Dos cartas

sobre el
conocimiento
del arte
ALTHUSSER / DASPRE

CARTA DE ANDRE DASPRE

En ocasin del debate sobre el humanismo, Louis Althusser, adems
de otros camaradas, han establecido
ima distincin radical entre la cienda y la ideologia para recalcar bien
que slo el conocimiento cientiflco
tebe valor: Qjnfundir ambos rdenes seria prohibirse todo conocimiento.* Fierre Macherey demuestra que el debate es imposible entre
AltfauMer y Semprum, aqul hablando el lenguaje de la teora y ste
d de la kieologie.* Igualmente | .
I b f l ^ que declara: El mmmo
t Mi denda. H laaxximo hat
tcai d lenguaje de Ui ideologio.*

Esta preocupadn de rigor en el

anlisis es extremadamente positiva; lo digo porque lo pienso y no
por atenuar los comentarios que
siguen: Pero creo que d equivoco
aparece a partir del momento en
que Althusser estudia el papd de
la ideologa. Si bien es legtimo oponer de manera general cienta
ideologa, me parece sin embargo
muy pdigroso. hablar de manera*
general de la ideologa como de u
cnjimto casi coherente.
1* Notwdle CHtique, Nb, 164, p. 4.
La Nomrele Critque, No. 166, p. 1 ^
La Nbnvde CUtiqn^ ife, 171.

ilt
Pensamiento Crtico, Habana, n 10, noviembre de 1967. www.filosofia.org

Si tomamos jimtos religin, arte y

moral, no podremos, pormitinios
ms que comentarios a^Mroximativos.
Althusser no niega evidentemoite
las distinciones por establecerse entre d arte y la moral por ejemplo;
pero stas no le interesan en ese articulo y las descuida. Pero a partir
del momoito en que se ha definido
cuidadosamente la exigencia de rigor
que caracteriza la ciencia, todo aquello que no es la ciencia se reencuentra, desde el punto de vista del
ccniocimiento, casi al mismo nivel:
el del equvoco, de la inadecuacin.
Lo malo es que llegamos entonces
a una definicin n^ativa de los diferentes campos de la ideologa, que
deja evidentemente escapar la originalidad del arte, de la moral, etc.
Es esto' lo que me impulsa a presentar algunos comentarios sobre la
fundn del arte desde el punto de
vista dd conocimiento.

tienen por d contraro un valor

irreemplazable.
Louis Althusser se qu^a con razn
justa de la impresin que rodea el
concepto del culto de la personalidad; se pregunta por qu no ha
sido planteado este problema en
trminos de teora. En efecto, eso
debe ser objeto de reflexin. Pero
habra que agregar que s los tericos no han sabido cernir con exactitud la realidad de ese fenmeno
histrico, los artistas no los han esperado para analizarla. Y tambin
eso merece reflexin.
Pienso, por ejemplo, en la extraordinaria novda de Soljenitsyn, Un
da de Ivn Denisovitch, y en d
monumento cuya importancia jams se repetir demasiado. Es evidente que estas, dos novdas no son
la simple ilustradn de un anlisis
terico ya que ste est an por
hacer. Menos an resulta sex un
simple reflejo de la realidad pasivaHabra primero que desechar, y de- mente r^trado por d escritor. En
iinitvamente, esa idea de que el arte ambas obras las contradicdones sales un simple reflejo de la realidad. tan a la vista; d absurdo puesto a
De hecho el arte no es jams, ni plena luz. 0 lector se siente en
an el arte naturalista, un simple posesin sobre lo real y la novela
reflejo de lo reaL El artista se en- se vudve. como, dice Althusser de
trega a un trabajo de baexvadn, la ideologa en general, un histrude elaboracin y de transcripcin mento de acdn reflejado sobre la
de lo real del cual {senta una Historia.
interitadn original. Las informa- Pero o^o podra d arte afectar
dones sobre la realidad que nc la realidad, pesar sobre sta, si no
muestran las obras no aoa tampoco ofredera un oonodmiento vUdo de
una simple descriptia de lo real; la misma?
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Hace algunos aos, }ean Mercenac, esfuerzan por camufli^ear 1M esreseando en L'Humanit una ex- tructuras del capitalismo. Sea. Pero
posicin de Picasso, decia ms o me- Engels subraya bien que Balzac, a
nos: Ful a ver cmo nos iba>. No . pesar de sus opiniones monrquicas
considero esta frase como una ocu- ha visto el fin de sus queridos arisrrencia. Estoy persuadido de que po- tcratas y ha visto las fuerzas del
demos encontrar nuestro destino futuro all donde se encontraban.
Este clebre comentario entraa una
insoito en la obra de Picasso.
El arte adems no se limita a hacer- pregunta: por qu Balzac el novenos conocer el presente; U^a a ade- lista escap a sus propios perjuicios?
lantar a la Historia. Elsa Triolet ha La respuesta parece ser la siguieninsistido varias veces sobre lo que te: todo sucede como si Balzac huella llama "el mimetismo de la rea- biera sido empujado, por lo que pulidad con relacin a la cosa escrita" diramos llamar la lgica de su arte,
y ha dado algunos templos que dan a abandonar, en su trabajo de noque pensar. Es la misma idea ex- velista, algunas de sus concepcicfhes
presada por Aragn cuando dice polticas.
'Et d'abord il prend a la dispro[portion des choses relles
Les traits du prsent pour
[raveir mais Isientt
C'est le paysage qui va 1* imiter
[dans sa dmarche et sa pense
Le dcor du monde aura 1' air de
[suivre une mode par lui lancee...
C est la vie elle-mme qui s'est
[mise a le copier a la plagier *

Sucedera con Balzac (y con muchos

otros) casi el mismo fenmeno ^ue
se produjo matatis mutandi
con un sabio idealista que se vio
obligado por las necesidades de su
investigacin, a distinguir entre las
verdades del laboratorio y las de la
oratoria.
El artista no puede omiprender,
adelantar o suscitar la historia ms
que si antes ha tomado cierto co-

A 'menudo me he preguntado qu
habfa enccmtrado Engels en Balzac
que no estuviera en los tratados de
Economa. Comnmente se comenta
lo siguiente: Balzac, porque es realista, nos da -sobre la sociedad d
su tiempo transformaciones mucho
ms valederas que los historiadores
y los economistas burgueses que se

4 "Y primero toma de la desproporcfa

[de las cosas reales
Lo isgos del presente para el futuro
[pero pronto
Es el paisaje el que va Imitarlo en su paso
[y su pensamiento
La decoracin del mundo parecer s e ^ r
[una moda lanzada por &...
Es la vida miitii que se ha puesto a
'
[copiarlo y a plagiarlo".
(N. de T.)

sobre Femand Leger:

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nodmiaito de la realidad. Es en este Lo que hace irrdraplazable el conosetio que ^tiende la frase de cimiento artstico, es precisamente
Lukacs: Toda gran literatura es que ste no entra en competencia
con d conocimiento dentifico, sino
realista.*
que
se sita a otro nivel Es a nivel
La cuestin que se plantea entonces
del
hombre
que se coloca el artista,
es, evidentemente, saber qu forde
las
rdaciones
vividas entre los
ma de conocimiento' nos aporta el
hombres.
G>ii
d
artista
la historia
arte.
se vuelve humana. Profundizamos
Tenemos ahi materia para un estu- en la complejidad de lo. concreto.
di- profundo, estudio bosquejado Para el sabio, es la debilidad esenaqu o all, pero-que no ofrece an dal del arte. Pero d milagro del
una respuesta satisfactoria. No obs- arte consiste en situarse a nivd de
tante una frase, tambin de Merce- lo individual y de dar no obstante
nac, me llam la atencin, en un nu- una leccin valedera para todos: este
men) rdente ^e Lettres Francaises: xito constituye d aporte irrnplaSiempre he lamentado que F. Jo- zable del arte.
liot-Curie no haya jams llevado a
Veo en eso una de las razones de
cabo aquel proyecto de que me hala neceddad del arte, necesidad que
blara cuando la muerte de Eluatd,
fundamenta la libertad del artista.
, sobre un estudio comparado de la
La libertad dd artista slo ser real
peadn potica y de la creadn
en vm% sodedad sodalista en que
dentffca, dd cual pensaba que hud arte no sea considerado como pabiera, tal vez, desembocado sobre satiempo u ol^eto de comerdo, pero
tm identidad de pasos. Cre que sobre todo donde admitamos que tenos equivocaramos al subestimar nemos algo esencial que i^trender
semejante comentario cuya impor- de los artistas.
tancia estriba evidentemente en que
ha sido hecho por alguien acostum- Desde este punto de vista, d Parbrado al leiq^je dentifioo. Lanza- tido comunista francs, gradas pridos en esta direcdn, las Investiga- mero a hombres como Maurice Tliocfcmes precisas pueden llevamos a rez y Aragn, no solamente ha coreconsiderar no pocos juidos. Y, des- rregido crasos errores, sino que ha
de ese punto de vista, sera segura- abierto una nueva va. ^pn da
mente muy ben^doBo reflexionar nos daremos cuenta de que ha sido
aobre los anlisis de Badii^ard, tan una suerte para d Partido o(nunista
luitables coando M refieren al pen- francs, contar con Picasso y Aragn,
samiento dentifioo-como cnando son
U NbavcOe QMqae^ No. 196^157.
iJicadoa la creadn potica.
p. 1.

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Lurcat, L^er y EluaroL An cuando

no se les oia, estaban ahi y no dejaban de plantear problemas. Empezamos desde hace algn tiempo a
interesamos especialmente pos ellos.
Y encuentro como algo caracterstico de nuestra poca ver a Les
Gabfers.du Communisme consagrar
un largo estudio a La Mise Mit
con este intercambio de cartas que^
bastante tmidamente, atrae la discusin sobre problemas fundamentales. De hedbo, an no estamos
acostumbrados a tomar nuestro bien
de los artistas a pesar del gran
esfuerzo de todas nuestras publicadones, empezando por L'Humanit.
Pero cuando se tiene la suerte de
ser contemporneo de un libro como
La Mise & Mort, habra que hacer
un esfuezo suplementario: habra
que organizar la audicin colectiva.
Fierre Abraham estima que despus
de ese libro no puede ya eso^birse
ima novela como antes de l;.tal
vez que no pueda ya paitarse igual
que antes de leerla.
H debate soire el humanismo es
tamUn un debate sobre los medios
a emplear para superar los errores
de lo que llamamos el culto de
la personalidad.
Aldiussor propone volver a un estudio riguroso de la teoria mandsu.
Esto me parece indispensable I^ro
que se me permita, pensar que e^o
no seria suficiente.
El ^empb dd pasado rdente noa

muestra que el anlisis filoafica

econmico o poltico puedb tamn
una apariencia suficiente de rigiv
para equivocar los espritus m i ^
res. De hecho es la experiencia la
que ha brindado la mej( critica del
dogmatismo. Los soviticos han em;pezado a preguntarse seriamente sobre el valor de las concadenes militares de Stalin despus de los reveses del Ejrdto Rc^Oa como b
demuestra Simonov en Los Vivos
y los Muertos, es por esto que me
sorprende no encontrar, en d transcurso de esa discusin, el recordatorio de que la ogperienda verifica
siempre finalmente el valor de la
teoria. En el nmero espedal Hada dnde vas China?, los colaboradores de La Nouvelle Critique pusieron el nfasis en esta concepdn
vduntarista de la construcdh del
sodalismo que vuelve al idealismo y
al despredo del hombre, siendo uno
de los errores de los dirigentes <^nos que la revoludn sea con^derada fuera dd movimiento histrico ie lo sodedad humana concreta.^
Desde ese punto de vista, en la
lucha que creemos librar contra d
dogniatismOk d artista, en la niedida
en que queda por supuesto Ubre,
[Hiede aportar ima contribudn ori V, por q'emplo, l u preguntas de
Brionkov a Sntsov (Tomo 4 pp. S y
dg.)
L Nottvdle Critique, No. 19^^ 811.

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ginal de gran valor. Creo que es

en ese sentido que puede interpretarse la larga declaracin de Fumiantsev en la Pravda del 9 de
septiembre de 1965; despus de recordar las tareas y las responsabilidades de los artistas, Rumiantsev
defenda la libertad del artista contra todo dirigismo y rechazaba toda
idea de reducir el arte y la literatura a nada ms que material para
la demostracin pedaggica.*
Que se entienda bien. No se trata
de defender la ideologa, que no
lo necesita. Ni de confundir conocimiento dentifco y conocimiento
artstico; tanto menos de despreciar
el primero para exaltar el segundo.
La reflexin rigtirosa sobre los conceptos fundamentales del marxismo
sigue siendo necesaria. Y particularmente, si queremos llegar a un mejor
conodmioito del arte, de sus orgenes, de su fundn, es indispensable arimil^r el mtodo de Marx
para aplicarlo a la esttica.

pudiera ereerse como dira, creo,

Pi<S8o qu hoy da nadie hace
nada malo.
Pero en verdad, me parece que los
comunistas han cometido otro error:
no se ha comprendido d arte durante largo tiempo como una simple
ilustradn de la poltica? Pudiera
decirse que demasiado a menudo las
celaciones entre el Partido y los artistas iban en una sola direcdn;
el artista escuchaba bien al Partido,
pero el Partido no escuchaba al
artista ms que si la obra de este
ltimo se presentaba como un comentario directo de su poltica. De
ah los malentendidos. Por ejemplo,
aqul que consista en redbir con
admiradn sincera, con reoonodmiento real, a las palomas de Picasso
{mientras se mostraba una inquietud visible ante el resto de su producdnl Del mismo modo con la
cuestin del retrato de Stattn: st vimos entonces diev^rse una violenta
tepffdbadn contra Picasso y Aragn,
es que tal vez, en d fondo, no se
conceda a los artistas 'ms que una
confianza limitada. En fin, en mi
opinin, d erre' ms extendido en
el movimiento.obrero hasta poca
rdente no consisti en hacer dd
arte ima religin, sino ms bien i
ccnuiderarlo ctmio una actitud secundaria.

Pues hay que evitar un peligro, aqul

que consistira en promover una
espede de religin del arte. Sve ha
demostrado* c ^ o dertas filosofas
se disolvan en una ola esttica, cmo se llegaba a expresar que la
verdadera denda, es d arte. TamUn es verdad que los faegps de
labras, el bizantinismo de dertt
crticos de arte o criticas literarias . s La Noavdle Oitique, No. 169.
de moda aumentan an ms la con* La pUIowphie (rancaise contempofusin y favwecen a los diarlatanes: raine, EdMons ociakt, pp. 59 y sig.
1f6

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Este error ha sido, hoy, en gran

parte, corregido. Sin embargo queda
an, por hacer. He aqu por qu
me ha parecido til subrayar que,
al lado del conocimiento cientifco,
la obra de arte pudiera aportamos
cierta forma de conocimiento de lo
real del cual no hay derecho a privarse. Al presentar estos comentarios no he tenido evidentemente la
pretensin ni de haber aportado una
solucin a los problemas que he
encontrado ni an de haber abordado esos problemas correctamente.
Me parecen, sin onbargo, tan esenciales de nuestra; poca que he tratado por lo menos de evocarlos;
pensando-que mejor era presentarlos
de manera discutible que no discutirlos en absoluto, lo cual tendra
el inconveniente de dejar creer que
no hay problemas.
RESPUESTA DE
LOUIS ALTHUSSER '
La revista me ha comunicado tu
texto. Quisieras permitirme, ya no
responder todas las cuestiones 'que
dantea, pero por lo menos agregar
algunos comentarios a los tuyos, en
la lnea de tu propia reflexin?
Quiero que sepas, primero, que estoy
perfectamente consciente del carcter muy esquemtico de mi articulo
sobre el humaniano. Presenta, lo
has visto, el inconveniente de dar
una idea masivat de la Ideologa,
sin entrar en el anlisis de loa deta-

lles. Como no habla del ar|^ coftdbo que se pueda pr^tuitar, si ^

arte debe sor o no colocado como
tal entre las ideologas, muy precisamente si el arte y la ideologa son
una misma cosa. Es as, me parece
como t has tenido la tentacin de
Interpretar mi silencio.
El problema de las relaciones del
arte y la ideologa es im problema
muy complejo y difidl. Puedo sin
embargo decirte hada qu vas %
dirigen nuestras investigadones.
Yo no ubico el arte verdadero itre
las ideologas, a pesar de que l arte
tiene una reladn totalmente singular y especfica con la ideologa.
Si quieres hacerte una idea de los
primeros elementos de esta tesis, y
de los desarrollos muy complejos que
anunda, te aconsejo leer con gran
atencin d artculo de Pierre Macherey consagrado a Lenin, critico
de Tolstoi en el nmero de La
Pense de 1965." Por supuesto, ese
artculo no es mes que un comienzo pero presenta bien el problema
de las reladones entre el arte y de
la ideologa y de la espedfiddad del
arte. Es en ese sentido que trabajamos, y esperamos publicar de aqu
a unos meses estudios importantes
sobre este asimto.
Ese articulo te dar igualmente una
primera idea de la reladn entre l
arte y el conodmiento. El arte (ha^
10 La Nouveile Critique, No. 121.

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Uo diA arte ai^^titioo y ao de 1M de nutrirse, una vista que supone

ois de nivel medio o mediocre), un letrocesot una toma de distancia
no nos brinda en Mittido estricto im interior sobre la ideologa misma de
conoctmlento, por tanto no reem- la que emanan sus novelas. Nos dejdaza d ocmocimiento, (en el sen- jan petdbir (y no conocer), un
tido modtmo: el conocimiento cien- poco desde adentro, por una distantfico), pero lo que nos da contiene, cia interior, la ideologa misma de la
sin embargo, cierta relac^i espe- cual son tomadas.
cifica con el conocimiento. Esa rela- Estas distindcmes, que no son simcin no es una relacin de identidad ples matices, sino diferencias espesino- una relacin de diferencia. Me cficas, debern permitir, en top
explico. Creo que lo que correspon- dio, resolver derto nmero de jaode al arte es cdqamos ver, de- blemas.
jamos sentir, algo que haga alusin
Primero d problema de las relaa la realidad. Si tomamos el caso
dones dd arte y de la denda. Ni
de la novela, Balzac o Sol]enits)rn,
Balzac ni Soljenitsyn nos dan el
ya que los dtas, nos dan algo que
conocimiento dd mundo que nos
. ver, que perdUr y no que oonocer)
describen, nos dejan solamente
que hace alurin a la realidad. Hay
ver, perdbir o sentir la reaque tomar, en su sentido atricto,
lidad de la ideologa de ese munda
las palabras que componen esta
Cuando hablamos de ideologa, deprimera definicin provisoria para
bemos saber que la ideologa se
evitar la cada en una identificadn
desliza en todas las actividades de
de aquello que nos brinda el arte
1( hombres, que es idntica a k>
y lo que nos brinda la cienda. Lo
vivido mismo de la existenda huque el arte nos da a ver, nos lo da
mana: es por lo que la forma en que
en la forma del ven, del perdnos es dado ver la ideologa en la
hir y del sentir, (que no es la
gran novda tiene por contenido d
forma del omooor) es la idedbgfa
vivido de los individuos. Este vide la cual nace, en la que se baa,
vido no es algo dado, lo dado de
de la que se desprende como arte,
una realidad pura, fino lo viviy a la que hace alusin. Macherey
do espontneo de la idedoga en
k> ha demostrado bien en el caso
su reladn propia a b> real Esto
de Tolstoi^ prolongando los anlisis
es, importante pues 'nos pttmite
de Limin.. Bakac y Soljenitsyne nos
comprender que d arte >tienenada
bfiMla una vista sobre la ideoque v& a una r^idl que le es
loga a la cual su obra no defa de
pitnpte si, exdugivfunentie a tm
hacer alusin, y de la cual no cesa
donaink propio de k realidad dd
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cual tendra el monopolio (eso de

lo cual tienes la tendencia de dedr
cuando dices que con el arte el
conocimiento se vuelve humano,
que el objeto del arte es lo individual), mientras que la ciencia
tendra que ver con otro dominio
de la realidad, (digamos, en oposicin a lo vivido y a lo individual: la abstraccin de las estructuras). La ideologa es tambin objeto de la ciencia, lo vivido es
tambib objeto de la ciencia, lo
individual es tambin ol^'eto de
la ciencia. La verdadera diferencia
entre el arte y la ciencia est en la
forma ej^iedfica en que nos brindan,
de manera totalmente distinta, el
mismo objeto: el arte en la forma
de ver y de percibir o de sentir, la ciencia en la forma del conodmiento (en sentido estricto: por
conceptos).

canismo que produce las ocmdusiones a partir de las premisas.

Tal distincin es importante, pvm
permite comprender que una novela
sobre el culto, no importa cuan
profunda sea, s bien puede atraer
la atencin sobre los efectos vividos del culto, no puede dar la
inteligenda de stos: si puede pon^
en el tablero la cuestin del culto,
o puede deBnir los medios que permitan llevar remedio a esos mismos
efectos.

De igual forma, esos pocos principios eltnentles, permiten tid vez

indicar la va por la cual podemos
esperar encontrar respuesta a otra
pregunta que haces: Cmo es que
Balzac, a pesar de sus opciones polticas personales, nos da a ver,
bajo una forma critica lo vivido'
de la sociedad capitalista? No creo
que como dices t, l haya sido imPuede decirse lo mismo en otros tr- pulsado por la lj^ca de so arte a
minos. S Soljenitsyn nos da a abandonar, en su trabajo de noivever lo vivido (en el sentido an- lista, algunas ele sus cbnoepdooes
teriormente definido), no nos da de polticas. Sabemos por el contrario
ninguna manera el conodmiento dd que Balzac jams abandon sus pocidtD y de sus efectos: ese conod- siciones polticas, reaccionarias, que
miento es el conocimiento concep- jugaron un papel dedsivo en la protual de los mecanismos complejos duccin del contenido de su obra.
que terminan por producir .lo vi- Es sin duda una paradoja, pero es
. vido de qiie habla la novda de S. asi, y la historia m ofrece numeSi quisiera aqu an hablar el len- rosos ejemplos, sobre'los cuales Man
guaje de Si^noza, diria que d arte ha llamado miestra atencin (sole
aos da a ver conclusiones sia Balzac, te envo el articulo de R.
premisas, mientru que el oonod' FayoUe en el nmero especial de
miento nos hac penetrar tn d me* EuH^ de 1965). Se trata de CK

II
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de detorsin de sentido.muy frecuentes en la dialctica de las ideologas. Veamos lo que dice Lenin
de Tolstoi id. el articulo de Macherey): la posicin ideolgica perSODBI de Tolstoi forma parte de las
causas profundas del contenido de
sVi obra. Que el contenido de la
obra de Balzac y de Tolstoi se separa> de su propia ideologa poltica, la hace ver> en derta forma
^sde fuera, la hace percibir
por una toma de distancia interior
a esa ideologa, supcme esa dedoga
misma. Puede ciertamente decirse
que es un efecto de su arte de romanceros, producir esa distancia interior a su ideologa, que nos la
hace percibir pero no puede decirse, como lo haces t, que el arte
powe una lgka prenda que hace
abandonar a Balzac sos conc^pdones pditicas. Por el contrario: es
penque las conserva qne paeAe producir sil obra, es porque se luihiere
a su ideologa poltica que puede
producir en eUa esa distancia interior que nos dar sobre ella una
mirada crtica.

tin de la relacin entre el arte y

el conocimiento, debemos ioducir
un conocimiento del arte.
T tienes conciencia de esta necesidad. Pero debes saber igualmente
que, sobre este captulo, estamos an
muy lejos de ese conodmienta El
reconocimiento (an poltico) de la
existencia y te la importancia del
arte no constituye un oonodmiento
jdei arte. Tampoco pioiso que puedan tomarse como prindpios de conocimiento los textos que dtas, y
tambin Joliot-Cure, dtado por
Marcenac. Para dedicar una palabra
a la frase atribuida a Joliot, sta
contiene una terminologa: creadn esttica, creacin dentfica,
ciertamente muy extendida, pero que
debe ser en mi opinin, abandonada
y reemplazada por otra para poder
plantear convenientemente el problema ' del conocimiento del arte.
Bien s que el artista, como el afi>
donado al arte, se expresan e^Mmtneameiue en trminos de creadn, etc. Es un lenguaje espontneo, pero sabemos, despus de
Marx y Lenin, que todo lenguaje
Como ves, para poder contestar a espontneo es un lenguaje idela mayora de las preguntas que nos lgioo, y que conlleva una ideologa^
{^antean la existencia y la natiua- aqu del arte y de la actividad prokza especifica del arte, estamos obli- ductora de los efectos estticos. Co-,
gados a producir un conocimien- mo todo conocimiento, d txmodto adecuado (cientfico) de los pro- miento del arte supcme una nqitura
cesos que producen el ^ecto est- previa con el lenguaje de la espoatico de una obra de arte. Dicho de tanddad ideolglc, y la oonstituotro modo, para responder a la cues- dn de un duerpo de conceptos den-

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tficos para sustituirlo. Hay que te- meditar cuidadosam^te tedas sus
ner conciencia de la necesidad de implicaciones y las consecuendas,
esta ruptura con la ideologa para quitndose d sombrero para poder
poder pretender la constitucin del pasar rpidamente a otra cosa...
edificio de un conocimiento del arte. Adems creo que la nica forma de
Es tal vez aqu que me permitirs poder volver a un conocimiento real
expresar una franca reserva s o ^ del arte, de profundizar la espelo que dices. No hablo tal veZ' exac- cifiddad de la obra de arte, de cotamente de lo que qcders o qvdsie- nocer los mecanismos que producen
ras decir, hablo de lo que dices efec- el decto esttico, es justamente
tivamente. Cuando opones la re- la de detenerse largamente, con la
flexin rigorosa sobre lo Gohceptos mayor atendn, en los piiadpios
del mndame a otra cosa, y par- fundamentales del mandsmio y no
ticularmente a aquello que IK ofre-^ apurarse n pasar a otra cQ$a,
ce el arte, creo que estableces una pues si se pasa muy rpidaiaente, a
comparacin, o bien cc^a. o ilegiti- otra cosa, se cae no ra un ctmema. El arte, al aportamos efectiva<< dmiento dd arte, sino en una ideomente otra cosa que la denda, no loga del arte: por ejemplo ea h
orea una oposidn entre ambos, si- ideolc^a humanista latente qvi^
no una diferenda. En revandia, se puede ser Inducida pM" lo ^jue tt
trata de conocer el arte, hay que em- llamas relaciones entre d arte y k
pezar necesariamente por la oon- humano, de la creadn artsticepdte riguros aobre los c o n c ^ ca, eta
tos fundamentales dd marxismo:
Si hay que recjirrtr (y es ste un
no hay otra va. Y cuando digo:
trabajo larga y arduo) a los prinhay que empegar... no basta dedpio fundamntale del mandano
cirio. hay que haoerlo. Si no, VIBQ
para podw ptantear correctamente
puede fdlmente salir de apuros con
1 conceptoa que no sean los conquitarse el sombrero al pasar, como:
ixpUx IdeoK^^* de la epcnatandAlthuaier propone volvn a nnestudad e^tdB, sino coiKeptos dentf<
dio r^^voso de la teora marxista.
fieoa adecuados a su objeto y, por lo
Eso me parece Indispensable. Que me
tanto, coseeptos necesariamente
sea pemdtide pmsar que eso no bas^
teaevm, no es para silenciar d arte,
tara...' Es la nica vardttfow crft
o saqri&ario a la denda: es sendtica que te hadar hay un laode de;
Baiiente para ocmooerio, y darle lo
dedarar tal exigida indlspenasb
qm le es debido,
Ue, que consiste justagient eB
preadiuiir de da, m piesdndtr df
V 'T^jfe^Crit'we, No. 175,
abril de I9G6.

ioi.e^Z
Pensamiento Crtico, Habana, n 10, noviembre de 1967. www.filosofia.org

tit

OCTUBRE 1917

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