Introduccin a la Psicologa de

los eneatipos
Aquel que sabe, y sabe que l es, se es sabio.
Puede ser seguido.
Ante su sola presencia el hombre puede transformarse
Relato Sarmouni
El eneagrama es el "movimiento perpetuo", es ese perpetuum
mobile
que los hombres han buscado desde la ms lejana antigedad
siempre en vano-. Y no es difcil comprender por qu no podan
encontrarlo.
Buscaban fuera de s mismos lo que se hallaba dentro de ellos,...
Gurdjief

Para poder comprender este smbolo Universal que expresa el "movimiento

perpetuo" -mquina de movimiento eterno- es necesario considerarlo como
estando en movimiento...vivo. Un eneagrama inmvil es un smbolo
muerto...El eneagrama es un mandala circular. Es un todo -gestaltestructura- presente en la naturaleza, en cada organismo y en el cosmos.
Es tambin la "Piedra Filosofal" de los Alquimistas, en tanto imagen

arquetpica de la totalidad, de lo Absoluto; metfora de la transmutacin

exitosa del metal base en oro.
Jung cit lo siguiente del Rosarium philisophorum:
Haz un crculo redondo de un hombre y una mujer, extrae de ah un
cuadriltero y de ah un tringulo. Haz que el crculo sea redondo y tendrs
la "Piedra Filosofal".
La palabra eneagrama se deriva del griego ennea, que significa nueve,
y grammos, puntos. El eneagrama est representado por un diagrama
-estrella de nueve puntas-, que toma la forma de un crculo dividido en
nueve partes iguales. Estos puntos estn ligados entre s por nueve lneas
la fuerza est en las diagonales-, en un determinado orden, y expresan
la ley de tres en su unin con la ley de siete.
De estas dos leyes universales, tal vez la ms importante ya que participa
de todos los acontecimientos, es la que Gurdjieff llama la "Ley de Tres".
Segn esta ley toda manifestacin es el resultado de tres fuerzas que
pueden llamarse activa, pasiva y neutralizadora, o ms sencillamente:
primera fuerza, segunda fuerza y tercera fuerza.
Esta trinidad arquetpica est presente en todo: las tres fuerzas unificadas
en el primer paso del "rayo de la creacin", en algunas religiones del
mundo: Brahma, Vishnu y Shiva; tambin Padre, hijo y Espritu Santo, y
desde el punto de vista psicolgico el vnculo-funcin Padre-Madre-Hijo.
Sin la accin de la fuerza neutralizante, la fuerza activa y la fuerza pasiva se
oponen indefinidamente y de esta forma nada nuevo puede surgir. La
creacin depende de la accin simultanea de estas tres fuerzas.
El hombre en su estado de conciencia ordinaria-oscurecida ignora la
existencia de esta tercera fuerza. Se requiere de un trabajo y evolucin para
salir de esta lucha de dualidades que son la primera y segunda fuerzas.
Una acto de creacin es el resultado de la unin de estas tres fuerzas donde
la fuerza neutralizante se convierte en la fuerza activa del acontecimiento
siguiente dando lugar a una cadena de manifestaciones.
Esta sucesin de acontecimientos est gobernada por la otra ley
fundamental a la que tambin Gurdjieff alude como la "Ley de siete", o la
ley de octava.
La segunda ley fundamental del Universo es la "Ley de siete", o la ley de
octava.
A fin de comprender la significacin de esta ley, es necesario figurarse que
el universo consiste de vibraciones...
La ley de siete o ley de octava explica muchos fenmenos de nuestra vida,
que sin ella permaneceran incomprensibles.
El primero es el de la desviacin de las fuerzas.
Luego viene el hecho de que nada en el mundo permanece en el mismo
lugar, o sigue siendo lo que originalmente fue; todo se mueve, todo se
desplaza, cambia, e inevitablemente sube o desciende, se refuerza o

debilita, se desarrolla o degenera, es decir, se mueve sobre una lnea de

octava, ya sea ascendente o descendente...
Nada puede desarrollarse mientras permanezca en el mismo lugar...
Gurdjief
En toda manifestacin las cosas no suceden de forma lineal. existe una
discontinuidad ordenada como ocurre en la escala musical ascendente o
descendente de una octava pues est compuesta de pasos
desiguales. Do, re y mi estn equidistantes unas de otras, mientras
entre mi y fa surge un medio tono en lugar de un tono entero. Siguiendo la
escala
ascendente,
tenemos sol, la y si separados
por
intervalos
completos, aunque entre si y dose da nuevamente medio tono.
La ley de siete tambin da cuenta de por qu cuando algo comienza no
contina ad infinitum: un dolor sede en intensidad, la lluvia cesa...
Esta ley nos muestra que en la naturaleza no hay lneas rectas. Existe una
desviacin de fuerzas.
Como ya dijimos de la unin de estas dos leyes surge el mandala circular
llamado eneagrama.
Es un mapa del universo, y una herramienta para el autoconocimiento, no
solo en el aspecto psicolgico sino tambin en el aspecto esencial o
espiritual del ser humano.
Si se numeran los puntos siguiendo la circunsferencia en direccin de las
agujas del reloj, podemos formar un tringulo mediante la unin de los
puntos 9, 3 y 6. Este tringulo representa la trinidad o la ley de Tres. Si
concebimos la totalidad de la creacin como manifestacin que intenta
reabsorberse en el Absoluto o unidad, podemos ver los tres perpetuados: 3
intenta volver a 1, es decir, en trminos matemticos, 1 dividido 3, que
constituye una serie recurrente, 0,333333...Los otros puntos del crculo se
unen de modo tal, que reflejan el intento de los siete puntos del rayo de la
creacin de volver a la unidad: 1 dividido por 7 constituye una serie de seis
dgitos, 0,142857 (decimal peridico), que no contiene mltiplos de 3.
De este modo ambas leyes se representan en un diagrama simtrico que
refleja su independencia y tambin su interrelacin.
Se le atribuye a Gurdjieff la responsabilidad de haber acercado las
enseanzas contenidas en este smbolo a occidente.
Cuando l fund en 1922 el "Instituto para el desarrollo armonioso del
hombre"; entre las tareas y actividades que propona contaba con las
enseanzas del eneagrama.
El deca que "el eneagrama puede ser vivido a travs del movimiento". Los
alumnos de Gurdjieff estudiaban danzas derviches y tenan un eneagramamandala trazado en el piso y por indicacin de l realizaban movimientos
-danzas sagradas- desplazndose sobre el diagrama numerados del 1 al 9 y
en los puntos de encuentro giraban uno alrededor del otro.
El eneagrama, smbolo universal de lo Absoluto, del "movimiento perpetuo"
forma parte del Misticismo Sufi.

Gurdjieff acompaado por un conjunto de amigos que se llamaban a s

mismos "buscadores de la verdad", se dirigi, apenas pasados los veinte
aos, hacia el Oriente, errando por Asia Central y llegando hasta regiones
tan distantes como Etiopa y las Islas Salomn. Durante estos viajes estuvo
indudablemente en contacto con crculos esotricos de varias rdenes
islmicas, sobre todo la Sarmouni y la Naqshbandi.... Gran parte de sus
enseanzas pueden rastrearse hasta estas fuentes sufes, en especial la
"Hermandad Sarmouni".
Justamente a esta "Hermandad Sarmouni" se le atribuye el origen de estas
enseanzas simbolizadas en el eneagrama que datan de tiempos remotos y
que Gurdjieff se ocup de hacer conocer en Europa desde su Instituto en
Francia.
Continuando con la resea histrica sobre este conocimiento aparece en
escena Oscar Ichazo (1931- boliviano).
Algunos indicios hablan de que Oscar Ichazo fue miembro de una escuela
Suf en Afganistn, y que despus de recibir sus enseanzas abandon para
regresar a a La Paz, Bolivia.
Recibi influencias de la escuela de Gurdjieff a travs de algunos discpulos
suyos que lo instruyeron en diferentes temas.
En el prlogo del libro "Carcter y Neurosis";una visin integradora,
Claudio Naranjo cuenta como despus de volverse en su camino de
bsqueda, hacia el sufismo y de formar parte de un grupo bajo la gua de
Idriesh Shah, fue invitado por un grupo de compatriotas chilenos a conocer
a un maestro espiritual -Oscar Ichazo- que haba bebido de las fuentes de
aquel "Cristianismo esotrico" que Gurdjieff llamaba "El cuarto camino".
"...en el curso de una serie de conferencias abiertas, auspiciadas por la
Asociacin Psicolgica Chilena, cuyo director era entonces mi amigo y
anterior supervisor Hctor Fernndez, escuch a Ichazo presentar una
concepcin de la personalidad que pareca estar en congruencia con la de
Gurdjieff, pero que iba ms all en el detalle. Durante estas conferencias
sobre lo que l llamaba "protoanlisis", Ichazo accedi a la demanda del Dr.
Fernndez de ofrecernos una demostracin prctica del mtodo.
Entrevist a varios pacientes del Dr. Fernndez durante algunos minutos, y
nos devolvi una referencia sobre ellos tan precisa y detallada que
quedamos impresionados, y al mismo tiempo, incapaces de comprender el
salto que separaba el breve interrogatorio de Ichazo, de una percepcin tan
elaborada.
Pienso ahora que si mi contacto con Ichazo se hubiera interrumpido en este
punto, nunca habra aprendido a hacer lo mismo a travs de un afinamiento
de mi propia intuicin e informacin caracterolgicas. Consegu esta
habilidad casi un ao ms tarde, en su mayor parte como un subproducto
espontneo, fruto de la experiencia profundamente transformadora que
supuso par m participar en un largo retiro en Arica, bajo la direccin de
Ichazo, a mi regreso a Chile."

Claudio Naranjo - Carcter y Neurosis, una visin integradora Prlogo, pgina 30.
Este retiro conocido como "Arica Training", se realiz a partir de julio de
1970, y a pedido de Claudio Naranjo la invitacin se ampli a un grupo
mayor de norteamericanos -alrededor de 40- provenientes en su mayora de
Esalem y Big Sur, para iniciar diez meses de intenso entrenamiento bajo la
direccin de Oscar Ichazo. Entre los invitados se encontraban John Lilly y
Joseph Hart.
Claudio Naranjo tuvo una participacin importante en la gestacin y
concrecin de este retiro en el desierto de Arica.
Un da Claudio se present en mi despacho anuncindome que iba a dejar
Berkeley un poco antes de lo proyectado, porque haba sentido un
llamado...algo as como una demanda espiritual... de ir a estudiar con un
maestro Sufi que haba aparecido en Chile y que estaba reuniendo a gente
interesada en recibir sus enseanzas en la ciudad desrtica de Arica. Era
para l, as me dijo, lo ms importante en la vida en ese momento ir all a
aprender con el maestro sufi. Par entonces haba yo aprendido a no
sorprenderme, de modo que simplemente le pregunt si poda servirle de
ayuda de algn modo. S, me dijo, en Arica no haba un alojamiento
adecuado, y eran un par de docenas de personas las que iban a ir all desde
Estados Unidos. No recuerdo si fue a l o a m a quien le vino la idea de
pensar en las cpulas geodsicas de Buckminster Fuller, que podan ser
enviadas por barco, desmontadas y ser de nuevo fcilmente reinstaladas en
el desierto...
Frank Barron - Carcter y Neurosis, una visin integradora - Claudio
Naranjo - Prefacio, pgina 29
El Entrenamiento de Arica finaliz en abril de 1971 y en octubre del mismo
ao -luego de haber regresado a USA- Ichazo y 44 miembros del grupo
original crearon el "Instituto de Arica" en ese pas del Norte.
Claudio Naranjo sigue su propio camino tendiendo un puente entre la ptica
del "Cuarto camino" y la Psicologa acadmica occidental. Comienza a
trabajar con estas enseanzas en Berkeley-California donde funda el
"Instituto SAT". La palabra SAT significa por un lado en snscrito "Ser" o
"Verdad"; y por otro SAT tomado como iniciales en ingles (Seekers After
Truth). Y esta expresin tambien alude al nombre que tena el grupo de
Gurdjieff "Buscadores de la verdad".
Podemos apreciar hasta aqu, cmo fue el origen y tambin ya nombramos
a los maestros ms importantes en el linaje de estas enseanzas sobre el
eneagrama.
Origen
Hermandad
Sarmouni

Maestros
George I. GurdjiefOscar
IchazoClaudio Naranjo
" Cuarto camino"
Instituto Arica
Instituto SAT

Ichazo supo rodear a estas enseanzas de un clima misterioso...secreto.

Claudio Naranjo consustanciado con el trabajo de su maestro respet este
criterio. Segn la tradicin, estas enseanzas siempre se impartieron por
presencia directa y en una relacin maestro-discpulo donde la entrega y
confianza juegan un papel muy importante.
Fueron discpulos de Claudio Naranjo en Berkeley-California: Helen Palmer,
Kathleen Speeth, Bob Ochs. Quienes a su vez entrenaron a otras personas.
A continuacin voy a desarrollar algunas de las ideas y conceptos ms
importantes sobre el eneagrama a la luz de las enseanzas del Maestro
Claudio Naranjo; a quien tuve el gusto de conocer en el ao 93.
En aquel entonces decid participar de un seminario aqu en Buenos Aires
coordinado por Claudio Naranjo y sus colaboradores, entre los que se
encontraba Suzana Stroke.
El encuentro-proceso dur cinco das de intenso trabajo, al que asistieron
alrededor de 70 personas.
Poco tiempo antes de empezar este seminario haba sido invitado a
incluirme en los grupos de Gurdjieff; tena dudas al respecto...no saba que
hacer; me refiero a cmo continuar el camino de "buscador".
Entonces, pens que Claudio Naranjo poda ayudarme con este
asunto. Rapidamente me di cuenta que estaba frente a alguien poco comn.
Promediando la segunda parte del trabajo, y antes de que concluyera la
tarea me acerqu y le dije que quera hablar con l -que dispusiera cuandoy acept generosamente.
Ese momento lleg, caminamos juntos hacia unos rboles y nos sentamos
sobre unos troncos frente a frente para conversar. Cuando me refiero a
"alguin poco comn" quiero decir alguien que est enteramente ah...una
persona con "presencia"...que "comprende".
Despues de escucharme atentamente Claudio me dijo "yo tengo algo
verdadero que ofrecerte"...En ese momento sent que esto era cierto y
fue entonces cuando eleg entrar en sus enseanzas. Fue un momento
decisivo para mi vida.
Y hoy, nueve aos ms tarde sigo caminando a su lado con el mismo
entusiasmo, agradecido, atento a sus enseanzas y con un compromiso
profundo.
Claudio Naranjo es un hombre de conocimiento, un genuino buscador, un
Maestro. A quin le cabe esto de:
Aquel que sabe, y sabe que l es, se es sabio. Puede ser
seguido. Ante
su
sola
presencia
el
hombre
puede
transformarse Relato Sarmouni Luis Yacachury - experiencia
directa/1993
Retomando el tema sobre las enseanzas del eneagrama -en tanto mapa
del caracter- describe a travs de una forma dinmica, precisa y original
-conjunto organizado de estructuras de caracter- nueve Tipologas de
Personalidad -eneatipos- que no son otra cosa -desde una perspectiva
existencial- que variaciones del malestar humano por el "oscurecimiento

ntico", que se traduce como una "prdida del Ser". Tambin puede ser
considerado como una visin transpersonal o espiritual del caracter y la
neurosis.
La personalidad condicionada conduce a una inteferencia organsmica,
la interferencia organsmica lleva a una disminucin de la experiencia de
ser,
la disminucin de la experiencia de ser conduce a ilusiones, a las
"pasiones",
y a perpetuar la personalidad condicionada; y as sucesivamente.
Claudio Naranjo - Carcter y Neurosis, una visin integradora Prlogo, pgina 37
El eneagrama adems entre otros aspectos propone que, en cada uno de
nosotros predomina un rasgo principal de carcter; estructurado por
unapasin dominante o aspecto motivacional, y una fijacin o
distorsin cognitiva pertenecientes al "centro emocional inferior" y
al "centro intelectual inferior" respectivamente.
La interaccin de estos dos centros con un tercero llamado "centro
instintivo" da como resultado un proceso que podra describirse como: una
interferencia de la "pasin" en el "instinto" bajo la influencia continua de
una percepcin cognitiva distorsionada o "fijacin".
Claudio Naranjo dice en relacin a la "pasin": "La palabra "pasin" es
apropiada para referirse a las emociones inferiores no slo porque existen
en interdependencia con el dolor (pathos), sino tambin por su connotacin
de pasividad". Y en relacin a la "fijacin" agrega: "...sugiere la idea de que
es por la perturbacin cognitiva por lo que nos quedamos "enganchados",
siendo cada fijacin, como si dijramos, una racionalizacin de la pasin
correspondiente. Si bin las pasiones son el ncleo primero de la
psicopatologa del cual emergi el campo de las fijaciones, de acuerdo con
esta visin, en el presente son las fijaciones las que estructuralmente sirven
de base a las pasiones".
Tratar aqu sobre la personalidad en general y sobre el proceso de lo que
podramos llamar degradacin de la conciencia -lo que tcnicamente se
denomina "teora de la neurosis"-, que encuentra una resonancia simblica
en las tradiciones espirituales con las historias mticas de la "cada" o
"expulsin del Paraso". No har distincin entre la "cada" espiritual de la
conciencia y el proceso psicolgico de desarrollo degradado...
...dicha degradacin de la conciencia es tal que al final el individuo afectado
no reconoce la diferencia; es decir, no sbe que ha existido una prdida,
limitacin o fracaso en el desarrollo de su potencial completo...
...en sentido estricto: es asimismo una degradacin de la vida emocional,
una degradacin de la calidad de nuestra motivacin. Podramos decir que
nuestra energa psicolgica fluye de modo diferente en la condicin
saludable/iluminada y en la condicin que llamamos "normal".
Podramos decir recordando a Maslow, que el ser humano en pleno
funcionamiento est motivado por la abundancia, mientras que en una

condicin inferior a la ptima las motivaciones tienen la cualidad de la

"deficiencia", una cualidad que podra describirse como el deseo de
completar una falta, en lugar de una satisfaccin bsica desbordante.
Claudio Naranjo - Carcter y Neurosis, una visin integradora.

Mirar dentro de nosotros y poder reconocer este rasgo principal de

nuestra personalidad nos permite poder iniciar un camino para liberarnos de
nuestras ataduras y condicionamientos.
Gurdjieff habla en sus enseanzas del cuarto camino en ralacin al hombre
como alguin que est "dormido", un autmata, un "hombre mquina".
El dice "Pocos seres humanos tienen alma. Ninguno tiene alma al
nacer. Se debe adquirir un alma. Quienes no lo consiguen mueren;
sus tomos se dispersan, no queda nada".
A travs del trabajo "sobre si" Gurdjieff se propone desestructurar a este
"hombre mquina", este "ego falso" para salir de ese estado de sueoilusin.
Segn las visiones de Gurdjieff e Ichazo la personalidad-carcter es la
integracin de cinco "centros", donde un ser plenamente desarrollado
habr puesto en funcionamiento -despertado- los dos centros superiores
llamados "centro intelectual superior" y "centro emocional superior",
dando lugar junto al "instinto puro" a lo que denominamos "esencia"; en
contraste con el "centro intelectual inferior", el "centro emocional
inferior" y el centro "motor" o "instinto" (segn Gurdjieff e Ichazo
respectivamente) conformando la "personalidad o carcter".
Claudio Naranjo - Carcter y Neurosis, una visin integradora.

Pasiones

Fijaciones

A continuacin har una breve descripcin del los nueve eneatipos

segn
las
enseanzas
de
Claudio
Naranjo
mencionando
principalmente algunas actitudes o palabras claves que los
identifican.

Eneatipo I
Pasin: Ira

Fijacin: Perfeccionismo
Bajo la apariencia de virtud es como la ira inconsciente encuentra su
forma de expresin ms caracterstica.
Como defensa mantiene la inconsciencia de los mecanismos destructivos o
pasivos mediante una bsqueda consciente de la bondad y de una actitud
antihedonista.
La manifestacin ms especfica de la experiencia emocional de la ira es el
resentimiento.
Rechaza lo que es, en funcin de lo que siente y piensa que debera ser.
Transforma el querer en deber ser. Virtuoso compulsivo.
Rigido, civilizado, de buenos modales, crtico, exigente, dominante, asertivo,
perfeccionista, controlado, autocrtico, disciplinado.
Orientados hacia la ley y el orden. Disposicin "puritana" de oponerse al
placer y al juego del instinto.
Preocupacin excesiva por la forma y el detalle.
Eneatipo II
Pasin: Orgullo
Fijacin: Falso amor
Pasin por el autoensalzamiento, se cree ms de lo que es;
engrandecimiento de la propia imagen. Se apoya en un proceso emocional
de enamorarse de s mismo a travs de la identificacin con la autoimagen
glorificada y reprime la imagen desaprobada.
Es fundamental la estrategia de dar, al servicio tanto de la seduccin como
de la autoelevacin. Generosidad egocntrica. Falso amor. Manipulador.
Seduce emocionalmente. Necesita ser el centro de atencin, exige
privilegios. Impulsivo y arrogante. Histrinico. Puede ser tanto dulce como
agresivo.
El eneatipo II esconde una profunda necesidad de ser amado. Puede
entenderse como el resultado de una frustracin amorosa temprana
asociada a una prdida del apoyo en la experiencia propia del valor
personal. Hedonista. Asertivo en manifestar sus deseos, superficial, calido,
sensible y con frecuencia antintelectual.
Existe una "emocionalizacin" que facilita el proceso de distraer la atencin
de la conciencia de necesidad o, ms exactamente, de "la representacin
intelectual del instinto".
Eneatipo III
Pasin: Vanidad
Fijacin: Engao-apariencia
Preocupacin apasionada por construir una imagen ideal de s
mismo en vez de una verdadera personalidad. Viven para los ojos de los
dems.
Son alegres y se movilizan para demostrar objetivamente su valor. Buscan
el exito y la eficiencia. Les atrae el conocimiento acadmico, el brillo y el
prestigio.

Falta de veracidad en relacin a los sentimientos sobre todo aquellos que

consideran inaceptables; solo reconocen y expresan los "sentimientos
correctos.
Simuladores,camalenicos. Estan identificados con la buena imagen. Son los
que tienen mejor marketing.
Interes caracterstico por la exhibicin, hasta el punto de la autofalsificacin,
es la necesidad de atencin y de ser visto que se frustr en el pasado y que
busca ser satisfecha mediante el cultivo de la apariencia.
Pragmtico, fro, fanfarrn, calculadores y pueden utilizar a los dems y a s
mismos para escalar posiciones sociales. Hipervigilantes, controladores,
como una forma tensa de enfrentar la vida en vez de ceder a la
"autoregulacin organsmica".
Eneatipo IV
Pasin: Envidia
Fijacin: Insatisfacin
"El estado emocional de la envidia implica un doloroso sentimiento
de carencia y un ansia por aquello cuya falta se percibe. La situacin
supone un sentido de la bondad como algo exterior a uno mismo, que debe
ser incorporado".
Preocupacin excesiva por la imagen de s mismo. Identificado con esa
parte de la psique que no consigue ajustarse a la imagen idealizada y est
siempre procurando lograr lo inalcanzable.
Entendemos la esencia de la envidia como un deseo excesivamente intenso
de incorporacin de la "buena madre", que puede manifestarse no slo
como hambre de amor, sino como una voracidad o avidez ms
generalizada.
Autoimagen pobre. Concentrado en el sufrimiento. Necesita conmover.
Arrogante y competitivo. Inclinado hacia el refinamiento, delicado, elegante,
sensible. Fuerte superego, tenaz.
Emocional sobre todo en relacin al sufrimiento. Romntico. Adicto al amor
y la dedicacin a los dems. Sienten odio intensamente. Cordiales,
sacrificados.
Eneatipo V
Pasin: Avaricia
Fijacin: Desapego
La actitud de la avaricia por lado es contenerse y dominarse y por el
otro es abandonar demasiado rpido. Renuncia al amor y las personas.
Perfeccionista, ms que crtico con el mundo externo. Introvertido.
Indiferente, aislado, autista y esquizoide. Hipersensibles y fros al mismo
tiempo. Solitarios. Conectado sobre todo a su experiencia interna.
Aferramiento al contenido presente de la mente. Evitacin del compromiso
en las relaciones como una expresin del no dar, puesto que obedece ala
evitacin de tener que dar en el futuro. bsqueda de lo absoluto. Distante
emocionalmente. Poco intercambio en las relaciones, acostumbrado a estar
solo, aislado, desapegado.

Miedo a ser engullido, "tragado por los dems". Sensible ante la invasin.
Evita la accin y la expresin disminuyendo la capacidad de experimentar el
placer. Compulsivo en el guardar. Idea de que tiene poco y si da se le puede
terminar.
Orientado al conocimiento sustituye el vivir por el leer. Interrumpe el curso
de la vida al servicio de la evitacin del sentimiento.
Eneatipo VI
Pasin: Miedo
Fijacin: Acusacin
Ms caracterstico que el miedo y la cobarda es la presencia de la
ansiedad, derivado del miedo que puede caracterizarse como miedo sin la
percepcin de peligro externo o interno.
Evitador
profesional, organizado.
Ambivalencia
afectiva
amor-odio.
Dificultad para establecer vnculos a la par. Conflictivo en relacin a la
autoridad (autoridad autoritaria). Desconfiado y suspicaz respecto de la
gente.
Corporalmente rgido con dificultad para relajarse. Hiperactivo,
hipersensible sobre todo al rechazo, a la humillacin. Dudan y postergan la
accin. Buscan la claridad de las reglas y normas.
Suelen preocuparse innecesariamente por hechos que tal vez no sucedan
nunca. Detectores de problemas. Miedo al cambio, a cometer errores, miedo
a lo desconocido, miedo a la soledad en un mundo amenazante, miedo a la
traicin y miedo a amar. Inseguros. Hpervigilantes, quieren tener todo bajo
control. Buscan significados ocultos, seales, etc.
El miedo vuelve al cobarde incapaz de estar seguro para actuar, de modo
que nunca est seguro, no tiene la certeza. Lgico, devoto de la razn.
Eneatipo VII
Pasin: Gula
Fijacin: Autoindulgencia
El glotn es alguien que se acerca al mundo mediante la estrategia de las
palabras y las "buenas razones". Autoindulgente. Seductor con el intelecto.
Afable. Hedonista.
Apasionado por el placer.
Estratega y manipulador para lograr su propio placer. Intrigante. Una
mscara que esconde ansiedad, una suavidad que esconde la agresin y
una generosidad que esconde la explotacin. Psicpata dulce.
Mediante su gran encanto el glotn puede hechizar a los dems e incluso a
s mismo.
Evitan el sufrimiento y construyen mundos privados. La frustracin se
esconde tras el entusiasmo. Nio encantador. Inteligente.
Su bsqueda de experiencia los lleva de un presente insuficiente a un futuro
prometedor.
Permisivos consigo mismos y con los dems que a veces se convierte en
complicidad cuando sintonizan con los vicios de los otros. Rebeldes,
diletantes poco disciplinados.
Viven el aplazamiento del placer como una falta de amor.

Eneatipo VIII
Pasin: Lujuria
Fijacion: Castigo
Es la ms visible de las pasiones. Carcter fuerte y de mentalidad dura.
Lujuria en tanto pasin por el exceso. El lujurioso va en busca de la
intensidad en la vida. Impulsivo y hedonista. "Placer de luchar por el placer"
Supermasculino e insensible. Puede ser vengativo y sdico. Justiciero, toma
la justicia por mano propia, pendenciero, antisocial. Poco profundidad
emocional. Piensa poco, siente poco. Actua, es una persona de accin.
Toma del mundo lo que quiere sin pedir permiso.
En el pasado le toc a el sufrir humillaciones y limitaciones de manos de
unos padres trnicos o descuidados, as ahora le corresponde volver las
cosas del revs y darse a s mismo placer, aun a costa del sufrimiento de los
dems.
Puede ser castigador, explotador y hostil. Rebelde con una fuerte oposicin
a la autoridad (frente a la autoridad del padre) y un menosprecio de los
valores tradicionales. Frontal y directo para plantear las cosas. Seductor,
fanfarron y embaucador. Rechaza la dependencia, la ternura es vista como
signo de debilidad.
Eneatipo IX
Pasin: Indolencia-pereza
Fijacin: Olvido
Pereza de la psique y del espritu. Falto de pasin. Sobreadaptado, que vive
a travs de las necesidades de los dems. Desconoce sus propias
necesidades por falta de interioridad.
Distraido, confuso y poco participativo. Fiable y generoso. Es un individuo
que adopta la estrategia de jugar a estar muerto para permanecer vivo.
Amable, cordial, dispuesto a ayudar, comprender y confortar. No le interesa
sobresalir y brillar. Es de un accionar robotizado por falta de interioridad.
Vive en confluencia con los otros. No puede decir yo. Evita confrontar,
diferenciarse.
Puede ser terco, resistencia pasiva.
Le cuesta tomar una posicin personal en la vida. Accionan sin saber que
necesitan.
Dificultad para imaginar y profundizar, pereza intelectual. Demasiado
concretismo y literalidad.
Vive simbioticamente con la familia, la nacin, el equipo, etc.
Comentarios finales
El eneagrama no es una suma de nmeros. el smbolo es un Mandala
circular indivisible en constante movimiento. Es un todo -gestalt-estructura-.
El proposito del trabajo no es pegarse un nmero en la espalda, ni hacer
calzar una tipologa, ms neurosis. La finalidad de la tarea con estas
enseanzas es para poder salir de ese "oscurecimiento ntico" que nos
impide darnos cuenta que estamos ciegos, dormidos pensando que estamos
despiertos y as poder "Ser". "Lo que cura es Ser".

El trabajo inspira a mirar para adentro y a tomar responsabilidad. Alienta a

que cada uno pueda hacer su propio autodiagnstico.
Es un antiquisimo y sofisticado sistema de autoconocimiento.
Dentro de nosotros tenemos los nueve eneatipos y por otro lado uno de
ellos predomina. Y dentro de esos nueve cada uno a su vez incluye tres
subtipos, o sea que son veintisiete tipos de carcter.
Los verdaderos maestros como Gurdjieff, Ichazo o Naranjo lo incluyen dentro
de sus enseanzas como parte de una totalidad que funciona
dinamicamente, "el todo es ms que la suma de sus partes".
El eneagrama se aprende dentro de un contexto, en grupo, con alguin que
"sabe" sobre el tema y su estudio es un camino de extraordinaria riqueza.
Cuanto mayor es el autoconocimiento, mejores son las posibilidades de un
cambio consciente.
El propsito de el trabajo teraputico es "buscar la verdad". El eneagrama
es una sutil y poderosa herramienta para lograr este propsito.
Y la actitud para acompaar ese proceso es el amor...compasin ante el
sufrimiento