Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
El Indigena en El Imaginario Iconografico CDI 2010
El Indigena en El Imaginario Iconografico CDI 2010
mx
http://www.cdi.gob.mx
EL INDGENA
EN EL IMAGINARIO
ICONOGRFICO
http://www.cdi.gob.mx
http://www.cdi.gob.mx
http://www.cdi.gob.mx
ndice
Prlogo
17
41
71
103
El indio exhibido
137
153
185
211
MaraAcame en mi memoria
Juan Francisco Urrusti
241
Alfredo Cid
Claudine Leysinger
Deborah Dorotinsky
Rosa Casanova
Jaime Bali
http://www.cdi.gob.mx
273
Prlogo
Alfredo Cid
http://www.cdi.gob.mx
Prlogo
Introduccin
La imagen indgena es parte constitutiva del conjunto de representaciones y conceptos visuales que conforman la identidad cultural
de un pueblo mestizo como el nuestro. La comprensin de esta
dimensin indgena en el patrimonio cultural de una sociedad
multitnica debe ser resultado de un recorrido por el pasado, que
da como fruto un crisol de grupos humanos con tradiciones milenarias, y que ha generado distintos caminos de lectura aplicados al
conjunto de expresiones visuales y al imaginario que han construido.
En este problema precisamente radica la centralidad de la imagen
indgena, ya que encarna uno de los principales retos por resolver
en el marco de la investigacin de la imagen en todas sus posibles
variantes: la histrica, la tnica, la cientfica, la antropolgica. Una
forma para comprender dicha dimensin nos lleva entonces al planteamiento de tipologas capaces de explicar el proceso de composicin y de lectura de manera diacrnica, es decir, los cambios
operados que han tejido cadenas de relacin por medio de las
concepciones que se tienen de la imagen, de sus representaciones,
pero sobre todo de sus interpretaciones. Por otro lado, existen las
tipologas que describen posturas contrapuestas y coexistentes en
un mismo periodo de manera sincrnica, que amplan y enriquecen
el espectro de la concepcin del indgena con el paso del tiempo.
Una mirada analtica nos muestra entonces las cadenas formadas en los ltimos siglos como resultado de la construccin de la
memoria colectiva. Dichas cadenas se sirven de la imagen a partir
de su doble concepcin intrnseca: por un lado, la que describe la
parte abstracta de las figuraciones hechas del indgena y, por el
otro, las representaciones, es decir, los criterios formales, los procesos de organizacin del significado y su consiguiente lectura. El
resultado, entendido como la suma de las dos perspectivas, muestra
la contraposicin existente en cada una de las pocas, en las cuales
el indgena es utilizado, por parte de criterios dependientes o aut-
http://www.cdi.gob.mx
10
http://www.cdi.gob.mx
Prlogo
11
La importancia de las tipologas radica, entonces, en su posibilidad de constituirse en calidad de mapa conceptual para ser
dirigido al entendimiento de las lneas que se crean a travs del
tiempo (diacrona), las contraposiciones e, incluso, contradicciones de significado en los procesos de lectura que coexisten a veces
en una misma fase de la historia en que son vigentes (sincrona).
Uno de los problemas derivados de la lectura de la imagen indgena, entendida como documento cientfico, se localiza en el
nivel profundo del significado construido en cada texto visual. La
manifestacin visual revela las posturas ideolgicas donde dicha
imagen pasa a ser parte constitutiva de una forma especfica de ver
el mundo. Aunque existen distintas de estas posibilidades tericas
al intentar describir el fenmeno, el problema de la alteridad va
ntimamente relacionado a la traduccin cultural y los respectivos conflictos que derivan del traslado del significado de un sistema a otro pero, sobre todo, de una concepcin cultural a otra.
La imagen y el tiempo
El desarrollo proyectado sobre una cadena histrica nos muestra los cambios operados en la lectura de la imagen a lo largo
del tiempo. De este modo, cada imagen entendida como texto
visual, es decir, equipada con condiciones precisas para su lectura,
refleja una estabilidad relativa de la propia concepcin del indgena que depende del momento histrico en el cual se encuentra.
La visin del indgena debe atravesar por nociones distintas que
a veces revelan el proceso de lucha entre posiciones ideolgicas
sobre el lugar que el indgena debe jugar en el contexto social, as
como su valor activo o pasivo como protagonista de la historia.
El denominado indgena forma parte de un bagaje visual
construido con imgenes provenientes de la arquitectura, del vestido, de la objetstica, del diseo del espacio, etcte-
http://www.cdi.gob.mx
12
ra. La suma de ese cmulo de informacin debe ser ubicada ideolgicamente como un pasado asptico, instrumento
de la grandiosidad del mexicano, y como parte activa de la
nueva sociedad que surge del choque con la cultura europea.
Del mismo modo, aos despus del primer intento de incluir esa
mole visual y transformarla en patrimonio comn, se traduce en
concepciones discrepantes del indgena. La lucha se da entre el
espaol que describe al indgena a otros espaoles (o al mismo
indgena que ha perdido su identidad) y que se complementa o se
opone a la imagen que el mismo indgena busca dar de su propia
imagen, al espaol y a l mismo. La primera operacin observada parte de la necesidad del indgena para generar sus propias
imgenes y al mismo tiempo, los caminos para leerla, que pueda
estar en consonancia con la visin del mundo que triunfa en el
proceso conquistador. La relacin se vuelve inseparable: la imagen
representada y su respectiva lectura pueden llegar a fundirse en
una sola visin del mundo, que se enfrentar a otras visiones del
mundo concurrentes, dando pie a un camino que debe describirse para comprender la historia de todas las distintas lecturas.
La imagen y el sujeto
Una primera indagacin debe enfrentar una pregunta obligada:
qu se entiende por indgena en la imagopoises, es decir, el proceso generador de imgenes en las distintas fases del Mxico independiente? No es difcil observar cmo el indio se convierte en
escaparate y en recurso para amueblar el cuadro conceptual de la
identidad nacional. El indgena aparece como sujeto o como base
de la argumentacin, como objeto vivo o museolgico y como
agente pasivo o activo en la construccin de la memoria colectiva.
La aparicin del sujeto como parte constitutiva de la imagen indgena ve el surgimiento de un nuevo rol referido al autor, que utili-
http://www.cdi.gob.mx
Prlogo
13
La imagen y el espacio
Una de las relaciones que ha condicionado la lectura de la imagen
se refiere al espacio en el texto visual y al espacio del texto visual.
Ambos, parte imprescindible de la lectura, estn determinados por
el lugar reflejado en la imagen, pero involucran tambin al lugar
fsico donde est previsto que se efecte la lectura de un texto especfico. Esto origina dos formas que determinan ulteriormente el
significado de una imagen indgena: un espacio representado y un
espacio conceptual de lectura, que actan como parte misma del
discurso visual del indgena, y al mismo tiempo, como marco necesario del significado que se quiere asignar a una imagen especfica.
http://www.cdi.gob.mx
14
http://www.cdi.gob.mx
Prlogo
15
Conclusiones
Un recorrido por el eje trazado entre los tres polos, sujeto, espacio y tiempo, nos permite explicar los criterios de tiplogizacin
sugeridos como explicacin de las formas de concepcin y representacin del indgena. La imagen indgena no es patrimonio
exclusivo dependiente del nico camino de lectura o de una
visin individual del mundo. Por el contrario, dicha imagen debe
ser la suma de todas las concepciones construidas a travs de la
presencia de sujetos, de los desarrollos tecnolgicos que permiten
el registro de las cadenas de interpretacin surgidas en la historia de los procesos, y de las formas espaciales que se entretejen
con las expresiones visuales y con los contextos de la lectura.
La suma de las imgenes incluidas en este libro es slo una
parte de ese crisol de formas de concebir al indgena, de representarlo y de ofrecerlo como producto cientfico. Es as que se
enmarca su insercin en un discurso que busca rendir cuentas
sobre una memoria colectiva capaz de construir, por una parte,
la identidad y la memoria y, por la otra, justificar las forma
con las cuales ha debido expresarse a lo largo de su historia.
http://www.cdi.gob.mx
http://www.cdi.gob.mx
Fotografa 1
http://www.cdi.gob.mx
18
Introduccin
Un problema que aqueja a los estudiosos de la imagen en el
campo de la historia consiste en la doble valencia que posee, es
decir, los que ven a la imagen como una representacin de la
realidad y aquellos que la observan como un concepto abstracto que permite construir una serie de contenidos derivados,
capaces de garantizar un patrimonio comn a un determinado
grupo social. El problema anterior se hace patente al momento de observar el uso de las imgenes que se encuentran en los
documentos realizados en el periodo prehispnico, y aqullas de
la etapa del cambio cultural que se vivi a partir del siglo XVI.
Si entendemos el siglo XVI como un periodo de transicin
comprenderemos el proceso que lleva a la construccin de la
imagen que se reformula en ese periodo. El proceso de transicin opera de manera directa en los dos planos que constituyen la
concepcin de imagen: la representacin visual y su conceptualizacin en el abstracto. La imagen, en ambos casos, es el resultado
de una serie de normas y reglas que garantizan su correcta lectura
por medio de acuerdos sociales. Sin embargo, en un periodo de
cambio como el que se da intensamente en ese siglo, influenciado
por una conquista ideolgica, se aprecia la inestabilidad de los
acuerdos sociales que mencionamos y, por lo mismo, nos proyecta
sobre las transformaciones que irn decantando en procesos de
lectura ms cercanos a indicaciones, que poco a poco se irn
institucionalizando en la mirada del conquistador y, de manera ms evidente, en la cultura mestiza emergente. La imagen
por s sola no sustituye al contenido que pudiera estar presente
en mil o ms palabras, por el contrario, una imagen puede ser
el punto de partida de un sinnmero de descripciones, incluso
distintas entre s, que estarn dictadas por el sistema social de
los acuerdos, dependiente totalmente de la cultura que los genera.
http://www.cdi.gob.mx
La Imagen del indgena a partir de la lectura de los documentos glficos del siglo XVI
19
http://www.cdi.gob.mx
20
http://www.cdi.gob.mx
La Imagen del indgena a partir de la lectura de los documentos glficos del siglo XVI
21
http://www.cdi.gob.mx
22
http://www.cdi.gob.mx
Fotografa 2
La Imagen del indgena a partir de la lectura de los documentos glficos del siglo XVI
23
Fotografa 3
http://www.cdi.gob.mx
24
cmo realizar una lectura transversal de los documentos para organizarlos en forma coherente con un propsito especfico: describir
el sistema del vestido. El gesto nos conduce a una segunda perspectiva metodolgica a partir de sistemas de comunicacin humana, que aparecen codificados culturalmente slo en una parte, ya
que manifiestan conductas comunes a todos los seres humanos.
Fotografa 4
http://www.cdi.gob.mx
La Imagen del indgena a partir de la lectura de los documentos glficos del siglo XVI
25
Fotografa 5
http://www.cdi.gob.mx
26
http://www.cdi.gob.mx
La Imagen del indgena a partir de la lectura de los documentos glficos del siglo XVI
27
Fotografa 7
http://www.cdi.gob.mx
28
al conocimiento sobre los componentes en cuestin, se distinguen: los elementos del vestido indgena de una mujer adulta, el
glifo de la escritura (Machiotlatoliztli, la palabra representada).
La informacin que se desprende del glifo abarca los niveles que
hemos enumerado, pero no diferencia el proceso global de lectura,
ya que impide seleccionar el tipo de informacin obtenida gracias
al proceso icnico de recuperacin en oposicin al que deriva
del conocimiento de la cultura o que se construye con base en la
informacin de otras fuentes. La lectura, en su suma, acta como
un tejido intertextual; encontramos la imagen en documentos que
proceden de distintos soportes, complementa el significado y se
remiten unos a otros como observamos en las siguientes imgenes.
Los ejemplos de las fotografas 6 y 7 muestran tambin los componentes del vestido ritual. Gracias a la comparacin entre representaciones grficas es posible distinguir tales componentes de la
vestimenta del guerrero. La fuerza del intertexto, esto es, los documentos que proponen elementos comunes en significado y en
forma que hacen posible lograr la informacin precisa y detallada
gracias a la agregacin de una serie de glifos presentes en distintos soportes, y se enriquece as la idea conceptual del vestido, en
este caso, el traje de un guerrero en distintas situaciones o contextos: la guerra, la preparacin ritual, las ceremonias religiosas.
b) La autodescripcin
La autodescripcin se refiere tambin a la conjuncin de un doble proceso que involucra tanto a la lectura como a la forma y la estructura otorgadas al documento.
La lectura es inducida mediante la informacin depositada en
cada documento, la cual debe ser actualizada por el receptor
siguiendo un tipo de traduccin cultural que explique algunos
http://www.cdi.gob.mx
La Imagen del indgena a partir de la lectura de los documentos glficos del siglo XVI
29
Fotografa 8
http://www.cdi.gob.mx
30
detalles especficos de la cosmovisin indgena por medio de equivalentes en la cultura del lector occidental. Estos equivalentes
pueden ser tomados de su propia cultura (occidental europea), o
bien explicados en la concepcin de la cultura original (cultura
indgena). Dicho proceso tiene como sujeto emisor al indgena
que realiza el documento glfico, o que acta como informante
asignando una funcin comunicativa determinada que va dirigida a un lector especfico. Los principales destinatarios abarcaban
las diversas figuras de la sociedad virreinal, desde las autoridades
civiles hasta los misioneros y religiosos encargados de concretar
la conquista espiritual y realizar las explicaciones etnogrficas,
lingsticas, antropolgicas. Las explicaciones deben, en su accin,
permitir un mejor conocimiento del carcter de los pueblos recin
sometidos a la nueva cosmovisin occidental (fotografa 8). La
parte estructural del documento refleja el proceso de traduccin
intercultural, pues acta trazando un doble camino: permite al
indgena plantearse en trminos semiticos (accesibles en cuanto al significado inteligible) al europeo, mientras que vuelve al
mismo tiempo posible comprender la nueva cultura a este ltimo.
Para ilustrar este tipo de funcin comunicativa y la respectiva
forma de interpretacin del glifo hemos tomado uno compuesto de
una pgina del Codex Mendoza, documento realizado por expresa
voluntad del virrey del mismo nombre. Se trata de un fragmento
que narra cmo estaba organizada la sociedad nahua mexica por
medio de la educacin de sus miembros, desde que nacan hasta la
edad adulta. A diferencia del ejemplo anterior, la presencia de las
glosas en castellano vuelve innecesaria la recuperacin del mecanismo lingstico de la lengua indgena, expuesto en la representacin grfica. Las imgenes acceden al significado por medio de
las representaciones visuales. De este modo, podemos trazar un
recorrido que va de la identificacin de los elementos plsticos, su
figurativizacin, hasta llegar al significado profundo depositado
de forma deliberada en la estructura de fondo del documento.
http://www.cdi.gob.mx
La Imagen del indgena a partir de la lectura de los documentos glficos del siglo XVI
31
http://www.cdi.gob.mx
32
http://www.cdi.gob.mx
La Imagen del indgena a partir de la lectura de los documentos glficos del siglo XVI
33
Fotografa 9
http://www.cdi.gob.mx
34
http://www.cdi.gob.mx
La Imagen del indgena a partir de la lectura de los documentos glficos del siglo XVI
35
Conclusiones
En este recorrido hemos tratado de sintetizar tres de las formas
culturales utilizadas en los ltimos siglos para hacer la lectura de
las imgenes glficas, tomando como punto de partida la capacidad de la semitica como sistema operativo para describir los
procesos mediante los cuales se construye el significado a travs
de la lectura. La mirada semitica consiste en observar los procesos que permiten la articulacin del sentido en un circuito que
posibilita la comunicacin, ah donde las funciones se determinan
por la forma de interrogar a los textos. El resultado de esa mirada
permite asociar las unidades visuales tal como son tomadas de los
textos como elementos iconogrficos, para asociarse a un significado especfico de manera arbitraria o parcialmente motivada. A
la unidad visual con un significado determinado se le denomina
semiosis visual. En la ms de las veces, dicho proceso es el resultado de una prctica cultural que refleja una visin del mundo.
A partir de lo expuesto hemos querido encuadrar las posibilidades de conjuncin entre el desarrollo diacrnico, es decir, a
travs del tiempo, y por otro lado, siguiendo los caminos o vas
de la visin que rigen los procesos de lectura, del mismo modo
en que observamos los puntos de vista inherentes a una traduccin cultural. Los procesos nos son inamovibles pero mantienen
una lnea que marca los lmites de las llamadas vas o caminos de la visin. Tales vas pueden ser vistas tambin como
una red de textos, denominados intertextos, que reconfirman,
apoyan y complementan los amplios espacios de significado que van surgiendo y cuyo nico fin es fortalecer un imaginario en apoyo a la conformacin de la memoria colectiva.
http://www.cdi.gob.mx
36
http://www.cdi.gob.mx
La Imagen del indgena a partir de la lectura de los documentos glficos del siglo XVI
37
http://www.cdi.gob.mx
38
Bibliografa
Cardona, Giorgio Raimondo, Antropologia della scrittura, Torino,
Loescher, 1981.
_____, I sei lati del mondo. Linguaggio ed esperienza, Bari, Laterza,
1985.
Cid Jurado, Alfredo Tenoch, Il glifo come problema di interpretazione
e traduzione culturale, tesis de doctorado, IX ciclo, Universit degli
studi di Bologna, Italia, 1999.
_____, Il glifo come immagine: le storie del settecento, en Thule,
Rivista italiana di studi americanistici del Centro Studi Americanistici
Circolo Amerindiano, nm. 9, 2002.
_____, Las imgenes glficas y el discurso cientfico, lo visual en la era
de lo post-visual, en Revista Visio, t. II, vol. 8, nms. 3-4, automne
2003-hiver 2004, Qubec, Canad, pp. 377-383.
_____, El gesto y el glifo mesoamericano: de la expresin a la
transcripcin de una lengua natural, deSignis, Revista de la
Federacin Latinoamericana de Semitica, nm. 3, Espaa, Gedisa,
2003, pp. 173-186.
Cid Jurado, Alfredo Tenoch y Morn Carren, dgar, La espacialidad
y sus formas culturales de representacin grfica, Revista deSignis,
Revista de la Federacin Latinoamericana de Semitica, Espaa,
Gedisa, 2007.
Eco, Umberto, Semiotica e filosofia del linguaggio, Torino, Einaudi,
1984.
_____, I limiti dellinterpretazione, Milano, Bompiani, 1990.
_____, Kant e lornitorinco, Milano, Bompiani, 1997.
Goody, Jack, The Domestication of the Savage Mind, Cambridge
University Press, 1977.
_____, The Logic of Writing and the Organization of Society, Cambridge,
University Press, 1986.
_____, The Interface Between the Written and the Oral, Cambridge,
University Press, 1987.
Halliday, Michael A. K., Spoken and written language, Victoria, Deakin
University, 1985.
http://www.cdi.gob.mx
La Imagen del indgena a partir de la lectura de los documentos glficos del siglo XVI
39
Harris, Roy, La smiologie de lcriture, Pars, CNRS Langage, 1993.
_____, Signs of Writing, London, Routhledge, 1995.
Hjelmslev, Louis, Prolegomena to a Theory of Language, University of
Wisconsin, 1961 (trad. al espaol Prolegmenos para una teora del
lenguaje, Madrid, Gredos, 1968).
Jenks, Chris, Visual Culture, London, Routledge, 1995.
Leroi-Gourhan, Andr, Le geste et la parole. Technique et langage,
Pars, Albin Michel, 1964.
Ong, Walter J., Orality and Literacy. The technologizing of the Word,
London, New York, Methuen, 1982.
Todorov, Tzvetan, La conqute de lAmerique. La question de lautre.
Pars, Seuil, 1982 (trad. al espaol La conquista de Amrica. El
problema del otro, Mxico, Siglo XXI Editores).
_____, Le croisement des cultures, en Communications, 43: 5-26,
1986.
Torop, Peeter, Totalnyj perevod. Tartu, University Press, 1994 (trad.
al italiano A cura di Bruno Osimo, La traduzione totale, Modena,
Guaraldi Gruppo Logos, 2000).
Whorf, Benjamin Lee, Language, Thought and reality. Selected
http://www.cdi.gob.mx
http://www.cdi.gob.mx
Breve repaso
de iconografa
indgena colonial
Elisa Vargas Lugo
Fotografa 1
http://www.cdi.gob.mx
42
En los ltimos aos se han realizado investigaciones documentales y de campo para ampliar el repertorio del imaginario indgena
colonial. Los trabajos tienen la intencin de esclarecer las condiciones socioculturales en las que se produjeron dichas imgenes,
considerndose para ello los principios religiosos, polticos y filosficos que influyeron en el desarrollo de la vida de los naturales. Los
resultados de esta primera aproximacin al estudio de las imgenes
de los indios han sido valiosos, sorprendentes y muy alentadores.
El fruto de tales investigaciones ha brindado una amplia y magnfica visin del desempeo, tanto de la lite como del campesinado
de la sociedad indgena en sus relaciones con la realidad poltico religiosa de la Nueva Espaa. Dichas imgenes se proyectan
en diversos gneros artsticos de esa poca: pintura, escultura,
cdices y grabados. Las representaciones de personajes histricos,
caciques, indios principales, clero indgena hechas en general
mediante rico lenguaje plstico han venido no slo a enriquecer la iconografa indgena colonial, sino a revelar entre otros
aspectos la intensa actividad social que los naturales ricos y
pobres ejercieron como patronos de obras pas. La iconografa
se presenta en todo su esplendor formal, mezclando en ocasiones objetos de linaje prehispnico con elementos de la cultura
occidental por ejemplo, en las prendas que componen los atuendos para expresar la grandeza, alcurnia o riqueza material de la
que gozaban los personajes representados. En otras palabras, el
imaginario del sector indgena ya conocido, en la actualidad se ve
notablemente enriquecido gracias a nuevos enfoques sobre obras
ya registradas y a los recientes hallazgos. As, el sector indgena
que destac por sus actividades en la vida de los siglos coloniales
comienza a verse mejor retratado en el arte de la Nueva Espaa.1
Varios momentos de la guerra de la conquista y sus principales
personajes, segn lo registran diversas fuentes, se encuentran en
la pintura de biombos, donde queda representado, con esplendor, el encuentro de Corts y Moctezuma, as como la grande-
http://www.cdi.gob.mx
1 Para
43
Fotografa 2
2
3
http://www.cdi.gob.mx
44
http://www.cdi.gob.mx
45
Entre los retratos de personajes indgenas sobresalen los ya conocidos de Moctezuma y Chimalpopoca; recientemente se ha sealado que los tlacuilos tomaron grabados y pinturas europeos para
componer la postura de los personajes retratados, como el excepcional retrato de Moctezuma, que se conserva en el Museo Degli
Argenti, en Florencia.4
Fotografa 3
http://www.cdi.gob.mx
46
Fotografa 5
http://www.cdi.gob.mx
47
Fotografa 6
Fotografa 7
http://www.cdi.gob.mx
48
Fotografa 8
En las grandes pinturas de nimas abundan los rostros de indgenas que aparecen entre las llamas del Purgatorio, esperando ser rescatados por alguno de sus santos protectores. Ejemplos estupendos de este gnero devocional son los lienzos que
se conservan en los templos de Santa Mara Tepetlaoxtoc
(Estado de Mxico), San Dionisio Yeuhquemacan (Tlaxcala) o en Atlihuetza (Tlaxcala), por mencionar algunos de los
ms famosos que muestran la fuerza que tuvo esa creencia religiosa, y que an se practica con intensidad en nuestros das.
http://www.cdi.gob.mx
49
Fotografa 9
Idem.
Sin embargo, el mejor testimonio de la integracin de la sociedad indgena a la religin catlica lo muestran los retratos de monjas y sacerdotes, muchos de ellos de las altas clases sociales indgenas, como los
de las religiosas doa Teodora Agustina de Salazar y Moctezuma8 o
Juana Mara Corts Chimalpopoca,9 o el del sacerdote Francisco de
Rojas, telogo mariano, descendiente de la casa nobiliaria fundada en el siglo XVI por don Diego Mendoza Corts y Moctezuma.
http://www.cdi.gob.mx
50
http://www.cdi.gob.mx
51
Fotografa 10
http://www.cdi.gob.mx
52
Fotografa 12
http://www.cdi.gob.mx
Fotografa 13
Ibidem, p. 248.
53
http://www.cdi.gob.mx
54
Fotografa 14
Procesin del Santo Cristo (detalle de distinguida familia
indgena) (annimo, siglo XVIII).
Iglesia del ex Convento de Singuilucan, Hidalgo.
Fotgrafo: Rafael Doniz.
CONACULTA, INAH.
http://www.cdi.gob.mx
11
12
Ibidem, p. 262.
55
Fotografa 15
http://www.cdi.gob.mx
56
Fotografa 17
Fotografa 18
http://www.cdi.gob.mx
Ibidem, p. 254.
57
http://www.cdi.gob.mx
58
http://www.cdi.gob.mx
Fotografa 19
Ibidem, p. 330.
15
Ibidem, p. 348.
59
http://www.cdi.gob.mx
60
Fotografa 21
Fotografa 22
http://www.cdi.gob.mx
61
Fotografa 23
16
Ibidem, p. 344.
17
Ibidem, p. 362.
http://www.cdi.gob.mx
62
http://www.cdi.gob.mx
Fotografa 25
Ibidem, p. 414.
19
Ibidem, p. 503.
63
siglo XVIII),19 que conmemora la dedicacin del templo construido por esa comunidad indgena. El lienzo en el que se reproduce
el interior del templo, donde se ha reunido la poblacin con sus
caciques, es del pincel del poblano Miguel Jernimo Zendejas.
No puede faltar en una revisin como sta la mencin de por lo
menos algunas imgenes de los famosos indios chichimeca, ya sea
como aparecen en el frontispicio del Libro V de la Historia eclesistica indiana, de Jernimo de Mendieta, en donde despliegan
toda su ferocidad, disparando flechas contra los frailes franciscanos, o por el contrario, en una lmina de la Retrica Cristiana, de
fray Diego de Valads, en la que contrariamente se presentan
dciles, escuchando las palabras del fraile. Sin embargo, la obra
ms famosa relacionada con este grupo tnico son los intrigantes frescos que adornan por medio de frisos monumentales la
nave del templo agustino de Ixmiquilpan (Hidalgo, siglo XVI),20
cuyo complejo significado an no ha sido del todo relevado, pero
Fotografa 26
20
Ibidem, p. 15 y 176.
21
Ibidem, p. 212.
22
Ibidem, p. 252.
http://www.cdi.gob.mx
64
Fotografa 27
http://www.cdi.gob.mx
65
http://www.cdi.gob.mx
66
que se desarrolla como un inmenso grutesco, que segn la maestra Elena Isabel Estrada de Gerlero se trata de una alegora del
concepto de la Guerra Justa en contra del infiel o, como propone Pedro ngeles, deben considerarse como posible resultado de
la reflexin de los agustinos sobre la guerra de los chichimecas.
http://www.cdi.gob.mx
Fotografa 28
67
Fotografa 29
http://www.cdi.gob.mx
68
http://www.cdi.gob.mx
Fotografa 30
23
69
http://www.cdi.gob.mx
http://www.cdi.gob.mx
Exploracin de
personajes del
Nuevo Mundo:
el peculiar caso de
la mirada sensible
de Teobert Maler
Claudine Leysinger1
Fotografa 1
Muchacha mixteca.
Pinotepa Nacional, Oaxaca.
Fotgrafo: Teobert Maler, 1874.
Instituto Iberoamericano, Berln.
http://www.cdi.gob.mx
72
Introduccin
En este artculo pretendemos abordar las imgenes de indgenas (1874 a 1877) del fotgrafo expedicionario Teobert Maler.
Concretamente, contrastaremos el trabajo realizado en estudio con
mujeres mixtecas, zoques y tehuanas con algunas de sus fotografas
de exterior de lacandones. Veremos cmo este material fotogrfico
ilustra el carcter desafiante de la mirada de Maler respecto a los
estereotipos, protocolos y preconcepciones en la manera de observar
al otro que prevalece en la literatura poscolonial. Sus sujetos guardan su calidad de individuos ms all de ser meros representantes de
una estirpe y de una raza. Una breve cronologa de los vaivenes del
artista servir de marco histrico y de hilo conductor para discutir
y analizar ms en detalle su trabajo de estudio y el de tipo ms etnogrfico, contraponindolo con el propio de sus contemporneos.
La primera imagen (fotografa 1) es un retrato de una muchacha mixteca de Pinotepa Nacional, Oaxaca, hecho por el fotgrafo expedicionario alemn Teobert Maler (1842-1917) en 1874.
Llama la atencin ver a una mujer indgena con su indumentaria
tradicional el torso desnudo y el cielo colocado en su cabeza asumiendo una tpica pose de estudio del mbito urbano y
burgus europeo del siglo XIX . Esta imagen cuestiona preconcepciones sobre fotografas de indgenas del siglo XIX; por ejemplo,
el hecho de que el material fuera producto de estrictas reglas de
elaboracin y de ejecucin para garantizar su valor antropomtrico, o que fuera producido exclusivamente con fines etnogrficos.
Cmo fue posible que una muchacha indgena llegara a ser retratada en estudio conforme a los dogmas de la fotografa burguesa
de aquella poca? Acaso ella solicit su retrato a Maler o bien l la
indujo de alguna forma a posar? Su desnudez no parece incomodar ni a la muchacha ni al fotgrafo, lo que sugiere una relacin de
empata y confianza entre el autor y su sujeto, refutando la idea que
la gran mayora de los retratos de indgenas, realizados por extranjeros, pudieran circunscribirse en un acto de poder unilateral.
http://www.cdi.gob.mx
73
En este artculo pretendemos abordar parte del material fotogrfico de estudio de Maler con el propsito de exponer de qu manera
sus retratos de indgenas, durante el periodo de 1874 a 1877, desafan la literatura poscolonial, en tanto que los sujetos retratados
mantienen su calidad de individuos, ms all de ser meros representantes de una estirpe y de una raza. Como en el caso de la fotografa andina, examinada por Deborah Poole2, los retratos de estudio de Maler cuestionan el discurso predominante de tericos de
la literatura poscolonial sobre antropologa y fotografa. En efecto,
la mirada de este artista no sugiere la tpica dominacin propia
del fotgrafo occidental sobre sujetos no occidentales, ya que les
permite relativa libertad en la puesta en escena. Discutiremos el
trabajo fotogrfico de Maler, incluyendo el de tipo ms etnogrfico,
y contrastaremos algunas de sus fotografas con imgenes de sus
contemporneos. Con ello aportaremos nueva luz sobre la antropologa y la fotografa en el Porfiriato. Finalmente, cabe mencionar
que el presente trabajo ofrecer a los lectores una muestra del vasto
acervo pictogrfico sobre los pueblos originarios de Amrica.3
http://www.cdi.gob.mx
74
http://www.cdi.gob.mx
al., Imaginarios y fotografa en Mxico, 18391970, Barcelona, Lunwerg Editores, 2005, p. 66;
Patricia Mass Zendejas, Simulacro y elegancia
en tarjetas de visita. Fotografas de Cruces y
Campa, Mxico, INAH, 1998, p.117.
9
75
dad de imgenes en Per claramente cuestiona el discurso moderno de mirada fija como un instrumento de dominacin unilateral. Su investigacin se centra en actores sociales y sociedades,
dejando en segundo plano los discursos abstractos, regmenes
de conocimiento, sistemas de signos e ideologas que predominan en la literatura terica sobre fotografa y antropologa.10
En adelante hablaremos de la fotografa de tipos, as como de
la fotografa etnogrfica y antropomtrica, ya que fueron stas
comnmente las ms utilizadas para fines antropolgicos. Entonces, introduciremos al personaje de Maler, enfocndonos en una
breve seleccin de sus fotografas. Haremos hincapi en las diversas maneras en que difieren de la representacin etnocentrista
y colonialista en relacin con el otro. Concretamente expondremos cmo sus retratos de tehuanas alcanzaron vital influencia en la subsecuente reproduccin de imgenes de mujeres del
Istmo de Tehuantepec. Para finalizar nos avocaremos al material
pictrico de Maler, de carcter ms etnogrfico, buscando dejar
en claro cmo este alemn, al igual que muchos otros fotgrafos
de su poca, explot toda una gama de imgenes y artificios de
acuerdo con las intenciones de quien las solicitara. En efecto, sus
imgenes de los lacandones servirn para mostrar la diversidad de
representaciones, tanto en el interior (estudio) como en el exterior (campo abierto), de tipos populares, raciales y antropomtricos que ya desde entonces caracterizaron su trabajo, es decir, una
novedosa fotografa que al unsono del progreso tecnolgico revelara progresivamente un carcter ms espontneo y ms flexible.
10
http://www.cdi.gob.mx
76
el mundo indgena. La mayora de los fotgrafos extranjeros activos en Mxico durante la segunda parte del siglo XIX, siguiendo
los pasos del trabajo pionero de Franois Aubert,11 explotaron el
medio fotogrfico con el fin de captar el tipo, la esencia abstracta
de la variacin humana siendo este de tipo etnogrfico a travs
de la espontaneidad propia del contexto campestre, o bien enfatizando las labores y profesiones tpicas, dejando entrever aspectos
socioeconmicos de campesinos recin incorporados a la ciudad.
En efecto, en aquel entonces, se consideraba que la fotografa
representaba los distintos rasgos de manera objetiva, por lo que
poda usarse para clasificar diversos tipos dentro de un marco.12
Muy probablemente esto explica el porqu la fotografa de tipo se
caracteriza en retratos y representaciones de las clases bajas (vanse
las fotografas de la 2 a la 7). Muchos fotgrafos, tanto extranjeros
como locales, produjeron series enteras de imgenes, describiendo
las distintas profesiones propias de las clases bajas de los habitantes
de la capital (vanse las fotografas de la 3 a la 5). Varias de estas
series se difundieron ampliamente, porque con frecuencia eran
producidas como tarjetas de visita imgenes pequeas de 6 x 10
cm, colocadas sobre una cartulina un poco ms grande, relativamente econmicas y codiciadas por colectores en todo el mundo.13
La mayora de los tipos populares del Mxico decimonnico
estn regidos por un estereotipo marcado. Un mismo tema era
continuamente reproducido sin cambios maysculos por ms de
cincuenta aos antes de ser descartado o sustituido por algn otro.
Tal es el caso del tlachiquero (o succionador de la sabia del
maguey), introducido por el estudio fotogrfico Cruces y Campa,
y retomado ms adelante por extranjeros como A. Briquet, C.B.
Waite y Hugo Brehme (vase fotografa 2). Otros tipos que
alcanzaron notoria popularidad surgieron de vivas y coloridas escenas de mercado y personajes de la gastronoma popular como la moledora de maz (vase la fotografa 3) y los vendedores de pan de dulce o de frutas (vanse las fotografas 4 y 5).
http://www.cdi.gob.mx
11
12
Against the Grain: Essays and Photo Works 19731983, Halifax, Press of the Novia Scotia College
of Art and Design, 1984, donde analiza el proyecto
de August Sander de retratar ciudadanos alemanes
del siglo XX ; vase tambin el artculo de
Deborah Poole, An Image of Our Indian: Type
Photographs and Racial Sentiments in Oaxaca,
1920-1940, Hispanic American Historical Review
84:1, 2004, pp. 40, 55.
13
77
Fotografa 2
http://www.cdi.gob.mx
78
http://www.cdi.gob.mx
Fotografa 3
Vendedora de frutas.
Mrida, Yucatn.
Fotgrafo: Huertas y Comp. Mrida.
Instituto Iberoamericano, Berln.
14
79
Fotografa 6
http://www.cdi.gob.mx
80
Fotografa 7
esmero, posiblemente con el propsito de enfatizar as las profesiones de la gente y no sus antecedentes sociales.16 Sin embargo, en ocasiones, los artistas nacionales tambin adoptaron un
enfoque de carcter ms etnogrfico en su mirada de los pueblos
indgenas, sobre todo durante la elaboracin de registros de las
distintas etnias, mismos que posteriormente se presentaran en
alguna de las exhibiciones universales antes mencionadas.17
http://www.cdi.gob.mx
16
81
18
19
20
http://www.cdi.gob.mx
82
Fotografa 8 - 11
http://www.cdi.gob.mx
83
Fotografa 9
http://www.cdi.gob.mx
http://www.cdi.gob.mx
85
Fotografa 10
21
tran firmemente erguidos de frente o de perfil con los brazos tiesamente pegados al torso, visten nicamente los tpicos calzoncillos
de manta blanca, lo que sugiere la intencin de exponer las diferentes partes del cuerpo. As, la manera directa y vertical que caracteriza las imgenes del francs revela su propsito: recalcar los rasgos
fisonmicos y no la individualidad de los mayas. Ms aun, la seleccin de ttulos impersonales, como Tipos mayas y Hombres
mayas, acenta el inters en lo colectivo. La cmara transmuta a
los hombres (el otro) en objetos, busca clasificarlos, describirlos,
revelando sus aspectos predatorios.21 La obra de Charnay, como
la de muchos otros contemporneos, acenta la relacin desigual
entre quien observa y es observado. Los personajes retratados slo
guardan inters para el espectador como meros representantes de
un tipo, mas no como individuos. En contraste, en la siguiente
seccin, las imgenes de estudio de Maler traslucen un profundo
http://www.cdi.gob.mx
86
http://www.cdi.gob.mx
Fotografa 12
23
Vese Claudine Leysinger, Teobert Maler (18421917): su mirada sobre Mxico y sobre el estado
de Chiapas (Mxico), en Mechthild Rutsch,
ed., Teobert Maler: sobre el estado de Chiapas
(1885), Contextos 1, Mxico, CONACYT/Instituto
de Investigaciones Filosficas, 2006, pp. 8-14.
http://www.cdi.gob.mx
88
Pese a ser un extranjero, su vasto trabajo sobre indgenas no adopta el enfoque que Pinney describe como el paradigma de salvamento (salvage paradigm), es decir, el acto de fotografiar a un
pueblo y su cultura en un proceso de desaparicin irreversible,
con el fin de rescatarlos del olvido para la posteridad. Al contrario,
Maler, despreocupado de este fatalismo, representa a los indgenas otorgndoles cierta libertad, minimizando la distancia entre
su lente y el sujeto fotografiado. Sus retratos reflejan un manifiesto inters en una interaccin cultural con sus sujetos, vanse
las fotografas 12, 13, 14 y 15. A diferencia de las imgenes de
campesinos franceses examinadas por Pierre Bourdieu, los indgenas retratados en los estudios itinerantes de Maler no transmiten un desasosiego que deje entrever sentimiento de inferioridad
alguno hacia la cultura de quien observa detrs de la cmara.24
Maler eligi emular los estndares de retrato europeos y no subrayar la alteridad de los pueblos autctonos. Sus fotografas de indgenas contienen caractersticas de las fotografas de estudio de las
lites urbanas: la dignidad de las poses, las miradas confidentes
y los tpicos accesorios que conformaban el escenario. En efecto,
las mujeres que aparecen en las fotografas 12, 13, 14 y 15 fijan
su mirada llena de confianza a un punto lejano en el horizon-
Fotografa 13
http://www.cdi.gob.mx
89
Fotografa 15
http://www.cdi.gob.mx
90
http://www.cdi.gob.mx
25
28
91
Fotografa 16
Tehuana, ca. 1873.
Fotgrafo: Lorenzo Becerril, legado Seler.
Cortesia del Instituto Iberoamericano, Berln.
Fotografa 17
Indgena.
Tehuantepec, ca. 1873.
Fotgrafo: Lorenzo Becerril, legado Maler.
Cortesa del Instituto Iberoamericano, Berln.
Fotografa 18
Indgena.
Tehuantepec, ca. 1873.
Fotgrafo: Lorenzo Becerril, legado Maler.
Cortesa del Instituto Iberoamericano, Berln.
http://www.cdi.gob.mx
92
http://www.cdi.gob.mx
29
30
31
93
Fotografa 19
Lacandones.
Fotgrafo: Teobert Maler, 1898.
Instituto Iberoamericano, Berln.
32
http://www.cdi.gob.mx
94
http://www.cdi.gob.mx
Fotografa 20
Peth.
Fotgrafo: Teobert Maler, 1898.
Instituto Iberoamericano, Berln.
95
33
http://www.cdi.gob.mx
96
http://www.cdi.gob.mx
97
Fotografa 21
http://www.cdi.gob.mx
98
Conclusin
Este breve resumen del trabajo fotogrfico de Maler muestra
cmo la diversidad de imgenes producidas por un solo personaje refuta las teoras y preconcepciones predominantes que se
tienen sobre la representacin pictogrfica del otro. La empata que revelan sus retratos de estudio de indgenas de Oaxaca,
decididamente rebaten la visin simplista de poder entre fotgrafo y fotografiado. Por otra parte, pese a que en sus series de
carcter ms etnogrfico sobre los lacandones sea menos evidente su empata o intencin, estas imgenes son prueba fehaciente de un gran trabajo cientfico-fotogrfico por su potencial
valor descriptivo al mostrar a sus sujetos en su hbitat natural.
La variedad de imgenes aqu incluidas tambin habla acerca de
la diversidad de fotografas producidas durante el Porfiriato y los
usos mltiples a los que se prestaban. Pese a que en un principio los retratos de estudio de indgenas oaxaqueas hayan servido
probablemente para el goce exclusivo de las fotografiadas, estos
documentos tambin jugaron un papel importante como piezas de
informacin que sirvieran para el desarrollo de estudios etnogrficos que ms y ms interesaba tanto a europeos como a norteamericanos.34 A su vez, como respuesta a un creciente inters nacional,
antroplogos y estudiosos mexicanos, como Nicols Len, utilizaron paulatinamente la fotografa con el fin de establecer un fiel
registro pictogrfico de los distintos grupos tnicos de la nacin.35
http://www.cdi.gob.mx
34
35
99
Archivos y abreviaciones
AGN
IP y BA
IAI /PK
Ibero-Amerikanisches Institut/Preussischer
Kulturbesitz, Berln. Legados Maler y Seler.
MfV
PMA
SINAFO
http://www.cdi.gob.mx
100
Bibliografa
Blanton, Casey, ed., Picturing Paradise: Colonial Photography of Samoa,
1875 to 1925, Daytona Beach, Fl, Daytona Beach Community
College, 1994.
Bourdieu, Pierre, Photography: A Middle-Brow Art, trad. Whiteside
Shaun, Stanford, Stanford University Press, 1990.
Brasseur de Bourbourg, Charles Etienne, Voyage Tehuantepec dans
http://www.cdi.gob.mx
101
Leysinger, Claudine, Teobert Maler (1842-1917): su mirada sobre
Mxico y sobre el estado de Chiapas (Mxico), Mechthild Rutsch,
ed., Teobert Maler: sobre el estado de Chiapas (1885). Contextos 1,
Mxico, CONACYT/UNAM-Instituto de Investigaciones Filosficas,
2006.
Maler, Teobert, Researches in the Central Portion of the Usumatsintla
Valley: Report of Explorations for the Museum, 1898-1900,
http://www.cdi.gob.mx
http://www.cdi.gob.mx
La fotografa etnogrfica
en Mxico en el siglo xix
y los primeros aos
del siglo xx
Deborah Dorotinsky
Fotografa 1
Alcalde y Atopil.
Fotgrafo: Lorenzo Becerril.
Fototeca Lorenzo Becerril.
http://www.cdi.gob.mx
104
http://www.cdi.gob.mx
105
Fotografa 2
Sin Titulo.
Fotgrafo: Claude Dsir Charnay.
Muse de lHomme Paris.
http://www.cdi.gob.mx
106
Una de las cualidades ms interesantes de los registros fotogrficos de los indgenas es la amplia gama de usos sociales que se les
dio. Abordaremos aqu tres de ellos que ocurrieron de manera
simultnea aunque daremos preferencia a la imagen propiamente antropolgica y etnogrfica. Estas tres rutas para aproximar la
fotografa que llamaremos indigenista son: a) la de registro, cuya
funcin es promover el control social, ya sea en las crceles, en los
manicomios o en el ejrcito; b) la de la mercanca, que se refiere a
la fotografa con fines comerciales, como un producto de consumo
ms creado en el estudio fotogrfico, en particular como imagen
coleccionable; c) la del documento fotogrfico como parte del estudio cientfico de la poblacin indgena, realizado por investigadores extranjeros y luego tambin por mexicanos. A pesar de que no
hay abismos entre estos usos a nivel puramente formal, veremos
sin embargo que s existen algunas particularidades compositivas
y de sintaxis de la imagen que nos hablan del uso que se le dio.
Fotografa 3
Sin Titulo.
Fotgrafo: Lorenzo Becerril.
Fototeca Lorenzo Becerril.
http://www.cdi.gob.mx
107
Fotografa 4
http://www.cdi.gob.mx
108
http://www.cdi.gob.mx
109
Fotografa 5
Sin Titulo.
Fotgrafo: Lorenzo Becerril.
Fototeca Lorenzo Becerril
http://www.cdi.gob.mx
110
Fotografa 6
Tarahumara.
Sierra Tarahumara, Chihuahua.
D.R. Carl Lumholtz/Museo Americano de
Historia Matural de Nueva York/Fototeca
Nacho Lopez, CDI.
http://www.cdi.gob.mx
111
Usos comerciales
Durante los veinte aos que siguieron a la introduccin de la
fotografa en Mxico (1840-1860), periodo de preponderancia
del daguerrotipo, el retrato fue el gnero fotogrfico predilecto, se realiz sobre todo en estudios y siguiendo los parmetros
formales establecidos para la pintura de este gnero. Se organizaban as modestas o lujosas puestas en escena para resaltar la figura del fotografiado. Pero el daguerrotipo, que era una
imagen nica, fue perdiendo favor entre el pblico cuando los
adelantos tcnicos en el medio fotogrfico permitieron la impresin de positivos en papel a partir de un negativo en vidrio.
Fotografa 7
http://www.cdi.gob.mx
112
Para 1860, sobre todo a partir de la llegada del formato de tarjeta de visita, la produccin fotogrfica vivi uno de sus momentos de mayor comercializacin y proliferacin. Es de este periodo que provienen una cantidad considerable de fotografas de
indgenas de casi todo el pas, tomadas en el interior del estudio de algn fotgrafo. stas servan para integrarse a colecciones que se montaban en general en lbumes. Los autores son a
veces conocidos fotgrafos de estudio, aunque en su mayora
hemos perdido la referencia a un estudio en particular. El comn
denominador de estas imgenes es que en ellas los sujetos, en
general, eran ejemplares annimos. Estas imgenes comparten varios elementos: estn realizadas en interiores, hacen uso
de elementos de utilera, se valen de una iluminacin que favorece el claroscuro y emplean un repertorio limitado de poses.
Fotografa 8
Sin Titulo.
Fotgrafo: Lorenzo Becerril.
Fototeca Lorenzo Becerril
http://www.cdi.gob.mx
113
Fotografa 9
Sin Titulo.
Fotgrafo: Francois Aubert.
Muse Royal des Armes, Bruselas, Blgica.
http://www.cdi.gob.mx
114
Fotografa 10
Sin Titulo.
Fotgrafo: Francois Aubert.
Muse Royal des Armes, Bruselas, Blgica.
http://www.cdi.gob.mx
115
Fotografa 11
http://www.cdi.gob.mx
116
Fotografa 12
Indgenas (retrato).
Baja California.
Fotgrafo: annimo, ca. 1887.
Sistema Nacional de Fototecas, INAH.
http://www.cdi.gob.mx
117
Fotografa 13
http://www.cdi.gob.mx
118
Desde 1880 notamos que ests imgenes comerciales se realizan ya fuera de los estudios uniendo las figuras humanas con
el paisaje pintoresco, como en las fotografas de William Henry
Jackson en sus dos viajes a Mxico en 1883 y 1884, realizadas
http://www.cdi.gob.mx
Fotografa 14
Fuente de Tlaxpana.
Fotgrafo: William Henry Jackson, ca. 1925.
Sistema Nacional de Fototecas, INAH.
6
119
Fotografa 15
Group, in El Abra.
Fotgrafo: William Henry Jackson,
1880.
Sistema Nacional de Fototecas, INAH.
Fotografa 16
http://www.cdi.gob.mx
http://www.cdi.gob.mx
121
Usos cientficos
El siglo XIX es la centuria en la que se consolidan las disciplinas
sociales cobijadas bajo el manto protector y justificador de la ciencia. Es en este siglo que cobran forma muchos de los esfuerzos
encaminados a explicar la manera en la que la composicin biolgica y psquica del individuo se conjugan para construir no slo el
carcter individual de la persona, sino los rasgos particulares de los
grupos de poblacin que comparten estructuras sociales y sistemas
culturales. Del estudio de la apariencia fsica de las personas, como
resultado de la mezcla de la psique y del cuerpo, surgir la nocin
de ejemplar tipo que los antroplogos intentaron definir para todos
los grupos culturales identificados entonces como tribus o razas.
Fotografa 17
Amateca.
Fotgrafo: Charles B. Waite.
Sistema Nacional de Fototecas, INAH.
Fotografa 18
http://www.cdi.gob.mx
122
Fotografa 19
http://www.cdi.gob.mx
123
http://www.cdi.gob.mx
124
Fotografa 20
Mujer de perfil.
http://www.cdi.gob.mx
Prlogo
http://www.cdi.gob.mx
126
Fotografa 21
Sin Titulo.
Fotgrafo: Frederick Starr.
Fototeca Nacho Lpez, CDI
http://www.cdi.gob.mx
127
10
http://www.cdi.gob.mx
128
http://www.cdi.gob.mx
129
Fotografa 22
Sin Titulo.
Fotgrafo: Frederick Starr.
Fototeca Nacho Lpez, CDI.
Fotografa 23
Tarahumaras.
Chihuahua.
Fotgrafo: Carl Lumholtz, 1892.
D.R. Carl Lumholtz / Musea Americano de
Historia Natural de Nueva York / Fototeca
Nacho Lpez, CDI.
11
genista del siglo XX, ya que ms tarde en 1939, Lucio Mendieta y Nez, director del Instituto de Investigaciones Sociales de
la UNAM, seguir refirindose al estudio y registro fotogrfico
del Mxico indgena como un descubrir el Mxico desconocido.
http://www.cdi.gob.mx
130
Lumholtz realiz toda suerte de imgenes entre las que hay que
resaltar las magnificas fotografas de paisaje, y los retratos como
los del doctor Rubio, shaman tarahumara. Sin embargo, el carcter de su expedicin tambin marc otro tipo de registros como
los antropomtricos, en los que se someti a los indgenas a poses
muy humillantes por la forma en la que las tomas de frente, en
ocasiones con el cuerpo desnudo, hacen extremadamente vulnerables a los fotografiados. Esto es de especial crudeza en unas
fotografas de los genitales de algunas mujeres recostadas en posicin ginecolgica, o de las embarazadas que posan desnudas.
Sin embargo, tambin a lo largo de los textos del noruego se destila una fuerte sensacin de empata y admiracin por los pueblos
indgenas con los que se encontraba. En el prefacio a El Mxico
desconocido, Lumholtz afirma con gran nostalgia el carcter
de monumento que tenan estas imgenes, como un rastro de
algo por desaparecer, como una cosa erigida y ya en ruinas:
En el rpido progreso actual de Mxico, no se podr impedir que
esos pueblos primitivos pronto desaparezcan fundindose en la gran
nacin a que pertenecen. Las vastas y esplendorosas selvas vrgenes
y la riqueza mineral de las montaas no continuarn largo tiempo siendo exclusiva propiedad de mis morenos amigos; ms espero
que les habr hecho el servicio de erigirles este modesto monumento,
y que los hombres civilizados sern los primeros en reconocerlo.12
http://www.cdi.gob.mx
Fotografa 24
Tarahumara.
Guajochic, hihuahua.
Fotgrafo: Carl Lumholtz. 1892.
D.R. Carl Lumholtz / Musea Americano de Historia
Natural de Nueva York / Fototeca Nacho Lpez, CDI.
12
Prlogo
http://www.cdi.gob.mx
132
de seis misiones cientficas oficiales en Mxico.13 Sobre su trabajo fotogrfico hay que advertir que es de menor calidad esttica en comparacin con el de los fotgrafos contratados por Starr
o el realizado por el propio Lumholtz. En su mayora se trata
de registros de tipos fsicos de frente, y de cuerpo entero. Utiliz dos tipos de cmaras, una de formato 4 x 5 pulgadas y otra
de 8 x 10. En ocasiones introduce la manta blanca como fondo,
o una hoja grande de papel que en algunas fotografas es muy
evidente. Hay tambin imgenes de indumentaria y utensilios de
manufactura indgena retratados contra fondos neutros y planos.
Las instituciones mexicanas, como el Museo Nacional, tambin
se hicieron de registros fotogrficos de corte etnogrfico, aunque
algunos son ms reminiscentes del formato de la tarjeta de visita
del estudio fotogrfico, con las escenografas creadas para albergar la diversidad, de manera que visualmente fuera ms familiar
al observador. Ejemplos de stos se observaron en la exposicin
de 1895 para conmemorar el XI Congreso de Americanistas.
Uno de los investigadores destacados del Museo Nacional, el
doctor Nicols Len tambin ech mano de la fotografa en por
lo menos una expedicin dirigida a los popolocas de los estados
de Puebla y Oaxaca en 1904.14 Nicols Len relata que bajo
la tutela del Museo Nacional se realizaron entre 1904 y 1907
expediciones a diversas tribus de indios de la Repblica.15 En
esas expediciones se levantaron datos antropomtricos, tnicos,
lingsticos y, por supuesto, se tomaron fotografas, algunas
de las cuales junto con los yesos de la cara y las extremidades de
algunos sujetos, se exhibieron en las salas del Museo Nacional.16
En la segunda dcada del siglo X X, Manuel Gamio continu
la labor del doctor Nicols Len por profesionalizar la prctica de la antropologa en nuestro pas. Gamio, adems, consider
la necesidad de realizar cuadros etnogrficos de cada una de las
etnias de la Repblica, incluyendo en stos material fotogrfico.
http://www.cdi.gob.mx
13
14
15
16
133
Fotografa 25
http://www.cdi.gob.mx
134
Fotografa 26
Desde la Direccin de Antropologa de la Secretara de Agricultura y Fomento inici los estudios integrales de la poblacin,
aludiendo con ello a un tipo de investigacin que reconoca la
importancia del medio ambiente, la geografa, el pasado histrico
y la interaccin entre grupos humanos en el estudio de un determinado ncleo de poblacin. Ejemplo de este tipo de trabajo es
su muy conocido estudio sobre la poblacin del Valle de Teotihuacn. Ah se incluye entre otro tipo de imgenes, los ya conocidos retratos antropomtricos de busto contra la manta blanca.17
http://www.cdi.gob.mx
17
135
Fotografa 27
http://www.cdi.gob.mx
http://www.cdi.gob.mx
El indio exhibido
Rosa Casanova
Fotografa 1
http://www.cdi.gob.mx
138
Espejo de los anhelos de modernidad y progreso, las exposiciones universales decimonnicas congregaban en las metrpolis
de Occidente a los pases incorporados a este proyecto, que celebra la uniformidad de la cultura, aun si no podemos ignorar el
hecho de que en l subyacan las reivindicaciones nacionalistas
que caracterizaron las estrategias de los viejos y nuevos estados.
La finalidad era presentar un panorama exhaustivo del mundo,
agrupado en secciones que variaban segn el programa establecido en cada ocasin. De esta manera, se concentraba la informacin sobre los rasgos de la naturaleza, la historia, la cultura,
el comercio, la industria, demostraciones de los avances tecnolgicos, as como la representacin y descripcin de los habitantes.
Para Mxico, al igual que para varias de las naciones americanas
que haban estado bajo el dominio del imperio espaol, estos eventos brindaban la oportunidad de hacer alarde de un pasado glorioso, anterior a la llegada del hombre europeo. A la vez, significaba
hacer las cuentas con la poblacin indgena, porcentaje sustancial
de la poblacin que pona en tela de juicio la uniformidad fisiolgica y moral que demandaba una nacin moderna, ante el vnculo que las reivindicaciones nacionalistas establecan entre raza y
nacionalidad. Cmo salvar la evidente contradiccin entre el
orgullo por el pasado y los indgenas del presente, inferiores segn
los parmetros del mundo moderno? Para los polticos e intelectuales mexicanos uno de los mayores retos fue encontrar las maneras de exhibir a los indgenas en estas multitudinarias reuniones.
Este texto no pretende proporcionar una respuesta, sino apuntar hacia las contradicciones inherentes al discurso oficial sobre el
indgena, tal como se observa en algunas fotografas exhibidas en
las dos ltimas dcadas del siglo XIX .
http://www.cdi.gob.mx
El indio exhibido
139
http://www.cdi.gob.mx
140
tificar y evaluar a los indgenas, a la vez que disear e implantar los programas que permitieran subsanar las diferencias.
Pero el problema de raza, como se llamaba entonces, no era fcil
de estudiar y resolver. Involucraba no slo cuestiones cientficas
aparentemente imparciales, sino que se mezclaba con la esfera
de lo cotidiano de la lite que los estudiaba y con las pasiones que
el tema desataba. Las explicaciones de las causas de la inferioridad
del indio fueron heterogneas y muchas las soluciones planteadas.3
3
http://www.cdi.gob.mx
El indio exhibido
141
La eterna contradiccin
http://www.cdi.gob.mx
142
Fotografia 2
http://www.cdi.gob.mx
El indio exhibido
13
El gobierno deleg la responsabilidad para la Exposicin HistricoAmericana en la Secretara de Justicia e Instruccin Pblica,
que a su vez form una Junta Colombina que reuni a
alguno de los principales intelectuales y tuvo como centro
de operaciones el Museo Nacional. Cfr. Francisco del Paso y
Troncoso, Introduccin al Catlogo de la Seccin de Mxico
(a veces conocido como Catlogo de los objetos que presenta
El retrato fotogrfico fue una de las vas con las que cont el mundo
cientfico decimonnico para estudiar y comparar la diversidad
tnica y uno de los espacios privilegiados fueron las exposiciones
universales, que contaron con reas donde se presentaban
materiales relativos a las poblaciones autctonas.12 Los retratos
que aqu se comentan formaban parte de la documentacin; eran
comprobantes visuales de las tesis que se proponan al mundo y
nunca tuvieron la pretensin de ser vistas como obras artsticas.
Formaban parte de una estrategia visual que inclua los objetos
ms diversos y varios fueron premiados, precisamente por estos
valores.13 Algunas imgenes provenan de los envos hechos por
los gobiernos de los estados a partir de la circular expedida por
la junta establecida para la Exposicin de 1892; otras fueron
resultado de alguna de las expediciones promovidas desde la
Secretara de Justicia e Instruccin Pblica para ese mismo evento.14
17
http://www.cdi.gob.mx
143
144
http://www.cdi.gob.mx
op. cit.
Los asistentes al Congreso visitaron el museo
el 16 de octubre por la maana; Enrique
Olavarra y Ferrari, Crnica del XI
Congreso Internacional de Americanistas,
Mxico, Imprenta y Litografa La
Europea, 1896, pp. 39 y 45. La muestra
se mantuvo por aos en el museo, lo que
explica el deterioro que en la actualidad
presentan las fotos.
21
Jess Galindo y Villa, quien en ese entonces
era ayudante de arqueologa y encargado
del Departamento de Historia y
Arqueologa, realiz una gua de los
salones de historia.
22
Consideraban que su juventud e inexperiencia
no se los permita, como tampoco se crean
autorizados a hacer correcciones. Alfonso
L. Herrera y Ricardo E. Cicero, Catlogo
20
El indio exhibido
http://www.cdi.gob.mx
145
146
http://www.cdi.gob.mx
25
El indio exhibido
147
Fotografia 4
http://www.cdi.gob.mx
148
http://www.cdi.gob.mx
Fotografia 5
El indio exhibido
149
californios, con una evidencia absoluta.32 La semidesnudez constitua otro factor en su contra, denotaba la falta de civilizacin
y la falta de pudor en la mujer. A pesar de estar domesticados
por el ambiente del estudio fotogrfico y por la pose que les es
asignada que subraya la relacin entre ambos, segn los cnones occidentales, el hombre es identificado como guerrero. No
podemos olvidar que por estos aos se llevaron a cabo los grandes
programas de deslinde de tierras que afectaron las propiedades
de miles de comunidades a lo largo del pas. En la prensa capitalina se publicaban notas que de manera constante hacen referencia a ello, a la par que ofrecan relatos de los ataques de indios
yaquis y otros grupos del norte, a los que se calificaba de salvajes.33 No es casual entonces la identificacin entre inferioridad
mental y salvaje; la nota discordante radicara en la equiparacin
que se efecta entre la pereza que supuestamente los caracterizaba
en el siglo XVI y la agilidad que emana el cuerpo del guerrero.
Las imgenes realizadas a partir de las expediciones comisionadas por el Museo Nacional o la Junta Colombina tienen otras
caractersticas: se puede percibir la familiaridad de los autores
con los mtodos de la antropologa y la etnografa. Un ejemplo interesante son las fotografas de los tarahumaras, obra
del sacerdote jesuita Aquiles Gerste, quien viaj por cuenta de la junta.34 El belga Gerste se haba dedicado al estudio
de las culturas prehispnicas, y como misionero trabaj entre
los tarahumaras, lo que le abri el acceso a sus comunidades.
Esta experiencia se refleja en sus imgenes: muestran una relacin
con los indgenas, mucho ms cercana al concepto moderno de
fotografa antropolgica, pues fueron realizadas en las comunidades, muchas de ellas en exteriores que dan cuenta del entorno natural, as como de las costumbres, utensilios y habitaciones.
Fue fiel a la perspectiva cientfica de su poca y reuni crneos y
osamentas para ser analizados. Desafortunadamente, sus capacidades fotogrficas son escasas; no sabe cmo obtener un encua-
http://www.cdi.gob.mx
150
Fotografia 6
Escuela primaria.
Sierra Tarahumara, Chihuahua.
Fotgrafo: Julio de la Fuente, ca. 1936-1938.
Fototeca Nacho Lpez, CDI.
35
http://www.cdi.gob.mx
El indio exhibido
151
de Mxico, por ejemplo, se propone que algunas escuelas reciban a indgenas que seran educados y, al regresar a sus comunidades, fungiran como instructores. Una de las grandes diferencias de estos intentos con los proyectos posrevolucionarios,
es que no existe un discurso propagandstico que los cobije.37
En la mirada que podemos dirigir hoy a esas imgenes, se mezclan
de manera contradictoria, la exigencia de descubrir rastros de
vidas que nos siguen siendo ajenas, el ansia por descubrir rastros
de individualidad que rompan la dinmica del otro sometido, la
necesidad de encontrar culpables de esa distancia y la tendencia a
asignarles un significado tan slo por la ptina del tiempo. Tanto
para los autores que las ejecutaron, como para los intelectuales que
las idearon, y para nosotros que las escudriamos, resultan imgenes temibles por la imposibilidad de establecer un dilogo con
ellas. No a caso, por aos quedaron en el silencio de un archivo.
37
http://www.cdi.gob.mx
http://www.cdi.gob.mx
La identidad
enjaulada de
Carl Lumholtz
Sergio Ral Arroyo
Fotografa 1
http://www.cdi.gob.mx
154
Para el aventurero Carl Lumholtz la historia mostraba equvocos visibles tras los mrgenes de la civilizacin europea. Esos
trazos fallidos, o simplemente inconclusos, estaban determinados por las circunstanciales biografas de los pueblos, donde la
peripecia y la naturaleza combinaban sus fuerzas, dejando a su
paso cronologas que distanciaban en lo material y lo psicolgico a las razas y a las culturas. Ante los ojos del aventurero exaltado, la historia incontrolable y abigarrada dejaba ver en los
contrastes culturales, ms que procesos singulares e irreductibles,
los polos de un acertijo que haba que descifrar y reconvertir.
Negros, indios, orientales los pueblos primitivos, las
razas brbaras y salvajes eran el testimonio de un inacabado
trnsito de la evolucin biolgica y social que haba de constituir el objeto de su vida, tal como lo sealaba en el prefacio
del Mxico desconocido, publicado por vez primera en 1902.
Pero su visin no estaba desprovista de una ternura paternal que
encontraba su epicentro en la idea de progreso, ese concepto colmado
de contenidos filantrpicos, cuyo hlito prometedor resultaba tan
valioso entre los ilustrados, quienes podan ver simultneamente en
sus efectos positivistas el blsamo con el que se atenuaban las fracturas dejadas por el oscuro pasado de la humanidad y el inexorable
puerto de llegada hacia el que la nueva ciencia tena que apuntar.
Nacido en Noruega el ao de 1851, apenas al filo de la adolescencia Lumholtz es puesto por su padre militar de grado del
ejrcito en el camino de la educacin religiosa, para formarse
como pastor evanglico. Internado en un seminario de teologa,
el joven estudiante experimenta una severa crisis nerviosa que
trastoca su condicin existencial y le permite romper el destino previamente trazado por su familia para acceder, desde una
perspectiva propia, a una experiencia ms deseable y extensa de
la vida. Drama catrtico descrito en la exactitud de una glosa:
http://www.cdi.gob.mx
155
Para recuperar la estabilidad de mi sistema nervioso, me dediqu nicamente a mis colecciones de aves y mamferos y a estuFotografa 2
Hombre de frente.
Sonora.
Fotgrafo: Carl Lumholtz, 1890.
D.R. Carl Lumholtz / Museo Americano de Historia
Natural de Nueva York / Fototeca Nacho Lpez, CDI.
diar sus modos de vida. Daba largos paseos por los bosques. Las
cosas simples como la belleza de los sauces reflejados en los lagos
de la montaa, me conmovan hasta las lgrimas. El amor por la
naturaleza se fue apoderando cada vez ms de m, y un da pens
en la desgracia que sera morir sin haber visto toda la Tierra.
http://www.cdi.gob.mx
156
A partir de 1880, auspiciado por la universidad noruega de Cristiana, Carl Lumholtz se interna por cuatro aos en la regin australiana de Queensland. Tambin viaja a la India y Borneo, formando
colecciones zoolgicas para museos europeos. Ms tarde, en 1887,
durante una estancia en Londres, concibe la idea de hacer una
expedicin a Mxico, sobre la base de los relatos de los pueblos
prcticamente extintos que habitaron en cavernas las cuestas de
las montaas en el suroeste de los Estados Unidos y que, de acuerdo con su intuicin, tendran en Mxico descendientes en las altas
regiones del noroeste, zonas poco exploradas por los cientficos,
que an albergaran grupos indgenas con los que sera factible
cubrir un inventario histrico y antropolgico. El objetivo era
llenar este inquietante vaco, imposible de soslayar en un contexto
cognoscitivo ocupado con vehemencia en la formacin de un conocimiento planetario total, un saber productor de las certezas que
tendran que procurarse las sociedades industriales en expansin.
http://www.cdi.gob.mx
Fotografa 3
157
La extraordinaria persistencia de Lumholtz se ve recompensada con el dinero de un amigo personal y el de un ciudadano estadounidense, quienes le garantizan los fondos suficientes para la expedicin. Tanto el Museo Americano de
Historia Natural como la Sociedad Geogrfica Americana
de Nueva York participan con un fondo complementario de
dos mil pesos, y le otorgan algo que necesita de modo apremiante el proyecto: la bandera institucional que lo legitima.
Fotografa 5
El verano de 1890 es el escenario en el que se realizan, con carcter preparatorio, una serie de visitas a los territorios de los indios
zuis, navajos y moquis, las cuales desembocan en una audiencia
con el presidente de Mxico, Porfirio Daz, en la que estuvieron
presentes algunos miembros de su gabinete cuyas apreciaciones sobre la importancia y valor cientfico del proyecto fueron
verdaderamente gratulatorias. Ya el gobierno de los Estados
http://www.cdi.gob.mx
158
Tanto la bitcora saturada de fichas tcnicas, como la desmesurada coleccin de fotografas, cuyas placas originales se encuentran en el Museo Americano de Historia Natural, constituyen
una formidable relacin de plantas desconocidas por la gente de
ciencia hasta ese momento (se dice que por lo menos 27 especies), un millar de aves y varias decenas de mamferos; datos que
hilan un conjunto que establece no slo intersecciones, sino un
evidente lazo con los incisivos registros de los indios mexicanos.
Las cordilleras y las sierras de Amrica del Norte se transformaron
para Lumholtz en los eslabones de una cadena que haba propiciado la continuidad de la historia de las comunidades indias. El
noroeste de Mxico, que inicialmente haba sido visto como una
zona perifrica, en relacin con el ncleo de inters del investigador, ms orientado al suroeste de los Estados Unidos, se convierte en una revelacin de orden emotivo y conceptual, en cuanto
http://www.cdi.gob.mx
159
http://www.cdi.gob.mx
160
Fotografa 7
http://www.cdi.gob.mx
161
Fotografa 8
http://www.cdi.gob.mx
162
Fotografa 9
http://www.cdi.gob.mx
163
Fotografa 12
http://www.cdi.gob.mx
164
http://www.cdi.gob.mx
Fotografa 13 a y b
165
pagos y cabrilleos purpurinos y verdes. Convive con los tarahumaras, pimas, tepehuanos, coras, huicholes, nahuas y purpechas.
En casi ninguna de sus estancias omite referirse al pintoresquismo
local, lo hace en infinitas crnicas que van formando pacientemente el corpus de la investigacin por los poblados mexicanos.
Casi siempre solitario, acosado por la desconfianza de algunos
indgenas que cotidianamente han visto minado su patrimonio a
manos de las agencias gubernamentales, por curas que ven en l
al demonio protestante o por los bandidos que recorren la serrana, Lumholtz encarna una mstica determinacin, la de quien se
siente responsable de una misin que va ms all de lo meramente individual, una empresa laica cargada de la devocin religiosa.
Textos y fotografas se integran unitariamente en una iniciativa
definida por la curiosidad y la sorpresa, por el conocimiento que
tiene como finalidad servir a la verdad indubitable de la ciencia.
http://www.cdi.gob.mx
http://www.cdi.gob.mx
http://www.cdi.gob.mx
168
En cierta forma, por Lumholtz se empiezan a conocer, incluso en Mxico, a los indgenas de esa regin. Su trabajo, si bien
comparte inevitablemente varias de las tendencias de los fotgrafos mencionados, tambin rompe con la glida neutralidad
que otorga el pintoresquismo a los sujetos como meros elementos del paisaje: hay empata, aunque se encuentre dentro de una
comprensin limitada. En determinados momentos desaparece toda grandilocuencia para dejar lugar a una real calidez. Esa
cmara y esas fotos revelan al fotgrafo como alguien sensible,
un ser lleno de tensiones que oscila entre el rigor del registro cientfico carente de toda emotividad y la franca celebracin visual.
Su labor designa una forma concreta de entender la realidad.
Fotografa 14 a y b
http://www.cdi.gob.mx
169
Fotografa 16
http://www.cdi.gob.mx
170
http://www.cdi.gob.mx
Fotografa 17 a y b
171
giado de la arqueologa y de las disciplinas que en ese momento, con un empeo incontenible, revisan la evolucin humana.
Fotografa 18
Una parte central de la documentacin realizada durante la expedicin est relacionada con la fotografa antropomtrica, gnero
inmerso en un inquietante universo de perfiles, registros frontales y torsos levemente girados, sobrepuestos frecuentemente a
un fondo neutro, conformando entramados visuales que definen
con claridad un modo de aproximarse al objeto de inters: aquel
que requiere del reconocimiento de las nuevas fronteras de una
realidad que se prolonga hasta el fotografiado, esbozando parale-
http://www.cdi.gob.mx
172
http://www.cdi.gob.mx
173
http://www.cdi.gob.mx
174
reelaboraron complejas series clasificatorias de los grupos indgenas mediante las que fue posible correlacionar con un nfasis indito, las leyes de la herencia biolgica con la constitucin
somtica y psquica; los aspectos morfolgicos con los intelectivos. Sin lugar a duda, Lumholtz cristalizaba un deseo atesorado por la pasin reordenadora de los cientficos mexicanos.
Ya en 1876, Cesare Lombroso en su clebre Luomo delincuente proclamaba su inters por constatar, en los caracteres fsicos,
evidencias de las inclinaciones o grmenes amorales o antisociales de los individuos, pruebas irrefutables para conocer a aque-
http://www.cdi.gob.mx
Fotografa 20
175
http://www.cdi.gob.mx
176
la mirada en la que estn inscritas an se encuentra viva en abundantes reflexiones polticas y cientficas relacionadas con el anlisis de las razas, lo que nos hace recordar que no hay continuidad
sin fisuras. Frente a la fatalidad de la raza se opone la organizacin
del saber acadmico. Frente a la inquietante diversidad humana,
se opone la artificiosa transversalidad de la razn logocntrica.
Sobre este tema, las antroplogas Josefina Bautista y Carmen Pijoan
realizaron una investigacin publicada en 1988 que rescata para
la historiografa, y tambin para nuestro asombro, los experimentos
verificados en la prisin de Lecumberri, entre los aos de 1901 y 1914,
Fotografa 21 a y b
http://www.cdi.gob.mx
177
http://www.cdi.gob.mx
178
Fotografa 23
Tepehuano (junto a un estadal).
Nabogame, Chihuahua.
Fotgrafo: Carl Lumholtz, 1895.
Fototeca Nacho Lpez, CDI.
Fotografa 24
Indio cora (junto a un estadal).
Santa Teresa, Nayarit.
Fotgrafo: Carl Lumholtz, 1895.
Fototeca Nacho Lpez, CDI.
http://www.cdi.gob.mx
http://www.cdi.gob.mx
180
Fotografa 25 a, b y c
http://www.cdi.gob.mx
181
http://www.cdi.gob.mx
182
http://www.cdi.gob.mx
183
En estos enunciados es posible encontrar el mejor autorretrato de una poca en la que un segmento de la sociedad poda pensar y dar destino al resto de la humanidad, sin mediar titubeos y sin presentir contradiccin
alguna. Un tiempo en que positivistas y evolucionistas, burgueses y marxistas se repartan el absoluto de la idea del mundo.
Dos hechos paradjicos subsisten en el interior de este conjunto fotogrfico. Aquella vehemencia con la que en un primer
momento se manifest el inapelable punto de vista de la
antropometra ha desaparecido, no sin cierto desencanto de
algunos gremios cientficos, permitindonos ver la naturaleza provisional de la ciencia y habindonos dejado slo una
coleccin de imgenes, ahora despojadas de toda connotacin terica, a las que el paso del tiempo ha dado vida propia.
Tras el vasto horizonte de rostros fotografiados por Lumholtz,
tambin qued, como un sutil reflejo, la imagen enjaulada de
su autor: un fotgrafo y hombre de ciencia que qued atrapado en la representacin de un mundo que afanosamente cre.
http://www.cdi.gob.mx
http://www.cdi.gob.mx
La fotografa
y los programas
de desarrollo
Marcela Acle Tomasini
Fotografa 1
Cuidando al hermanito.
San Antonio Huitepec, Oaxaca.
Fotgrafo: Csar Ramrez, 1993.
Fototeca Nacho Lpez, CDI.
http://www.cdi.gob.mx
186
http://www.cdi.gob.mx
187
Fotografa 2
http://www.cdi.gob.mx
188
Mirada gubernamental
Entre las preocupaciones de los primeros gobiernos del Mxico postrevolucionario estaban los indgenas, vistos como
obstculos para el desarrollo del pas por su atraso, marginacin, aislamiento y posicin conservadora. [] la conclusin
fue que los indgenas, a travs de la educacin y del progreso
material, deban incorporarse a la nacin mestiza, convertirse en mexicanos y adoptar los valores de la cultura nacional.3
Las diferencias culturales se perciban como un impedimento, como
la causa del atraso. Por ello, hasta antes e incluso durante muchos aos
de operacin del INI, prevaleci la educacin como estrategia central.
http://www.cdi.gob.mx
189
http://www.cdi.gob.mx
190
denota seriedad, atencin y, en consecuencia, dedicacin y empeo por aprender una cultura que, sabemos, era diferente. Estamos pues ante la imagen de dos culturas que se encuentran.
La diferencia entre estas fotografas de Alfonso Fabila y otra de
nios indgenas rarmuri tomada por Tel Moyrn (fotografa
6) 40 aos despus, en 1990, es prcticamente nula. Se mantiene
la misma actitud de los nios estudiando con tesn, interrumpidos slo por la mirada del fotgrafo. Quiz en ambos casos se
refleja la actitud propia de cualquier infante, vido por conocer
el mundo o bien, por qu no?, obligado a estudiar en la escuela.
http://www.cdi.gob.mx
Fotografa 3
191
Fotografa 4
http://www.cdi.gob.mx
192
Fotografa 6
Tarahumaras.
Panalch, Chihuahua.
Fotgrafo: Tel Moyrn, 1990.
Fototeca Nacho Lpez, CDI.
Fotografa 7
Escuela Primaria.
Sierra Tarahumara, Chihuahua.
Fotgrafo: Julio de la Fuente, 1940.
Fototeca Nacho Lpez, CDI.
http://www.cdi.gob.mx
193
Fotografa 8
Teatro Petul.
Tenejapa, Chiapas.
Fotgrafo: Nacho Lpez, 1950.
Fototeca Nacho Lpez, CDI.
De los primeros aos del indigenismo hay varias imgenes significativas que testifican algunas acciones relevantes llevadas a cabo,
siempre en el terreno educativo (fotografa 8). ste es el caso de una
imagen captada por Nacho Lpez en los aos cincuenta, la cual
muestra a un grupo importante de adultos observando el teatro Petul.
En las obras de teatro que se presentaban en aquella poca, el personaje
principal Petul (Pedro), progresista, comprensivo e innovador, se
http://www.cdi.gob.mx
194
contrapona con otro personaje Xun (Juan), conservador y derrotista. Este mecanismo serva de vehculo para transmitir la nueva ideologa indigenista. Los indgenas, sorprendidos e interesados, como
deja ver la imagen, fcilmente se dejaban llevar por las historias.
Se observ entonces la necesidad de que, antes de la visita a un
determinado lugar, se tuviera un conocimiento previo de los
problemas que se presentaban en el mismo y quines eran las
personas que se oponan a la labor del Centro. As, aprovechando el texto preparado, se les llamaba por su nombre, sorprendindolas, y se les interrogaba sobre el porqu de su oposicin a los
proyectos y campaas del Centro, y rebatiendo sus argumentos.7
http://www.cdi.gob.mx
Fotografa 9
Tzeltal-Tzotzil.
Altos de Chiapas, Chiapas.
Fotgrafo: Nacho Lpez, 1950.
Fototeca Nacho Lpez, CDI.
7
http://www.cdi.gob.mx
196
http://www.cdi.gob.mx
Fotografa 10
Tarahumaras.
Sierra Tarahumara, Chihuahua.
Annimo, 1950.
Fototeca Nacho Lpez, CDI.
9
197
http://www.cdi.gob.mx
198
http://www.cdi.gob.mx
10
11
199
indgenas 2001-2006. En esta publicacin hay abundantes imgenes, sobre todo de obras espectaculares de infraestructura bsica
particularmente caminos, puentes, electrificacin y sistemas de
agua potable, as como de personas sonrientes, contentas y satisfechas con los logros obtenidos a travs de diversos proyectos que
van desde la tienda de abarrotes, hasta otros sorprendentes por su
belleza como es el caso de las instalaciones de centros ecotursticos.
En esta etapa de la vida nacional el uso de la vestimenta tradicional se ha perdido an ms; aunque, de igual forma,
todava se pueden observar imgenes de proyectos promovidos para la recuperacin o fortalecimiento de algunas tradiciones (msica, artesana, rescate de cuexcomates, etctera).
En el gran cmulo de imgenes presentadas en esta publicacin es
interesante observar que prevalece la percepcin de progreso y bienestar. Parecera que en esos seis aos se hubiera abatido la pobreza
de manera drstica. Sorprende pensar que en ese mismo periodo la emigracin indgena se haya incrementado notablemente.
La intencionalidad de esa memoria fue la de no representar al indgena de forma lastimera y lastimosa, sino todo lo contrario. Se busc
mostrar la imagen del indgena moderno, emprendedor, que trabaja,
capaz de operar proyectos complejos como son los de ecoturismo.
12
Al hacer un balance del contenido de las imgenes destaca la inversin del gobierno en infraestructura bsica. La construccin de
estas obras, a travs del Programa de Infraestructura Bsica para
la Atencin de los Pueblos Indgenas, fue una estrategia prioritaria
en los ltimos aos del sexenio anterior y, al parecer, tambin del
presente puesto que los recursos destinados a este rubro se duplicaron en 2007 y se han sostenido en el monto desde aquel entonces.12
En resumen podramos sealar que la mirada institucional
respecto a los programas sociales destinados a indgenas mues-
http://www.cdi.gob.mx
200
tra, con diferentes enfoques, resultados satisfactorios, de avance que, sin lugar a dudas, contrastan con los datos del enorme
rezago en el que todava se encuentra este sector de la poblacin a pesar de tantos sexenios exitosos cuyo propsito repetido hasta el cansancio y casi con las mismas palabras ha
sido el saldar la deuda histrica con los pueblos indgenas.
http://www.cdi.gob.mx
201
Fotografa 11
http://www.cdi.gob.mx
202
http://www.cdi.gob.mx
Fotografa 13
El corte 2.
Tlatizapn, Morelos.
Fotgrafo: Arturo Garca Llampallas, 1995.
Fototeca Nacho Lpez, CDI.
203
3 millones de nios en Mxico, en su mayora indgenas, se enfrentan al trabajo diario en actividades agrcolas y mercados, y algunos
son explotados sexualmente [] 48.3% de la poblacin menor de
edad trabaja en el campo, 37.9% en comercios y servicios, mientras
que 13.8% realiza actividades en la industria13 (fotografa 16).
En general, la mirada de los fotgrafos ha puesto de manifiesto algunos quiz sin intencin el poco impacto de los progra-
Fotografa 14
El regreso 2.
Tlatizapn, Morelos.
Fotgrafo: Arturo Garca Llampallas, 1995.
Fototeca Nacho Lpez, CDI.
Fotografa 15
13
http://www.cdi.gob.mx
204
Fotografa 16
Mixteca.
San Quintn, Ensenada, Baja California.
Fotgrafo: Csar Ramrez, 1998.
Fototeca Nacho Lpez, CDI.
http://www.cdi.gob.mx
14
205
todo caso, sobre todo en las de los adultos, es posible apreciar que se
establece una distancia con el fotgrafo. No es la misma mirada de
los nios: ingenua y abierta. No. sta es distante y retadora, tal vez.
Fotografa 17
Mixe.
Ayutla, Oaxaca.
Fotgrafo: Nacho Lpez, 1980.
Fototeca Nacho Lpez, CDI.
http://www.cdi.gob.mx
206
Reflexiones finales
En el tema que nos ocupa es necesario contextualizar la instrumentacin de los programas sociales en las regiones indgenas. Ms que
hablar de programas exitosos o no, el fondo del problema est en la necesaria vinculacin del crecimiento econmico con el desarrollo social.
Si comparamos las condiciones que encontraron los primeros
indigenistas en Chiapas, Oaxaca o Chihuahua, podemos afirmar que hay avances. En la actualidad se observa mayor presencia institucional en las regiones, existen clnicas en un nmero
importante de regiones indgenas, as como escuelas, caminos.
Sin embargo, los recursos destinados al desarrollo econmico
continan siendo muy limitados o nulos. De hecho, la migracin es producto de la falta de oportunidades en las regiones
de exclusin. Como seala Arturo Warman (fotografa 20):
El indigenismo mexicano en el siglo XX siempre fue ms importante
como discurso o definicin ideolgica que como accin pblica. El
programa indigenista, dotado con recursos institucionales y financieros, tuvo baja prioridad y poca importancia. Pero no fue intrascendente. Logr cambios importantes pero insuficientes para remontar
la posicin de los indgenas como el agregado ms marginado, con
mayores carencias y rezago en el pas. Tampoco logr erradicar la
discriminacin y la segregacin en contra de los indgenas aunque en
algunas regiones pudo contenerla, acaso moderarla y modificarla.15
As pues, lo cierto es que el presupuesto destinado al desarrollo integral de los pueblos indgenas ha sido precario, que la tarea se dej
en manos de una sola institucin durante muchos aos, por lo que
los resultados fueron magros, y si bien la Constitucin mexicana ya
http://www.cdi.gob.mx
Fotografa 18
Adulto II.
Oaxaca.
Fotgrafo: Carlos Blanco, 1988.
Fototeca Nacho Lpez, CDI.
15
http://www.cdi.gob.mx
208
http://www.cdi.gob.mx
Fotografa 19
209
Fotografa 20
Hacia la zafra I.
Tlatizapn, Morelos.
Fotgrafo: Arturo Garca Llampallas, 1995.
Fototeca Nacho Lpez, CDI.
http://www.cdi.gob.mx
http://www.cdi.gob.mx
Fotografa 2
Grabado de Arturo Sotomayor, ca. 1945.
(Tomada de Dos sepulcros en Bonampack,
Mxico, Ediciones Librera del Prado, ca.
1945.)
http://www.cdi.gob.mx
212
Introduccin
Una imagen que permanece en el ambiente artstico y cultural de
los aos cuarenta y cincuenta en Mxico es la de una enorme placa
de piedra con el relieve de un sacerdote maya, junto a la cual posa
un lacandn, mostrando la semejanza entre ambos perfiles. Es
manifiesta la intencin de sealar una relacin que establece una
continuidad entre los mayas del periodo clsico de cuyo esplendor
proceden las grandes ciudades, los registros calendricos y astronmicos, la escritura y un bien definido estilo artstico y los grupos
lacandones que habitan la enorme extensin selvtica del oriente de
Chiapas, donde tambin se encuentran algunos de los ms espectaculares testimonios arqueolgicos dejados por los antiguos mayas.
La imagen difundida por el Servicio Postal Mexicano en la estampilla ms usual en el correo areo fue tambin captada por varios
fotgrafos que visitaron la Selva Lacandona, y recreada artsticamente por el pintor Ral Anguiano y el escengrafo Julio Prieto.
La imagen sintetiza concepciones vigentes en las investigaciones
arqueolgicas, en la etnografa, en la poltica indigenista y en las
corrientes artsticas relacionadas con el nacionalismo de esos aos.
Haremos, pues, una breve referencia a las investigaciones
sobre los mayas, en particular a las diversas interpretaciones
sobre el llamado misterio de los mayas, es decir, las explicaciones sobre las causas que provocaron el abandono de los
grandes centros urbanos, ahora derruidos y cubiertos por
una selva exuberante que los ha guardado durante siglos.
Este entorno de incertidumbre y fantasas es el que otorga un halo
atractivo y de aventura a las situaciones a las que aqu nos referiremos.
En ese contexto, pues, adquiere relevancia el descubrimiento de
las pinturas de Bonampak, acontecimiento que despert enorme
http://www.cdi.gob.mx
213
http://www.cdi.gob.mx
214
origen suizo Gertrude Duby, quien asume desde ese entonces el compromiso de ayudar y proteger a los lacandones, de
defender la Selva Lacandona y de contribuir a la conservacin
de los ricos testimonios arqueolgicos sepultados en la selva.
En este escrito nos referiremos a la expedicin mencionada y a
la obra de Gertrude Duby, pero sobre todo queremos resaltar la
importancia de su obra fotogrfica, la cual se encuentra en un
enorme acervo, al que pertenecen algunas de las ms conocidas
imgenes sobre los lacandones. La mirada de Gertrude constru-
http://www.cdi.gob.mx
Fotografa 2
Grabado de Arturo Sotomayor, ca. 1945.
(Tomada de Dos sepulcros en Bonampack, Mxico,
Ediciones Librera del Prado, ca. 1945.)
215
ye y magnifica la concepcin de que los lacandones son los herederos de la antigua civilizacin maya; paradjicamente, provoca
con sus esfuerzos una cadena de acontecimientos que conducen
a la transformacin sustancial de los lacandones y a la desaparicin de la cultura que mantenan hasta los aos cuarenta.
http://www.cdi.gob.mx
216
Haba, pues, la esperanza de encontrar en la cultura de los lacandones la clave para conocer las causas del sbito abandono de
las grandes ciudades de la selva, al final del periodo clsico, as
como las pistas para el desciframiento de su escritura. Pero sobre
todo resultaba fundamental establecer el vnculo que respaldara la
continuidad de estos lacandones con los mayas de la poca clsica.
Era evidente para los estudiosos la semejanza de los rasgos fsicos de
las figuras humanas registradas en la plstica maya y aquellos otros
de los lacandones; era tambin un fuerte argumento el que vivieran en la misma regin, y el reconocimiento de que hablaran una
variante dialectal del maya yucateco, respaldaba todo este cuadro.
Ciertamente, los lacandones eran agricultores que cultivaban el
maz por el sistema de roza, acompaado del complejo de cultivos que le otorgan una gran diversidad de productos alimenticios; asimismo desplegaban una intensa ritualidad que marcaba
las etapas ms importantes del ciclo anual, todo ello sin mostrar
la influencia de la religiosidad cristiana ni de la cultura espaola.
http://www.cdi.gob.mx
Fotografa 3
Bor en su casa.
Jatat, Chiapas.
Fotgrafa: Gertrude Duby, 1961.
Asociacin Cultural Na Bolom A.C.
217
Fotografa 4
Haciendo flechas.
Jatat, Chiapas.
Fotgrafa: Gertrude Duby, 1948.
Asociacin Cultural Na Bolom A.C.
La explotacin de las maderas preciosas, primero, y de la resina con la que se prepara el chicle, despus, se logra penetrar en la espesa vegetacin selvtica, en cuyo seno se instalan campamentos para los trabajadores; son las llamadas
monteras, cuyas condiciones de trabajo eran de extremo
desgaste y dificultad, un infierno en el que muchos perecan.
Desde finales del siglo XIX y a lo largo de la primera mitad del
siglo X X esta actividad en torno a las maderas preciosas y el
chicle se extiende y penetra gradualmente en la selva; son los
chicleros los primeros exploradores que se topan con las ruinas
de las ciudades mayas, y son ellos los que con frecuencia servan
de gua en las expediciones arqueolgicas que recorren la selva.
Pero quienes resultan jugar un papel decisivo en la adaptacin
http://www.cdi.gob.mx
218
Fotografa 6
Lacandn Naj.
Naj, Chiapas.
Fotgrafa: Gertrude Duby, 1948.
Asociacin Cultural Na Bolom A.C.
http://www.cdi.gob.mx
219
Fotografa 8
http://www.cdi.gob.mx
220
http://www.cdi.gob.mx
221
http://www.cdi.gob.mx
222
Fotografa 10
Pepe Castillo.
Monte Lbano, Panam.
Fotgrafa: Gertrude Duby, 1943.
Asociacin Cultural Na Bolom A.C.
http://www.cdi.gob.mx
223
http://www.cdi.gob.mx
224
lgica, no slo en la zona maya sino casi en cualquier regin aborigen; 3: Detalles de su comportamiento, reveladores de una actitud
que, por brevedad, llamaremos simplemente seorial, en medio de
su miseria (para nuestros citadinos conceptos) y aparente pobreza
cultural; actitud que no es propia de gente de antecedentes culturales primitivos, sino slo de aquella que proviene de grupos humanos de potencialidad cultural vigorosa; 4: La veneracin que tienen
por las ruinas arqueolgicas, cerca de las cuales viven, expuesta ella
en dos formas: a) colocacin, con propsitos indudablemente religiosos, de cermica ritual hecha por ellos mismos dentro de las
ruinas; b) el cuidado que ponen en cuanto est a su alcance en
evitar la destruccin de esas ruinas desde luego por ellos mismos, y,
sobre todo en lo poco que pueden, por los extraos (op. cit., 59).
http://www.cdi.gob.mx
Fotografa 11
225
por transmitirnos escenas de la vida ceremonial y, de particular importancia, de las guerras entre los propios seoros mayas,
con lo cual se rechaza la suposicin del pacifismo de las grandes sociedades del periodo clsico. Finalmente, a partir de sus
observaciones y de la lectura de las fechas inscritas, hechas por
otros especialistas, establece que corresponden a un periodo
que va del ao 751 al 830 de nuestra era (Margin, 1951: 70).
Fotografa 12
http://www.cdi.gob.mx
226
http://www.cdi.gob.mx
Fotografa 14
227
lengua inglesa sobre los pueblos indios de Mxico y Centroamrica (el Handbook of Middle American Indians), el captulo sobre
los lacandones es redactado por Gertrude y Frans Blom (1969).
Desde su llegada a la selva Trudy destaca la necesidad de realizar
estudios entre los lacandones, para lo cual apunta cuatro razones
1. Viven en el territorio del viejo imperio maya y todo indica que
son los ltimos descendientes de los constructores de las maravillosas
ciudades en ruinas de Palenque, Yaxchilan, Tonin y muchas otras
ruinas todava no descritas con las que uno tropieza al andar por la selva
de Chiapas, entre el caudaloso ro Jatat y el majestuoso Usumacinta.
2 Por su propia historia de luchadores valientes en contra de la
Conquista durante siglos.
3 Por su mentalidad, muy distinta de la de los otros indios, forjada
en una libertad que nunca conoci dueos ni explotadores.
4 Porque son seres humanos, son mexicanos inteligentes y capaces
de desarrollo (Duby, 1944: 40).
Fotografa 15
http://www.cdi.gob.mx
228
http://www.cdi.gob.mx
229
http://www.cdi.gob.mx
230
http://www.cdi.gob.mx
231
mayor trato; en todos los casos consigna los nombres personales y el lugar donde fue hecha la toma. Hay en las fotografas
tomadas por Trudy una evidente calidez, una mirada respetuosa
y un marcado inters por subrayar las particularidades culturales de los lacandones en tanto herederos de la civilizacin maya.
Bien podemos decir que la obra fotogrfica de Gertrude Duby
sobre los lacandones constituye una valiosa y slida contribucin
a la etnografa, pues no se trata de tomas aisladas u ocasionales,
todas ellas se articulan a un discurso que nos remite a la cultura y
a la historia de este pueblo, y se entraman de diferentes maneras
con las publicaciones realizadas en diferentes medios del alcance nacional e internacional. Sus fotografas revelan tambin la
precaria vida en la selva, los recursos diversos desplegados para
adaptarse a las condiciones extremas del ambiente, con una densa
vegetacin ante la cual hay que abrirse paso con el machete, con
ros sinuosos, lagunas, cerros escarpados como obstculo, pero
tambin como proveedor de los recursos para la subsistencia.
La vida ceremonial tambin se registra en las fotografas, como
las ofrendas a los dioses de la lluvia, cuando se usan los particulares incensarios que llevan un rostro, y cuando se marca
la condicin sagrada con lunares de achiote en la ropa, en
el rostro y en la banda de fibra con que se rodea la cabeza.
El estilo clido de Trudy contrasta notablemente con la fotografa etnogrfica que se haca en ese tiempo, en particular en
el proyecto Mxico indgena del Instituto de Investigaciones
Sociales de la UNAM. Bajo la direccin del doctor Lucio Mendieta y Nez se reunan datos etnogrficos y materiales grficos
de todos los grupos indgenas del pas para preparar una etnografa de Mxico; el encargado de la fotografa era Ral Estrada
Dscua, apoyado por Enrique Hernndez Morones. Con la intencin de montar una exposicin durante la celebracin del Primer
Congreso Indigenista Interamericano, realizado en Ptzcuaro en
http://www.cdi.gob.mx
232
http://www.cdi.gob.mx
233
loga entonces todava con un hlito de vida. Hoy podemos verlas con
otro mirar, con otra sensibilidad, desde otro tiempo (Bonfil, 1989: 32).
Reflexin final
Las pinturas de Bonampak son el inicio del descubrimiento del
arte pictrico de los pueblos mesoamericanos, conocido ya en
varias de sus manifestaciones, como en Teotihuacn; sin embar-
http://www.cdi.gob.mx
234
Fotografa 16
http://www.cdi.gob.mx
235
http://www.cdi.gob.mx
236
http://www.cdi.gob.mx
237
http://www.cdi.gob.mx
238
Bibliografa
Blom, Frans y Gertrude Duby, La Selva Lacandona, Mxico, Editorial
Cultura, 1955, 2 vols.
Bonfil, Guillermo, Los rostros verdaderos del Mxico profundo, en
Dscua, R. y E. Hernndez Morones, Signos de identidad, Mxico,
UNAM, 1989, pp. 32-41.
http://www.cdi.gob.mx
239
Sotomayor, Arturo, Dos sepulcros en Bonampak, Mxico, Librera del
Prado, 1949.
Soustelle, Jacques, Mxico, tierra india, Mxico, SEP (SepSetentas,
10), 1971.
Thompson, J. Eric S., Sixteenth and Seventeenth Century Reports on
the Chol Mayas, American Anthropologist, vol. 40, nm. 4, 584604.
Tozzer, Alfred M., Mayas y lacandones. Un estudio comparativo, Mxico, Instituto Nacional Indigenista, 1982.
Villa Rojas, Alfonso, Los Quejaches, Revista Mexicana de Estudios
Antropolgicos (XXV Aniversario de la Sociedad Mexicana de Antropologa), Mxico, 1954, pp. 97-117.
____, Los Lacandones: su origen, costumbres y problemas vitales,
http://www.cdi.gob.mx
http://www.cdi.gob.mx
MaraAcame en mi memoria
Juan Francisco Urrusti
Fotografa 1
http://www.cdi.gob.mx
242
El contexto
La hechura de MaraAcame present varios problemas, uno de
los cuales fue, por supuesto y principalmente, el lingstico: don
Agustn Montoya de la Cruz, Tep, no hablaba castellano, o casi.
Y ninguno de los miembros del equipo de produccin hablbamos
el huichol. Roco Echevarra lo entenda, por los aos que ella haba
vivido en la sierra, pero no lo hablaba. Por todo ello, tuvimos claro
desde el principio que debamos tener entre nosotros a un huichol
bilinge que nos sirviera como intrprete. ngel Carrillo fue
nuestro traductor, y muy bueno, por cierto. Tambin fue nuestro
gua e intrprete en los viajes de investigacin, previos al rodaje.
El problema grande ocurri en el rodaje cuando Tep le orden
que participara en los rituales como violinista y le prohibi cualquier contacto con nosotros durante el rodaje. Le prohibi, incluso, que nos mirara
Pero para hablar de MaraAcame, de la pelcula y su filmacin, ser preciso primero referirnos al contexto, traer a la
memoria y recordar la poca en que se realiz su produccin.
Fotografa 1
http://www.cdi.gob.mx
MaraAcame en mi memoria
243
El Archivo Etnogrfico Audiovisual (AEA) del Instituto Nacional Indigenista (INI) fue creado en 1976. Antes en el INI ya se
haban realizado registros flmicos en comunidades indgenas de
varios estados, que servan como apoyo de investigaciones antropolgicas, as como registros de algunas actividades del propio
instituto (asuntos como el del doctor Alfonso Caso visitando
una zona arqueolgica o la inauguracin del Centro Coordinador de San Cristbal de las Casas). Con esos materiales nunca
hubo el propsito de hacer pelculas para difusin al pblico.
Cuando llega a la presidencia Jos Lpez Portillo se crean el
Fondo Nacional para Actividades Sociales (FONAPAS), el
FONADAN, el FONART y muchas otras instituciones culturales, muy necesarias, que han resistido al paso destructor de
los sexenios. Carmen Romano, esposa del Presidente, diriga el
FONAPAS, y ella dispuso que este fondo dotara de recursos
suficientes al INI, en particular a las radios comunitarias indgenas las que hoy estn amenazadas por la Ley Televisa y al
Archivo Etnogrfico Audiovisual. El director del INI era Ignacio
Ovalle, quien nombr director del AEA al cineasta Juan Carlos
Coln. Era la poca del auge petrolero y, con generosos recursos,
el INI emprendi un ambicioso proyecto de registro, documentacin y difusin audiovisual de las culturas indgenas de Mxico.
Con Juan Carlos Coln al frente del AEA continuaron hacindose
registros audiovisuales de toda ndole (y ms), pero con la novedad de que ahora adems se haran, a partir de ellos, pelculas
documentales. El propsito era difundir la riqueza de las culturas indgenas por los medios masivos de comunicacin, como la
televisin, para sensibilizar a la poblacin no indgena y acercarla
a esa realidad. Adems de cine etnogrfico, se hizo una fototeca
con decenas de miles de fotografas, y una fonoteca que hoy es
la ms completa del pas. Hay quien dice que Carmen Romano
cre estas instituciones por mero capricho. Tal vez as haya sido,
pero el hecho es que fue una magnfica promotora cultural, y que
http://www.cdi.gob.mx
244
http://www.cdi.gob.mx
MaraAcame en mi memoria
245
Fotografa 3
http://www.cdi.gob.mx
246
http://www.cdi.gob.mx
MaraAcame en mi memoria
247
Entre 1980 y 1989 realic varios documentales para el Archivo Etnogrfico Audiovisual del Instituto Nacional Indigenista.
Brujos y curanderos (1981), Mara Acame: cantador y curandero (1982) y Encuentros de medicina maya (1985) se centran
en temas de medicina tradicional. Otros en mitos y en el
pensamiento mgico religioso, como Piowachuwe, la vieja que
arde (1985) y El pueblo mexicano que camina (1988-1994).
La ancdota
A continuacin quiero narrar las ancdotas en torno a la filmacin
de MaraAcame, mi segunda pelcula. Abundar en ellas porque
para m ilustran no slo lo flmico en s, sino tambin lo que se
dio alrededor de la hechura de la pelcula, y particularmente de
la filmacin. Toda pelcula (lo flmico) tiene atrs una historia
a su alrededor, que no aparece en la pantalla (lo proflmico),
pero que determina a lo primero. Particularmente en los
documentales la investigacin previa, pero tambin el proceso de
acercamiento al tema, al entorno y a las personas, son el sustrato
sobre el que se construye el documental en trminos creativos.
Antes de hacer MaraAcame hice Brujos y curanderos. Esta pelcula
es un mosaico de las prcticas de medicina tradicional ms usuales
en la regin de Los Tuxtlas, en Veracruz, vistas a travs de algunos
de los mdicos tradicionales y brujos ms autnticos que conoc
all. La experiencia fue muy rica, pues fue un contacto ntimo,
prolongado, con personajes que atesoraban un saber ancestral.
Pero este saber no era precisamente indgena, sino mestizo, con
races negras, indgenas y europeas. Una de las cosas que aprend
en Brujos y curanderos fue a relacionarme con las personas con
las que quera trabajar, a las que quera filmar, con franqueza y
sin hacer promesas que difcilmente podra cumplir. Aprend,
asimismo, que una persona es ms interesante cuando lleva a
cabo una actividad, que cuando se le entrevista sentada frente
a la cmara. Aprend tambin a quedarme callado, a escuchar.
Finalmente, aprend que la pelcula que uno hace, tambin debe
http://www.cdi.gob.mx
248
http://www.cdi.gob.mx
MaraAcame en mi memoria
Fotografa 4
http://www.cdi.gob.mx
249
250
http://www.cdi.gob.mx
MaraAcame en mi memoria
Fotografa 5
http://www.cdi.gob.mx
251
252
http://www.cdi.gob.mx
MaraAcame en mi memoria
http://www.cdi.gob.mx
253
254
Fotografa 6
http://www.cdi.gob.mx
MaraAcame en mi memoria
http://www.cdi.gob.mx
255
256
http://www.cdi.gob.mx
Fotografa 7
Tep charlando.
San Miguel Huastita, Jalisco, 1982.
Imagen tomada de la pelcula MaraAcame, cantador y
MaraAcame en mi memoria
http://www.cdi.gob.mx
257
258
http://www.cdi.gob.mx
MaraAcame en mi memoria
http://www.cdi.gob.mx
259
260
http://www.cdi.gob.mx
MaraAcame en mi memoria
todo lo que Tep haba dicho, con excepcin de los rezos, porque
l no estaba capacitado ni tena la autoridad para traducir cantos
sagrados, puesto que no era MaraAcame. As que esta tarea
tan delicada fue finalmente hecha por un to suyo, que s era
MaraAcame y le ayud a Eliseo a entender y traducir aquello tan
complejo. Otro problema que tuvimos fue el que gran parte de los
cantos de Tep no tenan imagen. Habamos llevado a la sierra
apenas 30 latas de pelcula de 16 mm que duran 11 minutos cada
una, y los rituales ocurran de da y de noche, sin parar. Nos vimos
en la necesidad de administrar escrupulosamente el material, y
tanto, que hubo escenas maravillosas que decidimos no filmar
por miedo a quedarnos sin pelcula suficiente para cubrir toda la
fiesta. Filmbamos unos minutos de la imagen de Tep cantando
y enseguida apagbamos la cmara, aunque Jess Snchez Padilla
grababa el sonido ininterrumpidamente. No volvamos a filmar
sino hasta pasado un largo rato, y nuevamente filmbamos unos
cuantos segundos Capturar la imagen significativa dependa
casi por entero de la sensibilidad e intuicin de Mario Luna. Fue
en el montaje que descubrimos lo importantes que eran los cantos
para la pelcula que queramos hacer. Por eso le ped a Eliseo que
elaborara las pinturas en estambre que sirven para ilustrar dichos
cantos y cubrir los espacios sin imagen que tenamos. Durante las
largas sesiones de montaje, evitamos la tentacin de hacer uso de
una narracin que explicara lo que Tep haca. Fernando Pardo,
el editor y yo, luego de varios intentos, encontramos la manera
de estructurar los elementos filmados buscando apegarnos lo
ms posible a la cronologa de los hechos y al mismo tiempo a
la lgica del discurso de Tep. A veces discutamos varias horas
sobre un corte. Fernando Pardo fue quien le imprimi el ritmo
y la sntesis que tiene el discurso flmico. Una de mis mayores
frustraciones fue el no haber podido utilizar una secuencia que
filmamos, porque haba quedado demasiado oscura: aqulla en
que el nieto de Tep se transfigura en el Chicuaque, un payaso
que se mofa del MaraAcame, para recordarle que, a pesar de
ser un hombre de poder, tambin es un mortal como cualquier
http://www.cdi.gob.mx
261
262
http://www.cdi.gob.mx
Fotografa 8
MaraAcame en mi memoria
Fotografa 9
http://www.cdi.gob.mx
263
264
http://www.cdi.gob.mx
MaraAcame en mi memoria
265
Fotografa 10
http://www.cdi.gob.mx
266
http://www.cdi.gob.mx
MaraAcame en mi memoria
http://www.cdi.gob.mx
267
268
http://www.cdi.gob.mx
MaraAcame en mi memoria
personas; no podamos saber quines eran, pero que eso era seguro.
El asunto lo habra consultado con los sioux. La ceremonia
haba tenido el propsito de ahuyentar los peligros que
acechaban a Tep y a m. Concluy la noche con un desayuno
al amanecer en realidad un banquete y, despus de ste, me
llevaron al aeropuerto para regresar a Mxico ese mismo da.
Poco tiempo despus, a mediados de 1996, recib una llamada de
Roco, que segua viviendo en Guadalajara. Me daba la noticia
de que Tep haba sido asesinado haca unas semanas. Algunos
aseguran que los asesinos fueron los narcos, con quienes Tep
estaba en conflicto permanente porque no le pareca que ellos
obligaran a su gente a sembrar amapola; otros afirman que fueron
los talamontes, empleados de las compaas madereras de los
mestizos, que se han apropiado de la tierra frtil frecuentemente
con violencia, y destrozan los escasos y ralos bosques que todava
no les han sido despojados a los huicholes. En cualquier caso,
como generalmente sucede, este crimen ha quedado impune.
Dersu Uzala muri de muerte natural, de viejo, en la taiga
rusa. Un centenar de aos despus, en las postrimeras del siglo
XX, Tep no muere de muerte natural, sino por la mano de
un asesino a sueldo, gatillero de quienes se han apropiado de
los territorios indgenas y de sus recursos. Por lo que he sabido,
su crimen fue artero, horroroso. Prefiero omitir los detalles.
Un asesinato, cualquier asesinato es un crimen muy grande. Como
tambin es un crimen muy grande el que nuestras autoridades
mantengan en total desamparo a las culturas originales de este
pas. Tal vez algunos de los sucedidos, de las ancdotas de este
escrito les parezcan inverosmiles, increbles a los lectores. Sin
embargo, todo lo que aqu he contado es cierto. Para m, lo
verdaderamente increble, lo inverosmil, es que si supuestamente
vivimos en un estado de derecho, las procuraduras de justicia
no acten contra quienes explotan a los pueblos indgenas y
http://www.cdi.gob.mx
269
270
http://www.cdi.gob.mx
MaraAcame en mi memoria
271
Fotografia 11.
http://www.cdi.gob.mx
http://www.cdi.gob.mx
Fotografa 1
http://www.cdi.gob.mx
274
Los fotgrafos que observan a los indgenas confrontan
una tensin angustiosa ante el peligro de convertirse en la
mirada del carcelero que quiere encerrar tras las paredes de
papel a sus sujetos. Teme que al hacerlo su cmara revelar
el secreto del fotgrafo. Esta angustia ante el artificio
que, por su relativa autonoma, es capaz de traicionarnos,
me recuerda una ancdota: un carcelero le ofreci a un
prisionero que si adivinaba cul de sus ojos era el de
vidrio lo dejara en libertad. El prisionero, sin titubear
ni siquiera un segundo seal el ojo derecho. Cmo
pudiste adivinarlo?, pregunt sorprendido el carcelero.
Y el prisionero contest: Porque, de los dos ojos, es el de
vidrio el que tiene la mirada ms humana. Muchas veces
los indios que nos miran desde las fotografas tambin
prefieren la lente a la mirada humana del ojo escrutador.
Roger Bartra
http://www.cdi.gob.mx
275
Fotografa 2
Grupo de nios.
Mesa del Nayar, Nayarit.
Fotgrafo: Carl Lumholtz, 1895.
D.R. Carl Lumholtz / Musea Americano de Historia
Natural de Nueva York / Fototeca Nacho Lpez, CDI .
http://www.cdi.gob.mx
276
de los imperios y su uso se extendi de manera vertiginosa cuando la delgada capa de mercurio facilit an ms su produccin.
http://www.cdi.gob.mx
277
Fotografa 3
http://www.cdi.gob.mx
http://www.cdi.gob.mx
279
Fotografa 4
Sorprende la rapidez con que las diferentes disciplinas empezaron a ver aplicaciones de la fotografa en su campo de especialidad, y sobre todo la aparicin de los primeros ensayos referidos a la aplicacin de la fotografa en las ciencias antropolgicas.
Gracias a la edicin y traduccin de la obra Fotografa antropolgica y colonialismo (1845-2006), editada bajo la coordinacin
de Juan Naranjo, fue posible conocer un conjunto de artculos
analticos y polmicos acerca del tema, elaborados en el momento mismo en que la fotografa se convierte en un instrumento de la ciencia y, en particular, de la antropologa. El mismo
Juan Naranjo, en la introduccin de la obra, afirma: Los avances en las tcnicas de impresin iniciados a principios del siglo
XIX hicieron posible una expansin sin precedentes en la circulacin de las imgenes impresas, siendo la produccin de este
siglo muy superior a la realizada en todos los siglos anteriores.
http://www.cdi.gob.mx
280
Aguador.
Ciudad de Mxico.
Fotgrafo: Dsir Charnay, 1858.
Sistema Nacional de Fototecas, INAH.
Fotografa 6
Vendedor de ollas.
Ciudad de Mxico.
Fotgrafo: Dsir Charnay, ca. 1858.
Sistema Nacional de Fototecas, INAH.
http://www.cdi.gob.mx
281
http://www.cdi.gob.mx
282
http://www.cdi.gob.mx
Fotografa 7
Hombre kikapoo.
Coahuila.
Fotgrafo: annimo, 1870.
Sistema Nacional de Fototecas, INAH.
http://www.cdi.gob.mx
284
http://www.cdi.gob.mx
Ibidem, p. 29.
285
Fotografa 8
colonizados. Quienes observaban desde afuera, desde las esferas del poder, tenan ah datos valiossimos para construir
mapas y estrategias de expansin. Lo saban o no los cientficos y los fotgrafos?, en todo caso, eso era lo de menos.
http://www.cdi.gob.mx
286
abruptas tierras de Amrica, y muchas de las primeras fotografas de grupos tnicos fueron tomadas en localidades portuarias
europeas hasta donde llegaban, en el rejuego de las colonias,
algunos nativos de frica y Amrica. Muy pronto esas fotos
sirvieron ms para la venta de postales que para el trabajo serio
al que aspiraban los antroplogos y etnlogos en Europa; por
ello, cuando fue posible contar con equipo manipulables, los
antroplogos empezaron a prescindir, incluso, de los fotgrafos, y se lanzaron a la bsqueda de sus objetos de investigacin.
http://www.cdi.gob.mx
Fotografa 9
Fuente.
Zacatecas.
Fotgrafo: annimo, 1883.
Sistema Nacional de Fototecas, INAH.
287
Preparando tortillas.
Aguascalientes.
Fotgrafo: William H. Jackson, 1883.
Sistema Nacional de Fototecas, INAH.
http://www.cdi.gob.mx
288
Fotografa 11
http://www.cdi.gob.mx
289
Tanto en las fotos del viaje etnogrfico de Carl Lumholtz a finales del
siglo XIX como en la que se tomaron por instrucciones del fotgrafo
Lucio Mendieta en los aos cuarenta, no es difcil advertir que los
fotgrafos formaban parte de un cuerpo expedicionario que trataba a
los indios como si fueran piedras, plantas o insectos. Las fotos manifiestan una intencin museogrfica muy clara, que es el fantasma que
Fotografa 12
http://www.cdi.gob.mx
290
Todava al final del siglo XIX y principios del X X, exploradores como Lumholtz, y ste es precisamente de los ms respetables, consideraban a los grupos indgenas aislados como personas en un estadio inferior y se referan a ellos como salvajes:
Hay en aquellas tierras de prfido desgastado por el agua y arenisca interestratificada, cavernas naturales donde encuentran los indios
abrigo conveniente y seguro, y aunque puede decirse que las cabaas
son sus principales habitaciones, son tantos los que viven en cuevas que
bien puede llamrseles los trogloditas americanos de nuestro tiempo.6
El patrn del buen salvaje se haba quedado en la mente de los europeos pensando en sus salvajes, que realmente lo eran, a diferencia
de lo que encontraron en algunos grupos tnicos en Amrica, como
los rarmuris, que terminaron por mostrarles, como lo expresa el
mismo Lumholtz, que su alma en algunos aspectos tena una cierta
dosis de ingenuidad y de pureza que los distingua de los europeos.
Los textos anteriores resultan verdaderamente humillantes, y
despus de tantos aos producen un viejo escozor que an no se alivia.
Por otra parte, es cierto tambin que esa cmara viajera contribuy de manera importante a la difusin de la imagen de los
pueblos indios de Amrica; propici exposiciones, carpetas,
libros y catlogos, e incluso esa prctica fue heredada despus
por fotgrafos criollos y mestizos y hoy se presentan tal vez
http://www.cdi.gob.mx
Fotografa 13
Tlachiquero otom.
Huixquilucan, Estado de Mxico.
Fotgrafo: Alfred Briquet, ca. 1883.
Sistema Nacional de Fototecas, INAH.
291
http://www.cdi.gob.mx
292
http://www.cdi.gob.mx
Fotografa 14
293
Fotografa 15
http://www.cdi.gob.mx
294
artesanas, en eso que en definitiva distingue a Mxico del florilegio europeo, eso que sobrevivi y se expresa con gran fuerza
en lo intangible, en aquello que el canon europeo fue incapaz
de atrapar, de asir con sus gastados bandos y viejas ordenanzas.
Jos Moreno Villa explica el origen de la palabra tequitqui, cuyo
significado viene a modo para nuestro anlisis:
Para inventar el trmino hemos de tener presente en primer lugar lo
que significa la voz rabe mudjar (mudechan). Significa tributario.
El hombre mudjar era el mahometano que, sin mudar de religin,
quedaba por vasallo de los reyes cristianos durante la Reconquista.
Vasallos y tributarios fueron aqu los indios. Por qu no buscar la palabra equivalente en azteca y bautizar con ella, como se hizo all, a las
obras que presentan rasgos de especialsima amalgama de estilos? La
cuestin no es diferente. A cada cosa hay que llamarla por su nombre si
queremos entendernos. Y a lo de Mxico no se le puede llamar mudjar, aunque concuerde con ese modo hispnico en ser una interpretacin de diversos estilos segn su tradicin propia y su modo de labrar.
Yo propongo la antigua voz mexicana tequitqui, o sea, tributario.7
http://www.cdi.gob.mx
295
Fotografa 16
Vendedora de cacahuates.
Mxico.
Fotgrafo: Winfiels Scott, ca. 1905.
Sistema Nacional de Fototecas, INAH.
http://www.cdi.gob.mx
296
http://www.cdi.gob.mx
Fotografa 17
297
http://www.cdi.gob.mx
298
Fotografa 19
Indito.
http://www.cdi.gob.mx
Ibidem, p. 13.
299
http://www.cdi.gob.mx
300
http://www.cdi.gob.mx
301
Fotografa 20
Vendedor de helados.
Mxico, D.F.
Fotgrafo: annimo, 1920.
Sistema Nacional de Fototecas, INAH.
http://www.cdi.gob.mx
302
http://www.cdi.gob.mx
303
Fotografa 21
Ibidem, p. 14.
http://www.cdi.gob.mx