Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Mensaje Del Señor
Mensaje Del Señor
D E L
S E O R
Mensajera
del
Seor
El Ministerio
Proftico de
Elena G. de White
En mi temprana juventud
se me pregunt varias veces:
Es usted profetisa? Siempre he
respondido: Soy la mensajera
del Seor Mi Salvador me
declar que era su mensajera.
Mensajes selectos,
tomo 1, p. 36.
Herbert E. Douglass
A no ser que se indique de otra manera, todas las citas de las Sagradas Escrituras
estn tomadas de la Versin Reina-Valera, revisin 1960.
Copublicado por:
Asociacin Casa Editora Sudamericana
Av. San Martn 4555, 1602 Florida
Buenos Aires, Argentina
Asociacin Publicadora Interamericana
2905 NW 87 Ave.
Miami, FL 33172
Pacific Press Publishing Association
P. O. Box 5353
Nampa, Idaho 83653, EE. UU. de N. A.
ISBN 0-8163-9441-5
00 01 02 03 4 3 2 1
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
E D I C A T O R I A
A Kenneth H. Wood
Ilustre estadista
Consumado editor
Agudo observador y pensador
Hbil presidente de juntas directivas
Amigo leal y probado
Esposo modelo, afectuoso y solcito
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
Tabla de Contenido
PAGINA
SECCION
Prefacio
Reconocimientos
Un vistazo general por el autor
CAPITULO
El Revelador y el Revelado
Dios habla mediante los profetas
Caractersticas de los profetas
SECCION
1
2
3
ix
xi
xiii
2
8
26
II
La persona y su poca
Mensajera, esposa y madre
Salud fsica
Caractersticas personales
Como la conocieron otros
Humor, sentido comn y una consejera prctica
La pionera americana y la mujer victoriana
La escritora prolfica
La oradora en demanda
SECCION
4
5
6
7
8
9
10
11
12
44
52
62
68
80
94
102
108
124
III
13
14
15
16
134
144
150
170
SECCION
La Voz de un Movimiento
CAPITULO
17
18
19
20
21
21a
IV
182
194
210
220
228
239
22
23
24
25
26
27
28
SECCION
29
30
31
256
268
278
288
300
310
320
344
354
362
VI
32
33
34
35
36
37
38
39
40
vi
372
386
394
408
416
426
434
444
456
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
SECCION
CAPITULO
41
42
43
44
VII
468
478
486
500
VIII
45
46
47
Apndice A
Apndice B
Apndice C
Apndice D
Apndice E
Apndice F
Apndice G
Apndice H
Apndice I
Apndice J
Apndice K
Apndice L
Apndice M
Apndice N
Apndice O
Apndice P
514
528
534
542
543
544
546
549
550
552
554
555
557
559
561
567
570
573
574
vii
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
Prefacio
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
Reconocimientos
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
Un Vistazo General
por el Autor
ste libro fue escrito con dos propsitos en mente: (1) proveer a los adventistas del sptimo da una nueva apreciacin de la vida y el testimonio de
Elena G. de White, y (2) ofrecer material de
investigacin para cursos de colegios y seminarios sobre el don de profeca, especialmente segn se manifest en la vida y el ministerio de esta inspirada mensajera de Dios.
Algunas personas, careciendo de una clara comprensin de cmo funciona la revelacin/inspiracin, han permitido que problemas y crticas debiliten o destruyan su confianza en el singular ministerio de setenta aos
de la Sra. White. Con todo, millones de personas alrededor del mundo la consideran una
dirigente religiosa inspirada, que marc poca. Han encontrado que su amor por Jess se
ha profundizado al dirigir ella sus mentes
hacia la Biblia, su principal fuente de iluminacin y gozo. Han descubierto que sus escritos proveen ideas claras, altamente motivadoras y precisas para llevar una vida saludable y disciplinada. Ms importante an,
han encontrado en sus escritos percepciones
coherentes de la historia bblica de la salvacin.
As, en adicin al doble propsito mencionado antes, este libro est escrito al menos para dos grupos: (1) aquellos que estn
inmensamente agradecidos por la pluma de
Elena de White y desean aprender ms acerca de ella, y (2) aquellos que tienen preguntas no resueltas sobre ciertos aspectos de su
largo ministerio. Este libro expone abundan-
I N T R O D U C C I O N
UN VISTAZO GENERAL
POR EL AUTOR
Esta resea bblica ensea que Dios nunca quiso que los hombres y las mujeres estuviesen sin una certeza clara respecto al propsito de la vida. Especialmente durante las
tensiones sin paralelo de los ltimos das, nos
asegur que podamos conocer la verdad sobre el futuro. Toda vez que los hombres y
mujeres escuchan cuidadosamente a los profetas de Dios, saben que estn escuchando
la verdad. La verdad lleva su propia autoridad porque apela y satisface nuestro anhelo
de una certeza objetiva y una certeza subjetiva: el enlace de la cabeza con el corazn.
Este libro ayudar a contestar las siguientes preguntas: Rene Elena de White las caractersticas de un profeta? Sobre qu base
puede uno considerarla como autoridad en su
papel de mensajera de Dios? Al examinar su
ministerio activo de setenta aos, qu diferencia produjo su consejo en la determinacin del curso y el desarrollo de la iglesia?
Cul fue el efecto de su consejo dado a una
serie de individuos? Manifest ella las caractersticas de coherencia y confiabilidad y,
consecuentemente, pas la prueba de autoridad?
Consideraremos el peso de la evidencia.
Su largo ministerio y el fruto de sus labores
constituyen un libro abierto. No se necesita
una evidencia o un argumento artificial
para apoyar su aseveracin de que es una
mensajera de Dios.
El propio principio permanente de Elena
de White gobernar el viaje que hagamos juntos: Los temas que presentamos al mundo
deben ser para nosotros una realidad viviente. Es importante que al defender las doctrinas que consideramos como artculos de fe
fundamentales, nunca nos permitamos emplear argumentos que no sean completamente plausibles. Los que no lo sean pueden servir para reducir al silencio a un oponente, pero
no hacen honor a la verdad. Debemos presentar argumentos cabales, que no slo acallen a nuestros oponentes, sino que puedan
soportar el examen ms detenido y escrutador (Obreros evanglicos, p. 314).
En el corazn mismo de la gran controversia entre Dios y Satans, entre el bien y el
mal, se encuentra el conflicto sobre la ver-
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
la enseanza bblica sobre cmo Dios ha estado revelando las buenas nuevas (el Evangelio) de salvacin a los habitantes de este
mundo. Las buenas nuevas son la verdad
acerca de Dios y de su manera de administrar
el universo: un cuadro que contrasta agudamente con las mentiras y calumnias de Satans. Dios es revelado mediante Jesucristo, el
Revelador. El Espritu Santo, mediante el
don de profeca, transmite la verdad como
es revelada en Jess.
Los captulos 4 al 12 se concentrarn primeramente en las experiencias de la infancia y la adolescencia de Elena Harmon.
Luego en su papel como la Sra. Elena G.
de White esposa, madre, vecina, ganadora de almas y personalidad pblica,
examinando su vida en base a sus propios
escritos como tambin considerando el punto de vista de aquellos que mejor la conocieron. Debido a que el pensamiento de uno
al igual que el temperamento se determinan en gran medida por las influencias sociales, econmicas y filosficas de la poca, notaremos brevemente las circunstancias prevalecientes entonces en el noreste
de los Estados Unidos, y luego los factores
nacionales que muy probablemente la afectaron mientras desarrollaba su asignacin
divina. Tambin se estudiar su fascinante
fusin de mujer victoriana y vigorosa pionera americana.
Los captulos 13 al 16 observarn cmo el
don proftico funcion en el ministerio de
Elena de White. El trasfondo histrico de las
dcadas de 1840 y 1850 nos ayudar a comprender el clima desfavorable que exista para
cualquiera que pretendiese tener visiones. No
obstante, el fenmeno de las visiones de Elena de White proporcion claridad y certeza a
aquellos que queran una explicacin bblica
de la experiencia de 1844.
Estudiaremos a Elena de White como una
escritora y oradora,
notando su desarrollo en materia de estilo y contenido mientras ella responda a las
circunstancias cambiantes y a una iluminacin intensificada durante su ministerio de
setenta aos;
indagando cmo ella emple materiales
xv
I N T R O D U C C I O N
UN VISTAZO GENERAL
POR EL AUTOR
gar. Esa historia la he presentado brevemente, de acuerdo con el fin y objeto de este libro
y con la concisin que necesariamente debe
observarse, condensando los hechos en forma compatible con una clara inteligencia de
las enseanzas consiguientes.
En algunos casos cuando he encontrado
que un historiador haba reunido los hechos
y presentado en pocas lneas un claro conjunto del asunto, o agrupado los detalles en
forma conveniente, he reproducido sus palabras, no tanto para citar a esos escritores como
autoridades, sino porque sus palabras resuman adecuadamente el asunto. Y al referir
los casos y puntos de vista de quienes siguen
adelante con la obra de reforma en nuestro
tiempo, me he valido en forma similar de las
obras que han publicado (p. 14).
El principio organizador que reuni este
material como un imn en su sntesis es el
tema del Gran Conflicto. Viendo la Biblia
como un todo y la relacin de sus partes, Elena de White ilumin claramente los asuntos
bsicos referentes al carcter de Dios, la naturaleza del hombre, el surgimiento del pecado, y cmo Dios planea en ltima instancia
tratar con este planeta rebelde.
La comprensin de Elena de White del
tema del Gran Conflicto provey notable
estabilidad y armona durante el tiempo
cuando la Iglesia Adventista desarrollaba
su teologa y estructura denominacional.
Estableci el pensamiento central para ella
para proveer aliento personal y correccin
teolgica en esas encrucijadas donde otros
cuerpos religiosos generalmente se han
fragmentado.
Bajo la seccin 6, Cmo Escuchar a la
Mensajera, los captulos 32 al 38 destacan
cmo los hombres y mujeres debieran or
el mensaje de Elena de White. Cualquier estudio de documentos escritos, ya sean
sonetos de Shakespeare o la Santa Escritura, implica una hermenutica, esto es, usar
principios de interpretacin que ayudarn al
lector en la comprensin del autor. Examinaremos reglas de interpretacin que nos
ayudarn a determinar qu signific Elena
de White para aquellos que la oyeron, y qu
significan esos mismos escritos en tiempos
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
modernos. Por ejemplo, una regla es considerar el tiempo, el lugar y las circunstancias
cuando aplicamos sus consejos hoy. Los
principios permanecen, pero su aplicacin
puede ser diferente al seguir esta regla hermenutica.
Fundamental para comprender a Elena de
White es nuestra necesidad mayor de comprender cmo Dios da sus mensajes a su pueblo
mediante sus mensajeros. En aos pasados,
aquellos que haban credo que las palabras
mismas son inspiradas, se han visto grandemente turbados por aparentes errores y contradicciones bblicos. Esta misma confusin
entre inspiracin mecnica o dictado (cada
palabra es precisamente como Dios la habl
al profeta) e inspiracin de pensamiento (Dios
inspir a los profetas, no sus palabras) ha turbado a muchos cuando leen los escritos de Elena de White. Notaremos cmo esta comprensin errnea del proceso de la revelacin/inspiracin ha creado dudas y crticas injustificadas contra Elena de White.
Un asunto igualmente importante es la relacin entre los escritos de Elena de White y
la Biblia. Procuraremos comprender trminos
tales como niveles de inspiracin, revelacin progresiva, autoridad cannica y luz
menor, luz mayor.
Los captulos 39 y 40 considerarn cmo
Elena de White escribi sus libros. Notaremos cmo se relacion con sus ayudantes editoriales, y el papel de ellos en la produccin
de El camino a Cristo, El Deseado de todas
las gentes y El conflicto de los siglos.
En los captulos 41 al 43 evaluaremos las
crticas de las que fue objeto Elena de White.
Inevitablemente, los profetas sern criticados por sus contemporneos, primariamente porque estn muy a la vanguardia en la
controversia de Dios con el mal. Ningn profeta bblico tuvo una vida fcil al cumplir la
tarea que se le haba asignado. Este triste
hecho ha conducido a la observacin de que
una generacin mata a sus profetas, slo para
que la prxima levante monumentos en su
honor.
Algunas crticas encuentran su fuente en
la reaccin perenne de aquellos que objetan
la verdad que va en contra de su inclinacin
D E L
SECCION
M E N S A J E R A
S E O R
El Sistema de
Comunicacin de Dios
CAPITULO
El Revelador y el Revelado
II
El Sistema
Sistema de
de Comunicacin
Comunicacin de
de Dios
Dios
El
CAPITULO 1
CAPITULO
S
SE
EC
CC
C II O
ON
N
El Revelador y
el Revelado
El Revelador
y el Revelado
Cuando venga el Consolador, a quien yo os enviar del Padre, el Espritu de verdad, el cual procede del
Padre, l dar testimonio acerca de m (Juan 15:26).
Y para asegurarse de que el punto era claro, aadi: Cuando venga el Consolador, a
quien yo os enviar del Padre, el Espritu de
verdad, el cual procede del Padre, l dar testimonio acerca de m (Juan 15:26).
Jess dijo ms adelante: Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la
verdad; porque no hablar por su propia cuenta, sino que hablar todo lo que oyere, y os
har saber las cosas que habrn de venir. El
me glorificar; porque tomar de lo mo, y os
lo har saber. Todo lo que tiene el Padre es
mo; por eso dije que tomar de lo mo, y os
lo har saber (Juan 16:13-15).
El Espritu Santo es la contraparte de nuestro Seor. El Espritu dir y har exactamente
lo que Jess dira y hara si estuviese presente hoy!
Cmo funciona todo esto? El Espritu
Santo le da a cada cristiano algn don especial: Los dones son variados, pero el Espritu es el mismo La manifestacin particular
del Espritu se le da a cada uno para el bien
comn (1 Cor. 12:4, 7, Nueva Biblia Espaola).
El don de profeca
Uno de esos dones especiales es el don de
profeca (1 Cor. 12:10; Efe. 4:11). Mediante
el don de profeca el Espritu Santo se vincula con ciertos hombres y mujeres, quienes
luego comunican a otros la verdad acerca de
Jess. Esta es la descripcin de trabajo del
Espritu: hablar acerca de Jess mediante
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
hombres y mujeres ungidos con este don llamados profetas. Conocer a Jess y qu puede l decirnos acerca de Dios, es la informacin ms esencial que necesita la familia humana, porque conocer a Jesucristo es la
vida eterna (Juan 17:3).
En el libro de Apocalipsis, el profeta Juan
escribi sobre cmo este don estaba obrando
en su propia vida: La revelacin de Jesucristo, que Dios le dio, para manifestar a su
siervo Juan, que ha dado testimonio de la palabra de Dios, y del testimonio de Jesucristo
(Apoc. 1:1-2).
Aqu vemos en accin el sistema divino
de comunicacin: El Revelador obrando mediante el Espritu para revelar la verdad acerca de Dios a travs de su profeta. En el captulo 19 de dicho libro, el ngel que visit a
Juan le record que el testimonio de Jess
es el espritu de la profeca (vers. 10).
El propsito del don de profeca es contar
la historia de Jess. El Agente motivador que
inspira al profeta humano a contar la verdad
sobre Jess es el Espritu Santo. En la taquigrafa bblica, el espritu de profeca es el testimonio de Jess.
Pedro comprendi el sistema divino de
comunicacin: Ustedes no lo vieron [a Jesucristo], pero lo aman; ahora, creyendo en
l sin verlo, sienten un gozo indecible, radiantes de alegra, porque obtienen el resultado
de su fe, la salvacin personal. Por esta salvacin empezaron a interesarse y a investigar ciertos profetas que haban predicho la
gracia destinada a ustedes. El Espritu de Cristo que estaba en ellos les declaraba por anticipado los sufrimientos por Cristo y los triunfos que seguiran. Indagaban ellos queriendo
saber para cundo y para qu circunstancia
lo indicaba, y se les revel que aquel ministerio proftico no miraba a ellos, sino a ustedes. Ahora, por medio de los que les trajeron
la buena noticia [Evangelio], se lo ha comunicado el Espritu Santo enviado del cielo. Los
ngeles se asoman deseosos de verlo (1 Ped.
1:8-12, Nueva Biblia Espaola).
Los genuinos profetas no estn motivados
por un capricho personal o por el afn de recibir una recompensa sino por el directo impulso del Espritu de Cristo, el Espritu San-
to enviado del cielo. En un sentido, el espritu de profeca es el Espritu de Cristo a travs de su divino Ayudante, el Espritu Santo,
dado a conocer a los hombres y las mujeres
mediante el profeta humano. En otro sentido,
el espritu de profeca es tambin el testimonio acerca de Cristo, el principal propsito del don de profeca.
Desde que Jess regres al cielo, esta frmula simple y de dos filos es una de las pruebas ms claras y seguras en cuanto a la
genuinidad del reclamo de un profeta. Dice
l o ella la verdad acerca de Jess? Lo hace
en el espritu de Jess?
Por qu el nombre mismo de Jess, a travs de los aos, ha suavizado la voz y calmado el corazn de gente de todos los continentes? Porque las personas recuerdan cmo han
recobrado el valor y reavivado la esperanza,
y cmo recibieron una nueva oleada de fuerza para asumir de nuevo los desafos de la
vida, y tienen presente de cunto valor son
para Jess, quien dijo mediante el espritu de
profeca: No temas, porque yo estoy contigo (Isa. 41:10); No te desamparar, ni te
dejar (Heb. 13:5). Han aprendido por experiencia qu quiso decir l cuando declar:
No los voy a dejar abandonados; volver
para estar con ustedes (Juan 14:18, Versin
Dios Habla Hoy).
Diciendo la verdad sobre Dios
Por qu tal confianza en un Hombre llamado Jess que vivi durante slo treinta y
tres aos en la antigua Palestina? Porque los
hombres y las mujeres llegaron a conocerlo
como su Creador que se hizo hombre. Por
qu? Porque l era el nico en el universo
que en forma convincente poda decir la verdad sobre Dios, el que haba sido extremadamente mal representado por el gran rebelde y
por muchos de los ms grandes pensadores
del mundo. Dios no era severo, arbitrario,
implacable, como haba sido retratado. Cuando les pidi a los seres humanos una lealtad
voluntaria, asimismo les mostr que l tambin, por naturaleza, era abnegado, y que el
amor significa hacer por otros lo que ellos no
pueden hacer por s mismos, o lo que ni siquiera merecen.
3
S E C C I O N
CAPITULO 1
El Revelador y
el Revelado
Cmo fue revelado esto? Pablo contempl la magnfica revelacin de Cristo como
un vaciamiento de sus prerrogativas divinas cuando ingres en la familia humana (Fil.
2). No lo hizo repentinamente, como un prncipe valiente que esgrime la espada de la justicia, sino lentamente en el seno de una mujer. No para ser honrado como un husped
especial, sino para ser mal comprendido y
difamado debido a su integridad inequvoca
y a su entrega absoluta a su misin.
Cmo puede explicarse que la nica esperanza de la tierra lleg a ser el blanco del
abuso vergonzoso de este planeta? Vino a
los suyos, pero los suyos no le recibieron
(Juan 1:11, Ncar-Colunga). Los cristianos no
slo estn pasmados por esta monstruosa ingratitud, sino que se sienten extraamente
embargados de tristeza y decididos a que l
encontrar una sincera acogida en sus vidas.
Los cristianos estn asombrados ante la condescendencia del Dios-Hombre, y este asombro se convierte en parte de una razn diaria
para honrarlo en todo lo que hagan.
Tanto Sacrificio como Sumo Sacerdote
Cuando ellos contemplan a Jess, lo ven
al mismo tiempo como el Sacrificio y el Sumo
Sacerdote.2 En el Calvario, l hizo algo para
destruir la paga del pecado que cambi para
siempre nuestra relacin con Dios: l muri! Jess es la nica Persona que alguna vez
realmente ha muerto! Todos los dems seres
humanos que han fallecido estn ahora durmiendo,3 excepto aquellos pocos que han sido
resucitados o trasladados al cielo y que ahora
estn all.4 Solamente Jess ha gustado la
muerte, de modo que todos los que lo convierten en el Seor de sus vidas jams tendrn que morir. Porque la paga del pecado es muerte, mas la ddiva de Dios es vida
eterna en Cristo Jess Seor nuestro (Rom.
6:23). Qu ddiva! Mediante l nos escapamos de lo que merecemos!
Pero an hay algo ms! El vive ahora
como nuestro Sumo Sacerdote. Qu significa esto? El se yergue ante los seres celestiales y los mundos no cados como un Hombre
cuya alegre obediencia prob que Dios no
haba sido injusto al pedir de sus seres crea4
dos un acatamiento voluntario. Satans estaba equivocado! Y ellos vieron a este heroico
Vencedor que pas por la angustia inexpresable de ser abandonado por Dios en el Calvario, probando que Dios mismo se interesaba
por su creacin, que l era abnegado y la esencia del amor genuino. Todo el universo (ms
all de los confines de la tierra) ve a Jess de
pie en el lugar santsimo del cielo como la respuesta de Dios a las mentiras de Satans en
cuanto a la Divinidad.
Qu vemos nosotros cuando pensamos
en Jess como nuestro Sumo Sacerdote? Lo
vemos como el Mediador entre Dios y la humanidad pecadora. Lo vemos como nuestro
Abogado que unifica la justicia y la misericordia, interceptando todas las acusaciones
contra Dios y los creyentes (1 Juan 2:1). El
es nuestro Intercesor, no slo representndonos ante el Padre sino tambin intercediendo entre nosotros y el maligno (Heb.
4:16).5
El apstol Pablo lo expres de esta manera: Por tanto, teniendo un gran sumo sacerdote que traspas los cielos, Jess el Hijo de
Dios, retengamos nuestra profesin. Porque
no tenemos un sumo sacerdote que no pueda
compadecerse de nuestras debilidades, sino
uno que fue tentado en todo segn nuestra
semejanza, pero sin pecado. Acerqumonos,
pues, confiadamente al trono de la gracia, para
alcanzar misericordia y hallar gracia para el
oportuno socorro (Heb. 4:14-16).
Toda persona necesita cada da esta clase de intercesin: la paz del perdn y el poder de la gracia intercesora. La presencia
poderosa de Cristo, mediante el Espritu
Santo y los ngeles, llega a cada persona
consagrada a l. Jess se abre paso a travs
del poder con que Satans ha mantenido
cautiva a cada persona. Llega a las vas de
su sistema nervioso. Fortalece la fuerza de
voluntad del creyente. Est siempre listo
para ayudar a los seres humanos a resistir
el pecado, tanto los que vienen de adentro
como los que proceden de afuera. Jess simplemente comparte con nosotros el sistema
de defensa por el cual l venci la tentacin (Apoc. 3:21).
Demasiado a menudo, despus de contem-
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
CAPITULO 1
El Revelador y
el Revelado
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
gracia a los corazones necesitados y fatigados. Para aquellos que escuchan, Elena de
White posee la marca ms segura del espritu de profeca: ella testific de Jess.
Referencias
1. El Evangelio es glorioso porque est constituido por la justicia de Cristo. El Evangelio es Cristo desplegado, y Cristo
es el Evangelio encarnado No debemos ensalzar el Evangelio, sino ensalzar a Cristo. No debemos rendir culto al
Evangelio, sino al Seor del Evangelio (Manuscrito 44,
1898, citado en Comentario bblico adventista del sptimo
da [CBASD], t. 7, p. 919).
2. Los hechos de los apstoles, p. 27.
3. La Biblia habla de la primera muerte como un sueo. Ver
Juan 11:11-14; 1 Tes. 4:13-16; 5:10. La segunda muerte est
reservada para los pecadores que rechazaron la invitacin
del Evangelio. Ver Apoc. 20:6, 14; 21:8.
4. Enoc (Gn. 5:24), Elas (2 Rey. 2:11), Moiss (Jud. 9), los
que resucitaron con Jess (Mat. 27:52-53).
5. Todo el que desee librarse de la esclavitud y del servicio de
Satans y quiera estar bajo la bandera ensangrentada del Prncipe Emanuel, ser protegido por las intercesiones de Cristo. Cristo, como nuestro Mediador a la diestra del Padre,
siempre nos tiene en cuenta, pues es tan necesario que nos
guarde mediante su intercesin como que nos haya redimido con su sangre. Si l deja de sostenernos por slo un momento, Satans est listo para destruirnos. A los que han sido
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
comprados con su sangre los guarda ahora mediante su intercesin (Manuscrito 73, 1893, en CBASD, t. 6, comentarios sobre Rom. 8:34, p. 1078; tambin Manuscript Releases
[MR], t. 15, p. 104).
Primeros escritos, p. 12.
Bible Echo, 30 de abril, 1894.
Carta 18, 1879, citada en Arthur White, Ellen G. White
Biography, t. 3 (Washington, D.C.: Review and Herald
Publishing Association, 1984), p. 105. De aqu en adelante
las referencias a la biografa de Arthur White sobre Elena de
White, seis tomos, se harn con la abreviatura Bio., seguida
por el nmero de tomo y las pginas.
Carta 20, 1879, citada en Id., p. 117.
Carta 51, 1880, citada en Id., p. 149.
Review and Herald, 23 de junio, 1896.
Ver James Nix, Oh, Jesus, How I Love You!, Adventist
Review, 30 de mayo, 1996, pp. 10-14.
Historical Sketches of the Foreign Missions of the Seventhday Adventists (Basilea, Suiza: Imprimerie Polyglotte, 1886),
p. 188; ver tambin Bio., t. 3, p. 320.
Ver pp. 256-263.
Signs of the Times, 1.o de diciembre, 1890.
Preguntas de estudio
1. Por qu es un error distinguir entre Jess y el Evangelio?
2. Si el Espritu Santo es la Persona que revela los mensajes de Dios a los profetas, por
qu se habla de Jess como el Revelador?
3. Cul es el propsito primario del don de profeca?
4. Qu textos del Nuevo Testamento ensean que Dios contina hablando en los tiempos
postapostlicos?
5. Qu doble papel desempea Cristo como nuestro Sumo Sacerdote?
6. Seleccione un captulo ya sea de El camino a Cristo o de El Deseado de todas las
gentes, y haga una lista de algunas cosas que le dice a usted en cuanto a Jess.
II
El
El Sistema
Sistema de
de Comunicacin
Comunicacin de
de Dios
Dios
CAPITULO 2
CAPITULO
SE
EC
CC
C II O
ON
N
S
Dios Habla
Mediante los Profetas
Dios Habla
Mediante
los Profetas
Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas (Heb. 1:1). Cuando haya entre vosotros profeta de Jehov, le aparecer en visin, en sueos hablar
con l (Nm. 12:6).
Dios y sus ngeles. De esta manera aprendan cmo cuidar de todas las criaturas vivientes y de qu manera proveer a sus propias necesidades como mayordomos de este
fantstico paraso llamado el Planeta Tierra.
Quizs cada da tenan un culto con Dios a la
puesta del sol, al aire del da (Gn. 3:8). Y
descubrieron que no todo era seguridad, aun
en el Edn! El mal acechaba en la sombra
del rbol de la ciencia del bien y del mal
(Gn. 2:17).
Pero cuando Adn y Eva pecaron, ocurrieron cambios terribles. Ya no podan hablar con Dios cara a cara. No porque Dios
hubiese cambiado, sino porque la primera
pareja lo haba hecho: el pecado reconfigur
su mente y sus emociones. Isaas describi
severamente esta nueva situacin: Vuestras
iniquidades han hecho divisin entre vosotros y vuestro Dios, y vuestros pecados han
hecho ocultar de vosotros su rostro para no
or (Isa. 59:2).
El pecado estropea las vas neurales. Nadie vuelve a ser el mismo despus que ha pecado: se forman nuevos surcos en los caminos neurales que hacen que el pecado sea ms
fcil de repetir. Pensar nuevamente en forma
clara requiere ayuda especial de Dios. Por
esto, cuando nuestros primeros padres pecaron, Dios tuvo que cambiar su sistema de comunicacin con los seres humanos. No todos
los deplorables resultados del pecado les ocurrieron a Adn y Eva en forma inmediata, pero
la triste degeneracin de la raza humana co-
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
CAPITULO 2
Dios Habla
Mediante los Profetas
el escritor hebreo usaba chozeh o roeh, traducido como vidente. La palabra hebrea
nabi (la palabra hebrea que ms frecuentemente se usa para profeta) describe a los profetas como comunicando su mensaje en forma hablada o por escrito.
En 1 Samuel 9:9 se indican ambos papeles: Antiguamente en Israel cualquiera que
iba a consultar a Dios, deca as: Venid y vamos al vidente [roeh]; porque al que hoy se
llama profeta [nabi], entonces se le llamaba
vidente [roeh].
La palabra chozeh, derivada de la misma
raz hebrea de la que obtenemos la palabra
espaola visin, destaca el hecho de que el
profeta recibe mensajes mediante visiones
divinamente iniciadas.
Cada uno de los tres trminos hebreos
para profeta subrayan el oficio proftico
como el lado humano del plan divino de comunicacin.
En el Nuevo Testamento, la palabra griega
prophetes, correspondiente al vocablo nabi del
Antiguo Testamento, se la translitera profeta en el idioma espaol. Su significado bsico es hablar, declarar [o hacer una declaracin]. El genuino profeta habla por Dios.
Largo linaje de esplendor
El primero (hasta tanto sepamos) de este
asombroso linaje de valientes, fieles y luminosos profetas mediante los cuales Dios manifest su pensamiento fue Enoc, sptimo
desde Adn (Jud. 14). Ms tarde estuvieron
Abrahn (Gn. 20:7) y Moiss (Deut. 18:15).
Mara fue la primera mujer designada como
una profetisa (Exo. 15:20).
Con el transcurso del tiempo, la nacin de
Israel perdi su visin espiritual y lleg a ser
como sus vecinos en la adoracin de otros
dioses. Durante el largo y deprimente perodo de los jueces, Israel fue oprimido y humillado por sus vecinos. Cuando Samuel fue llamado a su funcin proftica, los filisteos dominaban con dureza a Israel. El, el sumo sacerdote, era anciano e inefectivo. Sus dos hijos, Ofni y Finees, aunque se les haba confiado el liderazgo tanto del gobierno como
del sacerdocio, eran impos, y no tenan conocimiento de Jehov (1 Sam. 2:12). No es
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
CAPITULO 2
Dios Habla
Mediante los Profetas
pel como mensajeros de Dios. Pedro comprendi bien esta relacin: Porque nunca la
profeca fue trada por voluntad humana, sino
que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo (2 Ped.
1:21).
Notemos la experiencia de Sal: Y cuando llegaron all al collado, he aqu la compaa de los profetas que vena a encontrarse
con l; y el Espritu de Dios vino sobre l
[Sal] con poder, y profetiz entre ellos (1
Sam. 10:10).
Ezequiel se refiri a menudo a la presencia del Espritu Santo: Y luego que me habl, entr el Espritu en m y me afirm sobre mis pies, y o al que me hablaba (Eze.
2:2; ver tambin 3:12, 14, 24; 8:3; 11:5; 37:1).
Cmo reconoci el profeta la presencia
y el poder del Espritu? Mediante visiones y
sueos fuera de lo ordinario, y a travs de los
fenmenos fsicos que los acompaan. Muchos de ellos han sido el cumplimiento de la
promesa de Dios, de que cuando haya entre
vosotros profeta de Jehov, le aparecer en
visin, en sueos hablar con l (Nm. 12:6).
(El registro bblico no hace una clara distincin entre una visin proftica y un sueo
proftico; a menudo los trminos se han usado en forma intercambiable.)
En Daniel 10, el profeta describi algunos
de los fenmenos fsicos que acompaaron a
esta gran visin (vers. 8). Aunque cay sobre su rostro en un profundo sueo, pudo
or el sonido de sus palabras (vers. 9). Otros
se encontraban con Daniel cuando estaba en
visin, pero slo yo, Daniel, vi aquella visin (vers. 7).
Daniel cambi fsicamente mientras estaba en visin: No qued fuerza en m, antes
mi fuerza se cambi en desfallecimiento, y
no tuve vigor alguno (vers. 8).
Cualesquiera puedan haber sido los fenmenos particulares que acompaaban a una
visin o un sueo, los profetas saban que
Dios les estaba hablando.
Lo que sabemos sobre los mensajes de los
profetas y cmo los daban, se encuentra registrado en la Biblia. Originalmente, no todos los mensajes tal como los tenemos actualmente estuvieron en forma escrita. Algu-
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
Nicodemo (Juan 3), fueron tambin consideradas dignas por el espritu de profeca de una
aplicacin ms amplia.
Adems de sus deberes ms oficiales y
pblicos, los profetas escribieron cartas personales a personas que tenan necesidades
especiales.
Por escrito. Los mensajes escritos tienen
ventajas sobre otras formas de comunicacin.
Pueden ser ledos y reledos. En comparacin
con una presentacin oral, son menos susceptibles de una mala interpretacin. El Seor le
dijo a Jeremas que escribiese un libro que
contuviese las palabras que l le dara. Jeremas le pidi a Baruc que fuese su ayudante
editorial, y el libro eventualmente fue ledo
al pueblo de Jerusaln y al rey. Aos ms tarde, el profeta Daniel (9:2) habla de su lectura
de los mensajes de Jeremas y de cmo Jeremas haba prometido liberacin para el pueblo de Dios despus de la cautividad de setenta aos. Al mismo Daniel se le dijo que
escribiese un libro especialmente para quienes viviesen en el tiempo del fin (12:4).
El apstol Pablo escribi catorce libros del
Nuevo Testamento, y todos ellos menos uno
fueron cartas a varias iglesias o a sus pastores. Algunas de sus cartas no se incluyeron
en la Biblia, como la carta a la iglesia de
Laodicea (Col. 4:16).
Pedro tambin escribi cartas a varios grupos de iglesia: Amados, esta es la segunda
carta que os escribo, y en ambas despierto
con exhortacin vuestro limpio entendimiento (2 Ped. 3:1). Tambin escribi cartas privadas, tal como a Silvano (1 Ped. 5:12).
Juan escribi por lo menos tres cartas adems de su Evangelio y el libro de Apocalipsis: Estas cosas os escribimos, para que vuestro gozo sea cumplido (1 Juan 1:4).
Las cartas llevan autoridad
Las cartas de los profetas llevaban el mismo peso de autoridad que sus sermones formales. En algunos casos, las cartas seran ms
tiles que un sermn porque estaban escritas
a personas especficas con problemas especficos. Las cartas escritas a una persona o a
una iglesia llegaron a ser igualmente beneficiosas a otros, en la medida que dichas cartas
13
S E C C I O N
CAPITULO 2
Dios Habla
Mediante los Profetas
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
te que Pablo us diferentes ayudantes literarios, con variadas aptitudes para colocar sus
mensajes en forma escrita.10
Pedro se refiri por nombre a su ayudante
literario, Silvano [Silas], calificndolo como
nuestro hermano fiel (1 Ped. 5:12). Por qu
Pedro necesitara ayuda editorial? Por varias
razones: Adems de no tener preparacin acadmica, Pedro tuvo las mismas restricciones
de prisin que Pablo; y puesto que su lengua
materna era el arameo, probablemente no era
hbil en el uso del griego. La primera epstola de Pedro se encuentra en un griego pulido,
de una calidad superior, la marca de una mente
educada, lo que refleja la ayuda de Silvano.
Aunque la segunda epstola de Pedro est escrita en un estilo literario tosco, la verdad resplandece en forma brillante. Evidentemente,
Silvano no estuvo disponible en esa ocasin,
y Pedro la escribi por s mismo o emple a
otro escriba sin la habilidad literaria de
Silvano.11
Diferencia obvia entre 1 y 2 Pedro
La diferencia entre Primera y Segunda
Pedro es tan obvia que la paternidad literaria de una y aun de ambas epstolas ha sido
cuestionada. Allan A. McRae observ: Tampoco podemos descartar la idea de que ocasionalmente un escritor pudiese haber dado
a un ayudante una idea general de lo que
quera, dicindole que lo pusiese en forma
escrita.12 En tal caso, habra revisado el texto para asegurarse de que representaba lo que
l quera decir, y por lo tanto l poda verdaderamente ser llamado su autor. El Espritu Santo habra guiado todo el proceso de
modo que lo que finalmente estaba escrito,
expresase las ideas que Dios deseaba que su
pueblo tuviese.
Probablemente Pablo raramente sigui
este ltimo procedimiento, puesto que tena
una educacin elevada y debe haber confiado en su capacidad para expresarse en griego. Pero la situacin puede haber sido diferente en el caso de Pedro y Juan. El estilo de
Primera y Segunda Pedro difiere tan considerablemente que algunos crticos han sugerido que una de ellas es un fraude. Sin embargo, Pedro mismo pudo haber escrito una de
S E C C I O N
CAPITULO 2
Dios Habla
Mediante los Profetas
fueron ministros de la palabra, me ha parecido tambin a m, despus de haber investigado con diligencia todas las cosas desde su
origen, escribrtelas por orden, oh excelentsimo Tefilo, para que conozcas bien la verdad de las cosas en las cuales has sido instruido (1:1-4).
Dios no comunic sus mensajes a travs
de un dictado mecnico sino mediante actos
y palabras que los hombres y mujeres podan
entender. Los profetas que oyeron a Dios hablarles directamente transmitieron esos mensajes mediante la manera de pensar de su poca, y a travs de los idiomas y las analogas
que sus oyentes podan comprender.
La comprensin correcta del proceso de
revelacin/inspiracin impide una preocupacin inquietante cuando la gente ve en los
Evangelios claras diferencias entre informes
sobre el mismo evento, incluso entre los mismos mensajes de Jess. Nada perturba ms a
algunos sinceros estudiantes que observar las
diferentes maneras en que los escritores bblicos describen el mismo evento, citan la
misma conversacin, o informan las parbolas de Jess. Aun el tener dos versiones del
Padrenuestro, segn se lo registra en Mateo
6 y en Lucas 11, perturba a aquellos que creen
errneamente que los escritores bblicos escribieron, palabra por palabra, mientras el
Espritu Santo dictaba.
Inspiracin verbal o inspiracin de
pensamiento
La inspiracin verbal, infalible, implica
que el profeta es una mquina grabadora, que
transmite mecnica e infaliblemente el mensaje de Dios. La creencia en una inspiracin
mecnica excluye diferencias al informar un
mensaje o evento. La inspiracin verbal requiere profetas que transmitan las palabras
exactas suplidas por el Gua celestial, as
como el taqugrafo de una corte o tribunal
escribe lo que est siendo dicho por los testigos. No se les da margen a los profetas para
usar su propia individualidad (y limitaciones)
al expresar las verdades que se les revelan.
Uno de los problemas obvios para aquellos que creen en la inspiracin verbal es qu
hacer al traducir la Biblia, ya sea del hebreo/
16
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
pirados, que aquellos que tenemos en la Biblia? No! Todo lo que Dios dice es importante e inspirado. Pero algunos mensajes eran
de inters local. Otros estaban incluidos en
otros mensajes que fueron preservados. Indiscutiblemente, la mayor cantidad de mensajes profticos, incluyendo las palabras de
Jess, no se preservaron.
Los profetas bblicos pueden clasificarse
en cuatro grupos:20
1. Profetas que escribieron algo de la Biblia, como Moiss, Jeremas, Pablo y Juan.
2. Profetas que no escribieron nada de la
Biblia, pero cuyos mensajes y ministerio se
preservan ampliamente en la Biblia, como
Enoc, Elas y Eliseo.
3. Profetas que dieron testimonios orales
(quizs aun mensajes escritos), pero cuyas palabras no se preservaron. A lo largo del Antiguo Testamento, se mencionan muchos profetas sin indicar su nombre, incluyendo a los
setenta ancianos que recibieron el Espritu
Santo y profetizaron (Nm. 11:24-25), el grupo que se uni a Sal despus que ste lleg
a ser rey (1 Sam. 10:5-6, 10), y aquellos que
fueron escondidos en cuevas por Abdas (1
Rey. 18:4, 13). En el Nuevo Testamento, por
ejemplo, las cuatro hijas de Felipe profetizaron, pero sus mensajes no fueron registrados
(Hech. 21:9).
4. Profetas que escribieron libros que no
han sido preservados, incluyendo a Natn (1
Crn. 29:29), Gad (1 Crn. 29:29), Semaas
(2 Crn. 12:15), Jaser (Jos. 10:13; 2 Sam.
1:18), Iddo (2 Crn. 12:15; 9:29), Ahas (2
Crn. 9:29) y Jeh (2 Crn. 20:34).
Lo que ha sido preservado en la Biblia es
la esencia del glorioso linaje de esplendor mediante el cual Dios ha hablado a la humanidad, muchas veces y de muchas maneras
(Heb. 1:1). El propsito de los escritos bblicos no fue producir una historia completa de
todo lo que le ocurri al pueblo de Dios en
los tiempos del Antiguo y del Nuevo Testamento. El propsito primario de la Biblia es
darles a los lectores una comprensin clara
del plan de salvacin y de los eventos ms
importantes que exponen el gran conflicto
entre Cristo y Satans. Adems, Pablo escribi que la Biblia provee ejemplos del bien
17
S E C C I O N
CAPITULO 2
Dios Habla
Mediante los Profetas
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
CAPITULO 2
Dios Habla
Mediante los Profetas
tu mujer Elisabet te dar a luz un hijo, y llamars su nombre Juan Ser grande delante
de Dios Y har que muchos de los hijos de
Israel se conviertan al Seor Dios de ellos. E
ir delante de l con el espritu y el poder de
Elas para preparar al Seor un pueblo bien
dispuesto (Luc. 1:13-17).
Juan dirigi a los hombres y a las mujeres
hacia Dios; no hizo de s mismo un gur espiritual alrededor del cual sus seguidores se
reuniran. Ms que todos los otros profetas,
antes o despus de l, Juan tuvo el honor de
sealar personalmente al Cristo viviente. Su
momento cumbre fue cuando dijo: Es necesario que l crezca, pero que yo menge
(Juan 3:30).
No todos piensan de Jess como un profeta. Pero realmente lo fue: Este es Jess el
profeta, de Nazaret de Galilea (Mat. 21:11;
Luc. 7:16).
El Profeta Jess
Los doce discpulos vieron a Jess como
un profeta. Uno de los evangelistas escribi:
De Jess nazareno, que fue varn profeta,
poderoso en obra y en palabra delante de Dios
y de todo el pueblo (Luc. 24:19).25
Jess se refiri a s mismo como a un profeta: Y se escandalizaban de l. Pero Jess
les dijo: No hay profeta sin honra, sino en su
propia tierra y en su casa. Y no hizo all muchos milagros, a causa de la incredulidad de
ellos (Mat. 13:57-58).
Jess lo sinti todo: experiment el cuchillo ardiente de la ingratitud y el rechazo que
soportaron la mayora de todos los profetas y
profetisas. Ninguno tuvo mejores credenciales personales, o una vida ms impecable y
consecuente, pero generalmente los profetas
no son bienvenidos porque hablan en nombre de Dios y no para gratificar los deseos
del corazn humano.26
Por primera vez en la historia del mundo,
vino un profeta que no sealara a otro. El
profeta Jess dijo de s mismo: Esta es la
obra de Dios, que creis en el que l ha enviado De cierto, de cierto os digo: No os
dio Moiss el pan del cielo, mas mi Padre os
da el verdadero pan del cielo. Porque el pan
de Dios es aquel que descendi del cielo y da
20
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
CAPITULO 2
Dios Habla
Mediante los Profetas
segn es digno, iluminado a travs del nombre de este Cristo. Porque uno recibe el espritu de entendimiento, otro de consejo, otro
de fortaleza, otro de sanidad, otro de presciencia, otro de enseanza, y otro del temor
de Dios.
A esto Trifn me dijo: Quisiera que supieses que ests fuera de ti mismo, expresando esas opiniones.
Y yo le dije: Escucha, oh amigo, porque
yo no estoy loco o fuera de m mismo; sino
que fue profetizado que, despus de la ascensin de Cristo al cielo, l nos liberara del
error y nos dara dones. Las palabras son
estas: Subiendo a lo alto, llev cautiva la
cautividad, y dio dones a los hombres. En
consecuencia, nosotros que hemos recibido
dones de Cristo, quien ha ascendido a lo alto,
probamos por las palabras de la profeca que
vosotros, los sabios segn vosotros mismos,
y los hombres de entendimiento ante vuestros propios ojos, sois insensatos, y honris
a Dios y a su Cristo slo de labios. Pero nosotros, que estamos instruidos en toda la verdad, los honramos tanto en las acciones como
en el conocimiento, y en el corazn, y aun en
la muerte.28
Ms adelante en el dilogo, Justino Mrtir contina: Porque los dones profticos permanecen con nosotros, aun hasta el tiempo
presente. Y por eso vosotros debis comprender que (los dones) que antiguamente estaban entre vuestra nacin, han sido transferidos a nosotros. Y as como hubo falsos profetas contemporneos con vuestros santos
profetas, as tambin ahora hay muchos falsos maestros entre nosotros, de quienes nuestro Seor nos previno que estuviramos alerta; de modo que en ningn respecto somos
deficientes, puesto que sabemos que l supo
de antemano todo lo que nos ocurrira despus de su resurreccin de la muerte y ascensin al cielo.29
Despus de reexaminar con Trifn el hecho de que despus de Cristo ningn profeta ha surgido entre vosotros (esto es, en la
nacin juda), Justino Mrtir explica la razn. Los dones espirituales seran dados nuevamente por la gracia del poder de su Espritu a aquellos que creyesen en l, como l
22
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
chazaron los dones espirituales y persiguieron a sus recipientes. Pero el registro de ese
largo perodo existe: La historia del pueblo
de Dios durante los siglos de oscuridad que
siguieron a la supremaca de Roma, est escrita en el cielo, aunque ocupa escaso lugar
en las crnicas de la humanidad.34
Referencias
1. Para una resea ms extensa de los profetas y profetisas desde los tiempos patriarcales hasta los del Nuevo Testamento,
ver A. G. Daniells, El permanente don de profeca (Florida,
Buenos Aires: Casa Editora Sudamericana, 1943), pp. 39-189.
2. Ver tambin Isa. 30:21; Mat. 10:19-20.
3. Ver tambin Gn. 19:15; Juec. 6:11-14; Sal. 34:7; Mat. 1:1825.
4. Ver tambin Hech. 14:17 y Sal. 19:1-2.
5. Ver Exo. 28:30; Lev. 8:8; Nm. 27:21; 1 Sam. 22:10; 28:6.
6. Ntese la diferencia entre los deberes del sacerdote y el profeta: El sacerdote se ocupaba mayormente de la ceremonia
y los ritos del santuario (que se centraban en la adoracin
pblica), en la mediacin para el perdn de los pecados, y
en el mantenimiento ritual de las relaciones correctas entre
Dios y su pueblo. El profeta era principalmente un maestro
de justicia, de espiritualidad y de conducta tica, un reformador moral con mensajes de instruccin, consejo, amonestacin y advertencia, y su obra a menudo inclua la prediccin de eventos futuros.Siegfried Horn, Diccionario
Bblico Adventista del Sptimo Da (DBASD), (Buenos Aires, Argentina: Asociacin Casa Editora Sudamericana,
1995), p. 947.
7. T. Housel Jemison, A Prophet Among You (Mountain View,
CA: Pacific Press Publishing Association, 1955), pp. 24-28.
8. La expresin visin extendida est traducida de dos palabras hebreas, paras (explotar) y chazon (visin). En
cuanto a la nacin israelita, ninguna palabra del Seor
estaba surgiendo. Este es el primer uso de chazon en el
Antiguo Testamento. La palabra que se usa con ms frecuencia para visin es marah, mensajes de Dios ya sea
en sueos o por encuentros personales. El significado original de chazon es percibir con visin interior, en tanto que
marah se deriva de una raz que significa ver visualmente.
9. Testimonies, t. 4, p. 353.
10. Comparando las diversas cartas de Pablo, notamos una diferencia sustancial en estilo literario. Por ejemplo, las cartas
pastorales (1 y 2 Timoteo y Tito) usan un vocabulario considerablemente diferente del de las otras cartas de Pablo. Hay
902 palabras diferentes usadas en las cartas pastorales; de
stas, 206 no aparecen en las otras cartas paulinas. De las
112 partculas intraducibles (enclticas) en las otras cartas
paulinas, ni una se encuentra en las epstolas pastorales. Ver
William Barclay, The Letters to Timothy, Titus, and Philemon
(Philadelphia: The Westminster Press, 1975, edicin revisada), pp. 8-9.
11. Ya l [Silvano} corregi y puli el griego necesariamente
inadecuado de Pedro, o, puesto que Silvano era un hombre
de tal eminencia, bien puede haber sido que Pedro le dijo lo
que quera que fuese dicho, y lo dej que lo dijera, y luego
aprob el resultado, y aadi a ello los ltimos prrafos personales Cuando Pedro dice que Silvano fue su instrumento o agente en la escritura de esta carta, nos da la solucin a
la excelencia del griego. El pensamiento es el pensamiento
de Pedro; pero el estilo es el estilo de Silvano.William
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
23
S E C C I O N
21.
22.
23.
24.
25.
26.
CAPITULO 2
Dios Habla
Mediante los Profetas
ta humana, otros revelaron los propsitos de Dios para individuos y naciones, otros protestaron contra los males
prevalecientes, otros instaron a la gente a la fidelidad, otros
fortalecieron y guiaron a gobernantes nacionales, otros dirigieron construcciones y otros tipos de actividades, otros
sirvieron como maestros. En el curso de su obra, algunos
realizaron milagros, otros escribieron libros. En cada caso,
los verdaderos profetas sirvieron como portavoces de Dios
a un ncleo de personas; no fueron instruidos por Dios a
un nivel meramente personal o familiar.Kenneth H.
Wood, Toward an Understanding of the Prophetic
Office.Journal of the Adventist Theological Society
primavera, 1991, p. 24.
Lucas nota las cuatro hijas de Felipe que profetizaban
(Hech. 21:9).
El Deseado de todas las gentes, p. 24.
Ibd.
Aunque las designaciones de tiempo, B.C.E. (Before the
Common Era [Antes de la Era Comn]) y C.E. son ahora
populares, en todo este libro se emplean a.C. y d.C. debido a
la larga historia de su uso.
Ver tambin Jaroslav Pelikan, Jesus Through the Centuries
(New Haven, CT: Yale University Press, 1985), pp. 14-17.
Todo el ministerio pblico de nuestro Seor fue el de un
profeta. El fue mucho ms que esto. Pero fue como un pro-
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
feta que actu y habl. Fue esto lo que le dio su poder sobre
la mente de la nacin. Entr, como si fuera naturalmente, a
un oficio vacante pero ya existente. Sus discursos fueron
todos, en el ms elevado sentido de la palabra, profecas .
Dean Arthur P. Stanley, History of the Jewish Church, t.
III (New York: Charles Scribners Sons, 1880), p. 379.
Artculo sobre Prophecy en The New International
Dictionary of the Christian Church, J.D. Douglas, editor general (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House,
1974), pp. 806-807.
The Ante-Nicene Fathers (Grand Rapids, MI: William B.
Eerdmans Publishing Company, 1981), t. I, cap. 39, p. 214.
Id., cap. 82, p. 240.
Id., caps. 87 y 78, p. 243.
Eusebio de Cesarea, Historia eclesistica, traducida por Luis
M. de Cdiz (Buenos Aires: Editorial Nova, 1950), Libro V,
cap. 7, p. 240.
Artculo, Prophet, en Encyclopaedia Britannica, 14.a ed.,
t. XVIII.
Artculo, Prophet, en Encyclopaedia Britannica, 11.a ed.,
t. XXII. Artculo, Prophecy, en The Westminster
Dictionary of Christian Theology, editado por Alan
Richardson y John Bowden (Philadelphia: The Westminster
Press, 1983), p. 474.
El conflicto de los siglos, p. 66.
Preguntas de estudio
1. Cules son algunas de las maneras (Heb. 1:1) que Dios usa para comunicarse con los
seres humanos?
2. Por qu Dios eligi profetas y profetisas como su principal mtodo para comunicar
sus mensajes?
3. En qu tres formas generales transmitieron sus mensajes los profetas o profetisas?
4. Qu evidencia tenemos de que escritores bblicos usaron ayudantes editoriales?
5. Cul es la diferencia esencial entre inspiracin verbal y de pensamiento?
6. Por qu piensa usted que el don de profeca es el mtodo divino ms efectivo para
comunicarse con la familia humana?
7. Cules son algunos de los riesgos que toma Dios al hablar mediante profetas y
profetisas?
24
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
25
CAPITULO
S E C C I O N
CAPITULO 3
Caractersticas de
los Profetas
Caractersticas
de los Profetas
Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por dentro son
lobos rapaces. Por sus frutos los conoceris (Mat. 7:15-16). No apaguis al Espritu. No menospreciis las
profecas. Examinadlo todo; retened lo bueno (1 Tes. 5:19-21).
26
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
Ezequiel probablemente provee ms informacin que ningn otro escritor bblico sobre cmo las visiones afectan a los profetas y
las profetisas. A veces fue transportado en
visin a lugares distantes, aunque su cuerpo
fsico no viajaba. Mientras en visin se hallaba en lugares distantes, lo que l vea era
tan vvido y real como si estuviera fsicamente
presente.
Aunque Ezequiel permaneca en Babilonia, Dios le mostr las miserables condiciones que prevalecan en Jerusaln: All se
pos sobre m la mano de Jehov el Seor
Extendi la mano, y me tom por las guedejas de mi cabeza; y el Espritu me alz entre
el cielo y la tierra, y me llev en visiones de
Dios a Jerusaln, a la entrada de la puerta de
adentro que mira hacia el norte, donde estaba
la habitacin de la imagen del celo, la que
provoca a celos. Y he aqu, all estaba la gloria del Dios de Israel, como la visin que yo
haba visto en el campo (cap. 8:1-4).
Mas adelante en el captulo, Ezequiel describi grficamente las corruptas condiciones que prevalecan en el sistema del templo en Jerusaln. Aunque todava en Babilonia, camin en visin a travs del atrio del
templo, hizo una excavacin en la pared del
templo, oy conversaciones, y vio varios
grupos de personas en abominable idolatra.
En el captulo 9 incluso vio eventos futuros,
especialmente la destruccin venidera de
Jerusaln.
A Zacaras, padre de Juan el Bautista, se
le dio una visin que provee una idea adicional de la condicin de un profeta en visin:
Y se le apareci un ngel del Seor puesto
en pie a la derecha del altar del incienso. Y se
turb Zacaras al verle, y le sobrecogi temor. Pero el ngel le dijo: Zacaras, no temas; porque tu oracin ha sido oda, y tu mujer
Elisabet te dar a luz un hijo, y llamars su
nombre Juan Dijo Zacaras al ngel: En
qu conocer esto? Porque yo soy viejo, y mi
mujer es de edad avanzada. [Zacaras convers con la Presencia celestial.] Respondiendo
el ngel, le dijo: Yo soy Gabriel, que estoy
delante de Dios; y he sido enviado a hablarte,
y darte estas buenas nuevas. Y ahora quedars mudo y no podrs hablar, hasta el da en
27
S E C C I O N
CAPITULO 3
Caractersticas de
los Profetas
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
CAPITULO 3
Caractersticas de
los Profetas
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
CAPITULO 3
Caractersticas de
los Profetas
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
El peso de la evidencia
En resumen, cuando una persona rene
todas las caractersticas mencionadas anteriormente y satisface las pruebas citadas, el peso
de la evidencia parece ineludible, adecuado
y coercitivo. Apuntalando todas estas pruebas observables, sin embargo, la prueba suprema de las credenciales de un profeta es su
mensaje: Armoniza con todos los mensajes
profticos previos, a la vez que habla desde
un punto de vista ms cabal a las demandas
de la poca del profeta?
Pueden todos ser profetas?
El llamamiento proftico no es una carrera
para la cual uno puede estudiar, como la de la
enseanza en la escuela elemental o la prctica de la abogaca. Los profetas son escogidos
por Dios. Los seres humanos debieran buscar
los frutos del Espritu, pero los dones del Espritu son precisamente eso, dones.6
Pero la Biblia tambin se refiere a los hijos de los profetas y a la compaa de los
profetas, especialmente en los das de
Samuel, Elas y Eliseo.7 Parece que Samuel
inaugur la escuela de los profetas para
educar a maestros que ayudasen a los padres
en la preparacin de sus hijos para toda una
vida de utilidad y servicio. Aunque no directamente inspirados como lo era Samuel, los
jvenes de estas escuelas eran divinamente
llamados a instruir al pueblo en las obras y
caminos de Dios.8
La pregunta sobre si todos pueden ser profetas llega a ser extremadamente prctica. En
cierta ocasin se le pregunt a Elena de White:
Piensa usted que debemos entender la verdad por nosotros mismos? Por qu no podemos tomar las verdades que otros han reunido, y creerlas porque ellos han investigado
los temas, y luego sentirnos en libertad para
continuar? No cree que estos hombres que
han descubierto la verdad en el pasado fueron inspirados por Dios?
Su respuesta es instructiva: No me atrevo a decir que no fueron guiados por Dios,
porque Cristo gua a toda verdad; pero
cuando se trata de inspiracin en el sentido
ms pleno de la palabra, mi respuesta es,
No.9
33
S E C C I O N
CAPITULO 3
Caractersticas de
los Profetas
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
ir a la guerra contra el rey de Siria. En velada irona, replic: Sube, y sers prosperado, y Jehov la entregar en mano del rey
(vers. 15).
Acab capt el tono burln Micaas haba repetido textualmente las palabras de los
profetas falsos, y replic: Hasta cuntas
veces he de exigirte que no me digas sino la
verdad en el nombre de Jehov? (vers. 16).
El resto de la historia (vers. 24-28) es una
ejemplificacin de cmo profetas genuinos
son atacados y ridiculizados por aquellos que
no desean or la verdad. Poco despus, Acab
fue muerto en batalla, tal como Micaas lo
haba predicho.
En base a este incidente es evidente que la
mentira y el engao son herramientas del negocio de Satans. El se cerciora en cuanto a
los deseos de los seres humanos, y luego produce lo que parece ser una confirmacin religiosa para esos deseos. En otras palabras, las
personas generalmente encuentran el mensaje proftico que sus corazones desean. De
una manera u otra, obtendrn algn tipo de
afirmacin espiritual para lo que realmente quieren hacer. Si los deseos de uno no pueden ser fcilmente afirmados por aquellos que
hablan en nombre de Dios, hombres y mujeres egocntricos y decididos ridiculizarn
y/o atacarn al profeta genuino.
Josafat deseaba sinceramente or el mensaje del profeta verdadero en medio de todas
las otras voces religiosas de sus das. Micaas
prefiri sufrir el abuso de la prisin antes que
cambiar su testimonio. Pero los eventos le
dieron la razn.
Como Josafat, los cristianos de la actualidad deben detectar el aire de engao e ilegitimidad mientras escuchan el mensaje de aquellos que falsamente pretenden hablar en el
nombre de Dios. Deben saber rpidamente
cmo aplicar las pruebas de un profeta genuino. Nadie debera confundirse en cuanto
a cmo puede determinar si un profeta es falso o verdadero.12
Los fenmenos fsicos a menudo proveen evidencia coercitiva
Antes de que hubiese pasado suficiente
tiempo como para ser juzgado por el fruto
35
S E C C I O N
CAPITULO 3
Caractersticas de
los Profetas
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
CAPITULO 3
Caractersticas de
los Profetas
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
Cmo se revel Jess? Primero, dirigiendo sus mentes nuevamente a las Escrituras.
Les ayud a descubrir la verdad que haban
comprendido slo nebulosamente. Este tipo
de estudio bblico les provey a esos primeros discpulos ms estabilidad y comprensin
bblica que lo que aun un milagro podra haber proporcionado.
En la dcada de 1840 ocurri otro momento trascendental en el plan de salvacin
de Dios. Estaba muy prximo el fin del perodo proftico ms largo de la Biblia (Dan.
8:14). La ocasin era imponente: el advenimiento estaba cercano. Pero, aunque gran
parte del mundo haba estado escuchando el
autntico mensaje del segundo advenimiento, el tiempo del advenimiento estaba basado en una interpretacin errnea de la profeca de Daniel.
Durante la confusin y desesperacin que
siguieron al 22 de octubre de 1844, Dios se
acerc a su pueblo. Mediante una adolescente los anim a volver a estudiar la Biblia29 y
los instruy a que oyesen su mensaje de consuelo y afirmacin. Mediante la joven Elena Harmon, la perplejidad y lobreguez que
rodearon el Gran Chasco del 22 de octubre
pronto se convirtieron en esperanza y valor.
As como los dos discpulos que iban a
Emas regresaron a Jerusaln con el gozo
de la verdad presente, de la misma manera
esos primeros adventistas enfrentaron nuevamente al mundo con el gozo de la verdad
presente.
Elena de White apareci en un tiempo
de suprema afliccin
Elena de White tuvo que contender con el
sentimiento prevaleciente entre los dirigentes milleritas de que los fenmenos carismticos, tales como visiones y trances, deban rechazarse.30
Igualmente perturbadoras eran las divisiones en aumento y el terrible fanatismo dentro de las filas de los milleritas despus del
22 de octubre de 1844.31
Tal vez aun ms opresivas eran las expresiones de ridculo y burla por parte de
aquellos que haban rechazado a los
milleritas antes del Chasco y que ahora ob39
S E C C I O N
CAPITULO 3
Caractersticas de
los Profetas
Nota
A veces se hace una comparacin entre la vida
y las visiones de William Foy y las de Elena Harmon. Ambos experimentaron conflictos espirituales perturbadores antes de sus visiones, y ambos
sintieron gran aversin hacia la instruccin de relatar pblicamente sus visiones. Ocasionalmente,
ambos usaron frases comunes de la poca, como
la de anima a los santos.
Aunque existen unos pocos paralelismos verbales entre las visiones de Foy y las de Elena Harmon, hay importantes disimilitudes en el contenido. Al describir el viaje de alguien que acababa de morir como yendo al cielo en un carruaje,
Foy no menciona la resurreccin en ocasin del
segundo advenimiento, debido a su creencia en
la inmortalidad del alma. Foy ve una montaa
sobre la cual estaban impresas en letras de oro
las palabras, El Padre y el Hijo, proveyendo
un teln de fondo para la escena del juicio. Nada
similar se encuentra en las visiones de Elena
Harmon.
Tanto Foy como Harmon (White) describen el
rbol de la vida, usando palabras comunes tales
como el fruto tena el aspecto de racimos de uva
en cuadros de oro puro (Foy), y el fruto era glorioso; pareca como oro mezclado con plata (White). Hablando de comer el fruto, Foy record, el
gua luego me habl y dijo: Aquellos que comen
del fruto de este rbol, no vuelven ms a la tierra . White escribi: Le ped a Jess que me
permitiera comer del fruto. El dijo: Ahora no.
Aquellos que comen del fruto de esta tierra ya no
regresan a la tierra . En el contexto, las disimilitudes son evidentes.
Ambos se refieren a un gran grupo de redimidos de pie en un cuadrado perfecto. Foy escribi que eran del tamao de nios de 10 aos de
40
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
Referencias
1. Kenneth H. Wood, Toward an Understanding of the
Prophetic Office.Journal of the Adventist Theological
Society, primavera, 1991, p. 21.
2. Moiss registr palabras de Dios respecto al sistema proftico, usando visiones y sueos en forma intercambiable. Y
l [Jehov] les dijo: Od ahora mis palabras. Cuando haya
entre vosotros profeta de Jehov, le aparecer en visin, en
sueos hablar con l (Nm. 12:6).
3. T. H. Jemison fue uno de los primeros en categorizar estas
cuatro pruebas en A Prophet Among You (Mountain View,
CA: Pacific Press Publishing Association, 1955), pp. 100112.
4. En este caso Jeremas estaba usando de una irona al hablar
al falso profeta Hananas. El principio, sin embargo, permanece.
5. Ver Mal. 3:6; Sant. 1:17. Revelacin progresiva (ver p. 422)
es un trmino que describe el plan de Dios de educacin
continua. Se basa y edifica en la revelacin previa; no la
desplaza o contradice.
6. Ver pp. 2 y 3.
7. Ver 1 Sam. 10:5, 10; 1 Rey. 20:35; 2 Rey. 2:3, 5; 4:38; 5:22;
6:1.
8. La educacin, p. 43.
9. Review and Herald, 25 de marzo, 1890. Ver tambin Mensajes selectos, t. 3, p. 390, donde Elena de White tuvo otra
ocasin para aclarar el papel de un profeta dotado: No titubeo en decir que estas ideas relativas a profetizar, habra
sido bueno que nunca hubieran sido expresadas. Tales declaraciones preparan el camino para un estado de cosas de
las cuales Satans seguramente se aprovechar para introducir actividades espurias. Hay peligro, no slo de que mentes no equilibradas sean inducidas al fanatismo, sino de que
personas insidiosas se valgan de esta excitacin para propagar sus propsitos egostas individuales.
10. Jack Provonsha, A Remnant in Crisis (Hagerstown, MD:
Review and Herald Publishing Association, 1993), pp. 5758. Aplicando estos principios a Elena de White, Provonsha
escribe: Elena de White aparentemente a menudo oy la
voz de Dios hablndole mientras lea libros en su biblioteca.
Una persona que haba pasado una vida como mensajera de
Dios seguramente habra desarrollado una sensibilidad fuera de lo comn respecto a tales intuiciones y, comprensiblemente, a veces podra emplear las mismas palabras de
los autores mediante las cuales eran presentadas a su mente,
con comillas o sin ellas.Id., pp. 58-59.
11. Ver predicciones de Cristo en Mat. 24:11.
12. Jeremas registra lo que el Seor ha dicho sobre los falsos
profetas: Los profetas y los sacerdotes son impos; los he
encontrado haciendo maldad en el mismo Templo He visto a los profetas en Jerusaln; cometen adulterio y dicen
mentiras, le ayudan a la gente a hacer lo malo, de modo que
nadie deje de cometer maldades; os llenan de falsas esperanzas. Os dicen lo que ellos se han imaginado y no lo
que yo he dicho Ninguno de estos profetas ha conocido
jams los pensamientos secretos del Seor. Ninguno de ellos
ha jams odo o comprendido su mensaje, o jams escuchado o prestado atencin a lo que l dijo Yo no envi a estos
profetas, pero aun as ellos fueron. No les di ningn mensaje, pero aun hablaron en mi nombre S lo que esos profetas han dicho que hablan mentiras en mi nombre y sostienen
que les he dado mis mensajes en sus sueos. Durante cunto tiempo ms esos profetas engaarn a mi pueblo con las
mentiras que han inventado? El profeta que ha tenido un
sueo debiera decir que es slo un sueo, pero el profeta
que ha odo mi mensaje debiera proclamar fielmente ese
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
41
S E C C I O N
CAPITULO 3
Caractersticas de
los Profetas
prdida de fuerza, que no era capaz de hablar, etc. Antecedentes adicionales sobre William Foy pueden encontrarse
en la obra de Delbert W. Baker, The Unknown Prophet
(Washington, D.C.; Review and Herald Publishing
Association, 1987). Fue un ministro bautista del grupo de
libre albedro poseedor de excepcional capacidad, cuya
primera visin fue relatada a una congregacin metodista.
Despus de esta visin, su vigorosa y sincera predicacin se
concentr en la cercana del advenimiento y la preparacin
para el evento. Baker no est de acuerdo con la opinin popular de que Elena Harmon cubri ms tarde la responsabilidad dada primeramente a Foy.
William Foy sirvi como un portavoz de Dios al Movimiento Adventista en el perodo anterior al Chasco, en tanto
que Elena de White lleg a ser una profetisa del perodo
posterior al Chasco. Foy habl a los primeros adventistas,
asegurndoles el inters personal de Dios, animndolos a
un mayor reavivamiento y reforma. Trajo a consideracin
verdades oportunas que ms tarde, si hubiesen sido comprendidas, le habra ahorrado a su pueblo el gran Chasco, o
al menos los hubiese preparado para el mismo. Foy recibi
un nmero limitado de visiones con un objetivo determinado. Nunca sugiri que su papel proftico se extendera despus de 1844, o que recibira ms visiones.
Una generalizacin engaosa que se hace a menudo es
que si Foy es aceptado como un genuino profeta para el
Movimiento Adventista (anterior al adventismo del sptimo
da), tambin debe ser un profeta para el Movimiento
Adventista del Sptimo Da para todo el tiempo restante.
Esta creencia, aunque comprensible, no encuentra un asidero real.Delbert Baker, William Foy, Messenger to the
Advent Believers, Adventist Review, 14 de enero, 1988.
25. Baker, The Unknown Prophet, pp. 143-144. Ver nota al fin
del captulo.
26. Elena de White, William Foy, Centro White, Archivo del
Documento 231. Slo dos de las visiones de Foy fueron
publicadas en su The Christian Experience of William E.
Foy Together With the Two Visions He received in the Months
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
Preguntas de estudio
1. Qu ejemplos bblicos ilustran el principio de profeca condicional?
2. Por qu no todos los creyentes poseen el don de profeca?
3. Cules son algunas de las caractersticas comunes compartidas por los profetas cuando tienen sus visiones?
4. Cules son las mejores pruebas de un profeta o una profetisa genuinos?
5. Cules fueron algunas de las circunstancias de su poca que le dificultaron a Elena
Harmon conseguir una audiencia en 1845?
6. Por qu nuestra actitud hacia los profetas es una indicacin de nuestra actitud hacia
Dios?
7. Por qu cree usted que los fenmenos fsicos estn ms asociados con visiones en
ciertas pocas que en otras?
42
D E L
II
S E O R
SECCION
M E N S A J E R A
La Verdadera
Elena G. de White
CAPITULO
La Persona y su Epoca
Salud Fsica
Caractersticas Personales
10
La Pionera Americana y la
Mujer Victoriana
11
La Escritora Prolfica
12
La Oradora en Demanda
43
I I
CAPITULO 4
CAPITULO
S E C C I O N
La Persona
y su Epoca
La Persona y
su Epoca
Acurdense de aquellos dirigentes de ustedes que les expusieron la palabra de Dios, y, teniendo presente
cmo acabaron su vida, imiten su fe (Heb. 13:7, Nueva Biblia Espaola).
44
que muri, una nacin aturdida comenz a apreciar aquello que l representaba. Una nacin triste pero agradecida pronto atesor sus profundos discursos y escritos, tales como el discurso
de Gettysburg y el de la Inauguracin de su segunda presidencia. La enorme contribucin de
Abraham Lincoln pudo ser vista en su verdadera perspectiva slo con el transcurso del tiempo
y despus de serena reflexin.
Al aguardar la visita de Elena de White a
Australia en 1891, G. C. Tenney, primer presidente de la Asociacin Australiana, escribi en
la revista de la iglesia: Apenas necesito decir
que todos nosotros anticipamos este evento con
gran inters. Creo que es sumamente oportuno.
La posicin que la Hna. White y su obra ocupan en conexin con nuestra causa, hace imperativo que nuestro pueblo se relacione personalmente con ella, hasta tanto sea posible.
Las evidencias, desde un punto de vista bblico, de la autenticidad de la obra del espritu
de profeca en conexin con la ltima iglesia
son plenamente suficientes, pero pareciera que
se demanda un contacto ms cercano con la obra
de la Hna. White, a fin de satisfacer al investigador honesto [con la certeza] de que sta llena
los requisitos de la Palabra de Dios.3
Al igual que Lincoln, Elena de White a menudo fue calumniada. Ella enfrent mentiras de
completa malicia y enemistad y puras fabricaciones de iniquidad. Escribiendo desde
Greenville, Michigan, cuando tena 41 aos, ella
se hizo la siguiente reflexin: No tengo dudas
ni por un momento de que el Seor me ha enviado a fin de que las almas honestas que han
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
I I
CAPITULO 4
La Persona
y su Epoca
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
I I
CAPITULO 4
La Persona
y su Epoca
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
A Elena le result imposible seguir los estudios. Las letras del alfabeto en sus libros se juntaban, sus ojos no podan enfocar debidamente,
le corra la transpiracin, y se senta mareada y
a punto de desmayarse. Y de ese modo, a la
edad de nueve aos, esta brillante estudiante dej
su preparacin acadmica profundamente chasqueada, para nunca retomar los estudios formales; este fue el primero de los dos grandes chascos que vivi en sus primeros aos de vida. Su
madre lleg a ser su maestra, y los campos alrededor de Portland, su laboratorio.36
Pero una nueva esperanza lleg a la vida de
Elena en 1840, cuando Guillermo Miller mantena fascinado a su auditorio en Portland,
Maine, mientras delineaba las profecas que
parecan indicar que el regreso de Jess estaba
cercano. Esta nueva comprensin de la Biblia,
novedosa (y por ello controversial) para la mayora de los contemporneos religiosos de Elena, afect profundamente el resto de su vida.
Los asuntos espirituales siempre fueron importantes para la joven Elena. Pero su motivacin primaria era el temor, temor de no estar
lista cuando Jess viniese, temor al fracaso debido a su instruccin limitada y a su cuerpo debilitado, y temor de que de alguna manera Dios
la haba afligido con su horrible carga fsica.
Todo esto se convirti en su secreta agona
que mantena encerrada en su solitario corazn.
Aos de escuchar sermones sobre el fuego del
infierno haban grabado en su alma un cuadro
falso de Dios. Dios era el Gobernante celestial
de Elena, pero era su Amigo?
Dos sueos y un aconsejamiento pastoral
oportuno se convirtieron en el tercero de los
momentos cruciales en la vida de la joven Elena, que marcaron el rumbo para el resto de su
existencia. Durante los prximos 75 aos, su
misin ms apremiante fue decir la verdad sobre el carcter de Dios.
Uno de los dos sueos describa grficamente
una visita al templo celestial; el otro, un encuentro con Jess. Con una sonrisa, Jess pareci
tocar su cabeza, diciendo: No temas. Le dio
un cordn verde, representando la fe, guindola a declarar: La belleza y la sencillez de confiar en Dios comenz a asomarse en mi alma.
Ahora Elena se sinti libre para comentar sus
temores con su madre. Con rpida percepcin
S E C C I O N
I I
CAPITULO 4
La Persona
y su Epoca
Muy probablemente, si Elena no hubiese tenido esta relacin con su Seor que le dio autenticidad a su propio yo, no habra estado preparada para el profundo chasco del 22 de octubre de 1844. Ella record: Un amargusimo
desengao sobrecogi a la pequea grey que
haba tenido una fe tan firme y esperanzas tan
altas. No obstante, nos sorprendimos de sentirnos libres en el Seor y poderosamente sostenidos por su gracia y fortaleza Quedamos
chasqueados, pero no descorazonados.40
De este modo, a fines de 1844 Elena estaba
preparada para su imprevisto futuro. Plenamente
consciente de su frgil condicin fsica, cautivada por su nuevo e irresistible cuadro de Dios
como su Amigo celestial, y concentrada en la
absorbente verdad de que Jess todava estaba
por venir pronto, ella estaba lista para su primera visin. Acababa de cumplir los 17 aos.
Pero no todos los milleritas pensaban de la
misma manera despus del Gran Chasco. No
todos podan decir que estaban chasqueados,
pero no descorazonados. Por una parte, ideas
radicales generaban una conducta radical. Algunos ex dirigentes, creyendo que Cristo ciertamente haba venido en forma espiritual, se
casaban con una consorte espiritual, por medio de lo cual renunciaban al matrimonio y con
nuevos cnyuges formaban uniones espirituales, desprovistas de sexo. Otros, creyendo que
haba comenzado el da de reposo de 1.000 aos
y para mostrar su fe en lo que crean, no hacan
ms trabajo secular.41
Por otra parte, diferencias doctrinales comenzaron a separar a los seguidores de Miller.42 Pronto se dividieron en por lo menos cuatro grupos:
(1) Aquellos conocidos como adventistas evanglicos eventualmente abandonaron las enseanzas profticas de Miller y fueron absorbidos dentro de otros grupos protestantes, cuando result
evidente que era muy poco lo que los divida.
(2) Otro grupo crea que el milenio estaba en el
pasado, que los muertos estaban ahora durmiendo, esperando la resurreccin, y que los impos
seran aniquilados. Eventualmente llegaron a ser
conocidos como la Iglesia Cristiana Adventista,
Referencias
1. Ver Carl Sandburg, Abraham Lincoln (New York: Charles
Scribners Sons, 1939), t. 6, pp. 387-413.
50
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
Preguntas de estudio
1. Cmo sabemos que Elena Harmon era una joven religiosamente orientada antes de 1844?
2. Qu comprensin errnea de la verdad bblica llev a Elena Harmon a tener un concepto equivocado del carcter de Dios?
3. Qu temores abrumaban a la joven Elena y cmo se vio liberada de ellos?
51
I I
CAPITULO 5
CAPITULO
S E C C I O N
Mensajera,
Esposa y Madre
Mensajera,
Esposa
y Madre
Mujer virtuosa, quin la hallar? El corazn de su marido est en ella confiado Fuerza y honor son
su vestidura; y se re de lo por venir Se levantan sus hijos y la llaman bienaventurada; y su marido tambin
la alaba; muchas mujeres hicieron el bien; mas t sobrepasas a todas (Prov. 31:10-11, 25, 28-29).
52
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
I I
CAPITULO 5
Mensajera,
Esposa y Madre
so de la siguiente manera: Respecto a mi independencia, no he tenido ms de la que debiera tener en el asunto considerando las circunstancias. No recibo [acepto] tus puntos de
vista o interpretacin de mis sentimientos sobre este asunto. Me entiendo a m misma mucho mejor de lo que t me entiendes a m. Pero
as tendr que ser, y no dir ms con respecto
al asunto. Me alegro de que ests activo y feliz, y yo me regocijo que Dios me ha bendecido con libertad, con paz y con alegra y valor Acudir a Dios en busca de direccin y
tratar de avanzar de la manera en que l me
gue en el camino.15
Cuatro das ms tarde escribi: Me apena
que yo haya dicho o escrito algo que te entristezca. Perdname, y tendr cuidado de no iniciar ningn tema que te incomode o aflija. Vivimos en tiempos sumamente solemnes y no
podemos permitirnos, a nuestra edad avanzada, tener diferencias que separen nuestros sentimientos. Quizs yo no vea todas las cosas
como t, pero no pienso que me correspondera o sera mi deber tratar de que veas las cosas
como yo las veo y que sientas como yo siento.
Si he hecho esto, lo siento mucho.
Quiero un corazn humilde, un espritu
manso y sosegado. Donde he permitido, en
cualquier caso, que mis sentimientos se agiten, ha sido un error
Deseo que el yo se esconda en Jess. Deseo que el yo sea crucificado. No pretendo tener infalibilidad, ni siquiera la perfeccin de
un carcter cristiano. No estoy libre de equivocaciones y errores en mi vida. Si hubiese
seguido ms de cerca a mi Salvador, no tendra que lamentar tanto mi falta de conformidad con su querida imagen Ya no escribir
ms en mis cartas ni una lnea ni una expresin que pueda causarte afliccin. Nuevamente, te digo, perdname por toda palabra o acto
que te haya lastimado.16
Jaime y Elena escribieron sus emotivas cartas personales sin la menor idea de que algn
da seran ledas por otros. A travs de esas
cartas adquirimos una comprensin fuera de
lo corriente sobre cmo cristianos consagrados manejaban la tensin marital, y gracias a
ellas otros esposos y esposas han recibido
aliento y han aprendido a manejar sus propias
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
tensiones y conflictos. Esas cartas se han convertido en fuente de esperanza y fortaleza para
muchos matrimonios modernos.17
Su fidelidad mutua, eclips momentos aislados de incomprensin? Ciertamente que s.
Los aos venideros revelaron su amor constante y tenaz. Un ao despus de la carta
precitada, la salud de Jaime comenz nuevamente a fallar. A fines de octubre de 1877, Elena les escribi a su hijo William y a su esposa
Mary en Battle Creek:
Queridos hijos: Estoy cansada esta noche.
He estado tratando de completar un material
para el [Health] Reformer. Es difcil escribir
mucho porque pap se siente tan solo que tengo que dedicarle mucho tiempo para acompaarlo. Pap est bastante contento, pero habla
poco. Tenemos algunos perodos muy preciosos de oracin. Creemos que Dios le devolver la salud. Estamos de buen nimo.18
El quincuagsimo cumpleaos de
Elena de White
Jaime todava poda escribir, aunque hablaba poco en pblico. En honor del quincuagsimo cumpleaos de Elena, l escribi estas
palabras en Signs of the Times:
Hoy, 26 de noviembre, la Sra. White cumple 50 aos. Lleg a ser una cristiana devota a la
tierna edad de 12 aos, e inmediatamente se convirti en una obrera en favor de otros jvenes, y
tuvo mucho xito en ganarlos para Cristo.
A la temprana edad de 17 aos lleg a ser
una poderosa oradora pblica, y poda mantener la atencin de grandes auditorios durante
una hora o ms. Ella ha viajado y hablado a
grandes auditorios, algunos de ellos de hasta
veinte mil personas, desde el Atlntico hasta
el Pacfico en dieciocho estados, adems del
Canad. Ella ahora ha trabajado pblicamente
durante treinta y tres aos.
Adems de esta gran labor, ella ha escrito
muchsimo. Sus libros ahora impresos suman
no menos de cinco mil pginas, adems de
miles de pginas de carcter epistolar dirigidas a iglesias e individuos.
Y a pesar de este gran trabajo, la Sra.
White, a la edad de 50 aos, es tan activa como
lo ha sido en cualquier poca anterior en su
vida, y ms eficiente en sus trabajos. Su salud
es excelente y durante las ltimas dos temporadas de campestres ella pudo realizar tanto
trabajo al hablar, exhortar y orar como dos de
nuestros ministros ms capaces
La Sra. White ingresa en los segundos cincuenta aos de su vida con la confiada expectativa de pasar la mayor parte de ellos en la
Tierra Nueva.19
Estas son palabras de un esposo amante y
agradecido.
El servicio solcito y dedicado de Elena
como compaera de Jaime, especialmente en
tiempo de enfermedad y desaliento, es legendario. Pero en cierta ocasin en 1878, Jaime,
ahora ya de 58 aos de edad, aunque intentaba
mantener un riguroso programa como escritor, progresaba poco en el aspecto fsico. Elena le escribi a Mary, esposa de William: Soy
su constante compaera en paseos a caballo y
estando junto a la chimenea. Si yo saliese y
me encerrase en una habitacin, y lo dejase
sentado solo, se pondra nervioso e intranquilo El depende de m y no lo dejar en su
debilidad.20
En la noche del 4 de abril, Elena recibi
una visin sobre la verdadera condicin de su
esposo, cuyos detalles registr por escrito al
da siguiente:
Querido esposo: Anoche so que un reconocido mdico vino al cuarto mientras orbamos por ti. El dijo: Est bien orar, pero el
vivir vuestras oraciones es todava ms esencial. Vuestra fe debe estar sostenida por vuestras obras, de otro modo es una fe muerta
No eres valiente en Dios. Si hay algn
inconveniente, en vez de adaptarte a las circunstancias, t mantienes el problema en tu
mente, por pequeo que sea, hasta tanto te parezca conveniente; por lo tanto, no ejercitas tu
fe. Aun no tienes una fe verdadera. No ansas
la victoria. Cuando tu fe se perfeccione por las
obras, dejars de estudiarte a ti mismo y pondrs tu caso en las manos de Dios, sobrellevando algo, soportando algo que no est exactamente de acuerdo con tus sentimientos.
Todos los poderes de la tierra no podran
ayudarte a menos que t trabajes en armona,
ejercitando tu razn y tu juicio y desechando
tus sentimientos y tu inclinacin. Ests en una
condicin crtica .
55
S E C C I O N
I I
CAPITULO 5
Mensajera,
Esposa y Madre
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
I I
CAPITULO 5
Mensajera,
Esposa y Madre
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
errores al mismo nivel de los pecados y las faltas reales. Se amargarn y cortaremos el cordn que los une a nosotros y nos da influencia
sobre ellos Hemos estado en peligro de esperar que nuestros hijos posean una experiencia ms perfecta de lo que su edad nos permite
esperar
Nuestros hijos nos aman y cedern ante lo
razonable, y la bondad tendr una influencia
ms poderosa que la reprensin severa. El espritu y la influencia que han rodeado a nuestros hijos requieren que los restrinjamos y los
apartemos de la compaa de otros jvenes y
les neguemos privilegios que los nios comnmente han disfrutado. Si en estas cosas tomamos el curso de accin que es nuestro deber
tomar, nuestras palabras y acciones siempre
debieran resultarles perfectamente razonables
a nuestros hijos, para que su actitud no se amargue a causa de palabras duras o palabras dichas en una forma severa. Esto deja una herida o un aguijn en el espritu de ellos que destruye su amor por sus padres y la influencia de
sus padres sobre ellos.36
Para Elena de White, sus hijos constituan
una elevada prioridad.37 Sus anotaciones en su
diario, sus cartas a otras personas y a sus hijos,
todo indica su preocupacin constante por
ellos, especialmente por su crecimiento espiritual.38 Consider muy seriamente los defectos de ellos como tambin los propios. Despus de un encuentro difcil con el joven Edson,
ella escribi lo siguiente en su diario: Tuve
una entrevista con Edson. Me sent sumamente angustiada y tuve la sensacin de que la
misma no fue conducida sabiamente.39
Algunos pocos se han preguntado en cuanto a ciertas expresiones que Elena de White
us en algunas cartas a sus hijos a comienzos
de la dcada de 1860. En su tierno amor, apel
al alma de ellos de muchas maneras. En 1860
ella estaba hablando a nios entre 6 y 13 aos
de edad. Al tratar de explicar claramente y en
un lenguaje sencillo los principios bsicos de
la experiencia cristiana, esta madre de 33 aos
us a veces un lenguaje que se pareca ms a
taquigrafa teolgica, especialmente cuando
escribi que el Seor ama a los nios que tratan de hacer lo correcto, pero que Dios no
ama a los nios malos.40
S E C C I O N
I I
CAPITULO 5
Mensajera,
Esposa y Madre
Referencias
1. 11 de octubre, 1845, citado en Charles W. Teel, h., ed., Remnant
& Republic (Loma Linda, CA: Center for Christian Bioethics,
1995), p. 148. Ver tambin The Day Star, 11 de octubre, 1845,
p. 47.
2. Ronald Graybill, The Courtship of Ellen Harmon, Insight
(Washington, D.C.: Review and Herald Publishing
Association), 23 de enero, 1973, pp. 4-7; Virgil Robinson,
James White (Washington, D.C: Review and Herald Publishing
Association, 1976), pp. 33-39; Schwarz, Light Bearers, p.
66; Bio., t. 1, pp. 110-112.
3. Documento del Centro White, File 733-c, citado en Bio., t. 1,
p. 84.
4. Life Sketches, Ancestry, Early Life, Christian Experience, and
Extensive Labors of Elder James White, and his wife, Mrs.
Ellen G. White (Battle Creek, MI: Seventh-day Adventist
Publishing Association, 1888), pp. 131-132.
5. Lewis Harrison Christian, The Fruitage of Spiritual Gifts (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association,
1947), p. 50.
6. Id., p. 98.
7. Jaime White, Life Sketches, p. 126.
8. Christian, The Fruitage of Spiritual Gifts, p. 99; Robinson,
James White, pp. 111-115, 151-163, 207-218, 226-231;
Spalding, Origin and History, t. 1, pp. 43-55.
9. George Willard, In Memoriam, A Sketch of the Last Sickness
and Death of Elder J. White (Battle Creek, MI: Review and
Herald Press, 1881), p. 10, citado en Robinson, James White,
p. 302.
60
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
Aunque l est en el cielo y t no puedes verlo, sin embargo l te ama cuando haces algo bueno; y cuando haces
algo malo, coloca una marca negra contra ti. Ahora, querido
Willie, trata de portarte bien siempre, y entonces no se registrar ninguna marca negra contra ti; y cuando Jess venga, l
llamar a ese buen nio Willie White y colocar en tu cabeza
una corona de oro y pondr en tu mano una pequea arpa para
que puedas tocar con ella, y emitir hermosa msica, y jams
estars enfermo, jams sers tentado a hacer lo malo, sino
que estars siempre feliz, y comers de rica fruta y arrancars
hermosas flores. Trata, trata, querido nio, de ser bueno. Con
cario tu madre. [*Por la bendicin de Dios y las instrucciones de su madre, Willie ha vencido el espritu impaciente
que a veces se manifestaba cuando era bien pequeo, y ahora
posee una disposicin afectuosa, amable y obediente.
A.P.P]Elena de White, An Appeal, pp. 62-63.
Una mirada cuidadosa a toda la carta (y a todos sus escritos
sobre la conduccin del nio) sugiere fuertemente que cuando Elena de White escribi que Dios no ama a los nios
malos, ella quiso decir que finalmente los nios que continan siendo malos no sern llevados al cielo.
Signs of the Times. 15 de febrero, 1892; Su corazn [el de
Jess] se siente atrado, no slo a los nios que mejor se conducen, sino a aquellos que han heredado rasgos criticables de
carcter. Muchos padres no comprenden cunta responsabilidad tienen ellos por estos rasgos de sus nios... Jess considera a estos nios con compasin. El puede seguir de la causa al
efecto (El Deseado de todas las gentes, p. 476).
Ver Testimonies, t. 2, pp. 558-565, donde figura una carta
sensible a una adolescente mimada.
Palabras de vida del gran Maestro, pp. 52, 62, 93-94; Testimonies, t. 2, pp. 355-356.
En la pg. 58, note la actitud que su hijo primognito tena
hacia sus padres y hacia su muerte inminente.
Ver referencias previas, citando Signs, 15 de febrero, 1892, y
El Deseado de todas las gentes, p. 476.
El hogar adventista, p. 262.
Preguntas de estudio
1. Qu evidencias tenemos de que Elena de White fue una esposa devota, siempre leal a su
esposo?
2. Qu circunstancias pueden haber influido para que Jaime White experimentase luchas
contra el desaliento en los ltimos aos de su vida?
3. Qu tensiones obvias surgiran hoy en una familia si se esperase que la esposa cumpliera
muchas responsabilidades pblicas y fuese ms popular que su esposo?
4. Qu papel cumpli Jaime White, si es que lo tuvo, en la preparacin de los libros de su
esposa para su publicacin?
5. Mencione algunas experiencias que demuestran la estrecha relacin de trabajo que exista entre Jaime White y su esposa Elena.
6. Qu puede aprenderse del hecho de que Elena de White cri a sus hijos al mismo tiempo
que trabajaba fuera de la casa?
61
I I
CAPITULO 6
CAPITULO
S E C C I O N
Salud Fsica
Salud Fsica
62
temporal de su cerebro. Este golpe, especulan, determin que tuviese un tipo de epilepsia conocido como ataque apopltico parcial
mltiple. A su vez, alegan que las visiones de
Elena de White se debieron a una epilepsia
del lbulo temporal, no a una revelacin divina.
En respuesta a la acusacin de que haba
tenido epilepsia del lbulo temporal, ocho
profesores de la Escuela de Medicina y Enfermera de la Universidad de Loma Linda,
incluyendo a tres neurlogos, ms un psiquiatra del norte de California, estudiaron
las evidencias disponibles. En 1984 escribieron su informe titulado, Tuvo Elena de
White ataques apoplticos parciales mltiples?4
El informe declar: El diagnstico de un
desorden apopltico parcial mltiple (del lbulo temporal o epilepsia psicomotora) es a
menudo difcil de hacer, aun con la ayuda de
tcnicas modernas como la electroencefalografa y la grabacin mediante videos. Por lo
tanto, el establecimiento de un diagnstico tal,
hecho retrospectivamente en una persona que
muri hace casi 70 aos, y respecto a la cual
no existen registros mdicos, slo puede ser,
en el mejor de los casos, especulativo, insustancial y controversial.
Los artculos y presentaciones recientes
que sugieren que las visiones y escritos de
Elena de White fueron el resultado de un desorden apopltico parcial mltiple, contienen
muchas inexactitudes. El razonamiento am-
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
I I
CAPITULO 6
Salud Fsica
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
Referencias
1. Manuscrito 16, 1885, citado en D. A. Delafield, Elena G. de
White en Europa, p. 27. Ver pp. 104-105.
2. Roger Coon, A Gift of Light (Washington, D.C.: Review and
Herald Publishing Association, 1983), p. 21.
3. Al referirse a su nariz fracturada y a la prdida de sangre,
Elena de White inform: Los mdicos pensaron que podran ponerme en la nariz un cable de plata para sostenerla
en su forma [sin anestesia, por supuesto], pero dijeron que
sera de poca utilidad; que yo haba perdido tanta sangre
que mi recuperacin estaba en duda; que si yo me mejorase,
no podra vivir por mucho tiempo. Estaba reducida casi a
un esqueleto.Spiritual Gifts, t. 2, p. 9. A fines de 1840
ella no estaba mejor: Mi salud se deterior rpidamente.
Slo poda hablar en un susurro, o con un tono quebrado de
voz. Un mdico dijo que estaba enferma de tuberculosis
4.
5.
6.
7.
8.
9.
65
S E C C I O N
I I
CAPITULO 6
Salud Fsica
Lamenta usted verme? Le contest: Ciertamente, me alegro de encontrarme con la hermana Caro. No estoy tan segura si me agrada encontrarme con la Sra. Dra. Caro, la
dentista.
A las diez yo estaba en la silla, y en un corto tiempo me
fueron extrados ocho dientes. Me sent contenta de que el
trabajo haba terminado. No hice muecas de dolor ni gem...
Le haba pedido al Seor que me fortaleciese y me diese
gracia para soportar el doloroso proceso, y s que el Seor
oy mi oracin.
Despus que los dientes fueron extrados, la hermana
Caro temblaba como la hoja de un lamo tembln. Las manos le temblaban, y estaba sufriendo de dolor Tena mucho temor de causarle dolor a la hermana White Pero
ella saba que deba realizar la operacin y procedi a ejecutarla.
El diario concluye con la paciente convirtindose en asistente, cuando Elena de White condujo a la Dra. Caro a una
silla y encontr algo para refrescarla.Manuscrito 81, 1893,
citado en Bio., t. 4, p. 98.
16. Testimonios para los ministros, pp. 516-520.
Preguntas de estudio
1. Cunto dao de largo plazo experiment Elena de White a causa de su herida en el
rostro a los nueve aos?
2. Cmo contesta usted la pregunta: Si Elena de White fue llamada por Dios para ser su
mensajera especial, por qu permiti l que ella pasase por numerosos problemas fsicos y emocionales?
3. En base al informe mdico de 1984 sobre Elena de White, cules son a su juicio las
evidencias ms fuertes que rechazan la acusacin de que ella sufri de ataques apoplticos parciales mltiples?
4. Describa la condicin fsica de Elena Harmon a fines de 1844.
66
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
67
I II
La Verdadera
Verdadera Elena
Elena G.
G. de
de White
White
La
CAPITULO 7
CAPITULO
O N
S E C C I O
Caractersticas
Personales
Caractersticas
Personales
Sensibilidad espiritual
En su adolescencia y juventud, Elena fue
vctima de los errores prevalecientes que
permeaban varias iglesias dentro del protestantismo. Por ejemplo, la comprensin errnea del carcter de Dios y consecuentemente del plan de salvacin estaba a la raz de
su confusin de adolescente respecto de la
justificacin y la santificacin.1
Adems, como a ella se le haba enseado que la soberana y la justicia de Dios eran
temas centrales del cristianismo, tena poca
paz espiritual y un desconocimiento casi total de un Dios amante.2
La doctrina del castigo eterno, un aspecto central del pensamiento calvinista que se
concentraba en la soberana de Dios a expensas de la responsabilidad humana, le caus
una profunda angustia a la joven Elena, como
lo hace con cualquiera que se pregunte en
cuanto a un Dios que castigara a los pecadores para siempre.3
Una teologa claramente enfocada. Cuando la luz divina le ayud a Elena a leer la Bi68
blia sin ser impulsada por los conceptos errneos prevalecientes que dominaban las iglesias contemporneas, la verdad acerca de Dios
lleg a ser cada vez ms clara. Sus escritos
pronto se concentraron en la pregunta clave
referente al gran conflicto entre Dios y Satans: Cmo es realmente Dios? 4 En quin se
puede confiar, en Dios o en Satans?
Un cuadro claro del carcter de Dios.
Junto con una teologa bien enfocada que capt el tema principal de la Biblia vino un cuadro fresco y cautivante de Dios que la condujo a una relacin profunda y dinmica con su
Seor amante y bondadoso.5
En ocasin del tercer Concilio Misionero
Europeo en Basilea, Suiza, el 22 de septiembre de 1885, ella present una de sus charlas
caractersticas para obreros: Me siento muy
agradecida esta maana que podemos encomendar el cuidado de nuestras almas a Dios
como a un fiel Creador. A veces el enemigo
me importuna cruelmente con sus tentaciones y oscuridad cuando estoy por hablar a la
gente. Tengo tal sensacin de debilidad que
me parece imposible pararme ante la congregacin. Pero si yo me rindiera ante esos sentimientos y dijera que no podra hablar, el
enemigo ganara la victoria. No me atrevo a
hacer esto. Prosigo adelante con firmeza,
tomo mi lugar en el plpito y digo: Jess, te
entrego mi alma indefensa; t no permitirs
que la confusin me domine; y el Seor me
da la victoria Oh, si yo pudiera impresionar a todos con la importancia de ejercer fe
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
I I
CAPITULO 7
Caractersticas
Personales
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
I I
CAPITULO 7
Caractersticas
Personales
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
I I
CAPITULO 7
Caractersticas
Personales
cuando tena slo 18 aos y an se encontraba muy disminuida fsicamente: El desaliento me abrumaba intensamente y la condicin
del pueblo de Dios me llenaba de tanta angustia que por dos semanas qued postrada
por la enfermedad.41
Aquellos que leen sus cartas y las anotaciones de su diario tienen el privilegio de casi
escuchar el latido de su corazn mientras
registraba su reaccin a esos momentos de
desnimo ocasionados por diversas causas.
La manera como ella hizo retroceder la sombra infernal del maligno puede ser precisamente la informacin que algn lector necesite hoy!
En 1847, aunque con ocho meses de embarazo, Elena le escribi una carta animosa a
Jos Bates y le inform que mi salud est
muy bien. Luego le abri el corazn: Ultimamente he tenido muchas pruebas; a veces
el desnimo me ha sobrecogido tan firmemente que me pareca imposible librarme de l.
Pero gracias a Dios, Satans an no ha obtenido la victoria sobre m, y por la gracia de
Dios nunca lo har. Conozco y siento mi debilidad, pero me he aferrado al brazo fuerte
de Jehov, y puedo decir hoy que s que mi
Redentor vive, y que si l vive yo tambin
vivir.42
Pruebas? Pocas personas han conocido
los tiempos difciles que enfrentaron los
White. Estos dirigentes-siervos haban recibido una comisin divina, y no se atrevan a
desviarse a una vida de objetivos corrientes.
Imagnese la siguiente situacin. Una joven familia en el invierno de 1847-l848
(Henry naci el 26 de agosto de 1847) trataba de predicar y escribir a medida que Dios
abra el camino, y al mismo tiempo estaban
resueltos a ser independientes financieramente. Jaime, a los 26 aos, acarreaba piedra
para el ferrocarril cerca de Brunswick, Maine,
hasta que sus manos estaban ensangrentadas.
Tambin cortaba lea, trabajando largas horas por 50 centavos diarios. Con un presupuesto limitado, Elena, ahora con 20 aos,
slo poda comprar menos de medio litro de
leche por da para ella y Henry. Y despus
tuvo que prescindir de la leche por tres das a
fin de poder comprar un trozo de tela para
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
I I
CAPITULO 7
Caractersticas
Personales
bros de la casa se despierten a veces oyndola repetir las promesas de Dios y reclamndolas como suyas, es una prueba de que todava tiene sus propias batallas que pelear
contra Satans.47
Un camino solitario
La soledad, sin embargo, y no el desnimo, fue una frecuente compaera de Elena,
una soledad que no estaba ni frecuente ni necesariamente revestida de desnimo. La naturaleza de su asignacin divina pareca requerir que Elena de White recorriese su camino sola. Lo admirable es que no se la conoca como una reclusa melanclica. Su familia la consideraba como la alegra del hogar; sus vecinos y compaeros de trabajo la
recuerdan como su fuente de aliento.
Los profetas, por la naturaleza de su tarea, entregan ms reproches que alabanzas.
Esto fue cierto con la Sra. White. Y no todos
los destinatarios reciben bien los mensajes de
correccin o reprensin. Han de esperarse
malos entendidos y resentimientos.
Adems, el hecho de estar a la vanguardia en casi todos los proyectos y empresas de
la iglesia desde un mismo comienzo requiri
una enorme fuerza emocional, que pocas personas poseen. Conducir a un grupo de hombres y mujeres de recia voluntad por nuevos
caminos de la organizacin de la iglesia, desarrollar instituciones mdicas y educacionales importantes, y ayudar a toda una denominacin a navegar en medio de controversias
teolgicas difciles: todo esto invitaba a los
malos entendidos y a las desavenencias.
Podemos entender fcilmente a Elena de
White cuando escribi en 1902: He estado
sola en esta tarea, absolutamente sola, con
todas las dificultades y todas las pruebas relacionadas con la obra. Slo Dios poda ayudarme.48
Cuando estuvo en Europa a la edad de 59
aos, y habiendo perdido a su esposo cinco
aos antes, trat activamente de colocar la
obra europea sobre una base slida y unida.
Ah se presentaba un desafo que intimidara,
como en efecto ocurri, al dirigente ms fuerte. En una carta al presidente de la Asociacin General, ella escribi: Le dir que es-
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
Referencias
1. Mis ideas respecto de la justificacin y la santificacin eran
confusas. Estos dos estados de la vida se me presentaban
como cosas separadas y distintas la una de la otra; y sin embargo no poda notar la diferencia de los trminos o comprender su significado, y todas las explicaciones de los predicadores aumentaban mis dificultades. Me era imposible
reclamar esa bendicin para m, y me preguntaba si la misma haba de encontrarse slo entre los metodistas, y si, al
asistir a las reuniones adventistas no me estaba excluyendo
a m misma de aquello que deseaba por encima de todo: el
Espritu santificador de Dios.
Adems observaba que los que aseveraban estar santificados manifestaban un espritu acerbo cuando se introduca el tema de la pronta venida de Cristo. Esto no me pareca
ser una manifestacin de la santidad que profesaban poseer.Notas biogrficas de Elena G. de White, p. 32.
2. Enseaban que Dios no se propona salvar sino a los santi-
77
S E C C I O N
I I
CAPITULO 7
Caractersticas
Personales
78
10.
11.
12.
13.
14.
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39. Historical Sketches, p. 220. Para tener ms informacin sobre la descripcin de Elena de White de su visita a la catedral de Miln y de su viaje a travs de los magnficos Alpes
en 1886, ver Arthur Delafield, Elena G. de White en Europa, pp. 196-197 y 203-205.
40. Testimonies, t. 5, p. 644; Id., t. 1, p. 502; Review and Herald,
12 de febrero, 1901.
41. Bio., t. 1, p. 88. Ms tarde ella lleg a comprender que el
sufrimiento de la mente afecta directamente la salud del cuerpo; ver tambin pp. 331-333.
42. Id., p. 131.
43. Id., pp. 134-135.
44. Id., pp. 304-306.
45. Bio., t. 3, pp. 385-386.
46. Signs of the Times, 11 de noviembre, 1889. Unos pocos meses
ms tarde en un campestre en Otawa, Kansas, ella dijo: Tienen que hablar de la fe, vivir la fe, actuar por fe, para que
puedan crecer en la fe. Ejercitando esa fe viviente, crecern
hasta ser hombres y mujeres fuertes en Cristo Jess.Fe y
obras, p. 79. Note otras ocasiones cuando, fsica y
emocionalmente exhausta, Elena de White avanz por fe,
hablando con fe y comunicando esta actitud a otros; por ejemplo en Australia, en 1895, segn se cita en Bio., t. 4, p. 228.
47. Bio., t. 6, pp. 413-414.
48. Mensajes selectos, t. 3, p. 74.
49. Bio., t. 3, p. 354.
50. Id., p. 471.
51. El camino a Cristo, p. 117.
52. Review and Herald, 29 de enero, 1884.
53. Bio., t. 2, p. 122.
54. Notas biogrficas de Elena G. de White, p. 321.
Preguntas de estudio
1. Cules fueron los pasos en la trayectoria del pensamiento de Elena de White que le
ayudaron a formar un cuadro correcto de Dios como su Amigo?
2. Cmo relacion Elena de White la creencia teolgica con la vida personal de un
creyente?
3. Cmo describira usted la comprensin que tena Elena de White de la relacin entre
la salud y la vida espiritual de uno?
4. Qu comprensin profunda tuvo Elena de White de la causa del sufrimiento y la
muerte?
5. Cmo explica usted la notable carrera de escritora que tuvo Elena de White, considerando que su educacin formal termin a los nueve aos?
79
I I
CAPITULO 8
CAPITULO
S E C C I O N
Como la Conocieron
Otros
Como la
Conocieron
Otros
El amor sea sin fingimiento. Aborreced lo malo, seguid lo bueno. Amaos los unos a los otros con amor
fraternal; en cuanto a honra, prefirindoos los unos a los otros. En lo que requiere diligencia, no perezosos;
fervientes en espritu, sirviendo al Seor; gozosos en la esperanza; sufridos en la tribulacin; constantes en la
oracin; compartiendo para las necesidades de los santos; practicando la hospitalidad Si es posible, en
cuanto dependa de vosotros, estad en paz con todos los hombres (Rom. 12:9-13, 18).
80
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
I I
CAPITULO 8
Como la Conocieron
Otros
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
I I
CAPITULO 8
Como la Conocieron
Otros
Desde ese momento me sent segura en cuanto a mi deber y ms libre que nunca para llevar mi testimonio a la gente.22
Cmo entenda ella su deber? En 1873
Jaime White estaba sufriendo las consecuencias de varios derrames cerebrales, cuando la
obra en Battle Creek requera su estable visin administrativa. Su esposa Elena, sabiendo que era necesario tomar decisiones inmediatas, llam a los obreros principales para
orar juntos. En su entrada del 5 de julio en su
diario, ella escribi: La salud de mi esposo
empeor. Tuvimos una sesin de oracin en
nuestra habitacin. Llamamos a los hermanos y pasamos otro perodo en oracin para
comprender ms claramente cul era nuestro
deber. Sent que era mi deber ir al campestre
de Iowa. Tuvimos dos sesiones de oracin.
Finalmente decidimos continuar [viaje] en el
tren de la maana.
En el campestre de Iowa, que estaba cerca de su hogar de retiro en Washington, Iowa,
Jaime habl cuatro veces y Elena, cinco.
Ambos se sentan renovados, pero a la vez
ms agotados. Les esperaban las reuniones
de cuatro campestres en el lejano oeste. Qu
hacer ahora?
Salieron al huerto y oraron. Al relatar esta
experiencia, la Sra. White continu: Nos sentimos muy ansiosos de saber cul es nuestro
deber. No queremos dar ningn paso equivocado. Necesitamos juicio santificado y sabidura celestial para avanzar bajo el consejo
de Dios. Clamamos a Dios por luz y gracia.
Debemos tener la ayuda de Dios o pereceremos. Nuestro ferviente clamor es por la direccin del Espritu Santo de Dios. No nos
aventuramos a avanzar en ninguna direccin
sin una luz clara.23
En South Lancaster, Massachusetts, en
1889, era necesario considerar temas de inmensa importancia, especialmente para comprender cmo los hombres y las mujeres llegan a ser justos y permanecen justos delante
de Dios. En un informe a la Review and
Herald, ella escribi: Todos tienen el privilegio de decir: Cumplir las rdenes de mi
Capitn al pie de la letra, con sentimiento o
sin sentimiento. No aguardar una sensacin
feliz o un impulso misterioso. Dir: Cu84
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
I I
CAPITULO 8
Como la Conocieron
Otros
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
I I
CAPITULO 8
Como la Conocieron
Otros
bi salario. Por muchos aos, los White cubrieron sus propios gastos de viaje. Absorban todos los costos de los ayudantes domsticos que colaboraban atendiendo a sus muchos huspedes y visitantes. Adems, pagaban de sus fondos personales a los ayudantes
editoriales.43
Ya se han hecho frecuentes referencias a
los desafos relacionados con la salud fsica
que Elena de White enfrent casi continuamente a lo largo de su vida. Un ejemplo de su
valor bajo condiciones difciles ocurri en
Basilea, Suiza, el 15 de junio de 1886, cuando se preparaba para partir a Suecia. Estaba
luchando con mucho dolor contra la pleuresa. En un artculo en la Review and Herald
coment lo siguiente: Cada respiracin me
causaba dolor. Me pareca imposible viajar,
especialmente de noche. Ir en un coche dormitorio, por slo una noche, representara un
gasto adicional de diez o doce dlares, por lo
que esto estaba descartado. Sin embargo era
necesario que partiramos de Basilea esa noche a fin de llegar a Orebro [Suecia] antes
del sbado. As que partieron en un coche
de segunda clase, llegando a Suecia el viernes de maana.
Este tipo de valor y perseverancia demostraron la verdad de sus palabras escritas varios meses antes: Cuando es mi deber, yo
puedo hacer casi cualquier cosa.44
Un ejemplo interesante de la perseverancia de Elena ocurri cuando su hijo Willie
tena unos veinte meses. El nio estaba jugando con un barquito en la cocina, cerca de
un balde grande lleno de agua para trapear el
piso. La persona que lo cuidaba haba salido
de la habitacin por un momento para conseguir lea para el fuego. Cuando regres vio
slo un pequeo piecito que sobresala del
agua sucia. Sac al nio del balde y luego
grit a su madre dicindole que su hijo se
haba ahogado.
Se llam a Jaime como tambin a un mdico. Pero Elena estaba ocupada haciendo
girar a Willie sobre el csped, haciendo que
el agua saliese del cuerpo. Un vecino inst a
Jaime a que sacara ese beb muerto de las
manos de esa mujer.
No replic, es su hijo y nadie se lo
88
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
I I
CAPITULO 8
Como la Conocieron
Otros
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
y a dos hijos pequeos debido a enfermedades. Parti de los Estados Unidos con Mary,
su hija de 12 aos, y Charles, de 17. Cuatro
aos ms tarde, en 1878, Mary muri de tuberculosis. Al unirse la temprana muerte de
su esposa con la muerte de Mary, Andrews
sinti que estaba aferrndose a Dios con una
mano entumecida.55
Una de sus cartas ms bondadosas
Elena de White le escribi a su amigo de
mucho tiempo una de sus cartas ms bondadosas, la cual inclua las siguientes palabras:
Hemos bebido la misma copa de tristeza,
pero estuvo mezclada con gozo y descanso y
paz en Jess [Elena haba perdido a dos hijos
por enfermedad] La nube de misericordia
se mantiene sobre su cabeza aun en la hora
ms oscura. Los beneficios de Dios para nosotros son tan numerosos como las gotas de
lluvia que caen de las nubes a la tierra reseca
para regarla y refrescarla. La misericordia de
Dios est sobre usted.
Mary, querida y preciosa nia, descansa.
Ella fue la compaera de sus dolores y frustradas esperanzas. No tendr ms afliccin o
necesidad o angustia. Mediante el ojo de la
fe, usted puede anticipar, en medio de sus
dolores y angustias y perplejidades, que su
Mary con su madre y otros miembros de su
familia respondern al llamamiento del Dador de la vida y saldrn de su crcel triunfando sobre la muerte y la tumba Si usted es
fiel, antes de mucho estar caminando con
ellos por las calles de la Nueva Jerusaln
Si pudieran ser abiertos sus ojos, vera a su
Padre celestial inclinado sobre usted con
amor, y si pudiera escuchar su voz, sera en
tonos de compasin hacia usted que est postrado por el sufrimiento y la afliccin. Mantngase firme en su fortaleza; hay descanso
para usted.56
El Dr. John Harvey Kellogg creci como
un hijo para Elena de White. Los White le
ayudaron financieramente en sus estudios de
medicina y lo apoyaron vigorosamente cuando l desarroll la obra mdica en Battle
Creek.57 Pero en 1904 el Dr. Kellogg haba
trazado un rumbo que podra potencialmente
dividir la iglesia. En un mensaje dado en una
91
S E C C I O N
I I
CAPITULO 8
Como la Conocieron
Otros
Referencias
1. Jaime cort heno en el verano de 1848 y gan 40 dlares;
parte del dinero fue para ropa y el resto para viajar a fin de
cumplir con compromisos de predicacin.Bio., t. 1, p.
140.
2. Id., p. 205.
3. Virgil Robinson, James White (Washington, D.C.: Review
and Herald Publishing Association, 1976), pp. 81-87; W. C.
White, Sketches and Memories of James and Ellen G.
White, XXIVSettling in Battle Creek, Review and
Herald, 22 de agosto, 1935.
4. Bio., t. 1, p. 230.
5. Id., t. 2, pp. 439-440.
6. Id., t. 3, p. 293. En la Asociacin de Minneapolis, en 1888,
los oficiales haban alquilado dos cuartos elegantes, exquisitamente amueblados. Elena de White puso reparos y encontr otro cuarto amueblado con sencillez en la casa de
huspedes.Id., p. 390.
7. Manuscript Releases t. 10, p. 27 (Hereafter, MR).
8. Bio., t. 4, pp. 138-140.
9. Id., p. 343.
10. Emmett K. VandeVere, Years of Expansion, 1865-1885,
en Land, Adventism in America, p. 67.
11. Manuscrito 3, 1888, citado en Arthur White, Ellen G. White,
92
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
51.
52.
53.
54.
55.
56.
57.
58.
59.
60.
Preguntas de estudio
1. Cmo explica usted la notable confianza que hombres resueltos tuvieron tan temprano en el ministerio de Elena de White?
2. Cmo respondera usted a la sugerencia de que Elena de White no viva aquello por lo
que abogaba?
3. Repase los eventos que motivaron la notable generosidad y frugalidad de Elena de
White.
4. Qu ejemplos dara usted que ilustran el valor y la perseverancia de Elena de White?
5. De qu modo Elena de White us de valor y sentido comn en la rehabilitacin de su
esposo en el invierno de 1866-1867?
93
I II
CAPITULO 9
CAPITULO
S E C C I O
O N
Humor,
Sentido Comn y
una Consejera
Prctica
As que, sigamos lo que contribuye a la paz y a la mutua edificacin (Rom. 14:19).
94
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
I I
CAPITULO 9
ramente ciertas prcticas de salud que estaban muy adelantadas con respecto al pensamiento convencional de su tiempo. Pero estos principios deben entenderse y aplicarse
mediante el sentido comn.
Respecto a la prctica de comer dos veces
por da, escribi: Algunos comen tres veces
por da, cuando dos comidas favoreceran ms
la salud fsica y espiritual.20 Pero tambin
escribi: La costumbre de comer slo dos
veces al da es reconocida generalmente como
beneficiosa para la salud. Sin embargo, en algunas circunstancias, habr personas que requieran una tercera comida.21
Revelando an ms ampliamente su sentido comn, escribi en 1903: Yo como slo
dos comidas por da. Pero no creo que el nmero de comidas debe servir de prueba. Si
hay quienes se sienten mejor de salud cuando comen tres comidas, es su privilegio hacerlo.22
Lo que sea mejor
El principio de qu es lo mejor bajo cualquier circunstancia, no meramente qu es lo
bueno, debiera ser el punto de referencia del
cristiano. Demasiado a menudo, lo bueno es
enemigo de lo mejor.
Los consejos de Elena de White tambin
han sido beneficiosos para millones en otras
reas de la vida sana. Por qu? A causa de
su principio del sentido comn; por ejemplo,
en el rea de las combinaciones de alimentos23 o al recomendar las mismas prcticas de
salud para todos.24 Ms all de lo que crea la
mayora de las personas de su tiempo, ella
vio la estrecha relacin entre la vitalidad, la
buena salud en trminos generales, y el ejercicio. No slo el ejercicio sino el tener la
correcta actitud cuando uno hace ejercicio!
Todo era un asunto de sentido comn.25
Al realizar trabajo pblico, especialmente
en nuestras instituciones de salud, Elena de
White amonest: Obrad de tal modo que los
pacientes vean que los adventistas son un
pueblo con sentido comn.26
Adems de eso, los obreros ministeriales
y mdicos no deben crear la impresin, como
algunos grupos cristianos lo estaban haciendo, de que los enfermos podran ser sanados
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
I I
CAPITULO 9
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
Referencias
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
99
S E C C I O N
I I
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
CAPITULO 9
viviente que Dios dise debiera estar diariamente en actividad, y en esta actividad o movimiento de la maquinaria
reside su poder preservador. El trabajo manual activa la circulacin de la sangre. Cuanto ms activa sea la circulacin
ms libre estar la sangre de obstrucciones e impurezas. La
sangre nutre el cuerpo. La salud del cuerpo depende de la
circulacin saludable de la sangre. Si el trabajo se lo realiza
sin entusiasmo, es una labor montona, y no se obtiene el
beneficio que debiera derivarse del ejercicio.Signs of the
Times, 29 de abril de 1885.
El evangelismo, p. 393.
No permitamos que prevalezca la idea de que el Retiro
de Salud es un lugar donde los enfermos se sanan por la
oracin de fe. Hay casos cuando se har esto, y necesitamos tener fe en Dios constantemente. Que nadie piense
que aquellos que han abusado de s mismos y no se han
cuidado inteligentemente pueden venir al Retiro de Salud y ser sanados por la oracin de fe, porque esto es presuncin. Veo tan poca sabidura, tan poco sentido comn
puesto en prctica por algunos de nuestros hermanos, que
mi corazn est enfermo, dolorido y angustiado. No tienen ideas sensatas ni honran a Dios. Necesitan un toque
divino. Si alguna vez prevaleciese la idea de que los enfermos pueden venir al Instituto para ser curados por la
oracin de fe, usted tendr tal estado de cosas que no puede
ni siquiera imaginar ahora, aunque se lo explicara con el
mejor idioma que pudiese emplear.MR, t. 7, p. 370
(1886).
Vi que nuestros ministros se estaban perjudicando grandemente por el uso descuidado de sus rganos vocales. Se les
llam la atencin a este importante asunto, y por el Espritu
de Dios se les dieron advertencias e instrucciones. Era su
deber conocer la manera ms sabia de usar estos rganos.
La voz, este don del cielo, es una facultad poderosa para el
bien, y si no es pervertida, glorificar a Dios. Lo esencial
era estudiar y seguir concienzudamente unas pocas reglas
sencillas. Pero en vez de educarse a s mismo, como podran
haber hecho mediante el ejercicio de un poco de sentido
comn, emplearon a un profesor de elocucin.Testimonies for the Church, t. 4, p. 604. Ver tambin Medical
Ministry, pp. 264-265.
Joyas de los testimonios, t. 1, p. 144.
La educacin, p. 216.
El evangelismo, p. 368.
Los cristianos no debieran afanarse por vestirse de manera
diferente del mundo a tal punto que por el espectculo que
presentan llamen la atencin de los dems. Pero si al seguir
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
Preguntas de estudio
1. Si usted tuviera que explicar el valor del sentido comn, cmo comenzara a hacerlo a la luz del hecho de que la Palabra de Dios, no nuestra opinin personal, es la prueba
de la verdad?
2. Cmo refutara la acusacin de que Elena de White era una aguafiestas y una santa
quisquillosa?
3. Cul es el principio esencial que determina cmo aplicar el sentido comn en todos
los aspectos de la vida?
100
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
101
I I
CAPITULO 10
CAPITULO
E C C I O N
N
S E
10
La Pionera Americana y
la Mujer Victoriana
La Pionera
Americana y
la Mujer
Victoriana
Ella se levant de un lecho de enferma y dio sus primeros pasos, dbiles y vacilantes, para llegar a ser una
mujer victoriana y una profetisa adventista.1
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
dia noche; sin embargo, no nos hemos enfermado. Despus de haber escrito lo planeado
para el da he lavado la ropa de la familia.
Frecuentemente he estado tan cansada que
empiezo a tambalear como una borracha, pero
alabado sea el Seor, l me ha sostenido.7
Compradora perspicaz
En cierto momento de su ocupado programa de actividades en Europa, Elena de White
necesit descansar de sus rigurosos compromisos de predicar y de escribir. Para distraerse, ella y Sara McEnterfer, su compaera de
viaje, cosieron para ellas y para otras personas. Algunas mujeres, al notar que ella haba
comprado en forma econmica y con buen
gusto, a menudo queran que ella les ayudase
a hacer sus compras.8
Pero como en todas las cosas, aun en la
costura, ella recomend equilibrio y urgi a
mantener las debidas prioridades. Hablando
de las madres, escribi: Consrvese alegre
y animada. En vez de consagrar todo momento a interminables costuras, haga de la velada
de familia una ocasin de grata sociabilidad,
una reunin de familia despus de las labores
del da.9
Jardinera entusiasta
Elena de White era una jardinera entusiasta
no slo para satisfacer las necesidades de verduras y fruta para la casa, sino tambin para
hermosear el hogar con flores frescas. La poca primaveral en Battle Creek (1859) aviv
el entusiasmo por la horticultura de esta madre ocupada de 31 aos de edad, con tres hijos. El 24 de marzo, un da fro y ventoso, se
lee en su diario: Me levant temprano. Ayud a mi esposo y al Hno. Richard [Godsmark]
a llevar un arbusto de grosella para plantarlo
en nuestro jardn.
El tiempo era ms clido el 30 de marzo y
ella escribi: Plant las frambuesas. Fui a
Manchester en busca de plantas de fresa.
Consegu algunos arbustos de grosella
Despach tres cartas.
Al da siguiente plant una cantidad de
fresas. Dos semanas ms tarde escribi:
Pas la mayor parte del da haciendo un jardn para mis hijos. Me siento deseosa de ha-
S E C C I O N
I I
CAPITULO 10
La Pionera Americana y
la Mujer Victoriana
que los hombres del rea estaban equivocados. En realidad, dijo, estaban dando falso
testimonio concerniente a la tierra.
Ella ense el camino, por su ejemplo y
por su exhortacin visionaria. El resultado fue
analizado en una carta escrita el 3 de febrero
de 1896: Tenemos el testimonio de que al
cuidar los rboles y las verduras en la estacin seca, obtendremos buenos resultados.
Nuestros rboles estn haciendo bien Puedo testificar por experiencia que se ha dado
falso testimonio sobre esta tierra. En los terrenos de la escuela hay tomates, calabazas,
papas y melones Sabemos que la tierra rendir bien con el debido cuidado.
Pocos das ms tarde escribi en su diario
que se levant a las 4:30 y estaba en el jardn
alrededor de las 5:00, revolviendo la tierra
y preparando para plantar mis flores. Luego, con dos ayudantes, plant 28 plantas de
tomate. A la maana siguiente estaba en la
huerta atando los rboles. Se coloca un manojo de pasto entre la estaca y el rbol para
que el rbol no se lastime.14
Viajera intrpida
El espritu pionero de Elena de White probablemente se manifest mejor en su notable
itinerario de viajes. Ya para 1885, slo 16 aos
despus que se concretase la conexin transcontinental en Promintory, Utah, haba cruzado los Estados Unidos desde California a
Michigan por tren alrededor de 24 veces. Obviamente, estos viajes no se asemejaban para
nada a lo que la gente hoy en da incluso puede recordar, ni tampoco se parecan al romance que la gente senta por los viajes en
ferrocarril en la primera mitad del siglo XX.15
Los coches de madera para pasajeros, muy
peligrosos cuando haba accidentes, eran muy
comunes y no fueron reemplazados por coches hechos enteramente de acero hasta 1907.
Los asientos tenan un respaldo derecho y
cojines delgados, si es que los haba. Una estufa de carbn provea la nica calefaccin
disponible; velas y lmparas de aceite proporcionaban la luz. Los vestbulos en las plataformas abiertas ofrecan poca proteccin
contra [las inclemencias] del tiempo cuando
se caminaba de un coche a otro.16 El maqui104
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
I I
CAPITULO 10
La Pionera Americana y
la Mujer Victoriana
Referencias
1. Jonathan Butler, Prophecy, Gender and Culture: Ellen Gould
Harmon [White] and the Roots of Seventh-day Adventism,
Religion and American Culture: A Journal of Interpretation,
t. 1 (invierno, 1991), pp. 3-29.
2. Una cantidad de referencias describen su prctica de andar
a caballo en las montaas de Colorado, tanto por placer como
para viajar. Ver MR, t. 3, pp. 158, 163, 170; t. 8, p. 121; t. 20,
p. 208.
3. La educacin, pp. 212-213.
4. Notas biogrficas de Elena G. de White, p. 115. Ver p. 8788.
5. MR, t. 5, p. 430 (1874).
6. Id., t. 10, p. 27.
106
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
Preguntas de estudio
1. Cules son las caractersticas distintivas de la mujer victoriana?
2. De qu maneras interesantes fue Elena de White una mujer pionera ejemplar?
3. Cmo piensa usted que las habilidades de jardinera de Elena de White le ayudaron en
su trabajo como escritora?
4. Podra una mujer en el mundo de hoy ser al mismo tiempo victoriana y americana?
107
I II
La Verdadera
Verdadera Elena
Elena G.
G. de
de White
White
La
CAPITULO 11
CAPITULO
O N
S E C C I O
11
La Escritora Prolfica
La Escritora
Prolfica
Palabras hermosas bullen en mi mente; mi lengua es como la pluma de un buen escritor. Voy a recitar mi
poesa ante el rey! (Sal. 45:1,Versin Popular).
108
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
I I
CAPITULO 11
La Escritora Prolfica
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
vistas religiosas para buscar historias con lecciones morales que fuesen adecuadas especialmente para leer en sbado. Ella recortaba los
artculos deseados y los pegaba en lbumes de
recortes.24
En la dcada de 1870 muchos de esos artculos fueron clasificados en libros para grupos de
edades diferentes. La primera de esas colecciones, Sabbath Readings, Moral and Religious
Lessons for Youth and Children (Lecturas para
el sbado, lecciones morales y religiosas para
jvenes y nios), contena 154 historias paginadas individualmente.25 Ms tarde, Sabbath
Readings for the Home Circle (Lecturas de sbado para el crculo del hogar), un juego de historias de cuatro tomos, apareci en numerosas
ediciones.26 A comienzos del siglo, Golden
Grains (Granos de Oro), una serie de diez panfletos, cada uno de 72 pginas, fue publicada
por la Pacific Press Publishing Association.27
Tambin fue publicada una coleccin sin fecha
de historias infantiles, Sunshine Series (Serie
Rayos de Sol); la primera tena diez panfletos
de 16 pginas cada uno, y la segunda, veinte
panfletos con 16 pginas cada uno.28
A comienzos de 1900, mientras estaba en
Australia, Elena de White le escribi a su hijo
Edson, pidindole que le enviase ciertos libros
de la biblioteca de ella: He pedido que me enven cuatro o cinco tomos grandes de notas de
Barnes sobre la Biblia. Creo que estn en Battle
Creek, en mi casa ahora ya vendida, en algn
lugar con mis libros. Espero que t veles para
que mi propiedad, si es que tengo algo, sea debidamente cuidada y no est desparramada en
cualquier parte como propiedad comn. Quizs nunca visite nuevamente los Estados Unidos, y mis mejores libros debieran envirseme
cuando sea conveniente.29
En 1920, E. E. Andross, presidente de la Divisin Norteamericana, rog que se aclarase el
uso que haca la Sra. White de materiales encontrados en sus lecturas. W. C. White respondi: En los primeros das de su trabajo, se le
prometi a mi madre sabidura en la seleccin
de los escritos de otros, lo que la capacitara
para seleccionar las gemas de verdad de entre
la hojarasca del error. Todos hemos visto el cumplimiento de esto, y sin embargo, cuando ella
me dijo esto, me advirti que no lo dijese a otros.
111
S E C C I O N
I I
CAPITULO 11
La Escritora Prolfica
veyeron las herramientas que requera su misin proftica. Mentalmente equipada con el
bosquejo inspirado de la verdad, sus extensas
lecturas le ayudaron frecuentemente a completar los detalles con los antecedentes histricos
pertinentes y con adaptaciones literarias que
hacen que sus escritos sean vigorosos, encantadores y creativos.
Escribiendo para el pblico general
Cuando sus libros iban a ser publicados posteriormente para no adventistas, ella autoriz
revisiones que eliminaran posibles malos entendidos. Ms que meramente dar su autorizacin, ella alent activamente dichas revisiones.
Por ejemplo, su captulo sobre La educacin
debida, que ahora se encuentra en Joyas de los
testimonios, tomo 1, pginas 314-318, tambin
fue sometido al Health Reformer (El reformador
de la salud), septiembre, 1872; sin embargo, aparecen ciertas diferencias de vocabulario en el
Health Reformer porque fue preparado especialmente para el pblico en general.
Sara Peck, una especialista en educacin, se
uni al personal de Elena de White a comienzos de este siglo. Una de sus tareas fue reunir
los escritos de la Sra. White sobre los principios de la educacin. La Srta. Peck pronto vio
que estos materiales se dividan en dos grupos.
Aquellos ms apropiados para la iglesia aparecen ahora en ciertas secciones del tomo 6 de
Testimonies (1900) [parte de ese material figura en Joyas de los testimonios, tomo 1, pp. 409476 y en La educacin cristiana]; aquellos materiales adecuados para el pblico en general
estn en el libro La educacin.
Mientras ayudaba a su madre a preparar la
edicin de 1911 de El conflicto de los siglos,
W. C. White escribi al Comit de Publicacin:
En El gran conflicto, tomo IV [corresponde a
El conflicto de los siglos], publicado en 1885,
en el captulo Las asechanzas del enemigo,
hay tres pginas o ms de material que no fueron usadas en las ediciones posteriores, las que
se prepararon para ser vendidas a las multitudes mediante nuestros colportores. Es una lectura sumamente excelente e interesante para los
observadores del sbado, ya que seala la obra
que Satans har al persuadir a ministros populares y a miembros de iglesia a que exalten el
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
Adems de todo lo que Elena de White estuviera leyendo, sus muchas experiencias de
viaje enriquecieron su pensamiento. Por ejemplo, despus de pasar un da recorriendo en un
velero la Baha de San Francisco (1876), ella
continu escribiendo sobre la vida de Cristo.
Su tema de ese da era Cristo caminando sobre el mar de Galilea, y en su mente vio a los
discpulos luchando en medio de la noche tormentosa. Ella prosigui en su carta a su esposo: Puedes imaginar que estaba callada y feliz con estos grandes temas de contemplacin.
Me alegro que fui sobre las aguas. Puedo escribir mejor que antes.35
En 1886, mientras realizaba reuniones en Valencia, Francia, visit la Catedral de San Apolinario, donde observ el carcter imponente de
un servicio de adoracin catlico. Los sacerdotes oficiaron con sus tnicas blancas, cubiertas
con un sobrepelliz de terciopelo negro adornado con una cinta dorada. Esta clase de experiencia le ayud cuando ms tarde, en El conflicto de los siglos, describi la magnificencia
de la religiosidad catlica.36
Mientras estaba en Zurich, Suiza, visit la
Gross Munster, la iglesia donde Zuinglio predic durante la Reforma protestante. Ella se interes intensamente en observar la Biblia de
Zuinglio y su estatua de tamao natural en la
que una mano descansa sobre la empuadura
de su espada, mientras que la otra estrecha una
Biblia.37
En vista del hecho de que ella estaba ampliando entonces El conflicto de los siglos, especialmente la parte referente a la era de la Reforma protestante, se pueden comprender los
comentarios de Elena de White sobre la gira a
esta ciudad: Recogimos muchos asuntos de
inters que usaremos.38
Variedad de cartas personales
Elena de White nunca esperaba que sus cartas privadas seran hechas pblicas, excepto
aquellas porciones que ms tarde us al desarrollar un artculo o aquellas cartas que pensaba
que seran de inters general. Cmo se sentira
la gente hoy si viese que su correspondencia
privada repentinamente se transforma en propiedad pblica? Especialmente cuando la correspondencia ha sido escrita cuarenta aos
113
S E C C I O N
I I
CAPITULO 11
La Escritora Prolfica
cia, el lector de hoy da puede fcilmente simpatizar con una esposa y madre ocupada, intensamente entregada a una misin y a veces cansada. La verdadera prueba de una carta familiar
ocasional que actualmente parece inflexible y
carente de sensibilidad es la respuesta que sus
hijos y su esposo les dieron a esas cartas a lo
largo de los aos. Los hijos amaban profundamente a su madre y se beneficiaban con su consejo. Jaime adoraba a su esposa, aun durante
sus das oscuros de enfermedad y depresin.41
En 1876 Jaime White estaba preparando
una biografa de su esposa. Debido a que sus
cartas eran vistas como la fuente ms fructfera para investigar su ministerio singular, l
indic en la contratapa del nmero de Signs
del 10 de febrero que los amigos de ella debieran enviar todas las cartas que permaneciesen en sus manos.
Una carta representativa de centenares de
cartas de aliento escritas por Elena de White
fue la que ella envi a dos familias jvenes,
los Robinson y los Boyd, cuando partieron del
Quinto Concilio Europeo en Moss, Noruega,
en junio de 1887, para abrir obra misionera en
Sudfrica. Durante esa reunin, la Sra. White
haba predicado sermones evangelsticos al pblico en general como tambin sermones pastorales a los miembros de iglesia, provisto consejo en reuniones de negocios, y compartido
experiencias de pioneros con otros obreros.
Pero cuando lleg el sbado de tarde, ella saba que su trabajo no haba terminado todava.
Ella y la Sra. Ings caminaron al bosque, extendieron una frazada sobre el suelo, y en vez de
descansar, ella escribi una carta de diez pginas en la que daba consejo y aliento a los jvenes obreros que iban hacia el campo misionero. Esa carta, ahora conocida como Carta 14,
1887, se ha citado y publicado a menudo; su
rico contenido ha guiado a muchos obreros a
lo largo de los aos.42
A veces Elena de White hablaba lcida y cndidamente en cartas confidenciales a sus hijos
como tambin a sus colaboradores. Las cartas
privadas a su hijo Edson parecen ser francas,
hasta cortantes, especialmente si se ignora el
contexto histrico. No fue sino hasta despus
de que Edson cumpli 44 aos que emergi
como un predicador y un educador consagrado.
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
I I
CAPITULO 11
La Escritora Prolfica
los intereses eternos de sus hijos, y simplemente no quera que su amor se confundiese con la
indulgencia.
Cmo se desarrollaron categoras de
produccin literaria
Durante sus aos ms productivos, especialmente despus de 1881, Elena de White mantuvo un flujo constante de cartas, sermones, artculos para revistas y libros. Sus ayudantes literarios procesaban luego estos materiales en
otras formas de publicacin. Los sermones se
convertan en artculos para revistas, y las cartas, sermones y artculos a menudo se reorganizaban en la forma de un libro. La produccin
total era prodigiosa, como lo atestiguan las pginas de la Review y Signs, ms los libros que
salieron de su pluma durante los ltimos 35 aos
de su vida.
Diarios. El Centro White tiene unos 60 diarios pertenecientes a Elena de White que se remontan hasta el ao 1859. Algunos registran
eventos cotidianos, as como se lleva un diario
personal en la actualidad, mientras que otros son
simplemente libros en blanco con lneas, que
ella usaba para escribir cartas o manuscritos de
una naturaleza general. No es infrecuente encontrar una gama de escritos de varios aos en
un solo diario, aos que podan superponerse
con escritos en otros diarios. Esto se debe al
hecho de que ella pasaba regularmente estos libros a sus secretarias para que fuesen copiados.
De esta manera varios libros podan estar en
uso al mismo tiempo, algunos en las manos de
los copistas, mientras ella continuaba escribiendo en otro diario disponible.
Cartas. La edicin de las cartas de Elena de
White antes de ser despachadas implicaba ms
que pasar a mquina sus manuscritos hechos a
mano. W. C. White mencion el proceso en una
carta a su madre despus de haber recibido una
larga carta de ella dirigida a A. C. Bourdeau
(4.000 palabras). El dijo que Mary, su esposa,
tratar de arreglarla mientras tenga fuerzas.49
Arreglarla significaba que se esperaba que se
hiciesen correcciones gramaticales. Esta clase
de ayuda editorial puede advertirse fcilmente
cuando uno compara copias escritas rpidamente a mano con las copias editadas escritas a mquina.
116
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
Testimonios. El trmino Testimonios lleg a ser bien conocido entre los adventistas, temprano en la historia de la iglesia, por tres razones: (1) Los adventistas que anteriormente haban sido metodistas estaban familiarizados con
las reuniones sociales, o las reuniones de testimonio, en las que los miembros compartan
experiencias personales y sus compromisos de
fe; (2) las comunicaciones de Elena de White a
otros, ya sean orales o escritas, llegaron a conocerse como testimonios; (3) las compilaciones
publicadas de cartas, manuscritos y artculos
previamente publicados en revistas se reunieron eventualmente en nueve volmenes conocidos como Testimonies for the Church (Testimonios para la iglesia). [Gran parte del material de esos nueve volmenes ha aparecido en
espaol bajo el ttulo de Joyas de los testimonios, tomos 1, 2 y 3.]
Elena de White escriba estos testimonios
siempre que tena el tiempo y la ocasin para
consignar por escrito las revelaciones que le
eran dadas, ya sea mediante sueos nocturnos
o visiones diurnas. A comienzos de noviembre de 1863 sucedi algo interesante en Adams
Center, Nueva York. Cerca de all casi toda una
iglesia bautista del sptimo da se haba convertido al mensaje adventista. Jaime y Elena
White hablaron varias veces, como tambin
J. N. Andrews.
El domingo de tarde, Andrews predicaba
mientras la Sra. White, a slo 1,20 m del plpito (cuatro pies), escriba seis pginas durante el
sermn, usando su Biblia como un soporte.
Cuando termin el sermn, se levant y se dirigi a la congregacin. Un miembro de iglesia
inform en la Review que sus palabras [de Elena de White] fueron suficientemente [poderosas] como para derretir a un corazn de piedra.
Su capacidad para concentrarse se ilustra bien
por la manera como reaccion ese mismo da
cuando alguien le pregunt qu pensaba de
Andrews como orador. Ella replic que no poda decirlo, porque haca mucho que no lo haba odo.57
Muchas de las comunicaciones personales
de Elena de White fueron ms tarde consideradas como valiosas tambin para otros. En respuesta a diferentes pedidos, los White hicieron
arreglos para hacerlas imprimir en forma de fo117
S E C C I O N
I I
CAPITULO 11
La Escritora Prolfica
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
I I
CAPITULO 11
La Escritora Prolfica
silenciara la verdad meramente para evitar ataques injustos y sin principios, basados sobre una
comprensin equivocada de cmo funciona la
inspiracin.
No pas mucho tiempo antes de que D. M.
Canright se encargara de los Testimonios. En
1889 este ex predicador adventista, que haba
estado dentro y fuera del ministerio por lo menos cuatro veces, escribi en su libro mordaz,
Seventh-day Adventism Renounced (Renuncia
al adventismo del sptimo da): En 1885 todos
sus testimonios [de Elena de White] fueron
republicados en cuatro tomos, bajo el ojo de su
propio hijo y de un editor crtico. Abriendo al
azar cuatro pginas diferentes del tomo 1, las
le y compar con la publicacin original que
yo tengo. Encontr un promedio de veinticuatro cambios de palabras en cada pgina! Se
sacaron sus palabras y se colocaron otras y se
hicieron otros cambios; en algunos casos fueron tantos que era difcil leer las dos [pginas]
juntas. Si se siguiera la misma proporcin en
los cuatro tomos, habra 63.720 cambios.
Computando, entonces, las palabras que
fueron insertadas por su esposo, por su copista, por su hijo, por sus editores, y aquellas que
se copiaron de otros autores, probablemente
representara entre una dcima a una cuarta parte de todos sus libros. Hermosa inspiracin
es sta!66
Canright exager grandemente el monto de
las revisiones hechas, pero no era el nico que
senta malestar por las revisiones de las obras
ya publicadas de Elena de White. Dirigentes
como W. W. Prescott, S. N. Haskell y Milton
Wilcox (director de Signs of the Times) estaban
de parte de alguna forma de inspiracin verbal,
lo que a su vez afectaba su actitud hacia ciertos
problemas doctrinales que surgiran en el futuro. Prescott, especialmente, parece haber sido
influenciado por Theopneustia (1841), una obra
de Louis Gaussen de amplia circulacin, la que
defenda claramente la infalibilidad bblica.67
Gaussen, y ms tarde Prescott, vivieron en
un tiempo de gran agitacin teolgica. Racionalistas ingleses, msticos alemanes y florecientes liberales norteamericanos combinaban
los mtodos de la alta crtica en su asalto frontal a la integridad de la Biblia. Gaussen y otros
eran lderes en la postura de sostener los fun-
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
Referencias
1. La investigacin de Roger Coon (hecha en 1983) en la Biblioteca del Congreso, Washington, D.C., revel los siguientes diez autores modernos ms traducidos: 1. Vladimir I.
Lenin, dirigente comunista ruso: 222 idiomas; 2. Georges
Simenon, escritor franco-belga, autor de historias de detectives: 143; 3. Leo Tolstoi, novelista ruso: 122; 4. Elena G de
White, norteamericana, cofundadora de la Iglesia Adventista:
117 [ms de 140, a la fecha de 1996, lo que posiblemente
hace de Elena de White, el segundo autor ms traducido de
todos los tiempos]; 5. Karl Marx, filsofo socialista alemn:
114; 6. William Shakespeare, dramaturgo ingls: 111; 7.
Agatha Christie, escritora inglesa de novelas de misterio: 99;
8. Jakob y Wilhelm Grimm, alemanes, autores en colaboracin de cuentos de hadas: 97; 9. Ian Fleming, creador britnico de las novelas sensacionalistas de James Bond: 95; 10.
Ernest Hemingway, novelista norteamericano: 91.A Gift
of Light (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing
Association, 1983), pp. 30-31. Por supuesto, los escritores
bblicos han sido traducidos ms que cualquier otro escritor
en la historia.
2. Puede obtenerse una lista completa de todos los libros y panfletos de Elena de White que se han publicado escribiendo al
Centro White (Ellen G. White Estate), 12501 Old Columbia
Pike, Silver Spring, Maryland 20904-6600, U.S.A.
3. Bio., t. 1, pp. 91-92.
4. Usamos la mquina de escribir con buen resultado.Manuscrito 16a, 1885, citado en Bio., t. 3, p. 291. La mquina
de escribir, aunque inventada en 1843, recibi muchas mejoras hasta 1883, cuando Remington vendi 3.000 mquinas
con la capacidad de cambiar de maysculas a minsculas.
En 1894 Underwood produjo una mquina de escribir que le
permita al mecangrafo ver lo que se estaba escribiendo.
James Trager, The Peoples Chronology (Nueva York: Henry
Holt and Company, 1992), pp. 435, 548, 566, 612.
5. William C. White, Sketches and Memories of James and
Ellen White, Review and Herald, 13 de febrero, 1936.
6. Citado en Arthur White, Ellen G. White, Messenger to the
Remnant (Washington, D.C.: Ellen G. White Publications,
1954), p. 109.
7. Ibd.
8. Manuscrito 4, 1891, citado en Ibd.
9. Carta 28, 1906, citado en Ibd.
10. Mientras vivi mi esposo, l actu como ayudante y consejero en el envo de los mensajes que me eran dados. Viaja-
11.
12.
13.
14.
15.
121
S E C C I O N
I I
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
CAPITULO 11
La Escritora Prolfica
fotocopias de cmo estos dos niveles evolucionaron en diversas etapas de los materiales de Elena de White.
Al principio, Mary K. White y Marian Davis fueron los principales ayudantes. Entre aquellos que ayudaron a Elena de
White a preparar sus escritos para su publicacin a lo largo
de los aos estuvieron Jaime White, Mary Kelsey-White,
Lucinda Abbey-Hall, Adelia Patten-Van Horn, Anna DriscolLoughborough, Addie Howe-Cogshall, Annie Hale-Royce,
Emma Sturgess-Prescott, Mary Clough-Watson, Sra. J. I. Ings,
Sra. B. L. Whitney, Eliza Burnham, Fannie Bolton, Marian
Davis, C. C. Crisler, Minnie Hawkins-Crisler, Maggie Hare,
Sarah Peck y D. E. Robinson.Robert W. Olson, One
Hundred and One Questions (Washington, D.C., Ellen G.
White Estate [Centro White], 1981) p. 87.
Moon, W. C. White and Ellen G. White, p. 114.
Carta de Marian Davis a W. C. White, 11 de abril, 1897. En
una carta de Marian Davis a G. A. Irwin: Por ms de 20 aos
he estado relacionada con el trabajo de la Hna. White. Durante este perodo nunca se me ha pedido que escribiese un testimonio en base a una instruccin oral, o que completase los
detalles en asuntos ya escritos.Incluida con la Carta 61a,
1900, de Elena de White a G. A. Irwin.
Marian Davis a W. C. White, 9 de agosto, 1897, citada en
Robert W. Olson, How The Desire of Ages was Written, p.
34.
MR, t. 10, p. 12. Mientras Jaime White permaneca en la costa Oeste en la tarea de lanzar los primeros nmeros de Signs
of the Times (1874), su esposa escribi desde Battle Creek:
Acabamos de terminar Los sufrimientos de Cristo. Willie
me ha ayudado, y ahora lo llevaremos a la oficina para que
Uriah [Smith] lo critique. Creo que dar lugar a un folleto de
32 pginas.Cartas, 11 y 17 de julio, 1874.
W. C. White a David Paulson, concerniente al manuscrito para
El ministerio de curacin, 15 de febrero, 1905 (WEDF 140-a).
Carta 84, 1898; Volv a leer todo lo que fue copiado, para
ver si est como debe ser. Le todo el manuscrito del libro
antes de mandarlo al impresor. De manera que usted puede
ver que mi tiempo debe estar muy ocupado.Carta 133,
1902, citada en Mensajes selectos, t. 3, p. 101. Quisiera escribir palabras que quitasen de la mente de mis hermanos la
impresin de que, antes de su publicacin, no le las pginas
de Testimonios para la iglesia, tomo 9, referentes al trabajo
en domingo. Le el asunto antes de que fuera al impresor, y lo
he ledo varias veces en el libro mismo, y no puedo ver en
ello nada que d la menor razn para decir que all se ensea
la observancia del domingo. Ni el consejo que se da all contradice la Biblia ni testimonios previos.Carta 94, 1910,
citado en MR, t. 8, p. 21.
Eventos de los ltimos das, pp. 126-146.
Estos lbumes se exhiben en la oficina del Centro White, Silver
Spring, Maryland.
Battle Creek, MI: Steam Press of the Seventh-day Adventist
Publishing Association, 1863.
Oakland, CA: The Pacific Press, 1877, 1877, 1878, 1881;
Nashville, TN: M. A. Vroman, publicador, 1905.
Fecha desconocida.
En 1881 Jaime White escribi: La Sra. White siempre ha
sido una gran lectora, y en nuestros extensos viajes ella ha reunido libros juveniles y artculos en gran cantidad, de los que
seleccionaba lecciones morales y religiosas para leer a sus propios queridos hijos. Este trabajo comenz hace unos treinta
aos. Compramos cada serie de libros para nios y jvenes
que se impriman en Norteamrica y en Europa en el idioma
ingls, que llegaban a nuestro conocimiento, y compramos,
pedimos prestado y mendigamos libros miscelneos de esta
clase, casi en nmero ilimitado Y con eso publicamos la Serie
Rayos de Sol para los pequeos, de 5 a 10 aos de edad, la
122
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
serie de Granos de Oro, para nios de 10 a 15 aos, y los tomos para Sabbath Readings for the Home Circle para lectores
an ms avanzados Libros preciosos! Los compiladores han
pasado aos leyendo y rechazando noventa y nueve partes, y
aceptado una. Libros preciosos, ciertamente, para la preciosa
juventud.Review and Herald, 21 de junio, 1881.
Carta 189, 1900, citada en Bio., t. 4, p. 448.
Archivo de correspondencia del Centro White, citado por
Robert W. Olson, Uso de Elena G. de White de fuentes histricas en El conflicto de los siglos, Adventist Review, 23 de
febrero, 1984.
Mensajes selectos, t. 3, p. 504.
Pginas xxxiii-xxxiv.
Estas pginas se encuentran en Testimonios para los ministros, pp. 472-475.
Mensajes selectos, tomo 3, pp. 505-507. En una declaracin
hecha por W. C. White al Concilio de la Asociacin General,
el 30 de octubre de 1911, l dijo (con referencia a los cambios hechos en la edicin de 1911 de El conflicto de los siglos): En varios lugares, se han cambiado formas de expresin para evitar que se produjeran ofensas innecesarias. Un
ejemplo de esto se hallar en el cambio de la palabra Romish
por Romano o Catlico romano. En dos lugares la frase
divinidad de Cristo se cambi por la de deidad de Cristo.
Y las palabras tolerancia religiosa han sido cambiadas por
las de libertad religiosa
El contacto que tuvo mi madre con el pueblo de Europa
trajo a su mente veintenas de cosas que haba visto y que le
haban sido presentadas en visin durante los aos anteriores, alguna de las cuales le fueron mostradas dos o tres veces,
y otras escenas, mayor cantidad de veces. El que ella pudiera
ver lugares histricos y su contacto con las personas refresc
su memoria con respecto a estas cosas, y por lo tanto dese
aadir mucho material al libro
Despus de nuestro regreso a los Estados Unidos, se hizo
otra nueva edicin muy ampliada. En dicha edicin no se
incluyeron algunos de los puntos presentados en la primera
edicin inglesa. La razn de estos cambios se halla en el hecho de que la nueva edicin tena el propsito de ser mundialmente distribuida.Id., pp. 497-500.
Carta 5, 1876, citada en Bio., t. 3, p. 27.
Id., pp. 566-567.
Manuscrito 29, 1887, citado en Delafield, Elena G. de White
en Europa, p. 299.
Manuscrito 29, 1887, citado en Bio., t. 3, p. 363. Note el comentario de W. C. White respecto a la visita de su madre a
Basilea: Durante sus dos aos de residencia en Basilea, ella
visit muchos lugares donde ocurrieron acontecimientos de
especial importancia en los das de la Reforma. Esto refrescaba su memoria en cuanto a las cosas que haba visto, y la
induca a hacer importantes ampliaciones en esas porciones
del libro que trataban de los das de la Reforma.Mensajes
selectos, t. 3, p. 531.
Ver pp. 16, 20, 173, 375-376, 421.
Ver p. 54.
Cuando la Sra. White todava se estaba recuperando del nacimiento de su cuarto hijo, John Herbert, el 20 de septiembre
de 1860, Jaime tuvo que ausentarse por unas seis semanas.
Le escribi una nota a su esposa que conclua con estas palabras: No te pido que te canses con largas cartas. T te preocupas mucho por m. Que Dios te ayude a ti y a los nios.
Citada en Bio., t. 1, p. 29. Ms tarde, unos pocos meses antes
de que Jaime muriera, l sinti que haba llegado el tiempo
de abandonar las cargas pesadas del liderazgo de la iglesia,
pero fue difcil. Unos pocos das antes de que fuese abatido
[por la enfermedad], le escribi a su hijo Willie: En lo que
he errado, aydame a corregir. Veo mis errores y estoy tra-
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
51.
52.
53.
54.
55.
56.
57.
58.
59.
60.
61.
62.
63.
64.
65.
66.
67.
68.
69.
70.
Preguntas de estudio
1. Cul era la diferencia entre la responsabilidad de Marian Davis y la de los otros ayudantes editoriales de Elena de White?
2. Qu quiere decir que se escribe con un acento humano?
3. Por qu piensa usted que un profeta tendra que leer ampliamente?
4. Por qu Elena de White escribi en forma diferente para el pblico en general que lo
que lo hizo para los adventistas? D ejemplos.
5. Qu problema subyacente caus controversia en la dcada de 1880 cuando los primeros Testimonios deban editarse?
123
I I
La
La Verdadera
Verdadera Elena
Elena G.
G. de
de White
White
CAPITULO 12
CAPITULO
S E
E C C I O N
N
12
La Oradora en
Demanda
La Oradora en
Demanda
Y lean en el libro de la ley de Dios claramente, y ponan el sentido, de modo que entendiesen la lectura (Neh. 8:8).
Animemos a todos a usar un lenguaje sencillo, puro y elevado. El habla, la pronunciacin y la voz, cultive estos
talentos, no bajo la direccin de algn famoso instructor mundano, sino bajo el poder del Santo Espritu de Dios.1
124
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
I I
CAPITULO 12
La Oradora en
Demanda
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
I I
CAPITULO 12
La Oradora en
Demanda
dores dijimos: Esto es lo mejor para nuestras almas que lo que jams hayamos odo.
No fue crtico; no fue desalentador; no nos
conden; pero nos dio una vislumbre de las
alturas de la excelencia espiritual que podramos alcanzar y que deberamos alcanzar si
realmente furamos siervos de Cristo que
hemos de conducir a la gente a una fe viviente en el Seor Jess.22
A menudo ocurran fenmenos interesantes cuando Elena de White estaba en el plpito. Ocasionalmente ella interrumpa su mensaje preparado y reconoca a personas que
estaban en el auditorio y a quienes no haba
visto antes excepto en visin. En Bushnell,
Michigan, el 20 de julio de 1867, Elena y Jaime White encontraron afuera, bajo los rboles, a un grupo espiritualmente sombro. Jaime inform que poco despus que su esposa
comenzara a hablar, ella puso a un lado su
Biblia y comenz a dirigirse a aquellos que
recientemente haban sido bautizados. Debido a que no los haba visto antes, excepto en
visin, design a cada hermano y hermana
por su ubicacin, como el que est junto a
ese rbol, o el que est sentado junto a ese
hermano o hermana de la Iglesia de Greenville
o de la de Orleans, con quienes se haba relacionado personalmente y a quienes llamaba
por nombre.
Durante la hora siguiente, ella examin los
casos, uno por uno, declarando que dos aos
antes el Seor le haba mostrado la condicin
de ellos, que mientras estaba leyendo su texto de la Biblia sus necesidades individuales
fueron iluminadas como un relmpago repentino en una noche oscura revela claramente cada objeto circundante.
Cul fue la respuesta? Cada persona,
cuando la Hna. White se dirigi a ella, se levant y testific que sus casos haban sido
descritos mejor que lo que ellos mismos podran haberlo hecho. Se corrigieron errores
y se manifest una reforma que condujo a una
iglesia vigorosa.23
A veces Elena de White era arrebatada en
visin mientras predicaba. En Lovett Grove,
Ohio, a mediados de marzo de 1858, despus
que su esposo predic un sermn fnebre, ella
estaba dando su testimonio sobre la gozosa
128
esperanza del segundo advenimiento. Entonces, segn escribi ms tarde, fui arrebatada en una visin de la gloria de Dios. Durante las dos horas siguientes ella permaneci en visin mientras que aquellos que se
encontraban en ese atestado edificio escolar
observaban con vido inters. Esa visin de
Lovett Grove ha llegado a conocerse como
la visin del gran conflicto.24
Auditorios no adventistas
Los mensajes de Elena de White eran escuchados por auditorios no adventistas, quienes, a menudo por ms de una hora, prestaban atencin embelesados y con un sentimiento de gratitud. Un periodista de un diario cubri una conferencia que ella dio en Battle
Creek, Michigan, en 1887:
Anoche, en la conferencia de la Sra. Elena G. de White, en el Tabernculo, haba una
buena concurrencia incluyendo a una gran
cantidad de nuestra gente ms prominente.
Esta dama le dio a su audiencia un discurso
muy elocuente, el que fue escuchado con
marcado inters y atencin. Su exposicin
estuvo intercalada con hechos instructivos que
haba recogido en su reciente visita a pases
extranjeros, lo que demostr que esta dama
talentosa, en adicin a sus muchas otras raras
habilidades, posee una gran capacidad para
observar con cuidadosa atencin y una notable memoria de detalles; esto unido a su fina
presentacin y a su capacidad de revestir sus
ideas con un lenguaje escogido, hermoso y
apropiado, hizo de su conferencia una de las
mejores que haya sido presentada alguna vez
por alguna dama en nuestra ciudad. Ojal ella
pueda pronto favorecer a nuestra comunidad
con otro discurso; este es el ferviente deseo
de todos los que asistieron anoche, y si ella
lo hace, habr una gran concurrencia.25
A veces algunos han aseverado que la belleza, el vigor y el poder de los escritos de Elena de White se deben a sus ayudantes editoriales. Pero, quines fueron los ayudantes editoriales que se interponan entre ella y sus audiencias? Ningn ayudante literario estuvo a
su lado, puliendo su gramtica, corrigiendo los detalles, etc., mientras ella usaba un
lenguaje escogido, hermoso y apropiado.
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
I I
CAPITULO 12
La Oradora en
Demanda
comentarios sobre la Sra. White y su obra pblica: En sus labores ministeriales y educativas, su esposa, Elena G. de White, le ha ayudado admirablemente; ella es una de las escritoras y oradoras religiosas ms capaces en
el Oeste.31
En 1846 se cas con Elena G. Harmon,
una mujer de extraordinarios talentos, quien
ha sido una colaboradora en todo su trabajo y
contribuy grandemente al xito de su esposo mediante sus dones como escritora y especialmente por su vigor como una oradora
pblica.32
En 1878, a la edad de 50 aos, Elena de
White fue incluida en la pgina 108 de un
libro de referencia, American Biographical
History of Eminent and Self-Made Men of
the State of Michigan, Third Congressional
District (Historia biogrfica norteamericana de hombres eminentes del estado de
Michigan, que han triunfado por esfuerzo
propio, Tercer Distrito Electoral): La Sra.
White es una mujer de una organizacin
mental singularmente bien equilibrada. La
benevolencia, la espiritualidad, la rectitud y
el idealismo son sus rasgos predominantes.
Sus cualidades personales son tales que le
granjean el ms clido compaerismo de
todos aquellos con quienes se relaciona, a
quienes inspira con la mxima confianza en
Referencias
1. La voz: su educacin y uso correcto, p. 19.
2. Testimonies, t. 1, p. 63; Notas biogrficas de Elena G. de
White, p. 77.
3. Notas biogrficas de Elena G. de White, p. 76.
4. Id., pp. 78-80.
5. La concurrencia de unas 20.000 personas en el campestre de
Groveland, en Groveland, Massachusetts, del 25 al 30 de agosto de 1876, represent la cifra ms alta de todos los tiempos
en campestres adventistas. A muchos ms se les neg acceso
a las reuniones porque todos los servicios de transporte, incluyendo trenes, vapores fluviales, lanchones, etc., fueron
exigidos por encima de su capacidad para dar cabida a todos
los que queran asistir, de acuerdo con un periodista local.
Review and Herald, 7 de septiembre, 1876, p. 84. Tan pronto
como Elena de White termin, fue invitada por el Club de
Reforma de la Temperancia de Haverhill a hablar la noche
siguiente. Ella inform: La reina de Inglaterra no podra haber sido ms honrada Estuvieron ante m unas mil personas de las ms excelentes y selectas de la ciudad. Varias veces
me interrumpieron con aplausos y zapateos Nunca presenci tal entusiasmo como el que estos nobles caballeros, dirigentes en la reforma pro temperancia, manifestaron hacia mi
disertacin sobre la temperancia. Fue nuevo para ellos. Les
130
habl del ayuno de Cristo en el desierto y de su objetivo. Habl contra el tabaco. Me rodearon despus de la reunin y me
felicitaron, y se me inst, si volva a Haverhill, a que les hablase nuevamente.Carta 42, 1876, citado en Bio., t. 3, p.
46; ver Uriah Smith, Grand Rally in New England, Review
and Herald, 7 de septiembre, 1876, p. 84.
6. En julio ella haba escrito quinientas pginas de manuscrito. Ver Bio., t. 3, p. 202.
7. Bio., t. 3, p. 204; ver tambin p. 158. Reflexionando sobre
este fenmeno que ocurra a menudo, Mervyn Maxwell sugiere que Dios directamente poda haberla sanado, pero es
evidente que l prefiri proporcionarle esta prueba de su
direccin cuando ella se dispona a dirigirse a una congregacin.Maxwell, Dilo al mundo, p. 186.
8. Review and Herald, 8 de enero de 1875, p. 14. En otra ocasin, J. N. Loughborough observ: La Hna. White dio dos
discursos prcticos, penetrantes y poderosos.Signs of the
Times, 11 de enero, 1877, p. 24. D. M. Canright, entonces
presidente de la Asociacin de Ohio, escribi: La Hna.
White habl brevemente sobre la gran importancia de la obra
de la escuela sabtica en su manera habitualmente vigorosa
y elocuente.Review and Herald, 4 de septiembre, 1879,
p. 85.
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
Preguntas de estudio
1. Cules eran las principales caractersticas del estilo de oratoria de Elena de White?
2. Cmo ayuda a la salud fsica la manera correcta de hablar?
3. Qu pasajes bblicos citaba ms a menudo Elena de White?
4. Cul era el tema favorito de Elena de White, el que destac a lo largo de todo su
ministerio? Para encontrar indicios de ello, fjese en el CD-ROM que contiene los escritos publicados de Elena de White.
5. Desde el punto de vista de la persuasin, cmo usaba el lenguaje Elena de White para
obtener la atencin imparcial y favorable del pblico? Piense en ejemplos que reflejan
sencillez, vigor de palabras bien escogidas, ilustraciones, etc.
131
S E C C I O N
I I
132
CAPITULO 12
La Oradora en
Demanda
SECCION
M E N S A J E R A
III
D E L
S E O R
La Mensajera
que Escucha
CAPITULO
13
14
Confirmando la Confianza
15
Instrucciones y Predicciones
Oportunas
16
133
I I I
CAPITULO 13
13
CAPITULO
S E C C I O N
Entregando el Mensaje
de Dios
Entregando el
Mensaje de Dios
Y luego que me habl, entr el Espritu en m y me afirm sobre mis pies, y o al que me hablaba (Eze. 2:2).
Al finalizar la dcada de 1840 los chasqueados milleritas se dividieron en varios grupos principales debido a sus creencias sobre
lo que ocurri en 1844: (1) Aquellos que continuaron creyendo que era inminente el regreso de Cristo y que su error consisti en
fijar la fecha equivocada. Este grupo inclua
a los principales dirigentes milleritas (Miller,
Bliss, Hale y Himes). (2) Aquellos que crean
que Cristo ciertamente haba venido, pero no
como un evento fsico; la experiencia espiritual de los creyentes lleg a ser para ellos la
segunda venida, de ah que se los calific
como espiritualizadores. (3) Y aquellos que
crean que la fecha era correcta pero que el
evento ocurri en el cielo cuando Cristo empez su ministerio como Sumo Sacerdote en
el lugar santsimo. Este grupo represent
el surgimiento de la Iglesia Adventista del
Sptimo Da.4
Elena de White lleg a ser la voz distintiva que reanim al tercer grupo que crea que
la fecha del 22 de octubre de 1844 tena un
significado csmico importante.5 Ella ayud
a guiar al grupo de estudiantes de la Biblia
que haba surgido entre el fanatismo de los
espiritualizadores de la izquierda y el de
los adventistas del primer da de la derecha, que repudiaban tanto el significado del
22 de octubre como los dones espirituales.
En ambos lados de los primeros adventistas
sabatistas reinaban la confusin y el rechazo.
Las visiones de Elena Harmon (1844-1846,
antes de su casamiento; Elena de White despus de 1846) llegaron a ser el centro de confirmacin, correccin y consuelo para el sur-
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
I I I
CAPITULO 13
Entregando el Mensaje
de Dios
no poda escribir, y dependa de quien estuviese sentado cerca de ella en la mesa para
incluso volcar su bebida de la taza al platillo.
Y a pesar de sus ansiedades y agonas mentales, su salud y su fuerza fsica y mental han
mejorado desde el da que tuvo su primera
visin como resultado de su sentido del deber al presentar en pblico sus ideas, de sus
labores al hablar en pblico, al atender asuntos generales de la iglesia, sus viajes fatigosos, y las labores y preocupaciones de la
casa.17
Pero las visiones no pueden explicarse o
autenticarse slo por sus caractersticas fsicas. Muchas veces, especialmente durante las
visiones/sueos nocturnos, Elena de White no
exhiba las caractersticas fsicas tpicas de
quien est en ese trance. Los fenmenos fsicos no eran la prueba de sus credenciales divinas.18
Adems de eso, como escribi Arthur G.
Daniells: Los que quisieran aceptar los fenmenos fsicos como evidencia determinante pueden quedar engaados, porque el enemigo de la justicia puede producir condiciones similares en las personas sujetas a su dominio.19 Elena de White advirti: Habr
quienes pretendern tener visiones. Cuando
Dios os d una evidencia clara de que la visin es de l, debis aceptarla, pero no la aceptis a base de ninguna otra evidencia; porque
la gente ser descarriada cada vez ms en pases extranjeros y en los Estados Unidos. El
Seor quiere que los miembros de su pueblo
obren como hombres y mujeres sensatos.20
Por qu, entonces, los fenmenos fsicos
acompaaron a las visiones dadas a los profetas bblicos? Por qu hubo manifestaciones fsicas tan extraordinarias y tan ampliamente documentadas durante las visiones
pblicas de Elena de White? Aparentemente,
como en los tiempos bblicos, Dios us lo
milagroso a fin de captar la atencin y mantenerla el tiempo suficiente como para que la
gente oyera el mensaje del profeta. El mensaje en s llevaba las credenciales divinas; los
fenmenos fsicos demostraban la presencia
de lo sobrenatural.21
Elena de White recibi mensajes de Dios
en diferentes maneras. Los mensajes recibi-
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
dos durante las horas de vigilia se llaman visiones pblicas; los que llegan cuando la persona est durmiendo, sueos. La duracin de
las visiones se extenda de menos de un minuto a ms de una hora, y en una ocasin,
alrededor de cuatro horas. A veces las visiones ocurran como un destello de luz casi
instantneo que iluminaba ciertas situaciones
o condiciones. En dichas ocasiones la visin
se refera generalmente a un solo tema o a un
solo aspecto del tema, mientras que las ms
largas podan abarcar muchos temas, o tratar
con asuntos ocurridos durante un largo perodo de tiempo.22
Podan esperarse visiones pblicas casi en
cualquier ocasin. A veces, mientras estaba
escribiendo los eventos del da en su diario,
le venan pensamientos pertinentes como la
luz de un relmpago tan vivamente [que]
yo los escriba sin poderme detenerme.23
Mientras un grupo de creyentes se encontraba unido en oracin de familia un sbado
de maana, Elena de White dio ese sonoro
grito de Gloria! Gloria! Gloria! (al cual
los oyentes se haban acostumbrado a lo largo de los aos), y su esposo Jaime se levant
e inform a la audiencia que su esposa estaba
en visin.24
Frecuentemente ella tena una visin durante un servicio en la iglesia. La visin de
Parkville, Michigan, el 12 de enero de 1861,
que describa algunos de los hechos y terrores de la inminente Guerra Civil, la recibi
en la iglesia despus que ella haba terminado su poderosa exhortacin y se haba sentado. La visin dur aproximadamente veinte
minutos. Despus que comenz a respirar otra
vez, habl brevemente sobre lo que le haba
sido revelado, especialmente ciertos detalles
que se relacionaban directamente con ese
auditorio intensamente interesado.
La ltima visin pblica de Elena de White
sobre la que tenemos informacin detallada
ocurri en Battle Creek el 3 de enero de 1875.
Sin embargo, J. N. Loughborough (quien presenci personalmente unas cincuenta visiones) afirm que la ltima visin de la Sra.
White fue en el campestre de Oregon en
1884".25
Las visiones o sueos nocturnos ocurran
S E C C I O N
I I I
CAPITULO 13
Entregando el Mensaje
de Dios
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
do. Hablamos por un rato y ambos se apaciguaron maravillosamente y dijeron que se sentan en forma diferente.42
A menudo las visiones se referan a eventos especficos que convenceran a personas
no adventistas de que Elena de White era una
genuina mensajera del Seor. En 1850 los
White estaban en Oswego, Nueva York, en
su obra habitual de escribir y predicar. El tesorero del condado, que tambin era el predicador laico metodista local, haba cultivado
un vivo inters en las cosas espirituales entre
la gente del pueblo. Dos jvenes, Hiram Patch
y su novia, haban asistido tanto a las reuniones metodistas como a las adventistas y estaban indecisos en cuanto a cul grupo deban
unirse. La pareja presenci a Elena de White
en visin, despus de lo cual le preguntaron:
Qu piensa usted sobre el hermano M [el
tesorero del condado]? Despus de hacer
referencia a Oseas 5:6-7, la Sra. White contest (segn record el Sr. Patch): Se me dijo
[en visin] que les dijera que en este caso se
cumplir literalmente la declaracin del texto. Esperen un mes y sabrn por ustedes mismos cmo es el carcter de las personas que
estn ocupadas en este reavivamiento y que
profesan tener una preocupacin tan grande
por los pecadores.43
Poco despus de esta conversacin, al tesorero del condado se le rompi un vaso sanguneo y qued en la casa en una condicin
enfermiza. El sheriff y un agente de polica,
despus de hacerse cargo de las finanzas del
condado, encontraron un dficit de $1.000.
Cuando se lo confront en su casa, el tesorero aleg ignorancia. Pero el agente trajo a la
casa los $1.000 que faltaban en una bolsa que
la esposa del tesorero haba tratado de ocultar
en un banco de nieve.
Las reuniones evangelsticas del tesorero
se terminaron, y los dos jvenes hicieron su
decisin de unirse a los adventistas: haban
presenciado una clara evidencia de la autenticidad y utilidad de las visiones de Elena de
White.44
Una visin (o un sueo) impeda a menudo que un grupo tomase una decisin precipitada y lo encaminaba a un curso correcto de
accin, lo que con el transcurso del tiempo se
S E C C I O N
I I I
CAPITULO 13
Entregando el Mensaje
de Dios
t a la Sra. Alcott, una mujer que haba profesado gran santidad y que ahora se estaba
congraciando con los nuevos creyentes. La
Sra. White haba tenido anteriormente una visin en Tyrone, Michigan, respecto al verdadero estado espiritual de esta mujer y escribi algunos de los detalles. Dos pastores, M.
E. Cornell y J. N. Loughborough, conocan
los detalles escritos y dijeron: Ahora observaremos y veremos cmo salen las cosas.46
Al arribar finalmente a Vergennes, estando enfrente de la casa donde iban a parar y en
presencia de Loughborough y Cornell, la Sra.
White le dijo a su esposo que deban encontrar la iglesia donde vive esa mujer a quien
vi en la visin de Tyrone. Ella tambin seal que la pareja que los estaba hospedando
conoca a esa mujer. La esposa no confiaba
en la Sra. Alcott pero su esposo piensa que
ella es una buena persona. (Esta pareja y los
White todava no haban conversado entre s.)
Pronto pas un carruaje por la calle y Elena de White dijo que ninguno de los que estaban en ese contingente tenan la menor confianza en las pretensiones de esa mujer.
Cuando pas el segundo carruaje, dijo que
esa carga estaba dividida. Los del tercer contingente estaban todos bajo la influencia de
la mujer. Entonces ella dijo: Esta debe ser
la iglesia donde vive esa mujer porque he visto
a todas esas personas en conexin con ese
asunto.
El sbado, mientras Jaime White estaba
predicando, entraron un hombre de edad, un
joven y una mujer, la que qued junto a la
puerta. Cuando Jaime termin su sermn,
Elena de White se levant para decir unas
pocas palabras acerca del cuidado que los
pastores deben tener en su trabajo. Dijo que
Dios no llamaba a una mujer para que viajase con ningn otro hombre que no fuese su
esposo. Para confirmar su punto de vista, se
refiri a esa mujer que acaba de sentarse
cerca de la puerta Dios me ha mostrado
que ella y ese joven han violado el sptimo
mandamiento. Loughborough coment:
Todos los que estaban en el granero saban
que la Hna. White nunca haba visto personalmente a esos individuos hasta que entraron en el lugar. El hecho de escogerlas a ellas
140
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
de un salto y les dijo a los oyentes estupefactos: Hermanos, lo peor de esto es que es totalmente cierto.48
Muchas y muy diversas fueron las situaciones de la vida que Elena de White encar,
siempre aconsejando, reprobando, animando,
Referencias
1. Jonathan Butler, The Making of a New Order, en Ronald
L. Numbers y Jonathan M. Butler, editores, The Disappointed (Bloomington, IN: Indiana University Press, 1987),
p. 196.
2. Ver pp. 36-37. Winthrop S. Hudson, A Time of Religious
Ferment, en Rise of Adventism, pp. 8-10; Knight, Millennial
Fever, pp. 267-293, 303.
3. Ver pp. 38-40; Baker, The Unknown Prophet, p. 130.
4. Ver Knight, Millennial Fever, pp. 245-300; Schwarz, Light
Bearers, pp. 56-58.
5. Ver pp. 39-40.
6. Ver pp. 182-238 para la contribucin de Elena de White al
desarrollo de la doctrina adventista y por ende a la estabilidad de la Iglesia Adventista del Sptimo Da.
7. Ver Palabras de vida del gran Maestro, pp. 80-86; La educacin cristiana, pp. 48, 178-179; La educacin, pp. 180187; Mensajes selectos, t. 1, pp. 17-21, 284-288; Joyas de
los testimonios, t. 1, pp. 285-286; Testimonios para los ministros, pp. 105-111, etc.
8. Review and Herald, 4 de enero, 1881, p. 3
9. Joyas de los testimonios, t. 2, p. 280.
10. Id., p. 279.
11. Id., p. 281.
12. Id., p. 279.
13. Id., p. 280.
14. Review and Herald, 10 de enero, 1856, p. 118. Lea Joyas de
los testimonios, t. 2, pp. 270-293 para ver el contexto completo.
15. Primeros escritos, p. 78; ver pp. 170-172.
16. Ver pp. 26-40.
17. Jaime White, Life Incidents, in Connection With the Great
Advent Movement, pp. 272-273, citado en F. D. Nichol,
Ellen G. White and Her Critics (Washington D.C.: Review
and Herald Publishing Association, 1951), pp. 52-53. Un
mdico espiritista que antes se haba jactado de que podra
sacar a Elena de White de sus trances hipnticos en un
minuto, estuvo presente en la visin de Parkville, Michigan,
el 12 de enero de 1861. Al recordrsele su jactancia, se
adelant para comenzar su examen. Repentinamente,
empalideci mortalmente y temblaba como la trmula hoja
de un lamo. El pastor White le dijo: Dar el doctor un
informe en cuanto a su condicin? El replic: Ella no respira, y rpidamente se dirigi a la puerta. Los que estaban
a la puerta y saban de su espritu jactancioso, dijeron:
Vuelva y haga como usted dijo que hara; saque a la mujer
de la visin. Con gran agitacin aferr el picaporte de la
puerta, pero no se le permiti abrirla hasta que los que estaban cerca de la puerta le preguntaron: Doctor, qu pasa?
El contest: Slo Dios sabe; djenme salir de esta casa
.J. N. Loughborough, GSAM, pp. 210-211. El 26 de
junio de 1854 tres personas recordaron cmo dos mdicos
haban examinado a Elena de White mientras se hallaba en
visin. Uno coloc un espejo cerca de su boca e inform:
No respira. Despus de examinar su rostro mientras ha-
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
blaba, todava no pudo encontrar evidencia de que respirase. Ms tarde, despus de colocar una vela encendida cerca
de sus labios sin que hubiese la menor oscilacin, el mdico inform: Eso lo aclara para siempre, no hay aliento en
su cuerpo.Bio., t. 1, pp. 302-303; ver tambin p. 351
por un incidente ocurrido en Hillsdale, Michigan, del 12 al
15 de febrero de 1857.
Ver pp. 28, 32.
El permanente don de profeca, p. 318. Que nadie tenga
la idea de que ciertas providencias especiales o manifestaciones milagrosas constituyen una prueba de la autenticidad de su obra o de las ideas que propone. Si mantenemos
estas cosas delante de la gente, producirn un efecto perjudicial y suscitarn emociones malsanas Encontraremos
falsas pretensiones; surgirn falsos profetas; habr sueos
y visiones falsos; pero predicad la Palabra y no os dejis
alejar de la voz de Dios manifestada mediante su Palabra.
No permitis que nada distraiga los pensamientos. Se representar y se presentar lo maravilloso y lo admirable.
Mediante engaos satnicos y milagros maravillosos se procurar forzar la aceptacin de las pretensiones de los instrumentos humanos. Cuidado con todo esto.Mensajes
selectos, t. 2, pp. 55-56.
El evangelismo, p. 443.
Ver Los fenmenos fsicos a menudo proveen evidencia
coercitiva, pp. 35-36.
Arthur White, Ellen G. White, Messenger to the Remnant, p. 8.
Bio., t. 4, p. 359.
Id., t. 1, p. 275.
Id., t. 2, p. 462.
Id., t. 4, p. 424.
Carta 21a, 1895, citada en Bio., t. 4, p. 251.
Testimonies, t. 1, pp. 569-570 (1867); repetido en Joyas de
los testimonios, t. 2, p. 274.
Arthur White, Ellen G. White, Messenger to the Remnant,
pp. 9-11.
Primeros escritos, pp. 13-14.
El conflicto de los siglos, pp. 12-14. Roger Coon examin
dos visiones sobre la Guerra Civil en The Great Visions of
Ellen G. White (Hagerstown, MD: Review and Herald
Publishing Association, 1992), pp. 76-89.
Joyas de los testimonios, t. 3, pp. 328-330.
Carta 135, 1903, citada en Bio., t. 6, pp. 96-97.
Empuja un largo carruaje en una subida empinada.MR,
t. 1, p. 26; Satans conductor del tren.Primeros escritos, p. 88. Gigantesco iceberg Hazle frente! .
Mensajes selectos, t. 1, p. 240.
Carta 1, 1893, en MR, t. 20, pp. 51-52.
Joyas de los testimonios, t. 3, pp. 296-297.
Ver pp. 114-115.
Ver. pp. 278-369.
Para una muestra de esos diversos testimonios, note: 5 de
noviembre, 1862. Se me mostr la condicin del Hno. Hull.
Se hallaba en un estado alarmante.Testimonies, t. 1, p.
141
S E C C I O N
I I I
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
CAPITULO 13
Entregando el Mensaje
de Dios
426. 5 de junio, 1863. Se me mostr que Satans siempre est trabajando para desalentar y descarriar a los pastores... La manera ms efectiva como puede trabajar es a
travs de las influencias del hogar, a travs de compaeras no consagradas.Id., p. 449. Se me mostr que los
observadores del sbado como pueblo trabajan demasiado duramente sin permitirse cambios o perodos de descanso.Id., p. 514. En la visin que se me dio en
Rochester, Nueva York, el 25 de diciembre de 1865, se
me mostr que nuestro pueblo observador del sbado haba sido negligente en cuanto a la reforma de salud.
Id., p. 485.
Testimonies, t. 1, p. 210. Me fueron presentados individuos que haban rehuido el testimonio directo. Vi la influencia de sus enseanzas sobre el pueblo de Dios.Id.,
p. 248. Ver Testimonies, t. 1, pp. 210-252 para tener una
visin de conjunto de cmo Elena de White le daba carcter pblico a comunicaciones privadas que haba recibido
previamente. En un mensaje anterior escribi: Mi rumbo
es ahora claro para no perjudicar por ms tiempo a la iglesia. Si se dan reproches, no me atrevo a confiarlos slo a
los individuos para que stos los oculten, sino que aquello
que el Seor ha considerado conveniente darme lo leer a
personas de experiencia en la iglesia, y si el caso lo demanda, lo llevar ante toda la iglesia.Spiritual Gifts,
t. 2, pp. 293-294. En 1868 ella dio instrucciones adicionales a otros en cuanto a hacer pblicos los testimonios privados: Al reprender los errores de una persona, l [Dios]
planea corregir a muchos. Pero si las personas fracasan en
aplicar la reprensin a sus vidas y se hacen la ilusin de
que Dios pasa por alto sus errores porque no los singulariza en forma especial, engaan sus almas y quedarn encerrados en las tinieblas y abandonados a sus propios caminos para seguir la imaginacin de sus corazones.Testimonies, t. 2, pp. 112-113.
Manuscrito 13, 1868, citado en Bio., t. 2, p. 228.
Carta 6, 1868, citada en Bio., t. 2, pp. 228-229. Ms tarde,
en su diario de esa fecha, ella concluy: No aligeramos la
carga, porque todo este proceso slo mostr cunto necesitaba ella la reprensin.Ibd.
Loughborough, GSAM, p. 231, citado en Bio., t. 1, p. 175.
Id., pp. 175-176.
Bio., t. 3, pp. 158-160. Elena de White apoy el informe de
G. B. Starr.
Id., t. 1, p. 277. Loughborough escribi: En la descripcin
escrita que la Hna. White hizo de la mujer no slo mencion
el modo como procedera, sino que cuando se la reprendiese
ella asumira una mirada de santurrona y dira, Diosconocemicorazn. La Sra. White dijo que esta mujer estaba viajando por el pas con un joven, mientras que su esposo, un hombre de ms edad, estaba en la casa trabajando
para sostenerlos en su trayectoria. La Hna. White dijo que el
Seor le haba mostrado que con todas las pretensiones de
santidad de esta mujer, ella era culpable de violar el sptimo
mandamiento.Loughborough, Review and Herald, 6 de
mayo, 1884, p. 299.
Id., pp. 279-281.
El pastor Armitage cont esta historia en la iglesia de
Redlands, California, a comienzos del ao 1931, donde
G. B. Starr era el pastor. Ms tarde ese ao, en el campestre
de Oakland, California, el 30 de junio, Starr recont la historia. El hecho interesante que acompaa a esta historia es
que cuando el pastor Armitage la cont en Redlands tambin dijo que cuando su madre muri, su padre se cas con
la hermana de esa mujer de Wisconsin con los seis hijos.
142
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
Preguntas de estudio
1. Cmo entenda Elena de White la descripcin de su trabajo como la mensajera del
Seor?
2. Cmo describira usted las caractersticas de una visin pblica?
3. Cules eran las diferentes maneras como Elena de White presentaba a otros sus visiones-mensajes?
4. Cules eran las diversas formas como Elena de White reciba visiones y sueos?
5. Qu quiso decir Elena de White cuando declar que sus testimonios no habran sido
necesarios si los miembros de iglesia hubiesen sido estudiantes diligentes de la Biblia?
6. Puede Satans causar confusin al duplicar las caractersticas fsicas de las visiones
pblicas de un profeta? Cul es el peligro de confiar en una persona meramente debido a las caractersticas notables de una visin pblica?
143
I I I
CAPITULO 14
CAPITULO
S E C C I O N
14
Confirmando la
Confianza
Confirmando la
Confianza
Y ellos, saliendo, predicaron en todas partes, ayudndoles el Seor y confirmando la palabra con las seales
que la seguan (Mar. 16:20).
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
saba que Elena de White estaba describiendo, y otros, incluyendo Jaime White, informaron lo que Bates pareca haber comprendido de los breves comentarios de ella. En la
actualidad los telescopios revelan mucho ms
sobre los planetas, el nmero de sus lunas y
otros fenmenos celestes que lo que Bates
jams podra haber soado. Lo que realmente lo asombr no fue la descripcin de los
planetas, sino lo que la Sra. White describi sobre la abertura en el cielo, una referencia al as llamado espacio abierto en
Orin. Se ha informado que l dijo que la
descripcin de ella superaba por lejos cualquier relato sobre la abertura en el cielo que
l hubiese ledo alguna vez de cualquier autor.6
No era una leccin de astronoma
El punto parece claro: la visin no era una
leccin de astronoma que tena el propsito
de ser verificada por telescopios modernos.
Antes bien, provea informacin suficiente,
por una joven totalmente ignorante de astronoma, que satisfizo la informacin limitada
que Bates, un astrnomo aficionado, tena en
1847.7 Si Elena de White hubiese dado un
anticipo de lo que el telescopio Hubble revel en la dcada de 1990, Jos Bates ciertamente se habra convencido de que Elena
White era una impostora, una fantica engaada. Sus dudas se habran confirmado. Probablemente no se habra identificado ms con
los adventistas del sptimo da.
La confianza de Bates en las visiones de
la Sra. White fue probada dos aos ms tarde. Los White necesitaban fondos desesperadamente para continuar la publicacin de
Present Truth. Desafortunadamente, Bates
criticaba mucho el uso de revistas para diseminar el mensaje. Favoreca el empleo de
folletos. En el punto ms crtico del desacuerdo y de falta de fondos, Elena de White tuvo
una visin segn la cual la revista era necesaria el peridico deba ir ira a donde
los siervos de Dios no pueden ir.
Cuando Bates oy del respaldo de la Sra.
White al uso de las revistas, renunci a su
oposicin y prest su influencia al desarrollo
de la obra de publicaciones.8
S E C C I O N
I I I
CAPITULO 14
Confirmando la
Confianza
Harmon, rpidamente se retiraron, advirtiendo a Nichols que sus visiones eran del diablo. Antes de partir, Nichols les dijo que Elena Harmon deseaba asistir a la prxima reunin de ellos en Boston, a lo que ellos consintieron.
Pero la noche previa a la reunin propuesta, se le mostr en visin a Elena que esos
hombres no tenan planes de encontrarse con
ella; haban alertado a sus seguidores a reunirse en Randolph, veinte kilmetros (trece
millas) al sur de Boston. En esa visin tambin se le dijo que ella deba encontrarse con
este grupo en Randolph, que Dios le dara un
mensaje que convencera a los honestos y
libres de prejuicios si sus visiones eran del
Seor o de Satans.11
Cuando Elena Harmon y su grupo llegaron, Sargent y Robbins gimieron sorprendidos. Robbins le dijo a Sarah, hermana de Elena, que Elena no podra tener una visin si l
estaba presente. De acuerdo con el informe
de Otis Nichols, en la reunin de la tarde Elena fue arrebatada en visin con manifestaciones extraordinarias y continu hablando
en visin con una voz aguda que todos los
presentes podan entender claramente, hasta
alrededor de la puesta del sol [unas cuatro
horas].
Qu hicieron Sargent y Robbins durante
este tiempo? Agotaron toda su influencia y
fuerza corporal para destruir el efecto de la
visin. Se unieron para cantar en voz muy
alta y luego hablaban y lean de la Biblia
alternadamente en alta voz a fin de que Elena
no pudiera ser oda, hasta que se les agot la
fuerza y les temblaban las manos, de modo
que no podan leer de la Biblia.
Una Biblia familiar pesada
El Sr. Thayer, el dueo de la casa, no estaba convencido de que Elena Harmon era del
diablo. Haba odo que una prueba para determinar si las visiones venan de Satans era
colocar una Biblia abierta sobre la persona
en visin. Le pidi a Sargent que lo hiciera,
pero ste se neg.
Siendo un hombre de accin, Thayer tom
su pesada Biblia familiar, la abri y la coloc
sobre el pecho de Elena Harmon (quien esta146
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
I I I
CAPITULO 14
Confirmando la
Confianza
de la profetisa. Con referencia a esta prctica, Jaime White escribi en 1868: Quisiera
decirles a aquellos amigos que han pedido a
la Sra. White que escriba testimonios personales, que en esta rea de su labor ella tiene
unos dos meses de trabajo a la mano.18
Esta prctica de no escribir toda la visin
inmediatamente no era infrecuente. En 1860
Elena de White hizo las siguientes reflexiones: Despus que salgo de la visin no recuerdo enseguida todo lo que he visto, y el
asunto no me es tan claro hasta que lo escribo; entonces la escena surge ante m como
me fue presentada en visin, y puedo escribir
con fluidez.
A veces las cosas que he visto me son
ocultadas despus que salgo de la visin y no
puedo recordarlas hasta que me encuentro
ante un grupo al que se aplica la visin; entonces las cosas que he visto acuden a mi
mente con fuerza. Dependo tanto del Espritu del Seor para relatar o escribir una visin
como para tenerla. Me es imposible recordar
Referencias
1. Bio., t. 1, p. 178.
2. Para ver una biografa de Jos Bates, leer Godfrey T.
Anderson, Outrider of the Apocalypse: Life and Times of
Joseph Bates (Mountain View, CA: Pacific Press Publishing
Association, 1972); Schwarz, Light Bearers, pp. 59-70;
Spalding, Origin and History, t. 1, pp. 25-41; ver tambin
Jos Bates, Autobiography (Battle Creek, MI: Seventh-day
Adventist Publishing Association, 1868, reproduccin
facsimilar, Southern Publishing Association, Nashville, TN,
1970), por un repaso de su vida hasta 1858. Bates, un capitn de barco convertido, gast su fortuna promoviendo el
mensaje millerita. Lleg a ser uno de los primeros
adventistas sabatistas (1845), el primero en imprimir un
folleto, The Seventh-day Sabbath a Perpetual Sign (1846),
sobre el sptimo da como da de reposo. Este folleto convenci a Jaime y Elena White que el sbado, no el domingo, es el da de reposo cristiano.Schwarz, Light Bearers,
pp. 59-60; Bio., t. 1, pp. 116-117.
3. Notas biogrficas de Elena G. de White, p. 106.
4. Id., p. 107.
5. A Word to the Little Flock, p. 21, en Knight, 1844 and The
Rise of Sabbatarian Adventism, p. 175; ver J. N.
Loughborough, Rise and Progress of the Seventh-day
Adventists (Battle Creek, MI: General Conference
Association of the Seventh-day Adventists, 1892, reimpreso
por Payson, AZ: Leaves of Autumn Books, Inc., 1988), pp.
125-128; Schwarz. Light Bearers, p. 67; Bio., t. 1, pp. 113114.
6. Loughborough, GSAM, pp. 258-259.
7. Algunos pueden preguntarse por qu Dios no le dio a Ele-
148
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
Preguntas de estudio
1. Qu circunstancias cambiaron el escepticismo de Jos Bates en una confianza serena?
2. Por qu Dios no le dio un cuadro del Orin a Elena de White como el que proveera un
telescopio moderno Hubble?
3. De qu manera les dio confianza a los observadores la visin ms larga de Elena de
White?
4. Cmo les dio confianza a otros la visin de 1852 en el este de Nueva York?
149
II II II
La
La Mensajera
Mensajera que
que Escucha
Escucha
CAPITULO 15
CAPITULO
CC
C II O
ON
N
SS EE C
15
Instrucciones y Predicciones
Oportunas
Instrucciones
y Predicciones
Oportunas
1
Cuando un profeta anuncia prosperidad, solamente si se cumplen sus palabras se comprueba que realmente
el Seor lo envi (Jer. 28:9,V. Popular).
150
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
Dios que no nos ha dejado en nuestra ceguera, como podra haberlo hecho, sino que nos
ha dado otra oportunidad para vencer al sealarnos fielmente nuestros pecados y errores, y al ensearnos cmo podemos agradar a
Dios y llegar a ser tiles en su casa.
Votado, Que mientras es correcto y propio que expresemos de esta manera nuestro
agradecimiento a Dios y a sus siervos, sin
embargo la mejor forma de expresar nuestra
gratitud es prestar atencin fielmente al testimonio que se nos ha trado; por este acto nos
comprometemos a hacer un muy ferviente
esfuerzo para efectuar una reforma en esos
puntos en los que se nos ha mostrado que hay
deficiencias, y ser obedientes a la voluntad
de Dios que de este modo se nos ha hecho
conocer bondadosamente.7
Visin de Salamanca
La presencia crucial de Elena de White
durante la sesin de la Asociacin General
en marzo de 1891, en Battle Creek, Michigan,
impidi que los lderes cometieran un serio
error en cuanto al programa de libertad religiosa de la iglesia y a otras plizas en materia de publicaciones.8 La utilidad del propsito y relevancia de la visin que ella tuvo se
realza porque su presentacin en pblico tuvo
lugar en el momento oportuno. Aunque le fue
dada a la Sra. White en Salamanca, Nueva
York, en noviembre de 1890, y aunque ella
encontr muchas oportunidades para aplicar
gran parte del mensaje de la visin a condiciones corrientes, el aspecto central de la misma desapareci de su memoria hasta el momento exacto cuando sera ms efectivo comunicarlo.
Si hubiese informado toda la visin (como
trat de hacerlo en varias ocasiones) en cualquier otro momento que no fuese despus de
esa famosa reunin secreta del sbado de noche, habra sido considerada patentemente
una informacin falsa.9
Pero los lderes denominacionales no slo
reconocieron el momento oportuno del consejo provisto mediante el espritu de profeca
en relacin con asuntos de la Asociacin General. Los que estuvieron involucrados en
crisis como la de la propuesta de vender el
151
S E C C I O N
I I I
CAPITULO 15
Instrucciones y Predicciones
Oportunas
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
I I I
CAPITULO 15
Instrucciones y Predicciones
Oportunas
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
I I I
CAPITULO 15
Instrucciones y Predicciones
Oportunas
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
nin entre 1858 y 1863? (1) Ella no haba recibido ninguna luz de Dios sobre la carne de
cerdo antes de 1863. (2) Ella no pensaba que
esto deba crear divisin entre los adventistas;
no crea que era una prueba de discipulado.
(3) Cuando Dios d a conocer su voluntad, la
revelar a ms de dos o tres. Le ensear a
la iglesia su deber.41 (4) La prueba de la lgica implicada en su cambio de opinin sobre el consumo de carne de cerdo es que cuando lleg la visin, toda la iglesia vio el asunto claramente y nunca ms habra divisin en
cuanto a este asunto.42
La entrega de reprensiones, una cruz
Elena de White era una adolescente tmida y frgil cuando Dios le dijo que relatase a
otros las visiones. Como hemos visto, no todas sus visiones o sueos eran de contenido
teolgico. Algunas contenan reprensiones y
consejo para determinados individuos. A veces la reprensin era severa y no siempre apreciada. Debido a eso la Sra. White rehua sus
deberes profticos.43
Al describir su experiencia en 1845, cuando tena 18 aos de edad, Elena de White escribi: Me era muy penoso decirles a los que
andaban en error lo que se me haba mostrado respecto a ellos. Me causaba mucha angustia ver a otros turbados o afligidos. Y cuando me vea obligada a declarar los mensajes,
a menudo los suavizaba y los haca parecer
tan favorables para las personas a quienes
concernan como me era posible, y despus
me retiraba a la soledad para llorar en agona
de espritu.44
En una carta escrita en 1874, ella record
los ltimos treinta aos: Durante aos he
sentido que si yo hubiera podido escoger lo
que me gustaba y al mismo tiempo agradar a
Dios, habra preferido morir antes que tener
una visin, porque cada visin coloca sobre
m la gran responsabilidad de presentar testimonios de reprobacin y de amonestacin,
que siempre han estado en contra de mis sentimientos, causndome en el alma una afliccin inexpresable. Nunca he codiciado mi
posicin, y sin embargo no me atrevo a resistir al Espritu de Dios para buscar otra ms
fcil.45
157
S E C C I O N
I I I
CAPITULO 15
Instrucciones y Predicciones
Oportunas
sin del congreso. Cuando la muerte se aproximaba, expres su conviccin de que ella era
uno de los que se mencionaba en la visin
que seran comida de gusanos.48
Durante aos, algunas personas conservaron listas de los presentes en ese congreso,
creyendo que Jess vendra antes de que todos hubiesen muerto. Pero a Elena de White
se le haba dado un cuadro de lo que podra
haber ocurrido si el pueblo de Dios se hubiese levantado para cumplir con su asignacin
divina. No se le debiera aplicar a la Sra. White
una norma ms elevada y exigente que la que
aplicamos a los profetas bblicos.49 En 1883
ella tuvo que escribir: Es cierto que el tiempo se ha extendido ms de lo que esperbamos en los primeros das de este mensaje.
Nuestro Salvador no apareci tan pronto
como lo esperbamos. Pero, ha fallado la
palabra del Seor? Nunca! Debiera recordarse que las promesas y amenazas de Dios
son igualmente condicionales
Si despus del gran chasco de 1844 los
adventistas se hubiesen mantenido firmes en
su fe, y unidos en la providencia de Dios que
abra el camino, hubieran proseguido recibiendo el mensaje del tercer ngel y proclamndolo al mundo con el poder del Espritu Santo,
habran visto la salvacin de Dios y el Seor
hubiera obrado poderosamente acompaando
sus esfuerzos, se habra completado la obra y
Cristo habra venido antes de esto para recibir
a su pueblo y darle su recompensa.50
Guerra Civil
Elena de White recibi su primera visin
sobre la Guerra Civil el 12 de enero de 1861,
un sbado de tarde, en Parkville, Michigan.
Durante unos veinte minutos la congregacin
observ con intenso inters a esta mujer de
33 aos. Terminada la visin, ella comparti
brevemente lo que se le haba revelado.
Sus palabras produjeron una impresin
duradera (segn inform J. N. Loughborough,
un testigo presencial): Los hombres no toman en serio el decreto de secesin que ha
sido aprobado por Carolina del Sur [20 de
diciembre, 1860]. Tienen poca idea de la desgracia que se avecina a nuestra tierra. Nadie
en esta casa ha soado siquiera de la calami-
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
I I I
CAPITULO 15
Instrucciones y Predicciones
Oportunas
das direcciones. Era imposible apagar los incendios que se producan, y muchos lugares
estaban siendo destruidos. El terror de la gente
era indescriptible. Despert despus de cierto tiempo y descubr que estaba en mi hogar.63
Pronto se levantar gran angustia entre
las naciones, angustia que no cesar hasta que
Jess venga.64
Otra idea perspicaz de la Sra. White era
totalmente contraria al optimismo fenomenal
que prevaleca en 1909, el ao en que hizo la
siguiente prediccin respecto al crecimiento
econmico y a los atolladeros sociales: Raros son, aun entre los educadores y los gobernantes, quienes perciben las causas reales
de la actual situacin de la sociedad. Aquellos que tienen en sus manos las riendas del
poder son incapaces de resolver el problema
de la corrupcin moral, del pauperismo y el
crimen que siempre aumentan. En vano se
esfuerzan por dar a los asuntos comerciales
una base ms segura.65
El espiritismo moderno
Elena de White anunci por adelantado el
surgimiento del espiritismo moderno en un
tiempo cuando las manifestaciones espiritistas eran locales, aisladas, y ms un asunto de
curiosidad que de cualquier otra cosa. Se le
mostr que aquellas demostraciones de
golpeteos extraos de 1848 que involucraban
a las hermanas Fox en Hydesville, Nueva
York, constituan el reavivamiento del espiritismo en los tiempos modernos. Al informar de una visin vista el 24 de marzo de
1849, ella escribi: Vi que los golpes misteriosos de Nueva York y otros lugares provenan del poder satnico, y que tales cosas se
volveran cada vez ms comunes y se revestiran de un manto religioso, con el fin de inducir a los engaados a sentirse seguros.66
Probablemente nunca ha sido el espiritismo
ms prominente en la historia del mundo
como hoy en da. Sus adherentes incluyen
personas de todos los niveles de la sociedad
y de toda clase econmica. Polticos y cabezas de gobierno admiten abiertamente su dependencia de mediums espiritistas. Quin,
fuera de Elena de White en 1849, tuvo el dis-
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
I I I
CAPITULO 15
Instrucciones y Predicciones
Oportunas
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
I I I
CAPITULO 15
Instrucciones y Predicciones
Oportunas
Por qu report la Sra. White esta historia privada en la revista de la iglesia? Ella
concluy su artculo con estas palabras: Al
haber visto que la recompensa que recibi esta
familia por la codicia debiera ser una advertencia a la iglesia, no puedo ocultar al pueblo
de Dios lo que me ha sido mostrado respecto
a ellos.87
Siempre una ganadora de almas, ella reconoci a un joven relojero en Nimes, Francia, a quien haba visto en visin. Tras haber
sido en un tiempo un creyente, Abel Bieder
se haba desanimado y en ese entonces estaba trabajando en sbado mientras perfeccionaba su oficio de fabricante de relojes. Despus de reunirse con l en su negocio, lo invit a las reuniones donde ella iba a hablar.
Habl privadamente con Abel, dicindole que
conoca la historia de su vida y sus errores
juveniles.
Le rogu entonces con lgrimas que cambiase el rumbo de su vida, que dejara el servicio de Satans y el pecado, pues haba llegado a ser un completo apstata, que regresara como el hijo prdigo a la casa de su Padre Le dije que no me atreva a que l cruzara el umbral de la puerta hasta que, ante
Dios, los ngeles y las personas presentes,
dijera: Desde este da ser cristiano .
Al da siguiente Abel renunci a su promisoria carrera, feliz en el Seor. Pronto Elena de White le pag su pasaje a Basilea para
que pudiese ayudarles a L. R. Conradi y James
Erzberger en su trabajo evangelstico.88
La experiencia de N. D. Faulkhead en
1892 es una ilustracin clsica del ministerio
de Elena de White en favor de los primeros
adventistas australianos. Cuando ella fue a
Australia en 1891, Faulkhead era tesorero de
la casa publicadora; tambin sustentaba los
ms altos cargos en varias organizaciones secretas. A medida que pasaba el tiempo, l se
involucraba ms y ms en su trabajo en la
logia masnica, y sus intereses en la iglesia
languidecan.
En un viaje en barco a Australia y poco
despus de su arribo, Elena de White tuvo una
visin abarcante que se refera en forma general a la casa publicadora y a varios testimonios personales, incluyendo uno para los
164
Faulkhead. Cuando fue a despachar el mensaje por correo, se sinti fuertemente restringida: Cuando cerr la comunicacin lista
para despacharla, me pareci que una voz me
habl diciendo: No todava, no todava; ellos
no recibirn tu testimonio . Ella retuvo el
testimonio durante casi doce meses.89
Durante ese tiempo los colaboradores de
Faulkhead notaron su inters decreciente en
su trabajo y le rogaron que reconsiderase su
infatuacin con las logias. Elena de White vio
en visin que l era un hombre a punto de
perder su equilibrio y caer en un precipicio.90
Uno de los adventistas australianos le pregunt a Faulkhead qu hara si la Sra. White
tuviese un testimonio para l en relacin con
su afiliacin a la logia, a lo que l respondi:
Tendra que ser sumamente fuerte. Ella ciertamente tena un mensaje para Faulkhead por
casi un ao, aunque nadie lo saba.91
Poco despus del desafo de Faulkhead,
l so que Elena de White tena un mensaje para l. Pocos das despus l se encontr
con ella y le pregunt si tena algo para l.
Replicndole que s, ella le propuso una reunin en un futuro prximo, pero Faulkhead
estaba ansioso: Por qu no me da el mensaje ahora?
Ella le dijo que varias veces haba estado
lista para enviarle el mensaje pero que el Espritu del Seor le prohibi hacerlo porque
el tiempo no estaba maduro. Pero ahora era
el momento. Comenz a leer el manuscrito
de cincuenta pginas, especialmente la porcin que trataba de la estrecha relacin de
Faulkhead con la logia masnica. Ella prosigui con su testimonio indicando que l depositaba monedas pequeas en las ofrendas
del da sbado pero monedas grandes en la
tesorera de las logias. Oy que se dirigan a
l con el ttulo de Maestro Venerable.
Ms tarde Faulkhead record: Pens que
ella estaba muy cerca del meollo del asunto
cuando empez a hablarme en cuanto a lo que
yo estaba haciendo en las logias.92
Entonces ocurri lo inesperado. Despus
de cierto movimiento de su mano, ella dijo:
No puedo contar todo lo que me fue dado.93
Faulkhead empalideci al contar ms tarde lo ocurrido: Inmediatamente despus me
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
sus colaboradores cmo Dios le haba hablado a travs de Elena de White. Su primer
trabajo del da fue dictar su renuncia a sus
diversas logias. Pero sus amigos de la logia
no se dieron fcilmente por vencidos e insistieron en que estaba moralmente obligado a completar su perodo durante los nueve
meses siguientes. La lucha fue severa y
miembros de iglesia amigos de Faulkhead
temblaron por l.
Al fin de esos nueve meses Faulkhead le
escribi a la mensajera de Dios: Cun agradecido estoy al Seor por haberme enviado
una advertencia de que estaba viajando en
el camino equivocado Ahora puedo ver
muy claramente que si hubiera continuado
con ellos eso habra sido mi ruina; debo confesar que mi inters por la verdad se estaba
enfriando.
Faulkhead continu su servicio en la casa
publicadora por muchos aos y permaneci
como un vigoroso dirigente espiritual en Australia.94
Referencias
1. Para una lista parcial de las visiones de Elena de White, ver
Apndice D.
2. Bio., t. 6, pp. 98-99.
3. Id., p. 96.
4. DF 481, Jesse Arthur a William C. White, 27 de agosto, 1902,
citada en Bio., t. 6, p. 97.
5. Id., pp. 97-98. La visin de Salamanca y la experiencia de la
sesin de la Asociacin General de 1891 proveen otros ejemplos de cmo un profeta no siempre es consciente del momento cuando debe presentar a otros la visin. Ver. pp. 151152, 188. En otra ocasin, cuando Elena de White visit la
casa publicadora suiza en 1885, reconoci la sala de prensa
como habindola visto en visin. Estrech manos con dos
obreros jvenes y luego pregunt por el tercer obrero. B. L.
Whitney, presidente de la Misin Suiza, estaba perplejo hasta
que la Sra. White dijo: Aqu hay un hombre de ms edad y
tengo un mensaje para l. El otro obrero estaba en la ciudad en asuntos de negocios. Diez aos antes ella haba visto
en visin a ese obrero en particular y ahora se le record que
tena un mensaje especial para l. Este incidente alent grandemente a todos los obreros en Basilea. (Historia tomada de
Bio., t. 3, pp. 293-294.)
6. Bio., t. 3, pp. 363-365.
7. Bio., t. 3, pp. 128-129; Review and Herald, 11 de diciembre, 1879, p. 190.
8. Ver p. 188.
9. El episodio de la visin de Salamanca revela cmo un profeta es guiado por el Seor para no revelar y usar inmediatamente todo el contenido de una visin. El mensaje central ha de darse en el tiempo exacto cuando ms se lo necesite. Despus de los dramticos eventos en Battle Creek
que siguieron al testimonio pblico de Elena de White,
O. A. Olsen, presidente de la Asociacin General, escribi: La Hna. White no haba tenido ninguna oportunidad
de saber lo que haba pasado en ese cuarto durante la noche, en la oficina de la Review El Seor se lo haba mostrado antes que el asunto ocurriese; y ahora, la misma maana en la que tuvo lugar, haba sido llamada por el Seor,
en una manera especial, para presentar lo que se le haba
mostrado. Es innecesario decir que esto no slo tranquiliz muchas mentes, sino que dio motivo para sentir una
gran gratitud porque en un momento crtico como se el
Seor intervino y nos salv de la perplejidad y la confusin que parecan presentarse en relacin con preguntas
importantes.DF 107b, relato de O. A. Olsen, citado en
Bio., t. 3, pp. 477-481. Seis ministros prominentes firmaron una declaracin que inclua estas palabras: La relacin [narracin] de esta visin hizo una profunda y solemne impresin sobre esa gran congregacin de ministros
adventistas del sptimo da que estaban presentes en esa
reunin temprano por la maana. Cuando oyeron confesar
a aquellos que haban sido reprobados por el procedimiento equivocado que haban tomado en ese concilio, que todo
lo que la Sra. White haba dicho sobre ellos era cierto en
cada detalle, vieron que el sello de la inspiracin divina
haba sido colocado sobre esa visin y testimonio. El poder y la solemnidad de esa reunin hicieron una impresin
sobre las mentes de los presentes que no se olvidara pronto.DF 107b, declaraciones conjuntas, citadas en Id., p.
482.
10. A fin de que todos los afectados en la denominacin pudiesen beneficiarse con la experiencia del Sanatorio Boulder,
se incorporaron la historia de la crisis y los testimonios de
Elena de White en un panfleto de ochenta pginas bajo el
165
S E C C I O N
I I I
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
CAPITULO 15
Instrucciones y Predicciones
Oportunas
166
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
51.
52.
53.
54.
55.
56.
57.
58.
167
S E C C I O N
I I I
59.
60.
61.
62.
63.
64.
65.
66.
CAPITULO 15
Instrucciones y Predicciones
Oportunas
la forma fatalista de que la humanidad se mueve en una direccin deseable, no importa lo que los hombres hagan o
puedan dejar de hacer; otros podrn creer que el futuro depender mayormente de nuestro propio esfuerzo consciente, pero que no hay nada en la naturaleza de las cosas que
defraude la perspectiva de un progreso firme e indefinido.
La mayora no indaga con demasiada curiosidad en tales
puntos de doctrina, pero los recibe en un sentido vago como
una cmoda adicin a sus convicciones. Pero este enfoque
se convirti en parte de la perspectiva mental general de la
gente educada
Dentro de los ltimos cuarenta aos cada pas civilizado ha producido una abundante literatura en materia de ciencia social, en la que generalmente el progreso indefinido se
supone como un axioma.J. B. Bury, The Idea of Progress
(Nueva York, N.Y.: Dover Publications, Inc. 1955), pp. 331332, 346, 348.
El espritu de optimismo al comienzo del siglo se refleja
en el sermn del historiador eclesistico Arthur Cushman
Giffert, titulado, El Reino de Dios, predicado varias veces
durante el ao 1909: La era moderna se caracteriza por una
vasta confianza en los poderes del hombre. Durante muchos
siglos se acostumbraba pensar que el hombre era una cosa
dbil e insignificante. La humildad y la desconfianza propia
eran las virtudes cardinales, y el orgullo, la confianza en s
mismo y la independencia, la raz de todos los vicios. El
cambio no es el fruto de la especulacin, una mera teora
filosfica referente a la relacin del hombre con el universo,
sino el resultado de la conquista efectiva y creciente del
mundo en el cual vivimos Una caracterstica del tiempo
presente es su fe en el futuro, basada en sus slidas experiencias del pasado La gran tarea de la iglesia cristiana
del siglo XX est a la mano. Sobre la iglesia recae la principal responsabilidad de traer el reino Estamos en vsperas
de grandes acontecimientos. Ninguno familiarizado con la
historia y capaz de leer las seales de los tiempos puede
dudarlo por un momento.Citado en H. Shelton Smith,
Robert T. Handy, Lefferts A. Loetscher, American
Christianity, An Historical Interpretation With Representative Documents (Nueva York: Charles Scribners Sons,
1963), pp. 286, 290.
Manuscrito 139, 1903, citado en El evangelismo, pp. 23-24.
Id., p. 24.
Carta 258, 1907, citada en Eventos de los ltimos das, p. 28.
Eventos de los ltimos das, p. 24.
Carta 278, 1906, citada en Eventos de los ltimos das, p. 25.
Review and Herald, 11 de febrero, 1904, p. 8.
Joyas de los testimonios, t. 3, p. 282. Los libros y las revistas actuales y los programas de televisin parecen coincidir en su lamento sobre los problemas econmicos mundiales inherentes a varios grados de socialismo en el gobierno, dislocaciones laborales causadas por la era informtica, la corrupcin moral relacionada con las drogas y
el alcohol y su contribucin al asombroso aumento del crimen a nivel mundial, el pasmoso incremento de los embarazos de adolescentes, etc. Todos estos problemas han contribuido a crecientes costos del gobierno y a un aumento
de los impuestos.
Primeros escritos, p. 43. Un ao ms tarde, el 24 de agosto
de 1850, ella escribi: Vi que los golpes misteriosos eran
efectos del poder de Satans. Algunos procedan directamente de l, y otros indirectamente, por medio de sus agentes;
pero todos dimanaban de Satans Se me mostr que por
los golpes y el mesmerismo, estos magos modernos explicaran an todos los milagros hechos por nuestro Seor Jesucristo, y que muchos creeran que todas las obras poderosas que hizo el Hijo de Dios cuando estuvo en la tierra, fue-
168
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
Preguntas de estudio
1. En qu ocasiones la llegada notablemente oportuna de una visin caus mucho regocijo y fortaleci la confianza de los creyentes?
2. De qu modo las visiones de Elena de White le ayudaron en forma prctica al
Dr. Kress?
3. Haga una lista de algunas de las creencias y opiniones de Elena de White que fueron
modificadas despus de recibir una visin.
4. Por qu cree usted que Dios no revel toda la verdad que quera que sus mensajeros
conociesen, al comienzo de su ministerio?
5. Qu predicciones de Elena de White ha observado usted que se estn cumpliendo en
los ltimos veinte aos?
6. Cmo habra reaccionado usted al mensaje de Elena de White si hubiese sido N. D.
Faulkhead?
7. Haga una lista de visiones de la Sra. White y analcelas, dadas en las siguientes categoras: Predicciones; Consejo directo a individuos; Una visin del tiempo del fin.
8. Considere algunas ocasiones cuando el hbito de Elena de White de escuchar a Dios
la impuls a comunicar a otros el mensaje que se necesitaba precisamente en el momento apropiado.
169
I I I
CAPITULO 16
CAPITULO
S E C C I O N
16
Elena G. de White
se Considera
a S Misma una
Mensajera
Durante medio siglo he sido la mensajera del Seor, y mientras siga viviendo seguir llevando los mensajes
que Dios me d para su pueblo.1
170
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
I I I
CAPITULO 16
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
esta doble responsabilidad, ella declar enfticamente que sus escritos no deban usarse
como autoridad doctrinal para el pblico en
general: El primer nmero de los Testimonios
publicados [alguna vez] contiene una amonestacin contra el empleo imprudente de la luz
que ha sido dada por este medio al pueblo de
Dios. Declar que algunos haban asumido una
conducta imprudente, cuando al hablar de su
fe a los incrdulos haban ledo en mis escritos
la prueba que se les haba pedido, en vez de
acudir a la Biblia para obtenerla. Me fue mostrado que esta conducta era inconsecuente y
que llenara a los incrdulos de prejuicios contra la verdad. Los Testimonios no pueden tener valor para aquellos que no saben nada de
su espritu. No debe hacerse referencia a ellos
en tales casos.29
Pero era diferente para los miembros de
iglesia. Sabiendo que sus escritos armonizaban con la Biblia y que Dios le haba dado
luz especial para los adventistas con una tarea distintiva para los ltimos das, ella inst
a los miembros de iglesia a aceptar sus escritos como la verdad de Dios: A medida que
se acerca el fin, y la obra de dar la ltima
amonestacin al mundo se extiende, resulta
ms importante para los que aceptan la vedad presente tener una clara comprensin de
la naturaleza e influencia de los Testimonios,
que en su providencia Dios vincul con la
obra del mensaje del tercer ngel desde su
mismo nacimiento.30
Elena de White hizo claro el hecho de que
no reciba una visin especfica para cada testimonio. Algunas personas estaban adoptando la posicin de que si ella no tena una visin especial para cada caso individual, sus
advertencias o reproches no deben tener ms
peso que los consejos y amonestaciones de
otras fuentes.31
Ella luego us la experiencia de Pablo
como una analoga. Aun cuando Pablo no tuvo
una visin especial antes de escribir su primera carta a los Corintios pero recibi informacin bsica de la familia de Clo (1 Cor.
1:11), de la misma manera ella se haba sentido impulsada a escribir principios generales que seran apropiados para la necesidad
especial del momento. Los corintios no con-
S E C C I O N
I I I
CAPITULO 16
entre sus palabras y las de otros seres humanos que ella usaba a veces para darles precisin y color histricos a sus escritos.
Elena de White apelaba al sentido comn
del lector as como nosotros debemos usar
sentido comn al estudiar la Biblia. Los principios no cambian; pero las normas y las aplicaciones de los principios a un tiempo y lugar determinado pueden cambiar debido a los
tiempos y circunstancias cambiantes.37
Se necesita sentido comn para discernir
la diferencia entre lo comn y lo sagrado. En
1909 ocurri un ejemplo clsico de confusin
entre ambas cosas. Un miembro de iglesia
crea que la Sra. White estaba equivocada
cuando declar en una carta que el Sanatorio
de Paradise Valley tena cuarenta habitaciones cuando slo tena treinta y ocho. Para
ayudarles a quienes estaban confundidos, ella
dio la siguiente explicacin:
La informacin que di en cuanto al nmero de habitaciones del Sanatorio de Paradise Valley no fue dada como una revelacin del Seor sino simplemente como una
opinin humana. Nunca me ha sido revelado el nmero exacto de habitaciones de ninguno de nuestros sanatorios, y el conocimiento que tengo en cuanto a tales cosas lo
he obtenido preguntando a los que supona
que estaban informados. En mis palabras,
cuando hablo acerca de estos temas comunes, no hay nada para inducir a la mente a
creer que recibo mi conocimiento en una
visin del Seor y que presento eso como
tal Es un gran error que uno mezcle lo
sagrado con lo comn
Hay oportunidades cuando deben declararse cosas comunes, pensamientos comunes
deben ocupar la mente, deben escribirse cartas comunes y se debe dar informacin que
ha pasado de un obrero a otro. Tales palabras,
tal informacin, no son dadas bajo la inspiracin especial del Espritu de Dios. Se hacen
preguntas a veces que no tienen nada que ver
con temas religiosos, y esas preguntas deben
ser contestadas. Conversamos acerca de casas y tierras, transacciones comerciales y ubicacin para nuestras instituciones, sus ventajas y desventajas. Recibo cartas en las que se
me pide consejo en cuanto a muchos temas
174
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
la calidez, afecto, intensidad y espritu generoso de la autora porque est faltando el contexto ambiental. En realidad, a veces ella puede parecer abrupta, hasta dura, en cartas o sermones citados parcialmente. Slo cuando se
lee toda la carta captamos el humor y el propsito completos que ella tena.45
El mtodo ms seguro para comprender a
autores citados frecuentemente es revivir sus
circunstancias y sentir las inquietudes que
ellos tuvieron al escribir. Para comprender
mejor los mensajes de Elena de White, debemos recordar cmo la entendieron sus contemporneos. Estaban seguros de su franqueza honesta, su espritu generoso, su bondad y
su consagracin absoluta a la misin de comunicar los mensajes de Dios sin que las simpatas humanas diluyeran su contenido. La
mayora reciba sus admoniciones a veces
reprensiones cortantes con la confianza de
que ella era una madre celosa y sincera
como tambin una persona que disciplinaba
en forma correcta. Aquellos que rechazaban
sus mensajes vivan para lamentar su obstinacin o para presenciar el cumplimiento de
las predicciones de ella en sus vidas.
Las visiones no sustituyen el estudio de
la Biblia
En la dcada de 1850, los oponentes de
los adventistas ridiculizaban sus doctrinas
como opiniones resultantes de las visiones.
Jaime White responda sealando el hecho de
que cada doctrina estaba basada en la Biblia
y respaldada por argumentos bblicos: El
reavivamiento de cualquiera de los dones o
de todos ellos nunca invalidar la necesidad
de investigar la Palabra para aprender la verdad No es el plan de Dios guiar a su pueblo al amplio campo de la verdad a travs de
los dones. Pero despus que su pueblo ha investigado la Palabra, si entonces las personas yerran y se desvan de la verdad bblica,
o si por contienda procuran imponer puntos
de vista errneos sobre los buscadores honestos de la verdad, entonces es la oportunidad
de Dios para corregirlos mediante los dones.
Esto est en armona con toda nuestra experiencia sobre este tema.46
En 1874, Uriah Smith, director de la re175
S E C C I O N
I I I
CAPITULO 16
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
Referencias
1. Carta 84, 1909, citada en Mensajes selectos, t. 3, p. 79.
2. Carta 86, 1906, a George Butler, citada en MR, t. 10, p. 343.
Ver p. 182.
3. Bio., t. 5, p. 355; No es correcto que usted suponga que yo
estoy luchando por ser la primera, luchando por el
liderazgo Quiero que se entienda que no poseo ninguna
ambicin de tener el nombre de dirigente, o ningn otro
nombre que me pueda ser dado, excepto que el de una mensajera de Dios. No pretendo ningn otro nombre o posicin.
Mi vida y obras hablan por s mismas.Carta 320, 1905, a
J. H. Kellogg, en MR, t. 5, p. 439.
4. Por qu no he pretendido ser profetisa? Porque en estos
das muchos que osadamente pretenden ser profetas son un
baldn para la causa de Cristo, y porque mi obra incluye
mucho ms de lo que significa la palabra profeta .Mensajes selectos, t. 1, p. 37 (originalmente se public en Review
and Herald, 26 de julio, 1906).
5. Mensajes selectos, t. 1, p. 39.
6. Joyas de los testimonios, t. 2, p. 276. El Espritu Santo es
el autor de las Escrituras y tambin del espritu de profeca.Mensajes selectos, t. 3, p. 32 (originalmente en Carta
92, 1900).
7. El conflicto de los siglos, p. 9.
8. Mensajes selectos, t. 3, p. 32 (originalmente en Carta 69,
1896).
9. Joyas de los testimonios, t. 2, p. 280. Ver Mensajes selectos,
t. 3, pp. 31-36.
10. Mensajes selectos, t. 1, p. 42 (originalmente en Carta 10,
1895). Ver p. 376.
11. Las verdades de la redencin son susceptibles de constante
desarrollo y expansin. Aunque viejas, son siempre nuevas,
177
S E C C I O N
I I I
CAPITULO 16
14. Grandes verdades que han yacido sin ser odas ni vistas
desde los das de Pentecosts han de brillar de la Palabra de
Dios en su pureza original. A aquellos que verdaderamente
aman a Dios, el Espritu Santo les revelar verdades que se
han desvanecido de la mente y tambin les revelar verdades que son enteramente nuevas.Review and Herald, 17
de agosto, 1897.
A medida que se acerca el fin, los testimonios de los
siervos de Dios se harn ms decididos y ms poderosos,
arrojando la luz de la verdad sobre los sistemas de error y
opresin que por tanto tiempo han tenido la supremaca. El
Seor ha enviado sus mensajes para este tiempo, para establecer el cristianismo sobre una base eterna, y todos los que
creen la verdad presente deben estar firmes, no en su propia
sabidura, sino en Dios, y levantar los fundamentos de muchas generaciones.Mensajes selectos, t. 3, p. 464 (originalmente en Carta 1f, 1890).
Gemas de pensamiento tienen que recogerse y redimirse
de su unin con el error; porque el Autor de la verdad ha sido
deshonrado al ser colocadas equivocadamente en asociacin
con el error. Deben buscarse cuidadosamente las preciosas
gemas de la justicia de Cristo, las verdades de origen divino,
y colocrselas en su marco apropiado para que resplandezcan
con brillo celestial en medio de la oscuridad moral del mundo. Que las brillantes joyas de la verdad que Dios dio al hombre para adornar y exaltar su nombre, sean rescatadas cuidadosamente de la escoria del error, de donde los transgresores
de la ley las han reclamado, y han servido al propsito del
gran engaador a causa de su conexin con el error. Que las
gemas de la luz divina sean reubicadas en el marco del Evangelio.Review and Herald, 23 de octubre, 1894, p. 1.
Si nos esforzamos al mximo para presentar la verdad
en su carcter controversial, oponindonos a las opiniones e
ideas de otros, ser mal interpretada, mal aplicada y mal
expuesta a aquellos que estn abrigando el error, a fin de
hacerla aparecer bajo una luz objetable. Hay pocos a quienes usted lleva la verdad que no han estado bebiendo el vino
de Babilonia. Es difcil para ellos comprender la verdad, de
ah la necesidad de ensearla tal como es en Jess.Id., 3
de junio, 1890, p. 338.
15. Bio., t. 1, pp. 137-151, 187-194, 208, 264-265.
16. Mensajes selectos, t. 3, p. 34. En Testimonies, t. 1, p. 86, se
encuentra una ilustracin de este desarrollo de la doctrina
mediante el estudio de la Biblia/la confirmacin del Espritu: Nuestra primera conferencia en Nueva York se realiz
en Volney, en el granero de un hermano. Estuvieron presentes unos treinta y cinco, todos los que pudieron reunirse en
esa parte del estado. Pero de este nmero, a duras penas
haba dos que estaban de acuerdo. Algunos sostenan errores serios, y cada uno presionaba tenazmente en favor de su
propio punto de vista, declarando que estaban de acuerdo
con las Escrituras.
Esas extraas diferencias de opinin me hicieron sentir
bajo una pesada carga, parecindome que Dios era deshonrado, y me desmay bajo la carga. Algunos teman que yo estaba muriendo, pero el Seor oy las oraciones de sus siervos, y
reviv. La luz del cielo descans sobre m y pronto perd contacto con las cosas terrenales. Mi ngel acompaante me present algunos de los errores de los presentes, y tambin la
verdad en contraste con sus errores. Esos puntos de vista
discordantes que ellos sostenan que estaban de acuerdo con
la Biblia, slo armonizaban con su opinin de la Biblia, y
deban abandonar sus errores y unirse con el mensaje del tercer ngel. Nuestra reunin termin triunfantemente. La verdad gan la victoria. Los hermanos renunciaron a sus errores
y se unieron al mensaje del tercer ngel, y Dios los bendijo
grandemente y aadi gente a su nmero.
178
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
ducir la historia pasada, a fin de que pueda ver que hay una
cadena recta de verdad sin una sola sentencia hertica en lo
que he escrito.Mensajes selectos, t. 3, p. 57 (originalmente en Carta 329a, 1905).
Ver. p. 256.
Ver p. 112 respecto a los artculos de revista (primariamente
de Signs of the Times) que ella prepar para el pblico en
general.
Joyas de los testimonios, t. 2, pp. 284-285; tambin Review
and Herald, 22 de agosto, 1893.
Id., t. 2, p. 270. La voz de Dios nos ha llegado continuamente en amonestacin e instruccin a travs de su Espritu
Santo, para confirmar la fe de los creyentes en el Espritu de
profeca. Ha llegado repetidamente el mensaje: Escribe las
cosas que te he dado para confirmar la fe de mi pueblo en la
posicin que han tomado La instruccin que fue dada en
los primeros das del mensaje debe mantenerse como una
enseanza segura que ha de seguirse en estos das finales.
Se nos ha dicho claramente que los que son indiferentes a
esta luz e instruccin no deben esperar que escaparn de las
trampas que harn que los que rechacen la luz tropiecen, y
caigan, y sean entrampados y apresados.Review and
Herald, 18 de julio, 1907, p. 8.
Joyas de los testimonios, t. 2, pp. 294.
Testimonies, t. 5, pp. 686-687.
Australian Union Conference Record, 28 de julio, 1899, p. 8.
General Conference Bulletin, 3 de junio, 1909, p. 292.
Ver pp. 16, 120-121, 173, 375-376, 421 para un anlisis sobre la diferencia entre inspiracin verbal y de pensamiento;
ver Mensajes selectos, t. 1, pp. 17-29.
Review and Herald, 8 de octubre, 1867, p. 260.
Acerca de los testimonios, nada es ignorado, nada es puesto a un lado. Sin embargo, deben tomarse en cuenta el tiempo y el lugar. Nada debe hacerse fuera de su tiempo.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
51.
52.
Preguntas de estudio
1. Qu significado tiene para usted el hecho de que Elena de White haya elegido el trmino mensajera en vez del de profeta para describir su ministerio?
2. Cules son algunos de los grmenes teolgicos circulantes del cristianismo convencional que Elena de White se sinti impulsada a rechazar?
3. Con qu doctrinas reemplaz esos grmenes la Iglesia Adventista?
4. Por qu dijo Elena de White que sus escritos, especialmente los Testimonios, fueron
escritos primariamente para los miembros de iglesia?
5. Cmo pudieron Pablo y Elena de White escribir cartas de consejo sin una visin que
motivara dichas cartas?
6. Cmo hacen algunos, incluso hoy da, que los escritos de Elena de White no tengan
ningn efecto? Cul es la barrera ms segura que podemos levantar para impedir
que la autoridad de Elena de White sea rechazada?
179
S E C C I O N
I I I
180
CAPITULO 16
SECCION
M E N S A J E R A
IV
D E L
S E O R
La Voz de
un Movimiento
CAPITULO
17
Organizacin, Unidad y
Desarrollo Institucional
18
Crisis Teolgicas
19
20
21
21a
181
I V
La Voz
Voz de
de un
un Movimiento
Movimiento
La
CAPITULO 17
CAPITULO
C C I O N
S E C
17
Organizacin, Unidad y
Desarrollo Institucional
Organizacin,
Unidad y
Desarrollo
Institucional
No tenemos nada que temer del futuro, a menos que olvidemos la manera en que el Seor nos ha conducido,
y lo que nos ha enseado en nuestra historia pasada.1
182
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
el mundo escuelas y hospitales, casas publicadoras e instituciones ministeriales, sociedades de temperancia y de beneficencia. Aun
ms llamativo es el hecho de que esta mujer, sin un cargo en la iglesia y sin una educacin formal en ninguna de las muchas
reas cubiertas por su profunda instruccin,
fue la principal inspiracin para moldear todos estos diversos intereses en una organizacin unida.
La Iglesia Adventista del Sptimo Da no
se desarroll como resultado de una crisis
en alguna iglesia previa en la que surgi un
dirigente carismtico para guiar a sus seguidores en una nueva organizacin, como ocurri con John Wesley y los metodistas. Tampoco surgi debido a una disputa doctrinal,
similar a los comienzos de las diversas iglesias luteranas y presbiterianas que existen
actualmente.
La Iglesia Adventista del Sptimo Da naci en un profundo despertar espiritual conocido como el movimiento millerita. El compaerismo creado por la creencia en la esperanza bienaventurada (Tito 2:13), uno de los
temas centrales del Nuevo Testamento, mantuvo unido al joven grupo. Este compaerismo, este sentido de familia, es el secreto
abierto de la cohesin mundial de la iglesia.
Debido a que sus dirigentes y miembros tenan la conviccin de que el movimiento surgi a fin de preparar el camino para el regreso
de Jess (Apoc. 14), los pecadores eran rescatados, los apstatas eran recuperados, y jvenes y ancianos se sentan motivados a desarrollar su potencial mientras se unan en un
movimiento evangelstico mundial.
El desafo inspirador y la direccin clara
de Elena de White han estado detrs de toda
esta motivacin y del sentido de pertenencia a una familia mundial. Ella y su esposo saban ya en los comienzos de este movimiento que la motivacin y el compaerismo tenan que unificarse y organizarse. Sin
una organizacin unificadora, los sentimientos ms clidos pronto se deshilacharan en
frustracin y en relaciones enmaraadas. A
lo largo de sus escritos, Elena de White hizo
claro el hecho de que la religin personal y
la religin organizada son los dos lados de
183
S E C C I O N
I V
La Voz de un Movimiento
CAPITULO 17
Organizacin, Unidad y
Desarrollo Institucional
Pero eso pareca ser todo lo que pudo decidirse en esa ocasin. Ahora que tenan un
nombre, a los dirigentes les result ms fcil
incorporar la Asociacin Publicadora de los
Adventistas del Sptimo Da, el 3 de mayo
de 1861, que organizar iglesias. Sin embargo, el 4 y 5 de octubre de 1861 se defini
finalmente la manera en que las iglesias locales se organizaran y uniran en algn tipo
de federacin, por lo menos para Battle Creek
y la Asociacin de Michigan recin formada,
la primera asociacin en ser organizada. En
1862 le siguieron otras seis asociaciones estatales. Un ao ms tarde, del 20 al 23 de
mayo de 1863, fue organizada la Asociacin
General.17
Centralizacin de poder
En 1892 se estaban formulando planes que
fomentaran una mayor centralizacin de poder en el liderazgo de Battle Creek. El 19 de
diciembre Elena de White escribi desde
Australia un mensaje de quince pginas a los
dirigentes en Battle Creek. Ella rese las
bendiciones de la organizacin sobre la que
Dios nos dio una luz especial El sistema
de organizacin demostr ser un gran xito.
Pero tambin puntualiz los peligros de una
maquinaria burocrtica e indic que algunos
de los procedimientos presentes que parecan
gravosos no eran causados por la organizacin sino por su abuso. Adems de eso not:
Como he participado en todo paso de avance hasta nuestra condicin presente, al repasar la historia pasada puedo decir: Alabado
sea Dios! Al ver lo que el Seor ha hecho,
me lleno de admiracin y de confianza en
Cristo, como director. No tenemos nada que
temer del futuro, a menos que olvidemos la
manera en que el Seor nos ha conducido, y
lo que nos ha enseado en nuestra historia
pasada.18
Las advertencias y sugerencias de Elena
de White enviadas desde Australia fueron descuidadas y as se prepar el escenario para la
sesin de la Asociacin General de 1901. La
reorganizacin de la estructura denominacional efectuada en 1901 fue radical y explosiva, pero prctica. La formacin de territorios de uniones entre el Comit de la Asocia-
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
I V
La Voz de un Movimiento
CAPITULO 17
Organizacin, Unidad y
Desarrollo Institucional
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
piados, produce el poder real y la posibilidad ominosa de que el error abrume al cuerpo de la iglesia. Los primeros adventistas,
al temer el poder babilnico en la organizacin de la iglesia, mantuvieron sus instituciones legalmente separadas entre s y la
Asociacin General. Por ejemplo, a fines de
la dcada de 1890 el Instituto de Salud fundado a mediados de la dcada de 1860 haba
crecido hasta convertirse en una cadena de
27 sanatorios, todos administrados por la
Asociacin Mdico-Misionera y Benevolente Internacional, una entidad independiente
de la Asociacin General. A comienzos del
siglo XX, otros departamentos ms integrales de la iglesia, como la Asociacin Internacional de la Escuela Sabtica, la Asociacin Internacional de Libertad Religiosa, y
la Sociedad Internacional Misionera y de Folletos, tambin fueron administrados por juntas directivas distintas de la Asociacin General.
Fue buena o mala esta descentralizacin? No era buena cuando los diversos departamentos de la iglesia estaban gastando
fondos innecesarios para operar sus programas, a menudo en competencia el uno con
el otro. Sin embargo, haba algo positivo en
el hecho de que cada organizacin persegua
sus blancos sin que hubiese por encima otro
nivel de personas que tomase las decisiones,
lo que posiblemente retardara el progreso y
frustrara los planes que haban sido diseados por personas ms cercanas al problema
o al desafo.
Pero todas las asociaciones o departamentos importantes tenan su propio problema de
supercentralizacin. La mayora tena su sede
central en Battle Creek y algn tiempo ms
tarde en Filadelfia y Nueva York. Las decisiones se tomaban en esas oficinas centrales
con poca libertad para que las asociaciones
locales y las iglesias hicieran frente a sus necesidades inmediatas. El problema con la Iglesia Adventista en la dcada de 1890 y a comienzos de la de 1900 se puede entender en
trminos de un crecimiento rpido y de dirigentes de larga duracin en sus cargos que
no estaban acostumbrados a una multiplicidad de desafos, no slo en nmeros sino tam187
S E C C I O N
I V
La Voz de un Movimiento
CAPITULO 17
Organizacin, Unidad y
Desarrollo Institucional
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
I V
La Voz de un Movimiento
CAPITULO 17
Organizacin, Unidad y
Desarrollo Institucional
propiedades en las que hay edificios que pueden utilizarse en nuestro trabajo.46
Sanatorio de Paradise Valley. Elena de
White pidi prestados 2.000 dlares de un
banco (en 1904) y anim a la Sra. Josephine
Gotzian a donar otro tanto para que pudiese
comprarse la propiedad del Sanatorio de
Paradise Valley a pesar de una reticencia
comprensible de parte del liderazgo de la asociacin, una propiedad que a los dueos
originales les haba costado $25.000.47
Sanatorio de Glendale. Tan pronto como
se hubo asegurado el Sanatorio de Paradise
Valley, la Sra. White inst a los lderes a encontrar una propiedad para un sanatorio cerca de Los Angeles. A sus instancias se hizo
una bsqueda en los suburbios de Los Angeles. Por $12.500 se compr una propiedad conveniente en Glendale, evaluada en
$60.000.48
Sanatorio de Loma Linda. Los lderes de
la iglesia pensaban que seguramente haban
cumplido con sus responsabilidades mientras luchaban por desarrollar los sanatorios
de Paradise Valley y de Glendale. Pero Elena de White no haba terminado. Haba recibido instrucciones de que el rea de Redlands-Riverside era el lugar sealado donde
deba ubicarse el siguiente sanatorio, y pronto. Les dijo a los lderes de la asociacin que
podran encontrarlo si as lo deseaban.49
Cuando se le describi el hotel y lugar de
recreo en Loma Linda mientras asista a las
sesiones de la Asociacin General de 1905
en Washington, D.C., ella replic que el sitio
ofreca una respuesta favorable a cada aspecto de las instrucciones que ella haba visto en
visin. Hubo una tensin grande respecto a
las finanzas necesarias; la asociacin local
estaba muy endeudada, principalmente debido a las adquisiciones recientes hechas a instancias de Elena de White. Pero los minutos
contaban. La Sra. White envi un telegrama
al fiel John Burden: Asegure la propiedad!
Los eventos de los pocos meses siguientes
para encontrar los fondos necesarios a fin de
completar la compra y el rpido desarrollo
del centro mdico-educativo en Loma Linda
proveen motivos de asombro y gratitud. El
precio final de la compra fue de $38.900, en
190
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
margen del conocimiento educacional convencional que haba influido en los colegios
de los Estados Unidos. En 1897 Elena de
White coment que Avondale era la mejor
escuela que hemos visto, en todo respecto,
fuera de nuestro pueblo o entre los adventistas del sptimo da.52
Referencias
1. Notas biogrficas de Elena G. de White, p. 216.
2. Durante el transcurso de una larga vida, ella ejerci la influencia ms poderosa sobre los creyentes adventistas.
Dictionary of American Biography, t. XX, p. 99. La Sra.
White fue la inspiracin reconocida del movimiento Sus
ideas establecieron el mundo del adventismo en su obra
mdica, educativa y misionera alrededor del mundo.
Hartzell Spence, The Story of Religions in America
Seventh-day Adventists, Look, XXII (24 de junio, 1958),
p. 79.
3. En la Conferencia Bblica de 1919, A. G. Daniells, presidente de la Asociacin General, reflexion sobre cmo enseara a los jvenes en cuanto a la relacin de Elena de
White con el pensamiento y la estructura de la Iglesia
Adventista del Sptimo Da: Quisiera empezar con el comienzo de este movimiento. En ese entonces hubo un don
dado a esta persona; y con ese don a ese individuo vino al
mismo tiempo este movimiento del triple mensaje. Llegaron juntos en el mismo ao. Ese don fue usado firme y poderosamente en el desarrollo de este movimiento. Los dos
estaban conectados inseparablemente y mediante este don
se dio instruccin a este movimiento en todas sus fases, claramente durante setenta aos.The Use of the Spirit of
Prophecy in Our Teaching of Bible and History, Spectrum,
t. 10, N.o 1, p. 29.
4. Ver VandeVere, en Adventism in America, pp. 66-67.
5. Desde su muerte [en 1915] se ha recurrido constantemente
al pensamiento y a los puntos de vista de E. G. de White en
cada uno de los problemas que enfrent la Iglesia Adventista
del Sptimo Da de modo que en cada discusin se supona o se inclua su aprobacin. Aun en la actualidad sus voluminosos escritos son ledos, citados y discutidos por los
ministros y laicos de la Iglesia Adventista en un grado mucho mayor que lo son los escritos de John Wesley en el metodismo, y quizs ms que las obras de Martn Lutero en las
diversas iglesias luteranas.Roy Graham, Ellen G. White,
Co-founder of the Seventh-day Adventist Church (Nueva
York: Peter Lang, 1985), p. 1.
6. Joseph Smith, de los mormones, Mary Baker Eddy, de la
Ciencia Cristiana, etc., ver. p. 37.
7. El Evangelio se ha de presentar, no como una teora inerte,
sino como una fuerza viva capaz de transformar la conducta. Dios quiere que sus siervos den testimonio de que por
medio de la gracia divina los hombres pueden poseer un
carcter semejante al de Cristo y regocijarse en la seguridad
de su gran amor Somos testigos de Dios mientras revelamos en nosotros mismos la obra de un poder divino Estos
preciosos reconocimientos para alabanza de la gloria de su
gracia, cuando son apoyados por una vida semejante a la de
Cristo, tienen un poder irresistible que obra para la salvacin de las almas.El ministerio de curacin, pp. 67-68;
ver p. 470. Ver tambin El Deseado de todas las gentes, p.
766.
191
S E C C I O N
I V
La Voz de un Movimiento
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
CAPITULO 17
Organizacin, Unidad y
Desarrollo Institucional
192
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
51.
52.
del poder, para la unin de muchos intereses bajo un control. Esta obra se inici primeramente en la oficina de la
Review and Herald. Las cosas se inclinaban primero hacia
un lado y luego hacia el otro. Era el enemigo de nuestra obra
quien incitaba el llamado a la consolidacin de la obra de
publicaciones bajo un poder controlador en Battle Creek.
Testimonies, t. 8, pp. 216-217.
Testimonios para los ministros, p. 291.
El ministerio de publicaciones, p. 174.
Testimonies, t. 7, p. 173; Testimonies, t. 8, pp. 217-218; El
ministerio de publicaciones, pp. 146-175; Schwarz, Light
Bearers, p. 272; Bio., t. 3, pp. 449-452.
A mediados de la dcada de 1870, se le haba mostrado a la
Sra. White que la casa publicadora de la costa oeste deba
permanecer siempre independiente de todas las dems instituciones; y que no deba ser controlada por ninguna institucin.Carta 81, 1896, citada en El ministerio de publicaciones, p. 156.
Ver pp. 200-204 respecto a la crisis del Sanatorio de Battle
Creek.
Ver pp. 151-152.
Manuscrito 29a, 1890, citado en Bio., t. 3, p. 469.
Review and Herald, 10 de marzo, 1891, p. 160.
Notas biogrficas de Elena G. de White, pp. 341-343.
A. T. Robinson inform que hombres de voluntad de hierro, que la noche anterior manifestaron un espritu de obstinacin inflexible, confesaron con lgrimas y con su voz quebrada. El pastor Dan Jones dijo: Hna. White, yo pens que
tena razn. Ahora s que estaba equivocado .Bio., t. 3,
p. 482.
Roland R. Hegstad, Liberty Learns a Lesson, Adventist
Review, 15 de mayo, 1986.
Ibd.
Ibd. La actual poltica editorial de Liberty refleja el consejo
de Elena de White respecto a las publicaciones denominacionales: Los adventistas no tienen un mensaje que los hombres necesiten titubear en declarar. No han de tratar de cubrirlo ni ocultar su origen y propsito No hemos de hacer
menos prominentes las verdades especiales que nos han separado del mundo y que nos han hecho lo que somos
Hemos de proclamar la verdad al mundo, no de una manera
temerosa sin vida, sino con demostracin del Espritu y el
poder de Dios.Notas biogrficas de Elena G. de White,
pp. 360-361.
Testimonies, t. 1, pp. 485-495.
Sketches of the Past, N.o 133 en Pacific Union Recorder,
2 de enero, 1913, segn se cita en Dores Eugene Robinson,
The Story of Our Health Message (Nashville, Tenn.: Southern
Publishing Association, 1965), p. 150.
Review and Herald, 11 de septiembre, 1866, p. 116.
Cartas 138 y 153, 1902, citadas en Robinson, Health
Message, p. 335.
Robinson, Health Message, pp. 337-339; Schwarz, Light
Bearers, pp. 314-315; Spalding, Origin and History, t. 2,
pp. 145-167; Bio., t. 5, pp. 361-371.
Robinson, Health Message, pp. 340-341; Schwarz, Light
Bearers, pp. 315-316; Spalding, Origin and History, t. 2,
pp. 145-167; Bio., t. 5, pp. 372-376; SDAE, t. 10, p. 613.
Bio., t. 6, p. 11.
Robinson, Health Message, pp. 343-402; Schwarz, Light
Bearers, pp. 316-317; Spalding, Origin and History, t. 3,
pp. 145-167; Bio., t. 6, pp. 11-32.
Bio., t. 4, pp. 24-25.
Schwarz, Light Bearers, pp. 202-203; Bio., t. 4, pp. 24-25;
146-161; 287-322.
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
Preguntas de estudio
1. Por qu muchos adventistas prominentes se resistieron a la organizacin de la iglesia?
2. Qu condiciones prevalecan en la organizacin de la iglesia antes de 1901 que hicieron que Elena de White rogase que se reorganizara radicalmente la manera como la
Iglesia Adventista conduca su misin mundial?
3. Por qu Elena de White insisti tanto en que la casa publicadora y la sede central de la
Asociacin General dejasen Battle Creek?
4. Cules eran algunos de los aspectos negativos de la consolidacin de empresas
denominacionales al comienzo del presente siglo?
5. Cul era en 1901 el verdadero problema en el debate sobre la poltica en materia de
publicaciones de la Asociacin Nacional de Libertad Religiosa?
6. Cmo podra aplicarse hoy el consejo de Elena de White respecto a los principios de
consolidacin? Hay ocasiones cuando sera apropiada la consolidacin (de asociaciones, casas publicadoras, departamentos dentro de organizaciones, etc.)?
7. Recapitule la contribucin de Elena de White al establecimiento de instituciones de
salud en California y muestre cmo estas instituciones particulares probablemente no
existiran hoy sin su dramtica insistencia y perseverancia.
193
I V
La Voz de un Movimiento
CAPITULO 18
18
CAPITULO
N
S E C C I O N
Crisis Teolgicas
Crisis
Teolgicas
El Seor me ha dado mucha luz para corregir errores sutiles y para especificar lo que es la verdad.1
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
I V
La Voz de un Movimiento
CAPITULO 18
Crisis Teolgicas
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
I V
La Voz de un Movimiento
CAPITULO 18
Crisis Teolgicas
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
I V
La Voz de un Movimiento
CAPITULO 18
Crisis Teolgicas
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
I V
La Voz de un Movimiento
CAPITULO 18
Crisis Teolgicas
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
I V
La Voz de un Movimiento
CAPITULO 18
Crisis Teolgicas
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
I V
La Voz de un Movimiento
CAPITULO 18
Crisis Teolgicas
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
Referencias
1. Carta 117, 1910, citada en Mensajes selectos, t. 3, pp. 3435.
2. El conflicto de los siglos, p. 197.
3. Hech. 20:28-31; Col. 2:8, 16-23; 2 Tim. 4:3-5; Tito 1:9-16.
4. En aos ulteriores se me mostr que todava no se han abandonado las falsas teoras expuestas en lo pasado. Resurgirn
en cuanto hallen circunstancias favorables. No olvidemos
que ser sacudido todo cuanto pueda ser sacudido.Notas
biogrficas de Elena G. de White, p. 101; ver Mensajes selectos, t. 2, pp. 28-34.
5. Notas biogrficas de Elena G. de White, p. 91.
6. Id., p. 95. Ver tambin p. 50.
7. Id., pp. 93-94.
8. Testimonies, t. 1, p. 72.
9. Testimonios para los ministros, pp. 91-92, 94, 97.
10. Id., p. 97. En sus escritos, Elena de White se refiri ms de
200 veces a A. T. Jones y E. J. Waggoner. El nfasis que se
le dio a la justicia por la fe en Minneapolis en 1888 era
claramente diferente de la comprensin del tema que prevaleca en el protestantismo durante el siglo XIX, un hecho
que no ha sido entendido siempre por quienes han escrito
sobre ese importante perodo.
11. Carta 82, 1888, en The Ellen G. White 1888 Materials, t. 1,
p. 182; Hermanos debo decirles claramente que el curso
de accin que se sigui hacia m y mi trabajo desde [el congreso de] la Asociacin General en Minneapolis vuestra
resistencia a la luz y advertencias que Dios ha dado por mi
intermedio ha hecho mi trabajo cincuenta veces ms difcil que lo que hubiera sido de otro modo.Carta 1, 1890,
Id., t. 2, p. 659; la prueba ms dolorosa de mi vida.
Manuscrito 30, 1889, Id., t. 1, p. 354; uno de los captulos
ms tristes en la historia de los creyentes en la verdad presente.Id., t. 4, p. 1796. Ver p. 234.
12. 1888 Materials, t. 1, p. 152; Schwarz, Light Bearers, pp.
187-192; Fe y obras, pp. 58-86; Bio., t. 3, pp. 416-418.
13. Para un anlisis de la elipse de la verdad, ver p. 260 y Apndice P.
14. Fe y obras, pp. 12-13.
15. Manuscrito 24, 1888. The Ellen G. White 1888 Materials
(1888 Materials), t. 1, pp. 217-218.
16. Review and Herald, 11 de marzo, 1890, pp. 1-2; Palabras
de vida del gran Maestro, p. 29; Usted puede decir que
cree en Jess cuando valore el costo de la salvacin. Usted
puede afirmar eso cuando sienta que Jess muri por usted
en la cruel cruz del Calvario; cuando tenga una fe inteligente en que la muerte de Jess hace posible que usted deje de
pecar y que perfeccione un carcter justo mediante la gracia
17.
18.
19.
20.
207
S E C C I O N
I V
La Voz de un Movimiento
CAPITULO 18
Crisis Teolgicas
208
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
51.
52.
53.
54.
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
55.
56.
57.
58.
59.
60.
61.
62.
63.
64.
65.
66.
67.
de profeca, pp. 387-402; Maxwell, Dilo al mundo, pp. 202205; Schwarz, Light Bearers, pp. 288-292; Schwarz, The
Perils of Growth, en Land, Adventism in America, pp. 133138; Spalding, Origin and History, t. 3, pp. 130-144;
Valentine, The Shaping of Adventism pp. 145-166; Bio., t.
5, pp. 402-404.
Ver p. 263. Ver tambin La elipse de la verdad, pp. 260,
574.
Ver El conflicto de los siglos, pp. 542-543.
Schwarz, Light Bearers, p. 188.
El Deseado de todas las gentes, p. 745.
A. T. Jones, director de la Review, conclua regularmente
sus artculos editoriales con las palabras: Recibid el Espritu Santo. Los oradores de los campestres hacia fines de la
dcada de 1890 generalmente reflejaban este nfasis centrado en el Espritu. Probablemente el ms elocuente de estos
oradores fue A. F. Ballenger, altamente solicitado para los
reavivamientos de la iglesia. Su influencia en Indiana se reflej en el movimiento de la carne santificada.
Carta 269, 1903, citada en MR, t. 10, pp. 356-357.
Review and Herald, 5 de octubre, 1897, p. 629; ver artculos
relacionados en pp. 411, 523, 624; tambin General
Conference Daily Bulletin, 1899, p. 96.
El evangelismo, pp. 504-505; Joyas de los testimonios, t. 2,
pp. 364-368. Ver tambin Palabras de vida del gran Maestro, pp. 47-48, 340-342; Review and Herald, 31 de marzo,
1910, pp. 3-4.
Review and Herald, 3 de mayo, 1898, p. 288; La curacin
fsica es ahora verdad presente en los adventistas del sptimo da.Id., 4 de octubre, 1898, p. 637; El don de curacin aparecer cuando recibamos el Espritu Santo, y no
antes.Id., 15 de noviembre, 1898, p. 740.
Mat. 8:17, citando Isa. 53:4: Ciertamente llev l nuestras
enfermedades, y sufri nuestros dolores.
Signs of the Times, 13 de junio, 1900, p. 371.
MR, t. 21, pp. 57-58.
Review and Herald, 25 de mayo, 1905, p. 17.
Preguntas de estudio
1. Cules fueron los problemas bsicos que dividieron a los delegados en el congreso de
la Asociacin General en Minneapolis, en 1888?
2. Cules fueron las cuestiones bsicas que estaban en juego en el movimiento de la
carne santificada, y cmo neutralizaron el problema Stephen Haskell y Elena de White?
3. Cules eran las cuestiones bsicas implicadas en la crisis del pantesmo a comienzos
de la dcada de 1900?
4. Cul fue el error bsico que vincul a J. H. Kellogg, A. F. Ballenger y, ms tarde, a E.
J. Waggoner?
5. Por qu Elena de White consider que las presentaciones de los pastores Jones y
Waggoner en 1888 eran un preciossimo mensaje, un mensaje nuevo, que presentaba ms claramente la voz de Dios?
209
I V
La Voz
Voz de
de un
un Movimiento
Movimiento
La
CAPITULO 19
19
CAPITULO
C C I O N
S E C
Evangelismo
Local y Global, y
Relaciones
Entre las Razas
Vuestro concepto de la obra necesita ampliarse grandemente.1
210
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
atrayendo a aquellos que desean darle sentido a su propia vida. En un estudio de investigacin del Instituto de Ministerio para la
Iglesia (Universidad Andrews), en una encuesta de la Asociacin de Georgia-Cumberland, el setenta por ciento de los nuevos creyentes dijo que se senta mayormente atrado
a la iglesia por la verdad y belleza de sus
enseanzas Pocas personas se sienten
atradas a iglesias en las que la teologa est
rodeada por una serie de requisitos. El evidente atractivo ideolgico del adventismo
puede tambin ser una funcin de la manifiesta certeza teolgica de la iglesia.9
En los primeros aos, los adventistas asumieron con seriedad su deber de alcance
mundial, pero no lo interpretaron globalmente. Al principio crean que si el mensaje
del tercer ngel era predicado por todos los
Estados Unidos, de ese modo se lo habra predicado a todo el mundo.10
Cmo podra ser esto? Uriah Smith, luchando con el concepto, lleg a la conclusin
de que, aunque no tenemos informacin de
que el mensaje del tercer ngel se est proclamando actualmente en algn pas fuera del
nuestro nuestra tierra est compuesta de
personas de casi cada nacin.11 Aun hasta 1872
los adventistas en general crean que Mateo
24:14 se estaba cumpliendo en la rpida expansin de las misiones protestantes.12
Pero Dios estaba usando a Elena de White
para elevar la visin de la naciente denominacin adventista. En su visin de 1848 en
Dorchester, Massachusetts, ella le dijo a su
esposo Jaime que deba iniciar un peridico
y que de este modesto comienzo brotarn
raudales de luz que han de circuir el globo.13
Un concepto tal les pareca absurdo a sus contemporneos.14
Durante la dcada de 1850 los adventistas
que tenan familiares o amigos en Europa les
estaban enviando publicaciones, y pronto
pudieron encontrarse en el Viejo Mundo focos de observadores del sbado. En 1864
M. B. Czechowski, un adventista desde 1858,
parti hacia Europa con sus nuevas convicciones. Esta iniciativa eventualmente dio lugar a un grupo de creyentes observadores del
sbado en Tramelan, Suiza.15
S E C C I O N
I V
La Voz de un Movimiento
CAPITULO 19
na voluntad han sido sumamente beneficiosas para las relaciones internacionales, nacionales e interculturales desde esa poca hasta
nuestros das.21
L. H. Christian, un administrador en Europa desde 1922 a 1936, escribi: El Movimiento Adventista en Europa nunca habra
sido el mismo si no hubiese sido por su visita
[de Elena de White].22
Elena de White era globalista. Ella le dejaba a Dios el cmo del cumplimiento de
Mateo 24:14. Dios har la obra si le damos
los instrumentos.23 Ella, que en 1848 vio
raudales de luz que iban a circuir el globo, cuando haba menos de un centenar de
adventistas sabatistas, nunca renunci a esa
visin de un mundo iluminado con los mensajes de los tres ngeles. Motiv a la iglesia
para desarrollar su mensaje y la aguijone
para que se lanzase a cumplir con su asombrosa misin.24
Defensora dinmica del evangelismo
pblico
La capacitacin debe preceder a la prctica. Durante los dos aos en los que la Sra.
White estuvo en Europa (1885-1887), ella les
dio sugerencias claras y de comprobada eficacia a quienes estaban abriendo huella en
materia de evangelismo, explicndoles cmo
ser ms efectivos. Una de las primeras lecciones aprendidas en los Estados Unidos fue
la de que los obreros no preparados ni capacitados, no importa cun fervientes fuesen,
no honraban a Dios con sus mtodos inefectivos. En la quinta sesin del Concilio Europeo (1887), en Moss, Noruega, ella aconsej: Podra haberse hecho una obra mucho
mayor si nuestros hermanos se hubiesen empeado ms, aun a costa de grandes gastos,
en educar a licenciados [en Teologa] antes
de haberlos enviado al campo para trabajar.
Se les permiti ir y probar sus talentos. No
fueron con obreros de experiencia que podran
haberlos ayudado y educado, sino que fueron solos No crecieron y no utilizaron al
mximo sus facultades como para llegar a ser
hombres competentes en las Escrituras.25
La Sra. White no sustitua la debida preparacin ministerial por el entusiasmo. Si los
212
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
nancia de almas, ya sea al conducir a individuos a la salvacin o al dirigir a las multitudes hacia el cielo, provee mtodos claros y
eficaces de efectividad evangelstica.
En el captulo Nuestro Ejemplo, en El
ministerio de curacin, Elena de White describi cmo Jess encontraba a los hombres
donde ellos estaban. Ella escribi: Procuraba llegar al pueblo por medio de las cosas
que le resultaban ms familiares.36 A menudo recalcaba que es esencial que entendamos y sigamos los mtodos correctos de enseanza e imitemos el ejemplo de Cristo.37
El ejemplo de Cristo inclua evitar las
controversias,38 identificarse con los intereses y la felicidad de la persona,39 observar
los rostros de sus oyentes cuya mirada revelaba que la verdad haba llegado al alma,40
hablar con sencillez no presentando muchas cosas a la vez, no fuera que su mente se
confundiese, [haciendo] cada punto claro
y distinto, apelar a todos los niveles intelectuales y sociales vistiendo sus mensajes de
una belleza tan singular que interesaban y
cautivaban a los grandes intelectos,41 dosificar su enseanza estimando el momento apropiado cuando su auditorio estaba listo para
recibirla, y retener muchas cosas con respecto a las cuales su sabidura le hizo guardar silencio.42
Presentar el Evangelio al pblico en general, incluyendo a muchos que han tenido
experiencias religiosas negativas en el pasado, requiere tacto al seleccionar la secuencia
de los temas. Elena de White mostr qu hacer mediante su ejemplo y una instruccin
persistente. Al destacar la importancia del tacto, ella escribi: Cuando os encontris con
personas que, como Natanael, tienen prejuicios contra la verdad, no presentis con insistencia y con mucha fuerza vuestros puntos
de vista peculiares. Hablad con ellos al principio de temas acerca de los cuales tenis
unanimidad Tanto vosotros como ellos alcanzaris una relacin an ms estrecha con
el cielo, el prejuicio se debilitar y ser ms
fcil alcanzar el corazn.43
Ella encomi a las hermanas de la iglesia
que se asociaban con la Unin pro Temperancia de Mujeres Cristianas y las exhort a que
S E C C I O N
I V
La Voz de un Movimiento
CAPITULO 19
pados con diversas crisis de ese tiempo, descuidaron el reiterado nfasis de Elena de
White en el evangelismo urbano. Pero ella
no se desanimaba. Para ella, no slo haba
muchos millones que iban a sus tumbas sin
ser advertidos, sino que la predicacin de los
mensajes de los tres ngeles de Apocalipsis
14 estaba siendo frustrada seriamente.49
En 1909 ella encar de frente el problema: los dirigentes mximos de la iglesia, incluyendo a A. G. Daniells, presidente de la
Asociacin General, y W. W. Prescott, director de la Review, deban dar el ejemplo en
evangelismo pblico. Les escribi severamente a ambos hombres en 1910 despus de
haber llegado a la conclusin de que su consejo en 1909 haba producido slo una respuesta simblica: Se me ha encomendado
un mensaje para ustedes dos de que necesitan humillar sus corazones ante Dios. Ni el
pastor Prescott ni el pastor Daniells estn preparados para dirigir la obra de la Asociacin
General, porque en algunas cosas han deshonrado al Seor Dios de Israel Durante la
ltima reunin a la que asist en Washington,
D.C., se me revelaron claramente algunas
cosas La obra en las ciudades todava no
ha sido llevada adelante como debiera serlo
Si el presidente de la Asociacin General se
hubiese despertado completamente, podra
haber visto la situacin. Pero l no ha comprendido el mensaje que Dios ha dado No
puedo guardar silencio por ms tiempo.50
Prescott hizo planes para realizar trabajo
evangelstico, pero una combinacin de tragedias familiares lo abrumaron. Su salud sufri seriamente. Con el transcurso del tiempo, nuevas responsabilidades en la obra editorial ocuparon eventualmente su tiempo.51
Daniells tuvo cierta dificultad para hacer
los arreglos en sus responsabilidades de
liderazgo. Durante esos meses, Elena de
White le escribi: Redima el tiempo perdido de los ltimos nueve aos avanzando ahora sin titubeos con la obra en nuestras ciudades, y el Seor lo bendecir y sostendr.52
Estas exhortaciones constantes al presidente de la Asociacin General y a otros dirigentes produjeron una explosin del evangelismo
adventista urbano en los aos que siguieron.53
214
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
I V
La Voz de un Movimiento
CAPITULO 19
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
Referencias
1. Notas biogrficas de Elena G. de White, p. 231.
2. Probablemente los adventistas sabatistas computados no alcanzaban a ms de 100 en 1849. Hacia 1852, las cifras aumentaron a 250; en 1863, cuando se organiz la Iglesia Adventista del Sptimo Da, los miembros computados eran
3.500.Bull y Lockhart, Seeking a Sanctuary, pp. 111-112.
3. Damsteegt, Foundations, pp. 163-164.
4. Ver el captulo 44, La Puerta Cerrada: el Estudio de un
Caso.
5. Damsteegt, Foundations, p. 295.
6. Ibd.
7. Id., p. 296. En esta misin de restauracin se reconoci el
concepto de la misin de Dios, mientras se coloc la funcin del hombre en el contexto de una cooperacin divinohumana.Ibd.
8. Id., p. 270.
9. Bull y Lockhart, Seeking a Sanctuary, p. 117.
10. Spalding, Origin and History, t. 2, p. 194; Gottfried
Oosterwal, Continuity and Change in Adventist Mission,
en Vern Carner y Gary Stanhiser, The Stature of Christ (publicado privadamente, Loma Linda, CA, 1970), pp. 45-57.
11. Review and Herald, 3 de febrero, 1859, p. 87.
12. Review and Herald, 16 de abril, 1872, p. 138; 16 de julio,
1872, p. 36.
13. Notas biogrficas de Elena G. de White, p. 137.
14. Spalding, Origin and History, t. 2, p. 195; Loughborough,
GSAM, p. 275.
15. Maxwell, Dilo al mundo, pp. 149-154; Schwarz, Light
Bearers, pp. 142-144; SDAE, t. 10, p. 428.
16. Maxwell, Dilo al mundo, pp. 155-162; Schwarz, Light
Bearers, pp. 144-147.
17. Schwarz, Light Bearers, pp. 147-148.
18. Notas biogrficas de Elena G. de White, pp. 225-226.
19. Id., p. 231.
20. D. A. Delafield, Elena G. de White en Europa (Buenos Aires, Argentina: Asociacin Casa Editora Sudamericana,
1979).
21. Algunos de los que han entrado en estos campos misioneros han dicho: No comprendis al pueblo francs; no comprendis a los alemanes. Hay que tratarlos de esta o aquella
manera. Pero pregunto: Acaso Dios no los entiende? No
es l quien da a sus siervos un mensaje para la gente? Aun
cuando algunos sean categricamente franceses y otros decididamente alemanes y otros profundamente americanos,
todos llegarn a ser tan categricamente semejantes a Cristo Nadie piense que no tiene necesidad de golpe alguno
[para perfeccionar su carcter]. No hay persona ni nacin
que sea perfecta en todas sus costumbres y maneras de pensar. Una debe aprender de otra. Por esto, Dios quiere que las
diferentes nacionalidades se asocien para llegar a ser un solo
pueblo en sus maneras de ver y en sus propsitos. As ser
cumplida la unin que es en Cristo Hermanos, mirad a
Cristo; imitad sus modales y su espritu; luego no os ser
difcil alcanzar a las diferentes clases de personas. No tenemos seis modelos para imitar, ni tampoco cinco, sino uno
solo: Cristo Jess Quiero exhortaros, hermanos y hermanas, a no levantar un muro de separacin entre las diferentes
nacionalidades. Esforzaos, por el contrario, en derribarlo en
todas partes donde exista.Joyas de los testimonios, t. 3,
pp. 378-380.
22. Christian, Fruitage of Spiritual Gifts, pp. 161-162. Por
muchos, muchos aos, nuestros miembros y sus hijos en Inglaterra, Suiza, Noruega, Dinamarca y Suecia, nunca se cansaban de hablar acerca de la Sra. White. Y cuando de vez en
cuando en aos posteriores unos pocos desleales ridiculiza-
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
217
S E C C I O N
I V
La Voz de un Movimiento
CAPITULO 19
64.
65.
66.
67.
68.
69.
gente de color tendra que llevarse adelante en rumbos diferentes de aquellos que se seguan en algunas secciones del
pas en aos anteriores. Que se diga lo menos posible sobre
las diferencias de color, y que la gente de color trabaje principalmente por aquellos de su propia raza. Con respecto al
hecho de que los blancos y la gente de color adoren en el
mismo edificio, esto no puede practicarse como una costumbre general en forma provechosa para ninguno de los
grupos, especialmente en el Sur Esto es particularmente
necesario en el Sur a fin de que la obra en favor de los blancos pueda llevarse adelante sin serios obstculos. Que a los
creyentes de color se les den casas de adoracin pulcras y de
buen gusto. Que se les muestre que esto se hace no para
excluirlos de la adoracin con los blancos, debido a que ellos
son negros, sino a fin de que pueda fomentarse el progreso
de la verdad. Que ellos comprendan que este plan ha de seguirse hasta que el Seor nos muestre un camino mejor. A
medida que avance el tiempo y aumenten los prejuicios raciales, en muchos lugares resultar casi imposible que obreros blancos trabajen en favor de la gente de color. Ministros
blancos y ministros de color harn declaraciones falsas, lo
que despertar tales sentimientos de antagonismo en las
mentes de la gente que estarn listas para destruir y matar
Sigamos un procedimiento sabio No ha llegado el tiempo
para que trabajemos como si no hubiera prejuicios Si ustedes ven que al hacer ciertas cosas que tienen perfecto derecho de hacer, obstruyen el avance de la obra de Dios, abstnganse de hacerlas Todas las cosas me son lcitas, mas
no todas convienen .Testimonies, t. 9, pp. 199-215.
Que nuestros obreros sean cuidadosos a fin de hablar cautelosamente en todo tiempo y bajo toda circunstancia. Que
todos estn en guardia no sea que por expresiones imprudentes precipiten un tiempo de angustia antes de la gran crisis que ha de probar las almas de los hombres.Testimonies, t. 6, p. 395.
Testimonies, t. 9, pp. 214-215, 207.
Id., p. 225.
Las experiencias de Edson White llegaron a ser un experimento viviente (y terrible) que permiti probar la hostilidad
de los blancos hacia los forneos que estaban urgiendo el
mejoramiento de los negros. Ver Graybill, Ellen G. White
and Church Race Relations, pp. 53-69.
Carta 80-a, 1895, citada en Graybill, Ellen G. White and
Church Race Relations, pp. 108-109.
Origin and Development of the SDA Work Among Negroes
in the Alabama-Mississippi Conference, tesis de M.A. no
publicada, Universidad Andrews, Agosto, 1942, p. 21.
Preguntas de estudio
1. Cules eran algunas de las preocupaciones inmediatas de los primeros adventistas
sabatistas que marginaron cualquier sentido de una misin mundial?
2. De qu maneras significativas aguijone Elena de White a sus colegas para que pensasen globalmente?
3. Qu dos familias fueron las primeras que la Asociacin General design como misioneros?
218
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
219
I V
La Voz
Voz de
de un
un Movimiento
Movimiento
La
CAPITULO 20
CAPITULO
C C I O N
S E C
20
Mayordoma,
Relaciones con
el Gobierno y
Participacin en
Proyectos
Humanitarios
No necesitamos sacrificar un solo principio de la verdad al paso que aprovechamos toda oportunidad que se
nos presenta para hacer progresar la causa de Dios.1
220
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
I V
La Voz de un Movimiento
CAPITULO 20
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
I V
La Voz de un Movimiento
CAPITULO 20
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
para aliviar en cierta medida la carga que llevaba por los que estaban en una situacin
desventajosa. Esto fue lo que escribi sobre
una reunin de la Sociedad que se reuni en
su casa: Anoche celebramos una reunin de
Dorcas en nuestro hogar y mis empleadas, que
ayudan en la preparacin de mis artculos para
las revistas, cocinan y cosen; cinco de ellas
quedaron en pie hasta medianoche cortando
tela para vestidos. Confeccionaron tres pares
de pantalones para los nios de una familia.
Dos mquinas de coser estuvieron trabajando hasta medianoche. Pienso que nunca hubo
un grupo ms feliz de trabajadoras que lo que
fueron esas nias anoche.37
En su propio hogar, que a menudo estaba
lleno de familiares y compaeros de trabajo
enfermos, los White trabajaron en actividades mdico-misioneras. Daban asilo a enfermos que haban sido desahuciados por los
mdicos, y muchos se recuperaban bajo el
poderoso Sanador: Usbamos los sencillos tratamientos con agua y luego tratbamos de que los pacientes fijaran la mirada en
el gran Salvador.38
Como una modalidad general de su vida,
Elena de White daba amplias sumas de dinero a aquellos que necesitaban ayuda financiera. A veces animaba a otros a que diesen otro tanto de lo que ella daba. A menudo
ella aclaraba que daba principalmente con
el propsito de ayudar a los necesitados para
que llegasen a ser autosuficientes. Una de
esas ocasiones sucedi en 1889 cuando le
pidi a C. H. Jones que duplicase su donativo de 100 dlares para ayudar a Nellie L.,
una esforzada viuda con tres hijos que estaba tratando de autoeducarse para trabajar en
un jardn de infantes de modo que pudiera
mantener a sus hijos consigo. Ella escribi:
Ayudar a Nellie con cien dlares si ustedes hacen lo mismo Animarn a otros
para que la ayuden a iniciarse en la vida?
Sera mucho mejor hacer esto que esperar y
permitir que Nellie se agote con ansiedad y
preocupaciones y caiga en la lucha, dejando
a sus hijos desvalidos, hurfanos, para ser
cuidados por otros S que ella luchar con
todas sus facultades para sostenerse a s misma.39
Eliminando el prejuicio
Al promover el crecimiento de la obra en
Australia, cuando haba apenas unos pocos
centenares de adventistas, Elena de White
mostr cmo podra derribarse el prejuicio
mediante la obra mdico-misionera: Hicimos un hospital de nuestra casa. Mi enfermera [Sara McEnterfer, la secretaria personal de la Sra. White] trat con xito algunos
casos difciles que los mdicos haban declarado incurables. Este trabajo no qued sin
recompensa. Se eliminaron las sospechas y
el prejuicio. Se ganaron los corazones de las
gentes y muchos aceptaron la verdad.40
A lo largo de los aos la Sra. White dio
instrucciones especficas sobre cmo determinadas personas, y a veces la iglesia como
un cuerpo, deban cuidar de los desafortunados, los ciegos, los cojos, los afligidos, las
viudas, los hurfanos y los necesitados. Ella
dijo que a los cristianos que se compadecen
de esas personas Cristo los considera como
observadores de los mandamientos, que tendrn vida eterna.41
Pero ella mantuvo en perspectiva este ministerio en favor de los desafortunados. Ella
insisti en que en la obra llevada a cabo en
gran escala de alimentar a los desventurados
que estn en la pobreza no debiera pasarse
por alto a los miembros de iglesia que estn
luchando con dificultades. Si conocisteis las
circunstancias de este hermano y no hicisteis
esfuerzos fervientes para aliviarlo, y convertir su opresin en libertad, no estis obrando
las obras de Cristo, y sois culpables delante
de Dios. Escribo claramente, pues, por la luz
que Dios me ha dado, hay una clase de obra
que se descuida. Ella calific de celo mal
orientado el pasar por alto a los que son
domsticos de la fe y se permite que su clamor de angustia suba a Dios debido a sufrimientos que podramos aliviar.42
Elena de White fue especfica respecto a
la responsabilidad del cristiano hacia las viudas con hijos,43 los hurfanos y los padres
adoptivos,44 los ancianos45 y los ciegos.46
En la dcada de 1890, el Dr. Kellogg estaba tratando de alcanzar a los desheredados
sociales en Chicago. A lo largo de los aos
Elena de White se le haba unido en proyec225
S E C C I O N
I V
La Voz de un Movimiento
CAPITULO 20
preciosas y abnegadas en el Ejrcito de Salvacin Los obreros del Ejrcito de Salvacin estn tratando de salvar a los que han
sido desatendidos y a los oprimidos. No los
desanimemos. Dejmosles hacer esa clase de
trabajo mediante sus propios mtodos y a su
manera. Pero el Seor ha sealado claramente la obra que los adventistas del sptimo da
deben hacer.50
Estas advertencias estaban dirigidas a la
manera equivocada en que se conduca la obra
misionera en las ciudades; necesitaba correccin, no desmantelamiento. Elena de White
fue sumamente explcita respecto a la obra
que debe hacerse en las ciudades y apoy vigorosamente los centros evangelsticos con
sus restaurantes, centros de distribucin de
publicaciones y, en algunos casos, lugares de
alojamiento para los obreros involucrados en
los centros.51
Siempre que su consejo fue escuchado, la
participacin adventista en las ciudades mantuvo el equilibrio. No se vio atrapada en el
movimiento evanglico social (demasiado
cargado en la base con humanitarismo) que
se desarroll en ese perodo; pero tampoco
fue como el evangelicalismo conservador (demasiado pesado en la parte superior con
evangelismo) que se desarroll despus de la
Primera Guerra Mundial.52
Referencias
1. Testimonios para los ministros, p. 198.
2. Bio., t. 1, pp. 387-393. El argumento bblico se bas principalmente en el llamado del Nuevo Testamento al orden evanglico; en ese tiempo no estaban seguros cmo desprender
el plan del diezmo de las leyes ceremoniales que fueron abolidas en la cruz. El principio del diezmo fue considerado
operativo y tuvo mucho que ver con sus conclusiones finales. Se le dio un carcter prctico al concepto de la benevolencia sistemtica, con las siguientes sugerencias: (1) Los
hombres de 18-60 deberan dar de 5 a 25 centavos por semana; (2) las mujeres de 18-60, 2 a 10 centavos por semana;
(3) en adicin, todos deberan apartar semanalmente 1 a 5
centavos sobre cada 100 dlares de propiedad que posean.
3. Testimonies, t. 1, p. 190. Por muchos aos se conoci el plan
como Hermana Betsy.
4. Id., pp. 220-223.
5. Testimonies, t. 9, p. 249.
6. El evangelismo, p. 359; Joyas de los testimonios, t. 2, pp.
473-474; MR, t. 1, pp. 189, 192; Medical Ministry, p. 245.
7. North American Division Statistical Report, Fourth Quarter,
1996.
8. Testimonios para los ministros, pp. 197-203.
9. Roger Coon indujo al autor a pensar sobre los primeros cin-
226
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
24. Los hechos de los apstoles, p. 10. Todos los miembros del
pueblo de Dios sobre la tierra constituyen un cuerpo, desde
el principio al fin del tiempo. Tienen una cabeza que dirige
y gobierna al cuerpo.Testimonies, t. 1, p. 283.
25. Review and Herald, 17 de enero, 1893, p. 33.
26. Profetas y reyes, p. 500.
27. Joyas de los testimonios, t. 2, pp. 77, 80; ver tambin Id., t.
2, pp. 45-49; Mensajes selectos, t. 2, pp. 180-183.
28. Joyas de los testimonios, t. 3, pp. 385-386.
29. Id., t. 3, p. 379.
30. Review and Herald, 17 de diciembre, 1895; Id., 24 de octubre, 1899; Testimonies, t. 9, p. 209.
31. Joyas de los testimonios, t. 2, p. 386; El evangelismo, pp.
108-110, 409.
32. Patriarcas y profetas, p. 558. Debe evitarse comprometer la
verdad por causa de la unidad: Debe mantenerse constantemente en vista un objetivo; a saber, ha de mantenerse la
armona y la cooperacin sin comprometer un principio de
verdad.Carta 37, 1887, citada en Counsels to Writers and
Editors, p. 79; ver tambin, El conflicto de los siglos, p. 49.
33. El ministerio de la bondad pp. 339-340.
34. Review and Herald, 30 de octubre, 1860, p. 192.
35. Carta 89a, 1894, citada en El ministerio de la bondad, pp.
346-347.
36. Id., pp. 347-348.
37. Id., p. 353.
38. Id., p. 343.
39. Id., pp. 344-345. Elena de White recalc frecuentemente que
el blanco al ayudar a otros es ayudarlos a que lleguen a ser
autosuficientes. Ver Testimonies, t. 1, pp. 480-481; Id., t. 6,
pp. 188-189; Joyas de los testimonios, t. 2, pp. 517-518; El
ministerio de curacin, pp. 138-147; Historical Sketches, p.
Preguntas de estudio
1. Qu seis principios debieran guiar a los adventistas en relacin a las ayudas del gobierno?
2. Cmo explica usted los principios involucrados en la benevolencia sistemtica?
3. Cmo se defiende el concepto de que los adventistas son verdaderamente ecumnicos?
4. De qu manera dej Elena de White un ejemplo en la obra de beneficencia?
5. Qu principios guiaron a Elena de White en su programa humanitario personal?
6. Qu ventajas ofrece un programa activo de beneficencia en una iglesia local? Qu
criterios determinaran la distribucin de dinero en efectivo y de mercaderas y comestibles? Mencione blancos meritorios de la obra de beneficencia.
7. Repase el consejo de Elena de White al Dr. Kellogg respecto a su misin en Chicago.
Analice el punto de vista de ella de que nuestra obra no ha de duplicar la buena obra
hecha por el Ejrcito de Salvacin.
227
I V
La Voz de un Movimiento
CAPITULO 21
CAPITULO
S E C
C C I O N
21
Disidentes de
Adentro y de Afuera
Disidentes de
Adentro
y de Afuera
Cuando vio Simn que por la imposicin de las manos de los apstoles se daba el Espritu Santo, les
ofreci dinero, diciendo: Dadme tambin a m este poder, para que cualquiera a quien yo impusiere las manos reciba el Espritu Santo. Entonces Pedro le dijo: Tu dinero perezca contigo Tu corazn no es recto
delante de Dios. Arrepintete (Hech. 8: 18-22).
ratar con motivos es una tarea ingrata, aun para un profeta. En las actividades relacionadas con la iglesia
es el conflicto de los motivos el que
surge con ms frecuencia, ya sea por el mal
uso del poder o por la distribucin de fondos.
La situacin en Battle Creek en la dcada de
1890 provee un ejemplo probado de cmo
hacer frente a ambos tipos de problemas.
La deuda denominacional haba aumentado dramticamente debido a la rpida expansin del sanatorio, el colegio y la casa publicadora. Adems, el desarrollo de las empresas de Kellogg, incluyendo la escuela mdica, el orfanatorio y un asilo de ancianos,
drenaba pesadamente los recursos adventistas.
Dirigentes con motivos seculares
En la distante Australia, en 1896, Elena
de White se senta consternada por la supercentralizacin de poder y el aumento enorme
de la deuda que aparejaba toda esta expansin. Para ella, agregar un edificio tras otro
no le daba a la obra el correcto carcter.
Lo que se necesitaba no era ms poder y edificios en Battle Creek sino que los dirigentes
de la iglesia comprendiesen que sus propios
caracteres necesitaban la gracia transformadora de Cristo,1 lo cual los capacitara para
representar a Cristo. Dos dirigentes, A. R.
Henry, tesorero de la Review and Herald
Publishing Association, y Harmon Lindsay,
228
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
I V
La Voz de un Movimiento
CAPITULO 21
Disidentes de
Adentro y de Afuera
yor y de haberlas despachado desde la ciudad de Nueva York). Pronto otros miembros
desconformes de la iglesia se les unieron a
Case y Russell.
En junio de 1855, Elena de White tuvo una
visin pblica en Oswego, Nueva York. Les
dijo a los miembros en la reunin que no deban distraerse ms con el grupo de Messenger, que pronto los disidentes estaran peleando entre s y que en breve tiempo nuestra propia feligresa se duplicara.11
Stephenson y Hall. Coincidentemente con
el grupo de Messenger en Michigan, otro grupo disidente se estaba formando en Wisconsin
bajo el liderazgo de J. M. Stephenson y D. P.
Hall, ex ministros del Movimiento Millerita.
Estos dos hombres haban reactivado una posicin doctrinal sustentada por algunos milleritas, a saber, que Cristo, en su segundo advenimiento, reinara por mil aos en la tierra;
durante este lapso continuara el tiempo de
prueba mientras los judos jugaban un papel
prominente en la conversin de las naciones.
Debido a que Jaime White no imprima
los puntos de vista de estos disidentes en la
revista de la iglesia, Stephenson y Hall se aliaron con el grupo de la revista Messenger, con
sede en Michigan, en octubre de 1854; esto
fue un gran chasco para Jaime porque l pensaba que tena la confianza de ellos. En noviembre de 1855, en el primer congreso celebrado en Battle Creek despus del traslado
desde Rochester, Nueva York, la Sra. White
tuvo una visin que anim a los que estaban
preocupados por el grupo de la Era-Venidera
encabezado por Stephenson y Hall. En esa
visin ella revel cmo estos dos hombres se
haban convencido anteriormente de la integridad de sus visiones, pero que en un estudio ms amplio descubrieron que su teologa
de la Era-Venidera no armonizaba con ciertas visiones. Ella vio ms all de sus palabras
suaves y de sus engaos. Su consejo a la
creciente iglesia fue: La iglesia de Dios debiera avanzar hacia adelante, como si no existiesen tales personas en el mundo.12
Qu ocurri con estos disidentes? Ya para
1858, despus de discusiones internas, todos
se haban ido por caminos separados. Stephenson adopt doctrinas aun ms extraas;
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
I V
La Voz de un Movimiento
CAPITULO 21
Disidentes de
Adentro y de Afuera
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
I V
La Voz de un Movimiento
CAPITULO 21
Disidentes de
Adentro y de Afuera
este cambio en mis sentimientos es ms asombroso para m que lo que puede ser para
otros.34
Durante 1885 y los primeros meses de
1886, casi cada nmero de la revista de la
iglesia tena artculos vigorosos, lgicos, escritos por Canright. Su artculo, A Aquellos
que Estn en el Castillo de la Duda, fue quizs el ms slido de todos; en l repas su
propia experiencia, afirmando pilar tras pilar
con evidencias en favor de las doctrinas de la
Iglesia Adventista y la validez del ministerio
de Elena de White.35 Dedic el verano al
evangelismo agresivo, escribi cartas amigables a la Sra. White en Europa, y se pensaba
bien de l en toda la denominacin.
Sin embargo, dirigentes claves conocan
las debilidades de Canright como tambin sus
puntos fuertes. Cuando G. I. Butler, no Canright, fue escogido presidente de la Asociacin de Michigan en 1886, Canright aparentemente hizo su decisin. En enero de 1887
le dijo a Butler que no sera ms un adventista del sptimo da. En marzo, ahora predicando para los bautistas, comenz su campaa
para retractarse de todas sus mltiples confesiones y afirmaciones en favor de la fe adventista que haba hecho vez tras vez durante
aos.36 Canright no poda aceptar consejo. La
voz del Seor a travs de su mensajera no era
bienvenida, aunque a menudo lo haba afirmado pblicamente.
Rechazada en 1888
Hemos notado anteriormente que muchos
rechazaron a Elena de White en el congreso
de la Asociacin General de 1888, en Minneapolis.37 Su exhortacin a levantar los ojos por
encima del legalismo en el que tantos se haban deslizado inconscientemente cay en
muchos odos sordos. Pocos das despus del
congreso ella escribi: Desde que dej la
costa del Pacfico las cosas no han sido fciles para m. Nuestra primera reunin no se
asemej a ninguna de las que yo alguna vez
asist en la Asociacin General Mi testimonio fue ignorado y jams en toda mi vida
se me trat como en el congreso [de 1888].38
En 1890 ella escribi: Hermanos, me estis urgiendo a ir a vuestros campestres. Debo
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
I V
La Voz de un Movimiento
CAPITULO 21
Disidentes de
Adentro y de Afuera
comercial para hacer esas decisiones tan trascendentes. Adems, aunque McCoy consideraba que Elena de White era sincera, no crea
que el Seor le haba hablado sobre este asunto, aunque ella lo creyera.43
La tenue alabanza de McCoy ha sido repetida a menudo a travs de los aos. Aquellos que han enfrentado desafos, pensando
que cada ocasin nueva es diferente de los
problemas del pasado, pueden haber tenido
tiempo o no de ver claramente la relevancia
de Elena de White.
En base a la historia bblica es evidente
que los profetas no sustentan una posicin
electiva; no son llamados a su cargo por el
grupo al cual sirven. En una forma especial
el profeta est fuera de la puerta burocrtica
o institucional. Los profetas hebreos comprendan este papel nico, a veces para su gran
infortunio. Cuando el profeta confronta a la
iglesia institucionalizada, se pone en marcha
cierta dinmica humana que a menudo hace
Referencias
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
236
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
Quin es Quin en
el Mundo Adventista de
Elena G. de White
ANDREWS, J. N. (1829-1883). En
1874 fue enviado como el primer
misionero adventista a pases fuera de
Norteamrica.Telogo capaz, hizo
contribuciones significativas en el desarrollo
de varias doctrinas de la iglesia, incluyendo
el momento para empezar y terminar el
sbado como da de reposo. Fue el tercer
presidente de la Asociacin General (18671869).
239
Quin es Quin en
el Mundo Adventista de
Elena G. de White
240
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
BELL, G. H. (1832-1899). Un
educador y autor, ense en el Colegio de
Battle Creek y ms tarde lleg a ser el
director de la Academia del Sur de
Lancaster. Cuando en 1878 se form la
Asociacin de Escuela Sabtica de la
Asociacin General, se lo design el primer
secretario de actas y ms tarde el
presidente.
241
Quin es Quin en
el Mundo Adventista de
Elena G. de White
DANIELLS, A. G. (1858-1935).
Ministro, administrador y autor, asisti al
Colegio de Battle Creek por un ao, ingres
en el ministerio en 1878 y fue secretario de
Jaime y Elena de White por un ao. En 1886
fue llamado a emprender obra misionera de
avanzada en Nueva Zelanda, y ms tarde
lleg a ser presidente de la Asociacin de
Nueva Zelanda, de la Asociacin Australiana
y de la Unin Australiana. Estuvo asociado
estrechamente con Elena de White durante
los diez aos que ella estuvo en Australia. En
1901 1leg a ser presidente de la Asociacin
General y se desempe en ese cargo hasta
1922; luego encabez la formacin de la
Asociacin Ministerial.
242
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
243
Quin es Quin en
el Mundo Adventista de
Elena G. de White
FAULKHEAD, N. D. (1860-1923).
Tesorero de la Casa Publicadora Echo en
Australia, a comienzos de la dcada de
1890. Despus de aceptar los mensajes de
los tres ngeles, continu por un tiempo
como un dirigente en la Logia Masnica,
pero se separ de ella despus que la Sra.
White le transmiti un mensaje que le fue
dado en visin respecto al peligro espiritual
que corra l.
244
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
245
Quin es Quin en
el Mundo Adventista de
Elena G. de White
HASKELL, S. N. (1833-1922).
Evangelista y administrador. Organiz la
primera Sociedad Misionera y de Folletos,
fue simultneamente presidente de las
asociaciones de California y Maine, y ayud
a abrir obra denominacional en Australia.
Sus obras escritas incluyen The Cross and
Its Shadow y The Story of Daniel the
Prophet.
HOWELL,W. E. (1869-1943).
Educador, editor y misionero adventista. En
diversos perodos estuvo vinculado con el
Colegio Healdsburg, el Colegio Misionero
Emmanuel y el Colegio de Mdicos
Evangelistas. Durante doce aos fue
secretario del Departamento de Educacin
de la Asociacin General.
246
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
247
Quin es Quin en
el Mundo Adventista de
Elena G. de White
248
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
OLSEN, O. A. (1845-1915).
Administrador, presidente de la Asociacin
General. Hacia 1870 comenz a trabajar
entre los escandinavos de Wisconsin, y en
1873 fue ordenado al ministerio. De 1880
a 1885 sirvi exitosamente como
presidente de las asociaciones de
Wisconsin, Dakota, Minnesota y Iowa. En
1886 la Asociacin General lo envi a los
pases escandinavos de Europa para
supervisar la obra creciente en ese lugar.
Fue electo presidente de la Asociacin
General en 1888 y se desempe en ese
puesto durante nueve aos.
249
Quin es Quin en
el Mundo Adventista de
Elena G. de White
250
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
EL HOGAR DE LOS
WHITE EN WOOD STREET,
BATTLE CREEK. Jaime y Elena White
construyeron esta casa en Battle Creek,
Michigan, en 1856. Fue aqu, en el amplio
dormitorio de la segunda planta, donde
Elena de White escribi su visin de El
Gran Conflicto.
WAGGONER, E. J. (1855-1916).
Editor, ministro, mdico. Asisti al colegio de
Battle Creek y obtuvo un ttulo mdico en
el Colegio Mdico de Bellevue, Nueva York.
En 1886 l y A.T. Jones llegaron a ser
editores de Signs of the Times. En la
sesin del congreso de la Asociacin
General en 1888, en Minneapolis, l y
Jones dieron una serie memorable de
sermones sobre la justificacin por la fe. En
1892 se traslad a Inglaterra para publicar
Present Truth y en 1902 lleg a ser el
primer presidente de la Asociacin del Sur
de Inglaterra. Algn tiempo despus de su
regreso desde Inglaterra, dej de trabajar
en la denominacin.
251
Quin es Quin en
el Mundo Adventista de
Elena G. de White
WAGGONER, J. H. (1820-1889).
Evangelista, editor, autor. En 1860 fue
miembro de la comisin llamada a
considerar la formacin de una asociacin
legal para la iglesia, y fue miembro de un
comit de tres personas que recomend el
nombre Adventista del Sptimo Da para
la iglesia. Fue uno de los oradores en el
primer campestre, celebrado en Wright,
Michigan, en 1868. En 1881 sucedi a
Jaime White como director de Signs of the
Times y en 1886 ayud a establecer la
obra en Europa. Dirigi las revistas en
alemn y francs, y escribi From Eden to
Eden.
INSTITUTO DE REFORMA DE
LA SALUD. Establecido en 1866.
Tres aos despus de la visin de Elena de
White sobre la reforma pro salud, en 1863,
se inaugur la primera institucin mdica
de la iglesia en Battle Creek, Michigan.
Originalmente llamado el Instituto
Occidental de Reforma de la Salud, cuando
fue incorporado en 1867 su nombre se
haba acortado a Instituto de Reforma de
la Salud. Aun ms tarde fue designado
como el Sanatorio de Battle Creek, nombre
por el cual lleg a ser reconocido alrededor
del mundo.
252
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
253
Quin es Quin en
el Mundo Adventista de
Elena G. de White
WHITE, William (Willie) Clarence (18541937). El tercer hijo de Jaime y Elena White,
sirvi como ayudante editorial y gerente de
publicaciones para su madre despus de la
muerte de su padre. En 1874 comenz su
trabajo denominacional a la edad de 20 aos,
ayudando con la revista Signs of the Times en
Oakland, California. Un ao ms tarde fue
elegido gerente comercial de la Pacific SDA
Publishing Association, y presidente de la Junta
Directiva. En 1877 fue enviado al Colegio de
Battle Creek a fin de prepararse para prestar
servicio en Europa con J. N. Andrews. Mientras
era todava un estudiante, se lo hizo miembro
de la junta de fideicomisarios del colegio y
tambin lleg a estar involucrado en la obra de
publicaciones, de escuela sabtica y de salud en
Battle Creek. De 1880 a 1885 ayud a
desarrollar la obra educativa y mdica en la
costa del Pacfico. Fue a Europa para ayudar a
su madre por dos aos, comenzando en 1885,
y fue a Australia en 1891. Durante
aproximadamente diez aos prest servicios en
ese campo, por tres aos como presidente de la
Unin Australiana. A su regreso a los Estados
Unidos a mediados de 1900, presidi el comit
sobre reorganizacin de la iglesia en la sesin
del congreso de la Asociacin General de 1901,
continu ayudando a su madre en sus proyectos
de publicaciones, y despus de la muerte de ella
contribuy a ejecutar las provisiones de su
testamento. Excepto por cuatro aos (18971901), cuando pidi ser relevado de la
responsabilidad, se desempe en el comit de
la Asociacin General desde 1883 hasta su
muerte en 1937.
254
D E L
SECCION
M E N S A J E R A
S E O R
Fomentando
Conceptos Inspirados
CAPITULO
22
23
24
Principios de Salud/1
Surgimiento de un Mensaje
de Salud
25
Principios de Salud/2
Relacin de la Salud con una
Misin Espiritual
26
Principios de Salud/3
Mejoramiento de la Calidad en la
Salud Adventista
27
Principios de Salud/4
Principios y Normas
28
Principios de Salud/5
Repasando un Siglo de Principios
de la Reforma Pro Salud
29
Educacin/1
Principios y Filosofa
30
Educacin/2
Estableciendo Instituciones
Educativas
31
Publicaciones, Temperancia y
Principios Sociales
255
CAPITULO 22
CAPITULO
E C C I O N
N
S E
22
El Tema en
Derredor del
cual Gira el
Pensamiento
Adventista
De todas las alternativas del estilo de vida norteamericano, el adventismo del sptimo da es una de las
que ms sutilmente se ha diferenciado, ms se ha desarrollado sistemticamente y ms xito ha tenido
institucionalmente. La figura central en el adventismo ha permanecido mayormente fuera de la vista
pblica. Elena de White, su vida y pensamiento, moldearon los rasgos caractersticos del adventismo. Para
entender cmo y por qu el adventismo ha hecho impacto en la conciencia pblica, se necesita un anlisis
detallado de la teologa adventista y de los escritos de Elena de White.1
256
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
en tales pasajes encontramos nuestras rdenes de marcha para la lectura tanto de la Biblia como de los escritos de Elena de White
Todas nuestras lecturas tienen lugar dentro de
ese contexto, y esos asuntos ms cercanos al
gran tema central son obviamente ms importantes que los que estn cerca de sus bordes.7
La clave conceptual. Elena de White defini el tema del Gran Conflicto como la clave conceptual para comprender las mayores
preguntas de la humanidad. Cmo comenz
la vida? Por qu existen el bien y el mal, y
cmo sabe uno la diferencia? Qu ocurre
despus de la muerte? Por qu el sufrimiento y la muerte? El tema del Gran Conflicto
provee el marco de fondo para el desarrollo
del mal: la historia de la rebelin de Lucifer
(de Satans) contra el gobierno de Dios. La
fuerza del argumento de Satans est en su
acusacin de que no se puede confiar en Dios,
que su ley es severa e injusta, y que por lo
tanto el Legislador es injusto, severo y arbitrario.8
El xito inicial de Satans en ganar la lealtad de un tercio de los ngeles del cielo fue
seguido por su engao a Adn y Eva (Apoc.
12:4, 7-9; Gn. 3:1-16). Al hacer esto, esta
tierra ha experimentado todo el fruto amargo
de desconfiar de Dios y de rechazar su voluntad.
La respuesta de Dios no ha sido destruir a
Satans sino desenmascararlo. El inters de
Dios a largo plazo es demostrar cun equivocado ha estado Satans en acusarlo de ser
supremamente egosta, arbitrario e injusto.
Primariamente a travs de la vida y la muerte
de Jess, y mediante su pueblo escogido en
la tierra, Dios ha estado revelando y demostrando su lado de la historia.9
El conflicto termina en esta tierra slo despus que el pueblo de Dios le da gloria (Apoc.
14:7) en una forma tal que todos los habitantes terrenales pueden decidir inteligentemente si el programa de Dios es algo que quisieran escoger para s. Todos deben decidir si
se sentirn eternamente a gusto en guardar
los mandamientos de Dios y la fe de Jess
(Apoc. 14:12). Despus que esta controversia desemboca en el regreso de Jess, se re-
pasa el conflicto durante el milenio y finalmente concluye cuando el coro celestial resuena
de un mundo a otro: Aleluya! Salvacin y
honra y gloria y poder son del Seor Dios nuestro; porque sus juicios son verdaderos y justos Aleluya, porque el Seor nuestro Dios
Todopoderoso reina! Gocmonos y alegrmonos y dmosle gloria (Apoc. 19:1-7). La rebelin ha terminado.
El propsito de la estrategia de Dios en
el Gran Conflicto
El propsito de Dios en el conflicto es
doble: (1) Demostrar ante todo el universo
la naturaleza de la rebelin y, al hacerlo,
vindicar [su] carcter,10 y (2) restaurar en
los hombres y mujeres la imagen de Dios.
Ms que perdn, el blanco del Evangelio es
restauracin.11
La Tierra Nueva ser poblada por aquellos que han permitido que Dios cumpla su
plan de restaurar su imagen en ellos. De esa
manera, el blanco de la redencin no es perdn sino restauracin; el propsito del Evangelio es restaurar todo aquello que fue malogrado por el pecado, conducir a los seres
humanos de vuelta a su estado original, paso
a paso.12 Slo al redimir a los vencedores
(Apoc. 3:5, 12, 21) podr Dios colocar las
cosas sobre una eterna base de seguridad.13
La vindicacin de la justicia y la confiabilidad de Dios, unida al concepto de restauracin como el propsito del Evangelio, le
dieron una frescura bblica al sistema teolgico de Elena de White y proveyeron coherencia a todos los otros aspectos de sus enseanzas.
Desarrollando el tema
Cmo informa y determina el tema del
Gran Conflicto esos principios de teologa,
educacin, salud y todos los dems asuntos
que Elena de White ha unificado en un estilo
de vida coherente, interrelacionado, claramente adventista? Cules son esos principios teolgicos que apuntalan y permean todos esos diversos aspectos del pensamiento
adventista?
Cada uno de los siguientes principios fundamentales no slo desarrolla el tema sino
257
S E C C I O N
CAPITULO 22
dencias respecto a las acusaciones de Satans, y debido a que l no forzar el acatamiento a su voluntad, el principio de
condicionalidad permea su relacin con sus
criaturas inteligentes: l espera que las personas respondan.25
(a) El proceso de la salvacin por la fe
requiere ciertas condiciones humanas ms
que el mero asentimiento mental y el aprecio por lo que Cristo ha hecho. Las personas salvadas son rebeldes transformados
(el grado de cambio depende del tiempo y
las oportunidades disponibles), y la transformacin implica decisiones humanas a
cada paso.26
(b) El tiempo de la segunda venida depende, en parte, de ciertas condiciones
humanas. El advenimiento se demora, al
depender de la preparacin del pueblo de
Dios para recibir la lluvia tarda y de ese
modo estar equipado para el fuerte clamor que conduce al mundo a la decisin.27
(c) La encarnacin de Jesucristo implic una condicionalidad que la imaginacin
humana no puede captar: la posibilidad de
que Jess podra fallar.28
(d) El desarrollo del carcter determina el destino; la respuesta humana a los
dones de Dios: el perdn y el poder.29
Los seres humanos fueron creados para
ser los complementos de Dios, hechos a su
imagen. Fueron creados para comunicarse
con Dios y con libertad para elegir. Por lo tanto, son seres responsables (capaces-de-responder); pueden ser irresponsables, pero nunca no responsables: eran y son agentes morales libres.30
(a) Puesto que los hombres y las mujeres son seres responsables, es evidente que
no estn totalmente depravados; su destino no est determinado por un Dios soberano que elige a algunos para que sean
salvos y a otros para que se pierdan.31
(b) Puesto que los seres humanos son
seres responsables, Dios debe comunicarse con ellos en trminos humanos, con patrones de pensamiento que los humanos
pueden entender. Por esta razn, el principio de la encarnacin explica por qu Jess tom la humanidad con todo su pasi-
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
CAPITULO 22
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
CAPITULO 22
nes bblicas presentan al observador una eleccin entre dos alternativas: esto o aquello.
La elipse de la verdad muestra cmo las posiciones importantes deben unirse mediante
la indispensable conjuncin y, ya sea que est
expresada o implicada.
Se unen verdades gemelas
Los siguientes ejemplos muestran dnde
Elena de White ha trascendido los argumentos de esto o lo otro en reas teolgicas
cruciales en las que los cristianos han estado
divididos por siglos. En estos ejemplos, note
la elipse de la verdad uniendo componentes
gemelos tan seguramente como el hidrgeno
se une con el oxgeno para formar el agua:
1. La relacin entre la obra de Cristo en
la cruz y la obra del Espritu Santo: El Espritu iba a ser dado como agente regenerador,
y sin esto el sacrificio de Cristo habra sido
intil El Espritu es el que hace eficaz lo
que ha sido realizado por el Redentor del mundo.53
2. La relacin entre la ley y el Evangelio:
Ningn hombre puede presentar correctamente la ley de Dios sin el Evangelio, ni el
Evangelio sin la ley. La ley es el Evangelio
sintetizado, y el Evangelio es la ley desarrollada. La ley es la raz, el Evangelio su fragante flor y fruto.54
3. La relacin entre Cristo como Redentor y como Soberano: Quede este punto completamente aclarado en cada mente: Si aceptamos a Cristo como Redentor, debemos aceptarlo como Soberano. No podemos tener la
seguridad y perfecta confianza en Cristo como
nuestro Salvador hasta que lo reconozcamos como nuestro Rey y seamos obedientes
a sus mandamientos. As demostramos nuestra lealtad a Dios. Entonces nuestra fe sonar
genuina, porque es una fe que obra. Obra por
amor.55
4. La relacin entre la autoridad objetiva
y la responsabilidad subjetiva en la experiencia de la fe: La fe en Cristo como el Redentor del mundo exige un reconocimiento del
intelecto iluminado, dominado por un corazn que puede discernir y apreciar el tesoro
celestial. Esta fe es inseparable del arrepentimiento y la transformacin del carcter. Te262
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
CAPITULO 22
Referencias
1. Malcolm Bull y Keith Lockhart, Seeking a Sanctuary (San
Francisco, CA: Harper & Row Publishers, 1989), pp. ix, 14.
Para informarse de otro punto de vista, ver George Knight,
Meeting Ellen White, cap. 6.
2. Russell L. Staples destac esta relacin en su captulo,
Adventism, en The Variety of American Evangelicalism:
No se puede comprender el Movimiento Adventista del
Sptimo Da aparte de su historia. Por supuesto, pueden explicarse las posiciones teolgicas sobre las cuales se basa el
movimiento; pero aunque se las pueda exponer en trminos
de principios de interpretacin y argumentos teolgicos
mutuamente aceptados, slo parte del significado de su movimiento se revela de ese modo. Y lo que es revelado puede
fallar para explicar su conciencia interior o su disposicin
de prioridades. Algunos de esos asuntos yacen debajo de la
superficie y se los puede interpretar mejor mediante la experiencia histrica que por la exposicin de creencias. Esto
puede ser ms cierto respecto a la Iglesia Adventista que de
algunas otras en dos respectos: Primero, creci a partir del
Movimiento Millerita, y los eventos y significado de esa
experiencia han quedado grabados indeleblemente en su
memoria corporativa y sirven como uno de los faros que
iluminan su curso. Segundo, la funcin de la conviccin interior adventista que se le acord direccin sobrenatural
mediante el ministerio de Elena de White debe verse en una
perspectiva histrica a fin de ser entendida.Donald W.
Dayton y Robert K. Johnston, eds. (Downers Grove, IL:
InterVarsity Press, 1991), p. 57.
3. La doctrina adventista no se deriva de los escritos de Elena
de White, aunque ella hizo mucho para confirmar a los
adventistas en el rumbo doctrinal forjado por los pioneros;
pero mucho de lo que es caractersticamente adventista deriva directamente de los escritos e influencia de ella. En esto
se incluyen: la vida adventista del estudio de la Biblia y la
piedad; los valores cristianos que han engendrado un estilo
de vida caracterstico; ideas respecto a la relacin entre la
salud fsica y la espiritualidad, que han resultado en un estilo saludable de vida y eventualmente en una red mundial de
instituciones mdicas; e ideas respecto a educacin cristiana, que condujeron al establecimiento de miles de escuelas.
Estas instituciones, tanto mdicas como educativas, han servido para transmitir y fomentar un conjunto de creencias,
valores y estilo de vida que le da forma a lo que significa ser
un adventista; y estas instituciones han ejercido a su vez una
influencia recproca sobre la iglesia. En adicin a todo esto,
Elena de White anim constantemente a la iglesia a salir de
su crculo estrecho y establecer instituciones y programas
misioneros de muchas clases.Id., p. 66.
4. John Cobb, entre otros, reconoci que cualquier posicin
que se ha desarrollado se la entiende mejor cuando se la
capta en trminos de su estructura esencial. Esa estructura a
su vez puede entenderse slo como la encarnacin inmediata de los principios controladores de los pensamientos de un
hombre. Despus de repasar varios pensadores del siglo
XX de gran influencia, l escribi: En cada caso hemos
264
visto que la filosofa empleada afect profundamente el contenido as como la forma de la afirmacin de la fe. Adems,
la implicacin de todo el programa es que la fe cristiana,
para su inteligibilidad y aceptacin, depende de la aceptacin previa de una filosofa particular. En nuestro tiempo,
cuando ninguna filosofa goza de aceptacin general entre
los filsofos, y cuando se recela ampliamente de todos los
conceptos ontolgicos y metafsicos, resulta evidente la precariedad de este procedimiento.Living Options in
Protestant Theology (Philadelphia: The Westminster Press,
1962), pp. 12, 121.
5. En 1858, H. L Hastings escribi un libro titulado, The Great
Controversy Between God and Man, Its Origin, Progress,
and End. Su tema consista en rastrear las implicaciones
mundiales del anuncio de Jeremas que el Seor tiene una
controversia con las naciones (Jer. 25:31, KJV). Hastings
no revel ningn concepto de una controversia csmica entre Satans y Cristo con implicaciones supernaturales que
afectan la seguridad del universo. Ni describi cmo la controversia afecta el conflicto entre diversas teoras de salvacin y cmo esas teoras afectan directamente a sus proponentes. El recapitul la historia sombra de la humanidad,
notando que la razn, la filosofa y la historia no pueden
darnos la solucin apropiada al largo y continuo furor de
la tierra: su incesante estrpito de guerras, conmocin y luchas. La causa de los prolongados problemas de la tierra es
que la humanidad ha negado su lealtad al rey del cielo.
Redujeron a nada su alta autoridad. De ah que l tuvo una
controversia con ellos. El pecado fue la causa de ello Entonces debemos considerar esta controversia como una controversia entre lo correcto y lo errneo, entre el bien y el
mal entre un gobernante justo y Todopoderoso y sus sbditos frgiles y rebeldes.(Rochester, NY: H. L. Hastings,
1858), pp. 14-17.
Joseph Battistone fue uno de los primeros que en forma
impresa reconoci la centralidad del tema del Gran Conflicto en los escritos de Elena G. de White. El destac cmo
este tema central afect directamente sus enseanzas religiosas en teologa, salud, educacin, historia y ciencia. Su
mtodo fue demostrar cmo los cinco tomos en la serie del
Gran Conflicto revelan la manera en que el gran conflicto
compromete a los seres humanos desde el Edn hasta la segunda venida. Si Battistone hubiera continuado, probablemente no slo habra descrito el conflicto sino tambin analizado los problemas teolgicos en juego y de qu manera
este tema contribuy al carcter distintivo de las doctrinas
adventistas. Este libro es una fuente excelente de joyas
homilticas para aquellos que quieren que el tema del Gran
Conflicto permee su predicacin y enseanza.The Great
Controversy Theme (Berrien Springs, MI: Andrews
University Press, 1978).
6. Ver pp. 170-171 para encontrar una descripcin de la manera tpica en que Elena de White entr en el proceso de desarrollar las creencias adventistas esenciales: estudio de la Biblia + confirmacin mediante una visin = verdad presente.
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
15. El ministerio de curacin, pp. 326-327. A Dios se lo represent como severo, exigente, vengativo y arbitrario.
Se lo describi como alguien que poda sentir placer con
los sufrimientos de sus criaturas. Los mismos atributos
que pertenecan al carcter de Satans, el maligno declaraba que pertenecan al carcter de Dios. Jess vino para
ensear a los hombres en cuanto al Padre, para representarlo correctamente ante los hijos cados de la tierra. Los
ngeles no podan retratar el carcter de Dios, pero Cristo, que era una personificacin viviente de Dios, no poda
fracasar en realizar la obra. La nica manera como poda
enmendar a los hombres y mantenerlos en lo correcto era
hacindose visible y familiar ante sus ojos El Padre fue
revelado en Cristo como un ser totalmente diferente del
que Satans lo haba caracterizado Todo el propsito
de su propia misin [la de Cristo] en la tierra fue enmendar a los hombres mediante la revelacin de Dios Cuando logr el objeto de su misin la revelacin de Dios al
mundo el Hijo de Dios anunci que su obra estaba completada y que el carcter del Padre haba sido manifestado
a los hombres.Signs of the Times, 20 de enero, 1890.
16. El Deseado de todas las gentes, p. 11.
17. Id., p. 28; La educacin, pp. 69-70; Joyas de los testimonios, t. 2, p. 209; Mente, carcter y personalidad, t. 1, p.
255; Signs of the Times, 21 de abril, 1887; 22 de diciembre, 1887; Mensajes selectos, t. 3, pp. 152-153.
18. Palabras de vida del gran Maestro, p. 254; El Deseado
de todas las gentes, p. 710-711; The Faith I Live By, p.
114.
19. Patriarcas y profetas, pp. 56-57; Mensajes selectos, t. 1,
p. 400; La educacin, p. 149.
20. El camino a Cristo, pp. 11-12.
21. El Deseado de todas las gentes, pp. 13, 451, 706-707;
Palabras de vida del gran Maestro, pp. 52-53, 54-55, 72,
186; Review and Herald, 4 de junio, 1901; El conflicto de
los siglos, pp. 596-597.
22. El camino a Cristo, p. 34; El discurso maestro de Jesucristo, pp. 119-121; My Life Today, p. 340; Primeros escritos, pp. 220-221; Joyas de los testimonios, t. 1, p. 121;
Consejos para los maestros, p. 111; El Deseado de todas
las gentes, pp. 431-432, 707.
23. El camino a Cristo, pp. 43-47; El Deseado de todas las
gentes, p. 422; Joyas de los testimonios, t. 1, pp. 329-330;
Testimonies, t. 4, pp. 583-584.
24. El conflicto de los siglos, pp. 49, 494, 496, 648-649; Testimonios para los ministros, pp. 200, 206, 219, 359-373.
25. Mensajes selectos, t. 1, p. 442; Patriarcas y profetas, pp.
22-23, 576, 626.
26. El discurso maestro de Jesucristo, p. 66; Mensajes selectos, t. 1, p. 442.
27. Mensajes selectos, t. 1, p. 76; El Deseado de todas las
gentes, pp. 264, 586-588; Primeros escritos, p. 71; Joyas
de los testimonios, t. 2, pp. 68-69; Palabras de vida del
gran Maestro, pp. 47, 91-92.
28. El Deseado de todas las gentes, pp. 32-33, 104-105.
29. Palabras de vida del gran Maestro, pp. 52, 62, 93-94,
204, 251, 290, 311, 320; Testimonios para los ministros,
pp. 379, 430, 440-441.
30. La educacin, pp. 12-16; Patriarcas y profetas, pp. 24,
28-33.
31. Patriarcas y profetas, pp. 206-208.
32. El Deseado de todas las gentes, pp. 11, 15-16, 32-33, 92,
94; El ministerio de curacin, pp. 326-327; Mensajes selectos, t. 3, pp. 152-153; Manuscrito 1, 1892, citado en
Review and Herald, 17 de junio, 1976.
33. Mensajes selectos, t. 1, pp. 21-25; El conflicto de los siglos, pp. 7-10.
265
S E C C I O N
CAPITULO 22
266
50. Mat. 5:18. Por su propia obediencia a la ley, Jess atestigu su carcter inalterable y demostr que con su gracia
puede obedecerla perfectamente todo hijo e hija de Adn
Los discpulos de Cristo deban buscar una justicia diferente de la justicia de los fariseos, si queran entrar en el reino
de los cielos. Dios les ofreci, en su Hijo, la justicia perfecta
de la ley. Si queran abrir sus corazones para recibir plenamente a Cristo, entonces la vida misma de Dios, su amor,
morara en ellos, transformndolos a su semejanza; as, por
el don generoso de Dios, poseeran la justicia exigida por la
ley.El discurso maestro de Jesucristo, pp. 46, 50.
51. Stanley J. Grenz y Roger E. Olson, 20th Century Theology
(Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1992), pp. 11-13,
310-315.
52. El ministerio de curacin, p. 91.
53. El Deseado de todas las gentes, p. 625.
54. Palabras de vida del gran Maestro, p. 99. Hay una perfecta armona entre la ley de Dios y el Evangelio de Jesucristo. Yo y el Padre uno somos, dice el Gran Maestro. El
Evangelio de Cristo son las buenas nuevas de la gracia, o
el favor [divino], por la cual el hombre puede ser liberado
de la condenacin del pecado y capacitado para rendir obediencia a la ley de Dios. El Evangelio seala al cdigo moral
como una regla de vida. Esa ley, por sus demandas de una
obediencia fiel, est sealando continuamente al pecador
hacia el Evangelio en busca de perdn y paz Dios ha
dado una regla completa de vida en su ley. Al obedecerla,
[el pecador] vivir por ella, a travs de los mritos de Cristo. Al ser transgredida, tiene poder para condenar. La ley
enva a los hombres a Cristo, y Cristo les seala nuevamente la ley.Review and Herald, 27 de septiembre,
1881.
55. Fe y obras, p. 13.
56. Palabras de vida del gran Maestro, p. 84. Una fe nominal
en Cristo, que le acepta simplemente como Salvador del
mundo, no puede traer sanidad al alma. La fe salvadora no
es un mero asentimiento intelectual a la verdad. El que aguarda hasta tener un conocimiento completo antes de querer
ejercer fe, no puede recibir bendicin de Dios. No es suficiente creer acerca de Cristo; debemos creer en l. La nica
fe que nos beneficiar es la que le acepta a l como Salvador
personal; que nos pone en posesin de sus mritos. Muchos
estiman que la fe es una opinin. La fe salvadora es una
transaccin por la cual los que reciben a Cristo se unen con
Dios mediante un pacto. La fe genuina es vida. Una fe viva
significa un aumento de vigor, una confianza implcita por
la cual el alma llega a ser una potencia vencedora.El
Deseado de todas las gentes, pp. 312-313.
57. Fe y obras, pp. 25-26. Aunque Elena de White habl de
hacer esfuerzos vigorosos en la vida de la santificacin, siempre se concibi el esfuerzo como estando habilitado por la
gracia de Dios. Esta gracia fue ministrada primariamente
mediante la Palabra y el Espritu, trabajando en ntimo concierto. Este ministerio combinado traera la verdad espiritual al corazn del individuo en forma tal que se producir
la transformacin del carcter.Woodrow W. Whidden,
II, Ellen White on Salvation (Hagerstown, MD: Review and
Herald Publishing Association, 1995), pp. 128-129.
58. El camino a Cristo, p. 63.
59. Palabras de vida del gran Maestro, pp. 345-346. La expiacin de Cristo no es simplemente una forma capaz de hacer
que sean perdonados nuestros pecados: es un remedio divino para la curacin de las transgresiones y la restauracin
de la salud espiritual; es el medio ordenado por el cielo por
el cual la justicia de Cristo puede estar no slo sobre nosotros, sino en nuestros corazones y caracteres.Comentario bblico adventista del sptimo da (CBASD), t. 6, p. 1073
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
60.
61.
62.
63.
65.
66.
67.
68.
somos santificados es impartida. La primera es nuestro derecho al cielo; la segunda, nuestra idoneidad para el cielo.
Mensajes para los jvenes, p. 32; ver tambin Review and
Herald, 4 de junio, 1895.
Patriarcas y profetas, p. 149.
Id., pp. 386-389.
Id., p. 554.
El Deseado de todas las gentes, pp. 710-711.
Preguntas de estudio
1. En qu sentido la originalidad no es una prueba de la autoridad de un profeta? D
ejemplos para respaldar sus respuestas.
2. Cules son las diferencias entre el libro de Hastings titulado The Great Controversy
Between God and Man (El gran conflicto entre Dios y el hombre), y la comprensin de
Elena de White del tema del Gran Conflicto?
3. Cmo describira usted los conceptos esenciales que realzan las inquietudes de los
conservadores y liberales en trminos generales, y las inquietudes teolgicas en forma
especfica?
4. En qu forma el tema del Gran Conflicto provee los principios organizadores para el
desarrollo peculiar que hizo Elena de White de otras reas de pensamiento adems de
la teologa, tales como la educacin, la salud, el gobierno de la iglesia, etc.?
5. Cules son los principios teolgicos que se desarrollan en base al tema del Gran Conflicto?
6. Cules son los elementos bsicos en el tema del Gran Conflicto y cmo se
interrelacionan? Formlense primero las tres preguntas fundamentales: Qu clase de
Dios gobierna el universo? Cul es el propsito de Dios al redimir a los pecadores?
Cmo afecta finalmente este propsito al universo?
267
CAPITULO 23
CAPITULO
S E C C I O N
23
Aclarando las
Principales Doctrinas
Aclarando
las Principales
Doctrinas
Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir
en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra
(2 Tim. 3:16-17).
268
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
CAPITULO 23
Aclarando las
Principales Doctrinas
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
una de las doctrinas determinantes de la Iglesia Adventista del Sptimo Da. Sin embargo,
ninguna otra iglesia mira al segundo advenimiento como lo hacen los adventistas.20 El punto de vista caractersticamente adventista est
formado por un conjunto de ideas que se
respaldan mutuamente. Este conjunto incluye la inmortalidad condicional, la observancia del da de reposo en el sptimo da, una
escatologa historicista premilenarista que destaca la inminencia [cercana] de la segunda
venida, la aceptacin del don de profeca en el
ministerio de Elena de White, y enseanzas
acerca de la obra sacerdotal de Cristo en el
santuario celestial. Estas doctrinas se fusionan
en un tema escatolgico distintivo, que yace
en el corazn del adventismo.21
La serie del Gran Conflicto
Este conjunto de ideas que se apoyan
mutuamente y que caracteriza la escatologa adventista existe hoy gracias a los escritos de Elena de White. Cada uno de los cinco
tomos de la serie del Gran Conflicto entre el
bien y el mal presenta un aspecto particular
del tema de dicho conflicto. El primero, Patriarcas y profetas, revela el origen y la naturaleza del pecado y cmo el mismo afecta al
universo al igual que al planeta Tierra. Profetas y reyes delinea la controversia mientras
la verdad sobrevive aun durante las derrotas,
apostasas, cautiverio y reformas de Israel; a
pesar de las derrotas aparentes y el cautiverio
se puede presentar el lado de Dios en el conflicto. El Deseado de todas las gentes se concentra en el propsito de la encarnacin de
Cristo y por qu su vida y su muerte fueron el
despliegue supremo del amor y la justicia de
Dios. Los hechos de los apstoles expone la
manifestacin maravillosa del Espritu de Dios
en la vida de hombres y mujeres que encontraron en la vida y en la muerte de Jess un
nuevo poder que regenera y ennoblece a quienes siguen gozosamente su camino.
El ltimo libro de la serie, El conflicto de
los siglos, contesta las grandes preguntas acerca de cunto durar el conflicto, cmo terminar y por qu los problemas que iniciaron el
conflicto quedarn arreglados para siempre.
La ltima parte de este tomo se concentra en
el tiempo del fin y cmo el destino de todos ser afectado por la respuesta que cada
persona le d a la verdad bblica. En ningn
otro libro de ningn otro autor puede encontrarse el conjunto de ideas de Elena de
White que se apoyen tan mutuamente y que
sean tan interdependientes. Note cun interdependientes, inequvocos, relevantes un
reflejo completo de los eventos actuales (excepto aquellos que todava deben ocurrir en
la lnea de secuencia temporal) son los captulos, Una obra de reforma, El juicio
investigador, Las asechanzas del enemigo,
Pueden hablar nuestros muertos?, La libertad de conciencia amenazada, El conflicto inminente, Nuestra nica salvaguardia, El mensaje final de Dios y El tiempo de angustia.
Este tomo enfocado escatolgicamente
recoge los primeros cuarenta aos de comentarios de Elena de White sobre los eventos de
los ltimos das. En 1851 ella escribi: Los
temas como el santuario, en relacin con los
2.300 das, los mandamientos de Dios y la fe
de Jess, son perfectamente adecuados para
explicar el movimiento adventista pasado y
cul es nuestra posicin actual, establecer la
fe de los que dudan, y dar certidumbre al glorioso futuro. He visto con frecuencia que stos eran los temas principales en los cuales
deben espaciarse los mensajeros [predicadores adventistas].22
Pero el nfasis adventista no deba colocarse en la mera interpretacin proftica. Elena de White afirm vigorosamente que el
mensaje del tercer ngel era la verdad purificadora del alma para este tiempo.23
El mensaje laodicense
En los primeros aos despus de la experiencia de 1844, los adventistas sabatistas se
identificaron a s mismos como la iglesia de
Filadelfia, a los otros adventistas como laodicenses, y a los no adventistas como Sardis.24
Sin embargo, por 1854 Elena de White se sinti guiada a sealar que el residuo no estaba
preparado para lo que viene sobre la tierra.
Un estupor, como letargo, pareca suspendido sobre el nimo de la mayora de aquellos
que profesan creer que tenemos el ltimo
271
S E C C I O N
CAPITULO 23
Aclarando las
Principales Doctrinas
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
desarrollo del carcter es preparar a los cristianos para la lluvia tarda y el fuerte clamor (Apoc. 18:4) cuando Dios interviene
para intensificar el impacto y la credibilidad
del mensaje del tercer ngel. Elena de White
describe grficamente el privilegio primario
del cristiano: Cristo est tratando de reproducirse a s mismo en el corazn de los hombres; y esto lo hace mediante los que creen
en l. El objeto de la vida cristiana es llevar
fruto, la reproduccin del carcter de Cristo
en el creyente, para que ese mismo carcter
pueda reproducirse en otros.34
El tema del Gran Conflicto moldea todas
las reas del pensamiento de Elena de White.
Cada rea, debido a que se deriva de este principio en torno al cual gira el pensamiento
adventista, es coherente e interactiva con todas las dems reas. Por ejemplo, su comprensin de la santificacin es completamente
interactiva con los eventos de los ltimos das.
Como lo notaremos ms adelante, su nfasis
profundo en el mensaje adventista de la salud interacta tanto con la santificacin como
con los eventos de los ltimos das.35
La santificacin se relaciona con la escatologa no slo desde el punto de vista del
momento de la muerte de cada persona sino
tambin desde el punto de vista de la generacin que est viva cuando Jess regrese. La
santificacin prepara al cristiano para que sea
seguro salvarlo,36 para la lluvia tarda37 y
para la traslacin.38 El principio es transparente a lo largo de todos sus escritos: El carcter no puede ser cambiado cuando Cristo
venga ni en el momento en que el hombre
est a punto de morir. La edificacin del carcter debe realizarse en esta vida.39
La clave para tener una percepcin de
la verdad
El tema del Gran Conflicto provee el marco conceptual para una comprensin de la
epistemologa: cmo aprendemos, el proceso del conocimiento. Junto con el conocimiento de que los seres humanos son agentes morales libres viene la comprensin de que hay
dos lealtades que estn en conflicto: la lealtad a Dios o la lealtad al yo y al reino maligno de Satans.
S E C C I O N
CAPITULO 23
Aclarando las
Principales Doctrinas
cuanto a la relacin de las dos leyes. De importancia mucho mayor es que sepamos si
estamos quebrantando la ley de Dios, si podemos considerarnos como obedientes o desobedientes ante los santos preceptos.45
Rebelin raramente curable
Estrechamente relacionado con el principio
de que el corazn [el deseo humano] determina la manera como la mente percibe la verdad, se encuentra el fenmeno de la rebelin.
La rebelin significa que una persona que una
vez conoci la verdad, hasta cierto grado, decide no seguir percibindola como verdad.
Ha surgido algn conflicto personal, interno,
que se opone a las obligaciones de la verdad.
Desde el punto de vista del Gran Conflicto,
dichas personas han convertido su propio juicio en el seor de sus vidas.
Todos nosotros debemos avanzar del conocimiento limitado del pasado al conocimiento ms amplio de la verdad en desarrollo. En esos momentos debiramos mantenernos fieles a nuestra conciencia y avanzar, con
la cabeza y el corazn unidos, en nuestra respuesta a una demanda ms elevada de la verdad. El cristiano consagrado se habita a responder a las exigencias de cualquier deber
conocido.46
La rebelin, sin embargo, consiste en apartarse del deber conocido, de esa luz progresiva, rebelndose en contra de las demandas crecientes del seoro de la verdad. Nadie sino la persona involucrada sabe cundo
surge ese primer pensamiento rebelde. Ni
nadie sabe cundo alguien cruza la lnea al
permitir que la reflexin concienzuda se convierta en racionalizacin. Pero los racionalistas que buscan razones para justificar su
renuencia a aceptar todas las implicaciones
de la verdad saben cundo asume la direccin de su vida ese espritu embriagador de
la rebelin. Se convierte entonces la rebelda
en una cuesta resbaladiza [que los aleja ms
y ms de Dios].
Al reflexionar sobre la experiencia del
pastor australiano Stephen McCullagh47 en la
dcada de 1890, Elena de White escribi:
Pongo en duda que una rebelin genuina sea
curable alguna vez.48
274
El problema en la rebelin es primariamente la actitud, una actitud que determina y gobierna la manera en que una persona considera la informacin. La rebelin ocurre cuando una persona cambia de lealtad, un cambio
que l o ella quizs no reconozca intelectualmente. La Sra. White us la rebelin de Cor
contra Moiss como un ejemplo de una rebelin incurable, al igual que se refiri a la rebelin de Satans en el cielo.49
La anatoma de la rebelin es sta: Los
celos haban provocado la envidia; y la envidia, la rebelin.50 El corazn de la rebelin
es una voluntad propia opuesta a la voluntad
expresa de Dios. El atractivo de la rebelin
radica en que la gente ha sido privad[a] de
su libertad y de su independencia, y se sentir aliviada al unirse a la rebelin.51 La metodologa de la rebelin es susurrar medias
verdades y caer en el encubrimiento cuando
la persona es confrontada; aquellos que se
oponen a los rebeldes son vilipendiados y se
los representa como poseedores de un negrsimo [psimo] carcter.52
Por qu la rebelin no es curada fcilmente por la luz de la verdad? Porque la rebelin incurable descansa sobre la negativa a
someterse a la autoridad divina. El orgullo
de la opinin propia se levanta para proyectar sombras sobre la luz de la verdad. En la
rebelin de Cor, sus seguidores haban acariciado la esperanza de que se estaba por establecer un nuevo orden de cosas, en el cual
la alabanza reemplazara a la reprensin, y el
ocio y el bienestar a la ansiedad y la lucha
Es casi imposible a los hombres infligir a Dios
mayor insulto que el que consiste en menospreciar y rechazar los instrumentos que l
quiere emplear para salvarlos.53
Despus de la muerte de los dirigentes rebeldes, Dios les dio tiempo para pensar y recapacitar a los que haban sido engaados por
sus lderes muertos. Cmo pasaron la noche? Se dedicaron a idear alguna manera de
resistir a las pruebas de que eran los mayores
de los pecadores. Seguan albergando odio
contra los hombres designados por Dios, y se
preparaban para resistir la autoridad de
ellos.54 Nuevamente los rebeldes seleccionaron de entre las evidencias de la verdad aque-
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
Referencias
1. Fe y obras, pp. 12-13.
2. Por medio del plan de salvacin ha de lograrse un propsito
aun ms amplio que la salvacin del hombre y la redencin
de la tierra. Mediante la revelacin del carcter de Dios en
Cristo, se manifestara ante el universo la naturaleza benfica
del gobierno divino, se refutara la acusacin de Satans, se
haran claros la naturaleza y los resultados del pecado, y se
demostrara plenamente la perpetuidad de la ley. Satans haba declarado que la ley de Dios era defectuosa y que el bien
del universo demandaba un cambio en sus requerimientos
Pero mediante el plan de salvacin iba a probarse que los
preceptos de la ley eran perfectos e inmutables, que finalmente por todo el universo se elevara a Dios gloria y amor
unidos.Signs of the Times, 13 de febrero, 1893.
3. A fin de apreciar plenamente el valor de la salvacin, es
necesario comprender cul ha sido su costo. Como conse-
275
S E C C I O N
CAPITULO 23
Aclarando las
Principales Doctrinas
276
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
quera el puesto de sacerdote. Puesto que Moiss, bajo instruccin divina, haba apartado a su hermano Aarn y su
familia para el oficio sacerdotal, Cor, aunque un levita,
permiti que los celos y la desconformidad crecieran en su
corazn. Sus insinuaciones y encubrimientos atrajeron las
simpatas de otros dirigentes que tambin se quejaban por
las penurias del desierto. Se olvidaban que Dios los estaba
guiando, no Moiss; sin embargo, buscaban cada pretexto
para creer que Moiss estaba manipulando su peregrinacin
lo que provocaba sus chascos. El pequeo grupo de dirigentes saba bien cmo despertar la simpata y la alabanza del
pueblo; saba cmo incitar al pueblo al implantar en sus
mentes la idea de que Moiss era un lder dictatorial y al
50.
51.
52.
53.
54.
55.
56.
57.
58.
59.
Preguntas de estudio
1. Cules son los conceptos teolgicos y los puntos relevantes que dividen a otras iglesias pero que pueden aclararse o unificarse mediante el tema del Gran Conflicto?
2. Cmo armoniz Elena de White dos conceptos que han dividido al cristianismo por
siglos, a saber, la soberana de Dios y la responsabilidad humana?
3. Cmo el tema del Gran Conflicto molde la comprensin de Elena de White en cuanto a la razn por la que existe el sufrimiento y cundo terminar?
4. Cmo el tema del Gran Conflicto nos ayuda a entender la condicin de los paganos
que nunca han odo acerca de Jess?
5. Por qu la preparacin del carcter es un asunto fundamental en los eventos del tiempo del fin?
6. Cmo Elena de White trascendi los conceptos limitados de la expiacin que prevalecan en sus das con una visin ms completa de la salvacin provista por el tema del
Gran Conflicto?
7. Cmo el tema del Gran Conflicto aclara ciertos elementos en la manera como entendemos la verdad?
277
Fomentando Conceptos
Conceptos Inspirados
Inspirados
Fomentando
CAPITULO 24
CAPITULO
S E C C I O N
24
Surgimiento de un
Mensaje de Salud
Principios de Salud/1
Surgimiento
de un Mensaje
de Salud
A travs de todo ello [el desarrollo y la historia de los principios de salud y la prctica mdica de los
adventistas del sptimo da] hemos visto la direccin de Dios como fue proyectada por la pequea dama de
Elmshaven. En momentos estratgicos en el desarrollo de nuestra obra mdica, esta notable mujer dio el
aliento y el consejo sabio que se necesitaban para mantener el programa equilibrado y en marcha.1
278
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
CAPITULO 24
Surgimiento de un
Mensaje de Salud
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
palmente cervicales, generalmente acompaada de un estado de debilidad general que predispone a las enfermedades infecciosas y sobre
todo a la tuberculosis], lepra y humores cancerosos [fluidos sanguneos o linfticos]. La ingestin de carne de cerdo est an causando el
sufrimiento ms intenso a la raza humana.33
Durante una dcada Elena de White haba
estado sugiriendo otros aspectos de una vida
saludable que iban en contra de los hbitos generales de casi todas las personas. En 1854, en
un tiempo cuando las comodidades modernas
aun no se haban siquiera imaginado, ella demand limpieza entre quienes profesaban el
cristianismo: Vi que las casas de los santos
deben conservarse limpias y ordenadas, libres
de suciedad y de toda impureza. Refirindose
a la conservacin de la salud, especialmente en
asuntos de la dieta, ella escribi que debemos
manifestar especial cuidado con la salud que
Dios nos ha dado, negarnos a satisfacer el apetito malsano, comer menos alimentos refinados,
y comer alimentos [integrales] (enteros, con
cscara, con fibra) y libres de grasa. Entonces
cuando os sentis a la mesa, podris de todo
corazn pedir a Dios su bendicin sobre los alimentos, y recibiris fuerza de los alimentos [integrales] y completos.34
La visin sobre salud de 1863
El 21 de mayo de 1863, en Battle Creek, los
adventistas se organizaron bajo una Asociacin
General que unific a sus iglesias esparcidas.
Por primera vez tenan un centro que aseguraba
unidad y eficiencia en sus esfuerzos misioneros. Unas dos semanas ms tarde, el 6 de junio
de 1863, Elena de White recibi una visin
memorable sobre temas de salud en Otsego,
Michigan.35 Parece que Dios esper hasta que
la iglesia hubiese completado sus luchas de organizacin antes de indicarles el prximo paso
en su tarea, una responsabilidad que requera
unidad de espritu y un sentido general de armona en cuestiones doctrinales.
Jaime White puede haber expresado mejor
esta idea cuando en 1870 reflexion sobre cmo
el Seor haba estado conduciendo al rebao
disperso para que llegase a ser un movimiento
transcontinental. Aunque los sentimientos de
White podran aplicarse tambin al desarrollo
281
S E C C I O N
CAPITULO 24
Surgimiento de un
Mensaje de Salud
atencin de su salud para que cuidase de aquello que nos ha dejado a nosotros para que vigilemos y cuidemos.
Adems, el Seor instruy a los White y a
otros a que hablasen contra la intemperancia
de cualquier clase en trabajar, en comer, en
beber y en el uso de drogas. Pero ellos no deban tener solamente un mensaje negativo. Deban guiar a los adventistas y a otras personas a
un estilo de vida que armonizase con las leyes
del mundo espiritual y natural. El alcance de la
visin asombr a Elena de White. Ella escribi: Muchas cosas chocaron directamente con
mis propias ideas.37
En mayo de 1866, ella visit al Dr. H. S.
Lay, un mdico adventista en Allegan, Michigan. Fascinado con el resumen de su visin, l
quiso tener una entrevista completa. La Sra.
White respondi reticentemente porque no
estaba familiarizada con el lenguaje mdico y
porque muchos de los asuntos que le fueron
presentados eran muy diferentes de las opiniones aceptadas corrientemente, por lo que tema
que no podra contarlos de modo que fuesen
comprendidos.38
El Dr. Lay estaba impresionado. Las ideas
de ella eran acertadas y su coherencia general,
profunda. El saba que la naturaleza recproca
de estos principios no proceda de fuentes humanas. A menudo relat a otros lo que aprendi ese da.
Uno de los mdicos amigos de Lay con quien
l comparti mucho ms tarde esta informacin
especial era el Dr. John Harvey Kellogg. En
1897 el Dr. Kellogg dijo: Es un hecho muy
interesante que el Seor comenz a darnos esta
luz hace treinta aos. Precisamente antes de
venir a la Conferencia convers con el Dr. Lay,
y l me dijo cmo oy la primera instruccin
sobre la reforma pro salud haca mucho, en
1860, y especialmente en 1863. Mientras l viajaba en un carruaje con el Hno. y la Hna. White,
ella relat lo que le haba sido presentado sobre
el tema de la reforma pro salud, y expuso los
principios que han resistido la prueba de todos
estos aos, una generacin completa.39
Al hablar a los delegados reunidos en el congreso de la Asociacin General de 1897, el Dr.
Kellogg agreg: Es imposible que una persona que no haya hecho un estudio especial de
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
CAPITULO 24
Surgimiento de un
Mensaje de Salud
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
Referencias
1. Godfrey T. Anderson, presidente por largo tiempo de la
Universidad de Loma Linda, citado en Warren L. Johns,
Richard H. Utt, editores, The Vision Bold (Washington, D.C.:
Review and Herald Publishing Association, 1977), p. vii.
2. Patriarcas y profetas, pp. 30, 343.
3. Desde 1863, los adventistas del sptimo da han proclamado una idea holstica de la persona humana. La idea de
que el cuerpo, la mente y el espritu son todos elementos
constitutivos integrados e interrelacionados que juntos forman un solo ser es la piedra angular sobre la cual se ha construido mucho de nuestra obra como iglesia. Al creer que estos tres [elementos] son interdependientes e interactan constantemente, hemos adoptado un enfoque de sistema en
nuestra antropologa; la persona completa no puede entenderse meramente como la suma de partes constitutivas separadas. Cada variable en el sistema est tan intrnsecamente vinculada con las otras partes que la relacin se convierte
en la clave para comprender cada componente individual
Desde esta posicin ventajosa, la tarea espiritual se dirige a
un ser sensible con la capacidad de vigilar y responder al
universo (tanto consciente como inconscientemente) sobre
la base de la informacin espigada del radar fsico, racionalemotivo y espiritual. De este modo, cada una de estas esferas provee a la persona total de mtodos de aprendizaje y
conocimiento singularmente propios, que puede ser el punto de partida apropiado para la educacin o el discernimiento espiritual, as como la distorsin o la miseria en cualquiera de estas esferas servir para socavar la supervivencia o el
bienestar de la persona.Ginger Hanks-Harwood,
Wholeness, Charles W. Teel, h., ed., Remnant and
Republic: Adventist Themes for Personal and Social Ethics
(Loma Linda, CA: Center for Christian Bioethics, 1995),
pp. 127-128.
4. Joyas de los testimonios, t. 1, p. 416.
5. Palabras de vida del gran Maestro, p. 281. Las facultades
morales se debilitan porque los hombres y las mujeres no
viven en obediencia a las leyes de la salud ni hacen de este
gran tema un deber personal.Testimonies, t. 3, p. 140.
6. Ver p. 111.
7. George W. Reid, A Sound of Trumpets (Washington, D.C.:
285
S E C C I O N
23.
24.
25.
26.
CAPITULO 24
Surgimiento de un
Mensaje de Salud
286
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
Preguntas de estudio
1. De qu manera se integr el tema del Gran Conflicto y contribuy al mensaje de salud
de Elena de White?
2. Cmo mantuvieron los White el sentido comn en sus prcticas de curarse a s mismos y a otros cuando estaban enfermos?
3. De qu modo lleg la Iglesia Adventista a una posicin determinada contra el consumo de la carne de cerdo?
4. Cul fue la contribucin esencial de la visin sobre salud de 1863 en Otsego que
trascendi cualquier aspecto particular del mensaje de la reforma pro salud?
5. Qu significado tena incluir los escritos de reformadores de la salud bien conocidos
en la revista adventista The Health Reformer?
6. Repase algunos de los elementos de la medicina convencional en el siglo XIX.
7. Por qu aparentemente haba ms curaciones dramticas entre los adventistas a mediados del siglo XIX que ahora?
8. Explique el reproche de Elena de White a Stephen Haskell en 1858 respecto al consumo de carne de cerdo y su posterior condenacin de la prctica. Qu principio puede
explicar cada evento?
287
Fomentando Conceptos
Conceptos Inspirados
Inspirados
Fomentando
CAPITULO 25
CAPITULO
S E C C I O N
25
Principios de Salud/2
Relacin de la
Salud con una
Misin Espiritual
No seas sabio en tu propia opinin; teme a Jehov, y aprtate del mal; porque ser medicina a tu cuerpo,
y refrigerio para tus huesos (Prov. 3:7-8).
288
Los artculos escritos por otros reformadores de la salud fueron usados para apuntalar el consejo directo de Elena de White.
Al mismo tiempo ella inst a tener una actitud cautelosa respecto a ciertas nociones o
sugerencias mencionadas en esos otros artculos incluidos en los seis panfletos, como
ser una advertencia de que no todos los enfermos podran estar suficientemente fuertes para los tratamientos de agua fra y el
ejercicio pesado durante perodos de tiempo prolongados.
Elena de White evitaba las nociones de
reformadores de salud contemporneos que
estaban en conflicto con los principios que ella
haba recibido en visin, tales como la condenacin de la sal, no slo porque, segn ellos,
careca totalmente de valor nutritivo sino tambin porque era imposible de digerir.
Cuntos de estos principios fundamentales de salud haban conocido los
adventistas e implementado en sus vidas
antes de la visin de Otsego? Cul fue el
resultado de este nivel adicional de reforma
que aquellos 3.500 adventistas comenzaban
ahora a entender ms claramente? Aparte de
Jos Bates, que decidi ser solamente un
evangelista silencioso en pro de la salud (ver
p. 280), muy pocos haban adoptado alguno
de estos principios. Aunque se los discuta
aqu y all, ciertamente no representaban el
mundo mdico a mediados del siglo XIX. Y
parece igualmente cierto que pocos adven-
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
tistas del sptimo da haban aceptado seriamente estas reformas antes de 1863.
Varias familias adventistas (incluyendo a
Annie Smith, J. N. Loughborough, la familia
de J. P. Kellogg y la de J. N. Andrews) parecan haber tenido algn conocimiento de uno
o dos de los progresos contemporneos, pero
el concepto de salud total les era enteramente
ajeno hasta que captaron el cuadro coherente, espiritualmente motivado, descrito por
Elena de White. Algunos haban probado la
hidroterapia y usado el pan Graham. Pero su
estilo de vida general, incluyendo la manera
en que se relacionaban con la dieta, el ejercicio, la limpieza y el aire fresco, era generalmente el mismo que el de los dems norteamericanos.4
La joven Annie Smith
Mientras trabajaba en la casa publicadora
en Rochester, Nueva York, como una de las
ayudantes editoriales de Jaime White, Annie
Smith contrajo tuberculosis (una enfermedad muy comn en aquel entonces). Aunque, de acuerdo con su madre, ella hizo uso
de tratamientos hidroterpicos, la enfermedad progres rpidamente y Annie muri al
trmino de ocho meses. Sumamente talentosa y casi indispensable en su servicio a la
iglesia, falleci en 1855 a la edad de 27
aos.5
La experiencia de J. N. Loughborough
Cuando J. N. Loughborough tena 16 aos,
su to lo familiariz con el pan Graham y
con cierto tipo de hidroterapia que consista
en un bao con agua helada seguido de ejercicio vigoroso. Sus pulmones estaban sufriendo de hemorragias y el remedio que se le prescribi fue el de fumar tabaco. Al escribir aos
ms tarde sobre el incidente, Loughborough
agreg: Este recurso de fumar cigarros muestra cun vagas eran nuestras ideas de una vida
sana.6
Como un laico, Loughborough predic las
doctrinas de los adventistas del primer da
desde 1849 a 1852. En 1852, cuando tena 20
aos, lleg a ser un adventista del sptimo
da. En 1864, a los 32 aos, acompa a los
White en un viaje por Nueva Inglaterra. Ms
tarde escribi lo siguiente sobre esta experiencia: He recibido gran beneficio en este
viaje, no slo por su instruccin [la de los
White] en asuntos espirituales, sino tambin
por la excelente informacin que impartieron sobre salud, dieta, etc.
Y quisiera decir aqu que estoy tratando
de practicar la instruccin que he recibido en
materia de salud. Durante el corto tiempo que
he estado tratando de vivir estrictamente en
armona con las leyes de la salud, he sido
grandemente beneficiado. Sin embargo, ha
pasado aproximadamente un ao desde que
comenc una reforma en relacin con el consumo de carne. Como yo estaba habituado a
comer carne tres veces por da cuando poda
conseguirla, durante los primeros dos meses
com carne slo dos veces por semana. Luego durante un mes, una vez por semana. Luego, por tres meses, una vez por mes. Y durante los ltimos cuatro meses mis labios no han
probado carne. Y durante los ltimos dos
meses he comido slo dos veces por da. Nunca fue ms dulce mi sueo, ni la salud fue
mejor, ni mi mente ha estado ms alegre, desde que por primera vez comenc mi servicio
a Dios a la edad de 17 aos, que en los ltimos dos meses.
Con esta corta experiencia que he tenido, no quisiera, bajo ninguna consideracin,
volver a la carne, las especias, la pimienta,
los pasteles, los encurtidos, la mostaza, el
dolor de cabeza, el dolor de estmago y la
lobreguez, y renunciar a las frutas saludables,
los granos y una dieta vegetariana, el agua
pura y fresca como bebida, la ausencia de
dolores de cabeza, la alegra, la felicidad, el
vigor y la salud.
Pero yo no impongo estas cosas a los dems, ni los juzgo por su consumo de carne.
Pero considero un privilegio decirles qu gran
bendicin temporal he encontrado en este
curso [de vida].7
La familia Andrews
Angeline Andrews, la esposa del erudito
John, mantuvo un diario durante los aos
1859 a 1864. En una de las primeras entradas mencion la matanza de un cerdo. Se
refiri tambin a la muerte de un nio veci289
S E C C I O N
CAPITULO 25
La familia Kellogg
La familia de John P. Kellogg segua vidamente la verdad, tan rpidamente como la
descubra. Hacia 1852 estaban observando el
sptimo da como da de reposo mediante los
esfuerzos de Jos Bates. En dicho ao Kellogg
se haba unido a otros tres fieles adventistas
para proponerle a Jaime White que ellos aseguraran el traslado de la imprenta desde
Rochester, Nueva York, a Battle Creek, Michigan, con una donacin de $300 cada uno,
una suma considerable tomada de sus magros
recursos. Ms tarde, Kellogg encabez la lista de suscriptores para la primera institucin
de salud de la Iglesia Adventista. Tuvo 16
hijos, incluyendo al Dr. Merritt Kellogg, el
Dr. John Harvey Kellogg y Will K. Kellogg,
el rey de los copos de maz. La familia
Kellogg estaba en el corazn de la creciente
obra adventista en la regin del oeste medio.
Los registros de la familia indican que los
Kellogg hicieron buen uso de los mtodos
hidropticos. Pero aparentemente otros aspectos de la reforma pro salud eran desconocidos, o, si se los conoca, su importancia no
hizo impacto. El hijo John Harvey, nacido en
1852, recordaba que sus dos comidas favoritas en su infancia eran colas de buey delicadamente doradas en el horno y el caramelo
que su padre venda en el negocio de la familia. En la bodega de la familia Kellogg descansaba un barrilito de un tipo de cerveza para
usarla con un estmago dbil.13
El Dr. Kellogg coloc en una perspectiva
incisiva la pregunta de quin le habl a Elena de White acerca de la reforma pro salud,
cuando escribi en 1890 en su prefacio del
libro Christian Temperance and Bible
Hygiene (Temperancia cristiana e higiene bblica): Hace casi treinta aos apareci en
forma impresa el primero de una serie de artculos notables e importantes sobre el tema
de la salud, por la Sra. E. G. de White Miles fueron inducidos a cambiar hbitos de toda
una vida y a renunciar a prcticas completamente establecidas por la herencia como tambin por una larga complacencia. No poda
efectuarse una revolucin tan grande en un
conjunto de personas sin la ayuda de algn
poderoso incentivo, que en este caso era in-
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
CAPITULO 25
y la direccin divinas; en medio de enseanzas confusas y opuestas es algo extraordinario que una persona que no pretende poseer conocimiento cientfico o erudicin haya
sido capaz de organizar, a partir de la masa
de ideas confusas y contaminada de errores
un cuerpo de principios de higiene tan armonioso, tan firme y tan genuino.
Conexin entre el mensaje de salud y la
comisin evanglica
Elena de White vincul firmemente el nfasis en la salud con el mensaje del tercer
ngel, tan estrechamente como la mano est
[unida] al cuerpo.15 Es decir, el mensaje de
salud constitua un aspecto muy importante del evangelio eterno (Apoc. 14:6). Este
vnculo fundamental se basa en tres principios:
El principio humanitario. De muchas
maneras, por el ejemplo y la enseanza, Elena
de White destac el hecho de que la obra de
la reforma pro salud es el medio del Seor para
atenuar el sufrimiento en nuestro mundo.16
El principio evanglico. A Elena de
White se le dijo (y su propia experiencia confirm el principio) que la reforma pro salud
debe ser el puente sobre el cual el Evangelio
hallar a las personas donde ellas se encuentran. Ella llam al mensaje de salud una gran
cua de entrada la puerta por la cual la verdad para este tiempo ha de hallar entrada en
muchos hogares Har mucho para quitar
prejuicios contra nuestra obra evanglica.17
Con respecto a las instituciones adventistas
de atencin de la salud, ella escribi especficamente: El gran objetivo al recibir incrdulos en la institucin [el sanatorio] es guiarlos para que abracen la verdad.18
El principio soteriolgico. Este tercer
principio le dio el rasgo adventista distintivo
a la reforma pro salud del siglo XIX: el nfasis adventista sobre la salud era para ayudar
a preparar a un pueblo para la venida del
Seor. El que estima la luz que Dios ha dado
sobre la reforma pro salud, tiene un auxilio
importante en la obra de llegar a ser santo
mediante la verdad e idneo para la inmortalidad.19
Este triple vnculo no siempre ha sido com292
prendido. Algunos han convertido el mensaje de salud en un fin en s mismo al desarrollar una red mundial de hospitales y clnicas;
otros han hecho del mensaje de salud una estratagema irresistible de relaciones pblicas
por medio de la cual los no adventistas se interesaran lo suficiente como para escuchar
un sermn evangelstico. Ambos eran usos
dignos de los principios adventistas de salud,
pero distaban de cumplir el propsito primario que hizo caracterstico el nfasis de Elena
de White en la salud. El propsito primario
era unir lo espiritual y lo fsico en el nivel
prctico, diario, de la persona promedio.
Principios de salud y blancos
espirituales
Elena de White fue especfica y prctica
al aplicar los principios del tema del Gran
Conflicto para unir lo espiritual con lo fsico
y lo mental. El hecho de colocar los asuntos
de la salud dentro del propsito de los mensajes de los tres ngeles de Apocalipsis 14
elev el tema de la salud del plano de la opinin personal al nivel del compromiso espiritual y el desarrollo del carcter. Los principios de la salud fueron ligados a blancos espirituales:
El primer deber hacia Dios y el hombre
es el desarrollo personal. La siguiente declaracin creativa de la Sra. White ha inspirado
a muchos jvenes: Nuestro primer deber
hacia Dios y nuestros semejantes es el desarrollo individual Por tanto, est bien invertido el tiempo que se usa en la adquisicin y
la preservacin de la salud fsica y mental.
No podemos permitirnos empequeecer o
inhabilitar ninguna funcin del cuerpo o de
la mente.20
La reforma del corazn antes de la reforma de la salud. Elena de White mantuvo
las prioridades en su orden correcto: la preservacin de la salud es primariamente un
desafo espiritual: Los hombres no sern
nunca temperantes hasta que la gracia de Cristo sea un principio viviente en el corazn
Ninguna mera restriccin de su rgimen alimenticio lo curar de su apetito enfermo
Lo que Cristo obra dentro, se realizar bajo
el dictado de un intelecto convertido. El plan
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
CAPITULO 25
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
La ciruga administrativa que se efectu en la dcada de 1900 y que redujo el brazo derecho a su relacin correcta con el cuerpo, slo profundiz la herida. El divorciar lo
espiritual de lo fsico cre una enfermedad
aun ms seria. La reduccin del poder poltico del brazo derecho a su debida relacin
con la organizacin denominacional afect
negativamente las cuestiones ms profundas
de cmo los hbitos fsicos afectan directamente la salud mental y espiritual.
Algunos dicen que el brazo derecho del
Evangelio de la salud ha vivido en un virtual
aislamiento con respecto al cuerpo espiritual,
una seal de que el cuerpo espiritual ha entendido mal su propio Evangelio. Por alguna extraa razn, en la mayora de los casos, ni los
dirigentes espirituales ni los dirigentes de la
salud vieron que los hbitos fsicos no podan
separarse del crecimiento espiritual si es que
iba a mantenerse la integridad del mensaje
adventista. Elena de White calific esta separacin entre los ministros del Evangelio y los
obreros mdico-misioneros, el peor mal que
poda sobrevenirle a la Iglesia Adventista.35
Esta ruptura no es un mero desacuerdo terico. El hecho de no incluir los principios del
mensaje de salud dentro de la plenitud del
Evangelio eterno afecta directamente la
preparacin de la iglesia para cumplir su comisin evanglica. Adems, obstruye el crecimiento en la gracia.36
Este divorcio entre lo que Dios mismo
haba unido ha limitado el potencial del testimonio adventista y debilitado el impacto pleno del Evangelio eterno. (1) Las instituciones denominacionales de atencin de la salud pueden no sentir plenamente su propsito original de (a) instruir al mundo en la aplicacin de los remedios naturales para prevenir al igual que para curar la enfermedad, y
(b) hacer de sus instituciones un testigo
inequvoco de los principios del Evangelio
como estn desarrollados en el mensaje del
tercer ngel.37 (2) Al mismo tiempo, algunos
dirigentes espirituales han desacreditado o
ignorado los principios de la salud que el Dr.
Kellogg y Elena de White respaldaron vigorosamente. Tratar de promover el mensaje
distintivo de Apocalipsis 14 con el brazo de295
S E C C I O N
CAPITULO 25
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
Referencias
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
297
S E C C I O N
CAPITULO 25
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
51.
Preguntas de estudio
1. Por qu piensa usted que la introduccin del Dr. Kellogg al Christian Temperance and
Bible Hygiene (Temperancia cristiana e higiene bblica) es significativa?
2. Cules son los tres principios bsicos que vinculan el mensaje de salud con la misin
de la Iglesia Adventista del Sptimo Da? Cmo se han desarrollado en la obra de los
adventistas?
298
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
3. Est de acuerdo usted en que la palabra restauracin describe bien el plan de salvacin? Cmo se relaciona este concepto con los principios de salud?
4. Cul es el mensaje esencial en la analoga del tmpano que involucra al Dr. Kellogg?
5. De qu manera es el desarrollo personal el primer deber del cristiano hacia Dios y
hacia nuestros semejantes, siendo a la misma vez lo opuesto del egocentrismo?
6. Cmo afectan directamente los principios de salud a los blancos espirituales, y de qu
modo se relaciona la salud del pueblo de Dios con los eventos del tiempo del fin?
299
Fomentando Conceptos
Conceptos Inspirados
Inspirados
Fomentando
CAPITULO 26
CAPITULO
S E C C I O N
26
Mejoramiento de la Calidad
en la Salud Adventista
Principios de Salud/3
Mejoramiento de
la Calidad en la
Salud Adventista
No necesita arrojarse al agua, o al fuego, sino que tome el camino del medio evitando todos los extremos.1
300
y continuar hasta el fin. Todo mi ser exclama, Alabado sea Dios por la reforma pro
salud. Que aquellos que la han adoptado,
perseveren. Y exhorto a todos los dems a que
se aferren de ella con seriedad.3
A los 68 aos, John Byington, el primer
presidente de la Asociacin General, escribi que despus de hacer los cambios debidos en la dieta ya no tena una tos severa
que amenazaba su supervivencia. Adems,
haba ganado de peso, tengo ms calor en
mi sistema y me siento mejor preparado para
soportar otro fro invierno.4
J. H. Waggoner afirm: Agradezco a Dios
por la reforma pro salud. No es una cruz; no
es trabajo arduo; proporciona placer en el
dolor y da fuerza en la debilidad Cuando
uno lleva cargas pesadas del cuerpo y de la
mente, cuando todo pareca oscuro y triste en
este mundo, ha llegado como una mensajera
de misericordia, fortaleciendo el cuerpo, alegrando la mente y renovando el espritu y
trayendo la paz del Salvador al alma entristecida.5
Joseph Clark, un laico, escribi entusiastamente: Desde que adopt la reforma pro
salud, mi propia salud se ha beneficiado tanto
que me he sentido inseguro en cuanto a si deba hablar a otros al respecto, no fuese que me
considerasen un fantico; pero han pasado ms
de dos aos desde que comenzamos a practicar completamente la reforma pro salud, y est
demostrando que es aun mejor de lo que yo
me haba imaginado al principio.6
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
CAPITULO 26
Mejoramiento de la Calidad
en la Salud Adventista
sin de que no haba ms necesidad de recoger la paja con el trigo.11 Aqu, en un marco prctico, su comprensin de la reforma pro
salud, impulsada por su visin, poda separar
los principios meritorios de su tiempo de los
desatinados. Por ejemplo:
El descartar la sal en Dansville no era
lo mejor para todos. Debido a un problema
digestivo que haba surgido, el Dr. Jackson
sugiri que Elena de White comiese en su
habitacin donde poda usar sal moderadamente sin suscitar preguntas en la mente de
otros.12
Salas de conferencias con exceso de calefaccin afectaban seriamente la cabeza de
Jaime. Se necesitaba aire fresco en todo momento para pensar claramente as como para
el bienestar fsico.13
Aunque ellos consideraban que el Dr.
Jackson era un orador claro y llamativo e
indiscutiblemente cabal,14 l y los otros
mdicos crean que los White eran demasiado intensamente religiosos y que esa es la
razn por la que estamos invlidos.15 El programa de Dansville pona nfasis en las diversiones y placeres, el baile, el juego de cartas, ir al teatro, etc, lo que los White no podan armonizar con las enseanzas de Cristo registradas en el Nuevo Testamento.16
Aunque Jaime experimentaba severas oscilaciones de nimo y perda la esperanza, las
muchas sesiones de oracin durante el da y
la noche le proporcionaban la paz mental que
facilitaba el sueo.
Creyendo que el exceso de trabajo caus el colapso fsico y mental de Jaime, los
mdicos de Dansville promovieron fuertemente una inaccin fsica y mental completa.
Pero Elena de White comprendi que este dictamen era uno de los obstculos ms serios
para su recuperacin. Debido al conocimiento obtenido en las visiones, ella saba que para
Jaime hundirse en la inactividad sin objetivo era fomentar la enfermedad y convertirse
en presa del abatimiento.17
Aunque ella declaraba a menudo que el
establecimiento de Dansville de cura por
agua era la mejor institucin de su especie
en los Estados Unidos, pronto vio que aquellos que la acompaaban a ella y a Jaime ten302
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
CAPITULO 26
Mejoramiento de la Calidad
en la Salud Adventista
respondi al llamado de establecer una institucin de salud, aunque con cierta ansiedad.
J. N. Loughborough, presidente de la Asociacin de Michigan, record lo ocurrido:
Cuando se ley este testimonio a nuestro
pueblo, surgi la pregunta: Cmo podemos,
con nuestros medios limitados, obtener y administrar una institucin de salud? El
comit or sobre el asunto y dijo: Prometemos apoyar la empresa, aventurndonos a
hacer lo que se dice en el testimonio, aunque
nos parece una carga pesada para que la sostengamos .21
En el lapso de das se compr una propiedad y se instalaron tanques sobre el techo para
los tratamientos hidroterpicos. Ya para el 5
de septiembre el Instituto Occidental de Reforma de la Salud estaba listo para los pacientes bajo el cuidado mdico de los Drs. H.
S. Lay y Phoebe Lamson.22 Sin embargo, haba muchos peligros por delante. El consejo
de Elena de White salv a la administracin
de la institucin de cometer serios errores,
especialmente en cuanto al propsito del Instituto: (1) El propsito no es primariamente
obtener ganancias, aunque debe ser financieramente independiente y no sacar dinero
de otros fondos denominacionales. (2) No
deben rebajarse las normas a fin de ser condescendiente con los incrdulos. (3) La institucin, aunque no ha de ser un lugar para
diversiones o entretenimientos, crear un
ambiente libre de imaginaciones enfermizas, sentimientos insatisfechos y quejas
de descontentos. (4) Se establece la institucin para mejorar la salud del cuerpo para
que los afligidos puedan apreciar ms altamente las cosas eternas. (5) La institucin
no debiera expandirse ms rpidamente de lo
que la habilidad, la experiencia y las finanzas adecuadas podran proveer.23
Aun ms asombrosa, en adicin al establecimiento de una institucin mdica, fue la decisin de publicar Health Reformer (El Reformador de la Salud), una revista que editara el
Dr. H. S. Lay. Poco despus de su iniciacin,
Elena de White escribi: El Healh Reformer
es el medio a travs del cual han de brillar rayos de luz sobre la gente. Debiera ser la mejor
revista de salud en nuestro pas. Debe adaptar304
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
deben unir los principios bblicos con el cuidado de los enfermos. Pero las [verdades]
adventistas distintivas no debieran discutirse con los pacientes, ni siquiera en las reuniones de oracin semanales. El testimonio silencioso har ms que la controversia
abierta Debemos encontrar a las personas
en donde ellas estn.31
Los obreros de la salud juiciosos comprenden que muchos de los que sufren tienen
ms que dolor fsico. Muchos llevan una
conciencia violada y slo pueden ser alcanzados mediante los principios de la religin
de la Biblia.32
La iglesia madre en Battle Creek debe
vivir de acuerdo con su mayor responsabilidad, y cuando los miembros de iglesia no
viven segn la luz que los obreros de la salud
les dan a los pacientes, vienen como resultado
la confusin y el desnimo.33
A comienzos de la dcada de 1870, el inters adventista en la reforma pro salud, con
su primera institucin mdica y su revista de
salud, ms su nfasis en la preparacin de
mdicos de calidad, haba ahora llegado a ser
altamente visible y efectiva para alcanzar a
todas las clases de la sociedad.34
El principio de la moderacin evita los
extremos
Las credenciales de un profeta se ven a
menudo en el sentido comn de su mensaje.
Dios no es irrazonable, ni lo son sus profetas.
Elena de White provee un ejemplo clsico de
sentido comn35 en su relacin con la reforma pro salud. Despus que durante varios
aos ella hubo destacado la necesidad de la
reforma pro salud mediante sus escritos, despus de los primeros pocos aos de la institucin de salud de Battle Creek y luego de algunos aos del Health Reformer, ella reconoci que se necesitaba cierta cautela: En
las reformas, sera mejor que quedramos a
un paso del blanco en vez de que furamos
un paso ms all de l. Y si se comete algn
error, que sea del lado de la gente.36
Uno de los problemas que se haba desarrollado en Battle Creek era el del extremismo alentado por el Dr. Russell T. Trall y promovido por William Gage, director residente
S E C C I O N
CAPITULO 26
Mejoramiento de la Calidad
en la Salud Adventista
cantidad de sal y todas las sustancias estimulantes que se usan como artculos de alimento.40
Jaime se convierte en editor
Debido a que el editor (o director) del
Health Reformer estaba enfermo y a que la
revista necesitaba que se la resucitase, Jaime
White se hizo cargo de la misma como su director. En su primer artculo editorial, escribi: El Reformer se propone llegar a la gente donde ellos estn, con todos sus prejuicios
e ignorancia de las leyes de la vida. Evitar
posiciones extremas y se acercar tanto como
sea posible a aquellos que necesitan reformas,
y sin embargo ser leal a los principios de la
reforma pro salud.41
Bajo su liderazgo se restaur la confianza
en la revista y en los amplios principios de
salud que Elena de White recomendaba. Durante el primer ao, el nmero de suscripciones aument de 3.000 a ms de 10.000.42
Cada movimiento de reforma desde los
tiempos del Nuevo Testamento ha tenido que
contender con extremistas. Su mensaje puede contener la verdad, pero el momento de
darlo, sus mtodos y las consecuencias resultantes influyen mucho para debilitar el impacto del mismo. En una conferencia en Nueva York en 1868, Elena de White escribi que
algunos que eran defensores de la reforma pro
salud eran extremistas y echaran a perder
la reforma pro salud Su influencia disgustara a creyentes e incrdulos.43
Antes de sealar algunas de las contradicciones de estos extremistas, la Sra. White
analiz con agudeza reacciones tpicas a un
mensaje de la reforma pro salud: Las masas
rechazarn cualquier teora, por razonable que
pueda ser, si coloca una restriccin sobre el
apetito. Se consulta el gusto en vez de la razn y la salud. Todos los que dejan la huella
comn de la costumbre y abogan por la reforma, enfrentarn oposicin y sern considerados locos, dementes, radicales, [a pesar de que] siempre siguen un curso de accin bien consistente.44
Luego les habl claramente a varios de
estos portavoces extremistas. Un hombre,
ayudado por informacin recogida de li306
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
Referencias
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
307
S E C C I O N
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
CAPITULO 26
Mejoramiento de la Calidad
en la Salud Adventista
308
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
abundante de azcar, es ir de mal en peor. Ella recomendara un uso muy frugal tanto del azcar como de la sal. El
apetito puede y debiera ser conducido a un uso muy moderado de ambos.Review and Herald, 8 de noviembre, 1870.
50. Nuestro rgimen alimenticio debe adaptarse a la estacin
del ao, al clima en que vivimos y a nuestra ocupacin.
El ministerio de curacin, p. 228. Existe una amplia diferencia en las constituciones y los temperamentos, y las exigencias del organismo difieren grandemente en distintas
personas. Lo que sera alimento para uno podra ser veneno
para otro; de manera que no pueden sentarse reglas precisas
que cuadren con todos los casos. Yo no puedo comer habichuelas (judas verdes), porque son veneno para m; pero
que yo diga que por esta razn nadie debe comerlas, sera
sencillamente ridculo.Consejos sobre el rgimen alimenticio, p. 593.
51. Algunos de nosotros hemos necesitado aos para llegar a
nuestra posicin actual en cuanto a la reforma pro salud.
Lograr una reforma en la dieta es un trabajo lento Si le
concediramos a la gente tanto tiempo como nosotros hemos requerido para llegar al actual estado avanzado en la
reforma, seramos muy pacientes con ellos y les permitiramos avanzar paso a paso, como lo hemos hecho nosotros,
hasta que sus pies estn firmemente establecidos sobre la
plataforma de la reforma pro salud. Pero debiramos ser muy
cautelosos para no avanzar demasiado rpidamente, no sea
que nos veamos obligados a desandar nuestros pasos.
Testimonies, t. 3, pp. 20-21.
Preguntas de estudio
1. Qu quiso decir Elena de White con la expresin la criba del Evangelio?
2. Qu prcticas en el Hogar de Dansville eran incompatibles con los amplios principios de una vida saludable que Elena de White estaba comenzando a ver ms claramente?
3. En sus consejos a aquellos que estaban iniciando la primera institucin mdica de la
iglesia, qu principios fundamentales recomend Elena de White que podran aplicarse ms adelante a todas las instituciones?
4. Qu principios basados en el sentido comn se volvieron a recalcar cuando el Health
Reformer necesitaba ayuda?
5. Repase algunos de los progresos obvios en la salud que experimentaron pronto los
adventistas en la dcada de 1860 cuando incorporaron los principios de salud a su
programa cotidiano. Cmo se aplican actualmente esos principios?
309
Fomentando Conceptos
Conceptos Inspirados
Inspirados
Fomentando
CAPITULO 27
CAPITULO
S E C C I O N
27
Principios y Normas
Principios de Salud/4
Principios
y Normas
Tngase siempre presente que el gran objeto de la reforma higinica es asegurar el ms alto desarrollo
posible de la mente, el alma y el cuerpo. Todas las leyes de la naturaleza que son las leyes de Dios han
sido ideadas para nuestro bien. Su obediencia promover nuestra felicidad en esta vida, y nos ayudar a
prepararnos para la vida futura.1
310
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
CAPITULO 27
Principios y Normas
White declar que en 1863 el Seor me present el gran tema de la reforma pro salud,
incluyendo el concepto de que el cuidado de
la salud de uno es un deber espiritual.22 Seis
meses ms tarde escribi: Nuestra comida
sencilla, tomada dos veces por da, es disfrutada con verdadero gusto. No tenemos carne,
torta, ni ningn alimento concentrado sobre
nuestra mesa. No usamos tocino, pero en su
lugar tenemos leche, crema y algo de mantequilla. Preparamos nuestros alimentos slo
con poca sal, y hemos abandonado toda clase
de especias. Desayunamos a las siete, y tomamos nuestro almuerzo a la una Como la
comida con mayor gusto que nunca antes.23
En 1870 la Sra. White revel ms ampliamente cmo se estaban aplicando en su hogar los principios de salud. Ella se refiri a
su mesa bien provista en toda ocasin. Visitantes, esperados y no esperados, venan
frecuentemente. Ella colocaba delante de todos alimento sencillo y sin embargo sano y
si alguien quiere ms que esto, est en libertad de encontrarlo en otra parte. No pongo en
mi mesa nada de mantequilla ni de carne.
Raramente hay torta all. Por lo general tengo una provisin amplia de frutas, buen pan
y hortalizas. No se colocaba azcar en la
mesa, aunque a veces se la usaba en la preparacin [de la comida] en la cocina.24
En un viaje por ferrocarril que los White
hicieron en 1870, comieron a su hora habitual, la una de la tarde, pan integral y una
abundante provisin de fruta.25
El mejor alimento disponible
Comi carne Elena de White despus de
1863? S, pero no como parte regular de su
dieta. Ella practicaba los principios generales que enseaba a otros, como el de que uno
debe usar el mejor alimento disponible considerando las circunstancias. Al estar fuera de
la casa, ya sea viajando o acampando en condiciones austeras, dcadas antes de que se
inventaran los alimentos congelados, a menudo era difcil encontrar una dieta adecuada. Al no ser siempre posible obtener lo mejor, por cualquier razn que fuese, a veces se
conformaba con lo bueno, lo mejor bajo las
circunstancias.
312
En 1873, mientras estaban en un lugar elevado de las Montaas Rocallosas en una vacacin combinada con trabajo, el grupo de los
White no tuvo otra opcin sino cazar y pescar
para conseguir alimento. Ella escribi en su
diario: Nuestras provisiones haban estado
muy escasas por algunos das. Muchos de nuestros vveres se haban terminado Esperbamos con seguridad que llegasen alimentos tres
das atrs, pero no ha llegado nada. Willie fue
al lago en busca de agua. Omos su escopeta y
descubrimos que haba cazado dos patos. Esto
es realmente una bendicin porque necesitamos algo con lo cual vivir.26
Unas pocas semanas ms tarde, despus
de llegar a California, ella inform que ya no
coman carne, aunque haban comprado carne una vez para May Walling cuando ella estaba enferma, pero que desde entonces no
hemos gastado un centavo en carne.27
Durante el lluvioso y nublado mes de enero de 1884, Elena de White pas algn tiempo
en el Retiro para la Salud de St. Helena, donde
haba ms sol y calor. Pero el mdico, el administrador y un cocinero no favorecan una cocina vegetariana. Ella escribi lo siguiente en
cuanto a su experiencia: Cuando llegu al
Retiro, decid no probar carne, pero difcilmente poda conseguir alguna otra cosa para comer, y por lo tanto com un poco de carne, la
que caus una accin anormal del corazn. No
era el tipo correcto de alimento
El uso de carne mientras estuve en el
Retiro despert el viejo apetito, y despus que
regres a casa, clamaba por ser complacido.
Entonces resolv cambiar totalmente y bajo
ninguna circunstancia comer carne y estimular este apetito. Desde que regres de ese lugar, ninguna porcin de carne o mantequilla
ha estado sobre mi mesa. Tenemos leche, fruta, granos y vegetales.
Por un tiempo perd todo deseo de comer. Como los hijos de Israel, he anhelado la
carne. Pero rehus firmemente comprar carne o cocinarla. Estaba dbil y temblorosa,
como lo estar todo aquel que subsiste con
carne y es privado del estmulo. Pero ahora
me ha vuelto el apetito. Disfruto del pan y la
fruta, mi cabeza generalmente est despejada y mi fuerza est ms firme. No tengo nada
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
del agotamiento tan comn en los consumidores de carne. He recibido mi leccin y espero haberla aprendido bien.28
En 1888 la Sra. White escribi que por aos
no [haba] comprado un solo centavo de t.
Sin embargo, ella usara algo de t como medicina en casos de vmito severo.29
En 1890, despus de dos aos de viaje en
Europa, ella observ: Donde puede obtenerse abundancia de buena leche y frutas, raramente existe una excusa para consumir alimento animal En ciertos casos de enfermedad o de agotamiento puede pensarse que
es mejor emplear algo de carne, pero debe
ejercerse mucho cuidado en conseguir la carne de animales sanos Cuando yo no poda
obtener el alimento que necesitaba, a veces
he comido un poco de carne; pero tengo cada
vez ms temor de hacerlo.30
Elena de White, con su recargado programa de escribir y frecuentes presentaciones
pblicas, necesitaba la ayuda de un cocinero
que atendiese a su familia numerosa. Ella no
siempre poda obtener los servicios de un
cocinero instruido en los principios de la reforma pro salud. En Australia, en la dcada
de 1890, donde no era fcil o financieramente
posible obtener fruta, vegetales, cereales y
nueces, la carne era el alimento disponible
para la mayora de las personas. Dos semanas despus de llegar a Australia, ella expres por escrito su peticin: Estoy sufriendo
ms ahora por falta de alguien que tenga experiencia en el rea de cocinar, para que prepare cosas que yo pueda comer. El arte de
cocinar en este pas es en todo sentido deficiente. Qutese la carne, la que raramente usamos y no me atrevo a usarla aqu para
nada, y sintese junto a sus mesas, y si usted puede mantener el vigor, posee una excelente constitucin Pagara un precio mayor por un cocinero que por cualquier otra
parte de mi trabajo.31
Estando en Australia, ella lleg a un punto
en el que declar: Yo he eliminado absolutamente la carne de mi mesa. Por un tiempo
haba permitido que se sirviese algo de carne a
los empleados y miembros de la familia. Desde ese momento en adelante [enero de 1894]
qued bien entendido que ora sea que est en
S E C C I O N
CAPITULO 27
Principios y Normas
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
quera dar ocasin para que nadie fuera conciencia de otra persona.43
Tambin es importante notar que Elena de
White distingua entre carne y pescado.
En 1876 ella le escribi a su esposo que estaba de viaje: No hemos tenido una partcula
de carne en la casa desde tu partida y mucho
tiempo antes de que partieras. Hemos tenido
salmn unas pocas veces. Ha sido ms bien
alto [en precio].44
En la Australia azotada por la pobreza a
mediados de la dcada de 1890, ella reconoci que el pescado sera una parte apropiada
de la dieta de los trabajadores que estaban
construyendo el Colegio de Avondale. En una
carta a su hijo Willie, escribi: No podemos
alimentarlos a todos, pero quisieras por favor conseguirnos bacalao y pescado seco de
cualquier descripcin, nada envasado? Esto
le dar buen sabor a la comida.45
Dos aos despus de su promesa personal
en el campestre de Brighton (Australia) de no
comer carne, la Sra. White le escribi a su sobrina no adventista, Mary Clough Watson:
Hace dos aos llegu a la conclusin de que
era peligroso usar la carne de animales muertos, y desde entonces no he comido carne en
absoluto. Nunca se coloca en mi mesa. Uso
pescado cuando puedo conseguirlo. Conseguimos hermosos pescados del lago de agua salada que hay aqu cerca. Tampoco uso t ni caf.
Como trabajo contra estas cosas, no puedo sino
practicar lo que s que es lo mejor para mi salud, y mi familia est en perfecto acuerdo conmigo. T ves, mi querida sobrina, que te estoy
diciendo las cosas tal como son.46
Ostras. Fannie Bolton,47 una ex ayudante
literaria de la Sra. White, escribi que Elena
de White, en una estacin de ferrocarril, comi grandes ostras blancas crudas con vinagre, pimienta y sal Me sent abrumada ante
esta inconsecuencia y aturdida de horror. El
pastor Starr se apresur a sacarme de ah e
hizo toda suerte de excusas y justificaciones
de la accin de la Hna. White; sin embargo,
me qued pensando en mi corazn, Qu significa esto? Qu ha dicho Dios? Cmo se
atreve ella a comer estas abominaciones? 48
Cuando G. B. Starr oy de esta carta, qued estupefacto. Le contest a W. C. White:
315
S E C C I O N
CAPITULO 27
Principios y Normas
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
tacin] prescribir una regla invariable para regular los hbitos de cada cual, y nadie debe
erigirse en juez de los dems.62
Antes del congreso de la Asociacin General de 1901, algunos dirigentes se reunieron con Elena de White respecto a prcticas
alimenticias. Sus observaciones fueron registradas por C. C. Crisler, su secretario:
Oh, cunto me ha dolido que se arrojen
obstculos en el camino respecto a este tema.
Algunos han dicho: La Hna. White come
queso, y por lo tanto estamos en libertad de
comer queso. He probado queso una o dos
veces, pero eso es un asunto diferente de convertirlo en parte de mi dieta. Una vez cuando estaba en Minneapolis, me sent junto a
una mesa en la que haba algo de queso. Estaba muy enferma en esa ocasin, y algunos
de mis hermanos me dijeron que pensaban
que si coma un poquito de queso, podra
hacerme bien. Com un pedazo pequeo y
desde entonces se han informado a grandes
congregaciones que la Hna. White come
queso.
Por aos no he comido carne en mi casa.
Pero no renunciis al uso de la carne porque
la Hna. White no la come. No dara un centavo por vuestra reforma pro salud si se basa
en eso. Quiero que permanezcis firmes en
vuestra dignidad individual y en vuestra consagracin ante Dios, con todo el ser dedicado
a l Quiero que pensis en estas cosas. No
convirtis a ningn ser humano en vuestro
criterio.63
Elena de White comprenda claramente la
diferencia entre principio y norma. Su sentido comn respecto a la reforma pro salud la
convirti en una persona fsicamente ms
fuerte, ms productiva, a medida que envejeca, una experiencia no corriente para muchos
en sus das. Lejos de ser una hipcrita, ella
ense el camino al integrar el principio con
la prctica. Las prcticas alimenticias no eran
una forma de penitencia ni un ritual por el
cual podra ganarse la salvacin.64
Referencias
1. Consejos sobre el rgimen alimenticio, p. 25. Ver tambin
pp. 273-274, 310.
2. Mensajes selectos, t. 1, p. 464. Ver tambin p. 274.
3. Ibd.
4. Mensajes selectos, t. 2, p. 67.
5. Testimonies, t. 2, pp. 384, 386. En el siglo XIX no se haba
317
S E C C I O N
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
CAPITULO 27
Principios y Normas
318
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
discpulos eran invitados frecuentemente con l, y la conducta de Cristo era una leccin para ellos, ensendoles a
no complacer el apetito al comer en exceso o al comer alimentos impropios.MR, t. 7, p. 412.
Considero que una razn por la cual he podido hacer tanto
trabajo, tanto en la predicacin como en escribir, es porque
me adhiero estrictamente a la temperancia en mi manera de
comer. Si se colocan delante de m varias clases de alimentos, trato de escoger solamente los que yo s que me caen
bien. As me capacito para mantener claras mis facultades
mentales. Rehso colocar en mi estmago a sabiendas cualquier cosa que produzca fermentacin. Este es el deber de
todos los reformadores en pro de la salud. Debemos razonar
de la causa al efecto.Consejos sobre el rgimen alimenticio, p. 592.
Testimonies, t. 3, pp. 20-21.
El ministerio de curacin, p. 247. Ver tambin pp. 282, 304.
Ver pp. 34, 274, 304, 422.
Jaime White, Review and Herald, 8 de noviembre, 1870;
Manuscrito 1, 1854, en MR, t. 6, pp. 217-219.
Consejos sobre el rgimen alimenticio, pp. 577-578; Manuscrito 1, 1863, en Mensajes selectos, t. 3, pp. 317-318.
Spiritual Gifts, t. 4, p. 154, citado en Consejos sobre el rgimen alimenticio, pp. 579-580; ver tambin Testimonies, t. 2,
pp. 371-372.
Consejos sobre el rgimen alimenticio, pp. 392, 583-584.
Ibd.
Manuscrito 12, 1873, citado en MR, t. 7, p. 346.
Carta 12, 1874, citada en MR, t. 7, pp. 346-347.
Carta 2, 1884, citada en Bio., t. 3, p. 245.
Carta 12, 1888, citada en Consejos sobre el rgimen alimenticio, p. 588.
Consejos sobre el rgimen alimenticio, pp. 471-472.
Carta 19c, 1892, citada en MR, t. 7, p. 346.
Carta 76, 1895, citada en Consejos sobre el rgimen alimenticio, p. 586.
Bio., t. 6, pp. 393-396.
Basada en sus principios nutricionales, la Sra. White dividi los alimentos en tres categoras principales: (1) Alimentos para ser usados abundantemente, tales como frutas, granos y vegetales. (2) Alimentos para ser usados moderadamente, como ser sal, nueces y ciertas grasas no animales.
(3) Alimentos dainos a la salud (algunos peores que otros),
como ser productos animales, caf, t, alcohol, etc. Cartas
45, 1903; 62, 1903; 127, 1904; 50, 1908, citadas en Consejos sobre el rgimen alimenticio, pp. 588-591.
Joyas de los testimonios, t. 3, p. 359.
Excepto frijoles, que no todos podran comer: Yo no puedo
comer habichuelas (judas verdes) [frijoles], porque son veneno para m.Carta 19a, 1891, citada en Consejos sobre
el rgimen alimenticio, p. 593.
Testimonies, t. 1, pp. 206-207.
Spiritual Gifts, t. 4, pp. 124, 146.
Id., t. 4, pp. 153-154.
Testimonies, t. 2, pp. 371-372; Consejos sobre el rgimen
alimenticio, p. 584.
Manuscrito 50, 1904, citado en Consejos sobre el rgimen
alimenticio, p. 578; Carta 83, 1901, citada en Id., pp. 585,
594; Testimonies, t. 2, p. 371; Spiritual Gifts, t. 4, p. 154;
Testimonies, t. 9, p. 150.
Carta 83, 1901, citada en Consejos sobre el rgimen alimenticio, p. 585.
Carta 76, 1895, citada en Consejos sobre el rgimen alimenticio, p. 556.
Carta 13, 1876, citada en MR, t. 14, p. 336.
Carta 149, 1895, citada en Roger Coon, Ellen White and
Vegetarianism (Boise, Idaho: Pacific Press Publishing
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
53.
54.
55.
56.
57.
58.
59.
60.
61.
62.
63.
64.
pios sanitarios. Adems, la vitalidad maravillosa del pueblo judo durante miles de aos poda atribuirse a esta distincin.
Probablemente eran ms familiares para los primeros
adventistas los comentarios de James C. Jackson sobre las
ostras, incluidos junto con sus otras crticas contra el uso de
la carne en un artculo que Jaime y Elena White
reimprimieron en Health: or How to Live. Jackson objetaba
las ostras porque eran animales que se alimentan de carroa. Graybill not que probablemente S. N. Haskell fue el
que us ms explcitamente Levtico 11 como una prohibicin bblica clara sobre todas las carnes inmundas. Concluy su investigacin con esta perspectiva: Sin embargo, en
comparacin con la cantidad de material en la literatura [adventista] contra el puerco, las objeciones a las ostras y otras
carnes inmundas son tan minsculas que apenas se las
nota.Ron Graybill, The Development in Adventist
Thinking on Clean and Unclean Meats; se lo puede conseguir del Centro White (Ellen G. White Estate).
Review and Herald, 14 de agosto, 1883.
Carta 99, 1894, citada en Bio., t. 4, p. 119.
The Youths Instructor, 31 de mayo, 1894, citado en Consejos sobre el rgimen alimenticio, p. 472.
Joyas de los testimonios, t. 3, p. 363.
Id., t. 3, p. 359.
Consejos sobre el rgimen alimenticio, p. 578.
Id., p. 593; Testimonies, t. 2, p. 372.
Id., pp. 590-591.
Manuscrito 15, 1889, citado en MR, t. 5, pp. 400-401; t. 16,
p. 173.
El ministerio de curacin, pp. 246.
Manuscrito 43, 1901, citado en MR, t. 13, pp. 202-203.
Vi que usted haba interpretado mal nociones [alimenticias] en el sentido de afligir el cuerpo y privarse de alimento nutritivo. Estas cosas han inducido a algunos de la iglesia
a pensar que Dios est seguramente con usted, o si no usted
no se negara a s mismo ni se sacrificara de este modo.
Pero vi que ninguna de estas cosas lo harn ms santo. Los
paganos hacen todo esto, pero no reciben ninguna recompensa por ello.Testimonies, t. 1, p. 205 (ver todo el testimonio en pp. 204-209).
Preguntas de estudio
1. Cules son las diez pautas de Elena de White para mantener la reforma pro salud con
un enfoque positivo y progresivo?
2. Cul es la diferencia entre ser un abstemio total y un vegetariano practicante?
3. Respecto a la reforma pro salud, cmo distingue uno entre principios y normas?
4. Por qu la prctica de ignorar un deber conocido es un sntoma de rebelin?
5. Cmo explicamos el viaje gradual de Elena de White [de lo bueno a lo mejor] al
incorporar sus propios principios de salud en su prctica diaria?
6. Cmo pueden hacer una distinticin entre principios y normas los reformadores serios de la salud? Qu circunstancias posibles alteran las normas pero no los principios?
319
CAPITULO 28
CAPITULO
S E C C I O N
28
Principios de Salud/5
Repasando un
Siglo de Principios
de la Reforma
Pro Salud
Las ventajas de la salud y de la duracin de la vida [de los miembros] de la Iglesia Adventista del Sptimo Da han
sido atribuidas a la manera en que ellos viven y comen. Desde el siglo pasado los adventistas han practicado ocho
secretos de la salud que reducen el riesgo de enfermedades cardiovasculares y cncer las dos causas principales de
muerte prematura. Al mantener a raya a estos dos asesinos, los adventistas disfrutan de mayor salud y de una vida
ms larga que la poblacin en general Apenas en aos recientes se ha vuelto disponible la confirmacin cientfica
[de estas ideas]; cmo entonces saban ellos antes que los cientficos? A travs de una mujer llamada Elena G. de
White. Esta mujer visionaria dijo que Dios no quera que la gente sufriera enfermedad y muerte innecesarias y l la
inspir para que les dijera que podan disfrutar de mximo bienestar. Elena G. de White escribi con asombrosa
sencillez y exactitud lo que desde entonces se ha demostrado que es la mejor frmula para la salud y la longevidad.1
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
CAPITULO 28
fibra en la dieta. La fibra soluble ayuda a reducir los niveles del colesterol del suero sanguneo y de los triglicridos. Las mejores
fuentes son la avena, los frijoles (habichuelas o judas), las manzanas, la cebada y el trigo sarraceno; estos alimentos ayudan a reducir el riesgo de un ataque al corazn. La fibra
insoluble se puede encontrar en el trigo salvado, que reduce el riesgo de cncer del colon. Los alimentos altos en fibra contribuyen
a reducir el riesgo de agentes carcingenos
en los intestinos. La fibra se une al colesterol
y a los cidos biliares que han sido segregados por la vescula biliar, y los elimina rpidamente del tracto intestinal.
Los productos animales tienen poca o ninguna fibra. Los granos o cereales refinados y
otros productos refinados tienen muy poca
fibra. En un Estudio de la Salud de los
Adventistas,16 los hombres que coman frecuentemente pan de trigo integral tenan slo
el 56 por ciento del ndice esperado de ataques del corazn no fatales y el 89 por ciento
del ndice de ataques cardacos fatales esperados.
Numerosos estudios recientes relacionan
el riesgo de cncer del colon con la falta de
fibra en la alimentacin. El tiempo del trnsito gastro-intestinal es de 77 horas con una
dieta refinada, pero de 35 con una dieta no
refinada.17 Los habitantes de pases que siguen
una dieta de alimentos refinados tienen una
incidencia de cncer del colon ms elevada
que las de los pases donde la mayora tiene
una dieta de productos no refinados.18 El riesgo de cncer del colon disminuye en la medida que aumenta la fibra en la dieta. Expertos
como el Dr. D. P. Burkitt, cirujano britnico
e investigador mdico de renombre mundial,
declaran que la falta de fibra en la alimentacin es una de las causas principales de apendicitis, venas varicosas, diverticulosis, cncer del colon, hernia hiatal, constipacin y
otros problemas de salud.19
Alimentos de carne. En 1866 Elena de
White escribi que el peligro de contraer una
enfermedad aumenta diez veces al comer carne.20 Adems, en 1869 ella dijo que no debemos colocar carne delante de nuestros hijos.21
322
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
res diarios de huevo tenan un riesgo 2,8 mayor, y los de mantequilla y queso, un riesgo
de 2 a 3 veces mayor que los que no consumen de esos productos.42 En un estudio de
265.118 japoneses, los consumidores de carne tenan un riesgo 2,5 veces mayor de enfermarse de cncer pancretico.43
El sistema inmune: El sistema inmunolgico humano se ve afectado directamente por lo que uno come, y por lo tanto la resistencia del cuerpo al cncer puede ser el factor ms importante para prevenir el cncer.
Los excesos o deficiencias de cualquier nutriente afectan adversamente el sistema
inmunolgico. Por ejemplo, una dieta alta en
protena deprime las clulas linfocitos-T,44 y
una dieta irrazonablemente baja en protena,
como en Kwashiorkor, Africa, deprime el sistema inmunolgico. La obesidad, como tambin el hambre, deprimen el sistema inmunolgico. Un elevado colesterol del suero sanguneo deprime el sistema inmunolgico, al
igual que dosis excesivas de las vitaminas C
o E.45
La carne y el cncer: El ndice de mortalidad debido al cncer ovrico es claramente
diferente entre (a) las adventistas lacto-ovovegetarianas (15,9/100.000), (b) mujeres que
consumen carne una a tres veces por semana
(18/100.000), (c) la poblacin general de
California (24/100.000), y (d) las adventistas
que consumen carne cuatro o ms veces por
semana (26,4/100.000).46
En ese mismo estudio en el que se compararon los tres grupos, los ndices de mortalidad en el caso del cncer del seno fueron: (a)
64/100.000; (b) 73,3/100.000; y (c) 81,6/
100.000.47
Los productos animales aumentan el
riesgo de muerte
Los hombres con un alto consumo de productos animales (carne, leche, huevos, queso) tenan un riesgo de muerte 3,6 veces mayor a causa del cncer de la prstata en comparacin con los de un bajo consumo de esos
productos.48 El estudio tambin inform que
aquellos que comen carne ms de tres veces
por semana aumentan su riesgo de contraer
un cncer fatal o casi fatal de la vejiga.49 Co323
S E C C I O N
CAPITULO 28
mer carne cinco veces o ms por semana puede triplicar el riesgo de una enfermedad cardaca coronaria para un hombre de cuarenta
aos.50
El informe de 1996 de la Sociedad Norteamericana de Cncer recalc que las dietas
altas en alimentos originados en las plantas
[vegetales, frutas, granos enteros, frijoles o
habichuelas o judas] han sido asociadas con
un riesgo menor [de contraer cncer], en tanto que las dietas altas en grasa y en las carnes
rojas han sido asociadas con un riesgo mayor
de cncer colorrectal. Adems, se ha encontrado que el consumo de grasa animal, carnes rojas y productos lcteos est asociado
con un aumento en el riesgo de cncer de la
prstata.51
Se compararon patrones alimenticios con
los ndices de muerte por linfoma de quince
pases. Exista una correlacin positiva entre
la carne de res y toda la protena animal (con
la excepcin del pescado). Los alimentos con
protena vegetal fueron correlacionados negativamente.52
Los adventistas del sptimo da en los Estados Unidos consumen tanta grasa como la
poblacin en general.53 Sin embargo, los adventistas tienen la mitad de casos de cncer,
aun cnceres no relacionados con el tabaco y
el alcohol. Aparentemente la explicacin yace
en la clase diferente de grasa que consumen.
El Concilio Nacional de Investigacin declar que el cncer est ms estrechamente relacionado con la grasa total y con la grasa saturada.54
La carne y los grmenes del cncer:
Cuando Elena de White escribi que la tuberculosis, el cncer y otras enfermedades
fatales son causadas por grmenes de tuberculosis y cncer, el mundo mdico se
burl y continu hacindolo por muchas dcadas. Pero no en la actualidad.55 En 1974,
seis chimpancs fueron alimentados con leche de vacas que padecan de leucemia. Dos
murieron de leucemia a los nueve meses de
edad, demostrando que pueden transmitirse
los virus del cncer, aun entre especies diferentes.56 Pueden encontrarse virus de leucosis
de gallinas en cinco a diez por ciento de todos los huevos.57
324
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
CAPITULO 28
pastel de limn. Maz seco, cocinado con leche o con un poco de crema, es otro plato que
uso a veces.93
Qu problemas hay cuando se combinan
las frutas con los vegetales? A muchos de
digestin dbil, la mezcla les causar desrdenes gstricos e incapacidad para el esfuerzo mental.94 Algunos nios se vuelven
irritables y malhumorados.95
Elena de White vio en visin la causa de
la enfermedad de un ministro: He tomado
nota de su rgimen alimenticio. Usted come
una gran variedad en una sola comida. Las
frutas y las verduras tomadas en una misma
comida producen acidez de estmago; de esto
resulta impureza en la sangre, y la mente no
est clara porque la digestin es imperfecta.96
La Sra. White les aconsejaba a los estudiantes a comer fruta y cereales para la cena
en vez de vegetales: Permtase a los estudiantes que ingieran una tercera comida, preparada sin verduras ni legumbres, pero con
alimentos sencillos y sanos, como fruta y
pan.97
La familia White consideraba que los vegetales incluan arvejas [chcharos], frijoles
(habichuelas, judas), papas, nabos, chirivas,
cebollas, repollos y calabazas (aunque a algunos de estos se los clasificara como frutas,
botnicamente). Las frutas incluan tomates,
manzanas, peras, duraznos, frutillas [fresas],
frambuesas, zarzamoras, gaylussacias [una
variedad de arndanos], uvas, arndanos y pasas. Los granos (o semillas) incluan trigo,
maz, centeno, cebada, avena, arroz, harina de
cereales, maicena y otros parecidos.98
Algunos se han preguntado por qu Elena
de White inclua los tomates dentro del grupo de las frutas, pero ella lo hizo de acuerdo
con el uso comn.99
Las aceitunas eran un artculo que poda
comerse sin riesgo en cualquier comida.100
Leche. El consejo de Elena de White respecto a la leche ha sido a menudo mal entendido tanto por los que la usan en abundancia
como por aquellos que la evitan. Por un lado,
ella dice claramente que llegar el tiempo
cuando la leche de las vacas tambin ser
excluida del rgimen del pueblo que guarda
los mandamientos de Dios.101
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
CAPITULO 28
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
y descanso y una abundancia de ejercicio fsico son esenciales para la salud del cuerpo y
la mente. Robarle a la naturaleza sus horas de
descanso y recuperacin al permitirle a un
hombre que haga el trabajo de cuatro, o de
tres, o aun de dos, resultar en una prdida
irreparable.139
En el estudio de Belloc-Breslow se indic
que dormir siete a ocho horas por noche es
uno de los factores de salud que extiende la
vida tanto como once aos.140
La confianza en Dios. Mucho antes de que
muchos hubiesen vinculado la salud con los
valores espirituales, la Sra. White escribi: El
valor, la esperanza, la fe, la simpata y el amor
fomentan la salud y alargan la vida.141 Existe una fuerte correlacin entre la mente y el
cuerpo para lograr la recuperacin fsica, incluso en el programa de revertir la enfermedad del corazn.142 La Sra. White fue igualmente clara en cuanto a la manera como los
valores espirituales no slo ayudan a curar la
enfermedad, sino que quizs son la mayor
salvaguardia de la salud.143
Abundan las publicaciones que documentan el hecho de que la fe y el apoyo social de
la familia y los amigos alientan el bienestar
mental y espiritual.144 Las personas que asisten regularmente a la iglesia tienen menos
enfermedades que los que no van. Los judos
no religiosos tienen el doble de probabilidad
de sufrir un ataque coronario que los que asisten a la sinagoga.145
El cncer, un virus. En las pginas 322323 examinamos las instrucciones de Elena
de White respecto a factores de la dieta que
pueden causar el cncer. En la poca en que
ella escribi, los hombres y mujeres de ciencia destacados declaraban enfticamente que
el cncer no era infeccioso, que no haba un
germen del cncer.
Dcadas ms tarde, en 1956, Wendell
Stanley, un doctor en virologa y ganador del
Premio Nbel, afirm su creencia de que los
virus causan la mayora o todos los cnceres
humanos. Describi los virus como grmenes diminutos que acechan en el cuerpo
humano por aos, aun toda una vida; algunos
causan problemas, otros no En algunos casos, los virus del cncer pueden volverse ac329
S E C C I O N
CAPITULO 28
* El ministerio de curacin, p. 241. Mediante experimentacin directa se han obtenido pruebas de que los virus pueden
causar diversas formas de enfermedades malignas en una variedad de animales; de este modo, virus purificados que se inoculan en
animales susceptibles pueden inducir clulas malignas, y puede mostrarse que las clulas del tumor maligno contienen virus o
productos producidos por el virus No se pueden llevar a cabo investigaciones semejantes en el hombre... debido a restricciones
ticas En la Tabla 11-5 se muestran los virus que se cree actualmente que posiblemente estn asociados etiolgicamente con
cnceres humanos. En todos los casos la asociacin se basa en evidencia circunstancial, pero en algunos casos el peso de la
evidencia es actualmente muy considerable.
Tabla 11-5: Virus implicados en diversos cnceres
Agente
Virus Epstein-Barr
Herpes hominis
Papovavirus
(SV 40; JC, BK)
Virus desconocido
Hepatitis B
Papilomavirus humano (VIP)
Virus de leucemia en la clula T
Cncer
Condiciones predisponentes
Linfoma de Burkitt
Carcinoma nasofarngeo
Carcinoma cervical
Encefalopata multifocal
progresiva
Sarcoma de Kaposi
Posiblemente malaria
Carcinoma hepatocelular
primaria
Tumores genitales
1. Sndrome de Sezary
2. Micosis fungoide
Promiscuidad/infeccin venrea
Inmunosupresin
Sndromes de inmunodeficiencia
adquirida
Infeccin crnica de hepatitis B
Infeccin venrea
C. V. Potter y R. C. Rees, Viruses, Immunity, and Cancer, en B. W. Hancock y A. M. Ward, editores, Immunological Aspects
of Cancer (Boston: Martinus Nijhoff Publishing, 1985), pp. 225-229.
330
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
que para el ao 2025 diez millones de personas morirn anualmente como consecuencia
del hbito de fumar.152
Pero los fumadores tambin muestran un
elevado ndice de muerte a causa de enfermedades de las arterias coronarias.153 Ciertamente, aquellos que adquieren y complacen
el apetito antinatural por el tabaco, lo hacen a
expensas de la salud.154
Aunque el principal factor de riesgo para
el cncer del pulmn es el tabaco, la alimentacin tambin afecta el riesgo. Pero un mayor consumo de vegetales, frutas, o de ambos
juntos, tambin ha sido vinculado con un riesgo ms bajo de cncer del pulmn Las frutas y verduras reducen el riesgo de cncer ya
sea que las personas fumen o no.155
El hbito de fumar por parte de los padres
es un factor significativo en la salud de sus
hijos, incluso en su muerte. Investigadores de
la Universidad de Wisconsin, Madison, Wisconsin, dicen que mueren ms hijos pequeos a causa del hbito de fumar de los padres
que por todas las heridas no intencionales
combinadas. Atribuyen 2.800 muertes por
ao al bajo peso de los infantes en el momento de nacer causado por madres que fuman
durante el embarazo. Otras 2.000 muertes se
deben al sndrome de muerte sbita del infante causado por fumar de segunda mano;
otras 1.000 son causadas por el asma. La misma investigacin dijo que una cantidad adicional de 5,4 millones de nios sufren de asma
no fatal e infecciones del odo provocadas por
el hbito de fumar de los padres, cuyo tratamiento se estima que cuesta $4,6 mil millones anualmente.156
Investigaciones adicionales indican que las
mujeres embarazadas que fuman ms de diez
cigarrillos por da corren el riesgo de dar a
luz a un nio que desarrollar un desorden
de conducta definido como conducta antisocial seria, durante seis meses o ms. Los
varones cuyas madres fumaron durante el
embarazo eran 4,4 veces ms propensos a
ocuparse en actividades antisociales, incluyendo mentir, robar, incendio premeditado,
vandalismo o crueldad que aquellos cuyas madres no fumaban o fumaban menos de diez
cigarrillos por da. Los estudios sugieren que
S E C C I O N
CAPITULO 28
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
cos diferentes durante esta trayectoria, comprendo que necesitamos un nuevo paradigma
mdico que trascienda la medicina de partes
del cuerpo, y no slo por causa del paciente.
En un tiempo cuando el costo del cuidado de
la salud est yndose a las nubes, el impacto
econmico potencial de la medicina mente/
cuerpo es considerable. Moyer cit a Eric J.
Cassell con aprobacin cuando Cassell escribi que los poderes curativos consisten slo
y nada ms que en permitir, causar o aplicar
aquellas cosas o fuerzas para mejorarse (cualesquiera puedan ser) que ya existen en el
paciente.170
Dean Ornish, en una extensa entrevista que
deriv de una investigacin de avanzada de
Ornish sobre cmo contrarrestar la arteriosclerosis mediante mtodos no invasivos tales
como la dieta, el ejercicio y la reduccin de
la tensin, dijo: Teniendo en cuenta el colesterol, la presin sangunea, el hbito de
fumar, la gentica y todos los otros factores
de riesgo conocidos, todava slo se explica
una mitad de las enfermedades del corazn
que vemos. Claramente, alguna otra cosa est
ocurriendo. Mi experiencia clnica, como tambin lo que estamos mostrando en nuestra investigacin, sugiere que los factores psicolgicos, emocionales y aun espirituales son
importantes, no slo desde el punto de vista
de cmo afectan nuestros comportamientos,
como la dieta y el ejercicio, sino tambin en
formas ms directas.171
Las corrientes elctricas en el cerebro y el
sistema nervioso. En 1934 miembros del personal de la Clnica Mayo en Rochester, Minnesota, estaban discutiendo la accin elctrica
del cerebro. En 1962 el Dr. Ernest Weber, presidente del Instituto Politcnico en Brooklyn,
Nueva York, escribi que no conoca una maravilla moderna mayor que el descubrimiento
de las ondas electromagnticas.
En 1954 un artculo en The Scientific
American examin la ciencia en desarrollo de
las ondas electromagnticas: Hace 25 aos
[1929] Hans Berger, un psiquiatra alemn,
comenz a publicar unas extraas ilustraciones pequeas que consistan de nada ms que
lneas onduladas. Deberan haber causado
gran conmocin entre sus colegas porque l
S E C C I O N
CAPITULO 28
ella dijo: Se me instruy que algunos relacionados con la institucin estaban introduciendo cosas para el tratamiento de los enfermos que no eran seguras. La aplicacin de
algunos de estos tratamientos elctricos le
representara al paciente serias dificultades,
y pondra en peligro la vida Se me ha instruido que los rayos X no son la gran bendicin que algunos suponen que son. Si se los
usa imprudentemente pueden hacer mucho
dao. Los resultados de algunos de los tratamientos elctricos son similares a los de usar
estimulantes. Sigue una debilidad.176
A travs de los aos los efectos de la radiacin excesiva de los rayos X en el tratamiento de la enfermedad han llegado a ser
bien conocidos: el colapso de los tejidos con
el riesgo potencial de anemia, la leucemia, la
formacin de cataratas y el acortamiento de
la vida. Pero cuando se los usa sabiamente,
los resultados positivos del diagnstico y tratamiento por rayos X son incalculables.
Las influencias prenatales. Desde 1865
hasta sus ltimos aos, Elena de White recalc las diversas facetas de las influencias prenatales. Sin embargo, no fue sino hasta la
dcada de 1950 que se le dio credibilidad a
este concepto en los crculos cientficos. Desde entonces, una marejada de opiniones coincidentes ha inundado el mundo mdico.
En 1865 la Sra. White escribi: La irritabilidad, la nerviosidad y la melancola manifestadas por la madre, constituirn los rasgos
distintivos del carcter del hijo. Si las madres pertenecientes a generaciones pasadas
se hubiesen informado acerca de las leyes de
su organismo, habran comprendido que sus
fuerzas fsicas tanto como su tono moral y
sus facultades mentales, estaran representadas en gran medida en sus hijos.177
En 1954 Ashley Montagu escribi: Hay
ahora suficiente evidencia de muchas fuentes
que indica que el nio que aun no ha nacido
puede ser afectado diversamente por los cambios fsicos de la madre, y que aunque una
mujer no puede marcar a su beb por ver algo
desagradable antes de que l nazca, ni convertirlo en un poeta por leer a Keats y a Shelley
durante su embarazo, hay maneras en las que
ella puede influir definidamente en su patrn
334
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
cias irrecusables que muestran que el lenguaje, el pensamiento y la salud emocional del
nio se forman mayormente antes de los tres
aos No slo est formada la mayora de
las sinapsis del cerebro conexiones entre
las clulas cerebrales antes de los tres aos,
sino que, segn el informe, aquellas sinapsis
que han sido activadas muchas veces por experiencias tempranas anteriores tienden a volverse permanentes; las sinapsis que no han
sido usadas tienden a ser eliminadas .183
Las investigaciones modernas confirman
los principios de salud
Clive McCay. El extinto Dr. Clive M.
McCay, profesor de nutricin en el Colegio
de Agricultura y Ciencias de la Vida del Estado de Nueva York, de Cornell, (donde l ense por 37 aos: 1925-1962), fue reconocido mundialmente como un pionero y una autoridad en la teora, la investigacin y la historia nutricional.184
Despus de ponerse en contacto con los
principios de salud de Elena de White mediante
Helen Chen, una estudiante graduada adventista de 20 aos, l quiso conocer ms sobre su
iglesia y sus enseanzas de salud. Eventualmente recibi a su pedido un ejemplar del libro Consejos sobre el rgimen alimenticio. Este
libro, una compilacin de materiales de Elena
de White sobre una alimentacin saludable y
su relacin con la salud fsica, mental y espiritual, tambin da la fecha y la lista de la fuente
de los diferentes extractos. Puesto que McCay
crea que cualquier cosa escrita antes de 1900
era acientfica, urgentemente le pregunt a
Helen: De dnde obtuvo ella [Elena de
White] su informacin?185
Ms tarde el Dr. McCay habl con F. D.
Nichol, director de la Review and Herald,
sobre su nuevo inters en los principios de
salud adventistas segn estaban expuestos por
Elena de White. Nichol, sabiendo que este
hombre de ciencia unitario en su profesin
religiosa probablemente no entendera la doctrina bblica de los dones espirituales, evadi
sus preguntas sobre Elena de White. Le dijo
a McCay que los crticos de ella la desechaban como una plagiaria, que copiaba de sus
contemporneos.
S E C C I O N
CAPITULO 28
estn asociados con un riesgo sustancialmente reducido de [contraer] muchas enfermedades crnicas, incluyendo ciertos tipos de
cncer; que los nutrientes antioxidantes tienen un papel potencialmente benfico para
reducir el riesgo de cncer y de ciertas otras
enfermedades crnicas; y que el folato reduce el riesgo de un tipo serio de defecto de
nacimiento . Adems, estos principios revisados recalcaban que los alimentos, no el salero, son la fuente de la mayora del sodio
alimenticio, notando seguidamente la conexin entre el sodio y la hipertensin y que
el sodio es un nutriente esencial que se consume sustancialmente en exceso por el pblico norteamericano en general.190
Academia Nacional de Ciencias (Concilio
Nacional de Investigacin). Este cuerpo orientado hacia la investigacin dio un informe conjunto en junio de 1982, titulado, La Dieta, la
Nutricin y el Cncer. Este informe, que se
concentra en la conexin que hay entre la alimentacin y el cncer, fue esencialmente el
mismo que el del gobierno de 1980.
Su investigacin indicaba que al hacer
cambios en la dieta de uno, puede reducirse
grandemente el riesgo de cncer. Instaron
especficamente a que se comiera mayormente frutas, granos enteros y vegetales, y que se
redujese el consumo de grasas, azcar, sal y
alcohol.191
Sociedad Norteamericana del Cncer. En
febrero de 1983 el director de la revista de la
Sociedad, Cancer News [Noticias del Cncer], public un artculo titulado, Por fin, una
Dieta Anti-Cncer. El primer prrafo sealaba a los adventistas de California que tenan un ndice de cncer del colon/recto ms
bajo que los dems norteamericanos.
Ms adelante en el artculo, se mencionaron estudios que indicaban que el cncer del
seno, del colon y de la prstata es significativamente ms bajo entre personas que comen una gran cantidad de vegetales. Este hallazgo sorprendente, dice Walter Troll, profesor de medicina ambiental en la Universidad de Nueva York, sugiere que los vegetales
contienen sustancias capaces de inhibir el
cncer en el hombre .192
Inspector General de Sanidad de los Es336
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
CAPITULO 28
Referencias
1. Stoy and Leilani Proctor, Searching for the Fountain of Youth
(Hagerstown, MD: The Health Connection, 1991).
2. Ver la introduccin del Dr. J. H. Kellogg al libro Christian
Temperance and Bible Hygiene, de Elena de White. Ver pp.
290-291.
3. Si ellos abran sus ventanas en verano para evitar la sofocacin, eran comidos vivos por los insectos. Y si en invierno
cerraban las ventanas para evitar congelarse, se asfixiaban con
el aire humoso.Bettmann, The Good Old Days, p. 53.
4. En un rea de cuidado personal, los victorianos parecan no
tener problemas. Raramente se baaban. La glorificacin del
bao es un fetiche moderno. En 1882 slo el dos por ciento de
los hogares de Nueva York tenan conexiones de agua Algunos mdicos consideraban que baarse era perjudicial, y
otro, C. E. Sargent, lo describi como una prdida innecesaria de tiempo .Bettmann, Id., p. 35.
5. Se dijo en 1996 que alrededor de un tercio de las 500.000
muertes por cncer que ocurren cada ao en los Estados Unidos se deben a factores alimenticios. CAA Cancer Journal
for Clinicians, 46:6, noviembre/diciembre 1996. De aqu en
338
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
tuvo que ser confinado en el Hospital de Bellevue por debilidad general. Los clientes compraban frecuentemente esta inmundicia pestilente y se la daban a sus familias como alimento debido a la astucia de los comerciantes, quienes desprendan los verdaderos rtulos y volvan a rotular las cajas con el
texto Manteca del Oeste o Manteca de la mejor cremera .Bettmann, The Good Old Days, p. 117.
Joyas de los testimonios, t. 3, p. 138.
Comunicado de Noticias de la Asociacin Norteamericana
del Corazn, 13 de mayo, 1994.
Consejos sobre el rgimen alimenticio, p. 380 (dos declaraciones, 1868 y 1905).
G. E. Fraser, J. Sabat, W. L. Beeson, T. Strahan, Archives of
Internal Medicine (1992), 152:1416-1424.
D. P. Burkitt, British Medical Journal (1972), 2:556-561.
H. S. Page y A. J. Asire, Cancer Rates and Risk, 3.a edicin,
NIH Publication 85:691 (Bethesda, MD: Instituto Nacional
del Cncer, abril, 1985).
D. P. Burkitt, A. R. P. Walker y N. S. Painter, Journal of the
American Medical Association (1974), 229:1068-74.
Consejos sobre el rgimen alimenticio, p. 461.
Id., p. 466.
Id., pp. 461-462.
Id., pp. 462-463.
Ibd.
El cncer, los tumores y las enfermedades pulmonares son
producidos mayormente por el consumo de carne.Id., p.
458.
Id., p. 473.
Testimonies, t. 2, p. 63.
Consejos sobre el rgimen alimenticio, p. 465.
Ibd.
El ministerio de curacin, p. 247. Ver tambin pp. 282, 304,
311. Para todos, incluyendo a los profetas, la senda de los
justos es como la luz de la aurora, que va en aumento hasta
que el da es perfecto (Prov. 4:18). Aquellos que siguen el
deber conocido, siguen la verdad paso a paso. (Ver pp. 274,
310.)
Consejos sobre el rgimen alimenticio, p. 556.
Id., p. 454.
Id., p. 455.
Id., p. 545.
Id., pp. 342-343.
Id., pp. 478, 482, 484-485.
R. L. Phillips, F. R. Lemon, W. L. Beeson, J. W. Kuzma,
American Journal of Clinical Nutrition (1978) 31:S191-S198.
T. Hirayama, Preventive Medicine (1978), 7:173-195.
E. L. Winder, G. C. Ersher y N. Mantel, Cancer (1966), 19:489520. (Sin embargo, algunos estudios en los Estados Unidos
no han vinculado directamente las dietas abundantes en grasa
o carne con el cncer del seno.)
Regina Ziegler, conferenciante del Instituto Nacional del Cncer en Atlanta, GA, en el Simposio de Dieta y Cncer, abril,
1991. Ver tambin D. A. Snowden, R. L. Phillips, W. Choi,
American Journal of Epidemiology (1984), 120:224-250; R.
L. Phillips y D. N. Snowden, Journal of the National Cancer
Institute (1985), 74:307-317.
CA/1996, p. 329.
T. Hirayama, Preventive Medicine 7:173-195 (1978). Debiera
disuadirse [a la gente] que consuma la yema de huevo. La
yema es la fuente ms alta de colesterol en la dieta del norteamericano promedio. La ingestin de dos huevos por da
en forma visible y/o invisible (v. gr., en alimentos preparados) virtualmente anula los programas alimenticios que tienen el objetivo de reducir el colesterol del suero sanguneo.
Por lo tanto, debiera animarse al pblico a evitar la yema de
huevo en los alimentos preparados en forma comercial. Los
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
51.
52.
53.
54.
55.
56.
57.
58.
59.
60.
61.
62.
63.
64.
65.
66.
67.
68.
69.
70.
fabricantes de alimentos han producido recientemente sustitutos del huevo con bajo colesterol y con baja grasa saturada
que pueden usarse exitosamente en la preparacin al por mayor de alimento para hacer huevos revueltos, wafles,
panqueques, tortillas de huevos y platos semejantes. Debieran estimularse estos nuevos sustitutos, pero con un contenido de sal ms bajo.Special Report: Inter-Society
Commission for Heart Disease Resources, Circulation, julio, 1984, 70:188A.
Diet, Nutrition, and Cancer, p. 6-3, Comit sobre Dieta, Nutricin y Cncer (Washington, D.C.: National Academy Press,
1982).
E. H. Krick, Life and Health Special Cancer Prevention Issue,
pp. 12-14 (1978).
J. Vitale, Oncology Times, enero, 1980.
R. L. Phillips, D. A. Snowden, B. N. Brin, en E. L. Wynder,
G. A. Leveille, J. H. Weisburger, G. E. Livingston, editores,
Environmental Aspects of CancerThe Role of Macro and
Micro Components of Foods (Westport, CT: Food and Nutrition
Press, 1983), pp. 53-72. No se hizo una distincin entre los
lacto-ovo-vegetarianos y los vegetarianos totales, lo cual podra conducir a la conjetura de que se habra indicado un ndice aun ms bajo para los vegetarianos totales.
Estos porcentajes pueden no ser estadsticamente significativos y aguardan una verificacin ulterior en estudios que se
realicen ms adelante.
D. A. Snowden, R. L. Phillips y W. Choi, American Journal
of Epidemiology, 120:244-250 (1984).
P. K. Mills, W. L. Beeson, R. L. Phillips y Gary E. Fraser,
American Journal of Epidemiology, 133:230-239 (1991).
D. A. Snowden, R. L. Phillips y Gary E. Fraser, Preventive
Medicine, 1984, 13:490-500 (1984).
CA/1996, pp. 332-333.
A. S. Cunningham, The Lancet, 2:1184-1186 (1976).
B. M. Calkins, D. J. Whittaker, P. P. Nair, A. A. Rider y N.
Turjman, American Journal of Clinical Nutrition, 40:896-905,
octubre, 1984.
Diet, Nutrition, and Cancer, Cancer Research, junio, 1983,
43:3018-3023.
Ver. p. 329-330.
M. F. Stanton, CAA Cancer Journal for Clinicians (1974),
24:189.
Comunicacin personal del director del Laboratorio Regional de Aves de Corral del Departamento de Agricultura de
Michigan, East Lansing, MI, al Dr. John Scharffenberg (1982).
D. A. Snowden y R. L. Phillips, American Journal of Public
Health 75:507-512, 1985.
Nutrition Today, 3:9-11, 1968. Una dieta alta en grasa animal
reduce el difosfoglicerato (DPG) en los glbulos rojos de la
sangre, lo que indica que hay menos oxgeno disponible para
las clulas de los tejidos, en tanto que las grasas de las plantas
no reducen el DPG.
Preventive Medicine, 12:60-69 (1983).
A. J. Vergroesen, Physiological Effects of Dietary Linoleic
Acid, Nutrition Review, 335:1-5 (1977).
Journal of Nutrition, 62:421-424.
CVD Epidemiology Newsletter, 27:81 (1979).
Journal of Cardiovascular Pharmacology, 3:847-853, 1981;
Lancet, 2:285, 30 de julio, 1988.
K. D. Linsted, S. Tonstad y J. W. Kuzma, Journal of Clinical
Epidemiology, 44:363.
Consejos sobre el rgimen alimenticio, p. 244.
Id., p. 404.
Id., p. 563. Ver T. Antonios y G. A. MacGregor, Saltmore
adverse effects, Lancet, 1996, 348:250-251.
Consejos sobre el rgimen alimenticio, p. 511.
Id., p. 510.
339
S E C C I O N
CAPITULO 28
340
92.
93.
94.
95.
96.
97.
98.
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
141.
142.
143.
144.
145.
146.
147.
148.
149.
150.
151.
152.
153.
154.
155.
156.
157.
158.
159.
nuado verificando sus estadsticas y los resultados son siempre los mismos. (Ver Persistence of Health Habits and Their
Relationship to Mortality, Preventive Medicine, 9:469-483
(1980). Los estudios de Breslow sorprendieron a la comunidad cientfica con su conclusin de que los norteamericanos
podan aadir once aos a sus vidas al seguir siete hbitos de
salud regidos por el sentido comn: (1) No fume. (2) Use poco
o nada de alcohol. (3) Comience el da con un buen desayuno.
(4) Evite comer entre horas. (5) Duerma siete a ocho horas
por noche. (6) Haga ejercicio frecuente y regularmente. (7)
Mantenga un peso ideal y evite el sobrepeso. Las estadsticas
sugeran adems que el beneficio de salud es acumulativo y
que la ausencia de cualquiera de los siete hbitos disminuye
marcadamente la expectativa de vida.
El ministerio de curacin, p. 185.
Ver p. 332.
El corazn alegre es una buena medicina (Prov. 17:22, V.M.).
El agradecimiento, la alegra, la benevolencia, la confianza en
el amor y en el cuidado de Dios, constituyen la mayor salvaguardia de la salud.El ministerio de curacin, p. 214.
The Second 50 Years Promoting Health and Preventing
Disease, Academia Nacional de la Ciencia, 1990. Los efectos principales, comparativamente robustos y sustanciales,
de las relaciones divinas sugieren que cualesquiera demuestren ser los procesos intervinientes, son tan potentes como virtualmente cualquiera que afecte el bienestar.Melvin
Pollner, Divine Relations, Social Relations, and Well Being,
Journal of Health and Social Behavior, 1989, t. 30, p. 102.
G. W. Comstock y K. B. Partridge, Church Attendance and
Health, Journal of Chronic Diseases, 1972, t. 25, pp. 665-672.
Tercera Conferencia Nacional de Cncer, como inform el Servicio Mundial de Noticias Mdicas, Chicago, 1956. Ver tambin Review and Herald, 2 de mayo, 1957, p. 12.
Newsweek, 27 de marzo, 1961.
Appeal to Mothers, p. 27.
Mensajes selectos, t. 2, p. 514.
El ministerio de curacin, p. 251.
Estadsticas compiladas por los Centros de Control y Prevencin de la Enfermedad, citadas en USA Today, 29 de octubre,
1996.
Health Benefits of Smoking Cessation, A Report of the Surgeon
General, Departamento de Salud y Servicios Humanos de los
Estados Unidos, 1990.
Las muertes a causa de enfermedades coronarias del corazn relacionadas con la prctica de fumar cigarrillos son el
triple que las provocadas por el cncer del pulmn La evidencia que vincula el fumar cigarrillos con CHD [enfermedades coronarias del corazn] es enorme y satisface los criterios para [establecer] una relacin etiolgica El fumar
mucho casi duplica la mortalidad cardiovascular y total debajo de los 65 aos. En los hombres, la prctica de fumar se
relaciona significativamente con enfermedades coronarias
cardiovasculares y con la mortalidad total aun despus de
los 65 aos.Special Report: Inter-Society Commission
for Heart Disease Resources, Circulation, julio, 1984,
70:176A, 177A.
Signs of the Times, 6 de enero, 1876.
CA/1996, p. 326.
Archives of Pediatrics and Adolescent Medicine, julio, 1997.
Archives of General Psychiatry, julio, 1997.
Health or How to Live, N.o 3, p. 51; Patriarcas y profetas, pp.
604-605.
Time, 27 de octubre, 1958; Saturday Evening Post, 12 de agosto, 1967. El sndrome de alcoholismo fetal aumenta con el
riesgo de alcohol de menos de 30 ml (menos de una onza) en
un da cualquiera con poco riesgo; de 30 a 60 ml (1 a 2 onzas),
10 por ciento; 150 ml (cinco onzas), 50 por ciento; ms de
341
S E C C I O N
160.
161.
162.
163.
164.
165.
166.
167.
168.
169.
170.
171.
172.
173.
174.
175.
CAPITULO 28
342
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
Preguntas de estudio
1. Por qu razones se opona Elena de White al consumo de carne?
2. Qu razones escatolgicas estn implicadas en la prctica de comer carne hoy en da?
3. Cules son los principales beneficios de una dieta vegetariana?
4. Cules son las ventajas de un programa regular de ejercicio?
5. De qu manera podemos estar seguros que la mente afecta a la salud fsica y viceversa?
6. Cul ha sido la contribucin singular de Elena de White a la comprensin de los
principios de salud?
7. Qu problemas de salud plantea el beber caf?
8. Enumere y discuta los puntos bsicos que sugiere Elena de White para un programa de
un estilo de vida.
9. Mencione las contribuciones a la ciencia mdica hechas por los dos Estudios de Salud
Adventista. Cmo corroboran estas investigaciones los principios fundamentales enunciados por Elena de White?
10. Elena de White hizo una contribucin singular a la prevencin de la enfermedad y a la
restauracin de la salud. En qu sentido fue ella original y caracterstica? Y en qu
sentido estaba reflejando los puntos de vista de su tiempo?
343
Fomentando Conceptos
Conceptos Inspirados
Inspirados
Fomentando
CAPITULO 29
CAPITULO
S E C C I O N
29
Principios
y Filosofa
Educacin/1
Principios y
Filosofa
La hbil articulacin de Elena de White del papel de la educacin cristiana como un vehculo de primera calidad para la transmisin de los valores y el propsito religiosos constituye una teologa profunda
de la educacin cristiana.1
344
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
CAPITULO 29
Principios
y Filosofa
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
CAPITULO 29
Principios
y Filosofa
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
una tensin mucho mayor. Una de las paradojas es que las familias de hoy, aunque disponen de ms artefactos para ahorrar trabajo, tambin viven vidas ms llenas de tensin y regidas por horarios que sus antepasados. Adems, muy pocas profesiones en
el mundo occidental requieren actividad fsica. La necesidad de recreacin hoy en da
es sustancial, no slo para distraer la mente del trabajo que se est haciendo sino para
proveer el ejercicio fsico que requiere la
buena salud. En otras palabras, no ha habido gente en toda la historia que haya necesitado ms una recreacin planeada como la
generacin actual. Al mismo tiempo, quizs
tampoco ha habido en la historia personas
que hayan enfrentado tanta pseudorrecreacin en la forma de deportes para espectadores, entretenimiento pasivo y diversiones
sedentarias.
Elena de White sent principios claros respecto a la recreacin:
Los estudiantes deben realizar ejercicio
vigoroso, pero el mismo debiera hacerse, toda
vez que sea posible, al aire libre.
Los deportes de violencia, como asimismo las competencias atlticas llevadas al exceso, adems de promover el amor al dominio, el orgullo en la mera fuerza bruta estimulan el amor al placer y la excitacin, fomentando la antipata hacia el trabajo til, y
una disposicin a esquivar las responsabilidades y deberes prcticos.
Los padres y maestros pueden hacer
mucho para proveer diversiones sanas y
vivificadoras en vez de las compaas frvolas, los hbitos extravagantes [o] el afn
por los placeres.
La forma ms elevada de recreacin, llena de bendiciones para los estudiantes, son
aquellas actividades que los hacen tiles a
los dems.
El hecho de estar ocupada la mente con
cosas buenas, es de mucho ms valor que un
sinnmero de barreras, de leyes y disciplina.51
Educar a los estudiantes para
ser pensadores, no meros reflectores
Los pensadores hacen ms que aceptar pasivamente el pensamiento de otros; procuran
S E C C I O N
CAPITULO 29
Principios
y Filosofa
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
Referencias
1. George H. Akers, The Role of SDA Education in the
Formation of Adventist Lifestyle, Journal of Adventist
Theological Society, primavera, 1993, p. 3.
2 . George Knight, Early Adventist Educators (Berrien Springs,
MI: Andrews University Press, 1983), p. 26. Bajo la direccin de Elena de White, los adventistas del sptimo da siempre se han entregado a la causa de una educacin de calidad... La calidad de la educacin adventista fue asegurada
virtualmente por el papel activo que Elena de White jug
para establecer el sistema.Provonsha, Remnant in Crisis, p. 27. Elena de White el primer y principal escritor
de la denominacin sobre teora educacional.SDAE, t. 1,
p. 497. El pensamiento educacional de la Sra. White forma
la base filosfica del programa de educacin adventista.
Conclusin de Richard Lesher en su disertacin doctoral,
Concepto de Santificacin de Elena G. de White, Universidad de Nueva York, 1970. Cmo nos involucramos en
este sistema de educacin cristiana que es peculiar en todo
el mundo y que ha trado tanto fruto en la preparacin de
obreros para el servicio evanglico? Ustedes saben cmo
fuimos guiados en este asunto. Ustedes saben los aos en
los que el don del espritu de profeca nos advirti y exhort
continuamente y nos condujo y marc el camino para que lo
siguiramos. La verdadera idea educacional se destaca a travs de todos esos libros del espritu de profeca.W. A.
Spicer, The Spirit of Prophecy in the Advent Movement,
Report of the Blue Ridge Educational Convention (Washington, D.C: General Conference of Seventh-day Adventists,
1937), p. 79.
3. La obra de la redencin deba restaurar en el hombre la
imagen de su Hacedor, hacerlo volver a la perfeccin con
que haba sido creado, promover el desarrollo del cuerpo, la
mente y el alma, a fin de que se llevase a cabo el propsito
divino de su creacin. Este es el objeto de la educacin, el
gran objeto de la vida.La educacin, p. 13.
351
S E C C I O N
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
CAPITULO 29
Principios
y Filosofa
Adventist Theological Society, primavera, 1993, p. 3: Debido a que los adventistas creen que la obra de la redencin
y la obra de la educacin cristiana son una y la misma,
tenemos en esa creencia la estructura conceptual para una
teologa de la educacin: el Evangelio cristiano en la teora
y en la aplicacin.
El camino a Cristo, pp. 18-19.
La educacin, p. 13.
Id., p. 12.
Id., p. 27. A mediados de la dcada de 1990, el dirigente mundial del sistema de educacin adventista, Humberto
M. Rasi, resumi los objetivos de la educacin adventista: 1.
Educar a la juventud adventista para una vida til, en el contexto de la fe cristiana y los valores bblicos, manteniendo en
equilibrio su desarrollo intelectual, espiritual, fsico y social.
2. Preparar futuros dirigentes adventistas y obreros
denominacionales, animndolos a dedicar sus talentos para
cumplir la misin de la iglesia hasta que Jess venga. 3. Profundizar el compromiso de la juventud adventista de entrega
a Cristo y atraer a su iglesia a la juventud no adventista de
altos ideales, ayudndolos a desarrollar caracteres semejantes a Cristo. 4. Ejercer una influencia elevadora sobre la sociedad, la nacin y el mundo a travs del servicio, el
evangelismo, la investigacin y descubrimientos llevados a
cabo por educadores, estudiantes y graduados adventistas. 5.
Cooperar con dirigentes y miembros de la iglesia en el descubrimiento de verdades nuevas, en el desarrollo de estrategias
de misin, y proveyendo respuestas adventistas a los problemas ticos que enfrenta la sociedad.A Matter of Mission,
The Journal of Adventist Education, verano, 1994.
Fundamentals of Christian Education, p. 436.
Knight, Myths, p. 51.
Consejos para los maestros, p. 60.
Palabras de vida del gran Maestro, p. 264. Ver Consejos
sobre el rgimen alimenticio, p. 15.
Id., pp. 264-265.
Fundamentals of Christian Education, p. 48.
Id., p. 316.
Id., p. 47.
Consejos para los maestros, p. 381.
La educacin, p. 214.
Los estudiantes obtendrn elasticidad de espritu y vigor
de pensamiento, y sern capaces de efectuar ms trabajo mental en un tiempo dado que lo que podran lograr slo mediante el estudio.Fundamentals of Christian Education,
p. 44.
Id., pp. 40-41.
Fundamentals of Christian Education, pp. 131, 395, 474;
Joyas de los testimonios, t. 2, p. 412. La Biblia constituye
la base y el punto de referencia de los esfuerzos escolares.
Todo el programa curricular y cocurricular refleja la visin
del mundo y los principios revelados en las Escrituras. Maestros y alumnos creen que el mismo Espritu Santo que inspir a los escritores bblicos guiar a aquellos que se acerquen
a la Biblia con una actitud discipular.Humberto Rasi,
Back to the Real Basics, The Journal of Adventist
Education, octubre/noviembre, 1995.
La educacin, pp. 121, 13. La religin y los negocios no
van separados; son una sola cosa. La religin de la Biblia ha
de entretejerse con todo lo que hacemos o decimos.Palabras de vida del gran Maestro, p. 284. Si yo, como maestro cristiano, estoy enseando el mismo material en la misma manera como se presenta en una institucin pblica, entonces, qu derecho tengo de tomar el dinero que los miembros de mi iglesia han ganado con sacrificio? La educacin cristiana que no provee una comprensin cristiana de
las artes, las ciencias, las humanidades y el mundo del tra-
352
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
el ejemplo y la asistencia de un maestro cristiano bondadoso. Si hay una fuerza impulsora secreta que le da a la educacin cristiana su potencia peculiar, es eso. No tenga duda al
respecto: esta integracin natural, sincera, penetrante de fe
y aprendizaje es la marca distintiva de una escuela verdaderamente cristiana, en cualquier nivel La credibilidad de
tal estilo de vida del maestro, absorbido en un contacto cercano y mediante una exposicin prolongada, es
indisputablemente autntica y tiene un tremendo poder modelador sobre las mentes juveniles impresionables.Akers,
Role of SDA Education, Journal of Adventist
Theological Society, primavera, 1993, p. 11.
48. Testimonies, t. 1, p. 514.
49. Id., p. 515.
50. La educacin, p. 203.
51. Id., p. 203-209. Satans quisiera inducirles [a los estudiantes] a creer que las diversiones son necesarias para la salud
fsica; pero el Seor ha declarado que para ellos la mejor
manera de obtener ejercicio fsico es por medio del adiestramiento manual, y permitiendo que el empleo til reemplace
el placer egosta. El deseo de diversiones, si es complacido,
no tarda en desarrollar desagrado por el ejercicio til y saludable del cuerpo y de la mente, que podra hacer a los alumnos eficientes para ayudarse a s mismos y beneficiar a
otros.Consejos para los maestros, p. 338; tambin pp.
305-339.
52. Id., p. 15.
53. [Dios] se propone que sus siervos posean ms inteligencia
y ms claro discernimiento que los mundanos, y le desagradan aquellos que son demasiado descuidados o indolentes
para llegar a ser obreros eficientes, bien informados Esto
nos impone la obligacin de desarrollar el intelecto hasta su
mxima capacidad, para que podamos conocer y amar a
nuestro Creador con todo el entendimiento.Palabras de
vida del gran Maestro, p. 268. Ver Consejos para los maestros, pp. 484-485.
54. La educacin, pp. 221-222. En nuestras instituciones de
55.
56.
57.
58.
59.
60.
61.
62.
63.
64.
65.
66.
aprendizaje debiera ejercerse una influencia que contrarrestara la del mundo, y no estimular a la complacencia del apetito,
la gratificacin egosta de los sentidos, el orgullo, la ambicin, el amor a la vestimenta y la ostentacin, el amor por la
alabanza y la adulacin, y la lucha por las recompensas y los
honores elevados como una retribucin por sobresalir acadmicamente. Debiera desalentarse todo esto en nuestras escuelas.Fundamentals of Christian Education, p. 286.
La educacin, p. 222.
Id., pp. 222-225.
Patriarcas y profetas, p. 645.
Id., p. 646.
Ibd. El maestro que comprende el propsito de la educacin no permitir que nada se interponga en el camino de
un esfuerzo fervoroso para progresar. No ahorrar esfuerzo
para alcanzar la ms alta norma de excelencia. Se esforzar
por ser l mismo todo lo que desea que sus alumnos lleguen
a ser.Consejos sobre la obra de la Escuela Sabtica, pp.
115-116.
La cooperacin debera ser el espritu del aula, la ley de su
vida.La educacin, p. 277.
Consejos para los maestros, p. 357.
Knight, Myths, pp. 225-229. Alfie Kohn, en el libro No
Contest, arguye que la competencia es inherentemente
destructiva, analiza la nocin prevaleciente de que la competencia es un aguijn para la productividad, un constructor
del carcter y una parte inevitable de la naturaleza humana. El autor rene una enorme coleccin de estudios psicolgicos y sociolgicos que muestran que la competencia
causa ansiedad, egosmo, desconfianza propia y una comunicacin pobre en el lugar de trabajo, en el aula y entre los
individuos(Boston: Houghton Mifflin Company, 1986),
257 pginas.
Consejos para los maestros, p. 467.
Id., p. 420.
Notas biogrficas de Elena G. de White, pp. 386-389.
Hijos e hijas de Dios, p. 335.
Preguntas de estudio
1. Cmo impregna el tema del Gran Conflicto la filosofa de la educacin de Elena de
White?
2. Cules fueron las dos influencias principales en el siglo XIX que marcaron el tono
para la reforma educacional?
3. Cules eran los errores fatales que prevalecan en las filosofas educacionales del
siglo XIX y quizs hoy en da?
4. Qu quera decir Elena de White mediante la expresin educacin superior?
5. Cmo incorpor Elena de White la recreacin en su filosofa de la educacin?
6. Analice los aspectos positivos y negativos de la competencia.
7. Explique cmo el nfasis de Elena de White sobre la grandeza intelectual y el desarrollo personal armoniza con su objetivo principal de la educacin de restaurar en el
hombre la imagen de su Hacedor.
353
Fomentando Conceptos
Conceptos Inspirados
Inspirados
Fomentando
CAPITULO 30
CAPITULO
S E C C I O N
30
Estableciendo Instituciones
Educativas
Educacin/2
Estableciendo
Instituciones
Educativas
Las verdades de la Palabra divina pueden ser apreciadas mejor por un cristiano intelectual. Cristo puede
ser glorificado mejor por aquellos que lo sirven inteligentemente.1
olegio de Battle Creek. A comienzos de 1868 G. H. Bell haba dirigido exitosamente una escuela en
Battle Creek para la juventud adventista, sostenida localmente. En abril de 1872
Jaime y Elena White pidieron que esta escuela
fuese mejorada y convertida en una institucin
educativa superior, el primer intento de tener
una escuela sostenida por la denominacin. El
propsito principal de esta propuesta era educar a maestros y predicadores para proclamar
el mensaje del tercer ngel.2
Como una gua para esta escuela, la Sra.
White escribi Testimony for the Church, N.o
22, titulado La Educacin Debida3 (en espaol hay un extracto de dicho testimonio en
Joyas de los testimonios, t. 1, pp. 314-318).
Este documento ha sido estudiado durante
ms de un siglo por educadores adventistas
como una clara carta constitucional para la
educacin adventista. All ella desarroll uno
de sus principios fundamentales de la educacin cristiana: la correlacin entre los aspectos fsico, mental, moral y religioso de la
educacin.4
Los primeros aos del Colegio de Battle
Creek fueron turbulentos. Los principios de
este testimonio de 1872 pueden haber sido
entendidos en teora pero ni los administradores ni los maestros parecan entender cmo
implementar ciertos temas claves. Entre ellos
estaban los siguientes: cmo incluir un programa de trabajo manual en el currculum de
354
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
Creek, como su primer presidente. La escuela no lleg a tener estabilidad financiera, principalmente debido a los bajos costos que se
cobraban a los estudiantes. Elena de White
advirti a las escuelas contra la prctica de
reducir los aranceles para conseguir una matrcula mayor, debido al efecto perjudicial
que esto tendra.9
La participacin de la Sra. White en la
adquisicin de la propiedad de Angwin,
California, cuando se demostr que el sitio
de Healdsburg era inadecuado, revel nuevamente cmo el esfuerzo humano ms la
confirmacin divina conducen a decisiones
correctas. Las circunstancias que guiaron de
una posible ubicacin a otra proveen una leccin clsica sobre la direccin divina. Elena
de White escribi lo siguiente en cuanto a lo
ocurrido: Ahora esta leccin que se nos dio
en este tiempo de nuestra gran necesidad fue
una de las aventuras ms notables en nuestra
experiencia.10
Colegio de Avondale
Cuando Elena de White fue a Australia en
1891, nunca previ nadie cun grande impacto tendra esta institucin de enseanza superior sobre la filosofa educacional mundial de
la denominacin. Ninguna otra escuela adventista ha sido ms favorecida por la presencia y el consejo de la mensajera de Dios a
la iglesia. Tras ella estaban las escuelas en
Norteamrica abrindose paso con dificultad,
inestables en su marcha hacia el futuro, tratando de combinar los principios educativos
convencionales con los principios de reforma de la educacin impulsados por el tema
del Gran Conflicto.11
A comienzos de 1894 la Sra. White escribi el documento que sentaba las bases para
la nueva escuela australiana, titulado Trabajo y Educacin.12 En el prrafo inicial ella
suscit preguntas centrales respecto a sta y
a otras escuelas: Cmo sern dirigidas?
Cul ser la educacin y la preparacin de
la juventud? Dnde estar ubicada nuestra
Escuela Bblica Australiana?
Luego procedi a contestar sus preguntas.
Volvi a recalcar que el propsito de la educacin cristiana es preparar estudiantes para
355
S E C C I O N
CAPITULO 30
Estableciendo Instituciones
Educativas
encontrarse con el Seor. Este tipo de objetivo significa que los estudiantes deben repensar sus actividades recreativas, que la escuela debe estar ubicada a una distancia bastante alejada de las ciudades, que el trabajo til
debe ser una parte del currculum, que slo
son aceptables los mejores hbitos de trabajo, que la torpeza y la ignorancia no son una
virtud, que para Australia hay esperanza en
el suelo, y que la fisiologa debe estar en el
currculum para todos.13
Elena de White estaba aprendiendo mediante la experiencia como tambin a travs de visiones. En 1898 escribi que la educacin adventista debe incluir un orden diferente de
cosas, pero que ha tomado mucho tiempo
comprender qu cambios debieran hacerse.14
En septiembre de 1898 escribi que nuestra
escuela debe ser una escuela modelo para
otras.15 En 1899 ella dijo que Dios haba designado a Avondale para que fuese una leccin objetiva y no para que imitase ninguna
otra escuela que haba sido establecida en los
Estados Unidos, o ninguna en Australia.16 En
1900 escribi que la escuela de Avondale deba ser una escuela modelo.17
Elena de White nunca us la expresin
anteproyecto educacional.18 Aunque us
palabras tales como modelo, leccin objetiva y patrn, ella no quiso decir que
Avondale deba copiarse rgidamente en cada
detalle: El Seor no ha determinado que se
use un plan definido, especial y exacto en la
educacin.19 Respecto a la nueva escuela en
Madison, Tennessee (descrita seguidamente),
ella escribi que no se puede dar un modelo
exacto para el establecimiento de las escuelas en nuevos campos. El clima, los alrededores, la condicin del pas, y los medios disponibles para trabajar, todo esto debe desempear un papel en la formacin de la obra.20
Al igual que con su consejo en otras reas,
como la de la salud, ella bosquej principios
bsicos, no reglas inflexibles.21 Escuelas modelos, patrones y lecciones objetivas son precisamente eso: manifiestan principios bsicos que pueden requerir adaptacin a las condiciones locales.
Ella le recalc a su hijo Willie en 1897 que
no debe soplarse ninguna brisa desde Battle
356
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
CAPITULO 30
Estableciendo Instituciones
Educativas
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
cativa que preparase a los jvenes para enfrentar las oportunidades en muchas lneas
de trabajo.
El Seor es muy bueno, aun con los profetas; si en 1905 le hubiese revelado a Elena
de White todo lo que le ayudara a captar y
comunicar en 1909, quizs ella habra dudado de su propia mente y de la instruccin divina. Mientras otros trazaban planes para desarrollar un programa mdico para enfermeras y evangelistas mdico-misioneros, la consultaban continuamente cuando surgan preguntas a lo largo de este camino que nadie
haba recorrido.
Cuando le preguntaron si los estudiantes
de medicina deban obtener la preparacin
bsica en Loma Linda y adquirir los toques
finales en alguna institucin del mundo,
la Sra. White replic: No permita Dios que
se siga un plan tal. Respondiendo a preguntas ulteriores, ella dijo: Si el Seor da su luz,
tanto mejor, nos alegraremos de recibirla; si
no, entonces esperaremos Cuando nos aferramos a Dios y confiamos en l, l obrar en
nuestro favor. Pero cualesquiera sean las consecuencias, debemos mantenernos diferentes
y separados del mundo en lo que se refiere a
nuestra fe.39 Ella haba aprendido bien las
dolorosas lecciones de Battle Creek.
Con una comprensin muy clara de los
propsitos de la segunda escuela de la denominacin orientada mdicamente, ella les dijo
a los dirigentes que los estudiantes en Loma
Linda deban estudiar bajo educadores seleccionados cuidadosamente, que les ensearan a arar profundamente en la Palabra
de Dios.40
Al gestionarse una escritura constitutiva
del estado para una escuela de medicina, ella
dio consejos adicionales: Estara bien si pudieseis obtener fuerza e influencia que hiciesen ms efectivo vuestro trabajo sin ataros a
hombres mundanos. Pero no hemos de exaltar a lo humano sobre lo divino.
En noviembre de 1909 ella escribi: No
podemos someternos a reglamentos si est
involucrado el sacrificio de principios, porque esto pondra en peligro la salvacin del
alma. Pero toda vez que podamos acatar las
leyes del pas sin colocarnos en una posicin
S E C C I O N
CAPITULO 30
Estableciendo Instituciones
Educativas
deber dar instruccin especial. Pero si comenzamos a trabajar, dependiendo enteramente del Seor, velando, orando y caminando en armona con la luz que l nos enve, no
se nos dejar que andemos en tinieblas.46
En 1905 apareci el libro final de Elena
de White sobre principios de salud, El ministerio de curacin, y fue estudiado atentamente
en Loma Linda. En los tomos ocho y nueve
de los Testimonios, en ingls, fue impreso ms
material sobre la obra mdica evanglica. En
1932 se public Medical Ministry (Ministerio mdico), una compilacin de muchas cartas a mdicos que se concentraba en el propsito divino en materia de educacin y prctica de la salud.
Esos hombres y mujeres en 1910 debieran ser paradigmas y modelos para todos los
adventistas hasta el fin del tiempo. Escucharon a la mensajera del Seor en quien haban
aprendido a confiar. Saban que la nica pregunta que necesitaba contestarse era la pregunta de I. H. Evans: Seguiremos el consejo dado?
Dirigentes educacionales aprendieron a
escuchar a Elena de White
Cuando uno repasa los primeros cincuenta aos despus que Elena de White public
su primer testimonio sobre La Educacin
Debida,47 en 1872, aparecen varias caractersticas comunes: (1) Cuanto ms cerca una
escuela segua la instruccin inspirada, ms
eficiente y productivo llegaba a ser su programa. (2) Los administradores que abrieron
nuevo camino en materia de reforma educativa crean firmemente en la inspiracin de
Elena de White. (3) Cuando los administradores y el personal docente enseaban estos
principios, por precepto y ejemplo, el cuerpo
de estudiantes responda positivamente.
Cada vez que el personal de la escuela era
ambivalente respecto a la reforma educacional, los estudiantes captaban la ambigedad
y expresaban su frustracin en alguna forma
no constructiva. Las penosas experiencias del
Colegio de Battle Creek permanecern para
siempre como una leccin objetiva de las consecuencias negativas al responder en forma
insegura al consejo inspirado.48
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
Referencias
1. Fundamentals of Christian Education, p. 45.
2. Review and Herald, 20 de mayo, 1873.
3. Testimonies, t. 3, pp. 131-160; ver Joyas de los testimonios,
t. 1, pp. 314-318; Fundamentals of Christian Education, pp.
15-46.
4. Fundamentals of Christian Education, p. 15; Bio., t. 2, p.
376.
5. SDAE, t. 10, pp. 72-73.
6. Testimonies, t. 5, pp. 29-30.
7. Proceedings of the S.D.A. Educational Society: Eight
Annual Session, SDA Yearbook, 1883, p. 52; Bio., t. 3, pp.
187-191.
8. Early Adventist Educators, pp. 35-39.
9. En algunas de nuestras escuelas las tarifas de la enseanza
han sido demasiado bajas. Esto ha sido, en muchos sentidos, perjudicial para la obra educacional La escuela debiera tener ingresos suficientes no slo para pagar los gastos
corrientes que son necesarios, sino tambin para proporcionar a los alumnos durante el curso escolar algunas cosas
esenciales para su trabajo El aumentar debidamente los
precios de enseanza disminuir posiblemente la asistencia;
pero una gran asistencia no debiera causar tanto regocijo
como el estar libres de deuda.Joyas de los testimonios, t.
2, pp. 469-470. Consejos para los maestros, pp. 67-68.
10. Bio., t. 6, pp. 176-188; ver tambin W. C. Utt, A Mountain, a
Pickax, a College (Angwin, California: Alumni Association
of Pacific Union College, 1968). Tambin en la primavera
de 1882 se fund la Academia de South Lancaster, la precursora del Atlantic Union College (Colegio de la Unin del
Atlntico), South Lancaster, Massachusetts.
11. Ver Schwarz, Light Bearers, pp. 202-203; Milton Hook, The
Avondale School and Adventist Educational Goals, 18941900) (disertacin de Ed. D., Universidad Andrews, Berrien
Springs, MI, 1978). Ver pp. 256-263, 344.
12. Fundamentals of Christian Education, pp. 310-327.
13. Ibd.
14. Manuscrito 56, 1898 (en Joyas de los testimonios, t. 2, p.
409).
15. Manuscrito 186, 1898, citado en Bio., t. 4, p. 353.
16. Notas biogrficas de Elena G. de White, pp. 408-409.
17. Consejos para los maestros, p. 334.
18. Knight, Myths, pp. 18-19.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
Preguntas de estudio
1. Cules eran los problemas fundamentales que parecan atormentar al Colegio de Battle
Creek hasta que fue trasladado a Berrien Springs, Michigan?
2. Cmo percibe usted que los males de la autoestima y la independencia no santificada
son especialmente destructivos en un sistema educativo?
3. Por qu aconsej Elena de White a dirigentes de escuela que no redujesen los aranceles
a fin de atraer una matrcula ms alta?
4. Por qu insisti tanto Elena de White que el Colegio de Avondale estuviese ubicado en
un ambiente rural?
5. En qu sentido deba ser el Colegio de Avondale una escuela modelo?
6. Cul era la visin ms amplia que tena Elena de White sobre el propsito y el futuro del
centro educativo en Loma Linda, California?
7. Repase los pasos que condujeron al establecimiento de una escuela de medicina en Loma
Linda, California. Note la fe y el valor extraordinarios que se necesitaron a cada paso.
361
Fomentando Conceptos
Conceptos Inspirados
Inspirados
Fomentando
CAPITULO 31
CAPITULO
S E C C I O N
31
Publicaciones, Temperancia y
Principios Sociales
Publicaciones,
Temperancia y
Principios
Sociales
Ninguno de los que profesan piedad considere con indiferencia la salud del cuerpo y se haga la ilusin de
que la intemperancia no es pecado y de que no afectar su espiritualidad. Existe una relacin muy estrecha
entre la naturaleza fsica y la moral.1
362
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
CAPITULO 31
Publicaciones, Temperancia y
Principios Sociales
lectura de nuestras publicaciones.14 Gradualmente las publicaciones se volvieron ms atractivas mediante el uso de ilustraciones, y los
obreros estaban mejor preparados. Los registros histricos muestran que pocos aos despus las publicaciones adventistas se estaban
vendiendo ampliamente por toda Europa.
La obra de publicaciones, un ministerio
sagrado
A comienzos del siglo XX la Sra. White
estaba preocupada por el hecho de que gran
parte del xito financiero de las dos casas
publicadoras de la denominacin dependa del
trabajo comercial o secular, el que en parte
estaba en conflicto con las enseanzas de la
iglesia.15
Durante la dcada precedente ella haba
estado escribiendo cartas y hablando frecuentemente sobre los problemas crecientes en la
Review and Herald, la casa publicadora ms
grande de la iglesia. Ella habl en cuanto a
los gerentes y su falta de justicia hacia los
obreros y los autores, y cmo haban abdicado de su responsabilidad de frenar las publicaciones desmoralizadoras que estaban imprimiendo. (Los gerentes replicaban que eran
impresores, no censores.) Ella inst a la junta
directiva de la Review a mantener la casa
publicadora dentro del propsito que se haba planeado para ella.16
El incendio devastador del 31 de diciembre de 1902, que destruy la Review, pareci alertar a la mayora sobre lo que Dios haba estado advirtindoles durante diez aos.
El traslado a Washington, D.C., llevaba consigo la decisin de eliminar el trabajo comercial en la Review and Herald Publishing Company.17
Desafortunadamente, se haban estado
gestando problemas similares en la Pacific
Press Publishing Company en Oakland,
California. Casi la mitad del material impreso era trabajo comercial.18 Debido a las advertencias de Elena de White, especialmente
las que se intensificaron despus del incendio de Battle Creek, la gerencia redujo drsticamente su trabajo comercial y decidi radicarse en un sitio ms rural. Despus del
terremoto del 18 de abril de 1906 y de un in364
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
La conexin religiosa
Al trmino de la conferencia de la Sra.
White, habl el presidente de la sociedad de
temperancia local e inst a su auditorio a notar que el xito del movimiento de temperancia en los Estados Unidos descansaba sobre
el celo religioso y los principios bblicos. La
Sra. White recibi pedidos de hablar en iglesias locales, pero ella declin hacerlo porque
su misin en Noruega era fortalecer las iglesias adventistas.21
Al examinar el texto de ese discurso en
Noruega, el cual era tpico de sus charlas sobre temperancia al pblico en general, podemos comprender mejor qu determinaba que
sus mensajes fueran diferentes. Ella rastreaba el tema de la temperancia en la historia
bblica, destacando en forma especial cun
estrechamente estuvo Cristo relacionado con
la obra de temperancia durante toda su vida
en la tierra. Los principales puntos de sus
charlas pblicas sobre temperancia eran:
Nuestros padres pecaron por la complacencia del apetito.
Cristo venci la complacencia del apetito en el desierto de las tentaciones y demostr que con la fortaleza de l es posible
que venzamos nosotros.
Nadab y Abi, hombres que tenan un
cargo santo, sufrieron un juicio terrible porque permitieron que sus mentes se nublara[n] y fueran as incapaces de distinguir
entre el bien y el mal.
Se necesitan hombres de principios en
las cmaras legislativas y en las cortes de justicia, como tambin en las escuelas e iglesias; hombres de dominio propio, de aguda
percepcin y sano juicio. La intemperancia
los har incapaces de efectuar decisiones justas y les impedir elevarse por encima de
los motivos egostas o de la influencia de la
parcialidad o el prejuicio.
Los padres deben aprender la leccin
que los ngeles llevaron a Manoa, el padre
de Sansn, y a Zacaras, el padre de Juan el
Bautista. Los nios son afectados para bien
o para mal por los hbitos de la madre y
por su temprana educacin en el hogar.
Los padres transmiten a sus hijos sus
caractersticas propias, mentales y fsicas, sus
S E C C I O N
CAPITULO 31
Publicaciones, Temperancia y
Principios Sociales
manera que aquello que debiera tener el primer lugar se convierte en una consideracin
secundaria.34
Los pobres y los menos favorecidos. Al
referirse al trabajo en favor de los que estn
en una situacin desventajosa ella enunci el
principio del equilibrio: La gran cuestin de
nuestro deber hacia la humanidad es un asunto
serio, y se necesita mucho de la gracia de Dios
para decidir cmo trabajar de manera que se
logre la mayor cantidad de bien Dios no
requiere a sus obreros que obtengan su educacin y preparacin a fin de dedicarse exclusivamente a estas clases. La operacin de
Dios se manifiesta en una manera tal que establecer confianza en que la obra es dirigida
por l, y que a la base de cada accin hay
principios slidos.
Elena de White vio el peligro de concentrarse en ciertos tipos de obra social, lo que
contribuir en forma mnima al fortalecimiento de todas las partes de la obra mediante una
accin armoniosa.35
Mientras recalc su preocupacin por el
equilibrio y las prioridades, hizo claro que la
responsabilidad del cristiano hacia las necesidades de otros es tan importante como su
deber hacia Dios. Esto puede parecer bueno
en teora pero es ms difcil llevarlo a la prctica. Demasiado a menudo los cristianos estn ms preocupados con la primera mitad de
la orden del Seor: Amars al Seor con todo
tu corazn El cumplimiento de la otra
mitad de la orden de Cristo, Amars a tu
prjimo como a ti mismo (Mat. 22:39), se
deja librad[o] al capricho, y se sujeta a la inclinacin o al impulso.36
Los cristianos genuinos comprenden que
su profesin religiosa tiene poco peso ante
Dios o el hombre si dedican toda energa a
alguna obra aparentemente grande, mientras
descuida[n] a los menesterosos y aparta[n] al
extranjero de su derecho.37
Los cristianos tambin creen que cuando
el yo est sumergido en Cristo, el amor brota
espontneamente. Cmo se revela esta
espontaneidad? Elena de White declar: La
plenitud del carcter cristiano se alcanza
cuando el impulso a ayudar y beneficiar a
otros brota constantemente de adentro.38
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
CAPITULO 31
Publicaciones, Temperancia y
Principios Sociales
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
cin, salud, gobierno eclesistico, responsabilidad social y misiologa. Ella fue quien
foment conceptos y estimul ideas. Su
frescura excepcional yace no en su originalidad total de pensamiento sino en su
notable habilidad para sintetizar las ideas
que recibi de Dios y los resultados de una
Referencias
1. Review and Herald, 25 de enero de 1881, citada en La
temperancia, p. 17.
2. 28 de febrero, 1845. Ver Jos Bates, The Seventh Day
Sabbath, A Perpetual Sign, 1846, p. 40.
3. Bio., t. 1, p. 116; ver tambin Schwarz, Light Bearers, pp.
72-74.
4. Ibd.
5. Schwarz, Light Bearers, p. 72.
6. Notas biogrficas de Elena de White, p. 137.
7. Ver Schwarz, Light Bearers, pp. 72-85; Maxwell, Dilo al
mundo, pp. 89-98; Spalding, Origin and History, t. 1, pp.
187-206. Ver M. Carol Hetzell, The Undaunted (Mountain
View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1967).
8. Ibd.
9. Casi sin ayuda [Jaime White] haba creado un negocio de
publicaciones, contra formidables obstculos. Varias veces
haba seguido adelante slo gracias al aliento de su esposa
basado en visiones.Schwarz, Light Bearers, p. 84.
10. Manuscrito 2, 1850, citado en Bio., t. 1, p. 172; Schwarz,
Light Bearers, pp. 74-76.
11. Notas biogrficas de Elena G. de White, p. 153.
12. Ver Bio., t. 1, pp. 316-330 para una descripcin de la memorable mudanza de la casa publicadora desde Rochester,
Nueva York, a Battle Creek, Michigan.
13. Bio., t. 2, pp. 480-481.
14. Informado por D. T. Bourdeau en Review and Herald, 10 de
noviembre, 1885; El evangelismo, p. 503.
15. Ya para 1899 el presidente de la Asociacin General estimaba que 80 por ciento de la impresin que se haca en la
Review [Battle Creek] era de naturaleza comercial. No es
de sorprenderse que los obreros de la imprenta comenzaron
a pensar que sus actividades correspondan a una operacin
comercial por la que deberan ser compensados ms
liberalmente. La consagracin evangelstica mostrada por
obreros de una era anterior pareca estar desapareciendo.
Schwarz, Light Bearers, p. 211.
16. Las prensas producan a chorros ficcin, historias del indmito Oeste, libros promulgando doctrinas catlicas romanas, literatura sobre sexo y libros sobre hipnosis.Bio., t.
5, pp. 227-234.
17. Schwarz, Light Bearers, pp. 306-311.
18. Bio., t. 5, pp. 164-168.
19. Schwarz, Light Bearers, p. 330.
20. La intemperancia, en el verdadero sentido de la palabra,
est en el fundamento de la mayor parte de los males de la
vida y destruye anualmente a decenas de miles.Signs of
the Times, 17 de noviembre, 1890.
21. Historical Sketches, pp. 207-211.
22. La temperancia, pp. 237-242; Historical Sketches of S.D.A.
Foreign Missions, pp. 207-211. Otros dos discursos de Elena de White sobre temperancia, uno en 1891, el otro en
Sydney, Australia, en 1893, estn tambin incluidos en La
temperancia, pp. 242-259.
23. Para una resea de la cooperacin adventista con las sociedades de temperancia, ver Robinson, Our Health Message,
pp. 223-235. Para un vistazo general sobre campaas
antialcohlicas en el siglo XIX, ver Jerome L. Clark, The
Crusade Against Alcohol, en Land, World of E. G. White,
pp. 131-140.
24. Testimonies, t. 3, p. 562.
25. Id., p. 563.
26. Id., t. 4, p. 417; ver tambin Patriarcas y profetas, p. 605.
27. Medical Ministry, p. 275.
28. La temperancia, pp. 122-124.
29. El ministerio de curacin, p. 92.
30. Testimonies, t. 3, p. 51. Los nervios cerebrales que ligan
todo el organismo constituyen el medio por el cual el cielo
se comunica con el hombre y afecta la vida ntima. Cualquier cosa que estorbe la circulacin de la corriente elctrica en el sistema nervioso, debilitando as las facultades vitales y disminuyendo la sensibilidad mental, crea mayores
dificultades para despertar la naturaleza moral.La educacin, p. 205. Ver Id., p. 193.
31. Joyas de los testimonios, t. 1, pp. 422-423.
32. Id., t. 1, p. 320.
33. Ver pp. 257, 344.
34. Welfare Ministry, p. 256.
35. Id., p. 257.
36. Palabras de vida del gran Maestro, p. 315.
37. Id., p. 316.
38. Id., p. 317. Siempre que haya un impulso de amor y simpata, siempre que el corazn anhele beneficiar y elevar a otros,
se revela la obra del Espritu Santo de Dios.Ibd.
39. El Deseado de todas las gentes, p. 592.
40. En el Comprehensive Index to the Writings of Ellen G. White,
aproximadamente 200 referencias se basan en Isaas 58.
41. Ministerio de la bondad, pp. 33-38.
42. Ver Calvin B. Rock, Did Ellen White Downplay Social
Work?, Adventist Review, 5 de mayo, 1988.
43. Ministerio de la bondad, p. 189.
44. Id., p. 188.
45. Id., p. 49.
46. Land, Adventism in America, p. 178.
47. Informe Annual de ADRA, 1995. Adventist Development
and Relief Agency (Agencia Adventista de Desarrollo y Recursos Asistenciales), 12501 Old Columbia Pike, Silver
Spring, MD 20904, USA.
48. El ministerio de curacin, p. 269.
49. Id., pp. 271-273.
50. Id., pp. 201-202; ver Mensajes selectos, t. 2, pp. 407-408.
51. Bio., t. 5, p. 250. Ver tambin Testimonies, t. 7, p. 84.
52. Mensajes selectos, t. 2, p. 416.
53. The General Conference Bulletin, 4 de junio, 1909.
54. Schwarz, Light Bearers, pp. 334-338.
55. El evangelismo, p. 294.
56. Bull y Lockhart, Seeking a Sanctuary, pp. ix, 14.
369
S E C C I O N
CAPITULO 31
Publicaciones, Temperancia y
Principios Sociales
Preguntas de estudio
1. Cmo los White, en su vida personal, confirmaron el mensaje-visin de que su grupo
excesivamente pequeo deba comenzar un programa de publicaciones?
2. Qu problema se present a comienzos del siglo en ambas casas editoras de
Norteamrica que atrajo la atencin de Elena de White y su fuerte consejo para que
cambiasen de curso?
3. Cules eran los puntos principales en la mayora de los discursos pblicos de Elena de
White sobre temperancia?
4. Por qu la temperancia es un asunto espiritual?
5. En vista del ambiente del siglo XIX, cmo puede decirse que Elena de White fue una
lder clarividente en asuntos sociales?
6. Por qu Elena de White pint un futuro sombro para las ciudades del mundo?
7. Cmo el concepto de temperancia (dominio propio) de Elena de White refleja la enseanza del Nuevo Testamento?
8. Cules son algunos de los peligros que corren las casas publicadoras adventistas al
aceptar trabajo secular, comercial?
370
SECCION
M E N S A J E R A
VI
D E L
S E O R
Cmo Escuchar a
la Mensajera
CAPITULO
32
Hermenutica/1
Principios Bsicos
33
Hermenutica/2
Reglas Bsicas de Interpretacin
Internas
34
Hermenutica/3
Reglas Bsicas de Interpretacin
Externas
35
Hermenutica/4
Caractersticas Compartidas
por los Escritores Bblicos y
Elena G. de White
36
Hermenutica/5
Autoridad y Relacin con la
Biblia
37
Hermenutica/6
Cmo Entendieron los
Contemporneos la Autoridad
de Elena G. de White
38
Hermenutica/7
Conferencia Bblica/Concilio de
Maestros de Historia de 1919
39
40
V I
CAPITULO 32
CAPITULO
N
S E C C I O N
32
Principios Bsicos
Hermenutica/1
Principios
Bsicos
Dios ha hablado! Pero qu ha dicho? Cada declaracin, cada documento escrito, demanda interpretacin.Y la necesidad aumenta en proporcin a la distancia a la que el texto se encuentra de nosotros en el
tiempo y la cultura.1
a hermenutica es la ciencia de interpretar los documentos literarios. Usamos este trmino cuando intentamos
comprender los escritos de autores
seculares como Homero, Platn y Shakespeare, como tambin los de escritores inspirados como Moiss, Pablo y Elena de White.
Las reglas hermenuticas nos ayudan a entender qu queran decir los escritores con lo
que dijeron.
Elena de White not la necesidad de la hermenutica cuando sugiri: Volvamos con los
ojos de la imaginacin a ese escenario y sentmonos con los discpulos en el Monte de
las Bienaventuranzas (Mat. 5). Si comprendemos lo que significaban las palabras de Jess para quienes las oyeron, podremos percibir en ellas nueva vida y belleza, y podremos
aprovechar sus lecciones ms profundas.2
Qu significaban y qu significan
Aqu se nos recomienda que estudiemos
(1) qu significaban las palabras del Seor
en el ao 30 d.C., y (2) qu debiramos entender que significan para nosotros hoy. Ese
estudio debe seguir las reglas de hermenutica si dos o ms personas han de concordar
sobre qu significaba un documento originalmente y qu significa hoy.3 Adems, el
blanco de la hermenutica no slo es entender lo que un autor quiso decir sino asegurarse de que no es mal entendido.4
He aqu algunas reglas bsicas de hermenutica:
372
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
V I
CAPITULO 32
Principios Bsicos
como fueron inspirados los escritores bblicos es til para nuestro estudio de los escritos de la Sra. White, y lo que sabemos sobre
cmo Dios habl mediante Elena de White
puede ayudarnos a entender cmo Dios habl mediante los profetas en los tiempos antiguos.
Para Elena de White, la Biblia es entendida mejor por aquellos que la aceptan como la
Palabra de Dios: Tomo la Biblia tal como
es, como la Palabra Inspirada. Cuando alguien encuentra necesario definir lo que es
inspirado y lo que no es, se [ha] adelantado a Jess para mostrarle un camino mejor
que aquel en que nos ha conducido.9 Ella
crea que la Biblia fue dada con propsitos
prcticos10 y que nadie necesita perderse
por falta de conocimiento, a menos que cierre los ojos voluntariamente.11
Las actitudes hacen la diferencia
Sin embargo, ella reconoca que haba
problemas en la comunicacin. Las mentes que difieren en educacin y pensamiento reciben impresiones diferentes de las mismas palabras. Por lo tanto, es difcil que,
por medio del lenguaje, una persona le d a
otra, de diferente temperamento, educacin
y hbitos de pensamiento, exactamente las
mismas ideas en cuanto a lo que es claro y
ntido en su propia mente. Sin embargo, para
los hombres honrados y de mentalidad recta, [un autor] puede transmitir su significado para todos los fines prcticos. Pero
si el lector no es sincero y no desea ver y
comprender la verdad, dar vuelta sus palabras y lenguaje para que se adapte a sus
propios propsitos.12
Elena de White lamentaba que algunos
distorsionaban sus escritos al igual que hacan con la Biblia: Esta es la forma en que
son tratados mis escritos por los que desean
entenderlos mal y pervertirlos En la misma forma en que tratan lo escrito en mis artculos publicados y en mis libros, as tratan
la Biblia los escpticos e incrdulos. La leen
de acuerdo con su deseo de pervertir, aplicar
mal o voluntariamente distorsionar las declaraciones de su verdadero significado.13
Un problema que tuvo Jess con los diri374
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
V I
CAPITULO 32
Principios Bsicos
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
clives al error, falibles. Es por esto que Elena de White llam a los profetas escribientes de Dios, no su pluma. Y es por esto que
dijo francamente: Acerca de la infalibilidad, nunca pretend tenerla. Slo Dios es infalible.34
Por lo tanto, la infalibilidad no est a prueba en las palabras del profeta, ya sea en la
Biblia o en los escritos de Elena de White.
Lo que est en juego es la bsqueda de esa
autoridad infalible que Dios est comunicando mediante sus mensajeros. Los mensajes
de Dios estn impregnados de autoridad infalible. La bsqueda de exactitud en la comprensin de los mensajes infalibles de Dios
depende, en parte, de la fidelidad de una persona a las reglas de la hermenutica, no contaminada por las presuposiciones filosficas
humanas.
Sola Scriptura (la Biblia sola)
La Biblia y la Biblia sola fue la premisa
fundamental de los reformadores protestantes, ya sea Lutero en Alemania, Zuinglio y
Calvino en Suiza, o Farel en Francia. En otras
palabras, para los reformadores la Biblia reemplazaba a las autoridades humanas. Pero
esta insistencia heroica en la Biblia sola
como la regla de fe y prctica del cristiano
requiere tres observaciones: (1) los reformadores tenan dificultad en aceptar toda la
Biblia; (2) no comprendan plenamente la
continuidad de los dones espirituales que la
Biblia ensea expresamente; y (3) diferan
ampliamente en cuanto a qu quera decir la
Biblia. Claramente, la consigna no era suficiente en s misma.
La primera observacin es respaldada por
el hecho de que Lutero tena gran dificultad
con los libros de Santiago, Hebreos y Apocalipsis. Calvino descartaba virtualmente el libro de Apocalipsis. Otros reformadores rechazaban el Antiguo Testamento. En realidad,
reformadores posteriores que trataron de lograr que los principales reformadores como
Lutero viesen la integridad de toda la Biblia,
fueron tratados como herticos.35
La segunda y tercera observaciones, para
nuestros propsitos, se refieren especialmente
a Elena de White. Cul era su comprensin
S E C C I O N
V I
CAPITULO 32
Principios Bsicos
cualquier otra forma de expresar posiciones de tradiciones religiosas no bblicas, experiencia, posicin eclesistica y razn humana.41
Los profetas bblicos siempre sealaron a
las Escrituras previamente aceptadas como el
criterio de fe y prctica. Mucho antes que se
previera la existencia del Antiguo Testamento, hombres como el rey Josas (2 Rey. 22),
Esdras y Nehemas (Neh. 8), y Daniel (Dan.
9) se refirieron a los profetas previos como
portadores de la Palabra de Dios. Nunca ni
siquiera entr en la mente de muchos de esos
profetas que sus escritos seran eventualmente
clasificados con los escritos de Moiss. Cuando Pablo predic el Evangelio, la Biblia que
l us como autoridad fue el Antiguo Testamento. No tena idea de que sus cartas constituiran una parte principal de lo que se llamara el Nuevo Testamento.
Cada escritor bblico fue juzgado posteriormente como digno de confianza por el
hecho de que sus escritos satisfacan la prueba de Isaas 8:20: A la ley y al testimonio!
Si no dijeren conforme a esto, es porque no
les ha amanecido. Adems, aquellos que
lean estos escritos descubran la voz de Dios
hablando a sus almas. Efectivamente, una
de las pruebas principales de un profeta es
que armonice con mensajes inspirados previos.42
De este modo, sola scriptura significa que
toda pretensin de autoridad divina debe satisfacer la norma de mensajes profticos previamente aceptados. Apelaciones al sentimiento personal o a experiencias dramticas,
por un lado,43 o apelaciones a autoridades humanas tales como concilios eclesisticos o
telogos respetados, por el otro, no son en s
mismas evidencias de que Dios ha hablado.
La consigna, La Biblia y la Biblia sola,
significa que los mensajes de cada profeta
posterior tendran que ser juzgados por su fidelidad a los mensajes anteriores. Adems de
eso, esta frase significa que debe honrarse
todo lo que la Biblia ha enseado, incluyendo su declaracin de que el don de profeca continuara hasta el fin del tiempo. Por
lo tanto, sola scriptura no significa que Dios
no planee dar ms informacin a hombres y
378
mujeres a travs del don de profeca, porque eso sera un non sequitur [conclusin
errnea]; negara un principio bblico.44
Los primeros adventistas saban que aceptar a Elena de White como una mensajera de
Dios conducira a desacuerdos con otros grupos cristianos. Al comienzo del ministerio de
su esposa, Jaime White hizo claro que el cristiano debera orar fervientemente para ser
ayudado por el Espritu Santo en el escudriamiento de las Escrituras en busca de toda
la verdad y de todo su deber. No est en libertad para apartarse de ellas a fin de aprender su deber mediante cualquiera de los dones. Afirmamos que en el mismo momento
que lo hace, coloca los dones en un lugar errneo, y asume una posicin extremadamente
peligrosa. La Palabra debiera estar al frente,
y el ojo de la iglesia debiera fijarse en ella
como la regla por la cual caminar y la fuente
de sabidura.45
Los primeros adventistas tambin saban
que otros cristianos sostendran que el ministerio de Elena de White violaba el principio
protestante de la Biblia y la Biblia sola. Pero
los adventistas respondan que era a causa
de su confianza en las Escrituras que aceptaban el ministerio de Elena de White como
vital para ellos.46
Uso de fuentes comunes de informacin
Cuando Dios habla a los profetas no instala un diccionario o una enciclopedia en sus
mentes. Los profetas toman el mensaje inspirado y hacen lo mejor posible para comunicarlo en formas de lenguaje y pensamiento
que le harn justicia al mensaje. Algunos
(como Pedro) necesitaban que otros les ayudasen con su gramtica;47 otros (como Lucas)
reunan [informacin] de fuentes contemporneas tanto como podan a fin de exponer la
verdad que arda en su interior.48 Pablo usaba
a escritores contemporneos para establecer
un mejor contacto con su pblico griego.49
Los escritores del Antiguo Testamento
dependan a menudo de informes orales o
documentos anteriores a fin de preparar sus
mensajes. Moiss no necesit visiones para
describir la historia de su nacimiento o para
volver a contar las narraciones histricas que
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
cados. A veces ella reconoca que otros haban escrito con belleza y precisin sobre ciertos temas que deseaba hacer ms claros en
sus escritos. Para revestir mejor esas verdades reveladas divinamente ella utilizaba expresiones prestadas. La motivacin que siempre la apremiaba era prontitud en la transmisin de la verdad junto con toda la gracia humana que fuese posible.
Algunos han suscitado dos preguntas respecto a los escritores bblicos y a Elena de
White: Cmo afecta a la autoridad del escritor el hecho de que pida material prestado?
Se vuelve inspirado el material prestado?
Estas preguntas surgen porque se entiende
errneamente la inspiracin como dictado
mecnico (inspiracin verbal).
Probablemente no se formularan esas dos
preguntas si se entendiera que se permite a
los profetas encontrar los mejores mtodos a
su disposicin para comunicar los pensamientos que Dios les ha dado.57
Cul es, entonces, el valor del material
prestado? Parece lgico que si Dios revel su
mensaje a los profetas, tambin les ayudara
a comunicar el mensaje en lenguaje humano.
Elena de White indic que Dios gui la inteligencia de ellos en la eleccin de lo que
deban decir y escribir. El tesoro fue confiado a vasos de barro, pero no por eso deja de
ser del cielo.58
En cierto sentido, Dios no esperaba que
el escritor bblico reinventara la rueda.
Gui a Pablo para que tomase prestado de
libros apcrifos para desarrollar una parte
sustancial de Romanos 1. Lo gui para que
encontrase material til, por lo menos para
los oyentes de su tiempo, en los trgumes
judos (traduccin o parfrasis aramea de una
porcin del Antiguo Testamento) para desarrollar 1 Corintios 10:1-4 y 2 Timoteo 3:8.
Gui a Juan para encontrar ayuda generosa
en fuentes contemporneas tales como los
trgumes y 1 Enoc. Si el lenguaje ya disponible pareca ayudar al autor bblico para
apresurar la preparacin de su mensaje, l
tomaba prestado prudentemente para lograr
su propsito. Sin duda muchos de sus contemporneos reconocan rpidamente de
dnde el escritor haba tomado prestado su
379
S E C C I O N
V I
CAPITULO 32
Principios Bsicos
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
invalida la posicin que algunos han asumido de que slo sus libros estn inspirados. Los
que toman esa posicin olvidan que mucho
de lo que est en sus libros fue escrito primeramente en forma de artculo.64
Adems, es muy claro el hecho de que los
escritores bblicos mezclaban fuentes extrabblicas con sus mensajes basados en una visin. En consecuencia, uno no puede descartar la obra de un profeta simplemente porque
alguna porcin del libro contiene material
procedente de fuentes que no son de revelacin divina. Si los profetas incluyen los escritos de otros para expresar mejor la verdad,
no se considera ese material como meramente comn en el sentido en que hemos estado usando el trmino.
Referencias
1. Raoul Dederen, Introduction to Hermeneutics, ed., Gordon
M. Hyde, A Symposium on Biblical Hermeneutics (Washington, D.C.: Instituto de Investigacin Bblica, 1974), pp. 1-2.
2. El discurso maestro de Jesucristo, p. 7.
3. Para un estudio de las reglas de hermenutica, ver Gerhard
F. Hasel, Principles of Biblical Interpretation, Gordon M.
Hyde, ed., A Symposium on Biblical Hermeneutics (Washington, D.C.: Instituto de Investigacin Bblica, Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da, 1974), pp.
163-193; Miroslav M. Kis, Biblical Interpretation and
Moral Authority, Journal of the Adventist Theological
Society, Otoo, 1995, pp. 52-62. George R. Knight, Reading
Ellen White: How to Understand and Apply Her Writings
(Hagerstown, MD, Review and Herald Publishing Association, 1997).
4. Quintiliano, del primer siglo, un maestro en la historia de la
teora persuasiva, escribi: Debemos tener cuidado no de
que a l [el lector o el oyente] le sea posible entender, sino
de que le sea completamente imposible no entender.The
Institutio Oratorio of Quintilian, libro VIII, cap. 2, N.o 2324 (traducido por John A. Broadus, On the Preparation of
Sermons, edicin revisada por Jesse Burton Weatherspoon;
Nueva York: Harper and Brothers, 1944), p. 241.
5. Esto no significa que el autor original o la audiencia original entendan plenamente el propsito de Dios al compartir el futuro con ellos. Pero lo que Dios nos dira a nosotros
acerca del fin [del mundo] no contradecir lo que les dijo a
ellos Leer estos textos como si estuvieran escritos exclusivamente para nosotros es lanzarnos en un viaje extravagante que puede parecer bblico, pero que en realidad nos
conducir lejos de la verdad.Jon Paulien, What the Bible
Says About the End-Time (Hagerstown, MD: Review and
Herald Publishing Association, 1994), p. 36.
6. Explicar la Escritura mediante la Escritura fue el gran
principio de la Reforma.DAubign, History of the
Reformation, p. 501.
7. Podemos estar agradecidos que Elena de White vivi en una
era anterior al uso extenso de telfonos, e-mail y el botn
para borrar en una computadora. Lo que normalmente se
transmitira hoy mediante una corta llamada telefnica, requera un documento escrito.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
381
S E C C I O N
V I
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
CAPITULO 32
Principios Bsicos
382
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
51.
52.
53.
54.
55.
56. Ibd. La alusin a aquellas obras de nuestro propio tiempo incluiran obras como las de J. N. Andrews y Uriah
Smith.
57. Ver pp. 16, 120, 173, 375-376, 421. Harold Lindsell escribi: Cuando decimos que la Biblia es la Palabra de Dios,
no hay diferencia si los escritores de las Escrituras obtuvieron su informacin por revelacin de Dios como en el
caso del libro de Apocalipsis, o si investigaron el tema como
lo hizo Lucas, o si consiguieron su conocimiento de fuentes existentes, de registros en los tribunales o aun de palabra. La pregunta que debemos formular es si se puede confiar en lo que ellos escribieron, dondequiera que hayan
obtenido su conocimiento.The Battle for the Bible
(Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1976),
p. 20. Robert Nicole declar: Si Dios no gui a los escritores sagrados en la eleccin del material que decidieron
incorporar a su propio texto, ser para siempre imposible
distinguir entre lo que es verdaderamente la Palabra de Dios
y lo que puede ser simplemente un registro exacto de una
fuente falible. En la medida en que cualquier material aparece sancionado por el escritor sagrado, debe ser visto como
sancionado tambin por Dios.Inerrancy and Common
Sense (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1980), p.
89.
58. El conflicto de los siglos, p. 9.
59. Para un estudio sobre la relacin entre las parbolas rabnicas
judas y las parbolas de Cristo, ver Harvey K. McArthur y
Robert M. Johnston, They Also Taught in Parables (Grand
Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1990). La originalidad de la enseanza de Cristo, que es abundantemente
clara en base a los registros del Evangelio, no le impidi
incorporar a su enseanza mucho que era bueno de lo que
maestros anteriores haban enseado.W. D. E. Oesterley,
The Testament of the Twelve Patriarchs (Londres: SPCK,
1925), p. xxi.
60. La educacin, p. 12.
61. Mensajes selectos, t. 1, p. 44.
62. Id., p. 43.
63. Id., p. 33.
64. En 1897 Elena de White escribi desde Australia a John
Wessels en Sudfrica, sugiriendo que fuese a Australia para
ayudar a establecer la obra del sanatorio. La carta inclua
asuntos que se le haban mostrado respecto a la familia de
l, pero algunas cosas no haban sido mostradas, y ella lo
aclar: No he recibido el mensaje que el Hno. C [John
Wessels] debe venir a Australia. No; por lo tanto no digo
que s que ste es el lugar para usted; pero tengo el privilegio de expresar mis deseos, aun cuando repito que no hablo
por mandamiento. Pero no quiero que venga debido a cualquier persuasin de mi parte. Deseo que usted busque al
Seor muy fervientemente, y entonces siga donde su llamado lo dirija. Quiero que usted venga cuando Dios diga, Ven,
y ni un solo momento antes. Sin embargo, es mi privilegio
presentar los deseos [necesidades] de la obra en Australia
Ha de hacerse una obra aqu, y si usted no es la persona que
tiene que hacerla, me sentira perfectamente resignada al
saber que usted ha ido a alguna otra localidad. Se me ha
mostrado que sera mejor para usted y para los otros miembros de la familia de su madre que estuviesen en alguna otra
localidad, porque donde estn, las compaas y amistades
no son las ms favorables para la salud espiritual de ellos.
Carta 129, 1897, parte de la cual puede encontrarse en Mensajes selectos, t. 3, pp. 64-65. Aqu vemos un buen ejemplo
en el que Elena de White distingui claramente entre su opinin y la informacin revelada, similar a la experiencia de
Pablo indicada en 1 Cor. 7:6.
383
S E C C I O N
V I
CAPITULO 32
Principios Bsicos
Preguntas de estudio
1. Cul es una definicin simple de hermenutica?
2. Cmo distingue usted entre saber qu signific o quiso decir un escritor y qu
significan sus escritos hoy?
3. Qu cinco sugerencias da Elena de White respecto a la actitud correcta que uno
debe tener cuando estudia la verdad?
4. Cmo definira usted la diferencia entre inspiracin verbal y del pensamiento?
5. Cmo puede distinguir un lector entre material comn/secular y material inspirado en los escritos de un profeta?
6. Cmo usaron los reformadores protestantes la frase, La Biblia y la Biblia sola?
Cmo la us Elena de White?
7. De qu manera difieren entre s los siguientes trminos: infalibilidad, inspirado,
revelacin e iluminacin?
384
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
385
V I
CAPITULO 33
CAPITULO
N
S E C C I O N
33
Hermenutica/2
Reglas Bsicas de
Interpretacin
Internas
La tarea de explicar la Biblia por s misma es la obra que deberan realizar todos [nuestros ministros que
estn] completamente conscientes de los tiempos en que vivimos.1
386
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
V I
CAPITULO 33
sentadas en visin durante los aos anteriores, algunas de las cuales le fueron mostradas dos o tres veces, y otras escenas, mayor
cantidad de veces. El que ella pudiera ver lugares histricos y su contacto con las personas refresc su memoria con respecto a estas
cosas, y por lo tanto dese aadir mucho material al libro [El conflicto de los siglos].7
Unos pocos meses ms tarde, W. C. White
escribi a S. N. Haskell, un valiente pionero
que en aquel entonces se inclinaba peligrosamente hacia el punto de vista de la inspiracin verbal: Respecto a los escritos de mi
madre, ella nunca ha querido que nuestros
hermanos los consideren como autoridad sobre fechas o detalles de historia. Cuando se
escribi El Gran Conflicto, ella a menudo
daba una descripcin parcial de alguna escena que le era presentada, y cuando la Hna.
Davis haca una pregunta respecto al tiempo
y lugar, mi madre se refera a lo que ya estaba escrito en los libros de [Uriah] Smith y en
historias seculares. Cuando El Conflicto fue
escrito, mi madre nunca pens que los lectores lo consideraran como una autoridad sobre fechas histricas y lo usaran para definir
controversias, y ella no siente ahora que debe
usrselo en esa forma
La cronologa
Me parece que hay peligro de colocar
demasiado nfasis en la cronologa. Si hubiera
sido esencial para la salvacin de los hombres que... [los seres humanos] tuviesen una
comprensin clara y armoniosa de la cronologa del mundo, el Seor no habra permitido los desacuerdos y discrepancias que encontramos en los escritos de los historiadores bblicos, y me parece que en estos ltimos das no debe haber tanta controversia
respecto a fechas Creo, Hno. Haskell, que
hay peligro que perjudiquemos la obra de mi
madre al sostener para la misma ms que lo
que ella sostiene, ms que lo que mi padre
jams ha sostenido, ms que lo que jams
sostuvieron el pastor [J. N.] Andrews, [J. H.]
Waggoner, o [Uriah] Smith.8
Ese mismo da, W. C. White escribi una
carta virtualmente idntica a W. W. Eastman,
director de publicaciones en la Southern
388
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
lidad se la usa ms frecuentemente con referencia al contacto sexual, un uso que nunca
tuvo en las centenares de ocasiones en las que
Elena de White emple esta palabra.13
Regla Tres: Comprender el uso de la
hiprbole. La hiprbole es el uso de la exageracin obvia para establecer una proposicin.
Juan us la hiprbole cuando dijo que si se
escribieran todas las cosas que hizo Jess, ni
aun en el mundo cabran los libros que se
habran de escribir (Juan 21:25). La hiprbole es un recurso literario que se usa a lo
largo de toda la Biblia.14
Elena de White us por lo menos cinco
veces la relacin de 1 en 20, y al menos veintin veces la relacin 1 en 100. Ella no dijo 1
en 13 1 en 99, etc. Ella podra haber usado
la hiprbole cuando escribi: Es una solemne declaracin la que hago a la iglesia, de que
ni uno de cada veinte de aquellos cuyos nombres estn registrados en los libros de la iglesia se halla preparado para terminar su historia terrenal, y que estara tan ciertamente sin
Dios y sin esperanza en el mundo como el
pecador comn.15
Regla Cuatro: Comprender el significado de la frase en la cual se usa una determinada palabra. En 1862 Elena de White
escribi que Satans obra por medio de la frenologa, la psicologa y el mesmerismo.16
Pero significa esto que toda la psicologa es
mala? Obviamente no, porque en 1897 ella
seal que los verdaderos principios de la
psicologa se encuentran en las Santas Escrituras.17 En manera similar, podramos indicar que la televisin puede ser un medio a
travs del cual trabaja Satans, pero el uso
que Satans hace de la televisin no la convierte en maligna. La psicologa, el estudio
de la mente humana y cmo sta madura, es
un estudio apropiado para los cristianos, si
las presuposiciones son bblicas y no humansticas.
Regla Cinco: Reconocer la posibilidad
de expresiones imprecisas. En 1861 Elena de
White escribi un pensamiento que parece
incongruente con declaraciones posteriores
sobre el mismo tema: Se le da mucha importancia a la frenologa y el mesmerismo.
Son buenos en su lugar [correcto], pero Sata389
S E C C I O N
V I
CAPITULO 33
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
Referencias
1.
2.
3.
4.
391
S E C C I O N
V I
10.
11.
12.
13.
CAPITULO 33
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
Preguntas de estudio
1. Cmo explica usted las discrepancias en los escritos profticos, tales como diferencias
en nmeros y fechas, o citas equivocadas?
2. Cules son ocho reglas de interpretacin desde el punto de vista de las evidencias
internas que ayudarn a entender el mensaje de un profeta?
3. Compare la manera como los escritores bblicos y Elena de White utilizaban la informacin extrada de fuentes seculares, no procedente de una visin.
4. Qu hace que dichos escritos con materiales que no proceden de una visin sean sagrados?
392
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
393
V I
CAPITULO 34
CAPITULO
N
S E C C I O N
34
Hermenutica/3
Reglas Bsicas de
Interpretacin
Externas
Muchos hombres toman los testimonios que el Seor ha dado y los aplican como suponen que debieran
ser aplicados, extrayendo una clusula aqu y otra all, sacndola de su contexto adecuado y aplicndola de
acuerdo con sus ideas. As quedan perplejas las pobres almas, cuando podran leer a fin de que en todo lo
que ha sido dado pudieran ver la verdadera aplicacin y no se confundieran.1
394
en lo que ste desea creer. Anteriormente4 calificamos este fenmeno como actitud. Estas actitudes profundas, a menudo no expresadas, determinan muy frecuentemente las conclusiones a las que uno llega.5
Despus de reconocer esta nube flotante
de presuposiciones (paradigmas o cosmovisin) que cada estudiante debiera admitir, el
siguiente desafo es examinar todo lo que una
persona ha dicho o escrito sobre el tema bajo
discusin. Slo de esta manera el escritor (u
orador) puede ser tratado en forma justa.
Muchos eruditos bblicos a lo largo de los
siglos han aceptado el principio de Isaas: La
palabra, pues, de Jehov les ser mandamiento tras mandamiento, mandato sobre mandato, rengln tras rengln, lnea sobre lnea, un
poquito all, otro poquito all (cap. 28:13).
La aceptacin de este principio presupone que
la Biblia contiene un desarrollo unificado, armonioso, de los mensajes de Dios para los
seres humanos. Pero este principio no ensea que todos los textos son igualmente claros, o que el significado de un versculo puede entenderse aparte del contexto de ese versculo. El mensaje total de la Biblia (o de cualquier otro libro o autor) provee el contexto
final para el significado de cualquier precepto o lnea en particular.
El mismo principio se aplica a los escritos
de Elena de White. Ella explic a menudo:
Los testimonios mismos sern la clave que
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
V I
CAPITULO 34
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
rrecto. Y lo que ella pudiese decir para advertir a los rpidos, celosos, incautos, es tomado por los lentos como una excusa para
quedarse demasiado rezagados.25
La consideracin del lugar ayudar a
aquellos que han estado confundidos en cuanto a si debieran citarse en pblico los escritos
de Elena de White. En una ocasin la Sra.
White escribi que las palabras de la Biblia,
y de la Biblia sola, deben orse desde el plpito.26 En otras dos ocasiones escribi: En
el trabajo pblico no hagis prominente ni
citis lo que la Hna. White ha escrito.27 Los
testimonios de la Hna. White no deben ser
presentados en primera lnea. La Palabra de
Dios es la norma infalible.28
Prohben estas declaraciones a los ministros que citen pblicamente los escritos de
Elena de White, especialmente en un servicio de iglesia? La primera cita habla al mundo cristiano en general, y compara una religin imaginaria, una religin de palabras y
formas con las palabras de la Biblia y de la
Biblia sola, [las cuales] deben orse desde el
plpito. Toda la pgina (el contexto) recalca
que aquellos que slo han odo de tradiciones, teoras y mximas humanas, [debieran]
or la voz de Aquel que puede renovar el alma
para vida eterna.
Las siguientes dos citas se dirigen a evangelistas adventistas, quienes debieran probar
sus doctrinas en base a la Biblia y no en base
a los escritos de la Sra. White. La segunda
razn para esta advertencia es obvia: aquellos que no estn relacionados con la autoridad de Elena de White no sern persuadidos
por sus declaraciones, y podran reaccionar
negativamente.29 En resumen, la Sra. White
nunca dijo que sus escritos no debieran citarse en el plpito de la Iglesia Adventista.
La prueba del lugar es especialmente importante cuando se hacen compilaciones de
pensamientos de Elena de White sobre temas
escogidos. Un incidente ocurrido a comienzos de la dcada de 1890 demuestra el problema de aplicar errneamente testimonios
dados a una persona para un propsito particular. La Sra. White, escribiendo desde Australia, le dirigi una carta a A. W. Stanton en
Battle Creek, un hombre que haba tomado
S E C C I O N
V I
CAPITULO 34
norma o regla. Los principios son universales, en el sentido de que se aplican a hombres
y mujeres en todas partes; son eternos, en el
sentido de que siempre son relevantes, siempre se pueden aplicar.
Las normas o reglamentos, sin embargo,
son la aplicacin oportuna de principios eternos, universales. Los principios nunca cambian pero las normas s, dependiendo de las
circunstancias. De ese modo las normas pueden aplicar un principio en una manera que
el profeta nunca haba previsto.33
Elena de White estaba bien consciente de
la diferencia entre principios universales y
normas o reglas que estn determinadas por
circunstancias cambiantes: Aquello que puede decirse de los hombres bajo ciertas circunstancias, no se puede decir de ellos bajo otras
circunstancias.34 Sus contemporneos reconocan que la Sra. White apelaba a la inteligencia de sus lectores ms a menudo citando
principios que dando respuestas detalladas a
asuntos locales.35
El comprender la diferencia bsica entre
principios y normas le ayudar a uno a evitar
el uso incorrecto tanto de la Biblia como de
los escritos de Elena de White. Los siguientes asuntos ilustran la necesidad de colocar el
consejo de la Sra. White en el contexto del
tiempo, del lugar y de las circunstancias.
Ensear a las nias a enjaezar y guiar un
caballo. Al bosquejar el currculum de una
escuela, Elena de White escribi que si las
nias pudiesen aprender a enjaezar y guiar
un caballo, manejar el serrucho y el martillo,
lo mismo que el rastrillo y la azada, estaran
mejor preparadas para hacer frente a las emergencias de la vida.36 Es ste un principio o
una norma? Obviamente, el principio es claro: las nias debieran estar preparadas para
hacer frente a las emergencias de la vida.
Cuando se dio este consejo en los primeros aos del siglo XX, la mayora de los norteamericanos vivan todava en granjas. Por
muchas razones prcticas, incluso la de seguridad, las nias podan aplicar mejor este
principio al aprender cmo enjaezar y guiar
un caballo, y no dejarles estas cosas slo a
los varones. En la actualidad, el principio sera practicado mejor en la escuela secundaria
398
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
les dejaba con poco tiempo o dinero para cualquier otra cosa Cul era esta distraccin
nueva e importante? Para una respuesta, los
comerciantes slo tenan que mirar por la ventana y observar a sus clientes de otros tiempos que pasaban zumbando. Norteamrica
haba descubierto la bicicleta y todos estaban
sacando el mximo provecho de la nueva libertad que esta traa La bicicleta comenz
como el juguete de un hombre rico. La primera bicicleta y de la mejor calidad costaba
$150, una inversin comparable al costo de
un automvil en la actualidad Cada miembro de la familia quera una rueda, y los
ahorros de toda la familia se usaban a menudo en suplir la demanda.40
Con ese marco de fondo podremos comprender mejor el consejo de Elena de White
en aquel tiempo cuando escribi que habr
que dar cuenta del dinero invertido en bicicletas, vestidos y otras cosas innecesarias.41
Ella fue ms all del principio del costo exorbitante; advirti en cuanto al espritu de competencia fascinante y al deseo de ser el ms
grande.42
Por lo tanto, su norma sobre las bicicletas
(la cual, si se la coloca dentro del contexto de
hoy da, puede parecer excntrica, aun ridcula) se basaba en principios bblicos inequvocos. El uso sabio y equilibrado de fondos y
el evitar el espritu competitivo son principios que debieran gravitar sobre las decisiones en todos los tiempos. Si la Sra. White viviera en la actualidad, ella podra aplicar el
principio de ser responsable en la manera en
que se gasta el dinero en artculos de lujo,
automviles, equipos deportivos, artefactos
electrnicos o en ropa.
Deportes. Desafortunadamente algunos
han extractado algunas de las declaraciones
de Elena de White sobre los deportes sin mantener el sentido de equilibrio que ella tena.
En 1895 ella advirti a los estudiantes que al
sumirse en diversiones, juegos de competencia, actuaciones pugilsticas, estaban declarando al mundo que Dios no era su lder.
Todo esto provocaba la amonestacin de
Dios. Sin embargo, la siguiente oracin, a
menudo no citada, revela su sentido comn:
Lo que me preocupa ahora es el peligro de
S E C C I O N
V I
CAPITULO 34
que el principio permanece, la regla o aplicacin puede cambiar con las circunstancias.
El galanteo en la escuela. Algunas personas entienden mal el consejo de Elena de
White respecto a galantear o noviar durante
los aos escolares. No tienen en cuenta la edad
de los estudiantes involucrados. Parte de la
instruccin fue dada especialmente para el
campus de Avondale donde muchos de los estudiantes todava estaban en la escuela secundaria: Hemos trabajado fuertemente para tener a raya en la escuela todo lo que sea favoritismo, lazos afectivos y galanteo. Les hemos dicho a los estudiantes que no permitiramos que la primera hebra de esto se entretejiese con su trabajo escolar. Sobre este punto
somos tan firmes como una roca.50
Parte de su preocupacin estaba dirigida a
los estudiantes del Colegio de Battle Creek,
donde tambin haba una mezcla de alumnos
de escuela secundaria y de colegio: Los estudiantes no son enviados aqu para formar
vnculos afectivos, para entregarse a flirteos
o galanteos, sino para obtener una educacin.
Si se les permitiera seguir sus propias inclinaciones al respecto, el colegio pronto se desmoralizara. Varios han usado sus preciosos
das escolares en flirteos y galanteos furtivos,
pese a la vigilancia de profesores y maestros.51
Habra dado Elena de White el mismo
consejo en relacin con estudiantes mayores,
ms maduros? Dnde encontraran sus compaeros para la vida los jvenes cristianos si
no fuera en el ambiente de un campus cristiano en donde se promueven ideales adventistas? En varias ocasiones ella expuso los principios que debieran guiar a los jvenes y al
programa escolar en el rea del cortejeo cristiano. Por ejemplo: En todo trato con los estudiantes, debemos tener en cuenta la edad y
el carcter. No podemos tratar exactamente
igual a los jvenes y a los viejos. En ciertas
circunstancias, hombres y mujeres de sana experiencia y buena conducta pueden recibir
algunos privilegios que no se daran a los estudiantes ms jvenes. La edad, las condiciones y la disposicin mental deben tomarse en
cuenta. Debemos ser sabiamente considerados en todo lo que hacemos. Pero no debe-
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
V I
CAPITULO 34
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
criba Las profecas de Daniel y el Apocalipsis. (3) El Espritu Santo es, o fue, Melquisedec.
(4) Ella design ciertos sitios montaosos
como escondites seguros en el tiempo de angustia. (5) Ella nombr ciudades especficas,
etc., que seran destruidas por los terremotos,
incendios, inundaciones, etc., futuros. (6) Cristo volver a medianoche. (7) Nunca debiera
comerse huevos (olvidando el contexto inmediato y muchas otras declaraciones respecto a
circunstancias variables). (8) Ella sera un
miembro de los 144.000. (9) Una oscuridad
literal cubrir la tierra como una seal de que
ha terminado el tiempo de gracia. (10) La ltima obra mediadora de Cristo antes de que cierre el tiempo de gracia ser para nios que se
han descarriado de la iglesia. (11) Debiramos
vivir como si tuviramos 1.000 aos de vida
por delante, y al mismo tiempo como si furamos a morir maana. (12) Iglesias y asociaciones enteras apostatarn, etc.65
Regla Seis: Debemos conceder que los
autores, incluso los profetas, aunque no se
contradigan a s mismos, pasan por el proceso de maduracin, en el que la verdad se revela ante ellos slo en forma tan rpida como
son capaces de comprenderla.
Esta regla ayuda a los estudiantes que estn preocupados por ciertas porciones de la
vida o los escritos de un profeta que corresponden a otra categora que la de tiempo,
lugar y circunstancias, ya considerada anteriormente bajo la Regla Tres.
Elena de White ense claramente que
Dios conduce a su pueblo tan rpidamente
como puede recibir verdad adicional. La historia de Israel es un ejemplo esplndido de
cmo obra l con las personas donde ellas
estn, no donde estarn en el futuro.66 Los
profetas tambin eran parte de este plan divino de revelar la verdad tan rpidamente como
la gente est lista para ella. Ellos mismos experimentaron el proceso. Pablo no slo saba
ms acerca del plan de salvacin que Joel o
David, sino que experiment la revelacin
en su propia vida.67
Algunos llaman a este proceso la verdad
progresiva. El trmino es til si describe el
conocimiento progresivo de las verdades espirituales que experimenta una persona. Pero
S E C C I O N
V I
CAPITULO 34
divinas y al modo como Dios obra continuamente para atraer a las almas del error de sus
caminos a la luz de Dios.71 Los profetas son
personas humildes que han visto, hasta cierto grado, la gloria del Seor. Los profetas humildes reconocen fcilmente su deuda hacia
Dios por sus nuevas perspectivas, semejantes a la luz de la aurora, que va en aumento
hasta que el da es perfecto (Prov. 4:18).72
El principio de crecimiento impregna toda
la creacin. Explica la exhortacin de Pablo
a los corintios: Nosotros todos, mirando a
cara descubierta como en un espejo la gloria
del Seor, somos transformados de gloria en
gloria en la misma imagen, como por el Espritu del Seor (2 Cor. 3:18). Este texto yace
detrs de la regla: Es una ley del espritu humano que nos hacemos semejantes a lo que
contemplamos.73 De ese modo, cuanto ms
la joven Elena Harmon estudiaba su Biblia y
oraba en busca de direccin divina mientras
enfrentaba las decisiones de la vida, ms lleg a ser transformada y cambiada; creci en el conocimiento del carcter de Dios y
de sus caminos.74
Por lo tanto, al permitir que el principio
del crecimiento moldee nuestro estudio de
Elena de White (o de la Biblia) debiramos
esperar una comprensin ms profunda [de
las verdades divinas] a medida que ella comunica a otros los mensajes de Dios. Podemos observar el crecimiento de su capacidad
para comunicar ideas ms profundas cuando
comparamos sus primeras descripciones del
origen del gran conflicto en el cielo con las
que aparecen en Patriarcas y profetas.75
De este modo, cuando los lectores captan
una perspectiva ms amplia en Patriarcas y
profetas (1890) que la que se encuentra en Dones espirituales [Spiritual Gifts] (1858), estn
reconociendo la regla hermenutica de que un
profeta crecer en percepcin espiritual, al
igual que cualquier otra persona. Este crecimiento de la percepcin espiritual le ayudar
al profeta a expresar ms claramente el mensaje que Dios desea que transmita. Este es el
principio que describe mejor la experiencia de
Jess en la tierra. Lucas describi su crecimiento y maduracin en su capacidad de compartir
los asuntos espirituales con otros: Y Jess cre404
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
Referencias
1. Mensajes selectos, t. 1, p. 50.
2. Ver T. Housel Jemison, A Prophet Among You (Mountain View,
CA: Pacific Press Publishing Association, 1955), pp. 438-450.
3. Note la clase de pensamiento cientfico que prevaleca antes
que Coprnico cambiase la cosmovisin de los astrnomos (y
de todos los dems) con su giro de paradigma, colocando al
Sol en vez de la Tierra en el centro del sistema solar. Considere
a los mdicos que le hicieron una sangra mortal a George
Washington, el primer presidente de los Estados Unidos, porque su paradigma mdico no entenda la teora de los grmenes ni siquiera la fuerte posibilidad de que tratamientos
hidroterpicos podran haber revertido el proceso de la infeccin de su pecho. Una de las responsabilidades principales de
los que investigan en busca de la verdad es examinar la lente
mediante la cual el investigador busca la verdad. La lente (el
paradigma o cosmovisin) mediante la cual examinamos la informacin determina cmo evaluamos los as llamados hechos. Alfred North Whitehead lo dijo bien: Cuando usted
critica [o, podra uno agregar, interpreta] la filosofa de una
poca, no dirija su atencin principalmente a esas posiciones
intelectuales que sus exponentes sienten que es necesario defender explcitamente. Habr algunas suposiciones fundamentales que los adherentes de todos los diversos sistemas dentro
de la poca presuponen inconscientemente. Tales suposiciones parecen tan obvias que la gente no sabe qu estn suponiendo porque jams se les ha ocurrido otra manera de presentar las cosas. Con estas suposiciones es posible una cierta
cantidad limitada de tipos de sistemas filosficos.Science
and the Modern World (Nueva York: Mentor Editions, 1952),
pp. 49-50.
4. Ver p. 373.
5. Las actitudes determinaron cmo los judos del primer siglo
consideraron a Jess, segn se registra en Mateo 16. Si este
joven maestro galileo no armonizaba con su paradigma de lo
que ellos pensaban que deba ser el Mesas, miraran en otra
parte, y as lo hicieron. Si uno no cree en milagros debido a
algn tipo de paradigma cientfico, la historia bblica llega a
ser folklore. Si uno no cree que Dios habla a travs de hombres y mujeres mediante visiones, entonces busca razones para
hacer comprensible el fenmeno de las visiones. Y as suce-
405
S E C C I O N
V I
CAPITULO 34
sivamente.
6. Mensajes selectos, t. 1, p. 47.
7. Id., t. 3, p. 57.
8. La luz que he recibido, la he formulado por escrito, y mucho
de ella est ahora brillando desde la pgina impresa. A lo largo
de todas mis obras impresas hay una armona con mi enseanza actual.Review and Herald, 14 de junio, 1906.
9. Joyas de los testimonios, t. 1, pp. 176-177. Para comprender
esta declaracin debemos tambin emplear la regla hermenutica nmero dos.
10. Testimonios para los ministros, pp. 180-181 (1892).
11. El Deseado de todas las gentes, pp. 728-731, 772-775; Primeros escritos, pp. 183-185, 208; El conflicto de los siglos, pp.
20, 725; Mensajes selectos, t. 1, pp. 358-361.
12. Primeros escritos, p. 285; El conflicto de los siglos, pp. 694695.
13. Testimonies, t. 2, pp. 362, 400. Note algunas declaraciones tiles en Joyas de los testimonios, t. 3, pp. 138-139, 361-362; El
ministerio de curacin, pp. 246-247.
14. Si usted desea saber lo que el Seor ha revelado mediante
ella, lea sus obras publicadas.Testimonies, t. 5, p. 696. Ver
George Knight, Reading Ellen White, pp. 121-123.
15. Testimonies, t. 3, p. 471.
16. Mensajes selectos, t. 3, p. 247. Ver p. 345.
17. Id., t. 1, p. 65.
18. The Upward Look, p. 30.
19. Carta 4, 1896, citada en MR, t. 17, pp. 185-186 (1896).
20. Carta 77, 1898, citada en Id., p. 216 (1898).
21. Testimonies, t. 3, p. 492.
22. Manuscrito 37, 1901, citado en Sermons and Talks, t. 2, pp.
159-160. Ver tambin George E. Rice, The Church: Voice of
God?, Ministry, diciembre, 1987, pp. 4-6.
23. Carta 54, 1901, citada en MR, t. 19, pp. 146-148.
24. Joyas de los testimonios, t. 3, pp. 408-409.
25. Review and Herald, 17 de marzo, 1868.
26. Profetas y reyes, p. 461.
27. Mensajes selectos, t. 3, p. 31.
28. El evangelismo, p. 190.
29. En el primer testimonio de Elena de White a la iglesia, ella
escribi: Algunos haban asumido una conducta imprudente,
cuando al hablar de su fe a los incrdulos haban ledo en mis
escritos la prueba que se les haba pedido, en vez de acudir a la
Biblia para obtenerla. Me fue mostrado que esta conducta era
inconsecuente y que llenara a los incrdulos de prejuicios contra la verdad. Los Testimonios no pueden tener valor para aquellos que no saben nada de su espritu. No debe hacerse referencia a ellos en tales casos.Joyas de los testimonios, t. 2, pp.
284-285. Ver tambin Testimonies, t. 1, pp. 119-120.
30. Review and Herald , 22 de agosto a 12 de septiembre, 1893.
Ver p. 231.
31. Testimonios para los ministros, pp. 32-62.
32. Muchos hombres toman los testimonios que el Seor ha dado
y los aplican como suponen que debieran ser aplicados, extrayendo una clusula aqu y otra all, sacndola de su contexto
adecuado y aplicndola de acuerdo con sus ideas. As quedan
perplejas las pobres almas, cuando podran leer a fin de que en
todo lo que ha sido dado pudieran ver la verdadera aplicacin
y no se confundieran Los informes vuelan de uno a otro
acerca de lo que la Hna. White ha dicho. Cada vez que se repite el informe, se agranda. Si la Hna. White tiene algo que decir, dgalo ella. No se pide a nadie que sea portavoz de la Hna.
White Por favor, dejad que la Hna. White d su propio mensaje.Mensajes selectos, t. 1, p. 50. Aquellos que no estn
caminando en la luz del mensaje, pueden reunir declaraciones
de entre mis escritos que sucede que les agradan y que armonizan con su juicio humano, y, al separar estas declaraciones de
su contexto y colocarlas junto a razonamientos humanos, ha-
406
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
51.
52.
53.
54.
55.
56.
57.
58.
59.
60.
61.
cen que parezca que mis escritos aprueban lo que los mismos
condenan.Carta 208, 1906, citada en Arthur White,
Messenger to the Remnant, p. 86.
Ver p. 34.
Testimonies, t. 3, p. 470.
En una carta personal, W. C. White le inform a A. O. Tait en
cuanto a una reunin de un comit de Unin a la cual estaba
invitada su madre. White not cmo ellos apuraban el transcurso de la discusin a fin de escuchar a Elena de White: Como
ustedes saben muy bien, mi madre raramente contesta tales
preguntas directamente; pero ella procura sentar los principios
y poner sobre el tapete hechos que le han sido presentados que
nos ayudarn a fin de estudiar inteligentemente el tema y arribar a una conclusin correcta.Citada en Arthur White, The
Ellen G. White Writings, pp. 165-166.
La educacin, pp. 212-213.
Testimonies, t. 3, pp. 131-160; Joyas de los testimonios, t. 1,
pp. 314-318; Fundamentals of Christian Education, pp. 1546.
Id., p. 137.
En Mensajes selectos, t. 3, pp. 244-258 se encuentra un informe palabra por palabra de la participacin de Elena de White
en la discusin de la junta escolar.
Readers Digest, diciembre, 1951. Ver George Knight, Reading
Ellen White, pp. 100-102.
Testimonios para los ministros, p. 398.
Testimonies, t. 8, pp. 51-52.
Fundamentals of Christian Educacin, p. 378.
Id., p. 18. Ver tambin Joyas de los testimonios, t. 1, p. 318.
El hogar adventista, p. 453.
Ver pp. 310-311.
Testimonies, t. 2, pp. 371-372. Presento estos asuntos ante el
pueblo insistiendo sobre los principios generales.Consejos
sobre el rgimen alimenticio, p. 593 (1897). En 1904, a la edad
de 76 aos, ella dijo que tena mejor salud que en mis das
juveniles, atribuyendo su mejoramiento a los principios de
la reforma pro salud.Id., p. 578. En 1908 ella respondi a
quienes estaban declarando que ella no haba estado siguiendo
los principios de la reforma pro salud como los he presentado
con mi pluma. Francamente escribi: Por todo lo que yo sepa,
no me he apartado de esos principios.Id., pp. 590-591, 593.
Ver Review and Herald, 17 de marzo, 1868, donde aparece un
artculo editorial de Jaime White en el que se dirigi a aquellos
que eran ms rgidos con los principios de salud que lo que
deberan haber sido. Uno de los problemas que provoc el editorial fue el virtual modelo de la inspiracin verbal que condujo a algunos lectores a su posicin supercrtica.
Ver pp. 322-324.
Joyas de los testimonios, t. 3, p. 363. Mensajes selectos, t. 1, p.
464.
MR, t. 8, p. 256.
Testimonies, t. 4 p. 432; ver tambin Joyas de los testimonios,
t. 1, p. 540 y Testimonies, t. 5, p. 109.
Consejos para los maestros, pp. 97-98. Ver Moon, W. C. White
and Ellen G. White, p. 359.
Mensajes selectos, t. 3, p. 247. Ver p. 395.
Mente, carcter y personalidad, t. 2, p. 451.
Id., t. 1, p. 152.
Testimonies, t. 1, p. 425.
Ver pp. 260-261.
Consejos sobre el rgimen alimenticio, p. 249. Los antiguos
griegos hablaban a menudo de la moderacin (nada en exceso) como la bsqueda del justo medio.
Testimonies, t. 5, p. 644.
Virginia Steinweg, Without Fear or Favor (Washington, D.C.:
Review and Herald Publishing Association, 1979), pp. 53-54.
Consejos sobre el rgimen alimenticio, pp. 167, 206; Testimo-
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
75.
76.
77.
78.
79.
80.
81.
dad, el amor por nuestros semejantes, llega a ser nuestro instinto natural.Palabras de vida del gran Maestro, p. 289.
Ver Alden Thompson, The Theology of Ellen White: The Great
Controversy Story, Adventist Review, 31 de diciembre, 1981.
Elena de White habl reverentemente acerca del desarrollo de
las facultades espirituales y mentales de Cristo: Las facultades de su intelecto y de su cuerpo se desarrollaban gradualmente, en armona con las leyes de la niez Puesto que l
adquiri saber como nosotros podemos adquirirlo, su conocimiento ntimo de las Escrituras nos demuestra cun diligentemente dedic sus primeros aos al estudio de la Palabra de
Dios As se revelaba a Jess el significado de la Palabra y
las obras de Dios, mientras trataba de comprender la razn de
las cosas que vea Desde el primer destello de la inteligencia, estuvo constantemente creciendo en gracia espiritual y
conocimiento de la verdad La comunin con Dios por medio de la oracin desarrolla las facultades mentales y morales,
y las espirituales se fortalecen mientras cultivamos pensamientos relativos a las cosas espirituales.El Deseado de todas
las gentes, pp. 49-51.
De ese modo el proceso por el cual las inclinaciones msticas
de una nia adolescente fueron reconocidas como las revelaciones de una profetisa autorizada, recibi a cada paso la ayuda de las suposiciones filosficas implcitas de la comunidad
adventista. A diferencia del profeta mormn Jos Smith, Elena
de White no proclam sus revelaciones ni reuni un grupo de
seguidores; antes bien, tuvo una clase particular de experiencia religiosa que lleg a ser aceptada como autorizada dentro
de un grupo existente. El ministerio proftico de Elena de White
fue un aspecto de la experiencia social adventista, no simplemente la experiencia psicolgica de un individuo aislado.
Bull y Lockhart, Seeking a Sanctuary, p. 25.
Mensajes selectos, t. 2, pp. 119.
Id., pp. 126, 128; ver Id., t. 1, p. 188.
Ver George Reid, Ministry, noviembre, 1991.
Joyas de los testimonios, t. 2, p. 304. La Biblia no es sino
dbilmente entendida. Un estudio con oracin de sus sagradas
revelaciones, hecho durante toda una vida, dejar mucho sin
ser explicado.Counsels to Writers, p. 82. Tanto en la revelacin divina como en la naturaleza, Dios nos ha dejado misterios que exigen fe. As debe ser. Podemos escudriar siempre,
averiguar de continuo, aprender constantemente, y sin embargo, quedar ms all el infinito.Joyas de los testimonios, t.
3, p. 261. Podemos comprender sus propsitos en la medida
en que nos resulta benfico conocerlos; y fuera de esto debemos seguir confiando en el poder del Omnipotente, el amor y
la sabidura del Padre y Soberano de todos.Joyas de los
testimonios, t. 2, p. 303.
Preguntas de estudio
1. Cules son ocho reglas de evidencia externa que los estudiantes debieran usar para
comprender el significado de la Biblia y de los escritos de Elena de White?
2. Por qu es esencial que ninguna de estas reglas sea descuidada?
3. De qu manera la regla hermenutica de tiempo, lugar y circunstancias explica
muchas referencias de Elena de White que parecen difciles de entenderse o aplicarse
en la actualidad?
4. Para un marco de fondo a fin de comprender principios hermenuticos en general, lea
Gerhard Hasel, Understanding the Living Word of God (Entendiendo la Palabra del
Dios viviente) (Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1980).
407
V I
CAPITULO 35
CAPITULO
N
S E C C I O N
35
Hermenutica/4
Caractersticas
Compartidas por
los Escritores
Bblicos y
Elena G. de White
Poco caso se hace de la Biblia, y el Seor ha dado una luz menor para guiar a los hombres y mujeres a la luz
mayor.1
de su voluntad. Constituyen la regla del carcter; nos revelan doctrinas, y son la piedra de
toque de la experiencia religiosa.4
Ella vio claramente la relacin de sus escritos con la Biblia. No slo eran para exaltar
la Biblia, sino tambin para atraer su atencin a ella, para llamar la atencin a las
palabras de la inspiracin que habis descuidado de obedecer, para impresionar vvidamente en el corazn las verdades ya reveladas, para despertar e impresionar [la]
mente con ellas, a fin de que todos queden
sin excusa, para hacer resaltar principios
generales y para descender a las cosas pequeas de la vida, para impedir que la dbil
fe muera.5
Tres metforas que ilustran la luz
menor
Qu quera decir ella al declarar que sus
escritos eran una luz menor? En aos pasados se han usado tres metforas:
El instrumento de prueba y aquello
que es probado. El Metro Prototipo Nacional N.o 27, que fue la referencia nacional para
el sistema de medida lineal desde 1893 hasta
1960, se encuentra en exhibicin en la Oficina Nacional de Normas en Gaithersburg,
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
V I
CAPITULO 35
radas y desacreditando a otras como no inspiradas. Los testimonios han sido tratados en
la misma forma; pero Dios no est en eso.11
Los escritos son el producto de la inspiracin o no lo son. Los profetas son genuinos o
son impostores.12 Fuera de la diferencia entre
lo comn y lo sagrado, que debera ser obvia
para cualquiera, nadie es capaz de dividir los
escritos de un profeta en inspirados y menos
inspirados. Tan pronto como alguien lo intenta, el rbitro final es la razn humana. Cada
persona cree entonces que su propia razn es
ms confiable que la de cualquier otra.
A travs de los aos algunos han sugerido que los artculos de Elena de White publicados en revistas no fueron tan inspirados como lo fueron sus libros. O que sus cartas no eran inspiradas, slo sus libros publicados. En 1882 ella escribi una carta franca acerca del desprecio de los Testimonios,
para que fuese leda en la Iglesia de Battle
Creek, Michigan: Ahora bien, cuando yo
les envo un testimonio de amonestacin y
reprensin, muchos de ustedes declaran que
es meramente la opinin de la Hna. White.
Con eso ustedes han insultado al Espritu de
Dios. Ustedes saben cmo el Seor se ha manifestado a travs del espritu de profeca
Esta ha sido mi obra por muchos aos. Un
poder me ha impulsado a reprobar y reprender errores de los cuales yo no tena idea.
Esta obra de los ltimos 36 aos, es de lo
alto o de abajo?
Cuando fui a Colorado me senta tan agobiada por ustedes que, en mi debilidad, escrib muchas pginas para que fuesen ledas en
vuestro campestre. Dbil y temblorosa me
levant a las tres de la maana para escribirles. Dios estaba hablando a travs de la arcilla. Ustedes podrn decir que esta comunicacin era slo una carta. S, era una carta, pero
impulsada por el Espritu de Dios para presentar ante ustedes lo que se me haba mostrado. En estas cartas que escribo, en los testimonios que doy, les presento lo que el Seor me ha presentado. No escribo un artculo
en la revista en el que exprese meramente mis
propias ideas. Son lo que Dios me ha revelado en visin, los rayos preciosos de la luz que
resplandece desde el trono.13
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
cin y decir que lo que Jess dijo en cualquier perodo determinado tiene ms o menos autoridad que lo que dijo en cualquier
otro perodo?
Por ejemplo, podra ser que algo que
Jess dijo en el primer siglo tiene ms o menos autoridad que lo que dijo en el siglo XIX
d.C.? La respuesta, creo, es obvia. No tiene
ningn sentido argir por grados de inspiracin, como si lo que Jess dijo en una generacin (a travs del espritu de profeca) fue
ms inspirado que lo que dijo en otra.15
Cuando Josas (621 a.C.) reconoci las
Escrituras perdidas por tanto tiempo (probablemente Deuteronomio, ver 2 Crn. 34:14),
tembl ante los juicios inminentes que se haba predicho que caeran sobre el pueblo de
Dios como una consecuencia de la apostasa.
Estaba perplejo en cuanto a si l y sus lderes
tenan suficiente tiempo como para instituir
una reforma nacional. Sus dirigentes religiosos leales Safn el escriba, Hilcas el sacerdote, y muchos levitas maestros de la ley
estaban igualmente perturbados. Queran saber el significado de las Escrituras que prometan tanto condenacin como bendicin. A
dnde acudieron en busca de consejo? A la
profetisa Hulda.16
Josas apreciaba y respetaba a sus eruditos
consagrados y a sus consejeros religiosos. Estos dirigentes dignos de confianza estaban iluminados por el Espritu de Dios. Pero ellos
tambin, con Josas, necesitaban una autoridad superior que explicara qu haban significado estas Escrituras en el tiempo de Moiss y qu deban significar en sus das. Se
dirigieron a la profetisa en busca de esa autoridad.
Josas y sus consejeros reconocieron que
la autoridad de un mensaje se deriva de su
fuente. Perciban la misma Fuente divina
tanto en la Biblia como en el mensaje de
una profetisa contempornea. Al comparar
a Hulda con Elena de White, notamos que
ambas intensificaron la importancia de la
Palabra escrita, ambas enfocaron la Palabra
sobre la situacin actual, ambas exaltaron
las Escrituras, y ambas atrajeron a la gente
para aplicar la Biblia a sus vidas, lo que condujo a la reforma.17
411
S E C C I O N
V I
CAPITULO 35
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
V I
CAPITULO 35
sentimientos ms ntimos a travs de la poesa y la prosa. Nuevamente, parece improbable que David o los otros salmistas pensaron que sus cantos eventualmente se imprimiran y circularan por todo el mundo.
Sus emociones ms profundas, tanto el jbilo como la ansiedad, fluan como el agua
de un pozo artesiano. En la sabidura de Dios
estas emociones deban preservarse para el
beneficio de todos los que luchan en la vida
cotidiana.
Aunque Elena de White no era una poetisa, ella tambin expres sus emociones ms
vvidas en miles de pginas de sus diarios. Se
nos recuerdan las palabras del apstol en
Hebreos 1:1 segn las cuales Dios nos ha
hablado a lo largo de la historia humana muchas veces y de muchas maneras. Al escuchar a David o a Elena de White, a menudo
omos nuestros propios clamores de ansiedad,
incluso de desaliento, as como tambin nuestro gozo.
Ciertamente Dios nos ha hablado de muchas maneras. Mediante visiones y sueos,
mediante aquellos que dan voluntariamente
testimonio de las cosas que han visto y odo,
mediante aquellos que son inspirados por el
Espritu para investigar las providencias de
Dios, mediante aquellos que estn dotados
para aconsejar al pueblo de Dios respecto a
Referencias
1. Mensajes selectos, t. 3, p. 32.
2. Los derechos de autor de ese tomo fueron donados por Elena de White para eliminar la deuda de las instituciones educativas. Ver Bio., t. 5, p. 92.
3. Review and Herald, 20 de enero, 1903. Aqu la Sra. White
us la comparacin que hay en Gnesis 1:16: Hizo Dios
las dos grandes lumbreras; la lumbrera mayor para que
seorease en el da, y la lumbrera menor para que seorease
en la noche.
4. El conflicto de los siglos, p. 9.
5. Joyas de los testimonios, t. 2, pp. 270-302. Ver Jemison, A
Prophet Among You, pp. 364-374.
6. Carlyle B. Haynes promovi esta metfora en muchas reuniones evangelsticas en la primera mitad del siglo XX.
Ver Roger Coon, Inspiration/Revelation: What It Is and
How It Works, The Journal of Adventist Education, febrero-marzo, 1982.
7. M. L. Venden, padre, populariz esta ilustracin por muchos aos en sus campaas evangelsticas. Ver Coon, Ibd.
8. Arthur White, Bio., t. 4, pp. 346-348; Denton Rebok, Believe
His Prophets (Washington, D.C.: Review and Herald
Publishing Association, 1956), pp. 171-181.
9. Jaser (Jos. 10:13; 2 Sam. 1:18), Natn (1 Crn. 29:29; 2
414
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
Preguntas de estudio
1. Cules son seis modelos bblicos de cmo los escritores inspirados hacen su trabajo?
Compare esos modelos con el ministerio de Elena de White.
2. Cmo contestara usted a alguien que sugiriese que al usarse la frase una luz menor
que conduce a los hombres y mujeres a una luz mayor, Elena de White tiene credenciales divinas de menor autoridad que los profetas bblicos?
3. Cmo respondera a alguien que intentara clasificar a los profetas en funcin del grado de su inspiracin y autoridad, y dividir sus escritos en aquello que est inspirado y
en aquello que no est inspirado?
4. Cmo fue Jess nuestro mejor ejemplo de la manera como cumplen sus deberes los
verdaderos profetas?
5. Cul es el error implcito en la idea de que el ministerio de un profeta puede ser
categorizado o dividido por diferencias en grados de inspiracin?
6. Piense en otras metforas fuera de las cuatro mencionadas en este captulo que ayudan
a explicar la frase, luz menor, luz mayor.
415
V I
CAPITULO 36
CAPITULO
N
S E C C I O N
36
Hermenutica/5
Autoridad y
Relacin con
la Biblia
El Espritu de Dios descansa sobre m con poder, y no puedo sino hablar las palabras que me han sido
dadas. No me atrevo a retener ni una palabra del testimonio Hablo las palabras que me han sido dadas
por un poder superior al poder humano, y aunque quisiera, no puedo revocar una sola frase. En sesiones de
la noche el Seor me da instruccin en smbolos y luego explica su significado. Me da la palabra y no me
atrevo a rehusarme de darla al pueblo.1
416
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
V I
CAPITULO 36
sobre el trabajo de la iglesia pudiesen compensar por su falta de carcter cristiano. Los
muchos testimonios de ella respecto a la unin
indivisible de la obra mdico-misionera con
el ministerio haban sido generalmente ignorados. Su consejo en cuanto a la relacin entre la mente y un cuerpo sano tambin haba
sido en gran medida desatendido.21
En este marco de Battle Creek en 1901,
Elena de White no estaba analizando la relacin entre sus escritos y el desarrollo de la
doctrina cuando dijo ms adelante: No citis a la Hna. White. No quiero que jams
citis a la Hna. White hasta que alcancis una
posicin ventajosa en la que sepis dnde
estis Citad la Biblia. Hablad de la Biblia.
Est llena de alimento Llevadla a la prctica en vuestra vida, y conoceris ms de la
Biblia que lo que conocis ahora Y yo os
pido que os pongis la armadura, cada parte
de ella, y os aseguris que vuestros pies estn
calzados con el apresto del Evangelio.22 Ella
les estaba simplemente diciendo a estos dirigentes de la iglesia que era un yerro apelar a
sus escritos por cualquier propsito que fuese cuando, hablando en trminos generales,
no estaban internalizando los principios del
Evangelio encontrados ya sea en la Biblia o
en sus escritos. Vivir el Evangelio era ms
importante que hacer el papel de dirigir la
iglesia, no importa cuntas citas sobre el
Evangelio hubiera en sus cabezas.
Los dones probados por la Biblia, no
la Biblia por los dones
En 1883, George I. Butler, presidente de
la Asociacin General, habl para su generacin y para los adventistas hasta el da de hoy:
No los consideramos [a los escritos de Elena de White] como superiores a la Biblia, o
en un sentido como iguales a ella. Las Escrituras son nuestra regla para probar todo mediante ellas, tanto las visiones como tambin
todas las dems cosas. Esa regla, por lo tanto, es la autoridad suprema; la norma es ms
alta que aquello que es probado por ella. Si la
Biblia mostrase que las visiones no estn en
armona con ella, la Biblia permanecera y
las visiones seran desechadas. Esto muestra
claramente que consideramos a la Biblia
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
V I
CAPITULO 36
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
V I
CAPITULO 36
el asunto del santuario fue la clave que aclar el misterio del desengao de 1844. Revel
todo un sistema de verdades, que formaban
un conjunto armonioso y demostraban que la
mano de Dios haba dirigido el gran Movimiento Adventista, y al poner de manifiesto
la situacin y la obra de su pueblo le indicaba
cul era su deber de all en adelante.57
Una revelacin progresiva
En las pgs. 34, 282, 304 y 311 hemos
notado que la verdad llega a los profetas y a
otras personas slo en la medida en que se la
puede entender o desear.58 Adems, la verdad
llega a los profetas y a otras personas slo en
la medida en que se la obedece.59 Estos son
hechos fundamentales del sistema de comunicacin de Dios.
Debido al plan de Dios de desplegar la
verdad tan pronto como su pueblo es capaz
de comprenderla, cada generacin es bendecida con verdad adicional. Por lo tanto, actualmente conocemos ms acerca de la voluntad de Dios que lo que conocan las generaciones anteriores. No es que la verdad est
desarrollndose en algn tipo de esquema
evolutivo, sino que nuestra percepcin de la
verdad est progresando continuamente.60
Dentro de la historia bblica encontramos
una capacidad inherente de autocorreccin
en cuanto a la comprensin. La comprensin del plan de Dios para este mundo y de la
manera en que intervendr y crear un mundo nuevo segn el Antiguo Testamento, fue
aclarada en revelaciones posteriores, en el
Nuevo Testamento. Este es un ejemplo prctico de cmo Dios siempre encuentra a las
personas donde ellas estn, sin embargo sabe
todo el tiempo hacia dnde l va yendo.61
La Iglesia Adventista del Sptimo Da es
una iglesia que mira hacia adelante. Sus
miembros y dirigentes no han permitido que
el pasado sea la medida para el futuro. El valor primario del pasado ha radicado en su capacidad nica para revelar la direccin de
Dios y su perspectiva ms amplia que l
est constantemente desplegando.62
A lo largo de los aos Elena de White estuvo siempre a la vanguardia con respecto a
los dirigentes. Tena las ideas y la energa para
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
presentarlas ante la gente. Cul era la razn? Ella comprenda en forma conceptual y
por experiencia que Dios siempre est dirigiendo a su pueblo hacia una luz mayor en la
medida en que fuesen capaces de recibirla,
en la medida en que estuviesen dispuestos a
obedecerla.63
La Sra. White se opona a la formacin de
un credo en relacin con la doctrina adventista. Durante el congreso de la Asociacin
General de 1888, se propusieron resoluciones en el sentido de que no debiera ensearse en el colegio nada contrario a lo que ha
sido enseado. Ella indic que se senta profundamente afectada [por esto], porque saba
que quienquiera hubiese elaborado esa resolucin no saba lo que estaba haciendo.64
Dicha resolucin no slo perpetuara errores
que se enseaban entonces (por ejemplo, la
inspiracin verbal de la Biblia), sino que tambin cerrara la puerta al Espritu de Dios
quien podra tener luz adicional para los
buscadores honestos de la verdad.
En otra carta Elena de White escribi: No
poda permitir que se aprobase la resolucin
[que nada debera ensearse en el colegio
sino lo que haba sido enseado el ao pasado], porque tendr que haber luz especial
para el pueblo de Dios a medida que se acerque a las escenas finales de la historia de esta
tierra. Otro ngel vendr del cielo con un
mensaje y toda la tierra sera iluminada con
su gloria. Nos sera imposible declarar preci-
Referencias
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
423
S E C C I O N
V I
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
CAPITULO 36
424
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
57.
58.
59.
60.
61.
62.
63.
64.
65.
66.
67.
Preguntas de estudio
1. Cmo expone usted la verdad de que Elena de White fue inspirada como lo fueron los
profetas bblicos, sin hacer de sus escritos otra Biblia?
2. Cmo entenda Elena de White su autoridad como mensajera de Dios? De qu modo
expres esa autoridad en sus escritos?
3. Cmo inst Elena de White a sus colegas ministeriales a usar la Biblia as como sus
propios consejos? Qu diferencias habra?
4. Cmo explica usted la frase, los dones deben ser probados por la Biblia, no la
Biblia por los dones ?
5. Cul era el secreto que mantuvo el mensaje de Elena de White desplegndose en una
lnea recta de verdad por tantas dcadas?
6. Mencione algunas ilustraciones sobre la manera en que Elena de White se relacionaba
con la Biblia tanto en forma personal como en su ministerio pblico.
7. D ejemplos de cmo la Biblia es dada con propsitos prcticos.
8. Resuma cmo entenda Elena de White que funciona la inspiracin.
425
V I
CAPITULO 37
CAPITULO
N
S E C C I O N
37
Hermenutica/6
Cmo
Entendieron los
Contemporneos
la Autoridad de
Elena G. de White
Nuestra posicin sobre los Testimonios es como la piedra angular de un arco; squese eso y no hay un
lugar lgico donde se detenga la cada hasta que todas las verdades especiales del mensaje desaparezcan
Nada es ms seguro que esto, que este mensaje y las visiones van juntos, y que permanecen o caen juntos.1
con la revista de la iglesia declar que incluso el hecho de seleccionar un nombre para
los grupos adventistas diseminados sera
errneo y que un acto tal yace en el fundamento de Babilonia.3
A la base de esta resistencia ruidosa e inflexible estaba la memoria vvida de cmo
los milleritas fueron rechazados por las iglesias protestantes en 1844. En ese tiempo los
adventistas llamaban Babilonia a todas las
organizaciones de iglesia y experimentaron
qu significaba salir de las organizaciones
eclesisticas (Apoc. 18:4). En 1860 algunos
adventistas crean que la organizacin de la
iglesia conducira nuevamente a tcticas
babilnicas.
Sin embargo, a comienzos de la dcada de
1860 y despus de mucha discusin, los adventistas escogieron su nombre, organizaron
asociaciones y elaboraron un sistema para
ministros con credencial. Pero haba otro temor que algunos sentan: con la organizacin vendra un credo!
El 5 de octubre de 1861, cuando se organiz la Asociacin de Michigan en Battle
Creek, la fraseologa de la resolucin inclua
la promesa de guardar los mandamientos de
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
V I
CAPITULO 37
sentase un informe en una reunin de dirigentes en Battle Creek sobre el tema de cmo
deba relacionarse la Iglesia Adventista del
Sptimo Da con el ministerio proftico de
Elena de White. Este informe, que fue aprobado unnimemente, deca, en parte: Nosotros tampoco, como algunos sostienen, exaltamos estos dones por encima de la Biblia;
por el contrario, los probamos por la Biblia
Mientras que consideramos que estos puntos
de vista [los mensajes de Elena de White]
emanan de la mente divina, confesaramos la
inconsecuencia (lo cual creemos que ha desagradado a Dios) de aparentemente considerarlos como mensajes de Dios y en realidad
colocarlos en un mismo nivel con las invenciones de los hombres. Tememos que esto ha
resultado de la renuencia a llevar el reproche
de Cristo y de un deseo de conciliarse con
los sentimientos de nuestros oponentes; pero
la Palabra y nuestra propia experiencia nos
han enseado que Dios no es honrado, ni
avanza su causa, con tal curso de conducta.
Mientras los consideramos como procedentes de Dios y creemos que armonizan
enteramente con su Palabra escrita, debemos
reconocer que estamos bajo la obligacin de
guiarnos por sus enseanzas y de ser corregidos por sus admoniciones. Decir que son de
Dios y sin embargo no ser probados por ellos,
es decir que la voluntad de Dios no es una
prueba o norma para los cristianos.9
La importancia de esta declaracin parece
patente. Aqu haba lderes que haban presenciado los frutos del Espritu que manaban
del don del Espritu: el testimonio pblico de
Elena de White. Como deca tan claramente
el informe, la Palabra y nuestra propia experiencia nos han enseado. Este informe
demostr ser de importancia crucial en el desarrollo de la Iglesia Adventista del Sptimo
Da: las revelaciones de los ltimos das dadas por Dios mediante Elena de White fueron reconocidas formalmente por la iglesia
como poseedoras de autoridad teolgica.
Aun ms interesante y de fuerza irresistible fue el hecho de que varios das despus
que se acept este informe, el 20 de noviembre de 1855, la Sra. White tuvo una visin
importante sobre temas tales como el tiempo
428
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
V I
CAPITULO 37
de conducta contra el cual se los haba advertido, con lo cual contradijeron su profesin y
lesionaron la causa. Tambin reconocieron
que aquellos que hacen caso omiso de esos
Testimonios, ya sea en la vida privada o pblica, han mostrado ser lamentablemente dbiles en su criterio, y debido a su infidelidad
se han perjudicado a s mismos y a la causa.
En sus resoluciones votaron, Que nos
humillaremos ante Dios por estas cosas, y
procuraremos caminar de tal modo en armona con las enseanzas del Espritu que no
exhibiremos ms dicha inconsecuencia en
nuestras vidas, ni contristaremos al Espritu
de Dios alejndolo de nosotros.
Adems, Que reconocemos la sabidura de
Dios en los Testimonios para la Iglesia, y que
es peligroso y destructivo hacer caso omiso o
descuidar sus instrucciones; y confesamos
nuestra debilidad e incapacidad para llevar
adelante sin su ayuda esta obra sagrada [de
modo que goce de] la aceptacin divina.18
Declaraciones de 1871-1888
Tres aos ms tarde, en 1873, en otro congreso de la Asociacin General, fue votado
Que est aumentando nuestra confianza en
el don del espritu de profeca que Dios ha
colocado tan misericordiosamente en el mensaje del tercer ngel; y que procuraremos
mantener una consideracin afectuosa hacia
su presencia y su enseanza; y por este medio solicitamos a nuestro Comit Ejecutivo
que prepare o haga preparar un trabajo que
d nuestras razones para creer que los testimonios de la Hna. White son las enseanzas
del Espritu Santo.19
Aqu estaban hombres y mujeres fuertes,
vigorosos, resistentes, que vivan en las turbulencias rpidamente cambiantes del siglo
XIX y que eran sensiblemente conscientes
de aquellos que desafiaban la presencia de
profetas en los tiempos modernos; eran
hombres y mujeres plenamente conscientes
de lo que estaban votando, sobre la base de
su estudio de la Biblia y de su propia experiencia. Saban qu estaban profesando.
Un ao ms tarde, en 1874, George I.
Butler, presidente de la Asociacin General,
escribi varios artculos poderosos para la
430
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
valor de sus consejos. Cuando les hemos prestado atencin, hemos prosperado; cuando los
hemos descuidado, hemos sufrido una gran
prdida La mayora [de los miembros] de
nuestro pueblo cree que estas visiones son una
manifestacin genuina de los dones espirituales, y que como tales merecen ser respetadas Cuando tenemos la Escritura y una
experiencia uniforme en favor de las visiones, tenemos un argumento fuerte.22
Coherencia integrada
Los contemporneos de Elena de White
vieron una coherencia conceptual en su pensamiento, a saber, que el mensaje distintivo
de la Iglesia Adventista del Sptimo Da estaba conectado integralmente con el consejo
inspirado: Nuestra posicin sobre los Testimonios es como la piedra angular de un arco;
squese eso y no hay un lugar lgico donde
se detenga la cada hasta que todas las verdades especiales del mensaje desaparezcan
Nada hay ms seguro que esto, que este mensaje y las visiones van juntos, y que permanecen o caen juntos.23
Declaraciones de 1888-1915
La declaracin de W. C. White ante el
concilio de la Asociacin General, el 30 de
octubre de 1911, refleja el respeto que los
dirigentes adventistas tenan por la autoridad de Elena de White. El present a los dirigentes de la denominacin las pautas usadas por la Sra. White y sus asociados en la
revisin de 1911 de El conflicto de los siglos. Esta revisin provey una ocasin ms
para que todos notasen cmo funciona el
proceso de revelacin e inspiracin. Con la
aprobacin y participacin de Elena de
White24 se hizo un mejoramiento del lenguaje para evitar malos entendidos o expresiones ofensivas innecesarias, una actualizacin
de las referencias histricas, y un reemplazo de referencias histricas por otras que tienen aun ms fuerza.
En la sesin del congreso de la Asociacin General del 30 de mayo de 1913, W. C.
White present nuevamente una contribucin
significativa a la educacin de los adventistas
en relacin con el ministerio proftico de su
madre. Se trataron temas como lo que pensaba Elena de White sobre un posible sucesor,
el rol de W. C. White como el ayudante y
consejero de su madre, ms informacin
sobre la ayuda editorial que l le dio a su
madre a travs de los aos, ejemplos de cmo
su madre vio en visin a personas desconocidas antes de dar consejo sumamente necesitado, informacin suplementaria en cuanto a
cmo fue escrito El Deseado de todas las
gentes, la razn de firmas rutinarias que
indicasen aprobacin, y el grado de agudeza
mental de su madre durante sus ltimos aos
mientras trabajaba en estrecha relacin con
sus asociados.25
Ms tarde, en esa misma sesin, se le pidi al pastor White que diese ms informacin sobre el ministerio de su madre. Haba
llegado el momento cuando los dirigentes
saban que nunca volveran a or la voz de
Elena de White.26 Al responder a algunas preguntas que podan haber sido planteadas antes, White se refiri a la acusacin de que su
madre, en algunos de sus testimonios, haba
sido influenciada por otros (en forma destacada el presidente de la Asociacin General
y el director de la revista de la iglesia) y no
por el Espritu Santo. Habl en forma terminante, usando los propios comentarios de la
Sra. White, en cuanto a si todos los artculos
de ella eran inspirados y si cada una de sus
palabras fue escogida divinamente.
Podra argirse fuertemente que si los dirigentes de la denominacin en todas las reas,
incluyendo las instituciones educativas y
mdicas, hubieran escuchado atentamente a
W. C. White en esos mensajes pblicos y ledo cuidadosamente sus veintenas de cartas sobre estos temas, no habran surgido ms tarde malos entendidos y crisis respecto al ministerio proftico de su madre. Sin duda muchos pastores y laicos no tenan muchas cartas y manuscritos de Elena de White, si es
que tenan algunos, sobre cmo ocurre la revelacin y la inspiracin. En la actualidad poseemos una coleccin amplia de sus muchos
comentarios en cuanto a cmo recibi y transmiti los mensajes del Seor. Pero seguramente su hijo, W. C. White, en muchas ocasiones dej bien claro el asunto.
431
S E C C I O N
V I
CAPITULO 37
ricin de Cristo, de la misma manera creemos que la Sra. White fue una profetisa para
le iglesia de Cristo en la actualidad. Y as
como fueron recibidos los mensajes de los
profetas en los tiempos antiguos, del mismo
modo debieran ser recibidos los de ella en el
tiempo presente.28
Kenneth H. Wood, director de la Adventist
Review durante 16 aos, observ en su editorial del 15 de septiembre de 1977: Cada generacin sucesiva que alaba a los profetas antiguos y rechaza a los contemporneos llega a
ser ms culpable que la precedente, puesto que
tienen mayor luz y lecciones adicionales de la
historia. Cun grande es, entonces, nuestra
culpa en la actualidad si fallamos en estudiar y
aplicar los consejos que Dios nos ha dado a
travs de Elena de White. El artculo editorial, titulado Apedreando a los Profetas de
Dios, terminaba con esta admonicin: Este
no es tiempo para apedrear a los profetas de
Dios. Es tiempo para escucharlos.
En 1980 Neal C. Wilson, presidente de la
Asociacin General, ofreci cinco puntos respecto a las caractersticas que estn asociadas con el oficio proftico, ya sea en los tiempos bblicos o en el ministerio de Elena de
White: La originalidad no es una prueba de
inspiracin Dios inspira a las personas, no
las palabras El Espritu Santo ayuda al
mensajero a seleccionar cuidadosamente su
material El uso que el profeta hace de los
materiales existentes no significa necesariamente que el profeta depende de esas fuentes Toda vez que reconocemos similitudes
debemos ver tambin las disimilitudes.29
Referencias
1. G. I. Butler, presidente de la Asociacin General, citado en
el suplemento de la Review and Herald, 14 de agosto, 1883.
2. Christian, Fruitage of Spiritual Gifts, pp. 53-54.
3. Review and Herald, 22 de marzo, 1860. Ver p. 182 por una
reflexin sobre cmo se organiz la Iglesia Adventista del
Sptimo Da y la relacin entre el surgimiento de la iglesia y
el ministerio de Elena de White.
4. Review and Herald, 8 de octubre, 1861.
5. Ibd.
6. El 5 de enero de 1978 el nombre fue cambiado al de Adventist
Review.
7. A Seal of the Living God (New Bedford, 1849), p. 31.
8. Review and Herald, 21 de abril, 1851. Ver tambin Id., 28
de febrero, 1856.
9. Review and Herald, 4 de diciembre, 1855.
432
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
Preguntas de estudio
1. Cmo expresaron los contemporneos de Elena de White su confianza en la autoridad
de ella?
2. Qu significado especial le ve usted al informe de 1855 del comit de investigacin
respecto a la confianza que ellos tenan en Elena de White y en la relacin de ella con la
Biblia?
3. Cmo explica usted la frase revelacin progresiva? Hay formas mejores para exponer la misma idea? Cules son los peligros de usar incorrectamente esa frase?
433
V I
CAPITULO 38
CAPITULO
N
S E C C I O N
38
Conferencia Bblica/Concilio de
Maestros de Historia de 1919
Hermenutica/7
Conferencia
Bblica/Concilio
de Maestros de
Historia de 1919
La posicin de los pioneros insista en que los escritos [de Elena de White] no podan dividirse en secciones inspiradas y no inspiradas, pero no parecan tener recursos efectivos para tratar con las aparentes
discrepancias. La posicin del nuevo punto de vista, con su nfasis en el contexto, ofreca un medio para
explicar esas aparentes discrepancias. Cada lado pareca tener conceptos adicionales que podran haber
sido tiles al otro. Pareca presentarse una oportunidad suficiente para el dilogo.1
434
derivarse ningn beneficio al divulgar los desacuerdos entre pensadores adventistas destacados sobre asuntos pintorescos como la cuestin del Oriente. Algunos crean que sera
ms bien algo riesgoso esparcir esto por todas partes. Otros queran que el material se
redujese en un cincuenta por ciento y que slo
se lo proveyese a los delegados. Algunos deseaban que se enviase una sinopsis a todos los
miembros de iglesia y otros queran que no se
enviase nada.
Despus de escuchar la discusin, A. G.
Daniells, presidente de la Asociacin General
y de la Conferencia Bblica, dijo: A veces
pienso que sera lo mismo guardar este manuscrito bajo llave en una bveda, y permitir
que todo aquel que lo desee venga aqu para
efectuar estudio e investigacin personal.4
El manuscrito bajo llave
Es de sumo inters que la sugerencia del
presidente (que eventualmente se acat) fue
hecha despus de una discusin fogosa respecto a temas tales como la cuestin del
Oriente y la controversia sobre el arrianismo
y la Trinidad.5 Desafortunadamente, algunos
han usado la declaracin de Daniells para incluir la discusin sobre la autoridad e inspi-
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
V I
CAPITULO 38
Conferencia Bblica/Concilio de
Maestros de Historia de 1919
cin, una para la Biblia y otra para los escritos de Elena de White, corren el peligro de
asumir posiciones extremas y radicales. Sin
embargo, tambin observ que la posicin de
la inspiracin verbal pareca ser ms frecuente
entre los miembros de iglesia y muchos ministros, y que requerira mucha sabidura corregir este malentendido.
C. L. Benson indic que ya haban llegado cartas de miembros que no haban asistido a la reunin, preguntndose en cuanto a la
posicin de los dirigentes de la Asociacin
General. Benson expres su temor de que los
miembros de iglesia, bajo la influencia de sus
dirigentes locales, considerasen que quienes
representaban la inspiracin del pensamiento eran liberales. Si los maestros de historia y de Biblia ensearan lo que haban odo
en el Concilio, nuestras escuelas van a estar
en total desacuerdo con el campo.
J. N. Anderson plante claramente la pregunta: Podemos ocultar algo sobre lo cual
estamos absolutamente seguros, y en lo cual
la mayora de los hermanos concuerda con
nosotros?, podemos ocultar esas cosas y ser
honestos con nosotros mismos? Ms aun,
estamos actuando en forma correcta? Est
bien permitir que nuestro pueblo en general
contine creyendo en la inspiracin verbal
de los Testimonios? Al hacer esto, no estamos preparndonos para una crisis muy seria que tendremos que afrontar? Me parece
que lo mejor que podemos hacer es educar a
nuestro pueblo muy cautelosa y cuidadosamente para que vean cul debiera ser realmente nuestra posicin para ser protestantes consecuentes, para ser consecuentes con
los mismos Testimonios, y para ser consecuentes con lo que nosotros sabemos que
debemos hacer, como hombres inteligentes,
segn hemos decidido en estas reuniones.
El problema central
M. E. Kern probablemente lleg al corazn de la discusin ms rpidamente que
otros. Pregunt cmo un hombre, en una misma conversacin o disertacin, poda decir
que no podemos depender de esta informacin histrica que fue dada en el espritu de
profeca, y luego afirmar su absoluta confian-
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
V I
CAPITULO 38
Conferencia Bblica/Concilio de
Maestros de Historia de 1919
reprobado por Elena de White durante la crisis de 1888 y varias veces posteriormente
debido a sus normas y actitudes. El dirigente
quera que Prescott le ayudara a trazar el lmite entre lo que tena autoridad y lo que no
la tena. Prescott replic: No intentar hacerlo y le aconsejo que no lo haga. Hay autoridad en ese don y debemos reconocerla.
Cuando se le pregunt a Prescott si sus
propios hallazgos deben ser su autoridad
para creer y para no creer, l contest: Usted puede trastornar todo al aplicar eso como
un principio general. Se le hicieron preguntas posteriores porque pareca que l era equvoco respecto a lo que l consideraba que era
necesario que se cambiase en los escritos de
Elena de White [en el mejoramiento que se le
hizo en 1911 a El conflicto de los siglos] y en
cuanto a su respaldo resonante a la autoridad
de la Sra. White. El respondi: No ataqu al
espritu de profeca. Mi actitud ha sido la de
evitar todo lo que se parezca a oposicin al
don en esta iglesia, pero evito el uso incorrecto de l como el de poner a un lado la
Biblia. No quiero que nadie piense por un
momento que me he formado un juicio contrario al espritu de profeca.
A. G. Daniells resumi las discusiones de
los dos das defendiendo a sus colegas en la
Asociacin General y sugiriendo las bases
para un acuerdo comn: S que mis asociados tienen una confianza absoluta en la plataforma slida de todo este asunto; y s que
si muchos de ustedes hubieran pasado por este
asunto y experimentado lo que nosotros hemos experimentado, habran pasado por una
experiencia que les hubiese dado un fundamento slido. Se habran sentido un poco sacudidos, y ahora estn comenzando a sentirse sacudidos, y algunos de ustedes no saben adnde van a ir a parar. Estas preguntas
[que estn haciendo] lo demuestran. Pero
esto no quiere decir que no hay un fundamento. Quiere decir que todava no han pasado por las luchas ni asentado los pies sobre terreno slido.
Deseo hacer esta sugerencia, porque con
todas estas preguntas no podemos seguir lgicamente una lnea de pensamiento. Al tratar con todo este asunto, hermanos, debemos
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
V I
CAPITULO 38
Conferencia Bblica/Concilio de
Maestros de Historia de 1919
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
V I
CAPITULO 38
Conferencia Bblica/Concilio de
Maestros de Historia de 1919
nar los pensamientos en la mente de los profetas que luego comunican el mensaje en el
mejor lenguaje y esquemas de pensamiento
que estn a su disposicin. (4) Aquellos que
Referencias
1. Bert Haloviak, Background and Aftermath of the 1919 Bible
and History Teachers Conference, una monografa indita,
1979.
2. Robert W. Olson, The 1919 Bible Conference and Bible
and History Teachers Council, disponible en el Centro White
(E. G. White Estate).
3. Ibd.
4. Informe taquigrfico de la Conferencia Bblica y el Concilio de Maestros de Biblia y de Historia de 1919, p. 912.
5. La cuestin del Oriente se refiere a la interpretacin del rey
del norte en Daniel 11. La mayora haba estado predicando enfticamente, especialmente en evangelismo, que el
rey era Turqua; otros crean que el rey se refera a las
actividades del Papado al fin del tiempo; ver Schwarz, Light
Bearers, pp. 400-402.
6. Ver pp. 16, 120, 173, 375-376, 421 para un anlisis sobre la
diferencia entre la inspiracin verbal y la inspiracin de pensamiento.
7. Una de las contribuciones ms duraderas de Daniells a esta
iglesia fue su libro El permanente don de profeca.
8. Como un ejemplo de tales demostraciones, Daniells se
refiri al incidente en el que Elena de White sostuvo una
Biblia pesada sobre su mano extendida. J. N.
Loughborough registra este milagro en su Rise and Progress
of Seventh-day Adventists (pp. 103-104) y ms tarde en The
Great Second Advent Movement (pp. 236-237) basado en
entrevistas que tuvo con testigos presenciales del evento.
Lectores superficiales de esta discusin haban arribado errneamente a la conclusin de que Daniells cuestionaba la
historicidad del evento. No haban captado el argumento de
Daniells, el cual fue ms tarde aclarado por l en la discusin cuando se le pregunt especficamente si estaba desacreditando el milagro o declarando que no usara tales manifestaciones como una prueba de inspiracin. El replic:
No, no las descarto ni soy incrdulo en cuanto a ellas; pero
no son la clase de evidencia que usara con estudiantes o
con incrdulos No las cuestiono, pero no creo que son la
mejor clase de evidencia que hay que presentar (Spectrum,
t. 10, N.o 1, p. 37).
9. Mensajes selectos, t. 3, p. 519.
10. Ver pp. 120-121, 204; Schwarz, Light Bearers, pp. 289, 294.
11. The Use of the Spirit of Prophecy in Our Teaching of Bible
and History, July 30, August 1, 1919, Spectrum, t. 10, N.o
1, pp. 27-57.
12. La lista de temas a discutirse fueron: La persona de Cristo,
La obra mediadora de Cristo, La naturaleza y obra del Espritu Santo, Los dos pactos, Principios de interpretacin
proftica, La cuestin del Oriente, El poder de la bestia en
Apocalipsis, Los 1.260 das, Los Estados Unidos en la profeca, Las siete trompetas, Mateo 24.Acuerdo tomado por
el Concilio de Primavera de la Asociacin General, 1919.
D. E. Robinson, un redactor en la Southern Publishing
Association, asisti a la Conferencia Bblica, pero aparentemente no fue invitado al Concilio de Maestros. Robinson,
casado con Ella White (la nieta mayor de Elena de White),
haba trabajado con la Sra. White durante unos diez aos
como uno de sus secretarios y compiladores. Si cualquiera
hubiese sabido por adelantado que tras la Conferencia B-
442
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
Preguntas de estudio
1. Cules fueron los temas de la Conferencia Bblica que impulsaron a A. G. Daniells a
sugerir que las minutas o actas de la reunin se colocasen bajo llave en una bveda?
Fue la discusin sobre los escritos de Elena de White parte del material?
2. Qu dijo Daniells que era la prueba ms fuerte de la genuinidad del don proftico de
Elena de White?
3. Cules fueron los problemas fundamentales que separaron a los dirigentes de la iglesia en 1919?
4. Cules son algunas lecciones que debieran aprenderse de la Conferencia Bblica/Concilio de 1919?
5. Despus de estudiar las lecciones que han de aprenderse de la Conferencia Bblica de
1919, analice de qu manera dichas lecciones podran ayudar a sanar algunas de las
divisiones que existen actualmente en la iglesia.
6. Puede Elena de White ayudar a resolver divisiones doctrinales que hay en la actualidad?
443
V I
CAPITULO 39
CAPITULO
N
S E C C I O N
39
Comprendiendo
Cmo Fueron
Escritos
los Libros
Mis palabras parecen inadecuadas. Pierdo toda esperanza de describir adecuadamente la verdad que Dios
me ha dado a conocer acerca de su gran redencin, la cual ha exigido la total atencin divina consagrada al
Hijo unignito del Infinito. Las verdades que han de permanecer durante el tiempo y la eternidad, el gran
plan de redencin, que cuesta mucho y es para la salvacin de la raza humana, que presenta delante de los
hombres una vida que se mide con la vida de Dios: estas verdades son demasiado grandiosas, profundas y
santas para que las palabras humanas o la pluma humana pueda expresarlas adecuadamente.1
444
artculos, una vez reorganizados y suplementados con material nuevo, provean el material que serva para preparar libros.
Al examinar la preparacin de El camino
a Cristo, El Deseado de todas las gentes y El
conflicto de los siglos, observaremos un patrn en cuanto a cmo eran usualmente preparados los libros de Elena de White.
La preparacin de El camino a Cristo
Usualmente impreso en una edicin de
128 pginas, este libro nacido en 1892 fue
publicado primeramente por un editor no
denominacional7 con la esperanza de que pudiera venderse extensamente en las libreras
de los Estados Unidos. Fue un xito instantneo. Al cabo de seis semanas de su impresin inicial, se haba publicado una tercera
reimpresin, y en el transcurso del primer
ao, el libro haba tenido siete reimpresiones.8 Poco despus de la tirada inicial, el
editor imprimi la siguiente propaganda:
No es frecuente que un editor tenga la oportunidad de anunciar una tercera edicin de
una obra nueva dentro de las seis semanas
de la primera tirada. Sin embargo, este es
el hecho animador en relacin con la obra
prctica y eminentemente til de la Sra. E.
G. de White, El camino a Cristo. Si usted
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
Marian Davis reuni el material y lo organiz (una tarea no pequea) pero no escribi
el texto. Elena de White escriba sus libros y
supervisaba su organizacin. El trabajo avanz lentamente debido a todos sus otros compromisos como escritora y oradora. En 1891
el manuscrito de este libro fue presentado en
una convencin de pastores y maestros en
Harbor Heights, Michigan, donde se lo ley
con gran entusiasmo. En esa reunin se decidi que el libro se llamara Steps to Christ
(El camino a Cristo). Adems, se sugiri enfticamente que fuese publicado por una casa
publicadora no denominacional para alcanzar una circulacin ms amplia en las libreras populares, una propuesta que Fleming H.
Revell acept gustosamente.
En 1896 la Review and Herald Publishing
Association compr de Revell los derechos
de autor. Despus que los derechos de autor
fueron transferidos a Elena de White en
1908, ella inmediatamente le asign a la Asociacin General todos los derechos en todos
los idiomas fuera del ingls. Con excepcin
de la Biblia, El camino a Cristo ha sido traducido e impreso en ms idiomas y en mayor nmero que cualquier otro libro en la
historia.
Las primeras ediciones no contenan el
actual primer captulo, Amor Supremo.
Pero despus de escribir el Manuscrito 41,
en 1892, Elena de White consinti rpidamente en que el mismo proveyese un comienzo
apropiado para el libro que ya era un xito de
librera.
Un examen rpido del libro revela que
contiene porciones de materiales publicados
anteriormente, extrados de Patriarcas y profetas, de varios tomos de los Testimonies, de
la Review and Herald y de Signs of the Times.12 En sus extensas lecturas, Elena de
White haba descubierto percepciones y fraseologas de otros autores que le ayudaban a
explicar mejor los pensamientos profundos
que deseaba transmitir. Obviamente ella sinti que su libro se fortalecera al incluir ciertas expresiones de estos escritores.13
A lo largo de los aos algunos crticos han
hecho circular el reclamo de que Fannie
Bolton (uno de los ayudantes literarios de
445
S E C C I O N
V I
CAPITULO 39
qu haba estado detrs de este violento ataque fsico: Satans haba planeado quitarme la vida para obstruir el trabajo que yo estaba por escribir; pero ngeles de Dios fueron enviados en mi rescate Vi, entre otras
cosas, que sera bendecida con una salud
mejor que la tena antes del ataque en Jackson.24
Durante una reunin general de miembros
de iglesia del 21 al 24 de mayo de 1858, Elena de White relat algunos de los eventos que
haba visto en esa visin y que ahora estaba
poniendo por escrito. Un da el grupo de 400
personas estaba subyugado con los hechos
sorprendentes y las vvidas descripciones.
Cuando ella rese la humillacin y el sufrimiento de Jess, el auditorio estaba visiblemente conmovido, incluso haba quienes sollozaban audiblemente. La concurrencia luego respondi con una reunin espontnea de
testimonios.25
En septiembre de 1858, esta primera narracin de la visin que luego experiment varias revisiones y expansiones fue publicada bajo el ttulo, The Great Controversy
Between Christ and His Angels, And Satan
and His Angeles (El gran conflicto entre
Cristo y sus ngeles, y Satans y sus ngeles). En 1864 apareci la primera expansin
de este tema como Hechos importantes de
fe en conexin con la historia de hombres
santos de la antigedad en Spiritual Gifts
(Dones espirituales), tomo 3, y en la primera mitad de Spiritual Gifts (Dones espirituales), tomo 4. Esta impresin present el desarrollo de eventos desde la creacin hasta
la ascensin de Cristo.
La edicin de El conflicto de los siglos
de 1884
A medida que pasaban los aos y las visiones impartan mayor luz sobre estas grandes escenas, Elena de White crey que era
tiempo de expandir sus presentaciones anteriores del gran conflicto. En las dcadas de
1870 y 1880 ella deline una serie de cuatro
tomos bajo el ttulo general de Spirit of
Prophecy (Espritu de profeca), y como subttulo, The Great Controversy (El gran conflicto), con un subttulo adicional para cada
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
uno de los cuatro libros.26 El tomo 1 fue ampliado y lleg a ser Patriarcas y profetas
(1890); el tomo 2, los primeros 62 captulos
de El Deseado de todas las gentes; el tomo 3,
la ltima parte de El Deseado de todas las
gentes (1898) y Los hechos de los apstoles
(1911)); y el tomo 4, El gran conflicto entre
Cristo y Satans (1888).
El cuarto tomo de Spirit of Prophecy (Espritu de profeca), publicado en 1884, introdujo una nueva fase en el ministerio escrito de Elena de White. Comenzando con
la destruccin de Jerusaln, ella continu con
el perodo histrico a travs del siglo XIX y
en el futuro, terminando con el establecimiento de la Tierra Nueva despus de la destruccin del mal. W. C. White not que la
contribucin de su madre a la revisin de
1884 de El conflicto de los siglos no fue slo
en el trabajo de revisin. He aqu sus recuerdos: Varias veces pensamos que el manuscrito del libro estaba ya listo para que trabajara el impresor, y entonces una visin de
algn detalle importante del conflicto le era
repetido, y mi madre sola escribir de nuevo
sobre el tema, presentando la descripcin en
forma ms completa y clara. As, la publicacin se demor, y el libro aument en tamao.27
La Sra. White escribi sobre historia, pero
no como una historiadora. En su introduccin
a la edicin de 1888 de El conflicto de los
siglos, ella dijo que haba tratado de escoger y reunir acontecimientos de la historia de
la iglesia en forma que quedara bosquejado
el desarrollo de las grandes verdades [probatorias] que en diversas pocas han sido dadas
al mundo.
Como una hbil autora, declar el propsito del libro: Desarrollar las escenas de la
gran lucha entre la verdad y el error; descubrir las tretas de Satans y los medios de resistirle con xito; presentar una solucin satisfactoria del gran problema del mal, derramando luz sobre el origen y el fin del pecado
en forma tal que la justicia y benevolencia de
Dios en sus relaciones con sus criaturas queden plenamente manifiestas; y hacer patente
el carcter sagrado e inmutable de su ley: tal
es el objeto de esta obra.28
S E C C I O N
V I
CAPITULO 39
cia, los traductores comentaban sobre la forma apropiada de elegir los acontecimientos
histricos que la Hna. White haba seleccionado, y en dos casos [que] yo recuerdo, ocurra que haba otros sucesos de una importancia similar que ella no haba mencionado.
Cuando esto se presentaba a su atencin,
ella solicitaba que el asunto le fuera presentado para que pudiera considerar la importancia de los sucesos que haban sido mencionados. La lectura de historia refrescaba en
su mente lo que ella haba visto, despus de
lo cual redactaba una descripcin del acontecimiento.35
Se concedi especial atencin a asuntos
que Elena de White pens que deban eliminarse de la edicin revisada de El conflicto
de los siglos o que deban reimprimirse en
otra parte. En 1911, al dar un informe al concilio de la Asociacin General, W. C. White
explic que su madre siempre haba tenido
mucho cuidado al seleccionar y adaptar el
material para que se adecuase a sus diversos
tipos de pblico. Cuando lleg la hora de publicar libros para el pblico en general, crea
que deba ejercerse mucha prudencia al seleccionar lo ms adecuado para las necesidades de aquellos que leern el libro.
Por lo tanto, cuando se estaba puliendo El
conflicto de los siglos de 1884 para llegar a
las diversas clases de personas en los Estados Unidos y en otros pases, se eliminaron
unas veinte pginas de material que eran muy
instructivas para los adventistas de los Estados Unidos, pero que no eran apropiadas
para lectores de otras partes del mundo.36
Uno de esos materiales era la primera parte del captulo Las Asechanzas del Enemigo, donde Elena de White describa la escena en que vea a Satans realizando un concilio con sus ngeles sobre cmo engaar al
pueblo de Dios. Este material fue colocado
ms tarde en Testimonios para los ministros.37
Por qu fueron eliminados algunos
materiales
Se excluyeron algunas referencias a otras
iglesias porque Elena de White senta que era
probable que los pastores de iglesias populares que leyeran tales declaraciones se enfa-
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
V I
CAPITULO 39
1911 (algunas de las cuales fueron mencionadas antes).46 Entre las modificaciones estn las siguientes: la mejora en cuanto a las
referencias histricas, especialmente al agregar ms fuentes histricas modernas que tenan mayor fuerza; la armonizacin de la ortografa, la puntuacin, etc., con la de los otros
cuatro tomos de la serie del Conflicto; el ajustar levemente las referencias temporales en
vista del transcurso del tiempo; la modificacin de algunas frases (tales como el cambio
de la palabra Romish por Romano o Catlico romano) para no ofender; la modificacin de algunas frases en atencin a la precisin (tales como divinidad de Cristo a
deidad de Cristo, tolerancia religiosa a
libertad religiosa); el surgimiento y la cada del papado en 538 d.C. y 1798 cambi a
supremaca y decadencia (en vez de su
establecimiento y abolicin), modificando levemente algunos pasajes que los catlicos romanos haban disputado fuertemente,
aludiendo a referencias que son fcilmente
accesibles a todos.47
Elena de White qued satisfecha con su
ejemplar de la edicin revisada de El conflicto de los siglos de 1911. En una carta a F. M.
Wilcox, director de la revista de la iglesia,
ella escribi: Mientras escriba el manuscrito de El conflicto de los siglos, estaba a menudo consciente de la presencia de los ngeles de Dios. Y muchas veces las escenas sobre las que estaba escribiendo me eran presentadas de nuevo en visiones de la noche,
de modo que estaban frescas y vvidas en mi
mente He examinado cuidadosamente estos cambios y los he aprobado. Estoy agradecida de que se me ha conservado la vida, y
que tengo claridad de mente para ste y otros
trabajos literarios.48
Uno de los aspectos secundarios interesantes de estas revisiones de El conflicto de los
siglos tuvo que ver con su uso inapropiado
cuando se lo empleaba como la autoridad final en detalles histricos. W. C. White escribi en 1912 que al relacionarse con el pblico en general, los adventistas debieran usar
referencias y citas de los historiadores que
sern aceptados por los lectores como autoridad. En otras palabras, no debiramos usar
450
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
V I
CAPITULO 39
Referencias
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
452
13.
14.
15.
16.
17.
18.
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
453
S E C C I O N
V I
48.
49.
50.
51.
52.
53.
54.
55.
56.
57.
58.
59.
60.
CAPITULO 39
instruy a buscar e insertar las referencias histricas. Tambin nos instruy para que verificramos las referencias y
corrigiramos cualquier inexactitud que encontrramos; y
donde se hacan citas de pasajes que haban sido traducidos en forma diferente por distintos traductores, que usramos la traduccin que resultara ms correcta y autntica
En cada lugar en que hubo un cambio semejante, mi madre
ha examinado detenidamente la sustitucin propuesta, y la
ha aprobado Si os informes de que alguno de los trabajos
hechos sobre esta ltima edicin fue hecho en contra del
deseo de mi madre o sin su conocimiento, podis estar seguros de que tales informes son falsos, e indignos de alguna
consideracin.Id., t. 3, pp. 495-498.
Wilcox, The Testimony of Jesus, pp. 115-116.
W. C. White a W. W. Eastman, 4 de noviembre, 1912, citada
en Mensajes selectos, t. 3, pp. 508-514.
Ver Bio., t. 1, p. 366.
Yo no soy una persona de letras No soy experta en gramtica.Mensajes selectos, t. 3, p. 100. Una rica corriente
de pensamiento toma posesin de todo mi ser, y entonces
dejo mi pluma, y digo: Oh, Seor, yo soy finita, soy dbil,
sencilla e ignorante; no puedo encontrar palabras para describir tus revelaciones grandiosas y santas!Id., t. 3, p.
134.
Ver p. 110. Despus que ciertas porciones del manuscrito
estaban listas para ser revisadas, a veces Elena de White les
peda sus comentarios a otros que estaban fuera de su crculo editorial. En una carta de 1876 dirigida a su esposo, ella
escribi: Cmo ser leerles mis manuscritos a los pastores [J. H.] Waggoner y [J. N.] Loughborough? Si hay algunas palabras referentes a puntos de doctrinas que no resultan tan claras como deben ser, l lo ver [me refiero a W].
Mensajes selectos, t. 3, p. 116.
Jaime White, Review and Herald, 21 de junio, 1881. Ver. p.
111.
The Great Controversy, pp. x-xii; El conflicto de los siglos,
pp. 14-15.
Ver pp. 378-380.
Fred Veltman, The E. G. White Research Project, p. 948.
Ver pp. 444-445.
La evaluacin actual de las fuentes literarias de la Sra. White
en El Deseado de todas las gentes sugiere que por lo menos
se consultaron 23 obras. Para una lista de esas obras y sus
usos en quince captulos seleccionados al azar, ver el
Project de Veltman.
Fred Veltman, The Desire of Ages Project: the Conclusions,
Ministry, diciembre, 1990, p. 13.
Elena de White poda escribir. Obviamente tena la capacidad para expresar sus pensamientos claramente. No dependa servilmente de sus fuentes, y la manera en que incorporaba su contenido muestra claramente que ella reconoca las
construcciones literarias mejores. Saba cmo separar el trigo de la paja.Id., p. 12.
61. Ver p. 112 para un anlisis del don de selectividad que tena
un profeta al usar sus fuentes.
62. Al concluir su investigacin sobre El conflicto de los siglos, Donald R. McAdams escribi: Un punto permanece. El reconocimiento de que [ella] toma material prestado niega la originalidad de Elena de White? De ninguna
manera Cualquier crtico honesto que lee El conflicto de
los Siglos debe sentirse impresionado con el poder de su
mensaje. Yo no he intentado mostrar en este estudio la originalidad creativa de El conflicto de los siglos porque es
un punto que no necesita ser probado, y porque, necesariamente, mis propsitos eran muy diferentes. Pero como alguien que ha estudiado cuidadosamente El conflicto de los
siglos puedo testificar en cuanto a la originalidad del libro Elena de White, guiada por el Espritu Santo, ha creado un libro que en su totalidad no puede dejar de ser considerado sino como una obra de un poder singular Todo
lo que El conflicto de los siglos hizo por los primeros creyentes adventistas puede todava hacerlo por nosotros.
Debemos leerlo de acuerdo con el propsito para el cual
fue escrito y no malograr su efectividad haciendo declaraciones en cuanto a l que slo pueden destruir la fe de
muchos que de otro modo podran responder a su mensaje.McAdams, E. G. White and the Protestant
Historians, pp. 231-234.
63. Veltman, Project, p. 907.
64. Las secciones de la narrativa donde se describen la obra
de Dios, de los ngeles, o de Satans y sus ngeles; donde
se analiza el motivo del gran conflicto; y los pasajes donde
se encuentran exhortaciones morales o devocionales, es ms
probable que contengan comentarios independientes de Elena de White que las porciones narrativas, histricas o bblicas del texto.Veltman, Project, p. 931. Parece que
se emplean fuentes ms a menudo para proveer un trasfondo y un comentario descriptivo que para el contenido
devocional y evanglico Es ms factible que uno encuentre comentarios independientes de Elena de White en el
comentario moralizador o teologizante.Id., p. 900. El
Dr. J. H. Kellogg, en su prefacio a Christian Temperance
and Bible Hygiene (1890) de la Sra. White, seal: Se
necesita la direccin de la sabidura infinita tanto al discernir entre la verdad y el error como en la evolucin de
verdades nuevas.p. iv.
65. Veltman, The Desire of Ages Project, p. 13. Es entre sus
comentarios devocionales y a lo largo de su presentacin de
lo que yo he llamado realidades espirituales donde es ms
probable que encontremos en accin su mano independiente. Veltman advirti que su investigacin no examin
todas las posibles fuentes en el siglo XIX y por lo tanto no
poda establecer si su aparente independencia [de Elena de
White] se deba a su originalidad o a los lmites de nuestra
investigacin.Ibd.
66. Mensajes selectos, t. 3, p. 131.
Preguntas de estudio
1. Por qu El camino a Cristo fue producido originalmente por un publicador no adventista?
2. Cul es el significado especial de la Introduccin de Elena de White a El conflicto
de los siglos, especialmente en relacin con el asunto del uso de fuentes seculares?
454
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
455
V I
CAPITULO 40
CAPITULO
N
S E C C I O N
40
Comprendiendo
Cmo Fueron
Preparados los
Libros
Parece ser que se emplean fuentes ms a menudo para proveer un trasfondo y un comentario descriptivo
que para el contenido devocional y evanglico Es ms factible que uno encuentre opiniones independientes
de Elena de White cuando comenta sobre asuntos de moral o de teologa.1
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
V I
CAPITULO 40
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
V I
CAPITULO 40
nicar los hechos a su feligresa.31 Sin embargo, por diversas razones, la informacin no
se public en forma efectiva o fue recibida
con indiferencia. Como en muchas otras
reas, siempre es ms fcil mirar hacia atrs
y acusar a otros que ayudar a resolver las inquietudes presentes.
Sin embargo, el registro no guarda silencio. En el congreso de la Asociacin General de 1899 realizado en South Lancaster,
Massachusetts, A. T. Jones resumi as sus
observaciones respecto al mtodo de escribir de Elena de White: Hay declaraciones
que son verdaderas y que Dios ha inducido
al hombre a que las escribiese. El espritu
de profeca [segn se ha manifestado en Elena de White] selecciona esas gemas de verdad perfecta de entre el contorno en el que
no todo es cierto, y las coloca en el marco
en donde todo es verdad, de modo que pueden resplandecer en su verdadero brillo propio.32
En el congreso de la Asociacin General
de 1913, W. C. White habl claramente sobre muchos aspectos del ministerio de su
madre como escritora, incluyendo cmo fue
escrito El Deseado de todas las gentes.33
W. C. White y Dores Robinson, que representaban al Centro White, trataron de explicar lo que todos vemos ms claramente hoy
en da. En un documento de 1933, Brief
Statements Regarding the Writings of Ellen
G. White (Breves declaraciones respecto a
los escritos de Elena G. de White), ellos escribieron en cuanto a cmo el Seor le haba
aconsejado a la Sra. White que buscase libros
que proveyesen gemas de verdad expresadas concisamente. Adems, ella tena la
seguridad divina que se la guiara para distinguir lo verdadero de lo falso.
De hecho, dijeron cmo la Sra. White no
hizo ningn esfuerzo para encubrir el hecho
que haba copiado declaraciones de otros escritores que armonizaban exactamente con su
propsito. Y en sus manuscritos escritos a
mano, la mayora de los pasajes que haban
sido copiados palabra por palabra, estaban
marcados entre comillas. Luego researon
el proceso de impresin e hicieron la siguiente
observacin: Surgi la pregunta: Cmo se460
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
V I
CAPITULO 40
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
por Elena de White, la mayora de las cuales no presentaban ningn problema cuando
se las vea en su contexto.44 Concluy su artculo en estos trminos: En mi opinin, ella
no quera que sus lectores se distrajesen de
su mensaje por concentrarse en su mtodo.
Una atencin indebida a cmo escribi po-
Referencias
1. Fred Veltman, The Desire of Ages Project, p. 900. El Dr.
Fred Veltman, un especialista en lenguas y anlisis de fuentes, era director del Departamento de Religin del Pacific
Union College, Angwin, California, cuando la Asociacin
General le pidi que investigase el uso de Elena de White de
fuentes literarias al escribir El Deseado de todas las gentes.
Este proyecto, que se extendi por un perodo de casi ocho
aos, represent el equivalente de cinco aos de trabajo de
tiempo completo. Los colegios y universidades adventistas
de todo el mundo, como tambin los centros de investigacin del Centro White, han recibido copias del informe completo de este estudio a fondo.
2. Id., pp. 873-874, 940-941.
3. Id., pp. 896, 912; Veltman, Ministry, octubre, 1990, p. 6;
diciembre, 1990, p. 14.
4. Id., pp. 904, 944.
5. Para un ejemplo de una ocasin cuando ella us el lenguaje
de otros para expresar mejor sus pensamientos al relatar sus
visiones, compare las siguientes dos oraciones: Testimonies,
t. 3, p. 141 (1872): Se me mostr que una causa importante
del actual estado deplorable de las cosas es que los padres
no se sienten obligados a criar a sus hijos para que se amolden a la ley fsica. Los padres estn tambin bajo la obligacin de ensear y obligar a sus hijos a amoldarse a las
leyes fsicas por su propio bien.Larkin B. Coles,
Philosopy of Health (Boston: Ticknor and Fields, 1855), p.
144. Ron Graybill, en su artculo, The I saw Parallels in
Ellen Whites Writings, escribi: Considere, primero de
todo, lo que la Sra. White quiso decir mediante la expresin
Yo vi y Me fue mostrado Los trminos significan que
Elena de White, en visin, o presenci visualmente lo que
ella describi o se le explic oralmente la informacin. Yo
vi tambin puede significar que ella fue guiada por el Espritu Santo para entender que ciertos conceptos eran ciertos
aun aparte de una visin. En cualquier caso que sea, la expresin siempre significa que lo que ella escribi fue escrito
bajo la inspiracin del Espritu de Dios.Adventist Review,
29 de julio, 1982.
6. Mensajes selectos, t. 3, p. 524. En una carta a sus hijos en
1885, Elena de White escribi: Dganle a Mary que me
busque algunas historias de la Biblia que me den el orden de
los acontecimientos. Yo no tengo nada ni puedo encontrar
nada en la biblioteca aqu [Basilea, Suiza].Id., p. 138.
7. Veltman, Project, p. 913.
8. Id., p. 948.
9. Id., p. 941. Negar la deuda de ella o subestimar la influencia de ellos no sera una evaluacin justa de la evidencia Pero destacar el prstamo literario hasta tal grado
que las contribuciones especiales de Elena de White como
una autora y como una mensajera, por el contenido que ella
deseaba comunicar, sean severamente minimizadas o negadas, es tambin en mi opinin una evaluacin inexacta de la
evidencia.Id., p. 933.
Desde 1983, el Centro White ha mantenido un proyecto
permanente para documentar pasajes en los escritos de Elena de White conocidos por ser dependientes verbalmente de
una fuente previa que no es de Elena de White ni de la Biblia. En el momento de escribirse este libro, he aqu los ttulos con los porcentajes ms altos de prstamos conocidos.
(En el estudio no se incluy El Deseado de todas las gentes
porque este libro fue incluido en la investigacin de Veltman.)
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
463
S E C C I O N
V I
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
CAPITULO 40
464
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
credenciales divinas. En una comunidad que tena precisamente esas inclinaciones, Elena de White destac que su
mensaje vena de Dios, no del hombre. Haber procedido de
otro modo habra sido una traicin a su llamamiento.
Pero con el transcurso del tiempo, tanto ella como la
comunidad llegaron a un punto en el que era posible comprender ms del elemento humano sin negar el divino.
The Imperfect Speech of Inspiration, Spectrum, junio,
1982.
39. La Hna. White no es la originadora de estos libros. Ellos
contienen la instruccin que durante el perodo de su vida
Dios le ha estado dando. Contienen la luz precisa y consoladora que Dios ha concedido generosamente a su sierva para
ser dada al mundo. De sus pginas, esta luz ha de brillar
iluminando los corazones de los hombres y mujeres, y conducindolos al Salvador.El ministerio de publicaciones
(Miami, FL: Asociacin Publicadora Interamericana, 1997),
p. 393.
40. Ver pp. 116-117.
41. Elena de White no trat de engaar a nadie. Los pensamientos, los hechos y las verdades escritas por una persona
pueden ser usados por otra sin caer en plagio. Ella hizo aplicaciones originales de material ms antiguo, a la vez que se
provea de pensamientos y palabras de otros libros. Difcilmente pueda ser reprochada como una plagiaria, no ms que
el arquitecto o el escultor puede ser censurado como un plagiario de Christopher Wren o de Miguel Angel porque extrae su mrmol de la misma cantera, escuadra sus piedras
mediante el mismo arte, y las une en columnas del mismo
orden. La libertad de adoptar y adaptar constituye la propiedad comn de los eruditos de todo el mundo. Usar los argumentos y seguir las verdades de otros escritores de ninguna
manera es incompatible con la originalidad. En realidad, la
originalidad absoluta es casi imposible.
No se puede lanzar una objecin vlida contra Elena de
42.
43.
44.
45.
Preguntas de estudio
1. Tom Marian Davis algn material que Elena de White haba escrito previamente,
para incluirlo en El Deseado de todas las gentes?
2. Qu se quiere decir por el uso creativo que haca Elena de White de los escritos de
otros?
3. Si la verdad no cambia, qu se quiere decir con la idea de que maduran las percepciones de un profeta?
4. A su juicio, qu se quiso significar al decir que la unidad denominacional en vez del
engao fue la motivacin fundamental de los dirigentes de la iglesia para concederle
poca atencin al uso de fuentes literarias por parte de Elena de White?
5. Analice la conclusin del abogado Ramik de que el mensaje es lo que es crucial.
6. De qu modo ayudara usted a otros a entender cmo y por qu Elena de White usaba
a veces los escritos de otros?
465
S E C C I O N
V I
466
CAPITULO 40
SECCION
M E N S A J E R A
VII
D E L
S E O R
Cmo Evaluar
las Crticas
CAPITULO
41
42
43
Predicciones, Observaciones
Cientficas y Declaraciones
Inusuales
44
467
V II II
V
Cmo
Cmo Evaluar
Evaluar las
las Crticas
Crticas
CAPITULO 41
CAPITULO
CC
C II O
ON
N
SS EE C
41
La Verdad Todava
Libera
La Verdad
Todava Libera
Es importante que al defender las doctrinas que consideramos artculos fundamentales de fe, nunca nos
permitamos emplear argumentos que no sean completamente correctos. Tal vez sirvan para acallar a un
oponente, pero no honran la verdad. Debemos presentar argumentos slidos, que no slo acallen a nuestros
oponentes, sino que soporten el examen ms estricto y escrutador Cuando hacemos frente a un oponente, nuestro ferviente esfuerzo debe tener por objeto presentar los temas de tal manera que despierten la
conviccin en su mente en vez de tratar simplemente de dar confianza al creyente.1
468
lector conduce a menudo a conclusiones defectuosas. Adems, leer una carta de alguien
que est en conflicto con Elena de White sin
conocer los antecedentes de la historia personal y los puntos de vista de ese escritor conducir a conclusiones errneas.
(3) Aquellos que se basan en rumores y
habladuras sin evidencias documentadas para
sus argumentos. Debiera drsele poco crdito a la informacin que existe slo en la memoria de un crtico reconocido de Elena de
White.
(4) Aquellos que ven cambios editoriales
en los escritos de un profeta y los califican de
supresiones.
(5) Aquellos que se sienten preocupados
por una aparente dependencia literaria.
(6) Aquellos que tienen presuposiciones
personales en cuanto a la manera como debiera funcionar un profeta. Por ejemplo, creen
que los profetas debieran tener pleno conocimiento desde el comienzo de su ministerio; que sus predicciones debieran ser inalterables; que sus escritos estn exentos de todo
error, de discrepancias y equivocaciones, y
que nunca incluyen fuentes no inspiradas.
Para ellos, los profetas nunca expresan en sus
escritos opiniones meramente personales.
(7) Aquellos que aceptan a Elena de
White como una autora de devocionales
inspiradores, pero que rechazan su ministerio teolgico.
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
cin [y] estn muriendo por falta de conocimiento. (2) La respuesta directa que debiera
darse rpida y brevemente No es el mejor
procedimiento ser muy explcito y decir sobre un punto todo lo que puede decirse, cuando unos pocos argumentos cubriran el terreno, y bastaran, para todos los propsitos prcticos, a fin de convencer o silenciar a los
oponentes.5
La Sra. White sigui a menudo su propio
consejo: Cuando llegan errores a nuestras
filas, no hemos de entrar en controversia sobre ellos. Debemos presentar el mensaje de
reprensin y luego guiar la mente de la gente
lejos de ideas extravagantes y errneas, presentando la verdad en contraste con el error.6
Los dones se autentifican a s mismos
Los dones espirituales son su mejor evidencia. Todos los profetas han tenido que dar
un paso atrs y permitir que su ministerio
hable por s mismo. En otras palabras, en vez
de argumentar y defender su propia autenticidad, ignoraron las crticas y se dedicaron al
trabajo que se les haba asignado. Jess les
dijo a sus oyentes que observasen su obra:
Si no hago las obras de mi Padre, no me
creis. Mas si las hago, aunque no me creis
a m, creed a las obras, para que conozcis y
creis que el Padre est en m, y yo en el Padre (Juan 10:37-38).
Mientras regresaba de Australia a fines del
ao 1900, estando en alta mar, Elena de White
recibi una visin en la que se le adverta del
peligro de entrevistas privadas. Aparentemente algunos estaban usando tales entrevistas
para promover sus propias agendas. El mensaje era: No entres en controversia Tengo un mensaje para que lo lleves, y cuando
este mensaje es dado a la gente, no te corresponde tratar de hacer que ellos lo crean. Ese
no es tu trabajo .7
Durante la crisis en torno al pantesmo en
1904, cuando muchos dirigentes de iglesia
haban respaldado el error sutil, la Sra. White
escribi: Anoche me despert a las diez
Durante ese tiempo todo el asunto me fue expuesto claramente y se me instruy que deba
llevar el testimonio que se me haba dado, y
luego dejar los asuntos con el Seor. No es mi
469
S E C C I O N
V I I
CAPITULO 41
La Verdad Todava
Libera
trabajo tratar de hacer que la gente crea el mensaje que se me ha dado. Cuando se afirma, Alguien le ha dicho, no debo responder. A esa
altura, el conflicto ha terminado para m.8
Respecto a algunas preguntas, Elena de
White no deba contestar S o No. Por qu?
Porque la gente interpretara errneamente sus
declaraciones. Ella explic: Estaban poniendo en peligro su alma, a veces, por escuchar
afirmaciones engaosas acerca de los mensajes que Dios me ha dado. Mediante muchas
distorsiones y rodeos y falsos razonamientos
acerca de lo que he escrito, tratan de vindicar
su incredulidad personal No ven con claridad. Por lo tanto, no me atrevo a comunicarme con ellos.9
Crticas fundadas en una comprensin
errnea de la revelacin/inspiracin
Anteriormente hemos estudiado las profundas diferencias que separaban a aquellos
que crean en la inspiracin verbal de aquellos que crean en la inspiracin del pensamiento.10 Esta manera diferente de entender
el asunto ha dividido durante siglos a los estudiantes de la Biblia, y ha causado divisin
en la Iglesia Adventista desde su comienzo,
especialmente en la comprensin del ministerio de Elena de White.
Cuando los miembros de iglesia no estn
de acuerdo en cuanto a las reglas bsicas de
interpretacin segn se las examin en los captulos 32 al 34, ser virtualmente imposible
concordar en ciertos temas. Muchas de las
acusaciones de las as llamadas inconsistencias y contradicciones en los escritos de
Elena de White pueden rastrearse a reglas
discrepantes de interpretacin; virtualmente
todas ellas son generadas por creer en alguna forma de inspiracin verbal.
Sin embargo, no todas las acusaciones
contra Elena de White tenan su raz directamente en una idea limitada de la inspiracin.
Algunas provenan indirectamente de una
comprensin errnea de la inspiracin, como
ser, inquietudes por la posible supresin de
material anterior, la negacin de la Sra. White
de tener dependencia literaria, y las supuestas contradicciones dentro de sus propias
obras y/o con la Biblia.
470
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
V I I
CAPITULO 41
La Verdad Todava
Libera
la iglesia de Battle Creek sobre la incertidumbre de la vida y los privilegios de un cristiano.27 Despus de unos pocos meses de descanso en Colorado, ella reanud su notable
programa como escritora y oradora.
Acusada de lucrar financieramente
Esta acusacin surgi temprano en el ministerio de Elena de White y se repite ocasionalmente a pesar de la revelacin completa
de los hechos a lo largo de los aos. Los crticos la juzgan sobre la base de lo que la mayora de las personas haran con una carrera
exitosa como escritora. Pero una mirada rpida a su estilo de vida personal, incluyendo
su frugalidad proverbial, su prctica incesante de hacer donaciones y de pedir prstamos
(en base a futuros derechos de autora), y su
inversin en la educacin de muchos jvenes, debiera evocar admiracin, no censura.28
Elena de White sostuvo personalmente a
un equipo de ayudantes. Adems, por muchos
aos tuvo que encontrar dinero para prestar a
las casas publicadoras para el costo de la composicin tipogrfica, la preparacin de las
planchas y la ilustracin de sus libros.
Cuando ella muri, segn la evaluacin de
la legalizacin del testamento hecha por el
tribunal o la corte, ella tena una deuda de
$21.201,83. En los ltimos aos de su vida
ella dedic una enorme cantidad de tiempo
de oficina para preparar libros nuevos y hacer traducir muchas de sus obras publicadas
previamente. Cuando se vendieron estos libros, los derechos de autora pagaron con inters las obligaciones.29
A menudo se vincula una carta de Jaime a
su esposa, escrita unos seis meses antes de la
muerte de l, con las acusaciones de que los
White lucraron con sus publicaciones: Debemos publicar ciertos libros Nuestros
asuntos financieros estn en buena condicin,
y hay riqueza en nuestras plumas si nos mantenemos alejados del trajn y de los cuidados
y del trabajo, y usamos nuestras plumas. De
esta manera podremos dejar algo de peso sustancial cuando nosotros faltemos.30 Generalmente, cuando se hace referencia a que hay
riqueza en nuestras plumas, no se cita la ltima oracin.
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
V I I
CAPITULO 41
La Verdad Todava
Libera
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
bado, ni siquiera Elena Harmon. Nadie entenda esa noche el papel de Jess como Sumo
Sacerdote. Nadie en el crculo de Dammon
tena la ms leve idea del tema del Gran Conflicto y de sus implicaciones para ellos. El
grupo de Dammon estaba formado por
milleritas chasqueados que no haban abandonado la doctrina bblica del advenimiento,
si bien estaban buscando a tientas su camino
en medio de la neblina teolgica. La nica
persona que en esa reunin de sbado de noche tena alguna luz en cuanto al plan de Dios
para el futuro era Elena Harmon.
Usando el plan que haba seguido desde
que nuestros primeros padres dejaron el Jardn del Edn, Dios tuvo que empezar en alguna parte despus del Chasco del 22 de octubre de 1844. Decidi trabajar a travs de la
Referencias
1. Joyas de los testimonios, t. 2, p. 313.
2. W. C. White a A. G. Daniells, 31 de diciembre, 1913, como
fue citada en Moon, W. C. White and E.G. White, p. 412.
3. Ver p. 144.
4. Testimonies, t. 1, pp. 326-329. Si las personas no estn afirmadas en cuanto a las visiones, no debieran ser presionadas Aquellos que eran desconocedores comparativamente de las visiones, han sido tratados de la misma manera
como los que han tenido mucha luz y experiencia en las
visiones. Se les ha requerido a algunos que respalden las
visiones cuando no podan hacerlo a conciencia, y de esta
manera se ha empujado a algunas almas honestas a tomar
una posicin en contra de las visiones y en contra del cuerpo
[de creyentes], cosa que jams habran hecho si sus casos se
hubiesen manejado con discrecin y misericordia.Id., p.
382. J. N. Andrews escribi en 1870 que lo nico que se les
peda a los posibles miembros de iglesia era que creyeran
en la doctrina bblica de los dones espirituales [y ] que
stos conoceran de manera natural e imparcial las visiones
de la Hna. White Y a aquellos futuros miembros de iglesia nunca se les niega todo el tiempo que deseen para decidir en este asunto [Sin embargo, para aquellos que] han
tenido la oportunidad de cerciorarse sobre este hecho y de
conocerlo por s mismos, los dones espirituales son manifiestamente una prueba que no puede ser descartada, excepto con peligro de la ruina eterna.Review and Herald,
15 de febrero, 1870.
5. Testimonies, t. 3, pp. 36-39.
6. Carta 43, 1901, citada en MR, t. 20, p. 307.
7. Manuscrito 29, 1901, citado en Sermons and Talks, t. 2, p.
151.
8. Manuscrito 46, 1904, citado en Sermons and Talks, t. 1, p.
348.
9. Mensajes selectos, t. 1, pp. 33-34.
10. Ver pp. 16, 120, 173, 375-376, 421.
11. Ver p. 412. Mateo (en 27:9) adjudic errneamente una cita
de Zacaras a Jeremas; Lucas (en 3:36) aadi un segundo
Cainn a la lista de los primeros veinte patriarcas, con lo
que est en conflicto con Gnesis 10:24; en Hechos 7:14,
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
475
S E C C I O N
V I I
CAPITULO 41
La Verdad Todava
Libera
34. La creencia en no trabajar o en el ocio no estuvo necesariamente motivada por la pereza. Para muchos, era la consecuencia lgica de creer que Cristo haba venido a ellos personalmente el 22 de octubre de 1844, y que el milenio de
descanso haba comenzado; por lo tanto, planear para el futuro era negar su fe.
35. Spiritual Gifts, t. 2, p. 35; Notas biogrficas de Elena G. de
White, pp. 76-80. Ver Apndice K.
36. Bio., t. 1, p. 63.
37. En aquel entonces cinco mujeres ms William Foy eran conocidos como personas que tenan visiones y se los mencion como tales en los peridicos. Ver Spectrum, agosto, 1987,
p. 39.
38. Carta 3, 1847, citada en Bio., t. 1, p. 78.
39. Notas biogrficas de Elena G. de White, p. 80.
40. Ver Apndice K.
41. Mensajes selectos, t. 2, p. 38. Ver Apndice A por ejemplos
de prcticas similares en varias iglesias durante la primera
mitad del siglo XIX.
42. Notas biogrficas de Elena G. de White, p. 54.
43. Carta 2, 1874, citada en MR, t. 8, pp. 236-237. Una declaracin firmada por R. S. Webber, el 9 de febrero de 1891, deca: Israel Damon [sic] muri el 27 de octubre de 1886. Por
algn tiempo antes de su muerte l estaba desesperado, o en
un estado de abatimiento, sintiendo que era un hombre perdido, segn me dijeron algunos de sus hermanos; y a menudo deca, Soy un hombre perdido .Loughborough,
RPSDA, p. 131.
Preguntas de estudio
1. En qu siete reas generales pueden ubicarse casi todas las acusaciones y crticas
contra Elena de White?
2. Qu consecuencias se producen a menudo cuando se malentiende el proceso de revelacin e inspiracin?
3. Qu clase de errores cometen ocasionalmente los profetas?
4. Por qu iba Elena de White a reuniones donde las personas saltaban, bailaban y gritaban como parte de su adoracin religiosa?
5. Enumere algunas reas en el trabajo de la iglesia como tambin en asuntos personales
en las que se aplica el consejo de Elena de White de usar argumentos que soportarn el
examen ms estricto y escrutador.
6. Examine la acusacin de que los White lucraron financieramente gracias a su liderazgo
en la iglesia.
7. Explique por qu usted niega la acusacin de que los primeros adventistas del sptimo
da pertenecan a grupos que eran conocidos por gatear, gritar, abrazarse, etc., en sus
servicios religiosos.
476
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
477
V II II
V
Cmo
Cmo Evaluar
Evaluar las
las Crticas
Crticas
CAPITULO 42
CAPITULO
CC
C II O
ON
N
SS EE C
42
El as llamado encubrimiento de
Jaime White
A veces se lo acusa a Jaime White de encubrimiento debido a la siguiente declaracin
que apareci en la edicin de 1880 de Life
Sketches (Notas biogrficas de Elena G. de
White): Sugiere la incredulidad que lo que
ella escribe en sus testimonios personales ha
478
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
V I I
CAPITULO 42
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
V I I
CAPITULO 42
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
V I I
CAPITULO 42
Referencias
1. Christian Leadership, p. 59.
2. Review and Herald, 19 de octubre, 1876.
3. Life Sketches (ed. 1880), pp. 325-329. Por alguna razn, cuando Life Sketches se reimprimi en 1888, la declaracin de
Jaime White no fue reimpresa. Consecuentemente no figura
tampoco en la traduccin al espaol, Notas biogrficas de
Elena G. de White.
4. En 1880 las principales obras de Elena de White incluan Testimonies 1-19 (conocidos hoy como Testimonies, tomo 1 y la
mayor parte del tomo 2), Spiritual Gifts, tomos 1-4, y Spirit of
Prophecy, tomos 1-3. Jaime White, en 1880, estim que su
esposa tena cinco mil pginas de sus escritos en el campo.
Actualmente, sus libros publicados totalizan ms de 20.000
pginas, ms miles de artculos de revistas y miles de pginas
adicionales en forma de cartas y manuscritos.
5. Testimonies, t. 5, p. 65.
6. Ver pp. 378-379, 413.
7. Ver el trabajo de Tim Poirier, Did James White Attempt a
Coverup of Ellen Whites Literary Borrowing?Documento del Centro White, 15 de agosto, 1985.
8. The Fannie Bolton StoryA Collection of Source
Documents (Updated, March, 1990), Centro White, Washington, D.C.
9. Ver p. 110.
10. Carta 76, 1888, The Fannie Bolton Story, p. 1.
11. Carta 66, 1889, Id., p. 2.
12. Id., p. 8.
13. Id., pp. 8-9.
14. Id., p. 2.
15. Se le explic a la Srta. Bolton, como se les hizo claro a otros
obreros que compartan una parte en la copia y correccin de
los escritos de la Sra. White para ser publicados, que los asuntos revelados a la Sra. White en visin no eran una narracin
palabra por palabra de eventos con sus lecciones, sino que
generalmente eran como destellos de un relmpago o vistas
panormicas de diversas escenas en las experiencias de los
hombres, a veces en el pasado y a veces en el futuro, junto
con las lecciones vinculadas con esas experiencias
La Srta. Bolton lleg a saber que las cosas reveladas a la
Sra. White a veces las escriba inmediatamente despus de la
visin, y que otras cosas no las deca o escriba hasta que
transcurriera un largo tiempo
Los secretarios de la Sra. White, cuando preparaban el
material para el impresor, haban recibido la instruccin de
hacer transposiciones y excluir lo que era claramente una re-
484
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
51.
Preguntas de estudio
1. Cul era la descripcin de trabajo de Fannie Bolton cuando ella trabaj para Elena de
White?
2. Cules eran los problemas teolgicos de Uriah Smith a fines de la dcada de 1880?
3. Cmo respondieron Elena de White y su personal a las preguntas formuladas en 1906
por ciertos dirigentes en Battle Creek que estaban aliados con el Dr. Kellogg?
4. A qu se refiere la expresin el Archivo Z?
5. Enumere las consideraciones que impulsaron al Centro White a crear el Archivo Z.
Evale esas inquietudes.
6. Cmo puede usted contestar la acusacin de que Jaime White encubri el uso que
hizo Elena de White de los escritos de otros?
485
V
V II II
Cmo
Cmo Evaluar
Evaluar las
las Crticas
Crticas
CAPITULO 43
CAPITULO
SS EE C
CC
C II O
ON
N
43
Predicciones,
Observaciones
Cientficas y
Declaraciones
Inusuales
Los ngeles de Dios, en sus mensajes para los hombres, representan el tiempo como muy corto. As me ha
sido siempre presentado. Es cierto que el tiempo se ha extendido ms de lo que esperbamos en los
primeros das de este mensaje. Nuestro Salvador no apareci tan pronto como lo esperbamos. Pero, ha
fallado la palabra del Seor? Nunca! Debiera recordarse que las promesas y amenazas de Dios son
igualmente condicionales.1
486
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
V I I
CAPITULO 43
grupo presente en la conferencia. Dijo el ngel: Algunos [sern] alimento para los gusanos, otros [se vern] sometidos a las siete ltimas plagas, otros estarn vivos y permanecern sobre la tierra para ser trasladados en
la venida de Jess .18
Para los que estaban presentes, esas palabras fueron solemnes. Tres das despus de
esta visin, Clarissa M. Bonfoey, una amiga
ntima de los White, muri. En el momento
de la visin aparentemente ella tena buena
salud. Pero qu debiramos pensar de esta
visin en la actualidad? Todos los que asistieron a esa conferencia han muerto hace tiempo. Hizo Elena de White una prediccin defectuosa?
Para entender esta prediccin de 1856 se
requiere una comprensin del principio bblico de la profeca condicional.19 Aquellos
que confan en los relatos bblicos de profecas incumplidas no tendrn dificultad de entender la declaracin de Elena de White de
1856. Ella hizo referencia frecuente al hecho
de que Dios no est modificando su modo de
pensar en cuanto al tiempo del advenimiento; su pueblo no ha cumplido su parte de la
comisin evanglica.20
En 1901 ella resumi sus muchas referencias al advenimiento que se ha demorado: Tal
vez tengamos que permanecer aqu en este
mundo muchos aos ms debido a la insubordinacin, como les sucedi a los hijos de
Israel; pero por amor de Cristo, su pueblo no
debe aadir pecado sobre pecado culpando a
Dios de las consecuencias de su propia conducta errnea.21
Jerusaln nunca ha de ser reconstruida
Elena de White escribi en 1851 que la
vieja Jerusaln nunca [sera] edificada.22
Por s misma, la declaracin parece insostenible. Pero cuando se reconstruye el marco que
la acompaa, encontramos que la Sra. White
estaba aconsejando al grupo creciente de
adventistas que tanto el fijar fechas23 como la
nocin de la era venidera24 no eran compatibles con la verdad bblica. Ella recalc que las
profecas del Antiguo Testamento respecto al
establecimiento de un reino judo en Palestina
estaban basadas sobre la condicin de la obe-
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
V I I
CAPITULO 43
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
V I I
CAPITULO 43
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
Masturbacin
Pocos temas han sido ms ridiculizados
por los crticos que las declaraciones de Elena de White respecto al autoabuso,57 el
vicio solitario,58 la autoindulgencia,59 el
vicio secreto,60 la contaminacin moral,61
etc. Elena de White nunca us el trmino
masturbacin.
Su primera referencia a este tema apareci
en un panfleto de 64 pginas, An Appeal to
Mothers (Un llamado a las madres), en abril
de 1864, nueve meses despus de su primera
visin abarcante de salud. El panfleto se dedicaba primariamente a la masturbacin: las pginas 5 al 34 eran de su propia pluma, el resto
consista en citas de autoridades mdicas.62
Elena de White no dijo que todas, o ni siquiera la mayora, de las consecuencias potencialmente serias de la masturbacin le sobrevendran a todo individuo. Ni dijo que el
peor grado posible de una consecuencia seria
le ocurrira a la mayora de los que se entregaban a este vicio.
Las investigaciones modernas indican que
las declaraciones fuertes de Elena de White
pueden tener respaldo cuando se las entiende
debidamente. Sin embargo, el punto de vista
general en la actualidad es que la masturbacin es normal y saludable, y que por lo tanto
la persona que la practica debiera sentirse libre de sentimientos de culpa.
Dos especialistas mdicos han sugerido
que en un adolescente con deficiencias de
cinc, la excitacin sexual y la masturbacin
excesiva podran precipitar la locura,63 e incluso es posible, dada la importancia del cinc
para el cerebro, que los moralistas del siglo
XIX tenan razn cuando decan que la masturbacin reiterada poda enloquecer a una
persona.64
Dos profesionales en el rea de la psicologa clnica y la terapia familiar han comparado las declaraciones de Elena de White
sobre la masturbacin con el conocimiento
mdico actual.65 El Dr. Richard Nies defendi el consejo general de Elena de White
sobre la masturbacin, al sealar cuatro puntos principales: (1) La masturbacin conduce al deterioro mental, moral y fsico No
es la estimulacin por s misma lo que est
493
S E C C I O N
V I I
CAPITULO 43
mal. Es lo que ocurre en [las personas] cuando se vuelven autocntricas. (2) La masturbacin quiebra las sensibilidades ms
finas de nuestro sistema nervioso No es
difcil ver desde el punto de vista de la intervencin elctrica de nuestro sistema nervioso, cmo la enfermedad llega a ser un
resultado natural en individuos que han colocado su propia gratificacin en el centro
de su ser La enfermedad es el resultado
natural de esto.
(3) La masturbacin es una predisposicin
que puede ser heredada y transmitida de una
generacin a otra, incluso conduciendo a la
degeneracin de la raza.
(4) Al tratar con otros, especialmente con
nios, el consejo de Elena de White sigue
en el rumbo de tratar con las consecuencias,
de mostrarles que debiramos educarnos
para el amor y para la eternidad, no para la
autogratificacin con sus terribles consecuencias. El Dr. Nies concluy su monografa: La autogratificacin es sinnimo de
destruccin.
Alberta Mazat observ que la preocupacin de Elena de White respecto a la masturbacin era primariamente sobre las consecuencias mentales antes que por el acto puramente fsico. Ella estaba ms preocupada
con los procesos de pensamiento, las actitudes, las fantasas, etc. Mazat cit las referencias de Elena de White al hecho de que
los efectos no son los mismos en todas las
mentes, que los pensamientos impuros se
apoderan de la imaginacin y la controlan,
y que la mente se complace en contemplar
las escenas que despiertan las pasiones viles.
Mazat indic adems que algunos pueden
sentirse avergonzados con las declaraciones
fuertes de Elena de White respecto a la masturbacin. Sin embargo, muchas otras declaraciones de la Sra. White tambin parecan
no realistas y exageradas antes de que la
ciencia las corroborase, por ejemplo, que el
cncer es causado por un virus, los peligros
del hbito de fumar, el comer con exceso, y
el uso excesivo de grasas, azcar y sal, para
mencionar unas pocas Es importante recordar que en ningn momento el conocimiento
mdico es perfecto.66
494
Frenologa
En una de las visitas67 de los White al centro de salud del Dr. Jackson en Dansville,
Nueva York, como parte del examen fsico
de rutina, el Dr. Jackson hizo una lectura
frenolgica de las cabezas de los dos hijos de
los White, Willie y Edson.68 Elena de White
inform de este evento en una carta personal.
Qu estaba indicando la Sra. White mediante este examen frenolgico? Estaba contradiciendo su propio consejo?
En 1862 ella escribi que el poder del
maligno trabaja a travs de las ciencias de
la frenologa, la psicologa y el mesmerismo.
Aunque buenas en su lugar Satans se
apodera de ellas para engaar y destruir a
las almas.69
En 1884 ella repiti su advertencia: Se
exalta mucho las ciencias que tratan de la
mente humana. Estas son buenas en su lugar;
pero Satans se apodera de ellas para utilizarlas como instrumentos para engaar y destruir a las almas El mundo, que se supone
que recibe tanto beneficio de la frenologa y
del magnetismo animal [hipnotismo], nunca
estuvo tan corrompido como ahora. Mediante estas ciencias se destruye la virtud y se
colocan los fundamentos del espiritismo.70
Qu podra haber querido decir Elena de
White con la expresin, estas son buenas en
su lugar? Aunque actualmente la frenologa
es considerada charlatanismo (y con toda razn en ciertos aspectos), los estudiantes hoy
da deben detenerse el tiempo suficiente como
para examinar la frenologa segn lo hacan
los hombres de ciencia y los mdicos en el
siglo XIX. John D. Davies en su clsico trabajo sobre la frenologa escribi: En su propio tiempo la frenologa, como el freudismo,
era una disciplina seria, inductiva, aceptada
como tal por muchos hombres de ciencia,
doctores y educadores eminentes; sus aberraciones no eran tanto el resultado del charlatanismo o la credulidad como de las limitaciones del mtodo cientfico y las tcnicas mdicas de comienzos del siglo XIX. No importa cun equivocadas pueden haber estado
algunas de sus deducciones anatmicas, era
cientfica en su determinacin de estudiar la
mente objetivamente, sin preconceptos me-
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
V I I
CAPITULO 43
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
Referencias
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
497
S E C C I O N
V I I
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
CAPITULO 43
498
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
51.
52.
53.
54.
55.
56.
57.
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
58.
59.
60.
61.
62.
63.
64.
65.
66.
67.
68.
Id., p. 5.
Id., p. 18.
Testimonies, t. 2, p. 391.
Ibd.
Appeal to Mothers fue reimpreso en 1870 como parte de una
obra mayor, A Solemn Appeal Relative to Solitary Vice and
Abuses and Excesses of the Marriage Relation. Una
reimpresin facsimilar aparece en el Apndice de A Critique
of Prophetess of Health (Centro White).
Carl C. Phieffer, Ph. D., M. D., Zinc and Other Micro-Nutrients
(New Canaan, CT: Keats Publishing, Inc., 1978), p. 45.
David F. Horrobin, M. D., Ph. D., Zinc (St. Albans, VT:
Vitabooks, Inc., 1981), p. 8.
Richard Nies, Ph. D. (Psicologa experimental, UCLA, 1964;
Ph.D. equivalente en psicologa clnica, incluyendo examen
oral, pero muri durante la preparacin de la disertacin),
Conferencia, Give Glory to God, Glendale, CA, n.d.;
Alberta Mazat, M. S. W. (profesora de matrimonio y terapia
familiar, Universidad de Loma Linda, Loma Linda, CA),
monografa, Masturbation (43 pp.), Instituto de Investigacin Bblica.
Mazat, monografa, Masturbation.
Ver p. 301.
La frenologa, considerada actualmente como una
pseudociencia, fue la precursora de la psicologa moderna
[y] se origin con Franz Josef Gall (1758-1828), quien en
1790 se convenci que las facultades mentales estaban ubicadas en la superficie del cerebro y del crneo.George
Reid, A Sound of Trumpets, pp. 85-86. Junto con su discpulo, Johann Spurzheim, Gall recorri Europa en giras de conferencias, terminando en Pars como hombres famosos.
Superzheim, quien viaj ms tarde a Inglaterra y
Norteamrica, acu el trmino frenologa, para describir
su prctica mdica y tom Norteamrica por asalto. Ralph
Waldo Emerson aclam a Spurzheim como una de las ms
grandes mentes del mundo Henry Ward Beecher predic
la frenologa desde su plpito; Horace Greeley la public en
su Tribune de Nueva York; Horacio Mann y Samuel G. Howe
la aplicaron a la reforma educativa; y una cantidad de figuras literarias la endosaron, incluyendo a Walt Whitman, Edgar
Allan Poe y (con comentarios endiablados) Mark Twain.
Id., pp. 86-87.
Preguntas de estudio
1. Cul es la clave para comprender la profeca condicional?
2. Despus de muchas dcadas, cmo pueden entenderse las declaraciones de Elena de
White respecto a la cercana del advenimiento?
3. Bajo qu condiciones escribi Elena de White que Jerusaln nunca [sera] construida?
4. Cmo explica usted que la mano de Dios cubri un error en un diagrama proftico?
5. Qu quiso decir Elena de White mediante sus declaraciones sobre cruzamiento o
amalgamacin?
6. Existen unas cuarenta declaraciones en las que Elena de White dijo que Jess podra
haber regresado antes que hiciera esas declaraciones. Resuma su explicacin de por
qu no ha ocurrido su regreso.
499
V II II
V
Cmo
Cmo Evaluar
Evaluar las
las Crticas
Crticas
CAPITULO 44
CAPITULO
CC
C II O
ON
N
SS EE C
44
La Puerta Cerrada:
El Estudio
de un Caso
Vino una luz ms clara con la investigacin del tema del santuario Cuando Cristo pas del lugar santo
del santuario celestial al santsimo, la puerta, o ministracin, del primer apartamento se cerr, y la puerta, o
ministracin, del ltimo se abri. Cristo haba terminado una parte de su obra como nuestro Intercesor,
para emprender otra porcin de la obra; y todava presentaba su sangre ante el Padre en favor de los
pecadores.1
500
tuario, y (4) la relevancia e integridad de Elena de White como una mensajera de Dios digna de confianza.
Los crticos arguyen que Elena de White,
aun hasta los comienzos de la dcada de 1850,
sostena la nocin extrema de la puerta cerrada. Al hacer esto, insisten en que ella estuvo de acuerdo con su esposo, Jaime, y Jos
Bates (entre otros) en que el tiempo de gracia
haba terminado para todo el mundo el 22 de
octubre de 1844. Adems, sealan varias declaraciones de ella que sugieren, a juicio de
ellos, que las conversiones genuinas cesaron
en esa fecha.
El punto crucial de su argumento es este:
Si Elena de White estaba equivocada respecto al fin del tiempo de gracia para el mundo impo el 22 de octubre de 1844, entonces estaba equivocada sobre lo que ocurri
en esa fecha, a saber, que Jess entr en el
lugar santsimo en el santuario celestial para
completar su ministerio como sumo sacerdote.
Aquellos que creen en la validez de la posicin de Elena de White en cuanto a qu ocurri el 22 de octubre basan su confianza en la
evidencia bblica y en una lectura cuidadosa
de las fuentes originales, relacionando pasajes en discusin con sus diversos contextos.
Este captulo examinar todos los documentos bsicos que se relacionan con el problema de la puerta cerrada.
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
Reconocimiento de presuposiciones
Tanto los que tienen una posicin afirmativa sobre este asunto como los crticos trabajan en base a presuposiciones.7 Todo el
mundo lo hace. Ningn historiador o telogo
cuidadoso dira que es de otro modo. Las presuposiciones determinan las preguntas que
hay que formular como tambin la importancia que se les da a las fuentes. Demasiado a
menudo las presuposiciones determinan de
antemano las conclusiones al encontrar hechos que respaldan el paradigma o patrn
bsico del investigador. El problema, sin
embargo, es que la mayora de las personas
se consideran objetivas y cientficas, aun
cuando trabajan en base a presuposiciones
(aunque a menudo inconscientemente).
Cmo puede uno arribar a la verdad si
surgen diferencias de opinin en base a un
conjunto diferente de presuposiciones? Primero, pidiendo la direccin del Dios de verdad (Juan 16:13). Luego, con la ayuda del
Espritu Santo, uno debiera examinar (1) las
presuposiciones de uno y (2) las de los
oponentes. Es asombroso cmo se enfran
los temperamentos cuando los adversarios
reconocen las presuposiciones que tiene cada
uno.8
Actitud esencial de los buscadores de
la verdad
Desafortunadamente, desde Can y Abel
las personas han diferido en cuanto a su comprensin de la voluntad de Dios. Pero ni aun
Dios forzar el amor o la sumisin. Ni impondr sus presuposiciones. El est dispuesto a razonar (Isa. 1:18) con los seres humanos respecto a la correccin de la voluntad
divina y la validez de las presuposiciones de
ellos. Mediante el peso de la evidencia las
personas honestas, humildes, han reconocido alegremente la confiabilidad de su Amigo
y Creador.
Aquellos que deciden identificarse con el
plan de Dios para revelar la verdad no slo
deben ver la verdad divina como un todo9
sino que tambin deben reflejar su espritu
bondadoso. Si no, su nombre es tomado en
vano, lo que se suma a la confusin, el dao
y la tergiversacin satnica del carcter divi-
S E C C I O N
V I I
CAPITULO 44
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
ritualizadores.21 Al creer que haba terminado el tiempo de gracia (lo que fijaba los caracteres y el destino para siempre), algunos dirigentes defendan prcticas como la de
no trabajar o la doctrina del ocio (trabajar indicara una falta de fe en que estaban en
su descanso del milenio), arrastrarse incluso en las calles (para mostrar humildad infantil como algo propio de quienes pertenecen al reino de Dios: Luc. 18:17), y eventualmente el tener una esposa espiritual (con
lo que se cumpla la enseanza bblica de que
los redimidos ya no se casarn: Mar. 12:25).22
Nueva perspectiva para los milleritas 23
Cuando Elena Harmon24 describi su visin de diciembre de 1844 sobre el clamor de
medianoche, los milleritas oyeron una explicacin definidamente nueva en cuanto a qu
ocurri el 22 de octubre de 184425: Jess an
haba de venir y el tiempo de gracia no se
haba cerrado para todos. Cuando grupos pequeos en Maine y Massachusetts oyeron esta
visin/historia que confirmaba que su experiencia de 1844 era la obra de Dios, tambin prestaron atencin al rechazo que hizo
Elena Harmon de su fanatismo prevaleciente
y de sus errores teolgicos.26
Antes de esta visin del clamor de medianoche ocurrida en diciembre (slo unas pocas semanas despus de su gran chasco), Elena Harmon, junto con muchos otros milleritas
desanimados, haba llegado a la conclusin
de que haban estado equivocados, esto es,
que el cumplimiento de la profeca de los
2.300 aos, el cierre de la puerta de la parbola del Esposo, etc., estaban todava en el
futuro.27 Esta primera visin convenci a Elena Harmon (sin ninguna indicacin de una
puerta cerrada para todos los que vivan el 22
de octubre de 1844) que el pueblo de Dios
estaba en el comienzo de nuevas responsabilidades, no en el fin de todas las cosas.28
Unas pocas semanas ms tarde, Elena
Harmon tuvo su segunda visin pblica, la
visin del santuario y del Esposo, en Exeter,
Maine, en febrero de 1845. En Exeter, sin
duda alguna, ella haba estado relatando su
visin al grupo de adventistas partidarios de
la posicin de la puerta cerrada, junto con
503
S E C C I O N
V I I
CAPITULO 44
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
V I I
CAPITULO 44
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
V I I
CAPITULO 44
la verdad acerca de ellos mismos y del universo. Slo Dios es capaz de juzgar las motivaciones personales de estas conversiones
que han ocurrido a travs de los sentimientos
o de la razn. Pero la mayora de las personas estar de acuerdo en que rechazar la verdad no es la manera de establecer una relacin de salvacin con Dios.
Acusacin: Elena de White y sus compaeros adventistas han encubierto las nociones anteriores equivocadas de ella sobre
la puerta cerrada.
Respuesta: A primera vista, los primeros
crticos tenan motivo para plantear preguntas; aqu y all se haban eliminado algunas
palabras de las impresiones posteriores. Algunas de las primeras respuestas a esta acusacin dadas por dirigentes adventistas posteriores parecan ser superficiales, principalmente porque no muchas personas en aos
posteriores haban siquiera visto los pocos documentos de la dcada de 1840, los que no
estaban ampliamente distribuidos.53 En realidad, documentos contemporneos de la dcada de 1840 estn ms disponibles hoy que
lo que estuvieron para la gente de entonces.
Adems, nadie en la dcada de 1840 poda
tener acceso rpido a todos los peridicos
contemporneos que trataban el tema de la
puerta cerrada como puede tenerlo un estudiante moderno; y pocos en esa dcada podan tener acceso a las cartas privadas de Elena Harmon-White y a las de sus contemporneos.
Siempre que uno imagina el papel que
desempe Elena de White y trata de responder a los mismos desafos y condiciones que
la joven Elena enfrent, resulta clara y comprensible la responsabilidad que sinti de
aclarar los primeros escritos que fueron hechos en forma apresurada. Aquellas pocas
omisiones o cambios no fueron hechos para
cambiar posiciones sino para aclararlas, de
modo que pudieran evitarse los malos entendidos. Qu otra cosa podra hacer un autor
responsable, incluso una profetisa?
No hay evidencia de engao
No existen evidencias de que Elena de
White (o ninguna otra persona) trat ms tar-
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
V I I
CAPITULO 44
Resumen
(1) Tanto los afirmantes como los crticos deben manejar imparcialmente todas las
fuentes disponibles, no meramente aquellas
que armonizan con sus paradigmas y presuposiciones.
(2) Durante 1844 y 1845, los milleritas
partidarios del concepto de la puerta cerrada
sostuvieron uniformemente el punto de vista
de que el tiempo de gracia para el mundo haba terminado el 22 de octubre de 1844. Elena de White comenz a usar esta expresin
como una palabra clave para lo que ocurri
en el cielo el 22 de octubre de 1844 cuando
Cristo cerr la puerta al lugar santo y
abri la puerta a la ltima fase de su expiacin en el lugar santsimo.
(3) No hay materiales originales que indiquen que Elena de White o ninguno de
aquellos que llegaron a ser dirigentes sabatistas participaron del fanatismo asociado con
otros defensores de la posicin de la puerta
cerrada.
(4) No hay documentos que prueben que
Elena de White crea que la puerta de la
misericordia estaba cerrada para alguien en
1844, excepto para aquellos que cerraron
su propia puerta al rechazar la verdad de la
Biblia, y slo Dios poda conocer esas decisiones personales. No hay documentos
que indiquen que Elena de White repudi
Referencias
1. Spirit of Prophecy, t. 4, p. 268.
2. W. W. Fletcher, The Reasons for My Faith (Sydney: William
Brooks & Co., Ltd., 1932), p. 199.
3. Wallace D. Slattery, Are Seventh-day Adventists False
Prophets? (Phillipsburg, N.J.: Presbyterian and Reformed
Publishing Company, 1990), p. 29.
4. Dennis Hokama, Adventist Currents, julio, 1984, p. 26.
5. Review and Herald, 3 de marzo, 1885.
6. Id., 10 de febrero, 1885.
7. Ver George Reid, Another Look at Adventist
Hermeneutics, Journal of the Adventist Theological Society,
primavera, 1991.
8. Apndice E: Presuposiciones bsicas compartidas por la
mayora de los crticos de la puerta cerrada. (En el Apndice
general se encuentran los apndices E-M para este captulo.
Para una comprensin mejor de cada tema, debiera leerse cada
apndice cuando se indica en el cuerpo del captulo.)
9. Ver pp. 256-263 para el desarrollo del tema del Gran Conflicto.
10. Ver p. 257.
11. Review and Herald, 15 de abril, 1880; la cursiva est aadida. Ver tambin Mente, carcter y personalidad, t. 2, p. 820;
510
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
17.
18.
19.
20.
21
22.
23.
24.
25.
26.
27.
una coherencia [doctrinal] basada bblicamente que eventualmente lleg a ser el mensaje distintivo de los adventistas
del sptimo da.
Ver Damsteegt, Foundations, pp. 42-44, 93-98. Se reconoce que Foundations, de Damsteegt, es el registro ms completo de materiales originales disponibles que trata del pensamiento millerita y adventista desde 1830-1874.
Guillermo Miller habl en nombre de la mayora: Hemos
hecho nuestra obra para amonestar a los pecadores y para tratar de despertar a una iglesia nominal; slo podemos animarnos unos a otros a ser pacientes, y a ser diligentes para asegurar nuestra vocacin y eleccin.Advent Herald, 11 de diciembre, 1844, citado en Damsteegt, Foundations, p. 106.
Ver Leroy Edwin Froom, The Prophetic Faith of Our Fathers,
t. 4 (Washington, D.C.: Review and Herald, 1954), pp. 838839.
Damsteegt, Foundations, pp. 104-115. Muchos defensores
del concepto de la puerta cerrada crean que Cristo ciertamente haba venido espiritualmente. Uno de los primeros
deberes de la joven Elena Harmon fue corregir este error y
sealar a los creyentes el futuro y las responsabilidades que
todava vendran.
El grupo de milleritas de Albany se refiri a todos los que
crean que algo importante haba ocurrido el 22 de octubre
de 1844, como espiritualizadores. Sin embargo, los primeros adventistas del sptimo da calificaron de espiritualizadores a los partidarios extremos del concepto de la puerta
cerrada porque estos espiritualizadores crean que Jess
ciertamente haba venido, pero slo a los corazones de los
verdaderos creyentes.
Damsteegt, Foundations, pp. 114, 120-135; Schwarz, Light
Bearers, pp. 55-56. Por ejemplo, Samuel Snow eventualmente pens que l era Elas el profeta (verano de 1845).
John Pearson, h., se uni a J. V. Himes (dirigente de la posicin de la puerta abierta), y Enoch Jacobs se pas a una
secta de los cuqueros en abril de 1846.
Ver Apndice H: Elena de White enriqueci el trmino,
puerta cerrada .
Elena Harmon se cas con Jaime White el 30 de agosto de
1846.
Un historiador cristiano adventista, Clyde E. Hewitt, escribi: No todos los integrantes de esa minora de adventistas
que crean en la fecha del 22 de octubre se convirtieron en
fanticos. Ni espiritualizaban el regreso de Cristo. En cambio algunos encontraron una manera de comprender su gran
chasco a travs de una explicacin totalmente nueva. Miller,
argan, haba tenido razn en cuanto a la fecha, pero se
haba equivocado en cuanto al evento En el estado occidental de Nueva York, en la maana del 23 de octubre, el
dirigente adventista local Hiram Edson, despus de una prolongada sesin de oracin con unos pocos de aquellos que
haban esperado con l a lo largo de la noche previa, se convenci de que el santuario de Daniel 8:14 estaba en el cielo. La profeca no se refera a la tierra sino al lugar santsimo en el cielo mismo Este punto de vista sobre lo que
haba ocurrido el 22 de octubre les pareci lgico a un pequeo grupo de ex milleritas y, por estar apuntalado por otros
argumentos, a menudo mediante analoga bblica, les result convincente.Midnight and Morning (Charlotte, N.C.:
Venture Books, 1983), pp. 182-183.
Primeros escritos, pp. 13-20; Notas biogrficas de Elena
G. de White, pp. 71-75, 93-102; Damsteegt, Foundations,
pp. 112, 120, 133; Schwarz, Light Bearers, pp. 63-65.
Carta a Bates, 13 de julio, 1847; Manuscrito 4, 1883, Jaime
White, A Word to the Little Flock, p. 22. Citado en Nichol,
Critics, p. 582, y George R. Knight, 1844 and the Rise of
Sabbatarian Adventism (Hagerstown, MD: Review and
511
S E C C I O N
V I I
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
CAPITULO 44
bar que lo que Elena de White quiso decir en esta carta del
21 de abril de 1847 era exactamente lo que ella tena en
mente en 1845. Slo podemos reflexionar en sus crecientes
divergencias respecto a lo que otros sustentaban corrientemente antes de esta fecha.
Jos Bates imprimi sus notas de los comentarios de ella
durante esa visin en su A Seal of the Living God, citado, en
parte, en Bio., t. 1, p. 150.
Sabatistas se refiere a los adventistas que entonces adoraban en el sptimo da de la semana, diferencindolos de los
adventistas del primer da.
A Seal of the Living God, pp. 4, 35, 40, 45. Muchos aos
ms tarde Elena de White record esta visin de Dorchester
y sus palabras a su esposo: Se me ha mostrado que de este
modesto comienzo brotarn raudales de luz que han de circuir el globo (Notas biogrficas de Elena G. de White, p.
137). En 1887 ella record que en su muy temprana juventud [muy probablemente antes de su casamiento en 1846]
vio en visin que los creyentes en Jess guardadores de los
mandamientos seran como rayos de luz cada vez ms brillantes iluminando todo el mundo.Review and Herald,
26 de julio, 1887.
Dentro del ao, Jaime White y el grupo que le acompaaba
imprimieron el primer nmero de Present Truth, julio, 1849,
que ms tarde lleg a ser la revista de la iglesia, Review and
Herald, una de las revistas religiosas de ms larga vida, publicada continuamente, en Norteamrica. Actualmente se la
conoce como la Adventist Review.
Primeros escritos, pp. 36-38.
Id., pp. 42-45, originalmente una carta a la familia Hastings,
30 de marzo de 1849.
Ver Apndice I: Elena de White marc el rumbo para desarrollar un mensaje bblicamente orientado para el mundo.
Para un anlisis de cmo Elena de White enriqueci el tr-
Preguntas de estudio
1. Por qu la cuestin de la puerta cerrada ha sido llamada la pgina ms oscura en la
historia de nuestra denominacin?
2. Qu circunstancias impulsaron a los crticos a acusar que Elena de White crea, aun
despus de sus primeras visiones, que la puerta de la salvacin se cerr para todos en
1844?
3. Cmo puede afirmarse que la posicin de Elena de White sobre la puerta cerrada es
correcta?
4. Por qu pareca que en sus primeros dos aos de ministerio Elena de White slo
procuraba alcanzar a los que crean en el concepto de la puerta cerrada?
5. Cmo ampli Elena de White el significado de la puerta cerrada? Mencione las
circunstancias bajo las cuales ella us primero ese trmino.
6. De qu manera la visin de Elena de White del sellamiento (5 de enero, 1849) dio la
pauta para un concepto clave en la manera en que piensan los adventistas sobre el
tiempo del fin?
512
SECCION
VIII
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
Continua Relevancia de la
Mensajera de Dios
CAPITULO
45
46
Todava Habla
47
El Mensajero y el Mensaje
son Inseparables
513
V II II II
V
CAPITULO
CC
C II O
ON
N
SS EE C
45
CAPITULO 45
Se Eleva Elena
G. de White a la
Altura de su
Investidura?
La regla de oro para la comprensin espiritual no es el intelecto sino la obediencia. Si un hombre quiere
conocimiento cientfico, la curiosidad intelectual es su gua; pero si quiere discernimiento en lo que
Jesucristo ensea, slo puede obtenerlo mediante la obediencia La oscuridad intelectual viene por la
ignorancia; la oscuridad espiritual, por algo que no tengo la intencin de obedecer. Ninguna persona recibe
jams una palabra de Dios sin ser puesta a prueba instantneamente al respecto Observe las cosas a
las cuales usted no les da importancia, y sabr por qu no avanza espiritualmente.1
514
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
V I I I
CAPITULO 45
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
V I I I
CAPITULO 45
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
el subjetivista; o est confundido sin esperanza con una mezcla de ambos elementos en su
deseo de ser balanceado.
Pero Elena de White ayud a los pensadores adventistas a navegar a travs de las turbulentas corrientes teolgicas que han afectado a todas las dems iglesias, al no introducir especulaciones extraas y novedades
teolgicas sino al incluir el cuadro amplio de
Dios y de su plan de salvacin que ha sido
llamado el tema del Gran Conflicto.28 Cuando la gente busca la razn ms poderosa, la
evidencia ms satisfactoria para confiar en
Elena de White como la mensajera de Dios,
muchos se concentran en su tema del Gran
Conflicto como el fundamento slido sobre
el cual descansan todas las dems evidencias.
Los conceptos errneos conducen a la
confusin
El examen visual de un profeta en visin
es persuasivo. Grandes sistemas filosficos
que apuntalan los principios educativos o
mdicos pueden ser memorables y gozar del
respeto tanto de los creyentes como de los
que no lo son. Una vida ejemplar muy activa
en la promocin de un sistema filantrpico y
de inters en los necesitados puede ser muy
convincente. Pero cuando los crticos apuntan las debilidades y discrepancias humanas
en estas diversas lneas de evidencias, la confianza a menudo se transforma en pnico. Si
un creyente reconoce un posible error en la
memoria de un profeta, o en algn detalle real,
surge el pensamiento de que tal vez todo lo
dems que uno cree est en peligro. El problema se agrava cuando el creyente ha credo
inconscientemente que un profeta no comete
errores, que sus palabras debieran permanecer tal como estn escritas.29
Los creyentes que se sienten perplejos al
estar guiados por un concepto errneo de la
revelacin/inspiracin,30 comienzan luego a
reexaminar esas lneas de evidencia que en
un tiempo pensaron que eran cmodas y seguras. Los argumentos de los fenmenos fsicos que acompaaron las visiones de Elena
de White se miran ahora con suspicacia porque alguien sugiere que Satans puede personificar cualquier manifestacin fsica. El
S E C C I O N
V I I I
CAPITULO 45
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
Pero cuando Jess daba sus mejores respuestas y provea la mejor demostracin de
la verdad, las personas todava lo rechazaban.
Por qu? Por la misma razn que la gente ha
rechazado a sus profetas. La respuesta yace
en la voluntad de una persona para creer, en
ese misterio secreto y oculto que la Biblia llama fe. En su punto ms profundo, la fe es
la respuesta del amor y del aprecio, y no puede producirse por la intimidacin o por la fuerza, aun ante evidencias abrumadoras. Piense en lo que ocurri con Lucifer en el cielo!
As es como Elena de White pudo decir
que la seguridad perfecta no es compatible con la fe. La fe descansa no sobre la certeza sino sobre la evidencia. La demostracin
no es fe.39 Esto es, la seguridad perfecta en
asuntos espirituales no ocurre como la seguridad perfecta que se logra en reas tales como
las matemticas o las mediciones mediante
los rayos lser. Los resultados del laboratorio son demostraciones, y no se requiere fe.
Pero la confianza en Dios depende de factores que no son las demostraciones precisas,
que se pueden observar.
Probablemente nunca se ha dicho esto
mejor que cuando la Sra. White coment respecto a un intercambio de ideas que tuvo Jess con los dirigentes religiosos despus que
l declar que cualquier persona que quiera
conocer la verdad, la conocer (Juan 7:17):
La percepcin y apreciacin de la verdad,
dijo, dependen menos de la mente que del
corazn. La verdad debe ser recibida en el
alma; exige el homenaje de la voluntad. Si la
verdad puede ser sometida a la razn sola, el
orgullo no impedira su recepcin. Pero ha
de ser recibida por la obra de gracia en el corazn; y su recepcin depende de que se renuncie a todo pecado revelado por el Espritu
de Dios.40
Tres presuposiciones bsicas que
obstaculizan la aceptacin
Como vimos en los captulos 41 al 43, las
acusaciones y alegatos crticos hechos contra Elena de White descansan generalmente
sobre ciertas presuposiciones mediante las
cuales los crticos juzgan la validez de su
ministerio:
521
S E C C I O N
V I I I
CAPITULO 45
sona se ha rendido a Cristo. Verse a uno mismo por lo que uno realmente es, es una experiencia fundamental que cambia la vida y que
conduce a un pecador a convertirse en un hijo
o una hija de Dios agradecido y sumiso. Slo
despus de esta profunda entrega a los planes de Dios para la vida de uno, tendrn sentido los planes divinos.
En otras palabras, renunciar a lo que parece ser seguridad humana para llegar a ser un
discpulo de Jess es contrario al sentido comn de un incrdulo. Es por esto que Dios nos
da un sentido supercomn a travs de su Espritu Santo cuando nos coloca en ese lugar en
donde vemos la vida correctamente.
Despus que penetra profundamente la
verdad acerca de nosotros mismos y del plan
de Dios, cualquier otra cosa que Dios trate de
decirnos tiene sentido. Entonces tiene sentido el peso de la evidencia. Slo entonces el
peso de la evidencia parece equivalente al
sentido comn.44
La verdad tal cual es en Jess
Una de las pruebas sencillas que cada persona debe usar es la de usar el enfoque de
Elena de White: la verdad debe ser presentada tal cual es en Jess.45 Vivi ella a la
altura de su desafo a los dems? Ella us esta
frase en tres maneras:
(1) Si los cristianos han de permanecer
firmes en las crisis de la vida, deben recibir la verdad tal cual es en Jess Que el
pecador contemple a Jess como el camino,
la verdad y la vida, y su alma se abrir para
recibir la verdad tal cual es en Jess.46 Elena
de White despejaba toda bruma teolgica
cuando hablaba sobre esta verdad central: La
salvacin del alma, mediante la fe en Cristo,
es el fundamento y pilar de la verdad. Aquellos que ejercitan verdadera fe en Cristo lo
manifiestan mediante la santidad del carcter, mediante la obediencia a la ley de Dios.
Comprenden que la verdad tal cual es en Jess alcanza al cielo y abarca la eternidad.47
(2) Los cristianos que ensean a otros deben creer y ensear la verdad tal cual es en
Jess. La santidad del corazn nunca conducir a acciones impuras.48 Jess sent el
ejemplo al reflejar sus enseanzas en los h-
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
bitos de su vida. La doctrina slida sin el espritu de Jess no ensea la verdad tal cual
es en Jess.
(3) Los cristianos deben presentar el Evangelio en toda su coherencia e integridad. Los
problemas que dividen a los cristianos en todas las iglesias se deben a que cada divisin
ve slo partes del Evangelio. El hecho de no
ver la totalidad, la integridad del Evangelio,
conduce a una resistencia difundida a obedecer la ley de Dios como un componente bsico del plan de salvacin. Elena de White recalca que aquellos que no estn familiarizados con las leyes del gobierno de Dios no
estn familiarizados con la verdad tal cual es
en Jess El que conoce la verdad como est
en la ley, conoce la verdad como est en Jess; y si mediante la fe en Cristo rinde obediencia a los mandamientos de Dios, su vida
est escondida con Cristo en Dios.49
Los adventistas han sido conocidos como
el pueblo del Libro. Esta descripcin era
probablemente ms adecuada durante los primeros cien aos de la iglesia. No obstante,
segn inform el Instituto de Ministerio de la
Iglesia, los adventistas de hoy da que leen
habitualmente a Elena de White son tambin
los que estudian la Biblia en comparacin con
aquellos que no leen los escritos de ella regularmente.50 Hay algo en los mensajes de Elena de White que promueve el estudio fiel de
la Biblia.
Desde otro punto de vista, centenares de
miles testifican del hecho de que Elena de
White ha sido el factor determinante para
hacer accesible la teologa al miembro promedio de la iglesia. De qu otro modo puede explicarse que un porcentaje grande de
adventistas a lo largo de los aos han estado
involucrados activamente en el estudio diario de la Biblia y estn versados en temas
teolgicos reservados normalmente a los telogos profesionales?
Su prediccin del tiempo del fin nunca
fue contradicha
Contrariamente a todos los profetas
modernos que cada enero dan sus diez mejores predicciones, o a los Nostradamus perpetuos que expresan sus predicciones tan va-
S E C C I O N
V I I I
CAPITULO 45
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
quier intento de aceptar su vida sin su ministerio, o su ministerio sin su vida, parece irracional. Como lo expres Edward Heppenstall:
Es imposible valorar altamente su vida y carcter y subestimar sus escritos.55
El intento de algunos de alabar a Elena de
White por su contribucin devocional pero
negar su papel como una mensajera teolgica
separa su vida de su ministerio. Su contribucin teolgica es precisamente la razn por
la que los adventistas han tenido un programa mundial integrado de evangelismo, educacin y ministerio de la salud. Fue su percepcin visionaria del Evangelio eterno y del
plan de Dios para un movimiento mundial lo
que inspir a unos pocos centenares de personas a convertirse en la vanguardia de un
movimiento mundial.
Referencias
1. Oswald Chambers, My Utmost For His Highest (Grand
Rapids, MI: Discovery House Publishers, 1963), pp. 151152.
2. Ver pp. 417-420.
3. Mensajes selectos, t. 3, p. 31.
4. Ver captulo 43.
5. Ver p. 16.
6. Ver pp. 26, 518.
7. El argumento del fruto es slo una de las muchas lneas
de evidencia que apoyan la validez y legitimidad del ministerio proftico de Elena de White. Al apoyarse slo en el
argumento del fruto, uno tambin podra sealar la actividad mundial de los mormones o a los miles que atribuyen a
Mary Baker Eddy su propia experiencia de una vida vigorosa y saludable. Sin embargo, el argumento del fruto unido
a otras evidencias, es un argumento que no puede pasarse
por alto. Para millones, este argumento ha sido sumamente
persuasivo.
8. ADRA, la sigla para Agencia Adventista de Desarrollo y
Recursos Asistenciales (anteriormente OFASA). Esta agencia humanitaria ayuda a pases alrededor del mundo con programas de desarrollo/emergencias/ socorro frente a desastres.
9. Todas las contribuciones de 1995, a nivel mundial, llegaron
a un total de $1.332.781.946 (GC Yearbook, 1997, p. 4).
10. Ver pp. 320-338.
11. En 1995 la iglesia estaba trabajando en 207 pases, usando
717 idiomas. Tena en funcionamiento 5.533 escuelas (desde el nivel primario hasta el universitario), 56 casas
publicadoras que impriman en 229 idiomas, y casi 600
instituciones de atencin de la salud, desde clnicas y dispensarios pequeos hasta hospitales grandes en las ciudades.
12. Ver p. 3.
13. Mensajes selectos, t. 1, p. 182.
14. Ver Ministry, octubre, 1982, p. 10.
15. Jaime White, Life Sketches (ed. 1880), p. 126.
16. Cuando Elena de White muri, una revista bien conocida
declar lo siguiente: Ella fue absolutamente honesta en su
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
525
S E C C I O N
V I I I
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
CAPITULO 45
526
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
52. Douglass, What Ellen White Has Meant to Me, Introduccin, How Confidence in a Book Is Born, pp. 10-21.
53. Bio.t. 3, pp. 335-336.
54. Newsweek, 19 de enero, 1981.
55. Edward Heppenstall, The Inspired Writings of Ellen G.
White, Adventist Review, 7 de mayo, 1987.
Preguntas de estudio
1. Cules son las normas por las que son medidos los profetas bblicos? Se eleva Elena
de White a la altura de su investidura cuando es probada por esas normas?
2. Qu impacto tienen las presuposiciones de uno en la manera en que uno pesa las
evidencias?
3. Por qu Dios no hace la verdad tan clara que nadie podra dejar de tomar la decisin
correcta?
4. Cules son las razones bsicas por las que algunos crticos rechazan los mensajes de
Elena de White?
5. De qu tres maneras us Elena de White la frase, la verdad tal cual es en Jess?
6. Aplique las pruebas de un profeta bblico al ministerio de Elena de White. D ejemplos
para cada prueba. Aunque estas pruebas son acumulativas, cul le parece a usted que
es la ms importante?
7. Enumere las evidencias de los dones especiales de Elena de White que convencieron a
los primeros adventistas de su integridad. No todos se convencieron por las mismas
razones. D ejemplos.
527
V I I I
CAPITULO 46
CAPITULO
S E C C I O N
46
Todava Habla
Todava Habla
Ya sea que mi vida sea preservada o no, mis escritos hablarn constantemente, y su obra ir adelante
mientras dure el tiempo. Mis escritos son guardados en los archivos en la oficina y aunque yo no viviera, esas
palabras que me han sido dadas por el Seor todava tendrn vida y hablarn a la gente.1
528
durante 19 aos, public diez compilaciones pstumas de los archivos de los manuscritos de la Sra. White, prepar y public un Comprehensive Index (Indice completo) de sus libros publicados, patrocin la preparacin de un ndice detallado de los manuscritos, y, en consejo con los oficiales de
la Asociacin General, hizo arreglos para
perpetuar la administracin fiduciaria y la
estrecha colaboracin con los lderes mximos de la iglesia.6
La Junta de Fideicomisarios del
Centro White
Mientras la composicin de la Junta de
Fideicomisarios (ahora tiene un total de 15
miembros) ha cambiado ocasionalmente,7 su
mandato ha permanecido claro: poner los escritos de Elena de White a disposicin de todo
el mundo en la manera ms apropiada posible. Desde 1934, cuando la junta efectu su
primer cambio de miembros, ha autorizado
numerosas compilaciones, incluyendo libros
devocionales y una coleccin de sus escritos
bajo la forma de CD-ROM (The Published
Ellen G. White Writings on Compact Disc
[Los escritos publicados de Elena G. de White
en un disco compacto]) que incluye todo libro conocido, artculo y panfleto escrito por
Elena de White durante su ministerio de 70
aos, como tambin muchos miles de pginas que han sido impresas en base a manuscritos no publicados en el tiempo de su muerte en 1915. En el disco tambin se incluye
la coleccin de seis tomos de Ellen G. White
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
V I I I
CAPITULO 46
Todava Habla
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
sentirse agradecidos por la influencia abarcante que provee una buena compilacin.
Los principios teolgicos son eternos
Las nuevas verdades no convierten a las
antiguas en obsoletas. Las percepciones de
la verdad, sin embargo, cambian tan pronto
como se descubre nueva informacin o cuando se reconozca que las presuposiciones pueden haber sido defectuosas. Pero dos ms dos
siempre ser igual a cuatro, y el hecho de que
Cristo fue crucificado y resucitado no puede
alterarse mediante una discusin abierta y
libre.
Ciertamente la verdad ha sido como una
flor que se abre o como el crecimiento de un
rbol. Su principio organizador est incrustado en su semilla. Cada etapa de desarrollo
muestra una nueva estructura. Las ramas del
rbol y los ptalos de la flor son el desarrollo
natural del propsito unificador de la semilla
original. Los ptalos de la flor no sern en
parte de margarita y en parte de tulipn. El
tronco de un roble no tendr las ramas de un
pino. Los elementos de la verdad son reconocidos por su coherencia; en otras palabras,
la verdad, al desarrollarse, no se contradice a
s misma.
Como hemos descubierto, Elena de White
ha sido una gua para sus hermanos adventistas y para los muchos miles que han encontrado a Cristo mediante sus escritos. Su
propia experiencia de 70 aos reflej la realidad del constante desarrollo de la verdad. Tal
vez ella expres este principio ms claramente
que sus contemporneos: Las verdades de
la redencin son susceptibles de constante
desarrollo y expansin... En cada poca hay
un nuevo desarrollo de la verdad, un mensaje
de Dios al pueblo de esa generacin. Las viejas verdades son todas esenciales; la nueva
verdad no es independiente de la vieja, sino
un desarrollo de ella. Es nicamente comprendiendo las viejas verdades como podemos
entender las nuevas.17
As, al mirar hacia atrs, Elena de White
vio de qu manera las estacas de la verdad
eran clavadas profundamente en la experiencia del Movimiento Adventista.18 Ella miraba hacia adelante al alargamiento de las cuer531
S E C C I O N
V I I I
CAPITULO 46
Todava Habla
y utiliza para sus propsitos al mejor mensajero humano disponible, el asunto importante es el mensaje, al margen de cundo enva
el mensaje, ya sea en el siglo XV a.C., el primer siglo d.C. o en el siglo XIX d.C. El testimonio de Jess es siempre relevante.
Durante la primavera y el verano, por toda
la zona sur de los Estados Unidos, las sirenas
suenan a menudo y las estaciones de radio y
televisin transmiten programas especiales de
advertencia, alertando a la gente en cuanto a
la cercana de un tornado. Las personas sensatas saben que deben tomar precauciones
especiales, incluso correr a los refugios subterrneos. Han aprendido a hacer caso rpidamente. No importa si la advertencia se oye
mediante una radio que anda a batera y que
cost $25, o por un televisor digital de $2.000,
o desde una sirena estridente al tope de la estacin de bomberos. El mensaje es claro y slo
un necio se quedara sentado y juzgara la fidelidad del mensaje evaluando la fidelidad del
instrumento por el cual se lo transmite.22
La advertencia de un tornado siempre es
relevante, as como lo es el mensaje de un
profeta, especialmente el mensaje de una persona que fue enviada para ayudar a la gente a
prepararse para una tormenta mucho mayor
que un tornado de temporada.
Las revelaciones de Dios a travs de sus
profetas satisfacen tanto el deseo de relevancia como de autoridad. Para aquellos que
aceptan los mensajes duraderos de Elena de
White a travs de sus escritos, esta fusin de
relevancia y autoridad ha llegado a ser una
experiencia viviente.
Referencias
1. Mensajes selectos, t. 1, p. 63.
2. En el tiempo de su muerte, su produccin literaria consista
en bastante ms de 100.000 pginas: 24 libros que estaban
en circulacin; los manuscritos de 2 libros listos para ser
publicados; 4.600 artculos en las revistas de la iglesia; 200
folletos y panfletos o ms que estaban agotados; 6.000 manuscritos escritos a mquina, lo que equivala aproximadamente a 40.000 pginas; 2.000 cartas escritas a mano, documentos y diarios, etc.
3. El testamento de Elena G. de White se reproduce en el Apndice N.
4. Los miembros originales de la Junta Directiva del Centro
White fueron A. G. Daniells, presidente de la Asociacin
General; F. M. Wilcox, director de la Review and Herald; C.
H. Jones, gerente de la Pacific Press Publishing Association;
532
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
Preguntas de estudio
1. Cules eran las cuatro responsabilidades principales asignadas a la Junta Directiva
del Centro White por el testamento de Elena de White?
2. Qu quiere decir una junta de fideicomisarios vitalicios?
3. Cul es el propsito principal de las diversas compilaciones derivadas de los escritos
de Elena de White?
4. Enumere varias maneras disponibles ahora para ubicar lo que Elena de White ha escrito sobre ciertos temas, tales como (1) las responsabilidades del cristiano de ayudar a los
necesitados; (2) el efecto de una dieta defectuosa sobre la salud espiritual de uno; (3) la
clase de personas sobre las cuales Dios coloca su sello en los ltimos das.
5. Nombre los actuales miembros de la Junta de Fideicomisarios del Centro White, distinguiendo entre miembros vitalicios y aquellos que sirven en virtud de sus responsabilidades denominacionales.
6. Enumere las maneras en que el desarrollo de la verdad se asemeja al desarrollo de un
roble gigantesco.
533
V II II II
V
Continua Relevancia
Relevancia de
de la
la Mensajera
Mensajera de
de Dios
Dios
Continua
CAPITULO
CC
C II O
ON
N
SS EE C
47
CAPITULO 47
El Mensajero y
el Mensaje son
Inseparables
Bienaventurados de aqu en adelante los muertos que mueren en el Seor Descansarn de sus trabajos,
porque sus obras con ellos siguen (Apoc. 14:13).
534
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
V I I I
CAPITULO 47
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
S E C C I O N
V I I I
CAPITULO 47
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
Referencias
1 Schwarz, Light Bearers, p. 450.
2. Id., pp. 450-452. Ver tambin Larry White, Margaret W.
Rowen, Prophetess of Reform and Doom, Adventist
Heritage, verano, 1979, pp. 28-40.
3. Para un trasfondo ms amplio sobre las pretensiones
profticas falsas desde 1915, ver Schwarz, Light Bearers,
pp. 455-456; J. R. Spangler, The Gift of Prophecy and
Thought Voices , Ministry, junio, 1986; Roger W. Coon,
Heralds of New Light (Nampa, Idaho: Pacific Press
Publishing Association, 1987), pp. 24-26.
4. Mensajes selectos, t. 2, p. 89.
5. Carta 40, 1890, en Mensajes selectos, t. 1, p. 55.
6. Ver pp. 14, 34-36 para las limitaciones de los profetas. Ver
p. 457 para el proceso de maduracin que experimentan todos los profetas. Ver p. 518 para un anlisis de por qu los
creyentes se concentran en el mensaje de un profeta, en vez
de hacerlo en el mensajero. Pero a menudo la confianza es
perturbada cuando en forma deliberada o impulsiva se
hacen circular historias negativas, perjudiciales, historias que
no pueden ser verificadas adecuadamente por una razn u
otra. Estas historias se concentran en las deficiencias normales de un individuo que est madurando, sin colocar los
incidentes aislados dentro del contexto ms amplio y del
tenor general de la vida de esa persona. Esta clase de fundamento desafortunado para perder la confianza en Elena
de White es lo que nos preocupa cuando examinamos la
manera en que Satans contina su ataque contra el ministerio del espritu de profeca.
7. Un calvinista o un telogo protestante obviamente contradira
a un metodista wesleyano aun cuando ambos declarasen que
su lema es La Biblia y la Biblia sola (ver p. 377). Los
adventistas esperan que los telogos que basan sus posiciones en principios bblicos/filosficos diferentes discrepen
con respecto a ellos.
8. Ver pp. 478-498 para un repaso de algunas acusaciones y
alegatos que se han dirigido contra Elena de White.
9. Ver pp. 256-263, 457 para un anlisis del tema del Gran
Conflicto.
10. Paul B. Ricchiuti, Ellen (Mountain View, CA: Pacific Press
Publishing Association, 1977), p. 132.
11. Ver Testimonies, t. 5, p. 696.
12. Bio., t. 6, pp. 442-443. Ver tambin p. 404.
13. Ver pp. 29-32.
14. Mensajes selectos, t. 2, p. 99. Para informacin sobre Anna
Phillips, ver Bio., t. 4, pp. 125-132.
15. Testimonies, t. 3, p. 417 (1875).
16. Testimonios para los ministros, pp. 45, 57-58.
17. Manuscrito 129, 1905, citado en Mensajes selectos, t. 2, p.
449.
18. Mensajes selectos, t. 2, p. 458. Elena de White declar esto
aun cuando reconoca el principio ms amplio del
condicionalismo. Organizaciones, como tambin individuos,
no siempre han continuado cumpliendo sus responsabilidades, y Dios no [pudo] trabajar ms con ellos. Otros son
escogidos entonces para llevar responsabilidades importantes.
19. Estamos en el tiempo del zarandeo, en el tiempo en que
todo lo que pueda ser sacudido ser sacudido. El Seor no
disculpar a los que conocen la verdad y no obedecen a sus
rdenes en palabras y acciones.Joyas de los testimonios,
t. 2, pp. 547-548.
20. Tan pronto como el pueblo de Dios sea sellado en su frente
no se trata de un sello o marca que se pueda ver, sino un
afianzamiento en la verdad, tanto intelectual como espiritualmente, de modo que los sellados son inconmovibles,
tan pronto como sea sellado y preparado para el zarandeo,
ste vendr.Manuscrito 173, 1902, citado en Comentario bblico adventista, t. 4, p. 1183.
21. No est distante el tiempo en que sobrevendr la prueba a
toda alma. Se propugnar la marca de la bestia sobre nosotros. A aquellos que han cedido paso a paso a las demandas
del mundo y se han conformado a sus costumbres no les
539
S E C C I O N
V I I I
22.
23.
24.
25.
26.
27.
CAPITULO 47
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
de responsabilidad.Review and Herald, 11 de septiembre, 1888. Ver tambin MR, t. 13, pp. 379, 381.
Muchos ocuparn nuestros plpitos sosteniendo en las
manos la antorcha de la falsa profeca encendida por la infernal tea satnica Algunos que no querrn seguir llevando el arca saldrn de entre nosotros. Pero stos no podrn
levantar vallas para obstruir la verdad; sta ir hacia adelante y hacia arriba hasta el fin.Eventos de los ltimos das,
p. 183. Ver tambin Mensajes selectos, t. 3, p. 439; MR, t. 7,
p. 192.
Puede parecer que la iglesia est por caer, pero no caer.
Ella permanece en pie, mientras los pecadores que hay en
Sin son tamizados, mientras la paja es separada del trigo
precioso. Es una prueba terrible, y sin embargo tiene que
ocurrir.Mensajes selectos, t. 2, p. 436.
El zarandeo de Dios avienta multitudes como hojas secas.Joyas de los testimonios, t. 1, p. 480. Conforme vaya
acercndose la tempestad, muchos que profesaron creer en
el mensaje del tercer ngel, pero que no fueron santificados
por la obediencia a la verdad, abandonarn su fe, e irn a
engrosar las filas de la oposicin.El conflicto de los siglos, p. 666. Pronto los hijos de Dios sern probados por
intensas pruebas, y muchos de aquellos que ahora parecen
ser sinceros y fieles resultarn ser vil metal.Joyas de los
testimonios, t. 2, p. 31.
Las filas raleadas sern llenadas por aquellos a quienes
Cristo represent como viniendo a la undcima hora Ser
admitido un gran nmero de los que en los ltimos das
oirn la verdad por primera vez.Carta 103, 1903, citada en Eventos de los ltimos das, p. 186. Ver tambin Primeros escritos, p. 271; Joyas de los testimonios, t. 3, p.
224.
Cuando la religin de Cristo sea ms despreciada, cuando su ley sea ms menoscabada, entonces deber ser ms
ardiente nuestro celo, y nuestro valor y firmeza ms inquebrantables. El permanecer de pie en defensa de la verdad y la justicia cuando la mayora nos abandone, el pelear las batallas del Seor cuando los campeones sean
pocos, sta ser nuestra prueba. En este tiempo, debemos
obtener calor de la frialdad de los dems, valor de su cobarda, y lealtad de su traicin.Joyas de los testimonios, t. 2, p. 31.
We Still Believe (Pacific Press Publishing Association,
Nampa, Idaho, 1994), p. 100.
Provonsha, Remnant in Crisis, pp. 11, 14.
Daniells, El permanente don de profeca, pp. 441-442.
Preguntas de estudio
1. Cules son las causas del zarandeo final dentro de la Iglesia Adventista?
2. Qu criterios debiramos usar para evaluar a aquellos que pretenden tener el don
proftico?
3. Qu significa la admonicin de que debiramos concentrarnos en el mensaje antes
que en el mensajero?
4. Cules son algunas de las maneras por las cuales los escritos de Elena de White han
sido hechos ineficaces?
540
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
541
A P E N D I C E
Apndice
Apndice A*
Campestres a comienzos del siglo XIX
La descripcin que aparece a continuacin de
campestres celebrados a comienzos del siglo XIX
no se aplica a todos los campestres de aquel entonces o ms tarde en el siglo. Sin embargo, ciertos aspectos de los campestres aqu descritos se
atribuyen a menudo a eventos que ocurrieron en
los aos cuando Elena de White era joven.
En su autobiografa, Barton W. Stone, un notable predicador de reavivamientos en la primera
mitad del siglo XIX, describi los campestres como
l los experiment: Las agitaciones o ejercicios
corporales que acompaaban la conmocin [espiritual] a comienzos de este siglo eran diversos y
reciban diferentes nombres; como el ejercicio de
la cada, los movimientos espasmdicos, el ejercicio de la danza, el ejercicio del ladrido, los ejercicios de la risa y del canto, etc. El ejercicio de la
cada era muy comn entre todas las clases, los
santos y los pecadores de toda edad y de todo grado, desde el filsofo hasta el payaso. Generalmente
la persona que experimentaba este ejercicio, con
un grito penetrante caa como un tronco sobre el
piso, la tierra o el barro, y pareca estar muerta.
De los miles de casos similares, mencionar uno.
En una reunin, dos damas jvenes, hermanas, estaban de pie juntas atendiendo al mismo
tiempo a los ejercicios y a la predicacin. Instantneamente cayeron ambas, con un grito de angustia, y por ms de una hora quedaron aparentemente sin vida. Su madre, una bautista piadosa,
estaba muy angustiada temiendo que no se reavivaran. Al fin comenzaron a exhibir sntomas de vida,
pidiendo fervientemente misericordia, y luego se
sumieron en el mismo estado parecido a la muerte, con una horrible lobreguez en sus semblantes.
Despus de un rato, la lobreguez en el rostro de
una fue reemplazada por una sonrisa celestial, y
ella exclam, precioso Jess, y se levant y habl en un lenguaje casi sobrehumano del amor de
Dios, de la preciosidad de Jess y de la gloria del
Evangelio a la multitud que estaba en los alrede* A fin de facilitar la correlacin con la edicin en ingls,
se ha conservado en los apndices la nomenclatura original.
542
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
la persona pareca asemejarse a los ngeles. A veces el movimiento era rpido y otras, lento. As
continuaban movindose hacia adelante y hacia
atrs en la misma huella o lugar hasta que la naturaleza pareca exhausta, y caan postrados sobre el
piso o la tierra, a menos que fuesen sostenidos por
los que estaban de pie a su lado. Mientras tenan
esos ejercicios, oa sus alabanzas y oraciones solemnes que ascendan a Dios.
El ejercicio del ladrido (como los opositores
lo llamaban despreciativamente) no era sino una
manifestacin de los movimientos espasmdicos.
Una persona afectada por los espasmos, especialmente en la cabeza, a menudo emita un gruido o
ladrido, si as se lo prefiere llamar, como resultado
del carcter repentino del espasmo. Este nombre
del ladrido parece haberse originado con un viejo
predicador presbiteriano del este de Tennessee.
Haba ido al bosque para tener una devocin a solas, y los espasmos se apoderaron de l. Al estar
cerca de un rbol tierno, se sostuvo de l para no
caerse, y cuando la cabeza se le sacudi hacia atrs
con el rostro hacia arriba, emiti un gruido o un
tipo de ruido similar a un ladrido. Algunos bromistas lo descubrieron en esta posicin y contaron que lo haban encontrado ladrando a un rbol.
El ejercicio de la risa era frecuente y estaba
limitado solamente a los devotos. Era una risa fuerte, espontnea, pero sui generis; no estimulaba la
risa en ninguna otra persona. El sujeto tena un
aspecto arrobadamente solemne, y su risa estimulaba la solemnidad en los santos y en los pecadores. Es algo verdaderamente indescriptible.
El ejercicio de correr se reduca al hecho de
que las personas que sentan alguna de estas agitaciones corporales, debido al temor trataban de huir,
y de ese modo escapar de ellas; pero generalmente ocurra que no corran muy lejos antes de caer,
o llegaban a sentirse tan conmocionadas que no
podan avanzar ms. Conoc a un joven mdico de
una familia distinguida que vino de alguna distancia a una reunin grande para ver las cosas extraas de las que haba odo. El y una joven dama
haban convenido a manera de broma que se observaran y se cuidaran mutuamente si alguno
cayese. Por fin el mdico sinti algo muy extrao,
y comenz a alejarse de la congregacin para correr hacia el bosque; lo descubrieron que corra
como para salvarse la vida, pero no avanz muy
lejos hasta que cay al suelo donde qued hasta
que se entreg al Seor. Despus de ello lleg a
ser un miembro celoso de la iglesia. Casos tales
eran corrientes.
Terminar con el ejercicio del canto. Esto
Apndice B
Trasfondo del intercambio de cartas entre
Jaime y Elena White en 1874
Un intercambio de cartas entre Jaime y Elena
White en 1874 revela una confrontacin honesta
entre dos amantes que a travs de los aos haban
aprendido a confiar en la integridad del uno hacia
el otro, aun cuando llegaran las horas oscuras. Qu
puede haber motivado este tenso intercambio?
Ya para 1874 Jaime haba experimentado cuatro derrames paralizadores, seales de que su
cuerpo estaba extenuado por las demandas incesantes de escribir, viajar, planear y administrar
una iglesia creciente y sus instituciones principales. Tras el celo y el exceso de trabajo vinieron
la depresin, el desaliento y una actitud suspicaz
hacia otros. Sin embargo, en junio de 1874 l inici otra revista, Signs of the Times, en la costa
del Pacfico. En ese entonces era tambin presidente de la Asociacin Publicadora (Battle
Creek), director de la revista de la iglesia, Review
and Herald, y nominalmente pastor de la iglesia
de Battle Creek. Adems, estaba muy involucrado
543
A P E N D I C E
544
Apndice C
Extractos de Across the Plains (1892),
(A travs de las praderas), de Robert Louis
Stevenson
Supongo que el lector tiene alguna nocin de
lo que es un coche de ferrocarril norteamericano,
ese cajn de madera largo y estrecho, semejante a
un arca de No de techo plano, con una estufa y
un servicio, uno a cada extremo, el pasillo en el
medio, y bancos transversales a cada lado. Los
destinados a los emigrantes en la compaa Union
Pacific slo se destacan por su extrema simpleza,
no usndose sino madera en cualquier parte de su
estructura, y por la ineficacia habitual de las lmparas Los bancos son demasiado cortos para
cualquiera excepto para un nio pequeo. Donde
el espacio es escaso para que se sienten dos, no
habr espacio suficiente para que se acueste uno.
De ah que los sirvientes de la compaa han
concebido un plan para acomodar mejor a los viajeros. Persuaden a cada par de pasajeros para que
sean compaeros. A cada compaero le venden una
tabla y tres almohadones cuadrados rellenos de paja
y cubiertos de un algodn delgado. Los bancos
pueden disponerse para enfrentarse el uno al otro
en pares porque los respaldos son reversibles.
Al acercarse la noche se colocan las tablas de
banco a banco formando un lecho suficientemente ancho para dos, y suficientemente largo para un
hombre de altura mediana; y los camaradas se
acuestan lado a lado sobre los almohadones con la
cabeza hacia el furgn del conductor y los pies
hacia la locomotora. Cuando el tren est lleno, este
plan por supuesto es imposible, porque no debe
haber ms que uno en cada banco, ni puede ser
puesto en prctica a menos que los camaradas estn de acuerdo. Fue para cumplir con esta condicin que nuestro oficial de cabello blanco se mo-
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
viliz. En forma muy activa hizo el papel de maestro de ceremonias, presentando a las probables
parejas y aun garantizando la amabilidad y honestidad de cada uno. Cuanto mayor el nmero de
parejas felices mejor para su bolsillo, porque era
l quien venda la materia prima de las camas. Su
precio por una tabla y tres colchones de paja comenz con dos dlares y medio; pero antes de que
el tren partiese y, lamento decirlo, mucho despus
que yo hube comprado los mos, haba bajado a
un dlar y medio.
Se pas [una] tarde en organizar el tren. No
me animo a decir cuntos coches de equipaje seguan a la locomotora, ciertamente una veintena;
luego venan los chinos, despus nosotros [los
hombres solteros], despus las familias, y el conductor vena en la parte de atrs [del tren] la cual,
si entiendo correctamente, se llama furgn de cola.
Por supuesto, la clase a la cual yo perteneca era la
ms grande, y, por as decirlo, invadamos ambos
lados; de modo que haba ms caucsicos entre
los chinos y algunos solteros entre las familias.
Pero nuestro propio coche estaba libre de toda
mezcla, salvo por un niito de ocho o nueve aos
que tena la tos convulsa. Por fin, alrededor de las
seis, el largo tren parti lentamente de la Estacin
de Ferrocarril [en Council Bluffs] y as cruz el
ancho ro Missouri hacia Omaha, rumbo al oeste.
Fue una noche agitada e incmoda en los coches. Haba tormenta en el aire, que ayud a mantenernos intranquilos. Un hombre toc muchas
tonadas en la corneta, y a ninguna de ellas se le
prest mucha atencin hasta que toc Home, Sweet
Home (Hogar, dulce hogar). Fue realmente extrao notar cmo con eso ces la conversacin y los
rostros comenzaron a alargarse. No tengo idea si
esta tonada debe considerarse musicalmente buena o mala; pero pertenece a esa clase de arte que
puede describirse mejor como un asalto brutal a
los sentimientos. La expresin pattica debe
mitigarse por la dignidad del tratamiento. Si usted
se revuelca desnudo en lo pattico, como el autor
de Hogar, dulce hogar, hace llorar a sus oyentes
en una manera poco varonil; y aun mientras estn
conmovidos, se desprecian a s mismos y odian el
momento de su debilidad. No se lleg a las lgrimas esa noche porque el experimento fue interrumpido. Un hombre de edad avanzada y de mirada
dura, con una barba de chivo y con tanto aspecto
de sentimental como el que uno esperara de un
negrero jubilado, se dio vuelta de pronto y le orden al msico que parase la maldita cosa. Ya
he odo suficiente de eso agreg; dnos algo
sobre la buena tierra a la que vamos. Corri un
545
A P E N D I C E
Apndice D
Lista parcial de las visiones de Elena
G. de White
Las visiones siguientes han sido seleccionadas
de entre aproximadamente 2.000 sueos y visiones.
Esta seleccin se hizo entre aquellas visiones que
prestaron una contribucin significativa al desarrollo de la teologa y la organizacin adventista. Podra hacerse otra lista solamente de mensajes enviados a individuos, mensajes que pueden ser instructivos para otros que necesitan un consejo similar. (Ver Comprehensive Index to the Writings of
Ellen G. White, t. 3, pp. 2978-2984, para una lista
extensa de visiones de Elena de White publicadas,
indicando el tiempo, el lugar y el tema.)
1. (Primera visin) Portland, MEDiciembre,
1844: El pueblo adventista en camino a la Santa
Ciudad (Bio., t. 1, pp. 55-59, 107; Primeros escritos, pp. 13-20; Notas biogrficas de Elena G. de
White, pp. 71-75; Testimonies, t. 1, pp. 58-61;
Roger W. Coon, The Great Visions of Ellen G.
White [Hagerstown, MD: Review and Herald
Publishing Association, 1992], pp. 15-23).
2. Exeter, ME1845: Jess y el Padre se trasladan al lugar santsimo en 1844 (Bio., t. 1, pp.
78-79, 107; Primeros escritos, pp. 54-56).
3. New Hampshire1845: Anim a Washington Morse respecto al ingreso de Jess en el lugar
santsimo en 1844 para terminar la expiacin (Bio.,
t. 1, pp. 84-86; Notas biogrficas de Elena G. de
White, pp. 84-86).
546
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
547
A P E N D I C E
548
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
mejantes a Cristo; Dios no har aquello que es responsabilidad humana (Testimonies, t. 5, pp. 48-80).
61. Cooranbong, N.S.W.Noviembre, 1895:
Obra en el Sur; no debemos animar a los negros a
trabajar en domingo (Bio., t. 4, p. 252; The
Southern Work, pp. 66-71).
62. Cooranbong, N.S.W.Julio, 1898: Consejo respecto a la seleccin de Sydney como sede
de la casa publicadora (Bio., t. 4, pp. 358-360).
63. Newcastle, N.S.W.23 de diciembre, 1898:
Presentacin clara de elementos de salvacin y la
clave para una vida cristiana de xito (Bio., t. 4, p.
373; Review and Herald, 11 de abril, 1899).
64. Cooranbong, N.S.W.Julio, 1899: Consejo especfico respecto al Asilo de Salud de
Avondale (Bio., t. 4, p. 439).
65. Cooranbong, N.S.W.Enero, 1900: Consejo respecto a la teologa errnea (error de la carne santificada) y prcticas inapropiadas de adoracin (Bio., t. 5, pp. 101-108, 112-113; Mensajes
selectos, t. 2, pp. 41-44).
66. Melbourne, Victoria7 de marzo, 1900:
Se la urge fuertemente a volver a Norteamrica
porque se la necesitaba justamente ahora (Bio.,
t. 4, p. 454).
67. A bordo del Moana, 9 de septiembre, 1900:
Consejo respecto a su papel en Battle Creek; en
guardia contra entrevistas personales, no entrar en
controversias, simplemente dar mensajes (Bio., t.
5, p. 22).
68. Elmshaven, CA16 de febrero, 1901: Llamado a la excelencia; consejo sobre la fabricacin
de productos alimenticios sanos (Testimonies, t.
7, pp. 127-131; Joyas de los testimonios, t. 3, pp.
132-135).
69. Elmshaven, CA30 de abril, 1901: Advertencia al Dr. J. H. Kellogg respecto a hacer muy
grande el nuevo sanatorio (Bio., t. 5, pp. 153-154).
70. Los Angeles, CAAgosto, 1901: Debieran establecerse sanatorios en el sur de California y
lejos de las ciudades (Testimonies, t. 7, pp. 85-86).
71. Elmshaven, CA26 de septiembre, 1901:
No es el momento para expandirse a China e India; levantar instituciones en Norteamrica y entonces los obreros estaran mejor preparados (Testimonies, t. 8, pp. 87-89).
72. Elmshaven, CA3 de noviembre, 1901:
Debe hacerse trabajo en Nueva York que requerir mtodos nuevos y creativos; se detallan principios de evangelismo efectivo (Testimonies, t. 9,
pp. 137-152).
73. Elmshaven, CA13 de octubre, 1902:
Lugares apartados en el sur de California donde
podran comprarse edificios para sanatorios a me-
Apndice E
Presuposiciones bsicas compartidas por la
mayora de los crticos de la puerta cerrada
El problema fundamental que ha dividido a los
crticos y a los afirmantes respecto al asunto de la
puerta cerrada ha sido la cuestin de qu ocurri
en el cielo el 22 de octubre de 1844. Los crticos
preguntan: Si la expiacin se complet en la cruz
y Jess fue inmediatamente a atender la fase del
lugar santsimo en su ministerio como sumo sacerdote, cul sera el propsito de un ministerio
en el segundo apartamento a partir de 1844?
En cierta medida, la mayora de todos los crti-
549
A P E N D I C E
550
Apndice F
Condicionada por el tiempo o relacionada
con el tiempo?
La distincin entre estar condicionado por el
tiempo o relacionado con el tiempo es, no cabe
duda, una distincin de grado. La diferencia se
observa mejor cuando la posicin de una persona
se diagrama por medio de una lnea de valores continuos, con la relacin con el tiempo a la extrema
derecha y el condicionamiento por el tiempo en la
extrema izquierda. Todos estn en ese continuo,
algunos ms a la derecha o a la izquierda que otros.
El lugar donde uno se coloca en ese continuo
depende generalmente de las presuposiciones del
observador. Las presuposiciones (la mayor parte
del tiempo en forma inconsciente) determinan tanto
las preguntas que se formulan como los materiales/fuentes seleccionados o ignorados. Respecto a
Elena de White, dos puntos de vista generales,
mutuamente exclusivos, han estado en conflicto:
(1) Los crticos han tratado de probar la dependencia muy fuerte de Elena de White con respecto
a sus contemporneos, esto es, la ven muy a la
izquierda en el lado que representa estar condicionada por el tiempo. Al hacer eso, puede ser
que no hayan reconocido o comprendido plenamente cmo a travs de los siglos Dios ha decidido revelar sus mensajes a travs de sus profetas.
Tal vez no han apreciado plenamente cun avanzados eran los conceptos teolgicos de Elena de
White, que ella no era una prisionera de su tiempo, limitada a las nociones de sus contemporneos.
Adems, creen que Elena de White y sus colegas
no fueron francos al resear lo ocurrido en la dcada de 1840; esto es, creen que la Sra. White ense un error bblico, que sus visiones respaldan
esta acusacin, y que ella y sus colegas mantuvieron una definida modalidad de encubrimiento a
travs de documentos suprimidos y de testimonios
anacrnicos, que guardan las apariencias.
(2) Los afirmantes mayormente se han resistido al enfoque de condicionada por el tiempo y
la han colocado a ella a la derecha del centro del
continuo, reconociendo que estuvo relacionada
con el tiempo. Sin embargo, aunque sus defensores reconocen que Elena de White estuvo relacionada con el tiempo, tal vez no han admitido
plenamente que Dios no les da a sus profetas una
mente concebida inmaculadamente, desconectada
del lenguaje, los conceptos y las condiciones sociales de su tiempo. (Esto es, algunos defensores
de ella la han colocado tan lejos hacia la derecha
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
551
A P E N D I C E
Apndice G
Creciente comprensin de Elena de White de
sus propias visiones
Elena Harmon de White experiment los mismos patrones de crecimiento como todos los hombres y mujeres. Los seres humanos entienden los
conceptos en un proceso gradual, comenzando
temprano en la vida, un principio que Jess y Pablo entendieron bien en su ansia de ensear verdades nuevas a sus oyentes.1
Parece que la joven Elena no entenda plenamente al principio todas las implicaciones de sus
primeras visiones. Tena que trabajar con la actitud mental de su tiempo as como con el bagaje
mental de una adolescente. Ella admiti sin reserva que la primera visin cambi dramticamente
su comprensin de lo que haba ocurrido en 1844.2
Ms tarde reflexion sobre este fenmeno de no
comprender siempre sus visiones tan pronto como
las reciba: A menudo... [se me presentan cosas]
que al principio yo no entiendo; pero despus de
552
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
sus ojos fijos en Jess, quien los guardara de tropezar mientras viajaban hacia la Santa Ciudad.
2. La visin de Elena Harmon de febrero de
1845 revel qu ocurri en el cielo cuando Cristo
entr en el lugar santsimo del santuario celestial, y qu ocurri en la tierra. La luz excesivamente brillante del movimiento millerita apareci a dos compaas ante el trono: una postrada profundamente interesada; la otra permaneca de pie, indiferente. Relativamente pocos
reciban esta gran luz. Muchos la resistan, otros
estaban interesados pero se volvieron descuidados y la luz se alejaba de ellos. Algunos la
apreciaban y se unieron al primer grupo postrado ante el trono.
Despus del evento del 22 de octubre cuando
Dios el Padre se levant y entr en el lugar santsimo y Jess se levant con l, la mayora de
los que estaban prosternados se levant con l.
La multitud indiferente fue dejada en perfectas
[absolutas] tinieblas; los milleritas que haban
credo todava oraban a Jess en el lugar santo,
pero no recibieron el aliento del Espritu Santo. A
medida que pasaba el tiempo, sin embargo, muchos que se haban unido al primer grupo para seguir a Jess en el lugar santsimo, comenzaron a
dejar ese grupo uno tras otro para unirse otra
vez con aquellos que crean que nada importante
haba ocurrido el 22 de octubre de 1844.4 Obviamente, en esta visin la puerta no se haba cerrado para aquellos que todava estaban tomando
decisiones respecto a su compromiso espiritual:
el tiempo de gracia no termina hasta que las personas terminan su propio tiempo de gracia.
3. La visin de Elena Harmon de agosto de
1845 declaraba que el regreso de Jess sucedera
despus que hubiesen ocurrido ciertos eventos; que
su regreso no era inminente sino cercano.
4. Su visin del 3 de abril de 1847 se concentr en el significado del sbado, especialmente
como algo ligado a la doctrina del santuario. Ms
adelante Elena de White defini el sbado como
un asunto central en los eventos de los ltimos das
y predijo las tensiones que habra. En esta visin,
todava estaba abierta la puerta de la salvacin para
aquellos que no haban comprendido el mensaje
evanglico en aos anteriores (por ejemplo, la
cuestin del sbado).
5. En la carta de Elena de White a Eli Curtis
(21 de abril, 1847) ella coloc ms ladrillos en su
estructura teolgica en desarrollo al destacar las
caractersticas de las dos resurrecciones separadas
por 1.000 aos. Por primera vez mencion ella
la puerta cerrada en su referencia simblica al
553
A P E N D I C E
Apndice H
Elena de White enriqueci el trmino
puerta cerrada
Durante la dcada de 1840, Elena de White us
de dos maneras el trmino puerta cerrada, que no
se contradecan entre ellas, sino que cada una recalcaba un punto diferente, aunque complementario.
La mayora de las crticas surgen porque (1) estos
dos conceptos separados se tratan a menudo como
si fueran sinnimos, y (2) no se hace distincin entre lo que crean los milleritas de la puerta cerrada
respecto a la puerta cerrada y lo que Elena de
White quiso decir a partir de su primera visin.
Para ella, la frase la puerta cerrada lleg a ser
por un lado una palabra clave que simbolizaba la
validez y el significado de la experiencia de 1844
(concordando as en este punto con los milleritas
partidarios del concepto de la puerta cerrada). Por
otra parte, fue la palabra clave para la doctrina del
santuario con su nfasis en el hecho de que Jess
dej su ministerio en el lugar santo (cierre de la puerta) y comenz la segunda fase de su obra mediadora
en el lugar santsimo (apertura de la puerta).
Sin embargo, los crticos sostienen que el trmino puerta cerrada tena slo un significado
para Elena de White, como lo tuvo para los
milleritas de la puerta cerrada y, por un tiempo,
para los adventistas sabatistas: que la puerta de la
misericordia se haba cerrado para todos en 1844.
Con esta presuposicin, los diversos comentarios
de Elena de White durante la dcada de 1840 parecen confusos y contradictorios. Cuando uno reconoce que ella us este trmino de dos maneras,
554
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
Apndice I
Elena de White marc el rumbo para
desarrollar un mensaje bblicamente
orientado para el mundo
En el perodo ms temprano (1844-1848), aun
antes de que se formase un ncleo de una docena
de creyentes, antes de que estuviera disponible ningn documento publicado, Elena Harmon estaba
guiando conceptualmente el desarrollo de una coherencia basada en la Biblia de lo que lleg a ser
el mensaje distintivo de los adventistas del sptimo da. Este notable liderazgo y nutrimiento conceptual permaneci como parte de la vida adventista hasta su muerte.
Cules fueron los pasos por los cuales Elena
Harmon de White ayud a sus contemporneos a
salir de la confusin y la desesperacin posteriores al Chasco?
1. Su primera visin (diciembre, 1844) corri-
555
A P E N D I C E
556
7. La visin del sellamiento (enero, 1849) ampli an ms las responsabilidades globales de este
pequeo grupo adventista al conectar la retencin
de los vientos (Apoc. 7) con la obra del sellamiento
(y por lo tanto con el fin del tiempo de gracia).
Aqu Elena de White despleg la lgica de que los
vientos estn siendo retenidos, sujetos al progreso
de la obra de sellamiento, con lo que se reconoce
el carcter contingente de la segunda venida.
8. La visin de la puerta abierta (marzo, 1849)
vincul aun ms estrechamente la puerta cerrada con las doctrinas del santuario y el sbado.
Ella puso en perspectiva (lo que entonces pareca
altamente improbable) el significado escatolgico del espiritismo moderno y el hipnotismo.
9. Su artculo en Present Truth (septiembre,
1849) recalc la estrecha relacin con la enseanza bblica de que la gracia de Dios es suficiente
para hacer que los miembros de su pueblo sean
vencedores, que su victoria tena mucho que ver
con el hecho de que sus caracteres estn siendo
fijados y por lo tanto con la terminacin de su tiempo de gracia. Adems ella pint un mundo de personas que estn muriendo de hambre por la verdad presente.
Cada visin sucesiva desarrollaba las verdades ya plantadas. Como vigas de acero de un edificio en construccin, en el que se desarrollan diariamente los planos del arquitecto, cada visin le
agregaba algo a la otra, proveyendo un fundamento teolgico ms claro para la expansin del mensaje y la misin mundial, lo que sera comprendido en breve.
Algunas veces, para los contemporneos de
Elena de White, esas vigas de acero asuman una
forma que no era la esperada, aunque enteramente
prevista por el Arquitecto. Por ejemplo, ella se opona a los milleritas de la puerta cerrada al rechazar
su segunda venida espiritual en favor de un segundo advenimiento literal. Al elevar los ojos de
los creyentes hacia el santuario celestial y la obra
de Cristo como Sumo Sacerdote en el lugar santsimo, ella los coloc en una relacin totalmente
diferente respecto al plan de Dios para esta tierra
de la que se haba visto hasta entonces. Contra la
nocin de Joseph Turner de que Jess ya haba
sido coronado Rey (una creencia compartida por
un tiempo por Jaime White y Jos Bates), Elena
de White se concentr en Jess como el Sumo
Sacerdote que todava no haba recibido su reino.
Habra sido demasiado pedir, entonces y ahora, que se esperase que Elena de White comprendiera plenamente todas las implicaciones de sus
primeras visiones. Para ella debe haber sido una
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
aventura solitaria cuando relativamente pocas personas le daban una buena acogida, y an menos
aceptaban sus conceptos dramticamente nuevos.
Muy pocas personas estaban siquiera conscientes de sus primeras visiones antes de 1846!1
Pero Elena Harmon de White avanz. La imagen de la puerta cerrada/abierta dirigi la mirada
adventista hacia arriba y hacia adelante: an iban
a ocurrir mayores eventos, mayores que incluso el
impacto abrumador del mensaje de 1844! Una
doctrina poderosa? S! Pero la mirada fresca de
Elena de White a los cielos era tambin un factor
psicolgicamente crucial: aunque satisfechos por
el hecho de que el clamor de medianoche era la
luz de Dios detrs de ellos iluminando la senda
que estaba adelante, ahora iban a dirigir sus energas hacia el futuro abierto mientras cooperaban
con el llamado de Dios de preparar a los creyentes
para la obra del sellamiento.
Cualesquiera fuesen los cambios en creencias y
actitudes que habran de ocurrir en cualquier lugar
en la direccin que los adventistas eventualmente
tomaran, seran en respuesta al ministerio inexorable de Elena de White a favor de aquellos relativamente pocos que le daran la bienvenida. Y el nico lugar donde todava se le daba la bienvenida era
con los creyentes de la puerta cerrada, la mayora
de los cuales estaban muy entregados al fanatismo
o muy dominados por la confusin y el desnimo
deprimente. Sin las visiones/mensajes de Elena de
White, no se habra desarrollado ningn ncleo para
siquiera pensar en la direccin del mensaje distintivo de la Iglesia Adventista del Sptimo Da.
Referencias
1. Su primera visin (diciembre, 1844) y la visin de la Tierra
Nueva (diciembre, 1845) no fueron publicadas hasta que aparecieron en el Day-Star, 24 de enero de 1846, luego en Little
Remnant Scattered Abroad, 6 de abril de 1846, y despus
en A Word to the Little Flock, 30 de mayo de 1847. Su
visin del Esposo fue primeramente publicada en el DayStar, 14 de mayo de 1846.
Apndice J
Respuesta a la eliminacin de la frase mundo
impo
Cuando se imprimi el resumen inicial de la primera visin de Elena de White (diciembre de 1844)
en un nmero extra de la Review and Herald, el 21
de julio de 1851, se omiti la siguiente oracin: Fue
tan imposible para ellos tomar nuevamente la senda e ir a la Ciudad, como para todo el mundo impo
que Dios haba rechazado. Los crticos plantean
tres preguntas: (1) Qu quiso decir Elena de White
por mundo impo? (2) Por qu fue suprimida esta
oracin en impresiones posteriores, incluyendo la
pgina 15 en Early Writings (1882)? [Nunca se incluy en la edicin en espaol, Primeros escritos.]
(3) No muestra esta omisin/supresin que Elena
de White trat de ocultar su creencia errnea de
la dcada de 1840?
Generalmente se comprende lo que un autor
quiso decir al considerar el contexto inmediato, el
propsito del documento y cualquier explicacin
posterior. La oracin en disputa apareci primeramente en una carta que Elena de White le escribi
al director del Day-Star, el 20 de diciembre de
1845, alrededor de un ao despus de haber recibido la visin que ella est describiendo en esta
carta. La carta fue impresa en el nmero del DayStar del 24 de enero de 1846. Fue reimpresa en un
pliego suelto, To the Little Remnant Scattered
Abroad, el 6 de abril de 1846, y ms tarde en A
Word to the Little Flock, el 30 de mayo de 1847.
Sin embargo, en la cuarta aparicin de esta visin/mensaje1 se omiti la oracin en disputa. En
su breve introduccin a este material reimpreso,
Elena de White escribi: Aqu dar el panorama
que fue primeramente publicado en 1846. En esta
visin vi solamente muy pocos eventos del futuro.
Visiones ms recientes han sido ms completas.
Por lo tanto excluir una porcin para impedir una
repeticin.
En esta declaracin Elena de White record a
sus colegas que ella haba sido guiada por Dios, paso
a paso, durante los ltimos seis aos desde diciembre de 1844; que el amplio bosquejo de su primera
visin haba estado en el proceso de ser completado
por visiones subsiguientes. Con esta reimpresin
formal de la visin del clamor de medianoche, Elena de White asumi la responsabilidad como autora de asegurarse que sus pensamientos seran entendidos claramente. Ella suprimi algunas repeticiones y una oracin que poda ser mal entendida.
Como lo hara todo autor serio, deseaba eliminar la
posibilidad de malos entendidos.
Mirando al pasado desde su posicin ventajosa en 1851, ella comprenda que su pluma joven,
inexperta, del 20 de diciembre de 1845, no haba
expresado bien lo que slo estaba empezando a
asomar a su mente en aquel tiempo. En esta primera carta trat de resumir en unas pocas palabras
una visin que necesit dos horas para relatarla
oralmente! Adems, esta primera visin corrigi
557
A P E N D I C E
558
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
Apndice K
Por qu Elena de White pareca buscar
el contacto slo de los partidarios de la
doctrina de la puerta cerrada
El desafo inmediato para Elena de White despus de sus primeras dos visiones ms importantes (diciembre de 1844 y febrero de 1845) era encontrar una audiencia. Pero quin la escuchara? Antes de que pasaran seis meses despus del
22 de octubre, la mayora de los milleritas haban
repudiado sus clculos de tiempo que se concentraban en esa fecha, negndole alguna validez al
22 de octubre de 1844. Adems, rechazaban toda
exhortacin a encontrar un significado en ese da
de gran chasco. Quienes seguan atribuyndole significado al 22 de octubre eran esencialmente los
milleritas de la puerta cerrada. Adems de rechazar ese punto de vista respecto al 22 de octubre, la
mayora de los milleritas desdeaban el fanatismo
de algunos milleritas de la puerta cerrada, incluyendo cualquier actividad generada por las varias
profetisas que haba entre ellos.1
Por lo tanto, la joven Elena Harmon, esa adolescente tmida y frgil de slo 36 kilogramos (80 libras) hizo su primer viaje misionero a los milleritas de la puerta cerrada, porque ellos eran los
nicos milleritas que la escuchaban. Su desafo era
abrir horizontes nuevos para los milleritas de la
puerta cerrada sin violar su conviccin esencial respecto a la validez de la profeca de Daniel de los
2.300 aos que terminaba el 22 de octubre de 1844.
Antes que los mensajes de Elena Harmon llegaran a los milleritas de la puerta cerrada, haba
dos nociones que eran inseparables: para los
milleritas de la puerta cerrada, la validez de la
puerta cerrada (Mat. 25:10 Luc. 13:25) supona y requera la nocin de que el tiempo de gracia
haba terminado para el mundo el 22 de octubre.
Despus de las visiones de la joven Elena, ella re-
559
A P E N D I C E
560
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
Apndice L
Principales acusaciones contra Elena de
White respecto a la cuestin de la puerta
cerrada y las respuestas a travs de los aos
1. En 1862 W. H. Ball escribi a Jaime White
en cuanto a qu pensaba que era un problema en
561
A P E N D I C E
562
Incidents (Incidentes de la vida), 1868, l escribi: Que la puerta estaba cerrada. La luz clara
desde el santuario celestial que mostraba que una
puerta, o ministerio, fue abierta al trmino de los
2.300 aos, mientras que otra fue cerrada en ese
momento, no se haba visto an. Y en ausencia de
la luz referente a la puerta cerrada y a la puerta
abierta del santuario celestial, para el lector es difcil ver cmo aquellos que se mantuvieron firmes
en su experiencia adventista, como lo ilustra la parbola de las diez vrgenes, podan dejar de arribar
a la conclusin de que haba terminado el tiempo
de gracia para los pecadores.
Pero pronto vino luz sobre el tema, y entonces se vio que aunque Cristo cerr un ministerio
al trmino de los 2.300 das, haba abierto otro en
el lugar santsimo, y todava presentaba su sangre
ante el Padre en favor de los pecadores Estaba
cerrada la puerta de la misericordia? Esta es una
expresin que no se usa en las Escrituras, pero, si
se me permite usarla, por qu no decir que en el
sentido ms pleno de la expresin la puerta de la
misericordia fue abierta en el dcimo da del sptimo mes de 1844?11
5. En 1874 I. C. Wellcome, un adventista de
la puerta abierta y uno de los primeros historiadores de la denominacin cristiana adventista, escribi que al principio Elena de White reflejaba las
enseanzas de la puerta cerrada que prevalecan
en el tiempo de sus primeras visiones. Sin embargo, escribi que ella cambi sus puntos de vista a
medida que pas el tiempo, suprimiendo esas primeras declaraciones en las cuales ya no crea.12
6. Miles Grant, tambin un portavoz de los
cristianos adventistas y director de Worlds Crisis
(La crisis del mundo), public ciertos editoriales
en 1874 que fueron ampliados en su The True
Sabbath: Which Day Shall We Keep?13 (El verdadero da de reposo: qu da guardaremos?). Grant,
apoyndose marcadamente en el trabajo de Carver,
aadi una cantidad de testigos que respaldaban la acusacin de que Elena de White ense
que no hubo conversiones genuinas despus de
1844. Este alegato se discute en el Apndice M.
7. La larga carta de Elena de White a J. N.
Loughborough, 1874, fue motivada por el libro de
Grant. Ella respondi: Por la presente testifico
en el temor de Dios que las acusaciones de Miles
Grant, de la Sra. Burdick y otros, publicadas en la
revista Crisis, no son ciertas. Las declaraciones
referentes a mi conducta en 1844 son falsas. Con
mis hermanos y hermanas, despus que pas el
tiempo en 1844, crea que no se convertiran ms
pecadores. Pero nunca tuve una visin en la que
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
se me indic que no se convertiran ms pecadores. Y libre de toda traba declaro que nadie me ha
odo decir jams o ha ledo de mi pluma declaraciones que los justifiquen en las acusaciones que
han hecho contra m sobre este punto.
Fue en mi primer viaje al Este para relatar mis
visiones que se abri ante m la preciosa luz sobre
el santuario celestial y se me mostr la puerta abierta y la puerta cerrada. Creamos que el Seor iba a
venir pronto en las nubes del cielo. Se me mostr
que deba hacerse una gran obra en el mundo en
favor de aquellos que no haban tenido la luz y la
rechazaron. Nuestros hermanos no podan entender esto debido a nuestra fe en la aparicin inmediata de Cristo. Algunos me acusaron de decir que
mi Seor demoraba su venida, especialmente los
fanticos. Vi que en 1844 Dios haba abierto una
puerta y ningn hombre poda cerrarla, y cerrado
una puerta y ningn hombre poda abrirla. Aquellos que rechazaron la luz que fue trada al mundo
mediante el mensaje del segundo ngel cayeron
en tinieblas, y cun grandes eran esas tinieblas.
Nunca he declarado o escrito que el mundo
estaba condenado o maldito. Nunca, bajo ninguna
circunstancia, he usado este lenguaje respecto a
nadie, no importa cun pecador sea. Siempre he
tenido mensajes de reprensin para aquellos que
usaban estas expresiones severas.14
8. G. I. Butler, presidente de la Asociacin General, urgi que se publicase Early Writings (1882)
(Primeros escritos) y escribi que contena los primeros escritos publicados de la Hna. White; que
contena todo lo que ella ha escrito para ser publicado.15 Butler tena razn en que fueron incluidas
todas las publicaciones conocidas de la dcada de
1840. El no saba que Christian Experience and
Views (1851) (Experiencia y puntos de vista cristianos), que se reimprimi en Primeros escritos, no
incluy cada declaracin encontrada en impresiones anteriores de las visiones. (Ver Apndice J para
un anlisis de la supresin que se alega que se hizo,
especialmente segn se relaciona con el prefacio
de Primeros escritos.)
9. Poco despus que apareci Primeros escritos en 1882, A. C. Long reaccion, en 1883, con A
Comparison of the Early Writings of Mrs. White
With Later Publicacions16 (Una comparacin de los
primeros escritos de la Sra. White con publicaciones posteriores). Aparentemente, Long fue el primero en mostrar las oraciones que faltaban, al comparar Primeros escritos y Christian Experience and
Views con los documentos originales. El crea que
las supresiones probaban que Elena de White crea,
despus de sus primeras visiones, que el 22 de oc-
563
A P E N D I C E
564
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
565
A P E N D I C E
24. Tambin durante la dcada de 1930, un dirigente australiano, W. W. Fletcher, apostat mayormente debido a su opinin que nada significativo ocurri en 1844. Su libro, The Reasons For
My Faith (Las razones de mi fe), se concentr en
su punto de vista sobre la expiacin y el problema
relacionado de la puerta cerrada el cual crea que
era la pgina ms oscura en nuestra historia
denominacional.32
25. En 1949 A. W. Spalding asever que las
visiones de Elena Harmon corregan a aquellos que
mantenan que no haba misericordia para los
pecadores despus de 1844. Pero empa su posicin al incluir a Elena de White con Jos Bates y
Jaime White en su declaracin de que estos tres
sostuvieron la doctrina [de la puerta cerrada] ms
tiempo que la mayora, hasta que la luz creciente
hizo que la abandonaran.33
26. F. D. Nichol fue, quizs, el defensor ms
vigoroso de la legitimidad de Elena de White, especialmente en su libro de 1951, Ellen G. White
and Her Critics34 (Elena G. de White y sus crticos). Al dedicar 91 pginas a la cuestin de la puerta cerrada, contest la mayora de las acusaciones
que se haban hecho desde mediados de la dcada
de 1860. Reuni evidencias de que Elena de White
no tuvo una visin que enseara que el tiempo de
gracia haba terminado en 1844. Los crticos arguyen que Nichol sac ciertas citas de su contexto
inmediato para servir a su propsito. Tomando todo
en cuenta, parece que l medi entre las posiciones representadas por Daniells y Spicer.
27. En 1971 la disertacin doctoral de Ingemar
Lindn, Biblicism, Apokalyptik, Utopi,35 apareci
con una versin actualizada de crticas previas, esta
vez con ms documentos histricos disponibles
para ser objeto de escrutinio. En 1978 fue publicado su libro The Last Trump36 (La ltima trompeta), seguido por su 1844 and the Shut Door
Problem37 (1844 y el problema de la puerta cerrada) en 1982. El acus a los dirigentes de la iglesia
de un encubrimiento de la cuestin de la puerta
cerrada, y consider el libro Critics (Crticas) de
Nichol como un tratamiento inadecuado del asunto. Aunque acus fuertemente a los portavoces
denominacionales de hablar a partir de puntos de
vista preconcebidos, muchos creen que el tratamiento que Lindn le dio a la cuestin de la puerta
cerrada es un ejemplo de presuposiciones que impulsan las conclusiones de uno.38
28. En 1976 R. L. Numbers se apoy fuertemente en el anlisis y ciertas interpretaciones originales de Lindn.39
29. En 1977 Gerard Damsteegt public su re-
566
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
Apndice M
La carta del 13 de julio de 1847 a Jos Bates
Los crticos modernos sealan esta carta de
Elena de White a Jos Bates como la evidencia
ms clara que apoya la posicin de que la Sra.
White crea en la misma idea sobre la puerta cerrada que prevaleca entre los milleritas de la puerta
cerrada, incluyendo a Jos Bates.1
La historia de esta carta es fascinante. Apareci
por primera vez en el siglo XX como el facsmil de
la primera pgina de la misma, en la pgina 104 de
la edicin de 1915 de Life Sketches (ese facsmil no
aparece en la edicin en espaol, Notas biogrficas
de Elena G. de White ). En ese tiempo su propsito
era meramente aadir un sentido de historia mostrando una carta antigua con la letra manuscrita de
Elena de White y luego indicar que la carta especificaba el mes de diciembre de 1844 como la fecha
de su primera visin. La importancia de esta carta
se acentu cuando fue redescubierta por Ingemar
Lindn mientras investigaba en la bveda del Centro White en la dcada de 1960.2
Elena de White, de 19 aos de edad, estaba en
Gorham, Maine, embarazada de ocho meses con
su primer hijo, cuando escribi esta carta a Jos
Bates el 13 de julio de 1847, en respuesta a su pedido de informacin. Bates quera saber si antes
de su visin de febrero de 1845, ella haba estado
consciente de la enseanza de Joseph Turner respecto a la importancia del 22 de octubre.3 En esa
fecha Turner, un millerita prominente, crea que
Cristo haba venido como el Esposo a Dios el
Padre para recibir a su esposa, la iglesia, y que
pronto regresara a la tierra como los milleritas
haban proclamado.4
Elena de White respondi que ella era consciente que una de las revistas de Turner estaba en
la casa de sus padres, pero que ella no la haba
ledo.5 Durante el mes de diciembre ella estuvo
muy enferma y no tena inters de leer. Despus de la visin de diciembre que cambi su modo
de pensar en cuanto a la validez del mensaje y la
experiencia de 1844, Dios le hizo claro que deba
presentarla al grupo. Ella evadi este desafo.
Al enterarse de una reunin en la casa de sus
padres esa noche, ella se apresur a buscar un sitio donde retraerse en el hogar de una amiga, slo
para encontrar a Joseph Turner en esa casa. Pero
no le dijo nada a l. Por qu? Porque tema que
ella se pronunciara contra los puntos de vista de
l, al pensar que l crea como los dems. Qu
crean los dems? Que los milleritas haban estado equivocados al ensear que el 22 de octubre no
tena ninguna significacin.
Afligida todo el da, Elena Harmon regres a
su casa despus que termin la reunin. Temprano a la maana siguiente, Turner se detuvo en la
casa de ella, rogndole que le dijese todo lo que
Dios me haba mostrado en visin. Turner dijo
567
A P E N D I C E
568
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
pecto a su concepto sobre la puerta cerrada. El principio del rechazo14 parece haberle sido claro desde su primera visin (aunque sin duda ella experiment una comprensin creciente de cmo se aplicaba en todas las circunstancias). En 1847 ella vincul sin ambigedades el concepto de la puerta
cerrada (la terminacin del tiempo de gracia) con
un rechazo voluntario de la verdad bblica; esto
es, la gente cierra sus propias puertas y termina su
propio tiempo de gracia.
El 21 de abril de 1847 (menos de ocho semanas antes de su carta a Bates del 13 de julio) Elena
de White le escribi a Eli Curtis, un adventista que
era un firme partidario de la doctrina de la puerta
cerrada, indicando claramente qu entenda ella
que significaba a su juicio la puerta cerrada: El
Seor me ha mostrado en visin que Jess se levant y cerr la puerta, y entr en el lugar santsimo en el sptimo mes de 1844; pero el hecho de
que Miguel se levante (Dan. 12:1) para librar a su
pueblo, est en el futuro.15
Por algn tiempo Elena de White haba estado
conectando la palabra clave, puerta cerrada, con
la verdad del santuario que redefina completamente esa frase para los milleritas de la puerta cerrada,
una redefinicin que muchos se negaban a aceptar. (Preferan creer que, de alguna manera, aquellos que retenan su confianza en el mensaje de
1844 ya estaban sellados.) Para Elena de White en
1847, la palabra clave, puerta cerrada, significaba que el mensaje de 1844 era vlido y que la
parte ms significativa de ese mensaje abra la
puerta a una comprensin nueva, progresiva, del
cambio del ministerio de Cristo en el santuario
celestial. El doble nfasis en la validez y en el cambio del ministerio de Cristo (desde el punto de vista
del santuario) funcionaba ahora como los dos lados de la misma moneda.
Tal era el contexto inmediato, la comprensin
contempornea del concepto de la puerta cerrada
que Elena de White tuvo en mente cuando escribi esta carta a Jos Bates, el 30 de julio de 1847.
Pero no hay ninguna evidencia que ella tuvo una
comprensin diferente en febrero de 1845. Sin
duda tuvo una comprensin ms plena en 1847,
pero no hay nada en los registros que sugiera remotamente que ella haba cambiado su modo de
pensar durante ese perodo de dos aos. No existen registros que sugieran que ella crea que slo
podan ser salvos aquellos que retenan su confianza en el mensaje y la experiencia de 1844, y
que todos los dems quedaban detrs de la puerta
de misericordia que supuestamente se cerr el 22
de octubre de 1844.
569
A P E N D I C E
14. Ver p. 559 para una anlisis del principio del rechazo.
Apndice N
Ultimo testamento de
Elena G. de White
570
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
571
A P E N D I C E
572
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
Referencias
1. Poco despus de la muerte de la Sra. White, Edson y William
White, por una gratificacin relativamente modesta, renunciaron a todos sus derechos sobre este ingreso potencial.
2. Los tres fideicomisarios renunciaron, sin ninguna gratificacin, a todos sus derechos a este fondo educacional propuesto.
3. Estas donaciones no se pagaron hasta que todos los acreedores hubieron sido pagados en forma completa.
Apndice O
Comentarios de dirigentes nacionales a
comienzos de la dcada de 1860 respecto a
la crisis de la esclavitud
Como est documentado en Lee Ellsworth
Eusey, The American Civil War: An Interpretation, una tesis para una Maestra de Artes,
Universidad Andrews, abril, 1965.
1. Alexander H. Stephens, vicepresidente de
la Confederacin, le dijo a un auditorio de Savannah el 21 de marzo de 1861, que hasta aqu su
revolucin haba sido lograda sin derramar una
gota de sangre, que el temor de un choque mortal
con la Unin a la que haban repudiado estaba casi
disipado.Horace Greeley, The American
Conflict, I (Hartford, CT: O. D. Case, Co., 1866),
pp. 437-438.
2. Hagamos un trabajo rpido Un esfuerzo de conjunto vigoroso, activo, har nuestro trabajo en forma eficaz en treinta das.Un editorial del New York Times [entre el 15 de abril y el
21 de julio, 1861] citado en Robert L. Dabney, Life
and Campaigns of Thomas J. Jackson (Nueva
York: Blelock and Co., 1866), 210 n.
3. Si Abraham Lincoln est a la altura del cargo que ocupa, esta guerra terminar para enero de
1862".Harpers Weekly, 4 de mayo, 1861, p. 274
(reimpresin).
4. Se recomienda ahora que ustedes den los
medios legales para hacer que esta contienda sea
breve y decisiva.Abraham Lincoln, en una carta
al Congreso, 4 de julio, 1861, citado en Carl
Sandburg, Abraham Lincoln, The War Years-I, t. 3
(Nueva York: Charles Scribners Sons, 1939), p.
290.
5. Cualquier guerra que haya, puede ser fcilmente convertida en una guerra martima una
guerra de bloqueos, una guerra que tenga por
su solo objetivo la proteccin de la propiedad americana y la preservacin del comercio america-
573
A P E N D I C E
rados haban hecho repetidos ataques el da anterior, que estaba tan cubierto con muertos que habra sido posible caminar a travs de l, en cualquier direccin pisando sobre cuerpos muertos, sin
que un pie tocase el suelo.Personal Memoirs
of U. S. Grant (Nueva York: Charles L. Webster
Co., 1885-1886, 2 t.), I, pp. 349, 356.
11. Se reaviv la esperanza de una corta terminacin de la guerra cuando Grant recibi el comando de todos los ejrcitos del Norte en la primavera de 1864. Horace Greeley escribi que la
opinin fuertemente dominante de los Estados leales, durante la primavera de 1864, implicaba [la
esperanza] que el Gen. Grant despachara rpidamente lo que quedaba de la Confederacin.
Greeley, The American Conflict, II, p. 654.
12. Pero estas esperanzas se desvanecieron rpidamente cuando las prdidas en el ejrcito de
Grant durante los primeros veintiocho das de la
campaa de 1864 contra Richmond casi igualaron
las fuerzas totales de Lee.John B. Gordon,
Reminiscences of the Civil War (Nueva York: Charles Scribners Sons, 1904), p. 294. Esta campaa
costosa e inefectiva del nuevo teniente general, de
quien se esperaba un xito rpido, trajo luto a miles de hogares y desaliento a millones de corazones.David S. Muzzey, United States of America
Through the Civil War (Nueva York: Ginn and Co.,
1922), p. 587.
13. Las bajas combinadas del Norte y del Sur
[los informes estn lejos de ser completos] para
1864 llegaron al total de 137.492, el nivel ms alto
hasta ese momento.Ibd., n. 35.
14. Del segundo discurso inaugural de Lincoln:
Ningn bando esperaba que la guerra tuviese la
magnitud en su duracin que ya ha alcanzado. Ni
tampoco anticipaban que la causa del conflicto
podra cesar cuando cesase el conflicto o aun antes. Cada uno esperaba un triunfo ms fcil, y un
resultado menos fundamental y asombroso.
Sandburg, War Years-IV, t. 6, p. 92.
15. Finalmente, despus de cuatro largos
aos las mquinas destructivas de la guerra se
pararon. Una supuesta pendencia se haba expandido durante ese tiempo y se haba convertido en
la primera de las guerras modernas. La guerra
de desgaste, de apostamiento de tropas, de sitio,
haba amanecido para el mundo en Amrica. Se
haba avistado algo semejante a la guerra total.
White [Elena de] estuvo ciertamente entre los pocos, si es que hubo otros, que sintieron tempranamente lo que ella llam la realidad de la lucha.Eusey, The American Civil War: An
Interpretation, p. 23.
574
Apndice P
La elipse de la verdad de la salvacin
La verdad en cualquier rea del pensamiento,
ya sea en la teologa, la filosofa, las leyes, la msica o la educacin, debe entenderse en la forma
de una elipse antes que de un crculo. Una elipse
tiene dos focos; un crculo, uno.
Esto significa que la verdad es la suma total de
sus elementos objetivos y subjetivos, los dos focos en la elipse. En msica, por ejemplo, muchos
encuentran satisfaccin primariamente en elementos objetivos tales como la armona, la unidad y el
orden. Otros buscan la msica primariamente por
razones subjetivas porque cierta msica expresa,
o refleja, sus sentimientos. De esta manera, una
persona puede considerar una pieza particular de
msica como clsica (Mozart) mientras que otra
puede clasificarla como expresionismo (Beatles,
rock, etc.). El punto es que ninguno de los dos focos representa la totalidad de la verdad. La necesidad humana de orden, por una parte, y la necesidad de relevancia y significado, por la otra, forman la estructura bsica que la verdad tiene el propsito de satisfacer.
En poltica, vemos los dos puntos focales como
el socialismo (colectivismo) y la libre empresa
(democracia). En economa los focos son la posicin keynesiana (control del gobierno) y el libre
comercio. En educacin, centrada en el contenido
versus centrada en el estudiante. En epistemologa, idealismo versus naturalismo.
En teologa, la verdad es la suma total de sus
elementos objetivos y subjetivos. Un foco es el
nfasis en la trascendencia (revelacin) y el otro,
la inmanencia (respuesta humana, tal como la razn y los sentimientos). Ignorar la existencia de
los dos focos en la elipse teolgica convierte a la
elipse de la verdad en dos crculos. Y los dos crculos han estado arguyendo su punto de vista particular desde la Creacin.
Pero la verdad bblica une los dos crculos dentro de la elipse de la salvacin. De esta manera, la
revelacin con la autoridad de la Palabra de Dios
satisface nuestra necesidad humana de significado y relevancia. Algunos llaman a este intercambio el encuentro de la Palabra objetiva, externa,
con la respuesta subjetiva de una persona que dice:
Esta verdad es para m.
En otras palabras, cuando alguien apela a la
Biblia como la verdad sin un nfasis igual en el
significado y la relevancia personales, sabemos que
la elipse se ha transformado en dos crculos. Por
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
Soteriologa
Evangelio
Ley
Doctrina
Experiencia
Vida
Palabra
Fe
Gracia
Expiacin
Cruz
Vctima
Sustituto/Ejemplo
Lugar Santsimo
Sacerdote
Intercesor/Capacitador
Soteriologa
Justificacin por la fe
Perdn
Perdonado
Por nosotros
Santificacin por la fe
Poder
Limpiado
En nosotros y a
travs de
nosotros
575
A P E N D I C E
576
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
577
B I B L I O G R A F I A
E S C O G I D A
Bibliografa Escogida
Abbot, George K. The Witness of Science to the Testimonies of the Spirit of Prophecy, edicin revisada. Mountain
View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1948. (De aqu en adelante, PPPA.)
Ahlstrom, Sydney. A Religious History of the American People. New Haven, CT: Yale University Press, 1972.
Anderson, Godfrey T. Outrider of the Apocalypse, Wshington, D. C.: Review and Herald Publishing Association,
1971. (De aqu en adelante, RHPA.)
Baker, Delbert W. The Unknown Prophet. Washington, D. C.: RHPA, 1987.
Bates, Jos. Autobiography of Elder Joseph Bates. Battle Creek, MI: Seventh-day Adventist Publishing
Association, 1868.
Battistone, Joseph. The Great Controversy Theme. Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 1978.
Bettmann, Otto. The Good Old DaysThey Were Terrible! Nueva York: Random House, 1974.
Bloom, Harold. The American Religion. Nueva York: Simon & Schuster, 1993.
Branson, W. H. In Defense of the Faith. Washington, D. C.: RHPA, 1933.
Bull, Malcolm y Keith Lockhart. Seeking a Sanctuary. San Francisco: Harper & Row, 1989.
Canright, Dudley M. Seventh-day Adventism Renounced. Nueva York: Fleming H. Revell Company, 1889.
Christian, Lewis H. The Fruitage of Spiritual Gifts. Washington, D. C.: RHPA, 1947.
Clark, Jerome. 1844. (Tres tomos.) Nahsville, TN: Southern Publishing Association, 1968. (De aqu en adelante,
SPA.)
Coon, Roger. A Gift of Light. Washington, D. C.: RHPA, 1983.
____, Ellen G. White and Vegetarianism. Nampa, ID: PPPA, 1986.
____, Heralds of New Light. Nampa, ID: PPPA, 1987.
____, The Great Visions of Ellen G. White. Hagerstown, MD: RHPA, 1992.
Cousins, Norman. Anatomy of an Illness. Nueva York: W. W. Norton, 1979.
____, Head First: The Biology of Hope. Nueva York: E. P. Dutton, 1989.
____, The Healing Heart. Nueva York: Avon Books, 1984.
Damsteegt, P. Gerard. Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission. Grand Rapids, MI:
Eerdmans, 1977.
Daniells, Arthur G. Christ Our Righteousness. Washington, D. C.: RHPA, 1941.
____, El permanente don de profeca. Mountain View, CA: PPPA, 1962.
Dayton, Donald W. y Robert K. Johnston, eds. The Variety of American Evangelicalism. Downers Grove, IL: Inter
Varsity Press, 1991.
Delafield, D. A. Elena G. de White en Europa. Florida, Buenos Aires, Argentina: Casa Editora Sudamericana,
1979.
Douglass, Herbert E. The End. Mountain View, CA: PPPA, 1979.
____, ed. What Ellen White Has Meant to Me. Washington, D. C.: RHPA, 1973.
Durand, Eugene F. Yours in the Blessed Hope, Uriah Smith. Washington, D. C.: RHPA, 1980.
Ellen G. White Estate. Id Like to Ask Sister White Washington, D. C.: RHPA, 1965.
Folkenberg, Robert S. Todava creemos en su venida. Nampa, ID: PPPA, 1994.
Froom, LeRoy E. The Prophetic Faith of Our Fathers. Washington, D. C.: RHPA, 1950.
____, The Conditionalist Faith of Our Fathers. Washington, D. C.: RHPA, 1965.
Gaustad, Edwin, ed. The Rise of Adventism. Nueva York: Harper & Row, 1975.
Gish, Ira y Harry Christman. Madison: Gods Beautiful Farm. Mountain View, CA: PPPA, 1979.
Goldstone, S. Ross. The Angel Said Australia. Warburton, Victoria, Australia: Signs Publishing Company, 1980.
Gordon, Paul A. Herald of the Midnight Cry. Nampa, ID: PPPA, 1990.
____, My Dear Brother M Nampa, ID: PPPA, 1997.
____, The Sanctuary, 1844, and the Pioneers. Hagerstown, MD: 1983.
Graham, Roy. Ellen G. White, Co-founder of the Seventh-day Adventist Church. Nueva York: Peter Lang, 1985.
Graybill, Ronald. Mission to Black America. Mountain View, CA: PPPA, 1971.
578
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
____, E. G. White and Church Race Relations. Washington, D. C.: RHPA, 1970.
Grotheer, William H. The Holy Flesh Movement. Florence, MS: Adventist Laymens Foundation of Mississippi,
Inc., n.d.
Haloviak, Bert. In the Shadow of the Daily: Background and Aftermath of the 1919 Bible and History Teachers
Conference, manuscrito indito, Noviembre, 1979.
____, Pioneers, Pantheists, and Progressives, manuscrito indito, Junio, 1980.
Haynes, Carlyle B. The Gift of Prophecy. Nashville, TN: SPA, 1931.
Hetzell, M. Carol. The Undaunted: The Story of the Publishing Work of Seventh-day Adventists. Mountain View,
CA: PPPA, 1967.
Hewitt, Clyde E. Midnight and Morning. Charlotte, NC: Venture Books, 1983.
Holbrook, F. B., ed. Issues in the Book of Hebrews. Silver Spring, MD: Biblical Research Institute, 1989.
____, ed. Symposium on Revelation, Libro 1, Silver Spring, MD: Biblical Research Institute, 1992.
Hook, Milton. The Avondale School and Adventist Educational Goals. Disertacin doctoral, Universidad
Andrews, Berrien Springs, MI, 1978.
Horn, Siegfried, ed. Diccionario Bblico Adventista del Sptimo Da. Florida, Buenos Aires, Argentina: Casa
Editora Sudamericana, 1995.
Hudson, Winthrop S. The Great Tradition of the American Churches. Nueva York: Harper & Row (Torchbooks),
1963.
Hyde, Gordon, ed. A Symposium on Biblical Hermeneutics. Washington, D. C.: Biblical Research Institute, 1974.
Jemison, T. Housel. A Prophet Among You. Mountain View, CA: PPPA, 1953.
Johns, Warren L. y Utt, Richard, eds. The Vision Bold. Washington, D. C.: RHPA, 1977.
Johnson, Carrie. I Was Canrights Secretary. Washington, D. C.: RHPA, 1971.
Johnson, Charles A. The Frontier Camp Meeting. Dallas, TX: Southern Methodist University Press, 1955.
Kohn, Alfie. No Contest. Boston, MA: Houghton Mifflin Company, 1986.
Knight, George R. Angry Saints. Hagerstown, MD: RHPA, 1989.
____, ed. Early Adventist Educators. Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 1983.
____, ed. 1844 and the Rise of Sabbatarian Adventism. Hagerstown, MD: RHPA, 1994.
____, Meeting Ellen White. Hagerstown, MD: RHPA, 1996.
____, Myths in Adventism. Washington, D. C.: RHPA, 1985.
____, Reading Ellen White. Hagerstown, MD: RHPA, 1997.
____, Millennial Fever. Nampa, ID: PPPA, 1993.
Land, Gary, ed. Adventism in America. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1986.
____, The World of Ellen G. White. Washington, D. C.: RHPA, 1987.
Latourette, K. S. A History of the Expansion of Christianity, t. 4. Nueva York: Harper & Brothers, 1941.
Lesher, Richard. Ellen G. Whites Concept of Sanctification. Disertacin doctoral, Universidad de Nueva York,
1970.
Lewis, Richard B. Streams of Light. Mountain View, CA: PPPA, 1958.
Loughborough, John N. The Great Second Advent Movement. Nashville, TN: SPA, 1905.
____, Rise and Progress of the Seventh-day Adventists. Battle Creek, MI: General Conference Association of
Seventh-day Adventists, 1892.
Maxwell, C. Mervyn. Dilo al mundo. Miami, FL: Asociacin Publicadora Interamericana, 1976.
____, Magnificent Disappointment. Mountain View, CA: PPPA, 1994.
McArthur, Harvey K. y Robert M. Johnston. They Also Taught in Parables. Grand Rapids, MI: Zondervan
Publishing House, 1990.
Moon, Jerry Allen. W. C. White and Ellen G. White, The Relationship Between the Prophet and Her Son. Berrien
Springs, MI: Andrews University Press, 1993.
Neufeld, Don, ed. Seventh-day Adventist Encyclopedia, edicin revisada. Washington, D. C.: RHPA, 1976.
Nichol, Francis D. Ellen G. White and Her Critics. Washington, D. C.: RHPA, 1951.
____, The Midnight Cry. Washington, D. C: RHPA, 1944.
____, Why I Believe in Mrs. E. G. White.Washington, D. C.: RHPA, 1964.
579
B I B L I O G R A F I A
E S C O G I D A
Nichols, Thomas Low. Forty Years of American Life: 1821-1861. Nueva York: Stackpole Sons, 1937.
Nissenbaum, Stephen. Sex, Diet, and Debility in Jacksonian America. Chicago, IL: The Dorsey Press, 1980.
Numbers, Ronald L. Prophetess of Health. Nueva York: Harper & Row, 1976.
Numbers, Ronald L. y Jonathan M. Butler, eds. The Disappointed. Bloomington, IN: Indiana University Press,
1987.
Olson, A. V. Thirteen Crisis Years. Washington, D. C.: RHPA, 1981. (Reimpresin de Through Crisis to Victory,
1966.)
Olson, Robert W. 101 Questions on the Sanctuary and on Ellen White. Washington, D. C.: Ellen G. White Estate,
1981.
Oosterwal, Gottfried. Mission: Possible. Nashville, TN: SPA, 1972.
Osborn, Ronald E. The Spirit of American Christianity. Nueva York: Harper & Brothers, 1958.
Paulien, Jon. What the Bible Says About the End-Time. Hagerstown, MD: RHPA, 1994.
Peterson, Donald I. Visions or Seizures: Was Ellen White the Victim of Epilepsy? Nampa, ID: PPPA, 1988.
Provonsha, Jack. A Remnant in Crisis. Hagerstown, MD: RHPA, 1993.
Rebok, Denton Edward. Believe His Prophets. Washington, D. C.: RHPA, 1956.
Reid, George W. A Sound of Trumpets. Washington, D. C.: RHPA, 1982.
Ricchiuti, Paul B. Ellen. Mountain View, CA: PPPA, 1977.
Rice, George. Luke, a Plagiarist? Mountain View, CA: PPPA, 1983.
Rice, Richard. The Reign of God. Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 1985.
Robinson, Dores Eugene. The Story of Our Health Message. Nashville, TN: SPA, 1943.
Robinson, Ella M. S. N. Haskell, Man of Action. Washington, D. C.: RHPA, 1967.
Robinson, Virgil E. James White. Washington, D. C.: RHPA, 1976.
Schaefer, Richard A. Legacy: The Heritage of a Unique International Medical Outreach. Mountain View, CA:
PPPA, 1977.
Schwarz, Richard W. John Harvey Kellogg: American Health Reformer. Disertacin doctoral, Universidad de
Michigan, Ann Arbor, MI, 1964.
____, John Harvey Kellogg, M.D. Nashville, TN: SPA, 1970.
____, Light Bearers to the Remnant. Mountain View, CA: PPPA, 1979.
Shaw, Horace. A Rhetorical Analysis of the Speaking of Mrs. Ellen G. White, A Pioneer Leader and
Spokeswoman of the Seventh-day Adventist Church. Disertacin doctoral, Universidad del Estado de
Michigan, East Lansing, MI, 1959.
Smith, H. Shelton, Robert T. Handy, Lefferts A. Loetescher. American Christianity: An Historical Interpretation
With Documents. Nueva York: Charles Scribnerss Sons, 1963.
Spalding, Arthur W. Origin and History of Seventh-day Adventists. Washington, D. C.: RHPA, 1961.
Spicer, William A. The Spirit of Prophecy in the Advent Movement. Washington, D. C.: RHPA, 1937.
Steinweg, Virginia. Without Fear or Favor. Washington, D. C: RHPA, 1979.
Teel, Charles W., h., ed. Remnant & Republic. Loma Linda, CA: Centro de Biotica, 1995.
Utt, Walter C. A Mountain, a Pickax, a College. Angwin, CA: Asociacin de Alumnos del Pacific Union College,
1968.
Valentine, Gilbert M. The Shaping of Adventism. Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 1992.
Vande Vere, E. K. The Wisdom Seekers. Nashville, TN: SPA, 1972.
Wallenkampf, Arnold V. What Every Adventist Should Know About 1888. Washington, D. C.: RHPA, 1988.
Weeks, Howard B. Adventist Evangelism in the Twentieth Century. Washington, D. C.: RHPA, 1969.
Wellcome, Isaac C. History of the Second Advent Message. Boston, MA: Advent Christian Publication Society,
1874.
Wieland, Robert J. The 1888 Message, an Introduction. Edicin revisada y ampliada. Washington, D. C.: RHPA,
1997.
____, y Donald K. Short. 1888 Re-examined. Edicin revisada y ampliada. Leominster, MA: The Eusey Press,
1987.
White, Arthur L. Ellen G. White (biografa de seis tomos). Washington, D. C.: RHPA, 1981-1986.
580
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
____, Ellen G. WhiteThe Human Interest Story. Washington, D. C.: RHPA, 1972.
____, The Ellen G. White Writings. Washington, D. C.: RHPA, 1973.
____, Messenger to the Remnant. Washington, D. C.: RHPA, 1969.
White, Jaime. Life Incidents in Connection With the Great Advent Movement. Battle Creek, MI: Seventh-day
Adventist Publishing Association, 1868.
____, A Word to the Little Flock. Gorham, Maine: Jaime White, 1847.
Whidden, Woodrow W. Ellen White on Salvation. Hagerstown, MD: RHPA, 1995.
Wilcox, F. M. The Testimony of Jesus. Washington, D. C.: RHPA, 1934.
581
I N D I C E
Indice
Abolicionistas, 46
Actitudes afectan las percepciones, 196, 203,
374, 394, 417-418, 496
Ver Presuposiciones
Adventistas de la Era-Venidera, 50, 230
Adventistas evanglicos, 50
Adventistas sabatistas, 156, 272
Albany, Conferencia de, 37
Alcohol, 327
Alimentos con carne, 312-316, 322-324, 399
Amadon, G. W., 428
Ana
profetisa de Dios, 19
Andrews, Angeline, 289
Andrews, Charles, 91
Andrews, J. N., 80, 85, 91, 117, 156, 211, 220,
233, 239, 289, 290, 429, 458, 470
Andrews, Mary, 91, 290
Angeles
revelan a Dios a los seres humanos, 9
Apetito, 293
Apostasa, anatoma de, 232
Aprendizaje manual, 97
Archivo Z, 483-484
Argumentos
nunca usar los que no sean cabales,
plausibles, xiv
Arnold, David, 428
Artculos para revistas
de E. G. de White, 116
Asociacin General de la Iglesia ASD
vot acuerdos respecto al espritu de
profeca, 151
Asociacin Internacional de la Escuela
Sabtica, 187
Asociacin Internacional de Libertad
Religiosa, 187
Asociacin Internacional Mdico-Misionera y
de Benevolencia, 185, 187, 226, 296
Ataques apopljicos, 326, 328
Ataques apoplticos
como supuesta fuente de visiones de E. G.
de White, 62-63
Australia,E. G. de White en, 64, 81-82, 98, 155,
162-163, 164-165, 235, 313, 315
582
Babilonia
Iglesia Adventista no es, 231-232, 397
Ballenger, A. F., 204-206, 441
Ballenger, E. S., 380, 441
Bates, Jos, 117, 144-145, 156, 240, 280, 288,
290, 362, 427, 487, 491
Battle Creek, Colegio de, 162, 185-186, 201,
229, 354-355, 437-438
Battle Creek, MI, 185-186, 228-229, 290
Battle Creek, Sanatorio de, 186, 201, 240
Belden, Frank, 229
Bell, G. H., 233, 241, 354, 470
Benevolencia sistemtica, 220
Biblia
dada para propsitos prcticos, 374
escritos de E. G. de White fieles
a la, 518
es su mejor intrprete, 373
fuente principal de iluminacin de
E. G. de White, xiii
luz mayor comparada con escritos de
E. G. de White, 408-409, 417
no invalidada por visiones de E. G. de
White, 170, 417
no siempre es evidente la unidad de
la, 375
nica regla de fe y prctica de los
cristianos, 171, 377
Biblioteca
de E. G. de White, 73, 111, 444
Bolton, Fannie, 110, 241, 315, 446,
479-482
Bonfoey, Clarissa, 158, 488
Boulder, Sanatorio de, 152
Bourdeau, A. C., 145
Bourdeau, D. T., 106, 145, 241, 428
Brownsberger, Sidney, 355
Burden, John, 241, 357
Burham, Eliza, 118
Butler, G. I., 88, 234, 242, 410, 430
Byington, John, 242, 300
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
583
I N D I C E
584
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
Frutas, 325-326
Fuentes literarias
uso de E. G. de White de, 372-381, 446-452,
461-463
585
I N D I C E
Pablo
us ayudantes literarios, 14
Pacific Press Publishing Association, 188,
363-364
Pantesmo, 200-204, 206
Parkville, MI, 137, 148, 158-159, 486
Paulson, David, 202, 376, 482
Pearson, C. H., 40
Pearson, John, h., 40
Peck, Sarah, 110-112
Pedro
us ayudantes literarios, 15
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
Pentecosts, 36
Perodo intertestamentario, 19
Phillips, Anna, 536
Plagio
acusaciones de que E. G. de White incurri
en, 335, 456, 462
Portland, ME, 45-46
Postmilenaristas, 37
Preble, T. M., 362
Predicciones
de E. G. de White, 158-163
Premilenaristas, 37
Present Truth, 363, 507
Presuposiciones, 394, 496, 501,
520-522, 549
Ver Actitudes
Principios/Normas, 310-317, 397-402
Prescott, W. W., 117, 120-121, 201, 204, 214,
250, 419, 435, 437-439
Profeca condicional, 29-30
Profetas
caractersticas de los, 26-40
cometen errores de juicio, 34-35
Dios habla a los seres humanos a travs de,
8-23
doble alcance de su obra, 10
E. G. de White nunca pretendi ser un, 486
moldeados por limitaciones fsicas y
mentales, 26
no siempre entienden sus propios mensajes,
34-35
pruebas de un verdadero profeta, 28-33
revelan a Dios a los humanos, 9
Profetisa, 18-19
Psicologa, 389
Publicaciones, obra de, 362-364
Puerta cerrada, 156, 500-510, 549-550, 554-569
Relevancia, 532
Remedios naturales, 280
Revelacin
definicin de, 16
medios que Dios usa, 9
progresiva, 170, 282-283, 403, 531-532
Ver Verdad
Review and Herald Publishing Association, 163,
186-188, 201, 250, 364, 417-418
Review and Herald, 6, 138, 147, 363, 427
Rhodes, S. W., 80, 154-155
Robinson, A. T., 250
Robinson, D. E., 203, 243
Rochester, NY, 50, 75, 80, 147, 185
Rowen, Margaret, 534
Russell, C. P., 230
Sbado
relacin con creacin, 223
relacin con la doctrina del santuario,
504, 553
tiempo para el comienzo y el fin
del, 156, 458
Sbado, congresos de observadores del, 80
Sadler, W. S., 482
Sal, 302, 305, 314, 324
Salamanca,Visin de, 151, 188
Salud
conceptos del siglo XIX sobre, 278-279, 320
consejos de E. G. de White confirmados por
la investigacin moderna, 335-338
principios de, 278, 280, 283-285,
310-317, 338
relacin con la religin, 69-70, 292-297
resumen de principios de E. G. de White
sobre la, 338
visin abarcante sobre la, en Otsego, MI,
281-285
Salvacin por fe, 195-198, 268-269
Samuel
rol proftico de, 10-11
Santificacin, 204, 272-273
Santuario crisis sobre doctrina de, 204-206
en el cielo, 210
microcosmo de salvacin, 260
Satans
perturba la confianza, 535
planea debilitar fe en los Testimonios, 172
587
I N D I C E
Urim y Tumim
medios de revelacin de Dios a los
humanos, 9
588
Vegetales, 325-326
Vegetarianismo, 279, 316-317, 325-326,
335-336
Verdad
desarrollo progresivo de, 34, 274, 304, 321,
358, 422, 531-532
en el corazn de la controversia entre Dios y
Satans, xiv-xv
Versin King James, 436
Vestimenta
consejos de E. G. de White respecto a la, 97
Viajes en ferrocarril, 104, 544-546
Vino, 306, 310
Visin de Otsego, MI, 281-284, 302, 315
Visiones, de E. G. de White
algunas veces cambiaron opiniones
teolgicas de E. G. de White,
155-158
fenmenos fsicos acompaando a,
135-137
la ms larga, 145
lista parcial de, 546-549
no para invalidar la Biblia, 170
no un sustituto para estudio de la Biblia,
175-176
primera, 50, 362
se afirma que ataques apoplticos son
fuente de, 62-63
sealan a la Biblia, 135
sosteniendo Biblia pesada sobre su cabeza
durante, 146
ltima, 72
ltimas visiones pblicas, 137
Voto
consejo de E. G. de White sobre el, 139
M E N S A J E R A
D E L
S E O R
589