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L a transparencia y el obstculo
taurus
JEAN STAROBINSKI
JEAN-JACQUES
ROUSSEAU
LA TRANSPARENCIA Y EL OBSTCULO
Versin castellana
de
S a n t ia g o G o n z l e z N o r ie g a
taurus
ADVERTENCIA
PREFACIO
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L as
a p a r ie n c ia s m e c o n d e n a b a n
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El
t i e m p o d iv id id o y e l m it o d e l a t r a n s p a r e n c ia
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S aber
h is t r ic o y v is i n p o t ic a
E l D io s G l a u c o
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t e o d ic e a q u e d is c u l p a a l h o m b r e y a
D io s
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CRTICA DE LA SOCIEDAD
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La
in o c e n c ia o r ig in a l
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T r a b a jo ,
r e f l e x i n , o r g u l l o
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s n t e s is p o r m e d io d e l a r e v o l u c i n
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III
LA SOLEDAD
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en can tos11.
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F ij e m o s
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P e r o e s n a t u r a l l a u n id a d ?
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Detrs de todas las variaciones del Persifleur hay pues una cons
tante secreta, que l denomina su locura: a fin de conferirle irriso
riamente una continuidad, asla el principio mismo de la disconti
nuidad y del cambio. Sin duda, Rousseau se pavonea frente al lec
tor, da muestras, bajo la cercansima influencia de Diderot y la ms
lejana de Montaigne, de una desenvoltura cuyo tono no ser capaz
de sostener durante mucho tiempo. Pero en los Dilogos (es decir,
veinte aos despus), volvemos a encontrar un autorretrato que no
carece de analoga con el del Persifleur. Rousseau insiste de nuevo
en su variabilidad, en la ligereza de los motivos y de los mviles que
le hacen cambiar de humor:
Casi no tiene la suficiente continuidad en sus ideas como para
form ar autnticos proyectos; pero por la detenida contemplacin
de un objeto a veces tom a en su habitacin fuertes y prontas reso
luciones que olvida o que abandona antes de haber llegado a la
calle. T odo el vigor de su voluntad se agota en la resolucin, des
pus, carece d e l para ejecutarla. T odo se sigue en l de una pri
mera inconsecuencia. La misma oposicin que ofrecen los elemen
tos de su constitucin, se vuelve a encontrar en sus inclinaciones,
en sus costumbres y en su conducta. Es activo, ardiente, labo
rioso, infatigable; es indolente, perezoso, carece de vigor; es o r
gulloso, audaz, temerario; es temeroso, tm ido, apurado; es fri,
desdeoso, repelente hasta la dureza; es dulce, tierno, fcil hasta
la debilidad, y no sabe evitarse el hacer o sufrir lo que menos le
gusta. En una palabra, pasa de un extremo al otro con una rapi
dez increble sin que siquiera se d cuenta de este paso, ni recuer
de cm o era en el instante an terio r...31.
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di., 865.
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IV
LA ESTATUA VELADA
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r is t o
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o tro ... Bastaba con escucharle una vez para estar seguro de adm i
rarle siempre, era claro que el lenguaje de la verdad no te costaba
nada porque posea su fu e n te en s m ism o.
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escrib i
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d e l d e s c u b r im ie n t o
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Encontramos la misma afirmacin en la carta a M. de Franquires, si bien en esta ocasin sus palabras hacen referencia al co
nocimiento de las esencias espirituales. La fuerza del hombre no lle
ga hasta la aprensin clara de su alma y de Dios. Aceptemos que las
realidades supremas permanecen ocultas para nosotros:
El hom bre razonable y modesto al mismo tiem po, cuyo enten
dim iento experimentado pero lim itado es consciente d e sus limites
y se encierra en ellos, encuentra en estos limites la nocin de su
alm a y la del autor de su ser, sin poder ir ms all para hacer cla
ras estas nociones y contem plar a una y o tra tan cerca com o si I
mismo fuera un espritu puro. Entonces, em bargado por el respe
to, se detiene y no toca el velo en absoluto, contentndose con sa
ber que el ser inmenso est cubierto por l1819.
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bien un velo que escondera los objetos que deseamos conocer (in
cluidas la nocin de alma y la de Dios) a condicin de que el hom
bre est plenamente presente a si mismo como conciencia. Para
obrar bien no nos es necesario remitirmos ai ser inmenso oculto
bajo el velo; es dentro de nosotros mismos donde encontramos la
conminacin a hacerlo. Debemos apoyarnos en las certezas internas
que no son conocimientos objetivos, pero que no por ello dejan de
ser certezas absolutas. La ley de la conciencia, que es a la vez razn
universal y sentimiento ntimo, nos ofrece un apoyo inconmovible.
Kant, al afirmar la primaca de la razn prctica, no har otra cosa
que dar al pensamiento de Rousseau su formulacin filosfica com
pleta.
Me objetis, Seftor, que si Dios hubiera querido obligar a los
hom bres a conocerle, hubiese puesto su existencia en evidencia
ante todos los ojos. A aquellos que hacen de la fe en Dios un dog
m a necesario para la salvacin es a quienes corresponde responder
a esta objecin, y responden a ella m ediante la revelacin. En
cuanto a m i, que creo en Dios sin creer que sea necesaria esta fe,
no veo por qu Dios se vera obligado a dm osla. Pienso que cada
uno ser juzgado no por lo que crey, sino por lo que hizo, y no
creo que las obras precisen de un sistema de doctrina, porque la
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LA NUEVA ELOSA
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s e n t im i e n t o e l e g ia c o
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Nos encontraramos en el puro clima del idilio (es asi como con
sideraba Schiller La Nueva Elosa) si no nos visemos confrontados
sin cesar a lo que amenaza la felicidad idilica. El arte de Rousseau
consiste en indicar constantemente lo que cuesta ser virtuoso: el vr
tigo de la falta y del pecado acompaa continuamente a sus perso
najes. La transparencia no reina espontneamente: edifica su reino
sobre el rechazo de una opacidad cuyo riesgo se renueva en todo
momento. Slo una dulce ilusin puede volver a conducir el esp
ritu de Saint-Preux ante la imagen del idilio bblico: Oh tiempos
del amor y de la inocencia, cuando las mujeres eran tiernas y mo
destas, cuando los hombres eran sencillos y vivan contentos! Oh
Raquel!, encantadora hija y amada con tanta constancia...32. Se
siente aflorar la pureza de un tiempo original, pero aflora como una
ficcin. Nos sentimos de vuelta a la bella orilla, que slo adornan
las manos de la naturaleza que haba evocado el primer Discurso.
En este paisaje admirablemente lmpido, estamos a punto de creer
que se ha recobrado la inocencia primera. Pero seguimos separados
de ella para siempre. La virtud que es conocimiento del bien y del
mal, y victoria voluntaria sobre el mal, no puede retroceder y con
vertirse en inocencia, es decir, ignorancia del bien y del mal, pleni
tud indivisa. Las almas virtuosas han atravesado la experiencia del
desorden, del que ya no pueden renegar. La confianza de las almas
bellas vuelve a traer el reino de la limpidez: pero saben que se trata
de una transparencia que habian perdido, y que ellas han restable
cido. En medio de la felicidad que vuelven a encontrar, no pueden
olvidar el tiempo de la desgracia y de la divisin. Guardan, as, el re
cuerdo de su tribulacin entre la transparencia inicial y la transpa
rencia restaurada: conocen su historicidad. Saben tambin que su
felicidad actual es el efecto de su fuerza y de su libre decisin y que
por consiguiente es precaria. Cansadas de vivir en los limites de su
voluntad, podran recaer en los limites de la opacidad. Bastara un
desfallecimiento para que los corazones se vuelvan a cerrar sobre su
secreto y comprometan la serenidad tan difcilmente conquistada.
Lo saben y no pueden evitar el aorar el tiempo lejano en el que la
inocencia reinaba espontneamente, sin ningn esfuerzo, sin que el
instante venidero amenace al instante precedente.
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m u e r t e de
J u l ie
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Estas palabras aunque pronunciadas por el omnisciente Wolmar significan que el conocimiento total est reservado nica
mente a la mirada de Dios. Es preciso admitir, entonces, que en las
relaciones entre conciencias humanas se termina por encontrar l
mites infranqueables que protegen una parte escondida del ser y que
son inaccesibles para cualquiera que no sea Dios. Se prepara ya la
afirmacin de una nueva comunicacin inmediata, infinitamente
ms limpida y ms directa, que ya no se establece entre conciencias
humanas, sino que une al alma con Dios.
Julie es cristiana. La causa de su secreto pesar es que Wolmar no acepta creer en Dios. Julie no esconde su fe ante Wolmar,
pero se esfuerza por disimular su tristeza, sin conseguir ocultarla
sin embargo:
P or mucho cuidado que se tom e su m ujer en disfrazarle su
tristeza, l la siente y la com parte: a un o jo tan clarividente no se
le engaa80.
Op.
Op.
cit.. 592.
cit.. 595.
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Asi pues, hay que volverse hacia las criaturas, amar y con
templar a Dios a travs de sus obras: pero Rousseau sugiere que es
to es un mal menor. Todo lo que nos es sensible inmediatamente es
en realidad un obstculo (un yelo) entre Dios y nosotros. Para
quienquiera que desee elevarse hasta su fuente, todo lo que la
sensacin y el sentimiento nos ofrecen inmediatamente no tiene ya
el valor de lo inmediato, sino que, al contrario, se convierte en un
intermediario interpuesto, y la claridad de la evidencia sensible to
ma repentinamente el sentido de una opacidad.
Sealemos que, segn Julie, la contemplacin mediata de Dios,
pasa por el mundo, es decir, por los seres y los objetos sensibles, no
por Cristo ni por el Evangelio. Este Dios escondido que podemos
amar en sus obras no es el del Jansenismo, se parecera bastante
ms al Dios incognoscible del Pseudo-Dionisio el Areopagita y de
San Francisco de Asis, que invitan al alma amante a la humilde
adoracin de la criaturas. Dios ha velado su faz, pero el mundo es
una teofania.
Por muy satisfactoria que sea para el espritu la teora de la rela
cin mediata, sta no es aceptada ms que a regaadientes, pues no
tranquiliza a Rousseau, cuya exigencia personal se vuelve siempre
hacia lo inmediato. Como ya hemos visto en numerosas ocasiones,
ante cualquier forma de comunicacin mediata, Rousseau siente un
malestar y una inquietud: no se detiene hasta conseguir prescindir
de los medios y de los intermediarios. Rousseau es muy capaz de
concebir la relacin entre medios y fines, es incapaz de permanecer
en el mundo de los medios. De este modo, tiene prisa por interrum
pir el estado en el que Julie se encuentra constreida a interponer
objetos sensibles. Al morir, Julie acceder felizmente a la comu
nicacin inmediata. Al expirar, liberada del obstculo de la vida
carnal, ve elevarse el velo que ocultaba a Dios. Segn un dualismo
casi maniqueo que separa radicalmente espritu y materia, la muerte
provoca la abolicin de todos los obstculos interpuestos y la des
aparicin de todos los medios:
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tbid. Pero por otra parte, Julie desconfa del misticismo: He censurado los
xtasis de los msticos. Los sigo rechazando cuando nos distraen de nuestros deberes,
y cuando, al alejarnos de la vida activa por los encantos de la contemplacin, nos
conducen a ese quietismo del que me creis tan prxima, y del que creo estar tan te
jos como vos (VI parte, carta VIH, O. C., U, 695).
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VI
LOS MALENTENDIDOS
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El
reg reso
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En la escena, tal y como se reconstruy en la memoria de JeanJacques, ste casi no profiere palabra alguna; se expres en su carta
y por consiguiente est libre de la angustia del lenguaje, el espacio
est libre para el intercambio de miradas. Al preceder a cualquier
explicacin, la simpata de las almas, slo tuvo necesidad, para
manifestarse, de la mirada del primer encuentro19. Mme. de
Warens ni siquiera espera la respuesta de Jean-Jacques; era necesa
rio hablar para responder? Su verdadera respuesta est por entero
en el estremecimiento que suscitan el tono y la voz de Mme. de Wa
rens esta voz cristalina de la juventud...
Cmo me palpitaba el corazn al acercarme a casa de Mme.
Warens! Mis piernas tem blaban, m is ojos se vetaban, no vea
nada, no oia nada, no habra podido reconocer a nadie; me vi
obligado a detenerme varias veces para respirar y recobrar el do
minio de mi m ism o... En cuanto me vi ante Mme. de W arens, su
aspecto m e tranquiliz. Me estremec al oir por primera vez el so18 Confessions, lib. II, O. C., I, 49.
19 Confessions, lib. III, O. C., I, 107.
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S in
p o d e r p r o f e r ir u n a s o l a p a l a b r a 45
La alegra del regreso es intensa y muda. La palabra cesa. SaintPreux se arroja a los pies de Milord Edouard sin poder proferir
una sola palabra. Jean-Jacques espera recibir la seal (una pa
labra, una sola palabra de dulzura) que le har callar y har que la
pluma le caiga de las manos. En todas las escenas que acabamos de
citar, lo esencial se dice por medios distintos del lenguaje conven
cional; en el momento de la acogida de Mme. de Warens todo se de
cidi con la primera palabra, con la primera mirada, antes de
cualquier explicacin verbal; Jean-Jacques no le habla a Hume ms
que despus de haberse arrojado a su cuello convulsivamente. La
acogida ideal, el retorno ideal se produce antes o ms all del len
guaje: an no se ha hablado o ya se ha dicho todo y no queda ms
que abrazar al amigo recobrado.
Jean-Jacques ha tomado el partido de escribir y de esconderse,
pero slo escribe en la espera del momento maravilloso en el que la
palabra llega a ser intil, y slo se esconde con la esperanza del ins
tante en el que le bastar con mostrarse. En el espritu de Rousseau,
el circuito de palabras es verdaderamente un circuito, puesto que
debe conducir a un punto que se parece al primer momento en el
44 mile, lib. II, O. C., IV. 333-334.
45 La Nouvelle Hlolse, II pane, caria X, O. C., II, 219.
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de aquella que senta el autor antes del acto de escribir. Asi pues.
Rousseau no toma la pluma ms que para remitir al lector al senti
miento que precede idealmente al momento de la escritura o que se
desprende del texto escrito. Qu reveladora es la carta que escribe
a Mme. de Verdelin, en la que suplica que no tenga en cuenta lo que
le dijo en una carta precedente:
Com prendo que haba en mi carta precedente expresiones os
curas e incorrectas... no aprenderis nunca que hay que explicar
los discursos de un hom bre por su carcter y no su carcter por
sus discursos?... De m anera que aprended a interpretarm e m ejor
en lo sucesivo5758.
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metida contra Marin. Por otro lado, la culpa era tambin un acto
ambivalente: al denunciar a Marin le probaba su amor y casi le
hacia una declaracin: Cuando acusaba a esta desgraciada mucha
cha, es curioso pero lo cierto es que mi amistad hacia ella fue la
causa. Estaba presente en mi pensamiento, me justifiqu con el pri
mer objeto que encontr. Le acus de haber hecho lo que yo quera
hacer y de haberme dado la cinta porque mi tentacin era drse
la134. Percibimos aqui una relacin secreta entre unos momentos
que no estn unidos por ninguna continuidad explcita. Por muy
abrupta que sea la ruptura entre la narracin del crimen y el rela
to de la obsesin ertica, por mucho que parezca que ia nica simi
litud aparente entre los dos pasajes es la presencia de ia palabra cu
rioso, descubrimos en los ensueos masoquistas de Jean-Jacques
todo lo que reviste el sentido de una reaccin a la situacin sdica
que les ha precedido. La efervescencia de la libido es una reaccin
ante la muerte de Mlle. de Vercellis, y por lo que se refiere a las fan
tasas punitivas que ponen en escena unas muchachas muy decididas
a azotar a Jean-Jacques, es lo mismo que decir que ponen en escena
a una Marion-Lambercier que toma venganza voluptuosamente:
reacccin perversa y moral, a la vez, que compensa la falta me
diante el castigo imaginario, y que completa la declaracin de amor
sdico mediante el consentimiento de un compaero que castiga.
Aqui comienza el episodio del exhibicionismo. Jean-Jacques
querra pasar del sueo a la realidad y recibir el tratamiento que ha
imaginado en sus fantasas. Pero no sabe ni quiere franquear la dis
tancia que le separa de las mujeres reales. No se atreve a pedir lo
que desea. Y cmo podra pedirlo sin comprometer la posibilidad
de la satisfaccin? Pues lo que desea es precisamente que las muje
res tomen la iniciativa a su respecto. La situacin ms deseable para
Jean-Jacques es aquella en la que pudiese quedar inmvil y en el
que la mujer viniese hacia l para pegarle y remitirle a la sensacin
deliciosamente humillada de su propio cuerpo. Por vergenza,
Jean-Jacques no puede nombrar lo que querra experimentar: slo
intentar provocar el trato deseado sin pronunciar una sola pa
labra y sin formular su deseo. Se contentar con exponerse ante
las personas de ese sexo en el estado en el que habra querido poder
estar junto a ellasl3S. La satisfaccin que espera Rousseau no con
siste en modo alguno en el acto de exhibicin, sino en el voluptuoso
castigo que debera seguirle. El exhibicionismo no es ms que la for
ma silenciosa de una solicitud que Jean-Jacques tiene vergenza de13
Confessions. !ib. II. O. C I, 86.
133 Confessions, lib. III, O. C., 1, 89.
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preceptor
Se ha pretendido (concretamente sta es la tesis de Ren Laforgue) que el amor a tres es en Rousseau una ocasin para revivir la
situacin del hijo culpable, que intenta volver a encontrar la intimi
dad perdida. Pero hay que aadir que Rousseau se esfuerza, casi
instantneamente, por superar la dependencia y la inferioridad que
le impone su status de intruso: procura asignarse la funcin del pre
ceptor, es decir, del Seor, nico poseedor de la ciencia de la felici
dad. Asi, Jean-Jacques se erigir en mentor protector, deseoso de
unir ms a Sophie dHoudetot y Saint-Lambert. Escribir a Sophie
las Cartas Morales para ensearle el amor-virtud y el amor-sabidura. Lo que le queda entonces a Jean-Jacques es el placer de ser
aqul por el que pasa el arrebato de los amantes. Es el mediador sin
dejar el sentimiento inmediato de su propia bondad. En apariencia
no quiere poseer nada que sea exterior a l mismo. Le basta con que
los amantes tengan necesidad de l para encontrarse. No es ni el
amante ni el amado: es el encuentro de los que se aman, el medio
en el que sus almas entran en contacto. Asi, en el Emilio, el precep
tor une las manos de los jvenes esposos:
Cuntas veces contemplando en ellos mi obra me siento
posedo por un xtasis que hace palpitar mi corazn! Cuntas ve
ces uno sus manos a las mias bendiciendo a la Providencia y lan
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roto... te veo... y veo tus divinos atractivos! (ti parte, carta XXII). El retrato de
Julie es un signo mnmico. y cada papel arrancado elimina una parte del espesor del
tiempo. Saint-Preux se sume en el xtasis de una posesin en e! pasado; pero es el ob
jeto, Julie, quin est en la distancia y en el pasado; por lo que se refiere a la emo
cin del amante, sta se encuentra claramente en el presente. Transparencia actual de
una felicidad que se ha desvanecido, pero que se repite gracias a la imagen, goce
agridulce que no necesita ms que de la presencia imaginada del objeto ainado. En
efecto, el retrato es como un signo total que se hubiese desprendido de Julie. y que
permitira un contacto mgico entre los amantes ausentes; el retrato restablece pura
mente el sentimiento de la presencia, sin pasar por la presencia real de los cuerpos:
Oh Julie!, si fuese cierto que l pudiera transmitir a tus sentidos el delirio y la ilu
sin de los mos!... Pero por qu no habra de hacerlo? Por qu las impresiones
que el alma experimenta con tanta actividad no iran ms lejos como ella?
Pero el retrato exige un artista. Lo que distingue a Jcan-Jacques de un neurtico
banal es que el fantasma, lejos de agotarse en l mismo, exige ser desarrollado en un
trabajo real, provoca el deseo de escribir, quiere seducir al pblico, etc. La toma de
partido por lo inmediato se convierte en obra literaria, y se traiciona al manifestarse
de tal manera que todo cobra vida gracias a la contradiccin interna: el reposo desea
do se convierte en movimiento, el goce de si mismo se convierte en reflexin inquie
ta. Rousseau es proyectado a pesar suyo en el mundo de los medios, y nos vemos
obligados a admitir que, al menos en el caso de este hombre excepcional, la regresin
patolgica del instinto no es incompatible con el progreso de un pensamiento.
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V II
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Hacer que mi alma sea transparente ante los ojos del lector. Asi
pues, parece como si la transparencia no fuese un dato preexistente,
sino una tarea a realizar. Dicho con ms precisin, parece como si
la claridad interna de la conciencia no se pudiese bastar a si misma;
mientras contina siendo estrictamente interior, mientras no es
acogida por los otros es, paradjicamente, una transparencia velada
y solitaria; no es una transparencia en acto, sino en potencia; se
siente, contradictoriamente, como una transparencia envuelta que
9 Correspondance gnrale. DP, XX, 46.
10 Confessions, lib. IV, O. C 1 ,175.
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15 Op.
1149.
16 Op. cit., 1149.
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D e c ir l o
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privarme del encanto actual del goce para decirle a otros que haba
gozado?51. Siente necesidad de una silenciosa plenitud que
contrarresta la necesidad de justificacin total. Las Confesiones
representan un trmino medio entre estas dos exigencias, pero, en
cierto sentido, la obra autobiogrfica est condenada a un doble
fracaso: por una parte, no le ser posible decirlo todo y, por tanto,
la justificacin no ser absoluta; por otra, el silencio de la perfecta
felicidad se ha perdido para siempre. La palabra se despliega en un
espacio intermedio, entre la inocencia primera y el veredicto final
encargado de establecer la certeza de la inocencia recuperada. La fe
licidad primera ya no existe en su plenitud, y an se est lejos de de
terminar la tarea de justificacin con un mismo aliento. Las Confe
siones expresan la nostalgia de la unidad perdida, y la ansiosa espe
ra de una reconciliacin final.
Al menos, un principio se impone indiscutiblemente a Rousseau:
seguir cronolgicamente el desarrollo de su conciencia, recomponer
el trazado de su progresin, recorrer la secuencia natural de las ide
as y sentimientos, revivir por medio de la memoria el encadena
miento de causas y efectos que han determinado su carcter y su
destino. Mtodo gentico que se remonta a los orgenes para en
contrar all las fuentes ocultas del momento presente; es el mismo
mtodo que Rousseau aplicaba a la historia en el Discurso sobre el
Origen de ia Desigualdad. La tarea consiste en probar la conti
nuidad de una evolucin (el hilo de mis disposiciones secretas);
pero, se va a tratar, tambin, de sealar la aparicin sucesiva y dis
continua de las impresiones que han afectado su alma por pri
mera vez. As pues, hay que mostrar, a la vez, cmo se relaciona
ba todo y cmo surgen, poco a poco, los primeros momentos a
partir de los cuales la conciencia se enriquece con una nueva
impresin, con una nueva determinacin, con una huella o una
herida indelebles. De hecho, para Rousseau la continuidad del enca
denamiento y la discontinuidad de los primeros momentos no son
en modo alguno inconciliables; por el contrario, entre lo continuo y
lo discontinuo hay una perfecta interdependencia que hace que cada
nuevo rasgo seale la entrada en la sinfona de una voz que ya no
se interrumpir:
... Los primeros rasgos que se grabaron en mi cabeza perm ane
cieron en ella, y aquellos que se imprimieron en ella a conti
nuacin ms que borrarlos se han com binado con ellos. Hay una
3' Confessions. lib. IV, O. C., 1,162.
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Pero hasta dnde hay que remontarse para encontrar esas pri
meras causas? Y con qu derecho se decide que un momento po
see una importancia determinante en relacin con otro aconteci
miento determinado, que no es ms que un simple efecto? Distin
guir las causas y los efectos es un acto de juicio. Ahora bien, no se
trata de retomar abiertamente el privilegio de juzgar, que en princi
pio se ha confiado por completo al lector? En justicia, todos los ins
tantes vividos son efectos y todos son igualmente causas. Slo una
decisin arbitraria puede atribuir a alguno de ellos un valor absolu
tamente primero: Aqu comienza... Sin embargo, Rousseau no
duda; juzga, ordena los acontecimientos segn relaciones de causa
lidad, al mismo tiempo que proclama que deja a los otros el cuida
do de juzgar. No desaparece en ninguna parte para entregarnos el
material bruto, como ha pretendido que hace. Cuando transcribe
las cartas se las da de exponer los elementos de un expediente, pero
las cartas sern comentadas nada ms transcritas. Cmo podra
Rousseau obrar de otro modo? Podra contar su vida sin atribuirle
un sentido? Establecer un orden de sucesin de causa y efecto es,
ya, establecer un sentido, no slo porque se impone un orden in
terpretativo que pone de relieve determinados momentos privile
giados, sino tambin porque la misma eleccin de este tipo de in
terpretacin seala desde el primer momento la eleccin de un cier
to sentido de la existencia. Por s misma la idea del encadenamien
to de los efectos implica una ley del destino, una servidumbre que
ata al yo a su pasado; Rousseau se pone en posicin de vctima,
sufre contra su voluntad las consecuencias de un pasado del que ya
no es dueo. Es interesante observar que en este fatalismo determi
nista Rousseau le atribuye el papel preponderante a los aconteci
mientos ms alejados: Hay una cierta sucesin de afectos y de ide
as que modifican a las que tes siguen. Por consiguiente, se ve muy
bien que el propio mtodo es ya la expresin de una eleccin fun
damental por la que Rousseau pretende ser la victima inocente de
una hostilidad sobre la que ya no tiene ningn medio de actuar co
mo respuesta. No tiene poder sobre el pasado lejano que le condi
ciona, igual que no tendr poder sobre la maldad de sus perseguido
32 Op. til., 174- 175.
239
res. Est solo, sin medios, privado de toda libertad para actuar, pe
ro no es por su culpa, nunca ha sido por su culpa. Y si se le concede
una ltima libertad, la de escribir, dir cmo se le condujo hasta
all. Pero ya le quitan sus papeles, ya le impiden escribir... Como ya
no es libre, ya no es responsable, como ya no es responsable, no se
le puede imputar cargo alguno, es inocente. Ha quedado probado.
La coartada se sostiene.
Todas las perspectivas del pasado parecen estar dominadas por
la necesidad y la fatalidad. Sin embargo, queda un refugio para la
libertad: el sentimiento interior y el acto mismo de escribir. Si la libetad no es el principio que ve Rousseau en funcionamiento en su
vida es el que har posible la expresin literaria de la misma. En
efecto, Rousseau considera su vida como un destino impuesto por
una suerte temible; pero su autobiografa ser un acto de libertad,
dir la verdad sobre si mismo porque se afirmar libremente en su
sentimiento, porque no aceptar ningn constreimiento, ninguna
molestia ni ninguna regla:
S quiero hacer una obra escrita con cuidado, com o las otras,
no me pintar sino que me enm ascarar. De lo que aqu se trata es
de mi retrato y no de un libro. Voy a trabajar, por asi decir, en el
cuarto oscuro; para lo que no se precisa otro arte que el de seguir
exactamente los rasgos que veo m arcados. As pues, acepto las
consecuencias tanto en lo que concierne a mi estilo cuanto en lo
que concierne a las cosas. No me preocupar en absoluto por ha
cerlo uniforme; tendr siempre el que se me ocurra, lo modificar
sin escrpulos, segn mi hum or, dir cada cosa com o la siento,
como la veo, sin rebuscamiento, sin molestia, sin inquietarme por
el abigarramiento. Al entregarme a la vez al recuerdo de la impre
sin vivida y al sentimiento presente, pintar de m anera doble el
estado de mi alm a, a saber: En el mom ento en que me sucedi el
acontecim iento y en el momento en que lo describ; mi estilo des
igual y natural, unas veces rpido y otras difuso, unas veces pru
dente y otras loco, unas veces grave y otras alegre, form ar l mis
mo parte de mi historia33.
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V III
LA ENFERMEDAD
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ilegar hasta los seres reales)21, pero esos dilogos con seres confor
mes a su corazn son momentos de tregua en los que la angustia
parece haber cesado y en los que la persecucin ya no le alcanza ni
le concierne. Las alegrias de una comunicacin simulada y la felici
dad ficticia gozada entre personajes inventados representan la respi
racin artificial de una conciencia que probablemente habra sido
asfixiada y fijada en medio de un mundo muerto por la obsesin de
la universal hostilidad.
Es tan ingenuo afirmar que nos vemos enfrentados a un ser abo
cado al delirio a causa de su constitucin sensitiva, como vano
seria buscar al verdadero Rousseau fuera de su enfermedad. Es
demasiado cmodo decidir que en su comportamiento todo est de
terminado por un carcter mrbido o por un desequilibrio innato
del temperamento. Y no es menos fcil minimizar la perturbacin
mental, para celebrar a un gran escritor cuyo pensamiento y genio
literario han sabido desplegarse frente a innumerables enemigos,
antes de la enfermedad y a pesar de la enfermedad. Por el hecho de
que no sea un principio explicativo suficiente, sta no se reduce, sin
embargo, al papel de un epifenmeno accidental. Los enemigos son
muy reales, pero ha sido l quien se los ha buscado, y la imagina
cin los multiplica.
Desde la perspectiva de un anlisis global resultar que ciertas
conductas primeras constituyen, a la vez, la fuente del pensamiento
especulativo de Rousseau y la fuente de su locura. Pero, en su ori
gen, estas conductas no son mrbidas por si mismas. Si la enferme
dad se declara y se desarrolla es solamente porque stas llegan hasta
la exageracin y la ruptura. Ciertamente, la enfermedad es un mis
terio; este misterio no reside en la propia estructura de la experien
cia inicial, sino en la exageracin que rige en su surgimiento. El des
arrollo mrbido llevar a cabo la caricaturesca puesta en evidencia
de una cuestin existencia! fundamental que la conciencia no ha
sido capaz de dominar.
Rousseau no se sustrae a una comprensin descriptiva, por dif
cil que sea la tarea de realizarla. En sus momentos de delirio nos pa
rece solitario, pero no impenetrable. Se encierra en sus convic
ciones, pero seguimos comprendindole, podemos llegar hasta l
mediante un esfuerzo de simpata. En esto la locura de Rousseau
nos es infinitamente menos misteriosa que la esquizofrenia, la cual
nos impide todo acceso y se repliega en un horizonte irreductible
distinto. Es posible y es necesario seguir a Jean-Jacques por los ca
minos de la locura.2
2 Confessions, lib. IX. O. C., I, 427.
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Cmo ser a la vez aquel que fuerza y aquel que se deja forzar?
Cmo vivir sensitivamente de manera inocente toda vez que uno
mismo ha puesto en marcha el condicionamiento sensible? Cmo
asumir la responsabilidad de la puesta en escena, cmo trabajar en
el arreglo del orden exterior sin dejar de salvaguardar la dcil irres
ponsabilidad de un animal que deja actuar al mundo sensible y se
deja conducir ingenuamente por sus sensaciones? Seria necesario
poder ser, alternativamente, un demiurgo y un animal. Slo un arti
ficio magistral puede organizar el mundo de tal forma que la vida
virtuosa se lleve a cabo inocentemente y sin esfuerzo, bajo el slo
impulso de los sentidos.
Acaso no se destruye la espontaneidad original, o al menos se
la altera profundamente, desde el momento en que lo que es origi
nal es asi manipulado con vistas a un objetivo moral? Rousseau no
puede aceptar abandonar la red de las influencias sensibles, a las
que considera como responsables de nuestros sentimientos morales,
y tampoco quiere renunciar a tener influjo sobre este dispositivo de
terminante:
T odo nos ofrece miles de asideros casi seguros para gobernar
en su origen los sentimientos por los que nos dejam os dom inar26.
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do acogida, han falsificado sus libros, no han sabido ver los verda
deros motivos de sus actos; el silencio forma parte del castigo que le
imponen; le han juzgado sin escuchar su testimonio, y ahora recha
zan su recurso y su apelacin de gracia. (Jean Guhenno compara
muy acertadamente esta situacin con la que describe Kafka en El
Proces)**. Todo habra podido cambiar si, a su vez, los silenciosos
perseguidores no hubiesen condenado a Rousseau al silencio. Pues
ha sido amordazado, y no ha podido pronunciar la palabra verdica
que hubviese derribado los nefastos sortilegios y disipado la pesa
dilla:
Con una sola palabra posiblemente hubiese levantado velos
impenetrables para la mirada de cualquier otro, y arrojado luz
sobre las maniobras que ningn mortal esclarecer jams4546.
Pero los Dilogos, que se anuncian como una nueva lucha con
tra el silencio, van a fracasar ante el obstculo. La obra conduce
incluso a un triple silencio, a una triple imposibilidad de conseguir
que los otros hablen por fin.
Cuando concluye el tercer y ltimo dilogo, el Francs ha salido
de su error: ha adquirido la conviccin de que Jean-Jacques no es el
monstruo que le haban descrito; confiesa su pesar por haber sido
engaado por esos seores, pero no podr decir nada al pblico
en favor de Jean-Jacques y, por aadidura, le ser imposible revelar
al pobre perseguido el horrible secreto de la conspiracin:
Asi pues, no me niego a verle alguna vez, prudente y cauta
mente: slo depender de I el saber que com parto vuestros senti
m ientos a su respecto, y que si no puedo revelarles los misterios de
sus enemigos, al menos ver que vindome obligado a callar no
intento engaarle47.
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In
a c c i n
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puede ser concluida por l y alcanzar desde este momento el fin que
desea. Si la accin ha de ser salvadora, no podr ser llevada a cabo
ms que por la providencia. Pero en la mayora de las ocasiones los
perseguidores se apoderan del gesto de Jean-Jacques para hacer que
las consecuencias se vuelvan contra l.
Ha nacido el hombre para actuar? Rousseau lo ha afirmado14,
pero siempre reconoci que no le gustaba la accin. Ah!, si al me
nos pudiera cumplirse mediante un movimiento inmediato la inten
cin! nicamente en esto consiste el privilegio de la ensoacin en
la que el pensamiento de un acto es instantneamente la imagen del
acto cumplido: pero esto no es ms que un juego de imgenes en el
que la conciencia permanece en el interior de s misma y se contenta
con un simulacro del mundo exterior. Algo muy distinto sucede
cuando la intencin intenta realizarse en el exterior. Entonces hay
que renunciar a los goces inmediatos: hay que aceptar la ley de la
mediacin, recurrir a los medios o a los instrumentos, y evaluar el
riesgo de las consecuencias que no dominaremos.
Son necesarias, acaso, nuevas pruebas de la desconfianza que
siente Rousseau con respecto a las actividades mediatas? Cuando
Rousseau desarrolla en el Emilio una teoria utilitaria del trabajo hu
mano, atribuye la utilidad del trabajo a la independencia que ste
asegura al hombre; el criterio para la utilidad es la autarqua, la su
ficiencia total; encontramos un perfecto ejemplo de ello en la comu
nidad de Clarens. Si el hombre debe actuar, que sea con el menor
nmero de instrumentos posibles. Que se limite, por as decirlo, a
este til inmediato que es su cuerpo y su mano. La nica accin le
gtima es la que se apoya no en una cultura preestablecida, ni en
una tradicin que ha creado ya sus instrumentos, sino en la natura
leza intacta, tal como la descubre Robinson en su isla desierta:
Cuntas reflexiones importantes no sacar nuestro mile de
su Robinson\ Qu pensar al ver que las artes no se perfeccionan
ms que subdividindose, y multiplicando hasta el infinito los ins
trum entos de unas y otras? Se dir: todas estas gentes son necia
mente ingeniosas. Con tantos instrumentos como inventan para
prescindir de ellos, se dira que tienen miedo de que sus brazos y
sus dedos les sirvan para algo. Para ejercitar solamente un arte se
han encadenado a otros mil, cada obrero necesita una ciudad. En
cuanto a mi com paero y a mi, hacemos que nuestro genio consis
ta en nuestra habilidad; nos construimos tiles que podamos 54
54 El hombre ha nacido para actuar y pensar, y no para reflexionar (Preface
de Narcisse. O. C.. II, 970).
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transportar con nosotros a todas partes. T oda esta gente tan orgullosa de su talento en Pars, no sabran nada en nuestra isla...5-'
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IX
LA RECLUSIN A PERPETUIDAD
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exterior, sino que cierra tambin todo acceso hacia un futuro. Cuan
do el mal ha alcanzado su punto culminante, el tiempo se ha agota
do. Entonces, liberado de la inquietud de la esperanza101*,Rousseau
conoce la tranquilidad absoluta. Ya no puede lanzarse a la bs
queda de un tiempo mejor; slo le queda el presente que ya parti
cipa de la eternidad. En el tercer libro de los Ensayos, Montaigne
habia descrito una tranquilidad anloga que posea, tambin l, ms
all de toda esperanza y de toda preocupacin por transformar su
vida. Cuando todo est concluido, cuando la comedia ha sido
representada por completo, el cielo est tranquilo, y Montaigne
se siente aligerado del peso de la espera: Pero ya est hecho
Rousseau dice exactamente la misma cosa: Qu he de temer an si
todo est hecho IJ. Todo ha terminado para mi sobre la tierra13.
Slo que el est hecho de Montaigne designaba la plenitud de su
propia vida, mientras que al decir todo est hecho Rousseau de
signa el mal que sus enemigos le han infligido y que ya no puede
acrecentarse ms. Todo est hecho, pero son los otros quienes han
hecho todo, al perpetrar todo el mal posible. Por su parte, JeanJacques nunca hizo nada; cuando evoca su pasado no encuentra
casi ningn acto: slo sentimientos, emociones, intenciones contra
riadas por el destino... Ya no ocurrir nada; el tiempo se encuentra
estabilizado en el presente de la resignacin infinita y de la posesin
de s mismo. La persecucin ha alcanzado aquel lmite extremo ms
all del cual ya no puede ocurrir nada. Este ms all es precisamen
te el presente que Rousseau descubre como suyo, el lugar de una es
tancia que ya no se le puede disputar. Es una exterioridad sin retor
no, desde la que los hombres parecen inexistentes y en la que JeanJacques se convierte, reciprocamente, en nada para ellos. Es la
extraeza extrema, la oscuridad de los limbos, la desorientacin de
finitiva de un lugar que ya no puede definirse segn las coordenadas
habituales del espacio y del tiempo:
Sacado, no s en qu form a, del orden de las cosas, me he vis
to precipitado en un caos incomprensible en el que no percibo
nada en absoluto, y cuanto ms pienso en mi situacin presente
m enos puedo com prender dnde me encuentro M.
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J u ic io s
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justa: esto sigue siendo vlido hasta en los ltimos escritos de Rous
seau en los que la imagen del mal social toma una forma cada vez
ms mtica y delirante. A consecuencia de ello hasta en los textos
msticos de Rousseau, en los que se puede leer legtimamente una
opcin fundamenta] por una experiencia interior de tipo romnti
co, se debe leer tambin un rechazo, una resistencia y un desafio,
opuestos a la sociedad corrompida. De este modo, se les ofrece a los
comentadores y a los adoradores de Jean-Jacques una doble pers
pectiva: el culto que se le profesar hacia el final del siglo xvin se
dirigir confusamente a un hroe poltico y a un hroe sentimental;
algunos vern en l al profeta de una revelacin puramente interior,
mientras que otros saludarn al hombre nuevo, a la vctima indmi
ta del antiguo rgimen, al adversario irreductible y finalmente triun
fante de un orden injusto e irrazonable.
No se puede separar nada; Rousseau es un alma bella que se
pierde en su propia transparencia, pero cuya queja y cuyo canto se
convierten en una accin en el mundo; y el poder de esta accin no es
nunca tan grande como en las pginas en las que Rousseau parece
renunciar a todo poder. Por el hecho de haberse negado a actuar
frente a la persecucin es posible que haya recibido misteriosamente
el don de actuar centuplicadamente. Para Hegel, el alma bella se
agota en si misma como un vapor sin forma que se diluye en el
aire. Pero Hlderlin, por su parte, compara a Rousseau con el
guila que vuela hacia el encuentro de la tormenta. Y aqui la ima
gen correcta es, sin duda, la pesada nube de la tormenta, la Revolu
cin y los dioses que vienen:
Y emprende su vuelo, el espritu audaz, cual las guilas
al encuentro de las tormentas, profetizando
Sus dioses que vienen51.
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ENSOACIN Y TRANSMUTACIN1
Las Ensoaciones del paseante solitario con
tienen pocas ensoaciones propiamente dichas; no
son un diario intimo, un diario informe. No se
rompe tan fcilmente con siglos de discurso ret
rico.
March . Raymond
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fuera del alcance, los xtasis pasados, las delicias imposibles, el fan
tasma de las emociones, el viejo proyecto de escribir. No se desarro
llarla si no tuviese como meta crear aqu mismo, en las palabras que
encadena, la conviccin agridulce de la serenidad reconquistada.
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sin de sondas, los motivos por los cuales tuvo que volver a vestirse
con el traje de armenio. Rousseau hace publicar a su editor de Pars
el panfleto injurioso (que atribuye errneamente al pastor Jacob
Vernes de Ginebra), aadindole notas de rectificacin:
Quiero hacer con sencillez la declaracin que parece exigir de
mi este articulo. Nunca mancill mi cuerpo ninguna enfermedad
de aquellas de las que habla aqu el Autor, ni pequea ni grande.
La que me aqueja no tiene la menor relacin con eso; naci con
migo, como saben las personas que cuidaron de m cuando era
nio y que an viven. Esta enfermedad es conocida por los seo
res Malouin, Morand, Thyerri, Daran y el hermano Come; les
ruego que me desmientan si se encuentra en ella la menor seal de
desen freno.
367
O. C.,
I. 1223-1225.
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369
370
371
a Le Bgue de Preste, Relation ou note des derniers jours de Monsieur JeanJacques Rousseau, Londres, 1778, pp. 18-19.
Las circunstancias de la muerte de Rousseau han suscitado todo un delirio de
interpretacin; la tesis del suicidio y la del asesinato (por Teresa) encontraron obsti
nados defensores. Un hombre como Rousseau no puede morir sin dar lugar a las
proyecciones ms contradictorias; era difcil admitir que el hombre de la naturale
za pudiese morir de muerte natural.
372
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P refacio ......................................................................................
I.
D iscurso
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C rtica
de la sociedad
La inocencia g en eral........................................................
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La sntesis por medio de la revolucin.......................
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La sntesis mediante la educacin...............................
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C risto ...............................................................................................
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T e o ra del d e s c u b r im ie n to .......................................................
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L a N u e v a E l o s a
L a m sic a y la t r a n s p a r e n c i a ................................................
E l s e n tim ie n to e l e g i a c o ............................................................
L a f i e s t a ...........................................................................................
L a i g u a l d a d ...................................................... ............................
E c o n o m a ......................................................................................
D ivin izaci n .........................................................................
L a m u e rte d e J u l i e .....................................................................
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t '
V I.
L o s MALENTENDIDOS
El r e g r e s o ........................................................................................
S in p o d e r p r o fe rir u n a so la p a l a b r a .............................
El p o d e r de los s i g n o s ..............................................................
L a c o m u n ic a c i n a m o r o s a .....................................................
El e x h ib ic io n is m o ........................................................................
El p r e c e p t o r ....................................................................................
V IL
L o s PROBLEMAS DE LA AUTOBIOGRAFA
C m o p u ed e u n o p i n t a r s e ? ..................................................
D ecirlo to d o .................................................................................
V III.
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La
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en ferm edad
L a reflex i n c u l p a b l e .................................
L os o b st c u lo s ............................................................................
El silencio ......................................................................................
In a c c i n ...........................................................................................
L a s a m ista d e s v e g e ta le s ............................................................
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IX .
La
r e c l u s i n a p e r p e t u i d a d
L as in te n c io n e s c u m p l i d a s .......................................................
L o s d o s t r i b u n a l e s ......................................................................
X.
La
t r a n s p a r e n c i a d e l c r is t a l
Ju ic io s .............................................................................................
A s p u e s, h em e a q u so lo en la t i e r r a .............................
T res
ensayo s sobre
B ib l io g r a f a
319
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R ousseau
n d ic e
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308
331
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357
.............................................................................................
373
o n o m s t i c o .................................................................................
381
385