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Kant Vs Fichte (Art)
Kant Vs Fichte (Art)
FERNANDO MOLEDO
IMMANUEL KANT LA DECLARACIN PBLICA DE KANT CONTRA FICHTE
Ideas y Valores, vol. 56, nm. 133, abril, 2007, pp. 133-149,
Universidad Nacional de Colombia
Colombia
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=80915460008
Ideas y Valores,
ISSN (Versin impresa): 0120-0062
revideva_fchbog@unal.edu.co
Universidad Nacional de Colombia
Colombia
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Lecturas ejemplares
IMMANUEL KANT
LA DECLARACIN PBLICA DE KANT
CONTRA FICHTE
COMENTARIO, TRADUCCIN Y NOTAS1
FERNANDO MOLEDO
UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRESCONICET
FE RN AN D OM OLE D O @Y AH OO .COM .AR
1
El texto fue publicado como separata de la Revista Latinoamericana de Filosofa,
vol. XXXII, 1, otoo 2006. Se publica con la generosa autorizacin tanto del traductor
como de la revista.
2
Cf. Fichte: Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre, als Handschrift fr seine
Zuhrer (de aqu en adelante se cita como Grundlage) en: Johann Gottlieb Fichtes
smmtliche Werke. La edicin de las obras completas de Fichte utilizada aqu se cita en
adelante como FSW. En nmeros romanos se indica el tomo y en arbigos las pginas
correspondientes.
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establecer un principio sistemtico del idealismo trascendental, y
dar una respuesta a las aparentemente irresolubles preguntas por
la doctrina de la cosa en s. Fichte encontrar la piedra de toque mediante la cual sera posible hacer frente tanto a un problema como
al otro en la concepcin del Yo puro como actuar originario, del que
surge absolutamente la oposicin de sujeto y objeto, de yo y no yo.
Decidido a poner n al debate en torno a la herencia losca de
Kant, coronndose como nico heredero legtimo del criticismo,
Fichte publica en 1797 su Segunda introduccin a la Doctrina de la
Ciencia; para lectores que ya tienen un sistema losco, que identicar
despus como blanco del pronunciamiento pblico de Kant en su
contra. Probablemente en ninguna otra de sus obras correspondientes a los aos de Jena, el creador de la Doctrina de la Ciencia arme
de un modo tan taxativo la imposibilidad de derivar la cosa en s del
Yo puro como principio sistemtico de la conciencia, identicado
con la apercepcin trascendental. De aqu, concluye, se seguira que
la verdadera posicin de Kant al respecto no podra haber sido otra
ms que aquella que presenta la Doctrina de la Ciencia, a saber: que ni
en el idealismo trascendental en general, ni en la losofa particular
de su creador, hay lugar alguno para algo ms que los fenmenos y
el Yo puro que es su principio, y que por eso toda armacin de un
ser en s independiente de la conciencia, y de ah irreductible a ella,
constituye una imperdonable concesin al dogmatismo. La existencia de la cosa en s en la obra de Kant es ms bien un espejismo que
surge del modo concreto en el cual el lsofo de Knigsberg expone
las cosas3; de la letra kantiana, dir, y no del verdadero espritu del
idealismo trascendental, que es el que recupera y presenta en forma
dedigna la Doctrina de la Ciencia4.
En la primavera de 1799, y tras enfrentar un proceso por ateismo, Fi-
3
Vale la pena sealar que, a pesar de las claras armaciones de Fichte contra la
cosa en s, no es sencillo determinar cul haya sido realmente su posicin denitiva
en relacin a este punto. Y as, mientras que Herbert J. Paton, por ejemplo, reconoce
en Fichte al iniciador de la doctrina segn la cual Kant debera renunciar al concepto
de nomeno lo cual, segn Paton, no sera verdaderamente posible sin abandonar en
el mismo movimiento tambin el propio criticismo (cf. Paton: II, 454-55), la literatura
chteana especializada registra como punto de discusin el hecho de que Fichte haya
sostenido verdaderamente una doctrina semejante. Segn Alexis Philoneneko, Fichte
se encuentra mucho ms prximo a la losofa de Kant, cuya crtica a la metafsica
profundiza y rena, de lo que la tradicin losca ha querido reconocer. Fichte jams
intent suprimir la cosa en s, y el hecho de que se le haya atribuido esta posicin
como la suya propia se debera ms bien a Schelling y Jacobi (cf. Philonenko: 286).
4
Para una de las primeras armaciones de Fichte en esta direccin (cf. Grundlage...).
Sobre el tema de la distincin entre el espritu y la letra por ejemplo cf. Breazeale.
5
La Declaracin... es sealada como uno de los acontecimientos que marcan la transicin
entre una primera etapa en la recepcin de la losofa de Kant, dominada por las guras de
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debi caer sin embargo como una lluvia de piedras en quien se dijera el ms avezado discpulo de la losofa crtica, y efectivamente
desat una polmica alrededor suyo6. Por eso sumamos aqu, a la
traduccin del pronunciamiento pblico de Kant, la respuesta de
Fichte y una serie de comentarios provenientes del epistolario de los
personajes involucrados en el asunto, que volcamos en las notas con
el propsito de recuperar mnimamente el tono del debate losco
de la poca.
Las notas al texto de Kant se sealarn con letras (a-n) y se encontrarn al final.
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***
[Ak., XIII, 548] Proveniente de un escrito privado de Fichte concerniente a la declaracin de Kant en Int. Bl. de A. L. Z. d. J. Nr.
109l
Qu digo acerca de la declaracin de Kant sobre mi sistema? Permtaseme seleccionar de mis papeles que se encuentran en Jena, los escritos
de Kant que esta declaracin menciona. Ah mismo leer lo siguiente en
relacin con ella: En la debilidad de mi vejez, que nicamente por medio
del canal del Berliner Monatsschrift me deja dar an noticias de mi existencia, lo que slo lenta y fatigosamente hago mediante la propaganda,
como medio de conservacin de mis escasas fuerzas vitales me encuentro
abocado casi exclusivamente a la asignatura prctica, y gustoso dejo a otros
la sutileza de la especulacin terica, en especial cuando se trata de sus ms
nuevas y extraordinariamente losas agudezas. Y adems despus: especialmente, porque en su ltima pieza (sta era la segunda introduccin a
la Doctrina de la ciencia en el Philosophisches Journal 4 y 5 del ao 1797)
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veo evolucionar su talento para una viva exposicin unida con popularidad, ahora que ha recorrido ya los espinosos caminos de la escolstica y que
no encontrar necesario regresar a ellosm.
Ante usted no requiere de disculpa alguna el haber sido tan atrevido como
para no tomarme especialmente a pecho el buen consejo de Kant: aplicar
un don de exposicin con provecho a la crtica de la razn pura. Un buen
consejo que, adems, no considerara para nada osado entenderlo como lo
interpreta Kant ahora. No tom por burla, sino como plenamente en serio,
el hecho de que Kant, despus de una vida plena de trabajo, se considere
incapaz, en su avanzada vejez, de adentrarse en especulaciones totalmente
nuevas. Hace ocho aos el hombre digno de honra me dio otro consejo,
para el cual me sent predispuesto: estar siempre parado sobre mis propios
pies.
No lo remito a estos escritos, referidos pblicamente por Kant, con el
propsito de disculparme, sino para poner de relieve con mayor precisin
an aquello que Kant mismo dice con amable equidad | [549] en esta declaracin: nicamente que no est dispuesto a tomar parte en las nuevas
investigaciones, que slo se aparta de toda participacin en sus resultados,
y que ac, sobre todo, no se trata de un objeto juzgado, sino de un sujeto que
juzga.
Es verdad que la declaracin arranca con algo que alguno podra tomar
por una prueba con fundamentos objetivos: la Doctrina de la Ciencia no
sera ni ms ni menos que mera lgica, la cual, como lgica pura, se abstraera de todo contenido del conocimiento. Sobre lo ltimo, es claro, estoy
completamente de acuerdo con Kant, slo que, segn el uso de mi lenguaje,
el trmino Doctrina de la ciencia no designa para nada la lgica, sino la
losofa trascendental o la metafsica misma. Nuestra pelea sera as una
mera pelea terminolgica. Sobre quin de los dos usa este trmino en su
sentido justo qu tipo de afeccin sea la que, despus de atravesada una
serie escalonada de espiritualizaciones sucesivas, prorrumpe nalmente en
el trmino Doctrina de la ciencia, Kant, tanto como yo, debe abrevar en
la lnea de Herder.
Por lo general, querido S., mientras los defensores de la metafsica
prekantiana no han cesado an de decir que Kant se ocupa de agudezas
infructuosas, l nos dice eso mismo a nosotros; en general, mientras stos
aseguran contra Kant que su metafsica todava se encuentra indemne, inmejorable e incambiable para toda la eternidad, Kant asegura lo mismo de
la suya contra nosotros. Quin sabe en dnde trabaja, ya en este momento,
la joven cabeza encendida que intentar ir ms all de los principios de la
Doctrina de la Ciencia y demostrar estas inexactitudes e incompletitud.
Que el cielo nos conceda su gracia, para que no quedemos detenidos en la
seguridad de que stas sean sutilezas infructuosas a lo que seguramente
no nos comprometeramos, y que en cambio uno de nosotros, o, si esto
no debiera sernos ms exigible, en vez de uno de nosotros, uno formado
en nuestra escuela, est ah para demostrar realmente la nulidad de estos
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de poner en relacin aquello que Kant dice encontrar insostenible en
la losofa chteana: el intento de entresacar un objeto real de una
mera lgica. Al respecto, vale la pena mencionar que, el 6 de octubre
de 1794, Fichte le haba escrito a Kant lo siguiente: Permtaseme
interrumpir su tiempo libre, hombre sin par venerable, con el pedido de que, si su ocupacin lo permite mnimamente, lea la pequea
parte, que adjunto aqu, del primer intento por llevar a cabo el plan
mencionado en mi escrito Sobre el concepto de la Doctrina de la Ciencia
etc., y me diga su juicio sobre ella. (Ak.: XI, 526). El escrito que iba
adjunto con la carta no fue otro que el clebre Fundamento de toda la
Doctrina de la Ciencia, como manuscrito para sus oyentes, publicado en
Jena en 1794. Sin embargo, no se puede concluir de aqu que Kant lo
haya ledo efectivamente, o no por lo menos que lo hiciera en forma
completa. Todava el 5 de abril de 1798 Kant le pregunta a Johann
Heinrich Tieftrunk: Qu opinin tiene [...] de la Doctrina de la
ciencia en general del seor Fichte, libro que me ha enviado hace
tiempo, pero cuya lectura completa dej de lado por ahora por encontrarla tan vasta, como entrecortada resulta mi ocupacin, y que
slo conozco actualmente por medio de la resea de la Allgemeine
Literatur Zeitung?. (Ak.: XII, 240). Con todo, la posibilidad de que
Kant la leyera despus de enviada esta carta a Tieftrunk, en el perodo de poco ms de ao y medio que la separa de la declaracin contra Fichte, no es muy slida, en vistas del modo de trabajo de Kant,
y se debilita an ms si se presta atencin al hecho de que entre la
resea del proyecto de Buhle, que es la que verdaderamente motiva
el pronunciamiento pblico de Kant, y la redaccin de la Declaracin misma, el tiempo se reduce a poco ms de seis meses. La misma
carta a Tieftrunk abre sin embargo una segunda posibilidad: Kant
se reere all a una resea sobre la losofa de Fichte publicada en
la Allgemeine Literatur Zeitung que s habra ledo. Y en ese sentido,
es interesante que ya entonces exprese en base a sta sus dudas de
un modo muy similar al que ser empleado en la Declaracin: la
resea sobre Fichte (redactada con una pronunciada inclinacin del
reseante) me da la apariencia de una suerte de fantasma; cuando
uno cree que lo atrap, no encuentra ningn objeto, sino a s mismo,
es decir: a la mano batiendo y agitndose por delante. Produce una
rara sensacin en el lector que la mera autoconciencia, esto es, slo
segn la forma del pensamiento, sin materia y por consiguiente sin
que la reexin tenga algo ante s a lo cual pudiera ser aplicada, vaya
por s misma ms all de la lgica. Y dado que toda doctrina proseguida sistemticamente es ciencia, ya el ttulo (Doctrina de la ciencia)
despierta pocas expectativas de provecho, porque dara a entender
que se trata de una ciencia de la ciencia [wissenschaftswissenschaft] y
as hasta el innito. (Ak.: XII, 240).
A lo que Kant pudo haber ledo en la resea que discute con Tief-
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al comenzar realmente as una conversacin conmigo: yo s que
Usted opina como yo, acerca de que el entendimiento hace la cosa.
Me dijo cosas tan disparatadas y quizs por nadie fue rechazado tan
amigablemente como por m, porque pronto correg a mi hombre.
Lo que quiero decir, pues, es lo siguiente. Fichte me dijo que en su
nueva revista, donde elabor nuevamente su Doctrina de la Ciencia,
entre otras cosas acepta slo una losofa y ninguna diferencia entre
losofa terica y moral, porque en todas partes el entendimiento,
por medio de su libertad absoluta pone las cosas (un disparate!
quien puede hablar as, no puede nunca haber tomado plenamente
en serio los principios crticos) y que ah hablara mucho de mi Punto
de vista. No tuve pues an estas cosas en mis manos, pero [Ak.: XII,
176] estoy prevenido de antemano, de poder hacer de esto simplemente la razn para declarar en los Jakobs Annalen, en primer lugar,
que mi opinin de ningn modo concuerda con la de l; en segundo
lugar, que creo haber expuesto correctamente la crtica, y que por
eso no creo haberme apartado de su sentido, porque a m nada me
es ms imperioso que diferenciar la sensibilidad (la facultad de ser
afectado por objetos [Gegenstnde]) del entendimiento (la capacidad
de pensarlos, de referir esto subjetivo a objetos); en tercer lugar, que,
sin embargo, de ninguna manera tengo la intencin de comprometer
por medio de lo segundo al fundador de la losofa crtica en aquello
que en el Punto de vista corresponde completamente a mi propia
idea: cuando sus obras lleguen a n, cada uno puede evaluarlas con
sus propios ojos y formar su juicio propio.
Para nada quiero tener que cargar con el mismo Fichte, y por eso
voy a decir muy suavemente lo que le concierne. Con respecto al
segundo punto, quiero sin embargo explayarme minuciosamente,
y corregir lo defectuoso que haya sido dicho por m en el Punto de
vista (Ak.: XII, 174-76).
Es preciso sumar adems un comentario de Tieftrunk a los elementos mediante los cuales Kant pudo haber formado su juicio
sobre la Doctrina de la Ciencia. El cinco de noviembre de 1797 se
queja ante Kant de quienes se dicen continuadores de la losofa
crtica, haciendo una referencia al autor de la Doctrina de la Ciencia,
que retoma la lnea de lectura presentada ya por Beck cinco meses
antes, y permite por eso pensar en lo que parecera ser una opinin
generalizada: Se tiene a la sensacin y a la realidad [Realitt] por lo
mismo y se cree segn eso poder deducir a priori, como [hace] Fichte, por ejemplo, tanto el aire como la luz (Ak.: XII, 213). El propio
Fichte agregar nalmente una ltima hiptesis respecto de cul de
sus escritos sea el que sirve de apoyo a Kant en la Declaracin (cf.
aqu la nota 5).
d
En una nota del convoluto segundo del Nachla correspondiente
al perodo julio 1797 agosto 1799, se encuentra una formulacin
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El texto alemn dice literalmente: mit der Erklrung er werde
doch das Scholastische nicht aus den Augen setzen. Queda claro que
por l debe entenderse aqu: Fichte. El problema es que Kant
mezcla el discurso directo con el indirecto. La referencia aqu es la
respuesta de Fichte a Kant del 1 de enero de 1798: Me produce el
ms animado gusto que mi exposicin encuentre su aprobacin. No
creo merecerla, cuando el propio Bouterweck la llam pblicamente
barbrica (en los avisos de Gttingen). Valoro altamente el mrito
de la exposicin; soy consciente del gran esmero que apliqu desde
muy temprano para lograr destreza en ello, y no voy a dejar nunca
de poner empeo all, hasta donde el asunto lo permite. Por eso no
pienso para nada en darle la despedida a la escolstica. Me dedico
a ella con ganas y sin presin, y fortalece y aumenta mis fuerzas.
Adems, atraves un considerable mbito de sta, tocado hasta ahora
meramente de pasada, pero nunca especcamente: el de la crtica del
gusto [Geschmacks-Kritik] (Ak.: XII, 230-31).
g
La intencin de haber querido proporcionar slo una propedutica de la losofa trascendental, necesitada entonces de un posterior
desarrollo completo y sistemtico, que Kant rechaza aqu, aparece
formulada literalmente en el Fundamento de 1794 de Fichte, enviado oportunamente a Kant. ste ltimo, arma Fichte, ha dicho
alguna vez que en sus crticas no quera establecer la ciencia, sino
una propedutica de sta (Grundlage... FSW: I, 176). Aunque Kant
podra haber tomado esta referencia en forma directa del texto de Fichte, no podra concluirse de aqu sin embargo sucientemente que
hiciera una lectura exhaustiva del Fundamento, ni menos an que
ste sea el verdadero referente de la Declaracin contra Fichte. Si
se tiene en cuenta la carta a Tieftrunk de 1798, comentada ms arriba
(cf. n. 3), cabe pensar que Kant podra haber tomado la frase, o bien
de esa lectura que dice haber hecho slo de forma incompleta, o bien
de la resea por medio de la cual arma conocerla realmente. Por
otro lado, vale la pena sealar que en la introduccin a la Crtica,
Kant haba escrito efectivamente que una ciencia del mero juicio de
la razn pura, de sus fuentes y lmites, en la que consistira una crtica de la razn pura, puede verse como una propedutica al sistema
de la razn pura (A 11 / B 25); tambin (cf. A 841 / B 869).
h
Probablemente Kant se reere aqu al prlogo de la segunda
edicin de la Crtica (cf. B xxii-xxiv).
i
El reseante del Proyecto le reprocha a Buhle que: presenta
los principios trascendentales del conocimiento como recipientes
que no contienen nada (formas), los cuales deben llenarse primero
con una materia dada de afuera, si es que deben cobrar realidad. A
continuacin cita un fragmento del 70 del escrito reseado, en el
que Buhle arma: A pesar de que los principios del conocimiento
en s mismos estn disponibles en y con el nimo, se requiere sin
f
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por fundamento, de lo cual puede convencerse cualquiera que quiera familiarizarse con el espritu de su losofa (GrundlageFSW: I,
176); tambin (cf. I, 175). Del mismo modo, en la Segunda Introduccin..., seala justamente que es al espritu de la losofa de Kant a
quien es realmente el la interpretacin del criticismo que propone
la Doctrina de la Ciencia. A explicar por el espritu se est forzado,
aclara, cuando no se quiere ir muy lejos con la explicacin por la
letra. Kant mismo, al hacer la modesta confesin de no ser especialmente consciente del don de la claridad expresiva, no concede gran
valor a su letra, y en el prlogo a la segunda edicin de la Crtica de
la razn pura [...] l mismo recomienda explicar sus obras atenindose a la coherencia y a la idea de conjunto, o sea, por el espritu
y la intencin. (Zweite Einleitung in die Wissenschaftslehre; fr Leser,
die schon ein philosophisches System haben. FSW: I, 479 y n.). Tambin
Schiller indica, en las Cartas sobre la educacin esttica del hombre, antes
de su propia polmica con Fichte, que la doctrina de la oposicin
entre la razn y la sensibilidad no se encuentra de ningn modo en
el espritu del sistema kantiano, aunque plenamente podra encontrrsela en su letra (Schiller: XIII, 2 (n.)). En 1801 Georg Wilhelm
Friedrich Hegel publica Diferencia entre los sistemas de losofa de
Fichte y Schelling, escrito con el cual hace su presentacin losca
en el debate losco de Jena. En el proemio puede seguirse aquello que constituye el punto de partida de la lectura chteana de la
losofa de Kant, explicado sobre la misma premisa segn la cual
el espritu de la losofa kantiana debe ser liberado de la letra de la
que surgen los problemas de los cuales fatalmente queda preso: la
losofa kantiana haba necesitado que su espritu fuera separado
de la letra y que el principio puramente especulativo fuera liberado
del resto [...]. En el principio de la deduccin trascendental de las
categoras esta losofa es autntico idealismo, y este principio es el
que Fichte ha puesto de maniesto en una forma pura y rigurosa,
y lo ha llamado el espritu de la losofa kantiana. Que las cosas en
s con lo cual no se expresa objetivamente ms que la forma vaca
de la oposicin hayan sido nuevamente hipostasiadas y puestas en
cuanto objetividad absoluta, como las cosas del dogmtico, y que
las categoras impidan toda posibilidad de expresin de lo absoluto,
son circunstancias que radican a lo sumo en la forma de la deduccin kantiana de las categoras, no en su principio o espritu, que es
la identidad del sujeto y del objeto (Hegel: II, 8-9).
j
Degli amici mi guardi Dio, che dai me nemici mi guarder io (Caponni: 130). (Reproducido en Ak.: XIII, 548).
k
Aliud clausum in pectore, aliud in lingua promptum habere,
tener un contenido en el pecho, y otra disposicin en la lengua
(Sallusti: 10, 5): Kant haba citado ya esta frase en la Metafsica de las
costumbres (cf. Ak.: VI, 429).
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VII, 11). Fichte mismo baj el tono de la polmica, respondindole a
Schelling a los pocos das que: para la disculpa de Kant sirve que
en Knigsberg, como yo s por mi estada all, reciben las novedades
literarias usualmente tarde [...] (Fichte & Schelling: 19-20).
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