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El Smbolo del Mandala y el Eneagrama Suf.

La centralidad del Self y la Aseidad Divina en Jung e


Ibn Al Arabi
Nancy Estela Daz
Esquema de contenido
I.
II.
III.

Introduccin
Smbolos y Smbolos de Trascendencia
El mndala bajo la visin junguiana y su vinculacin con

IV.
V.
VI.

el
El
El
El

Self (S-Mismo)
Smbolo del Eneagrama.
Eneagrama Sufi.
ncleo del ncleo. La Aseidad de Dios en la visin de

Ibn Al Arabi
VII. A modo de conclusin
VIII. Citas bibliogrficas

I.

Introduccin

A lo largo de la historia del hombre, ste se ha planteado sin importar su


cultura, su creencia religiosa, su estructura de conocimiento, tres
preguntas: Quin soy? De dnde vengo?, A dnde voy?
Las respuestas segn diferentes reas de conocimiento est en el ser
humano, en su interior ms profundo, pero slo alcanzar a develar
ese misterio hasta que en su viaje del hroe personal, la llamada que

le indique la importancia de realizar el camino de autoconocimiento lo


convoque.
Para Carl Gustav Jung, la intuicin y el mundo onrico, son fuente de una
simbologa trascendente que pone al hombre en contacto con el ncleo
de su conciencia, corridos los velos de los diferentes arquetipos que
catectizan a lo largo de su vida, llegar el momento en que su Self, su
S-Mismo, se muestre a l, y as llegue a dar respuestas a las preguntas
iniciales.
Para una de las ms antiguas escuelas de conocimiento, como lo es el
Sufismo, existen diferentes vas de alcanzar la Verdad (Al Haqq) . El
circulo de remembranza o Zikr, es la prctica devocional ms concreta
de hacer contacto con la Aseidad Divina.
Sin embargo, desde que Gurdjieff introdujo de manera incompleta la
simbologa del Eneagrama en Occidente, muchos han acudido al mismo
como una herramienta de bsqueda y realizacin.
La fuente del Eneagrama, tal como lo indican los grandes maestros de la
Orden Suf Naqshbandi es no humana,

les ha sido revelada a ellos

desde generaciones que se pierden en el origen de los tiempos, su real y


completa interpretacin, as como su aplicacin.
Ibn Al Arabi, el Sheikh Al Akbar (El ms grande de los maestros), mstico
y erudito islmico, plantea de manera abierta y riesgosa para la

mentalidad de su poca, el concepto de Aseidad Divina, del ncleo del


ncleo, asequible a todo aqul que busque conocerse a S Mismo
para as conocer a Su Seor, fuente de conciencia y toda Verdad.
En este trabajo intentaremos plantear un hilo conductor entre estas vas
de conocimiento, para tratar de mostrar su convergencia.

II.

Smbolos y Smbolos de Trascendencia

Se presenta como necesaria una primera aproximacin al concepto de


Smbolo dentro de la corriente de la Psicologa Analtica de Carl Jung,
para luego definir de manera ms concreta y precisa la nocin de
Smbolo de Trascendencia.
La

historia

antigua

del

hombre

se

est

significativamente

redescubriendo hoy da en las imgenes simblicas y mitos que han


sobrevivido al hombre antiguo. Cuando los arquelogos excavan el
pasado, no son los sucesos del tiempo histrico los que aprendemos a
atesorar sino estatuas, dibujos, tempos y lenguas que nos hablan de
antiguas creencias. Los fillogos y los historiadores de la religin nos
revelan otros smbolos y nos pueden traducir esas creencias en
inteligibles conceptos modernos. Estos, a su vez, son revividos por los
antroplogos de la cultura. Nos pueden mostrar que los mismos modelos
simblicos es posible encontrarlos en los rituales o mitos de pequeas

sociedades tribales an existentes, inmutables durante siglos, en los


mrgenes de la civilizacin.
Como ya ha sealado el Dr. Jung, la mente humana tiene su propia
historia y la psique de su desarrollo. Es ms, los contenidos del
inconsciente ejercen una influencia sobre la psique. Conscientemente,
podemos

desdear

esos

contenidos,

pero

inconscientemente

respondemos a ellos y a las formas simblicas incluidos los sueos


con que se expresan.
El Dr. Jung ha dicho que cada ser humano tiene originariamente una
sensacin de totalidad, una sensacin poderosa y completa del SMismo. Y del S-Mismo la totalidad de la psique - el individualizado
ego-consciencia emerge cuando se desarrolla el individuo.
Como se plateara, en cierta etapa de la vida del hombre, se despierta la
necesidad de una bsqueda de conocimiento que ya no es externa, sino
que lleva al individuo a sumergirse en las profundidades de su psique.
Desde luego que los acontecimientos de iniciacin no se limitan a la
psicologa de la juventud. Toda nueva fase en el desarrollo de la vida
individual va acompaado del conflicto originarlo entre las exigencias
del Si-Mismo y las del ego. De hecho, este conflicto puede expresarse
con mayor fuera en el perodo de transicin entre la primera madurez y
una edad intermedia (entre los treinta y cinco y los cuarenta aos en
nuestra sociedad) que en ningn otro momento de la vida. Y la
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transicin entre la edad intermedia y la vejez vuelve a crear la necesidad


de afirmar la diferencia entre el ego y la totalidad de la psique; el hroe
recibe su ltima llamada para actuar en defensa del ego-consciencia
contra la cercana disolucin de la vida por la muerte.
Un nio, posee el sentido de perfeccin, pero solo antes del
surgimiento inicial de su consciencia del ego. En el caso de un adulto, el
sentido de perfeccin se consigue mediante una unin de la consciencia
con los contenidos inconscientes de la mente. Fuera de esa unin, surge
lo que Jung llam la funcin trascendente de la psique, por la cual el
hombre puede conseguir su ms elevada finalidad: la plena realizacin
del potencial de su S-Mismo individual.
Est

realizacin

reconocimiento
funcionalidad

del
de

contacto
diferentes

determinada,

profundo
clases

como

el

con
de

caso

el

Self,

simbologa,
de

los

implica
con

Smbolos

el
una
de

trascendencia.
As, lo que llamamos smbolos de trascendencia son los smbolos que
representan la lucha del hombre por alcanzar esa finalidad. Proporcionan
los medios por los cuales los contenidos del inconsciente pueden entrar
en la mente consciente y tambin son una expresin activa de esos
contenidos.

Esos smbolos son mltiples en su forma.

Ya los encontramos en la

historia o en los sueos de los hombres y mujeres contemporneos que


atraviesan una etapa crtica de su vida, podemos ver su importancia.
As es que nuestra vida onrica crea un modelo en meandros en el que
los

elementos

tendencias

individuales

se

hacen

visibles

si

observamos esos meandros durante un largo perodo de tiempo, se


puede ver la actuacin de una especie de regulacin oculta o tendencia
directa que crea un proceso lento, imperceptible, de desarrollo psquico:
el proceso de individuacin.
No resulta casual en la estructura de este anlisis que exista una
marcada coincidencia entre la asimilacin del S-Mismo como un tomo
nuclear y el concepto de ncleo del ncleo planteado en Ibn Al Arabi,
en el 1200 DC.
El centro organizador desde el cual emana el efecto regulador parece
ser una especie de tomo nuclear de nuestro sistema psquico.
Tambin podramos llamarlo inventor, organizador y fuente de imgenes
onricas. Jung llam a ese centro el S-Mismo y lo describi como la
totalidad de la psique, para distinguirlo del ego, que constituye solo una
pequea parte de la totalidad de la psique.
El S-mismo puede definirse como un factor de gua interior que es
distinto de la personalidad consciente y que puede captase solo
mediante la investigacin de nuestros propios sueos el S-Mismo es el
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centro regulador que proporciona una extensin y maduracin constante


de la personalidad. Pero este aspecto mayor y ms cercano a la
totalidad de la psique aparece primero como una posibilidad innata.
Puede emerger muy dbilmente o puede desarrollarse con una totalidad
relativa a lo largo de toda la vida. Hasta dnde se desarrolla depende de
si el ego est dispuesto o no lo est a escuchar el mensaje del smismo.

III.

El mandala bajo la visin junguiana y su vinculacin con


el Self (S-Mismo)

Dentro de la manifestacin simblica trascendente, un smbolo aparece


recurrentemente en las diversas culturas a travs del tiempo, como
estructura que determina un orden o gua hacia el interior del hombre: el
mandala.
Se ha elegido el trmino mandala porque esta voz define el crculo
ritual o mgico que se usa particularmente en el lamasmo y despus
tambin en el yoga tntrico como yantra, como instrumento de la
contemplacin. En su uso del culto, los mndalas orientales son figuras
establecidas tradicionalmente que no slo se pintan o dibujan, sino que
reciben tambin forma corporal y, ciertamente, en fiestas especiales.
En 1938 tuve la ocasin de hablar sobre el mndala (khilkor) en el
convento de Bhutia Busty con un rimpotche lamasta llamado Lingdam
7

Gomchen.

Lo

explic

como

dmispa

(pronunciado

migpa),

una

imaginacin mental (imago mentalis) que slo puede ser obtenido


mediante la imaginacin de un lama instruido. Segn dijo, ningn
mndala era como los dems, son individualmente diferentes. Dijo
tambin que los mndalas que se ven en conventos y templos no tienen
significacin alguna especial, pues son nicamente representaciones
exteriores. El mndala autntico sigui informndome es siempre
una imagen interior que slo se construye gradualmente por medio de la
imaginacin (activa), y slo cuando existe una perturbacin del
equilibrio anmico o no se puede encontrar un pensamiento y por ello ha
de ser buscado, al no estar contenido en la doctrina sagrada. La
conformacin en apariencia libre e individual se ha de comprender
mucho cum grano salis, al predominar en todos los mndalas lamastas
no solo un cierto estilo inequvoco, sino tambin una estructura
tradicional. Por ejemplo, es siempre un sistema cuaternario, una
quadratura circuli, cuyos contenidos proceden siempre de la dogmatica
lamasta. Existen textos como el Shri-Chakra-Sambhara-Tantra que
contiene instrucciones para la produccin de la imagen mental. Del
khilkor se separa rgidamente el sidpekorlo, la rueda del mundo, que,
segn la idea budista, representa el curso de la forma de la existencia
humana. En oposicin al khilkor, la rueda del mundo esta formada por
un sistema ternario, al encontrarse en el centro de los tres principios del

mundo, concretamente el gallo, equivalente del placer; la serpiente,


igual al odio o la envidia; y el cerdo, smbolo de la
Ignorancia y el inconsciente, respectivamente (avidya). Tropezamos aqu
con el dilema del tres y el cuatro, que tambin desempea un papel en
el budismo.
Aun nos encontraremos con este problema en el ulterior transcurso de la
serie onrica.
Para mi esta fuera de toda duda que, en Oriente, estos smbolos han
surgido originariamente de sueos y visiones y que no han sido
inventados por ningn padre de la Iglesia mahayana. Al contrario,
pertenecen al campo de los smbolos ms antiguos de la Humanidad y
quiz se tropiece con ellos ya en el Paleolitico. Tambin estn extendidos
por el mundo entero, sobre lo cual no quiero seguir insistiendo aqu.
En su uso de culto, los mandalas revisten gran importancia, al contener
su centro, por lo general, una figura de valor religioso mximo: o el
propio Shiva, frecuentemente abrazado con Shatki, o Buda, Amitaba,
Avalokiteshvara o uno de los grandes maestros mahayana o tambien,
simplemente, Dorje, el smbolo de todas las fuerzas divinas, reunidas, de
naturaleza destructora y creadora. El texto de la Floracin urea, que
procede del sincretismo taosta, indica aun propiedades alquimistas
especiales de este centro en el sentido de las cualidades de lapis y del
elixir vitae.

No carece de importancia el conocimiento de esta alta valoracin, pues


concuerda con el significado central de los smbolos individuales del
mandala, los cuales poseen las mismas cualidades de naturaleza
metafsica por decirlo as; si todas las apariencias no engaan,
significan un centro-psquico de la personalidad, no idntico con el yo.

El mandala oriental, sobre todo el lamasta, contiene, por lo general, un


plano horizontal de una stupa cuadrada. En el mandala, ejecutado
corpreamente, se aprecia que el plano representa realmente el de un
edificio. Viene dada en el, con la figura del cuadrado, tambin la idea de
la casa o del templo y, respectivamente, un recinto interior. Segn el
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rito, por las stupas se ha de andar siempre por la derecha, ya que


avanzar por la izquierda trae consigo el mal. La izquierda (siniestra)
significa la parte inconsciente. Por consiguiente, el movimiento de
avance por la izquierda equivale a un movimiento en direccin hacia el
inconsciente, mientras que caminar por la derecha es correcto y
apunta hacia el consciente. En Oriente, estos contenidos inconscientes
han llegado a adquirir gradualmente formas concretas a fuerza de largos
ejercicios, formas que expresan lo que sucede en el inconsciente, han de
ser adoptadas y fijadas como tales por el consciente.
Tambin el yoga, tal como lo conocemos en la prctica como una
prctica establecida procede de forma parecida: imprime en las
conscientes formas fijas. De aqu que el paralelismo occidental ms
importante lo constituyan los Exercitia spiritualia de san Ignacio de
Loyola, los que imprimen en la psique las ideas de salvacin
establecidas. Esta prctica es justa en cuanto el smbolo expresa
todava de forma valida el estado de cosas inconsciente. La autenticidad
psicolgica del yoga, tanto en Oriente como en Occidente, termina solo
cuando el proceso inconsciente, que anticipa futuras modificaciones del
consciente, se ha desarrollado ya hasta tal punto que presenta matices
que ya no pueden ser expresados de manera satisfactoria con el smbolo
tradicional y que, respectivamente, no son ya compatibles con el mismo.
Entonces, y solo entonces, se puede decir que el smbolo ha perdido su
autenticidad.

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La circumambulatio del cuadrado en sentido izquierdo podra indicar que


la cuadratura del crculo pasara por el camino al inconsciente; que, por
tanto, es as un punto instrumental de paso, que procura el logro de una
meta todava no formulada, existente detrs. Es uno de los caminos que
conducen al centro del non-ego, camino que fue tambin recorrido por la
investigacin medieval: concretamente, en la obtencin de la lapis. El
Rosarium philosophorum dice: Haz con el hombre y la mujer un circulo
y saca de este el cuadrado; y del cuadrado, el triangulo. Haz un circulo y
tendrs la piedra filosofal.
Lo mismo que las stupas guardan reliquias de Buda en lo ms intimo de
s mismas, se encuentra en el interior del cuadrado lamasta, poco ms o
menos que en el cuadrado chino de la Tierra, lo santsimo o
mgicamente eficaz: en concreto, la fuente de energa csmica, el dios
Shiva, Buda, un bodhisattva o un gran maestro; en el chino, es Kian: el
cielo con sus cuatro fuerzas csmicas radiantes. Tambin en el mandala
occidental, el medieval cristiano, la divinidad esta en el centro, con
frecuencia en la figura del Salvador triunfante, con las cuatro figuras
simblicas de los evangelistas.
El motivo mandala, en la medida que es un arquetipo, habra de
presentarse de modo colectivo, es decir, tendra, en teora, que darse en
cada persona.

IV.

El Smbolo del Eneagrama.

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Habiendo ahondado en el smbolo del mandala, encontramos que de la


misma manera, el Eneagrama como smbolo trascendente, en cierta
manera incorpora similitudes bsicas con aqul, pero a su vez, cuenta
con una interpretacin que involucra diferentes aspectos como la
geometra, la matemtica, la msica, e inclusive para Gurdjieff la danza
sagrada.
Los orgenes del Eneagrama son desconocidos para la mayora de las
diferentes corrientes que abordan su estudio a travs de Gurdjieff.
Muchos

relevamientos

fueron

realizados

desde

los

estudios

en

occidente, y no encontraron mayor pista antes de Gurdjieff, quien dijo


que lo haba trado de una fraternidad oculta en Asia Central.
Hay algunos lineamientos de la Ley del Nueve en la literatura medieval
antigua, como en Plotino y Kircher, en la Kabbalah, en la arquitectura
religiosa Cristiana y en los crculos arqueolgicos de nueve piedras.
Gurdjieff, afirmaba que su enseanza era completamente independiente
y autnoma, y que haba sido transmitida como un conocimiento oral.
Algunos de sus estudiantes dejaron algo escrito sobre l: Ouspensky,
Bennet, Nicoll, y Mouravieff (de quien no se tiene registros de que haya
sido un seguidor directo de Gurdjieff).

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En el departamento de Gurdjieff en Pars, an hay dos paneles con


eneagramas, que l sola ensear, probablemente sobre la manera en
que hoy se realiza la Danza de las Octavas.
Mouravieff, en cambio, hace pblico otro eneagrama, el eneagrama del
hombre pre Admico, y aunque es reticente sobre sus fuentes, l
mencion el Monte Athos, que tambin fue mencionado por Gurdieff.
Finalmente, el hecho ms interesante es que en su triloga All and
Everything, Gurjdieff no usaba el trmino eneagrama. Por el
contrario, la totalidad de sus trabajos y cada serie en particular, coincide
por completo con el proceso del eneagrama.
Desde el punto de vista de la estructura grfica, el eneagrama es una
figura absolutamente nica., tanto desde el punto de vista de la
geometra y el lgebra, y desde el punto de vista simblico.
Es un diagrama sobre todas las leyes del universo por excelencia,
basado en dos leyes csmicas, la sagrada de Heptaparaparshinokh y la
sagrada Triamazikamno, o Ley del siete y Ley del tres.

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Dado el alcance del presente trabajo, no analizaremos la compleja


estructura del smbolo, salvo por dos elementos en particular: El punto
central y el crculo.
El punto central, implcito e invisible, es el smbolo de la Unidad, es la
nica realidad verdadera e independiente. No est sujeta al espacio y al
tiempo, o a ninguna ley de nuestro universo existencial.

Nosotros

tenemos

como

objetivo

este

punto

en

nuestro

auto

perfeccionamiento y proceso de unificacin (Amor).


Como puede apreciarse, la definicin del mismo coincide casi en a la
perfeccin con el concepto de Self o S-Mismo de C. Jung.
El crculo, simboliza el tiempo en el aspecto cronolgico y recurrencia
cclica. El Absoluto, en su manifestacin, crea un reflejo de S-Mismo, se
expande en radio. En la existencia, el tiempo limita y delimita, tanto
formando el camino y dando direccin, tanto circular como cclico.

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En realidad, todo contina igual, porque la medida del crculo depende


slo de la escala y comparacin con los otros cuerpos. Creada desde el
radio, una lnea directa, sugiere el primer momento de lo inmutable,
formando la dualidad como una emanacin, donde el punto central se
expande y contrae sin perder la forma de un mandala primordial. Aqu
reside la idea del flujo y reflujo, donde la expansin misma sugiere el
retorno.

Este aspecto coincide como lo veremos ms adelante con el criterio de


Aseidad de la Divinidad que platea Ibn Al Arabi.
Esta expansin tambin contiene la nocin de multiplicidad, porque la
circunferencia

est

formada

por

un

infinito

nmero

de

puntos

igualmente distante desde el centro. La expansin del punto sugiere la


existencia de varios Rayos de Creacin en infinitas dimensiones.

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El crculo aparece cuando el punto es actualizado en la existencia.


Corresponde al centro de movimiento instintivo del hombre o a lo fsico.
Geomtricamente, tiene dos aspectos: el rea que puede ser vista en
el eneagrama como lo instintivo, innato, parte del hombre, y lo
perimetral, linear y numerado secuencialmente representando el
movimiento central y desarrollndose en el tiempo cronolgico.
El crculo es la sombra de la esfera, la ms simple y perfecta forma
tridimensional, sobre un plano bidimensional.

Podemos decir que el

punto, la circunferencia, el crculo y la esfera son la misma entidad en


diferentes dimensiones.

V.

El Smbolo del Eneagrama Suf.

La profundidad del anlisis y aplicacin del eneagrama en el sufismo es


de tal extensin que excede el presente trabajo, nos centraremos en el
smbolo, sus caractersticas y leyes.
Para dar una idea simple que d cuenta de su constitucin, lo primero a
saber es que la palabra Eneagrama viene del griego enneas, nueve y
gramma , grafa, grfico, grabado. Y la arquitectura de smbolo se
construye a travs de la representacin y aplicacin de las leyes dentro
de la propia figura.

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La primera ley del Eneagrama est representada por el crculo, que es la


manifestacin justa para esta ley, porque en el universo no hay lneas
rectas, y si se quisiera trazar una lnea recta entre dos puntos, entre
esos dos puntos parece recta pero si se prolonga, se curva y en algn
punto, a la distancia, la lnea se arquea cada vez ms, hasta que el
crculo termina por cerrar. Este es un fenmeno fsico que la geometra
refleja, tambin en las matemticas. Por eso, el Eneagrama tambin se
refleja en ellas. Ms all de que se trata de una figura geomtrica, la
misma contiene nmeros porque todos los nmeros ser forman
por el uno: por sumar o quitar Uno.
Nuevamente aqu encontramos un correlato con la Aseidad de Ibn al
Arabi.
Todo est contenido en el Uno, en la Presencia del Uno y en el
Vaciamiento en la Ausencia del Uno -, que es el cero. Y entre esa
Presencia y Ausencia hay un gradiente, una manifestacin cuyo punto
supremo es el 9.

1- 0
9
8
7
6
5
4
3
2
1
0-1

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Partiendo del cero y el uno, se llega al lmite del 9, volviendo al


principio, retornando al 1-0. Ms all del 9, si se pudiese dar un
paso ms, ste se transformara en 10, en 1 y 0, que es el Todo y
la Nada. El 9 por lo tanto es el lmite de la manifestacin, ms all
se encuentra lo inmanifiesto, lo intemporal, lo infinito, lo absoluto.
El Uno Absoluto y el Absoluto Cero (el Vaco).
Dentro del 9 est contenida la Creacin, la multiplicidad extendida
en el espacio y el tiempo, la variedad de la existencia. Por ello,
hacia arriba y hacia abajo est el 1, como dos polos que
circundan, que rodean, que limitan y abarcan la manifestacin.
La ley del 3 genera la organizacin elemental.
La ley del 7 implica la divisin del 1 en un gradiente como la luz
blanca en el espectro de colores y despliega al 1 a travs de los
mundos, completando la tercera figura, un nmero peridico, que
retorna al 1 perpetuando la secuencia.

El Eneagrama Sufi o Signo de la Presencia de Dios (Wajh Allah).

Cuando se analiza la secuencia de la Ley del 7, se advierte que no


aparecen los nmeros del tringulo de la Ley del 3, esto tiene su
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fundamento en que la sucesin numrica del l Ley del 7 refleja el


desarrollo de un proceso que pertenece a la dimensin de la
materialidad, y los lugares donde se encuentra el tringulo, son los
espacios para que otra dimensin pueda penetrar a ella, donde lo eterno
e infinito se filtra con el objeto de dar existencia y significado a esta
realidad.
No hay un solo punto en el smbolo del Eneagrama que no est regido
por las leyes que lo integran.
El diseo del smbolo es de fuente no humana.
Desde el punto de vista de la interpretacin suf profunda, venimos del
Mundo de la Unicidad y llegamos a la tierra gobernada por la dualidad.
Podramos definir al Mundo de la Unicidad como el Mundo del Absoluto,
all donde existe la unidad plena, la voluntad plena y la conciencia plena,
que crea mundos dentro de S-Mismo y criaturas dentro de los mundos.
En el plano material llegamos de la Unicidad a la dualidad, aqu hay
conflicto, fragmentacin, choque y sufrimiento. Para ingresar a la
existencia, al ser el comienzo de algo, se parte del vrtice superior del
tringulo punto de partida de los procesos -.
La entrada del hombre en la existencia se produce en el punto 9, donde
el circulo roza el tringulo, all, donde lo superior y lo inferior toman
contacto, ya que el circulo representa el mundo de la unidad y el

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tringulo, el de la dualidad, el de la creacin a travs de la unin de


opuestos que se equilibran mediante un tercer principio que viene de
una dimensin diferente y reconcilia el conflicto aqu abajo.
El punto 9, es mucho ms que un punto, es un lugar del circulo que
oficia de portal donde se cierra el crculo y se abre el triangulo. En ese
lugar, las dos figuras se conectan, se abre un paso o trnsito del
mundo increado al mundo creado.
Aqu nos encontramos con el elemento en el que confluye la idea del
Self junguiano y el ncleo del ncleo de Ibn Al Arabi: qu es lo que
sufre divisin, separacin o conflicto? Segn Gurdjieff , aquello que
somos o sea somos Esencia. Esa Esencia tiene un centro que le
permite saber quin es, y tener la experiencia de S-Misma. Ese centro
es la Conciencia que, como es nuclear, abarca la totalidad de la
Esencia.
En la dimensin de la Unidad, Esencia y Conciencia conforman una nica
entidad, pero esto se desdobla al ingresar al plano de la dualidad, ambas
se separan. La Conciencia entonces, queda orientada hacia el afuera,
pierde su foco deja de observar al interior y procede a proyectar al
exterior.
Esta prdida de Conciencia conlleva el olvido del conocimiento, la
degradacin de la experiencia individual, de lo que sentimos, intuimos
que somos, est percepcin es consecuencia de una subjetividad
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residual, que persiste aunque desvitalizada, empobrecida

y dispersa.

Esto es consecuencia de la prdida de contacto con el S-Mismo, el


olvido de la vida anterior a esta vida y una falta de conocimiento radical
en torno a un aspecto fundamental: Por qu se decidi venir a esta
vida?
Para los Sheikhs (maestros de las escuelas sufes), lo opuesto del olvido
es el recuerdo, y el acto de recordar no es algo de la mente, no es una
simple accin de la memoria. La accin de recordar es una experiencia
que implica recuperar el Ser. Recordar es retornar a la Conciencia al Ser
a la Esencia -, a lo que uno es.
El recuerdo y la accin de recordar, denotan la recuperacin de un
estado anterior, que va ms all de la mente, que pertenece al Ser, al
Espritu.
Recordar implica el retorno al corazn, porque la Esencia del ser humano
est en su sentir, el sentir de su espritu, es volver a travs de la
remembranza a tomar contacto en este mundo de dualidad con la
Unicidad, es lo que los msticos definen como morir antes de morir,
volver al Uno, aniquilarse en la Aseidad Divina, estar en Presencia Viva
del S-Mismo.

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VI.

El ncleo del ncleo. La Aseidad de Dios en la visin de


Ibn Al Arabi

Uno de los temas concretos que IbnArab quiere explicar en su


Futht-al Makkiyah es ste: Si un gnstico (rif) lo es realmente, no
puede permanecer atado a ninguna forma de creencia.
Eso quiere decir que si alguien, que ha adquirido conocimiento, llega a
conocer el Ser que hay en su propia persona, con todos sus significados,
no se quedar atrapado en una creencia. No reducir su crculo de
conocimiento. Es como una materia prima (hayla) y aceptar cualquier
forma que se le d. Al ser externas estas formas, no se produce ningn
cambio en el ncleo de su universo interior.
El que conoce a Dios ( rif billah) se mantiene en su origen, cualquiera
que ste sea. Acepta todo tipo de creencias; pero no se ata a ningn
credo figurativo. Sea cual sea su puesto en el Conocimiento divino, que
es el conocimiento esencial, permanecer en su sitio. Conociendo el
ncleo de toda creencia, ve el interior y no el exterior. Reconocer, bajo
cualquier apariencia, todo aquello cuyo ncleo conoce y en este tema su
crculo ser amplio. Llegar al origen de esas creencias y dar
testimonio de ellas desde cualquier lugar posible, sin tener en cuenta la
apariencia con que se manifiesta al exterior.

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Para Ibn Al Arabi existe a modo del Camino del Hroe, una serie de
formas que permitirn al sabio (arif), alcanzar el contacto con el SMismo.
1. Enfus, Interior. Si una persona comprende la parte de espritu
que hay en su forma, que podra llamarse personalidad que
habla (nafsi-n-ntiqa), esta persona est en la primera forma.
2. Afq, Horizontes, existencia eterna. El que est en esta
segunda forma ha de mirar al horizonte. Eso es, ha de mirar al
horizonte, donde est la Personalidad Total A esto se le llama
Inteligencia, el Espritu Totalmente Cualificado, vicerregente.
3. La unin de las formas primera y segunda. En esta etapa el
hombre adquiere mayor evolucin y se da cuenta de que lo que
se llama su espritu parcial no tiene existencia y est absorbido
por el Espritu Total y toma vida e el Espritu Cualificado.
4. Absorcin de las formas primera, segunda y tercera en la
Aseidad de Dios.
5. La etapa en la que se debe ver y observar todas las que hemos
visto y mencionado anteriormente. A la persona que la ha
alcanzado se la suele llamar Hijo del Tiempo (ibnu-l waqt)
6. La persona que ha llegado a este estado es un espejo para
todo. El viajero que est aqu no encuentra en su ruta a nadie
ms que a s mismo y piensa que todo est unido a l.
7. El hombre que llega a este nivel est completamente anulado.
Ha alcanzado plena y simplemente la no-existencia y, desde
ahora, alcanza subsistencia (baq) en la subsistencia (baq).

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Al final el gnstico se da cuenta de que, ya sea en el Enfus o en el


fq, lo que se manifiesta es la Aseidad: que esa existencia es Existencia
nica, nica Alma, nico cuerpo; no est separada ni individualizada;
que todo lo inmanente no es ms que su Manifestacin e Instrumento;
que, desde cada brizna o partcula hasta la mayor masa, se manifiesta
Dios (Al Haqq) con todas sus Cualidades y Nombres y que esta
manifestacin depende del entendimiento y creencia de cada persona.
En cada lugar y en cada estado l muestra una cara diferente.
Es capaz de mostrar su Ser, tanto en lo interior como en lo exterior; lo
que hay en la imagen de todo, lo puede entender toda inteligencia: la
intencin que hay en todo corazn, lo que oyen todos los odos, el ojo
que ve en todos los ojos, es l Si l se manifiesta con esta cara,
tambin est mirando con la otra.
El significado de todo esto vuelve a guardar relacin con la frase del
principio. El que pide y lo pedido, el amante y lo amado, el creyente y lo
credo, son lo mismo para el gnstico. Todo esto viene a decir que al
gnstico no se le permite adherirse a ningn aspecto que se someta a
creencia alguna.
Aqu llegamos a la definicin ms profunda del postulado de Ibn Al Arabi,
el ncleo fundamental de la Existencia y la No existencia, aquello que
resulta ubicado grficamente en el centro del mandala y en el centro del
eneagrama Suf. La Aseidad Divina.
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Es fundamental saber que la Aseidad de Dios o su cualificacin no


tienen fin y, por consiguiente, los Universos no tienen fin ni nmero,
porque son los lugares donde se manifiestan los Nombres y las
Cualidades.
Nada de lo que ha sucedido aqu apareci de la nada. No es ms que
una versin esencial. Lo que quiere decir la gente con que todo vino de
la nada es expresar que la Aseidad, cuando estaba escondida en S
Misma, deseaba manifestarse porque lo que es no puede ser
inexistente, ni lo que no es puede convertirse en existente. Gracias a
un cambio en el Ocano de la Aseidad se manifestaron los universos.
Todo el universo era la Aseidad,
Era el Ocano de Sabidura.
Era la Unin con Dios.
No existe ms Divinidad que l.
La Existencia Absoluta es una especie de mar
que est creando constantemente.
l repite el misterio de an-l haqq de forma
Latente o patente, en todos los instantes.

VII.

A modo de conclusin

Sin lugar a dudas, el mandala y el eneagrama suf comparten su


categorizacin como smbolos trascendentes.
No importa la cultura, como no importa el lugar que ocupe el Ser
Humano que se embarque en su bsqueda interior, como dicen los
grandes maestros del sufismo: los caminos son tantos como las

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respiraciones, es por ello que todos y cada uno de los mtodos


planteados por los denominados corazones msticos de las diferencias
estructuras religiosas, culminan convergiendo en un punto central, en
lo que Carl G. Jung denomina Self o S-Mismo, el Alif, primera letra del
alfabeto rabe que simboliza el 1, y que comparte el carcter de aseidad
en relacin al resto de las 27 letras.
Se trata entonces de notar que cada Ser Humano realiza un recorrido
inconsciente hasta despertar a la necesidad de conocerse, de llegar a
ese ncleo del que proviene y al que volver, a ese Self o Aseidad
Divina, que se manifiesta en el plano de la dualidad, nicamente para
aquellos que se atreven a conocer su Sombra, que asimilan las
enseanzas paradojales, y que culminan su camino en su identificacin
con su Esencia, a travs de la Conciencia.

VIII. Citas bibliogrficas


Los simbolos eternos, El hombre y sus smbolos. Pg. 106, 107,
El arquetipo de Iniciacin, El hombre y sus smbolos, pg. 128
Smbolos de trascendencia. El hombre y sus Smbolos. Pg. 149.
El Proceso de Individuacin , El hombre y sus smbolos. Pg. 159,

162.
Psicologa y Alquimia, Otros horizontes. C.G. Jung. Plaza & Janes

Editores, S.A. Pg. 69 a 150.


Nathan Bernier. The Enneagram. Symbol and Everything. Mapping
the path of your understanding. Ed. Gilgamesh. Pg. 135, 147 149

27

Abdul Karim Baudino, El Eneagrama Suf, Las tres preguntas, Pg.

56 60, 63-67.
Ibn Arabis, El ncleo del ncleo. Traduccin de Ismail Hakki
Bursevi.

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