los medios de produccin y de las clases sociales, persiguen la liberacin de
toda la humanidad.

La libertad integral solo puede ser efectiva en una sociedad sin clases.

Los trabajadores deben organizarse en lo poltico, dando existencia a partidos


revolucionarios socialistas que aglutinen a las fracciones ms combativas y
decididas de la clase obrera, como vanguardias de los explotados.

Socialismo es el nombre genrico de las doctrinas inspiradas en sentimientos


humanitarios, fundadas en el estudio crtico de los mecanismos econmicos y
en algunas ocasiones del estatuto poltico del Estado, teniendo como
finalidad: transformar la sociedad en un sentido ms igualitario.
Socialismo utpico: cuerpo de doctrinas que se
caracterizan por un antiestatismo y su critica a la
economa liberal, cuya finalidad es la transformacin
de la sociedad en comunidades ejemplares. Los
socialistas asociacionistas.

Lo que califica de utpico a este socialismo, es la


imagen de un mundo perfecto, sin precisar las formas
que en realidad habran de materializarlo. La creencia
en la creacin de un mundo perfecto en beneficio de
los dems, es lo que seala el sello de la utopa.
Saint Simn defiende la aplicacin positiva de los
principios del cristianismo, protegiendo la necesidad de
amparar la fraternidad humana que como motor de la
actividad social debera sustituir el deseo de lucro.

Charles Fourier impugn la competencia de la empresa


privada y propuso en su lugar la creacin de falanges o
comunidades cooperativas que denomin falansterios, en
los que sus miembros tuvieran la certeza de un ingreso
mnimo y compartieran por igual lo producido.

Fourier crea haber determinado con exactitud el nmero


de falansterios necesarios en el mundo: 2, 985, 984.
La concepcin materialista de la historia y la
revelacin del secreto de la produccin
capitalista, mediante la plusvala, se las
debemos a Carlos Marx, gracias a estos dos
grandes descubrimientos, el socialismo
utpico se convirti en una ciencia.
Socialismo anrquico
a (sin) y arkos (gobierno). Significa falta de gobierno.

Finales del siglo XVIII, William Godwin: es necesario eliminar la fuente de dichos
males reemplazando al Estado, cuya manifestacin autoritaria es el gobierno,
por pequeas comunidades en las cuales se suprima toda forma de coaccin y
los intereses colectivos sean solucionados por acuerdos voluntarios.

Proudhon (1809-1865): sostiene que el gobierno es la maldicion de Dios y la


propiedad es un robo. Se opuso al marxismo al juzgar que la clase trabajadora
seria, en funcin de clase, tan mala como las otras si llegaba al poder.

Anarquismo comunista: libertario. Enfatiza la dureza de sus mtodos de


destruccin del sistema estatal capitalista.
Miguel Bakunin (1814-1876): su obra Catecismo del revolucionario. Deseaba no
solo la propiedad colectiva de la Tierra, sino la liquidacin social universal,
solicitando la destruccin de todos los Estados, lo cual supona un
reorganizacin completa.

Pedro Kropotkin (1842-1921): el anarquismo dividido en dos ramas. Individualista


y comunista, brota de cuando en cuando en diferentes partes del mundo.

El anarquismo individualista fue sostenido en Alemania, por Max Stirner; en


Estados Unidos, por Henry David Thoreau.

Len Tolstoi propona el retorno a la naturaleza y a la forma de vida simple y


patriarcal.

La nocin bsica del anarquismo consiste en considerar que Estado y gobierno


son la fuente donde emanan los males que afectan a la sociedad al crear en los
gobernantes el apetito y abuso del poder, y en los gobernados el deseo de
burlar y combatir, por todos los medios a los gobernantes.
Diferencias entre anarquismo y comunismo:

El marxismo comunista considera al Estado hasta en


tanto se realice la transformacin de la sociedad.

El marxismo considera que el Estado es un subproducto


del capitalismo. El anarquismo en tanto, contempla al
capitalismo como resultado de la accin del Estado.

Ambos aceptan la eliminacin del Estado pero el


anarquismo opta por realizarlo de forma directa, violenta
e inmediata, mientras que el marxismo considera una
etapa transitoria.
Socialismo cristiano

El capitalismo descristianiza a la civilizacin


europea, por ello, se busc cristianizar al
socialismo y socializar al cristianismo.

La iglesia catlica promulg varias encclicas


que la dotaron de una doctrina social.
Comunismo
Marx consideraba que la historia universal es la gestacin del hombre por el trabajo
humano. Solo l puede liberarse de sus ataduras.

Debe convertirse al Estado en rgano encima de la sociedad en rgano subordinado a


ella.

Caractersticas generales de la etapa superior de la sociedad comunista:

1. Desaparicin de la propiedad privada de los medios de produccin que pasan a ser


propiedad social: la supresin de las clases sociales y de las contradicciones entre la
propiedad social y el control incompleto de la produccin por parte de los trabajadores.

2. El trabajo se transforma en un medio para poner en prctica la habilidad y la capacidad


creativa de los hombres. Se trata de liberar al hombre del esfuerzo del trabajo individual
para satisfacer sus necesidades; desaparece la divisin entre trabajo manual e intelectual;
desaparecen las contradicciones entre el campo y la ciudad.
El Estado va desapareciendo de forma
paulatina para transformase en un aparato
administrador de las cosas.

El Estado deja de existir en el comunismo


porque ya no es imprescindible.
El Estado de derecho liberal y
burgus
Sometimiento del Estado a la ley.

El individuo constituye el fin del Estado.

Gobierno de las leyes no de los hombres.

El Estado de derecho adems de contener la declaracin de derechos fundamentales y la divisin de poderes,


debe incorporar la primaca de la ley y la organizacin institucional que presupone.

El Estado de derecho vincula la poltica a la ley y al derecho.

Principios:

1. La legalidad de la administracin.

2. La independencia de la funcin judicial.

3. El examen de constitucionalidad de las leyes.

4. Caractersticas de la ley. Procedimiento de creacin, y retroactividad, penas inusitadas o trascendentes, ni


delegar poderes discrecionales.

El concepto de Estado de derecho no puede deslindarse de la dimensin democrtica del Estado liberal.
El Estado liberal decimonnico o Estado de derecho liberal y burgus sufre una grave crisis
despus de la Primer Guerra Mundial, y entra en una etapa de transformacin que lo han
conducido al Estado social de nuestros das.

El Estado por la poca histrica en la que apareci y se consolid es calificado de liberal


burgus.

Piezas maestras del Estado de derecho liberal:

1. Constitucin de preferencia escrita y rgida.

2. Conjunto de derechos pblicos subjetivos de los ciudadanos, reconocidos y protegidos en


una constitucin.

3. La sujecin de la administracin pblica al principio de legalidad.

4. Vigencia efectiva de la separacin de poderes.

5. Gobierno representativo. Sufragio universal y procesos electorales libres y autnticos.

6. Opinin pblica libre y organizada.

7. Sistema apropiado y eficaz de recursos jurisdiccionales, administrativos para la defensa de


los particulares frente a las arbitrariedades del poder pblico.
Es inexacto identificar al Estado de derecho
con el Estado liberal.
Fascismo italiano, nacional socialismo alemn,
falangismo espaol y nacional sindicalismo. Estados
totalitarios

Fascismo. Benito Musolini.

Hunde sus races en el pensamiento legtimos y conservador del siglo


XIX.

Da importancia al concepto de nacin.

Se reclama la necesidad de cambiar al hombre, de generar uno nuevo.

Confrontacin con el pensamiento liberal. Rechazo de la primaca de


los intereses individuales, estos deben subordinarse al Estado, en su
caso a la comunidad ligada entorno a conceptos de raza y nacin.
Critica al socialismo. Sealaba que la igualdad no est inserta en la naturaleza de las cosas, criticaba a la
igualdad.

Un orden social representado por la armona y la subordinacin de todos los intereses a las necesidades del
Estado, de la nacin o de la patria.

La propaganda desempeaba un papel de suma importancia.

Idolatizaba al Estado.

Rasgos comunes del fascismo italiano y el nacional socialismo:

1. Primado de la accin.

2. Un nacionalismo de vencidos.

3. El verdadero socialismo. La salvacin no puede ser de un marxismo internacional, sino de uno en el que
todas las clases quepan.

4. Una filosofa poltica transpersonalista.

5. El jefe carismtico.

6. Irracionalismo y mitos.

7. El papel preponderante del Estado.

8. Unidad del Estado.