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Confederalismo Democrático
Confederalismo Democrático
Confederalismo Democrático
Abdullah calan
Espaol
Abdullah calan:
Confederalismo Democrtico
Primera edicin 2012
Abdullah calan
ISBN: 978-3-941012-53-0
Traduccin: International Initiative
Publicado por:
International Initiative Edition
International Initiative
Freedom for Abdullah calan Peace in Kurdistan
P.O. Box 100511
D-50445 Cologne
www.freedom-for-ocalan.com
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Confederalismo Democrtico
Contenido
I. Prefacio
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II. El Estado-Nacin
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A. Bases
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1. Estado-Nacin y Poder
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2. El Estado y sus Races Religiosas
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3. La Burocracia y el Estado-Nacin
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4. Estado-Nacin y Homogeneidad
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5. Estado-Nacin y Sociedad
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B. Fundamentos Ideolgicos del Estado-Nacin
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1. Nacionalismo
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2. La Ciencia Positivista
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3. Sexismo
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4. Religiosidad
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C. Los Kurdos y el Estado-Nacin
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III. Confederalismo Democrtico
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A. La Participacin y la Diversidad del Paisaje Poltico
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B. La Herencia de la Sociedad y la Acumulacin
de Conocimiento Histrico
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C. tica y Conciencia Poltica
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D. El Confederalismo Democrtico y
el Sistema Poltico Democrtico
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E. Confederalismo Democrtico y Auto-defensa
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F. El Confederalismo Democrtico versus la Lucha
por la Hegemona
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G. Estructuras Confederadas Democrticas a Escala Global 31
H. Conclusin
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IV. Principios del Confederalismo
Democrtico 33
V. Problemas de las personas en
Medio Oriente y Posibles Caminos
hacia una Solucin
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Escritos de Abdullah calan
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I. Prefacio
profundamente enraizadas en la historia y los cimientos de la sociedad, pareca haber slo una solucin viable: la creacin de un
Estado-Nacin, que era el paradigma de la modernidad capitalista en aquel tiempo. Nosotros no creamos, sin embargo, que un
proyecto confeccionado sera capaz de mejorar sosteniblemente la
situacin de la gente en Medio Oriente. Y si no hubieran sido el
nacionalismo y los Estados-Nacin los que hubieran creado tantos problemas en Medio Oriente?
Miremos, por lo tanto, ms detenidamente los antecedentes
histricos de este paradigma y veamos si podemos trazar una solucin que evite la trampa del nacionalismo y se ajuste mejor a la
situacin de Medio Oriente.
II. El Estado-Nacin
A. Bases
Con la sedentarizacin, la gente comenz a formarse una idea del
rea en la que viva, su extensin y sus delimitaciones, las cuales
eran principalmente determinadas por la naturaleza y por rasgos
del paisaje. Los clanes y tribus que se haban establecido en un
rea determinada y vivan all por largo tiempo desarrollaron las
nociones de identidad comn y de patria. Los lmites entre lo que
las tribus vean como su patria no eran an fronteras. El comercio, la cultura o el lenguaje no eran restringidos por estos lmites. Las fronteras territoriales permanecieron flexibles por largo
tiempo. Las estructuras feudales prevalecieron en casi todos lados
y de vez en cuando surgieron monarquas dinsticas o grandes
imperios multitnicos con fronteras constantemente cambiantes y
muchos idiomas y comunidades religiosas diferentes, como el Imperio Romano, el Imperio Austro-Hngaro, el Imperio Otomano
o el Britnico. stos sobrevivieron a largos perodos de tiempo y
muchos cambios polticos porque su base feudal les permita distribuir flexiblemente el poder dentro de un rango de poderes ms
secundarios, o sea, pequeos.
1. Estado-Nacin y Poder
Con la aparicin del intercambio comercial en el Estado-Nacin,
el comercio y las finanzas impulsaron la participacin poltica y
posteriormente agregaron su poder a las estructuras estatales tradicionales. El desarrollo del Estado-Nacin al comienzo de la
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En el pasado la historia de los Estados a menudo fue identificada por la historia de sus gobernantes, a quienes se les otorgaban
cualidades casi divinas. Esta prctica cambi con el ascenso del
Estado-Nacin. Ahora todo el Estado ha sido idealizado y elevado
a un nivel divino.
1. Nacionalismo
Suponiendo que comparramos el Estado-Nacin con un dios viviente, el nacionalismo sera la religin correspondiente. A pesar
de algunos elementos en apariencia positivos, el Estado-Nacin y
el nacionalismo muestran caractersticas metafsicas. En este contexto, el beneficio capitalista y la acumulacin de capital aparecen
como categoras envueltas en el misterio. Hay una red de relaciones contradictorias detrs de estos trminos que est basada en la
fuerza y la explotacin. Su lucha hegemnica por el poder sirve a
la maximizacin de los beneficios. En este sentido, el nacionalismo aparece como una justificacin cuasi-religiosa. Sin embargo,
su verdadera misin es su servicio a un Estado-Nacin virtualmente divino y su visin ideolgica que impregna todas las reas
de la sociedad. Artes, ciencia y conciencia social: ninguna de ellas
es independiente. Con lo tanto, una verdadera ilustracin intelectual necesita un anlisis fundamental de estos elementos de la
modernidad.
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2. La Ciencia Positivista
El paradigma de una ciencia positivista o descriptiva forma otro
pilar ideolgico del Estado-Nacin. Aviva la ideologa nacionalista pero tambin el laicismo, el cual ha tomado la forma de una
nueva religin. Por otro lado, es uno de los fundamentos ideolgicos de la modernidad y sus dogmas han influenciado las ciencias sociales sustentablemente.
El positivismo puede ser circunscrito como una aproximacin
filosfica que est estrictamente confinada a la apariencia de las
cosas, la cual fundamenta con la realidad misma. Dado que en el
positivismo la apariencia es la realidad, nada que no tenga apariencia puede ser parte de la realidad. Sabemos por la fsica quntica, la astronoma, algunos campos de la biologa e incluso por
la esencia del pensamiento en si mismo que la realidad ocurre en
mundos que estn ms all de eventos observables. La verdad en
la relacin entre lo observado y el observador se ha mitificado al
punto de que ya no encaja en ninguna escala fsica o definicin.
El positivismo niega esto y as, hasta cierto punto, se asemeja a
la adoracin del dolo de tiempos remotos, donde el dolo constituye la imagen de la realidad.
3. Sexismo
Otro pilar ideolgico del Estado-Nacin es el sexismo que impregna toda la sociedad. Muchos sistemas civilizados han empleado el sexismo para preservar su poder. Reforzaron la explotacin
de las mujeres y las utilizaron como una valiosa reserva de mano
de obra barata. Las mujeres tambin son consideradas un recurso
valioso en tanto y en cuanto producen descendencia y proveen a
la reproduccin del hombre. De esta forma, la mujer es tanto un
objeto sexual como una mercanca. Ella es una herramienta para
la preservacin del poder masculino y puede progresar, en el mejor de los casos, para convertirse en un accesorio de la sociedad
masculina patriarcal.
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Por un lado, el sexismo de la sociedad del Estado-Nacin fortalece el poder de los hombres, por el otro, el Estado-Nacin torna
su sociedad en una colonia a travs de la explotacin de las mujeres.
Con respecto a esto, las mujeres tambin pueden ser consideradas como una nacin explotada. En el curso de la historia de la
civilizacin el patriarcado consolid el marco tradicional de las jerarquas, el cual en el Estado-Nacin est estimulado por el sexismo. El sexismo enraizado socialmente es como el nacionalismo,
un producto ideolgico del Estado-Nacin y del poder.
El sexismo socialmente enraizado no es menos peligroso que el
capitalismo. El patriarcado, sin embargo, intenta esconder estos
hechos a toda costa. Esto es comprensible con la vista puesta en
el hecho de que todas las relaciones de poder e ideologas estatales estn estimuladas por conceptos y comportamientos sexistas.
Sin la represin de las mujeres la represin de la totalidad de la
sociedad no es concebible. Mientras que por un lado el sexismo
dentro de la sociedad del Estado-Nacin da al hombre el mximo
poder, por el otro, transforma a la sociedad a travs de la mujer en
la peor colonia de todas.
De ah que la mujer sea la sociedad histrica de la nacin-colonia que ha alcanzado su peor posicin dentro del Estado-Nacin.
Todo el poder y las ideologas estatales provienen de comportamientos y actitudes sexistas. La esclavitud de la mujer es el rea
social ms profunda y disfrazada, donde todos los tipos de esclavitud, opresin y colonizacin tienen lugar.
El capitalismo y el Estado-Nacin actan con total conciencia
de esto. Sin la esclavitud de la mujer ninguno de los otros tipos de
esclavitud pueden existir o siquiera desarrollarse. El capitalismo y el
Estado-Nacin denotan al varn ms institucionalmente dominante. Dicho ms valiente y abiertamente: el capitalismo y el EstadoNacin son la monopolizacin del varn desptico y explotador.
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4. Religiosidad
Incluso si acta en apariencia como un Estado secular, el EstadoNacin no se rehsa a usar una mezcla de nacionalismo y religin
para sus propsitos. La razn es simple: la religin an juega un
papel importante en algunas sociedades o en parte de ellas. Con
respecto a esto, el Islam es en particular muy gil.
Sin embargo, la religin en la edad de la modernidad ya no
juega su rol tradicional. Ya sea una creencia moderada o radical,
la religin en el Estado-Nacin ya no tiene una misin en la sociedad. Slo puede hacer lo que le permite el Estado-Nacin. Su
influencia an existente y su funcionalidad, que puede ser mal
utilizada para la promocin del nacionalismo, son aspectos interesantes para el Estado-Nacin. En algunos casos la religin
incluso asume la parte del nacionalismo. La Shiah de Irn es
una de las ms poderosas armas ideolgicas del Estado iran. En
Turqua la ideologa sunni juega un rol similar pero ms limitado.
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geoestratgica del rea del asentamiento kurdo, proyectos democrticos kurdos exitosos prometen adelantar la democratizacin
de Oriente Medio en general. Llamemos a este proyecto democrtico Confederalismo Democrtico.
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Este tipo de autoridad o administracin puede ser llamada administracin poltica no estatal o democracia sin Estado. Los procesos de toma de decisin democrticos no deben ser confundidos
con los procesos conocidos de la administracin pblica. Los Estados slo administran mientras que las democracias gobiernan.
Los Estados estn fundados en el poder, las democracias estn
basadas en el consenso colectivo. El mandato en el Estado est
determinado por decreto, aunque puede en parte ser legitimado a
travs de elecciones. Las democracias usan elecciones directas. El
Estado usa la coercin como medio legitimo. Las democracias se
apoyan sobre la participacin voluntaria.
El Confederalismo Democrtico est abierto a otros grupos y
facciones polticas. Es flexible, multi-cultural, anti-monoplico,
y orientado hacia el consenso. La ecologa y el feminismo son
pilares centrales.
En el marco de este tipo de auto-administracin, una economa
alternativa se vuelve algo necesario, lo que incrementa los recursos
de la sociedad en lugar de explotarlos y as hace justicia a las mltiples necesidades de la sociedad.
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La composicin contradictoria de la sociedad requiere grupos polticos con formaciones tanto horizontales como verticales. Grupos centrales, regionales y locales necesitan estar balanceados de
esta manera. nicamente ellos, cada uno para s, son capaces de
lidiar con su situacin concreta y especial y desarrollar soluciones
apropiadas a problemas sociales de largo alcance. Es un derecho
natural el expresar la propia identidad cultural, tnica o nacional
con ayuda de asociaciones polticas. Sin embargo, este derecho
necesita una sociedad tica y poltica. Ya sea una repblica del Estado-Nacin o una democracia, el Confederalismo Democrtico
est abierto a compromisos que conciernen a tradiciones estatales
o gubernamentales. Permite la coexistencia equitativa.
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intelectuales pueden expresarse directamente en todos los procesos de toma de decisiones locales tambin puede denominarse
democracia participativa. Cuanto ms fuerte es la participacin,
ms poderoso es este tipo de democracia.
Mientras que el Estado-Nacin contrasta con la democracia e
incluso la niega, el Confederalismo Democrtico constituye un
proceso democrtico continuo.
Los actores sociales, que son en si mismos unidades federativas, son clulas germinales de la democracia participativa. Pueden
combinarse y asociarse en nuevos grupos y confederaciones de
acuerdo a la situacin. Cada una de las unidades polticas implicadas en la democracia participativa es esencialmente democrtica. De esta forma, lo que llamamos democracia es la aplicacin de
procesos democrticos de toma de decisiones desde el nivel local
al global en el marco de un proceso poltico constante.
Este proceso afectar a la estructura del tejido social de la sociedad en contraste con la pugna por la homogeneidad del EstadoNacin, es una construccin que slo puede ser realizada por la
fuerza, resultando en la prdida de libertad. Ya he mencionado
que el nivel local es el nivel donde se toman las decisiones. Sin
embargo, el pensamiento que lleva a estas decisiones necesita estar
en lnea con cuestiones globales. Necesitamos tomar conciencia
de que incluso las aldeas y los barrios urbanos requieren estructuras confederadas. Todas las reas de la sociedad necesitan estar
dadas a la auto-administracin, todos sus niveles necesitan ser libres de participar.
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En esencia, el Estado-Nacin es una entidad militarmente estructurada. Los Estados-Nacin son eventualmente los productos de
todo tipo de guerras internas y externas. Ninguno de los EstadosNacin se ha originado por si mismo. Invariablemente tienen un
registro de guerras. Este proceso no se limita a su base fundacional sino que se construye sobre la militarizacin de toda la sociedad. El liderazgo civil del Estado es slo un accesorio del aparato
militar.
Las democracias liberales incluso exceden esto, pintando sus
estructuras militares con colores democrticos y liberales. No obstante, esto no las abstiene de buscar soluciones autoritarias en el
punto ms alto de una crisis causada por el mismo sistema. El
ejercicio fascista del poder es la naturaleza del Estado-Nacin. El
fascismo es la forma ms pura de Estado-Nacin.
Esta militarizacin slo puede ser contrarrestada con la ayuda
de la autodefensa. Las sociedades sin mecanismo de autodefensa
pierden su identidad, su capacidad de una toma de decisiones
democrtica y su naturaleza poltica. Por lo tanto, la autodefensa de una sociedad no est limitada a su sola dimensin militar.
Tambin presupone la preservacin de su identidad, de su propia
conciencia poltica y de un proceso de democratizacin. Slo entonces podemos hablar de autodefensa.
En este contexto, el Confederalismo Democrtico puede ser
denominado como un sistema de autodefensa de la sociedad.
nicamente con la ayuda de las redes confederadas puede haber
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Aunque en el Confederalismo Democrtico, el foco est en el nivel local, organizar el Confederalismo globalmente no est excluido. Contrariamente, necesitamos establecer una plataforma de
sociedades civiles nacionales en trminos de una asamblea confederada para oponerse a las Naciones Unidas como asociacin de
Estados-Nacin bajo el liderazgo de los super poderes.
De esta forma podramos obtener mejores decisiones con vistas
a la paz, la ecologa, la justicia y la productividad en el mundo.
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H. Conclusin
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La situacin nacional no es un fantasma de la modernidad capitalista. No obstante, fue la modernidad capitalista la que impuso
la cuestin nacional en la sociedad. La nacin reemplaz a la comunidad religiosa. Sin embargo, la transicin hacia una sociedad
nacional necesita la superacin de la modernidad capitalista si la
nacin no quiere permanecer como el disfraz de los monopolios
represivos.
Tan negativo como es el excesivo nfasis de la categora nacional en Medio Oriente, seran las consecuencias de desatender el
aspecto colectivo nacional. Por lo tanto, el mtodo para tratar el
asunto no debera ser ideolgico sino cientfico y tampoco nacion-estatsta sino basado en el concepto de nacin democrtica y
comunismo democrtico.
Los contenidos de tal enfoque son los elementos fundamentales
de la modernidad democrtica. A lo largo de los ltimos dos siglos el nacionalismo y la tendencia hacia los Estados-Nacin han
sido avivados en las sociedades de Medio Oriente.
Los asuntos nacionales no han sido resueltos sino que se han
visto agravados en todas las reas de la sociedad. En lugar de cultivar la competicin productiva, el capital impone las guerras
internas y externas en nombre del Estado-Nacin. La teora del
comunismo sera una alternativa al capitalismo. En el marco de
las naciones democrticas que no luchan por los monopolios de
poder, esto podra conducir a la paz en una regin que no ha sido
ms que el campo de guerras sangrientas y genocidios.
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En este contexto podemos hablar de cuatro naciones mayoritarias: los rabes, los persas, los turcos y los kurdos. No deseo
dividir las naciones en mayora o minora ya que no lo encuentro
apropiado. Pero debido a consideraciones demogrficas, hablar
de naciones mayoritarias. En el mismo contexto, tambin podramos usar el trmino naciones minoritarias.
1. Hay ms de veinte Estados-Nacin rabes que dividen a la comunidad rabe y daan sus sociedades con guerras. Este es uno
de los factores principales responsables para la alienacin de los
valores culturales y la aparente desesperacin de la situacin nacional rabe. Estos Estados-Nacin no han sido capaces de formar
una comunidad econmica transnacional. Son la razn principal
de la problemtica situacin de la nacin rabe. Un nacionalismo
tribal religiosamente motivado junto con una sociedad patriarcal
sexista impregnan todas las reas de la sociedad, resultando en un
conservadurismo distintivo y una obediencia servil.
Nadie cree que los rabes podran encontrar una solucin
nacional rabe a sus problemas internos y transnacionales. Sin
embargo, la democratizacin y un acercamiento comunista podran proveer una solucin. Su debilidad hacia Israel, a quien los
Estados-Nacin rabes consideran un competidor, no slo es el
resultado del apoyo internacional por parte de los poderes hegemnicos, sino el resultado de instituciones democrticas y comunales internas fuertes dentro de Israel.
En el ltimo siglo, la sociedad de la nacin rabe ha sido debilitada por el nacionalismo radical y el Islam. Aun as, si son capaces
de unir el socialismo comunal, el cual no les es extrao, con el
entendimiento de una nacin democrtica, puede que entonces
sean capaces de encontrar una solucin segura y duradera.
2. Los turcos y los turkmenos forman otra nacin influyente. Comparten con los rabes un objetivo similar del poder y de la ideologa.
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3. La sociedad nacional kurda es muy compleja. En todo el mundo, los kurdos son la nacin ms grande sin un Estado propio.
Se han establecido en las reas de asentamiento actuales desde el
Neoltico. La agricultura y la cra de ganado, adems de su prontitud para defenderse usando las ventajas geogrficas de su montaosa tierra natal, ayud al kurdo a sobrevivir como un nativo.
La situacion nacional kurda surge del hecho de que se les ha
negado su derecho a la nacionalidad. Otros intentaron asimilarlos, aniquilarlos y finalmente negar su existencia categricamente.
No tener un Estado propio tiene ventajas y desventajas. Las experiencias de las civilizaciones basadas en el Estado slo han sido
tomadas hasta cierto punto. Esto puede ser un beneficio en la
concrecin de conceptos sociales alternativos ms all de la modernidad capitalista. Su rea de asentamiento est dividida por las
fronteras nacionales de cuatro pases y yace en una regin geogrficamente estratgica e importante, dando as a los kurdos una
ventaja estratgica.
Los kurdos no tienen la oportunidad de formar una sociedad
nacional a travs del uso del poder estatal. Aunque hoy existe
una entidad poltica kurda en Irak-Kurdistn, no es un EstadoNacin sino una entidad para-estatal.
Kurdistn tambin ha sido hogar de minoras armenias y arameas antes de que stas cayeran vctimas de genocidios. Tambin
hay grupos ms pequeos de rabes y turcos. Incluso hoy, hay
muchos grupos religiosos y creencias diversas conviviendo. Hay
tambin situaciones rudimentarias de una cultura tribal y de clan,
mientras que casi no hay presencia de una cultura urbana.
Todas estas propiedades son una bendicin para formaciones
polticas democrticas nuevas. Las cooperativas comunales en la
agricultura pero tambin en la economa del agua y del sector
energtico se ofrecen como formas ideales de produccin. La situacin tambin es favorable para el desarrollo de una sociedad
poltica y tica. Incluso la ideologa patriarcal est menos enrai38
cuestin de la sociedad nacional aramea tiene sus races en la civilizacin pero tambin se ha desarrollado ms all, con el cristianismo y las ideologas de la modernidad.
Para una solucin es necesaria una transformacin radical de
los arameos. Su salvacin real podra ser el escapar de la mentalidad de la civilizacin clsica y la modernidad capitalista y, en su
lugar, abrazar la civilizacin democrtica y renovar su rica memoria cultural como elemento de la modernidad democrtica para
reconstruirse como la Nacin Democrtica Aramea.
7. La historia del pueblo judo tambin da cabida a la problemtica historia cultural del Medio Oriente. La comunidad juda ha
tomado las influencias de las antiguas culturas sumeria y egipcia, como as tambin de aquellas de culturas regionales tribales.
Ha contribuido mucho a la cultura de Medio Oriente. Como
los arameos, cayeron vctimas de los desarrollos extremos de la
modernidad.
En este contexto, los intelectuales de descendencia juda desarrollaron un punto de vista complejo hacia estos temas. Sin embargo, esto se aleja mucho de ser suficiente. Para una solucin de
los problemas como existen hoy en da, se requiere una apropiacin renovada de la historia de Medio Oriente sobre bases democrticas. El Estado-Nacin israel est en guerra desde su fundacin. El slogan es: ojo por ojo, diente por diente. No obstante, el
fuego no puede ser combatido con fuego. Incluso si Israel disfruta
de una seguridad relativa gracias al apoyo internacional, no se trata de una solucin sostenible.
Nada estar seguro permanentemente mientras no se supere la
modernidad capitalista. El conflicto palestino pone en claro que
el paradigma Estado-Nacin no es til para una solucin. Ha habido mucho derramamiento de sangre; lo que perdura es el difcil
legado de problemas en apariencia irresolvibles.
El ejemplo Palestina-Israel muestra el fallo absoluto de la mo42
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ISBN 978-3-941012-53-0
Publicado por:
International Initiative
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9 783941 012530