Martin Baro Ignacio - Culpabilidad Religiosa en Un Barrio Popular - Tesis

UNIVERSIDAD CENTROAMERICANA
"JOS SIMEN CAAS"
"CULPABILIDAD RELIGIOSA
EN UN BARRIO POPULAR"
TESIS
Preparada para la Facultad de Ciencias
del Hombre y de la Naturaleza
PARA OPTAR A L GRADO DE
LICE NCIADO EN PSICOLOGIA
presentada por
IGNACIO MARTIN-BARO
San Sa lvador, El Sa lvador.
Enero de 1975
UNIVERSIDAD
C ENT RO A M E R IC A N A
.. J OSE S IMEO N CAI'lAS"
"CULPABILIDAD RELIGIOSA
ENUN BARRIOPOPULAR"
TES IS
Preparada para la Facultad de Ciencias
del Hombre y de la Naturaleza
para optar al grado de
L1G~:NGI A[)O
f.N PSIGOLOGIA
presentada por
IGNAC IO MA RTI N B ARO
San Salvador, El Salvador.
Enero de 1975
U N 1 V E R S 1 D A D
~
In g .
JOS E
C E N T R O A M E R 1 C A N A
SHIE ON
C A N AS ~
Ro_n May or g a Qu i r s .
Recto r en Fun c i on e s .
Lic . Jos Mar a Go ndr a .

Sec reta r io Ge neral.
FACULTAD
DE
CIENCI AS
DEL
HOMBRE
DE
LA NAT URA LEZA
Lic . Se g undo Mo nte s .

Decano .
Li c. Joaq u n L pez y Lp e z .
Secre ta ri o .
Dr.
Jes s Arroyo La s a .
As e s o r.
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LIC.
GIOSEPPE
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DR. JEa,. ARROIO I
LIC. Sug"Og
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CULPABILIDAD RELIGIOSA EN UN BARRIO PO PULAR-
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DR. JESS
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Mi ag r adeci mi ento m s sin c er o

al Or o Jes s Ar r o y o La s a ,
p ro feso r y amig o ,
quien me ens e e l c ami no
de una psico log a compromet ida
con la his to r i a d e nuest ros pueblos .
N
D
1
C
E
=============2
:_====
=
I . ~L A REL IGIOSID AD Y LA CULPA (estudio teorc o
revi~i6n
bibliogrifica) .
1 .1. Ac t i t u d e s .
. . . .. . . ... ... .. ... . .... . . . . . .. . . . ... .
1 .2 . i Actitud r e l i g i o s a y car cter mo ral .

1 .3 . ~La
1.4.
religiosidad popula r
latinoame ricana.
La culpa como componente de la actitud relig io sa .
1 .4 .1 . Teolog a de la culpa .
. . . ... . . . . . . .... . . .
25
.... . . . .
1. 4 . 2 . 1. Teor as del grupo social .

1.4 .2 .3 . Teorfas del refuerzo .
15
18
1 .4 .2. Psicologa de la culpa .

1.4 .2. 2 . Te or a s cog noscitivas .
.. . . . .
. .. . . .
1.4.2 . 4 . Teor1as psicoanal:lticas .

1.4 . 2 .5 . Esquemas sobre psicologa de
25
as
34
... . . . . . . ...
39
e c ulpa .
ae
es
1 .4 .2.5 .1 . Dimensiones de la culpa .

a . Aspectos cognoscitivos de la culpa ,
a .a . Sujeto de la culpa.
47
47
Edad .
Inteligenci a .
Sexo .
Personalidad .
Clase social .
a .b . Objeto de la culpa .
a.c. Conoc imiento de la culp a.
b.
Aspecto afectivo en la culpa .
c . Tendencia a actuar en la culpa .
50
... .
51
52
53
Indice, 2
1 .4 .2. 5 . 2 . Ori gen de l a c u lpa .
. . .
1 .4 .2 . 5 .3 . Gen er a l i d ad de la cu lp a .
64
. . . . . . . . . .
66
. . . . . . . . . . . . .
67
1 .4 .2 . 5.4. Funci n d e l a culpa .

1 . 4 . 2 . 6 . Cuestio n a mien to f i na l .
11 .
OBJ ETI VOS Y METODOLOGIA DEL T RA BAJO .
2 . 1 . Objeti vo s del trabajo .

2.2 .
60
. . . . . . . .
69
. . . . . . . . .
71
S ujeto s de la in vestig aci n .
2 .2 . 1 . Ni v el s ocio -econ mic o .

2 .2 . 2 .
Estruct u r a f a mil i ar.
2 .2 . 3.
Relig in.
2 .2 .4 . Escola ridad .
2 .2 .5. Edad .
2 . 2 .6 . Se xo .
2.2 .7 . Co noci mientos religiosos .
2 .2 . 8 . Grado de ur ba n i z a c i n .
2 .3. Inst rumentos de la invest igacin .
2 .3 . 1 .
Instrumentos emp leados .
2 . 3. 2 ,
Las e nc uestas.
2 .3 . 2 .1 .
.. . .
. . . . . . .
75
. .. . . . . . . . . . . . . . .
75
. . . .
. . .
78
. . . .
78
. .
80
. . . .. . .
82
. . . . . . . . .
83
. . . . . . . .
85
. . . . . . .
87
Elaboracin de las enc ues ta s.
2 . 3 .2.2. Con tenido de las encuestas .

2. 3.2 . 3 .
Fi abilidad de las encuestas .
2 .3 .2 . 4 . Va l i d e z de las encuestas .
2 .3 .3 .
La esca la de culpabilidad .
2 .4 . Di seo de la inves tigac i n .

1 1 1.
RES ULTADOS ESTADIST ICO S .
3 . 1.
Resultados de l a prime r a encuesta en
3 2 Resultados de
po rcen taje~
l a s e g u n d a encue s ta en po r cent aj e s -
por cursos .
3. 3 .
Re s u Lt ad o s
por edades .
-"--
90
93
a re
l a se g unda encuesta en porc e nt aj e s
- . . - .. . .... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
95
--::1
r nd .c e ,
3 . 4 . Resultad os e n la e sc al a de cul p abilidad .

3 .S .
Res umen del anl i sis de v a r i a n z a .
..
98
. . .
98
IV . ANALISIS DE LOS RESULTADOS .

4 .1. La r e l i g i o s i d a d e n es t e barr i o popu la r .
4.1 . 1 .
Ra s g o s c arac te r s t icos de l a r eli g io s id ad .
4 .1.2 . Pu nci o n e s de la religi o sidad
(i nt e r pr e t a c i n) .
4 . 1 . 2 .1 . Fu n c i n d e signif i ca ci n .
4 .1. 2 . 2. Fun ci n d e suj ec i n .
4 . 1 .2 . 3 .
.. .. ..
i ce
1 0.
Fu ncin d e e ntro ncam ient o .
"
oe
. . . .
4. 2 . Cu l p a b i l id a d r eli gio sa del gr u p o esco l ar popular .

4.2 .1. Algunos ra sg o s de la culpabilidad.
l O'
3 11
1 11
4 .2 ,1 .1 . Cu lp ab i l i d a d en la mue s tr a po bl aci n y en
el g r upo esco l a r po p ul ar.
.. .. . . . . .
112
4 .2 .1 .2. Culpa bilid ad e n e l g r up o esc ol ar p op u lar y
.. . . . . . . , .... . . . . . ..
el de c lase e le v a d a .
4 .2 .1 .2 . 1. Fact o r e s c o g n o s c i t ivo s .
4 .2 . 1 . 2 . 2 .
Fa ctores af e ctivo s .
4.2 . 1 . 2 . 3 . Te nd e nc i a a l a a c c i n .
113
. . .. . . ..
113
. . . . . .
115
.. .. . . ... .
11 7
a . Supe ra c i n d e la culpa po r l a con fesin .
. . .. .. . . . ...
11 6
b . Supe raci n de la c u l p a p o r desp 1 a -
. . . . . . . . .... .. . . . .. . . . . .
za llli en t o .
4 .2 .2 .
c . Supe r ac i n d e l a cul pa por r e pa racin . 123

Comen ta rios f i na l e s sob re l a c u l p a b i l i d a d d e l _
grup o es co l a r popu lar .
4 .3 . Co nc l u s i o nes fin al e s .
V.
12 0
BIBLIOGRAFIA.
. . ... . . . .. . . .
1 24
. .. . . . . . . . . ... . . .
126
. . . . . . . . . . . . . . . . . ... .. . . .
.. . .... . . . .
133
VI . APENOICE5.
6 . 1 . Prime ra
enc ue ~ta .
6 . 2 . Se g un da e n c u e st a.
. . . . . . . . . . . .. . ... . . . . . . . . . .. ...
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . .. . .. . . . .
150
152
l. LA RELIG I OSIDAD Y LA CULPA (e s t ud io te r i c o y revisi n bib li o

g rf i ca ) .
1 .1. Ac t i t ud e s.
~ ~~ ~=~=~~
En psi colog a social , el concep t o de a ctitud s e h a ido co n virtiendo en una e s pec ia de gozne central , alre d e d o r d e l cu al
g~
ran un porcentaje mayoritar io d e i n v es t i ga cio n e s y a p a r t ir de l

cual se tienden la zos y p ue nte s q ue l i gan l a ps icol oga co n ot ra s
ciencias socia les , como la antr opologa, la- so c io l oga, l a p olltica o l a e conomla. Es t e es n u e s t r o c a so , e n el qu e tratamos de
estud i a r ciertas c arac ter is ticas d e l comp o r ta mi e nto religioso e n
un estra t o de nuestra poblacin . Po r e llo , d e b emo s b r e v e me n t e se
alar l o s presupuestos t e r ico s que d e l i mi t an nuestra comprensi n
d e lo q u e es una actit ud re ligi o s a y un a actitud moral .
Segn Berkow itz (1972) , pueden disting u i r s e tres emp leos b
sicos d e l
t rm i no a c t i t u d :
a . La a c t i t ud c o no una r e a c c i n eva l uativa f rente a un
obj~
to o suceso . Es t a reacci n se ca racteriza , por tanto, por su aspecto- a f e c t i v o , sea de s igno favorable o des f a vorabl e . Ber ko wit z
op ta por este t i p o d e definic in (pg. 47) .
b . La actitud como un a d i s p o s i c i n ( r e a d i n e s s ) a responder
de de t e rm inada maner a fren t e a un objeto .
c . La act itud como una constel acin de factores c o g no s c i t i ~,
a fectivo s
cona tivos. Como seala Katz
(1 960), l o s factor e s
c o g no s citivos se o cupan de las c reencias o incr eencias d e un suje to r es pe cto a un d e te rm i n a d o objeto
los facto res afectivos en
focan los se n t imien tos de atracci n o repuls i n del suj eto para
co n el ob j eto y los fa ct o r e s c o n a t i v os sealan l a dispos icin
m~
yo r o meno r del sujeto a r e a c c i o nar frente a e se objeto . En est e
a
t ipo de emp leo , pode mo s inc lui r
l a defi nici n q u e d e a c t i t ud da
Rok each (ci t a do po r Hollander, 1971) , como una organi zacin
apr e~
di da y relativamente durader a d e c r eencias acerc a de un objeto o

de una situacin, qu e predi spo ne a un individuo a d ar una
respue~
e a pre ferida .
No e s del caso discuti r a q u los pros y c ontras de cada uno
de estos tres usos, ent re otras cosas porque no son necesariamen

te c o n t r adi c t o r i o s .
Si
optamos por el tercero
se
esto s
u so s,
es
en l a medida en que e xplic ita los f a c t o r e s co ns titutivos de toda

actitud .
Ono de los problemas ms comple jos q u e present a est a d e f i n!

cin de actitud es el de aclara r
las re lac iones que h ay entre
actitud y a c c i n co ncret a y los f a c t o r e s que d ete rminan el paso

de l a pr edisposicin a la ac c L n , , Como he sea lado e n ot ro l u g ar
( Martn-Bar , 1973) , la a ct i t u d n o se i d e n t i f i c a con una accin
y ni siquiera co n un tipo concr eto de ac tos , que ser a 10 p e c u l i a r de u n "hbito " .
"Mi e nt r a s el hbito se agota , en un esquema
f i j o de compo rtamiento , que se repite una y ot ra vez,
la actit ud
- u n a misma acti t ud - puede manifestars e e n los a c t o s ms diversos .

Ac t itud quiere deci r p redisposici n a actuar de d e t er mi n ad a
r Ol , pe ro n o a repetir el mismo ac to"
n os apartaramo s del prime r
man~
(pg . 478) . En este as pec to
tipo de de fin ic in ,
au nq ue e l mismo
Ber ko witz reconoc e q u e no h ay por qu ident i f ica r ac titud con

a ct o
(pero no aclar a suficient emente la s ep aracin) . Tambin nos
apartaramos , con e l lo , de la def inicin de Rokeach , q ue reduce

la co nacin actitudin al a
una respuesta preferid a. Para explic ar
la d i versidad d e ac tos ante un mismo ob j eto , Ro keach acude a l e x pedie n te de pos tula r dos a ctitudes pa ra cada comportamiento : una ,
la ac titud hacia e l objeto mi s mo ; otra, l a actitud hacia la si tua
cin concreta . As , seran la cone xin de e s t a s dos actitudes las
..!.-
------'J
I nd i c e,
3 .4 . Re s u l t a do s e n la esc a l a de c u lpabi li d ad .
98
3 .5 .
98
Re s umen de l a n l i s i s de var i a n z a .
IV. ANALI S IS DE LO S RESULTADOS .

4 .1 .
La r e l i g i o s i d a d en est e b a r rio p o p u l ar .
4 . 1 . 1 . Ra s g o s c a racte r Ist ico s de l a r eli g i o s idad .

4 . 1 . 2 . Fu ncio nes de la religios i dad
4 . 1 . 2 . 3.
99
(i nterp re t ac in). .
106
. . . . .. ..
1 06
. .. . .
108
4 . 1 . 2 . 1 . Fu nc i n de sig ni fic ac in .
4.1 . 2 . 2 . Fu nci n d e su j ec i n .
99
Fu nc i n de ent r onc amient o.
. . .. . .
4. 2 . Cul p a b i lida d r elig i o sa del g r up o esco l ar pop u l a r .

4 . 2 . 1 . Al g u n o s rasg o s de l a c ulpab i li da d .
109
3 11
. .
111
4 . 2 . 1 . 1 . Culpa bilida d en la mue s tr a po b l a ci n y en

e l g r upo escol a r po p u lar.
112
4 . 2 . 1 . 2 . Cu lp ab i lidad en el grupo esco la r popul a r y

e l de c lase e l e v a d a .
113
4 .2 .1 .2 . 1 . Fa ct o re s co gno s c i t i v os .
11 3
4. 2. 1 . 2 . 2 .
115
Fa ctor e s a fec t ivos .
4 .2 . 1 .2 .3 . Tendenc ia a l a a c c i n .
1 17
a . Supe ra cin de l a culpa po r la con f e si n .
. . . . . . . . .............. . . . .
118
b . Sup eraci n de la c u l p a po r desp la -
. . ... . . . . . . . . . . . . ... . .. .
z alll. i en t o ,
12 0
c. Supe r ac i n de l a culpa p o r r e pa ra ci n . 123

4 .2 .2 . Co me n t a r ios f i n al e s sob re l a cu lp abil idad de l
g rupo esco l a r p o p u l a r .
4 . 3.
Co nc l u s i o nes fina l e s .
V. BIB LIO GRAF I A.
. .. .. . . . . . .
12 4
. . . . . . . . . . . . . . . .
128
133
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . .....
150
.. . .. . . . . . . .
. . . . . . . . . .......... . . .
VI. APENOI CES .

6. 1.
Pr i me r a e ncues ta .
6 . 2 . Seg un da e n c u e st a .
152
l . LA RELI GI OSI DAD Y LA CU LPA (estud i o te r i c o y r ev is n b ibli a

g r f i ca) .
1 .1 . Act i t udes.
==== =====
En p s i c ol og a so c i a l , el c onc ep t o de a ct it ud se h a ido con vi rtien do en u na e spe c ie d e go z n e c e ntra l , a lre de d o r d e l c u al
g~
ran un por ce n t a j e mayor i t ar i o d e i n v e s t i ga c i o n e s y a pa r t i r de l

c u al se ti e n d e n lazo s y puen t es q ue l i ga n l a ps ico l ogla con ot ra s
c i e ncia s s o c i ales , c omo la a n t r o p o l og a, l a s o c i o l o g a , l a p o l t i c a o la econ om a . Este es nue s tr o caso , e n el que tr atamo s d e
es t u d i a r cie r ta s c aracte r stica s d e l comp o r t a mi e nt o re lig ios o en
u n estra t o d e n u e stra p o bla cin . Po r e ll o, debemos br e ve men te se
a lar l o s p res upue st o s t e r i c o s qu e d e l i mi t a n n u e s t r a comp r e ns i n
de l o que e s un a a ct i t ud r e li gi o s a y u n a acti t ud mora l .
Seg n Be r ko wit z (1 972 ) , p uede n d is t i ngui rs e t r e s e mp l e o s b
s ico s d e l t r mi no a c t i t ud:
a. La ac t i t ud co no un a reac ci n ev a l u at i va fr en te a un
ob j~
to o suces o . Es ta r e ac c i n s e c a ra cter iza , po r tan t o, po r su a s pecto- afectivo, se a d e s i gno f avo r able o des f a v or abl e . Berkowitz
opt a por e s te tipo d e de f i n i c i n (p g. 4 7 ) .
b . La a c t itud c o mo una di s p os ic i n (r ea d i n e s s) a r es p o nd er
de dete rmina da maner a fre nte a un ob je t o .
c . La act it ud como u na conste l aci n de f a c t o r e s cog n o s c i t i v o s , afectivos
conativo s. Co mo seal a Kat z ( 1 9 60) , lo s f a ctores
co gnoscitivos se o c up a n de l a s cree n c ia s o in cree nc ia s d e u n su j e to r e s p e c t o a un determ i nado ob je t o:
los f a c t o re s afect ivos en
tocan los sentimientos de atrac c in o r epuls i n d el s u j e to para

con el objeto y l o s fact o r es c o n a t i v o s se a l a n la di spo s i c i n
m~
yo r o men o r de l suj e to a rea c c i onar f rent e a ese o bj e t o . En este
tipo de e mpleo , pode mo s incluir la definici n que de actitud da

Rok each
(cit a d o por Hol la n d er , 1971) , co mo u na organi zaci n
apre~
di da y rel a ti v amen te d urad era de creencias ace r ca de un objeto o

de una situaci 6n , qu e p r edi spo ne a un individuo a dar una
respue~
ta pre ferida .
No es del caso d iscuti r aqu los pros y cont ras de cada uno
de e s t o s
tres usos,
entre o t r a s cosas porque n o son necesariarnen
te co ntradictor i os . S i
optamos por el tercer o de estos uso s , es
e n la medida en que e xplicita los factores co nstitu t ivos de toda

actitud .
Uno de los proble ma s m s complejos que presenta e s t a defin!

ci n de actitud es el de ac l arar las rela ciones que hay entre
actitud y accin concret a y los factores que de te rm inan e l p a s o
de la predispo sicin a la a c c i n . , Como h e se alado en otro luga r
I Ma r tln -Bar , 1973) , l a actitud no se iden tif ica con u n a acci n
y ni siquiera con un tipo conc reto de actos , qu e se r ia l o pecu l i a r de un "h b i t o " .
"Mi e n t r a s el hbito se agota en un e s q u e ma
fijo de compor tamie nto , que se repite una y ot ra vez,
l a actitud
- u n a misma actitud - puede manifes tars e en los a ct o s ms diversos .

Ac t i t ud quiere decir p red isposicin a actua r de dete rminada
r e , pe ro n o a r e p et i r el mi smo a c t o"
n o s apar tara mos de l prime r
t p q , 478)
ma n~
En es te a s p e c t o
tipo d e de f i nici n, aunque el mismo
Be rkow it z reconoc e que no hay po r qu i d e n t i f i c a r a c t i tud con

ac t o
(pero no ac lara sufic ientemen te la s eparacin) . Tambin nos
apa rta ramos , con ello , de la d efinicin de Ro keach , que redu c e

la conacin actitudinal a
una r e s p u e s t a p r efer ida . Pa r a e x p l ica r
l a diversidad d e ac tos a nte un mismo objeto , Rokeach acude al e x pedi ente de po s t u la r dos act itudes pa r a cada comport amient o: un a ,
l a actitud hacia e l
o b j e t o mismo;
otr a , la actitud hacia la sL t.u a
c i n concreta . As , s e ri an l a cone xi n de e s t a s dos ac titud es las
q ue e xpl icar an e n cad a ca so el po rqu de un a conducta . Pa r a naso

tres , l a v a r i a b l e situacional queda incluida sin neces idad de
po~
tular una nueva actitud , ya que la act itud no s e ident i f ica con
un act o , sino con un a signific a ci n .
s o s , un sujeto p ued e e s t a r
y va loraci n)
A travs d e actos muy
e xpresand o una mis ma actitud
haci a un obje t o .
La
dive ~
( c r eenc i a
identidad n o est , .p u e s ,
en e l
ac to mismo , cuanto en l a significacin que rel ac iona al sujeto

con e l obj eto , e l
s en ti d o valo rat ivo que exp res a .
Pr e cisamente,
dada la vari abilidad de las c ircuns tancias , pa ra que un sentido

pue d a permanece r constante t i e n e que variar el acto concre to.
" Lo q u e permanece, pues ,
acc in;
n o son los e l e me n t o s constitutivos de la
lo q ue permanece constante e n l a a ctit u d es su sen t ido,
su estructura de sign ificacin . A t r a v s de los ac tos ms diversos , el su jeto e xp resa una valoracin idntica del objeto , e s t a b lece con l u n a misma r e l a c i n de se nt ido "
(Martn -Bar, 1 9 7 3 ,
p g. 478 . Ver, tambin Duijke r, 1967).

Las act itudes son estructuras d e s ignificacin ap rendidas,
lo que r e mi t e del i n d i v i d u o a l
co nte xto soc ial y cultural en el
q u e se ha formado y a la s ci rcunstanc ias h i s t r i c a s c o n c r e t a s qu e

han ido dete rminando sus aprendizajes . Los valores r eales d e u n
g rupo s o c i a l
se h acen operativos en las estructuras actitud inales
d e l os individuos , es truc turas no siempre conscien tes, l o que e x p l i c a su f r e c ue n t e inconsistencia , y abre una pue r ta al cambio de
a c ti t u d e s, como han subrayado todas las teora s del desba lance
insp ir adas po r Heide r, y que han e ncontrado su e xpresin ms
bada en la teora de la disonanc i a cognoscitiva ,
Leo Fe sti ng e r
~laborada
ac~
por
(1957) .
Las refle xiones anteriores nos llevan a postular l a
ex i ste~
cia de una act itud r eligiosa , sin q ue este postulado i mp l i q ue

(al me n o s aqu ) ms que un sistem a hipottico de referenc ia, que
deber explicar coherentemente los diversos datos que las
invest~
gaeianes vayan ofreciendo. No es nuestro objetivo, pues,hablar

sobre la actitud religiosa de un determinado grupo. Presuponemos
su existencia, pero nada afirmamos sobre su concrecin y
caract~
rsticas. Lo que nos interesa es e xaminar ms de cerc a uno de los

posibles ingredientes de esa act it ud . Ser objeto de otros traba
jos examinar el mismo y otros ing redientes y religar los todos
ellos en una estructura de significacin (actitud) ,
..;. Que e xista una actitud religiosa lo deducimos de
la compro-
bacin cotidiana (tanto a nivel de observacin ingenua corno de

dato cientfico) de una serie de comportam i e ntos referidos a un
m~
objeto , Dios, as como a una serie de objetos y sucesos ms o
nos identificados o ligados con ese objeto central que es Dios:

imgenes o lugares sagrados,
y tiempos consagrados, etc .
instituciones religiosas , personas

Estos comportamientos pueden abarcar
la gama ms variada de expresividad motora (desde la quietud
co~
templativa hasta la larga caminata del peregrino o el batallar

fogoso del cruzado), de intensidad afectiva
serenidad)
(del fanatismo a la
y de amplitud o estrechez cognoscitiva (desde la " fe
del carbonero"
hasta la complejidad del telogo) .
Precisamente, uno de los elementos que dificulta el anlisis

de la actitud o actitudes religiosas es la " i n o b j e t i v i d a d" de su
objeto primordial, Dios , que no es asequible al control
experime~
tal , y al que, segn los casos y circunstancias, se le a tribuyen

las caractersticas ms diversas. Tericamente , la relig in pre tende re-ligar al individuo con Dios, y esto mediante una serie
de comportamientos ms o menos prescritos, ms o menos
ritualiz~
dos. Ahora bien, la realidad o irrealidad del objeto-Dios, su

objetividad o subjetividad, no qu ita nada a la realidad y objetl
vidad comprobable de los comportamientos religiosos . En cuanto
todos e s to s c o mport a mientos so n referidos por el su jeto al mis mo

conte xto relacio nal , es perfect a me nte l g i c o h ablar de una acti tud religiosa 0 ,
para el caso, de un conjunto ma s o menos eoheren
te de ac titudes r e l i g i o s a s .
Junto a los comportamientos especf icamente reli g iosos, s e
en cue ntr a un a ser ie de comportamientos calificados de mor ales o
de inmo r ales .
Aho ra bie n ,
como se ala Wr i g h t
(1 971)
cu alquier
acto puede se r c o n s i de r a d o moral , en la medida en que todo acto

pued e ser p ue s t o en rel acin con una r e g l a mor al , es de c i r, con
un criterio s o c i a l
s o bre lo que e s bueno y l o que es malo .
ah que e l mismo Wri g h t
De
defina la conducta moral como " t o d a s
aque llas cosas que hace l a gente en cone xin con las reglas mor~
l e s " (1971 , pg . 15) . La es tructu ra significativa pa ra dar r a z 6 n
de l os dive rsos comportamientos mor a l e s d e un ind i viduo sera , no
una actitud , s ino lo q ue se ha solido llamar el " ca r ct e r" , aun q ue l a s actitudes podran ser consid eradas como subsis te mas d e l
ca r cter
( Mart n -Ba r 6 , 1972B) . En este sen tido , per fectame nte se
puede di s tingui r
l a acti tud rel ig ios a de un individuo de su c arc
te r moral , s in que e xista ningu na cor relaci6n demos trada entre

una y otr a , en el s en tid o d e que quie nes se c onfiesan ms
creye~
te s y muest ran ma yor p r c t i c a religiosa sean ms morales en su

c o mportam iento
( Wrigh t , 1967), aunque s parece que los d i v ersos
t i p os d e religi n (cri stia na u o t r a)

minad a s for mas c a r e c t. e z-oL q Lc e s
Si ha c e mos r e f er e ncia aq u
inclinan o favorecen de ter -
( Wright , 1 971).
a l co mpo rtami en to moral es debi -
do a qu e , e n l a p r c t ica , c oncreta men te en l a prc tica de muc hos

g rupo s c ri sti a n os y , m s en concr eto , de cristia n os latinoamer i c a n o s , l o r e l ig i o s o y l o moral se e n c u en t r a est r echam ente lig ado .
En la p redicaci n y a c c i n pas toral de no poco s jerarcas y mi nis
t ras c ri s ti anos , el c ristiani smo no pasa de se r un sistema moral
(des de el s ig l o XIX, ca si p l ena ment e id ent ificado c o n el si stema

mora l de un a cl ase so ci a l:
la bu rgues a - v e r Arangu ren ,
1970:
1972) . Es indu d ab le que la mis ma dinmica del c ristiani smo lleva

al in dividuo a actua l iz ar s u f e e n realizaciones h istricas con cretas y que , po r c onsi gui en te , t o d o su q u e hac e r puede ser valo rado en func i n d e los r e q u e rim i e nt os d e la fe .
Sin emb argo ,
la
r a igambre necesa riamente hist rica de esta f e se desli za cont in ua

mente a la moral i zaci n pr eceptiv a de su s de manda s, te rminando
por ideolo gi z ars e , c o n lo que no h a c e sino b auti zar como erist a
nas la s dem a n d as moral e s de l s iste ma e stab lecido. El creyente ,
medido en t onc e s po r
la mora l i da d so cial ,
se s ie n te j u z g a d o "saciE!.
lgicamente " por Dios y e nt i e n de que Dios l e pide lo qu e no es

sino una de mand a e str i c t a me n t e soc ial . As , cualquier conducta
moral
(en cuanto medida p or normas mora les)
pas a a se r conducta
agr a d a ble o d es agra dab l e a Dios , a c t o vi rtuo so o pec ad o . Es i mpo rtant e seala r es to , y a qu e entonces el mbito de l o r eligioso
se e x t i e nd e inmedi a tame n t e al mb i t o de lo moral (y, en muc ho s
c as os, t amb i n a la i n v e rsa, e s de ci r , l a r el ig i os i d ad d e u n su je to es j u zgad a mor al me n te) . En l a a c t i t u d r eli gi o sa se encuent ran
pr o fu nda ment e i n trin c ad o s e le mentos d e fe co n presc ripcio nes tr p!
camen te soci ales
( y h a s t a cla s ista s ),
si n qu e no r ma lmente el
i ndi v i d uo p e r cib a s u d i f e r e nt e o r i g en ni pueda v a l o rar l o s a la

l u z de cri te r ios dis t i n tos.
1. 3 .
La r eligi o si d a d EOEul ar l a t i n o a me r i c a n a .
=~
=~~=-~== =~==
-~-====
==== ======= =====
En una p ri me r a a pro xima cin pode mos d e fi n i r
l a relig ios id ad
p opular l atino a meri can a como " tod o s aq uellos g estos mode lados de
tipo s a c r al, as umid o s por lo s p u eblo s de Amrica Latina , como
ca na le s e spontneo s de s u s
(B n tig, 1 9 7 3 , p g .
v i ven ci a s y e xpe riencias religiosas "
131) . Esta d e finic in nos permite discernir
t re s e lementos q ue conf igur ar an est a religiosidad popul a r 1at i -
7
no a mer ic a n a ,
a. Ges tos de
( v e r b a l es y/o motoras)
sa cral, es d ec fr, e st r uc t u r a s e xpres ivas

con las cUQles se p r e t e n d e e s t a b l ec e r
contacto con el objeto sagr ado .
el
Por lo g en eral estos gestos se
hal lan f u e r t e me n t e estructurad os, es d e cir, sometidos a unas r eglas muy precisas, dejando re lat ivam ent e poco campo a la imp ro vl
sac in , la innovacin e , inclu so, a l a e s p o n t a ne i d a d. Adems, muchos de estos gestos se encuentran engarzados en un p atrn
tamenta l
de mayor o menor amp litud,
compo~
tambin estereotipado: el rl -
to o Entre estos gestos y r itos e xist en no pocos a l o s que las

Igles ia s
( pr inc ipal mente, la Ig l e s i a cat li ca) no conce d en su
aprobacin n i reconocen c omo propios . Po r lo genera l, es tos ges tos ofi c ialmente rechazados ti enen s u o r i g e n en l a s culturas ind
genas precolombinas o - en el caso d e aq uellos sec tores con fuert e
porcentaje de raz a negra - en l a s cult uras africanas . Otros gestos
y ritos man ifiestan un carcter mixto, cuando no hbr ido, y , fi nalment e, otros manifies tan su esquema puramente romano -europeo,
Subrayemos c 6mo , p o r 10 general , las jer arq u a s ec lesisticas
s lo reconocen como autnticam en t e cristianos aquellos gestos de
pu ra r a i g a mbr e eu rop ea inclu dos en los ri tuales y consagrados
p o r l a tradic in occidental . Este ri tual ismo estrecho suele ir
de la man o de una co ncepci n sacramental ista de la r elig in cr is
tiana .
b . Vive n c i a s
e xpe riencias religiosas, es d e ci r configu ra -
ciones ideo -a fectivas de contacto ms o menos estr echo con Di os

u otro s objeto s afines . la Virgen,
l o s santos, las nimas de los
d i f unt o s, et c . Se supone que estas vi vencias y e xp eriencias est n

a l a b ase de los ge stos sagrados, sin q ue s e l l e gue n a identifi car con e llos .
c.
Los gestos si rven de canales e spontneos a l a s viv enci as
y e xperiencias re ligiosas . En otra s palabr as , los c o nt a c t o s co n

Di os s e p roduc irl an a
trav s de l a s estr uc tu r a s compor t amen ta l es
e xpresivas que son los gesto s y ritos sagra d o s.
Es evidente que, al definir a sl la re l i gi o s idad , se e st e s

t a bleciendo una ma rc ada diferencia entre re l i g i n y moral,
10 q u e
nos llevarla a distinguir , tambi n , en tre r e ligiosidad y ac ti t ud

religiosa. Porque , como hemos visto , la ac titu d r eligiosa no s e
reduce de hecho a los gestos sacrales , sino q ue i mpa c t a el
qu eh~
cer cotidiano , a trav s d e l o s v al o res med i an te los cuales norma

~ora lmente
las diversas conductas de los indiv id u o s . Es ta norma -
ci n o mod elacin r e l i g i o s o- mo r a l
de los actos d e l a vida muchas
ve ces no es e xperimentada sino ne gativamente , e s d ecir, a l t en er

lu gar la t r a s gr e s i n del precepto . Est rictame n t e tomada,
la reli
g iosidad ser a una forma de rel acion ars e co n Di o s no cristia na

(aunque no anticr isti ana) . En e st e senti do es trecho -gestos sa cr ales -
l a religiosidad n o nos in teresa sin o secu ndariame nte .
Pe ro si acept a mos que las vivenci a s re ligi o s a s o impactadas po r

l a r e l i g i n desbord a n el terreno de los ge sto s e invaden e l cam p o de l a cotidi anidad, es decir , si acep ta mos l a re a l idad d e la
ac t i t ud religiosa , de l a que ~os g e s t o s sacra l e s n o seran sino

un el emento (teolgicamente , no ese ncial e n e l
en t onces la
religios~dad
(como m s amp l i o es e l
adqui~re
,
c ris tianismo),
un se n tido mucho ms amplio
campo de las v iv enc ias y e xperi encias r e-
li g ios as que el de los simples gestos sac r al e s) , y nos ofr ece u n

cont ex to necesari o p a r a nuest~a inve sti ga ci n . Cuando, a partir
de aho r a , ha blemo s de religios idad,
la e s t are mo s ent endi endo e n
es t e se n t i d o, equi valente al de actitud re l igiosa . De hecho, l o s

d iv ers os a u t or e s de dicados al estudio de l a r e l ig i o s idad
l a ti n o ~
meri c ana rea li zan esta misma identificac in (B nt i g , 1973;
IPLA,
1969) . Si e sto es acertado o no , no nos compet e aho ra a nos o tr os ,
ya que la actitud religiosa no es el obJ eto de nuestro trabajo,

sino un punto hi pottico al cual habremos de remitir los datos
obtenidos .
Hablar de
r e l i g i o s i d a d popular latino americana supone
generaliza r tres dimensiones , s in duda al g una no uniformes : los

compo rtamientos religiosos, la popu laridad de los d iversos grupos
( p u e b l o s ) y la latinoamericanidad de las varias nac iones que com -
ponen e l mosaico de la Amrica Latina.

Por comenzar por este lt imo aspec to, e s innegable la
dive~
s i d ad d e las naciones l a t i no a me r i c a n a s . Siguiendo la tipo log!a

de Darcy Ribei ro
(1972),
podemos d Ls t Ln qu L r
tres
tipos de nacio -
nes, de acuerdo con sus rasgos etnicos, histricos y culturales :

l o s pueb los testimonio ,
los pueblos nu evos y los pueblos
tados . Los p u e b l o s test imonio ,
traspla~
" p u e b l o s despojados de la histori a ",
estin consti tuid os por " l o s sobrevivientes de altas civilizacio n e s autnomas qu e sufrieron el impacto de la e xpansin europea"
( p i g. 8 1) . Ser ian pueblos testimonio l os rnesoamericanos
ment e Mxico y Guatemala)
y los andinos
(principa l
(Bo livia, Pe r y Ecua -
dor) . Los pueblos nuevos son aquellos "surgidos de la conjuncin ,

deculturac in y f u s i n de matrices t nicas africanas , europeas e
indgenas"
(pig.
8 4) .
Pueblos nuevos seran Bras il, Chile,
Ven~
zuela, Colombia y los pueblos antillenses . Finalmente, pueblos

t ras plantados son aquellas " n a c i o n e s modernas creadas por la mi g raci n de poblaciones europeas hacia los nuevos es pacios mundia
les , donde procuraron reconstru ir formas de vida idnticas en l o
esencial a las de or igen"
(pig . 86) . Pueblos t raspla ntados serian
los angloamericanos y los rioplatenses, principalmente la Argen tina y el Uruguay .

A pesar de estas diferenc ias, es indudable que hay factores
que permiten hablar de una comunidad l a t i n o a me r i c a n a : ante todo ,
10
un grado no pequeo de identidad en cuanto a los orgenes h ist ricos inmediatos

neocolonialismo .
(conquista , perodo colon ial ,

v
independencia,
en segundo lugar, la identidad medular de
los problemas es tructu rales a los que se ven af rontados, p r i n ci -
palmente en su situaci n de subdesarrol lo, constitulda po r un
e~
tado de ma rginacin y depende nc ia ecnomica, polt ica y c u l t u r a l

res pec to a las grandes metrpol is "imperialistas"
actua les;
y,
f i n a l me n t e , por la creciente conci encia de q u e un futuro au tnomo

e x ige como condici n u na ident ida d pecu l iar de destinos,
e s decir ,
que l a au tonom a lati no ame ricana exige la elabo racin de una ide n
t idad cultural latinoameric ana
(ver Ribeiro ,
1972;
eu e e e t ,
19 7 2 ~ ,
19 7 3a )
En s egundo lugar, es muy osado generalizar e l a l c a n ce d e "lo

popu lar " , entre otras cosas po rq ue p ueblo e s un trmino e mp l e a d o
en lo s con textos y con las significacion es ms dis1mi les y porque ,
i nd ud a b l e me n t e , la posib le re al i d a d pueblo no es ni p ue de ser
u nfvoca . La diversidad pol tic a , cultur al y econmica dete rminan
diferencias notable s en lo que puede ser considerado como estr ato
popul a r en cada pas latinoameric ano . Si n em b argo , una v ez ms ,
podemos e ncontra r c iertas ca racte r sticas gene rales , q ue seran
las que, en pr ofundidad , determ in a r1an l o qu e es pueblo y l o que
no lo es , y en l o cua l
s se encuentr a una coincidencia t o d o a lo
largo de los pase s l a t i n o a me r i c a no s. Esta nota ms prof u nda e s

la ac t i tud de aper tura , tan to en el plano h i s t r i c o
dad p ara un futu ro nuevo)
(dis ponibill
como en e l plano socio- e conmico
( a pe~
tu ra i g u al i tari a al ot ro y, po r consigu iente , a la comun idad ) y

en el pl ano pol tico (apertu ra a l dilogo y a la so li dar idad e n
el
destino) .
" Pu e bl o ni e g a so cio -econ micamente la viabi l id ad
del individua lismo compe titivo; polticamen te ,

egotista ; h is tricamen te , e l
l a aut osuf iciencia
acab amiento absolut iz a dor del estado
actual. Pueb lo es , en de finitiva, quien, en un a dete rmi nada sit uacin hist rica, se hall a abierto al otro y a lo o tro , a fin
11
de d e v e ni r
~C o n
otro "
(Martn -Bar ,
1974, pg.
19 ) .
r especto a la gene ra l izacin d e los comport am i en to s re -
li gi o s o s , y a hemos ind icado antes cmo e x is t en formas p ecu lia re s ,

d e ac uerdo con l o s div erso s i nflujos cultu ra les propios de cada
regin, originados principalmente en los diferentes aluv i o n es

tni cos . Sin embargo, la rgida disci plina c a t l i c o - r o man a , impues ta a travs de i n n ume r a b l e s formas coercitivas (des d e la In q u i s i c i n y la e xcomunin, h a s t a el desprestigio pb lico, o los
mod e lam i entos de
l a s grandes fig uras nacional es),
ha
pro pic iado
u n a u n i f i c a c i n de los " c a n a l e s espontne o s" que han i d o s ien d o
"asumidos p o r
l o s pueblos de Amr i c a La t i n a " - s e g n la e xpres i n
d e Bntig - .
Con la con c i encia de que e sta un i dad lo es en un a div ersidad
no p e q ue a , consideramos que el hablar de u na re ligios idad popular latin oamericana puede ser i luminador, a f i n de ir obt enie ndo
l a s constantes ms profundas de este t i po d e comportamientos.
Nues tra investigacin - mu y limitada, como luego ver emo s , en su
objetivo y en sus alc ances - h a b r que ub icarl a en e s t e co ntex to
genrico de la religiosi dad popular , contexto que prec i sament e
ha de ir siendo def inido a partir de est ud ios con cre tos . Pero
sera un error el que los pequeos rboles n o s impi d i eran ve r el
bosque .
Se suele va lo rar de muy distinta manera l a r e l i g i o s i d a d pop ular l a ti n o a me ri ca n a , lo que, por supuesto, imp lica u n a d ist inta
valoracin p s i c o s o c i a l y eclesiolgica, es decir, c o n ce p cio nes
ant ropolgicas,
sociol gicas y eclesiolgicas muy diferent es .
Por
otro lado, es un hecho que la mayor parte de estas va l orac i one s

se fundamenta n ms en un conocimiento sup erficia l y , en tod o ca s o ,
no metdico , que en un conocimiento e xper imental y c ien tf i came nte estructurad o. Bntig (1973)
sintet iz a en tres l a s posibles v a -
loraciones de la religiosid ad popu lar la tinoamer ic ana:
12
a) Act it ud el i tis t a o e u ropei z ante:
pa rte de d i c hos ge st o s
Co ns ide ra que l a mayor
(de ti p o sac ral) es t n plagados d e
super~
tic io nes y so n e xp resi6 n i ne qu v oc a de un cristianismo masificado

y alie nante -
(P ~9 .
133) .Ev i de n t emente . esta consider acin compor -
ta un juicio fran c ame nt e neg at i vo , que l le va a l r e c h az o o a l aban

dono de es t a r e l i g i o s i d a d pop u l a r .
t o e n un a co n s ide r a cin d e o rd e n
El r e c h az o s e puede fu nda r
~ cri st i a n o
ta~
CONO en una cons ide ra
c in de o r d en -marxi st a- o En e l p r ime r caso , se conside r a l a r el i

qiosi d ad p op ular como s upe r s tic io s a , es deci r , p reada d e e le men tos ajenos a l a fe c ris tia na en e l
segundo caSo , s e la ju zga como
u n a s up e res t r u c t u r a que e na j e n a al p u eb l o ,
jus ti fica n do s u es tado
de o p r es i n , d e sv iand o s u aten c i n de las caus as d e s u s p robl em a s

y de l o s o bj e t ivos d e su e x is t e n ci a , es decir , se la j u z ga como
un opi o d el pu e b lo . En todo caso , sea el pun to d e partid a c r is tia no o se a ma r x ista , el r e s u ltad o es el mismo : se recha z a de u n a
ma ne ra glob al
ind i s crimi na da t o d a f orma de religios id ad popu la r ,
y se j usti f ic a este r e c h a z o e n que se t rata de una est ruc t ura ne ga tiva fr e nt e a lo q ue se ju zga que debe ll e g ar a ser la persona
y la soc iedad .
b) Actitud popular ingenua : Co nsidera que c o mo es ta r e l ig1 6n i n c u l t u ra da es lo nico , p r cticamente, que el pueblo v iv e
y s iente y todo l o que surge del p u e b l o es bue no , all no hay
que t o car nad a o muy poco r e s p e t a nd o f i e l me n t e l os procesos
pop~
la res " ( p g . 1 34) . Es ta pos tu r a e s para l el a a la a nte rio r, au nq ue

se si t a en el e xtre mo op u es to : ace p t a l a r e l i g i o s i da d po pular
l at in oamer i ca na
t ambi~n
de un modo gl o b al
i n discriminado , sob r e
l a ba se de que esta r e l i g i o s i d ad es al g o prop io de l

la r aig ambre popu lar de un co mp o r t a mi e n to es e l
" p u e b l o", y
c rite ri o def i n i -
dor d e l o que es buen o y es ma l o. Aho ra b i e n , es ob v io que el

conc epto de p uebl o q ue s e u t i li z a es no t o r i amen t e amb i guo ( l a
mi s ma amb i guedad q u e se e ncue n t ra en t od o s 108 movimien t o s
ll a ma
d o s p o p u l is t a s y que , po r l o gen e r al , ms hab ra qu e denomi n ar
13
mov im ientos "caudi l l ista s" ) . Po r ot ro lado , en muchos c a sos gr a n

p ar t e d e es tas f o r ma s r e l ig iosas, d e est a re ligiosida d , n o es
pri v a tiv a de l as c lases " po p u l a r e s" , s ino tam b i n de c ie r t as

" e l i t e s " socio -econ6m ic a s . S i n que se i d e n t i f i q u e n con e l l a , es ta
a ctitud suele ser e l
a garrad er o ideolgi co al que a c u d en l o s s e c
t or e s mas tra diciona lista s e in te g r is t a s de la i gl e si a ca t li ca
latinoamerican a a f i n de conse r v ar e l
"s tatus q uo " .
c)Act itud p opular c rt i ca : En su valoraci n d e la r e l i g i o s l

dad popul ar latinoame ri c a na , pa r t e de un a nl i si s soc i al , en e l
q u e e l p u e b lo l o const i t uy e n, p a r t ic u l a r me n t e ,
h umanos que no s on, n i opre s or e s , n i
" a q uel l o s grup o s
c mp lic e s d e la op r es i n ,
en nue stro sistema so c i a l marc a do p or la c on t r a d i c c i n f u n d a me n ta l entre opr esor es y oprimi do s "
(pg. 13 4), d e f in ic i n to da v a
u n ta n to negat iva, pero qu e s e apro x ima a la que n o s o t r o s h emo s

ofr e cid o ms arr i ba.
L gicamen te , e s t a definicin de p u e b l o ll e-
v a a re al iz a r d is tinc i ones e n los comport am ien tos relig i o sos d e

l os e st r a t o s pop ulares . Esta d ist inci n , ope ra c on e l pre s u pue s t o i mpl c ito (analizado en e l
concepto d e " a l i e n a ci n " re l i g io sa )
d e q ue mu c ho s comportam ientos populares

i mpu e st o s o, como dice Fr ei re ( 1 9 70)
(re l ig i osos o no ) s o n
" p r e s c ri t o s" al p ue bl o p o r
l o s e s tr a t o s d e la pob lac in domin antes . As , ha y q u e d i s t ingui r

e n l a re l i gi o s i d a d pop ula r aquello que imp l ica v al o r e s e st r i c t a me nte p o pu la r e s -es decir, propios y f a vo r a bl es a l a l i b era ci n
y re al i z a c i n de l p ueblo oprimido- , de aq u ell o q u e s i r ve para
mantener al pueb lo en su es t a d o de opresi n -ant ival o res o " v a l o
r e s" a n t i p o p u l a r e s,
so capa de va lo res " n a t u r al me n t e" c r is t i a nos -o
La act i tud pop ular crtica s e es fuerza , pues , por d i s ce rn i r

l o s d iver s o s el ementos y comportamientos que c on s ti t uyen l a rel!
g io s i d a d popul ar latinoamericana, precisame nte a p a r t i r d e una
v i s i n his tric a que arra nca de la rea l idad soc i a l y se p one como
14
horizo nte la rea li z acin en l a l i b e r t a d de los pueblos latinoame

ricanos, como destino histrico autnomo . No se trata, por cons!
guiente , de una conside rac in
est~tica ,
sino de una actitud dlna
mica y crtica, que cons ide ra al pueblo en su marcha histrica

hacia un fu turo de libe rtad que debe ir for jando paso a paso . La
r el i g i o s i d a d , en este sentido , puede ser tanto un motor como una
rmor a para este proceso y , de hecho, se considera que en la re lig iosidad popula r
latinoamericana se encierran elementos " l i b e r a
dores" y elementos "o p r e s i v o s" .
Estos diversos elementos no pue -
den determinarse, evidentemente, a partir de ideas preconcebidas.

Sera incurrir , de nuevo, en una actitud de tipo e litista.
Un somero e xamen a la situacin actual de l o s pueblos lati noamericanos nos muestra, por un lado , la tensin y agitacin
e xistentes en el seno de la iglesia (cat lica, principalmente)
respecto a las fo rmas religiosas y a su valoracin ,
tensin po1~
.r i z a d a entre un sector considerado como tradicionalista y otro

secto r
considerado como prog resista. Por otro lado, esta misma
tens i6n y po la r izacin se manifiesta en el papel que los cristia

nos - c o mo cr istianos - estn jugando en el mb ito de la poltica ,
los unos , inspirando movimien tos i ntegristas, derechistas a
ultr~
za y defensores vio l entos del " st a t u s quo "; los otros , ms o menos
incorporados a l o s grupos de oposicin y aun abiertamente revo lucionarios, i z q u i e r d i s ta s dec larados y propugnadores de cambios po lt icos radicales. Si a parti r de una mi s ma religios idad se puede
evolucionar en sentidos tan dife rentes, significa que
pos ibleme~
te e xistan en e lla tanto e lemen tos q ue justifican y fortalecen

l a inmo vil idad social ( resa ltados hasta el paroxismo en ciertos
movim ientos integr istas de l
da d " ,
t i p o de "Familia , patria y propie -
" Or d e n", etc. y , en u n tono menor, en ciertas formas de
pentecostalismo)
como el e me n t o s que just itican e impulsan hacia
el cambio (d e relie ve , sob re todo, e n mov imie ntos al estilo de
l5
"sacerdotes del
tercer mundo ",
"cris tianos p ar a el socialismo ",
e tc .) . Esta posible dual idad de elementos pr esent es e n la
r e l i gi ~
sidad popular - r e f l e j o y concau s a de ot ros e leme n tos soci ales,

eco n micos y cultu ra les - exp lic a r a a decuad a mente la ac tual situa
cin de l o s c ristianos l atinoamer ic anos e n el con te xto socio -po l t ico actua l.
Si , como es obvio , nos inclinamos po r la postu r a de ex a me n

cr tico, es impo rt a n tsimo part i r de la r e al i d a d t al como es , y
no tal como se v e desde Europa, des d e d o c ume n t o s o f ic iales (ema n a d o s de Roma o de aspticos d e s p a c h o s ) o desde los propios jui cios y deseos . Necesitamos e s t u di o s q ue e x aminen objetivament e
los diversos comportamientos re li giosos popula res , que t raten de
an ali z a r sus componentes y sus dete rminantes de todo t ipo . S lo
e n t o nce s se podra dict aminar qu eleme ntos fav or e c e n en la r e l i gio s idad popular un p roceso de libe raci n latinoamericana y c u l e s p ropician el ma n t e nimi ent o d e l actua l e stad o de depende ncia.
El p roblema no slo ti e n e i mp o rt anci a e n el mb i to r el ig io s o , si no tambi n en e l mbi to de lo pol tico . Con ra z n s e a f i rma
en la a c tualidad que, en Latinoame rica, s e c ulariz a c i n quie re
d~
c i r pol iti zaci n . La psicolog a pued e y d ebe a p or t a r un a v is i n

co r r ecta qu e ayude a desenmascarar la ideolo g a hecha comport a mie n t o e n los d iv e r s o s mb it o s del queh ace r h umano d e nuestr as
s oc ie dades , y as ayuda r no sl o a la t oma de conciencia , sino
t a mbi n a l pr o ce s o de educaci n d i al ogante (que es creacin de
cul tur a e n comu nid ad) que ha de llev a r a los p ue b l o s opr im idos
a s u lib e r t ad y ple n i tu d h is tr ic a
(te o l g i camen t e , signo y co -
mienzo d e r e a l i z a c i n de a qu ella li b e r t ad y p le n i t u d promet id as

a los h o mbre s en J es u cr i st o ).
1.4 . La cu 12a c o mo co mEonente d e l a a ctitud r elig i o sa.
== ===-= ==== ===-====== == == ==- ==== ====-=====

Ya dentro de lo s compo r tam ie ntos qu e pu e d e n se r inc lu d os o
16
r eferido s a l a a ct i tud r e l i g i o s a, s e p u e d e identifica r un buen
g r u p o de ell os q ue d i ce n re laci5n
in ~ ed iata
o i n d i r e c t a a l a cu l
pa. Ms adelante , t r ata re mos de dar u na de f in ic in de l a culpa ,

tanto de sde e l punto de vista te o lgic o co mo, sob re todo, desde
el p u n t o d e vi sta ps lc o 16 g 1 co (que es e l
que aqu n o s i n t e r e s a ) .
Si n e mb a r go , de sde a ho r a p ode mos a f i rm a r la e xiste ncia de una

se rie de co noc i mi e n tos , s e ntim ien t o s y compo rtam ien tos " c u l p o s o s",
e s dec i r , dire ct ament e r efe ri do s a l a cu lpa . Ma s a n , di f1cilme ~

t e se pu ede e n cont ra r alg n c ompo rta mie nt o rel ig ioso q u e no diga
u na r e f e r e n c i a , p os i t i va o neg ativa , a l a c ulpa . Y es que , pr e ci
s amen te , la re l i g i n c ri stia na ( n ica a l a que ha remos refe ren c i a e n e s t e tra b ajo ) p a r te de l
r e c o no c i mi e n t o, por parte de l
hom
bre , de su n e ce s i dad d e s a lvaci6n y e s o a causa de su est ado de

pe cado (es tad o cu lp a b l e). Ast, p ue s , l a culpa es uno de los e lementos f undamenta l es e n l a c omp r e nsi 6 n de los comport am ientos r e
l ig io sos .
En l a p r c ti c a , es i mpo r t a n t e d et ermi n ar la p resencia o au s e nc i a d e la culpa, s u inten s idad , s u conteni do , su g nes is e
inf l uj o, su exp res i6n y s u re so luc i6n. De hecho , l a cu lpa , a l
e x p res a r
la c o n c i e nc i a
(po c o importa s i objet i va o n o) de una
di s t o r si 6n o f a l lo e n l o s c ompor t a mi e n t o s obs e r vados , e xp res a
negati v ame nt e aquello que e l i ndiv iduo o l o s g rupos e xperimen ta n

COmo cr ite ri o s de va lo r y c OmO medida s e i d eal e s de su cond uct a .
En es te s e n t i do , l a cu lpa p u e d e in d i c a rn o s cu les son l o s v al ore s
exis ten c ia lme n te vi vidos, ms all d e aq u e l l o s t e r i ca me nt e p redi
c ad os o l eg al me nte ex igidos . En o t r a s p a la b ras , l a culp a puede
ense a r n o s mu cho s obre e l e squema d e r ef er en c i a de l o s individuo s
y gr upos y , po r t a nt o , l a s me t a s que, e n c ie r t o modo, e l
i n d iv i -
duo y lo s gr upos se po ne n como o bjetiv o de sus vi d a s .

Por o t ro l a d o , l a c u l p a e n mayor o meno r grado , s egn sea
r l" n: ~
. ...
. . ' . ' .
s~, .
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....-.." ,,..",J. S. \'.'.;H~ S
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~ ."
r . l AA
.......
SAN S Al.Vfd:'OR. E L t.hL"'i\DC~. C. A.
17
S~
rea lidad y s u i nte nsidad - pu ed e ser uno de los resortes ms
profundos de la ao tivacin del i ndi viduo frente al futu ro , y esto

en dos sen t idos posibles , t ot a l me nt e dife rentes . En unos casos ,
14 cu lpa h ac e r e tr oc e d er al indiv i duo a la bsqueda de un mtico
pasado pu ro , esc l a vi zlndolo en un presente de continuo r emo r d i-
mi ento y empuj ndo lo a un tras - mundo pa radis aco , fue ra de la nis

to ria
(Casti ll a de l
Pi no , 1973) . En otros , la culpa s i r ve de aci -
cate pa ra r epar ar l o s mal o s efec t os del mal p roducido por el prop io co mpo r t am ie n to , es dec i r , la culpa motiva a tr an sf ormar l a r ea
li d a d, a c r e a r u na r ea li d a d nu e va, como signo y pos ib i l i t acin
histr ica d e l a u t op a amb i c i o nada , nica capaz de medi r los he c hos a ctu a l e s . Por t ant o , l a c u l p a pue d e v o l c ar al i n d i v iduo ha c i a s u p ropi o pasad o, en un a e sp ecie de proyecto ( hech o co nduc ta )
de " d e s a n d a d u r a" vit al , o b i e n puede i mpu lsarlo h a cia e l
f u tur o ,
en u n a dia lctic a cO Mporta me n t a l de transfor maci6n . Cu a l de es tos

dos in flujos mot i v ado res eje rz a . d e p end er de la es truc tur a y se n
t ido de la c ulp a .
Po r el lo es
comporta~enta l
~ uy
import an te p r e guntarse sobre la r ep er c u s i 6n
que en los secto res p o p u l a r e s tiene l a cu lpa ori-
ginada y al im en ta d a por el
esque~a
r e l i g i o s o . Es impor t an te , a nte
todo , sabe r s u pr e s en c i a y su intensidad; pero es impor tante , t a a

b ii n , c a ptar s us conte ni dos y sus ef e c t o s, a fi n de apr eci a r si
es un e le me n to que i nh i b a l o s compo rta mientos crea ti vos de los
indi v idu os y gr upo s, es d e c ir , s i los a liena r e s p e c t o a su situa
c i 6n , s i
l os abstrae de su tare a i ntr a mun d a n a e i n t e r h uman a, si
los ubi ca e n una privati z a cin i g n o r a n t e de las dim e ns ion es socioh istricas de l a e xi st en c ia , s i inclu s o con t ri bu ye a su
p a rali z ~
c i n frente a t od o posib le c a mb i o ("opio d e l pueb lo " ) , o b ie n s i

motiva y re fuer z a su s comportamientos de cam b io , s i poten cia la
b squeda de la transfor ma ci n hu ma n a , socia l , intrahi st6ri ca.

18
Teolgicamente, podramos decir que se trata de saber si la
culpa, en cuanto ingrediente de la religiosidad popular, hunde
al individuo bajo el peso del pecado (la muerte)
imp ulsa a buscar y generar una nueva vida
o bien si le
(resurreccin)
a travs
de la vida nueva en una sociedad histricamente nueva (Reino
de
Cristo)
Ev identemente, el problema es muy complejo y conviene deslin
dar a l mximo los diversos aspectos de la culpa . Por ello , antes

de entrar en el plante am iento que ha guiado nuestro estudio, revi
semos brevemente lo que, tanto teolgica como psicolgicamente,

es la culpa.
1 .4 .1. Teologa de la culpa.
Culpa no es un trmino que designe simplemente un objeto o
una conducta determinada . Se trata, ms bien, de un trmino simb6lico , propio del lenguaje religioso concerniente a la confesi 6n.
En este mbito, el simbolismo ms arcaico lo constituye la idea
del mal concebido como suciedad o mancha , es decir, como una
e ie de borrn que con t amina al suj e to de sde fue ra
esp~
(Ricoeur , 1970) .
Una segunda etapa semntica la constituye ya la idea de pecado,

concebido no como una simple mancha objetiva y e xterna ,
sino con
un marcado matiz i nter io r, puesto que apunta simultneamente a

un cier to vaco en e l hombre. Este vec ro (la "vanitas" del hombre)
constituye una estructura real , algo as. como una dimensi6n
onto16gica de la e xistencia humana y, por lo tanto, se da aunque

el hombre no lo sepa . Evidentemente, el vocabulario sobre el
pec~
do presenta una pro gresiva evoluci6n interiorizadora, de tal mane

ra que , sin perder el cariz de contaminaci6n e xterna
(mancha
na) , empie za a des ignar una variada gama de matices internos
mali~
(para
el vocabulario b.blico del pecado , ver Schoonenberg , 1968) . Final
19
mente, la idea de culpa constitu y e el tereer
~omento
de esta evo
luci6n sem ntica , momento de mxima interiorizaci6n y subjetivi zacin . Culpa ya no es s610 vac Io1 es conciencia de un peso , de
un remordimiento interior que desg arra al propio sujeto desde
dentro . Es pod er , pero poder interno. Es mancha , pero es sobre
todo condena, conciencia de senti rse juzgado y condenado desde
el t ribuna l supremamente escrutador de uno mismo .
En e l concepto de culpa se r e u n e n , po r tanto, va rios e lemen
tos signific ativos: l . presencia , como contagio exte rno , de u n a
manchal 2 . es ta mancha es algo objetivo, real (poder qu e domi na
a l homb re) ;
3 . afecta a la exis tencia hasta sus cap as ms p rofu!!,
das (re alid ad o nto lgica); 4 . seala el juic io y la cond ena de l

sujeto por s ! mismo (conciencia moral); y, finalme nte , 5 . co r roe
e inquieta (gene ra malestar y angustia)
Se puede aducir que este anlisis semntico no d i f e rencia
suficientemente entre lo tico y lo religioso . Sin emba rgo , la
di fe rencia entre culpa meramen te tica y culpa religiosa hay que
situarla, no tanto en el dato obje t ivo, es decir , en la r e a l i z aci6n del mal , cuanto en su proyeccin ( Ri c o e u r , 1970) . El mal
slo tiene s entido como mal en la medida en que es ob ra de la
l i b e rta d. Ah or a bien , la fe lleva a pensar la libertad bajo la
l uz de la e s per a n z a , como ape rtura a lo radicalmente nue vo . En
es te se ntido , e l mismo mal se reinsert a al movimie n to de l a
mesa , s e a br e a l a esperanza
(~f e li x
culpa
6
)
p r~
se con v ierte en l a
sem i ll a ' (por tanto, que na de mori r) de una nueva c r e acin .

Esta breve a clar a c i n sem n t i c a , nos int roduce d e ll en o e n
la comp re ns i n de lo que, desde el punto de vista de l a t e olo g a
(y , pa ra el c aso , d e la teologa catl ica) , consti tu y e l a c ulpa .

Ranne r se a l a una serie de carac te rsticas que , segn l , de fi -
20
nen lo que es y lo que no es culpa
(1970) .
Resumamos, breveme n te ,
su p u nto de vi s t a .
l .
Ante todo , culpa es un concepto teolgico fundament al , y a
qu e la revelacin cr istiana considera al hombre como peca dor y re

d im ido p o r Dios . Es obvio que tod a prete nsin de r e d e n c in o sa l va ci n carecera de sentido si no s e reconociera la e xist encia
pre v ia i n o tanto tempo ral u nticamente , cuanto onto l gicam e n te l
del pecado
(la culp a ).
1.1 . Ahora bien , culpa no e s una simple superes tructu r a i d e2
l g i c a , es deci r , una rein terpre tacin teolgica de la enfe r med a d .

La c u l p a es una re alidad, a lgo e xistente . se t r a t a de un h echo
in tencion al , cuyo momento constitutivo interno es l a verd ad o fal
s e dad , l a r e c t i t ud o fa lta de rectitud moral.

1 .2 . La culpa no es la transgresi n de simp les reglas
soc i ~
les n i de una accin socialme nte defectuosa; se t rata de una

acc i n (accin " ma l a " )
~~.
Este punto es capital , y co n s -
t i t u ye la pri ncipal distincin que todos los auto re s establecen

en t re l a culpa r eligiosa y l a culpa "simplemente h uman a" , sin
que e s to i mp li q u e necesariamente contraposicin entre una y ot r a
( Schoo nenb er g, 1 9 6 8; 1970; Beirnaert , 1956 ; Bo urassa , 1969 ;
n up on t; , 1969; Castilla del Pino , 1973~; Po hier , 1970, Seg u ndo ,
19 72 ) .
,"( 1 . 3 . S l o puede e x s c r culp a cuando se peca a sabiendas
'i
con t ra Dios . No puede haber culpas comet idas s i n conoc im ien to o

sin l i be r t ad. En otros trminos, la culpa es un a c t o pe rsonal
c o nt r a Di o s.
21
2 . Cu l p a y p e c a d o so n, originariament e, accin,
suceso , no
estado . Claro esta q u e, c u a n d o e l h o mbre re fl e x ion a , se descub re

a s mi s mo como a l gu i e n q ue y a h a t o mad o un a decis i n, e s dec ir ,
como alguien que ya s e en cue nt ra en un estad o mora l
(de grac ia ,
en unos casos , de pecad o, e n o tros}.

3.
Ex iste una r e l a c i n d i a lct ica en t r e l a culp a en s y el
materia l
sobre e l que a cta al r e a li z arse e l acto culpab le . As,
l a accin material es s ig n o const i tutivo d e la culpa . Signo, por

q u e n inguna estructura comporta mental se ide nti f i c a de por s con
la cu lpa;
la misma a c c in q ue s i rve de si g n o p u e d e ser reali za da
en ciertos casos s in c ul p a de l a pe r s o na y , por tanto, no ser

"accin culpab l e" . Pe r o e s signo c o ns t itu t ivo ,
ya q ue l a cu lpa
personal s lo se puede r eal iza r
en u n a a c cin ( t o ma d o e l
trm ino
accin en sen tido muy amplio)
sea sta o cu alquier otr a conc re -
t iz a c i n material anloga .
4. El
dolor
(la pasin c o n c o mi t a nt e a l a culpa) es si g no
constitutivo de la ac cin pec aminosa
el medio, y a que el me d io
tiene s u s es truc turas a p r i o r s t i c a s que la accin pec aminosa

bran ta (aadamos, de n ues tra p ar t e , q ue e s t a s " e s t r u c t u r a s
qu ~
apri~
r s t i c a s " no tiene n por qu concebirs e c o mo algo esttico , como

un a especie de "naturaleza" previa, aunque esto no est cl aro en
Rahne r) . En todo caso, el dolor
(la pas in) no es lo mismo que
l a cu lp a , y no siempre su p resencia e n un sujeto es e xpresin de

una cu l pa pe rsonal .
5.
Estrictamente, slo Di o s p u e de lib e r a r de la culpa .
La
conve r si n por parte de l h o mb r e es necesaria, pero no suficiente ,

dad a l a estruc tura dia-log al de la c ulpa. Asunto distinto es l a
superaci n ln tramundana de la enf ermeda d, es decir, la c u racin :
la psicoterapia puede
(y, en mu chos caso s. debe) aco mpaar a l a
22
liberacin de la culpa, pero en manera alguna puede r e e mp l az a r l a .

Elim inar el sentimien to de culpa no es lo mismo que bo rra r
l a culpa . Por el lo, no hay que co nfundir curacin con conve rsin
(s in q ue , u na ve z ms , haya contradiccin entre ambas). Uno de
los prime ros pasos de toda psicoterapia lo constituye una ci ert a
"to ma d e conciencia " (sea de los dinamismos profundos y r e p r imi -
d o s , e n las terapias de or ientacin analtica, sea de los e st mu

los contro ladores d e l a conducta y sus cont ingen cias r e f orza n te s ,
en las terapias de orientaci n conductistaJ . Algo an logo sucede

r especto a la culpa religiosa. Ahora bien , puesto que el pe c ado
se dis tingue del simple error humano a causa de su re ferencia
e xpl c i ta a Dios ('k ve rsio a Deo"), reconocer el propio a c to como
p ecaminoso es ya un efecto de la obra salvfica de Crist o y - por
p a r te del homhre - el primer t iempo de su con versin (Pohie r,
1 96 2) . La moder na
i nvestigaci n e xegtica ha mostrado cmo l o s
r e l a t o s bblicos sobre la creacin y pr imera cada d el homb re

s u rgie ron en el conte xto de una crec iente concien cia hi st rica
p o r parte de l pueblo judo ace rca de su a lianza con Dios.
Cris t i ~
n a me n t e , la caridad va a ser el dinamismo fundame n tal d e l a
v~ven
c ia de pecado, en cuanto "dolor" por 1:'1 infidelidad al Di os amoroso
( recurdese toda la s imbolog a conyuga l
veterotestament ar i a
y el reit erado empleo de la metafora sobre la prostit uc i n por

par t e d e l o s
profetas) .
Ahor a bien,
Po h i e r
(1962)
insiste en que l a c arid a d s e man i
fies ta e n un p r ime r momento como temor : temor e xistencial

t
o a uno mismo e n cuanto re ferido al amor de Di o s
Bei rnaer t, 1956). Por ello ,
respe~
(ver , ta mb i n ,
la pe nitenc ia es la virtud c r isti an a
q ue trat a r a de r e est ructurar la relacin que el pecado ha de s t ru d o o, a l
meno s,
d aado (Schuller, 1966) . Su funcin con sisti
ra en sati sface r, no tanto en el sentido de pagar un a deud a , c u a n

to en e l de co rregir e l dao causa do . Por ello , l a sati s f ac c i n
23
e x ige asumir r e s p o n s a b l e me n t e
la l ibe rtad cristiana en su totali
d a d . Ah! es donde, segn Poh ier , ent ra en juego el sen timien to

de culpabilid ad , que represe nta el llamado a reest ruct urar la
afectividad humana en la libe rtad de Cris to, acep t ando su p a rti ci pacin personal en el pecado , pero acep tando tambin la v i a b ili d ad de s u salvacin
(sin evadirse en posturas maso quist as o
el us ivas).
La e xperienci a cristiana d e culp abilida d est centrad a en
Di os, en cuanto que es El
(su Palabra) quien ilumina el qu e br an -
t o prod uc ido por el pecado .
Ahora bie n,
una cos a es la capt aci n
de es ta realidad relacional o dialogal de la culpa , y ot r a mu y
distinta (aunque apare ntemente similar)
la proy ecci n sobre Di o s
de s imples angus t ias y temores s ubjetivos .
Aqu ! radica , prec is a -
ment e, la diferencia ent re un s entimiento d e culpabi lidad a u t ntica mente cristiano y un senti miento de culpa bilid ad simplemente
ne u r tico . De ah! que , para Pohier,
la autntica e xpe riencia cris
t ia n a d e culp a bilidad se distin g ue por cuat ro cr ite ri os :

a . Es a bi e r t a : hace referencia a otro , que no es el propio
yo .
b.
Es p rofund izadora: comporta una esperan za d e s a lv a c i n y
de p e r dn.
c.
Es impot en t e e n s mis ma : s lo Dios s alva del p ecado .
d.
Exige al sujeto asumir la responsabilidad de la accin
s alv f i c a de Di o s fr e n t e a los efectos d e su p ropio pecado , a

f i n de r e e s tr u c t u r ar los efectos de la culpa .
Po r
e s o, P ohie r
r esume su pu n to de vista i d e n ti fic a n do la
24
experiencia c ristiana de la culpab i lidad con el concepto bb l ico

de con vers i n
( ver , tambin, Dupont,
1969) .
S in embargo, no es tan clara la diferencia entre culpa bi li d ad c ristiana y c ulpabilidad neurtica, no ya a niv e l
te r ico ,
sino a ni vel prctico. Incluso en el p l a no de la teora n o se

puede n es t ablecer d istinciones demasiado tajantes , d ada la a mbi ge dad de los criterios determin antes d e lo que es y de l o que no
es neu r tico. Es cier to que, en muchos casos, el i nd i v i d uo no h a

ce sino bautiza r con un n o mb r e c ristiano lo que n o pasa d e se r
un a simple vivencia de culpab ilidad patolgica, de modo an logo ,
p or ejemplo , a como la clase b urguesa santific como crist i a nas

aquellas vi rtu d e s que le se rvan para su p romoci n y cons olida ci n soci al
(A ra ngu ren, 1972). Sin embargo,
n o es posi ble que ,
a l meno s en ciertos casos, la relacin con Dios -y , por consi guien te , tambin la culpa- s e v i v a a tra vs de es tructu r as i d eoaf e c tiva s ms o menos p atol gicas? Freud percibi cl ara mente es te fen meno , pero lo va lor reductivame nte . Parec e difi ci l mos t rar que toda
v~vencia
de culpabilidad au tn ticame nte cr istiana
c a r e zca d e ra sg os neur ti c o s o , dicho de o tr a man er a , q u e n o se

pu e da v ive n c i ar u na culpa c ristiana con cier tos e squ em as neu rt!
c o s o Cuando e l
mi s mo Freud
( 1 9 7 2~ )
i nterp ret a l a r el igin c omo
" l a ne u ro si s o b s es i v a d e la col e c ti v i dad human a " y , sin emba r go ,

no se atreve a p r onu nc iar se a b s o l u t ame nt e s ob r e s u v er a c i d a d o
falsedad
( pg. 171) , es t in tuy e ndo l a posibi lid a d de u n a r e la-
cin " tras c e nd ent e"
( pa r a l , abs urd a e i n e xi ste nte) , preci sa -
men t e a t r a v s del n e u roti c ism o hu mano -po r ot ro lado , consecuen

c ia n e c es ari a , se gn l , de su realidad histrica y c u ltu ra l
(F reu d , 19 73 ) . La dist incin antes s e a l a d a qu e Rahne r establece
e n t r e l a cu l p a y su signo, e l
s ib il idad
" d o l o r " , parece a p u n ta r a esta po -
( Ra hner , 1 9 6 3). En todo caso, el p rob le ma d e l a
dife re ~
c ia c in e n tr e c ulpa c ris tian a y culp a si mple men te ne u r t ica nos

in tro du ce ya d e l le no en l a s consideraciones de orden p s ic olgi -
co .
25
1.4. 2. P sic ologa de la culp a

N~
h ay un d cue rdo
cacin de l o que es e l
e n ~re
l o s psi cl og os respecto a la e xpli -
c ompo r t a mi e n t o , y muc ho menos r e s p e c t o a
aqu ellos c omportamientos que entra n en l a c a t e go r a de religio sos. S i, a efectos d e clarificaci n teri ca (y de ac uerdo co n la
ref le xin anterior p gs . 4 y S ) , subs umimo s
los compo rtamientos
r el i gio s os e n la categora, e v i d e n t e me n t e ms amplia , de c o mp o r ta mi e n t o mor al , po d e mos ent on ce s di st in guir cu a t r o p o sible s enf2

que s psi c o l gic o s que tratan de exp li car s is t e m t i c a me n t e estos
compo r t ami e n tos y, por consi g uien t e , q ue o f rec e n u na ex plicacin
p e cu l i a r de l o qu e ps i c ol gi camente e s la cu l p a. Al gun o s de estos
e n f o q ue s o f r ec en puntos con tra pu e s tos y, e n general , su perspec tiv a const it uy e u n sistem a co n s u p ropi a co h e r e n c i a int erna, que
en fatiza un o s el e me n t o s d ej ando o t ro s en la pe numb ra. Estos cua tro sistema s s o n : las t e o r La e del grupo s o ci. l . (tambin llamadas
teoras del r ol);
las teoras cognoscitivas; las teor.s del r e -
fuer zo (tambin ll ama das teoras del aprend i zaje social);

nalmente,
y, fi -
l a s te or as ps i coa na lticas ( ver Wri g h t, 19 71 , pgs.
24-49 ) . Tr ataremos de ex a minar brevemente e st os cuatr o e nfoques,

s in pre te nder c on e l l o - n i mucho men o s - dar
u n a vi sin exhausti
va .
1 . 4 .2 .1 . Te ora s del grupo s o cial.

Est e enfoque es de c a r c t e r abiertamente soci ol g i c o y , por
eso , p rete nde expl icar la c o nd uc t a del indi viduo a parti r de los
grupos sociales que o frecen el conte xt o y el t erreno para su q ue
hace r
(Shibut ani, 1972) . La conducta no e s un fenmino ind ivid ua l,
sino que es un p roceso r el.ci onal. resultado de los inf lujos

ejercidos e n un de t e r mi n ado momento por u n de term inado g rupo . De
.h l a import an cia conc ed ida p or est o s a u t ore s a la realidad ,
es t ructu ra y fun cin de l os d ivers os gr up o s, no t .nt o a s u nivel
26
e xplicito , cuanto a su nivel p rctico .
Uno de los p rincipales
re presen tan tes de esta ori en taci n , E . Gof f ma n, lle ga a anali zar
l a estr uc tura de un establecimient o social con un enfo que que l
ll ama "d ra mtico"
(a d is tingui r del e n f o q u e "d r amitico "
de
Polit ze r) , en el que la conduc t a de los i ndivid uos aparece como

una especie de represen t aci n , como un juego de i mpresiones y
e xp resiones entre actuantes y e s p e c t a d o r e s {Goffman, 1971} . Ob via
me n t e,
la conducta n o interesa en cuanto manifestacin de u n indi
vi d uo,
s ino e n cuanto que los individuos adopt an p at rones de con -
duc ta m s o menos fle x ib les , pres critos por lo s g rupos sociales.

Tr e s son 1 0 8 conceptos bsicos para la compre nsin de lo q ue ,
se gn e s t e enfoque , constituye la conducta moral: norma, r ol y
g rupo de r e f e r e n ci a .
Por no rma se e n t i e nd e t o d a forma de comportamiento (ente n dl
do en su sentido m s amplio)
r e lativamente uniforme entre l o s
mi emb r os de u n determin ado grupo social . Una no rma co nst ituye ,

por c onsigui en te , u na pauta de conduc ta para los i n d i v i d u o s , un a
es pec ie de p r esin a actuar as y no de otr a manera, au nque esta
p a u t a n o e st e s p ec i f i c a d a ni fo rmalizada en una reg ulacin e xpl!
c i ~a
o l egal . Por c onsiguien t e , t o d a no rma conll eva una ciert a
e x i gi t i v id a d pa r a el indiv iduo , e xi gi tivida d slo pue sta d e mani

f iesto en mu c h os casos c ua nd o t i ene lugar la violaci n o
tr a s gr~
sin de l a no rma.
Un r o l
( r ol
soci al ) es el conjunto de n o rm a s o pau tas de
c o nd ucta ligada~ ) a una de t ermi n a d a posicin de l i n d i v id u o en el

gru p o ( s t a tus) . Tod o ro l implica un a especie de promulg ac in de
l o s derec ho s y d e be res s o c ial e s del ind i viduo llamado a
desemp~
a r dicho rol, es d eci r, define las e xpectativas q u e los de ms

miemb r o s d el g r upo tien en respecto a su compor tamie nto e n la s
d i ve r sas situa c i on e s .
27
Finalmen te , un qrupo ae r ef er e n c i a es aquel co nju n to de in dividuos , aq ue lla
sQciedad~
r e spec t o a la cual se mi de e l
indi -
viduo , es de ci r , aq ue l g rupo cu yas no rmas y e xpecta ti v as co nsti tuye n las f uer za s r e a l e s que de t e rm inan su comportamien to. Evide n
temente , el g ru po de r ef e r enc ia re al de un dete rminado i ndiv i d u o
no tiene po r q u se r el grupo en e l que de hecho se mu ev e, ya que

la refe re nc i a pue de hace rse al gru p o al que se desea , as p i r a o
lu cha por pe r tenece r.
En esos casos, el co n form ismo gene r ado po r
la norma ti vi dad p ro vie ne del g r u po de r efer en cia y no d e l

de vid a ".
El
gru p o d e
refe renci a
indi ca ,
p ues ,
-gr u p o
l a verdade ra afi -
l i aci n p s i colgi ca de un indi viduo . Cla ro est q ue es muy pos i b l e q ue , p a r a u n de t e r mi nado s u j e t o , v a r e n l o s gr up os de r ef e rencia , de a c ue r d o c on el tipo d e c o nd uc ta imp l ic ado en c a d a caso.
La
~ora lidad
de una conduct a v i e n e dictada p or su co n fo r mi -
dad a las no r mas q u e ri g e n en el g r up o de refe rencia .
Est o qu ie r e
decir que u n ind ivi d u o se co mpo rta - mor a l me n t e - e n l a medid a en

que desar ro l la sus r ole s de acu e r do con las no rmas r e q uerida s p o r
el grupo, y se compo r ta -inmo ralment e- cuando se apa r t a o d e sv a
d e esas no rm as
(aunque el concepto de g rupo de r e f er e n c i a a br e
l a pue rta a l a -independencia- mor al d el i ndi v i d u o, ya q ue puede

i r v a ri ando es a r ef eren c i a de acu e r do co n sus p ropi as o pcio nes)
Una conduct a i n mor a l es , por
d e sv i ada
t a nto , un cie rto tipo de con ducta
( d es viad a r e s p e ct o a la nor ma g rupa l). Es to no q u ie re
de c ir q ue t oda c o nducta d e sv ia da s ea cons ide rada i n moral . Como

se al a Sc he f f
(1973 ) ,
"l a c u ltur a del gr up o o f rece u n vocabu l a-
r i o c u yos trmin o s c l asi fic a n mu chas v i o l a c i on e s a las no r mas ,

cri men, pe r v e r s i n , e b r ie d a d y mala e d u c aci n so n ejemplos co no
c i d os. Cada uno de e sto s trm i n os deri va de l t ipo de porma inf ri n
gi d a y , por lti mo , de l
tipo de condu ct a impli ca d a "
(p g.
37 ) .
Por cons igui e n t e , co nduc ta inmoral e s aque lla que qu e b r a n t a la s

no rm as mor a l es , es d e c ir, a q u el l a s que de te rmina n l o q u e es bu e -
2'
no y lo qu e e s malo h ace r. En ci e rto modo , vol vemos a encont r ar
aq u la d e f in ici n o p e ra ti v a s u mini stra d a po r Wri q h t p a r a l a con
duc t a mora l .
si la mo ralid ad o inmor a li da d de l a con duc ta es d et ermi nada

po r l o s influ j o s y la s r e l a c i o n e s soc iale s , es deci r , po r l a f i d e
li d ad o i n f i d e l i d a d a los r o l e s ta l como q ueda n de fin i dos p or los
gru p os de refere n cia d e u n det erm inad o in d i v iduo. cu lp a ser la
p res i n soc i o - g n ic a se ntid a p or el indi v i duo tr a s la t r ans gre -
si n de algunas de es as n orma s que le im pul s a haci a el confor mi s

mo . Dir amos que la culp a es un resulta d o d e l a p r es i n h ac i a e l
co nfo r mi s mo ejerc i da sob re e l i n d i v i d uo po r el grupo de refe ren c i a . En ot ras p a la b ras , cu l p a se r a e l e fec to n eg a t i vo operado
por l a fu er za d e l as n or ma s im p u es ta s a l ind i vid uo tras s u t ras g resi n .En la te or a del g r upo soc i a l hay un p res up ues t o ms o
~en o s
i mpl c i to , la te ndencia d el i nd i viduo a con fo r ma rs e con
n s u grup o y a s log ra r una espec ie de equi lib rio r ela ci ona l, y

esto como un a de l as t en d enc ia s ms f u nd a ment a l e s de l a e xis ten cia hu mana . Po r t an to , la cu l p a es e l sentimie nto gen e r ado cua n do , t ra s la tra n s gre si n de u na n or ma , se r o mp e ese equilibrio .
No es del caso e nt rar en un jui c i o de tallado so b re estas
t eora s, e nt r e o t ras cosas porque har a falta e xplic i t a r mucho
ms s us p untos d e v is t a y t o d a s las di ve rsas ma ti zac ion es o f re c ida s . En n u e s t r a o p i ni n , su may o r va l or es t r i ba en e l nf as is
qu e hace n s ob r e la socio -g nes is d e l a mor a l id ad , c o n to da l a
var i e d a d que la diver sida d d e l os grup o s v a a g enerar e n la moral
de lo s indivi d uos , y e n l a fu erz a -n o s ie mpr e s u f ici e n t e men te va
lorad a - de l a p resin grupal s o b r e los s u je tos . Si n emba rg o, e s te
n fa sis deja u n t a n to en la p e n u mb r a e l c arc te r m s propiament e
p si col g ico d el f enmen o de l s e n t i mien to mo r al , en c u a n t o viv en cia individua l , a s co mo la i n me ns a gama de ma tices que pued e
29
presentar la
~ora lidad
de un mismo acto , con diferencias de una
sutil e z a que di fcilm e n te pueden e xplicarse a partir de los sim ples conte xtos soci al es. Esta obse r vacin adqu ie re t o d a v a mas
fu e r z a con r e s p e c t o a la conside racin de l a culpa , que es una
v i ven cia in d ep endi e n t e del conoc i mi ento de los d ems
(lo q ue no
niega su c a racte r soc i og n i c o ) .

1 . 4 .2. 2 .
Te o r a s co g nosciti vas .
Las teoras cognoscitivas se c aracterizan por enfatizar el

papel d e s e mp e a d o e n la mo ralidad por la activid ad intelectual .
En ot r as p alabras , la moralidad es una caracte rs tica de la con ducta i n t e r p e r s o n a l , mediada por la ac tividad cognoscitiva y ,
po r
tan t o ~
condicion ada pOr el d es a r rollo y cap acidad intelec -
t u a l del i ndividuo . Al hablar a q u d e capacidad int electual no

e st a mos a f i rmando q u e la mor al depend a del mayo r o meno r grado
d e intel ige n ci a de l
i n di v idu o ( d e f n ase como s e qui e r a la
intel~
g en cia o la con d uc t a i n te l i ge n t e) , 10 que ser a alg o as co mo

a f i rma r que a mayo r
inte ligencia mayo r mo r al i d a d . Lo que es ta s
teo r as p re tenden establecer es q u e la moralid ad , la manera p ro pi a d e se r moral o i nmoral , depe nde muy tundamenta1gente de l as
ca rac t e rsticas de l a i ntelige ncia del indi viduo .
En este sent ido,
la mor alidad es un ca rc ter de la conducta correlativo al grado

de desa rr o l l o inte l ec tua l del i nd iv iduo y, segn estas teoras ,
consec ue ncia de l
( al me no s en g r a n p arte) .
Sin duda n ing una, es Piaget el a u t o r ms re pr e s e n t at i vo d e

esta corr ie n t e y el qu e m&s ha i nfl u id o con sus "i d e a s e
c i on e s
te e l
( 19 3 5 , 196 6 ,
196 7~ ,
196 7 ~) .
Pia ge t
concibe
inv est i g ~
fun d amen t a l m e ~
c o mp o r t a mi ent o d es de u n pun to de vista biolgico, lo que ,
l levado al ter reno de l a psicolo g a , significa concebir l a co n d u ct a como un proceso d e adaptacin entre el individuo y s u me -
30
dio.
Esta adaptacin o re-adaptac in co n ti n u a pres u pone
(c o mo en
el caso de las teoras del rol) un mode l o de equilibrio, en e l

que los mu tuos influjos
cin;
(del individuo sobre el medio : a s i mi l a -
y del medio sobre e l
individ uo: acomodacin)
se van
compe~
sando. Este intercambio entre el i n d i v i c u o y su medio transforma

el medio, pero transforma tambi n a l
i ndividuo, quien v a desarro
lIando as las estructur as inte lectua les . En este proceso de desa

rrol lo ,
l o s e e q uema s
sensomotores
(las acciones e xternas)
van
haciendo posibl es los esquemas menta les, en una prog re siva
capac~
dad de i n t e r i o r izar las acciones , has ta lle g a r a la estructura

superior del pensamiento o p era t o ri o , a s ll a ma d o precisamente por
el convencimiento de Piaget de que "pe ns a r es actuar "
( "penser
c 'est oplrer ") . Pu ed en distinguirse dos gra ndes periodos en el

p roc eso d e desarroll o i nt electual d el indiv iduo considerado globalmente
(es decir, prescindien do d e l o s d iversos estadios que,
segn P i a g e t ,
jalonaran ambos periodos ):
el p reoperaciona l
y el
oper atorio.
posibleme nte e l
rasg o ms c a r a c t e r s t i c o del per odo
rac ional sea l o que Piage t
l lama e l
preop~
"egocentrismo" , que e n manera
alguna es un ca lif ic ativo moral, sino una manera de nombrar la

incapacidad de l
i n d iv i d u o duran te este p e r o d o para descen trar
su com p rensin de la real idad respecto a su propio p u n t o de vista .

En trminos ms comunes, el egocentrismo piagetiano eq u ivald ra
a l a au s e n c i a de social i za c i n en el c o mp o r t a mi e n t o indiv idual .
Po r el cont rario,
la car a cter stica ms prop ia del perodo op er~
t or i o ser a precisamente la capacidad del individuo para descen tr ar s u comprensin de la prop ia perspectiva
el pensamiento abstr acto)
( lo que posibilita
y la consiguiente soci a lizacin de su
conduc ta f rente a la realidad .

De l a misma manera que la i n t e l i g e n ci a se va configurando a
31
partir de lo s contact os del individuo con el medio ambiente,
taro
b in l a moral va surgiendo de los intercambios co n el medio huma

n o , es decir, de los intercambios o relacione s i nterpersonales.
La s est r uct uras i nt electuales posibilitan un t ipo de relacion es
h uma n a s y ese tipo de relaciones determin ar a s u vez las ca rac terst icas de la moral del indiv iduo.
Por c o n s i g ui e n t e , as como
se distinguen dos grandes pe r o d o s en el desar rollo intelectual

de la persona, s e pu eden d i s t i ng u i r
la una he te r6noma
tambin dos tipos de moral ;
(piaget l a llama en ciertos c a s o s de " realismo
mora l"), la otra autnoma. Parad jicamente ,

corresponde a l p erodo egocntrico de l
la moral heternoma
indiv iduo : se funda en un a
relacin unila teral de re speto d el n i o par a c o n el adulto , r ela

cin de p resin que genera como s entim iento f undamental el de l
deber e iden tif ica lo bue no con lo man dado por los adultos . Por
el contrario, l a re lac in qu e funda l a moral autnoma
(tambin
llamada po r Piaget mor al d e cooper acin o de rec iprocidad)
es
una relacin de respeto mutuo ent re indi viduos que se consideran

iguales y cooperan en tre s , lo q ue presupone y a u n g rado el eva do de socializacin (desc ent ramiento intelec tual)
y da pi al
senti miento fundamental d el bien . En un caso, moralmente bueno

es " l o deb ido " ( e l d eber es obedecer a lo q u e ma n d a n los adultos); en el otro, " l o concordado"
(lo de terminado por el grupo)
Evidentemente, la res po nsabilidad gen erada p o r e l comp ortamiento

en la mora l
he ter noma est riba ms en la ob jetividad del hecho
qu e en la intencin del sujeto, a diferencia de la responsab il i dad de la moral autnoma, que pone el nfas is e n la sub jetividad
del individuo. Fin almen te, la moral heternoma se r i g e por una
jus ticia v e r t i c a l , autoritaria , y se apoya en sanciones que e x i ge n la e xp i ac in ms o meno s ar bitrari a de l a culpa, mientras
que l a moral autno ma se rige por una justicia solida ria y no
requ ie re ot ra sancin que la del mantenimie nto de las re laciones
in ter p e r s o n a l e s, medi ante una satis faccin a la p e rsona o person a s perjudic adas .
32
Estos dos tipos de mor al no se presentan necesar iamente en

f or ma s p uras , sino que e xiste u na gradac in en c ada u n o de ellos
y u n pa ula ti no pasar de la mor al heter noma a la autno ma , lo que

no qu ie re decir que st a s e a l c an c e sie mpre ni un!voc amente .
La c ulpa ser vivid a de una manera muy dis tinta en am bas
moral e s . En un c aso , culpa ser todo ac to de " de s o b e d i e n c i a" ; en

el otro , t o d o act o de " tr a i c i n " . En e l adulto , el s enti mi ento de
cu lpa o s c i l a r d esd e una conciencia de habe r qu ebrantado u n a
l ey
o norma e s t a b l e c i d a , hasta la conciencia d e h a ber perjudicado
aquel lo que conviene a l a sociedad y, por tanto , h aber afectado

la so lidaridad del grupo so cial . Obv i amen te, l a c ulpa he ternom a
conlle v a u n mayo r g r ado d e absolutismo (no e s r aci on al d e po r s)

mient ras que la cu lpa au tnoma e s t sujeta al re l ati v ismo (e s ms
racion al) ; la u na e s t vu e l t a al p a s a d o, la ot ra se encamina m s
a l fut uro . Sin e mba r go , en la v iv e n c i a cotid ia n a es d ifcil a fi r
mar qu e e sto s sentimientos s e pre senten de un a man era ntid a, y
m s b i en s ue l e n of recer mez c l a s y matices, a los que no so n
in d~
fe rentes en mo d o al gun o los diversos objetos co ncretos de la cu l

pa ( y no slamente su e structura formal) .
Es s ab ido el desa rrollo que Kohlberg ha dado a esta teor a
de l a mora l
( l9 7l) . Segn Ko h l b e rg, p u eden d i sti n g u i r s e tres ni -
v el es en l a e voluci n mor al d el i ndivi d u o, en c a da un o de l o s

c u ale s s e p resen t a r an dos es ta dios .
l .
Ni v e l p rec o n v encional o premo ral: en un p rimer estadio .
mor a l e s a q u el la condu c t a q u e e vita el castigo, mie n tras que , e n

un se g und o e stad i o, mora l es todo aq u e llo que s atisface l as pro pi a s nec es idad es , i n d ep end ientemente de lo s dem s .
2. Ni vel c on ve nci onal o conformista : en el terce r estad io ,
33
moral es aquello que responde a las expectativas de los dems,
mientras que, en el cuarto estadio, moral es lo que se conforma

a los mandatos de la autoridad social y religiosa.
3. Nivel postconvencional o personal, en el quinto estadio,
moral es aquello que responde a los derechos y deberes democrt l
camente establecidos y, en el se xto estadio, moral es aquello que
responde a los propios principios internos e individuales, aunque
se oponga a las e xpecta tivas de los otros y/o de las autoridades.
Hay que s ubrayar que,
segn Kohlberg, existe una tendencia
en el individuo a integrar todos los tipos de conducta moral ba-
jo el control de la inteligencia y de la razn , lo que slo se

consigue adecuadamente en el sexto estadio.
Una vez ms, cada uno de estos niveles y estadios, al propi
ciar un a estructu ra moral peculiar, propician un tipo diferente
de inmoralidad y, cons iguientemente, de culpa. No es ni puede ser
la misma la vivenci a de culpa en quien se encuentra en el estadio
hedonista que la de quien se encuentra en el estadio del confor mismo, ni la de ste a la de quien ha alcanzado ya el ltimo esta
dio de interiorizacin moral.
Las teoras cognoscitivas tienen el valor de subrayar el
p~
pel que l a inteligencia juega en la moralidad y cmo la culpa no

puede sencillamente identificarse con un sentimiento ni con una
conducta concreta, sino que implica una estructura cognoscitiva ,
captadora de valores o disvalores que se realizan en loS diver sos comportamientos . Si estos valores son absolutamente relativos
y arbit ra rios o no, es algo que no nos compete e xaminar aqu. Aho
ra bien, estas teoras no explican adecuadamente los elementos
a fecti vos que impregnan la culpa y que mueven a actuar al individuo, incluso sin que ste caiga muchas veces en la cuenta de las
34
causas de s u ma le star n i de su compo r tamiento .

1. 4. 2 . 3 . Teor as d e l
r ef u er~ o .
Los p ro p u g n a do res d e est as te ora s son los mod e r n o s
ta n tea d el neo -co nduc tismo.

elimin a r
Su n f a s is , po r
re pre s e~
t a nt o, se ci f r a en
t od o s aq uell o s eleme ntos p s icolgicos que r ezu men excesi
vo a i re f i lo s f ico , aquellos el e men tos que n o p ue d an s er
objet iv~
men t e co mprob a bl es , me dibles y co n trol a b les , p a ra ce n t r a r s e con

p refer e nc i a en el anli si s d e l as c ondu ct a s e x p r es a s y manif i e sta s.
Co n e l lo no est&n elimin a n d o - c o mo p re t endi 6 Wat s on en la " p r e h i st oria"
c onduct ista -
10 & pr o c e sos med iad o r e s, de l t ip o de l a
i m &9 ~
nes me nt al e s , loS p e nsa mien tos y , en ge n er a l , los di v ers os p roce s os simb lico s . Ms bie n t ra t an d e an a l iz arlo s en sus e xpr e si o n e s
co ntro l a b l es , como son la s ma ni f es t ac io n es ve rba les , sus con t i n ge ncias d ese nc ad e n antes y su s consecuencias exp resas. Es
te te ne r
i mpor ta~
e s t o e n cue n ta cuando e l ob je to ce ntral d e nues t ro a n a -
lisis es un fe n me n o que pudie ra te ner r e s on an c i a s tan poc o Mc i en

t!f icas como lo es el de l a cu lp ab ilid ad.
Qui z as el p rincip io fund a me n t al d e las teo ras de l r efuer z o
l o constituy a la af i rm a c i 6 n de qu e t od a conduc t a y , po r
tambi n l a con duct a moral , es
tanto ,
(al me nos e n sus ele mentos bsicos)
aprendi da . El apr e ndiz a j e mora l
se produce en ci rcu ns tanc ias a na
l iz a ble s y puede e xpl ica rse med ia nt e los mi smo s p rincip ios que
r ig e n e l
aprendi za je d e tod a co n d u c ta . As, el pun to c ent r al
co ~
s is te en descubr ir c ual es so n l os est mul o s y las con t i ng enci as

estimulantes que d et erminan la apar ic in e in ciden ci a de una de t erminad a conducta ,y, para e l caso , de l a co n d uc ta moral
( Ba n d u -
ra , 1 9 6 9 ) .
Exi sten dos t ipo s fu ndamenta l es d e co n t rol: el con t ro l p o sl
tiv o y el c ont r ol av er s iv o .
El c o n t ro l p o s itivo indi ca que l a
35
posibi lidad de q ue se pre sente un a d eterminada c onducta depende

de l os refu e r zos positi vo s o
~pre ~i osN
rec i bido en ocasi ones ante ri ores
que e s a conducta h aya
( t a n to la aparicin de co n s e cue n
c i a s s a t i s f a c t o r i a s como l a des aparici n d e es ti mu l ac io n e s d esa gradables ) . El co ntr ol a ver sivo r e pr e s e n t a el proceso op u e s to : l a

p o s i b i l i d a d de que s e p rodu z c a una dete rminada co nd uc t a disminuye
en la medida e n que g en er a con s e c u e n c i as desagradables o c a s t igos
( t a n t o la apa rici n d e c o n s e c ue nc i as d esagradable s como la
desapa ri cin de e stmulos satis f ac to ri o s ) .

Ju n t o a e s t o s meca ni smos d e co ntrol, e x iste una ampli a gama
de p r oc e s o s q ue in te rvien en e n el a p r e n d i z a j e y q ue t ie n e u na 1m
portancia muy g r ande, sobre todo en lo con cer niente a l a conducta
moral: es tos son los p roc e sos de ap re ndizaje v i c ar i o o por
model~
miento , as! como l os pr o ces os de con tro l simblico y de au to-requ lacin co nd u c t ua l .

Seqn Bandura ( 1 969) , existen tres q r a ndes sistemas que r eq!:!.
l a n tant o la adquis icin como e l mantenimient o de los diver s o s ti
p os de c onduct a :
En p ri mer luqa r, nu.erosas conducta s se e n c u en t r a n
fu ndame ~
ta lmente bajo el contr ol de estimulos exte rno s, ms o menos f cil

mente identific ables .
En seq undo luqar, o tras co n ductas se en cuent ran bajo el c o n
t ro l de la s c on s e c u e n ci a s q u e e l l as mi sma s a ca r rean y que refuer
z an e n f orma de retr oalimen taci n ( fee dback) s u oc ur rencia . Es tas
co nsec u enci a s pueden abar car u n a ampl ! s ima qama , que v a d esde
e xpe rie nc i a s sen s ori al e s has t a e fe c tos ex t ern o s y ta n gi b l e s , y
a qu ell o s o t r o s e f ec t os mas sut il es , pe ro no menos efec ti vos , que
vie ne n d ad os p or la e valu acin q ue el propio suje to h ac e d e su
co nduc ta .
36
En terce ro y ltimo lug a r , e xi s t e una gr an cant idad de con du c tas q u e s e en cu e ntr an b ajo el con t rol de p rocesos
5i~blicos .
med iados por el si st e ma n ervi o s o centra l . Se g n Sndur a , ba j o

chas r espe ct os e st e sistema reg u lad o r es el m s in fluye n te ,
m~
ya
q ue l o s e f ec to s pec u li a res d e l o s div er s os es t .ulos y refuer z o s

de pe nd e n en gran par t e d e la cod i f i cac in , o rg a ni z aci n y c o n f i qu racin h i po t ti c a
(hi p tes is anticipator i a s l que recib a n en
ca da ind iv idu o.
F r ente a l o qu e se s u el e afirma r,
t u al no s e consi dera al ho mb r e .
es te esq u e ma conc ep -
c o mo un sistem a que reac ci o n a
p asi v a me n t e a la es t i mu l ac i n e xte rna",

"e l
~en
s ino q ue c o n s i d e r a que
fun ci on amient o p si c o l 6g ic o i mplica u n a i n te racc i n r e c pr oc a
e nt r e la conduc ta
el
a mb i e nt e q ue la con t ro l a "
raane c r e ,
19 69,
p g . 63 1.
As, pu es ,
la conduct a mo r a l
di ve rsas estimul a c i o n e s ,
s e a p r e n d e de a c uer d o co n las
r efuerz o s y model am ie n tos que cada
a~
b ien te v aya o f rec ie ndo al ind ivi d uo . Es cu rioso veri fic a r cmo
la s te o ras de l
r ef u er z o ha n ido rede s c ub r i e n d o
e xper i m en tal me ~
t e much o s de los p rincipios impl c i tos en los siste mas ed u cati vo s m s t ra d ic io na les: desde u n prin c i pi o, la impo rt a nc i a de
p rem ios y c as ti gos , y ,
m s r e c i ent ement e ,
la
fu erz a con f ig u r ad o -
ra del e j e mplo y del mod el am ie n t o . Un no peque o n me r o de con ductas se ap renden v i car i ame nte , contempla nd o su e j ec u c in en
o t ros , s i n neces idad d e que e l
su jet o l a s p r ac t i qu e p er s o nal men -
t e . Est e p ar e c e se r e l c as o de las conduc ta s a g res i v a s
(Berk. o-
wi t z , 197 2) . Si e l volumen e i n t e n si d a d de l a s c o nd u c t a s agr e s i v a s a u me n t a d e da e n d a en n ues tro mun d o, eso s e debe - s e g n

alguno s t e r i c o s del ap rendiza je socia l- a l o s co n t i n uo s y e x i to so s modelos v iole nt o s q ue o f r e c e n l o s med ios de c o mu n i c ac in
soc ial ( a p r e nd i z a j e y c o n d i c ion am i e n to vica r io ) , a s c omo al
37
innegable refuerzo positivo ofrecido a los ms diversos tipos de
conducta agresiva por los grupos soc ia les ya desde el mismo seno
familiar.
Es obvio que los tericos del refuerzo no estn
especialme~
te interesados en definir qu sea una conducta moral, pues la mo

ralidad o inmoralidad vendrn determinadas por los estndares de
cada sociedad o grupo social
(ver,
sin embargo,
Skinner,
1971) .
Pero s ofrecen un abundante material de evidencia experimental
sobre las condiciones y circunstancias que determinan la aparicin o desaparicin de lo que cada sociedad considera como moral
o inmo ral . En este sentido, sus aportes son de una importancia

invaluable .
Qu es la culpa para estos tericos? En primer lugar, en

modo alguno niegan su existencia
(como podra temerse), aunque
la identifican con un sentimiento de angustia que , a travs de

procesos de condicionamiento, ha quedado asociado a la realizacin de conductas que el sujeto ha llegado a pensar como "malas
acciones"
(accin mala _pensamiento de haber obrado mal -
senti -
miento de ansiedad). Esta consecuencia aversiva desencadena a

su vez las conductas " c u l p a b l e s " , encaminadas a reducir o eliminar este sentimiento de angustia .
Normalmente, este condiciona -
miento es producido mediante un proceso de control aversivo,

decir, mediante el empleo del castigo .
es
Ahora bien, no todo casti
go ni aplicado de cualquier manera produce el sentimiento de cul

pa . ASl, por ejemplo, parece que si el castigo se aplica consisten temen te antes de la accin "mala", el individuo quedar fuer temente inhibido frente a esa posible conducta , pero su ejecucin
no le producir mucha culpabilidad
(angustia); por el contrario,
SL el castigo se aplica consistentemente tras la ejecucin de la

accin "mala " , parece que su realizacin generar mucha culpabi lidad
(Saloman , Turner and Le s s a c , 1968).
1
ae
Ahora b ie n , c mo
~ ~a soqui st a s R ,
e xplica~
e n l as que e l
su p ro p io c a s ti g o ? Porque es
l leve a l
i n d iv id ~ o
t e r ~ c o s
redi ~e
co ~ p r e ~ sible
q~e
a quellas
su
~ o n d uc ta s
husca nd o
R c ulpa~
l a cul p a o an gu s t ia
in d i vi d uo a r e p a r ar s u fa l t a d e un a man er a real o simb6
l ie a a f in de el imina r e s e
ti f i c a r
es t os
s e ntimi e nto ne g a ti vo .
p er o c mo j us -
l a b s q u e d a d e una conduc t a q ue l le va rla a la a p ar i ci n
d e c onsec ue n c i a s
~e9ativ a s ?
Cmo ex p l i car l a b s q ueda vo l un t aria
del cast i g o por parte d el sujet o ? No es est o c on t ra r io a los
p r~
s up u e s t o s te ricos d el apr endiza je?

Unger (1964)
ha of re c ido u na ex pl icac in al respecto que no
d e ja de presen tar inters . Segn l, c u ando el nino realiz a un

acto malo es c as tigad o . Co n el l o , el c o noci mi e n t o de su
tran sg r~
si6n se c on v i e r t e en una se al que a nt ici pa la s consecuencia s

n egati va s, es de cir , desen c ade na una angu stia anticip ato ria
timi e nto de cu lpa) . Po r el c on trar i o , la
ca ~ t i go ,
r eali~ac i6n
d el
( s e~
mis~o
au nque co n s ti t u ye u na estimul a c i n negativa, pon e f i n a
l a angu stla . As , el indiv id u o pu e d e ll e g ar a b us c a r po r s 1II 1S ~o
el c astigo , a fi n d e pon e r tr mi n o a s u c u l p a o an gus tia a nti
ci p a to ria . Si el c asti go usu a lm ent e emplea d o ha si d o la r e c r i mi na ci 6n ve r b a l , es pos ib l e que e l ni o s e r i a a sf mi smo ( a ut o rreCr illl inaci n ) a fin de el im i n a r su a n gu st ia .. Por t a n t o ,
l a res
puesta e xp l i c a t o r i a a la s co nd uct as de a ut o - expia ci n e st ar a,

segn Unger, e n la d is t i nc i n en t re el senti mie n to d e a n s i edad
anti ci pat oria y el senti mi ent o de a nsiedad t e r mi n al .
Evidentemente , e s un mrito de l as teo r a s d e l
refuerz o mo s
t r ar los a spec tos des encadenantes , in hi b id ore s y c o n t rol a do res

de la cond uct a mo r a l y , ms en concreto , la f uer z a reactiva de
la culpa . Sin emb arg o, tanto el asp ec to cog nosciti v o como el a s
pecto sentiment al quedan en e l l a s n o t ablemen te o p ac a d o s , co n lo
que $U e xplicacin de u n a realidad tan c ompl ej a como es el fen
meno de la culpa a parec e d emas i a do Si mpl i f i cada. En ciert a med i
"
da . su punto de vis ta r e p r e s en t a el re verso d e la e xplicacin
p sic oanaltica .
1 . 4 . 2 . 4 . Te or a s ps icoanal! eicas .
La e xp lic aci n psicoa na ltica s obre el co mportamient o mora l
y la c u l p a s i gue
fund a ~ e n t a l ~ ente
an c l a d a e n l o s c onceptos ex -
pu est o s po r F r eud , s in que se pued a afir mar q u e se hay an in t roduc i do va r i a c i on e s d e i mpor t anc i a e n s u es que ma c o n c ept u al
( F r e u d , 1972a ;
19 72~
19 7 3;
F enic he l.
1 9 6 6 ; Gr i n b e r g .
19 7 1 ;
Bei rn ae rt , 1 9 70 ) .
Pa ra Freud,
l a con d ucta es mor a l
cua n do el yo ac t a guiado
por l a pr e s in del supery. t ra t a n do d e qu e la sa t is f ac cin del

el lo s e a como de a su s dema nd a s
( b i e n sea d i sm i nuye nd o sus
e xige ~
ei as , ap laz nd ola s, mod i fic ndo l as o , senc i l la men te , elim i n ndo l a s ). Ell o, y o y s upery c o n s t i t u y e n , co mo es s a bido ,
l a s tr es
ins tan ci as hip ot ti ca s, .edia n t e las cu ales Fr e ud p re te nde e xpl l

ca r e l
f un ci o namiento ps iq uico d e l
ser h uman o .
El e llo es a que l la e st ruc t u r a hi po tt i c a que r e pr e s en t a l a

e n e rg I a i n sti nti va , es d e c ir, e s l a f u ent e di n mic a de la
na lida d . Para Freud ,
pe rs~
l o s i ns tin to s s o n aqu e llas f u er za s somti -
c a s q ue b u s c a n su sat isf a c ci n , guiadas por el prin c i pi o del

p l ace r .
El
const ituye a quella e s t r u c tu r a h i po t t ic a q u e se
na d el con tacto del ello c o n la realidad .
orig~
La funci n p ri mo rdi al
del y o , que se guIa en su actuacin por el p r i nc i pi o d e la rea l i

dad, es p recisamente l a d e pe rcibir el mund o ambi en t e y ada p t a r
l a s exigen c ias del ell o a es a rea lidad. Po r eso , s i e l el lo se
compo n e fundamentalmente d e l os inst int o s, el y o se est r uc t ura
40
a par t ir de sensaciones y pe rc epc iones , a fin de pode r s atisfacer

los reclamos del el lo.
En es te se nt ido , el p rincipio de l a reali-
dad y oie o se r a una especie de
f or~a
socia li~ada
del p rincipio -
del p l ace r el lo ico .

F i nalm ente, la e s tr uc tura hip ot t i ca m&s importa n te r e s p e c t o
al compo r t a mie n to mora l e n e l e s qu e ma f r e udi a n o es e l
s upe ry6 .
Con sis te e n un a s u p e r es t ructu r a q ue su rge de l y o cuando s te se

ve for zado a mediar e n t r e las e x i ge ncias de la r ealidad y los
r e c l amo s de l ell o . Ti e ne el s up e r y d o s fun ci o n e s:
una neg a t iv a ,
l a de conci e n c i a moral ; ot r a p o s i t i va , l a de idea l del yo. En

cuanto id ea l del yo , e l
supe r y o f r e c e al i nd ivid u o aq ue l l o s mo -
delos y es qu e mas d e a cu er do co n los cu al e s d e be co n fo rm a r
s u con
ducta y s u de s a r ro llo. En cuan to co nci e nc ia mor a l , el sup e ry

p roh ibe ,
i nhib e y c e nsu r a t o d a s a q ue lla s t end e n ci a s q ue p o dr a n
cont r aria r l a s no r mas de compo r t a mi ento socia l mente a cept a da s ,

as ! co mo d es e nc ade n a l a a ng u sti a , la r e cr i mi nac i n y la tendenci a a la re para ci n cua ndo e l
suje to quebranta esas nor ma s .
La conc ienc ia mor al es , p u e s, en p al abras del p ropio Freud ,

-la pe rcepc i n in t er n a de l a r epul sa de de te rminados deseos.
Pero
su pa rticu l ar c a rac te r s t ica es q ue e s ta repu ls a no t i ene necesl

dad d e in voc a r r a zo n e s n i ngunas y p o se e un a plena se g ur idad de
s 1 mi sma .
Es t e c a r c t e r r e salta c o n ms cla r i da d a n en l a con -
cie ncia de la cu l p a bi l i dad , es t o es , e n l a pe rcepcin y l a conde

na de a c t os q ue hemo s ll evado a c a b o ba j o l a i n f l ue nc i a de de te r
mi n ados deseos"
( 1972~ ,
p&g . 9 4 ) . Po r ell o, e l sent imi e nto d e
cu lpab i l i d a d es algo as 1 como la angustia que desenc a d e n a en el

yo el "mal humor " de l
s u p ery .
Es s a b i do qu e l a conc ienc i a mor al surge fu ndament alme nte con

la r e s ol u c i n d e l comp le j o de Edi po .
En Totem l
Tab , Freud
elab~
r a e l relat o de una es pecie de p e ca d o original- h uma n o , cuando,
41
en la h o rda pr i mi tiva ,
lo s hijo s oprimidos se hab r an rebelado
co ntra e l p a d re tir n i co , l o h a br an matado y l u ego devorado su

cad ver. Es ob vio que este rel ato n o debe s er in te rp retad o lite -
ralmente , sino que cons tituy e una especie de mito s im b l i c o para

e xpres a r
e l o r ige n d e l
sen t i mi en to ambi valent e q ue todo ser huma
no abri ga frente a l a figura pate rn a , simul t nea ment e amada y

odi ada , que impla nta l a ley en el ps iq uismo filial, pero l e afre
ce un modelo con el cua l ide nt i ficarse . Precis amente la identi fi

caci n con el padre en c ua n t o a gr esor
(ley coactiv a)
y su i nt r o-
yeccin psq uica e xplican la aparicin del supery en cuanto con

ci e ncia moral .
En este se ntido, no es la concien ci a moral la que
da origen al sentimiento de culpa bil idad, sino q ue es el sentimien to de culp ab ilidad el que origina el s upery y la conciencia
moral
(Beirnaert , 1 9 7 0 ) .
"Efectivame nte , no es decis ivo si hemos
mat a d o a l pa d re o s i n o s a b st u v i mo s d el hecho ; en ambos casos nos

senti remos por fue rza culpable s , dado q ue este sent imiento de cu l
pab i l idad es l a e xpre s in del con flicto d e ambivalencia , de la
et erna l uc h a e n tr e el Eros y e l instinto de des trucc in o de muer
te . Este c onflicto se e xace r ba en cuanto a l ho mb r e se le impone
l a tarea d e v i v ir en comunidad "
( FIl<ud,
1 9 7 3, pg .
74) .
En r e s u me n , el a cceso a la cultu ra (soc ializac in)
impone la
ne cesidad de r epr i mir n u meros as te ndencias inst intivas ; esta si t u aci n c on f l ict iv a ent re el q ue rer y el no quere r conduce a u n
s ent im ien to d e culpa bi l idad q ue to ma " c ue r p o " co mo conciencia mo
ral y qu e , a nte
l as trans gr es i o n es,
se manifie sta co mo culpa
vi nd icati va, e s de cir, c o mo ne ce s i d ad de c a s tigo .

ES i n t e r es a n te s ubraya r c mo, s e g n e l psicoan lisis,
c ulpa e s
la
u n ingr ediente p s q uico f u nd a me n tal en la c on st r u c c i n
de la socied a d h umana y q ue su o rig e n c o nflic tivo e xpresa muy

b ien l a dobl e po si bilid ad de la culpa,
como mec a nis mo i nhibidor
42
d e progreso o
co~ o
fu ec%a
del cre cimiento c u l t u r a l .
i~pu lsora
Por e s o, acert ad ament e seala Winnicott ( 1 9 6 2)
que
~el
se nti mi en
t a de c u l p a , a u n en e l ca so de ser in cons cien te y , en a p a r i e n c i a.

i r r ac ion a l , impli ca un cie rto grado de c r e c i mi e n t o emoci ona l , s a
lud del yo , y
Aa da~os
espe ra n %a~
( p g . 2 1 ).
que , segn el mismo Freud , l a r e l i gi 6 n. calificada
p o r l como una i l usin , como "l a ne ur o s i s obs esi va de la colecti vidad humana "
( 1972 ~ ,
pg _ 18 1 ) ,
ll a ma pecado a l
s en tim ie n to
de cu l pab i li d ad y tr ata de l ib era r d e l a t o d a la hu ma nidad

(1973 , p g . ? ?J . Esa es l a ra zn ( te rica, cla ro est'> de q ue
Fre ud se r es ignara a a cepta r l a re l ig i n como una pos ibl e eta p a
en el c ami no del ho mbre a la ple nitu d de la cultu ra . . plenitud
ut6pica sob r e l a q u e cada ve z pa reci6 mo str ar s e ms pes imista.
Dent ro del marco conceptual p si c o a n a l! ti c o , uno de " l o s e nrl
que ci mie ntos ms inte re sa ntes pa r a l a compre nsi 6 n del f enmeno de
la c u l p a ha sido e l a p ort a d o por e l ll a mad o
tencia l,
10 q ue no es de
e ~ tr aa r
p ~icoanlisis
e~i8
si se t i e ne en cuenta la filo
sofa que h a a l i me n t a d o e s t e movimiento . Subrayan e stos a u t or e s

e l aspect o di nmi c ament e p osit i vo d e l a c ul p a , e n la medida en
que la culpa obliga al ind i viduo a re visar aquellas de sus
op ci~
nes profundas q u e limitan y r e d u c en e l campo de valores que puede

r eal iz a r, a s como aquellos d e sus co mpo r tamie ntos conc r etos que
niega n e l p ro y ecto f und ame nt al de la
e~i st en ci a
humana y
quebra~
tan l o s val ore s p ro f esados (H.f n e r . 1 962 ) .

Quiz la a p o r t a c i 6 n m s interesan t e a este respecto sea la
d e Viktor Fr a nkl
( 19661 1 97 0) . se gGn Frankl , el verd ade ro se r
de l ho mb re c o mi e n z a all d ond e termina s u im puls i vi d a d: l a auten

t ic i da d de l ser h u ma no est p r ec i s a mente e n l a dime ns i n en l a
qu e e l h ombre es dueo y r e s p on sable de s! mismo . es de c ir , en
43
su dime n s i n -e spiritua l-
(d i me n s i n no nti ca, si n o o ntolqic a .
y entendida antro polgi ca. no re ligiosamente) . El hombr e es .

f u ndame ntalnente, un ser r e sp onsa ble;
para algo y an te alguien
peco la responsabili da d es
( r e s p o n s a b i l i d a d , insis te Frankl, viene
d e responder) . El hombre n o slo e st a llamado a
liberars e-de
sus
determ i n ismos ps icobiolgicos , sino , mu y p rinci pal mente, e st

llamad o a
l ibera rse -para
r ealiza r en su e xis te nci a fi n i t a una
serie d e valor es que le den se n t i d o . Ah o ra bien , segn el mi s mo

Frankl , la dime nsi n espiritua l e xiste ncial es ra d i c a l me n t e in -
c onsciente , ya que no se pu ede - reflejar", si no s lo ejecuta r .

Por es o l as g r a n d es dec i si one s aut nti ca s s e rea lizan i n c o nsc i e n
temente . Pr e cisamente la l o goterapi a propue stas por Frankl trata
d e ayudar al
ho~bre
a des cubri r ese
~l og os
inconsc ie nte- , es de -
c i r , ese lla.ado p ro fundo que ha y en la persona huma na a
r ealiz a~
s e como se r . valioso . Ms an , e n esa espiritua l id ad i ncon sciente

Fra n kl llega a se alar la p re s e n c i a d e una r el i gio si d a d incons cient e , "e n el sentido de u n a inc o n scie n te r e la ci6n con Dios, u n a
relaci n h acia lo t ra s c en d en t e, al p arece r
in ma n e n t e e n el ho mbr e ,
au n cu ando s u e l a quedar latente . As, pues, mie n t ras que, con e l

descub rimiento de la e sp iritual id ad in c ons cie nte, se v i s l u mbr 6
detrs del ell o ( lo in c on s ciente) e l y o
( l o esp i r itual), con el
descub rimient o de la rel igio sidad inc onsciente pudo per cibirse,
de t rs del y o inma nent e, el T trascend ente- al que Frankl ll a ma
-Dios inconsciente- 11966 , pgs .
74 -75) .
Bajo esta 6ptica, la culpa puede s i g n i f i c a r

sentid a d e u na rep resin de lo esp i r itua l
la conci en c ia
en el homb re , una
neg~
c i n d el pa ra -qu ( los v a l or e s ) a l que todo hom b re est llamado

e n s u e x i s t enc i a . La cu lpa l lama al homb re a r ede s cub r i r esos v a
lor es r e pr i mi d o s , a reencont ra r e l
sentido profundo d e s u v ida,
su responsab i lidad f rente a la fin i tud histrica d e s u exi s tencia

y, en ltima instancia , fr ente al T de Di os .
44
En la actua lidad, son no pocos los psicoanali stas que, bajo

el impac to de diversos hechos y t eo r!as contempo rne as . pe ro , so
bre todo, b ajo el
i~pac to
de l a teo ra ma r xista y una nueva con -
cienci a de las r e a l i d a d e s sociales , s e esfue rzan po r
r ea l i z ar una
especie de f r eudoma r xiSmo. que i n tegr e l o s apo rtes de a mba s cosmo

visiones , conjug ando l a des -alienacin ps icolgi ca con l a des-alie naci6n soci al. No es del caso e n tr ar a ju zga r aqu l as posibi l idades y b loque os ,
l o s aciertos y d e sa c i er t o s d e este i n t e nt o
q ue, po r l o d e ms , merece nu e s tr o m xi mo inte rs . Sin e mbar go ,

no s pa r ece suma men te i mpo rta nte e l
es t u di o que , bajo est a p e rs -
pe c ti v a, Ca rl o s Castil l a del Pi no h a consag rado a l

l a cu l pa
fe nme no d e
1 9 7 3~.
Casti l l a d el Pino pa rt e d e l p resupuesto de que to d a r e al i d a d ,

y en ella e l
h o mbr e , es dialc t ic a,
l o q u e sign i f ica q u e t o d o s los
a spe cto s de la real idad se co-i mplic an dinmicamente e n un proce so hi st6 rico y conti nuo de mutu as tra n s f o r ma c i o n e s . Po r ot ro lado ,
el sentido n o es a lgo que venga d a do con la e xis tencia, sino que
es el homb r e concre to el que va con fi riendo sen tido a su ex ist en
ci a , en una determinada situacin h ist6 rica . As ! , cada hombre , e n
l a med ida e n que es autntico , rea l iza un proyecto de vi da ef ic a z ,
e s dec i r , un p r o y e ct o q ue va ab rie ndo las posibilidades d e l h ace r
e n c a da si tu ac i6n .
La cul pa es u n f enmen o complejo y multi vecto rial , qu e - s e gn Cas t i l l a d el Pin o - n o p ued e se r r e d u c i d o a conside racio n es
so l ips is t a s , como la re lig io sa , l a j u r td ica o l a ps ic o l gica .
Ant e t o d o , l a c ulp a e s u n a viv e nc i a y n o un s i mple sen t i mi ento:
es " l a c o ncie nci a d e l
una a c c in indeb ida "
senti mi e n t o q ue ac ompa fi a el come t i d o de

(p g . 5 7) , c o n c i e ncia q ue modi f ica l a tota
lidad de la vi d a p squ i c a d e l suje to , ya que le sefi al a l as con sec ue nci as d e s u s a ct os . El o b j e t o de l a culpa es e l va l o r e n
cu ~n to
q uebr antado p or la accin del sujeto . Ahora bien, los va -
l o res no son entidades absolutas , sino -las no rm as de las rela ciones i nt erper s o n a l e s, hechas pbjeti vas M ( p g . 8 3) . La culpa
seala , pues, l a ruptu ra de esas n or ma s . Per o esas no rmas
p ro v i ~
ne n de los gr up o s sociales y el in di viduo las acepta como pr o pias

median t e el p roces o de socializ acin .
Por ello, la c ulpa se o r i -
g ina en ese mismo p r o c eso de s o c i a l i z a c i n ICas tilla dice s o c i a

bilizaci n") , q ue no es si no el t omar e n c ue n t a a los o t ros res pecto a la p ro pia vida, es de c ir, ac epta r e l p r in cipio de r e a l i d a d. As, p ues,
tan t o l o s val or es como la c u lp a f re n te a la tr a s
gresin de es os va l o r e s so n de o r i g e n soc ial y conll e v a n el co ndi

ciena mi e nt o de la cultu ra y d e la clas e soci a l a la que
pe rten e~
ca cada i n di v i duo.
La c u lp a cump le la fu nci n d e Nc rea r e n l a pe rso n a c u lpable
una sit uaci n ta l que por s
su u rge nte
la
supe r acin~
trans for~acin
m i s ~a
{pg . 1671 , es deci r , le lleve a cor regi r
e r rnea de l a r ea l i d a d operada po r
culpable med ian t e u na nueva p r a x is .

penti~ien to
la haga intolerabl e y e xi ja
la accin
En ese sent ido , el mero a rre
no b a s t a para su pe rar l a culpa;
-el arrepenti miento
au t n t i co e s s ol o un mo me n t o , que precede a la negaci n de la

culpa medi an te la a c c i n repa r ado r a de l o s efec t os
(p g .
pe rniciosos ~
258).
Posib lemen te e l a n lis is d e Ca sti lla de l P i no sob r e l a cu l -
p a s e a el ms c omp let o y ac e r t a do d e todos los p resen tados en

es ta re vi si n . Sin emba rgo , e s s u s pec tible de c asi todas l a s
crt ic a s q ue s e s ue l en h ace r a las c o n c ep c i o n e s ps ico a na l ti cas ,
p ri n ci palmente l a d e la i mpo s i b i l i d a d de p roba r e xper i me n t al men te l a ver dad o fals e d ad d e la ma yora d e sus i n terpr e t a c i o n es .
4.
1 . 4 .2 . 5 . Esquema sob re ps ic olog a de la cul pa .
Co mo un a visi n d e conj u n t o ,
inte ntaremo s pr esentar aqu 1 08
p ri nc i p a l e s aspect o s qu e definen lo q u e es la c u l p a desde e l p u n to de v ista psicolgi co . No todos e l l o s tienen el mismo grado de

c l a r i d a d ni estn res pa ld ados po r
la mi s ma c a n t i d a d de p r u e b a s
expe ri menta l es ; tampoco s e p re te nde o frecer una teo r a nueva que

trat e de juntar
t odos e s t os e l e me n t o s . M s bie n se pretende
ofr~
ce r una v i s i n r pida d e l estado ac tual de la c uestin , lo que

no s pe r mi ti r vislumbra r c o n ms cl aridad aque llos a s p e c t o s q ue,
e n el f u t u r o, p odr n y debern ser investigados p a ra un ava nce
positi vo en e s te r ed u c i d o rea d e l conoc imiento psicol g ico .
Cuatro son l o s aspe ct o s en los que n os v a mo s a f ija r : l a s
dim ensiones d e l a culp a,
1 .4 .2 .5 .1.
Di~ensiones
Desde un princi pi o
a spect o o
co~p onente
s u o ri g e n , su g eneralidad y su f u n c i n .
de la c u l p a .
h e~o s
indicad o que l a c u l p a no es sin o un
de la aetitud religi o sa y, e n un c o n t e x to
. s ampli o , un e o mp o n en t e d el c a r e t e r moral ( es t r ue tu r a h i po t ti ea que t rata de dar un se n t i do unitari o a t odos l o s compo r t a mient os mor ales o relati v os a no rma s
~ orales) .
Co~o
eo ~p o n e n t e
aetitudi nal , podemo s disti nguir e n l aq uella s mi sma s tres dimen

sio nes que la may o r a de l o s autores sealan e n la s aet it udes y
que , eomo hemos visto, c o r r es p o n d e n en u n a u o t r a manera a l os
diversos pun tos en fati zados po r
l as t e or a s e xplicativas de la
cond ucta mo ral y de la cul pa : las t e o r a s c o n g n o s c i t i v a s resal tan el c o mpo n e n te co g nosc iti vo ,
l as teoras psicoana1 1 t icas el
compone n te af e ct ivo y las teor as del refuerzo el componente

r e a c t i v o. Vea mos, p ues, esquemticamen te,
lo conce rniente a es -
tas t res posib les dime nsi ones d e la cul pa .
UlIlVE~C: D crr.rrr:':':'~ cn:!t J. S. C.'.n.\S
BI BLI O T BCA
SA N SALVADOR,
m. S~L"A DCH . C. A.
a . Aspecto cognoscitivo en la cul pa.

Lo constituyen aquellos factores que determinan el conoci pr~
miento de que algo considerado como malo ha sido hecho por el

pio sujeto. Por tanto, tres son los factores que determinan el
aspecto cognoscitivo en la culpa: el sujeto cognoscente, el
obj~
to conocido (la accin en cuanto culpable) y el conoc imiento de

la accin como mala y como propia, es decir . la conciencia de la
culpa.
a.a . Sujeto de la culpa:
En principio , todo indiv iduo puede ser sujeto de culpa e,
incluso, segGn las teoras psicoanaliticas, esa es una "capacidad" inherente al carcter socio -cultural del ser hum ano. Ahora
bien, existen diferenci as notables en cuanto a esa capacidad en
los sujetos. Qu elementos determinan esa variabilidad?
-Edad. De acuerdo con las teoras cognoscitivas , el tipo de
moral y, por consiguiente, el tipo de culp a vara parcialmente
con la edad . As, se espera que los nios manifiesten una culpa
ms heternoma que autnoma . Piaget (1935) ha mostrado que la
culpa en los nios tiene ca ractersticas muy distintas que en los
adole~centes,
por ejemplo en lo que respecta a un acto como el
menti r: decir que un perro es del tamao de un elefante sera
p~
r a un n i o pequeiio una mentira mayor ( "peor") que decir que l

no ha roto el cristal de la v e n t a n a . Ahora bien, si es obvio que
la edad modifica el tipo de culpa e xperimentada , no es claro
que
influya en cuanto a la capacidad de tenerla o no . En este sentido ,

es interesante la observacin psicoanaltica de que los orgenes
de la culpa se encuent ran , fundamentalmente, en las e xperiencias
infantiles, mientras que las teoras del desarrollo cognoscitivo
48
parecerfan indicar que a mayo r desarrollo mayor capacidad de ex pe rimentar culpa ante un mayor nmero de objetos, precisamente
por la capacidad creciente de comprens in y de respons abilidad
frente a los p r o p i o s actos (ver Ko h l b e r g , 1964).
-Inteligencia. Lo dicho en e l apartado anterior respecto a
la edad a partir de las teorfas cognoscitivas obviamente se
refi~
re de una manera muy especial a la s variaciones en los concernan

te a la inteligencia. Fuera de ello.
"hay poca evidencia sobre la
relacin entre la inteligencia y la culpa, pe ro la e xistencia su giere que . no e xiste a~ociaci6n entre ellas "
( Wright, 1 9 7 1 , P'9 ,
116 , haciendo referencia a varios estudios de Allinsmith, Aron-
freed,
Hoffman and Saltzstein y Gr aham) .
- Se xo .
Existe la creencia general a creer en la mayor
tende~
cia del se xo femenino a expe rimentar culpabilidad (y muy especia!

mente en el mbito de lo religioso), aunque existe poc a evidenc ia
e xperimental de que esta diferencia pueda ser considerada sufi cientemente significativa (Biaggio, 1969;
London , Schulman and
Black, 1964; McMichael and Grinder , 1966; Peretti, 1969) . Es

cierto que el se xo femenino frecuenta mucho ms el sacramento
cristiano de la confesin que el se xo masculino
(como es mucho
ms asiduo a todo tipo de prcticas religiosas), as como es muc ho ms proclive a comunicar sus p ropios errores a otras personas
(sace rdote, mad re, hermanas , amigas) , e incluso a aceptar sus
f altas antes las pe rsonas a las que haya podido ofender . Sin em
bargo , todo esto no sera sino un indicio muy indi recto y poco
fiable de que las muj eres e xpe rimenten sentimientos de culp abili
dad mayores que los hombres. Es muy posible que estas manifesta ciones de confesin culpable puedan ser sencillamente debidas a
una diferencia puramente co nductual de tipo cultural
(caballer~
so -mac hista?), que valora y refuerza este tipo de comportamiento

en la mujer , pero no en el hombre .
49
Personalidad .
Los d iferentes s istemas suelen sea lar tipos
de persona lidad o de t emp e r a me n t o que ser an ms p ropensos al sen

timiento de cu lpa . As , por eje mplo , el i nt rovertido lo ser a ms
qu e e l
mario
e xtrove rtido
(Jung, Eysenc k), el secundario ms que el prl
(esc uela caractero16gic a francesa), e l
e l somatotnico o e l v i s c e r o t n i c o
cerebrotnico ms que
(Sh e ldon) . S in embargo , no cono
cernas in vestig acion es e xperimentales que estudien directamente la

relaci n e xi s t e n t e entre personalidad y culpa ,
fue ra de q ue en es
te tipo de estud ios se c orre e l p eligro de presuponer en cie rto
modo lo que hay que probar .
Es obvio que l os di versos t ipos de
comportamiento moral y , por consiguiente , de vive ncia de
culpabil~
dad ha cen posi bl e la clasificac in de las personas e n dive rsos

tipo s d e car c te r moral ; podra se r e n t on c e s redu nda n te estudi a r
l a co rr ela cin entre c ar cte r y culpabilidad , puesto que l a dife
r en c i a comp robada habra ya con tr ibuido a dete r minar l a Cl asi f i c a
ci n . Sin embargo , sera i n t e r e s a n t e anali z ar , po r ejemplo , los
diverso s tipo s y grados de culp ab ilidad en l a ti po lo g a caractero
lgic a
(mo ral ) a van zada p or Wright (1971) , como inte n to de s 1nte -
sis " i n f o rm a l y especulativ a"
a partir del ingente materi al
r ime n t a l y t e r i c o por l revis ad o
(ver , sobre todo , pg s .
e xp~
20 2 -
2 28 ) .
- Cl a s e soci al .
Ex is ten numero sas r a zones que nos inclinan
a pens a r que e xi sten va ri a b l e s importantes en cu anto a la culpa

en las d i v e r s a s clase s so ciales . Los diversos conte xtos socio ec on mic os , l os dis ti nto s niveles cul tu rale s y va lo r e s , el distin
to g r a d o de acceso a la e sco l arid ad , los di ve rso s m t o d o s educati
vos, el distinto g r a do d e f rustac in . .
t o d o el lo n o s lleva a
pe~
sar que l a culp a h a d e s er viv i da d e mane r a y con cont enido s muy

difer e ntes en la s d ivers a s cl a s e s s ociale s . Sin emba rgo , no co no cemos estudios e xperiment a les q u e ex a min en directamente e s t e pr ob lema . Exist en, e s o s1, ev id e nc ias i n di re c t as , que pe r miten indu -
50
cir l a importancia de est e "factor", sobre todo cuando se
compre~
de la re lacin ent re la c ul pa y la condu c t a desviada, q ue en unos
casos ser calificada como e x tr a v ag a n ci a , en otros como enferme dad mental y, en otros, como maldad o pe r v e r s i n moral
(ver, por
ejemplo , el estudio cl sico de Hol lingshead y Red l ich, 1958, la

obra de Se heff,
19 73, y, e n general,
to a esta relac in en t re c l a s e s o c i a l
las i mp l i c a c i o n e s que respe S

y culpa pue d en tener los
anlisis del movimiento de l a ant ipsiq uiatra). Algunas de las

variables dependi en tes de la cla s e s oc i a l
familia y d e i nt e g r a ci n grup a l)
dad,
( t i p o de educacin, de
y su influjo sobre la culpabili -
l a s e n c o n t r a mo s a l ha b l a r del o r i gen de l a culpa. En todo
caso, este es uno d e lo s as pectos qu e ms n o s ha preocupado a l

tratar d e comprender el se n timie n to de culpabili d a d e n el
to de l a reli gios idad popula r
conte~
la t inoame r ic a n a y a l h ab r e mo s de
volv er.
a .b . Ob j et o de l a c u l pa:
Ya hemos v i s t o c mo Wr ight def in a l a co nducta mor al como
aque l l a referida a norm as mo r a l e s . Ahora b i e n , las normas morales
v i e n e n dictadas por l o s diver sos valores mantenidos por cada socie
dad - e x p l c i t a e i mpl ci t a men t e -
y que se pre tenden real izar me -
di ante el quehacer de l o s g r up o s e i ndiv iduos . Culp able ser aquel

comportamiento q u e quebrante o co n t r a r e los valores p r o f e s a d o s
(la teora del grupo social dira:
los va lores del grupo de refe -
rencia) .
Evident emente, esto in du c e u n a grandsima variedad en cuanto
a los ob jetos p o s i bl e s de culpa , ya que los valores no slo c am bian de una a otra sociedad,
sin o que varan e n los diversos
gr~
pos de una misma soc iedad y ha s ta un mismo grupo puede i r modifl

cando sus valores con el trascurso del t i e mp o y la alteracin de
las circunstanci as . Esto no sign ifi ca pronunciarse sobre si el
valor es o no una realidad abso l uta, ya q u e aqu no nos inte resa
51
el v a l o r
~en
s l ~,
sino el valo r e n cuanto profesado o per s e g ui d o
por los g rupos sociales ,
IIlS deci r .
el
valo r
desde el pu nto de V1. S
ta de su v ive n c i a psicolgica .
Todas l as te o r a s estin d e a c u erd o e n este pun to , aunq ue
discrepen en su definicin de lo qu e es y d e lo que no es va lio so (si es que llegan a entra r a d iscuti rlo). No es lo mi s mo con sidera r q u e el sen tido (los v alo res) pr e c e d en a la e x ist enci a
soc ial e ind i v i dual o que, ms b i en , son l as soci e dad e s y los
in div i duos l o s q ue d a n senti do a l a e xis te ncia , e s d e c i r , q ue son
1011 s u jet o s
los q ue
" c r e a n" los v a lo res .
Pe ro c u a lq u i e r a que s e a
la opc i n t erica q ue se ado p te al r espe c t o, es indudable qu e la

cu lpa S l o se dar all& do n de s e p ercib a q ue un a ct o p o n e e n
ju~
90 u n va l or , af ir m ndol o o neg n dolo .

a.c . Conoc imiento de la culp a :
S a rano ( 1966) establece una se rie de disti nciones q u e puede n
se r nos til es re sp e c t o al conocim i ento po r pa rte de l s uj eto del
obje to de su culpa . En primer lug a r , Sa ra no dis ti ngue e ntr e una
c u lpabi lidad objetiva , que est a r a cons tituIda po r el ac to c ul p a ble , co n indep e nd e n c i a de l suj e to , y una c u lpab i li dad s ub j e t iva , que ser a el mismo acto culp a b le p er o e n cua n to re ferid o a l
s u je to. Ahora bien ,
- la cu lpab i l i d a d subjeti va pue d e des ignar al
s u je to e n d os s en t idos bi en d i f e r e n tes: en t ant o q ue e s culpab i lidad de un su jeto
(y se h ab l a de el la r ef e r i d a a l a moral ); o
e n tant o q u e es c u l pabi li dad vivi da

de e l l a referida a l a p s i c o loga) "
~r
un s u je to ( y se ha bla
( P'g s .
2 5 -2 6) . Aqu nos
ref~
rim os n o al primer se n t i do n i al segundo (la " imputabilidad "

mo r a l d e un act o , es d e cir , la respon sab il i dad ) , c ua n t o al terce r
se n t ido , e s dec i r , a la cu lpabil i d a d s ubje tiva e n cua n t o vivida
p or u n s u j e to .
"
Para que se d u na v ivencia d e culp abi lid a d hace falta que
el sujet o sepa de su tra sgres in, e s de c i r , tenga conciencia

(sea ce-sabedor) de que su ac to o s u omis i n h a si d o antivalioso .
Psicolgicamente, no e x i s t e vivencia d e cu l pabi li d a d mientras no
acomp~
e x i s t a concienc ia de la trasgresin y del s e n t i miento que

na a esa trasgresi n . Como dice Castil la d el Pi no
(1973~) ,
do el s e n t i mi e n t o que a l a culpa acampana no l leg a a ser
"c ua n
conscie~
te no puede hablarse en propiedad de viven c ia de cul p a , po rque

e n t o n c e s la culpa no es, aunque sea pa sa jeramente, ex p e r i me n t a da
c o mo tal"
(pag .
57) .
Qu dec ir , entonces, de la "c ul p a incons c iente " , a la que

tan de seguido a p e l a n l o s autores p s i c o an a l i s t a s , incluido el
pio Castilla de l
p r~
Pino? No son cont radict or ios d e sde el punto de
vi st a psicolg ico estos dos trminos;
cul p a e in con s c ie n c i a ? Una
pr im er a respuesta s era la de que no e s l o mismo cu lp a que viv ie n

ci a de culpa ; se puede tener cu lpa, per o v ivirla de muc h a s mane ras. As - d i r n los psicoa na listas- l a culpa puede der ivar en mu
chas direcciones comportamentales y afectivas: p uede esc udarse
tras un acto de amor o uno de odio, tras una mues tr a d e gen erosl
dad o de t a c a er a , tras una alegra o tras u na tr i s t ez a . Una s e
gunda respuesta sera que la i nconsciencia no es un n o- c o no c i mi e n
t o , s ino ms bien un conoc im iento reprim ido . Pero, evidente mente ,
con este entramos cada ve z ms e n e l
terreno de la especulaci6n
sob re l o s datos clnicos, a la que los part idarios de otras t e o r as n iegan t o da validez c ie nt fica
(dispu ta e n l a q ue aqu no
vamo s a e ntr ar).

b . As pe c t o afecti vo en l a culp a .
Lo constituyen aquellos factores que dete r mi nan el
sentimie~
to o emoc ion alidad qu e acompaan en el suj eto a l conocimiento de
53
su trasgresin , alterando su estado de calma.

Ex is te u n ac ue rdo generalizado entre todos los aut ores, no
slo sob re la e xis tencia real d e este sen timiento, s i n o tambin
sobre su calidad pe rturbadora y desagradable . Au nq ue, como ya

hemos dicho, no es lo .mi s mo culpa que sentimiento de cul pa , ni
sentimiento que vive ncia , e s indudable que el sentimient o j u e g a
u n papel cent ral en la config uracin de la cu l p a bi l i d a d . En l a

cu lpa se da un sentimiento desag radab l e , un sentim iento aversivo
(en la terminolo ga del aprend izaje s o ci a l ) , q ue
rompe el est a -
do de calma del o rganismo, creando u n desequilib r io v i v i d o somticamente . E s t e malestar d e s e qui l i b c ante con s ti tu ye , c o mo en se -
g uida veremos, u n estado motivaci onal que i mpu lsa a l a resolu c i n

de l e sta do de cu l p a .
Pa r a F reud
(1973) , e l
sent im i e n to d e culpa b ilid ad "no es, en
el fo n do , sino una var iant e t o pogrifica d e l a a ngus tia "
(p i g .
76) ,
Y t i e ne un caricter claramente d inmi co. S i n embar g o, Cas t i ll a del

Pino
(19 73 ~)
piensa que e l s ent imi en to mi s pro p i o de l a c ulpa n o
es l a ang ustia, sino la p esadumb re:

es decir, s e sien te el "p e so"
se s i e n te pesa r p or 10 h e c h o,
de l a c ul pa . Est e sent im i e n t o d e
pesar no es, pues , p r o p i a men t e angus t ia, au nq u e presen t a si e mpr e

ing red ientes angustiosos , como man if estac in de la i mp o t enc ia
p~
ra d eshacer lo hecho , com o i n t en t o f a l l i d o de ali vi ar el pe s ar .

Por es o, como en e l
"efecto Zei g a r n i k" , l a p e s a d u mbr e a nte l a cul
pa vuelve una y otr a vez, preocupando y r emo rdiendo al s ujet o , y

modifi ca ndo as ! su vivenc ia d el tiempo e n una p rol o n ga c i n de l
presente y, en cas o s de fuert e p e s a d umbre , d il a t a nd o el mi s mo
sado. " s i hubier a "
c.
p~
( ver pgs . 56 -62 ) .
Te n d e n c i a a actua r e n l a cu lpa .
La c ulpa es un estado d esequi l ibrante q u e mueve a l
i nd i viduo
54
a su superacin
( as p ec to
~o ti v a d o r
las que puede conduc ir son much a s y

anali~ar
de l a cul p a ) .
~uy
Las condu ctas a
varia da s .
Inte nt aremos
aqu la s ms c a r ac t e r s t i c a s .
En s u aspecto mot iva c i o nal , es de cir, co . o dinamica de la

conducta de superacin d e la c ulpa , se p ue d e r. ae a l a r dos aspectos
en el estado de desequili bri o c r e a do p or l a trasgresin:
una diso
na nc ia cognoscitiva y una di sona ncia af e ct iva .
La dison ancia cognos c i t iva (Fest i ng er, 195 7)
c o n s i s t e en la
p res encia si mul t a n ea en un su jeto de do s co no c i mi e n t o s inconsis tentes ent r e s . Do s c o noc i mi e n t o s son inc o nsistentes cuando la
afirmacin de uno i mp lica l a neg acin de l o t r o .
A mayo r inc on -
g rue nc i a entre do s co noc i miento s , may or d iso na n c ia y, po r tan t o ,

ma yo r
t endencia a modific a r l a s i tuaci6n . Entre l o s el eme n t o s
co gnos c i t i vo s expr e sament e ci t a do s por Fest inge r se en cue nt ra

"la c o nd uc t a de un o mi smo" y n o de ja de se r mu y si g n i fi c ati vo
q u e la gra n ma yora d e c asos e xp e rimen talme n te est ud i ados con
res p ect o a e s t a te ora implique l a r e ali zaci n d e con d uc tas con
trar ias a l os pr inci p i o s mo r ales d e los indi viduos . Alg u no s aut o
r e s afirman que la dison anc ia e ntre los
e s de c a r c t e r
mol .
cognosc i t i vos
lgi c o ; Bro wn ( 1972) op ina , por e l con t r a r i o , q u e
la disonanci a no e s de c a r ct e r
col gi ca s
ele~en tos
( fu n d a me nt a lme n te ,
lgi c o sino de e xpec t a t i v a s ps i -
l o qu e c a d a s u je to espe r a de s mis
En t od o caso, la ej ec uc i 6 n de un a c t o cons i d e rado como malo
conll eva la a p a r i c i n de una d i s o n a n c i a cognosc i t i v a : por u n la do , e l criter io moral

inmoral
(e l
v alor ); por o t ro , la a c c in u o misin
( a n t i v a l i o s a ).
Lo s e xpe r imentos ll evados a cabo ac er ca de las efect os de

la disonancia cognoscitiva muest ra n , entre o t r a s c o s a s , q ue el
desequ ilibrio se pued e reso l v e r de var ia s ma ne r as, per o t oda s
ellas e xigen la modifi caci n o re val ua ci n de algun o d e l as ele
55
ment o s cogno s ci tivos disonantes - s e a ter ica o sea prcticame nte,

es deci r, sea mediante nuevas creencias o median te nue vos
ta mientos .
compo~
Por ejemplo , en un e xperimento en el que los sujetos
se e n c on tr a b a n en una situacin en la que se vela n obligados a

sumi ni st ra r desc ar g as elctricas a otras perso nas - l o que, obvia
men t e, saban que no estaba bien-,
se produca u na disonancia,
que una s vece s er a re s uelta rebajando el valo r de las vctimas

(es el t p i c o e xpediente p ara ju sti ficar los compor t a mientos re presiv o s y poli c i ales) , y otras v e c e s propici a n do en los suje to s
un a inc linaci n a f a vorecer y compensar posterior mente a sus v c
timas por e l ma l que les habian oc asionado
1969; Berscheid, Boye and Walster,
Una de l as pr edicciones d e
(Carl smich and Gros s ,
1968).
l a t eora de la disonancia
cogno~
citiva ms interesantes y de mas va lor psicolg ico, pues predice

en cont ra del sent ido comn, es l a de que,
cuanto menor sea la
justificaci n y may o r el esfuerzo que e xi ja realizar un determina

do acto c ontra los p ropios criterios,
mayo r
ser la disonancia
ge nerada y ma y o r la motivacin para justificar poste riormente ese

acto ( para resol ver la disonancia cognoscitiva) . En cierto sentido ,
esto p r edice q ue la conciencia mor al se desar rollar ms en un r gimen de castigos sua ves que en uno de castigos severos ,
predi -
cc in confir mada desde otros p untos de vista tericos por numero s a s ob ser vaciones y e xperimentos .
La disonancia a f e c t i v a es el de s e q u i l i b r i o e xpresado en el
se n t imien to de pesadumbre .
Ah o r a bien, el carcter motivacional
de l a d isonanci a a f e ct iv a producida por la t r a s g r e s i n
(y que,
sin du d a ning un a, es includa por los ter icos de la disonancia

cogno s citiva en la e s tr u c t ur a de este desequilibrio,
pIe ju s tificaci n r a c i o n a l
na r el male sta r
pues la
si~
no bastara por lo general para eli mi
culpable), se e xpresa adecuadamente en el arrepen-
56
tim i ent o.
Arr e p en t irse es un
ve rbo q ue se deriva del la t n ta rd o
" re paeni t ar e", p roveniente a su v e z del latn cl sico " p a e n i t e r e",

h acer p enitencia
(Coromin as , 19 67) .
Casti ll a del Pin o -
"El arrepe nti miento - d i c e
es uno de lo s estados que en el sujeto acaece
t ras l a c o nsideracin de los efectos de la acc in mala ; a sabe r ,

e l que se de ri va del sentir haber hecho o dejado de h acer, y l a
c onci enci a de l o i n de b i d o de la acci n o de l a om isin "
p g .
257) .
Se
tr a ta ,
nal , q u e imp uls a a l
p or
tan to ,
de un estado afectivo mo t i v a c io
s u j e t o a l a superacin.
El arrepentimiento puede llevar, como la disonancia

ti va , a una doble r e s o l u c i n del desequilibrio generado .
buscar, po r un lado,
(1973 ~ ,
"suscitar ante los demSs
cognosc~
Puede
(o ante Dios)
la
compuncin e xperimentada, para a s ! provocar compasin, compren sin y , finalmente , perdn . Si nosotros somos conscientes de que
nuestro arrepentimiento e xpresado es eficaz a nte
los otros , es
decir , que se no s ha perdonado , porque se nos compadece de ante mano , ex p er i me n tamo s el alivio de la virtual anulacin de la ac c i n previamente h e c h a"
(Castill a del Pino, 1973a, pig .
257) . Es
ta se r a un a r e s ol u c i n de tipo inmaduro , en cua nto que d ej a in t a cto el ma l prod ucido por la accin; si n embargo , es una salida
muy gen e r a l i za d a y no pocas ve c e s estimulada por cier tas f o r ma s
de confesin r el ig i o sa o ciert os tipos de cons ejera y psicote r apia .
Otra forma de re so l ve r el a r r e p e n t i mi e n t o o disonancia
afe~
ti va , e s pasar a la accin r e p ar a d o r a d e los efectos producidos

po r
la f al ta . Para Castilla del Pino , slo el ar r e p e n ti mi e n t o
que l le va a l a pra xi s reparador a puede consid e rarse autn tico .

"E l me ro arrepenti miento es la ltima trampa q ue el sujeto
culp~
57
ble se tiende y nos t iende p a r a qu e se le pe r d o n e ,

qu e hacer de otr a manera a como h izo"
(p g .
sin qu e tenga
258 ). Un arr epenti-
miento que no lleve a l a reparacin i mplic a una concien ciacin

i n a de c u a d a d e las dimens iones obje t i vas de
la
falta,
es d e cir,
de l o s efectos pe rjudiciales produc idos en los dems.

El estado de desequi l ibrio -cog nosc itivo y afe ctivo- im pulsa,
p ue s , a l a accin, es de c ir, es mot i v a dor . Tr e s son los t i p o s

principales de a c c i n a l o s que la c ul pa suele indu cir:
la
repar~
c in, el desp la zam iento y el autoeast igo .

La r e paracin con s ist e,
se n cillame n te, en t r ata r d e contr a -
rre s t ar l o s e fect os perjudici ales producidos po r l a trasgresi n

media n te una p ra x i s n ue va y de s entido dife r e n t e . La reparaci n
e s , p s i c o l gi c a me n t e , el medio ms com p leto pa ra res ta blecer e l
e qui li brio roto con l a fa l t a,
dad del arrepentimiento
y a que no s lo manifi es ta la ve r -
( a s pe c t o ex pr e s iv o ante l o s dems ), s ino
q u e gen era una situacin nueva q ue po sibilit a una mejor a en l as

relacio nes interperson a les y , como r e tr o a l imentac i n
( feedb a ck ) ,
la eva luacin satisfac toria tanto pro p ia co mo a jena . En e s t e sen

t i do,
l a reparac in , a p e s a r d e l o cos t o sa qu e pu ed e ser en muchos
casos ,
s u e l e con te ner un a f u e r t e dosis de
r e fu erz os p o s i ti v o s
(apar ic in d e elementos g r a t o s y desap ari c in de e l e men to s aversivos)
La t e n d e n c i a a reparar no slo s e ob serva
co t i dianament e,
sino q ue ha podido se r comprobada e x p e rim e n ta lment e e n e l

tori o
( Berscheid , Boye a nd Wa l s t e r ,
1 9 6 7;
Da r l i n g ton a nd Ma c k e r ,
1966 ; Freedman, Wa11ington and Bless, 196 7 ) .

r e s a n t e s ubrayar que ,
labor~
Ahora bien, e s i n t e
p ar a que se pro duz ca la reparac i n, el ind i
viduo t iene qu e p e r c ibir s u p o s i b i l i d a d , di s p o n e r

tos necesarios para po der l a e j ecuta r,
de los ele me n -
y s e ntirla c omo adecuada al
,.
pe rjuc io come tido,
lo que, en trmino s d e a prendiza je, seria
semeja nte a l a necesidad de p o s ibilitar
al~ernatiYas
conductua -
les a fi n de eliminar la s respues tas in Oe seables .

El psico an lisis ha i ns i s t i d o , en repetidas o casiones, en
q ue la culpa puede llevar al auto-castig o, c o mo una manera de
sa tis f ace r el e no j o del supery po r
la tra sgresi n com etida .
MLa
necesidad d e c astigo - d i c e Freud - e s una mani festacin i n s t i n t i v a

d el yo que se h a tornado masoquista ba j o l a i nfluenci a del supe r y sadico en ot ros ter minos , es un a parte de l
impulso a l a des -
tr ucci n i n te rna q u e pose e el yo y que ut iliza pa ra esta blec e r u n
v n c u l o e rti co con el supery "
( 19 7 3. p a g . 7 7 - 7 8 ) .
Experimentalmente, Wa lla ce y Sad all a
( 1 96 6 ) tr ataron de c o m
p ro b a r si la t r a s g r e s i n por d uc ! a al g u n a t or ma de te ndencia al
auto-castigo como c on s e cu e ncia del -ar r e pe n t im i ento " . El experi ment o mostr que la tra sgr esi n sl o co nd uc a al a ut o-castig o e n
el c as o de qu e intervin iera la vari able d el c o n o c i mi e n to de lo s
dem s;
e s dec ir, lo s s ujetos s l o se
so~et!an
a una experi en cia
pen o s a e n plan de compensac i n por s u fa lt a e n el c a s o d e que

s t a hubiera sido conoc ida.
Los au tore s lle g a ro n a l a c on clusin
de que c onveni a distinguir entre a q u e l auto- c astigo que deriva

d e una v ive nc ia v e r d a d e r a de c u lpa b ili d ad , d e aquel o t ro que s lo
persigue una f u n c i n -expr e siva- respe ct o a l o s dema s, es de ci r ,
aquel los c asos en que se a ccede al auto-ca stig o para - d a r gusto -,
o apa ciguar a los de m s, pe ro no po rque se e x p e r i ment e la culpa ,
Au nque t oda repa ra c in tiene ciert o c a r c t e r a uto -puniti vo ,
sobre todo e n sus posibles eleme n tos
hUmi l l a n te~
y mol estos , e x -
perime n talmente no s e ha d emostr ado todava co n tal cla ridad

" q u e u na ne c e s i d a d de aut o-casti go siga a la t rasgresin
(lo que
no quiere decir que no s e d es te moti v o ) " ( Wr i g h t , 1971, p g .
59
113) . Sin embargo,
la evi d e nc ia cl nica es a e s t e respecto d ema -
siado a b u n d a n t e como p a r a qu e
p a r e zc a po si ble poner en cuestin
la rea lidad de los comportam i e ntos d e t ipo masoqu i sta como c onse
cuen cia de l a s v i v e n c i a s d e c ul pab i l ida d . Recordemo s , t a mbi n , a
este respecto la e xplicac in ofrec ida por Unge r desde e l
v ista del apre ndizaj e soc ia l
p u n t o de
( 1 9 6 4).
Finalment e, una terc era f o r ma de conduct a mot ivada por la

t e n d e nc i a a superar la cu l pa p u e d e e ng loba rse bajo el
VD de despla zamiento de l a culpa. Ha fner
ca lificat~
( 1 9 6 2 ) ms que de
zamiento habla de fo rmas de d es carg o de la c u lpa
despl~
(lo que e s un
t r min o u n po co ms amp l i o ) , q u e constituiran ma n e ras de eludir

la r e s pon s a bil i d a d a l a qu e el s u j e t o se sient e l l a ma d o p or l a
c u lp a fr ent e a los val or es qu ebran ta dos . Se descarga l a c u l p a
esqu ivando d e a lguna mane ra s u vive n c i a o s u signif i ca do
t al
(p g .
descargo .
f u n dame~
41 ). Exis ten f or ma s co l ec t iv a s y f o r ma s i nd i vi d uales de

La forma ms se n c il la es, d e s d e e l p un to d e v i s ta d e l
p s ic o a n l i s i s e xistenc ia l de Haf n e r, la r e p re sin, lo qu e imp lica,

por
lo ge neral , un a d isoc iac i n e ntre e l act o c o met i d o y la co n -
cie ncia y el se ntimient o de su d e sva l o r;
ciert as for macione s i d e o
lg icas ayu daran a es t a di s o ci a ci n . Otras fo r ma s s e ra n : l a

"falsa localizacin", s e fi al a d a p o r
ca o f o bi a , la tcn ica de l
Igo r Caruso , la "fuga " somti
buco emi sar io o " c a b e z a d e turco"
( f o r ma tpica de desca rgo colectivo me d ia da por los p r ej u i c i o s y

los estereotipos), la negacin de la i mpu t a bil i d ad p e r s o n a l
(l a
prop ia responsabilidad) median te una e xplica c i n f a talista o ar quetpica y,

rami ento
finalmente,
t od a s a qu el l a s fo r ma s r it uale s d e exone
( i n f a n t i l i z a c i n y ceremon ial e s m giC OS .)
La tcnica de s p l az a t o ri a de l b uc o e mis a rio , cons ider ada po r

Anna Freud (1965)
como un mecan i smo de defen s a d el yo , a dq uie r e
f rec uentemente la forma d e i n t r a n sigencia mo r a l , que s e r Ia "u na
60
respuesta refleja de c ond ena agres iva a l os dems cuando
quebra~
tan de alguna ma nera el cdigo moral.
Es el mismo tipo de intole-
r a n c i a que, dirigida hacia uno mismo,
ll a ma mo s cu lpa . Por ta nto,
h a y que distinguirla d e l si mp l e reconoci miento o d esaprobacin

de una ofensa ajena, de l a rabia react iv a cuando s e es vctima
de las malas a cciones d e
otras vctimas"
l o s dems y d e l a rabia ernptica co n
(Wrig ht , 19 7 1 , pg . 1 05).
Es muy p osibl e que mu -
chos de los comportamient os d e i n t r a n s i g e n ci a moral deno ten una

culpa, explicada psicoana lticamente p o r
el deseo reprimido por
parte del sujeto de e jecu tar ese mismo a cto que se reprueba y
condena. C iertos procesos de condic ionamiento y
aprendi~a je
vica
rlos podran representar la e x p licac i n d e las t e o r as del a p r e n

d i zaj e so cia l p a r a e l mi s mo fen meno .
1 . 4 . 2 . 5 . 2 . Or ig en de la culp a .
Exist e u n acuerdo t o t al a e s t e r e s p e c to:
la c ulp a ti en e un
o rig e n soc ia l, es decir, es la socieda d o , mejor, lo s grupos so c i al e s concretos los que tr a s mi t e n a l
in d i v i d u o el c digo mor al
y , po r tan to, l a s car a c t e rsticas de l
a c to cu lpa bl e e incluso l a s
formas ac e ptadas de v iv ir y de resolver la c u l p a .
Que es te o ri ge n
c ircunsta n c ial i mp li q ue l a r ea l iza c in n t ica de lo que
s e~ a
u na
dimensin ontolgi c a del ser h uma n o , nec esitado de " red e nc i n"
( c o mo parec en indicar, desde diversos p u n t o s de vi s t a, e l c ris t i a
nismo, el mar xismo y el ps icoanlisis), es un prob l ema d e tipo
filosfico e incluso teolgico que no n o s comp e t e a qu
Lo qu e
aqu nos i mp o r t a subrayar es la relativ idad y la inme n s a var iedad

en los t i p o s de culp a que s u origen s oci al va a implicar , c omo y a
sea lamo s al hablar del objeto de la cu lpa .
Es obvio que si l a c ul p a s e or i gina so ci al me nt e ,
l a fami l ia ,
como grupo soc iognico por ex celenc i a, te nd r un i nfl uj o p rim o r -
61
dial e n la p r op e n si n a la culpabi lidad de los individuos , Exis -
t en u na g ran abundancia de e s t u d i o s ex p eriment ale s acerca de las

condi ciones familiar es q u e producen en
los individuos un a fuert e
t e n d e nc i a a e xp e r i me n t a r c u l p a b i l i d a d ( v er , po r ejemp lo, Allin s mi t h and Greening,

1966;
19 5 5 ; Koh lbe rg, 1 9 6 4 ; Rabin an Galdrnan,
S t ephen son , 1966 ; Un g e r ,
r i a l cl!nico e x i s tent e a l
19 62~).
respecto .
fue ra de l
i n a b a r c a b le mate
En con jun to, parece e xisti r
en e s t e punto u na coinci dencia notable . Wr i g h t
(1971)
resume as!
l a s caracter sticas de la famili a generado ra d e un a fuerte
prope~
5 1n a l a cul pa : "Ti e n e que h abe r unos lazos un i tivos relativ ame n
t e in t e n s o s y e xcl usivos entre p ad r es e h ijo . Las sanciones deben

ser p s i c o l g i c a s y e xpr e sar ms la i ns atisf a c c i n y e l
c e s e d el
c a r io que l a rabia , e i r ac ompa adas p or un a fuerte d es ap r ob a ci n de l ni o y de s u c o mp o r t a mi e nto " ( P g s. 118 -119) .

De aqu s e pueden seguir una se rie de co n s e c ue n c i a s q ue
pu~
d e n t e n e r una g ran importancia p ara l os efectos de nuestro e st ud i o , ya que e xpresan diferencias qu e s e suelen d a r e n t r e l o s di ve r s os e s t r a to s o c lases sociales .
En pr imer lugar, es muy po sible q ue las f a mi l i a s gran des g e n ere n l a zo s de ma na r dependencia qu e las f a mi l i a s pequ e as,
do n d e n ecesar iamen te las relaciones interper son al es so n ms inten
s a s e i nmed ia tas . Cabra esperar , entonces, q u e c uan to mayor sea
e l n me r o d e miembros de una familia , menor ser s u ten d e nc ia a
e xperi me nta r culpabilidad .
Ahora bien, el nfasis no se debe cif r a r tan to en e l
t a ma o
de la f a mi l i a, cuanto en las relaciones in terpersonales v ividas .

Un a familia grande puede generar fuer t es la z o s en tre p adr e s e
hi j os si
sus relaciones, debido a di v e r s o s f a c t o re s , s on muy i n -
te nsas. Esto,
po r eje mpl o, p u e de suceder cua ndo el e sp a c i o f a mi -
l i a r , el hogar en el que los mie mbros d e l a famil ia t i e ne n que

~o nvivir
e s sumamente estre cho, como su ced e en l a gran may ora
6'
d e l a s v iv iendas popu la r e s . Ev i d e nt e mente , est a v ar i a b l e puede
a fectar l a correlacin s e alada an t e s .
As, n o e s p r o p i a mente el nme r o d e mie mbr os de la famili a

( n o e s sol o ) , sino la ca n t i dad e i n ten sid a d de i n t ercamb io s en t re
el los lo que cabe su p o ne r
como v iar ia b l e in d ep e ndien te respec to a
l a f o rma c i n de una ma y o r
o me n or propensi n a la culpabilid ad e n
lo s h ijos .
Esos i nte r ca mbios ser n d e t ermi n a d os, de una mane r a
muy p r inc ipal , tanto p o r e l n me r o d e miemb r o s d e la f amili a c o mo

po r
el
espacio f a mil ia r disponi b l e . Pero q u iz ta mb i n por o tr o s
fa cto r e s , co mo e l
l u ga r
y ho ra s de t r abajo
sencia en l a casa de l o s p a d r e s
(que de ter mina l a
p r~
junto a los hijos), o la dis ponl
bil idad y accesib ilidad d e centros socia les cercanos a la v ivien

da ,
como escue la s, pa rques, e t c .
(lo que dete rmina la presencia
en la c as a de los hijos) .
En se gu ndo l u g a r , parece que una educacin mo ral en l a que
p r e d o mi n e el cas tigo f si co sobr e el cas tigo psicolgico, y e l
ca stigo fsico se ve ro sobre el suave, producir una incl inac in
menor a l a culpabilid ad e n l o s hij os .
e x tern a
(fsica) ,
rnoma (P iaget),
la moral ten der a manten er una estructura hete

lo que , ms q u e un a propensin a
gen e ra la te nden ci a a ev i t a r e l
das
(ve r
el
Mi e n t r as la sa ncin sea
la cuipab ilidad,
qu e las trasgr esiones sean conoci -
e studio antes c i tad o d e Wa l l a c e and Sadalla , 1966 ) .
Lo s te ricos de l
re fue rz o afi rman q ue el catig o fs ico tiende a
genera r
respues tas agre s i vas m s q ue angustia
todo l o
cont~ari o
(B andura,
de l o s ca stig o s p sicolgicos . E l
1969),
psicoanlisis
e xplica e ste hech o refi rindolo al proceso de f o r ma c i n del

y a t r av s d e l a i dentificaci n , d if i c ul tad a o facilitada
ti va me nte en una u otra
supe~
re spe~
s i t u a c in .
Otro a spe c t o d e la educaci n familiar qu e
i nfluy e en la pro -
63
pen sin a la cu lpa bilidad i ne ul c a d a a los hi jo s l o c o nst ituye l a

~e d i a c i n
cognoscit iva de la moral, lo g r ad a a travs de la ve c ti
c a l i d a d u ho r i zon talidad de l as prescr i p c ion es, de su
racionabil~
dad o irracionabilidad , d e s u h e t e ro no m! a o aut on o m!a . Como se

ded u ce de lo s p lan teamient os de Pi aget
( 1935 ;
he te r no a a la culpa s e encuentra d i s o c i a d a d e l
196 7~ ) .
en la mor a l
juici o , mientras
que en la mor al au tn oma l a c u l p a viene mediada por e l propi o jui

cio .
Es evidente que , en e l prime r cas o,
l a culpab i lidad tend ri
c a r a c t e r s ti c a s m s ang u s t io sas y comp u lsi vas que en el segundo,

l o q ue , unido a una si tua cin en l a que exista n intens as
re l a c i ~
ne s in te rpe r s o n a l es y en la q ue s e ut i l i c e pri ncip almen te el
ca~
t i go ps icol gi c o , v a a gene r a r en el ind i viduo u n a propensin a

la c ul p a b i l i d a d con rasg o s fu e r t e me n t e patolgicos.
On ltimo aspect o que p ro d u c e va ri ac io n e s en la inc l i na ci n
a la culpabi l ida d a partir d e su orig e n s o c i a l 10 con s t i t uy e la
may or o menor i nteg rac in d e l
grupo parti cula r po r
i ndi viduo a l propio grupo, y de e se
'u lado a la soci edad . Es o b v io q ue , s i
se
toma com o punto de ref er enc ia la moral co n ve nci o n al propugna d a e n

l &s l e g is l a c i o n e s , l o s individuos perten e c i e ntes a las c lase s so c i a l e s marg inadas o a la,
~ subculturas~
tn ica s,
r e l i g i o sas y po -
l!ti cas van a manifestar muy poc a propen s i n a la c u l p a b i li d ad

c ua nd o quebranten las normas de esa moral o f i c i a l .
Esta es una
co n s ec u e n c i a de la r ealidad de la afilia c i n ps i c o l gica,

n a d a por la teor !a del r o l
como
~ gr u p o
de
referencia ~,
de si~
y que
si~
v e pa r a e xplicar a l o s te ricos d e l aprendi% aje l o s refuerz os

po s i t i vo s que r e c i b e n los delincuentes a s us c o n d uc t a s desviadas.
Por otro l ado , es indudable que e l modelamiento y el ap rendizaj e
vicarios a t r a vs d el ejemplo de l o s indi viduo s del propio gr upo
dete rminan en gra n manera la cu lp a bili d ad o la ausencia de
bilidad q ue e l
culP~
in di vidu o ha de e xpe rimentar fr e nte a l as normas
y c r i t e r i o s morales propugn ados . No h ay qu e olvidar tampoco q ue
64
mucho d e lo q u e se c ons idera como culpabilidad o como conducta
re p a r a d o r a no e s sino e xpresin del miedo a la desaprobacin

ap~
p bli c a, a l a de v alu acin de la propia imagen , y del deseo de
ciguar la po sible a n i ma d v e r s i n d e los demas . Pero EL estos son
lo s n icos mo tivo s d e una dete r minad a conduct a , no s e puede ha blar propi a mente de c ul p a .
1 .4 .2 .5 .3. Gene rali d ad de la culpa.
Todo 10 visto h asta ahora no nos deja ninguna dud a acerca

de la va ri e d a d en la propensin de los individuos a experimentar
culpabilidad y acerca de los diversos
tipos y
for~as
que puede
a do ptar la culpabilidad . Sin embargo, c a b e p r e g u n t a r se si l a
pr~
pensin a la culpabil idad es genera lizad a, es decir, si e x iste

una correlacin positiva entre la intensidad de la culpa experimentada h aci a dive rsos objetos . En otras palabras, si aquel indi
viduo q ue e xper imen ta un fuerte sentimiento de culpabilidad ant e
un objeto (la tr asgr esin de un determi nado v alor)
tender tambin
a sentirse ms culp able ante otro s o bjetos (la trasgresin d e todo

l o que l
considere co mo valioso) .
Ciertos d atos p arecen apuntar a una respues ta positiva

and Lo ndon, 1966; Mosher, 1966 ; 1 9 6 8 ),
(Black
lo que indicar!a la existe2
cia de algo a s ! c omo un factor general en la vivencia de culpa.

misma t eor!a p sicoan a l ft ica , a l a tr i b u i r
La
la vivencia de culpabili -
dad a la e structu r a s up er y o ic a ms que a contenidos concretos,
p~
rece rf a inclinar t a mbin a dar un a respuesta posit iva . En la misma

di rec cin se encontra rf a la repetida observacin de Castilla del
Pino
(1 973 ~) ,
q u i e n insiste que " u n a v ez que la funcin estimativa
es inducida , cualquier contenido puede a su vez ser inducido"

(p g . 108), Y esto se aplica de una manera muy primo rdial a la vi
vencia d e c ulpa .
65
Sin embargo , e xisten tambin op in i ones en contra de la

ralidad d el sentimiento de culpa.
Asr , por ejemplo,
gen~
Allinsmit h
trat de medir la culpa experimentada po r ciento doce adolecentes respecto a aife rentes tipos de inmo ralidad , mediante el
pr~
cedimiento de completar r e l a t o s , llegando a la conclusin de q ue ,

de acuerdo con los d a t o s
ob t e n i do s ,
"la persona q ue
conc iencia verdader amente general izada ,
"ps icop&tica" ,
t iene una
tanto " p u n i t i v a " como
es u na rare za e s t a d i s t i ca . . .
Es nec esa rio ha b la r
de " c u l p a s " en v ez de "culpa ", y apreciar las complejidades d el

aprendi zaje mor al " (ci tado por Brown, 1972, pig . 4 1 6 ) .
Cre e mo s que ambo s p unto s
de v i s ta no so n contrad i c tor i o s ,
Evide n temente , la est ru c t ura o te n den c ia a e x p e r i menta r cul pabi li d ad es un o de los fa ct o r es p ri mo rdi ale s r especto a l a v iv e nci a
co n cr e t a d e c u l p a. Per o t ambin es ev iden te -y muc hos d e los e s tud i o s hast a aqu cit ados a s ! l o com prue ban - que la divers idad
de va lore s profesados, l a s dis tintas esca las de valores y gru po s
de referenci a p o s i b i l i t a n u n a variedad no s6lo int erindiv id ua l,
sino t amb in i n t r a i ndi v idu a l , de tal maner a que n o es raro
enco~
t r a r el caso de i ndividuos de u na gran estrechez d e " c o n c i e n c i a "

fren te a algunos aspectos de la vida , y de g ran lasitu d en otro s .
Este es el caso, hoy ms que nunca puesto de rel ieve, de la as
l lamada "moral burguesa " e individualista, sumamente e s t r e ch a y
"culposa " frente a , po r
ejemplo, los ms lev es pensam ientos o fa.!
t as contra la castidad , p ero insensib le a la inju s t icia salarial;

supersensi ble a los atentados contra la p rop i e da d p r i va d a , p e ro
i nsensible al aten tado estructural cont ra la vida d e las clases
margi nadas . Po r supuesto , todo ello apu nta a una diferenciac in
en cuanto a los valores sentidos .
Pero, una v e z
m s , eso impli -
ca que no ba sta con la simple es tructura formal para e xpl icar l a

i n c l i n a c i n a e x p er i me n t a r
culpa , sino que hace f a l t a tomar como
da to muy p rimari o l o s valores co ncr et os . Precisam ente el no tener
66
e n cuenta esta diferencia c i n con duce a la i n t r an sige nc i a y al

dogmatismo .
1 . 4 . 2. 5 . 4. Funcin de l a cu lp a .
I n du d a bl e me n t e ,
d e pe~
l a f unc in q u e s e atri bu ye a l a c u l pa
dera d el co n texto t e r i c o en el que un o s e ub i qu e . En lt i ma ns

ta ne ia, e l
valor y ju e go que s e le asi g n e,
s e se g u ir del p ape l
asignado a l a moral en la v i da socia l, as! c omo a la r elac in

e n t r e la cu l pa y l a mora l. Un a vez m s,
s e pu e de atribu i r
la
cul pa una doble funci n: negati v a , por u n l adb , en c u a nt o d ef e n

sora de las r e glas mor al e s e stab lec i das ; p os i t i v a , por otro l a d o ,
e n cuanto impul s ado ra del p r o g r e s o y la me j o ra e n la s rel aciones
h ~ma n a s .
En este sentido , no est de ms insisti r
cin d e Cast ill a de l
Pino
(197 3~)
estrib a p r eci samente e n c r e a r

ci n t al que por
su per a ci 6 n "
en la observa-
de que " la f u n ci 6 n de la c ulpa
e n la pe rsona cu lpable u na situa -
S 1 mi sma l a h a g a intole r a ble y e xij a s u u rge nt e
(pg .
1 67 ). Por ello,
"se es c ulpable y s e s u fre por
ello , n ica y e x c l usi v a mente con la fi nalida d d e cre a r

dad de de jar d e serlo"
(p g .
189 ).
Dej a r de ser culpa ble quiere de c ir t ransf o r ma r

perj u d i c a da p o r
la n e c es i
n u e st r a ac c i n t r a s g r e s ora . Lo cua l
la realidad
no e s s l o
p r op i o d e l a cu l pa e xperimen tada a par t ir d e l a s i mp l e conv i v e ncia socia l,
s ino tambin de la culpa e x per i menta da frente a Dios .
Co mo i n si s te l a actua l
t e olo gla de la l ib e ra ci n ,
la histor i a de
l a s a l v a ci n d ebe ser una sal vac i6 n e n y de la histo r i a y por tan

t o , e l p e c a d o ante Dios constituye una c u lp a q u e hay que re d im i r
histric amente. Valga e s t a c o let i l l a teo lgic a como p u n t o f i nal
a esta Ln t.r o du c c L n t erica y c omo camin o de c o n f l u e n c i a en t re
te o l o gl a y pS icolog a .
1
67
1 .4 .2.6 . Cu estionamiento final .
Hasta aqu,
una sntesis ap retada d e l o que l a ps i co loga
actual nos ofrece para comprender el f enmeno de la c u lp a . M s

all de l o s datos e xper im ent ales e xpuestos , nos inte r esa v e r
qu medida nos ayudan a c omprender e l
en
fenmeno de la cu l pa e n e l
c onte xto de la religiosidad popular latinoamericana . Po r
e ll o ,
son tres los puntos que no s inquie taban a l a hora d e comenzar

nu estro trabajo : l a s d ime nsiones de la culpabilid ad r e l i giosa ,
origen y, muy especialmen t e,
Re s pecto a
su
s u func in .
las dimen s i ones de la cu lpa, h e mo s ret en i d o f und a
me n t a l me n t e s u a s p e c t o diferen cia l en cuanto a las edades as c o mo el i n terrogan te d e
la v aria c in se g n l a clase s o cial . Por o tr o
la do , hem os c o ns ide rado el f e nme n o de l a d i sonancia

v a y afe c t iva)
( cog nos citi-
e n l a culpa , como po s ib le mot o r de cambio o de
e v asi n .
El
o r ig e n de la cu lpa nos p a r e c e uno de los p r o b l e ma s ms
fundamentales,
y a que la re a l i d a d socia l
l a t i n a o me r i c a n a e s bien
dis tinta de la de aque l la s p o bl a c i o n e s q ue h an servido c o mo mar co d e re fer encia para las i n v e s t i g a c i o n e s d e que h emos ha b lad o .
En este s en t i d o , n u e s t r o convenc imiento sobre la s o c i o g n e s i s de
la cu lpa no s ha l le v a d o a una continua p r e gun t a sobre los facto res concre tos que desencadenan l a cu lpa en el medio p op u l a r
la ti
noameric an o.
F i n alme n t e , el p roblema de la funcin d e la cu lpa nos pare ce quiz e l
ms important e, d esde el punto de v ista psi cos o ci al.
Es r e a l me n t e la cul pa y , ms en co ncreto,
l a cul pa r e l i g i o sa ,
uno de los grandes l a s tre s para el cam bio s ocia l
en Amrica La ti
na? Es l a c ulp abili da d r e lig i osa u n o de lo s mecanismos ideo lgicos me diante l o s c uale s
la ideologla d o min a d o r a se psico log iza
..
en l o s i nd Iv i duos?
El e xamen conc ret o de es tos tr e s pun tos , ese nci al es pa r a la
c omprensin de la psicolog a de l a culp a, h a sido el moto r d e
nuestro t r ab ajo d e inves tig ac in .
69
l.
OBJET IVOS y METODOLOGI A OE L TRABAJ O.
El objeti vo in icial y f unda men tal de este trabajo co nsist a

e n una ap ro ximac in al fen meno de la culpa y su repe rcusin en
la vida d e l o s h abita nt e s de un barri o popu l a r de u n a ci udad lati
noame ric a n a
( Me del l I n , Colombi a) , d en tr o del co n te xto de l a re li -
91051d 4d pop u l ar .
En otra s pa l ab r as , se t rat aba de obse rvar l a
p resenci a y e l p ap e l de la c ulp ab ilida d e n l a religi o sida d d e u n

gr upo popul a r .
En princ ipio , podra p arecer que bast ara c o n cont rolar

cu a d a me n t e dos v ariabl e s
indep en di e ~ tes
ad~
-" c l a s e social" y " r e li -
9105 1d4d " - y o bser var la s variac ion es e n la v a r i a b l e d epen d iente

-c ulpabilid ad- - .
~a ble .
P e r o est e p l a ll t e a mi en to e s s i mp l i s t a e
i r rea l~
Ante todo , porque t anto cl ase social como rel igiosidad so n
co nc ep to s muy amplios , qu e designan r e a l i d a d e s muy c o mp l e j a s y

multifactic as . En s egund o l u g a r , porque e l
n o e s menos complejo
-co~o
fen6men o de la cu lpa
acaba mos de ver - y pued e ser a r b i t r a-
rio y has t a engaoso d esignar algn tipo d e c ompo rta_ient o
obs e~
vable y co nt rol ab l e como i ndic at i vo segu ro de c ulpabilidad . En

t erce r luga r , son ta ntas y tan d iversas las va riabl e s intervi nien
tes, que r e s u lta poco menos que a b s ur d o pretender establecer al g n tipo de cont ro l
sob re ellas , a no ser e n un traba jo de magnl
tudes g i ga nt e sca s, q ue r eq u erira u n e q uipo de investigac in muy

g rande y u n a dedi c a c i 6 n t e mpo r al muy p rolongada . Todo est o , eviden tem e nte , fue mar c a n d o l mit es
a l as posib i lidades d e n u e s-
t ro t r a baj o .
Per o hu bo u na cua rta razn qu e f ue la que, f inalmente, nos
ma rc~ los ob j e tivos de nuest ro t r a b ajo:
la experie nc ia inmedia -
ta . Efectivame nte, los primeros datos que fuimoS o b t e n i e nd o y el
1
70
conocimiento paulatino del medio p o pu l a r en que nos mov!arnos nos

con venci de que ten amos que desglosar los objetivos pretendi dos
y con for marno s con un t rabajo d e dimensiones mucho ms modest as,
pero que permit iera un a vance en el conocimiento de la reli giosi dad popu l ar a s ! como del papel de la culpabil i dad .
As, pues , el trabajo de inv estigacin se f i j tres objet i vos :
a ) E xplorac i n inicial sobre la re ligiosid a d de toda l a po bl aci n contemplada. Se t ratara de enco ntrar lo s
tipos
de creencias, viv encias religiosa s , etc . , i n c l u y e n d o,

evidenteme nte, los elementos de c ulpabilidad .
b)
E xploracin Sobre los compo nentes de la culpabilidad en
u n g rupo determinado de esa poblacin.
El grupo e l e g i d o
fue el de muchachas de 30 . y 40 . de bachillerato de la

escue la e x istente en el barr io .
fueron:
c)
Los componentes e xplorados
cognoscitivos , afectivos y reactivos.
Comparacin de los r esultados obtenidos en ( b ) con una

e xploracin equivalente en un grupo con idnticas carac ter lsticas, pero de un nivel socio econ6mico elevado , a
f i n d e veri f icar el pos ible influjo de los elementos de
clase social
culpab ilidad .
Respecto a l objetivo (c)
l a variable " c l a s e social"
t i f i c con nivel socio-econmico
se iden
(e n el caso del grupo de
ci n : a q ue l n i vel necesa rio para poder pagar la elevada

r a e xigida en el colegio al que asisten),
compar~
colegiat~
sin especificar todos
los posibles facto res que pueden i n fl u i r en ese nivel:
ambiente
f amili ar, frustaci n, estabilidad , hbitat , calidad de la ensean
7'
ta, aten c i n r e l i g i o s a . e tc.
La h ipt es is con la que se t ra ba j e n el objetivo ( e ) fue

la sigu ie n t e : Las p e rsonas de di s tin t o s ni veles socio -econmi cos
prese n t a n un a difer en c i a sign i f ic a t i v a e n c uanto a los compon e n tes de su cu lp a bi l idad .
Los suj e t o s d e l a in v e s t ig acin d el o bjeti vo ( al
lo canstitu
ye ro n lo s habitant e s d e u n b a r r i o popu l ar de Medellt n (C o l o mb i a)
cuyas c a r ac te rs t ic as pri nc ipal e s d e s c r i b i r e mo s a c ont inua c i n .

Trataremos de es p eci ficar el gr up o q ue constituy el suj eto de la
e xploracin conc e rn iente al objetivo (b)
Y.
f i n a l me n te,
se a l a r e-
mos la va riac in r d s p e ct o al g r upo de compa r acin in vestigado
p~
ra el objetivo (e) .
2 .2 .1. Nive l
s o c i o- e c o n mi c o .
El b arrio escogido se o ri g in de un
~ovi.iento ~ca ri ta ti vo~
de algu nos g rupOS de cristianos ri c o s, quie nes quisie ron p at e nt!

zar de a lgu n a man er a su preocup aci n social con aoti vo de la vis!
ta de Pa b l o VI a Colombia en 1968, ofreciendo una v iv i e n d a di g n a
y b ara ta a un bue n g r u p o de famili as , principalmen te aquellas que
v i va n e n ch a mp a s o ran c h o s mi serab le s . El tip o de f a mil ia que se
v ie ron bene f i c i a d as con e st e p r oyect o ( ll amado
~ Pa b l o
V I ~)
Se lecc io na do por u n comi t es p e c i a l q u e, ent re o t ras cos as ,
f ue
tuv o
muy e n c uen t a sus i ngr es o s eco n mi c o s. S e gn l os da t os obten id o s

por e l
CESDE (197 4 ) , el s a l a r io promed i o osc ila al re de d o r d e lo s
700 p e s o s c olombia no s po r me s
( u no s 2 7 d l ar e s amer i canos, a pr o -
ximadame n te ) . Baj o es te punto de vi sta eco n mico , se trata e v iden

temen te d e c l ase mu y pobre .
ci n d el obje tivo (a)
Est e ni vel se aplic a t ant o a l a
pobl ~
como a l g rupo e s c o l a r del objeti vo ( b).
72
2 . 2.3.
Re l ig in .
El 97% de los habitantes del barrio se declara n catl icos , y

el mi s mo porcen t aje manifiesta asisti r eventualmente a los serv i cios religiosos. Ci ertamente ,
los h abitantes del bar rio e xp res an
de mu c h a s maneras una religiosi d a d muy int ens a , t ant o e n s us
pr ~
ticas como en sus conversaciones y en los adornos de sus hog ar es .

Pero , obv i amen te, esto no niega las di fe renci a s e x istentes , ni l a
manera concre ta de vivir la religin ni la cu lpa . Hay que te ne r
t ambi n en c uenta que el origen del bar rio tuvo r el a c i n con f ae
to res r e l i g i o s os
(lo que
afec t a
la poblacin del objetivo " a" ) ,
as! co mo la escuela a la que asist e el g r up o del objet ivo (b) e s

de religiosas, para las que la religin tiene una gran importan cia.
2 .2 .4 . Escolaridad .
Es importante, ante t o d o , no confundir escolaridad con educa
ci6n, que es un concepto muchsimo ms amplio .
La escolaridad
apunta simpl emente al tiempo que se ha asistido a la escuela y el

nivel alcanzado en el la . En la poblac i6n del barrio existe una
gran variedad en cuanto al grado de escolaridad, sobre todo en los
estratos j6venes de l a poblacin. El porcentaje total de
analfab~
tismo no es muy elevado, en parte debido al predominio de la

ci6n infantil y juvenil que, en su mayora, puede o h a podido
pobl~
asi~
ti r a la escuela , al menos el tiempo suficiente como para aprende r

a l eer
y escribir . Sin emba rgo , el porcen taje de lo que se ha l la -
mado analfabetismo f u n c i o n a l , es decir, aqul q ue incluy e a las

pe rso n as que a p e n a s pueden escr ibi r
y lee r con muc ha dificult ad
y c uya vida e n n ada difiere a l respecto de los analfabe tos totales , es algo mayor.
templada en ( a)
El grado d e esc o la rid ad d e la poblaci6n con -
es muy diverso. El
co nt empl ado en el objetivo
gr ado de escolaridad del grupo
(b) es re lativamente muy ele vado : se
opt por aplicar la investigaci5n a a lumnas de 30 .
73
y 40. curso
de bachillerato, que apenas constituyen un 2 \ de la poblacin

total, aunque con tendencia a aumentar. La razn fundament a l para
esta eleccin fue de orden prctico,
ya que la escolaridad pe rmi -
tta obtener un g rupo notablemente uniforme den tro de la poblacin

ge n e r a l, grupo que, po r otro l ado, poda ser fc i lmente p ar e a d o
con un grupo equivalente d e superior nivel socio -econm ico , a fin
de responder al objetivo (e) .
2.2.5.
Edad.
En 2 .2 .2 . seal amos la pirmide cronolgica de l a pobl acin .

En nues tra expl ora c in d e l a p oblacin
( a)
e x c l u i mo s a persona s
menor es de 1 4 aos, con lo que nos limitamo s a l
55 .5\ de la
pobl~
cin. La razn d e esta e xclusin s e deb e a que nos interesaba en contrar, en la medida de lo posible,
y no en formacin
una c u l p a b i l i d a d ya formada,
(lo que r e pr e s e n t a nuevas va r i a b l e s ). Respecto
al grupo selecc ionado p a r a el objetivo lb)
su edad oscila ent re
los 13 y 20 aos , aunque el analisis se redujo a las personas

incluidas entre 14 y 17 aos, principalment e por causa del nmero
y con el f in de parear e l
objet i vo
grupo con el grupo de clase a lt a e n el
(e). Una de las razones fundamentales para esta eleccin
es que la juventud constituye el porcentaj e mayoritario de la
p~
blaci n latinoamericana y, por tan to, el ncleo de la posible e v o

l u c i n en los pr ximos aos .
2 .2 .6 . Se xo .
En la poblacin del objetivo (a)
se xos . Con respecto al objetivo (b)
se xo femenino,
se tom en cuenta a
se e xamin slo a
o s dos
jv en es de
ya que no se encontr una poblacin masculina e n
n me r o suficiente que reuniera las mismas condiciones de escolari

za c i n . Esto se debe, a l menos parcialmente, al hecho d e que no
74
e xis te en el barrio ex aminado ni en su pro ximidad inmedi ata u na
escuel a sec unda ria p a ra varones
apenas empieza a of rece rse po r
pa r te de la Acci n Comunal un incipien te serv i cio de escuel a noc
t urn a .
Otra ra zn para la inexistencia de un g rupo e quivalente
puede ser la presin sobre los jvenes par a que empiec en a cont ri
buir eco nmicamente al presupuesto f amiliar . Sea lo que fue re, el
c aso es que no e xist!a un grupo d e
jvenes e n el ba rrio con ese
gr ado d e esco lari zacin Y. por consiguiente, h u bo q ue limi t arse
a l se xo femenino .
2 . 2 .7 . Conocimientos religiosos.
Respecto a la pob lac in d e l objetivo
(al
el nivel de conoc
mientas religiosos es una de l a s posibles variables intervinien tes y, en cierto modo , fue explorado como uno de los elementos
co nstitu tivos de la r eligiosidad . Ahora bien, respecto al grupo
del objetivo
(b), por parte de la escolaridad qu eda asegurado un
nivel equivalente de conocimiento , aun cuando no por pa rte de

otras fuentes
(iglesia,
familia, etc) .
2.2.8 . Grado de urbanizac in.

Este es uno de los aspectos mas difciles de controlar,
ya
que e xiste una gran v a r i e d a d en cuanto al tiempo que las p ersonas

del bar rio, procedentes en su mayora del campo,
llevan r e s i d i e n-
do en l a ciudad. Existe , s, una uniformidad en cuanto al tiempo

que l levan resid iendo en el mismo b arrio, que de promedio alca nza
a los 3 afio s
(CESDE , ' 1 9 7 4 ) . El gra do de u r b a n i z a c i n perm a n ec i
por ta n t o como una posible variable de importancia,

grupo del objetivo
fo rmidad en l
(b),
incluso en el
aunque cabe supo ne r un a toda va mayor uni
(por causa de su edad y de la esco lari zacin).
Cier tamente, las caractersticas psicosociales del barrio dan a
75
s u pob laci n un a i r e tod a v a al g o campesino ,
aunque c a d a ve : ms
urban o .
En cuan to al gr u p o t o mad o c omo p u nt o de c o mp a r ac i n para el
ob j e t i vo
( e) , reunta l as sigui e n t e s c a r a c t e r !s t i c a s :
i gual edad ,
s e x o . escolar idad (y esc uela religiosa), e s t r uc t ur a famil iar y

religin que el grupo de
( b ) . vari and o fun d a me n t a l men t e e l
nivel
socio- econm ico (y l o q ue este nive l imp l i ca ) .
2 .3 .1. I n s t r UMe n t o s empleados .

Pa ra nuestra in vestigacin , e ncontra mos tres pos ibles
ins t r ~
mentos : los info rmes , l as tcn ic as p royec tiv as y la obse rvaci n,

En p r i mer l ug a r , l os i nfo r me s . Se pue d e n obtener inf ormes
bien s ea a t ra vs de en c ue n t as , bien s ea a t r a v s de entr ev i stas
pe rso n ales (una va riante de es te ltimo mtodo s o n l a s en te v i stas

n o personales si no con terce ras p e rsonas) . Los inf o r me s tie ne n la
ca ract erstica de con trolar ms l a s disposicio n es ge ne rales q ue
las conduc tas concretas y, en nu e str o caso , l a di s pos ici6n o
pe nsin general a sen tir culpabi l id a d que l a s v ive n c ia s y
tas culpables conc r e t as , lo que tien e sus ven t aj as y sus
p r~
condu ~
inconv~
nien tes. Po r ot ro lado , los i n fo rm es s o b r e la c u l pabi lidad obte n!

dos en e s t e caso a trav s de l a s entr ev i s t a s pe r sonales s610 d e
un a man e ra secu nd a r i a p o d a n tener se e n cua nt a , y a que po d a te me rs e e l i nf lu jo p e r s o n al de l entre vi sta dor sob r e l o s e n t rev i s t a
do s, dada s u c o nd i c i n s ac e r do t a l , de to d o s c o n o c id a .
Un seg undo i n str u me n t o posib l e l o constit uy en la s tEc nic a s
p ro y ec ti vas . Ha s ido uno de los in s tr u me n t o s ms empleados , sob r e
t od o med i a n t e el mt o d o de i nduci r a te rminar h i s t ori a s incomp le -
,.
ta s sobre diversos actos de trasgresin ( e n clnica s e suele ero
plea r ms b ien el T .A .T . u o t r a s pruebas simila res) . Ah or a b ien,
este in st rume nt o part e de l pr e supuest o d e que los sujet os r e a l e s
se iden ti fic a n co n l o s s u je to s de l as histo r ie t a s y que en e lla s
proyec t a n l o q ue ser a su pr opia co n d ucta, p re supue s to
t e v erifi cabl e
(a l
~ en o s.
d1 f ci lm e ~
re s p e ct o a un grupo de s uje tos algo
nUm~
r o s o ) . Por o t ro l a do , l a val idacin r e q u e r i d a p or l as t c n icas

p royecti v as -medi ant e una serie conc o rda n te
de
j u i c i os d e e xper -
tos - n o e ra p os ib l e en est e c a s o , y se co r r a el pe ligr o de inte~
p r et ar a rb i t r a r i a mente lo s dat os obte nid os , su mi n i s t r a ndo as! , no

las v i v e nc i as d e l o s su j e tos e xp e riment a l e s , s i n o l a s d el in ter pretador . Po r e llo se opt por no
ut ili~a r
este
inst ru~e n to ,
en
el que se hab a pensado al principio.

F i na l me n t e , el terc e r in s trum e n t o p o sible es e l d e la observa c i n . La obser v acin puede se r t anto
e xp e ri~e n t a l
o de l ab o r a-
t or i o , como pa rtic i pante . De c i d i mo s n o utili zar el t ipo de
obse~
vaci6n e xperiment al po rque , independien temente de las ra zones

ticas que podan h acerla desaco nsejable , el tipo d e datos q ue
se sue l e n obtener d e esta mane ra t i e nd e n a ser n f i mo s , y p re f e r i rn o s t rata r de ha c er una exp lorac in ms glob a l, qu e sumi n is t r !
ra un p r i me r a c opi o de da t o s ms a mp l i o . Ev id e n t emen t e , no s h u biera si do muy senci llo d i s e a r con una p e qu ea muest ra d e e s c o la res una si tuaci n
e xpe ri~ental
y obse rv a r, po r ej emplo . la s
seale s d e distu rbio emocional o las r e a c c i o n e s comportament ales

p roducidas t r a s una dete rmi nada t r asgresi n . S in emb argo , c r e emo s
q ue est e tipo de e xp e r im e n t o no n os hub ie r a h ec ho
a va n~ ar
g r an
cosa en n ue str o co n o c i mi ento , pu e s t o que h ub ier a t en i d o q u e pa r t i r d e p r e s u pu e st os p uram ent e t e ric o s, d e sconoce d o res d e l c on t e x to p s i c o s o c ia l . Pe n s a mo s que, s lo cu an do ex i sta un cie rto
acopio de datos d e obser vacin de campo, l as obse r v aciones d e
l a bora lo rio pod r an tener una orie ntaci6n y un sent ido . En todo
77
ca s o,
o p t amos po r no utilizar t amp o c o es te inst ru me n to de
e x p l or~
ci6n d e l abo ra to rio .

En definitiv a, optamos po r emp lear n ic amente
p a rticipante
~ ~
obse r v aci n
encuesta p er s o na l . Co n l a obse r v aci n pr e te n di -
mos, po r u n lado, i r ver ificando t od o s los t ipos de conduc t a d e spl e gad os po r l a pob lacin que t uviera n r e l a ci n e xp r esa con l a
religin y t od o s aqu e ll os q u e , d i r e c t a o indi r e ctament e, pudier an
ex pr e sar l a pres enc ia d e un a vi v e n ci a de c u lpa bil i d a d .
Por otro
lado. co n esta o bse r vaci n t rat a mo s de i r cont ro l ando la
vera ei
dad y va l i d ez d e l o s datos que nos fue ran su mi nis t r ando l as e nc ues

tas, con lo que la obse rvacin se introduca en cierto modo como
criteriO de validacin para las encuestas. Nues tr a condicin sa cerdotal, po r otra parte, nos daba fcil acceso, n o slo a cie r to
ti po de intimid a d e s p i r i tual d e l as person as , sino la posib ilidad
i nstituciona liz ad a de v e ri f i c a r sus e xpr esiones de cul pa bil idad
moral y r e l i g i o s a . E. obvio que es te aspecto de l a obse r vacin
para nada ha sido empleado en la e xplo racin (tan to por razones
de tica profesio nal como para evi t ar posibles errores metodolgi co s ) ;
sin emba r go , nos h a servido para orienta r las encues tas ,
para d e p u r a r la o b tencin d e i nfo r mes y p a ra comp rob a r l a f i a b ilid a d y va l id ez de al gu no s a s p ec t o s de lo s datos o b t e ni do s.

Optamos por
la encues ta como i n s t r u me n t o de exploracin
po ~
que, f u era de e s p e c u l a c i o ne s y a n l i s i s ms o menos te ricos , n o

d ispon amos de d atos signi fica ti vo s acerca de l p apel de la culpa
en la re li g i o s idad popula r y q ue r amos hac e r una p rime ra
exp l or ~
ci n qu e desb roza ra al go el te r re no . En ci r cuns t anc ias com o e st a s,

la e n c u e sta suel e ser u no d e l os i n s t r umen t o s m s ind i cad os
(Campbell y Katona , 1972). De hec ho , nuestr a e xplo racin ha ido
des moron ando algunas de las i deas prev ias con las q ue ini c i amos
nues t ro tr a b a j o.
78
2 .2 .2 . Las encuestas .
Para la explora c i n,
se e mp l e a r o n dos enc u e s t a s
(V e r
Anexo ) .
Cu a t ro punt os nos i n t e re s a r esaltar en e l l as : IU e l a b o r a c i n , su

con t e n i d o , su fiabilidad y su validez .
2 .3 .2 .1 . Elaboraci n d e las e nc u e s t a s .
El primer problema que hubo que resolver fue el de encontrar
u n vocabulario que fuera plenamente comprensible para la
poblaci~
En este sentido, durante los tres primero s meses de obse rvacin

p a r t i c i p a n t e fuimos toman d o nota de los trmi nos y expresion es
ma s comu ne s y de f c i l comp r e ns i n en el !mbito religioso y moral.
Todava, u n a vez e l abo r adas la s encu e s t a s , la s aplicamos
tentativ~
men te ( p eete s tin g q u e, obviamen te , n o h a e ntr a do e n el cmputo
fi
n a l) y tratamos de c o n t r o la r t od os aquell o s trmin o s y expre si on e s

que pod a n indu cir a co n fusin . Co n e ll o a seg uram o s un a bu ena com
pr e nsi n ling uist ica.
El sequ nd o pr obl e ma q ue h ab a que ,e v i t a r e n l a en cuesta era
e l que , d e sde u n fam o s o escrito de Cron b ac h e n 1 9 46 , se cono ce
como l a di s p os i ci n a r e s p on d er afirma t iv a men t e a t odas l a s p r o posic io n e s de una enc u es t a , indepe nd ie n t e mente d e su c o n t e n i do .
Co mo e n la e lab ora c i n de la s e nc u e s t as h aba que e l udir adems
pr opo s ici ones de ti po neg ativ o, q u e c r e a n c onfusi6 n e n la
re s pue~
ta , s e trat de elim inar e l peliqro de la dispo si cin a la r espuesta de asent imiento, f ormulando numeros as pr op os ic iones en for
ma af irmativa, p e r o c o n c on te nido negativ o . AS! mi smo, se trat6
de evitar el efect o de co ntaminacin, es de ci r, el influjo de
una s r es p u e s t a s en o tras c o n c o n t e n i d o
se s epararon los r e e e s
concernientes
rel ac ionad o, para lo c ual
a un mi s mo a spe ct o .
79
Ot ro
p rob l e~ a
q ue h ubo qu e afr o nt a r e n l a el a borac in de l as
enc ue sta s e r a l a d i f icultad d e l as p erso nas d el ba rr i o pa r a

trar s u a te ncin en la s p roposicio n es .
po r
conc e ~
Es ta d ifi cultad r e sultaba
lo g e neral inve ncible cu a ndo se tr a taba de pr op o s i c i on e s a l a s
c u a l e s hab a q ue respon der e l i g i e n d o entr e ms de do s
(t r e s o ms)
alte rnativa s, sob r e todo e n la admini st r a ci n ora l . Pud i mos observar esta co n f us i n de la gen te
(q u e o p t a ba po r
lt i ma opcin enu nci a d a o un ta nto a l
a z a r)
e n u n c u estion a ri o del
ce nso o f icial colo mbi a no en el qu e, a ma n er a d e

l abo r a mos como e ncu e s t a do r .
Po r
res p ond e r co n la
e n t re na~ien to ,
co
ta n to . optamos p or un cue s t ion a r io
que r esol viera l as p roposi cion es con la simple a l te rnativa de s

o no. Evidentemen te, esto ha limitado un poco la matizacin cuanti
tativa en la elaboracin estadstica de nuestros datos, e i ncluso
puede ser considerado como un error metodolg ico , si se tiene e n
cuent a que la poblacin en la que se ce ntraron l a s encuestas p ar a
los ob j etivos (b)
y (c)
te na un a l t o grado de e sco l a ri d ad y, po r
co ns i g u ien te, u na capa ci d a d ms que suficien te para r e s p o n de r a

c uesti ona rios actitu d i n ales d e l
tipo Thurstone , Lik e rt o c ual q u ie r
o t ro. De s d i c h a d a me n t e , cuando ca irnos en la c ue nt a de este erro r ,

ya no di s p on a mo s de tiempo pa r a modificar las encuestas ,
fuera
de que - c o mo ya se habian pasado l as p rimeras formas- poda
co r r e ~
se el p e l i g r o de obtener resultados alte rados , p or el efecto o ri ginado en la ejecucin de las encuestas anterio r es .
Ot ro problema que hubo que te ner muy e n c uent a era el de la
longit ud de las e nc u es t as, que ob vi amente deban tratar de ob t e ne r
un mx i mo de d at os con u n mn i mo de long itud . Es sabido q ue
e x is te una l o n g it ud pt ima p ar a las en cu e s t a s, de acue rdo co n l a

p oblac i n qu e se de s e a exami n a r
(C amp b el l y Katona, 1 9 7 2, p g .
6 2) . Var i o s inten tos , inclu do el cue s ti o n ar i o ya c itado d el
ce ~
so ofi ci al, nos se a l aro n que las encuestas n o d e b an emp lear un

tiempo sup erio r a los veinte min utos
a p r ox i ~ a dame n t e
- me d i a ho r a
80
ma ximo - ,
l o que de hecho resul t ser el promed io de tiempo neces!
t a d o p ar a su aplic ac in
(tanto la oral , a la poblacin g eneral,
co mo l a escrita, a la poblacin escolar) . Si n embargo,
tambi~n
aqu podra hacerse el mismo tipo de obser vacin que en el
p rr~
fe ante r io r con respecto a la poblacin escolar , qu e hu bi e ra pod i

d o res ponder a una encuesta mas larga (aunque no mucho ms) .
2.3. 2.2 . Contenido de las encuestas .
La primera encues ta trat de abarcar tres aspectos f u ndamen
t a l e s : una serie de enunciados correspondientes a cree ncias y
timientos religiosos:
un~
se~
serie de enunciados correspondientes a
creencias y sentimientos morales;
y,
finalmente,
ciados sobre posibles sentimientos de culpa
una serie de enun

pudi~
(o conduct as que
ran implicarlos).
En los enunciados del apartado religioso,
se formularon unos
items correspondientes a una religiosidad cr istiana considerada

como tradicional y otros correspondientes a una religiosidad considerada ms actual.
l o s siguie ntes , 9,
Los items correspondientes al p rimer tipo son
14, 16, 18, 19, 20,
22,
28, 40 Y 50 .
Los items correspondientes a la religiosidad ms actual son:

1, 2,
3,
5, 6, 7, 10, 11, 15 , 2 4, 25, 26,
gani zad o s por " t e ma s ": Dios

Evangelio
(1, 9, 18), Jess
(3 , 11, 20), el pecado
22), el infierno
27 . Los items estn or
(4 , 12,
(6 , 15 , 2 4), el clero
21),
(7,
(2, 10, 19) , el

la Virgen
(5,
14,
16 , 25) Y la salvacin
(8 ,17, 26) .
Au n q u e algunos de estos items implican ya opiniones morales ,
se int rodujeron otros items que e xploraran la moralidad, debido a
la uni n (sealada en la parte terica) entre religiosidad y mor al .
La mo r a l
se e ntendi en la lnea de las implicaciones de lo
l
81
re ligi oso resp ecto a la v i d a human a.

34 ,
35,
38,
41 ,
44 ,
46,
4 7,
It e ms al r e s p e c t o:
28,
JO,
49 Y 50 .
Finalmente, una ser ie d e i te ms t rataron de medi r, direc ta o

indirectamente , la posib l e pr esencia de sen timie ntos de cu lpabi1i
d ad .
Los items a l
respecto son:
29 ,
31,
33,
36,
37,
39,
42,
45 ,
48 Y 51 .
En l a segunda encuesta se trat d e explora r di rectamente l o s
po sible s componente s d e l a cu lpabilid ad : conoc im ientos , sentim ien
to s
y tendencias a reaccionar .
En pri mer l ugar , se t r a t a r o n de l o caliza r
l o s as pectos cog-
noscitiv os de l a cu lpab i l ida d. Pre s e n c ia de la culpa

28 ,
36 Y 44)
ca de Dios
dependencia socia l de la moral
( 3 , 1 3 . 18,
(8 y 32) o
depende~
(23 y 4 0) .
En segundo lugar, se t r a t a r o n de med ir l o s factor es af e ctivo s en l a culpa, tanto d esd e un p u n t o de v ista general
14 , 19 ,
24,
37 Y 4ll
(items 9, 29,
(i te ms 4,
como d esd e un punto d e vista ms concre t o
33) .
Fin almente, se trataron d e med ir l o s p o s i b l e s a s pe cto s

tivos de la culpa : la confesi6n
en diversas formas
r ea ~
(5 , 10, 3 4 ) , e l desp lazamiento
(15, 2 0, 25 Y 42)
Y la reparaci6n
( 30 ,
38 Y
el mis mo 34) .
FUera de estos a s p e c t o s diferenciados d e la culpab i l ida d,
segunda encuesta contemplaba una serie de items para medir e l
bi ente hogarefio y fam il iar
( 7 , 1 2 , 17, 22 Y 27)
i tems de retest, r e s p e c t o a la p r i mer a en cu es ta

26,
31, 35, 39, 43 Y 45).
la
am-
as! como un o s
(6, 11, 1 6 , 21 ,
82
2 . 3 . 2 .2 . Fiabilidad de las encues tas .

Tr at amos de co ntrol ar la fia bilidad de las encuest as d e do s
modos : me d i a n t e la introduccin dent ro de la misma encuesta de
i t e ms ese ncialmente relacionados ent re
sr
y, en segundo luga r,
med i a n t e la i n t r o d u c c i n del mismo item en las dos e n c u e s ta s,
aun
que con leves ca mb ios en su fo rmulacin.
Por ejemplo , l a p rimera encuesta presentaba las dos proposi ciones siguientes:
"Un acto malo hecho con buena intencin es
p~
c a do" "R o b ar es s ie mpre p e c a d o" . Ambas proposiciones pre sen tan

el mismo s en tido moral
tiva) ,
(importa ncia mor al de la in tenci n subje-
la primera enuncia el principio general,
la segunda una
aplicacin concreta. A la primera, el 62 .1 , de las encuestadas

respondi negativamente, mientras que a la segunda el porcentaje
de respuesta negativa
fue del 66 .7\, lo que manifiesta una co-
r relacin casi total . Esta misma proposicin se plante en la

segunda encuesta, formulada de la siguie nte manera:
buena i ntencin es pecado" . En este caso,
"Rob ar con
la respuesta negativa
fue del 6 4 .8\, lo que una vez ms confirmaba la confiabilidad de

la s respuestas dadas.
De l a misma manera, en la prime r a encuesta se formula ron las
dos p roposiciones siguientes : "Slo l o s ricos pueden cumpli r con
la religin";
"Los ricos se pueden s alvar ms fcilmente que los
pobres " . Ambas p reguntas conten an un cierto sentido "clasista"de

la r e l i g i n
Las respuestas dadas fueron nega tivas en un 96 .6\
a l a primera , y e n un 94 . 2 \ a la segunda . En la segunda encuesta,

se repl ante la misma proposicin de la siguiente forma:
cu mpli r con la religin h ay que se r r i c o ".
" Pa r a
La respuesta fue
neg~
t iva en un 95.5\ de los casos.

Es interesante , por ejemplo , la consistencia entre la
r espue~
83
t a afirmat iva dada a la p roposici6n de la primera encuesta,

fue muy r e s p et u o s o con todas l a s autoridades"
(83 .7 \
"J e s 6 s
a firmativa,
t &ngas e en cuen ta que el adjeti vo " r e s p e t u o s o " es entendido por
es t a po blaci n princ ipalmente en el sentido de obedie nte , y se

s uel e re f e r i r a la relacin de los hijos con los pad res y personas
de m s ed ad),
gu nd a
des "
y negativa en la p reposicin correlativa de la se -
e n cue sta ,
" J e s s desobedeci frecuentemente
las autorida-
(79 .3' negat i v a) .
La co r respon dencia m s
d bil dentro de lo s
ite ms de "r e-
tes t " correspondi a las p roposiciones sobre la bondad de Dios y

la duracin del infierno (primera encuesta:
que el infierno slo durar' un tiempo",
"Dios es tan bueno
segunda encuesta:
"La
bondad de Dios harl que el infierno se acabe en poco tiempo")

la respuesta fue negativa en un
72. 6 ~
en la primera encuesta, y
slo en un 47 .7' en la segunda.
Sin embargo, hay que tener en
cuenta el posible contexto de la segunda encuesta , que movilizaba

m s
los sentimientos y vivencias de culpa, lo que podfa inclinar
a mostrarse ms "ben igno"

En conjunto las encuestas manifestaron un elevado grado de
f i a b i li d a d.
2 .3.2 .3 .
Validez d e las encuestas.
Con r e s p e c t o a la validez de los datos obtenidos con las en

cuest as se e mplearon tres criterios ; la cohe rencia i n t e r n a en las
r e spuestas dadas,
las entrevistas manten idas con ciertos grupos
de perso nas encue stad as y,
f inalmente,
la consistencia de los da
to s ob teni dos por las e ncuestas con los ofrecidos por la observa
ci n partic ipant e.
84
En lo que toca a l a cohe rencia inter na de l as re s p u e s ta s ,
criterio emple ado p ara obtene r
la fiabilid a d de los result a dos ,
a pu n ta t ambin a su vali de z , ya que muestr a que son r e almente lo s

conocimientos, sen timientos y c ond uctas bu scado s l o s q ue p r oducen
es a cons istenci a a n t e proposicion e s cuyo n ico l a zo , en e s te ca s o
concreto , lo constituye la vivencia r e l i gi o sa o l a vivenc i a de
culp abilid ad.
Po r eje mp lo : en l a s e gu n da enc u est a, a la p rop osi -
ci n " Si Dios no e xistiera,
ha rta much a s
cos as q ue me p r o v o c an " ,
s6 10 un 2 9.2\ respondi af irmativame nte ; a la proposicin "D io s

puede determinar que cua l q u i er acto sea malo y pecaminoso " ,
un
27 \ di una respuesta negativa . Es obvia la cohe rencia interna y
l a con sistencia que man i f i e sta n e st a s dos r es pu e st as, y a q ue la

res pu est a a l a p rimer a i n d ic a que , s i un 70 . 8 \ dic e qu e no
ra s u comportamien to a unq u e Dios no ex ist i er a , e s por que
ra q u e l a mor ali d a d de e s o s compor t a mi e n t os no depende
te
(o arb itrar iamen t e ) de Dios
t aje
var i~
consid~
di r ecta me~
p o r ce ~
y e s prct icamente el mismo
( 7 3\ ) el que abi ertam ente in d i c a que la moralidad de los ac-
t OS n o de pende d e u na decisin directa
(arbitraria) de Dios.
To da v a ot r o ej empl o de coherencia in t erna, n d ice de val i dez. A l a p rop os i c i n d e l a segunda en cu est a,
"Precuentemente me
r e pr oc ho a m mismo por lo q ue h a g o " , un 69.7\ respond e a firmat!

vamen te, y un 66 .3 \
responde tambin afirmativamente a la pr opo-
s i c i n "A menudo siento fuertes remordimientos " . Pare ce claro q ue

au to-r eproc he y remordimiento estn ligados por una v ivencia de
culpabilidad, de haber actuado mal .
El
seg un do criterio de v a l i d e z empleado fue el de l a s
entr~
vistas con las personas encuestadas . Las encuestas despe r taron

no slo la natural curiosidad sobre el trabajo y sus obj eti vos,
sin o qu e p roduje ron numerosos cuestionamientos , principalmente
centrados en l o s siguientes temas : a)
la moral, b)
l a valoracin
85
c o n c r e t a de los diver s os comp o r t a mi e n t o s , e )
la de pendenci a o in
dependencia
ju ic io s mora les, y
( h e t e ro no m! a o autonoma ) de l o s
di e l valor del sacrament o de la confe s in . I nclus o c i e r t a s entre

vistas en grupo derivar on en c o n s u l t a s m s per sonales sobre al g un o s s e n t i mi e n t o s de c ul p a . Todo ello es i nd icio de que las e n c ues
t as s r haban llegado a cues t i o n a r preci sament e e l tipo d e e le men

t es buscados ( c o n oc i mi e n tos, sentimiento s y comportamient o s re f e r i
d os a la culpabilidad ), e s de cir, que era n vlidas .
Finalmente, el ter c er criterio fue el de la verificacin externa de los datos obtenidos . Este criter io ha sido por un lad o
e l ms
importante, p er o, por otro, se co r re co n l e l pelig r o de
caer en la ap re ci acin o va lo r a c i n s ub je t i v a , de ac u er d o con la s

p r o p i a s e xpec t at i v as . En est e s entido , iremos po n i endo d e man i fiesto l as coincidenci as o bs e r v a d as a f i n de que p ue dan s er
som~
t i das a verifica ci n en o t ro s c o n te x tos y po r o t ros o b s e r vado re s.

2 .3 .3 . La e s c al a de c ulpabi lid a d .
Para cu mpli r co n el obj e ti vo
(c),
adems d e una c oe p a r a c L n
c ua l i t a t i va d e la s r e s p u e sta dadas a las enc ues tas po r a mb o s
gr~
p o s , p a rec i o p o r t un o e st ab l e cer algn t i p o de cuan tifi ca ci n ,

qu e per mitiera u na c ie r t a el a bor a c i n est a d ts t i c a para consegui r
a l gn gr a d o d e significac i n. Co n es te fin , se e xt ract a ro n d e l a
se gun d a en cuesta l os veinte items que p a recie ron ms
vos res pecto a la presencia de culpabilid a d
ment o s constitutivos)
signi f ic a t ~
(o alg u no de s u s
p a r a con ellos formar u n a es c a l a .
el ~
Los ve in
t e items seleccionados fueron los siguient e s:

( 3 ) Me horroriza que mi s p a d r e s puedan s a b e r
'0.
las c o s a s que pi en -
.6
~e
reporchQ a .! mismo p o r
(4)
Fr e c u ent e me n t e
lo que hago.
(5)
oespu s de peca r, deseo con fesarme lo antes
po~ible .
1101 Si no me con fieso de vez en cuando , me siento mal .

( 131
Me da v e rqUen za desear c i e r t a s co sas prohibidas .
( 14)
Me sien to muy pecado r .
( I S ) Me molest an mucho lo s erro res y l os malo s actos de los de-
mas .
(l8)
Sien to que mis pa dre s son mucho ms bue nos q u e yo .
(19) Cuando h e h echo algn pec ado , me c uesta mas do r mi rme .

(20)
Me enf a d o b as ta n te cua n do mi s herma nos molestan y son deso b e d i ente s.
(:2 3)
si Dios no e xist ie ra, hara muchas cos a s que me provoca n.
( 24 )
~e
(:2
S)
( 2 8)
o d io a m mi s mo po r
lo ma l que me p ort o .
Me irr it a muc ho q u e la g ent e
S ~
eq ~i v oque .
A vece s me gu sta ra no pensar pa r a pod e r h a ce r c ie r t a s c o s a s .
( 30) Me preocupa poe o r e parar l o s d ar. os co me tid o s p or mi.

() 6 ,
Hay cie rt o s pecad ~ q u e n o tie~e n pe r d6 n .
{ 37 1 A
~enudo
s i e n to fu er t es remord imient o s .
( l 8)
Prefiero c ump l i r un cas t i go mo le s t o a se nti r me cu lp a ble .
(4 1 )
Me i nqui eta mueho p e n s ar en mi s pec a dos.
( 4 4)
La r eligi n i mpi d e que uno disfr ute l a v ida .
Cad a uno d e e st os it eas recibi un val or de 5 pu n t os o de O

p u n t o s , s e gn la respuesta indica ra la p resenc i a o l a ausen c ia d e
e l e me n t o s posibles de
do co n el nmero 30 ,
cu~ pabilidad.
Con excepcin de l
i t e m mar ca -
la respues t a val orada con 5 p untos fue el
" s I " . El m ximo de puntos posible es de 100, el mnimo , o .
Por
tanto . en una d i s t r i buci n no rma l , la me d i an a sera 50 puntos y

s e a l a r a l a se para c i n entre qui enes presentan un b ajo o un ele
vado ni ve l
de culpabilidad .
La obtencin de esta e s cala nos permite es t a b l e c e r
una
comp ~
"
racin t otal y di scriminada entre el grupo de n i v e l so c io - eco nmic o bajo ( g r u po de p obla cin popular ) y l a d e nivel socio - ec o n
~i c o elevado
( g r u p o de cla se s ocial alta ) . Para e st e anli s i s com
parativo se retuvier on s lo aq uellos c a so s c omp r e n d i dos e n t r e lo s

14 y los 1 7 aos, ya que eran los nicos que pre s enta ban s u f ici e n
te s ref erencia s e n amb os n iveles .
2 . 3 .1 . Obj e t i vo
1!l:
Ob s e r v a c i6 n pa rticip ante co n t inu a durante siete meses co mo

v e c i no de la comunidad, p e ro ta mb i n como sace rdote
l s i n o b l iga -
cin i n s t i t u c i o n al. pe ro con ej e rc i ci o eventua l ). Bat a observ a c i n

s e c o mp l e t c o n numerosas v is i t a s a diversos hog a res y e o nve rsa c i o
nes con ti nuas con di ve rsa s fa milia s
r ef er e n c ia
( t o ~ an do
t res de ellas como
ex pl c ita p ara u na ~ a yo r p ro fu n d i z ac i n) y respon sa-
b l es di ver s o s de la comuni d a d
( ~ a e st ros ,
s ac e r d o tes y dir e c t i v o s
d e la Ac cin co mu n a l) .
Adm i ni stra c i n de l a
pri~ era
encue sta a una
~ uestra
a leato-
r i a d e l a po b lac in general . El nmero de e n cu e sta s p a sa d a s
( 50
en tota l, d e la s que h ubo q ue d escartar p oste r io r mente una ) , con s

t i t u y e un 4.7 \ de la p oblacin total de l bar rio t o ma d a e n c uenta
(mayo r e s d e 14 a os), y un 7 . 4\ del bloque princi p a l de familias
d e l b a r rio ( e l que con stit uy e l ncleo ori9inal y ms amplio de
famil ias benefici adas con el proyecto Pablo VI). Par a e v i t ar el
i n f l uj o en las e n t r e v i s t a s de la presencia sacerd ota l, l a s e nc ues
t a s fuer on administradas p o r perso nas laicas d el mi sm o barr i o .
88
2 . 4 .2 .
Ob j e tivos
(b):
Admin istracin de la p rimera encue s ta a l a s alumnas de Jo .

curs~
y 40 .
d e bachill e rato de la nica es cuela de secundaria
ubicada ju n t o al bar r io .
La encuesta se admin is tr a la totalidad
de las al umnas de dic h cscursos (63 encues tas en Jo. ;
24 en 40 .;
87 en total).
Admin istr ac in de la s egunda en c uesta a las mismas a lumnas

de
30.
40.
(67 encuest as en
Jo .;
22
en 40.;
89 e n
total ).
Ent revi stas con grup o s pe que os de es t os c urso s , ac erc a de

t ema s re l a cion a d o s direc ta o i ndi re c t a me n t e con l as encu estas .
Entr evistas con las profesora s de est o s cursos .

2 . 4 .3 .
I
I
Objetivo
(e ) :
Ad minist raci n de l a s e g u nd a encu es ta a l a s alumnas d e 30.
y 4 0 . cur sos de b ac h ille r a t o d e una escue la de clase econmic a al

ta y me d ia al t a, t a mbin regent ada p o r r e li gi o sa s. La encuesta
s e a dmi ni str a 38 a lumnas de 30 . ya 72 de 40 .
(110 en t o ta l ) .
La razn d e que s e a d mi n i s t r a r a a ms a lumna s e n 40 . que de 30 .

f u e p a r a consegui r
un m ximo de niv e la c i n c on r e s p e c t o a l o s
gru pos de ed a de s de la es c u ela p o p u l a r , do n d e , a i g ual c urso,

l a s alu mnas son algo mayores .
89
II l .
Estadsticos .
""" ",,=======,",
90
RESULTADOS
DE
LA
PRIMERA
ENCUESTA
EN
PORCENTAJES
(5610 el porcentaje mayor itario)
pregunta
n me r o
barrio
no
30 .
"
-escu
- el- a
no
barrio
total
' o.
-
"
no
no
89.8
93 . 6
7 9.2
89.6
83.7
50.8
54 .2
51.7
74 .1
70 .8
73 .2
73 .5
83 .7
87.3
86 .2
83.3
91.8
87 .1
91.6
88 .4
85 . 7
73 .
56 . 5
68 . 6
64 . 6
77 .6
.8 3 . 7
88 . 9
55 . 6
82
79 . 2
86 . 2
66 .7
5 0.6
62 .5
76 . 5
10
77 .6
93. 7
95 .8
94 . 2
11
69.4
69.4
58.3
66 .3
12
73.5
58 . 7
52 .2
57
13
6 5 .3
54
83. 3
62.1
14
64 .6
77 .4
66 . 7
74 .4
15
62 .5
16
61. 2
50 .8
37
65.3
95. 2
18
87 .8
71. 4
65 .2
69 .8
19
89 . 6
82.5
86 .9
83. 7
20
79.6
62 .5
5 1. 7
21
75 .6
78 .3
74 .4
22
55 . 1
23
83 .7
76.2
52 .4
73 .
66 .7
73 . 6
58 . 3
51. 7
91.6
59. 7
66.7
70 . 8
83.9
94 . 2
6 1.6
80 .2
24
68 .8
70 .5
78 . 3
72 .6
25
67 .3
63 .5
66 .7
64 .4
(c o ntln a)
RESULTADOS
OE
LA
PR IMERA
ENCUES TA
EN
91
PORCE NTAJ ES
( 5 6 10 el p o rc e n t a j e may or i t a r i o '
(con t i n u ac i n)
pr e gunta
n limer o
,.
30 .
b a r r io
e s cu e la
barr i o
no
.1
7 3. 5
7 1.4
t o ta l
,1
no
40.
no
.1
no
54 . 2
67 .4
27
91. 8
77 .8
5 4 .2
7 1. 3
ae
56 . 3
79 .2
88 . 5
as
".
73 . S
5 4 .2
50 .6
'O
8 3. 7
96 .8
95. 8
9 6.6
31
6 1.2
63. 5
5 4. 2
60 .9
50 . 8
32
87 . 8
85 .7
87 , S
86 .2
33
83. 7
79 . 4
75 .
7 6 .1
34
89 .6
74 . 6
66 .7
72.4
,.
8 1. 6
85 .7
79.2
83.9
37
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95. 2
87 .5
9 3. 1
3.
79 . 6
73 .5
35
39
88 . 9
63. 5
6 3 .3
41
69 . 4
"43
53 .1
44
59 . 2
58 . 7
45
73. 5
74 6
4'
8 5 .4
58 .7
7 5 .6
58 . 3
50 .6
87 .5
66 .7
55 8
84. 9
83. 3
85 . S
6 3. 3
6 4 .4
62 .5
5 3. 2
72 . 4
95 .8
52. 4
79 . 2
85 .
62 .5
65 . 1
40
47
75
62 . 5
52 . 9
7 O 1
5 4 .2
73 .
7 9 .2
7 4. 7
9 3. 7
9 5 .8
94. 2
( con tin a )
,
92
RESULTADOS DE LA PRI MER A ENCUESTA EN PORCENTAJES

(s lo el po rcentaje mayor itario)
escuela
p re g unta
ba rr io
nme ro
no
"
30 .
af
barrio
40 .
no
"
no
"
total
no
48
93 .9
93 .7
91.6
93 . 1
49
91.8
74 .6
75.
74. 7
50
91. 7
71. 4
75 .
72 .4
51
95 .9
82 .5
70.8
79 .3
N barrio
49
N escue la :
30 . = 63
40 .
total
= 24
= 87
93
32
RESUL TADOS DE LA SE GUN DA ENCUES TA EN PORCE NTAJES POR CURSOS
(slo el po rcentaje mayo ritario)
p re g .
e scuela clas e pop u l a r

30.
40 .
tota l
no
no
no
.,
No .
"
5 0 .7
SO .
50 .6
70 . 1
68 .2
69 .7
8 0 .6
68.2
77 .5
6
7
"
90. 5
75 .8
7 1. 6
e
76 . 1
68.2
7 4 .2
10
62 .7
68 .2
64.
53.
12
71. 4
13
7 1.6
5 4 .5
50.
52 .4
15
71.6
16
89 .4
65 .1
55.3
61.1
59 .1
76 .3
7 6.1
76 . 1
68 . 1
81. 9
78. 9
72 .2
70.9
51. 1
81.1
66 . 7
71.6
6S.9
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8 1.9
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5 5 .6
5 4.5
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60 .
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17
!75.8
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7 7 .3
63. 2
54.2
57 .3
18
85 .1
81.8
84 . 3
7 1.1
70 .8
7 0 .9
19
77 .6
77 . 3
77 .5
65 .8
61. 4
63 .
20
85 .1
8 4.3
8 1.6
79 . 2
'O .
60 .6
21
22
73. 1
7 4 .6
23
24
50 . 7
77 .3
6 4 .8
76 3
84 .7
81.8
5 4 .5
68. 5
78 .9
76 . 1
7 7 .1
57.1
7 O 8
84 .2
91 .7
8 9 .1
68.4
75 .
72 7
52.8
57 . 1
80.9
6 3 .6 62. 9
18 1.
71.8
68 . 4
54
82 . 7
75.
78.9
67
50 .
54 . S
14
75. 5
75
59.2
8 6.8
79.5
86 . 4
.,
"
76 .3
7 9 .3
11
"
escuela clas e e l e v a d a
40 .
t o t al
no
no
no
76.3
5 4.5 65 . 2
77 .3
30 .
25
72 7
90 .9
77 . 3
7 lo
7 3. E
72.
26
88 .1
95. 2
89 .8
97
9 0. 3
92
(c o nt i n a)
9'
RES ULTADOS DE LA SEGUNDA ENCUESTA EN PORCENT AJ ES POR CURSOS
( s l o el porcent aje mayoritario )
(c o n t i n u a c i n )
p req .
No .
e scuela c l a s e p opu la r
-30..!
27
56 .9
2.
52.2
"30
63 .6
no
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.r ne
total
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no
63.6 51 .7
.!
no
84 . 2
I .!
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,!
no
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73 .6
68 . 1
6 3 .2
58 .3
6O .
57.1 57 .5
73 .7
70.8
71.8
50 .6
78 .9
77 . 5
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100
50 .
95. 5
30 .
57 .3
72 . 7
50 .7
31
escuela cl ase e l e v a d a
95 .5
95.5
32
7 0 .1
57 . 1
61 . 4
73 .7
70 . 4
7 1. 6
33
68 .7
50 .
64
60 .5
5 4 .2
56 . 4
34
55 .2
57 .1
56 . 2
71. 1
74 .6
73 . 4
35
89 .2
7 1.4
84 . 9
89 .5
97. 2
94 .5
"
67 . 2
50 .
6 2. 9
7 1. 1
79 . 2
76 . 4
37
65 . 7
68 .2
66 .3
6 4 .9
55 .6
58. 7
3.
66. 2
57 .1
64 . 4
71.1
73 .6
72 .7
39
56 .1
5 2.3
52 . 6
. 0
67. 2
90. 9
73 .
73
75.
7 4 .3
41
70 . 1
68 . 2
6 9 .7
50 .
S5 . 7
53 .7
42
58 . 2
50.
5 6 .2
57. 1
54. 1
57 . 7
6 3. 2
67 . 6
66. 1
43
77 .6
95 . S
.2.
8 l. 6
77 .1
78 .7
44
89.2
8 1.8
86 . 4
92. 1
93 . 1
92. 7
45
76 . 1
7 0 .8
54 . 5
N es cuela clas e po pu l ar:
50 .
51. 4
5 0 .9
N escuela cla se elevada:
30.
63
30 .
= 36
40 .
24
40 .
'" 7 2
t o t al -
67
t otal = H O
RE S ULT ADOS
DE
LA
SEG UNDA
No .
"
porcen taj e mayor itario
e sc uela c lase po pula r
e s cue l a
15
no
---- --- --
16
no
no
no
57 .1
75 .
66 .7
1 76 . 2
58 .8
6 9.2
SO .
9 0. 5
80 .9
64.7
6 1.5
6
7
8 1. 3
6 1. 9
62. 5
90 .5
66 .7
6 4. 7
75 .
66 . 7
76 .2
88.2
69 . 2
10
60.
57.1
76 .2
5 8 ..8
6 9 .2
12
13
57 .1
56.3 5 2 A
52.4 :
8 4 .6
7 1. 4
66 .7
8 4 .8
73 . 1
81. 8
61.5
92 . 6
75 .6
92.3
72 .7
57 .7
54.5
55 .6 7 1. 7
58 .3
63 .
54 . 5
8 4.8
80 .8
81.8
5 .6
60 .9
53 .8
54 .5
76 . 9
9 .3
73 .9
69. 2
9 0 .9
76.9
1. 5
69 .6
50 .
70 .
69 . 2
7 .8
82. 6
76 .9
8L8
92.3
77 . 8
17
87.5
76 2
.
75 .
76. 5
6 9 .2
1 70 6
70 . 6
82. 4
6 0.
22
75 .
6 1.9
80 .
52 . 2
".
57 .7
87 . 5
56 . 3
81 .8
73. 1
69 .6
61. 5
21
8 1. 8
66 . 7
85 .2
6L9 1
53 .8
7 6 .1
53.8
76 2
' 9 0 .5
n .7
8 4 .6
8 2 .6
90 . 9
64 .7
80 .9
85.7
73 . 1
5 4 .5
8 5 .7
87 . 5
78 .3
6 1.5
9 3 .8
20
69 . 2
5 2. 9
54 .5
73 .3
16
85 .7
50 .
6 3. 6
85 .2
52 . 9
75 .
SO .8
no
53 .8
6 1.9
19
"
57.7 54 .5
61.9 57.1
85 .7
no
60 .9
70 .6
90. 5
62 .5
76 . 2
no
17
63 .
85 . 2
8 1. 3
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16
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18
e le vada
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7 1. 7
81.5
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71. 4
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no
77 .8
100
EDADES
15
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11
76.9
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no
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17
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PO~CE NTA JES
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( con ti na )

R ESULTADOS
DE
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P O RCE NT A J E S
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17
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36
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1. 8
(con tina )
RESULTADOS
DE
LA
S EGU ND A ENCU EST A
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15
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no
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escuela clase popular ,
14 a o s
,.
,.
l.
(. )
15 aos 21
aos
- 21
17 ano s -
aos
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63 .6
N escuela c lase elevada ,
14 aos - 27 ( *)
1 5 aos - 46
16 aos .
26
17 aos - 11 1**)
13 I U )
( .) Se incl uye un caso de 1 3 ao s
( . ) se incluymsiete casos de 13 ao s .
l ' Se inc l uye un c aso de 20 aos y dos de 19 .
( ) Se incluye un caso de 19 aos .
'8
3 .4
RESULTADOS EN LA ESCALA DE CULPABI LID AD
escu e l a
14
15
15
ZX
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po p u l a r
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1 0 S5
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4 6. 6
40 . 6
42
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3. 5
RE SUMEN
p r ocede ncia
DEL
AN ALISIS
-se
DE
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VARIANZ A
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I n t er g rupo s
9.3 4 9
cl as e s oc o
7.5 4 1
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I ntragru p o s
49 . 3 2 5
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edad
c l a s e x cd .
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Pr o
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0.0 1
2 S , 68
,
I
,
~.
99
I V. ANALI 515 DE LOS RESULTADOS .
Nu e s tr o anl i s i s s e va a limit ar a p on e r de r e lie ve aqu ellos

a s p ec tos q ue n o s pa rec en ms evide nte s a par tir de lo s dat o s s u mi n is t r a dos t a n t o p o r
l a obse r v a cin
e s te se ntido , t r a t a r e mo s de p resent a r
con su posib l e
si~ni f i c a c i n .
CQ~O
po r la s e nc ues t as. En
l o s dat o s relaci on nd ol o s
d e jand o b i en cla ro
cu n ~o
s e trata
de in te rp re t a c iones no su fici e nt ement e c l a r a s . Di v i d i r e mo s nues t ro a n lisis en d o s p a r t e s: l a religi o s i dad

c u l p a bi li d a d r el i g i o s a
(o b j e t i v o s
(o b j e t i v o "a" ) y l a
"b " y " CM ) e n l as j v e n e s asco
l a res de est e b a r r i o popu l a r .
4 .1 . 1. Rasg os c ara cte r sti cos de la r el ig i o s i dad

4 .1 .1 .1 . Todos los datos y o bse r v aciones coi ncide n e n r e s altar
l a i mpo rta nci a d e l o s fac to re s re l i g i oso s e n l a v ida d e e s t e b a r rio . Como ya i n d i c b amo s a n t es , el 9 7\ se d ec la r a c a t lico y
~l
mi sm o por c e n t a j e d e c la r a a sisti r a mi sa e ve n t u alment e . Dada la

p r es encia d e cie rta s fa mi l i a s p rotestantes en e l ba r r io , se pue d e
t ene r
l a ce r t e z a d e q ue p r a c t ic a me n te la t o ta li d a d de su s
r es se co nsi d e r a n y co n fi es a n r e l i g i o s o s .
mo rad~
Independien te ment e d e l
v a lo r o l a s i g n iticacin que es t a p r o fe s i n r e l i g i o s a pue de te n e r

p ar a las di v e r s as pe rso nas y l o qu e en l a p r ac t ica p u e d a i mpl ica r
pa ra ellos , es cl ar o qu e , a l men os co nsc i e n te me n te , ace ptan el
fa c t or r el igios o co mo u n f a c t o r d e su v id a .
La as is t e n c ia a l a mi sa domi nic al, pri n c i p a l acto de cu l to
p b l ico, pu e d e calcu l a rse
( se g n a pre ciac i one s es tim a t iv as)
un 20 y 30 \ d e la pob l ac i n t o tal d el b a rr i o, lo que,

n e e n cue nt a e l
si
e nt r e
se tie
nGme ro y a s e qu ibil idad de l as cele b r a cio n es , es
100
u n po rcen taje muy elev ado . Por otro lado, la observ ac in permite
ap recia r
que en este 20 a 30% d e asistentes domi nic ales e x iste
un el evado n cleo ms o menos co n s t a n t e y una poblacin de asis ten tes f lot ante. Esto s da t o s v i e ne n de ap reciacio nes n o con trol a
das, pero q ue p u e d en ofrece r u n a i d e a a p r ox i ma d a de l a p r ctica

pblica .
Ahora b ien , en las celeb ra cion es e xtraordina ri as , en l as fe s

t a s r eligiosa s con ms arraigo popula r , as! como en aquel los actos
de mayor significaci n para la vid a d e los hab itantes,
la prctica
relig i osa pblica inv ierte sus po rcentajes, pudindose apreciar en

un 70 a 80 \
l a poblacin pa rticipante . As!, por ejemplo, en la ce
l e b r a ci n de un as confirmaciones pudimos contar la presencia de

apro x imadame nte mi l pe rsona s e n la igles ia . Co n moti vo de la S erna
n a Santa, e s
r ara l a
f a ~ i l ia
~~e
no se
a ce r~a
a la igl es :a, y re -
l a t i v a me n t e raro el i n d i v i d uo que n o conf i esa y c o mu l g a .

Es in t e r e s a n te subrayar la part ici pacin ma s iva del barrio
e~
t e ro en la trad icional procesi n del "V ia Cr uc is " , pr oce s i n q u e

r e cor re pausadame n te todos los sector es y q ue dura varias h o r a s .
En la e n c u e s t a
(i t ero 1 . 40 ) : / un 79 .2 % de l a mu e stra del barr io
manifies t a gusto p o r
al 4 9 . 4 \
ir en proces i ones, porcentaje que d ism i nuye
e n el grupo escolar encuestado .
1/ En l as refe r e ncias a los resultados de l a s e n c u e s t a d as , e l prl

me r nmero identif i c a l a e n c u e st a y e l
s egu ndo e l
ite m.
101
L~
i mp o r t a n c i a de la religin e n la vida del barrio p u e d e ser
med i da tambi n p or e l
r o l desempe ado po r el sace rdo t e , clara re-
mi niscenc i a d e una s oci e dad teoc ntrica y que , bajo muchos aspec t o s , t odav a e s r e cibid o e oao a ut or i d ad ,
El s a c e r d o t e , para bien o p a r a mal,
juez y consejero .
j uega un papel d e
90 e n l a comunida d , lideraz go r e fo r za do po r
l i de r a~
las leyes especificas
q u e rigen la Re p b l i c a de Colomb i a y que , en la p ract ica, le oto r

qan u n o s p rivile gios y pre r ro g a t i v a s q u e l e n ace n i mpresci n dible
a la ho ra d e l as dec is iones comu n i t a r i as. As ! , pue s , tan t o p o r la
ac ogida que a lo r e l i g i o s o di s pensa la p obl a ci n, como p o r su sta
t us soc ial y a un lega l , d e h e c ho el sa cerd ot e dese mpe a u n r o l
muy im po rt an t e e n la vida d e u n barri o , sob re to d o de u n b ar r i o
popular como e s t e , e scas o de r e c ur s o s e c on mi c o s y soc i a les.
Un a te rce ra man era de ap r ec i a r
la imp o rt an c i a que tie ne lo
r e l igi o s o e n la v ida del ba rrio se puede medi r a par t ir de l os

s ig nos e x t e rno s qu e sir ven para ado rnar , per o tambi n para identi
fi car los h o g a r es. En e s t e s e n t i do , t o d o s l o s hog a re s visit a d o s
por el au to r
tien en al
~ enos
u n a imag en o c u a d r o d e .o ti vo r e l i-
g ioso en la sala, y no pocos una ver dadera p ro fus i 5 n y var iedad

de e l l o s.
La i nfer e n cia e s obv ia , au n c ua ndo n o fuera total .
Tod o s estos asp e ct os nos llevan a sub rayar, como p rimera c a racte r s t i c a d e la reli gin en es te bar rio , n o s510 su presencia
i n ne ga bl e , s ino s u imp orta nci a y s u influj o tanto cu anti tativ o
como cu al itati vo .
4 .1 .1 .2 . Un a segunda c a r a c t e r l s t i c a de l a r eligiosidad del barrio,
s t a ya de ord e n intrlns8co, es la creen cia
-d e -Dios
--
en la vida de l os hombr es .
~ ~
papel inm edia to
Esta cre enc ia , par ece e s t a r ms
ase n t a d a e n la p oblacin g ener al que e n e l g r u po escol ar .

item 1. 9 ,
~Dios
51 in te r v i e ne e n los asunt o s de l o s
As , al
ho mb r e s ~ ,
un
10 2
83.7\ d e l a mue stra po bla c io n a l
respon d e
af ir~ at ivam en t e ,
mien-
tras q ue en e l gru p o e sc o l a r es t e porc entaje de sc i e n d e al 76 .5\ ,

notndos e una d i s mi n u c i n t odava m s n otab l e e n e l gr u p o co n un
nivel mayor d e escolar idae . A pe sa r d e e ste d ec r ec i mien to, e s

evidente que l os po rcen t aj es son muy e le v a do s y que la ace pt aci n
de la intervencin de Di o s e n l o s asunto s de l o s
hombres supone
una creenc ia r el i g i o s a muy gen eral izada.

Con firma esta creenci a la re spue s ta dada al i t e m 1 . 1 8, " Di o s
todavia sigue h a c i e nd o mi l agro s en el mu n d o
En la mue s tra POb l!
ft
cional, un 87.8\ r e s p o n de af ir ma t i vame n t e, mient ras que e l gr up o

escola r r e s p o nd e afirmati vament e e n un 69.8\ . No ta b le dism i nucin,
que acenta la di fe rencia ya se al a d a en el
ite~
1 . 9, pe ro man te -
niendo siempre un po rcent aj e muy e le vado de r e s p u es ta s afir mat i va s.
T ~ ngase
en c u e nta q u e el trmin o . milagro t i e ne u na co nn o t a c i n
semntica para est a gen te de mi lag r o f Isico - material palp abl e : cu

racin, consecucin de emp leo, apa rici n de un fam iliar perdido ,
et c .
Como confirmacin puramente inciden tal o anecdtica de esta
c~racterstica
religiosa , p uede s eala rse la import anc ia
conced~
da por los h a bit antes de l b a r rio a l o s c u r ande ros y mi l ag rer o s.

As, por ejemp lo, e xiste en el ba r rio un curandero, Don Ramn ,
hombre paralI tico , algo ma y o r, qui en atie nde las demandas de la
gente en su casa . Para ent rar donde l y s er -inscrito, hay que
pagar un peso. La sesln t i e n e lugar en u n a habitacin medio a
oscuras, en presencia de una im agen r e l igi o sa (cubierta de ca rtas ,
quiz como prenda del t rab ajo p o r realiz ar o realizado), e inclu ye un " s ob a d o , al menos simb l i c o, a las partes enfe rmas del c u er p o
del paciente o a aquellas que pudieran r e pr e s e n t a r sus problemas .
A menudo Don Ramn establece la
comunl~acin
trav~s
de un vaso
de agua del que bebe l y hace beber al - p a c i e n t e- , posteriorme n
103
te , ste tend r que beber una serie de sorbos de agua a
dete rmln~
da hoca . en el supue st o de que a es a hora el curande ro e s t a r rezand o por su salud o p o r Su p roblema .

Do n Ramn es muy g rande,
La asistencia a la casa de
f o rm ndos e incluso cola en cie rtas ocasi o
n es .
Asi mismo , se puede sealar el g r a n atra ct ivo que eje rci en
los p oblado res del ba rrio l a p rese nt acin en el estadio de l a
d a d de un f a moso milagre ro,
ci~
lig ado a cie r to mo v i mi e n t o de tipo
pent ecostalista , el " He r ma no Ru ib al " . Fu er o n no pocos los habitan

te s q ue, a p e s a r d e la dificu l t a d de l d e s p l az a mi e n t o ,
l a ho ra ,
e t c . acudier o n a ver al fa mos o he rm a no .

El ltem 1 . 46 e xpresa. bajo otro p unto de vista , algo de esta
co nc e p c i n r eligio sa en l a que Di o s i nter vie ne
in~ediatamente,
as! como la difere ncia de la muest ra es colar re spe cto a la mu e st ra p obla ci onal. E l it em dice que Mla absol uc i n de un sa cerd ot e
le lleva a u n o al ci e l o M
lo que pare ce indi car l a efi c a cia
gr oSa de un rit o rel igi o s o,
independient ement e de lo q ue h ay a
dido s e r la vida d e la p er sona afectada. P u es b i en ,

poblacion a l
p~
l a mue stra
responde af irmativamente en un 8 5 . 4\ de los c asos ,
mient ras que l a pob l aci n esco la r sl o resp onde

en u n 2 5. 3\ ,
mi l ~
a f i r m a ti v a ~e n te
l o q ue no d ej a de sealar un c a mbio notable
to a l a c o n f i a n z a en e l valor Mmg i c o
re s pe~
de la c o n fes i n .
4 .1 . 1 . 3 . Una ter c era c a r ac t e r ! s t i c a d e la r eligi o s i dad del barr io

e s la p ri ma c a de
.!.!.
s ubj e t i vi d a d e incluso d e la "arbitrari e d ad "
no obje ti v a r e s p e c t o a la s cre encias .

La i ntenciona1 ida d, p o r ejemplo, es e l
fact o r determinant e
en la con s t i t u c i n d el p e cado . As, al item 1 .23,
" Un acto b ue no
hec ho con ma l a inten c i n es pecado " , u n a 9ran may ora respo nd e
1
10 4
afi rmat ivame nt e , t a nto e n l a muest ra pob lacion al (8 3 .7 \) co mo en

el grupo escolar
(80 . 2 \) , En el i tem c o mplemen ta rio 1 .13 ,
"Un
acto malo hech o con bue na i n ten c i n es p e c a d o", el resul t ado mues
tra u na nota bl e di fer enc ia en l as r es p ues t a s d e l a muest r a
pobl ~
so
cional, af ir mat iva e n un 65 . 3\ , mien t ras q u e e l g rupo esco lar

lo responde a fi r ma t i v a me nt e en un 37. 9 \ d e los ca sos, lo que
impl~
carla una va lo rac i n menor de l hecho en su obj eti vi d a d . Es claro

que l a respuesta de la mue s t ra p o bla c i ona l
s e sale d e l
mbito de
la i n t e n c i n. En cambio, e l g rupo esco la r mant iene aqu el punto

de v i s t a subjetivo de la in t enc in , ya e xp re sado en el item 1 .23 .
El item 1 .32 p a r e c e co nfi r mar la importancia primordial que
en esta conce pcin r e l i gi o s a t i e ne la i nte ncin . Un 8 7 .8 \ de la
muestra pobl ac ional y un 8 6 .2 % de l g rupo escol ar responden afir mativamente que "los malos p e n sami e n t o s ofen den mucho a Dios" .
Obsrvese qu e la " formulac i n es de car ct e r es t rictamen te
so (relacin hombre -D ios)
reli~i~
e in timista (pensami ento) , y q ue se pone
n f as is e n la grav edad de algo que, obviamente, no const i tuye un

mal di r e ct o en e l orden mate rial ni socia l .
Est a inmediatez del pecado r especto a Dios, q u e conno ta de
h e c h o un a mi nusva loracin del f a c t or histr ico y de la i mpo r t a n ci a d e l a realid ad objetiva en la apreciac in cris tiana de las
accione s , es a f i r ma d a en el i t em 1 . 4 , "El p e c a d o es una ofensa
direc t a co nt r a Di o s", al qu e r e s p o nd e af i rmat ivamente un 83.7%
de
la muestra poblac ional y un 86.2 \ del g rup o e sc o l a r . A s u v ez
s e pu e d e encontrar una corre laci n entr e es te i t e m y e l 1 . 9 ya

ment ad o a nt es.
La i n med i a t e z e i n t i mi s mo de l a conce p c in r e l igiosa se po n e
ms v iole n tament e d e man ifiesto en el item 2 .4 0,
"Dios pu e de de -
te r mi n a r que cua l qui er ac to sea malo y pecaminoso " . Ya no slo se
105
sub r a y a la subjetividad de la religin , sino s u arbit r a ried ad res
pecto a la r e a l i d a d o b j e t i v a . No tenemos r e s pu e s t a d e la muestra

PQbl a c io n a l , p ero e l g r up o escol ar re s p o n d e afirmati v a me nte en un
7)\ de lo s c a s o s , d nd o s e ademas un aumen t o notable en el v ol u men
de r e s puestas a f i r ma t i v a s con l a ed ad ( d e l 68 .8\ a los 14 a o s,
a l 9 2 .3\ a los 1 8 m s ) l o que p arece significar un a co ncien c ia,
p roba b l e me n t e de tip o p e y o r a t i v o ,
sob re la arbit ra rie dad de la
conce pc i n rel igi osa de pe cado . Aada mos que l a r e spue s t a dada
p r ~
po r e l g r up o esco la r de clase soci al elev ada a e s t e it e m es

ti came nt e idin tiea
(74.3\ afirma ti v a ) .
Finalment e , el c arcte r subje ti v o -a rb i tra rio de es ta conc epc i n r el i giosa que da indi rec tament e a pu n t a d o en el i t em 1 . 3 4 ,
" Con l a co n f e s i n s e arr eg lan al g u n o s pro blemas ", al que respon de afirmativ ame nt e un 89 . 6 t de l a mues t r a p o bl a c i o n a l
y un 72 .4t
de l g r u po escolar. Ya antes hac amos men cin al item 1 . 4 6 . e n e l

que se e v i d e n c ia ms abie r ta me n t e
l a d ivi si n e ntre la mue stra
pobl acion al y el gr up o esc o l a r respe ct o al p od er de u n rit o r e l i

gi oso de c a r c t er
f ~ n d a~ enta l m ente
in t i mista .
4 .1 .1 . 4 . Tras lo d i c h o sob re el c a r c t e r
sub j e t i v o d e la
r eli g i ~
sida d d e e s t a pob l ac in f cil mente se p u e de p as a r a su c a r c te r

ma rg i n a l
res pectO! ciertos aspe c t o s d e
!!
v i d a p r cti ca , co n e re
ta men t e la vi d a po l tica y l a vi da labo ral.

As , por eje mp l o, e l
po l [ tic as " ,
c ionl1 1 y u n
"A
recib e un ab iert o rec h azo :

96.6 \ de l
na nci a negati va qu e e l
cin ,
i te m 1 . 10 ,
g r up o e s c o l a r
t~rmino
J e s ~s
lo mataron po r c ausas
7 7 . 6\ d e la
mu e s t r~
pobla -
No es de d esd ear la r e s o
" p o l t i ca " pu e d a tener e n esta
p o b l~
s obr e todo en l a in f a n ti l , q u e sl o ha t e n ido una e x pe r i en -
c ia me diat izada d e el la , es dec i r , por me di o de re f e r e nc i a s;
y la
re fe re nc i a o b l i g ada e n es te a mbie nte es a la " vi o l en cia po lti ca"
106
(q ran p a rte d e es ta po blaci n tuv o que s u fri r , ha c e t o d ava p o c os

el i~pacto d ev a sta d o r d e una es pe cie d e g u e r r a ci vi l
aos ,
d a , q ue en Co lombia se conoc i con el nombre d e
~la
larva -
vio le nci a ~) .
Re specto a l a r uptu r a de l a rel igi n con la v ia da prS ct ica,

no d ej a de se r
11a~ativa
la resp uesta dada al te m 1 . 38. "Ir a
mis a y rezar val e m s pa ra Dio s qu e t r a b aj a r
La mu e s tr a pobl a -
c ional r e s p o nd i afir ma ti vam ente e n u n 1 9 .6\ de 1 0 8 ca s o s,
f r e n-
te a u n 2 7 .6\ del g rup o e s c o l a r . La d ifere nc ia es no t able , y no

s o r p r e nd e el por c en taje escol a r s i no e l p ob la c i onal, l o q u e
p a r~
c e con firma r e l ra sg o "espi ri tualista" d e la r e l i g i o s i d a d v i v i d a
(0, al me n os , la c re d a) . Este r a s g o r es ult a m s s o rp rend e nte

c u an do s e r e l a c i o n a co n el pape l p repo nderan te
(en todos l oa 6 r -
d enes y , p or su p u e st o , e l pol t i c o ) que d e h ec ho l o religioso

j u e g a e n l a o r g a ni %ac i 6 n soci a l de e s ta p o bl a ci6n ,
c o~ o
n e ~ os
indicado ms a rri ba . S i g ni f ic a t i v a me n t e se p u e de co r r el acio n a r el

res ultad o d e este item co n el de l
it e m 1 . 3.
lin~o,
a l qu e un 73 .5\ de la mues t r a
pe ro si rve pa r a muy p oco
pobl aciona l
la ~ .
.:.
~ .
-El Eva ngelio es mu y
r e s p on d e a fi rm at i v a men t e , p o rce n taje qu e, en la esco
d e s ci e nde a l
26.8\ .
2. Fu nCione s de l a religi os ida d
n t e r p r e c a c r n j
Todo s l o s da t o s r e c ogidos nos perm it en p lan te a r u n ens a yo

d e i n t e rp re t a c i 6 n sob r e la s f u nc i o nes que l a r el i gio sidad d e s empe a en l a po bla cln pop ul a r estud iad a . Estas fun cione s se r ! a n
t res : d e s i g n i f ica ci n , d e sujecin y de en tr o nc ami en t o. Ve mos l as . b re ve men te .
4 . 1. 2 . 1. F unc i6n de si g nific ac i n .
Fundame n talm e n t e c u mp l e e s t a f u nc i n la r e l i gi n da n do un
107
s e n t i d o a c i e r tas si t uaci one s y c i r c u n s t a n c i as d e la v i d a de la

poblacin , que , de o t r a mane ra, res ulta ra n o pacas e i n c ompr e n s !
bIes . Vea mo s a l g u n o s indici os de es t a f u n c i n en las r e s p u e s t a s
dadas a una s e rie de ite
Al 1 .2 0 , -Di os q ui er e que siemp re haya pobre s-, la muestra

poblaciona! r espo nde af irmati vament e en un 7 9 . 6\. mie ntr as q ue el
grupo es c ol ar s610 l o hace en un 5 1 .7\ . Este es u n t pic o cas o
en el que la r e l i gi n o f r e c e u na s i g nificacin a una s itua cin no
slo i n a d mi si bl e , sin o in comp rens i bl e de por s .
Al
i t e m 1. 50 ,
" Cu a n t o ms suf r a uno, mayor se r ! e l c ielo
do ", el 91 . 7\ de l a mues t r a pob l a c i o n a l

as
c o mo e l
72 .4 \ de l
g r upo e s c o lar .
resp onde a f i r ma t i v a me n t e ,
Ob v i a me n te , al ligar tan !nt i
ma me n t e s u f r i mi ento y p re mio , pa d e c i mi e nt o e n est a vida y

s a e n la o t r a
( el c ie lo)
g an~
re c o mp e~
se e sta dand o s e nt i d o al s in - s en t i do d el
s u f r i mi e n t o y del dolo r.
Al
ltem 1 .1 5 . -E l c ie lo o el i nfiern o
co~ie n z a
e n l a t i e r r a- ,
e l 2.5 \ de la mu e st r a pob l a cio n a l y el 73 .6\ del grup o es col a r

re sponden a fi rm a tivamente. S e
t rata de
i ntrnsec a me n te ligado al de los dos
it e ~
cuyo sent id o esta
s e ~ l a dos
ante rio rmen te
(el 1 . 20 y el 1 .5 0 ), aunque in viertiendo q U1Za su f u n c i n signif!

ca t iv a
( ma s r e l i g i o s i st a en aqullo s, ms s e c u lar i zante en s te ).
F ina lme nt e, el ite m 1.48 .

de morir ",
p o hl a e i o n a l
el
~e nti do
- Qu i s i e r a p o de rm e e o n f esar a n t e s
al qu e re s ponde a f i rmat i vamen t e u n 9 3 .9\ de l a mu e st r a

y un 9 3 . 1\ d e l gr u po escola r , p l a n te a i ndi rec tamen te
de la mu ert e , al que se le atri b u y e una depe ndenci a d e
s ig nif ic aci n r e l i g i o s a : si l a cas i
t o tali d a d d e la p o b l a c i n
dese a la confe sin a ntes de la muert e es en la medi d a en que se

co ns i der a q ue l a muerte a d qu i ere s igni fi ca c i n re l i g i o s a , co mo
p aso a la ot ra vida .
108
s~
En re s umen, la r e l ig i n of rec e una significa ci n p ar a un a

r e de si t uac i o n e s
opaca s y , de p o r
(po b r e z a , sufri mien to , mu er t e ) neg ativ amen te
s1,
i n a d mi s i b l e s e incomp re nsibl es . E sta f u n c i n
e x p l i c a ti v a sue l e c onl lev a r un e f e c t o apacigu ad or ,
l o que s e po -
d r r a e xp li c ar por l a ausencia de c onci e nc ia c rtica o , q ui z ms

t c n i c a men t e , com o u na ause n c i a de d isonancia cogno s c i t iva q ue
motiv ar ! a l a b squeda de una trans fo rmaci n . Es to no s in tr oduce

y a en l a seg unda f un c in d e l a r e l i g i os id a d .
4 . 1. 2 ,2 .
F u n c i n de sujec i n
La r e l i g i o s i d a d,
t al co mo es v iv i da e n e s te b a r rio , cu mp l e
un a f u n c i n de s ujecin so c i al, e n e l
se nt i d o de e x p lica r ,
j us t i -
f i c a r y p r op icia r el man t e nim i e n t o de l a or g a niz a ci n soci al

depend iente me nte de des aj ustes pequeo s , que ms
def iciencias de func io n a mie n to qu e a defe c tos
Con e llo,
~~,
rl
la
~eligin
coope~a
apunta~an
(in a
e st~uctu~ ales) .
a u n a p a c i g u a mi e n t o de las tensio -
soc iales , a u n c ie r t o b loqueo del s e n tid o cr it ico , as ! c o mo
u n a modalidad de
Al
ct a l e s "
confo~mismo
it em 1 .19 , " Jes s
m s o me no s
~atal istas .
f u e mu y resp etu os o co n t o d a s
( r esp etuoso , como y a d ijimo s,
l a s autori
t i e n e e n e s t a po bla c i n una
i n me d i a t a con n ot acin d e obe dien t e) , un 89 .6\ d e la muestra

cional y un 83 . 7 \
del
g~upo
esco la~
r espond e
pobl ~
af i~m ati vamente ,
lo
q u e e s u n p o r centaje elev ad si mo si se t iene e n cue n ta que e xis t e n nu me ro s os pasajes e v a n g e l i c o s en l o s qu e Jess aparece disin
tiend o , ap a r t n dose y cl ar a ment e enf rent ndose con la s autorida des de su tiem p o. Ca be en t on ces pensar , que no es l a
cin ohje ti v a
fundam enta -
la q ue deter min a est a cree nc ia , sino quiz lo que
h a con stitu do d e h e c h o la predicacin r e l i g i o s a al r e s p e c t o Y.

po r
t a nt o .
l o q ue v ivenci al mente si ente l a p o b l a c i n re s pecto a
la re l aci n qu e deb e
l igar
al
individuo con l a s aut o ridad es , rela
ci n c on s ider a da desd e e l punto d e v i s ta religioso .
109
Es t a co nc lus in se encue nt r a r e f o r z a d a po r el item 1 .49,

" Lo s pap as re c i b e n su a u t or id a d de Di o s
muest ra pob l aciona l
ti vament e .
a l que un 91.8% de l a
y un 74.7\ del g rupo e s c ol a r responde afirma
La ide a de que l a a u t o r i d a d viene de Dios (sea la a u -
to r id ad f amil i ar , civil o re li giosa y , en ltima instancia, cual qui e r a u t or i dad ) suminist ra u n r e s p al d o religioso a l a situac in
impe r a nt e , a l o rden soc ial establec ido, poniendo de he cho la auto
r ida d de Di o s t ras l a auto ridad de l o s gob ernantes (a todo nivel ) .
No es de e xt raar, por ta nto, q ue la desobediencia a los pad res
desenc a dene un a f u er t e int ra nquilid ad
(item 2 .9).
Por otro l a d o , la rel igin es separada de toda intromis in en

lo po lt ico . a l menos e xp resa
como
indicba~os
(Ver items 1 . 1 0 y 1.35) , lo que ,
a nt e s , no deja de ser una a firmacin sorprenden -
te f rente a l o s da tos objetivos de la re alidad socio -poltica co lomb iana.

Todo lo a n ter i o r nos l leva de la mano al item 1.8,
uno nace,
e
su dest ino ya est
6scrito~,
irritante f o r mu l a c i n fatalista,
~Desde
que
que constituye una abierta
al que un 77 .6\ de la muestra
pob1aciona1 y u n 50 .6\ del grupo escolar responde afirmativamente.

Estos po rcent ajes son e1evad1s imos bajo cualquier punto de vista ,
si se tiene en cuenta la brutalidad de la afirmacin del item .
El
f a tal i smo hos introduce en la tercera funcin de la re1igi 2
sidad en esta poblacin, el entroncamiento .

4 .1.2 .3 . Fu nc in de entroncamiento .
La religiosidad colabo ra con otras estructuras sociales a
e~
tronc a r al in di viduo al p asado, es decir, a ligarle a su comuni -
11 0
dad,
s u min is t r nd ol e una c i e rt a ide n t id a d h i s tric a . Esta f u n c in
d e e n t r o nca mi e n to se e xp re s a p or u n a con t i nu i da d en l a s t rad i cio-
nes , e n la s c r e encias . en l a s co s t u mb res , e n todo l o c u a l la r e li

gi n y l a r el i g i o s i dad jueg an u n p a p e l de p rimo rdi a l impo r t a nci a
p a r a esta pobl a ci n .
Ahora b ie n ,
h a y una se r i e d e f act ores qu e es t n i n c i d i e n d o e n
l a s i t u aci n a c t u a l d e una maner a b s ica , a lt era nd o el e s q uem a

tr a d i c i o na l: p aso d e l a v id a c a mpe s i n a a l a v ida ur ba n a, con tac to
con l os avan c es t c n icos , b o mb a rd eo i nfo r ma t i vo.
a c e l e ra c i n y f ~
ci it acin de la s co municacio nes, e tc . Tod o esto se p ue d e s i n tet i

z a r en q u e l a po bl a ci n de b e e n frentar e l pa so d e u na soc i edad de
v id a m s o me nos " c erra da" a u n a soc ie d ad d e v ida " a b i e r t a - , e n

el sen tido e xpresado po r d i v er s o s a nt r op log os y soci logos . La
poblac in de n uest ro e s t u d i o se encuen t ra en un
mo~en to
i n te rme -
d io . e n el que t o d a v a no s e han a b a nd o n ad o del todo l o s esquem as

tr a d i c i on a l e s , p er o ya han entrado en j ue g o los f a c t o r e s nuevos
que a l t e r a n la s it u acin y l a organ i zac i n .
Baj o es t e punt o de vista ,
la f un c i n e n tr on cad o ra de la rel i
giosi d a d pas a a tene r una impor tan cia mayo r . sob r e todo p ara lo s
adul to s . como uno de los lt im o s eslab ones q u e lo li gan co n su
p as a do y, e n cier t o mod o, c o n su i de ntid a d . Pero , al mismo t iem po , es t a fun c i n se h ace m s a mbig ua. e n l a med i da qu e no
r e s po~
de ya a u na rea l i d a d p resen te.

Es t a amb igedad de l a religio sidad se hace p a t e n t e en las
fl u ct ua c i o n es de la a c t it ud r e l i g i o s a d e los jvenes y ,
conc re t ~
me n t e, d e l g r upo escol ar e s t ud i a do . Una y o t r a ve z he mos pod i d o

comp ro b a r los desn ive les e n s us r espue sta s a los d ive rsos items
con r e s p e c t o a la s r es p ues t as da d as por la muestr a pobl a cio na l .
Est e desn ivel "ap unta e n todos l os c as os a una men or a fili ac in
1 11
r e li gi osa , a u n a
~ en or
asunci n d e sus esquema s , c reenci as y de -
t er min a c i one s . No parece esta r leja no el d ta en que , de no va ria r

a lg n da t o funda me n t a l, de la r e l i gi n slo queden e n es ta pobla -
c in cie rtos vestigi os ritu ales , pe ro ningn influj o p rctico en

l a co nduct a co ti diana .
En r e s u men, la r e l i g i o s i da d pa rece desemp ear e n es ta pobla cin un a f un c i n de signi ficacin vi ta l , d e suje cin soci a l y de
e ntr on ca mi e n t o histrico que , a nte la mod if icacin f u nd a ment a l de
l o s pat ron es soci ale s, v a pe rdiendo in flujo e import anc ia en la
v i da de l as p e rso nas .
Sob re el fondo de la r elig iosi dad popul ar . tal co mo la acaba

mas de ve r , e l c omp l e j o fenme no de la c u l p a b i l ida d empie z a a
a~
quirir u n conto rno d efinid o. Ex isten u n a seri e de c a r ac t e r fs t ic as

(obje t i vo "b" ) q ue , co n may or o menor ni ti de z, d ef i ne n lo q u e es
y si q ni fic a l a c ul pabilidad r el i q iosa e n el qr upo e s c o lar p op u lar
e studiad o ,
( al q ue n o s vamos a r eferi r como GP) y q ue l e d i sti n -
que c o n ci e r t a c l a ri d a d tant o de
la mue s t r a pob l ac io n a1 como d el
qrup o e s c ol a r de c l as e ele v a d a ( a l que nos r ef erimos como GE),

tomado c omo p unto d e c o n t r a s t e (o bj e t i v o c) . Co men t e mos , muy
b revemente, los r e s u l t a d o s o b t e n i d o s e n la s enc ue s t a s , apo rtand o
a quf y all d a tos de la obse rvac in pa rtici pan t e que pueden ayu da r a u na mejo r compr ensin .
4 . 2 . 1. Al g u nos
En prime r
r ~sg o s
de la cu l pabilid ad .
luqa r , haremos una breve ref eren cia a los resulta -
dos obtenido s en lo s items comunes a la mue st r a pob l a c i o n a 1 y al

GP ( p r i me r a en c u e s t a ) . Pasaremos desp us a analiza r
comp arativa me~
112
te l o s item s comun es a l GP y al GE (segu nda encuesta) , siguiendo
l os a s pe c t o s di fere nci ales que pue d e n con figu ra r u n a actitud:
co no c i mi en t o , a fec tividad y dinamismo
( t e n d e nc i a a a c t u a r ) ,
4 .2.1 .1 . Cul pa bilid a d e n la mues t r a p o b lac i onal

escol ar
en el g rupo
(GP) .
El c onj u nto de r e s p ue s ta s o b ten i das pa rece i n d i c a r que , de

l a misma ma ne ra que h a y un meno r g r ado de religiosidad en el GP
que e n la mu e s tr a pobl ac ional , ot ro t an to su cede con la culpabi1l
dad. Es to no quiere d ecir que no e xista la cu l p a b i l i d a d e n e l GP .
As ! , po r ejemplo , a l i t e m 1.33,
siento l u e g o . a l
~ Cuando
rio con algui en me
u n 83 .7\ de la muestra p ohlac ional r e sponde
a fi r ma t i va men te fr e nt e a un 7 8 . 1\ d e l GP . De por s , este item no

implica un sentim i en to q ue pued a se r calificado n i c ame n t e como
c u lp a b i lidad ; si n e mb a r go , el ma l e st ar generado por la s rias s ue
le fre cu ent e ment e a b o c a r o ir acomp aado de c u l p a b i l i d a d , que se
c o n s t i t u ye e n ma te ri a de arrepentim i ento r el igioso .
En el i tem 1.51 ,
~A
menudo me a r repient o de lo q ue
9 5.9\ de la muestra pobla cional, es de c ir. cas i
h a 9'0 ~ '
el
l a t ot al i dad, res
p onde af i r ma t i va me n t e, p or centa je afi r mati v o qu e d e s ciende e n el

GP al 79 . 3 \. Sub raye mos lo
elevado de l por c enta je , q u e p a re c e
apu nt a r a un a co ncie ncia relati vamente frec u ente de err or p r ac t !

c o y, p or co nsi9'uiente , se ala una p osible fuent e de co n ti nu a
culp abil idad .
El it em 1 .36 , "Me preocupa mucho conservar mi bu ena fama" .
t rata de pulsa r la concien cia de la poblac i n sobre la pr op ia
ima 9'e n ex t e r n a, c o n c i e nc i a a pare jada co n la c ul pabilid ad y s u s
r a ces so cial es . En la mue stra p obla c i ona l , e l 8 1 .6\ r e spo nd e
afi rm a t ivamente , mientra s que en e l GP lo hace el 83 .9\. Pod r i a
113
i nte rp r etars e e s t e r e s ultado en el s enti do de que las r at e e s socia

les d e la c u l p a b ilidad pe rm a nece n c ons ta n tes, si n esta r ne c e sa ria men t e l i g a d a s a 1 0 8 fact o r es r e l i g i oso s ? El
al go a en foc a r e s t a pregu n ta .
El 4 9. 4 '
it e m 1 .29 pued e ayud a r
d e l GP a f irma qu e "4 m! me
i mpo rta b a s t a n t e l o que l o s de.s piense n d e m! ", porcentaje que

dis mi nu ye en la mues tra pobl aciona l al 26 .5' _ l o que n o de ja d e
l l a ma r
la a t e nc i6n si se t iene en c u e n t a la f u er t e i n t e r acc i n que
su e l e exi s t ir e n un ba r rio popular po r r a z 6n de la mi s ma s itua ci 6n

de in t e rde penden c i a .
F i n a l me nte , a l
m ori r~ ,
i t e m 1 . 48 ,
" Qui s i e r a pod er me confesar an te s d e
al que y a hi c imos a l u s i n ante rio r men t e , no se da u na v a -
r i a ci n sen s ib le de la muestra pobl ac l ona l al GP , y sI un a

t a af i rmat i va c a s i
tota l
en amb os ca s o s . De he ch o,
r e s pue ~
la p o sible c u!
pab il i da d r e l igi o s a se agudiza f rent e a l a i n me d i a te z de la .ue r t e,

y en es te se n t i do es s ig n i f i c a t i vo el nive l
de la r e spu esta .
En c o nc lusi n , pare ce q ue la c u lp ab i l i d a d e n e l GP e s a l g o
meno r qu e e n l a muestra poblaci onal, au nque l as r al c e s s ocia les
- no r eli g i o s a s- de st a pe rmane zcan .
4 .2 .1 . 2. Cu l p a bili da d en el gru p o e scola r p opular
el de clase
elevada .
4. 2. 1 . 2. 1.
Fa c t or e s co g no sc i ti vos
Se t r a t a de i n d a g a r
ci a d e ,l a c u l p a
puedan s e r
l a c o n ciencia e x i s t en te sob re la pr e s e n-
(p rin cip almente r e ligi o sa ) o con o c imi ent os que
" r a t c e s " de c ulpa b ilid ad e n los s ujet o s .
Lo s i t e ms n o
s i e mp r e so n di re c t o s , a unq u e e n el c o nju n t o d e l a e nc ues t a se r e

vis t en de un ma r c ad o se n tido rel igi o s o .
114
Al
item 2. 3,
" Me ho r ro ri z a que mis pad res puedan sab er las
cosas que pienso", un 5 0 .6 % d el GP r es ponde afi rmativamen te,

centa je q u e en el GE de s c ie nde a l
p o~
24 .5'. Ciertame nte esta d i f e r e n
t e relac in de las j venes f r e nt e a s us padres puede signif icar

d o s cosa s muy di ve rs as : puede significa r una mayor o men or conf an
a e con el los ,
inde pend i ent e me n t e de l o s
" p e n s a mi e n t o s " e n c uest in,
o b ie n p ue d e s ign i f i car que e l GP tiene con ciencia de " p e n s a mi e n tos " ina dm i s i b l e s
p ar a
sus
p ad r e s en mayo r
grado que el GE
( con -
cien cia qu e, de po r s, n o r efl e j a u n d ato ob jet ivo, sino un a vi v enc ia ).
Lo s r e sulta d os de e ste it em se complem e ntan co n la res -
pu es ta dad a a l
i t em 2 .18,
" S i e n t o q u e mis padres son mu cho ms
bue n os qu e y o", al que resp on d e af irmativamente un 84.3 '
de l GP
y un 7 0 . 9% de l GE, po rc entaje afirmat ivo q ue en GP muestra u n a

dis mi n uci n c o n la ed a d , mientra s q ue en GE mue stra un aument o .
La va l or a c in mo ral de las f i gu r as p ate r n a s e st en r e l a c i n c on
la va lo r a ci n de la p ropia pers o n a as ! como c o n el grado de i n t e riori z acin d e las paut as mor ales . En este s en t i do , la s o b r e v a lo
r a c i n pater na e n una relaci n fili al pue d e s er !ndi ce de s u "ca
pacidad" p a r a gene rar estados d e c u l p a .
El
it e m 2 .1 3 es ms e xp l ! cito s o b re l a c onc i e nc i a de c u lpa :
"Me d a v erg ue nz a desea r
ci ert a s c o s as proh ibidas ". Un 61 \ d e l
GP respond i af irmat iv amen t e , mi e n tr as que e n e l GE e l p r oc en t a j e d i s min uye al 45.5%, dismin u cin c orre lat iva al item 2 . 3.
Al
ite ro 2 .2 8,
" A veces me gu s ta r!a n o pe ns a r par a p oder hacer
c ie rt a s co s a s ", un 51 .3' d el GP y un 40 \ d el GE respon de n afirma t i va mente. Una v e z ms,
se mant i e ne la d is t inta propor ci n en las
r e s p u e st a s . E l i t e ro impli c a c l a r a mente la p re s e nci a en lo s suj e to s d e inhibic iones morales sentidas como coa r ta d o ras .
Es t a s i n hi
b iciones muestran la e x i s t e n c i a de t e n s ion e s, c l a r a f u e n te d e pos !

b le s c ul p a s .
Por otra p a r t e , a pu nt a al pap e l d in mico de los as peS
115
t o s cog no sc i ti vos .
Lo s i t e ms 2 . 36 ,
2 . 4 4 , 2 . 8 , 2 . 3 2 , 2 .23, Y 2 .4 0 i n d a g a n o t ros
po si bl es a sp ect o s c o g n o s c i t i vo s e n l a c u l p a. El 2 . 4 0 ( -Dios p ue d e de t e r mi n a r qu e cu a l q u ie r ac to s ea mal y p e camin os o - l, al qu e

ya ant e s aludimo s ,
sen a l a l o f re c u e nte de l a c r een ci a e n l a a r b i
t ra ri e d a d re l i g i o s a de lo s c ri te rios mor a les , fr e c u e n cia i g ua l

e n a mbo s g r u p o s
IG ~
73\ a fir mat ivo; GE , 7 4 . 3 \ ) . Es i n t e r esa nte
es te i tem en la med i d a e n q ue p a r ec e mos t ra r l a pos i bi li d a d de u na

c u l p a de o r ig en e str icta mente reli gi oso. y a qu e la ma ldad o b on dad d e l o r ea li za do v e n dr a 6nic ament e d e l a det erm inac i6n " a r b i -
t r a r ia " d e Di os .
4.2 . 1 .2.2. Fact o r e s a fec t i vos .
Se trat a d e e ncon t r a r e l
suje t os , es d eci r .
i mp ac to e mocio nal de l a culp a e n los
l a posib le fr e c u en c i a e in ten s id ad de estad os
af e ctivos de b id o s a la con c ie nci a d e la c u l p a . Es c l a r o q ue l a

may or a d e l as re s p u es ta s dad a s a e s t e tipo de items impli can
ta~
bin e l asp e c to cog noscitivo . en l a med i d a e n qu e un sentimiento

o es t ado emo cio na l q u e p u e d e s e r d e finido po r e l sujeto com o d eb i
d o a la cu l p a b i l i d a d i mplica ya u n co nocimiento de l a cu lpa .
As ! . al ite m 2 . 4 . F r ecu e n temente me r e pr o c h o a m! mis mo p o r
lo que ha go , r e s p o n d e a fi rm a t i v ame nt e u n 69.7\ de l GP y un 65 .1\
d e l GE . Per o mientra s e n GP el po rc e n t aj e n o s uf re v a r i a c i n sig nificat i v a con l a e da d . e n GE se p a s a de u n 7 3 . 1 \ a f irmati v o A los
14 a o s a u n 5 4 .5 \
a 1 01 17.
Re s ultados muy sim i la re s o f re c e n l a s r e s p u e s ta s a l
i t e m 1 .3 7 ,
" A me n ud o si en t o fu ert e s r e mor di mi e n t o s ". Un 6 6 . 3 \ de l GP y un

58 .7\ de l GE r e s p on d e n afi r ma ti va me n t e. dand os e una v ez ms una
116
v a r i a c i o n por e d a d en GE ( d e l
6 3' a lo s 1 4 aos al 45 .5% a l o s
17 ) , y ninguna s ig n i f ic a t i v a en GP .
Amb a s pr e qu nta s buscan l a
frecuen ci a del reproc h e o del remo rdimiento, vive n cias que
iapl~
c a n la pr e sencia de un est ado afec t ivo cu lpable .

El i t em 2 .14 ,
"M e sien to muy p ecador" . o f r e c e
c-da v Le un des
n i v e l may or e n la s re spues tas de ambo s grupo s . GP re sponde

t i v am e nte en un 4 6 \
c i ado de l
de l o s ca s os
afirm~
(l o q ue, t en ida c ue n t a del e n u n -
item, e s u na re spue sta muy e l e v a dal . mie n t r a s qu e GE
ta n 56 10 l o ha c e e n u n 11 . 9\ de l os ca s os . Toda v! a i nte resa a adir

cmo e n GP s e da u n lig er o aumento en l a s r e s puesta s afirma t ivas
con r esp ecto a la e d a d , mientras que e n GE de scien d en h asta c e r o
( a l o s 1 7 ao s ) .
Si
c ~ o
r ela ci onam o s los it e ms 2 . 4 , 2 . 3 7 Y 2 .1 4 ,
el
re p roc he o el
ces a ri amen te lig ad o a l
r e ~ ordimie nt o
p o de~os
o bse r v a r
fr e cuen t e n o p a rec e e st a r ne
se n t i mie n to d e " mu y pecado r " . Est o pue de
s i gnific a r o qu e ese grad o superlativ o de e s t ado pec a mi nos o n o

es a lc a nz ado p or la fre cu en c i a d e l as falta s o e r ro res qu e se
r e pr o cha n, o bi en que no t o d o fa ll o pe rc i bid o es u n t a l l o se n t i d o .
Fina lment e, pued e s i g n i f ica r q ue n o t o do fa ll o co mpor tame nta1 es
sen ti do co mo pecamino s o a nivel religi o s o. 1 0 q ue p a r e c e r l a a p u n tar a una separacin entre lo adecu ad o p r c t i c ame n t e y lo bueno
r el igio samente. Es u n h e cho que numer os os c ompo r t a mie n tos , que
in c l us o s on ju zgad os a nive l soci al , no re c i b en u n a i n te rp ret a c i n r e l i g i osa , qui z p o r l a eSt r ech e z de l as catego r l as cog no s c it i va s c o n las q ue s e c al i f ic a lo q u e es y lo q ue n o es r e li g io s o . De hecho ,
la o b s e r v aci n ap u nt a en much o s c a sos a esta d iso -
c i ac i n , a c mo s e c t o r es i mpo r ta n t e s d e la v i d a perso n al y s o c i al
qu e da n f rec u en teme n te al ma r gen d e l a v i ve n ci a rel i g i o sa .
est a
disoci aci n n o s er a peculi a r de l GP , au nque s
sion es .
Per o
s u s dimen -
117
El
ite~
2 .24 , - Me o di o a m mismo por l o mal que me porto,
of rece r e s u l t a d o s bastante simila res a los de 2 .1 4: GP 52.8 ,

afirm ativo, GE 27 .3 \ .
En e l item 2.4 1. que busc a d i rectamente el sentimi ent o de cul

pabil i dad religios a ,
" Me i nq ui et a mu c h o pe ns a r en mi s p ecados " ,
las res p uesta s son equi val entes a la s d e 2 .4 y 2 .37; un 69 . ' \

del GP y un 5 3 . ' \ del GE respond en a fi rmativ amente . Ya en l a posi
b l e i n qu i et ud tpi ca de la c u l p a b i l i d a d , e l
item 2 .19, Cuando he
h e cho a lgn p e cad o . me cue s t a ms dormirme - , parece co n fi r ma r el
monto a pr ox i ma d o d e la fre cuencia: res p onde a f i rm ati va men te un

77 . 5\ de l GP y un 63 \ del GE . Es clar o que h ay una co ne x i n i n t e r
na de s e n ti do e ntr e est os d o s iteas, ya que l a i nte nsi dad d e la
i n qu ie tud p ro d ucid a por la c o nc i e n c i a de los pr o pi o s p e ca d o s desem
b oca ,
n or~al~ e n t e,
en una c i erta inhibi ci n de un p roceso t an en
c o ne xi n con l as alte raci ones emocional es co mo es el do rm i r .

Los i te ms 2 . 9 , 2 . 29 Y 2 .33 t ratan de c a librar la i n ci d encia
de algun o s p o sib les sentim i entos de c ulpa e n
co nf l ic t i v a s de l a r eli gi osi d ad j uv e ni l:
dres y l a se xu a lidad .
lo
su ficie nte ~e n t e
~rea s
t p i c a mente
la obe d ie nc ia a los
p~
La s r espu e stas o b te nidas , a un q u e qui z no
s ign if i ca tiv a s, pare cen indica r que el rea de
l as re la c i on e s p a te rno- f ili ale s g e n e r a ms sen timien tos de cu l p a

q ue el de la sexua li d a d ,
lo que e s a mp liame n te con fi rmado p or la
obse r v aci n par t i cipa nt e.

4.2.1.2 . 3. Te nd e n c i a a l a a c cin .
La actitud,
como veramo s e n el estudio t erico, c o mpo rt a una
ten dencia a p l a s ma r s e e n act os . Aun c uand o la cu lp a b il idad
el
e stado d e cu lp a ) no p udi e r a s e r c a li fic a d a es t r ic t a me n te co mo

u na a ct it ud ,
su es t ru c tu r a c o g nosc i t ivo - a fect i v a, b ie n po r di s o -
n a n c i a con l o s va l or e s d e l
s u j et o, b i en por l a f ue r z a
~oti vacio -
118
nal de la eDocin, suele dar ori gen a una tendenc ia a la a Ccin

co n l a cual se intent a supe ra r
l a cu lpa .
Es es t a tenden cia la
que t r a tan de medi r una se rie d e it e ms . Ahora bien , pu e st o q ue

todo motiv o c o mp o r t a no slo u n asp ecto ene qtico ( p u ls i n) , sino
tambi n una di re ccin
(debi d a po r
lo gene ral al a p z e nd kz a j eL, s e
ha n s e alado t res po s ib les ca uces de la a ccin gene rada y sup era dor a de la c u lpa , q u e e xp resa n t re s esquemas d e signifi caci n mu y
dife rente : la c on fesin , el desp laz amient o y l a repara ci n .

a l S upe ra ci n de la eulpa por la co n f e s in .
La con fes i n e s p osib l emente e l s ac ra.ento cristi ano
(c atli
c o l q u e , e n la act u a l i d a d , h a adquirid o l a f orma rit ua l ms
pr i v ~
da e i n ti mis t a . p or l o menos e n l a pr ct ica d e la may or! a de l os

fieles . De ah! qu e s u impacto haya id o r educin d o se c ada v ez m s
a un mer o desca rgo de tip o c a t r t i c o , s i n i nf lu j o pr c t i c o e n l a
r ealid ad o bje ti v a , au nque c o n un po de r e no r me men t e t ra nq u i l izador
e n l a concien cia del cr eyente . En est e se n ti do , una te n d e n ci a a
s up e r a r
l a cu lp a que se c ana lice preponder an t e me n t e por la con f e
s i6 n pu ede si g ni fi c a r t an t o una i n t ens a presenc i a de lo r e l ig i os o

en l a v i da de l
s u j e t o, como un me cani sm o causi -m g ico pa ra eludir
e l e n f r e nt a mie n to de l a r ea li d ad .
Al item 2 .5 ,
-Desp u s d e p ec a r, deseo confesarme lo a ntes
posi b l e -, el GP re sp onde a fi r mati va me n te e n u n 77 .5\ de los c as os,

fren te a u n 40 . 9 \ del GE . La d i f e r e nci a , b ajo este a s p e c t o, e s
notable. De h e c h o, e l po rce n t a j e de quiene s a fi rm an desea r
con f ~
sarse tra s hab er p e c a d o d i sminuye e n GP t a nt o c on la e s c olar idad

(30. : 80.6 \; 40 . 6 8 . 2 \ ) c o mo con la edad
61 .S \ I .
(14 a os: 80\;
1 8 o ms
En GE di sminuye l ev emente co n l a e s c olarid ad, pe ro cu r i o
s a me n t e aume nta con l a e d ad
( 1 4 aftos,
37\;
17 , 5 4 .5\1 . La dism i nu
c i n par e c era m s lq ica, y a q u e se e ntiende qu e , co n e l au men to

de ed ad y d e esco l a rid a d , se v ue l va m s sopo r table la culpa , s e
11 9
pr oduz ca una
dis~in u cin
e n la pr c tica r eli gi o s a y se va lo re en
menos la efi ca cia de la co n f e s i n . Sea l o que se a d e ello , lo q ue

e s ci e r to e s qu e l a r espuesta t otal d el GP es
el
ite ~
~uy
ele v ada , a u n q ue
n o sea la u na p r c t i c a , sino s i mp lemente un de se o, e s d e -
ci r , una tende n c ia,
lo que e5 lIluy disti nt o . Es posi b le que, p or
r az ones di versa s, el d e se o no aboque a la pra xls . Ahora ble n . p a r e

c e l g i co qu e si e l de se o es tan grande, pueda induci rs e una
cie~
ta e xpe rien c i a previa so b re el efect o re c omp e n s a n t e de l a con fe s i n r e s pe cto a l a cu l p a generada p or e l p e c a d o, principalm ent e
e n s us aspectos ang u st i os os .
El l t e m 2 .10,
" s i n o me confieso de v ez en cuando , me s ient o
mal ", t rata de c ap t a r la fu erza de la ten dencia a l a conf es in y ,

e n c ie rto modo, la pos ib le pra ctica r eal . El GP respond e a firmatl
vam ent e en u n 64 \ d e l o s c asos , frent e a un 29 . 1 \ de l GE . Obs r ve
s e , p or de p ro n to , cmo el n ive l to t al d e r e s p u e st a s a fi r Ma tivas
d e s c i e nde co n r e sp e c t o al
i te~
2 . 5 , l o que p a rece co n f i rm a r l a
separ aci n e nt re de seo y re al i z aci n , a c a us a qu i z a de la f u e rza

enerqe ti zado r a ( p u l s i o n a l) d e l a culpa , o q uiz de la a pre ciac i n
sob re el va lo r y viabilida d de la conf esin como pr c t ica de
sup~
rac i n . En t odo caso , la r e l a c i n de est e item con e l 2 . 1 0 pa rece

indi ca r que l a no satis faccin d e la t e n d e n c i a a con f esa rse t ras
u n a mala acci n n o deja , e n un b ue n p o rcent a j e d e c asos , sen t i mi e nt o s a ve r s ivos . En la c ompara ci n r e l a t i va de r e s pu esta s
ma t iv as, el por c e n t a j e de l GE e s t o da vf a menor en la 2 . 10
a fi ~
r e s pe~
t o a l GP q u e en l a 2 .S, l o que indic a r! a qu e esta s e p a r a c i n
e~ t re
d e se o y n o real iz a c i n s i n malestar es t od av a ma y or e n GE que en

GP.
Finalmente , al it e m 2 . 34 ,
"Es ms im p o r t a n t e c o n f es a r un pee!
do q ue reparar s u e fec t os " , resp o nd e a f ir ma t i va me n t e un 4 3. 8 \ d e l

GE . Aunq ue e s may or it ari o e l p o rce nt a j e q ue r esp on d e neqa t ivamente,
120
no deja de
l1a~ar
la ate ncin el p orcent aje de GP qu e re s p o n d e
afi rm a ti vamente, l o que implica un ab i e r t o re li9 iosismo, p or lo

menos a nivel de ex presin verb al .
Podemos conclu ir, r espect o a l a te nde ncia a supera r
la culpa
mediante l a con fesin , que p ar e c e e x i s t i r esa tendenci a , en pro p o r c i n mayo ri t aria en GP . mi no ri t aria en GE
no n e c e s a r iamen t e pare ce aboc a r
que ,esa tenden cia
a la pr 'cti ca conc reta de la co n
(esin y que ese desni v el e ntre deseo y p r! ctica no p a rece crear

males ta r. Fi n almente, que la mayor !a pa rece a cep ta r con r e a l i s mo
q ue hay caminos mas impo rta ntes
( e fic aces?) para s up era r la cu l -
pa que el rito d e la con f esin , aunque sea relativa men te el evado

e l porcentaje qu e se pronuncia por la mayor impo rtancia d e la con
t e s i n .
b) Supe racin de la cu l p a por des plazam i ent o .
Podemos entender aqu! por de s plazami ent o e l p ro c eso po r e l
c u al la energ ! a o t e n s i n genera da p or la culpa y , p or t a nto , l a
f u e r z a mot ivador a, es tra sladada a un o bje to o si tuaci n dist inta
a la o r i g i na r i a . Hemo s se a l a do algun a s f or ma s de d e s plaza mi e nt o
en el e s t u d i o t e r i c o , e n t re las que oc u pa un l uga r
te la i n t r a n s i g e nc i a moral . As ! , e n l a e nc uest a ,
pul sa r
la i ntr ansigencia bajo al gunos a s pe ct o s ;
~u y
impo rta ~
t r a t a mos de com
ta mbi n dedi ca-
mos un item a l posib l e d esplazamiento de la cu lpa en el r ez o .

Al
item 2.1 5 , " Me mol esta n mucho los err or e s y l os mal o s ac tos
de los d em' s ", que e xp r e s a una postur a d e imp l l c ita

cia,
responde af i rm a ti va me nt e un
63 .6 ~
i n t r a ns iqen -
d el GP y un 6 0' del GE .
En
GP se nota un a marcada di sminucin de la s r e s pu e st as afirma tiv as

tanto entre los c u rsos
entr e las e d a d e s
( 30 .
71.6 ~
(de un 81 . 3 \
afirmati v o; 4 0. 36.4 ') c o mo
a f i r ma t i vo a los 14 a os a u n
3a .5~
a l o s la ms ) . Es t a v ar ia c in no se pr es e nt a e n GE , co mo s i n1
121
la e dad n i
la escolaridad modi f ica r a n s u a c e p ta c i n de l o s err o -
r e s aj e no s .
Por ot ro l a d o , ll a ma l a aten ci n qu e e l p or cent a je
t o t al afir ma t iv o del GE, c as i

mente
El
i d~ nt ic o
ex ce p ci onalmenee , es aqu!
p r c t ic ~
a l del GP .
ite m 2 .2 0, -Me e n f a do b a st a n t e c u a ndo mis h e r ma no s mo l e s-
t a n y so n
desobed i e n t e $~,
o f r ec e un os re s ulta d os simi lares , a un -
que n otablemente ms elev a d os : 8 4 . 3' afirmativ o e n GP . 8 0 '
e n GE .
UnA vez mas , no encon t r a mos una d ifer encia s ig n i f i c a t i v a e ntr e
l o s do s es t r a t o s soc ia l e s r e spe cto al p o rc e nt aje t otal . Pue d e
pa r~
ee r q u e l a r e s p u e s t a a este item contradi ce al go la dada al 2.1 5,

ya que la af ectacin intran sige nte es aq u! m s e l evada . Sin e mb a r
go , es t e i tem ofre c e u na c on cr ec in muy imp or t an t e, e n cuan to q ue
se p a s a de " l o s de ms " , t oma d os genri cament e, a l o s pr o pi os he r man o s .
La d i f e r e ncia de r e s pue st a po dr a most rar en c i e rto modo
( q ue hab r a que ve r i f i c ar ) , la d i s t i nta af e c t a c i n y v a l o rac i n

moral que r i g e r e s p e c t o a l a pr o pia fa mi l i a
( e n e l propio hogar) .
co n aquell as p e rsonas para con qu ienes los sujetos se sienten res

ponsables. que r e s p e c t o a las personas ajena s a la f a mi l ia y al
hoga r , con qu i enes no se sien ten ligados por ni nguna responsabi1i
dad . Pero pu ed e tambin apunta r al h echo de q ue l os errores cometi
dos por los p ropios herma nos afectan directamente el bienesta r o
malestar in me d i ato del sujeto . no as los aj eno s. Posiblemente.
y com o parece con fi rma r la observacin participant e,
ambas ra zo-
nes e xplique n la d i fe re ncia de po rcentajes en la s resp uestas a l o s

i tems 2 .15 y 2 .20 .
Fi n a l me n te, a l
it em 2 .25 ,
"M e i rrita mucho que la ge n t e se
eq ui vo que " , f o r mulacin ab i e rt a de u na reaccin intr ans ige nte ,

r e s p o nd e a fir mat ivamen t e un 22 . 7\ del GP y u n 27 .3\ de l GE .
Pare
ce l gi c o e l d es c e n s o ve rtica l del po rcent a je a firmativo , ya que

el item sub ray a u na respues ta perso nal notab l emente ms
fue rte
122
(no
e~
molestia, n i enfado, s i no i rr itacin; y "mucha" irrita -
c in) y a n t e un o bje to no p onderad o ( l as

gent e l
~ equivo ca ci o nes
d e la
Ntes e q u e el p or centa je del GE es aq u may o r que e l d e l
GP.
En re su men , r es p e c to a la tenden cia a s u pe r a r
te el
de s pla~amiento ,
la c u l p a
media~
p o d emos s e al a r que l a i n t r a ns i g e nc i a n o
rece co ns t i tu i r u na r espu esta com n , a un qu e e n e st o
p a r e ~c a
p~
nt er
v e n ir a l g o l a may o r ce rca n a de l as persona s obj e tos de e se d es p l a z a mi e n t o ; pues to qu e el parentesco aum enta l as p os ibilid ad e s
de id ent ificacin (y, po r tanto, de proye c c i n de l a culpa ), no
es d e extraar que la intran sigenc ia s e rela c i one c o n el grado
d e cer cana fam iliar .
Est e p u n t o nos pare ce muy interesant e, y
a mer i t a r a po r s so lo u na c ui d a do s a i nv est ig ac i n.
Hay q ue subrayar , t a mbi n, cmo l o s re s u l t a d o s de los i te ms
correspondientes a este ap art a do sobre la intransigenci a moral
son de hecho los Gnicos en q u e coinciden los porcent aj es de las
respuestas d e GP y GE . En o t ras palabras , en este aspec to no pa r e c e habe r un i n flujo del f a c t or Me la s e social M
Respecto a l
despla z a ~ie n to
de un item d i r ecto, e l 2 .42:
por el re zo, ta n Slo d i spon emo s
" Cua nd o me siento en pe cado, me
po~
go a r e za r", a l qu e respon d e af irmat i v ame nt e u n 56 . 2\ d e l GP y

un 33 .9\ d el GE . Los p or c e ntaj e s, mo dera d o s (mayo r en GP), p are ce n seal a r el pos i b le valo r c a t r t ico -co mpulsi vo d e l r ez o (si n
j uzga r su va lor r e l i g i o s o ) .
Se r{a arr iesg a d o q ue re r in d u c i r d e ell o alg n t i p o de
conc l ~
s i n f u e ra de la co mpro bac i n de su prese ncia y , por co n s ig ui en t e,

de l a u ni n e ntr e sentimie n to d e peca do (culpabilid ad relig iosa )
y rezo .
123
e l S u pe r a ci n de la cu l p a por re para c in .
La r e p ara c i n.
como v eramos en la intr o d u c c i n . es
posibleme~
te l a n i ca f or ma r e a l i s ta y o bj e ti v a d e s u p e r a r la culpa y, p or
t anto , la f orma q ue co ns i d e r amos ma s madura d e com p o r t a r s e frent e
a ell a .
Sob r e la repara cin re curde se la re sp ue s ta antes comentada

al l t em 2 .3 4 ,
ME s ms
i mpo r t a n t e c o n f e s a r un pe c ad o que reparar
s us e fe c to s " . una mayor!a de ambos gr up os juzga que la repara cin

e s m s impo rtante que la c o n f e si n (56 .2\ de l GP y un 73 .4 \ de l
GEl. Tngase en cuenta que la contraposicin e s t a b l e c i da entre
r e para ci n y confe si n impli ca, e n cierto mod o , que l a confesi n
como rit o religi o s o co ns ti t u y e un t od o cerr ad o;
~a
y ac ab a en e l co n fesio n a r io y q ue,
un t odo q ue
emp i~
f re n te a lo q ue se s a b e p or
te ora, en la pr cti ca no realiz a la r epara ci 6n sac ra men t a l me nte

postu lad a p or la d o c t ri n a c r i s t i a n a.
Al i t e m 2 . 30,
p o r m- , u n
50 .6~
- Me p reocupa poco repar a r
los daos cometidos
del GP respon de af i r =a t iv a me n t e , fr ente a un
2 2\ del GE. La r e s p u e s ta de l GP puede r e s u l t a r s o r p r e nd e n t e . S i n

embarg o , es co r roborada po r la obs erva ci6n parti cipan te : r epe t i das veces pud i mos c o mproba r l a desp re ocupaci6n d e l os mor ad ores
del b a r r io y , conc re tame n te , de l o s
p roduc idos po r
j6 venes ,
f ren te a los da os
s u a ct i vi d a d ( dive rs i 6n , d e s c u id o , ir a, etc .).
I n c l u s o el arr e p e n t i mi en t o ms s i nce ro no ab ocaba d e po r s a l a

r e p a ra c i n,
Al
i n d epe n di en te men te de l a viab ilida d p r c t i c a de sta .
i t e.m 2 .38, " Pr efi er o cumpl ir un c astigo mo l e s to a s e ntirme
cu lpabl e " , respon de afir mat i v a mente un 6 4 . 4 '

de l GE .
del GP y un 72 .7\
Una ve z ms , el po rcen t a je d e l GP , s i n s e r bajo ,
pa r eCe i ndic a r
t a~poco
la prese ncia de u n senti mient o d e c u l p a b i l i d a d ta n
12'
fue rte q ue c o mp e nse arremet er en c ua l q u i e r
c a SQ
co n una reparacin
mole sta p a r a librar s e de l .

En r esumen , no p a r e c e observarse e n GP una te ndencia marcada
a s u perar la cul pa median t e la repa ra cin . Est o puede signifi ca r
o que el senti_i e nt o de cu l p a b i l i d a d no tiene sufici ente capac i -
dad mo ti v a do r a , o que s e pr efi eren ot r as vIas para s u p e r a r la c ul

p a . Es muy pos ible que es t e.o s en p r esenc i a de u n ra sg o l i g a do
con e l c a r ac t e r Ist ico
~c onfQr~ism o~
in o cula d o a es t a p obla cin,
h i p t e sis q ue re cib e fuerza si tenem os e n c u e n t a e l p a p e l c o nci l i a d o r qu e h e mos c re I d o des cu brir en s u religiosidad . En e se
se ~
t ido , e l c o n f o r mi s mo se manifestar!a co mo un a no per son alizacin

de la f alta , un n o a sumir la r e s p o ns a b ili d a d ob je t iva de l o s p r 2
pios ac tos y , p or l o ta nt o , un a desp reocupac i n respec to a s us
e f ec tos .
4 .2 . 2 .
Co ~e n t a rios
4 .2 . 2 . 1 .
f i nal e s sob re l a culpab i l id a d del g r upo .
La p rimera obse r v aci6n qu e cabe h acer a c er ca de la cu l -
p a bili d ad e n e l GP es su pr e s en c ia . De acu e r do co n lo s dat o s re u

nidos , ta nt o en la s en c u estas como a t r avs de la obs e r v a c i n
p ar ticipante y l a s en t revistas , se puede conclui r con c er tez a
qu e , en este gru p o escol a r , se da el fenme no de la culp abilid a d
y, dentro de e l l a,
la c u lp abili d ad re l ig i o sa . En este sentido,
l a cuantific acin obte n ida medi a nt e la - e s c a l a d e

se nos hace bien r e p r e se n ta t iv a, y a que muestr a
culpabi lida d ~
nu m ric ame nte
la p resenc i a de l a c u lp ab i l i dad e n es te g rU po . En e fec to , toda s

l a s medi as o b ten id as po r l a s d i ve r s as edades e n los res ultad os
de l a e s c ala super a n e l pu nt o medi o d e l a es c a l a
(50 pu nto s ), qu e
te ricamente mar c ar!a e l pu nto cen tr al en el g r ado d e c u l p abil i dad de una d is t ribuci n supuest amente n or ma l . Ahor a bie n, como
es te v al or no es , bajo ningn pu nto de v i st a , a b s ol ut o, de aq u !
no se puede concluir que e xista un elevado ni vel de culpabili d ad
125
en e l
GP. Por el cont rar io, los datos p e r mi t e n apuntar ms bien
a l a conclus in d e que la presencia d el fenmeno de l a c ulp abi l!
dad no r epres ent a u n factor d e peso en la vi da de la poblacin .

En otras palabras, aun cuando las jvenes escolares de e s t e b a r ri o
popular cargan con e l
" p e s o " de la culpabilidad - r e l i g i o s a
o no-,
este peso no es par a ell as "a plastante " . Se da la vivencia de c ul

pa , pero dentro de un as dimensiones fundamenta lmente sopor tabl es ,
a lo cual, cie rtamente , contribuye la r e li gi os idad .
4 .2.2 .2. Aun cuando l a s d ime nsiones de la cu lpabil idad no sean

i n s o p o r t ab le s , ni mucho me nos, s pare ce evi dent e que
factor
de c lase s oc ial const ituye una var iab le det erm inan te en c u an to
al g rad o d e c u l p a bi l i d a d experimentado. E l a nlis is d e var ia nza
efectuado a partir de los datos de la " escala d e cu lp a bili d a d "
mu estra c laramente que el fa ctor "c la se soc i al " es sign i f i c a tivo .
No as! el factor " edad" , a u n cuando es o era fc i lmente p r e vi s i b le,
supu esto el e s t re c h o margen d e ed ade s ex am i n a do .

El grado de culpab ilidad p a r e c e , p ues esta r e n func i n de l a
clas e s o ci a l .
Cabe hace rse 'e qu L d os pr e gu nta s .
Po r un lad o , q u
asp e ctos de la clase social son ms i mportan t es o m s d eterminan

tes r e s p e c t o a este in fl uj o e n la -c u l p a b i l i d a d ? Po r o t r o l a d o ,
el i n f l uj o ejer cido es de orde n merament e cuan ti t ati vo , o s u pon e
tambin una variacin c u al i t a t i v a? ; es de ci r, v arIa sl o l a i ntensidad de la cu l pab ilidad o tamb in sus mod a l i d a de s?
La respuesta a estas interrogan t e s bi en pu e de const ituir el
objeto d e nuevo s est ud i o s . De nu e s t r o s d atos p a re ce seg ui r se q ue
el f a c t o r de e s c o la r idad que darl a e x c l u i d o como va r ia b l e de c la s e s o c i al d et erm i n ant e de la c u lpab ilid ad . si n e mbar go, o tros
fact or es, como l a s re lac i ones fa mi l i a r e s
(la i nte racci n e n el
h oga r d e q u e ha b la r emos en e l sig uiente a par t ad o ), pa recen

pe a r u n pape l p r i mordi a l . Y,
dese ~
l g ic amente, el f a ctor e con mico ,
12.
que parece uno de l o s pri n cipales en la c onfigura ci n de una cla
se social .
Respecto a la s e g u n d a pregunta , so br e si el influjo de l o
social en la culpabilidad es
Gnica~ente
cuan titativo o tambin
es cuali tativo, e s dific i l dar una respue sta sat i sfa c t oria a
pa~
ti r d e l o s dato s de que disp on e mos . M s bien e s tos d at os n os
p .~
mite n av ent urar un a hiptesi s que h a br ! a q ue so me te r a v e ri fi c a c i n : en la medi da en que el fa ct or s o c i a l de t e rm i ne un grado d e

c u l p a b i l i d a d que co nt ri b u y a a estructurar uno s e squ emas actitudi
n ales marcados po r el conformi smo, en esa misma medi da el influjo
no sera merament e cuantitativo. sino tambin cualita tivo . Aqu! y

all h e mos perc ibi d o las posibles con exi one s entre la s viven cias
d e c ulpabilidad, e l tip o de r espuesta s q enerado p or el l a s y un
s e nt i d o fatali sta de la vida y de la co n fiqu r aci6 n soc i a l . Si es
tas c on exi o nes expre saran una c aus al ida d y no u na s impl e correl a
c i n , se tratar! a d e u n inf lu j o c u alita ti vo .
4 .2 .2 . 3 .
Dec!amo s e n nuestr o es tu d i o ter ico q ue p a rec e e xi stir
una c o r re l a c i n e n t r e las rela c i ones interpe rsonales vivida s e n

el seno d el hogar y d e la f a mi li a y l a p ro p e nsi n a la culpa bi ll
dad e n s us miembro s, p ri nc i p al me n te e n l o s h ijos .
Ci e r t am e n t e , un fa ctor difer e nc ial ent r e e l GP y e l GE es e l
grad o d e s a t i s f acc i n r e specto a s u fam il ia y hoq a r . Lo s it e ms
2 .7, 2 . 2 7,
2 . 1 2 , 2 . 17 Y 2 . 22 man if i es tan un muy di ve r so esta d o
de sat i sf a ccin d e o s gr up o s en l as r e laci ones co n s u s familiares y en s u apre c i o de l ho gar, l o qu e n o es de extra ar si se t i e

nen en c u enta fa ct or e s com o el d e l e spa ci o dispon ible en amb o s
tipo s d e hoga res , e l d i ve rso g rado de f a c il id ade s mate ri al es y co
modidad e s, e tc .
t od o l o c ua l
infl uy e d e un a mane ra d e fi n it iva
sob r e la s mi sma s r e l a c i o n e s . As r , mie nt ras el
73 .~de l
GE afir ma
12 7
qu e - e n mi c asa somos todos muy uni d o s en el GP s lo l o ha ce e l

5 1 .7\ y mi ent r as el 57 .3\ del GE ind i ca q u e -4 me nudo r e i mo s y
pele a mos e n ca sa - , en e l GP el po r c e n t a j e se el e va al 77 . 3\ . En
co njun to . t a nt o los da t o s de l a e n cuesta como l o s de l a o b s e r v a cin p a r ti cip ant e indica n que la situ a c in en e l ho g a r pa ra las
jve nes esco l a r es d e l b a r r io p op ula r n o es muy sa t is f ac to r i a, y
s
f r e cuent ement e co n f lic t i v a . Es p o s ible en to nces , como p a r ec e n
ap u n t a r lo s est udi os ant e s s e a l a d o s y e l n u e s t r o co nf i r ma r , q u e

la p r op en s in a e xpe ri me nt a r
un mayor g rad o de culpa b i l i d a d e s t
e n r elac i n d i r e c ta c o n e ste tipo de r elaci on e s i nt erp ersonal e s

no s a t i s f a c t o r i as e n el h o g a r.
No s pare ce important e sub ray ar es t a p o s ib l e cone x i n e nt re
cu lp a b ili d a d y v ida f amil a r .
Ta nt o e n su o r ig en, como e n s u vi ve n
c i a y e n s u i n f l ujo rea ct iv o l a c u l p a se en cuen tr a en e s t r e ch a

r e l a c i n co n l a s pe rsonas de l mbit o f amiliar,
la i ma g e n d e 108
pad res es un p u n to d e r ef eren ci a p rimo rdial en la valo r acin
g e n~
rad o ra de c u l p a; son los lazos p ate r no - filiales uno de los cana les b s ico s p o r
los que la culpa puede apa recer, as! como l as
r e la c i one s fr a t e r n a s son uno de los pr incipales ter renos e n los

que esa cu lp a se p u ede exp res a r o p royect a r de alguna man e ra .
Es t o sign i f ica ,
sencilla~en te ,
que hay u na unin entre f amili a y
cu lp abi li d a d , y que las est r uc t u r as fa mi li ar e s dete rmina r n , d e

u na ma n e r a mu y b s ica e n cad a caso , e l g rado y cual idad d e
b i lid a d e x per i me n ta d a po r
cu lp ~
sus miem b ros , sob re todo por los hijo s .
4 .2.2 . 4 . Un a c on s e c u en c ia q u e s e desp r end e d e nu e st r o estudi o y

de l a c o mp a r a ci n e n t r e lo s d os gru p os e s c o l a r e s e ncu e s t a dos , es
e l d et e rior o de
p r op i a i ma g e n , muc h o m s mar c a do e n las j ve -
ne s del barr io po p u l ar q u e e n las de cl as e social e l e v a d a
(e n
l as que a pa rece u na auto -im ag en po s itiva) . En ot ras p a l a b ras , de l

an l is is de s u s r e s p ue s t a s se s ig u e q ue
esco l a res de l b a rr i o popu la r
l a image n que las j v enes
tiene n de sr mismas es notab leme nte
nega t i va . El l o conlleva una i nf r a valo racin de las p ropi as
c apac~
12 8
dades , co n la cons iguiente paralizacin y abortami ento de po s i b l es

r ealizaciones exis tencial es y sociales . La i ma g e n de u n o mi smo
est en re lacin c on la e xper ie ncia de culpab ilidad , l o que
refue~
za la idea de la con e xin e xiste nte e n tre la c a li da d d e la p r o p i a
im age n y el grado de con formismo y f ata lismo e n las p ersona s y

grupos so ciales .
4 . 3 . Conclusiones fi n a l e s .
==== ====== ==
= == ====
Podemos res umir l a s c onc l us ion es a q u e l le g amo s en n ue st r o

t rabajo con r es p e c t o a lo s t res objet i vos s e a l ad o s .
En e l o b jeti v o
( ~ )nos
p r e gu nt b a mo s a c er c a d e la relig io si d a d
po pular la t inoa meri ca na . En la p ob la c i n e x amina da , y a nivel d e

observacin i n ic i a l , nos e nc o n t r a mo s c on u na re l i g io s i d ad inten s a ,
es decir, que l a ac t i t ud r el i g i o s a cons tituye un elemento
te e n la vid a d e las pe r so n a s .
Las
ca r a ct er~ s t i c a s
defi ni r e s t a r e lig i o s ida d s on su v e rti c alis mo
imp ort a ~
que nos pa re ce n
(papel inmedia t o de
Dios en l a vida de l os homb re s) , s u s u b j e t i vi s mo
(la r e l i g i n
tem p la la re lac i n persona l e nti ma d el ho mb r e co n Dios)
co~
y su
margin alidad res p ec t o a cie rto s a s p ecto s de l a vi da p r ctica . En tr e e l vert ica l ism o y l a ma rgi n a li d a d e xi ste una i ndudab le
diccin , a gud izada p o r e l
colombi ana,
cont r ~
inne gab le papel que, en l a socied ad
j ue g a t o do lo c on ce rni e nt e a l a rel igi n y , en
con c r ~
to , la Iglesia cat l ica . Cr ee rn o s q ue u na adecua d a co mpren si n

psicolgic a de l a re l ig iosidad p o p ular latinoamerica n a ti ene que
dar ra zn de es ta con t r ad i cc in que , l g i c a me nt e, no s l o p r o du c e
num erosos compor tam i ent o ambi guo s , sin o q ue consti tuye e l n cl eo
de la id eo log iz ac i n
( f u n ci n i deo l g ic a ) de la r el ig in.
En un i nte nto por co mpr e nd e r
l as func i ones de l a religiosi -
dad , es de c ir, a q u necesi d a de s re spo n de en l a realidad, hemos
1
129
p odido sealar tres. Ante todo , una fu nci n de significacin vi t al : l a religin da sentido a ciertas situaciones y hechos, de
po r s incomprensibles p ar a esta poblacin .
En segundo lugar, un a
f u n c i n d e sujecin social : la religin justifica y prop icia la

a c t u a l o rganizacin socia l y, por tanto,
la situacin de
depende~
cia de esta poblacin respecto a los poderes estab lecidos . F inal mente, una funcin de entroncamiento histrico : la religi n rel!
'la al individuo con su pasado y . por tanto,
con su "identidad
social " . Obvi amente, est as tres funciones desglos an la ideologi -
z a c i n antes sealada de l a r el i g i n.
En el objetivo
(~)
se pretenda explorar los componentes de
la culpabilidad en un grupo de alumnas de 30. y 40. de bachiller ato perteneciente a la misma poblacin popu lar. La observacin
r e al iz a d a nos muestra que la c ulpabilidad surge,
fundamentalment e
del mb i t o fami lia r, referida en l o esencial a l a figura de Dios ,

a los pad res y a una serie de normas morales ms o menos tradicio
nales. Por otro lado,
la vivencia afectiva de la culpabilidad no
pa rece ser excesiva, e i mp u l s a a comportamientos del tipo de la

exc u l p a c i n r e l i g i o s a
(confesin)
ms que a la reparacin en
pr~
fundidad , es decir, a la transformacin social .

Fi nalmente, el objetivo
(~)
trataba de someter a e xamen la
hip tesis de que "las perso nas de distintos n i v e l e s socio -econ micos presentan una di ferencia significativa en cuanto a los
po nentes de su culpabilidad " ,
co~
lo que se comprob apareando el
g rupo de escolares del barrio popular antes sealado con otro

grupo simila r de un colegio de "clase socioeconmica ele vada . Aho
r a b ien , si la dife rencia hallada es simp lemente cuantitativa o
tamb in cualitativa no queda suficientemente claro , aunque el
a n l i s i s cualitativo de las r e s pu e s t a s a las respectivas encues tas n o s hacen inclinarnos a que l a diferencia abarca ambos
aspe~
' .0
t os
(cua n t i ta ti v o y cu al it a t iv o). Mu y posiblemente estas dif e r e n

d i~
c as s e relacionan con l o s diver sos a mb ie n t e s f a mi li a r e s y el
t i n t o tipo de r el a ci o n e s int erpersonales q u e su situac i n socia l

fuerz a y hace posible.
Ju ntando l o s diversos resultados obtenidos, hay que llega r a
la conclus i n de que la religiosidad juega u n papel impor tant!si
mo en es t a poblaci n , y no slo desde el punto de vista i n d i v idual
(funciones r e s p e c t o a las personas mismas) , sino desde e l
punto de v is t a social (funcin respecto a la sociedad , e s deci r ,

fu nci n i d eo l gica) . La culpabilidad, po r s u lado, parece refor zar
l a tendenc ia a a c ep ta r
los esquemas religiosos mas tradiciona
les, es dec ir, aq uello s esquemas q ue subrayan la verticalidad -fa t a lismo , el autorita r ismo-sumis in,
As!,
la dominacin -confo rmismo.
l a c ulpab ili dad no slo se r e v i s t e de rasgos t !picamente rell
gi o s o s , s ino que favorece p rincipalmente compo rtamientos de tipo

in timista , como la con fesin catlica, paliando con ello la ne c e
sidad imp erios a de a c c i o n e s que t ransformen la realidad objetiva .
Po r e llo, cabe afirmar que la c ulpabilidad r e l i g i o s a , tal
como es vivida en este medio popular, desempea un papel hist r l
camente negati vo, por lo menos de dos maneras, una, propiciando
un se ntido intim ista de l a cu lpa, que desplaza el malestar de l as
persona s a un mbi to soc ialmente improduc tivo y psicologi za e l
origen del desorden soc ial ) otra, enfa ti zando el papel de l a
fes i n como me di o de r e s o l u c i n de l a cu lpa,
co~
lo que, de hecho ,
da da l a ri tuali zacin privatista y formal que r e v i s t e en este me

dio la confesin , se convie rte en un de rivativo escapista de un
enfrent amiento ms s erio y objetivo de la realidad. De ah que
l o s elementos de culpa religiosa,
tal como los percibimos en este
medio popular, parecen estar contr ibuyendo a la config uracin y

perenni zacin de ciertos esquemas act itudinales y comportamenta les d e corte fatalista y conformista .
1 31
Es to no quie re decir qu e l a sol ucin deba ser t ratar de e li -
mina r l a re ligiosi dad popular por t o d o s los med io s. De hecho la

rel i g i osidad popula r
( y la culpabilidad r el igios a)
est n
desemp~
ando u n p ap el y una funci n qu e no se puede n sup r i mi r sin ms .

Lo s es quemas co ntemporneos de industr ia l izacin y u r ban i z ac i n
ya estn real i zando es ta tare a de e rr adicacin r e l i g i o sa , y sus
ef ectos comprobables pa recen ser n i c a me n t e una mayo r enaje naci n
de las person as que, no sol ame nt e permanecen en la misma o -peor
situaci n psico-social , sino que ni siqu iera t ienen el consuelo
de un a est ructura que les d r a zn d e su situacin y sus su f ri mientos.
Por ello, creemos que la solucin no consiste en elimina r la

r e l ig i o s i d a d popular a com o d lugar,
sin o en t rans forma rla, es
decir , dar un sentido nuevo a sus func iones .
De este modo si la
reli g ios idad tiene una fu ncin de s igni ficacin vital, esta fun ci n puede ser aplicada a una continua reinterpretacin de los
hechos histricos, a la luz de la utop 1a cristiana que l lama a
t odos los hombres a construir un re ino (sociedad)
ra dicalmente
nue vo , elimi nando desde sus races todo aquello que i mp l i q ue el

ma l,
la injust icia ,
la opresi n (supresin del pecado) . A la luz
de esta r e i n t e r p r e ta c i n religiosa,
la f u n c i n de sujecin se
transfo rma en una funcin liberadora, ya que se trat a
prec isame~
te d e e li min a r aquellas estructu ras que impiden la ap a ric in de l

Reino del Seor, as como la funcin de entroncamiento histrico
se co nvierte en una labo r de generacin historica : no se trata
de re cuperar el pasado , sino de reali z ar el futu ro.
La experiencia religiosa que en la actualidad empiezan a
re~
l i zar ciertas comunidades populares latinoamerica nas , vivencia

que s e trata de e x p r e s a r en la teolo ga de la liberacin, muest r a
que esta transformac in de funciones no es ningn imposible y q ue,
l J2
en este sentido , la religin puede cumpli r una l a b o r psicolgic~
mente fu ndamental para el cambio de nuestr as soc ied ades , ayud nd~
l as a toma r conciencia de
sr
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aquello que histricamente pu eden y estn ll amad as a ser .
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V I.
de-
ANEX OS

15 O
ENCUESTA
A N CN I ~A
- - -- -( ) - - --- - 0--1-4 e- o e - (
(
1.5- 20 a j os
21 -)0 a n o s
ar -eo anos
EstaaO l
Soltl" r o
Casado
Ac o .:lpanad o
Vi u a o
Esta e n cue e t e n o E'S un e x a -ss-n HO ".-.A"{ ......... S,.UitST AS f U" l"' AS e ''lALAS . Lo im por-t an e e e e r-e s p onc e r- con toc a s i nc p rid s?- ..!.Q. g Uf' .!:!!l2 o i E' n s a ,
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Bi(>nt(' o
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1-
Di o s p e
2-
JpS 5 c i a l gu n o s disgus tos a su ci a c r-e , la Vi rgpn .
) -
El Ev a n gE" l i o p e .nu'y l in6.o, p e r-o e t r v e c e r-a mu y poco .
s ( )
4_
El p pcado 1"5 una ofp ne a di rpct a contra
Si
5-
La Vi rgf' n tuv o z-e La c Lo n e e e exue i e a C'lO San
6-
El inf ip r n o p e una i n vpnci n d I" los sac f'raot ps.
7-
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8-
L p sd l" q Uf' u no nac f',
'1-
Dios s Ln t e r-v t e n e e n los asunt os 0 1" los r..... -rc r-e e .
s ( ) No ( )
S ( ) No ( )
1 0-
A J p se l o mat aro n por causas ,-, o l t i c a e .
11 -
l:a b r l a qUE" o e c e r
s ( )
No
12 -
Todo p e c ad c c ausa un p e'r -ju Lc a o a ot r a oe r-s c n e ,
si ( )
No
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Un ac to
si ( ) No ( )
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La Virgf' o l a r i a e e
1; -
El
16 -
Au n q u ~
p xi g pnt p .
ct ~ ma e i ad o
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~a lo
~i08 .
J o s~ .
p u p(.i. p c o me t e r- pe c ac o s mo r -ta Le s ,
su
d ~s ti no
ya pet pscri t o.
.l s s ecc t r r o 1" 1 Ev a n g e L.o ,
hl"cno co n b Ul"na i n t E" n c i n (>s .. pcano.

~s
bona atlos a quP Cios.
e Le Le o ",1 Ln.f Le r -n.o c omt.e-nzan s- n la r t e r-r-a

~stp PO p p c a d o ~ o r ta l ,
No
) No (
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S ( ) No ( )
Si ( ) No (
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si ( ) No ( )
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un s a c ~ r~ o t p pu~ap con fpsa r.s ( ) No (
17 -
Para s a Lv a r -s e
;~ay
que oir -l i s a e cc c s los c.oningos .
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fUf" , u y r-e s pe t.wc e c CO II e ce.a e la s aut o r- tc. e d e s
19 -
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20 -
Di os quif' rf' qu P s i f' mprf" h aya pob r f' s .
21 -
Al gu n o & p ec e o o e son t n c r ene t vos p e r-a l o s Qf';J\ 15 nc.nb r e s
~2 -
La Vi rgt' n
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Un a ct o bU f' no h f'eh o e?1l
~4 -
Dios e e ta n b ue n o que e L tnr t e r-e c s610 o.ura r u n t i f':n)o .
25 -
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1 51
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t a n t Eo PS rf's oon~pr con toda s i ncpridad 12 qUP ~ pip nsa. sipntp o c r-e e ,
RE S F O~LA
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S I NCERI DAD
ou y ma l a
Ma l a
ll _ En mi vida TP li giosa, me c o n s .c e r-o una pe r-e cn e r
RfIogula r
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C ali ~iq u p
p e c a-e n o s
los sigu ipntf>s a cto s UE' O a J, S fl g n

l a e t gu . e n t e -na rr e r-a r
O: no
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Mpnt i r y p n gan ar sObrp m
but'na
sipnta ustf>a s u g rad o d p

PS ma lo h ac p r l o.
una fa l ta ppqUflna .
u n p e c ad o b a e t a n't e g-r-av e ..
un pe c ad o muy g r-av e ,
~
m 1 8~O
Co ~ p r
a l o s o pm s .
c osa s a jpnas .
Tpnpr r pl ac i on ps spxualp s prpmatrimonialps .

n e e c c e oc e- a "l i s pad r-e s
F um a r ~a r ihuana.
lmpo n p r s ip ~ prp mi a d(' s po s a l o s d p m s.
No c umpl i r co n la Igl ps i a (mi s a, pt c. ).
Mu r~ur a r Q(' o t r a s
p('rsona s .
I nsuit a r y malt ra ta r a ot r as ~f'rSonas .
're n e e oe n s a m Lo nti o e s ob r -e C' 1 e e x c ,
Etnb o r r a cna r Sf> .
Hpri r a ot r a s pf'rs onas .
Abana o n ar a l a f am'l L - a ,
2-
Cua n do cpdo a u na t('n t a ci n f Uf'r tp nf' s Le rat o

TP f l p j pn ~5 su s pnti~i~~):
(~a rqu p
las
c e e cens ec c .
.ruo r-t e.
d . p ('ca r, d p s p o co nf f' sa r ,1C' l o an t e e p o s Lb Le

6 - Jf'SS d e s ob e-o e c L f r f CUf' n t (''''11''' Ht f' a 1. , au t c r tc a o e e .
'n i casa .
7 - :-fE" si pnto mu y a gus to
0- ;.IC' pa r-e c e OUf> no uac e r lo qUf - hac C'n mis c.n t e e ec n- s
Cuando d f' so\')f'QC' zco a m.s pnc r-c a
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M. hor ro r i 7a que mis ;:.ad r-e s pu e, c e n s a c er- 1 . , C058.S q u e

4 _ F rC' CUfO n t p:1'\ pnt C' mf> r-epr-o c n c a , " , mis mo po r l o qu e h a go.
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Lmp o r t e.n t e c on r e s e r- un :H C",O O qw e- r-e pa r-er- sus e f oc t o s ,
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) 2- C d c t-t o s. a ctos s on malo s '- '11 u n ) a s
J4 - ,.. 5
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gust<lrfa n o
s ( )
t uvo v : r- c s h i j o s a d .. ",.15 e e- Jf'S s .
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26 -
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t n t. r-n c t n e s
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Martin Baro Ignacio - Culpabilidad Religiosa en Un Barrio Popular - Tesis

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UNIVERSIDAD CENTROAMERICANA

"JOS SIMEN CAAS"

LICE NCIADO EN PSICOLOGIA

San Sa lvador, El Sa lvador.

.. J OSE S IMEO N CAI'lAS"

San Salvador, El Salvador.

Lic . Jos Mar a Go ndr a .

LA NAT URA LEZA

Lic . Se g undo Mo nte s .

~.... da4.( )G",&! '.__..."'111 ~

J'" - Fef"._" ........_..

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HAt l t NOO S E .IIE U"'I OO EL JU .ll "'OO C "l.I Ft C"' OO .ll

DR. JEa,. ARROIO I

III T EC"' ''' OO ~ O .ll :

HASER DEL IB ERADO SOBRE

IGNACI O MART IN BARO

CULPABILIDAD RELIGIOSA EN UN BARRIO PO PULAR-

P "'II'" OPTUt "'L eR ADO

DEL CU "'L S E EV"' LUol R O'" T"' MB I{ '" LOS CO "'O-

" ' 5",1"

EST E J UII AOO

S "' L v ", OOA,

Mi ag r adeci mi ento m s sin c er o

I . ~L A REL IGIOSID AD Y LA CULPA (estudio teorc o

. . . .. . . ... ... .. ... . .... . . . . . .. . . . ... .

1 .2 . i Actitud r e l i g i o s a y car cter mo ral .

La culpa como componente de la actitud relig io sa .

1. 4 . 2 . 1. Teor as del grupo social .

1 .4 .2. Psicologa de la culpa .

1.4.2 . 4 . Teor1as psicoanal:lticas .

1 .4 .2.5 .1 . Dimensiones de la culpa .

Aspecto afectivo en la culpa .

c . Tendencia a actuar en la culpa .

1 .4 .2 . 5.4. Funci n d e l a culpa .

OBJ ETI VOS Y METODOLOGIA DEL T RA BAJO .

2 . 1 . Objeti vo s del trabajo .

S ujeto s de la in vestig aci n .

2 .2 . 1 . Ni v el s ocio -econ mic o .

Estruct u r a f a mil i ar.

Instrumentos emp leados .

Elaboracin de las enc ues ta s.

2 . 3 .2.2. Con tenido de las encuestas .

Fi abilidad de las encuestas .

2 .4 . Di seo de la inves tigac i n .

RES ULTADOS ESTADIST ICO S .

Resultados de l a prime r a encuesta en

l a se g unda encuesta en porc e nt aj e s

3 . 4 . Resultad os e n la e sc al a de cul p abilidad .

Res umen del anl i sis de v a r i a n z a .

IV . ANALISIS DE LOS RESULTADOS .

Ra s g o s c arac te r s t icos de l a r eli g io s id ad .

4 .1.2 . Pu nci o n e s de la religi o sidad

Fu ncin d e e ntro ncam ient o .

4. 2 . Cu l p a b i l id a d r eli gio sa del gr u p o esco l ar popular .

4 .2 .1 .2. Culpa bilid ad e n e l g r up o esc ol ar p op u lar y

a . Supe ra c i n d e la culpa po r l a con fesin .

b . Supe raci n de la c u l p a p o r desp 1 a -

c . Supe r ac i n d e l a cul pa por r e pa racin . 123

l. LA RELIG I OSIDAD Y LA CULPA (e s t ud io te r i c o y revisi n bib li o

ran un porcentaje mayoritar io d e i n v es t i ga cio n e s y a p a r t ir de l

a . La a c t i t ud c o no una r e a c c i n eva l uativa f rente a un

cona tivos. Como seala Katz

c o g no s citivos se o cupan de las c reencias o incr eencias d e un suje to r es pe cto a un d e te rm i n a d o objeto