Para entender la formacin y el porqu de la sociedad civil es necesario cambiar de la metodologa

mayoritaria en las teoras contractualistas de considerar al individuo como un solo ha considerarlo en

sociedad y a su sociabilidad natural. Ojo no es ejercicio reflexivo sino instintivo.
>> El estado de naturaleza es imperante mente transitorio por lo que este consiste en adaptarse a los
diferentes ambientes en los que se encuentra el ser humano.
De esta forma entendemos que el estado no es el garante de las facultades del ser humano sino posterior
a ellas y producto de su correcta utilizacin, en este sentido es comprensible el desarrollo de los
BIENES DE CAPITAL ya que son un desarrollo del PRINCIPIO DE CONSERVACIN. Esto genera
un conocimiento prctico que coincide con las necesidades como la felicidad, el alimento etc.
entonces esta el principio de conservacin como producto de la adaptabilidad del ser humano y
este a su vez satisface las necesidades bsicas de los seres humanos.
Como es comprensible la reunin de los hombres en sociedad genera un frutos en las relaciones entre si
como son el honor y la ofensa, ESTO CON BASE EN EL SUSTENTO MORAL DE LA SOCIEDAD,
esto surge del principio de empata entre los hombres.
Porqu el hombre se MANTIENE en sociedad?
El principio de empatia, de las personas, el hombre considera al otro por naturaleza, en mayor
mediada a las personas con las que genera lazos de afecto. Un hombre seguir en sociedad
porque quiere a su familia y a sus semejantes.
El inters que este tiene se ve desarrollado en mayor medida en su comunidad nativa por lo que
esta misma ha creado determinados parmetros de conducta, y de alguna manera a modelado lo
que es su felicidad, por ejemplo, estar en familia, conseguir algunos bienes que para el son
importantes.
El contraste con aquellos que son diferentes, o el amor patrio, las personas suelen sentirse
identificadas con el grupo de personas, se sienten parte de la sociedad x y no de la y, cuando
hay esta contraposicin entre sociedades prximas asi tenga oposicin con algun miembro o
ideal de su comunidad sentir que de igual forma hace parte de la misma y no en la sociedad
vecina.
Conciencia de dependencia propia.
Lo que la sociedad permite al individo respecto a su desarrollo individual es encontrar su propia
FELICIDAD, esta siento tan subjetiva se puede definir como la capacidad de autodeterminarse en sus
fines y tener la posibilidad de llevarlos a cavo, esta decisin debe ser propia del ser humano en si
mismo.
Ahora todos los hombres son diferentes tanto en sus fines -bsqueda de la felicidad- como en sus
habilidades naturales, por lo que es un error considerarlos como sujetos idnticos; respecto a la forma
de gobierno debe entenderse como respuesta a cada tipo de sociedad por lo que tanto la democracia,
como la violencia o la conquista son formas que debe determinar el grupo por si mismo. todas son
vlidas y cumplen los mismo objetivos, tener un soberano, alguien imponiendo reglas o cultura.
Esto se entiende debido a que todas las ideas de gobierno -democracia, aristocracia o despotismosuelen ser parte de un ciclo de todos los gobiernos en el tiempo, en la democracia los seres humanos en

el poder tienden a favorecer a sus mas allegados por lo que en un trascurso largo de tiempo se
convertir en una aristocracia, as mismo los aristcratas querrn el poder para si mismo y no para los
dems por lo que terminar en un despotismo, este generara revoluciones y derrocamientos que
desembocan en una democracia. Carcter rotativo de las sociedades.
Segundo: Respecto a la historia de las naciones se puede identificar este carcter rotativo y cambiante
en todas las culturas, aunque el individuo nace en una determinada cultura y moral de su sociedad a la
cual no puede oponerse encontrar en las races de esta verdad absoluta historias difusas y
costumbres sustancialmente diferentes a las propias, por ejemplo, ROMULO Y REMO.
Por ejemplo la historia de la propiedad -es decir, concepcin de que alguna cosa material es de uso
exclusivo de algunas personas o de una persona- se remonta a el desarrollo en si de la bsqueda de la
felicidad, el hombre tiene que plantearse metas a largo plazo, esto quiere decir que no responden a
placeres inmediatos finales sino a uno que lleva mltiples esfuerzos para hacerse realidad, la propiedad
surge de esta necesidad de lograr metas a largo plazo por ejemplo, en la agricultura, la comunidad tiene
un determinado terreno que necesita tener para obtener los frutos de las cosechas:
Propiedad colectiva inicial.
Propiedad individual de las herramientas para llegar a los fines autopropuestos,como un hacha o
una lanza, inicialmente los fines de las personas coinciden con los de su comunidad en aquellas
que son pequeas, fines como la supervivencia.
Paulatinamente la tenencia de la propiedad significa poder para cumplir con las metas, el principio de
inters de las personas hace que quieran extender este poder a sus seres queridos, por ejemplo, sus
hijos. Cuando el primer individuo se apropia de ms objetos que le permiten la felicidad el resto
envidia estos privilegios y lo imitan, as se constituye la propiedad privada.
Tercera parte: de la historia de la poltica y las artes.
Si bien todas las sociedades tienen el desarrollo primitivo antes sealado, el ambiente en donde el
hombre se encuentra ayuda a su desarrollo, as un clima extremadamente frio lo llevara a producir y
conseguir lo necesario para su subsistencia sin que su felicidad consista en algo ms ya que en
comparacin todos los hombres estarn en su misma situacin, NO HAY DESARROLLO POR
COMPARACIN. No hay principio de rivalidad.
Un clima tropical calido, como el de los pases tropicales sin estaciones tendr todo lo que
necesita inmediatamente, por lo que solo se dedicara al ocio, como no tiene ningun inconveniente cree
que ya a alcanzado el nivel pleno de felicidad por lo uqe tienden a estancarse. El autor seala que el
mejor clima para el desarrollo d ella humanidad es un clima con estaciones clidas y fras ya que
si bien permite que el hombre tenga lo que requiere con una dificultad media, esto le llevar a
ampliar sus herramientas debido a las situaciones problemticas, pero la situacin no es tan
apremiante para que no pueda tener una actividad continua.
Las instituciones de los hombres son fruto de su propio desarrollo histrico, por esto no se pueden
copiar instituciones sin primero reformarlas a la coyuntura del mismo pas que es fruto del FACTOR
TIEMPO. El poder de estas instituciones se ve fundamentado cuando:
INTERS PBLICO COINCIDEN INTERS INDIVIDUAL

Como hacer que estos fines coincidan? El estado debe procurar proteger la vida, la seguridad, la
administracin de justicia y la tranquilidad interna. Esto solo puede lograse si las personas confan
estos fines tan importantes y personales -ya que son esenciales en la bsqueda de la felicidad- al
estado.
Esto sucede si el estado protege la vida de las personas, ya que este es el bien preciado que
tienen las personas, una vez protegido este bien se pueden solucionar los problemas iniciales de escasez
de los recursos anturales, solo cunado la vida esta garantizada las personas comienzan a crear bienes de
capital para suplir los frutos de la naturaleza.
Como las persoan tiene una confianza legtima en las instituciones del estado suelen dejar su seguridad
a este, por eso la diferencia entre civiles y militares, se suele dar el poder a una sola persona
provicionalmente para solventar rapidamente la amenza a las personas de la sociedad. Los soldados al
mando de este nico general en mando son movidos por los mismos fines que unen la sociedad, ojo el
sentimiento patrio es muy fuerte y mas en contraposicin con otros que pueden o la amenzn.
**Las conquistas suelen ser fruto tanto de la amenaza de otro estado como por su ataque ya que
se siente vulnerada la seguridad nacional.
El estado de guerra siempre ha de ser excepcional y un medio para conseguir la paz, la forma no
violenta de mantener este resultado son las leyes, en donde se concilian los inters de las personas con
la de la colectividad mediante los rganos del estado; uno de los principales detonantes de la guerra es
el lucro injustificado a cuesta de otros, ferguson lo cataloga como la mayor ofensa a la sociedad civil
esto es considera uno de los males de la sociedad que las leyes deben evitar o al menos que no
produzcan efectos:
Orgullo, maldad, envidia etc.
Por este motivo dice ferguson que la propiedad no debe general honor o distinciones
sustanciales en la sociedad ya que generan estos males cuando la propiedad general pompa y
opulencia. <--- Ojo subjetivo y casi inevitable
cuando esto esta garantizado se puede hablar de derechos polticos, que son los frutos adicionales que
brinda la sociedad al individuo
**Ojo las leyes son necesarias como parmetros neutrales que solo protejan los bienes anteriormente
mencionados ya que si se deja al nimo del pueblo estaramos en una demagogia #el pueblo unido es
tirano y superado es sometido, hay que buscar un punto medio. OJO LEY COMO REGULACIN DE
LA LIBERTAD, MNIMA INTERVENCIN NO COMO MANDATO DE OPTIMIZACIN.
Pero la ley no es efectiva de por si sino que necesita un aparato que puedan hacerla efectiva, hay radica
la legitimidad de las intituciones polticas.
>> UN vez los hombres se encuentran en esta estabilidad o cerelidad interna es posible desarrollar las
artes, que son herramientas para desarrollar los placeres y la felicidad de los hombres.

Cuarta parte: para una sociedad desarrollada es imperante la divisin del trabajo, este principio se
aplica tanto a las artes en general como a sus ramificaciones, esto es un esquema al infinito, hasta que
un hombre quede determinado a un sola actividad en donde pueda perfeccionarse facilmente. Este
principio se aplica a la sociedad civil. esta es la fuente del progreso.
**Aqui es compara con el adam smith, ya que la cordinacin entre los hombres cuando buscan la
perfeccin sus propias artes genersan un progreso que ni el mayor de los planificadores puediera
comprender. OJO. Argumento contra la planificacin centralizada.
Entonces los principales distinciones de los hombres son:
Sus talentos naturales, los hombres NO SON IGUALES.
La propiedad privada.
El desarrollo de sus talentos.
La principal fuente de desigualdad es la ignorancia de las artes liberales ya que estas permiten
desarrollar los talentos y permitir la adquisicin de la propiedad privada para poder desarrollar al
felicidad
Quinta parte: Las naciones decaen en un ciclo propio de todas las naciones.
Cuando los sujetos d ella sociedad pierden esta coordinacin perfecta mediante el desarrollo personal la
sociedad tiende a decaer ya que se pierde adems de la herramienta principal apra el progreso la
conciencia de la dependencia mutua, es decir, de los seres humanos los unos con lso otros.