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Felix Duque, Arte Publico
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manidas como escurridizas: frente a todo eso, deca, poca poesa y s rigor y
precisin es lo que presenta en cambio la definicin de arte pblico que nos
ofrece Antonio Remesar, de la Universidad de Barcelona y director del CER
POLIS: para l, el arte pblico estara constituido por el: Conjunto de las intervenciones estticas que interviniendo sobre el territorio desencadenan mecanismos sociales e individuales de apropiacin del espacio que contribuyen a
co-producir el sentido del lugar. Pues si, en efecto, se trata de intervenciones
que desencadenan mecanimos, no parece sino que estemos aqu siguiendo
unas instrucciones de ingeniera social, y ello con vistas a apropiarse de un
determinado espacio, no desde luego para habitar en l y menos para que el
pueblo se reconozca a s mismo como animal de tierra.
Puede que alguien, hoy, eche todava en falta esa base y esa tierra (por
no hablar del pueblo, ya que quienes todava hablan de l y se hacen voceros
suyos son tachados y casi siempre con razn de populistas), o que rechace
tomar parte en ese dominio del espacio cuya intervencin (esttica, eso s),
parece que ayudar a dar sentido a un lugar (se ve que de suyo no lo tiene,
entonces, mientras que antes lugar del griego lchos: lecho mentaba el
lugar de nacimiento: aquello el paisaje, las tradiciones que le haca a uno
ser lo que l era). Pero nadie negar que la definicin remesariana corresponde y se adecua perfectamente a nuestro mundo tecnopoltico: y en cuanto
adecuada, es desde luego verdadera para nuestra situacin actual. No valen
aqu lamentos ni tampoco supongo experimentar demasiada euforia (salvo
que se trate de polticos municipales o de urbanistas), sino que hay que limitarse a intentar comprender en lo posible cmo ese drstico cambio altera
nuestra concepcin del espacio, y quiz tambin la del arte, si es que an tiene
alguna chance, hoy.
Para empezar, represe en que esa definicin implica la conviccin de
que el territorio es algo neutro, modificable poco menos que ad libitum por
quien tiene el poder de intervenir en l; y tambin supone que su sentido
es adquirido, viene recibido de fuera, en base a esa intervencin tcnica que
lo marca como espacio. Por su parte, el espacio (del griego stdion: la
palestra en donde el cuerpo en movimiento del atleta, midiendo aqulla con
su ritmo, se funda a su vez con el entorno) viene a ser articulado como la sede
indefinida y disponible ad libitum de toda explotacin y maximizacin de
beneficios, en cuanto expresin de lo rgido, lo inerte y lo fijo (o sea, de todo
lo cuantitativamente fijado).
Sin embargo, aunque ni la realidad ni la tierra o el pueblo sean hoy
lo que antes eran, aunque el espacio no venga ya constituido por las huellas
dejadas en la arena por el corredor griego, es evidente que las exigencias
del cuerpo humano (por protsico y hasta cibergolgico que resulte) dejan
ver todava un espacio fenomnico sentido ms que entendido como coRes publica, 26, 2011, pp. 75-93
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ese espacio sera algo as como una red mvil en continua transformacin,
indomeable e imprevisible, donde precisamente no podra encontrarse ni
pblico (salvo que se entienda por el pblico o por la gente los residuos, las personas desplazadas de su lugar natural, de su territorio sea por
negocios, por viaje, placer o simplemente porque estn de ms-. Oscilamos
as entre los extremos de la dominacin planificada, de un lado, y de la absoluta e infinita posibilidad, por otro: la efervescencia colectiva en la que la
nada es la absoluta posibilidad.
No parece, segn esto, demasiado descabellado buscar un modesto trmino medio entre la apropiacin y la nada: al fin y al cabo, nada ms
mediador que el espacio mismo en cualquiera de sus mltiples acepciones,
ya que l es el medio por excelencia.
Y puesto que se trata de encuadrar de algn modo el espacio pblico,
no estara de ms reivindicar, no como usuario sino como habitante de ese
espacio, precisamente al ciudadano, es decir a la persona que vive en una
ciudad, en un barrio y en una calle, en vez de estar encapsulada en una vivienda blindada, saliendo luego acorazado en su vehculo para cruzar un espacio
hostilmente compartido: el de la red viaria, justamente. El ciudadano, sin ir
ms lejos, distinguindolo as de una parte al banquero, el mercader y el administrador (ya se sabe: los promotores de intervenciones de apropiacin)
y de otra al viajero, turista, inmigrante, etc. (siempre, desde luego, que stos
no colaboren o al menos se mezclen con la ciudadana por efmera y precariamente que ello sea para crear justamente un espacio heterclito pero
solidario y engendrador, ya no slo, respectivamente, de curiosidad por lo
extico y de guarda de lo autctono y local, sino de verdadera convivencia
en la diferencialidad). Pues bien, entiendo que el espacio pblico propio de
esa ciudadana, el espacio que ella se merece es justamente el promovido y
generado por el arte pblico, esto es: un arte comprometido con la ciudadana,
que sabe abordar conflictos sociales sin adoctrinamiento ni, por el contrario,
seguimiento dcil de una supuesta voz del pueblo: un arte del lugar y de su
tiempo que rechaza la imagen de una esfera pblica pacfica, para interesarse
en exponer contradicciones y adoptar una relacin irnica, subversiva con el
pblico al que se dirige y el espacio en que se manifiesta.
Un caso extremo de eventos artsticos subversivos, dirigidos justamente
contra los usuarios habituales de la red viaria, es el del colectivo, tendencialmente planetario y de inspiracin ldicamente anarquista y ecologista:
Reclaim the streets, sin organizacin fija y estable, que reivindica un espacio
pblico ganado literalmente a la contra: impedir el trfico y el trfago de la
gran ciudad, paralizar por un tiempo los viajes de desplazamiento o de negocios, y al contrario dejar las vas y plazas libres para la gente (ofreciendo
comida gratis, juegos para los nios y msica dance) significara crear una
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acu al efecto una irreprochable definicin de ese tipo de escultura: Aquello con lo que tropiezas cuando retrocedes para mirar un cuadro. Lo segundo,
la cada del monumento urbano, fue no menos puesto en solfa con humor por
Judith Francisca Baca, directora del SPARC (Social and Public Art Resource
Center) en Venice, California, y creadora del mural ms grande del mundo en
Los Angeles, siguiendo la tradicin de los grandes muralistas mejicanos. Al
respecto, Baca ridiculiz de manera memorable al monumento como cannon
in the park (por cierto, justamente delante de la Casa Blanca, en Washington,
hay en efecto un jardincillo con can en el centro). Como es sabido, ha sido
Rosalind Krauss la que ha echado las bases tericas para esta exclusin de la
escultura proprie dicta del arte contemporneo (y ello, ya desde las Puertas
del Infierno y la estatua de Balzac, ambas de Rodin). Segn el decisivo ensayo de Krauss: La escultura en el campo expandido (reproducido, entre otros
lugares, en la compilacin de Hal Foster sobre La postmodernidad): La lgica de la escultura es inseparable, en principio, de la lgica del monumento.
En virtud de esta lgica, una escultura es una representacin conmemorativa.
Se asienta en un lugar especfico y habla en una lengua simblica sobre el
significado o el uso de dicho lugar.
Igualmente importante ha sido la aportacin de Javier Maderuelo, primero
en El espacio raptado (de 1990) y luego, con una contundancia reflejada en
el ttulo mismo, en La prdida del pedestal (de 1994), prdida que segn
Maderuelo no es ms que un sntoma, ms o menos emblemtico, de otras
renuncias que ataen a la prdida de las cualidades formales de la escultura
[...]: la prdida de la materialidad y la del contorno, es decir, prdidas que
conducen a la negacin de la masa y del volumen, caractersticas sobre las
que se ha basado la concepcin tradicional de la escultura.
A este respecto, bastara recordar a Walter de Maria, con su The Vertical
Earth Kilometer, apuntado (pues que se trata en efecto de un punto: la punta
visible, a ras del suelo, de una delgada barra de un kilmetro de profundidad)
en la plaza mayor de Kassel, con ocasin de los Dokumenta de 1976; ms
recientemente, en la tradicin humorstica de Claes Oldenburg, cabra mencionar tambin el enorme e hiperblico homenaje ornitolgico de Nils-Udo
con su Nest and Eggs (en el BUGA 2005 de Munich), el bellsimo agujero
negro obtenido por Andy Golswoorthy formando sobre el suelo una corona
circular de hojas secas (Rowan Leaves and Hole) o, entre nosotros, el Inconsciente de Fernando Cass (2004) y las conmovedoras fotografas de pjaros
y pequeos reptiles muertos, de Manuel Vilario (baste recordar, sin ir ms
lejos, sus obras expuestas en la Biennale de Venecia de 2007).
Sin embargo, no es suficiente negar simblicamente in actu exercito la
escultura musestica o monumental para clasificar como arte pblico las
obras anteriormente mencionadas. Cabra decir que a ellas les falta justaRes publica, 26, 2011, pp. 75-93
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capacidad de creacin de un paisaje humano habitable. Isamu Noguchi ha sabido denunciar este extremo con precisin: Hoy estamos familiarizados con
los espacios que contienen escultura pero, aparte de esto, el concepto de espacio escultrico casi no ha cambiado. Los escultores piensan el espacio como
un receptculo para la escultura y, en cualquier caso, esta escultura ya es el
trabajo en ella misma... Un encargo es engullido por la tradicin acadmica y
se convierte en decoracin3.
De todas formas, resulta necesario pensar (si queremos, entre el cinismo
y la conmiseracin) en que el crecimiento tardocapitalista de ciudades inhabitables (especialmente, las megalpolis del Tercer Mundo) ha exigido la
creacin y gestin de mecanismos de compensacin (o, dicho desde el lado
crtico: de nuevos opios para el pueblo). Como agudamente sealara Kevin
Robins, terico en urbanismo y profesor en Newcastle: segn han ido hacindose las ciudades ms iguales entre s, decreciendo progresivamente las
identidades urbanas [...] se ha hecho necesario emplear recursos publicitarios
y mercantilistas (advertising and marketing agencies) para manufacturar tales
distinciones. Se trata de poner de relieve distinciones en un mundo que est
ms all de toda diferencia4. Por cierto, la ltima frase muestra claramente
que, para Robins (y tambin para m), el arte pblico (o ms precisamente: la
arquitectura y escultura urbana de diseo) ha venido a ocupar hoy, en buena
medida, la funcin lenitiva que antes tena la religin; pero tambin, al igual
que antes ella, sirve tambin de exponente inequvoco de la actual miseria
moral. En efecto, decir que el arte sirve para hacer distinciones en un mundo
uniforme y gris, sin distinciones, no es sino una traduccin (translation,
en sentido literal: traslacin) de las famosas palabras de Marx, en su Crtica
a la Filosofa del Derecho de Hegel: La religin es el suspiro de la criatura
oprimida, el corazn de un mundo sin corazn, as como el espritu de una
situacin carente de espritu.
Muy otra es la funcin literalmente rompedora de Richard Serra, ya
desde la decisiva experiencia del Tilted Arch de Nueva York (1981): una obra
famosa por su democrtica demolicin en 1989, cuando se acus al artista
de insensibilidad social por no prestar suficiente atencin a las necesidades
de la comunidad o sea, a los atareados y raudos oficinistas y administrativos que iban a trabajar a la Federal Plaza. Pocos artistas como Serra han
sabido sealar las caractersticas esenciales de un genuino arte pblico en su
especificidad situacional: El anlisis preparatorio de un lugar dado dice a
este respecto considera no slo sus propiedades formales, sino tambin sus
3 Cit. por A. Remesar, en Repensar el paisaje desde el ro, en el colectivo: Arte y naturaleza, Diputacin de Huesca, 2000.
4 K. Robins, Prisoners of the City: Whatever Can a Postmodern City Be?, en el colectivo.
Space and Place: Theories of Identity and Location, 1993.
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mucha perspicacia para darse cuenta de que, aqu, el nico y verdadero site en
el que se configura la comunidad es la televisin.
Mucho ms interesante ha resultado el proyecto Whos on the Line? Call
for free!, a pesar de utilizar el poco digno seuelo del ofrecimiento a inmigrantes para que hicieran llamadas gratuitamente a cualquier lugar del mundo;
algo que recuerda por dems la accin de Santiago Sierra en el Puerto de
las Ramblas de Barcelona, en 2001: pagar el salario mnimo a inmigrantes
legales marroques durante los das que vivieron hacinados en un carguero, hacindose pasar por clandestinos. Y ello para llamar la atencin de
la afluencia de pateras y cayucos a las costas espaolas! Por el contrario, el
proyecto: Llama gratis!, ideado por Josep-Maria Martn no slo no utiliza medios tan denigrantes, sino que, en este caso, s se ha producido una
verdadera interaccin entre el pblico y los artistas. Durante el verano de
2007, Stefanie Klinge, curadora del proyecto y codirectora de INCULT (Barcelona), propuls una instalacin mvil, consistente en una caravana dotada
de dos cabinas telefnicas. El proyecto comenz en Espaa y viaj luego a
Colonia, Hamburgo, Berln y Stuttgart. Se ofreca al pblico (normalmente,
inmigrante) una llamada telefnica gratis de 10 como mximo a cualquier lugar del mundo. A cambio de ello, haba que sentarse a la mesa con un
escritor (ocho, en total: tres alemanes, dos iranes, una espaola, una francesa
y un turco) para sostener con l una breve entrevista o incluso contarle a
ste una historia, fingida o no. Con estos materiales, los escritores haban de
escribir relatos breves, recogidos en un libro que habra de ser presentado en
la Feria del Libro de Frankfurt, junto con un film documental sobre el proyecto. Adems, en un mapa del mundo colgado en la caravana se insertaban
banderitas sealando los lugares a los que se haba llamado, formando as un
curioso conglomerado cultural, oscilante entre la pobreza y el exotismo. Se
convino en que las historias se difundieran tambin por Internet, aunque mis
bsquedas cerca de INCULT respecto a la publicacin del libro o a la difusin
de esos relatos on line no han dado resultado (posiblemente sea demasiado
pronto para ello: la presentacin en Frankfurt tuvo lugar el 12 y 13 de octubre
de 2007). Sea como fuere, la iniciativa s podra entenderse como una genuina
muestra de arte pblico, dada la interaccin entre esos dos factores: el escritor
y la gente que, por curiosidad o por penuria, haba realizado las llamadas telefnicas. Por cierto, aqu era el escritor el que escuchaba, aunque luego tuviera
libertad para crear historias a partir de esas confesiones. Con ello se paliaba
decisivamente el rasgo asistencialista que hemos visto en las iniciativas de
Lacy o de Jacob. Con todo, la controversia sobre el futuro del arte pblico
(cada vez ms, y con razn, orientado a la especificidad del sitio) sigue abierta, dada la dificultad de encontrar un equilibrio entre sustantivo (arte) y
adjetivo (pblico), como hemos ido viendo en los diferentes casos. As que,
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segn esto, no habra otro remedio que dar la razn a la vez a dos voces contrapuestas. Del lado, diramos, del (gran) arte, John Beardsley, el renombrado
autor de Gardens of Revelation, adverta ya hace casi veinte aos: Lo que es
bueno para el arte pblico y los espacios pblicos no tiene por qu ser bueno
necesariamente para el arte7. Del otro lado, en cambio, la siempre polmica
y apasionada Rosalyn Deutsche exiga hace diez aos: liberar el arte pblico
de su ghetto, limitado por los parmetros del discurso esttico, liberarlo incluso del discurso esttico crtico y volverlo a situar, al menos parcialmente, en
el marco del discurso urbano crtico8.
Esta dialctica ha de continuar abierta, y es bueno que as sea, mientras la
controversia se ampla progresivamente a los campos de la infografa y del
arte digital, con extremos an ms violentamente contrapuestos que los de
Beardsley y Deutsche. Pinsese, por ejemplo seero, en un videoartista comprometido y agudamente mordaz como Antoni Muntadas, el cual ha logrado
de algn modo mantener en fecunda interaccin las exigencias de las artes
plsticas (ahora, en instalaciones y performances combinando video, sonidos,
luz, etc.) con una sutil denuncia crtica continua, de acuerdo a la consigna
que campea en sus exposiciones: La percepcin requiere participacin. Recordar tan slo aqu su pionera work in progress: The file room, con su no
menos abierto ejercicio On Translation, sus sarcsticos videos sobre Political
Ads (en la campaa presidencial de George W. Bush), o actualmente El Tren
Urbano, en Puerto Rico).
Por desgracia, sin embargo, no parece que los gustos del pblico en
la nueva era dizque del conocimiento y de las ideas () sigan desde
luego esa direccin, a la vez exigente con la gran tradicin imaginfica y
polmica en la intervencin en el espacio pblico. Para ello, baste pensar en
la irrupcin triunfal del kitsch en el ciberespacio, gracias a los artistas rusos
reciclados Vitaly Komar y Alex Melamid (para saber por qu los tildo de
reciclados, basta buscar en la Red su cuadro: Lenin vivi, vive y vivir,
de 1981-82, realizado de acuerdo a los cnones del realismo socialista).
Trasladados a Estados Unidos, Komar y Melamid crearon el proyecto por
Internet: The Peoples Choice, en 1995. Se peda a un universo de 1001
norteamericanos, elegidos al azar, que sealaran los detalles, colores, formas
y tonos que ms les complacera ver en una pintura, y al contrario: aquello
que ms les disgustara. Los dos artistas crearon sendos cuadros a partir de
esos datos. La eleccin de la gente, en el sentido positivo, se resumi en el
tpico cuadro de lago y montaa con ciervo y rboles (y un tpico detalle made
in USA: con una estatua de Washington en medio de la praderita). El cuadro
7 J. Beardsley, Earthworks and beyond, 1989.
8 R. Deutsche, Evictions: Art and Spatial Politics, 1997.
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