Revisitar La Etnicidad Daniel GTZ Et Al Coords

sociologa
y
poltica
REVISITAR LA ETNICIDAD:
MIRADAS CRUZADAS EN TORNO
A LA DIVERSIDAD
coordinado por
DANIEL GUTIRREZ MARTNEZ
HELENE BALSLEV CLAUSEN
colaboraciones de
DANIEL GUTIRREZ MARTNEZ * DANILO MARTUCCELLI
CHRISTIAN MARTNEZ NEIRA * YVON LE BOT
FRANOIS DUBET * SAL VELASCO CRUZ
FARHAD KHOSROKHAVAR * HELENE BALSLEV CLAUSEN
ROBERTO MIGUELEZ * MARTHA ORTEGA SOTO
KEN HENRIKSEN * FRANCISCO JAVIER HARO NAVEJAS
RODOLFO STAVENHAGEN
siglo xxi editores, s.a. de c.v.

CERRO DEL AGUA 248, ROMERO DE TERREROS, 04310, MXICO, D.F.
siglo xxi editores, s.a.
TUCUMN 1621, 7 O N, C1050AAG, BUENOS AIRES, ARGENTINA
siglo xxi de espaa editores, s.a.

MENNDEZ PIDAL 3 BIS, 28036, MADRID, ESPAA
primera edicin, 2008

siglo xxi editores, s.a. de c.v.
isbn 978-968-23-2742-1
derechos reservados conforme a la ley
impreso y hecho en mxico
PREFACIO*
LAS PERSPECTIVAS DE LA ETNICIDAD
Uno de los desafos que enfrenta el mundo actual, entre otras cosas
por el surgimiento de los violentos conictos tnicos en diversas
partes del mundo, es la cuestin de la etnicidad. La etnicidad es un
componente central que plantea problemticas sobre la gestin de
las reivindicaciones identitarias colectivas locales y regionales. Esto
no se limita nicamente a los pueblos autctonos u originarios, sino
tambin a cada grupo que reivindica su sentido de pertenencia particular. Con ello se plantea una problemtica que diere del sempiterno ideal unicista y de la homogenizacin prevaleciente durante la
Modernidad, donde culturas, creencias y sociedades se sustentaban
bajo la idea de la aglomeracin de una pluralidad de mundos en un
solo grupo nico e indivisible.
Esta propuesta colectiva de textos tiene su enfoque central en la
etnicidad y la identicacin social que se asocia con sta. El presente
volumen busca demostrar que la perspectiva de la antropologa social
identicada con las obras clsicas de Fredrik Barth no es la nica
manera de entender la etnicidad. El modelo bsico de la etnicidad
dentro la antropologa social se basa en una serie de proposiciones
interconectadas vagamente como:
La etnicidad trata sobre la diferenciacin cultural (recordando
que identidad siempre es una dialctica entre similitud y diferencia).
La etnicidad se preocupa por la cultura tener un sentido comn (shared meaning; signicados compartidos) pero tambin de
las interacciones sociales.
La etnicidad no es algo jo, sino es un proceso cambiante al
igual que la cultura y las situaciones especcas en las que fue producido o re-producido.
* Un profundo agradecimiento a Jos Manuel Recillas por su incansable trabajo

editorial y apoyo para la realizacin del presente.
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PREFACIO
La etnicidad es tanto individual como colectiva, externalizada

en la interaccin social e internalizada en la autoidenticacin individual.
Las anteriores proposiciones enfatizan que las personas negocian
constantemente sus identidades y adaptan posiciones para determinar su lugar dentro de sociedades complejas. Con ello se enfatiza la
construccin social de la identidad, la importancia que tienen las
prcticas diarias en estos procesos y la capacidad de agencia de los
individuos.
Aunque las ideas anteriores todava tienen importancia, el presente texto busca revisar el concepto y en su defecto la nocin de etnicidad. Para ello se analizan tanto los enfoques tericos como estudios
de caso, abarcando temas como los movimientos tnicos e indgenas,
los vnculos entre poltica y relaciones intertnicas, las relaciones
cambiantes entre globalizacin e identidad y enfoques que abordan
el racismo y la xenofobia.
Uno de los hilos de este trabajo es la posibilidad de construir una
comprensin de etnicidad fuera de la va tradicional utilizada en la
antropologa para poder reconstruir y renovar el uso de esta nocin.
Esto con el n de desarrollar y conectar elementos o partes empricas
que no se haban trabajado antes. Esta coordinacin muestra, por
ejemplo, que la base en la creencia en una historia comn se sustenta en el lazo particular imaginado con un mismo grupo, aunque no
tengan relaciones directas. Alrededor de estos trabajos se sustenta
que la potencia que tiene el apego a una misma etnicidad o al nacionalismo se produce a partir de la creencia ferviente en una cultura comn. En trminos culturales no es ms que el sentimiento de
proximidad, de pertenencia a un mismo grupo lo que despierta la
necesidad de sentirse parte de un grupo dado. Unos llamaran a esto
la base o el sustento de los nacionalismos estatales, otros lo llamaran
la violencia simblica o totalitaria. Sin embargo, todos los miembros
de un grupo tnico se denen a s mismos como diferentes y especiales debido a caractersticas culturales. Esta distincin podra surgir
del lenguaje, la religin, la raza, etctera.
La etnicidad es entonces una identicacin (con), sentirse parte
de un grupo, organizacin o sociedad y por ende, excluir a otros por
esta aliacin. El sentimiento de identidad y el comportamiento con
l asociado varan en intensidad dentro de los diversos grupos tnicos
y pases, y a travs del tiempo. No obstante, varios artculos revisan
PREFACIO
los problemas que representa analizar grupos tnicos a partir de los

identicadores del grupo y no como categorizacin social. Si la identicacin tnica es entendida como un proceso dialctico entre pares, entonces las deniciones internas y externas de la categorizacin
tiene que ser parte del anlisis; las categoras sociales creadas por los
grupos tienen que ser consideradas como legtimas y necesarias para
entender la construccin de la etnicidad. En otras palabras, la identidad tnica tiene que tener sentido para los individuos que la utilizan
antes de poder ser considerada como existente para el resto del
mundo social. Crear categoras y entrar en ellas es parte de la identicacin del grupo.
Una parte importante de la etnicidad es la capacidad de un grupo
para denir el otro y los signicados que se relacionan y que son
denidos de una forma particular. Situar al otro en su especicidad
es necesario para reclamar o permitir espacio para uno mismo y viceversa.
Otro de los temas de inters es la profundizacin de las diferencias entre grupos, no referida a la toma de conciencia de la diversidad que sabemos ha acompaado al ser humano desde su advenimiento, sino la legitimidad (dentro de un marco de respeto a la
diferencia) que han tomado las reivindicaciones de grupos especcos diferenciados respecto a los derechos particulares frente a una
idea de lo colectivo nica, universalista e impuesta desde hace varios
siglos. El envite es: cmo converger estas diferentes reivindicaciones,
sin que ello lleve a la destruccin de otros grupos o al cuestionamiento de la idea misma de la universalidad de convivencia pacca
en un proyecto de sociedades; o bien como dira Stavenhagen en su
texto conclusivo: vivir en un mundo en donde quepan varios mundos.
Efectivamente, el problema que plantea en un principio la reexin
sobre la etnicidad en la actualidad es el hecho de tener en un espacio especco una diversidad de modos de pensar, de vivir, de percibir las cosas, que se contraponen al ideal de homogeneidad ilustrado y moderno. Cmo mantener la unidad de un grupo, de una
nacin, de un territorio, a partir del reconocimiento de las diversidades?
La categorizacin del otro y las rutinas o prcticas que desarrollamos para negociar con l tambin son bsicas para la identidad.
La interaccin social que pasa en y transciende los lmites, necesariamente involucra la categorizacin: nosotros de ellos y ellos de
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PREFACIO
nosotros. Esta coordinacin ampla la perspectiva de etnicidad con

contribuciones que tratan este tema no slo desde una perspectiva
tradicional sino tomando en cuenta los problemas relativos al poder
que le son intrnsecos. En este sentido se analizan cules son las categorizaciones ms inuyentes a partir de historias concretas y relaciones de poder pasadas y presentes.
En este sentido los procesos de la llamada mundializacin o globalizacin econmica, poltica y social no se podrn llevar a cabo sin
la inclusin de la diversidad que portan los diferentes grupos tnicos,
tanto los llamados grupos autctonos u originarios, como los grupos
nacionalistas o culturales diferenciados. Todos ellos son parte del
continuo y creciente ujo de movimientos polticos identitarios, sin
olvidar por supuesto los grupos de pertenencia inuidos en los procesos migratorios. Sin duda esta ltima problemtica es de gran
envergadura en la actualidad para comprender desde otro enfoque
los diferentes matices que se estn dando en los procesos de etnizacin y conformacin de grupos de pertenencia, desde grupos con
una larga historia de pertenencia, hasta las llamadas tribus posmodernas.
El reavivamiento tnico, ha tendido a asociarse a comportamientos
violentos, brbaros, inhumanos, premodernos, resaltndose caractersticas como el color de piel y otros. Tal el caso del apartheid o las
luchas en el Pas Vasco. Lo tnico tambin se ha relacionado estrechamente con caractersticas religiosas como en Irlanda o como en
algunos pases de Medio Oriente. Diversos autores han planteado que
de no controlarse y mantener al ras de la codicacin social esta
diferencia tnica, las relaciones humanas terminarn tarde o temprano en un conicto mayor, aniquilando el poder de control de los
estados. Tales visiones parten de razonamientos tecnocrticos y poco
cercanos a la comprensin real de los problemas tnicos. El texto de
Yvon Le Bot, es muy esclarecedor al respecto, pues nos hace ver que
los conictos tnicos ms que derivarse de factores externos o de
cuestiones relacionadas con la misma creacin de pertenencia, tienen
que ver con cuestiones de crisis culturales, de luchas dentro de los
Estados-nacin, sea en el seno de sus pueblos originarios, sea en el
seno de las mismas culturas modernas.
Por el otro lado, la etnicidad se asocia a cuestiones positivas de la
diversidad cultural (msica popular, artesanas tnicas, etnoturismo,
folclor) y su relacin con el reconocimiento de los derechos cultura-
PREFACIO
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les y los de la diferencia. Esto se muestra en el artculo sobre los

mazahuas en el Estado de Mxico. Estas dos interpretaciones actuales
de lo que la etnicidad representa, no aclaran en mucho el fondo
mismo de la reexin. stas nada ms acrecientan la dialctica entre
el bien y el mal, y el hecho de que un fenmeno forzosamente tiene
consecuencias negativas o positivas para una sociedad, cuando en
realidad las consecuencias se dan en muchas ocasiones independientemente del fenmeno mismo y responden a factores externos al
mismo, o bien a factores de implosin.
La propuesta de la categorizacin social de este trabajo enfatiza la
constitucin diaria de etnicidad durante la socializacin, as como
elementos culturales como la religin, el lenguaje, etc. Esos elementos tienen distintos pesos y consecuencias para los grupos. Al poner
nfasis en lo cultural de la etnicidad la compilacin da aun una opcin para interpretar y diferenciar entre etnicidad y los conceptos
relacionados como localidad, comunidad, identidad nacional y nacionalismo. Los distintos ngulos de etnicidad presentes en esta
propuesta revelan que la etnicidad se remite a ideologas especcas
con fronteras establecidas.
Efectivamente, para bien o para mal la etnicidad es el marcaje de
fronteras simblicas, territoriales y sociales. De esta manera se puede
decir que lo que funda la etnicidad no es la sustancia cultural o
biolgica objetiva en un grupo dado, sino la percepcin de la importancia que se tenga para las relaciones sociales y las relaciones
con el Otro. Por lo tanto la etnicidad se dene ms bien por la
construccin social y poltica de estas sustancias y de sus diferencias
biolgicas y culturales en la medida en que permite la creacin de
grupos distintos. La etnicidad es la utilizacin, interpretacin, manipulacin de estas sustancias, que sin duda, pueden tener consecuencias violentas o armoniosas, pero no es la esencia misma de la diferencia.
Lo anterior es quiz el inters mayor que presta la contribucin
que aqu ponemos a la consideracin del lector. Las contribuciones
en este texto tienen la particularidad de que se analizan desde una
perspectiva que toma como punto de partida o en consideracin la
categorizacin social; lo que el modelo tradicional de etnicidad no
tenda a considerar.
Asimismo los captulos aqu propuestos ponen de maniesto una
enorme diversidad de estudios de casos al nivel mundial que marca
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PREFACIO
la importante fuerza que ha retomado la cuestin de la etnicidad,

tanto en la vida de todos los das como en la reexin en las ciencias
sociales. En suma, los artculos se cruzan en el reconocimiento de
que aunque la identidad tnica est construida socialmente, no slo
es innitamente variable, exible y negociable, sino tambin est
formada y sostenida por la existencia de un Otro.
helene balslev clausen
daniel gutirrez martnez
Otoo de 2006
Copenhague-Hermosillo-Zinacantepec
REVISITANDO EL CONCEPTO DE ETNICIDAD:

A MANERA DE INTRODUCCIN
La Comisin Mundial de Cultura y desarrollo, en su Informe titulado

Nuestra Diversidad Creativa, dado a conocer por la UNESCO en 1996,
dice que en el mundo existen 190 pases, muchos de ellos contienen
dentro de sus fronteras un gran nmero de culturas y grupos tnicos.
etnicidad o etnicidades
Sin duda uno de los debates de mayor envergadura en las ciencias
sociales en torno a la comprensin de nuestras sociedades es aquel
que se reere a la cuestin de la etnicidad, o diramos de las etnicidades. Se trata entre otras temticas de la cuestin tan resbaladiza de
las identidades y los grupos diferenciados de pertenencia. La etnicidad tiene que ver con el hecho de lidiar efectivamente con sentidos
de pertenencia diferenciados que se encuentran en constante interaccin, convivencia, cohabitacin, intercambio. Ella da cuenta de
los efectos de las relaciones pluritnicas, a partir de un enfoque societal que observa el impacto de la diversidad en la sociedad. Para
decirlo con un vocablo muy en boga en la actualidad, se trata de la
problemtica de las alteridades. El asunto es, cualquiera que haya sido
la manera de haber problematizado el contacto con el Otro: la reexin acerca de la alteridad ha marcado diferentes posicionamientos segn la poca y el lugar; generando sentimientos de temor,
miedo, alienacin, superioridad y genocidio (caractersticos de todos
los colonialismos econmicos, polticos, culturales), o bien reacciones de atraccin, seduccin, idealizacin, relativismo, folclorismo.1
En suma, la etnicidad hace referencia fundamentalmente a dos aspectos: el querer pertenecer a un grupo o una colectividad, sea de
manera fsica, simblica o espiritual; y la existencia en el planeta de
1 Cf. Rodolfo Stavenhagen, La cuestin tnica, Mxico, El Colegio de Mxico, 2001;
ibid., Conictos tnicos y Estado nacional: conclusiones de un anlisis comparativo, Mxico,
El Colegio de Mxico, 2001.
[13]
14
una serie de grupos organizados, ordenados, conglomerados en grupos dominantes de poder, que pregonan el auspicio universal y absoluto del sentido de las relaciones y de las acciones entre grupos
diferenciados culturalmente. Y no nos referimos nicamente a los
8 000 grupos tnicos repartidos en unos 200 estados y taxonomizados en los diccionarios etnlogicos, sino incluso a las incansables
tribus2 (primitivas, modernas, posmodernas, poco importa el trmino) o grupos de pertenencia que existen o emergen reivindicando
su particularidad frente a un mundo que se pretende global, unicado, a travs de la homogeneizacin en las formas de consumir, de
organizarse poltica y econmicamente.
Frente a la caracterstica de querer alinear todo lo existente y
hasta lo no existente, de codicarlo, de identicarlo todo, se avanza
hacia un mundo donde la saturacin de las instituciones modernas
(sea el Estado, la Republica, etc.), el ocaso del individualismo se reinterpreta a partir del sentimiento de pertenencia, es decir, el individuo no existe ms que en relacin y con relacin al otro. El mundo
de hoy se presenta con valores reemergentes que haban sido desterrados por la modernidad como la solidaridad y la reciprocidad, y es
esto efectivamente lo que la nocin de etnicidad da cuenta en la
actualidad.
Revisitar el vocablo de etnicidad

La etnicidad, tal y como la expresamos aqu, es un asunto de larga
datacin. Basta con remitirse a su etimologa griega (ethnos-ethn en
plural) que sin duda siempre permite evocar las problemticas de
inicio. Efectivamente, el etnos conglomera la idea de aquellos pueblos que no adoptan el modelo poltico y social de la Ciudad-Estado,
de la polis, o bien aquellos grupos humanos que se integraron a los
proyectos de Ciudad-Estado pero que permanecieron atados fuertemente a la tradicin de su localidad, de su grupo de pertenencia.3
Desde este marco referencial es posible vislumbrar las caractersticas
ego-euro-centristas que tomaran despus las referencias a las etnias
2 Michel Maffesoli, El tiempo de las tribus. El ocaso del individualismo en las sociedades
posmodernas, Mxico, Siglo XXI editores, 2004.
3 Sin duda encontraremos una buena introduccin al concepto de etnicidad en
Marco Martiniello, LEthnicit dans les sciences sociales contemporaines, Pars, puf, Col. Que
REVISITANDO EL CONCEPTO DE ETNICIDAD
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con los diferentes colonialismos (territoriales, econmicos, culturales), ya que el vocablo etnia vendra a ser el concepto fetiche (en el
sentido marxista) del orden colonialista que enmarcara a las sociedades no occidentales en su relacin con el Otro. Vocablo que sera
utilizado para plantear problemticas y enfoques antropolgicos, etnolgicos, desde el punto de vista de los colonizadores, y que no
dejara de tener la inuencia en la historia ideolgica de la antropologa en el mundo.
Vale recalcar que el vocablo etnicidad no estuvo siempre acompaado de una connotacin racial o racista, sino en relacin al apego
a un sistema poltico particular. La connotacin racista vendra despus, como principio justicante, con el nacimiento de los estadosnacin, imperialistas primero, seguidos por los colonialistas, homogeneizantes despus. Efectivamente, con las republicas establecidas y
su principio de igualdad en la homogeneidad, se termina por plantear una polaridad que se traduce a partir de la rivalidad entre etnicidad versus Estado-nacin cuando en realidad se tendra que ver
desde el ngulo etnicidad versus etnicidades. Por largo tiempo esto
sirvi para que los estados-nacin se consolidarn legtimamente en
una sola etnia cultural, con sus diferencias, pero encerrados en un
marco comn, en un proyecto de sociedad universalista. Hoy la revalorizacin de los grupos tnicos y las culturas diferenciadas parece
remitirnos al antiguo problema del apego a un sistema poltico especco por parte de todos los diversos grupos que componen un territorio dominado a partir de la concepcin nica de sociedad establecida por un grupo dado.
Efectivamente, la signicacin etimolgica es ilustrativa, incluso
en la actualidad, pues, la problemtica en debate de la etnicidad
tiene que ver con aquellos grupos humanos que no han podido, no
han querido, no se han sometido al modelo poltico y econmico
dominante, sea la democracia y todas sus variantes, los socialismos,
los fascismos, etc. Sin duda, este problema se complejiza en un mundo que promueve la democracia y la laicidad entendidas stas como
regmenes de convivencia armoniosa en la diversidad.4 Los textos de
Khosrokhavar y de Franois Dubet en este volumen son ilustrativos
sais-je?, nm. 2997, 1995. Asimismo vase Philippe Poutignat, Jocelyne Streiff-Fenart,
Thories de lthnicit, Pars, puf, 1995.
4 Vase Jean Baubrot, Micheline Millot, Roberto Blancarte, Declaracin Universal
sobre la Laicidad en el Siglo XXI <www.libertadeslaicas.org.mx>
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al respecto, planteando los dos el problema de grupos islmicos,

migrantes o de segunda generacin viviendo en una republica universalista que se esfuerza por extender su idea de la convivencia
nica e indivisible a todos los miembros de la sociedad y que sin
embargo comparten diferentes modos culturales de convivencia,
adoptados o heredados.
As, hablar de etnicidad en el mundo actual, es evocar el reencuentro de mundos diferenciados que ha caracterizado la historia
moderna de Occidente.5 El reencuentro de culturas provenientes de
un ms all con las culturas de un ms ac, ha alimentado la
exigencia de una reformulacin de las ideas del mundo (particularmente las del Occidente moderno) y las relaciones entre los diferentes pueblos.
En un sentido particular, reexionar hoy en torno a la etnicidad
es referirse a movimientos polticos, sociales y culturales que revalorizan en el espacio pblico todo aquello que concierne la diversidad
de grupos de pertenencia. En un sentido ms general, la etnicidad
designa tendencias culturales y polticas orientadas hacia tipos y
relaciones de grupos de pertenencia diferenciados frente a un
mundo pretendido homogneo en constante relacin. En el sentido
5 Es importante no denir la historia moderna de Occidente en oposicin a una
historia moderna de Oriente, sino ms bien denirla como un mbito de pensamiento unicista y homogeneizante que ha caracterizado, tanto los regmenes ms antioccidentales, hasta los ms prooccidentales, la relacin de culturas diferenciadas. Sin duda
la historia moderna de Occidente se inicia con el contacto de grupos o individuos
herederos de un pensamiento unicista, monoltico, sea desde el advenimiento del
monotesmo judeocristiano, sea con el Renacimiento, el iluminismo, y/o el pensamiento teocrtico unicador. As, desde Marco Polo hasta los ltimos encuentros etnotursticos, se encuentra esa mirada de curiosidad por el otro, el extico, sea para
conquistarlo, someterlo, absorberlo, seducirlo o fusionarse. Se trata de posicionamientos que se pueden encontrar con regmenes tanto comunistas como socialistas y democrtico-capitalistas, donde la historia moderna de Occidente hace principalmente
referencia a la historia que se fue forjando primero con los imperios, despus, con las
monarquas, nalmente con las repblicas y los estados-nacin. De ah que el caso de
China, ilustrado en este volumen, d cuenta de un modo de pensar unitario que no
es restrictivo de los pases europeos, o de la cultura llamada occidental. Ahora bien
cabe recordar como bien lo menciona Yvon Le Bot en su texto en este volumen: el
Occidente no es reejo nicamente de un pensamiento homogneo, tambin tiene
sus variantes, sus dismiles que es posible observar, sin embargo s es posible encontrar
un sustrato comn en el pensamiento moderno de Occidente. Se puede hablar de
modernidades indgenas como se hace recalcar en el texto sobre Etnicidad, creencias y
desarrollo pero estas modernidades claramente se distancian del sustrato comn existente en la historia moderna de Occidente.
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universalista, la nocin de etnicidad describe las relaciones de pueblos llamados autctonos u originarios con aquellos venidos del otro
all: es as como se inicia el encuentro entre dos mundos. Pero
tambin, en este mismo orden de ideas se hace referencia a las relaciones de fuerza y de un poder vertical, de una etnia dominante,
frente a otras formas alternativas colectivas de organizarse y relacionarse: de una etnia frente a otras etnias. En este ltimo sentido, la
etnicidad implica pues, una conexin con las dinmicas caractersticas del mundo actual, es decir con la exacerbacin de intercambios
(con toda la extensin que se le puede dar a este trmino), sean
intercambios armoniosos, sean virulentos. En suma, la etnicidad nos
remite evidentemente al fenmeno de universalizacin cultural, marcado a su vez por la diferenciacin racial, cultural y social en el
proceso de intensicacin de los intercambios.
el reavivamiento tnico y sus avatares en el mundo actual

No cabe duda que hace apenas veinte aos, hubiera sido absurdo
hablar de conictos tnicos, o de estados-nacin fragmentados por
nacionalismos en el interior de los mismos territorios. Quin hubiera armado que la antigua Unin Sovitica estaba compuesta por una
diversidad de etnias no integradas al sistema poltico sovitico?
Igualmente para una China comunista o un Japn capitalista? Sucede de manera similar con las reivindicaciones folclricas en los pases
europeos, que han tomado ya en algunas regiones tintes polticos.6
Hoy esta diversidad en el interior de cada Estado-nacin, no slo es
una constante sino que conforma parte importante de las agendas
polticas de los pases y organismos internacionales.
Diferentes factores pueden ser mencionados para entender lo que
unos han llamado un reavivamiento tnico, y que nos obligan sin
duda a revisitar las diferentes expresiones que lo representan.
Es ya cosa comn contextualizar los cambios polticos mundiales
a partir de la cada del muro de Berln, la desaparicin del imperio
6 Los casos de los maors en Nueva Zelanda, de los aborgenes en Australia o de
los inuits en la regin polar son bien conocidos, lo son menos los de los bretones y
de los celtas e incluso de los corsos en Francia.
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sovitico y el n de la guerra fra, que si bien signic una inestabilidad y recomposicin geopoltica, tambin gener cambios econmicos, sociales y culturales importantes. La apertura cultural, poltica
y social que adviene, genera la proliferacin de ms nacionalismosestatales y de ms reivindicaciones tnicas, antes existentes, pero
denegadas. Junto con estos factores la exclusin y la marginalizacin
sociales progresan, as como la falta de ocupaciones dignas aumenta.
Sern aquellos grupos que no se apegan a las formas polticas y
econmicas las que sufrirn ms estos reacomodos? As, paralelamente se constituyen condiciones de sub-ciudadana interpelando el
proceso y la emancipacin de la democracia que se vive en gran
parte del planeta. Se generan por tanto nuevas demandas colectivas,
ya no centradas frente a un Estado-nacin sino a objetivos ms locales pero que generan comunidad en muchos lugares separados y
alejados entre s. Nos referimos tanto a grupos y pueblos llamados
originarios que apelan por su reconocimiento como entidad diferenciada, como a grupos de pertenencia que reivindican relaciones sociales y polticas ms extensivas (gnero, autonomas, ecologa, culturas populares, nuevas religiosidades, grupos sexuales diferenciados,
etc.). Efectivamente esta ltima categora podra generar debates
incansables y poco productivos en torno a la diferencia entre grupos
de pertenencia tnicos y grupos de pertenencia que representan
movimientos sociales y polticos. No cabe duda que en la actualidad
existe un hilo muy no entre estas dos categoras conceptuales.7
Finalmente el reconocimiento en 1992 como ao de los pueblos
indgenas del mundo, el premio Nobel de la Paz a Rigoberta Mench,
la creacin de la Comisin Mundial de la Cultura con sus reportes
bianuales, la progresin en el seno de los derechos humanos del
reconocimiento de derechos culturales y derechos de los pueblos
indgenas, la exigencia del derecho del respeto a la diferencia, no
hace nada ms que se generen reavivamientos tnicos, sino cadas de
los grandes relatos emancipadores que haban caracterizado gran
parte de los siglos xix y xx, como el de la Repblica y el Estado-nacin, el progreso, la igualdad, el trabajo...
7 Cf. Alberto Mellucci, Accin colectiva, vida cotidiana y democracia, Mxico, El Colegio
de Mxico, 1999.
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reviraje interpretativo en torno a la etnicidad

Este reavivamiento tnico ha sido reconocido con sus consideraciones de orden poltico, religioso, cultural y social que pueden derivarse segn las circunstancias en sentimientos pluralistas, etnocentristas
y tambin etnocidiarios. As, este reavivamiento en torno a dicha
cuestin nos puede situar en dos brechas interpretativas, que ms
que aclarar los debates o el entendimiento de la dinmica que representa dicho concepto, ha tendido a polarizar las reexiones y a generar confusiones en los debates:
Por un lado se plantea la problemtica de la etnicidad desde el
marco de la fragmentacin de culturas y grupos, la descomposicin
de territorios y la emergencia de nacionalismos en lucha, conllevando a la llamada balkanizacin y separacin de territorios. En este
sentido la etnicidad se asocia a nociones como las de puricacin y
limpieza tnicas y genocidios, los casos de la ex Yugoslavia, ex Unin
Sovitica, los chechenios, los tadyik, los osetas y los turkmenos, o los
conocidos de Ruanda y Burundi son ejemplos de ello.
Efectivamente como ya se hizo mencin en el prefacio, el reavivamiento tnico se ha vinculado a procesos etnocidiarios y de genocidio, tanto como la balkanizacin y la autonoma. Pero tambin se le
ha asociado a la emancipacin de la diversidad cultural, sea folclrica,
popular o alternativa. Ciertamente estas dos interpretaciones que se
acaban de mencionar dan nota de consecuencias, o a lo mucho de
elementos caractersticos que conforman la dinmica de la etnicidad,
pero no ayuda en mucho a claricar el trasfondo de dicho fenmeno.
Evidentemente no se trata de aspectos menores o de interpretaciones
casuales, de hecho se puede estipular que estas dos tendencias que
destaca la etnicidad en la actualidad no son ms que las consecuencias lgicas de una pluralidad reprimida y que terminan por expresarse a travs de polarizaciones, sean armoniosas o conictivas. Empero no son stas las caractersticas que explican el fenmeno de la
etnicidad.
La etnicidad es un aspecto de las relaciones sociales que se da
entre actores sociales que se consideran y son considerados por los
dems culturalmente distintos de otros grupos con los cuales se tiene
un mnimo de interacciones regulares. Precisamente el conicto
sangriento entre serbios y croatas se solidic cuando se creyeron la
existencia de un carcter cultural distintivo que les permitiera de-
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nirse frente al otro grupo; segn unos denindose como superiores

o sencillamente como distintos y lgicamente independientes entre
s y por lo tanto debindose absorber. Por consiguiente, la etnicidad
no puede emerger ms que si hay grupos con un mnimo de contacto y que mantengan ideas comunes de su especicidad cultural, fsica y social, manteniendo as un sentido de pertenencia.
Sin duda la huella indeleble de la etnicidad como proceso social
es que ella est marcada por la cuestin de la diferencia y la diversidad, focalizndose en el campo de la alteridad desde el eje de la
diferencia. Es precisamente en esta diferencia donde se puede plantear que el fenmeno de la etnicidad se funda en la exclusividad,
pues destaca caractersticas diferenciales que crean la frontera entre
el nosotros y el ellos, (etnicismos y no etnicidades). Dependiendo
de los matices culturales o la manipulacin hecha de esta exclusividad
las consecuencias sociales y humanas pueden variar. En este sentido
la exclusividad desde el etnocentrismo genera los lmites que destruyen al otro y los ellos se ven incorporados al nosotros, pues no
tolera la diferencia y promueve el pensamiento nico, que puede
correr el riesgo de tornarse al racismo y la denigracin cultural; en
el peor de los casos en los genocidios conocidos en las ltimas dcadas. En suma; es necesario entender que la etnicidad no es una
realidad dada natural, inevitable e inexplicable. Sino una construccin que se genera en el momento especco y que se encuentra
latente en todo grupo humano que comparte sentidos de pertenencia comunes, que en cualquier momento pueden encontrar la llama
que encienda una efervescencia colectiva. No hay que exagerar su
importancia y basta con considerarla como una de las tantas partes
de la dimensin signicativa de la vida social. Basta con promover su
potencia como enriquecimiento cultural de los grupos humanos.
etnicidad y avatares en el mundo actual

Precisamente si la etnicidad se funda en el reconocimiento de valores
compartidos, legitimados por creencias y discursos, usos y costumbres, sos son los factores que pueden llevar a que conictos tnicos
se presenten; o a la inversa que manifestaciones culturales tomen el
mando de la expresividad.
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Uno de ellos sin duda es el factor de la desigualdad social, econmica, material, que no es ms que la constitucin de una de las
formas mayores de diferenciacin social y poltica, y de distincin
estructural en las sociedades. La desigualdad signica pues el costo
que hay que pagar por el hecho de no integrarse a un modo especco predominante de organizacin social y poltica que est legitimada por modos culturales especicos al grupo que prepondera. El
texto de Danilo Martuccelli en este volumen reexiona de manera
esclarecedora sobre este tema entre democracia y etnicidad.
As, se puede decir que las relaciones e intercambios tnicos estn
estrechamente ligados a relaciones sociales diferenciadas entre clases,
sexos o estados-nacin, y en este sentido la desigualdad vista desde la
etnicidad est ligada estrechamente con la forma de imponer formas
de organizacin social, econmica y poltica a grupos diferenciados.
A la par de la desigualdad, la discriminacin hacia formas de adhesin particulares es un factor inuyente en la forma en como se
organizan las relaciones con el Otro. Si bien hay aspectos fsicos y
culturales ligados al fenmeno de la etnicidad y con el hecho de
sentirse miembro de un grupo especico, stos son ms bien construcciones sociales y polticas y no realidades intangibles e incambiables. Las diferencias culturales no son las causas genticas de fragmentacin social en un territorio especco, aunque no se puede
negar su contribucin para estructurar las relaciones entre grupos
humanos. Por lo tanto la etnicidad debe verse como un fenmeno
contextual, donde en ciertas pocas y bajo ciertos factores sociales
no presenta ninguna pertinencia consecuente en las relaciones sociales, cuando en otras son ms bien los discursos legitimadores los
mviles que hacen de la etnicidad un peligro o una potencializacin peligrosas de las relaciones sociales.
Ahora bien ms que reexionar en torno a las consecuencias o
resultantes de una exacerbacin o armonizacin del proceso mismo
de la etnicidad habra que dar algunas pistas de la manera en la cual
se da este proceso de construccin tnica.
Tres niveles intervienen en dicho proceso:
A] Primeramente la dimensin subjetiva que es aquella estrictamente ligada a la individualidad del sujeto y que hace referencia
especcamente a la conciencia de pertenecer a un grupo tnico. Es
decir una serie de individuos o grupos tnicos que creen en una
comunidad de origen comn fundada en una similitud de valores
22
culturales, costumbres y experiencias que hacen referencia a la memoria colectiva.8 En este sentido es claro que se trata desde el punto
de vista de la identidad de un proceso que no es inmutable, sino un
producto de un proceso dinmico de construccin social, histrica y
poltica. En otras palabras al nivel individual los sujetos no nacen con
una identidad tnica, sino que se la construyen poco a poco segn
los procesos histricos y las necesidades de supervivencia en el grupo.
Por lo tanto la identidad tnica es variable y referida siempre a un
marco comparativo. As uno se sentir defeo (de la ciudad de Mxico) o porteo (de Buenos Aires) con respecto a otra ciudad del
mismo pas, y al mismo tiempo sentirse mexicano o argentino con
respecto a otra nacionalidad del mundo; latinoamericano y catlico
con respecto a otro hemisferio y cultura religiosa e histrica; o bien
miembro de una comunidad, una etnia, una nacionalidad diferenciada en referencia a todas las existentes en un territorio fsico o
simblico dados.
En segundo lugar la etnicidad se produce en el proceso mismo de
la identicacin grupal, correspondiente principalmente a las movilizaciones tnicas y a las acciones colectivas que designan los procesos
por los cuales los grupos tnicos se organizan y se estructuran. En
otras palabras es una construccin poltica. Es ah donde hay que
observar cmo se crean las asociaciones tnicas, cmo pueden ser
utilizadas, potencializadas o manipuladas. Esto nos lleva a tener en
cuenta la manera en la cual se imbrican las condiciones sociales,
polticas, econmicas y culturales que favorecen la emergencia de la
etnicidad en el escenario pblico y las reivindicaciones de grupos de
pertenencia en ciertos periodos y lugares especcos.
Finalmente el proceso de la etnicidad involucra tambin las constricciones estructurales de naturaleza social, econmica y poltica que
moldean las identidades tnicas individuales e inuyen en los movimientos polticos-econmicos. Desde el punto de vista de los procesos
de la desigualdad social y econmica, como ya se mencion, son stos
los factores que ms interesan en la comprensin de la construccin
de pertenencia tnica. Asimismo la etnicidad se puede presentar no
como una eleccin individual y subjetiva sino obligatoria y estructural
que se tiene que enfrentar con o sin el consentimiento del individuo.
8 Maurice Halbwachs, Les cadres sociaux de la mmoire collective, Pars, Albin Michel,
1994.
23
Al respecto ya Amy Gutman hace fuertes crticas al modelo poltico

canadiense del reconocimiento de las culturas en la medida que estas
polticas pueden terminar por encerrar a un individuo en un comportamiento o identicacin obligatorios de la etnia a la que se le
dice pertenecer, por lo que un negro o un rabe, un indio, un blanco, un migrante se ve estigmatizado positivamente y obligado de actuar segn los cnones identicatorios de su supuesta etnia de pertenencia. De este modo es evidente que se es encasillado en una categora tnica y de clase que acarrea consecuencias considerables en
todos los sentidos. Al respecto el texto de Roberto Miguelez profundiza en toda esta problemtica del multiculturalismo canadiense.
Precisamente estas constricciones objetivas macrosociales pueden
presentarse de igual manera en los mbitos del trabajo, con las divisiones sociales del trabajo y en el mismo mercado de trabajo que
aumentan, promueven, generan divisiones tnicas. La conocida estraticacin tnica es comn en pases en donde por cuestiones
histricas la relacin grupo tnico y actividad econmica se ven estrechamente relacionados, haciendo que las castas de los antiguos
colonialismos se reproduzcan en castas colonialistas interiorizadas.9
Finalmente los estigmas que se pueden generar al nivel planetario
(ser migrante, ser autctono, ser mujer, etc.) son elementos que
obligan y tergiversan el sentido de pertenencia tnica reproduciendo
visiones negativas o folcloristas de los grupos humanos y de los individuos mismos. Hablamos as de estigmas tnicos o etnicidades estigmatizadas.
En suma la etnicidad no es slo una cuestin de linaje y de ascendencia biolgica, sino ms bien una cuestin de construccin social
y poltica. Se trata de una variable y no de una caracterstica inmutable de la humanidad, que puede considerarse como algo relativo o
heredado, pero no inmutable. La etnicidad no es un asunto exclusivo de eleccin personal y subjetiva, es tambin un asunto de construccin estructural y objetiva, por lo que los esquemas intrnsecos
de la etnicidad pueden comprender diferentes niveles de proceso
constructivo, sea voluntario-individual, constrictivo-poltico y de organizacin social, estructural-colectivo desde un marco planetario o
cultural-histrico. En todos estos niveles se atraviesan factores de tipo
9 La nocin de colonialismo interno cara a Stavenhagen da cuenta perfectamente
de esto. Cf. Rodolfo Stavenhagen, Las clases sociales en las sociedades agrarias, Mxico,
Siglo XXI editores, 1970.
24
econmico y social, que pueden potenciar las virtudes de los intercambios tnicamente diferenciados o bien profundizar los conictos
culturalmente diferenciados.10
especificidades de los factores societales en la etnicidad

La distincin de la herencia
La etnicidad tanto como la nocin de cultura involucra en su lgica
muchos factores que al verse entrecruzados generan una serie de
consecuencias y desafos que es necesario observar, detectar, pues a
partir de stos se fundan los diversos avatares sociopolticos, es a
travs de estos factores como se puede ver manipulado, potenciado
o exteriorizado el sentimiento de pertenencia a un grupo diferenciado.
Sin duda la equivalencia que puede existir entre el sentimiento de
pertenencia tnica con el de la herencia o pertenencia cultural es
muy estrecho, pues precisamente la diferenciacin que se ejerce, la
exclusividad y las fronteras que se establecen en un grupo tnico
vienen en gran parte del sentimiento de acarrear con ellos y su grupo una cultura distinta que reivindican, y que la mayora de las veces
legitiman a travs del relato mtico de un pasado comn y heredado
que conlleva al involucramiento en un proyecto de sociedad. Por lo
tanto es importante tener claro que la etnicidad no se dene por la
particularidad cultural objetiva sino por la construccin social y poltica que se hace de ella, y las estrategias que los actores utilizan para
darle sentido a una existencia y una convivencia en el interior de un
grupo de pertenencia. En cierta medida se puede decir que la cultura es una consecuencia de la etnicidad y no un elemento de denicin. Puede haber identidades tnicas que se mantienen en detri10 ltimamente se han retomado los enfoques de tipo sociohistrico tanto macrosociales como micro. Al respecto vase George Simmel, Cuestiones fundamentales de sociologa, Barcelona, Gedisa, 2002; Max Weber, El problema de la irracionallidad en las
ciencias sociales, Madrid, Tecnos, 1985; A. Giddens, The class structure of advanced societies,
Londres, Hutchinson Univ. Library, 2a. ed., 1981; J. ngel, Constructing ethnicity:
creating and recreating ethnics identity and culture, Social Problems, 41, 1, 1994, 152176; Cf. Jeffrey Alexander et al., El vnculo micro-macro, Guadalajara, Universidad de
Guadalajara, Gamma, 1994.
25
mento de la cultura y de las diferencias, por eso pueden existir manifestaciones culturales sin que contengan identidades de grupo o
tnicas. Ciertamente la bsqueda de pureza cultural ha llevado a que
se formulen imaginarios colectivos de culturas puras o superiores, o
bien de culturas aisladas que como piezas excntricas son testimonios
de un pasado humano, que mantienen una supuesta pureza al estar
fuera de las inuencias occidentales.
Por el otro lado tenemos aquellos grupos tnicos que comparten
valores culturales comunes (lengua, costumbres, creencias), que
hacen que las diferencias culturales entre los grupos tnicos en contacto constituyan factores decisivos de la pertenencia tnica, pero
obviamente no los nicos para determinar las fronteras de distincin.
En efecto, esto no signica que la no existencia de una diferencia
cultural nos haga decir que la etnicidad no pueda existir. La etnicidad
en trminos del contenido cultural tiene lmites muy concretos que
es necesario distinguir y ubicar, pero no son la esencia de la etnicidad.
Por ejemplo, los kachin y sus vecinos los shans de Myanmar (antes
Birmania) no constituyen unidades lingsticas o culturales, pero s
son por lo contrario unidades sociales comunes compartidas, pues a
travs de las relaciones comerciales y sociales se garantiza la unidad
social de dichos grupos.11 En otro sentido hay grupos que comparten
especicidades culturales fundadas en los barrios de las ciudades
occidentales que no son considerados como etnias (Tepito, la City de
Londres, etc.) y que sin embargo constituyen slidos grupos de pertenencia. En este sentido denir y asociar la cultura como nico
elemento denitorio del fenmeno de la etnicidad hace que sta se
considere como un dato en s mismo aislado de los otros aspectos de
la sociedad, constituyendo una apologa de la reedicacin de la
cultura como un sistema cerrado y jo. Un ejemplo de ello son los
llamados mapas imaginarios de Benedict Anderson,12 donde si bien
las poblaciones presentan aspectos culturales diferentes, en diferentes lugares y en diferentes pocas, se sienten pertenecer a un mismo
grupo tnico dominante, a pesar de que en lo concreto haya pocos
elementos denitorios de identidad entre ellos. Efectivamente, las
naciones y los grupos tnicos son comunidades imaginadas que se
11 Cf. Andr y Louis Boucaud, Reconnaissance rgionale pour la junte birmane,
Le Monde Diplomatique, Pars, junio de 1997.
12 Benedict Anderson, Comunidades imaginadas: reexiones sobre el origen y difusin del
nacionalismo, Mxico, fce, Col. Popular, 1993.
26
representan entre s. En un principio este funcionamiento de los

mapas nacionales quiz apelaba a la resolucin de la diversidad en
la unidad, sin embargo, si esta consideracin de la unidad no se
lleva en un contexto de unicidad, tarde o temprano los factores diferenciales culturales salen a ote generando separatismos o conictos.13 Los sentimientos de pertenencia no slo estn acompaados
de la consideracin cultural en un contexto homogeneizador, sino
que tienen que ir en conjunto con una participacin social, econmica y grupal.
En este sentido en el interior de estos mismos mapas se entrelazan
interacciones, procesos de marcaje, establecimientos de fronteras, y
es precisamente ah donde la cultura puede servir de legitimacin al
fundamento tnico, en tanto que ideologa de pertenencia que mantiene ideas de especicidad cultural que fundamentan la identidad
de grupo. La cuestin de la etnicidad y de la cultura se puede resumir
en trminos identitarios al decir que la primera nos dene por lo
que somos, mientras que la cultura, tanto como las creencias de esta
cultura a las que uno se adhiere, proporcionan el sentido y los parmetros de esta mismidad. Es decir, nos brinda una historia, un universo simblico, un sistema de sentidos particulares que nos permite
denirnos por cmo somos (cultura), no por lo que somos (etnicidad). Sin duda, la cuestin del sentido y de los parmetros de existencia en el interior de un grupo es la verdadera problemtica que
se inserta en la cuestin de la etnicidad. Ya Weber lo ha planteado
con sus propuestas alrededor de la tica protestante y el sentido que
se le da a una accin especca que inuye, por lo tanto, en una
manera de organizarse econmicamente. Ahora bien, si es cierto que
la cultura designa la lengua, la religin, los sistemas de creencias, la
msica, esto no signica que la etnicidad sea una herencia cultural,
ni un supermercado de bienes culturales, sino el mbito que permite construir una identidad desde los elementos del pasado y el presente, a partir de la interaccin con el Otro.14 Ciertamente en algunas
ocasiones se reinventa el pasado y el presente al servicio de la movilizacin tnica, los casos de Bosnia y Ruanda pueden ser un ejemplo
Recordemos que unidad reeja la entidad cerrada y rgida, mientras que la
unicidad es abierta y plural. Cf. Michel Maffesoli, El tiempo de las tribus: el ocaso del individualismo en las sociedades posmodernas, Mxico, Siglo XXI editores, 2004.
14 Quien reexiona de manera acertada al respecto es Clifford Geertz, The Interpretation of Cultures, Nueva York, Basic Books, 1973.
13
27
de etnocidio al respecto, pero esto no signica que se trate de un

automatismo, menos an de una constitucin mecnica del sentido
de peretnencia. En suma, no se puede decir que la especicidad
cultural objetiva y dada dena la etnicidad, digamos que se trata de
la creencia en la existencia de una continuidad cultural lo que caracterizara el grupo tnico, as como el sentimiento de pertenencia que
se tiene a este grupo. Ciertamente la cultura y la etnicidad estn
asociadas pero no son gnesis, ni menos an causalidades una de
otra. La armacin tnica tiende a traducirse a travs de la construccin ideolgica de la existencia de una diferencia cultural y por lo
tanto a travs de la construccin de una cultura propia. Es precisamente esta construccin social y poltica en las identidades tnicas lo
que est en la mesa de anlisis, es precisamente de esta dinmica de
donde se sostiene la lgica de la etnicidad.
Lo sagrado; encrucijada de la trascendencia tnica

Ahora bien, la cultura se ve fortalecida y solidicada por la reivindicacin de una creencia, una cosmovisin, o una pertenencia institucional religiosa especcas. Desde grupos neo-aztecas en Mxico,
hasta la fuerte reivindicacin tnico-religiosa de los judos o de los
griegos, pasando por grupos protestantes y chiitas, la relacin etnicidad-creencias religiosas es una de las ms compactadas en la construccin y utilizacin de la pertenencia tnica. Como sucede con la
cultura, la etnicidad puede generar una suerte de religin de grupo,
aunque la lgica indica ms bien que se trata de una especie de sacralidad construida en la relacin tnica, que no es ms que la miticacin de las relaciones de grupos diferenciados, que pueden llegar
a convertirse en cultos colectivos, como por ejemplo, la exacerbacin
del afro-americanismo o del multiculturalismo que acentan la fragmentacin tnica y racial de una sociedad, llegando a mermar una
visin nacional y homognea, tal y como sucede con las visiones al
estilo del melting pot que no es ms que la mecanizacin racional de
la cohabitacin de grupos culturales diferenciados (guetizacin
positiva).15
15 No es aqu lugar para debatir sobre la diferencia entre religin y sacralidad,
basta con decir que una religin es sagrada, pero no una sacralidad forzosamente se
convierte en una religin, es decir, en una institucin monopolca de lo simblico.
28
Ahora bien, la religin es un elemento objetivo de denicin de

la etnicidad al lado de otros factores. Lo que no signica que conictos violentos no puedan estallar en regiones homogneas a partir de
un punto de vista religioso y lingstico, de ah la importancia de las
creencias cuando la comunidad religiosa supera la comunidad tnica.
El caso del Umma islmico que reagrupa grupos tnicos diversos como
los turcos, los rabes, los chinos, los franceses, en una gran comunidad
religiosa es un vivo ejemplo de ello. Por otro lado encontramos grupos
con una reivindicacin tnica que coincide con identicaciones religiosas, como los casos de los griegos, los polacos o los judos. En suma,
es importante destacar una vez ms que no se trata de fundamentos
religiosistas lo que determina la constitucin de grupos de pertenencia
tnica; sino la apropiacin del sentido de lo simblico y el uso que se
hace frente a la comunidad que se adhiere.
En efecto, lo ms importante en todo esto parece dar cuenta de
cmo la cuestin de la pertenencia tnica puede verse manipulada
a partir de smbolos religiosos en las relaciones entre grupos diferenciados, donde las mismas pertenencias tnicas construyen sus ascendencias religiosas comunes (lazo del tro religin-cultura-etnicidad)
haciendo de la religin el fundamento de los aspectos culturales que
los legitiman. Estas dinmicas han sido constantemente utilizadas en
todos los mbitos y reas geogrcas, se trata de estrategias de la
institucin religiosa aplicadas a las relaciones tnicas, vase el caso
de los asirios del Asia menor que se reivindican en su religiosidad
como cristianos de Oriente para distinguirse de los rabes y los turcos, o bien vase el caso de los lderes kazajos en la ex Unin Sovitica, o el bien conocido caso de los bosnios y los serbios, quienes bajo
el pretexto de una guerra santa y de la unin con los catlicos croatas, llevaron a cabo la aniquilacin de grupos de pertenencia diferenciados.
Con respecto al melting pot, sin duda estos anlisis son perceptibles con el libro de
Samuel Huntington cuando arguye sobre lo prejuicioso del multiculturalismo en Estados Unidos debido al localismo cultural y falta de adaptacin de los latinos y su
imposibilidad de fusionarse al modelo anglosajn establecido. Aqu, como se ve, no
se cuestiona el modelo unitario anglosajn establecido, sino la falta de asimilacin de
los latinos a dicho modelo. En otras palabras se pide que los latinos cambien de sentimiento de pertenencia, de manera que en Estados Unidos se pueda vivir en el
marco del ideal de una etnia y no en el enriquecimiento de diferentes etnicidades.
Cf. Samuel Huntington, Quienes somos?: los desafos de la identidad nacional estadounidense, Mxico, Paids, 2004.
29
En este mismo sentido, la etnicidad y la religin se encuentran

asociadas en pases con fuertes migraciones donde la armacin de
la pertenencia religiosa es una marca de diferenciacin y pertenencia
importantes para representar una respuesta identitaria frente a las
desigualdades o la exclusin social, poltica y cultural. Sin duda los
textos de Khosrokhovar o incluso el de Franois Dubet para los casos
de Francia son emblemticos al respecto.
En suma, sea que se trate de una expresin real de la religin o
de una manipulacin de smbolos religiosos, sin duda estamos lidiando con un arma cultural que fundamentalistas, extremistas, marginados o con ambiciones de dominacin pueden usar para luchar contra
la exclusin o imponerse frente a los dems grupos en el marco de
una armacin tnica subjetiva valorizada o desvalorizada por una
sociedad dada, que da como repercusin la fragmentacin y desmoronamiento de la convivencia armoniosa de los sentimientos de
pertenencia diferenciados (etnicidades). La pertenencia tnica, ciertamente se fundamenta en la creencia que tienen los miembros de
un grupo frente a una ascendencia y una tradicin cultural comunes,
pero esto no signica automticamente la adhesin a una creencia
religiosa institucional, o incluso una manipulacin del sentimiento
de pertenencia con tintes religiosos. En otras palabras, pertenencia
tnica no es la causa de manifestaciones religiosas, y menos an de
expresiones violentas con tintes religiosos. El choque de civilizaciones no se funda en las culturas o las religiones, sino en la manipulacin de stas en circunstancias exacerbadas o desiguales de intercambio entre grupos diferenciados.
Pertenencia de grupo, pertenencia simblica a un pasado

Por otro lado, la cuestin de la etnicidad se ha visto fuertemente
exacerbada con el nacimiento de los nacionalismos, primero estatales, despus comunitarios, nalmente tradicionales.16 Ciertamente, la
referencia tnica no encuentra una gran diferencia con la nocin de
nacin; las dos reivindican un pasado mtico, una simblica legtimamente compartida por miembros de una comunidad. De hecho
Al respecto vase Eric Hobsbawm y Terence Ranger (eds.), La invencin de la
tradicin, Bercelona, Crtica editores, 2002.
16
30
basta con recordar que la pertenencia tnica fue revalorizada en las

luchas anticolonialistas, y despus incluso en las reivindicaciones regionalistas para legitimar soberanas nacionales o autonomas locales
y regionales. Efectivamente, los nacionalismos y las pertenencias tnicas contienen algunas semejanzas en sus lgicas de construccin,
pues los dos sustentan los discursos de legitimacin en las luchas por
reivindicacin de derechos.
A decir de Anthony Smith17 las naciones no son ni naturales ni
primordiales y se inscriben en una continuidad histrica que descansa en identidades tnicas caracterizadas por una fuerte perennidad.
As, una etnia que ha conformado su existencia se perpeta a travs
de los siglos, pues los mitos, los smbolos, la memoria y los valores
que la constituyen suelen cambiar muy lentamente. Incluso como
bien lo plante Maurice Halbwachs en su ya clsico libro sobre la
memoria colectiva,18 los mitos y smbolos se van actualizando segn
las necesidades del grupo y de su legitimidad y solidicacin manteniendo constantemente el sentido de memoria y de pertenencia de
grupo a lo largo del tiempo. En este sentido se puede decir que las
naciones no son ms que el resultado del proceso de burocratizacin
de las pertenencias tnicas suponiendo la desaparicin de las identidades tnicas tradicionales como parmetros prioritarios de comunin. Este proceso pasa tanto en la construccin de la etnicidad como
en la constitucin del nacionalismo, a travs del manejo de la historia, de la creencia en los antepasados, en el linaje, en la descendencia comn y en la especicidad de un grupo. En este sentido no es
vano que en ocasiones se luche por las interpretaciones de esta historia, se luche contra un etnocidio de la historia como se puede
observar con la demanda de recuperacin de patrimonios ancestrales
o tradicionales como es el caso de los indios de Norteamrica o los
aborgenes de Australia.19
Los grupos tnicos tanto como los nacionalismos son el producto
de la conjuncin de individuos que se pretenden equivalentes supo17 Anthony Smith, Nationalism: theory, ideology, history, Malden Mass, Polito, 2001;
ibid., The ethnics Origins of Nations, Oxford, Blackwell, 1986.
18 Cf. Maurice Halbwachs (1994), op. cit.
19 Al respecto vale la pena sealar el debate de los ltimos aos en torno a las
nuevas versiones histricas sobre la conquista del continente americano, interpretando
sta ms bien con elementos positivos que conllevaron a revalorizaciones culturales
500 aos despus.
31
niendo que todos encontrarn ah su lugar de emancipacin en la

colectividad pudindose escapar del estatus particular de gnero, de
edad, de linajes, etc. Sin duda se trata desde diferentes niveles de
anlisis de la homogeneizacin en la particularidad, aspectos que no
dejan de atentar contra una pretendida libertad individual.
A diferencia de los nacionalismos la pertenencia tnica puede
existir en el interior de una nacin, y no busca forzosamente la soberana poltica aunque s autonoma cultural, y en algunos casos lo
que se reivindica es una autonoma territorial, o bien el reconocimiento de especicidades particulares, en suma se reivindica el reconocimiento de sus fronteras simblicas o geogrcas. Pero por otro
lado, puede suceder que se busque el reconocimiento especco de
sus fronteras y de sus formas de organizacin en el interior de los
pases en los que se les ha insertado, as se busca que trascienda la
pertenencia tnica ms all de la nacin misma a la que pertenecen.
Los casos de los vascos, los tuareg y los curdos son emblemticos al
respecto.
En resumen los nacionalismos no se expresan a partir de una serie
de etnicidades anteriores sino por factores sociales culturales construidos polticamente, promoviendo la emergencia de la individuacin y la generalizacin de las relaciones indirectas entre los individuos pertenecientes todos a un desarrollo tecnolgico y comunicativo. En este sentido, los nacionalismos pueden funcionar como una
especie de religin moderna o un fenmeno cultural sacralizado que
unica la conformacin de los estados-naciones a la idea y proyecto
de la sociedad del progreso, generando la creacin de la cultura de
lite o jerarquizada y la justicacin de racismos sociales, otros diran
de racismos de la inteligencia (Bourdieu), y por lo tanto de genocidios culturales.
Estigmas, interpretaciones y genotipos

En efecto, la cuestin de la pertenencia tnica, los nacionalismos y
los diferentes racismos que de ah pueden emanar estn siempre
presentes. Al respecto, la cuestin genotpica de los individuos ha
estado acompaada la mayora de las veces por la conquista de una
etnia sobre otras en razn de que el genotipo dominante se justica
por su superioridad sobre todo biolgica frente a los dems. Estamos
32
hablando del aspecto diferencial que se establece entre lo tnico y

una especie de humanos concretos que se saben universales, de algo
que es humano y que se quiere separar de la concepcin misma de
etnia, es decir, como grupo diferenciado. Es aqu donde la etnia
dominante pasa a ser un grupo universalmente considerado humano,
y los dems grupos pasan a ser denominados etnias.20
Frente a tales situaciones es evidente observar que la nocin de
raza, poco a poco se ha visto remplazada por la de etnia, manteniendo en el fondo la misma connotacin de inferioridad frente al grupo
o etnia dominantes. En este sentido, se plantea que el campo de
estudio de las relaciones raciales debe separarse del campo de estudio
de las relaciones tnicas. La raza no es ms que una modalidad entre
otras de legitimacin en las particularidades tnicas que est vinculada con los usos degradados del discurso popular, mientras que el
de etnicidad es ms bien de orden sociolgico que nos permite especicar el modo en el que se dan las relaciones entre grupos y se
constituyen pertenencias. La raza es una categora fsica construida
y discursiva que se caracteriza por el fundamento gentico que es
determinista y jo, que genera en el discurso comn prejuicios y
estereotipos que pueden terminar en discriminaciones de envergadura. En el lenguaje cotidiano sirve como marcaje de diferencias
(negros, asiticos, latinos, blancos...) principalmente en una situacin de una cultura dominante sobre otras. Las connotaciones racistas resumidas en dichos populares como trabajar como negro,
bajar al indio del cerro a tamborazos no son ms que ilustrativas al
respecto. Lo anterior se observa mejor cuando se nota que difcilmente se habla en trminos de etnicidad de blancos o de grupos de
blancos diferenciados (a menos que nos encontremos en una situacin tan radical como las del apartheid). Dinmica muy similar se
presenta cuando se habla en trminos de sexualidad, donde las relaciones homosexuales son asociadas generalmente a condiciones psicolgicas extraordinarias, principalmente cuando las relaciones de
heterosexuales son las dominantes.21 Por tanto la raza en tanto que
20 Vese las reexiones de John Rex, Race and Ethnicity, Londres, Open University
Press, 1986; ibid. y D. Mason (eds.), Theories of Race and Ethnic Relations, Cambridge,
Cambridge University Press, 1986; Lvi-Strauss, Race et histoire, race et culture, Pars, Albin
Michel, 1971.
21 No es aqu el espacio para entrar en el debate vaco sobre los caracteres biolgicos o psicolgicos legtimos de la homosexualidad. Lo que es un hecho es que se
33
construccin social de las diferencias fenotpicas es uno de los aspectos ms signicativos, uno de los criterios del fenmeno histrico y
cultural de la etnicidad ms amplios y con mayor repercusin en las
relaciones entre grupos diferenciados, pero tambin la que ms ha
colaborado a estancar el discurso de la etnicidad y de su riqueza como
proceso de intercambio.
Ciertamente los trminos analticos de raza y etnicidad hacen referencia a una percepcin, es decir, a la construccin de una percepcin de la inmutabilidad de diferencias (interpretacin). Se trata de
diferencias observadas e interpretadas, sin embargo, a partir del momento que la etnicidad es considera como una construccin social
la raza se vuelve slo un elemento entre tantos en el repertorio diferencial de los marcadores tnicos. Pues la construccin de la pertenencia tnica es de orden latente, situacional, cambiante y ambigua.
Y es aqu donde se puede encontrar el potencial de un rgimen de
convivencia en la diversidad, ms que un fenmeno de fragmentacin jerarquizada.
No hay duda de que las consecuencias sociales son diferentes si la
etnicidad est basada en criterios raciales o en criterios culturales, en
criterios sociales o polticos. La prueba es la manera en la cual se
pueden acoplar las clases sociales y el color de piel, se puede generar
un tipo de estraticacin social vinculada con grupos tnicos diferenciados por su aspecto fsico y sus diferencia fenotpicas.
En este sentido, se puede observar de qu manera las dimensiones
se conjugan y se transforman a partir de la cuestin de la estraticacin social. Los dos aspectos, tanto los de clase como los tnicos, se
transforman pues son principalmente principios de identicacin
individual y motores de movilidad colectiva tnica o de clase. La
cuestin de la clase social se presenta generalmente en trminos jerrquicos, y la etnicidad no guarda forzosamente esta caracterstica,
aunque en Amrica Latina en las sociedades pluritnicas as suela
suceder, y a veces coincida la clase social con la clase tnica o bien
lo moreno de la piel con la desigualdad de las clases econmicas.
trata de un factor social que ha acompaado el advenimiento de los grupos humanos

desde siempre. De ah que se pueda hablar en trminos de grupos de pertenencia tal
y como se plantea con los grupos de pertenencia de los heterosexuales. Lo anterior
nos impide enfrascarnos en asuntos de moral que tienen que ver con especicidad y
apreciacin ineluctablemente no universales.
34
Es claro que el paso de una sociedad industrial basada en la produccin material, a la sociedad postindustrial basada en el servicio
de bienes y consumo aument la importancia relativa de la etnicidad
con respecto a la clase social como principio de estraticacin social.
El hecho de que ya no haya ocultamiento de la cuestin de la etnicidad coincide con el declive de la clase social como principio de
clasicacin poltica. Ciertamente, no hay una categora social que
suprima la cultural, las dos, tanto la de clase como la tnica son
principios de movilizacin poltica, a veces slo la reivindicacin tnica basta por s sola para la reclamacin de derechos (vase el caso
de los vascos), a veces por lo contrario se utiliza la de clase social o
laboral para reivindicar derechos culturales o pertenecientes a grupos tnicos, otros nalmente combinan los dos (cf. el Convenio 189
de la oit).
En este sentido, los movimientos sociales no slo se denen en
torno a la cuestin de la clase social sino tambin con base en la
cuestin tnica (pertenecer a un grupo cultural y social) sean stos
de tipo histrico, con reivindicaciones ecolgicas, territoriales o de
otra ndole. En la actualidad el hecho de favorecer los aspectos culturales en trminos de reivindicaciones proporciona armas alternativas junto con las de clase social para hacer valer los derechos de los
grupos de pertenencia diferenciados.22
Ahora bien, si es cierto que la clase social hace ms bien referencia
al orden econmico (propiedad, sueldo, laboral) no signica que no
se generen culturas de clases, lo cual signicara en cierta medida un
acercamiento a la nocin de grupo tnico o grupos de pertenencia
diferenciados. Sin embargo, a diferencia de lo que el proceso de etnicidad reere (es decir, constitucin de grupos de pertenencia diferenciados) el proceso de construccin de la clase social no est en
primera instancia vinculada a la generacin de grupos de pertenencia
movilizando toda clase de factores incluyentes en lo emocional y vivencial como la religin, la cultura, las creencias, la raza, etc., este
aspecto se da en un segundo termino, en un segundo umbral en la
conformacin de la clase social, y este factor es dependiente en mayor
medida de factores externos a la comunidad misma, como el econmico. Se dice, por ejemplo, que la era postindustrial acab con la
cultura de clases sociales como la de los obreros. Opuesto a esto la
22
A. Melucci (1999), op. cit.
35
constitucin de pertenencias tnicas se reere principalmente y en

un primer trmino al llamado de factores emotivos, y referentes a los
lazos sociales que fundamentan el grupo de pertenencia.
En suma, queda cada vez ms claro que la diferencia cultural,
religiosa, econmica o racial imputada a los individuos y a los grupos
es lo que funda la clasicacin vertical de los grupos tnicos, y los
sentidos de pertenencia con referencias virulentas, pero no la esencia
denitoria de la etnicidad.
Diferencias sexuadas y patriarcalismo tnico

Finalmente, la relacin entre etnicidad y gnero no ha recibido mucha atencin. Al respecto no se puede abarcar el panorama reexivo
alrededor de la etnicidad si no se advierten las relaciones entre gnero y grupos de pertenencia diferenciados. El gnero y la etnicidad
son sistemas de clasicacin y jerarquizacin que persisten, ms que
otras categoras antes mencionadas. Los dos sistemas de clasicacin
(etnicidad y gnero) se entrecruzan y no se oponen, constituyendo
reivindicaciones y discriminaciones en todos los niveles, los dos sin
duda son construcciones tanto objetivas como interiorizadas, que nos
permiten desvelar las relaciones de fuerzas en contextos diferenciados y especcos. Las dos sin duda caracterizan a su manera la universalidad de las diferencias y las monopolizaciones legitimadas de
la produccin del sentido de las acciones.
En esta direccin sin duda es sumamente interesante la relacin
entre estos dos factores, pues al tiempo que se contraponen, son
complementarios en la reexin sobre los grupos diferenciados y las
reivindicaciones de derechos de grupos diversicados. Al respecto,
se puede decir que la cuestin de gnero es igualmente la cuestin
de la existencia de una gran etnia con diferencias fsicas y biolgicas
que comparten una subordinacin comn con respecto al patriarcado universal (una especie de fraternidad femenina nica e indivisible), y que se desliga de pertenencias tnicas especcas (una mujer
maya comparte las mismas vicisitudes como mujer que una madrilea) o incluso distancindose de pertenencias de clase social como
factor de inequidades (una obrera comparte las mismas dominaciones que una aristcrata como mujeres en un mundo dominado por
los varones), pues el asunto de la gran etnia feminista universal con-
36
siste en ser reconocidas con su potencialidad y esencialidad para el

enriquecimiento de las sociedades humanas, dominadas por visiones
patriarcales y masculinizantes. Esto sin duda destaca la importancia
de la pertenencia tnica a una matria (a una localidad, y un espacio
corporal o simblico especico) en donde segn la pertenencia
de grupo (matria o patria) se comprende el lugar que se tiene en
una sociedad que se dene a partir de la opresin y la emancipacin
que se pueda experimentar (familia/etnia).
Sin embargo, es claro que planteada desde esta visin, gnero y
etnicidad se contraponen, pues esta primera reivindicacin feminista
se ha encerrado en el patriarcalismo del pensamiento unitario y exclusivista del que se pretendan distanciar. Precisamente no fue hasta
que llegaron las feministas afro-americanas en los ochenta cuando se
plantearon los lmites de una pretensin tnica femenina universal
de blancas que ignoraban la especicidad de la opresin de las mujeres de las minoras tnicas y de clases sociales marginadas.
Es aqu donde etnicidad y gnero se enriquecen y solidican. En
efecto, desde entonces la reexin en torno al gnero y las cuestiones
sobre las pertenencias tnicas se han desempeado como complementos para la reivindicacin del enriquecimiento de la diferencia
en un mundo dominado por el pensamiento homogeneizante, unitario y centralista. Al igual que la pertenencia tnica, el gnero involucra la identidad individual, y puede volverse colectiva, sirviendo de
base a la movilizacin poltica, pero la pertenencia tnica y el gnero
retoman fuerza en la actualidad pues destacan pertenencias universales e indelebles: las de un grupo sexuado especco con el que uno
se puede sentir identicado (sea cual fuere su preferencia sexual) y
las de un grupo de pertenencia a un lugar y a un contexto (imaginario o territorial) que reivindica la transmisin y adhesin de valores de un grupo tnico con una historia compartida.
La dupla etnicidad-gnero desde entonces ha generado una gran
posibilidad de desvelamientos vinculados a la discriminacin racial,
religiosa, econmica y social que puede dar el sentido de lo que signicara en una sociedad ser mujer indgena-pobre-sin profesin-lesbiana-agnstica y soltera frente a otra mujer citadina-clasemedieraempleada-heterosexual-catlica-casada y con hijos. Otras discriminaciones se desvelan, pues ellas son y estn implcitas en una sociedad
que se pretende igualitaria donde en trminos de consideraciones
simblicas el lo del racismo social es casi invisible, como bien se
37
puede observar en los procesos de migracin y el racismo que se genera entre mujeres migrantes y mujeres locales, o bien como es observable en los derechos que puede obtener una profesionista indgena o de grupos tnicos diferenciados no dominantes en comparacin
con una profesionista mujer perteneciente a la etnia dominante.
Sin duda cualquier conicto tnico que pueda suceder estar
siempre atravesado por las cuestiones de gnero, sea para la abolicin
de las fronteras, sea para su virtualizacin; lo que s parece importante es en todo caso hablar de gnero en la diversidad y as hablar en
trminos de matrias tnicas, tanto como es pertinente hablar en
trminos de etnias, etnicidades o patrias en el interior de una nacionalidad.
De la conictualizacin tnica a la etnizacin del conicto

Salvo varias excepciones, ahora es claro que no hay estados-nacionales que no sean multi o pluritnicos, lo cual indica que no hay sociedades tnicamente puras. Los envites en los conictos que oponen
grupos tnicos conciernen ciertamente en la mayora de los casos al
control del territorio, la participacin en las decisiones polticas, el
reconocimiento de una especicidad cultural, lingstica o religiosa,
voluntades de autonoma que se construyen con base en la utilizacin
y potencializacin de la pertenencia a un grupo dado, pero lo anterior no signica que todos los estados multi-pluritnicos vivan la diversidad en el conicto como lo muestran los casos de Suiza, Blgica,
la Isla Mauricio, entre otros tantos. Los conictos dados por las razones mencionadas no son exclusivos de diferencias tnicas; sino de
todo un proceso de apropiacin y de lucha por el poder. As, del
mismo modo no todos han tenido que pasar por la violencia para
establecer diferencias formales en trminos de fronteras como los
checos y los eslavos vinculando incluso a las poblaciones gitanas. Lo
que parecen irrupciones de odios tnicos tradicionales en el fondo
son oposiciones econmicas y polticas maquilladas y legitimadas por
las pertenencias tnicas (vase el caso de los humus y tutsis; o las de
los palestinos e israeles).23 Las desigualdades estructurales, los estatus
23 Vese el texto de Daniel Gutirrez Martnez, Creencias y religiosidad en un
mundo multicultural en Daniel Gutirrez Martnez (coord.), Multiculturalismo: desafos
y perspectivas, Mxico, Siglo XXI editores, unam, El Colegio de Mxico, 2006
38
sociales, la reparticin de poder y de recursos econmicos son conictos de clase que pueden transformarse, como sucede la mayor
parte del tiempo, en conictos tnicos. Vale la pena por lo tanto recordar esto, pues a la pertenencia tnica, a la convivencia de la heterogeneidad de grupos de pertenencia se les han imputado las causas
de las inestabilidades polticas de los regmenes autoritarios o despticos. Se plantea que la diversidad es signicado del aniquilamiento
del sentido comunitario poltico necesario para una democracia estable, poniendo en peligro el consenso de los valores (liberales vs
comunitaristas). El temor a la heterogeneidad tnica en el ambiente
social provoca, segn el pensamiento colonizador, que los estados se
vean imposibilitados de prever los estallidos tnicamente diferenciados de toda ndole, cuando de lo que se trata es de delegar la responsabilidad de convivir en la diversidad, tanto a los grupos diferenciados como a los gestionadores estatales de dicha diversidad.
La visibilidad de la existencia de conictos tnicos en muchas
partes del mundo no signica que la etnicidad genere automticamente la puricacin generalizada de grupos de pertenencia. Habra
que observar ms bien el impacto que generan las desigualdades
econmicas y polticas en la escala mundial que ponen en riesgo la
convivencia de grupos diferenciados y exacerban odios de pertenencias grupales tnicas. Sin duda la promocin de ms equidad social
en el nivel planetario podra traer a la supercie el lado armonioso
de la etnicidad, como lo es la conformacin de identidades legtimas
en convivencia mutua; o en trminos ms ideolgicos: el mestizaje
de intercambios diferenciados.
el juego de la etnicidad en el mundo actual

Dicho lo anterior se puede concluir resumiendo, que la nocin de
etnicidad ciertamente ms que representar limpiezas tnicas nos remite a la categora de grupos de pertenencia que reivindican diferencias de toda ndole y que simbolizan la accin de resistencia frente
a las repercusiones del presunto choque de las culturas. Efectivamente, el contacto entre diferentes culturas puede traer consigo la
aculturacin, la transposicin, el integracionismo y la dominacin
colonial, nacional y mundial de una etnia sobre otras, pero este con-
39
tacto favorece tambin, en un segundo tiempo, la emergencia de

movimientos polticos, sociales y artsticos que exhortan al reconocimiento tnico y a la equidad en la convivencia de los diferentes
pueblos y grupos. As se puede observar el paso de un signicado
despectivo de un grupo diferenciado al reconocimiento de su presencia fsica y simblica que permite volver a dinamizar los intercambios en el mundo. La rearmacin de grupos tnicos, la conservacin
y la optimizacin de su valor cultural, ponen en crisis el discurso
occidental heredado de la modernidad ilustrada, que busca una homogeneidad y unicacin de culturas, pero abre otros discursos en
el mundo actual, discursos de movimientos y grupos que exigen la
formacin de una nueva idea de sociedad multi, pluri e intertnica,
apelando a la aceptacin de la herencia de la diversidad y ofreciendo
la posibilidad de orientar el desarrollo de los grupos humanos
hacia la especicidad de los valores de cada uno (esto es la idea de
desarrollo intertnico).
As, la mal llamada globalizacin contempornea, al mismo tiempo
que se inscribe en una dinmica de absorcin, unicacin y homogeneizacin tambin genera fragmentacin, diversicacin, revalorizacin del pluralismo de las sociedades y una renovada tica de respeto a la diversidad. Los movimientos reivindicativos identitarios
siempre han existido en concomitancia con la progresin de las dinmicas mundiales del intercambio acelerado. As, por una parte,
peticiones de carcter violento podrn salir a la luz como el caso de
los tamules en Sri Lanka, los hutus y tutsis en Ruanda; o bien minoras tnicas que se esfuerzan por adaptarse a las culturas dominantes
como es el caso de los drusos, los coptos, los balucthisos, los bereberes. Tambin, es posible constatar en esta dinmica, la emergencia
de movimientos tnicos que reivindican una autonoma territorial
teniendo formas de todo tipo. Los chechenios, los curdos, los tuareg,
los saharaus y los palestinos son ejemplos diversos de ello, asimismo
grupos con reivindicaciones culturales en el seno mismo de los pases
antes colonizadores como los bretones, los corsos, los galicos o los
frisones y de reivindicaciones lingsticas como los amencos o los
valones, tienden a emerger con fuerza. Sin desdear todos los grupos
que a travs de los llamados movimientos tnicos reivindican una
serie de derechos que ticamente los identican con otros miembros
de la sociedad, aunque sea de manera momentnea y fragmentaria.
Ellos todos, reivindican la etnicidad universal, a saber el reconoci-
40
miento del estatuto de grupos de pertenencia diferenciados que

demandan su exigencia de vivir en la particularidad respetando la
universalidad del gnero humano.
No hay que olvidar tampoco, que los intercambios paulatinos o
acelerados caractersticos de la mal llamada globalizacin crea
nuevos tipos de desplazamientos humanos llamados migratorios, que
difunden la presencia tnica de orgenes diversos en pases considerados tnicamente homogneos y desarrollados, as los casos de
turcos en Bulgaria y en Alemania, hngaros en Rumania, albaneses
en Yugoslavia, mixtecos en California o mazatecos en Chicago. En
este sentido, la etnicidad juega en el seno de los procesos de las mundializaciones el papel de referndum de reivindicacin identitaria.
Una vez ms es importante superar la marginacin social y la violencia ligadas a la cuestin tnica, as como promover el valor de la
diversidad y conciliar las capacidades de cada grupo de pertenencia
inscribindolo en un proyecto que pretenda enriquecer el mundo
globalizado. Las cuestiones relativas al reconocimiento de la etnicidad de grupos de pertenencia con sus culturas y costumbres particulares, la aceptacin de la utilidad de sus conocimientos, de su conservacin de las tcnicas propias, tradicionales o reactualizadas (por
ejemplo, en materia de botnica y de medicina) son todava debates
sin resolverse.
Sin duda alguna se puede hablar de que el reavivamiento tnico
puede tender a favorecer el reconocimiento del Otro, pero tambin
suscitar la exclusin y procesos identitarios extremistas y fundamentalistas. Pero los dos fenmenos no son particulares a un proceso de
identicacin tnica; sino de todo proceso de alteridad.
El mundo actual se prepara ciertamente a una generalizacin de
reivindicaciones tnicas a travs primeramente de las reivindicaciones culturales, que se darn tal vez a partir de la revalorizacin de la
etnicidad como proceso de enriquecimiento comunitario y planetario. Sin embargo, no es un campo an habitado, al que el mundo
actual est preparado para generar rgimenes de convivencias armoniosas y potenciadoras de las particularidades en las diversidades que
siempre se han dado en las interacciones y relaciones humanas.
Zinacantepec-Durban, verano de 2006
PARA ABRIR LA REFLEXIN

ETNICIDADES MODERNAS: IDENTIDAD Y DEMOCRACIA
danilo martuccelli
La nocin de etnicidad tiene dos grandes ejes. Por un lado, una

dimensin especcamente cultural e identitaria. Por el otro lado, la
etnicidad dene una relacin con lo poltico. La articulacin entre
estos dos elementos da su caracterizacin propiamente contempornea: la etnicidad es una mediacin identitaria con el mbito poltico. Su
comprensin exige entonces un va y viene permanente entre consideraciones generales y anlisis concretos, entre reexiones de ndole poltica y demandas culturales, puesto que la etnicidad procede
de transformaciones mltiples, que tienen ms de un punto en comn entre ellas, aun cuando cada una ellas conserva un perl propio. En el lmite de este texto, detallaremos progresivamente cuatro
puntos: 1] la especicidad del tema identitario en el marco de la
modernidad; 2] los cambios producidos, en una dimensin especcamente cultural, por el actual proceso de globalizacin; 3] el sentido de las grandes transformaciones polticas e institucionales en la
democracias europeas; 4] para terminar, evocaremos rpidamente
como ilustracin la cuestin de la inmigracin.
i. modernidad e identidad
La identidad designa habitualmente dos grandes procesos. En primer
lugar, la nocin reenva a lo que garantiza la permanencia en el
tiempo de un actor, lo que hace que a pesar de todos los cambios
que conoce, se trate siempre del mismo actor. En segundo lugar, la
identidad hace referencia a una serie de perles sociales y culturales
propios a los actores en las sociedades modernas. Si la distincin
entre factores personales y colectivos es posible (y analticamente
necesaria), empero es preciso evitar la tentacin de toda separacin
[41]
42
DANILO MARTUCCELLI
radical entre ellos. Lo propio de la identidad es justamente ubicarse

en la interfase entre estas dos dimensiones. En resumen, la identidad
es lo que permite en un solo y mismo movimiento a la vez subrayar
la singularidad de un individuo y hacer de l, en el seno de una
cultura y sociedad dadas, un actor semejante a algunos otros.1
Empero, en las sociedades contemporneas la apertura y la permanencia identitaria toma proporciones particulares. Todo anlisis
de la identidad debe tener en cuenta, como Weber ya lo subray, el
hecho de que la identidad es, desde un punto de vista sociolgico,
un estado de cosas simplemente relativo y otante.2 Y si algunos
actores deenden con tanto ahnco su identidad es porque ella les
permite rechazar algo inaceptable, a saber, que el elemento que
consideran como el ms estable y slido de su autopercepcin posee
una consistencia muy particular una labilidad fundamental. Este
carcter especco de las identicaciones sociales y culturales y por
ende de la etnicidad debe permanecer constantemente en el corazn del anlisis sociolgico. Como lo resume justamente LviStrauss, la identidad es una suerte de hogar virtual al cual nos es
indispensable referirnos para explicar un cierto nmero de cosas, sin
tener jams existencia real.3 En verdad, el proceso est comandado
por dos grandes procesos.
El primero: la modernidad, toda modernidad, est marcada por la
crisis de la identidad.* La armacin es tanto ms necesaria e importante en tanto que el razonamiento de la crisis es consustancial a la
modernidad. El renovado inters sociolgico por la obra de Robert
Musil lo ejemplica de manera certera. Por un lado, porque entronca el advenimiento del hombre sin cualidades moderno con la
1 Para un desarrollo de la especicidad de la identidad dentro de las diferentes
gramticas sociolgicas del actor, cf. Danilo Martuccelli, Grammaires de lindividu, Pars,
Gallimard, 2002, captulo 4.
2 Max Weber, Essai sur quelques catgories de la sociologie comprhensive (1913),
en Essais sur la thorie de la science, Pars, Presses Pocket, 1992, p. 331 [edicin en castellano en Planeta-De Agostini, Madrid, 1985, Sobre las teoras de las ciencias sociales].
3 Claude Levi-Strauss, Lidentit, Pars, puf, 1983, p. 332 [edicin en castellano en
Petrel, 1986, La identidad].
* Sobre el concepto de crisis de la modernidad, vase, aqu mismo, pp. 109-152, el
ensayo de Daniel Gutirrez M., Etnicidad, creencias y desarrollo: una reexin sociohistrica sobre las polticas de desarrollo en los pueblos indgenas; sobre la desintegracin del individuo y la prevalencia de valores por encima de ste, vase, aqu
mismo, pp. 204-248, el ensayo de Farhad Khosrokhavar, El universal abstracto, lo
poltico y la construccin del islamismo como forma de alteridad. [e.]
43
desintegracin de un mundo social. Por el otro lado, porque el individuo es concebido ms a travs de un otamiento de identicaciones,
efmeras e inconsistentes, que desde la voluntad por obtener una
identidad slida.4 Es preciso, pues, tomar distancias frente a la idea
de una crisis contempornea de la identidad, ligada a una fase de
transformacin particular, comprendiendo este sentimiento por lo
que es, a saber, una sempiterna inquietud de los modernos. Por supuesto, esto no dispensa de estudiar las razones, histricamente variables de diferentes tipos de crisis identitarias, a condicin de considerar los diversos cambios nicamente como catalizadores de un proceso estructural de ms largo aliento. En lo que concierne a la sociedad
industrial, el n de la impronta de la nocin de clase social como
sistema hegemnico de construccin de las relaciones sociales ha
abierto indudablemente la va a las reivindicaciones identitarias de los
aos sesenta. El gnero, las clases de edad, la etnicidad terminan por
imponerse como exigencias expresivas de una autenticidad personal
y como gramticas alternativas del sistema de relaciones sociales.
El segundo: no hay comprensin de la importancia de la dimensin identitaria si se descuida el hecho de que su fuerza procede de
la disociacin creciente entre el rol y la identidad. Los individuos (de
manera tendencial todos los individuos) no se perciben inmediata y
exclusivamente como determinados por su actividad funcional (una
realidad que, en el seno de la sociedad industrial, tuvo tendencia a
acoplar la caracterizacin objetiva y subjetiva de un individuo). Progresivamente, la funcin objetiva en mucho, el empleo ejercido
no dene ms integralmente, y desde una vertiente subjetiva, a los
actores y a sus mltiples dimensiones identitarias. Sin embargo, el
carcter global de este fenmeno no se traduce necesariamente por
una fuerte adhesin voluntaria al tema de la identidad. La importancia creciente de las identicaciones culturales, ms o menos personalizadas, ms o menos inventadas, no debe hacer olvidar que para
muchos actores, ms all del consumo de signos, la identicacin
profesional es, y resta, el principal recurso identitario. En verdad, para
muchos de ellos, se trata de traer, de reducir la identidad al rol
profesional, encerrando el espacio de la primera en las exigencias de
la segunda. La dimensin concreta de este conjunto de individuos
4
y ss.
Jacques Le Rider, Modernit viennoise et crises de lidentit, Pars, puf, 2000, p. 56
44
DANILO MARTUCCELLI
pasa entonces por la fuerte identicacin personal con la imagen de

un rol profesional. Pero para muchos otros se abre, al contrario, un
espacio identitario especco en el cual los actores se esfuerzan por
combinar elementos de una historia personal con factores de una
tradicin social y cultural. Vale decir que la identidad no est jams
dada, pero se experimenta siempre como el resultado de una mediacin entre diversos registros. De ah a concluir en la tesis intilmente extrema de la disolucin semitica del sujeto hay un paso que la
sabidura sociolgica impide por supuesto zanjar. Lo que hay es una
autonomizacin creciente de las texturas culturales en la constitucin
de lo social pero en ningn momento es aceptable la idea de una
reduccin de ste a una simple prctica lingstica o simblica.
La modernidad ha sido, pues, el teatro de la expansin de un
espacio particular que engendra la legitimidad creciente de la aspiracin a la reivindicacin identitaria. Los actores sociales no se satisfacen ms ni con la sola identicacin con el individualismo abstracto de la ciudadana ni con la hegemona identitaria del rol profesional o la conciencia de clase. La identidad es justamente lo que traduce, en una dimensin propiamente cultural, esta aspiracin al
reconocimiento de un individualismo concreto. Las races romnticas
decimonnicas de la modernidad aoran detrs de la eclosin de la
etnicidad. En este sentido, la etnicidad no es sino una de las traducciones
posibles de una demanda identitaria, propia de la modernidad, y que la excede a la vez en sus causas y en sus consecuencias. Un proceso que sobrecarga de expectativas la sociedad contempornea, y que permite a
unos escoger sus gramticas de vida y encerrar a otros en modelos
culturales impuestos.
ii. la etnicidad y la globalizacin

Toda identidad es dependiente de un horizonte de signicaciones
que ubica a cada actor en la estela de una tradicin cultural particular. Y como el camino de la construccin identitaria no es nunca ni
nico, ni lineal, la identidad de los modernos es siempre el fruto de
la superposicin y de la coexistencia de tradiciones diferentes, y ms
o menos dismiles. As, toda identidad es una amalgama de estructuras histricas precedentes que dan lugar a una serie de tensiones
45
internas, muchas veces slo comprensibles gracias al esclarecimiento

retrospectivo de las diversas tradiciones de las cuales proceden.5 Una
realidad que conoce un cambio cualitativo en las ltimas dcadas.
La globalizacin es un fenmeno plural que no se reduce solamente a sus componentes culturales. Sin embargo, en su dimensin
propiamente cultural, y en sus vnculos con las transformaciones
econmicas del capitalismo contemporneo, la globalizacin es un
proceso activo de (re)formacin de la etnicidad. En efecto, la raz de
este proceso se halla en la apertura de un espacio indito para la
identicacin cultural.6 La creencia en una identidad estable, esencial, determinada por el nacimiento o la posicin social cede el paso
a una concepcin ms abierta y progresiva. Sobre todo, se acenta la
superposicin evidente de materiales heterogneos en la construccin identitaria. En el trfago de la globalizacin los individuos operan a la vez con identidades sociales en el sentido tradicional del
trmino (esto es, enmarcadas en universos sociales y profesionales)
e identicaciones ms o menos imaginarias (esto es, fabricadas a
partir de dispositivos simblicos alimentados por elementos reinventados o ccionales). Como lo veremos ms adelante, una de las dicultades mayores de la nocin de etnicidad procede justamente del
equilibrio a establecer entre una concepcin objetivista de la identidad y su disolucin simblica en un puro juego de signos desprovistos de toda consistencia cultural. En realidad, los actores pueden cada
vez ms al menos tendencialmente identicarse con una multitud de grupos de referencia culturales, lejanos y diferentes, incluso
abiertamente ccionales, pero desde los cuales se fabrican activamente las identidades individuales. Un nmero creciente de individuos
pero no en la misma proporcin son, as, consumidores activos
de imgenes y culturas identitarias diferentes. En este sentido la
modernidad ha sido el teatro de una importante autonomizacin de
las dimensiones culturales.
En todo caso, la asociacin establecida entre el capitalismo tardo
y el fenmeno de la proliferacin identitaria no es abusivo. El capi5 Charles Taylor, Sources of the Self, Cambridge, Cambridge University Press, 1989
[edicin en castellano en Paids, Barcelona, 1996, Fuentes del yo: la construccin de la
identidad moderna].
6 Para el juego entre identidades estables e identicaciones cf. Ernesto Laclau,
Introduction, en Ernesto Laclau (ed.), The Making of Political Identities, Londres,
Verso, 1994, pp. 1-8.
46
DANILO MARTUCCELLI
talismo multiplica la diferenciacin incesante de productos, y sobre

todo las imgenes asociadas a estos objetos. El dilema identitario es,
en parte, inducido por los nuevos modos de produccin posfordistas.
Y si evidentemente reducir la inquietud identitaria a un mero reejo
a nivel de los individuos de mecanismos econmicos es una posicin
excesiva, es justo reconocer lo que induce este proceso en la segmentacin y la obsolescencia de los mecanismos identitarios.7 Sin embargo, la conclusin segn la cual las identicaciones en la modernidad
resbalaran ntegramente hacia la uidez de modelos culturales prefabricados por los medios de comunicacin de masas es una exageracin innecesaria. Lo que es cierto es que los actores construyen
nuevos registros identitarios a partir de la mezcla de elementos diversos que desafan las tradicionales fronteras del Estado-nacin.
Pocos trabajos son ms sugestivos a este respecto que el ensayo de
Gilroy sobre el Atlntico negro, y su proyecto de construir, ms all
de uniones nacionales o tnicas, alrededor de un rea geogrca
dividida, un nuevo espacio de identicacin alrededor de la historia
y de las sonoridades caribeas, britnicas o americanas.8
Sin embargo, a pesar de la importante combinacin de elementos
culturales diversos, es imposible aceptar la idea de que la bsqueda
identitaria en las sociedades modernas sea un puro bricolaje sin resistencia. Reconocer la labilidad del universo simblico no entraa
disolver las fronteras instituidas entre los grupos sociales. Lo que
tiene lugar es una generalizacin de la experiencia del Extranjero
que Simmel puso en la raz de la modernidad.9 Desde este punto de
vista, la doble cultura dice a la vez demasiado y demasiado poco.
Demasiado: tomando en cuenta las lgicas de estigmatizacin, la
proposicin encierra a los individuos en una cultura, a lo ms denindolos por una tensin entre dos dimensiones de ellos mismos.
Demasiado poco: la proposicin tiende a concentrar en una poblacin particular bsicamente, los inmigrantes una experiencia
7 Fredric Jameson, Postmodernism, or the Cultural Logic of Late Capitalism, Londres,
Verso, 1991 [edicin en castellano en Paids, Barcelona, 1995, El posmodernismo o la
lgica cultural del capitalismo avanzado]; David Harvey, The Condition of Postmodernity,
Cambridge, Basil Blackwell, 1989; Scott Lash, Sociology of Postmodernism, Londres, Routledge, 1990.
8 Paul Gilroy, The Black Atlantic, Londres, Verso, 1993.
9 Por supuesto, no se trata aqu sino de caracterizar una situacin subjetiva que
tiende culturalmente a generalizarse, pero en el mundo de hoy poco ms del 3% de
la poblacin mundial vive en un pas extranjero.
47
que se generaliza, y sobre todo a limitar articialmente la tensin a

una mera oposicin entre slo dos culturas.
En la modernidad, la identicacin de todos y cada uno de los
individuos es un palimpsesto cultural en el cual, por supuesto, existen
elementos dominantes y otros residuales. Pero ninguna identidad es
de ahora en ms pura. El mundo de la pretendida homogeneidad
nacional ha cedido denitivamente el paso a un universo heterogneo. La proliferacin simblica de la modernidad conduce a la diversicacin de los perles individuales. En este proceso, la exportacin
cultural del centro hacia la periferia no est verdaderamente puesta
en cuestin, pero indudablemente el proceso opera tambin y cada
vez ms en sentido contrario a pesar de la permanencia de lgicas
de poder diferentes. Las ciudades de los pases centrales, y a fortiori
las ciudades globales, son cada vez ms verdaderos palimpsestos culturales. La globalizacin es un proceso de interdependencia mltiple
y jerarquizada. Un buen nmero de individuos construyen cada vez
ms su identidad en la encrucijada de culturas heterogneas y en
medio de situaciones marcadas por mecanismos de dominacin. La
identidad es una co-produccin internacional.10
Rara vez, como a propsito de las texturas culturales, se esboza
con tanta claridad la consistencia especca de la vida social.11 El
injerto cultural de instituciones, de ideologas, de prcticas parece
por momentos incluso no conocer ninguna limitacin. En todo caso,
dado el nmero impresionante de ejemplos posibles, cmo no concluir aceptando la formidable elasticidad cultural de los fenmenos
sociales, capaces de articular un gran nmero de tradiciones diversas?
Es pues en el marco ms general de la cultura de la modernidad
como deben entenderse los procesos ms restringidos de etnicizacin en curso. Lo que es primero y general es la aparicin de este
espacio indito de intercambio cultural el hecho de que cada cultura o grupo social posea la capacidad efectiva de aclimatar y exportar formas simblicas diversas.12 Es ms: existe cada vez ms una
tendencia cultural omnvora que se generaliza. Por supuesto, este
10 Nstor Garca Canclini, La globalizacin imaginada, Buenos Aires, Paids, 1999,
p. 124.
11 Danilo Martuccelli, La consistance du social, Rennes, Presses Universitaires de
Rennes, 2005.
12 Ulf Hannerz, Cultural Complexity, Nueva York, Columbia University Press, 1992,
p. 223 y ss.
48
DANILO MARTUCCELLI
juego no es equitativo. Los actores poseen recursos distintos y las

culturas poseen disimilitudes de poder. Y sin embargo, como los estudios de Edward W. Said lo han subrayado, las relaciones culturales
entre el centro y la periferia, a pesar de la vigencia de la dominacin,
modican an cuando no en la misma proporcin la vida tanto
en los centros como en las periferias, tanto en las antiguas colonias
como en las grandes capitales imperiales.13 Por supuesto, algunos
actores continan percibiendo la identidad como un casco slido y
homogneo. Pero progresivamente las identicaciones mviles estn
en vas de ganar sobre las fronteras. Cada vez ms, sin que necesariamente el proceso sea reconocido, cuando se evocan las fronteras
culturales es bsicamente para subrayar ms lo que circula y lo que
se mezcla, lo que la viola y la transgrede, que para armar la vigencia
de una lnea de demarcacin durable incluso cuando se reprimen
estas realidades.
En verdad, una vez reconocida esta apertura fundadora, lo importante (puesto que el punto concierne a todos los dispositivos simblicos, las culturas hegemnicas como las culturas dominadas) consiste en explicitar la constitucin de las fronteras. La elasticidad fundamental y en apariencia sin trmino de las formas culturales entre s
explica, en mucho, la voluntad, histricamente variable pero permanente, de construccin de fronteras identitarias culturales durables.
Las diversas vas por las cuales se inventan las naciones, o la tradicin,
se corresponden con procesos de cambio social y aperturas culturales
frente a los cuales se agudiza la necesidad de construir el sentimiento de culturas autnticas. Y en este proceso ninguna estrategia
aparece como ms ordinaria y paradjica que la de tomar lo
esencial de los rasgos propios de otro dispositivo simblico al cual se
pretende, al menos en principio, oponerse. Es el vrtigo de la elasticidad
de las texturas culturales que obliga al despliegue de este conjunto de estrategias de cierre identitario. A causa de la permeabilidad esencial de toda
cultura o identidad, el primer acto de toda armacin simblica es
justamente reprimir esta evidencia, construyendo un origen mtico o
inmutable, erigiendo verdaderas barreras estratgicas (ya sea entre
civilizaciones, religiones, tradiciones nacionales o identidades sociales). Cmo no interrogar entonces la gran porosidad de las identi13 Edward W. Said, Culture and Imperialism, Nueva York, Alfred A. Knopf, 1993, sobre
todo la cuarta parte.
49
caciones as como la sorprendente estabilidad de algunas de ellas?

Todo dispositivo simblico se despliega a travs de elementos preexistentes, se combina con ellos, los amalgama y los sintetiza, se cristaliza
en formas cerradas o, al contrario, permanece abierto y permeable
a nuevas revisiones, pero ninguna cultura escapa jams a la mezcla.
Lo que cambia son las diversas estrategias puestas en prctica para
explicar, y negar, lo inconfesable la heterogeneidad de toda cultura e identidad. Problema esencial de toda identicacin: ninguna
resiste por su pretendida dureza. Consecuencia inevitable: a causa
de su apertura intrnseca, cada identicacin debe armar su especicidad a travs de la construccin de barreras simblicas sustantivas. De hecho, la identicacin slo existe en tensin.14 La identidad
o se opone o perece.
Es pues porque toda identicacin se confronta al vrtigo de su
porosidad esencial que ella debe constantemente armar sus fronteras en los intercambios sociales. La fuerza de la idea de Barth no
proviene nicamente de su armacin del carcter relacional de toda
identidad, sino proviene tambin, sobre todo del hecho de que sus
trabajos nos ponen en la va de la ntima comprensin del fenmeno
identitario, el cual no existe sino en la medida en que logra instaurar
una zona de seguridad alrededor de l bajo la forma de incompatibilidades simblicas.15 Y ms fuerte se revela la mezcla y la interpenetracin cultural, y ms rgidas son las estrategias de cierre identitario. Por ende, a diferencia de sociedades con identidades ms
uidas a causa del menor contacto con el exterior, la condicin moderna se caracteriza, debido a la generalizacin de los intercambios
simblicos, por tener identicaciones a la vez ms porosas y ms rgidas. Frente a esta realidad, el objetivo de toda estrategia identitaria
es hacer olvidar el carcter contingente de toda identicacin que
generalmente no quiere ser percibido por lo que es un proceso
colectivo e histrico de intercambio fundamentalmente aleatorio. Es
necesario recordar que los elementos ms naturales de una identi-
Un ejemplo de esta dinmica se encuentra en la base de la caracterizacin que

de las identidades propone Castells entre identidades-legitimadoras, identidades-resistentes e identidades-proyecto. Cf. Manuel Castells, La era de la informacin, tomo 2, El
poder de la identidad, Mxico, Siglo XXI, 1999.
15 Frederik Barth, Les groupes ethniques et leurs frontires, en Philippe Poutignat, Jocelyne Streiff-Fenart, Thories de lethnicit, Pars, puf, 1995, pp. 203-249.
14
50
DANILO MARTUCCELLI
dad son muchas veces injertos histricos? Que la falda escocesa

fue inventada por un cuquero ingls a comienzos del siglo xviii?
Que el turbante indio fue una imposicin del Imperio britnico?
Que, como algunos antroplogos lo han subrayado, los trajes tradicionales de ciertas poblaciones indgenas en Amrica Latina son
en verdad la recreacin de hbitos de la Espaa del Siglo de oro?16
La identidad, contra toda evidencia, no es sino el olvido de la
historia aquella que obligara a reconocer la evidencia de la ausencia de autenticidad y pureza identitarias. La memoria cultural es
siempre una invencin del presente. En cierta medida, las identidades primordiales existen pero como hechos de conciencia y regmenes de subjetividad, y no como estructuras.17 Lo que estas actitudes
revelan es la voluntad de establecer un dique a algo que es inaceptable, a saber, que la identidad cultural, que habitualmente consideramos como el elemento ms estable y slido de nuestra autopercepcin, no reposa, en los hechos, sobre ninguna consistencia real. La
identidad es un conjunto de resistencias y rechazos que rodean, cuidadosamente, un espacio plstico.
A tal grado la plasticidad es inherente a los elementos simblicos
que las combinaciones posibles en el mbito propiamente cultural
no tienen casi lmites. Los prstamos ms inusuales son de rigor, as
como los saltos que los actores efectan para conectar un universo
simblico con otro, ya sea articulndolos entre s, ya sea preservando
su separacin. En este registro, la bsqueda de causalidades, o si se
preere de identidades electivas para hablar como Weber, que hablaba l mismo como Goethe, descorazona toda tentativa de este tipo.
Construcciones a posteriori, los razonamientos son necesariamente
tautolgicos: en funcin de las articulaciones efectivamente observables, se concluir o no en una supuesta anidad previa. Pero las
hibridaciones son demasiado diversas, demasiado caprichosas, demasiado sorprendentes a lo largo de la historia para que el anlisis
pueda satisfacerse con paralelos de este tipo. Tal vez no todo sea
posible en el dominio del intercambio cultural, pero toda idea de
una incompatibilidad denitiva no es sino una superchera. Lvi-
Para diversos ejemplos histricos, cf. Eric Hobsbawm, Terence Ranger (eds.), The
Invention of Tradition, Cambridge, Cambridge University Press, 1983 [edicin en castellano en Ediciones Crtica, Madrid, 2002, La invencin de la tradicin].
17 Jean-Franois Bayart, Lillusion identitaire, Pars, Fayard, 1996, p. 101.
16
51
Strauss ha tenido as profundamente razn al introducir la frmula

de bricolaje para hacer referencia a los mltiples procesos por los
cuales los individuos agencian de manera indita productos culturales diversos en nuevos espacios de signicacin.18
Toda identicacin no existe pues sino durante el lapso de tiempo
que logra reprimir la plasticidad alrededor de la cual se constituye.
O si se preere: toda identicacin slo existe en tensin, a travs
de movimientos constantes de reivindicacin identitaria o al abrigo
momentneo de representaciones que se quieren esencialistas. La
historia de las identicaciones es un conjunto de cierres prcticos,
transitoriamente ecaces pero jams denitivos, para jar los lmites
de la elasticidad sustancial de los dispositivos simblicos. Por supuesto, el carcter paradjicamente plstico, por smosis, de las identicaciones, no es un rasgo especco de la condicin moderna. Pero a
causa de la intensicacin de los intercambios culturales, el proceso
es ms consciente, ms abierto, ms difcil de negar en ella.
La paradoja nal de una situacin de este tipo es que la formidable
elasticidad de las texturas identitarias no presupone, en absoluto, una
comunicacin exitosa entre las diversas culturas. La constatacin slo
permite disolver la representacin ideolgica de mundos culturales
impermeables entre s y mutuamente exclusivos.19 Pero esta apertura
de texturas engendra puede engendrar importantes conictos
identitarios. La probabilidad es tanto ms elevada conforme las formas culturales son reticentes a canalizaciones denitivas. Es pues en
la porosidad de las formas culturales donde reside, en un solo y mismo movimiento, la posibilidad de apertura y comunicacin entre las
identidades as como el cierre comunitario y la deriva integrista. Pero
el que la etnicidad conozca uno u otro avatar no depende de la supuesta impenetrabilidad de las culturas sino de los contextos polticos
que le dan, en ltimo anlisis, su verdadera razn de ser.
18 Claude Lvi-Strauss, La pense sauvage, Pars, Plon, 1962 [edicin en espaol en

fce, Mxico, 1964, El pansamiento salvaje].
19 Por supuesto es la posicin de Samuel Huntington en Le choc des civilisations,
Pars, Odile Jacob, 1997 [edicin en castellano en Paids, Barcelona, 1997, El choque
de civilizaciones y la reconguracin del orden mundial].
52
DANILO MARTUCCELLI
iii. etnicidad y democracia

La nocin de etnicidad debe pues interpretarse en el marco de la
inquietud identitaria especca a la modernidad, y en el contexto de
la generalizacin de los intercambios culturales propios a la globalizacin. La etnicidad est alimentada, en su vnculo con lo poltico,
por abajo y por arriba por las aspiraciones de los individuos y
por las posibilidades de la globalizacin. Pero cualquiera que sea la
importancia de estas fuentes, la naturaleza especca de la etnicidad, y
sus variantes, dependen estrechamente del contexto poltico en el cual se inscriben. Por ende, las reexiones que siguen, se centran exclusivamente en la experiencia de algunos pases europeos y en la manera
como la etnicidad interpela polticamente, a travs de la nocin y el
proyecto de sociedad multicultural, el espacio democrtico.
1. La identidad nacional como universal*

Durante mucho tiempo, la modernidad se identic con la penetracin de lo universal en la historia. Un proceso que se supuso tena
un telos nico, dictado por un evolucionismo que conduca necesariamente hacia los estados-nacin modernos y a sus variantes ciudadanas. Esta similitud de procesos histricos no impidi, sin embargo,
la consolidacin, tal vez ms polmica que real, de dos concepciones
de la nacin.20 La primera representacin insiste en la existencia de
un pueblo (Volk) anterior a la creacin del Estado, principio de unidad cultural del cuerpo poltico y fundamento de la historicidad
nacional. La segunda representacin se apoya, al contrario, en el
carcter indisociable existente entre las instituciones polticas y el
nacimiento de la nacin. Pero cualquiera que sea la veracidad de esta
divisin, es necesario reconocer que, de una u otra manera, la pertenencia nacional fue un producto del Estado,21 de un tipo de eco* Respecto al sentido de lo universal en la modernidad, vase aqu mismo, pp.
204-248, el ensayo de Farhad Khosrokhavar, El universal abstracto, lo poltico y la
construccin del islamismo como forma de alteridad. [e.]
20 Para una visin crtica de esta separacin cf. Louis Dumont, Lidologie allemande.
Homo Aequalis II, Pars, Gallimard, 1991 [edicin en castellano en Taurus, Madrid,
1982, Homo Aequalis].
21 Para el papel del Estado en tanto que creador institucional de lo social y pro-
53
noma,22 y de una transmisin cultural a travs del sistema educativo.23 En otros trminos, el sentimiento nacional aparece, ms all de
sus representaciones simblicas, como inseparable de una fase de
desarrollo econmico (aquel en el cual la industrializacin se opera
bajo el control de burguesas denidas nacionalmente, esto es, dentro de un territorio delimitado), de un conjunto de polticas pblicas
que aseguran la integracin social de los diversos sectores sociales
(polticas que van desde el servicio militar obligatorio hasta la extensin de los derechos sociales, pasando por los derechos polticos y
civiles), en n, de una poltica voluntarista de integracin cultural
que apunta, ms all de la alfabetizacin, a asegurar la transmisin
selectiva de una lengua y de un conjunto de valores patriticos.
La penetracin de lo universal en la historia pas pues, en mucho,
por la cultura. Empero, lo anterior no supone darle necesariamente
a la escuela un papel preponderante en la construccin del sentimiento nacional. Por ejemplo, en un pas como Italia la integracin
se logr ms a travs de los vnculos clientelares entre el gobierno
central y los notables locales que merced a un mito o a una cultura
nacional.24 Sin embargo, en muchos otros pases europeos, el papel
de la escuela y de la lengua, una y otra en este proceso indisociablemente unidas en la prctica, fue protagnico. La formacin del
ciudadano supuso la transmisin de una cultura racional, cientca,
universal que se pretenda socialmente neutra y que deba reforzar
el vnculo entre la Nacin y la Razn: fuera de ella, slo quedaba el
oscurantismo de la religin o los pasesmos de los dialectos regionales. En ningn otro lado el proceso fue tan radical como en Francia,
donde la concepcin condujo a la construccin de la nocin de laiductor de la nacin cf. Pierre Rosanvallon, Ltat en France de 1789 nos jours, Pars,
Seuil, 1990.
22 El tema es abundantemente tratado por diversos autores. Para una excelente
sntesis histrica cf. Eric Hobsbawm, Nations and Nationalism since 1780, Cambridge,
Cambridge University Press, 1990 [edicin en castellano en Crtica, Madrid, 1995,
Naciones y nacionalismo desde 1780].
23 Ernst Gellner, Nations and Nationalism, Ithaca, NY, Cornell University Press,
1983.
24 Sidney Tarrow, Between Center and Periphery, New Haven, Yale University Press,
1977. En 1863 un quinto de la poblacin en Francia no conoca el francs, siendo
mucho ms elevadas las cifras en pases como Italia donde, en 1860, slo un 2.5% de
la poblacin empleaba el italiano cotidianamente. Cf. Eric Hobsbawm, Nations and
Nationalism since 1780, op. cit.
54
DANILO MARTUCCELLI
cidad, segn la cual, ms all de la estricta separacin entre la Iglesia

y el Estado, se trataba de hacer de la escuela un recinto neutro sustrado, tanto como ello fuera posible, a las divisiones de la sociedad
civil. Pero si la versin francesa se presenta bajo rasgos extremos, sta
se halla lejos de estar ausente en otras tradiciones, como lo atestigua
la voluntad de John Dewey de separar la escuela de la sociedad: en
el mbito escolar el alumno deba tener acceso a un horizonte cultural ms amplio que aquel que le suministraba su entorno familiar.25
Ms simple, antes del surgimiento de la nacin moderna, los individuos posean identicaciones culturales y lealtades diversas vnculos de sangre, dinastas, organizaciones locales pero no existan, en
sentido estricto y moderno, ciudadanas polticas propiamente nacionales. Notemos que el papel de la lengua dentro de la construccin
de la identidad nacional es muy diferente segn las experiencias
nacionales: en unos casos, como en Alemania, sin ms fue la cuna de
la nacionalidad, en otros casos, como en Francia, fue ms bien el
medio por el cual se impuso el universal republicano. Pero en todos
los casos, fue en torno a la cultura, en verdad, a una cultura nacional
denida como universal y moderna, como se construy el sentimiento de pertenencia poltica.
Esta concepcin de lo universal fue vigorosa mientras estuvo enmarcada dentro de un Estado-nacin y en medio de una sociedad
industrial. Realidades que hoy en da se hallan cuestionadas por varios procesos. Es en la estela de estas transformaciones donde la etnicidad, que haba sido dada por abolida en la narracin ecumnica de la modernidad que acabamos de recordar, ha encontrado un
nuevo punto de partida. Durante mucho tiempo considerada como
una fase identitaria superada con el advenimiento de la modernidad, cada vez ms es preciso reconocer la novedad y el vigor del
proceso que la porta.26 En breve: los partidarios de la etnicidad eran
acusados de tener un siglo de retraso... antes que se les reconozca
que iban adelantados algunas dcadas.
John Dewey, Democracia y educacin, Buenos Aires, Losada, 1982.

Anthony D. Smith, The Ethnical Revival in the Modern World, Cambridge, Cambridge University Press, 1981.
25
26
55
2. Multiculturalismo y democracia
La nocin de sociedad multicultural no posee ninguna especicidad
si por ella se apunta nicamente a designar la coexistencia de grupos
culturales diversos. Y ello tanto ms que lo propio de toda sociedad
industrial fue, justamente, el ser un mosaico de diversidades regionales y culturales, o comunitario-clasistas, que dieron lugar a travs
de la accin del Estado y del sistema educativo, a una unidad nacional como acabamos de recordarlo. Por el contrario, la nocin de
sociedad multicultural tiene todo su inters si se reere a un modelo prescriptivo de integracin social que trata de dar un espacio poltico a la expresin
de las diferencias culturales. Por multiculturalismo debemos entender,
entonces, nicamente aquello que es constitutivo de una sociedad en
la cual las identidades culturales adquieren una autonoma creciente
respecto a las tradiciones nacionales (o prenacionales) y tambin, a
veces, a las posiciones sociales de clase. De manera ms restringida,
se habla de multiculturalismo para designar un conjunto de polticas
pblicas que favorecen la expresin de la diversidad cultural presente en una sociedad, a travs de derechos otorgados a ciertos grupos
determinados. O sea que, y con muchas variantes nacionales, se trata,
en el fondo, del trnsito de polticas basadas sobre todo en la asimilacin y organizadas alrededor de una representacin universalista
hacia polticas que luchan contra la discriminacin y que son, por
ende, sensibles al diferencialismo.*
El multiculturalismo cuestiona sobre todo la respuesta democrtica tradicional al dilema identitario asegurado por los dos grandes
ncleos de la poltica moderna, la libertad y la igualdad.27 La libertad,
ligada a la separacin entre el espacio pblico y privado, permita la
expresin de identidades particulares fuera del dominio pblico. La
igualdad, cualesquiera que hayan sido sus lazos histricos con el tema
de la libertad, apuntaba a la reparticin de la riqueza socialmente
producida independientemente de los rasgos propios de los indivi* Sobre el tema del diferencialismo, vase aqu mismo, pp. 71-82, el ensayo de
Christian Martnez, Qu son los movimientos tnicos? Las categoras de igualacin y
diferenciacin. [e.]
27 Para un desarrollo ms amplio de este punto, cf. Danilo Martuccelli, Les contradictions politiques du multiculturalisme, en Michel Wieviorka (ed.), Une socit
fragmente? Pars, La Dcouverte, 1996 [el texto citado aparece reproducido en D.
Gutirrez (ed.), Multiculturalismo. Desafos y perspectivas, Mxico, Siglo XXI, 2006].
56
DANILO MARTUCCELLI
duos. La gramtica poltica de la democracia se apoy en el carcter

universalizable de los derechos, lo que aliment una de las ms abstractas representaciones imaginables del vnculo social. La democracia ha sido histricamente indiferente (a veces hostil) al problema
de las identidades, siempre reputadas de ser susceptibles de traducirse, a travs de los derechos universales, en problema civil o en problemas sociales. En todos los casos, las identidades estaban subordinadas, e informadas, por la universalizacin de los lenguajes y el
triunfo de una modernidad asociada con la razn universal.
El multiculturalismo es la puesta en cuestin, prctica e intelectual, de este doble implcito democrtico. La fuente nal del proceso se encuentra en la expresin de reivindicaciones particularistas
reticentes a su traduccin en lenguajes universales, y en el aanzamiento del deseo de expresin pblica de identidades particulares.
Comprendido de esta manera el multiculturalismo aparece como la
vertiente institucional de la etnicidad moderna: cada vez ms, la
democracia se enlaza con el deseo de autodeterminacin individual
y con la capacidad institucional efectiva para asegurar la coexistencia
de la mayor cantidad de diferencias posibles dentro de un espacio
poltico.28 En la raz de este proceso se encuentra pues el trnsito del valorhomogeneidad al valor-diferencia. Una ecuacin que diere de aquella,
ms clsica, que opuso la versin del pueblo-contrato (universalista)
al pueblo-genio (el Volk, y el diferencialismo).
En este programa, la tensin central proviene entonces tanto de
factores estratgicos como de elementos expresivos. Y en ningn
momento el proceso est exento de riesgos. Por un lado, y es el ms
frecuente, se cuestiona algunos incluso rechazan la libertad negativa porque en el fondo sta reposara sobre un modelo normativo
de individuo (implcita o explcitamente: hombre, blanco, adulto,
heterosexual, sano de espritu y trabajador); de ah que la antigua
28 Esta inexin diferencialista es la que hace decir a algunos que de lo que se
trata verdaderamente en este proceso es de superar la instancia poltica y remitirse
a una integracin social que sera nicamente garantizada por el mercado o sea, por
la articulacin de elementos interrelacionados sin principio central. Para iek, por
ejemplo, el multiculturalismo no sera otra cosa que la conrmacin de un sistema
capitalista hegemnico, donde las diferencias culturales introduciran un relativismo
radical, que impedira la formacin de un nuevo sujeto histrico. Cf. Slavoj iek,
Multiculturalismo o la lgica cultural del capitalismo multinacional, en Fredric Jameson, Slavoj iek, Estudios culturales. Reexiones sobre el multiculturalismo, Buenos Aires,
Paids, 1998.
57
divisin entre lo pblico y lo privado no satisfaga ya a las nuevas

exigencias. Pero, por el otro lado, y a medida que se obtiene la disolucin normativa del modelo central de individuo, se asiste a la
proliferacin de las minoras. Para algunos, la sociedad se convierte
en una yuxtaposicin de grupos que todo opone y nada rene. Una
disolucin que se acompaa, por lo general, por un exceso de demandas identitarias, que dejan de pensarse en trminos relacionales
para hacerlo de manera esencialista. Bajo el manto del posmodernismo se desarrolla, entonces, la ms tradicional concepcin de la
identidad: en el seno de la Otredad todos son iguales. La categora
grupal anula las especicidades individuales.
Como tantas veces en las ciencias sociales, la solucin intelectual
pasa por la disolucin prctica. No se trata de escoger entre una y
otra va, sino reconocer que la vida social ondula entre una y otra,
jams enteramente equidistante entre los dos polos segn los contextos y los periodos, sino no identicndose jams, en la prctica,
con uno solo de ellos. La razn es simple. Las identicaciones no
tienen sentido sino dentro de un sistema que transmite una signicacin a la diferencia armada. La identicacin slo es pensable
teniendo en cuenta la diferencia implcita a travs de la cual dene
su propia identidad. Lo cual quiere decir que toda identidad particular (pre)supone la totalidad del espacio que permite justamente
la expresin de las diferencias entre ellas: armar una identicacin
particular no es posible sino por la armacin, al mismo tiempo,
incluso de manera slo implcita, de la globalidad del contexto que
la hace posible o sea por la armacin de la universalidad de un
espacio que permite las diversas actualizaciones identitarias.29 Es la
razn por la cual las perspectivas universalistas o particularistas no
son sino estrategias relativas cuya signicacin depende del contexto
de accin. Es as, por ejemplo (y a este respecto la experiencia de
un pas como Francia es revelador), que los estados-nacin ms voluntaristas en la imposicin de una homogeneidad cultural a nivel
interno una actitud presentada como un camino hacia lo universal se encuentran, de hecho, en situacin de tener que defender
a nivel internacional perspectivas particularistas y expresiones diferencialistas. Como lo resume Bauman, el factor ms prominente de
29 Sobre este punto, y en la descendencia de los trabajos de Derrida, cf. Ernesto
Laclau, La guerre des identits (1996), Pars, La Dcouverte, 2000, sobre todo captulo 3.
58
DANILO MARTUCCELLI
la vida contempornea es la variedad cultural de las sociedades, ms

que la variedad de culturas en la sociedad: aceptar o rechazar una forma
cultural no es ms que un trato puntual, no requiere aceptar o rechazar todo el inventario existente ni implica una conversin cultural.30 Pero, cmo traducir, en el mbito propiamente poltico, esta
aspiracin al reconocimiento identitario?
3. Hacia los derechos culturales?

Cmo responden los sistemas polticos a esta demanda creciente?
Los pases europeos tienen tradiciones diferentes y an cuando la
simplicacin es por momentos abusiva, es usual armar que existe
una oposicin entre el modelo asimilacionista francs, el modelo
comunitario ingls y la concepcin cultural restrictiva alemana. Pero
al margen de ello, y esto es lo ms importante, todos los pases estn
confrontados hoy en da a debates similares que afectan las bases
mismas de la democracia. Del conjunto de estas discusiones, tal vez
ninguno sea hoy en da tan acuciante como el que concierne con los
nuevos rostros de la ciudadana.
Retomando la reexin histrica de Marshall, se trata de saber si
deben o no aadirse a los derechos civiles, polticos y sociales,31 nuevos derechos culturales. En realidad, lo que est en entredicho detrs
de esta transformacin es la ampliacin o no de los criterios de la
ciudadana a travs de la tensin entre principios universalistas y
aspiraciones diferencialistas.
El universalismo, como la concepcin tradicional de la igualdad
lo mostr, supone siempre, de una manera u otra, negar las diferencias entre los individuos: considerar las personas diferentes como
equivalentes (no forzosamente idnticos) en funcin de un propsito determinado. Para instaurarse, la igualdad presupone la existencia
de un lenguaje conmensurable comn, siendo justamente esta pretensin la que es negada por la exigencia diferencialista. Por medio
de la igualdad se trata de establecer el reino de lo universal, las ms
de las veces, identicando la universalidad a una de las voces. Por
30 Zygmunt Bauman, La cultura como praxis, Barcelona, Paids, 2002, p. 76 (cursivas
del autor).
31 Thomas H. Marshall, Citizenship and Social Class en Class, Citizenship and Social
Development, Chicago, The Chicago University Press, 1977.
59
medio de la diferencia se trata de establecer un principio de reconocimiento que anule toda jerarqua implcita entre las identidades.
Una vez ms, es dentro de esta tensin como debe comprenderse
el debate actual sobre la ciudadana multicultural. Tanto ms cuanto
que en el fondo, en las democracias occidentales, el debate se estructura
entre grupos e individuos que comparten los valores de base del consenso democrtico liberal, pero que se oponen sobre la interpretacin de la sociedad
multicultural, sobre todo respecto al papel que debe drsele a la lengua, a la
cultura, o a las identidades etnoculturales en el seno de las instituciones.
El principal problema reside, pues, en saber si el rgimen democrtico debe o no reconocer derechos culturales a sus minoras. La
posicin clsica dice que no y, en el fondo, opera estableciendo un
paralelismo entre la religin y la cultura. Al igual que el Estado es
laico en cuestiones religiosas, de la misma manera el Estado no debe
privilegiar una cultura en detrimento de las otras. Ahora bien, es
justamente este postulado el que es problemtico. Como lo muestra
de manera convincente el planteamiento de Kymlicka, el problema
no consiste en saber si los derechos minoritarios son una violacin
de la neutralidad, sino en saber si el proceso de institucin de la
nacin crea o no, inevitablemente, una injusticia hacia las minoras.32
Y ello tanto ms cuanto que es contra estas ltimas que se han construido histricamente la mayor parte de las naciones modernas. O
sea, dada la historia es imposible imaginar un Estado neutro culturalmente, ya que, como mnimo, el cdigo civil reeja una cierta concepcin del bien, y que sobre todo el Estado habla una lengua.
Es esta situacin la que permite distinguir, a partir de los aos
noventa, entre un antiguo comunitarismo que deende el derecho
de una comunidad a la proteccin de su cultura, frente a una variante nueva, que argumenta en favor de los derechos minoritarios,
segn la cual los actores piden que sus diferencias culturales sean
reconocidas, no en detrimento de la libertad individual, sino como
32 Entre otros textos, cf. Will Kymlicka, Multicultural Citizenship, Oxford, Oxford
University Press, 1995; Will Kymlicka, Les droits des minorits et le multiculturalisme:
lvolution du dbat anglo-amricain, en Comprendre, nm. 1, 2000, pp. 141-171. No
hay que olvidar, empero, que los debates de losofa poltica estn fuertemente marcados por realidades nacionales. El hecho de que Kymlicka se interese sobre todo por
el problema de la lengua no es casual. En Canad, la inquietud frente a la inmigracin
ha coincidido con el renacimiento de la querella secular que opone los quebequenses
de lengua francesa a sus vecinos de lengua inglesa.
60
DANILO MARTUCCELLI
un medio y una condicin para el ejercicio efectivo de esa misma

libertad.33
Este cambio ha sido esencial en los debates de losofa poltica
hacia nes del siglo xx. Al comienzo, se defenda un modo de vida
comunitario y premoderno frente a los ataques del individualismo
liberal. Una posicin que puede hoy convenir a ciertos grupos minoritarios, pero que de ninguna manera responde a las exigencias de
la mayor parte de los individuos de las minoras de los pases europeos que aceptan los principios del liberalismo cultural y poltico. De
lo que se tratara hoy en da es de defender los derechos culturales
como una condicin de la libertad y la igualdad individuales. El objetivo, a travs del reconocimiento de los derechos de las minoras,
es mejorar la autonoma individual y proteger a los ciudadanos de
las injusticias creadas, implcita o explcitamente, por las instituciones
nacionales. Para autores como Kymlicka, el objetivo, entonces, no es
otro que hacer que el Estado liberal sea verdaderamente liberal, es
decir que sea neutro frente a los sistemas de valores culturalmente
encarnados. Para ello, el Estado est obligado a reconocer derechos
a las minoras para extender la libertad de los individuos.
iv. la etnicidad y la cuestin de los inmigrantes

La tensin entre las reivindicaciones identitarias y el espacio poltico
toma formas diferentes segn el tipo de actor y la naturaleza del
problema debatido. En este sentido, las problemticas, ms all de
una similitud inicial, son sumamente diversas segn se trate de armaciones de gnero, de minoras sexuales, de culturas juveniles, de
autctonos culturalmente mayoritarios que viven procesos de
exclusin, de inmigrantes o extranjeros, de minoras tnicas o naciones en el seno de un Estado plurinacional, de miembros de la segunda o tercera generacin de antiguos inmigrantes, de minoras religiosas o lingsticas... aspiraciones que varan, por lo dems, y por
supuesto, en funcin del tipo de Estado y de la cultura reinante en
33 Para una discusin crtica de esta posicin, cf. Sylvie Mesure, Alain Renaut, Alter
ego, Pars, Aubier, 1999, sobre todo la segunda parte; cf. tambin Alain Touraine,
Pourrons-nous vivre ensemble? Pars, Fayard, 1997 [edicin en castellano en Promocin
Popular Cristiana, Madrid, 1997, Podremos vivir juntos? Iguales y diferentes].
61
un sistema poltico. En los lmites de este texto, evocaremos, para

terminar, un solo caso de gura probablemente el ms discutido
en el mbito europeo, a saber la integracin de las minoras de origen
inmigrante.
Ms all de las dicultades encontradas por las instituciones nacionales a nivel poltico, as como, y ms profundamente, por los
diversos modelos nacionales de integracin de minoras culturales, y
las formas plurales de racismo y xenofobia que se engendran, a partir de los aos ochenta los pases europeos empiezan a reconocer el
carcter ms complejo de sus situaciones sociales, con inmigrantes
perfectamente asimilados y nacionales que ya no lo estn, y con una
inmigracin familiar que cambia el perl social de los inmigrantes.34
El encuentro de esta inmigracin con las mutaciones que han conocido las sociedades europeas produce una fuerte inquietud en cuanto a las capacidades reales de integracin.35
Ahora bien, en trminos cuantitativos, nunca las sociedades modernas han asimilado tan rpidamente, objetivamente hablando, a
las poblaciones extranjeras.36 Como lo muestran los mejores estudios
disponibles, aun cuando los diversos grupos de inmigrantes se integran a la sociedad con ritmos diferentes, todos se encuentran en
procesos de integracin activos. En cambio, algunos de ellos sufren
procesos de discriminacin importantes. Lo que impacta, en el fondo, es entonces la desconexin casi constante, y desde hace aos,
entre la naturaleza de los debates pblicos a nivel nacional y las situaciones locales.37
Las dudas son sobre todo fuertes en direccin de los inmigrantes
adeptos al islam. Aun cuando la mayora de los musulmanes han vivido y viven paccamente en Europa, las alarmas sobre su no integracin y el debate pblico que los concierne se concentra alrededor
de una pequea minora de fundamentalistas. A su sombra se expande la inquietud y el miedo a que los inmigrantes desarrollen una
actitud hostil hacia los pases que los acogen. Ahora bien, la existen34 Michel Wieviorka (ed.), Racisme et xnophobie en Europe, Pars, La Dcouverte, 1994;
Albert Bastenier, Quest-ce quune socit ethnique?, Pars, puf, 2004.
35 John Rex, Multiculturalism and Political Integration in the Modern Nation State, Barcelona, cidob edicions, 2004.
36 Para el caso francs, cf. sobre todo, Michle Tribalat, Faire France, Pars, La Dcouverte, 1995.
37 Didier Lapeyronnie, Lindividu et les minorits, Pars, puf, 1993.
62
DANILO MARTUCCELLI
cia de una minora de musulmanes que deciden vivir en Occidente

sin integrarse es una realidad, actualmente, residual. An ms. El
islam como tradicin religiosa instituida por el Corn y regida por
los cinco pilares fundamentales, no se impone de manera monoltica
sobre las nuevas generaciones.* Al contrario, el individuo asume los
elementos de la tradicin religiosa de una manera personal, en funcin de sus intereses o de sus aspiraciones subjetivas. Por lo general,
la tradicin musulmana en coincidencia con el proceso de hibridacin identitaria propia de la globalizacin es reinterpretada a
partir de la diversidad de las trayectorias de inmigracin y de las situaciones sociales. Cierto, tal y como el movimiento de Black Muslims
lo muestra en el caso de Estados Unidos de Amrica, tambin en
Europa ciertas variantes neocomunitarias del islam poseen una capacidad real de estructuracin y de control de las experiencias de
las personas que se encuentran en situaciones de crisis.38 Pero, por
el momento en Europa, sobre todo en Francia y en Alemania, el islamismo de los jvenes es una experiencia religiosa variable, personal, sobre la cual la impronta de las autoridades comunitarias es relativamente dbil.39
Para comprender la novedad del tema de la diversidad cultural
hoy en da, es preciso partir de una paradoja. Las sociedades modernas son sociedades que se diferencian culturalmente en grado probablemente mucho menor que el que tuvieron las sociedades industriales, que fueron atravesadas por importantes diferencias culturales,
regionales, religiosas y comunitarias. Bajo este registro, dada la fuerza de los modelos culturales y los medios de comunicacin de masas,
la pregunta no tiene casi sentido: las sociedades modernas son fbricas de asimilacin cultural, producindose la misma en proporciones
jams antes obtenidas por ningn otro tipo de sociedad.
Repitmoslo. En las sociedades occidentales democrticas, la mayor parte de los inmigrantes, as como lo esencial de las minoras
tnicas, participa, como los autctonos, de los valores de base del
* Respecto al islam como eje de construccin de identidades, vase, aqu mismo,
pp. 204-248, el ensayo de Farhad Khosrokhavar, El universal abstracto, lo poltico y
la construccin del islamismo como forma de alteridad. [e.]
38 Gilles Kepel, A lOuest dAllah, Pars, Seuil, 1994.
39 Nikola Tietze, Des formes de religiosit musulmane en France et en Allemagne:
une subjectivit sur des frontires, en Michel Wieviorka, Jocelyne Ohana (eds.), La
diffrence culturelle, Pars, Balland, 2001, pp. 206-216.
63
consenso democrtico. Las sociedades europeas no asisten a ninguna

guerra de dioses. Las minoras y los colectivos inmigrantes no son,
salvo muy escasas excepciones, comunidades cerradas que atentan
contra la expresin individual de sus miembros. La adhesin a los
principios de la modernidad poltica es fuerte, e intenso el proceso
de asimilacin cultural que vive la mayor parte de ellos. La tesis sobre
la imposible asimilacin cultural de los inmigrantes por razones especcamente culturales o religiosas es, en el mejor de los casos, una
ineptitud y, en el peor, una mentira.
Pero a pesar de lo dicho, hay que desconar de una visin demasiado optimista de la integracin de los inmigrantes, especialmente
a causa de la xenofobia y de las diversas formas de discriminacin de
las que son vctimas. Frente a un cmulo de obstculos, una minora
puede verse tentada por la armacin de una identidad de ruptura.
El tema de la doble pertenencia cultural, que para la mayora de los
jvenes de la segunda generacin posee poca realidad cultural si se
toman en cuenta indicadores objetivos, adquiere una gran importancia cuando pretenden en este contexto de hostilidad latente, real o
imaginaria, armar una doble delidad al lugar de origen de los
padres y al pas husped o de nacimiento. En resumen, muchas veces
es la desconanza del entorno, que mira con recelo la realidad de
su asimilacin, la que termina produciendo efectivamente la no-integracin de los colectivos minoritarios.
Entre los jvenes que viven fenmenos de exclusin diversos, el
proceso pasa por una mezcla de formas de delidad religiosa y de
protesta contra el tratamiento desigual al que estn sometidos. A
veces, el rechazo cede el paso a la ruptura. El islamismo poltico de
una minora aparece como una manera de colmar el vaco dejado
por parte de los antiguos mecanismos de integracin social. Al nal
del recorrido, el actor tnico ya no se reconoce en la sociedad, la
que a su vez tampoco le reconoce. La etnicidad se transforma en una
ruptura ostentosa con la sociedad husped. Y sin embargo, es preciso reconocer que los procesos ms extremos slo conciernen, hoy
por hoy, a una minora, mientras que la mayor parte de los inmigrantes se reconocen partcipes en un proceso de integracin.40 Si el
punto no fue sucientemente subrayado, en el corazn de la novela
40
Farhad Khosrokhavar, Lislam des jeunes, Pars, Flammarion, 1997.
64
DANILO MARTUCCELLI
Los versos satnicos de Salman Rushdie, se encuentra la descripcin

de identidades que son a la vez herencias de una tradicin y un juego abierto de identicaciones producidas por la migracin, por los
medios de comunicacin de masas, por la diversidad de los intercambios, cuyo resultado no es otro y ello en contra de una armacin
integrista que la defensa de una concepcin constructivista e hbrida de las identicaciones.
El reconocimiento de la diversidad cultural no conduce pues a
una fragmentacin comunitaria. Al contrario, esta ltima aparece
cada vez menos como un resabio cultural y ms como la expresin
de un fracaso social y econmico. Entre el islamismo poltico de una
minora de jvenes y la prctica tradicional del islam de los abuelos,
nunca hay que olvidar que muchas veces ha habido un verdadero
proceso de asimilacin cultural que no ha obtenido un nivel de integracin social suciente. Pero por importante que este proceso
haya podido ser para los inmigrantes, cmo descuidar el hecho de
que cada vez ms todas las identidades aparecen como palimpsestos
de diferencias, y que el bricolaje individual goza de una legitimidad
poltica creciente?
Lo que cambia fundamentalmente en el contexto actual es que las
diferencias son hoy procesadas por los individuos como identidades
propias, como modos de expresin y de construccin de s.41 El deseo
de armarse en el espacio pblico, de ser reconocido a travs de lo
que uno es, pasa a ser una exigencia importante, tanto ms que lo
que hacen dene cada vez menos lo que los individuos sienten que
son. A veces, son grupos excluidos los que enarbolan estas interpelaciones identitarias. En algunos casos son minoras, mientras que en
otros se trata de una mayora, como es el caso de las mujeres. Esta
demanda es novedosa en su amplitud y en sus formas y, sobre todo,
legtima. Lo que era un tema marginal hace algunos aos, el reconocimiento de la alteridad, se est convirtiendo en una suerte de
sentido comn de la democracia. Es en este sentido, y dentro de este
contexto, como debe comprenderse el vnculo entre la cuestin inmigrante, las demandas contemporneas de multiculturalismo y los
fenmenos de etnicidad.
41 Charles Taylor, Multiculturalism and the Politics of Recognition, Princeton, Princeton University Press, 1992 [edicin en castellano en Fondo de Cultura Econmica,
Mxico].
65
El encuentro de una estructura social cada vez ms movediza y

atravesada por la lgica de la exclusin social, con una aspiracin
cada vez ms legtima al reconocimiento de la diversidad cultural, en
medio de una transformacin profunda de los procesos de fabricacin de la identidad de los individuos, provoca necesariamente tensiones. Los problemas socioeconmicos y las realidades socioculturales tienen, incluso, tendencia a separarse. A veces pareciera que se
tratasen de fenmenos sin relacin entre s. Otras veces, por el contrario, se supone que la subordinacin entre ellos es de rigor, no
siendo la diversidad cultural, a n de cuentas, ms que un problema
episdico frente al drama de la exclusin social inducido por los
cambios econmicos.
Sin embargo, no se trata de oponer en trminos de exclusin social
y de diversidad cultural los autctonos a los inmigrantes, sino de
comprender las suras que atraviesan a los unos y a los otros dentro
del actual proceso de globalizacin. Tanto ms cuanto que las situaciones existen en los dos sentidos. Por un lado, en efecto, est la
transformacin de la lgica de la exclusin social, el aumento simultneo de la riqueza de unos y de la pobreza de otros, que da cuenta
de los encierros culturales a los cuales son conducidos tanto algunos
inmigrantes como ciertos autctonos de sectores populares. El deseo
de proteccin de unos, se traduce en la exclusin de otros; y los
obstculos en la insercin socioeconmica radicalizan la expresin
identitaria. El reto para la integracin no procede entonces ni de las
meras desigualdades sociales ni de la supuesta impermeabilidad de
las identidades culturales. La integracin ha dejado de ser un proceso homogneo y continuo. Cada vez ms se nos aparece como un
proceso heterogneo, con avances y retrocesos, jams denitivo y
problemtico para todos los ciudadanos.
La etnicidad, como mediacin identitaria con lo poltico, en el
espacio de la democracia, es un fenmeno moderno. El objetivo, en
acuerdo con los imperativos de la modernidad, es siempre la emancipacin individual. El debate se organiza entonces en saber cul es
el mejor medio a utilizar para alcanzar este objetivo. Para algunos,
ste pasa por la puesta entre parntesis de las diferencias en benecio del principio ccional de la igualdad democrtica; para otros, el
objetivo necesita la fuerte armacin de las diferencias particulares.
La etnicidad disea entonces cuatro espacios de discusin.
1. La primera posicin es, paradjicamente, un universalismo cul-
66
DANILO MARTUCCELLI
tural para el cual un individuo puede convertirse en sujeto de la

modernidad slo desprendindose de sus antiguas identidades
premodernas. La universalidad no dene entonces solamente un
espacio poltico: se encarna, en la prctica, en una cultura por lo
general nacional.
2. La segunda posicin es un universalismo consecuente. En apariencia semejante al anterior, empero su losofa es distinta. De lo que
se trata en esta vertiente es de mantener abierto el espacio institucional del reconocimiento de la diferencia poniendo en prctica todas
las medidas necesarias para que ninguna discriminacin, implcita o
explcitamente, sea de rigor. Lo cual pasa, a los ojos de los partidarios
de esta posicin, por polticas que sean lo menos culturalistas y lo
ms universalistas posible.
3. La tercera posicin es un diferencialismo cultural de impronta
bsicamente institucional. Es porque se reconoce o se enuncia la
existencia de un gran nmero de culturas diversas que se exige un
tratamiento institucional diferenciado. El reconocimiento de la diferencia aparece pues como la mejor garanta hacia la igualdad.
4. La cuarta perspectiva es un diferencialismo comunitario. El todo
no es sino la cohabitacin gracias, entre otras cosas, a la tolerancia de un conjunto dismil de comunidades, que permanecen y
desean permanecer diferentes entre ellas. La organizacin social
en su conjunto testimonia esta voluntad: el individuo es integrado
gracias a su pertenencia grupal.
Los problemas y las promesas son posibles y presentes en cada uno
de estos modelos. En algunos de ellos, por ejemplo, es posible observar cmo la aspiracin a la diferencia igualitaria puede dar cabida a
la reactivacin de jerarquas desiguales (el racismo o el patriarcado);
en otros casos, el ideal igualitario incluso en extraa alianza con
elementos jerrquicos puede comprometer el reconocimiento de
la diferencia. En verdad, si estos riesgos no se materializan realmente, o en
dosis limitadas, la razn nal se encuentra en la labilidad fundamental de
las identidades, en la proximidad de facto de los ideales movilizados por las
diferentes minoras y en la existencia de un espacio poltico democrtico que,
ms all de sus variantes, ha sabido mantenerse, hasta el momento, y ms
all de sus insuciencias, abierto. La igualdad permanece como el zcalo y el horizonte liminar de los modernos, como lo entrevi, hace ya
ms de siglo y medio, Tocqueville. Por supuesto, las perspectivas son
diferentes segn que la crtica de las igualdades formales se efecte
67
por la acentuacin de las desigualdades reales o por la defensa de

una jerarquizacin comunitaria o religiosa. Y sin embargo, en sus
excesos, algo es comn a la jerarqua y a la diferencia: a saber, el
proyecto de cuestionar la igualdad. Uno y otro se reclama de la realidad y de su diversidad frente a la igualdad desencarnada. Pero ah
donde la primera conspira contra ella (la reaccin jerrquica), la
segunda se concibe como una profundizacin necesaria (el proyecto
diferencialista).
El problema y la promesa de las etnicidades modernas proceden
de todo lo anterior. Como toda dimensin identitaria, la etnicidad
es un compromiso capaz de marcar lo nico y singular a travs de lo
comn y semejante. La etnicidad est pues recorrida por un exceso
y un dcit permanente: demasiado colectiva para ser personal, y
susceptible de demasiadas variantes personales para ser un mediador
poltico durable. Como toda forma identitaria, la etnicidad no existe
sin tensin y a travs de estas fallas. Pero como voluntad de mediacin
poltica, la etnicidad es prisionera de otra tensin. O instaura denitivamente el reino de las diferencias, aboliendo por ende el espacio
universal de la comunicacin poltica que le dicta su razn de ser, o
reconoce una universalidad que la excede y frente a la cual ser
siempre denida por un dcit insuperable.
Es en la tensin entre la igualdad y la diferencia donde se juega
una parte del futuro de la democracia. Para algunos, la tensin es
insuperable. Para otros, es posible un nuevo equilibrio entre ambas.
El ideal de la diferencia consiste en instaurar un principio institucional de reconocimiento entre individuos capaz de anular la jerarquizacin de las diferencias y resistir al repliegue entre comunidades.
La etnicidad moderna se ubica en el seno de la ruptura igualitaria que es y
resta el horizonte de la democracia, y la inexin diferencialista no tiene
sentido, y futuro, ms que en este marco. Uno de los desafos mayores de
la democracia en la modernidad proviene de la necesidad de instaurar un espacio de ccin relacional la igualdad como principio
institucional y cemento de la sociedad, y al mismo tiempo, conservar,
gracias al recurso de esta ccin, la capacidad de aclimatar y dar
cuenta de un conjunto dismil de tensiones reales.
REFLEXIVIDAD Y POSICIONAMIENTOS
QU SON LOS MOVIMIENTOS TNICOS?

LAS CATEGORAS DE IGUALACIN Y DIFERENCIACIN
christian martnez neira*
1. presentacin
A continuacin me interesa analizar los desafos tericos que plantea
la emergencia de los movimientos tnicos, en especial, pensando en
los movimientos de pueblos originarios de Latinoamrica. Lo realizo
desde la perspectiva de la etnosociologa con el objeto de contribuir
a la discusin y desarrollo de esta lnea de trabajo en las ciencias
sociales. Generalmente se ha puesto atencin a las demandas sociales
y culturales de estos movimientos, relegndose los desafos que stos
implican a sus aspectos de preservacin de las tradiciones, en el mejor de los casos, o a sus aspectos ms folclricos, en el peor. No se ha
profundizado en cmo los proyectos polticos que enarbolan las distintas organizaciones tnicas tematizan de una manera particular la
relacin con la cultura, las fuentes de validez para sus demandas y
los campos posibles de accin, tanto desde una perspectiva de la
relacin entre cultura y poltica como de las relaciones sociales que
se plantean dentro del grupo y con el conjunto de la sociedad. Sostengo que es posible comprender estas movilizaciones dentro de un
cuadro ms general de movilizaciones, incluyendo en ellas a las que
lo hacen apelando a una reivindicacin como pueblo o como minora dentro de un vnculo social ms amplio. Lo relevante y lo que
permite comprenderlas como un campo relativamente denido de
accin social es que denen lo poltico a partir de una comunidad
imaginada de parentesco, real o supuesto.1 Ello les permite establecer
* Este texto se present en el Seminario Internacional Atlntico: frica, Europa y
Amrica. Instituto de Estudios Avanzados, Universidad de Santiago de Chile (enero,
2005). Es una reelaboracin de propuestas anteriores que he estado discutiendo ltimamente. Agradezco las observaciones de los participantes a este Seminario, as como
el apoyo nanciero de Conicyt, por medio del proyecto Fondecyt 1040275.
1 Sobre el concepto de tnico y nacional, vase Anthony Smith, La identidad nacio-
[71]
72
CHRISTIAN MARTNEZ NEIRA
un campo de conicto, denir identidades, aliados y oponentes, y

establecer una referencia a la totalidad. Lo que est en juego, desde
mi punto de vista, no es la cultura en s misma como centro del
conicto con la alteridad, sino la posibilidad de producirla, donde
unos grupos subordinan a otros, los excluyen del espacio pblico o
se apropian de su excedente. Para abordar esta temtica tratar de
denir qu son los movimientos tnicos, las categoras de igualacin
y diferenciacin, sus diferentes planos de accin y los niveles del
sistema social donde se procesan sus demandas, para nalmente establecer algunas implicaciones y desafos de las polticas de identidad. Para efectos de redaccin, considerar slo sus aspectos ms
relevantes para esta presentacin.
2. movimientos tnicos y sociales

Es posible comprender los movimientos tnicos como un tipo especco de movimiento social. Desde los propios movimientos tnicos
se han planteado dudas sobre esta clase de aproximacin, sealando
que no pueden ser reducidos a las movilizaciones que desarrollan
diversos sectores de una sociedad que luchan por la apropiacin del
excedente, puesto que esto signicara asumir que se sienten pertenecientes a dicha sociedad y aceptan la legitimidad de sus instituciones y reglas fundamentales, tales como el Estado y la legalidad vigente.2 Por el contrario, pienso que una de las particularidades de los
movimientos tnicos es que generan un campo de conicto donde
las reivindicaciones de igualacin y diferenciacin se articulan de
diversa manera en la denicin que el grupo hace de s, as como
del conicto que plantean con respecto a otros grupos y al Estado
mismo. Los movimientos tnicos, como todo movimiento social, denen a sus oponentes y aliados y delimitan un campo de conicto y
nal, Madrid, Trama, 1997, p. 36. Anthony Smith, The ethnic origins of nations, Oxford/
Cambridge, Blackwell, 1986, pp. 21-46. Tambin, Benedict Anderson, Comunidades
imaginadas, Mxico, fce, 1991, pp. 21-30.
2 Marcos Valds. Entre la integracin y la autonoma: la mirada intelectual del
conicto mapuche, en <http://www.mapuche.cl/documentos/mapuches/conicto.
htm>
73
de alianzas, respectivamente.3 Esta denicin no puede ser sustancial,

puesto que se va reelaborando en las luchas y prcticas que adquiere
la movilizacin, aunque remita a ciertos antagonismos fundamentales
de lo social.4 En otras palabras, si bien toda constitucin de un movimiento social hace alusin a ciertos criterios de diferenciacin que
permiten denir un nosotros y un ellos, tales como las distinciones
de gnero, de clase, etc., el contenido y las formas que adquieren son
siempre particulares e histricos. Desde esta perspectiva, la identidad
es relacional, no es a priori a un conicto, sino su consecuencia.
Por lo mismo, para que la accin colectiva se constituya en un
movimiento tnico propiamente tal, necesariamente debe de plantearse una relacin contenciosa con respecto a otros grupos, ya sea
por las posibilidades de consumo, participacin o expresin, lo que
puede o no manifestarse como una contienda institucional o legal.5
O ambas cosas a la vez. Un movimiento tnico no se explica por el
voluntarismo de la autoarmacin, como si la identidad se construyera slo consigo mismo y no en una relacin dialgica con otros.
Con esto despejamos esa idea bastante generalizada de que los conictos tnicos surgen por un problema de identidad, cuando en
realidad lo que generalmente est en juego no es la identidad en s
misma sino el derecho a producirla positiva e igualitariamente con
respecto a otros. En otras palabras, lo que est de trasfondo en la
movilizacin tnica son las relaciones de poder entre grupos que se
imaginan a s mismos con un origen, relaciones de parentesco y
cultura comunes a partir de las cuales establecen espacios compartidos de interaccin y participacin, en especial, cuando se produce
una conjuncin entre sus cualidades culturales, su estatus poltico y
su situacin econmica.6
3 Alain Touraine, Produccin de la sociedad, Mxico, unam, 1995, pp. 249 y ss. Mara
Luisa Tarrs, Perspectivas analticas en la sociologa de la accin colectiva, en Estudios
Sociolgicos, vol. x, nm. 30, 1992, pp. 735-757.
4 Chantal Mouffe, El retorno de lo poltico, Barcelona, Paids, 1999, pp. 12 y ss.
5 Doug McAdam, Sidney Tarrow y Charles Tilly, To map contentious polities, en
Mobilization, vol. 1, nm. 1, marzo, 1996, pp. 17-34. Sydney Tarrow, El poder en movimiento. Los movimientos sociales, la accin colectiva y la poltica, Madrid, Alianza Universidad,
1997, p. 24 y ss. Alberto Melucci, Accin colectiva, vida cotidiana y democracia, Mxico, El
Colegio de Mxico, 1999, p. 12 y ss. Marco Estrada, Es reformable la teora de los
actores colectivos?, en Revista Mexicana de Sociologa, nm. 3, 1997, p. 55 y ss.
6 Vase el concepto de entropa de Ernest Gellner, en Naciones y nacionalismo,
Mxico, Alianza Editorial/Conaculta, 1991.
74
Estos movimientos elaboran una denicin del conicto de manera contenciosa, lo que les permite, como ya hemos sealado, denir identidades, aliados y oponentes. Esta denicin de lo contencioso necesariamente reere a un bien en disputa, sea simblico, concreto o institucional. Lo particular de los movimientos tnicos es
justamente que denen la disputa en relacin con el poder que tienen ciertos grupos para imponer una cultura, subalternizar a los
dems, as como para apropiarse del excedente en benecio propio.
Por eso, la forma que adquiere esta disputa est mediada en gran
medida por la capacidad de control que tengan esos grupos del aparato estatal. El Estado expresa el consenso hegemnico de una
sociedad, donde lo contencioso se plantea respecto a su institucionalidad y polticas concretas. Es importante insistir que en la base de
las reivindicaciones tnicas se encuentra la lucha con respecto a otros
grupos sociales cuyos intereses se imponen en la institucionalidad
estatal. Sobre todo, porque se tiende a pensar que el interlocutor u
oponente privilegiado de estas movilizaciones es siempre el Estado
lo cual es cierto, olvidando la base social y tnica de sus polticas.
Es por eso que Stavenhagen ha llegado a decir que todo Estado es
etnocrtico, desechando as la visin ingenua que postula su neutralidad social, como si slo fuese una institucionalidad y un conjunto
de reglas ms all de los intereses y de las identidades de los diversos sectores de una sociedad.7
La presencia de intereses y de identidades es fundamental para
comprender el sentido sociolgico de los grupos tnicos, esto es, que
en la base de su movilizacin estn tanto las reivindicaciones de
igualacin como las de diferenciacin. Pensar que los movimientos
tnicos slo se constituyen en funcin de una identidad propia, sera
considerarlos exclusivamente desde una perspectiva autoarmativa.
A su vez, sostener que la accin colectiva de estos grupos es solamente una accin estratgica, calculada para maximizar el benecio con
respecto a otros, sera limitar sus dimensiones al inters y al clculo
racional.8 Por el contrario, es necesario precisar que ambas categoras
se expresan conjuntamente en los diversos planos de lo social, no
7 Rodolfo Stavenhagen, La cuestin tnica, Mxico, El Colegio de Mxico, 2001,

p. 68.
8 Cf. Doug McAdam, Sidney Tarrow y Charles Tilly, To map contentious polities,
art. cit., 1996, p. 17 y ss.
75
constituyendo dos mbitos necesariamente excluyentes entre s, ni

menos dos planos diferenciables. Se trata de la distincin categorial
que adquiere cada uno de esos planos y no de sus contenidos.9
3. la categora de igualacin
Con la categora de igualacin nos referimos a la bsqueda de igualdad de sus miembros con respecto a todo el conjunto social, en
cualquiera de los planos de ste. Se trata de una demanda bsicamente de integracin que sobrepasa el reconocimiento del individuo
ante la sociedad poltica. Como bien ha sostenido Charles Taylor, hay
una reivindicacin bsica que es comn a todos los grupos sociales
de una sociedad, se trata del reconocimiento de una dignidad igual
para cada uno de sus miembros, donde los derechos y ttulos se
encuentren universalmente compartidos. El no reconocimiento de
esta dignidad igual genera el falso reconocimiento, es decir, la
negacin de los derechos y prerrogativas a ciertos grupos como
miembros plenos de una comunidad.10 Es cierto que en otros planos
Taylor se percata claramente de las consecuencias que genera la
fundamentacin de la desigualdad de la dignidad a ciertos grupos
sociales, como la desvaloracin personal, pero su conceptualizacin
se remite fundamentalmente a un asunto de reconocimiento del
individuo en la sociedad poltica, donde lo dems es una derivacin
de este hecho inicial. Por el contrario, pienso que la categora de
igualacin no puede subsumirse en la idea del reconocimiento
igualitario, puesto que no se limita al estatus del individuo en la
institucionalidad del poder y el acceso en igualdad de condiciones a
las instituciones pblicas, aunque las comprende. Ms bien se trata
de una respuesta a la exclusin, en cualquiera de sus planos, producto de la desigual distribucin de los bienes simblicos, concretos e
institucionales de la sociedad. Respuesta que exigen los grupos subalternizados tanto en trminos de reconocimiento, como de justicia,
9 Sobre el pensamiento categorial, vase: Hugo Zemelman, Sujeto, existencia y potencia, Barcelona, Anthropos, 1998, p. 71 y ss.
10 Charles Taylor, El multiculturalismo y la poltica del reconocimiento, fce, Mxico,
2001, pp. 46 y 60.
76
participacin y de valoracin positiva.11 Es por eso que el eje de

igualacin est presente en mayor o menor medida en todas las reivindicaciones sociales, asumiendo diversas formas segn el plano de
lo social al que se reera.
Este eje ha sido tambin asociado con los derechos econmicos y
sociales bajo la forma de la ciudadana social, la que responde a la
necesidad de que todos los miembros de una comunidad tengan un
acceso mnimo a los benecios de sta con el objeto de hacer efectivos sus derechos civiles y polticos. Pero tambin, porque constituye
un criterio de integracin social ante la profusa diferenciacin e individuacin que est en la base del sistema capitalista de desarrollo.
Marshall se dio cuenta tempranamente de que la igualdad poltica
no era suciente para asegurar la cohesin social y la lealtad necesaria que permitiera legitimar las instituciones sociales.12 Esto es de
extraordinaria importancia para el tema aqu tratado, puesto que nos
seala que la integracin procedimental no basta para asegurar la
legitimidad y la coordinacin de la accin colectiva, debido a que no
se hace cargo de las desigualdades de poder entre grupos, lo que
11 Nancy Fraser, Justicia social en la era de la poltica de identidad: redistribucin,

reconocimiento y participacin, en Gustavo Leyva (coord.), Poltica, identidad y narracin, Mxico, uam/Porra, 2003, p. 221 y ss. Sobre el sentido propositivo y de produccin de lo social por los grupos subalternizados, como el caso del feminismo, vase,
Mara Luisa Tarrs, Hacia un equilibrio de la tica y la negociacin, en Debate feminista, marzo de 1993, p. 3 y ss. Lo interesante de este ltimo texto es que nos lleva a
comprender que la subalternizacin de un grupo, por parte de otros, no signica que
sus posibilidades polticas se reduzcan a la accin subalterna.
12 T. H. Marshall, Ciudadana y clase social, Madrid, Alianza Editorial, 1998. Estamos
al tanto de las crticas a la linealidad y limitaciones al Estado nacional que se aprecian
en la propuesta de Marshall, sin embargo, lo verdaderamente genial en su formulacin, para este caso, es que fue el primero que se percat de que el funcionamiento
de la sociedad exiga generar un contrapeso a la desigualdad social que permitiera un
sentido de pertenencia que legitimara las instituciones sociales. Ahora se ha hablado
de ciudadana sustantiva y de ciudadana universal, en la formulacin de Bottomore (en T. H. Marshall y Tom Bottomore, Ciudadana y clase social, Madrid, Alianza
Editorial, 1998) y Tabin (Jean-Pierre Tabin, Les paradoxes de lintegration, tesis doctoral,
Universit de Fribourg, 1999), respectivamente, para incluso anunciar su superacin
por el paradigma de los derechos humanos, como lo ha hecho Bryan Turner (Bryan
Turner, Outline of a theory of human right, en Bryan Turner (coord.), Citizenship
and social theory, Londres, Sage, 1994, pp. 163-190), pero estas aportaciones remiten
necesariamente a la argumentacin original de Marshall, con todas las limitaciones
que reconocemos.
77
hace que en la prctica existan ciudadanos de primera y de segunda

categora, as como de subrayar que la desestructuracin del sistema
estamental precedente necesit la creacin de un nuevo lazo social
que legitime las instituciones sociales. Si bien esta legitimacin puede
tender a la secularizacin en las sociedades modernas, esto no signica que se abjure de ciertos lazos pre-reexivos, al tiempo de dar
cuenta de las relaciones de comunicacin que facilitan la autocomprensin de un nosotros y un ellos.13
Asimismo, sera un error confundir el eje de igualacin con la
distribucin del excedente social, puesto que ste es slo uno de los
planos donde ste se presenta. Las as llamadas reivindicaciones de
clase son la respuesta a la apropiacin del excedente que nos hablan
de las demandas de igualacin en el plano econmico, pero que se
complementan con las demandas de igualacin civil y polticas que
nos remiten a las reivindicaciones ciudadanas y de construccin de
lo pblico. A ellas se suman las reivindicaciones de igualdad de estatus social e igualdad en el acceso y posibilidad de reproduccin y
produccin de la cultura, entre otras.
Cada una de estas tematizaciones de lo social son vehiculadas en
los distintos niveles del sistema social, tales como: a] las relaciones
comunitarias; b] las instituciones y c] los valores de la sociedad.14 La
igual dignidad de la persona adquiere distintos contenidos segn el
nivel de las relaciones sociales donde lo formulemos, como puede
ser el caso de la sociabilidad en el mundo de vida, la participacin
electoral o los valores sociales en juego, como la democracia o el
pluralismo. La demanda en trminos genricos es la misma, pero
apunta a objetos distintos. En el primer caso, es una demanda que
apela al tipo de relacin social y de reconocimiento que se logra de
los dems actores, es decir, de lo social, ms no de la sociedad. En el
segundo, se trata de una demanda que se centra en el juego de reglas
y normas, generalmente validadas por el sistema estatal. El tercero es
el ms difcil de modicar y corresponde al nivel de las convicciones
de una sociedad sobre s misma. En consecuencia, no es suciente
13
Cf. Jrgen Habermas, Identidades nacionales y postnacionales, Madrid, Tecnos,
1994.
14 Cf. Giovanni Sartori, Los fundamentos del pluralismo, en La Poltica, nm. 1,
vol. 1, Primer semestre de 1996, pp. 111-113. La discusin contempornea en Jeffrey
Alexander y otros (comp.), El vnculo micro y macro, Mxico, Universidad de Guadalajara, 1994.
78
decir que una demanda o el plano donde sta se reivindica son polticos, puesto que su contenido, estrategias y procesamiento ser
distinto segn el nivel del sistema social al que se apele. De hecho la
conictualidad ser mayor cuanto ms arriba del sistema social se
plantee una reivindicacin, esto es, el sistema de creencias que est
en la base de la legitimidad del orden social.15
Un smil necesario de los movimientos tnicos es el caso de la
situacin de las mujeres, pues aunque no se trate de una correspondencia perfecta, ilustra muy bien que sus demandas de reconocimiento se proponen en todos los mbitos de lo social y en cada uno
de sus niveles. Aunque se lograra que legalmente se asumieran todas
las demandas feministas, eso no garantiza que la gente deje de generar espacios sociales de exclusin o incluso de subordinacin,
cuando sus convicciones sobre el valor de las mujeres siguen mantenindose inclumes. Corolario de esto, sera incorrecto suponer que
la igualacin en uno de estos niveles es condicin suciente para su
integracin igualitaria o su reconocimiento en un sentido amplio del
trmino.16
Como veremos ms adelante, este tipo de reivindicaciones son
planteadas por los movimientos tnicos tanto a nivel individual como
colectivo. Es necesario precisar que no hay que confundir este eje de
igualacin con la asimilacin, la que se produce ms bien en el plano
cultural y social que en el econmico. Los mapuche tienen todo el
derecho de exigir al Estado tener el mismo nivel de acceso a la salud
que posee el resto de la poblacin chilena o argentina, con lo cual
no se est poniendo en juego su identidad o derechos tnicos, cuando la igualacin de acceso es respetuosa de las formas de apropiacin
de sta segn las deniciones que haga el propio grupo. Ahora, que
en gran parte de nuestra historia se haya confundido la igualacin
con la asimilacin, eso ya es otro problema. Pero analticamente son
dos fenmenos distintos.
15 Sobre el sistema social y la idea de generalizacin de un conicto, vase el

texto de Neil Smelser, Teora del comportamiento colectivo, Mxico, fce, 1989.
16 Vase Susan Wolf, comentario a El multiculturalismo y la poltica del reconocimiento, ensayo de Charles Taylor, op. cit., p. 108 y ss. En el mismo sentido, vase una
crtica en Jess Rodrguez, El desafo multicultural: el uso poltico de la identidad,
en Gustavo Leyva, Poltica, identidad y narracin, p. 183 y ss.
79
4. la categora de diferenciacin*
Junto con la igualacin, los movimientos tnicos reivindican el derecho a sus propias formas de apropiacin y produccin sobre los diversos mbitos de su existencia. No se trata de un plano social distinto a los anteriores, sino de su redenicin de acuerdo al grupo. En
la base de este postulado no est la oposicin a la igualacin, como
han querido ver algunos, sino su apropiacin soberana por parte del
grupo tnico. Se trata de un asunto de poder sobre la direccin de
los medios de control social, los modelos de subjetivacin y las formas
de apropiacin del excedente. La paradoja de todo esto es que, contrario a las visiones maniqueas, las polticas de diferenciacin pueden
ser entendidas como una forma de igualacin.17 Es decir, como una
forma de establecer o redenir la vinculacin con los dems de una
manera igualitaria. En este sentido, lo contrario de la igualacin no
es la diferenciacin, sino la subordinacin y la exclusin.
Para los grupos tnicos, el eje de diferenciacin se funda generalmente en el plano de la cultura, pero no por eso quiere decir que
se remita exclusiva o necesariamente a l. Es decir, si bien aparentemente se plantea slo en el mbito de la cultura y de los modelos de
subjetivacin, su funcin es legitimar formas diferenciales de participacin en los diversos planos de lo social en tanto grupo sociolgico.
Con esto quiero sugerir que la movilizacin tnica genera una reexividad que se puede traducir en proyectos, pero que stos no
responden a ninguna formula preconcebida ni estandarizada. Por el
contrario, obedece a la posibilidad de desconstruir las relaciones de
poder, de exclusin y subordinacin con el objeto de que el grupo
pueda denir la vida buena. La alusin a una cultura de referencia,
a valores, prcticas y relaciones con otros es ms una consecuencia
que el antecedente de esta desconstruccin, la cual puede alcanzar
diferentes contenidos segn el caso en cuestin.
Este eje de diferenciacin ha puesto en tela de juicio la democracia
liberal y el sistema de integracin capitalista, puesto que cuestiona la
participacin e integracin slo desde el punto de vista del individuo
ya sea como elector o consumidor, aunque no por ello lo anula.
* Vase aqu mismo, pp. 41-67, el ensayo de Danilo Martuccelli, Para abrir la
reexin. Etnicidades modernas: identidad y democracia. [e.]
17 Will Kymlicka, Ciudadana multicultural, Barcelona, Paids, 1996, p. 255 y ss.
80
Las polticas de diferenciacin se plantean en tres grandes planos:

lo cultural, lo social, y lo poltico. Primero, los movimientos tnicos
apelan a la posibilidad de construir una subjetividad positiva de s
mismos. Esto signica la facultad de producir sus propios modelos
identitarios, as como ser reconocidos con dignidad en el conjunto
social.18 Esto muchas veces es olvidado por los cientcos sociales,
quienes se han centrado en los aspectos ms polticos de las relaciones intertnicas, olvidando que en la base de toda movilizacin
existe un malestar compartido, donde desde el mundo de vida o la
comunidad se redenen las polticas desde los otros.19 Las luchas por
construir una subjetivacin positiva pueden adquirir tanta o ms
importancia que las luchas por el consumo o la participacin, adems
de explicar por qu pese a las mejoras sociales se sigue manteniendo la idea del conicto, sobre todo en economas desarrolladas
donde las reivindicaciones de clase generalmente estn cubiertas.
ste es un contrapunto necesario de considerar a la hora de comparar las experiencias en pases como Canad y Estados Unidos con
respecto a Latinoamrica.
Segundo, si bien los movimientos tnicos comparten un campo de
conicto con otros movimientos sociales con los cuales pueden generar alianzas, en especial en el plano de la democratizacin y del
18 Para Foucault lo que permite identicar el sentido de movilizaciones dispersas
de sujetos, en distintas partes del mundo y con diversos contenidos, es la lucha contra
los distintos dispositivos de poder (la contraparte al poder en Foucault es la resistencia y la redenicin del poder, aspecto generalmente poco considerado en su lectura)
y as redenir las maneras de constituirse en sujetos, en sujetos sociales no totalmente determinados. Los dispositivos de poder producen formas de subjetivacin (el loco,
el guerrero, el intelectual) que normativizan, clasican y determinan las existencias
cotidianas. Lo que se reivindica es el derecho a ser sujetos, a no ser alineados por una
externalidad ya sea a partir del trabajo, de los valores o de las prcticas sociales.
Pienso que esta categora de individuacin es central para comprender los movimientos tnicos, puesto que en el fondo est la posibilidad de autoproducirse. Michel
Foucault, Microfsica del poder, Madrid, La Piqueta, 1991. Con el concepto de subjetivacin positiva, hacemos alusin tanto a estas capacidades productivas del grupo, que
generalmente son tomadas como identidad, pero que rebasan este mbito para proyectarse en trminos de construccin de subjetividades sociales, as como de la autovaloracin y exigencia de valoracin social. En especial, la idea de ser sujetos con
dignidad en contraposicin al agravio moral. Sobre este ltimo aspecto, vase, Barrington Moore, La injusticia: bases sociales de la obediencia y la rebelin, Mxico, unam,
1996, p. 17 y ss., y 83 y ss.
19 Herbert Blumer. Collective behavior, en Robert Park (ed.), New outline of the
principles of sociology, Nueva York, Barnes and Noble, 1939, p. 228 y ss.
81
acceso igualitario al producto social, eso no quiere decir que se abjure de reivindicar formas particulares de apropiacin de ese producto. Si la base compartida de movilizacin es el acceso a los recursos
de la sociedad, la distincin se produce a la hora de denir la forma
como se controla el proceso de apropiacin. En muchas partes del
mundo se han relacionado las polticas de diferenciacin, en el plano
econmico, al control selectivo o privativo de los recursos medio
ambientales, como es el caso del reno para los sami de Noruega,
Suecia y Finlandia, de la carne de foca para los inuit de Canad o el
pastoreo en las veranadas cordilleranas para los mapuche-pehuenches de Chile y Argentina. El control de territorios y sus recursos es
un elemento que diferencia la condicin de los movimientos tnicos,
en especial cuando se les compara con aquellos de base fundamentalmente urbana, como es el caso de las mayoras regionales o las
minoras nacionales.20 Sin embargo el principio en juego es el mismo,
puesto que en su base est la forma de apropiacin del excedente o
la estraticacin en su distribucin.
Tercero, los movimientos tnicos plantean la necesidad de acceder
al espacio pblico. Con esto no slo nos estn diciendo que desean
participar de las decisiones pblicas generales o propias del grupo,
tambin nos estn sealando que lo pblico mismo puede ser tematizable, puesto en duda. Los movimientos tnicos buscan acceder al
espacio pblico, a la deliberacin pblica, como actores deliberantes
y no slo como objeto de polticas valgan las redundancias. Esto
signica que necesariamente su constitucin como grupo hace referencia a la totalidad y, por lo mismo, no pueden ser entendidos slo
desde una perspectiva autoarmativa. La condicin tnica, por tanto,
si bien pone en duda las formas tradicionales de participacin dentro
de un Estado, no signica necesariamente que en esencia sea secesionista. Por el contrario, el secesionismo surge cuando este Estado
no genera las instancias para que todas las etnias se encuentren pleEn estos momentos asistimos a una redenicin de los territorios en trminos
fsicos, para hablar ahora en trminos temticos, simblicos o de representaciones del
espacio y sus relaciones sociales. Se habla, por ejemplo, de territorios lingsticos o
culturales, lo cual nos hace pensar que este trmino sigue siendo vlido en relacin a
las coordenadas tnicas, aunque con nuevas modalidades y contenidos. Vase, Alejandro Lugo, Reexiones sobre la teora de la frontera, la cultura y la nacin, en:
Scott Michaelsen y David Johnson (comp.), Teora de la frontera. Los lmites de la teora
cultural, Barcelona, Gedisa, 2003, p. 63 y ss.
20
82
namente reconocidas para usar el aserto de Taylor. La forma que

adquirirn estos derechos y las maneras de participacin de las distintas etnias que conviven en un Estado, ser siempre particular,
consecuencia de la produccin social de los grupos concretos. ste
es el motivo por el cual algunos autores han objetado que se remita
la cuestin tnica a un asunto de derechos ms que a la construccin
de lo pblico, como si las posibles salidas fuesen establecidas a priori,
slo por el hecho de tratarse de un asunto de etnias.21 Es por eso
que en algunas partes la construccin de lo pblico adquiere la forma
de control territorial o de autonomas y, en otros, de redenicin
de las cuotas de representacin y de acceso y control de las instituciones pblicas. Desde esta perspectiva, el llamado etnonacionalismo
puede plantearse tanto como un proyecto de Estado propio, como el
caso croata, o como una forma de renegociar su estatus dentro de un
Estado pluritnico, como el caso chiapaneco en Mxico. No hay un
camino necesario para todos los casos, menos una linealidad.
La tematizacin de lo tnico como conicto y no slo como antagonismo, surge cuando los grupos tnicos perciben que no tienen
un acceso igualitario a los recursos simblicos y concretos de una
sociedad, o se les limita en sus capacidades productivas. Ambas dimensiones estn siempre presentes en la tematizacin de lo tnico,
aunque, como lo hemos dicho, con contenidos y prcticas articulatorias distintas, de acuerdo al contexto y la historicidad del grupo.
La ausencia de conicto en alguno de esos planos no signica que
el antagonismo no exista, sino que ha sido procesado de manera no
conictiva en el conjunto social. En denitiva, qu son los movimientos tnicos? Son las prcticas y construcciones articulatorias de
un grupo que dene su identidad en funcin de una pertenencia,
real o supuesta, a una comunidad de parentesco de manera contenciosa con otros grupos en cualquiera de los planos de lo social, donde lo que est en juego puede ser la apropiacin del excedente, el
control de los modelos de subjetivacin y la posibilidad de constituirse en el espacio pblico.
21 Ronald Beiner, Autodeterminacin: algunos comentarios precautorios respecto

a la teora de los derechos, en Jean-Franois Prudhomme (comp.), Demcratas, liberales y republicanos, Mxico, El Colegio de Mxico, 2000, p. 93 y ss.
LA LAICIDAD EN LAS MUTACIONES ESCOLARES*

franois dubet
En Francia, los debates sobre la laicidad rpidamente adquieren aspectos religiosos; en ellos se habla ms fcilmente de los principios
que de las prcticas. De esta manera, desde que la sociedad descubre
o vuelve a descubrir sus minoras culturales, nos hara falta dividirnos entre lo universal y lo particular, entre la unidad nacional y el
derecho a la diferencia, entre la Repblica y la democracia... De la
misma manera, se tuvo que haber elegido, en otras pocas, entre la
igualdad y la libertad (cuando sabemos bien que las sociedades vivibles no han excluido ninguno de estos principios y han tenido que
tener la capacidad de combinarlas asociando democracia y derechos
sociales). Entrampados en el cielo de los principios, los debates en
torno a la laicidad han resultado necesariamente en movimientos
superciales y con compromisos pragmticos ms o menos admisibles, o incluso an con formulas tan vagas como huecas. Estos movimientos superciales los conocemos de sobra: cada uno tiene el derecho de ser s mismo y nada puede obstaculizar la armacin de las
diferencias; en el lado opuesto la ley republicana no sabra tolerar,
sin romper el contrato social, la menor expresin pblica de estas
diferencias tnicas, religiosas o sexuales.1 Los compromisos estn
escritos con anticipacin y se sabe bien que las bellezas de la retrica
que quieren ligar principios contradictorios, con frecuencia no tienen como efecto ms que ofrecer una bella alma a sus autores, en
razn de su alejamiento de las decisiones prcticas de los grupos y
de los individuos. Quin no est a favor de la Repblica y por la
democracia, quin no est a favor del respeto a las diferencias y por
el arte del vivir juntos? No hay nada ms ilustrativo de estas dicultades que el primer asunto sobre el velo islmico de 1989:** por un
Traduccin de Daniel Gutirrez Martnez.
Carta abierta de Elisabeth Badinter, Rgis Debray, Alain Finkielkraut, Elisabeth
de Fontenay, en Le Nouvel Observateur, 2 de noviembre de 1989.
** Vase aqu mismo, pp. 83-108, el ensayo de Yvon Le Bot, La guerra en el seno
*
[153]
154
FRANOIS DUBET
lado, posiciones radicales, opuestas, que hacan el llamado a veces a

los mismos principios de la laicidad; del otro lado, estas decisiones
prcticas negociando caso por caso la aplicacin de estos principios,
puesto que es verdad que la laicidad exige el rechazo a la ostentacin
de signos religiosos, obligando al mismo tiempo a la escuela a recibir
a todos los nios, tal y como son. Al prohibir la ostentacin de smbolos religiosos la ley de marzo de 2004 sobre el velo islmico parece haber estabilizado el debate por un tiempo. Esto no impide que
en el fondo no se haya corregido verdaderamente el problema de la
laicidad de las diferencias culturales, quiz porque este problema no
puede ser solucionado desde el fondo.
Es necesario alejarse de la teologa laica y no es por arriba, a
travs de las alternativas ideolgicas, como es necesario intentar superar para comprender el envite (lo que est en juego en la laicidad),
sino por abajo, a travs de la manera en la que los actores y sus
prcticas se construyen en un espacio particular de conductas sociales. Y puesto que el debate es el de la laicidad, y que la escuela en
Francia es ms que un simple aparato de instruccin, y que es una
institucin a la vez fundadora y ejemplar de la idea que la nacin se
hace de s misma, es del todo natural reexionar necesariamente a
partir de este mbito. Dicho de otra manera, intentemos comprender
la laicidad a travs del modo de funcionamiento de la organizacin
escolar, de las conductas de los actores, y de la evolucin del sistema
desde la poca en que se armaron los principios de la laicidad.
i. la escuela republicana francesa,

entre el mito y la historia
Quin no se revindica republicano en la actualidad, particularmente cuando se trata de la escuela? En todos los mbitos polticos las
posiciones ms contradictorias hacen el llamado a la imagen de una
escuela republicana pregonada de todas las virtudes, portadora de
todos los principios sagrados, encerrada en la nostalgia de la laicidad
a la vez tolerante y rme de Jules Ferry. No se trata de romper el
de las culturas, y aqu mismo, pp. 204-248, el de Farhad Khosrokhavar, El universal
abstracto, lo poltico y la construccin del islamismo como forma de alteridad. [e.]
LA LAICIDAD EN LAS MUTACIONES ESCOLARES
155
icono por lo mismo que es claro que la escuela continuar inspirando los debates escolares, sino recordar solamente, y de manera rpida, algunos hechos, puesto que la crisis de la laicidad no viene slo
de afuera, de las exigencias minoritarias, sino tambin de dentro, de
la naturaleza misma de la escuela.
1. Un universalismo nacional. Es cierto que la escuela de la Repblica
fue menos denida a travs de la voluntad de instruir a toda la nacin,
pues el proceso ya estaba muy bien establecido, que a travs del proyecto de construir una ciudadana capaz de enraizar la legitimidad
de la Tercera Repblica.2 Este proyecto poltico reposaba en una real
losofa tomada de la Ilustracin para oponer el universalismo del
progreso y la razn* al de la Iglesia. Aunque la escuela de la Repblica no sacudi las viejas formas escolares, concibi las enseanzas
fundamentales como un acceso a las virtudes cvicas y morales provenientes del encuentro de la Ilustracin, de Condorcet notablemente,
de un positivismo moderado y un moralismo protestante.3 Sin embargo, ms que su contenido cultural especco, el trazo fundamental
de este modelo era la conanza en la educacin, en la idea de que
una cultura comn apoyada por la Razn levanta las barreras de la
antigua sociedad quitndoles a los nios los prejuicios de su medio
particular. En cada pueblo de Francia, la escuela y la estacin de
tren podan simbolizar la apertura y la modernidad, la circulacin de
las ideas nuevas y las de los hombres. Al leer los textos de los padres
fundadores de la escuela republicana, esta conanza en la educacin
no anticipaba las futuras teoras del capital humano, puesto que la
instruccin pblica no pretenda ser directamente til en trminos
econmicos; la escuela se identicaba con una imagen ms social y
moral del progreso, el de la civilizacin. Adems, la escuela elemental
enseaba con mayor voluntad las bellezas de la ciencia que la misma ciencia. Mientras que la Iglesia se fue separando progresivamente
del Estado, la escuela retomaba ampliamente ciertas de estas funcio2 Franois Furet, Jacques Ozouf, Lire et crire. Lalphabtisation en France de Calvin
Jules Ferry, Pars, ditions de Minuit, 1977.
* Al respecto, para una crtica de la modernidad, en un contexto ligeramente
distinto, vase aqu mismo, pp. 109-152, el ensayo de Daniel Gutirrez, Etnicidad,
creencias y desarrollo: una reexin socio-histrica sobre las polticas de desarrollo
en los pueblos indgenas. [e.]
3 Claude Nicolet, Lide rpublicaine en France, Pars, Gallimard, 1982.
156
FRANOIS DUBET
nes, y se sabe que Durkheim armaba que el docente deba revertir

una parte de lo sagrado abandonado por el cura, situando la instruccin pblica en el nivel mismo de la religin.
Empero nadie vive en un universal abstracto* y el de la escuela
laica que es identicada con una nacin particular, y ms an, con
el proyecto de construccin de una nacin moderna. La escuela republicana era universalista y patritica a la vez. El universalismo
transitaba por una lengua y una cultura particulares; los nios eran
instruidos en la lengua del sustrato parisino y de los funcionarios.
Probablemente los militantes regionales de los setenta exageraron
el carcter colonizador y violento de la escuela republicana, pero el
universal laico fue el de una cultura especca que deba imponerse
a todos, antes de erradicar los dialectos y los particularismos. Los
grupos involucrados no resistieron a esta colonizacin interna ya
que el francs era el medio de acceso a una gran cultura y a un amplio espacio social. Era tambin la llave que abra a veces carreras al
servicio del Estado.4 Sin embargo, durante varias dcadas, bastantes
franceses vivieron en dos culturas y en dos lenguas, la del pas-local
por un lado, y la del Estado nacional por el otro. Muchos de ellos
estaban muy alejados de la cultura escolar y nacional, ms de lo que
algunos inmigrantes en la actualidad lo estn, y desde este punto de
vista la diglosia est lejos de caracterizar las inmigraciones recientes.
Nacional, el universalismo republicano era patritico, tena como
objetivo fundar un sentimiento de pertenencia a travs de la enseanza de una historia identicada con el relato de una epopeya nacional, a travs de una geografa de los recursos nacionales y de las
fronteras naturales, a travs del acceso a una literatura concebida
como el patrimonio de un genio nacional.5* Aqu, no son los rieles
los que se asocian a la escuela, sino la caserna. Este universalismo
nacional estaba tan fuertemente interiorizado, que los maestros en* Al respecto, en un contexto ligeramente distinto, vase aqu mismo, pp. 204-248,
el ensayo de Farhad Khosrokhavar, El universal abstracto, lo poltico y la construccin
del islamismo como forma de alteridad. [e.]
4 Eugen Weber, La n des terroirs, Pars, Fayard, 1983.
5 Jacques y Mona Ozouf, Le thme du patriotisme dans les manuels primaires,
en Le mouvement social, octubre/diciembre, 1964.
* Respecto al uso de la cultura como elemento legitimador y de control social de
tradiciones culturales locales, vase aqu mismo, pp. 249-273, el ensayo de Helene
Balslev Clausen, La etnicidad de los mazahuas en un municipio mexiquense. Un estudio sobre la violencia simblica. [e.]
157
searon sin cinismo a los nios de las colonias que sus antepasados
eran los galos, antes de matarlos en 1914 por la patria y por la Razn
universal. La laicidad no era solamente una forma de democracia
negativa, estaba identicada con un proyecto educativo fuerte, capaz de hacer de la neutralidad laica un combate. La laicidad no era
solamente una regla de indiferencia, de separacin de lo pblico
y lo privado, estaba en el corazn del proyecto escolar en s mismo,
de la denicin de los programas y de las reglas de vida escolares.
2. Escuelas separadas. El universalismo de la escuela republicana no
era solamente nacional, estaba tambin seriamente limitado por la
organizacin incluso del sistema escolar en escuelas separadas. No
solamente existan las dos juventudes, catlica y laica, sino que a
cada clase social le era reservada un tipo de escuela y de escolaridad.
Hay que recordar con insistencia que la escuela republicana, la escuela del pueblo, era ante todo la escuela elemental. La juventud
burguesa estaba educada en los liceos pblicos y privados dominados
por las humanidades clsicas. En este sistema, el nacimiento no determinaba solamente la carrera escolar, sino que jaba la entrada
misma en tal o cual lial, independientemente del desempeo de los
alumnos. Hasta principios de los setenta era todava directamente el
nacimiento, ms que el desempeo, el que condicionaba la entrada
al sexto ao.6 Un sistema escolar que descansaba en el principio de
separacin social de lo pblico, sino es que de desagregacin, apareca como una escuela justa. Esta representacin proceda probablemente de una ilusin ideolgica, la conanza en la educacin, pero
ella se apoyaba tambin en algunas buenas razones. El primer resultado de esto fue que el principio de la desigualdad fue ms distintivamente social que escolar. En efecto, desde el punto de vista de los
actores, eran ms sus condiciones sociales y econmicas as como sus
desempeos escolares los que determinaban su acceso a tal o cual
sistema de formacin. Era ms el nacimiento que las capacidades,
ms las injusticias sociales que el sistema escolar en s mismo los que
jaban la entrada a tal o cual formacin. Las desigualdades escolares
eran ante todo, primero, desigualdades sociales, y as es como esta
escuela fuertemente segregativa pudo encarnar un principio de jus6
Population, 1963, citado por Antoine Prost, en Les lycens et leurs tudes au seuil du
sicle, Pars, men, 1983.
XXIme
158
FRANOIS DUBET
ticia en una sociedad desigual y que fue defendida con frecuencia

por aquellos que no podan acceder a ella. Tomemos nota a este
respecto que los sindicatos obreros, aunque revolucionarios o radicales, no criticaron ms que de manera muy dbil la escuela de la Repblica, limitndose a denunciar las injusticias sociales que cerraban
los estudios de larga duracin a los hijos del pueblo ms dotados.
La segunda razn para creer en la justicia escolar provena del
principio del elitismo republicano. Los padres fundadores no
concibieron la escuela republicana como la escuela de la movilidad
social y de la igualdad de oportunidades. El desarrollo de la escolarizacin deba, entre otras cosas, detectar y promover los talentos
excepcionales, aquellos de los cuales la nacin y la Repblica no
deban privarse. El ingeniero Saint Simon se una al ciudadano Condorcet, y se constitua una poblacin de becarios que dio su auge a
los colegios y, sobre todo, a las primeras escuelas superiores destinadas a formar los sub-ociales de la nacin. Los ociales, los hijos
de ociales en s mismos pasaban por las liales burguesas. Porque
esta escuela era capaz de reconocer los mritos excepcionales, los
dones y las virtudes, sin tener como objetivo la igualdad de oportunidades, apareciendo sta como justa puesto que no intervena en
los destinos sociales ms que de manera positiva separando a algunos
hijos del pueblo de su suerte. El maestro no tena como tarea motivar a todos los alumnos: deba darles el mnimo cultural esperado
y apoyar a los ms dotados y los que ms merecen de entre ellos,
aquellos que podran esperar entrar a la secundaria, incluso a bachilleres. Este tipo de organizacin, ciertamente tanto como las ideologas de la Ilustracin y de la nacin, estableci la fuerte legitimidad
de una escuela laica a partir de categoras sociales cuya formacin
fue asociada a este funcionamiento: capas de empleados medios,
categoras populares que empezaban procesos de movilidad social,
funcionarios civiles... De esta manera la laicidad poda ser adjuntada
a algunos intereses bien incluidos o bien anticipados, puesto que si
la escuela poda ayudar a algunos a subir de clase, no poda dejar
caer la gran masa de los otros.
3. Una laicidad tolerante. Se sabe que el Ministerio de educacin fue
por mucho tiempo el de la instruccin pblica porque le importaba
establecer una lnea de reparticin entre la instruccin, como aprendizaje de conocimientos y acceso a una cultura nacional, y la educa-
159
cin como formacin de la personalidad y de una conciencia privadas.7 Es uno de los principios esenciales de la laicidad escolar, el de
la neutralidad de los conocimientos guiados por la Razn. La forma
escolar en s misma por mucho tiempo ha marcado esta distancia al
no considerar al alumno como un ser potencialmente razonable, y
no como un nio o un adolescente que debera estar al cargo de la
escuela. Las rutinas escolares, las disciplinas, la distancia, la distancia
incluso entre los maestros y los alumnos, la neutralidad de sus relaciones, deban preservar una esfera privada y construir una esfera
civil. Esta escuela tena como objetivo limitar la expresividad de los
alumnos, y estaba cerrada a las comunidades juveniles o infantiles
cuyas manifestaciones aparecan entonces como un riesgo de desrdenes o de desvos.8 Y no son profundas razones histricas que las
actividades extracurriculares an tienen poco espacio en las escuelas
francesas, y que tienen tan poca consideracin en los ritmos escolares. Por supuesto, la distancia entre docentes y alumnos no impide los sentimientos y opiniones de pertenencia, pero ellos desbordan algunas deniciones de roles neutros y objetivos de docentes y alumnos. La construccin del alumno exiga que la niez y la
adolescencia sucedieran fuera de la escuela. Desde este punto de
vista la regla estricta de separacin de los sexos no corresponde solamente al estado de las costumbres, la escuela marcaba tambin la
voluntad de preservar la escuela de las intrusiones de la sociedad y
de sus emociones, pues dejaba a las familias la mayor parte de la
educacin moral.
La rigidez de la forma escolar y la distancia de la sociedad y de la
escuela estaban tan rmemente apoyadas que la mayora de los adolescentes y de los jvenes de las clases populares no estaban escolarizados; aquellos que llegaban a la secundaria y ms extraamente al
bachillerato dieron serios testimonios en cuanto a su adhesin a las
normas escolares. A veces se dice que esta escuela republicana tuvo
la capacidad de integrar a los nios provenientes de las inmigraciones
europeas de las III y IV Repblicas. Es probablemente cierto, a condicin de recordar que la casi totalidad de estos nios no frecuentan
7 Desde este punto de vista, la teora de las dos conciencias propuesta por Durkheim
no da cuenta solamente de un postulado epistemolgico, es tambin una visin de la
educacin que induce a una reparticin de los territorios privados y pblicos.
8 Guy Vincent, Lcole primaire franaise, Pars, puf, Ed. de la msh, 1980.
160
FRANOIS DUBET
ms que la escuela elemental y que en un sistema donde solamente

la mitad de los alumnos obtenan el certicado de estudios primarios,
no estaban invitados ni deseosos de proseguir su escolaridad.9 Es ms
razonable pensar que la asimilacin progresiva de los emigrantes se
ha hecho por el trabajo, particularmente el trabajo industrial, que
slo a travs de la escuela.10
A n de cuentas, si en la actualidad el modelo de la escuela republicana y de la laicidad parece haber sido tan ecaz, no es sin duda
por un efecto de ilusin y de encantamiento del pasado que nos hace
olvidar, por ejemplo, las violencias de la guerra escolar, como si los
herederos de sus protagonistas estuvieran apenados al respecto, a
excepcin de algunos diputados de la zona del Vende y de algunos
militantes del Comit Nacional de Accin Laica. Pero la fuerza de
este modelo laico se apegaba tambin a razones ms slidas. La primera de ellas es que provena de la dbil inuencia de la escuela
donde se esperaba un testimonio de ciudadana y de reconocimiento
de mritos excepcionales, pero ciertamente no la formacin del individuo ni la construccin de un mecanismo esencial de movilidad
social. Para cambiar a la sociedad, los movimientos sociales y las luchas polticas parecan ms ecaces que el desarrollo de la competencia escolar.
Hay que recordar tambin que ms all de las imgenes heroicas
de los hsares de la Repblica y de una laicidad militante anticlerical,
la gran mayora de los docentes eran ms modestamente tolerantes.11
Provenientes de los mismos medios sociales a los que les daban clase,
los docentes se juntaban con estos medios durante mucho tiempo,
ya sea que se tratara de las culturas locales o de las constricciones de
los trabajos del campo. Para decirlo de otra manera, si la escuela
republicana combati a la Iglesia, sta se insert en una civilizacin
cristiana, tanto por su calendario como por su moral. Detrs de una
laicidad combativa se mantena una laicidad ms abierta, y esto se
facilitaba ms por el hecho de que la escuela establecida en una
fuerte legitimidad ideolgica y cultural, permaneca como una escue9 Christian Baudelot, Roger Establet, Le niveau monte, ditions du Seuil, Pars, 1989
[edicin en castellano en Ediciones Morata, Madrid, 1998: El nivel educativo sube].
10 Grard Noiriel, Le creuset franais. Histoire de limmigration XIXe-XXe sicle, Pars,
ditions du Seuil, 1988.
11 Jacques et Mona Ozouf, La rpublique des instituteurs, Pars, ehess, Gallimard, Le
Seuil, Pars, 1992.
161
la modesta en donde la mayor parte de los franceses no esperaba

todo: ni toda la educacin, ni la movilidad social, ni la insercin
profesional, ni el arreglo de los problemas sociales... Si todo suceda
a travs de la escuela, la mayor parte de las vidas y de los destinos no
se vean afectados.
En suma, si la ideologa laica fue con frecuencia combatida, la
laicidad de la escuela republicana fue en realidad tolerante puesto
que la inuencia de la escuela era relativamente limitada y porque
las minoras de la poca, a saber los catlicos antirrepublicanos,
pudieron mantener sus propias escuelas. En cuanto a las religiones
minoritarias, juda y protestante, ellas encontraron en este modelo
laico una proteccin contra el catolicismo todava ampliamente contrarrevolucionario.12 Sin embargo, el sentimiento apegado a la edad
de oro de la escuela republicana, edad difcil de datar como sucede
con todas las edades de oro, no debe hacernos olvidar la dureza de
los conictos que han acompaado su instalacin.
ii. la escuela de masa

El tipo de laicidad asociada a la escuela republicana de la que se
pudo observar que era, cultural y socialmente, muy particular, acaso existe en una escuela que se ha transformado profundamente bajo
el efecto de la masicacin? Puede acaso cambiar la escuela y la
laicidad permanecer siendo la misma?
1. Los efectos de la masicacin escolar. La escuela ha cambiado de manera menos directa por su modelo cultural y por sus estructuras, que
por su personal. De manera ms precisa, los cambios de modelos
culturales y de organizacin han respondido a las constricciones de
la masicacin. La escuela elemental fue la menos marcada por estas
mutaciones y observemos de pasada que los temas de la crisis de la
escuela y de la expresin de las diferencias no la han afectado
tampoco, como si la imagen de la infancia y de la limpidez de los
objetivos anunciados contribuyera a preservarla. Los cambios se diePierre Birnbaum, Les fous de la rpublique. Histoire politique des Juifs dEtat de Gambetta
Vichy, Pars, Fayard, 1992.
12
162
FRANOIS DUBET
ron en los mtodos pedaggicos, con reconocimiento creciente de

la infancia, pero no alcanzaron profundamente las reglas del juego
al desestabilizar las imgenes y las representaciones de la escuela. La
verdadera revolucin concierne a los dos ciclos de la enseanza secundaria, es decir la secundaria y el bachillerato.13
La primera ola de masicacin, la de los aos setenta, condujo al
mantenimiento de las formas y de los antiguos principios. El reclutamiento de la secundaria y del liceo se ampli, al tiempo que aseguraba una seleccin social y escolar previa: la base del antiguo sistema
fue extendido pero los hijos del pueblo permanecieron ampliamente excluidos. Durante este periodo, el crecimiento del personal no
afectaba en nada la rentabilidad de los diplomas y de las clases medias
al beneciar ampliamente a la lite escolar de las clases populares.
Este periodo correspondera tambin a un real crecimiento de la
igualdad de oportunidades tal y como lo mostr bien Antoine Prost
a propsito de la Academia de Orlens.14 Si se quisiese fundar la
imagen de una edad de oro de la enseanza secundaria sobre datos
objetivos, se podra decir que es en esos aos en los que sta se debera buscar. La mezcla se instalaba, no sin resistencias de los profesores y de los padres, pero ella proceda menos de un proyecto de
educacin y de apertura ms que de constricciones de la demografa
escolar. Hace apenas treinta aos la mezcla, que pareca tan estrechamente asociada a la laicidad de la actualidad, estaba lejos de imponerse como modelo.
A mediados de los aos setenta, con la instauracin del derecho
a todos a la secundaria, el sistema escolar cambia completamente. La
distribucin de calicaciones escolares se realiz ampliamente en
funcin de los avanzados, antes incluso de entrar en tal o cual
formacin profesional, se vuelve un producto de la seleccin escolar
en s misma. Los alumnos no son ya ms directamente orientados en
funcin de su nacimiento, sino en funcin de sus competencias y
cualidades, incluso si stas no son independientes de su nacimiento.
Por lo tanto, los alumnos entran en una competencia o en un mer-
13 Observemos que el debate sobre la laicidad no alcanza tampoco a la universidad

y sin embargo sta tambin ha sido masicada. Pero la universidad se mantuvo ms
autnoma que las escuelas, las tradiciones de relaciones internacionales se instalaron
ah, y sobre todo, los estudiantes son considerados como adultos.
14 Antoine Prost, Lenseignement sest-il dmocratis?, Pars, puf, 1986.
163
cado donde sus posibilidades de eleccin son denidas, en cada

etapa selectiva, a partir de sus desempeos. Desde este punto de
vista, la escuela ya no puede ser considerada como un aparato de
reproduccin de las desigualdades; sta debe ser tambin concebida
como un aparato de produccin de estas desigualdades en la medida
en que se ven afectadas por un coeciente multiplicador elevado las
desigualdades sociales de los alumnos que recibe.15 Las desigualdades
ya no procedan de la superposicin de las diversas escuelas y grupos
sociales, sino de un sistema de destilacin fraccionaria que reparta
los alumnos en funcin de sus cualidades a lo largo de su carrera.
Este cambio de naturaleza de los mecanismos selectivos acarrea varios
efectos en cadena.
La imagen de la escuela se invierte, ya no es la institucin justa
frente a una sociedad desigual; desde entonces es ella la que produce las desigualdades al organizar el recorrido de todos los alumnos.
En una escuela de masa, los actores no pueden explicar sus fracasos
a travs del nico peso de las injusticias sociales, tambin se ven
confrontados con sus propias insuciencias puesto que en el proceso
de seleccin continua, son primeramente los individuos, y no las
clases sociales, las que se ven orientadas. Los grupos excluidos u
orientados se dibujan a travs de la agregacin de los itinerarios individuales. La instauracin de un sistema ms fuertemente meritocrtico transform radicalmente los mecanismos de la seleccin y las
percepciones que pueden hacerse los actores confrontados sin muchos consuelos a sus propias cualidades. La escuela se vuelve a la
vez el aparato que selecciona a travs del fracaso y el que deja a cada
uno frente a su propio fracaso. Esta paradoja es de lo ms agudo,
que la masicacin de los ltimos veinte aos no ha reducido las
desigualdades. Al contrario inclusive.16
Entre ms se masica el sistema escolar, ms se diversica y ms
aquellos que se pueden esforzar en utilizarlo racionalmente, puesto
que ellos conocen los mecanismos escondidos. En el mundo relativamente jo de las escuelas separadas se ha impuesto, de manera
cada vez ms explcita, un mercado escolar en el cual es conveniente conducir bien sus estrategias y sus esfuerzos puestos en ello. Las
15 Este mecanismo fue puesto en evidencia por Raymond Boudon, en Lingalit des
chances. La mobilit sociale dans les socits industrielles, Pars, A. Colin, 1973.
16 Fenmeno anticipado por Antoine Prost, op. cit.
164
FRANOIS DUBET
elecciones de la secundaria y la preparatoria, como en aquellas liales, se vuelven factores decisivos del xito. Los padres iluminados ya
no confan a sus hijos a la escuela republicana, sino que intentan
aprovecharlo al mximo, sobre todo en las mejores plazas existentes,
a saber la de los docentes. Se sabe que en la prctica, las diferencias
entre lo pblico y lo privado se reducen y que ms de un tercio de
los alumnos circulan de una escuela a otra, mientras que los motivos
educativos y religiosos estn lejos de ser dominantes en los usuarios
del mbito privado.17 La separacin ms radical opone a aquellos que
saben utilizar el sistema escolar y hacen del papel del padre un verdadero ocio, a aquellos que continan creyendo en la antigua escuela republicana y que piensan que todos los colegas, todos los
bachilleres y todos los exmenes de bachilleres son vlidos. La masicacin escolar reforz un uso privado de la escuela pblica y de
la escuela privada y, a travs del efecto acelerador de las elecciones
individuales, se establecieron guetos, instalaciones en las cuales se
concentraron el conjunto de los problemas sociales. No es demasiado
exagerado hablar aqu de gueto en la medida en que las caractersticas sociales y escolares conjugan sus efectos y donde la distancia
social entre los estudiantes y los maestros se cruza al punto de que
en numerosos establecimientos situados en las Zonas de Educacin
Prioritaria (zep), los maestros no viven en el barrio donde trabajan
o donde ya no escolarizan a sus hijos. La masicacin escolar elabora una recuperacin de los problemas sociales y de los escolares que
la escuela republicana relativamente haba protegido.
Finalmente, la masicacin escolar, de los quince ltimos aos
particularmente, provoc un fenmeno de inacin y de devaluacin
de los diplomas puesto que el crecimiento de las calicaciones escolares est lejos de haber sido paralelo a la demanda de empleos calicados. Semejante mecanismo provoca una tendencia a la prolongacin de los estudios y una cada tendencial de la utilidad relativa de
los diplomas de educacin media. En cuanto a los diplomas ms
bajos, pueden a veces aparentar una calicacin negativa, un estigma
en el contexto del desempleo. De esta manera se forja la opinin
comn y paradjica de los bachilleres segn la cual los diplomas no
sirven para nada, al tiempo que son indispensables.
17
Robert Ballion, Les consommateurs dcole, Pars, Stock, 1982.
165
2. Algunas juventudes nuevas. La enseanza secundaria republicana

era la de los nios o de los adolescentes elegidos. La mayora de
los adolescentes provenientes de las clases populares que no manifestaban algunas disposiciones certeras no iban a la escuela ms all
de la primaria. Slo una parte de los jvenes obreros estaban escolarizados en las escuelas profesionales segn un modelo pedaggico
bastante diferente del de la enseanza general.18
En la actualidad, la mitad de una clase de edades esta an escolarizada a la edad de 20 aos y se ha vuelto difcil, si no es que imposible, mantener tan rmemente como antes la distancia entre el
alumno y el joven, entre la escuela y la sociedad. La juventud posterior a los 30 aos ha alcanzado una cierta autonoma en su modo de
vida, su cultura y sus gustos. Muchos atribuyen a mayo del 68 la invasin de los liceos por parte de la juventud, la tolerancia de una
mezcla de diferentes aspectos y estilos diversos en tanto que no perturben el orden de los grupos y la escuela. Pero la escuela no sabe
verdaderamente qu hacer de esta adolescencia y esta juventud, dado
que no se ha transformado en una institucin educativa. Tolera y
arbitra una vida juvenil antes que organizarla. El mundo juvenil y la
escuela estn situados en un enfrentamiento indiferente donde la
participacin de los alumnos permanece frgil puesto que preeren
la independencia que el compromiso. En la gran mayora de los liceos
e incluso de las secundarias, el antiguo sistema de disciplina encarnada por sus prefectos, sus castigos, sus vestimentas, sus reglas pero
tambin sus alborotos rituales, ha sido remplazado por una regulacin por el inters muy incluido del desempeo y por un sentido
de la competencia escolar. Los establecimientos que reciben a los
alumnos de las clases medias asocian un universo de trabajo constrictivo y un espacio juvenil relativamente abierto en el cual cada uno es
libre de elegir su estilo y su identidad.19
Con frecuencia, estos bachilleres y estos estudiantes de secundaria
no vieron en el velo islmico ms que una eleccin personal entre
tantas: por qu prohibir cuando un establecimiento acepta los pantalones de mezclilla, las minifaldas, los raperos, las burguesas, los cabellos largos y los cabellos cortos? Cuando se sabe que para un ado18 Claude Grignon, Lordre des choses, Pars, ditions de Minuit, 1971; Peter Willis,
Learning to Labor. How Working Class lads get Working Class Jobs, Farborough, Inglaterra,
Saxon House, 1977.
19 Franois Dubet, Les lycens, Pars, ditions du Seuil, 1991.
166
FRANOIS DUBET
lescente un look no es solamente una piel, sino una verdadera imagen

de s mismo, un rostro en el sentido fuerte del trmino, este tipo de
juicio no carece de importancia. La laicidad republicana descansaba
en una distancia entre la sociedad y la escuela, pero la escuela se dej
invadir dcilmente por una cultura de masa juvenil a la cual no se ha
podido resistir. La paradoja en la mayora de los casos tiene que ver
con el hecho de que los ms laicos de entre nosotros denuncian
con frecuencia los pocos establecimientos que rechazan esta cultura
de masa, aquellos que mantienen las blusas y los uniformes y que
parecen como los menos tolerantes, los menos laicos y los menos
abiertos. Las anteriores disciplinas escolares nos parecen arcaicas y
muy poco respetuosas de los derechos de los alumnos y de los jvenes
con respecto a las costumbres, sin embargo este mismo cambio era
el principio mismo de la laicidad escolar.
El modo de regulacin de la juventud ecaz en los alumnos de las
clases medias conscientes de sus intereses es insostenible para los
nuevos llegados durante el ltimo periodo de la masicacin. Abierta a la cultura de masa, la escuela tambin lo est a los problemas
sociales, y se sabe que algunas secundarias de barrios populares estn
paralizadas por estas pruebas, sin tener las armas para responderlas.
La escuela es entonces desbordada por la violencia o la delincuencia
de los barrios difciles* y la imagen de su neutralidad laica ya no
tiene sentido. En efecto, la escuela no puede cerrarse a los problemas
que se le imponen, puede ignorar las particularidades culturales y
sociales de los alumnos, pero no puede sustentarse por la connivencia utilitarista de las familias. Problemas menos espectaculares pero
tambin igualmente importantes aparecen con el envejecimiento de
los alumnos menos favorecidos, aquellos que forman los gruesos
contingentes de los nuevos liceos.20 Cul es exactamente el estatus
de los alumnos mayores que multiplican los trabajillos y los empleos
temporales, que no viven ya con sus padres, y que votan? Son acaso
los alumnos de bachilleres o los estudiantes? En este ltimo caso,
todo se vuelve diferente puesto que no se imagina uno en Francia
una universidad imponiendo una disciplina de conducta, de estilo y
de vestimenta, a estudiantes considerados como adultos, y adultos
* Respecto a los barrios difciles y la imagen prejuiciada de la sociedad, vase aqu
mismo, pp. 204-248, el ensayo de Farhad Khosrokhavar, El universal abstracto, lo
poltico y la construccin del islamismo como forma de alteridad. [e.]
20 Robert Ballion, Les lycens et leurs petits boulots, Pars, Hachette, 1994.
167
libres de elegir y libres de abandonar si no aceptan las constricciones

de los exmenes escolares.
Notable es el constatar que los diversos asuntos de los velos
siempre han dado cuenta de la imprecisin extrema de la naturaleza
de las reglamentaciones de la vida escolar y del estatus de los adolescentes en la escuela. La broma que evoca a los ingleses que toleran
el velo con la condicin de que tenga los colores de la secundaria,
sugiere en buena medida el problema francs, que es el de la fragilidad de los establecimientos que no han sabido transformarse y
construirse al masicarse. Una gran parte de los exmenes de la
laicidad en la actualidad se explica menos por el declive de los valores laicos o por el aumento de los fundamentalismos religiosos, que
por la indeterminacin del marco escolar en s mismo fuera de las
reglas de la clase y de los programas.
Los fenmenos que acaban de ser descritos han abierto una crisis
de legitimidad* de la escuela asociada al desarrollo de la inuencia
escolar y de las exigencias que se le dirigen a la institucin. Es muy
evidente que la secundaria y el liceo son el objeto de expectativas
mucho ms diversicadas que las que deba afrontar la escuela republicana. La secundaria, por ejemplo, est en el centro de una considerable ambigedad. Por un lado, es el prolongamiento de la escuela elemental y debe asegurar las enseanzas y los saberes fundamentales, garantizando una suerte de ingreso mnimo cultural a todos
los estudiantes. Empero, al mismo tiempo, la secundaria decide grandes selecciones a travs de sus jerarquas internas y de ciertas orientaciones en el trmino de sus cuatro aos. Finalmente, la secundaria
est obligada a ejercer una accin educativa, particularmente en los
barrios donde los hijos estn muy alejados de las normas escolares
para colarse de manera natural. No est de ms decir que esta diversidad de los objetivos engendra un agudo sentimiento de crisis.
Los docentes con frecuencia tienen el sentimiento de ya no controlar
las situaciones a las cuales se han confrontado. Este sentimiento de
crisis explica sin duda en la actualidad la fuerza de los temas conser* Para una reexin ms amplia y general sobre este tema en el marco de la modernidad, vase aqu mismo, pp. 109-152, el ensayo de Daniel Gutirrez Martnez,
Etnicidad, creencias y desarrollo: una reexin socio-histrica sobre las polticas de
desarrollo en los pueblos indgenas, as como el de Farhad Khosrokhavar, El universal abstracto, lo poltico y la construccin del islamismo como forma de alteridad,
pp. 204-248. [e.]
168
FRANOIS DUBET
vadores, el deseo de hacerse cargo por cuenta propia y las connotaciones conservadoras, a veces elitistas, del tema de la defensa de la
escuela de la Repblica. El carcter excesivo y pasional de las reacciones de numerosos docentes frente al velo puede conducirnos a
ver en l el sntoma de una crisis profunda de las identidades profesionales desestabilizadas. Ms ampliamente, la laicidad escolar se ha
debilitado por la imprecisin de las nalidades de la escuela cuando
el problema del fracaso es tan masivo como lo es la masicacin
misma, pero incluso si el nivel aumenta, la escuela est convertida
en un aparato de distribucin de las calicaciones que conduce a
numerosos alumnos hacia vas sin salida. Es un problema que permanece esencial, ms an que el de las minoras.
3. La incierta laicidad. La desestabilizacin de la escuela republicana
afecta la imagen y la representacin de la laicidad. El principio de
laicidad no es atacado directamente, pero ya no est en el centro de
una escuela que se ve asignada a otros objetivos que no sean solamente los de la instruccin. Si la escuela se asemeja cada vez ms a
un mercado que oferta desempeos escolares, el criterio de la laicidad est lejos de ser central, es mucho menos importante que el
reclutamiento y los desempeos de los establecimientos. En una
amplia medida, la escuela laica de la Repblica era percibida como
una yuxtaposicin de escuelas nicas, pero, qu pasa con la laicidad
cuando designa a la vez secundarias gueto y secundarias reservadas
a los hijos de la lite armando al mismo tiempo la unidad del sistema? Por otra parte, observemos que no se habla de laicidad ms que
para los casos de las primeras secundarias mencionadas, porque para
el segundo caso la cuestin parece arreglada. Los establecimientos
pblicos de la lite que adaptan los reglamentos y los horarios, que
abren y cierran las liales para controlar su reclutamiento con el n
de asentar su reputacin ya no parece amenazar la unidad de la escuela laica, slo los establecimientos ms desfavorables aparecen
como un peligro. Son las diferencias de los dominados, no las de
los dominantes, las que son percibidas como una amenaza hacia la
laicidad. De acuerdo con los ms fervientes republicanos, la superseleccin de los futuros dirigentes en algunos liceos y algunas escuelas
amenazara menos a la Repblica que la debilidad de las secundarias de los suburbios que trabajan con sus alumnos tal y como son.
El trato meditico y poltico, en lo ms mnimo matizada, de la vio-
169
lencia de los alumnos de ciertas secundarias, conduce a la clausura

de una escuela del pueblo santuarizada, mientras que los recursos
familiares son ampliamente movilizados en los establecimientos favorecidos.
La laicidad participaba de una representacin universal y liberadora del saber. Nadie cuestiona estos valores, pero en la prctica, el
saber escolar est fuertemente instrumentalizado, pues dene primero la naturaleza de los exmenes que permitieron establecer los
grandes mecanismos de la seleccin. Los alumnos y sus familias no
leyeron la sociologa crtica de la educacin, pero todo sucede como
si el saber escolar estuviera desencantado. Y cmo no podra ser de
otro modo si el gusto de los alumnos debe hundirse en una jerarqua
de las disciplinas y de las liales que establecen muy slidamente el
valor utilitario de las disciplinas y de las formaciones? Es cierto que
las matemticas dan un acceso a la razn, pero es ms cierto todava
que ellas son la llave de las carreras prestigiosas y se entender que
los alumnos y sus familias sean sobre todo sensibles a la segunda de
estas virtudes.
De manera ms profunda todava, se volvi difcil de identicar el
saber escolar a la conquista de la autonoma individual cuando los
alumnos participan de una cultura de masa que multiplica los canales de informaciones, que ofrece mensajes contradictorios, que sobrevaloriza la personalidad de cada uno. El tiempo parece haber pasado
cuando comunidades sociales encerradas en sus particularismos esperaban de la escuela la apertura al mundo y podan resistir en una
esfera privada y comunitaria. Las familias ms desfavorecidas tienen
antenas parablicas y su sentimiento de exclusin social es mucho
ms vivo que su sentimiento de exclusin cultural. No se trata, al
escribir estas lneas, de hacer el elogio de la cultura de masa, de ignorar las especicidades de la cultura escolar y que necesita un esfuerzo y control de s mismo, sino se trata slo de subrayar un hecho:
al tiempo que se masicaba, la escuela perdi el monopolio de la
apertura al mundo, y los docentes ya no son los nicos mediadores
entre la cultura universal, se volvi cultura de masa, y los medios
particulares a los cuales se dirigen.
La laicidad ya no es prcticamente un proyecto, se ha vuelto una
regla de neutralidad, hace de la escuela un terreno pacco que se
esfuerza por no ser invadido por los conictos y las diferencias
sociales. Es por esto por lo que la laicidad no debe ser abandonada
170
FRANOIS DUBET
y que la defensa republicana de la escuela no debe ser identicada

con un contra-integrismo, incluso aunque a veces suceda que la
violencia de esta defensa oculte la voluntad de excluir a los pblicos
de brbaros que desestabilizan demasiado la institucin. Se sabe
que el universalismo, siempre identicado con la gran cultura, puede
engendrar desprecios y exclusin, si no es que racismo. Pero esta
neutralidad en s misma permite a la escuela ser la escuela, protegindola de conictos demasiado agudos.
La neutralidad es un programa dbil de laicidad, pero no es un
programa intil. Al respecto, puedo evocar una investigacin conducida en una secundaria situada en un barrio difcil donde las tensiones tnicas y las opiniones racistas son monedas de todos los das.21
Las entrevistas individuales realizadas a alumnos dejan aparecer juicios racistas desprovistos de ambigedades y que retoman los argumentos de la extrema derecha: los inmigrantes son delincuentes,
ruidosos, aprovechados, agresivos... Como en todos lados, estos juicios son ponderados por el hecho de que cada uno conoce inmigrantes simpticos. Los jvenes magrebinos desarrollan juicios y argumentos complementarios y opuestos: los franceses son racistas, aprovechados, agresivos, incluso si se tiene un mejor amigo francs... Al momento de las entrevistas de grupo realizadas con los mismos alumnos
en la secundaria, todas estas opiniones racistas son neutralizadas y no
tienen, en el sentido estricto del trmino, derecho de piso. Al contrario incluso, es la negacin absoluta del racismo que se instaura
como una regla que nadie transgrede sin el riesgo de un incidente
grave. Todo se pasa como si el racismo, banal fuera de los muros de
la escuela, estuviera prohibido en la escuela con el n de reducir la
violencia siempre amenazante: las peleas en s mismas no conducen
a las injurias racistas mientras que stas se lleven a cabo en la secundaria. La laicidad aparece aqu como una regla de distanciamiento
del barrio sin la cual la secundaria se vera llevada por los problemas
sociales. En esta secundaria la presencia del velo en la escuela sera
menos el smbolo del integrismo o de la dominacin de las mujeres,
que el signo de la invasin de la escuela por el barrio, la ruptura de
los diques que permitan al espacio escolar mantenerse como tal. Los
docentes hablan menos de la defensa de la universalidad republicana,
del progreso o de la identidad nacional, que de la preservacin de
21
Franois Dubet y Danilo Martuccelli, A lcole, Pars, Seuil, 1996.
171
una paz escolar en el establecimiento gracias a la prohibicin del

racismo, lo que es algo bueno, pero con l, de todas las formas de
identidad y de la mayora de los problemas sociales, lo que puede ser
ms discutible.
Mientras ms se puede comprender esta posicin, que me parece
frecuente en los establecimientos de este tipo, tanto ms se percibe
su ambigedad y su fragilidad, puesto que la laicidad aparece ah
ante todo como una norma de proteccin, de repliegue sobre s
mismo, de supervivencia. Pero se concibe tambin fcilmente la debilidad de esta defensa que asocia el reconocimiento de diferencias
en aumento de desrdenes y de problemas sociales que la escuela
debe mantener fuera de sus muros. Es menos la Repblica y la religin las que estn frente a frente que la escuela y la sociedad.
iii. la escuela y la formacin de los sujetos

1. Los dos individualismos. La laicidad se ha instaurado en una Francia
rural, catlica, y en la cual las clases sociales, particularmente la clase
obrera, eran comunidades de vida y de experiencia. Francia no era
realmente una sociedad individualista y la sociologa clsica, la de
Durkheim en particular, denan el individuo a travs de la interiorizacin de los valores, a travs de lo que Riesman denominase ms
tarde como la introdeterminacin. La conanza en la educacin
deba asentar la formacin de los individuos en una institucin capaz
de transformar los valores en papeles, y los papeles en personalidades tan autnomas que la socializacin estaba plenamente cumplida.
De esta manera, el verdadero xito escolar abandonaba al alumno al
trmino de una clase de losofa concebida a la vez como coronamiento y como crtica del espritu escolar, como la reconciliacin
de los valores, del individuo y de sus capacidades crticas apoyadas
por la universalidad de la gran cultura. La laicidad era indisociable
de una paideia que armaba la unidad de la socializacin y de la
formacin de un sujeto.
Desestabilizado en la actualidad, este modelo no est solamente
en crisis, sino que ha sido progresivamente remplazado por otra
imagen de la educacin portada por las amplias clases medias utilizadoras y grandes beneciarias de la escuela. Desde el punto de vista
172
FRANOIS DUBET
del alumno, la escuela es menos una institucin que impone sus

papeles y sus valores, que el espacio y el tiempo de una experiencia
que los alumnos deben aprender a controlar, y es esta capacidad de
construir su experiencia la que constituye la funcin educativa de la
escuela. La formacin de los sujetos pasa menos por la educacin
como imposicin de los valores y de las normas, que por la construccin de las experiencias en las cuales el individuo es capaz de dar
sentido a su trabajo y a sus aprendizajes. El individuo est obligado
a construirse a s mismo, a motivarse.
Desde la poca de la secundaria e incluso mucho ms en bachillerato, la experiencia de los alumnos se construye a travs de la tensin
de dos imgenes del individuo. La primera es la del individuo racional
del mercado, del individuo capaz de captar la naturaleza de las
reglas, de comprender las expectativas de la escuela y de desarrollar
un control estratgico de sus esfuerzos. Es con razn que la sociologa de la educacin estudia el ocio de estudiante.22 Y entre ms
crece, ms racional y estratgico se vuelve este ocio y ste, ms an
que las jerarquas de las escuelas y de las materias enseadas no tiene
ms que pocas oportunidades de conciliarse con los gustos de los
alumnos. Los buenos alumnos no estn solamente bien socializados, son tambin buenas estrategias; ms precisamente, ellos han sido
socializados para ser buenos estrategas. La segunda imagen del individualismo es la de la emancipacin personal en el seno de los grupos
de jvenes, de sus amistades y de sus amores, de sus tiempos libres y
de sus trabajillos. Se crece no solamente en la escuela al franquear
las etapas de las competencias escolares, sino tambin al construir
una subjetividad autnoma en el seno de la sociabilidad juvenil.
Es la capacidad de los individuos de combinar y de controlar estas
dos imgenes del individuo, la del mercado y la del individualismo
narcisista de la sociedad de masa, que construye la proeza de los
individuos en la cual son formados y se perciben como los autores
de su propia vida.23 Las mutaciones de la escuela proceden del desgaste de las representaciones clsicas de la sociedad y de las instituciones. Ms all de su rigidez burocrtica, la escuela se ltra en la
doble imagen del individualismo moderno y descansa en dos imperativos esenciales: ser ecaz, y ser autntico. A pesar de lo que
22
23
Philippe Perrenoud, Le mtier dcolier, Pars, esf, 1994.

Alain Ehrenberg, Lindividu incertain, Calmann Lvy, 1995.
173
digan las ideologas pedaggicas en el sentido de que la expresividad

refuerza el desempeo, no se sabra subestimar la dicultad de conciliar estos dos imperativos contradictorios. Tambin, a partir del
momento en que uno se aleja de los crculos de la excelencia escolar,
donde sin embargo pueden reinar el estrs y el cinismo, el tema de
la motivacin aparece como central. Cmo dar sentido a sus estudios, cmo motivarse cuando decrece la percepcin de la utilidad de
los estudios y cuando cada fracaso conduce a revisar sus proyectos a
la baja, en una cadena contina de elecciones negativas?24 Cmo
motivarse cuando las reglas de la escuela y las de la vida juvenil parecen tan distantes? En ciertos establecimientos, se establece una
suerte de guerra fra entre el mundo de los alumnos y el de la escuela. En otros, los alumnos se mantienen en retirada, no juegan ms el
juego, buscan protegerse de los juicios escolares que los invalidan a
sus propios ojos. En todos los casos, la motivacin ya no vale ms
por s misma y puede construirse slo a travs del compromiso personal de los profesores que se esfuerzan de arrancar a los alumnos
de su indiferencia o de su hostilidad. No es sin razones que los docentes describen su ocio como agotador, puesto que hace mucho
tiempo que no les es suciente desempear un papel de docente
para dar su clase. De la misma manera que la personalidad se oculta detrs de papeles impersonales, sta misma se vuelve esencial de
la relacin pedaggica.
Esta escuela promueve los individuos y los expone al mismo tiempo. Los alumnos ms dbiles y los ms desprovistos estn directamente confrontados a juicios escolares que los orientan y los invalidan,
que los confrontan a sus propias debilidades. Cmo no temer cuando la protesta contra la escuela toma la forma de un derecho a una
diferencia irreductible, si la experiencia de los alumnos est dominada por un sentimiento de exclusin o de destruccin? La reivindicacin de la identidad como rechazo de las reglas laicas nunca est
del todo exenta de toda protesta social y de toda defensa del sujeto
desde el momento en que el modelo educativo est menos denido
por un sistema de normas y de valores que por la construccin de
una experiencia en la cual cada uno mide su valor, o ms bien sus
valores.
24
Jean Marie Berthelot, cole, orientation, socit, Pars, puf, 1993.
174
FRANOIS DUBET
2. El individualismo y las identidades. La laicidad se ha impuesto en

una sociedad todava comunitaria, patritica y desigual. La sociedad
francesa es en la actualidad claramente menos religiosa, incluyendo
a los musulmanes;25 las dimensiones comunitarias de las clases sociales en este sentido se han debilitado, una cultura de masa internacional se mezcla con la cultura nacional, y el problema de la laicidad
parece renacer. Charles Taylor y Michael Walzer no dicen lo contrario con respecto a Amrica del Norte al subrayar el hecho de que el
individualismo y las nuevas armaciones comunitarias son como las
dos caras del mismo conjunto.26 La escuela est entrampada con este
mecanismo y el problema es menos el de la oposicin de las tribus
y de la Repblica que el de la multiplicidad de las experiencias individuales que se constituyen a travs de la formacin de identidades
colectivas y en las relaciones de dominacin, de exclusin o de segregacin. Puesto que las minoras concernidas saben que la identidad dominante es la de los grupos que aseguran el control de la
escuela. No son las comunidades tradicionales de las primeras generaciones de migrantes las que demandan que les sea concedido un
derecho a la diferencia, sino los hijos modernos que se sienten adems ms excluidos por el hecho de que son modernos. Por otra
parte, su identidad resulta de su eleccin personal de armarla y de
verla reconocida. En este caso, la etnicidad se opone a la etnia como
la comunidad selectiva elegida se opone a la etnia.27 Ms all de los
excesos de lo politicaly correct, las minoras reclaman la igualdad de
trato, lo que la crtica conservadora republicana se esfuerza en no
destacar. Ahora bien, en el marco escolar en particular, se sabe que
la igualdad formal de trato se lleva a cabo y se acuerda fcilmente
con una segregacin de facto. Desde este punto de vista, no se puede
reconocer a los individuos sin hacer lugar a las especicidades culturales a partir de las cuales construyen su individualidad.
Por tanto, el problema es el siguiente: se trata de construir una
laicidad escolar capaz de distinguir lo que destaca de la armacin
cultural de los individuos, y lo que nos remite al rechazo antidemo-
Michele Tribalat, Faire France, Pars, La Dcouverte, 1995.

Charles Taylor, Multiculturalisme, Pars, Aubier, 1994; Michal Walzer, Individus
et communauts: les deux pluralismes, en Esprit, junio de 1995.
27 Cf. Didier Lapeyronnie, Lindividu et les minorits, Pars, puf, 1993; Philippe
Poulignat, Jocelyne Steiff-Fnart, Thories de lethnicit, Pars, puf, 1995.
25
26
175
crtico de la laicidad. Esta pregunta no es estrictamente del orden

de la losofa poltica, ella concierne tambin con la organizacin de
la escuela, el lugar acordado a los alumnos, los procedimientos de
seleccin, la naturaleza de los programas y de las relaciones pedaggicas.
iv. la laicidad en una escuela de masa

La laicidad no est debilitada como principio poltico. Por el contrario, nuestras sociedades son cada vez ms laicas. La escuela privada
deende menos la enseanza religiosa que los privilegios sociales y
las segundas oportunidades. Notemos tambin que los programas
nacionales no son ya cuestionados y los mtodos pedaggicos varan
ms claramente en funcin de los niveles de desempeo de los alumnos que de las selecciones ideolgicas y religiosas de los padres. Las
divisiones de clases son mucho ms marcadas que las divisiones de
cultura. Esta laicidad es evidente para aquellos que pueden atender
los benecios de sus inversiones escolares. Para los otros, no es la
laicidad la que plantea un problema, sino la escuela por s misma.
Cuando los alumnos o los antiguos alumnos agreden a los docentes
o incendian un establecimiento, no es porque la escuela sea laica sino
porque es la escuela, es decir, el aparato que los recibe y los expulsa
al mismo tiempo. La reanimacin de una laicidad pasa menos por
una reglamentacin universal del velo, donde cada musulmn, tan
abierto como sea, tiene bases para decir que debera tambin concernir a la cruz, a las kippa, y por qu no al calendario cristiano, que
por la reconstruccin de una escuela. Aqu el socilogo, que con
frecuencia no deja de describir la crisis y los mecanismos objetivos
de un sistema, debe tomar el riesgo de proponer algunos principios
de accin, si admite que no todo est inscrito en la fatalidad del
sistema. Estas proposiciones generales deben ser guiadas por dos
principios. El primero es el de la posibilidad misma de una reforma,
el segundo es la inscripcin de la laicidad en la democracia, mientras
que la laicidad fue concebida como un principio que permite imponer a la democracia desde arriba.
La sociologa de la educacin de los aos setenta se desarroll en
un contexto tan fuertemente crtico que muchos investigadores se
176
FRANOIS DUBET
pudieron prohibir pensar una reforma de la escuela, su funcionamiento pareca determinado por leyes intangibles. Los aos siguientes fueron los de las reformas decepcionantes o bloqueadas por el
conservadurismo de la institucin y el temor del costo poltico acarreado por sus reformas; de 1984 a 1994, la mayora de las manifestaciones de los bachilleres, de estudiantes y de docentes, defendieron
el statu quo en un ambiente ms bien conservador. De esta manera,
se ha instalado la idea segn la cual la educacin no poda ser reformada a travs de una accin voluntaria que descansase en algunos
grandes principios. Adems, una ingeniera social poda mejorar
ajustes parciales.28 Ahora bien, si no es asunto de los investigadores
el denir a los polticos la reforma, sus calendarios y sus costos, pueden al menos enunciar en esto los posibles principios y hacer, para
la escuela, lo que ellos cumplen desde hace mucho en otros dominios, como aquellos de las organizaciones o de las polticas sociales,
campos, es cierto, menos apasionantes y sagrados.
En lo concerniente con la laicidad, nada nos conduce a abandonar
en ellos los principios, aunque no sea ms que porque estn muy
presentes en la identidad y la historia de la escuela en Francia para
proponer una ruptura radical. Pero es importante que el funcionamiento real de la escuela sea compatible con esta laicidad para que
ella no sea solamente un encantamiento movilizado contra estrechas
minoras musulmanas, sino una forma de vida en comn.
3. Contra el mercado negro. Se puede defender el principio de laicidad
en una escuela cuyo funcionamiento es mantenido oculto a un gran
nmero de actores y particularmente a los ms desprovistos. En una
realidad de las prcticas, la escuela oscila entre dos principios opuestos, el del carnet escolar que obliga a cada nio a asistir a la escuela
de su sector, y el de una cierta libertad, ms o menos reconocida, de
la eleccin de los establecimientos. Mientras ms se aleja uno de la
escuela primaria, por una parte, y ms se acerca a los grupos privilegiados, por otra parte, ms el principio de eleccin se privilegia sobre
el principio de obligacin. Unos pueden elegir, los otros se ven cons-
28 Cf. Todos los trabajos de ingeniera sociolgica, mucho ms interesantes, que

miden los diversos factores de variacin de los desempeos en el seno de los sistemas:
efectos establecidos, efecto profesor, efecto de contexto.
177
treidos. Entre ms fuentes culturales y escolares disponen los alumnos y su familia, ms se sitan en el mercado de las liales y de los
establecimientos, mientras que los dems estn constreidos a no
escoger ms que en un espacio muy limitado. Los mejores escogen
lo que ellos quieren, los otros, lo que queda. Con frecuencia se ha
prohibido esta dualidad en nombre de la sabidura y de la adaptacin
de los principios de la realidad de las demandas sociales. Ahora esta
situacin refuerza las desigualdades al meter en competencia a los
expertos y los profanos.
Desde el punto de vista de la justicia, este sistema puede ser profundamente criticado puesto que no descansa plenamente ni sobre
la racionalidad de la reglamentacin, ni sobre la transparencia
del mercado. De hecho, es transparente para unos y opaco a para los
dems y se observar que con frecuencia son los grupos que extraen
los benecios de este mercado los que son ms atados a la reglamentacin, porque ella se aplica sobre todo a los dems. De esta manera,
la laicidad no est realmente asociada a una regla comn. El razonamiento que vale para la eleccin de los establecimientos es tambin
pertinente por el hecho de que concierne al de las liales o de las
lenguas vivas y muertas. Al participar en cualquier junta de clase, se
constatar que si las demandas de las familias populares son tan maravillosamente ajustadas a las elecciones de los consejos de lo docentes, es menos por la gracia de las ambiciones que limitan que por
la ignorancia guardada.
Una poltica justa tendra como objetivo establecer una concepcin equitativa, lo que no supone prohibir las elecciones, sino que
exige establecer las condiciones de transparencia de stas. Puesto que
la escuela funciona ampliamente como un mercado, ms vale que no
se trate de un mercado negro que ofrece posibilidades de eleccin
para unos y boletos de racionamiento a los dems. En un sistema
semejante, para no andar con palabras vanas, la laicidad implica una
cierta publicidad de los criterios de admisin, de las cualidades de
los establecimientos de las carreras ofrecidas por las diversas liales...
El sistema escolar que est en la actualidad ampliamente sometido a
evaluacin debe dar la ms grande publicidad a estas evaluaciones.
Las familias consumen la escuela, siempre y cuando sea de manera
precavida y atenta para todos, y que el llamado a la laicidad no oculte la opacidad del sistema.
178
FRANOIS DUBET
4. Autonoma y discriminacin positiva. Un sistema escolar ms transparente est obligado a asumir y armar su diversidad. Ya no es concebible, en nombre de la igualdad, proponer la misma oferta a todos
los pblicos escolares, particularmente a partir de que se trata de
nios de la escuela elemental. En los hechos, detrs de la unidad de
los programas y de la formacin de docentes, se sabe bien que todos
los establecimientos introducen distorsiones considerables y que las
secundarias o los bachilleres de Pars y los de los suburbios del norte
no tienen en comn ms que el nombre y las reglas administrativas
que las organizan. Pero estas adaptaciones de una forma nica a la
diversidad de los pblicos no se realizan con frecuencia ms que de
manera enmascarada, ms que bajo la forma de una respuesta a la
necesidad, respuestas mucho ms dolorosas por lo mismo que son
vividas por los establecimientos desfavorecidos como un fracaso, una
traicin de las normas de la excelencia escolar. Entre ms diversa es
la gente, lo que sucede fatalmente en una escuela de masa, ms los
establecimientos deben tener la capacidad, a partir de reglas comunes mnimas, de construir su propia oferta pedaggica. De esta manera pueden ser reducidas las situaciones donde los docentes y los
establecimientos se agoten en mantener la fachada de una forma
comn mientras que los compromisos con las demandas de los alumnos vacan esta forma y su contenido. Lo que podra valer para la
gente homognea o la gente escasamente escolarizada no puede ser
la regla de una escuela de masa extremadamente diversicada.
Se objeta con frecuencia a este llamado a la autonoma de los
establecimientos sus efectos de desmembramiento de la escuela
pblica, una privatizacin de facto, el parte-aguas del n de la escuela republicana, como si el recuerdo de los principios antiguos
pudiera conjurar mgicamente hechos y prcticas ampliamente instaladas. Sin embargo, por excesivo que pueda parecer, este temor no
es injusticado. De esta manera, la autonoma de los establecimientos
debe ser compensada por un principio regulador central de discriminacin positiva teniendo como objetivo dar ms medios a aquellos
que tienen menos. Si la poltica de las Zonas de Educacin Prioritaria es importante, es menos en razn de sus efectos escolares, que
por lo que ella ha abierto una brecha en el principio de igualdad.
Sin embargo, habra que ir mucho ms lejos, puesto que la simple
igualdad est todava lejos de conseguirse as sea slo porque en la
medida en que los establecimientos socialmente privilegiados pueden
179
beneciarse del apoyo nanciero de los padres en las actividades

extra-curriculares, donde se apoyan en un cuerpo docente ms experimentado y ms rme, donde los cursos particulares son legin...
El refuerzo de una discriminacin positiva afecta sensiblemente la
representacin tradicional de la laicidad asociada a la igualdad de la
oferta escolar. En este campo, habra que cumplir una poltica tan
voluntaria como pueda serlo, en su tiempo, la de la escuela republicana con el n de que la escuela sea simplemente reproductora y no
agente de refuerzo de las desigualdades.
5. La civilidad escolar. Por mucho tiempo, la instruccin cvica haba
sido la enseanza de los principios de la Repblica, enseanza especca o fusionada en las lecciones de moral y de historia. No hay
razn para deshacerse de esta tradicin. Empero, ella est lejos de
ser suciente puesto que lo que puede satisfacer a los nios ya no
conviene ms a los adolescentes y a los jvenes que tienen la capacidad de construir un pensamiento crtico, que oponen la reciprocidad
a la regla y que acceden a una importante autonoma. Dicho de otra
manera, la instruccin cvica debe ser una dimensin de la experiencia escolar, ms que un objeto de leccin.
Ahora bien, ya lo hemos dicho antes, con demasiada frecuencia
las secundarias y los bachilleres se constituyen como espacios de coexistencia entre culturas juveniles diversas e impedimentos escolares.
Es el cruzamiento de los intereses bien entendidos de los alumnos y
de los reglamentos interiores que aseguran una vida escolar ms o
menos apacible segn los contextos sociales. Se admitir que se trata
de una imagen extremadamente estrecha del aprendizaje de la democracia. Es cierto que la mayora de los alumnos de las clases medias
se satisfacen con ello puesto que ella ofrece un amplio espacio a su
autonoma de consumidores, a los cuales la organizacin demanda
poco ya que ella no ofrece ms derechos. Los alumnos no desean
intercambiar derechos contra responsabilidades que los comprometan en las reglas de vida comn. Por otro lado, muchos profesores
tampoco aguantan ah mucho tiempo, no queriendo intercambiar
los riesgos de una cierta libertad contra protecciones reglamentarias,
pues son muy pesadas. Pero la construccin de una laicidad verdadera no puede estar separada de una enseanza real de la ciudadana
en el marco escolar. Esto supone evidentemente que la escuela est
en la medida de proponer un proyecto educativo y que ella no con-
180
FRANOIS DUBET
sidera solamente a los nios y los adolescentes como alumnos, sino

que est en la medida de tratarlos, y construirlos como sujetos.
Sin duda, se puede comprender que la escuela no quiera transformarse en Centro social y en Casa de jvenes, pero en la actualidad,
la reaccin laica es con demasiada frecuencia estrictamente negativa
con el rechazo de las diferencias, y defensiva con la proteccin
contra las sobreimposiciones de la sociedad. Es por esta razn que el
discurso laico se confunde con bastante frecuencia con el de hacerse cargo de la disciplina. Para decirlo de manera ms positiva, la
laicidad deende las condiciones de una paz escolar, no es un proyecto educativo capaz de establecer, en el seno mismo de la escuela,
las barreras de lo pblico y lo privado, la parte de los intereses directamente escolares y los de aquellos que le son menores. Cmo se
puede estar en medida de distinguir, por ejemplo, a los alumnos que
desean portar el velo y los que experimentan la presin de sus
padres sin un sistema democrtico interno en la escuela? Cmo
distinguir lo que da cuenta de la armacin de una identidad, de lo
que es la sumisin a una tradicin no democrtica, o antidemocrtica, si los establecimientos escolares no poseen ninguna capacidad de
regulacin democrtica que comprometa a los alumnos? Evidentemente, no todo puede ser discutido en la escuela, particularmente
la naturaleza de los conocimientos cuando stos fundamentan la
denicin de diplomas nacionales. Sin embargo, este argumento
sabra prohibir la construccin de una laicidad escolar que reconozca que los alumnos son tambin los actores de la escuela.
6. De ciertas escuelas diferentes? En el estado actual de las cosas, es
necesario prospectar la posibilidad de permitir la construccin de
escuelas privadas musulmanas, tal y como existen para los catlicos,
los judos y los protestantes. Despus de todo, existen escuelas privadas no mixtas, existen otras donde los ritos y la enseanza religiosa
son obligatorias, otras todava muy poco laicas y republicanas y sin
embargo se benecian de la ayuda del Estado. Estas oportunidades
para el movimiento extremadamente minoritario, deben tambin ser
ofrecidas a los musulmanes exactamente de la misma manera que la
laicidad exige la construccin de una mezquita al lado de los templos,
de las iglesias y de las sinagogas. Es Francia la que es menos laica de
lo que cree al rechazar a los musulmanes los derechos que otorga a
los dems, al idealizar su pasado republicano, como si ste no prece-
181
diera de una larga tradicin cristiana. En este dominio, la laicidad

no puede ser evacuada por los musulmanes, ms que bajo una forma
antirreligiosa.
7. Una escuela acogedora. La laicidad escolar no fue solamente una
regla de indiferencia, de separacin de lo pblico y de lo privado,
del Estado y de la religin. Fue tambin un proyecto educativo y una
concepcin de la escuela que comprometa las representaciones
precisas de la nacin, de la Razn y del individuo. Tolerante ms que
antirreligiosa, esta laicidad estaba asociada a un sistema escolar muy
particular. Situados en camino de las carreras escolares, los mecanismos de seleccin eran mucho ms claramente sociales que escolares,
y la escuela poda aparecer justo en una sociedad fuertemente inequitativa. La escuela republicana poda tambin ser considerada
como una institucin asociada a proyectos educativos especcos, a
pblicos escolares homogneos, y a una cierta distancia del mundo
escolar y de la sociedad.
No es la ideologa y los valores de la laicidad los que son derrotados, es la escuela misma la que se ha transformado bajo los efectos
de la masicacin y de mutaciones culturales ms amplias. El tema
laico se vuelve a la vez vago y ligeramente conservador cuando concierne a una escuela de masa que engendra cada vez ms fuertemente sus propios mecanismos selectivos, formando ms all de la unidad
del marco administrativo, diversos mercados escolares. Al acrecentar la inuencia de los diplomas en las carreras, la masicacin ha
acentuado el utilitarismo escolar, mientras que la escuela debe
acoger cada vez ms juventudes tan autnomas como diversas. La
escuela deja de ser una institucin que propone modelos de papeles,
convirtindose en el campo de los retos en los cuales los individuos
son obligados a construir sus experiencias y sus identidades. En este
marco, la formacin de la ciudadana no puede reducirse al aprendizaje de los valores de la laicidad, debe construirse sobre el aprendizaje de una vida democrtica en el seno mismo de la escuela, en
la redenicin de las normas de la justicia escolar y en el espacio de
autonoma y de civilidad acordada a los individuos. En este sentido,
la laicidad se mide por la capacidad de acoger pblicos diversos y
desiguales.
Es por lo tanto menos la laicidad la que est en peligro en la actualidad que la escuela en s misma, cuyo desarrollo, podero e in-
182
FRANOIS DUBET
uencia sobre la vida y el destino de los individuos ha revuelto las

funciones y las nalidades. Sin la voluntad y la capacidad de redenir
y de reformar la escuela, la defensa de la laicidad parece como la
defensa de los conservadurismos y de los privilegios que identican
con ms o menos ingenuidad sus intereses y sus establecimientos de
lite con la universalidad republicana. Los intelectuales que se han
emocionado y movilizado enrgicamente contra el velo no defendan
solamente ciertos principios, defendan tambin las tradiciones y
ciertos privilegios escolares contra los brbaros provenientes del Sur
y de los suburbios. Pero no tuvieron otro proyecto educativo que la
defensa de la gran cultura. En el seno de una sociedad que ya no es
sucientemente comunitaria para asegurar el sentimiento de liacin
de los actores, la escuela que recibe a los individuos debe ser capaz
de educarlos; ya no puede satisfacerse de la nica neutralidad laica si
quiere ser capaz de acoger a los ms desprovistos de los alumnos.
Despus de los atentados del 11 de septiembre, despus de la
guerra en Iraq y los atentados de Londres y Pars, y de Madrid. Los
problemas se han tensionado y simplicado a la vez. Se han tensionado porque el peligro integrista aparece mucho ms maniesto de
lo que estaba. No vemos a los britnicos endurecer su legislacin y
el control policiaco al descubrir que los autores de los atentados estaban a priori muy integrados al sistema? En Francia, es cierto que el
voto de la ley de marzo de 2004 que prohbe los signos religiosos en
la escuela se beneci de un amplio consenso dominado por el clima
de los atentados de Nueva York. Por otro lado, la situacin escolar
en s misma parece haberse degradado y las violencias escolares de
las escuelas situadas en los barrios de fuerte migracin se han acentuado sensiblemente.
Pero la situacin al mismo tiempo se ha simplicado en la medida
en que la laicidad se constituye de manera ms clara. La Comisin
Stasi, que deba preparar la ley de marzo de 2004 ha comprometido
un vasto debate en la opinin pblica y en los actores polticos y
sociales. Las asociaciones de migrantes, en particular, escogieron su
campo. Algunos deenden un Islam a la francesa, un Islam adaptado
a una sociedad moderna y laica, otros deenden una posicin ms
integrista y no pueden ms jugar en la ambigedad que era la suya
hasta ese entonces. Del lado de los actores polticos, algunos de derecha y de izquierda proponen polticas de discriminacin positiva.
Las discriminaciones al empleo, a la habitacin y frente a la educa-
183
cin son cada vez ms reconocidas. Evidentemente, para muchos

parece que el Estado debe romper con su tradicional neutralidad con
el n de ayudar al islam francs s organizarse. En suma, no es muy
seguro que Francia logre fcilmente conciliar el modelo laico y nacional que es el suyo, con la pluralidad cultural que se vuelve un
hecho indiscutible. Pero se puede tener el sentimiento de que ella
rechaza cada vez menos el problema que est surgiendo. Lo cual es
ya un progreso.
PRACTICIDAD Y AGENCIAMIENTOS
DE LA AUTONOMA A LA CIUDADANA TNICA.

EL SURGIMIENTO DE UN NUEVO MARCO ANALTICO
PARA EL ESTUDIO DE LAS DEMANDAS DEL MOVIMIENTO
INDGENA ACTUAL
sal velasco cruz
introduccin
Para muchos est claro que el movimiento indgena de Mxico de
los ltimos tiempos (nales del siglo xx y comienzos del presente)
construy el ncleo de sus demandas nacionales en torno al tema de
la autonoma indgena. Para quienes piensan as, los Acuerdos de
San Andrs, rmados en febrero de 1996 por el Ejrcito Zapatista de
Liberacin Nacional (ezln) y el gobierno federal, constituyen la
prueba fehaciente de su aserto.
Efectivamente, estos acuerdos se reeren de manera central a la
autonoma como la modalidad por medio de la cual los indgenas
podran ejercer el derecho a la libre determinacin que les corresponde como descendientes directos de las poblaciones originarias que
habitaban el territorio mexicano antes de la conquista y colonizacin
y del establecimiento del Estado mexicano.1 Incluso, la reforma en
materia de derechos indgenas, hecha a la Constitucin Poltica de la
Repblica Mexicana en abril de 2001 a pesar de que, a juicio de
muchos simpatizantes de la causa zapatista, no se ajust a lo acordado
en San Andrs Larrinzar entre zapatistas y el gobierno federal tambin concede un lugar central al tema de la autonoma.
En lo que estrictamente se reere a la movilizacin indgena, los
datos sealan que la autonoma comenz a ubicarse en una posicin
privilegiada en la lista de reclamos indgenas hacia nales de la dcada de 1970.2 Pero hacia nales de la dcada de 1980, el nfasis va
1 Luis Hernndez Navarro y Ramn Vera Herrera (eds.), Acuerdos de San Andrs,
Mxico, Era, 1998.
2 Marie-Chantal Barre, Ideologas indigenistas y movimientos indios, Mxico, Siglo XXI
editores, 1983.
[187]
188
SAL VELASCO CRUZ
siendo mayor, sobre todo en vsperas del V centenario del desembarco europeo en Amrica.3
En 1992, los indgenas movilizados de la regin latinoamericana,
en un hecho sin precedente, desafan a los diferentes Estados a reconocer el derecho a la libre determinacin de los pueblos indgenas.
Algunos gobiernos habran de reaccionar favorablemente. Panam y
Colombia, por ejemplo, realizaran importantes modicaciones constitucionales para otorgar autonoma a los indgenas de sus conjuntos
territoriales.4 El gobierno de Mxico, el ao del V Centenario, ofreci
en forma de enmienda constitucional el reconocimiento de la composicin pluricultural de la nacin mexicana y estableci en la Constitucin su deseo de proteger a las culturas indgenas.5
De conjunto, estas interacciones entre los gobiernos y los indgenas demuestran la innegable importancia del reclamo autonomista.
De hecho, poco se puede decir que cuestione la evidencia de la
aparicin, en la dcada de 1990, de un movimiento social indgena
en Mxico, y en el resto de Amrica Latina, con un derrotero autonomista.6
Pero lo que s se puede hacer es apuntar que, pese a su centralidad,
la demanda de autonoma es una demanda en construccin al igual
que cualquier otra demanda de las que se compone el catlogo actual
de las demandas indgenas. De ah que, en muchos casos, como
ocurre en Mxico, el movimiento indgena an no haya podido establecer consenso sobre la modalidad que debera asumir la aplicacin prctica de la autonoma indgena.
Pero el hecho de que el movimiento indgena carezca de alternativa o alternativas para la aplicacin prctica de la autonoma, no
signica, por otra parte, que no se haya buscado lograr acuerdo en
ello. Por el contrario, existieron tres eventos de alguna manera encaminados en esa direccin. Este captulo hace un recuento breve de
esos acontecimientos en la primera parte. Luego, en la segunda es-
Sergio Sarmiento Silva, Voces indias y V centenario, Mxico, inah, 1998.

Donna Lee van Cott, The Friendly Liquidation of the Past. The Politics of Diversity in
Latin America, Pittsburgh, University of Pittsburgh Press, 2000.
5 Julio C. Tresierra, Mexico: Indigenous Peoples and the Nation State, en Donna
Lee van Cott (ed.), Indigenous Peoples and Democracy in Latin America, Nueva York, St.
Martins Press, 1994.
6 Jos Bengoa, La emergencia indgena en Amrica Latina, Chile, fce, 2000.
3
4
DE LA AUTONOMA A LA CIUDADANA TNICA
189
tablece la necesidad de trascender el marco analtico centrado en la

demanda de autonoma. En la tercera expone una tipologa ampliada de las demandas indgenas. En la cuarta revisa la propuesta de
ciudadana tnica: primero como propuesta de solucin a las demandas indgenas y, en segundo trmino, como un medio, o como un
recurso, para canalizar los distintos reclamos indgenas a travs de
los derechos sociales, polticos, cvicos y culturales que la componen.
Por ltimo, en el apartado quinto, se establecen las conclusiones
generales.
1. la bsqueda del consenso sobre la aplicacin

prctica de la autonoma indgena
a. El Foro Nacional Indgena
El primer evento que demuestra que se ha intentado alcanzar consenso en lo que corresponde al modelo de aplicacin prctica de la
autonoma indgena ocurri en San Cristbal de las Casas, Chiapas,
el mes previo a la rma de los acuerdos entre el ezln y el gobierno
federal mexicano en 1996.
Ante la inminencia de alcanzar acuerdos con el gobierno federal,
despus de un largo y accidentado proceso de negociaciones, a nales de 1995, el ezln convoc a las diversas organizaciones indgenas
del pas a reunirse para determinar el modelo de autonoma que
deba defenderse en la mesa de negociacin. Los delegados reunidos
a convocatoria del ezln celebraron el Foro Nacional Indgena (fni)
en la ciudad de San Cristbal de Las Casas, Chiapas el mes de enero
de 1996. En esta reunin, los asistentes expresaron su voluntad de
apoyar el reclamo de autonoma abanderado por el zapatismo. Sin
embargo, el foro termin sin alcanzar consenso sobre la modalidad
que deba seguirse para ponerla en prctica.7
Como consecuencia, los Acuerdos de San Andrs habran de ca-
7 Juan Anzaldo Meneses, Foro Nacional Indgena. Una semilla, un fruto: muchas
esperanzas para actuar, en Ce catl, Revista de la Cultura del Anhuac, nmero doble
especial, Mxico, 1996, pp. 76-77
190
SAL VELASCO CRUZ
recer de deniciones precisas en torno a la autonoma, y no solamente por la falta de voluntad de la parte gubernamental, como a menudo se reconoce.8
b. El Congreso Nacional Indgena

El segundo evento ocurri en octubre de 1996 cuando los representantes de las organizaciones indgenas convocados por el ezln celebraron el Congreso Nacional Indgena (cni) para exigirle al gobierno mexicano el cumplimiento de los Acuerdos de San Andrs, rmados ocho meses atrs, y para discutir y acordar el modelo a seguir
para operar la autonoma que los Acuerdos de San Andrs prescriban de manera general.
Pero el cni, al igual que el fni, tampoco pudo resolver el tema del
modelo o de los modelos de ejercicio prctico de la autonoma. En
cambio, descubri que los pueblos indgenas a quienes verdaderamente correspondera ejercer el derecho a la libre determinacin y
quienes, en consecuencia, deberan elegir el modelo o los modelos
de autonoma que mejor les parecieran no existen como entidades
polticas, ya sea por la dispersin geogrca de sus asentamientos o
por las mltiples fracturas religiosas, polticas, etctera, que los separan. De manera que fundados en este antecedente, los participantes
en el cni decidieron que, antes que resolver el tema del modelo de
autonoma, lo prioritario deba ser luchar por alcanzar la reconstitucin integral de los pueblos indgenas de Mxico.9
c. Las propuestas de autonoma indgena

El tercer evento corresponde al debate que al interior del movimiento indgena mantuvieron (al menos entre 1995 y 2000) tres posiciones
diferentes en torno al modelo de aplicacin de la autonoma indge-
8 Hctor Daz-Polanco, La rebelin zapatista y la autonoma, Mxico, Siglo XXI editores, 1997.
9 Juan Anzaldo Meneses, op. cit., y Margarita Nolasco, La reconstitucin de los
pueblos indgenas. Aspectos de 500 aos de historia, en Mxico Indgena, nueva poca,
vol. 1, nm. 2, ini, Mxico, noviembre de 2002, pp. 17-23.
191
na: una de mbito comunal, otra de nivel municipal y una ms de

dimensin regional.
Me he ocupado de este debate en otra parte y lo que puedo decir
al respecto es que aunque aparentemente los modelos en competencia rien entre s, lo cierto es que en el fondo se plantean ms bien
como alternativas complementarias.10 Sin embargo, el hecho de que
el movimiento indgena no haya asumido hasta la fecha una de las
tres propuestas o las tres a la vez (salvo en el caso del estado de
Chiapas en donde, por razones excepcionales, desde agosto de 2003
funcionan cinco coordinaciones generales para el gobierno regional
de 29 municipios autnomos que el ezln haba creado con anterioridad, en la zona bajo su inuencia) signica que el obstculo real a
la demanda de autonoma no radica necesariamente en las ventajas
o desventajas tericas de los modelos en concurso, sino en los aspectos que podran facilitar la reconstitucin integral de los pueblos
indgenas. Como es de suponer, este asunto trasciende por mucho el
tema de la simple eleccin de modelos de autonoma y, por lo tanto,
obliga a observar de una manera ms equilibrada el conjunto de las
demandas que abandera el movimiento indgena actual.
Con esta evidencia, es claro que el estudio exclusivo de la autonoma y de la solucin de los planteamientos indgenas a travs de sta,
recorta y limita la realidad emprica de un fenmeno cuyas demandas
y planteamientos son mucho ms amplios y ricos de lo que muchos
estudios de la coyuntura actual han querido ver.
2. la necesidad de trascender el marco analtico

centrado en la demanda de autonoma indgena
Planteadas as las cosas, esto implica trascender el orden jerrquico
que impuso la demanda de autonoma y establecer un ordenamiento analtico distinto. Proceder de esta manera lleva a considerar, por
principio de cuentas, que si bien los indgenas mexicanos han pos10 Sal Velasco Cruz, La autonoma indgena en Mxico. Una revisin del debate
de las propuestas para su aplicacin prctica, en Revista Mexicana de Ciencias Polticas
y Sociales, Ao xlvi, nms. 188-189, mayo-diciembre de 2003, Mxico, Facultad de
Ciencias Polticas y Sociales, unam, marzo de 2004.
192
SAL VELASCO CRUZ
tulado de manera singular la demanda de autonoma, este reclamo

no sustituye al resto de demandas; tampoco est llamado a ser el
centro dominante de las luchas indgenas de manera denitiva.
Ciertamente, como hemos visto, la ola de acciones indgenas hasta la rma de los Acuerdos de San Andrs ubic en una posicin
privilegiada el reclamo de autonoma, pero ello no signic que en
la prctica las otras demandas se volvieran menos importantes. Por
eso, ante las limitaciones del eje analtico centrado en la autonoma
es conveniente observar las demandas y planteamientos indgenas en
toda su amplitud.
Una propuesta til para trascender la jerarqua que impuso la
coyuntura autonomista es tomar a las demandas indgenas en las
distintas lneas de inters que plantea cada una de ellas, esto es, en
funcin del propsito directo que persiguen.
3. tipologa de demandas indgenas

Proceder de este modo implica reconocer que los planteamientos
indgenas lo mismo son de carcter jurdico y agrario, que poltico y
cultural.
En el orden de las demandas jurdicas, se considera, por ejemplo,
la bsqueda del reconocimiento de los sistemas normativos indgenas. De una manera ms especca, en este grupo caben los aspectos
relacionados con la procuracin de justicia, de polica y buen gobierno, etctera.11
Por su lado, las demandas agrarias condensan un conjunto de
planteamientos realmente amplio. Por una parte, registran asuntos
relacionados con la solucin de aejos conictos de lmites territoriales, la titulacin o el reconocimiento ocial de la posesin de las
tierras comunales y el reclamo de nanciamiento para la produccin
agrcola. Por otra parte, proponen planteamientos propios de un
nivel de signicacin ms amplio como lo es la recuperacin total
11 Cf. Bartolom Clavero, Derecho indgena y cultura constitucional en Amrica, Mxico,
Siglo XXI Editores, 1994; Francisco Lpez Brcenas, Expropiacin, reacomodos y derechos
de los pueblos indgenas, Mxico, ini, 1997; Magdalena Gmez, Derecho indgena, Mxico,
ini, amnu, 1997; y Rodolfo Stavenhagen, Derechos humanos de los pueblos indgenas,
Mxico, Comisin Nacional de Derechos Humanos, 2000.
193
de la tierra que histricamente perteneci a las comunidades indgenas, as como la validacin de su estatus comunal [aunque no exista
un consenso claro sobre cmo deben denirse estos territorios].12
Las demandas polticas, variadas y complejas como son, incluyen
los reclamos de reorganizacin de los territorios municipales y los
lmites distritales, el reconocimiento de formas culturalmente especcas de democracia y justicia, la creacin de sistemas y niveles de
representacin tnica que an estn por denirse, etctera.13
Por su parte, las demandas culturales incluyen el reconocimiento
de las lenguas indgenas como vehculos vlidos de comunicacin
con estatuto igual al castellano; la educacin bilinge intercultural
obligatoria y, lo que es ms fundamental, el derecho a denir un
universo de valores humanos y metas individuales y colectivas, as
como los medios para alcanzarlas.14
La amplitud de lneas de inters de las demandas y planteamientos
indgenas ha hecho pensar a algunos analistas que de lo que se trata
en realidad es de la conquista de una serie de derechos ciudadanos
de carcter poltico, social y cvico. Ms an, segn varios de esos
analistas, dado que los planteamientos indgenas incorporan un
componente cultural, estos derechos no son de una ciudadana en
su acepcin usual, sino de una ciudadana de carcter diferenciada,
es decir de una ciudadana multicultural o tnica.15
Naturalmente, la inferencia de que el amplio catlogo de demandas indgenas puede estar contenido dentro de lo que es la ciudadana tnica no es una ocurrencia en el vaco. En esencia se encuentra
basada en dos referencias bsicas. En lo que hace a la idea de que la
ciudadana recoge una suma de derechos cvicos, polticos y sociales,
12 Guillermo de la Pea, La ciudadana tnica y la construccin de los indios en
el Mxico contemporneo, en Revista Internacional de Filosofa Poltica, nm. 6, Madrid,
1995, p. 129.
13 Ibid., p. 130.
14 Cf. G. de la Pea, op. cit., p. 130; Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo e Instituto Nacional Indigenista, Estado del desarrollo econmico y social de los
pueblos indgenas de Mxico, Mxico, Primer Informe, 2000; y unesco, Buenas prcticas
en una educacin de calidad para los pueblos indgenas. Documento de trabajo, revisin
del 31 de marzo de 2003.
15 Rodrigo Montoya, La ciudadana tnica como un nuevo fragmento en la utopa
de la libertad, en Pablo Gonzlez Casanova y Marcos Roitman Rosenmann (coords.),
Democracia y Estado multitnico en Amrica Latina, Mxico, Centro de Investigaciones
Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades/unam y Ediciones La Jornada, 1996.
194
SAL VELASCO CRUZ
la inuencia es obviamente de Marshall.16 Lo mismo sucede con

respecto a la necesidad de aplicar medidas compensatorias para garantizar la equidad en la competencia ciudadana. Pero la inuencia
es directamente de autores como Young, Kymlicka y Norman,17 en lo
que corresponde al planteamiento de proteger las culturas de manera compensatoria para garantizar la competencia equitativa a la hora
que los ciudadanos de distintos orgenes culturales buscan su integracin a la comunidad poltica.
Escapa del inters de este trabajo exponer lo que Marshall plante
in extenso con respecto al tema de la ciudadana. Sin embargo conviene recordar brevemente que este autor, a mediados del siglo xx,
propuso que los derechos polticos y cvicos eran insucientes para
garantizar la competencia equitativa de los ciudadanos ingleses si
antes no se garantizaban los derechos sociales de los mismos.18
Ciertamente, como han sealado algunos anlisis, la operacin de
la propuesta de Marshall requera de antemano la existencia de un
Estado capaz de desarrollar de manera decidida y rme polticas de
inversin social. Tal Estado ha sido debilitado fuertemente.
Sin embargo, an as, quienes han pensado que el fenmeno indgena en Mxico se puede enfocar hacia la lucha por la construccin de ciudadana plantean que es posible operar medidas compensatorias temporales para resarcir a los indgenas de la inequidad de
la que actualmente son vctimas. Pero tambin reconocen que, adems de las medidas socioeconmicas compensatorias temporales,
existen otras medidas que tendran que ser aplicadas para garantizar
el reconocimiento cultural que, segn se ha establecido, resulta vital
para que los indgenas puedan ejercer plenamente sus derechos
ciudadanos.
Estas ideas no son improvisadas. Detrs de ellas se encuentra, en
primer lugar, el deseo de los indgenas mexicanos de incluirse en la
16
T. H. Marshall, Class, Citizenship and Social Development, Nueva York, Anchor,
1965.
17 En particular en obras como las siguientes: Iris Marion Young, Polity and Group
Difference: A Critique of the Ideal of Universal Citizenship, en Ethics, nm. 99, 1989;
Will Kymlicka y Wayne Norman, Return of the Citizen: A Survey of Recent Work on
Citizenship Theory, en Ethics, nm. 14, University of Chicago Press, Chicago, 1994; y
Will Kymlicka, Ciudadana multicultural. Una teora liberal para el derecho de las minoras,
Paids, Barcelona, 1996.
18 T. H. Marshall, op. cit.
195
comunidad poltica del pas, elmente expresado en la consigna que

en 1996 el cni formaliz como su lema: nunca ms un Mxico sin
nosotros. En segundo trmino, se encuentra el argumento, bsicamente terico, a favor de una ciudadana diferenciada que ha sido
discutida por varios autores que han tenido inters en problematizar
desde la ciudadana la solucin de las demandas de los pueblos originarios en los estados en los cuales mantienen una condicin minorizada.
4. la ciudadana tnica o multicultural

Dicho de manera sucinta, la nocin de ciudadana diferenciada tiene
como trasfondo la idea de que los derechos individuales comunes a
todo ciudadano son insucientes para garantizar la libertad de eleccin de los miembros de comunidades culturalmente diferentes.19
Por tanto, sta se propone como una modalidad de ciudadana en
funcin de grupos de pertenencia, para permitir a los miembros de
estos grupos incorporarse plenamente a la comunidad poltica.20
Por otro lado, conviene decir que este modelo de ciudadana no
plantea la supresin de la ciudadana comn a todos los ciudadanos
de un Estado. Por el contrario, sus promotores la ven como un modelo alternativo fundamentado en la conviccin de que es posible
establecer, al lado de sta, una ciudadana en funcin de grupos de
pertenencia.21 Ahora bien, la pregunta es: quines son los beneciarios de una modalidad de ciudadana de este tipo?
Para algunos de sus promotores, como Kymlicka y Norman, los
sujetos de la ciudadana diferenciada son: las minoras nacionales
(pueblos indgenas o tribales), algunos grupos de inmigrantes [que]
reclaman derechos especiales o excepcionales para hacer posibles sus
prcticas religiosas; grupos histricamente desfavorecidos como las
mujeres y los minusvlidos.22 En particular, en el caso que nos ocu-
19 Luis Villoro, Autonoma y ciudadana de los pueblos indios, en Revista Internacional de Filosofa Poltica, nm. 11, Madrid, 1998, p. 73.
20 W. Kymlicka y W. Norman, op. cit., p. 25.
21 L. Villoro, op. cit., p. 73.
22 W. Kymlicka y W. Norman, op. cit., p. 25.
196
SAL VELASCO CRUZ
pa, los sujetos de inters son especcamente los grupos o pueblos

indgenas.
Antes de comenzar a revisar directamente lo que los autores mexicanos plantean, conviene hacer dos precisiones elementales. Primero, que stos, al igual que los autores de la propuesta de la ciudadana diferenciada, admiten que la ciudadana multicultural o tnica
es una modalidad adicional a la ciudadana formalmente establecida.
Y, segundo, que aunque hay unidad en el criterio anterior, en lo que
respecta puntualmente a la forma en que se concibe la ciudadana
tnica o multicultural, hay una diferencia digna de tenerse en cuenta; por un lado suele tomrsela como una alternativa formalizada que
centraliza el catlogo de demandas del movimiento indgena y, por
otro, como una alternativa meramente analtica.
4.1. Ciudadana multicultural o tnica como demanda formalizada

En Mxico, una visin de ciudadana multicultural o tnica que se
puede clasicar como propuesta centralizadora de los reclamos tnicos, es la que plantea Rodolfo Stavenhagen.23 Para este autor quien
no solamente es avezado en la legislacin internacional sobre el derecho de las minoras y pueblos indgenas, sino tambin de la propia
peculiaridad del fenmeno indgena en Mxico, el concepto de
ciudadana multicultural plantea, sin ms, el reconocimiento de los
grupos indgenas como pueblos con personalidad jurdica y con
derecho a la libre determinacin, el reconocimiento de las comunidades indgenas como entes de derecho pblico y con derechos
autonmicos, las lenguas indgenas como lenguas nacionales, la delimitacin de territorios propios y protegidos, el derecho al manejo
de sus recursos y sus proyectos de desarrollo, el respeto a sus normas
internas de gobierno local y sus usos y costumbres o derecho consuetudinario, la libertad religiosa y cultural en comunidad, y la participacin y representacin poltica a nivel regional y nacional.24
En Derechos humanos y ciudadana multicultural: los pueblos indgenas, reproducido en Emma Martnez Daz y Sebastin de la Obra Sierra (editores), Repensando la ciudadana, Sevilla, Fundacin El Monte, 1998; y en op. cit., Mxico, 2000.
24 R. Stavenhagen, Derechos humanos y ciudadana multicultural: los pueblos
indgenas, op. cit., p. 106, y R. Stavenhagen, op. cit., Mxico, 2000, p. 115.
23
197
En su condicin de propuesta centralizadora, esta alternativa ha

encontrado tres objeciones serias.
La primera es que si bien abarca con amplitud los distintos derechos a los que aluden las demandas indgenas, esta propuesta de
ciudadana multicultural abstrae por completo el estado de fragmentacin que guarda la situacin actual de los pueblos indgenas mexicanos. Lo cual la convierte en una propuesta eminentemente terica
con problemas similares o an ms serios que los que ha enfrentado
el tema de la autonoma en lo que respecta a sus posibilidades de
aplicacin prctica.
La segunda objecin tiene que ver directamente con las implicaciones propias del modelo.
En primer lugar, como admite Luis Villoro, una ciudadana en
funcin de grupos de pertenencia como la que propone Stavenhagen podra verse como un regreso, bajo otra traza, a las distinciones polticas y sociales del Antiguo Rgimen, que las revoluciones
democrticas acertaron en desterrar.25
En segundo lugar, dado que el concepto de ciudadana, en el
Estado moderno, tiene la funcin de garantizar la igualdad de trato
de todo individuo por parte de la ley, cualquier diferenciacin de
derechos conducira a un trato inequitativo, esto es, invitara a la
discriminacin (aunque sea positiva) de un grupo por otros.26
En tercer lugar, una ciudadana en funcin de grupos, arma
Villoro, favorecera la disgregacin del todo social. Puesto que si
la unidad del Estado se encuentra ligada a la ciudadana comn,
una doble ciudadana tendera a disolver o, al menos a debilitar ese
vnculo.27
En cuarto y ltimo lugar, existen considerables dicultades para
consignar ante la ley ciudadanas diferenciadas.28 Por ejemplo, es
difcil precisar cules seran los criterios para adscribir a un individuo
a una variante ciudadana. Por lo menos, desde propuestas como la
de Stavenhagen, no est claro cul podra ser el procedimiento. Si es
por autoadscripcin, advierte Villoro, el procedimiento podra prestarse a intereses particulares. Si es con base en un criterio cultural
como la lengua o ciertas prcticas sociales, el panorama se complica
25
26
27
28
Op. cit., p. 73.

Ibid.
Ibid.
Ibid., p. 74.
198
SAL VELASCO CRUZ
porque en Mxico las etnias se encuentran mezcladas con lo cual

resulta casi imposible aplicar con precisin criterios semejantes.29
La tercera objecin tiene que ver con las implicaciones que el
modelo de ciudadana diferenciada o multicultural plantea directamente al fundamento mismo de la nocin de ciudadana.
Autores como Sartori o el mismo Villoro subrayan que la condicin fundante de la ciudadana que instituye el ciudadano libre
garantiza no slo el derecho a la igualdad, sino tambin el derecho
a la diferencia.30 De ah que en lugar de pretender la construccin
de ciudadanas diferenciadas que conllevan el germen de la segmentacin y la disolucin social, lo que hay que hacer para incluir a los
que tienen diferentes adscripciones, es tomar el pluralismo en serio,
pues la tarea de gestionar democrticamente la multiculturalidad es
una encomienda que atae directamente al pluralismo.31
Al margen de las objeciones sealadas, la crtica que se ha dirigido
a la posibilidad de construir un modelo de ciudadana multicultural
o tnica, en general, es mucho ms amplia y va desde la que se opone tajantemente a cualquier posibilidad de construir alternativas para
atender a la multiculturalidad, hasta la que preocupndose por este
aspecto propone alternativas como la de Habermas que consistira
en separar ciudadana de identidad nacional, para refundar, en ltimo anlisis, la comunidad poltica a travs de lo que el mismo Habermas ha llamado el patriotismo de la constitucin.32
Otra propuesta similar es la de construir un modelo de ciudadana
compleja. Un modelo como ste, segn Rubio Carracedo, deber
atender elmente a una triple exigencia: a] iguales derechos fundamentales para todos los ciudadanos, lo que implica una poltica universalista de integracin de tales mnimos comunes irrenunciables; b] derechos diferenciales de todos los grupos, mayora y minoras, que componen la estructura organizativa del Estado (todo Estado es, en mayor
Ibid.
G. Sartori, La sociedad multitnica. Pluralismo, multiculturalismo y extranjeros, Madrid,
Taurus, 2001, p. 103.
31 Javier de Lucas, El futuro de la ciudadana en la UE: es posible hablar de
ciudadana multicultural?, en Emma Martnez Daz y Sebastin de la Obra Sierra
(eds.), Repensando la ciudadana, Sevilla, Fundacin El Monte, 1998, p. 59; G. Sartori,
op. cit., p. 127.
32 Jrgen Habermas, Citizenship and National Identity: Some Reections on the
Future of Europe, en Ronald Beiner (ed.), Theorizing Citizenship, Nueva York, State
University of New York Press, 1995.
29
30
199
o menor grado, multisocial y multicultural), lo que implica una poltica de reconocimiento tanto en la esfera privada como en la pblica; y c] condiciones mnimas de igualdad para la dialctica o dilogo libre y
abierto de los grupos socioculturales, lo que conlleva una poltica
multicultural que incluye disposiciones transitorias de discriminacin inversa (precisamente para igualar las condiciones de partida),
de currculos multiculturales, de incentivacin del intercambio etnocultural, etctera, as como la prevencin estricta de toda desviacin
homogeneizadora o asimilacionista en la cultura hegemnica.33
A estos planteamientos alternativos que han resultado de la crtica
del modelo de ciudadana multicultural tambin se les pueden aplicar algunas objeciones. Una importante es que si bien se plantean
como alternativas que buscan mejorar el planteamiento del modelo
de ciudadana multicultural, ello no las excluye de la necesidad de
demostrar su viabilidad en el terreno de la poltica prctica. En particular, si es que pueden ser modelos referenciales tiles para el caso
mexicano, tendrn que demostrarlo no slo en el nivel terico sino
tambin en lo que corresponde a la realidad poltica de Mxico y a
la de los propios pueblos indgenas en sus circunstancias actuales.
En cualquier caso, lo cierto es que las objeciones y las crticas a la
ciudadana diferenciada han hecho ver las debilidades de la alternativa, cuando no su falta de pertinencia. Sin embargo, de ello no se
desprende que la idea de una ciudadana tnica no pueda ser usada
al menos con criterios heursticos para agrupar los derechos
sociales, polticos, cvicos y culturales a los que aluden los reclamos
indgenas de las ltimas dcadas.
4.2. La ciudadana tnica como alternativa de anlisis

de los reclamos indgenas
Precisamente como un medio para plantear las demandas indgenas
en su riqueza y diversidad, la ciudadana tnica en Mxico ha trazado
su propia trayectoria. En tanto tal como lo admite Guillermo de la
Pea la ciudadana tnica comenz su desarrollo cronolgico en
la dcada de 1980.
33 Jos Rubio Carracedo, Ciudadana compleja y democracia, en Ciudadana,
nacionalismo y derechos humanos, Madrid, Trotta, 2000, p. 28.
200
SAL VELASCO CRUZ
En esos aos, segn De la Pea, ciertas organizaciones independientes y sus lderes articularon un discurso en el que la etnicidad y
la resistencia cultural se denan como componentes bsicos en la
lucha por los derechos sociales, cvicos y polticos. Ciertamente,
como lo reconoce este autor, en los comienzos, el punto de partida
en el discurso fue generalmente la defensa de las tierras comunales
y los hbitats de los pueblos indios, cuya posesin colectiva se construa como un derecho social.34 Sin embargo, con este precedente
de por medio, no tardaran en activarse otros temas igualmente
centrales.
El primero en resultar sera el de la necesidad de luchar por la
democracia, pues de ello dependa que la defensa de las tierras comunales indgenas resultara exitosa. Luego, este tema condujo a la
idea de que para lograr cambios democrticos deba lucharse contra
cualquier forma de opresin, incluso la cultural. En seguida, se hizo
evidente la necesidad de oponerse a la discriminacin racial y cultural, lo cual condujo al hecho de que deba destacarse el valor de
las tradiciones indgenas y el de las organizaciones comunales contemporneas. Y una vez acumulados todos estos puntos en la agenda
de lucha, result que tena que hacerse explcito el rechazo no slo
a la explotacin abierta sino tambin al paternalismo estatal, que ha
obstaculizado el desarrollo poltico indgena.35
Un aspecto til a tenerse en cuenta es que el proceso de acumulacin de demandas as descrito no necesariamente es lineal. Tampoco el aparente surgimiento secuenciado es tal. Sin embargo, lo que
sin duda es cierto es que a medida que evolucion el protagonismo
indgena, la lista de demandas ha crecido y se ha ido diversicando,
con lo cual se puede hablar de una cobertura importante, no slo
de las esferas de los derechos sociales, polticos y cvicos, sino tambin
del mbito de los derechos culturales, derechos que por cierto, han
venido a sumarse a la trada de derechos ciudadanos que propusiera
Marshall a mediados del siglo xx. Pero el proceso contina, porque
aunque las demandas hayan penetrado de manera signicativa las
diferentes esferas de los derechos aludidos, estos derechos an no
han alcanzado su desarrollo pleno. De hecho, precisamente porque
34
35
Guillermo de la Pea, op. cit., p. 125.

Ibid.
201
es inconclusa es que la idea misma de la ciudadana tnica se plantea

como proceso en desarrollo o en construccin.
Sin embargo, conviene no perder de vista que precisamente por
lo anterior, la nocin de ciudadana tnica que se alude en este caso
no existe como modelo acabado y, por lo tanto, no necesariamente
se persigue como un n. Hasta ahora, la ciudadana tnica se ha
desempeado fundamentalmente como un medio que ha sido til
para canalizar las demandas indgenas en su diversidad de lneas de
inters.
Esto, que a primera vista puede parecer una deciencia, es en
realidad una ventaja importantsima. Precisamente porque es un
modelo en construccin, esta propuesta otorga a los propios actores
indgenas a travs de sus lites y dirigencias la facultad de decidir
el papel que la ciudadana tnica podra desempear en el futuro.
Tal decisin slo podr ser tomada cuando se hayan sopesado no slo
las virtudes de la ciudadana tnica y los lados vulnerables que la
crtica le ha sealado, sino tambin su viabilidad prctica en las circunstancias polticas actuales de los pueblos indgenas mexicanos. De
otro lado, lo que s no se puede discutir es el enorme apoyo que esta
alternativa ofrece al anlisis acadmico de las demandas indgenas,
al brindarles la posibilidad de ser tratadas en su justa dimensin independientemente de cul de todas ellas el movimiento indgena
considere oportuno destacar.
5. conclusiones
La demanda de autonoma que el movimiento indgena en Mxico
y en Amrica Latina pusiera en primer orden en la coyuntura reciente, no slo deni la agenda de este actor colectivo, sino que adems
marc o sesg, en muchos sentidos, el anlisis acadmico de todo el
conjunto de planteamientos indgenas. De modo que al otorgarle
prioridad al tema de la autonoma, desde el lado del movimiento
indgena mexicano (mim) y desde el anlisis acadmico, el resto de
demandas termin teniendo una importancia relativamente menor
en ambos planos.
Sin embargo, esta condicin subordinada de las demandas indgenas dentro del catlogo del propio mim, comenz a desdibujarse en
202
SAL VELASCO CRUZ
el momento en el que la autonoma se fue demostrando como una

alternativa de difcil manejo para establecerla como arreglo prctico;
no slo por la oposicin de los actores sino tambin por las dicultades que entraa la propia denicin del modelo o de los modelos
que debern seguirse para instrumentarla, en una circunstancia en
donde lo que priva es un alto grado de dispersin geogrca de los
propios indgenas en el territorio mexicano y los muy altos niveles
de marginacin y de pobreza que los agobian.
Dentro del anlisis acadmico, este reacomodo de los planteamientos indgenas desde el mim, propici, en primer lugar, que comenzaran a percibirse los reclamos tnicos en toda su riqueza y diversidad, y que consecuentemente se fuera deniendo su exploracin
dentro del conjunto de derechos, sociales, econmicos, polticos y
culturales que se estructuran dentro del marco analtico que ofrece
el tema de la ciudadana, en particular, como se ha explorado en este
trabajo, en el de la ciudadana tnica. En general, este conjunto de
cambios, tiene tambin como antecedente una amplia discusin
terica, primero acerca de la ciudadana y, luego, en torno a la posibilidad de la construccin de la ciudadana tnica para acomodar y
resolver las demandas de reconocimiento e inclusin de los pueblos
indgenas en distintos lados del mundo.
As, una vez que fue denindose este nuevo marco analtico, algunas propuestas comenzaron a establecer rpidamente que las demandas indgenas convergan formalmente, y de manera plena, en
el amplio plexo del tema de la ciudadana. Naturalmente, esta armacin que conduce fcilmente a creer que los indgenas estn
pretendiendo conquistar sin ms la ciudadana tnica, ha hecho a
estas propuestas susceptibles a la crtica que tericamente se le ha
dirigido al concepto mismo de ciudadana tnica o diferenciada.
Sin embargo, adems de estas propuestas, tambin han ido resultando algunas otras ms cautas, menos apresuradas, que advierten
que la ciudadana tnica se perla, no como una nueva demanda
sntesis del conjunto de planteamientos indgenas, sino apenas como
una modalidad heurstica til, en todo caso, para poder recongurar
el anlisis de las demandas indgenas en su riqueza y diversidad.
Ciertamente estas ltimas propuestas no descartan que en algn
momento el mim pueda abrazarla como su demanda principal, sin
embargo, no establecen que las cosas deban ser forzosamente as,
pues a nal de cuentas quien habr de decidir cul debe ser el eje
203
ordenador de su catlogo de demandas es nica y exclusivamente el

propio movimiento indgena.
Son pues estas ltimas propuestas las que ofrecen en realidad el
mejor planteamiento que puede ayudar a trascender la perspectiva
de anlisis que se centr en el tema de la autonoma indgena. Son
tambin las que a mi juicio establecen la posibilidad de abordar de
manera general el conjunto de planteamientos indgenas, sin restar
importancia a ninguna demanda indgena por muy particular que
sta sea. Precisamente, en esto ltimo gravita su inters e importancia.
EL UNIVERSAL ABSTRACTO, LO POLTICO

Y LA CONSTRUCCIN DEL ISLAMISMO COMO
FORMA DE ALTERIDAD*
farhad khosrokhavar
la etnizacin segn el universal abstracto

La singularidad no reconocida
El universalismo francs privilegia el individualismo y el contractualismo, y rechaza, al menos como tendencia dominante, el holismo o
el comunitarismo al estilo alemn. Este ltimo concibe al Otro en su
diferencia consigo mismo denido, desde el punto de vista losco,
por la cultura (Herder y los romnticos alemanes) y, desde el punto
de vista del derecho, a travs de los lazos sanguneos.1 Ciertamente,
se admite que el universalismo francs presenta una dimensin tnica innegable, pero destaca simultneamente que se trata de un componente subordinado y que la tendencia es a dominar al excluido.2
Algunas voces en desacuerdo muestran de qu manera el nacionalismo puede traer consigo una dimensin tnica preponderante,3 pero
en el mejor de los casos, estas voces no forman ms que una minora
frente a una mayora en donde las virtudes del universalismo republicano son exaltadas, incluso hasta absolutizadas.4
Traduccin de Daniel Gutirrez Martnez.

Cf. Louis Dumont, Essais sur lindividualisme, Pars, Seuil, 1983 [edicin en castellano en Alianza, Madrid, 1983: Ensayos sobre el individualismo]; Christophe Jaffrelot,
Les modles explicatifs de lorigine des nationalismes et des nations, en G. Delannoi
y Pierre-Andr Taguieff (coord.), Thories du nationalisme, Kim, Pars, 1991.
2 Es sta la opinin de Louis Dumont, cf. Lidologie allemande, France-Allemagne et
retour, Pars, Gallimard, 1991.
3 Cf. Pierre Birnbaum, La France aux Franais, Pars, Seuil, 1993.
4 Se pueden citar los trabajos de Blandine Kriegel, pero tambin los sociolgicamente argumentados, de Dominique Schnapper. Los trabajos de Emmanuel Todd
tienden a mostrar la pertinencia del universalismo francs a partir de la aceptacin
*
[204]
EL UNIVERSAL ABSTRACTO
205
Sin embargo, esto no impide que este universalismo tenga rasgos

que lo distinguen de otras concepciones y se hablar de universal
abstracto como el modelo cultural normatizado que rige el espacio
pblico francs, donde las manifestaciones del particularismo dan
cuenta, en teora, de lo privado, y donde el espacio pblico est reservado a las reivindicaciones polticas puras. Una visin especca
del ciudadano, del pueblo, de lo poltico y, de manera general, de la
identidad nacional sostiene esta concepcin.5
El modo de gestin de lo poltico en el seno del modelo republicano permite a aquello que se separa del modelo dominante transcribir su violencia potencial en el registro de lo poltico (se protesta
votando por el partido de extrema derecha, el Frente Nacional, y no
asesinando de manera masiva a los negros y a los de origen rabe).6
Empero, al mismo tiempo este tipo de relacin con lo poltico hace
extremadamente difcil la gestin de la diferencia que, sin embargo,
no deja de surgir en una sociedad que se vuelve cada vez ms heterognea, aunque slo sea a raz de la dualidad econmica. En nombre de lo universal, la ideologa republicana violenta, en realidad, a
las minoras desfavorecidas.7 Lo minoritario es dos veces ilegtimo
por lo mismo que molesta a la mayora (lo que es un poco cierto en
de los franceses de cepa a casarse con las generaciones provenientes de la inmigracin.

Un argumento antropolgico se pone de maniesto para minimizar la evidencia de
un componente comunitarista de la cultura del que el partido del Frente Nacional de
Le Pen es la expresin exacerbada.
5 Ciertamente, se trata de un modelo ideal-tpico y la gestin concreta del espacio
poltico se distancia, ms o menos, segn las pocas y las relaciones de fuerza, de esta
normatividad a priori. Esto no impide que esta concepcin del espacio pblico, cualquiera que sea la ideologa, no ejerce menos en l una fuerte inuencia sobre los
espritus desde hace ya casi dos siglos. Para un anlisis de esta forma de ciudadana,
cf., Dominique Schnapper, La France de lintgration, sociologie de la nation en 1990, Pars,
Gallimard, 1991; Grard Noiriel, La Tyrannie du national. Le droit dasile en Europe, 17931993, Pars, Calmann-Lvy, 1991; Fernand Braudel, LIdentit de la France, Pars, ArthaudFlammarion, 1986, tomo 1 [edicin en castellano en Gedisa, Barcelona, 1993: La
identidad de Francia, tomo 1: El espacio y la historia].
6 Cf. los seminarios del cadis sobre la violencia y la exclusin en la ehess, 19941995 y, en particular a Michel Wieviorka, La Dmocratie lpreuve. Nationalisme, populisme, ethnicit, Pars, La Dcouverte, 1993.
7 No es un azar si el voto de las mujeres en Francia fue obtenido de manera tan
tarda (1945) y si los diversos grupos minoritarios (marginados, homosexuales, seropositivos, etc.) tienen tanta dicultad a tener una representatividad en el escenario
poltico.
206
FARHAD KHOSROKHAVAR
todas las sociedades) y transgrede las prohibiciones ligadas a las expresiones del particularismo en el espacio pblico (lo que es en s
una especicidad francesa). La prohibicin cultural que pesa sobre
las minoras es mucho ms acentuada que en otras sociedades democrticas donde este modo de estructuracin poltica no domina.
Esto puede a su vez radicalizar los modos extremos de auto-asercin
minoritaria, aunque slo sea porque no se les reconoce ninguna legitimidad, incluso limitada. Esto induce tambin una tendencia muy
frecuente, en Francia, de pasar de manera imprevisible de la apata
(el no reconocimiento lleva al repliegue de s mismo) a la revuelta
(a veces una gota de agua basta para hacer desbordar el vaso).
El modelo republicano se nutre de la promesa de integracin que
ofrece a los desprotegidos a cambio de que renuncien a su particularidad en el espacio pblico, y a su identicacin en tanto que individuos soberanos con el Estado. Ahora bien, debido a que la dualizacin social se ha tornado un hecho inevitable, esta promesa es
cada vez menos mantenida por conjuntos importantes de jvenes de
origen inmigrante.8 Lo universal abstracto pierde su credibilidad ante
esta poblacin de excluidos en razn de que el derecho a la diferencia les es negado sin que a cambio se les conera esta integracin
efectiva en la nacin, de la cual la ideologa republicana era la expresin tangible (todos estamos unidos en la nacin, cada uno con
derecho a la integracin social, cultural y econmica). En consecuencia, esta ideologa, se convierte de liberadora en represiva dado que
exige de cada uno un comportamiento conforme al modelo universalista, pero niega, simultneamente, la capacidad efectiva de participacin en esta universalidad que supone la integracin econmica
y social.
Numerosos jvenes se encuentran as no solamente marginados y
excluidos en el plan econmico, sino tambin minorizados y etnicizados por su incapacidad de encarnar lo universal abstracto como lo
entienden los incluidos. Ellos resienten esto como una injusticia, y
su particularismo se liga en parte a la voluntad de dotarse de una
identidad, esta vez fuera de lo universal abstracto, es decir, de espal-
8 Es difcil hacer una evaluacin cuantitativa. Podemos decir tentativamente que

un tercio de la poblacin de origen inmigrante no se ha integrado en el plan econmico. Cf. Franois Dubet y Didier Lapeyronnie, Les Quartiers dexil, Pars, Seuil,
1993.
207
das a la ideologa republicana. Evidentemente, el sentimiento de

injusticia se encuentra presente en todas la sociedades donde existe
una fuerte exclusin econmica, sin embargo, lo propio a lo universal abstracto es que aquellos que son excluidos se sienten negados
en su marginalidad cultural y tienen el sentimiento de no existir siquiera en un modo menor, dado que el mundo se divide de manera
dicotmica entre quienes encarnan lo universal y aquellos que no lo
conforman.
El rechazo a reconocer las identidades intermedias (por ejemplo
las formaciones comunitarias) acenta el sentimiento de indignidad
de los excluidos, quienes se perciben desnudos ante quienes se cobijan en la dignidad de una universalidad autoproclamada y que, bajo
el pretexto de no reconocer ms que al individuo soberano frente al
Estado-nacin, niegan a los primeros la posibilidad de apoyarse en
los lazos comunitarios. Tales lazos podran generar un puente entre
aquellos que no disponen de fuertes recursos econmicos y culturales y un orden impersonal del cual estn, de todos modos, excluidos
por el momento. La violencia especca de lo universal abstracto9
reside en su capacidad de despojar a los seres de las clases dominadas
atomizndolos y provocando que interioricen rasgos inversos a sus mismos valores universalistas: indignidad, incapacidad de apoyarse en
los otros, desconanza profunda hacia los prximos (se rechaza lo
comunitario), etc. Si en los barrios de exclusin los jvenes desconfan profundamente los unos de los otros, si son incapaces de sostenerse y de tener una actitud de cooperacin y de colaboracin, si no
pueden llegar a constituir una comunidad positiva entre ellos, si
tienen problemas para formar listas electorales conjuntamente, si
encuentran difcil participar en la poltica, eso se debe, por lo menos
en parte, a la interiorizacin que han hecho de las normas de lo
universal abstracto. Ellos viven en cierta medida su inferioridad en
un doble plano, objetivo ciertamente, pero tambin mental, como
una ineptitud para elevarse al nivel de lo universal, como una incapacidad para constituirse como individuos soberanos y racionales.
En los sistemas culturales que reconocen la formacin comunitaria, el dilema

consiste en salir de la comunidad para hacerse reconocer como ciudadano con pleno
derecho (por ejemplo en el modelo ingls). Se corre el riesgo de ser siempre el Indio
a quien se rechaza considerar ingls, o el negro estigmatizado por el color de su piel
(Estados Unidos).
9
208
FARHAD KHOSROKHAVAR
lo universal inaccesible y
las microcomunidades en desviacin
Si la cultura francesa tuviese una mayor tolerancia hacia las formaciones comunitarias, tal vez los jvenes llegaran a conjuntar sus
esfuerzos para hacerse reconocer en su dignidad de grupo, en lugar
de disociarse progresivamente y de armarse sobre la escena social
como individuos en su totalidad. Sin embargo, sin poder constituirse
en comunidades positivas, se constituyen en neocomunidades en desviacin, y conforman grupos ad hoc cuya razn de ser es la de matar
juntos el aburrimiento o procurarse los recursos econmicos para satisfacer su bulimia de consumo. Esto se agudiza por el hecho de que
no se encuentran en un marco satisfactorio y que no encuentran
otros valores ms all que los del consumismo. La nacin, en nombre
de lo universal, proclama la integracin de todos, pero en los hechos
los abandona a la exclusin, al tiempo que les niega la posibilidad
de acceder a los mecanismos comunitarios y particularistas.10 Ciertamente, la desestructuracin de los jvenes en las periferias de las
ciudades preexiste a la intervencin del Estado-nacin y de sus orientaciones culturales. Sin embargo, tenemos el derecho de preguntar
si los valores universalistas, para los ms desfavorecidos que no pueden en ningn caso conformar a sus exigencias, no tiene como
efecto cultural el de excluir, hacindoles cargar como individuos
negativos11 el peso de su indignidad. Las frgiles formas de armacin entre los grupos desestructurados no pueden tomar prestada
directamente la va regia de acceso a la individualidad segn las normas de lo universal abstracto. Hacen falta formas intermediarias
antes de asumir plenamente la ciudadana como individuo cuando
el punto de inicio es aquel de las capas desfavorecidas y culturalmente desventajosas donde ningn apoyo institucional y familiar existe
para ayudar a la promocin del individuo en gestacin. Hasta los
aos sesenta y setenta, una multitud de organizaciones ligadas al
Los jvenes de origen asitico, que se encuentran en las comunidades poco estructuradas, buscan menos entrar en la delincuencia que trabajar en las pequeas
empresas de sus padres y sus conocidos para completar el n de mes. Con frecuencia
con el ausentismo en la escuela, en donde en su caso, reside menos en el valor de lo
delincuente, que en sus aspiraciones de trabajar y ganar un suplemento monetario.
11 Cf. Robert Castel, Les Mtamorphoses de la question sociale, Pars, Fayard, 1995;
Serge Paugnant, La Disqualication sociale, Pars, puf, 1994.
10
209
sistema poltico del pueblo de izquierda o a la organizacin interna

de la comunidad obrera hacan ocio de intermediario. Los sindicatos, el Partido Comunista, las asociaciones obreras o de inspiracin
obreristas, en suma, las instancias autnomas intervenan para dar al
hijo del obrero inmigrante la posibilidad de acceder al estatus de
individuo reconocido. Estas estructuras se han debilitado. La familia
obrera tradicional, que mantena una estructura slida y una moral
de clase que sobrepasaba las barreras tnicas, actualmente est desestructurada, y esto es el resultado, ente otras cosas, de que numerosos padres de familia se encontraron sin empleo y que aquellos que
trabajaban ya no encarnaban la ideologa unicadora e integradora
de la clase obrera. Adems de que nada se socializa ni se individualiza, exceptuando la caja mgica de la televisin que hace ocio de
agente de socializacin, pero tambin de consumo, incluso en la
escuela. De hecho, esta ltima ha perdido una gran parte de su prestigio de antao, puesto que la escuela ya no provee y asegura el
trabajo, dejando a una gran parte de sus alumnos, incluso aquellos
que lo logran, fuera del camino, a la deriva.
La televisin ensea a los jvenes excluidos a soar la abundancia
inaccesible, y la calle les da las formas elementales de socialidad
concreta, al ras, ah en donde la amistad entre los jvenes se llena
de da y sobre todo de noche, reforzada a travs del aprendizaje de
una delincuencia cuya edad se hace cada vez ms precoz a medida
que se profundiza el malestar y que se aminora la autoridad de los
padres. La realidad concreta de las condiciones de vida hace que la
adopcin de los valores individualistas a travs de los jvenes desestructurados, incapaces de entrar en competencia con los dems por
la constitucin de una individualidad positiva, conduzca a un individualismo negativo.12 Este individualismo moldea profundamente un
universal fantomtico, transposicin de lo universal sobre el nico plan
donde se puede encontrar un inicio de realizacin, su subjetividad
consumerizada a travs del nico lenguaje de modernidad del que
descifran fcilmente el sentido, el de los signos televisivos. El universal
abstracto se vuelve concreto a travs de la astucia del cdigo de consumo
y del lenguaje onrico que transmiten en la televisin, y este universal
concreto encuentra su punto de inicio y de realizacin, por lo menos
12 Cf. Serge Paugnant, La Disqualication sociale, op. cit., donde habla de identidad
negativa que une, entre otras cosas, a las condiciones globales (desempleo) pero
tambin las cuestiones locales de la vida en los multifamiliares de bajos recursos.
210
FARHAD KHOSROKHAVAR
antes de la edad adulta (despus, la represin judiciaria se vuelve

incomparablemente ms severa), en el desvaro y la pequea delincuencia. Los jvenes se constituyen individuos en su sed inextinguible de
consumo hacia y en contra de todos, en el escenario pblico, frente al
voyeurismo de los medios de comunicacin masivos, en la ostentacin de una actitud desaante que se quiere universal en esta misma
separacin (el reverso de lo universal se ve como un universal perverso, el estado de una subjetividad que desea universalmente consumir, como los pudientes, econmicamente integrados desean consumir y realizar efectivamente este deseo). El deseo de consumo constituye el ncleo duro de una identidad fundada en un antagonismo
agresivo en relacin con la identidad normatizada de los dems (se
vocifera, se agrede verbalmente, incluso fsicamente, y se dota de
modelos de logros desviados en el barrio...). Uno se constituye como
Homo consumericus en la medida en la que se puede acceder, en el
plano puramente material, a los valores mercantes de la sociedad, y
entregndose al desprecio de la legalidad. A travs del encubrimiento maquillado del consumo se termina por encontrar un medio de
sentir con todo derecho esta entidad abstracta que es la sociedad
nacional y de la que no se conoce, por lo general, ms que la represin policiaca, la sentencia del juez, la imagen que da el periodismo
y, para coronar el todo, el sentimiento de estar en desgracia ante los
ojos de las personas del exterior que hablan del barrio en donde se
vive como de un inerno. Se sabe en lo sucesivo que existe una basta sociedad nacional de la que los frutos prohibidos no son accesibles a los pobres ms que por medio de la ilegalidad. El aprendizaje
de la pertenencia a la nacin se hace precisamente en la esta, que
degenera en alguna reyerta, o bien en enfrentamientos con los agentes del orden, o bien en la experiencia del racismo, en suma en la
falta de respeto de s mismo. La nacin real (y no aquella de lo universal abstracto) es el lugar de la esta, de la reyerta, de la transgresin y del consumo desvariado y no el del reconocimiento moral del
otro, mediando las instancias legales legtimas. Aparte de estos momentos de intensa indignacin o de festividad en la transgresin de
lo prohibido, la nacin no tiene lugar. O bien se rompe, o bien la
nacin nos la parte, o bien uno se ve connado a su suburbio, a su
barrio, algunas veces incluso restringido en algunos edicios que
engendran un profundo hasto donde se siente, sin embargo, un
profundo apego para con su barrio.
211
Entre el localismo restringido de este mundo cerrado y el no mans

land donde los jvenes varones se aventuran solamente en grupo, con
un pensamiento subrepticio de parrandear en detrimento de las estructuras impersonales y annimas supermercados, estacionamientos, lugares de agrupamiento como las plazas comerciales, o en las
colonias perifricas, algunos espacios bien equipados orientados en
los centros de la ciudad o cerca de los antros, entre estos dos espacios la entidad Nacin hace gura de abstraccin quintaesenciada.
A menos de tener que ver con las fuerzas de represin cuando las
reyertas que degeneran en el pillaje de las tiendas o desvalijamientos de los autos, la excitacin culmina principalmente en la destruccin, en el espectculo de esta destruccin de las cosas. Al no poder
volverse un individuo con pleno derecho, se constituye en individuo
atravesado. Esta actitud tiene su propia lgica y su propia creatividad,
irreductibles con una simple reaccin a las orientaciones culturales
dominantes. Nos encontramos en el registro del proto-individuo que
se sirve de recursos desviados de la cultura para alcanzar, al menos
en el plano imaginario, el mismo rango que los otros individuos.
Estos ltimos estn ms all del proto-individuo por el hecho de que
sus recursos son incomparablemente ms importantes, recursos en
los que uno de los pilares de legitimidad es la referencia a esta universalidad en la que los jvenes se sienten precisamente desprovistos (utilizacin y tergiversacin de la lengua, referencia a un cierto
pasado nacional que se da como encarnacin en acto de lo universal,
en suma todas las estratagemas de las clases medias que se dicen
portadoras de los valores universales).
El proto-individuo no es nicamente el descalce en negativo del
individuo, sino tambin, y sobre todo, la voluntad desesperada de
constituirse en individuo (en gestacin) por todos los recursos disponibles, para cortocircuitar los obstculos que opone la cultura dominante al acceso a la individualidad plena. l inventa vas para promoverse a la individualidad, en perjuicio de las prohibiciones proclamadas por la cultura universalista. Por esta razn las concepciones que
ven en el individuo negativo la imposible construccin de s mismo,
de los desfavorecidos en el seno de una sociedad excluyente, nos
parecen insucientes.13 No se trata, en este caso, nicamente de
13 Cf. el trabajo esencial de Robert Castel, Les Mtamorphoses de la gestion sociale, op.
cit., donde desarrolla la nocin de individuo negativo.
212
FARHAD KHOSROKHAVAR
negatividad, sino de una positividad virtual y potencial, de una voluntad de tomar el destino en sus manos, incluso pasando por las vas
de lo prohibido, voluntad que poda moverse a la mitad del camino,
en rabia intestina contra s mismo y contra los dems y agotarse, a
falta de continuidad, pero tambin por medio y apoyo exterior (comunitario o institucional), en pura empresa de autodestruccin
(droga, alistamiento en uno de los grupos islamistas con aspiracin
suicida).
Es esencial percibir que la exigencia de encarnar la individualidad
plenaria en los jvenes de las capas desfavorecidas y provenientes de
culturas diferentes necesita del recurso de una estructura meditica
y comunitaria. La cuestin es diferente para una parte de aquellos
que consiguen su individualidad y no resienten ms la necesidad de
apoyarse en instantes comunitarios, resentidos ms bien como obstculos para su autorrealizacin individual e individualista en el campo
cultural francs. Pero es incongruente exigir de los ms desfavorecidos las fuentes culturales y econmicas que encarnan el ideal de
individualidad universalista de la tradicin francesa dndole la espalda a lo comunitario. Cmo pueden hacerlo in abstracto? El logro
econmico se vuelve cada vez ms un mito para una franja importante de estos jvenes, y no les queda ms que el instante denitivo de
una individualidad negativa, de la que intentarn sin embargo abandonar a travs de los medios irrisorios de que disponen, a saber, la
delincuencia o bien el deporte, la msica, y de manera ms rara, los
estudios universitarios. Y es precisamente entre stos que logran mejora y que, al mismo tiempo, no quieren romper con sus connacionales abandonados a su suerte, en quienes prevalece el sentimiento
de la superchera del mito universalista bajo su forma radical. Desde
ese momento, a travs de su islamizacin intentan inventar nuevas
formas de comunidad que superan ampliamente las alianzas tnicas
de los padres. La adhesin de los jvenes al islam en los suburbios
(pero tambin en la universidad, como en Nanterre, etc.) no se trata de una reislamizacin sino, en la mayora de los casos, se trata de
una islamizacin pura y simple, expresando la voluntad de dotar de
una identidad, tanto por parte de aquellos abandonados por su cuenta, ah donde la identidad nacional segn lo universal parece a lo
mucho insuciente, y a lo peor, una superchera. Es tambin una
manera, en aquellos que lo logran, de no disolver los lazos con aquellos de sus conciudadanos (deberamos decir consuburbados) que
213
no lo logran (uno se vuelve musulmn indistintamente), mientras

que normalmente aquellos de entre los magrebes inmigrantes, los
negros que lo logran a ttulo individual universalista, dejan los suburbios y sueltan progresivamente sus lazos con los dejados por su cuenta en las ciudades. De esta manera, la islamizacin puede tambin
internarse simultneamente, por el lado de los excluidos como el
rechazo del universalismo que, en realidad, legitima su exclusin en
nombre de nobles ideales, los ideales de la Repblica, y por parte de
aquellos que logran su inclusin econmica (como un acto de distanciamiento) con respecto a un universal sin alma que los abandona
en la anomia y les niega todo enraizamiento en su pasado, no dejndoles ms que la opcin entre la ausencia de memoria y una memoria miticada y exterior.
No es combatiendo frontalmente estas formas partidistas de armacin de s como se llegar a proveerlos (puesto que cada denuncia
corrobora el sentimiento de la violencia contra su identidad), sino al
otorgarles un reconocimiento limitado y pblicamente debatido en
estos momentos de acomodamientos y combinaciones identitarias. El
rechazo de reconocimiento de toda identidad comunitaria por el
Estado-nacin, en nombre del universalismo abstracto, contribuye a
la creacin de neocomunidades de delincuentes en aquellos que se
denominan de manera pdica los jvenes; del mismo modo, el
rechazo a reconocer el islam como un re-acomodamiento comunitario destinado a crear un lazo social en algunos grupos desestructurados y frgiles en vas de individualizacin corre el riesgo de engendrar
una radicalizacin.* A partir de ah, la represin es susceptible de
encontrar una legitimidad creciente, que a su vez, conrmar el
sentimiento de injusticia en los musulmanes, empujndolos an
ms hacia el repliegue comunitario (que se quisiera precisamente
evitar) o hacia la radicalizacin islmica (que se quisiera circunscribir a travs de la represin). El problema esencial no es la presencia de los moros en Francia, la corriente comunitarista o multiculturalista de tipo anglo-sajn, sino la incapacidad de los poseedores del
modelo de lo universal abstracto para percibir la necesidad de encontrar una frmula nueva, teniendo en cuenta su desmoronamien-
* Sobre la radicalizacin del islam en las sociedades occidentales, vase, aqu mismo,
pp. 83-108, el ensayo de Yvon Le Bot, La guerra en el seno de las culturas. [e.]
214
FARHAD KHOSROKHAVAR
to. Cada sacudimiento, cada cuestionamiento de su mirada normativa los reprime en una posicin ms defensiva haciendo que su rigidez
despierte en ellos el odio de su prdida de identidad. Simultneamente, esta rigidez est al servicio de los grupos dominantes que
perpetan sus privilegios en nombre de lo universal.
El universal hecho cada vez ms rgido nutre de manera paradjica el
comunitarismo de extrema derecha y conduce a una forma de neo-racismo
sui generis. Efectivamente, la instancia poltica de lo universal es el
Estado-nacin,14 al cual todos los grupos sociales piden, en nombre
de su centralidad, asumir el papel de regulador de las relaciones
econmicas y sociales. Ahora bien este Estado est en un aumento
de crisis (lo que nos conlleva a su insercin en el conjunto ms amplio de Europa, y de manera general, en la economa en vas de
mundializacin) y como aval (con la autonoma creciente de lo local
y de lo regional). Frente a estas carencias, dos desviaciones perceptibles: por un lado la bsqueda de un chivo expiatorio (el extranjero
lo cumple); por el otro lado la adhesin a la extrema derecha como
poseedor de soluciones simples a complejos males sociales. El extremismo de derecha, en donde la francesa es una de las sociedades
europeas ms tocadas,15 tiende a la crisis del universalismo poltico
del que est impregnada su cultura nacional. En otras sociedades, la
crisis econmica no desemboca en el mismo grado en el reforzamiento poltico de la extrema derecha, el Estado-nacin no es la nica
encarnacin de las orientaciones centrales de la cultura social y poltica. De esta manera el neo-racismo no solamente se presenta como
una dimensin comunitaria (el derecho: la diferencia y la reivindicacin de la preferencia nacional), pero tambin, y en buena medida,
una dimensin universalista, a saber, la crisis de la referencia, culturalmente central, al Estado-nacin como eminente representante
del universal abstracto.
14 Cf. los artculos de Victor Borgogno, de Michel Peraldi y de Michel Oriol en Le

no-racisme en Europe, Peuples mditerranens, abril-junio, 1990.
15 En las elecciones municipales de 1995, el Frente Nacional obtuvo ms de 15%
de las voces.
215
modos de accin del universal abstracto

Esto conduce a interrogarse acerca del modus operandi de lo universal
abstracto. Su constitucin, tanto como sus procedimientos de etnizacin, no tiene necesidad de referirse a la materialidad de los hechos.
Las estratagemas de plausibilidad de esta ideologa son puramente
formales, pues operan a partir del factum brutum del particularismo
que est desacreditado incluso antes de que se cuestione sobre su
contenido y su posibilidad de rehabilitarlo, al menos de manera
parcial en el espacio pblico. En otros trminos, basta con que el
sujeto anuncie una voluntad particularista para que se le sospeche
de querer alcanzar la esencia misma del lazo social denido por la
primaca del universal en el espacio pblico. De esta manera, en la
realidad las cosas se hacen ms matizadas. No importa que el universal abstracto haga mucho ms difcil la gestin concreta y cotidiana
de las diferencias, y de manera apriorstica independientemente del
contenido concreto de esta diferencia que puede ser segn el caso
ms o menos amenazadora para la identidad de los grupos que dominan. Esto hace que aquellos que estn culturalmente dominados
se sientan poco seguros de s mismos, llevndolos fuertemente al
repliegue de s mismos en una indignidad interiorizada cuando ya
no tienen ms esperanza de insertarse en la nacin y de integrarse
de manera econmica.16 En tanto que el proceso de integracin
econmica y social en el seno de la nacin logre cumplirse progresivamente, la indignidad vivida para el sujeto a raz de su particularismo se encuentra contrabalanceada por una lgica de esperanza, la
esperanza de ser tarde o temprano parte de la nacin y de ser tratado en igualdad con los dems y de asegurarse una vida decente en
el marco legal. Ahora bien, la prdida de esta esperanza en la integracin econmica (que es el caso para numerosos jvenes excluidos
16 Puede uno preguntarse si la moda de una literatura multicultural de envergadura en Inglaterra (V. S. Naipul, S. Rushdie, etc.) y su ausencia relativa, a pesar de algunas excepciones notables, en Francia, no puede interpretarse en este sentido: en la
medida en que el universal abstracto se degrada al rango de privado desprovisto de
sentido a todo particularismo, aquellos que viven intensamente su experiencia particular en los suburbios o en otros lugares marginalizados lo resienten profundamente
como indigno de ser relatado, sin atreverse a hacerlo pblico. Algunos piensan que
es la preocupacin de lo real lo que debilita el universalismo francs que se apega al
formalismo o al estilo. Cf. Pierre Pachet, Un un, de lindividualisme en littrature (Michaux, Naipaul, Rushdie), Pars, Seuil, 1995.
216
FARHAD KHOSROKHAVAR
que no creen ya en integracin ni en el presente ni en el futuro)

lleva a la autonomizacin y a la acentuacin de esta indignidad vivida.
Sin embargo, portador de un mensaje de nivelacin de los particularismos en el nombre de la insercin de cada uno en lo profundo
de la nacin, el universal abstracto reviste un sentido incomparablemente ms represivo que en el pasado. Se convierte en una coartada para el rechazo de reconocimiento del otro, cuando este ltimo
quiere dotarse de una identidad, y esto ser slo porque la identidad
republicana no es ms que aquella de los integrados o de la gente
en vas de integracin y que su contenido mismo le parece incomparable con su estado mental y social.
Por otro lado, la crisis de conanza del universal abstracto en s
mismo* y la prdida de uno de sus componentes fundamentales, a
saber la utopa de una sociedad fraterna e igualitaria, induce en un
cuestionamiento incluso para aquellos ms convencidos. De esta
manera, las clases medias de origen inmigrante a quienes les falta el
enraizamiento histrico, ms que adherirse al universal abstracto
como plataforma de salvacin, pueden estar tentados de encontrar
un sentido en una versin miticada de su cultura de origen, a saber,
el islam, como un modo de integrarse en la nacin sin dejarse asimilar. En realidad, su islam (un gran nmero de jovencitas portan el
velo islmico en la universidad) conrma que esta observacin se
inserta en una individualidad que pasa esta vez por la constitucin
de un linaje de creencias,17 ah en donde la nacin ya no llena
ideolgicamente esta funcin.
Entre ms se acenta la crisis de la conciencia universalista republicana,18 ms tiene tendencia a formalizar y a hipertroar el universal abstracto que forma su principio de legitimacin, poniendo en
* Al respecto vase aqu mismo, pp. 109-152, el ensayo de Daniel Gutirrez, Etnicidad, creencias y desarrollo: una reexin socio-histrica sobre las polticas de desarrollo en los pueblos indgenas. [e.]
17 Cf. Danile Hervieu-Lger, La Religion pour mmoire, Pars, Cerf, 1993.
18 Con respecto al tema de esta conciencia republicana convertida obsidional, Jol
Roman escribe: [Las descripciones catastrcas de una Francia aparentemente amenazada de libanizacin] se subestima el aporte y los recursos de un modelo normativo,
llevado por el derecho, lo poltico y la cultura escolar. Finalmente, ellas erigen lo
universal de manera monoplica a partir de una postura singular, haciendo de esta
manera la excepcin francesa el nico lugar que sera por milagro desprovisto de todo
anclaje y de toda adhesin, Jol Roman, Un multiculturalisme la franaise?, en
Esprit, junio, 1995.
217
cuestionamiento hasta las formas de compromiso republicano que

prevalecan a nales del siglo xix y principios del xx.19 La materialidad desaparece en benecio de la radicalizacin de esta conciencia,
al grado de que al nal ya no queda ninguna huella de lo concreto
en sus objetivos. Un ejemplo puede esclarecer esta propuesta. Se sabe
que bajo la Tercera Repblica la laicidad signica, en principio, la
obligacin de la enseanza, con el n de evitar cualquier imposicin
religiosa. Ella no prohiba a los alumnos portar insignias religiosas
como la cruz. Por otro lado, la escuela laica se adapt a numerosos
hechos religiosos en el establecimiento escolar, la proscripcin no ha
alcanzando a los alumnos pero toda forma de poder se ejerce en
nombre del catolicismo.20 En la actualidad el asunto del velo21 lo ha
mostrado, propone una interpretacin rigorista de lo local, vaciando
todo contenido concreto hacindole signicar, en su formalismo
hipertroado, el ostracismo de toda insignia religiosa ostentosa en
la escuela pblica. La laicidad que tomaba en consideracin un contexto concreto22 se encuentra, sin embargo, desligada de toda mate19 A propsito de la victoria del republicanismo y de la primaca del compromiso
escolar, Jean Baubrot escribe: La lgica quisiera que el campo republicano victorioso
redujera la religin polticamente y culturalmente, puesto que su fundamento es tambin nefasto. Ahora bien, la creacin de la laicidad va a ser una victoria de compromiso... Compromiso que tambin parte de esta famosa escuela laica con algunas perforaciones, del que algunos laicos se han sentido indignados. Ha sido para permitir a los
padres enviar a sus hijos al catecismo y no se sabe qu tantas cosas en esa poca, cosa
que la mayora de los padres haca. Todo ello pareca completamente ilgico puesto
que se deja en medio de la semana al cura destruir lo que al institutor le haba costado tanto trabajo ensear a principios de semana, en J. Baubrot, Vers un nouveau
pacte laque, Parcours, Les Cahiers du Grep-Midi-Pyrnes, nm. 11-12, 1995.
20 Cf. Jean-Marie Mayeur, Jules Ferry et la lacit, en Jules Ferry fondateur de la
lacit, actas del coloquio organizado por lehess, Pars, ditions de lehess, 1985;
Jean-Michel Gaillard, Jules Ferry, Pars, Fayard, 1989.
21 Cf. Franoise Gaspard y Farhad Khosrokhavar, Le Foulard et la Rpublique, op. cit.;
Jean Baubrot y Haroun Jamous, Les affaires du foulard, analyseurs des mutations de la
lacit scolaire et du religieux en France, Pars, cnrs-ephe, presentado en la conferencia
del sisr, junio de 1995, Universidad Laval, Canad; Norma Claire Moruzzi, A problem
with headscarves, contemporary complexities political and social identity, Political
Theory, vol. 22, 1994; Farhad Khosrokhavar, Lidentit voile, Conuentes Mditerrane,
nm. 16, invierno 1995-1996.
22 La laicidad no ha sido tan militante, durante la Tercera Repblica, como se
pretende en la actualidad. Se trataba de una laicidad de cohabitacin, ms que de
una laicidad de combate. Cf. E. Poulat, En 1990, lacit pour une confession majoritaire: le catholicisme, en H. Bost (ed.), Gense et enjeux de la lacit, Ginebra, Labor
et Fides, 1990; Jean Baubrot, Vers un nouveau pacte laque, Pars, Seuil, 1990.
218
FARHAD KHOSROKHAVAR
rialidad, un formalismo radical que sustituye su contenido de antao.

La conciencia republicana se vuelve de esta manera cada vez ms
intransigente, apoyndose en un formalismo y un radicalismo cuya
razn de ser est imbuida en su propia crisis y ya no en la conducta
laica original que miticaba el sentido a travs de la subasta de la
radicalidad. Mientras ms esta conciencia se vuelva concesin, ms
tiene recursos al apriorismo para legitimarse. Entre ms pierda la
escuela su naturaleza republicana23 bajo los golpes de matadero del
supermercado escolar, de la diversicacin y de la jerarquizacin
de los establecimientos escolares,24 ms se subasta su pureza como
instituidora de sentido. La prdida de lo real (el contenido concreto)
se encuentra sobre-compensada por la estancia en el aspecto apriorstico y formal que no es otra cosa ms que el cascajo vaco que
permanece despus de la desaparicin de la materia viva que daba
sentido a la empresa escolar ante su debilitamiento, y bajo los asaltos
del mercado y las constricciones extramuros, y la dicultad de su
control en los suburbios cada vez ms cuarto-mundizados.
Se cree que se salva la escuela republicana al quitar a la fuerza el
velo de la cabeza de las jovencitas islamistas o excluyndolas; en
realidad, se trata de un exorcismo que tiene como funcin principal
asegurar una conciencia nacional angustiada por la perspectiva de su
propia crisis. No es el velo en s lo que contraviene a la laicidad, en
la medida que portar la kippa y el crucijo es al mismo tiempo tolerado. Es la signicacin que se subsume bajo el velo, a saber, el fantasma del islamismo poltico o del militantismo religioso del que se
tiene temor.* Este hecho muestra la contradiccin en que se encuentra atorado el pensamiento formalista del universal abstracto: pues
arma condenar un hecho formalmente circunscrito (portar el velo),
pero en realidad es el signicado de portar el velo (el pretendido
islamismo de las jvenes) y no el velo en s lo que est en el origen
de su exclusin de la escuela. Celebrando el universal abstracto, esta
conducta no es menos prisionera de la materia donde pretende hacer
abstraccin en su juicio. La materia regresa, esta vez trascendiendo
23 Cf. Philippe Raynaud y Paul Thibaud, La n de lcole rpublicain, Pars, CalmannLvy, 1991.
24 Cf. Robert Ballion, Les consommateurs dcole, Pars, Stock, 1982. Del mismo autor,
La Bonne cole, Pars, Hatier, 1982.
* A este respecto, vase aqu mismo, pp. 83-108, el ensayo de Yvon Le Bot, La
guerra en el seno de las culturas. [e.]
219
la conciencia universal abstracta que se crea superada. En realidad,

es arrojada enteramente a la angustia de una homogeneidad y de una
uniformidad imposibles de realizar en un mundo destinado a lo heterogneo, homogeneidad que nunca ha existido bajo la forma romntica que se le otorga, incluso en la etapa ms importante de la
epopeya republicana.25 En lugar de afrontar la crisis del modelo universalista para reorientarla y encontrar nuevas formas de compromisos histricos,26 la conciencia republicana occidental busca chivos
expiatorios, malinterpretando los signos del cuestionamiento de su
modelo como una voluntad de romper con la nacin. De hecho,
cierta imagen de la nacin es cuestionada nuevamente de tal forma
que no se podra eludir por un simple ostracismo.
El imaginario obligado al universal abstracto opera con base en el
legalismo y en la primaca acordada en lo poltico. Tiene una aversin
marcada hacia el reconocimiento pblico del particularismo. Al hacerlo, obliga, por su supremaca, a aquellos que lo cuestionan a situarse ms bien en su hgira, en lugar de en relacin con l. El caso
de los movimientos de las mujeres es sintomtico a este respecto. Una
parte importante de estos movimientos reclama la paridad, es decir
el compartir equitativamente los puestos de responsabilidad y de
representatividad pblicas en la repblica. Como no quieren (o
creen no poder) cohesionar este universalismo formal, estos movimientos se visten de una legitimidad republicana que invoca el derecho a una humanidad sexuada, doble humanidad porque es sexualmente compartida. La divisin hombre-mujer separara en dos entidades distintas (no solamente biolgicas, lo que sera muy banal, sino
tambin afectivas, mentales, casi ontolgicas) a los mismos seres humanos. Si esto ocurre de esta manera, uno se pregunta por qu habra
un universal abstracto (campo de inteligibilidad de lo real en trminos de universalidad apriorstica) y no una pareja. En este ltimo
caso no habra un universalismo desdoblado, sino dos particularismos
25 Cf. J. P. Briand y J. M. Chapoulie, Les collges du peuple, Pars, ditions du cnrs,
1992, quienes muestran que el sistema educativo no era como se deca ser. Bajo la
Tercera Repblica, los establecimientos escolares se distinguan segn sus liales y las
comunas. Frente a la crisis actual, se hace una edad de homogeneidad y de unidad
del pasado para ocultar el desconcierto del presente.
26 El modelo republicano se construy en una Francia a tres cuartos rural, todava
ampliamente catlica, sin gran movilidad social o geogrca, donde el individuo era
todava minoritario. Cf. Jol Roman, La n du modle rpublicain, Esprit, septiembre
de 1990, y el artculo citado en Esprit, 1995.
220
FARHAD KHOSROKHAVAR
colegtimos, en cualquier caso ya no habra ninguna razn de ontologizar la diferencia para salvar el universal abstracto, y no se encontrara una problemtica del tipo de las mayoras reprimidas
donde otros tipos de reivindicaciones podran manifestarse igualmente en el espacio pblico. En el caso contrario, faltara aceptar las
pretensiones imperiales del universal abstracto de reinar sobre todas
las manifestaciones de la vida pblica, la nocin misma de paridad
se volvera ilegtima. En lugar de anunciar claramente el cuestionamiento de este universal sin compromisos, al menos en la forma
radical que revisti a travs de su crisis, los movimientos de mujeres
se arremolinan en innitas argumentaciones sobre la cuestin de
saber si hay que vislumbrar una humanidad en dos, o dos humanidades en una, corroborando de esta manera la inuencia de un modo
de pensar y de regir el espacio pblico que niega toda legitimidad a
este tipo de reivindicacin.
De manera ms general, el antiguo cuestionamiento de compartir
entre lo privado y lo pblico en la modernidad cuestiona la naturaleza exclusivamente pblica del universalismo francs. Efectivamente,
mientras lo privado poda claramente limitarse en relacin a lo poltico, el ejercicio de este tipo de universal se prestaba menos a la
ambivalencia. Pero ah en donde lo privado toma amplitud y se impone sobre lo pblico, o uno y otro se entremezclan, ya sea en nombre de la autenticidad, sea en nombre del derecho a la diferencia o
incluso en la voluntad de encontrar un sentido material en la identidad nacional,27 este formalismo universalista entra en crisis. De qu
manera aceptar la aspiracin al reconocimiento pblico de los homosexuales, y de los homosexuales seropositivos, de los judos, de los
musulmanes, de los cristianos, etctera, sino como un reajuste de lo
universal abstracto? Ya no se trata, para los sujetos que se reclaman
de ello, de vivir en privado su fe, sus tendencias, su especicidad y
sus aspiraciones, sino de reconocerlas en pblico, como una parte
integrante de su identidad sincera y autntica que no podra esconderse en lo privado, bajo pena de hipocresa y de falta de autenticidad. El universalismo apriorstico oscila entre el no reconocimiento implcito y el rechazo explcito de estas identidades particularistas.
27 Cf. Charles Taylor, Multiculturalisme. Diffrence et dmocratie, Pars, Aubier, 1994.
Del mismo autor, Quel principe didentit collective?, en J. Lenoble y N. Dewandre
(coords.), LEurope au soir du sicle, Pars, Esprit, 1992.
221
La conciencia nacional que rechaza admitir la crisis de su modelo,

crispndose en orientaciones que no tienen de universal ms que el
formalismo vaco en el que se expresa un particularismo defensivo,
ocultando sus debilidades por el rechazo de la alteridad, haciendo
de su etnocentrismo la expresin de un falso universal, negando en
el mismo movimiento la posibilidad de considerar otra forma de
universalismo que no sea el suyo propio.28
lo poltico y lo pblico
Uno de los presupuestos de base del universal abstracto es que el
espacio pblico, lugar de lo poltico por excelencia, es considerado
como homogneo, excluyendo todo particularismo (religioso, cultural...). Un segundo presupuesto es la naturaleza poltica del campo
pblico. Esta visin normativa dene como poltico todo lo que tiene
que ver esencialmente con lo pblico. De esta manera, lo poltico se
ha dado el papel clave en la estructuracin de la identidad pblica
de los sujetos, miembros del Estado-nacin. Mientras que la creencia
de este modelo siga operando con una aplastante mayora, no operar como lgico y universal. El hecho de que irrumpa la crisis cuestiona esta evidencia primordial de la conciencia nacional y, por
consiguiente, el equilibrio entre lo poltico y lo social se rompe.
Mientras ms se hace banal el particularismo del campo pblico, por
un efecto de compensacin, ms se sobre-politiza todo fenmeno
pblico. De esta manera un asunto como el de los velos se encuentra
dotado de un sentido poltico ah en donde, teniendo en cuenta
sus dimensiones y su contenido, habra tenido que ser el objeto de
medidas y de negociaciones ad hoc y locales, protegidas de toda politizacin intempestiva.29
28 Cf. Michael Walzer, Les deux universalismes, Esprit, diciembre de 1992; Individus et communauts: les deux pluralismes, Esprit, junio de 1995.
29 Esta politizacin tuvo efectos contraproducentes, pues desemboc en la exclusin de jvenes, algunas de las cuales pudieron, en lo consiguiente, reintegrarse la
escuela pblica a partir de la anulacin, por parte de los tribunales, de los decretos
de expulsin. La va est abierta a la ley que prohibira explcitamente el velo, lo que
entrara en contradiccin con la libertad vestimentaria, garantizada por los derechos
del hombre. Una gestin del problema al nivel local habra podido evitar estos derrapones. La politizacin del problema no es un hecho puramente accidental (incluso si
222
FARHAD KHOSROKHAVAR
Suponiendo la homogeneidad de un campo pblico que lo hace

susceptible de una politizacin innita, el universalismo abstracto da
una imagen de la sociedad que es ampliamente efectiva. En este
sentido conere a la autopercepcin de los sujetos en situacin de
inseguridad y de crisis una coherencia que, por un lado, los asegura,
y por otro aminora su capacidad de desciframiento de la realidad, a
travs de la existencia de un esquema de interpretacin ya hecho
donde al politizarse, los fantasmas toman ventaja. La omnipolitizacin del campo pblico tiene la capacidad incluso de convertir los
hechos que lo contradicen de manera ms frontal en una subcategora de su propia legitimacin, por un efecto de globalizacin que
neutraliza la particularidad de ellos. Todo lo que contradice los
presupuestos de esta representacin es desacreditado como un eclipse de lo poltico, una voluntad de dar un sentido no poltico a categoras de prctica que seran necesariamente polticas.
La omnipolitizacin conere a los espritus que impregna la capacidad ilimitada de politizar todo lo que se reere al campo pblico,
a fantasmas sobre lo poltico, a politizar el fantasma, a transformar
el ms insignicante gesto pblico en un acto dotado de sentido
poltico-mundial. No hay mucha necesidad de descifrar el sentido
que lo real, la omnipolitizacin le otorga la llave de su signicacin
al tiempo que hace de la economa su modo de comprensin material. Muchos intelectuales se embarcaron en la ocurrencia de liberar el sentido de las cosas, al escudriar este universalismo que los
dispensa de interrogarse sobre lo concreto, siendo por denicin lo
universal abstracto la llave del sentido.30
La omnipolitizacin se dene segn un registro en cuatro niveles:
una situacin particular ah se propicia), sino que da cuenta tambin de modos de
gestin del espacio pblico a travs del universalismo formal que tiene una fastidiosa
tendencia a politizar todo lo que tiene que ver con la cuestin del espacio.
30 En el asunto del velo en 1989, los intelectuales que denunciaron el portar del
velo, no lo hicieron partiendo de la situacin concreta de las nias que lo portaban,
ni a partir del problema de la integracin efectiva de las jvenes provenientes de la
inmigracin magreb, sino a partir de los principios intangibles cuya transgresin
puede terminar en un Mnich del espritu. Grandes discursos disimulan la pobreza
de un tipo de pensamiento que llena en el abstracto y no se presta a salir al contacto con los hechos. El velo se constituye de esta manera en signicante poltico en
un campo pblico donde aquellas que lo portan no existen a ciencia cierta, y son
percibidas ya sea como seres abstractos, inconsistentes (su heteronimia y su manipulacin a travs de los islamistas), ya sea como sujetos diablicos (ellas encarnan la
antidemocracia).
223
El primer nivel: las actividades polticas en sentido estricto (el voto,

la actividad en los partidos polticos, etctera);
El segundo nivel: las actividades criptopolticas: el pronunciarse
sobre tal o cual asunto cultural, social o econmico puede tener
consecuencias directa o indirectamente polticas. La cultura de lo
universal abstracto las subsume por consiguiente bajo la categora de
lo poltico sui generis (en otras formaciones sociales, esto es percibido
como ampliamente no poltico). Lo que tiene una determinacin
poltica, un atributo poltico entre otros, es interpretado antes que
nada como algo que da cuenta de lo poltico, corriendo el riesgo las
dems dimensiones de volverse elementos desdeables;
El tercer nivel: las actividades que tienen que ver con la manipulacin de lo poltico, actividades politicoides por excelencia;
El cuarto nivel: las actividades infrapolticas que se ven tratadas
como referencia a lo poltico en un nivel inferior, la dimensin poltica dominando verticalmente a los dems.
En un sentido, el universal abstracto tiene la capacidad de convertir la actividad social en esquemas de inteligibilidad exclusivamente
de la polis. Una verdadera cultura social de lo poltico est en obra
permeando un juego de transcripciones y de subcodicaciones, la
traduccin en trminos polticos de todo lo que es relevante para
lo social en sentido lato.
La crisis de lo poltico y los pocos casos de grupos cada vez ms
numerosos en el seno de la sociedad, acenta la debilidad. Como las
actividades polticas en sentido estricto se vacan de sentido, los campos de lo criptopoltico, de lo infrapoltico y del porte poltico se
hipertroan para los promotores del universal formal. Entre ms se
acenta la crisis de lo poltico, a travs del privilegio intrnseco que
la cultura francesa le otorga a esta categora, el criptopoltico en
particular, y todo lo que connota lo pblico en general (es decir el
espacio pblico como tal), ms se sobrepolitiza a travs de un mecanismo de compensacin. El asunto del velo es un ejemplo patente.
Es una ocasin para hacer poltica a partir del fantasma de lo poltico. Es esta capacidad de transformacin de lo poltico stricto sensu
en sus sentidos derivados (infrapoltica, criptopoltica, etc.) lo que
caracteriza la cultura poltica del universalismo abstracto en tiempos
de crisis. Esta efervescencia de omnipolitizacin se ha ido al vaco
desde la desaparicin de los grandes bloques ideolgicos, y sobre
todo, despus del debilitamiento del binomio izquierda-derecha
224
FARHAD KHOSROKHAVAR
como factores estructurantes de la cultura poltica nacional. Uno se

empecina en la pequea historia. El islam est constituido como
adversario, las sectas son sealadas con el dedo, la corrupcin de la
clase poltica es sintomticamente estigmatizada con el riesgo de
desacreditar todo el campo poltico institucional, en suma, en los
hechos sociales cotidianos se satisface la bulimia de lo poltico que
no encuentra adversario de su tamao. La capacidad de conictualizar, que era una fuerza del campo poltico francs, corre el riesgo
de permearse en una satanizacin bajo una forma falsamente poltica ah en donde lo poltico stricto sensu es deciente. La falta a veces
cruel de interlocutores a nivel institucional (sindical, asociativo, pero
tambin en otros niveles intermedios) atienden al estallido de lo
poltico bajo los impactos de la mundializacin, pero es acentuada
por el universal abstracto que no considera los niveles intermedios y
los actores sociales a travs del privilegio que le conere a lo poltico
denido en abstracto y en un nivel ms elevado. Al sobrepolitizar lo
poltico, el universal abstracto despolitiza los otros niveles de la realidad social. Hace difcil la constitucin de nuevos tipos de actores,
por su denicin restrictiva del espacio pblico y sus formas de legitimidad. De ello es ilustracin el movimiento de diciembre de 1995.
En la calle la gran mayora de las personas reclama el dilogo y rechaza el Estado trascendente que buscaba remplazarlos en nombre
de su legitimidad republicana, en nombre de la primaca de lo poltico del que se deca el depositario exclusivo. La sociedad cambia y
el universal abstracto, en vsperas de evolucin, le opone una rigidez
acrecentada que expresa, subrepticiamente, la crispacin de la conciencia de sus protagonistas.
La voluntad de lo poltico no carece de algunas paradojas. La sociedad de lo omni-poltico otorga de manera ms general que en
otros lados (por ejemplo en Alemania) la ciudadana a los residentes
extranjeros, pero rechaza la mnima autorizacin poltica graduada
a quienes viven desde hace varios aos en su seno, incluso en el nivel
municipal. Por un lado se niega lo que en otras sociedades es otorgado en virtud de una ciudadana en varios niveles (en Holanda se
puede ser ciudadano y beneciarse de sus derechos sin ser ciudadano poltico); por otro lado, se transforma fcilmente a los inmigrantes en punto de enfoque de pasiones polticas denuncindolos como
intrusos. Los dos modos de construccin (negacin de ciudadana a
los extranjeros residentes y polarizacin poltica sobre ellos) estn
225
fundamentados al menos tanto en lo universal abstracto en crisis,

como sobre un comunitarismo nacional que niega el universalismo.
Este universal opera de manera dicotmica (estamos en lo universal
o en el particularismo), excluye una concepcin a varios niveles de
la ciudadana. O bien se es ciudadano de pleno derecho, o bien se
es un extranjero sin derecho poltico social, o bien uno se sita en
el campo pblico, o bien en el dominio privado, las reglas del juego
se vuelven cada vez ms rgidas a medida que las coherencias sociales
y econmicas se fragmentan.
Una sobrepolitizacin fctica da una imagen deformada de los
desafos sociales en juego de acuerdo con el modelo del chivo expiatorio, en el que algunos grupos estn destinados a la venganza pblica. Se sataniza al islamismo, se seala con el dedo a los jvenes,
se denuncia al inmigrante, se anatematiza al extranjero, en suma todo
aquello que se separa de una visin de s muy rgida es percibido
como amenaza contra una identidad republicana incapaz de renovarse. Lo poltico al vaciarse se cristaliza en guras alteradas donde
se puede dar libre imaginacin a sus fantasmas ms que construir
otras modalidades de legitimacin poltica. Al mismo tiempo que son
distintas en su naturaleza, las formas de intervencin del universalismo radicalizado y del comunitarismo extremista se juntan en este
nivel. Si Taguieff31 percibe la unin de las ideologas racistas y antirracistas en el diferencialismo, se puede avanzar la idea de la convergencia impresionante, al nivel de la ideologizacin del campo poltico, entre los radicalizados adeptos del universalismo abstracto y los
del comunitarismo diferencialista. El universalismo radicalizado, al
llevar la exigencia de politizacin y de homogeneizacin al campo
pblico de manera extrema, genera como efecto perverso el rechazo
de la alteridad, esta vez los lineamientos de pensamiento de lo Mismo
que presenta anidades electivas con el diferencialismo comunitarista (el rechazo del Otro).
Exigencia de sobrepolitizacin en numerosos planos, realidad de
subpolitizacin en numerosos dominios, desaparicin de numerosos
actores centrales que daban sentido al universalismo republicano
(como por ejemplo los sindicatos, la clase obrera y, en cierta medida,
los partidos polticos, etc.) y, para coronarlo todo, despolitizacin: la
crisis de lo poltico est en duda de manera ms aguda en Francia
31
Pierre-Andr Taguieff, La force du prjug, Pars, La Dcouverte, 1981.
226
FARHAD KHOSROKHAVAR
que en muchas otras sociedades democrticas donde lo poltico nunca ha tenido la misma centralidad y donde el Estado-nacin no ha
desempeado un papel tan importante. La crisis de Francia est
acentuada por el hecho de la especicidad de un modelo democrtico inuido por el universalismo abstracto. Quin fue el agente de
este universal? El Estado burocrtico se fund en una visin jurdica
de las relaciones sociales cuya administracin se abrog el derecho
real de atribuirse, como la encarnacin de esta universalidad, privilegios inducidos que no hubiera tenido. En efecto, una visin jurdica supone una lgica de discusin y de debate y la preeminencia
lgica de competencia administrativa y de capacidad de gestin burocrtica en nombre de la repblica nica e indivisible.32 Para detener la crisis, la burocracia tiene tendencia a retirarse sobre los privilegios que ofrece, se trata de una legitimacin que formaliza cada vez
ms sus reglamentos y normas, acentuando an ms la crisis, que no
comprende ms que a travs de sus propias rejas deformadoras. El
cuerpo de lite que tiene mano en las disposiciones de la administracin muestra, por otro lado, una continuidad asombrosa donde
algunas grandes escuelas ocupan un lugar de predileccin (la Escuela Nacional de Administracin para los altos funcionarios). Se asiste
a una convergencia entre la lgica burocrtica, una lgica corporativista, una visin unicada del Estado-nacin, una concepcin losca de las relaciones sociales (el universal abstracto) y una representacin especca de lo poltico donde cada contenedor de signicacin debe corroborar las otras por su contribucin, el conjunto que
hace bloque y previene la autonomizacin de cada sector.
islam e islamismo
Etnizacin y estratagemas de plausibilidad
Por etnizacin33 se entienden las modalidades concretas de la construccin de la alteridad en el seno de una cultura dada. Toda socieCf. Blandine Kriegel, Propos sur la dmocratie, Pars, Descartes & Cie, 1994.
Este uso de la etnicidad se separa un poco de las deniciones dominantes en los
campos sociolgico y antropolgico. Para una mirada global vase, Philippe Poutignat
y Jocelyne Streiff-Fenart, Thories de lethnicit, Pars, puf, 1995.
32
33
227
dad se hace una imagen especca de la alteridad, que constituye su

construccin. Se pueden distinguir dos modos principales que son
los fragmentos de un gran abanico. Por una parte, el modelo comunitarista que reconoce la alteridad e intenta institucionalizarla, por
el otro lado el modelo republicano que no reconoce como legitimidad ms que a la comunidad nacional. Cada forma tiene su modelo
de reedicacin de la alteridad, el modelo comunitarista ja al Otro
en conjuntos ms o menos cerrados que contribuyen a hacerlos ms
hermticos, el modelo republicano oculta las diferencias reales y
abandona al individuo sin recursos en su situacin desventajosa,
manteniendo el mito de la identidad nacional que opera en el caso
como la ideologa de los dominantes.
En todos los casos existen procedimientos de legitimacin de la
etnizacin, para hacerla natural o, al menos, plausible. Hace falta
dar una imagen del Otro bajo una forma distintiva,34 y justicar la
alteridad del otro a travs del recurso de un discurso ms o menos
estructurado que fundamente lo que se podra llamar las estratagemas de plausibilidad.
las diversas aceptaciones del islam en francia35

Sociolgicamente se puede distinguir varios tipos de Islam en Francia. Primeramente, el Islam tradicional de los padres y de las madres,
de la generacin de los padres y de los abuelos, religiosidad temprana de formas ms o menos pronunciadas de marabutismo en el caso
34 En el modelo republicano, el individuo tnicamente diferente est presente como
en instancia de integracin, incluso aunque en el modelo comunitarista est presente
como si fuera diferente del trmino cultura. El primer modelo da una imagen hbrida
de la integracin, el segundo hace rgida en demasa la alteridad con el Otro.
35 Es a partir de una encuesta sobre Argenteuil, pero tambin a partir de otros
trabajos en Montfermeil, Sarcelles (en el marco de un trabajo de equipo bajo la direccin de Michel Wieviorka) y los otros suburbios de Dreux (en colaboracin con
Franoise Gaspard), como se concibi un trabajo. Se trata, para el caso que nos ocupa,
de una manera intermedia de etnicizar, que no es ni la extrema de los grupos racistas
invertebrados ni la de los grupos minoritarios que tienen una concepcin generosa
de la alteridad. Se describe la etnizacin que practican los grupos extendidos que son
(o parecen ser) la buena media, a saber el hombre de la calle, entendiendo con
esto que se trata de una abstraccin.
228
FARHAD KHOSROKHAVAR
de los hombres de origen rural, fe que es mucho ms una ortopraxia, una observancia rutinaria, ms que una relacin interiorizada e individualizada con lo sagrado. Este islam, ritualista y apoltico
en su aplastante mayora, no da cuenta del problema de fondo con
la identidad francesa. Es percibido como exterior y es vivido como
tal tanto por aquellos que lo encarnan (los inmigrantes de los aos
sesenta y setenta) como por los franceses mismos.
Una segunda forma apoltica de islam marca un repliegue sobre
lo privado en nombre de la fe, y sobre todo, con el n de hacerse
cargo de s mismo en una sociedad en su mayora no musulmana36
donde el musulmn no puede imponer las leyes islmicas a los dems,
sino por lo contrario, debe encontrar un compromiso con aquellos
para poder practicar sus fe en toda seguridad. Este Islam, cuya forma
institucional acabada es la mezquita de Pars, es minoritaria en Francia, no porque los musulmanes franceses no quisieran formas de
reconocimiento por parte del Estado republicano, sino simplemente
porque el compromiso republicano es una gura lejana, esencialmente extranjera para los musulmanes cuya preocupacin mayor es
con frecuencia encontrar una sala de plegaria,37 vivir su fe sin levantar sospechas por parte de los dems, de encontrar un imn de rezo
que est cercano a ellos (ciertos imanes hablan incluso el francs o
lo hablan mal y no llegan a establecer contacto con los jvenes, al
mismo tiempo que estn lejos de su educacin, lejanos de las preocupaciones de los jvenes musulmanes en situacin de precariedad
mental y material en Francia).
Un tercer tipo de Islam es el de los jvenes de ciertos suburbios,
donde la reislamizacin o de manera ms frecuente an, la islamizacin est establecindose.38
Este islam no es ni la forma tradicional de la religin islmica, la
36 La justicacin teolgica en nombre del derecho cannico musulmn es que
el mundo no sabra estar compartido nicamente entre el dominio de la paz musulmana (dar al solh) y el de la guerra (dar al harb), existira un tercer dominio donde
el islam no puede sobrevivir ms que al precio de un compromiso en el seno de las
sociedades donde se trata de religin minoritaria y ya no mayoritaria.
37 Las alcaldas se oponen con frecuencia a la construccin de mezquitas o a la
apertura de las salas de rezo, utilizando el derecho de prioridad sobre terrenos baldos
o los edicios adquiridos con este n.
38 Se puede citar en paquete a la regin de Mantes-la-Jolie, algunos suburbios de
Lille, Nanterre, La Courneuve y muchos barrios y multifamiliares de la Seine-SaintDenis...
229
de los padres, ni la expresin de una religiosidad necesariamente

activista. Procede de la no integracin social de los jvenes en la
sociedad francesa. Integrados ms o menos en el plano cultural (todos ellos hablan francs), habiendo cursado algunos aos la escuela
de la repblica, siendo ampliamente aculturizados por los medios de
comunicacin masiva, estos jvenes se encuentran sin embargo frente a un hecho masivo, a saber, el juego doble de la exterioridad.
En primer lugar, viven fsicamente en algunos suburbios ms o
menos de mala fama, percibidos como territorios fuera de la legitimidad, lugares de delincuencia y de desvaros, donde la polica no
entra (o se supone que no va a penetrar) ms que difcilmente, a
veces sin realmente quererlo. Encontramos as una exterioridad fsica presentida intensamente por los jvenes que conocen su lugar
estigmatizado y su lugar de vida percibido como un territorio fuera
de la repblica.39
En segundo lugar, alimentan el intenso sentimiento de que su
integracin efectiva ha fracasado porque se llaman Mohamed, Al,
Emir, porque son morenos o con cabello chino, o acento rabe o
negro... Es despus del fracaso de los movimientos por la igualdad
de los aos ochenta cuando surge la islamizacin como constante de
no integracin en la sociedad francesa. Bajo esta forma,40 es como
una expresin de la desesperanza de insertarse en una sociedad que
no quiere jvenes en masa y los designa por sus orgenes, mientras
que la repblica proclama sin embargo el rechazo de los orgenes en
nombre del universalismo del credo republicano. Tanto como el
movimiento de los inmigrantes magrebes de los aos ochenta era la
expresin de una voluntad de integracin, tanto la islamizacin es la
constatacin de la imposibilidad de la integracin. Expresa la voluntad de construirse una identidad diferente, no para romper con la
sociedad francesa, sino para poder soportar este estado de hecho
alienante y difcil de soportar. La islamizacin corresponde tambin
39 Constatacin frecuente en los jvenes: basta con sealar que se vive en tal o cual
suburbio con mala reputacin para ver que se opone un rechazo por parte del empleador potencial.
40 Nosotros no hablamos del islam como fe interior, sino como expresin sociocultural de los problemas sociales en un momento determinado en Francia. Se puede
analizar el cristianismo, el judasmo, el budismo, etc., de manera similar, como expresin socio-histrica del devenir de ciertos grupos sociales en el seno de una sociedad
sin negar sentido y autonoma a la fe como tal.
230
FARHAD KHOSROKHAVAR
a la delicuescencia de los ideales en una sociedad que, hasta los aos

sesenta, se equivoc al proponer una visin del porvenir social y repartir ideolgicamente unos y otros en el campo de los agentes del
bien y del mal. Finalmente la islamizacin es como un sustituto de
la desaparicin de las instituciones que se encargaban de los jvenes
en instancia de integracin y les daban la posibilidad de tomar directamente parte en los juegos y culturas de la sociedad, como el Partido Comunista, los sindicatos obreros y las asociaciones que gravitaban
alrededor de ellos.
De esta manera, la islamizacin es un nuevo modo de encargarse
de s mismo para ciertos grupos ms o menos marginalizados, estigmatizados, relegados y desfondados que no quieren cruzar el
charco con la sociedad global, pues constituye una forma de gestin
identitaria donde los actores toman nota de su abandono por la
Repblica y se dotan de un modo de ser autnomo.
Esta forma de religiosidad no presenta nicamente un modo de
ser defensivo, ligado a una concepcin de repliegue. Porta modos de
ser donde se espera regatear su diferencia en vsperas de encargarse,
y por lo consiguiente, de hacerse un lugar en la sociedad.
En primer lugar, desde esta perspectiva, la islamizacin es una
forma de deslocalizacin imaginaria en los barrios donde se es prisionero de lo local. Cada uno sabe que vivir en un suburbio de mala
reputacin es degradante: los que logran salir de ste terminan la
mayora de las veces por abandonarlo y son los que no encuentran
el medio de luchar ecazmente contra la exclusin que permanece
en esos lugares, en suburbios o en barrios cuyos habitantes son percibidos como raros o, al menos, infrecuentables. Prisioneros del barrio donde se vive y se deteriora, donde simultneamente se ama y
se odia el medio ambiente inmediato, en donde uno se hasta a
muerte durante la noche con los cuates que encuentran la ocasin
de reventarse por medio del consumo de drogas suaves, de hurtos
o de rodeos, el joven que se vuelve musulmn practicante rompe con
frecuencia con la delincuencia, por una parte, y por otra con el aprisionamiento mental en la relegacin en el seno del suburbio de mala
fama. Se deslocaliza, se renueva, a su manera, del mundo exterior:
el Islam da sentido a su vida, mucho ms all de su localidad. Pero
la islamizacin es tambin una manera de romper con la impureza
que mancha una identidad incmoda, atrapado en un entre-dos,
entre la mentalidad pasesta de los padres de origen inmigrante y la
231
mentalidad francesa con la cual se participa en el registro negativo

de la exclusin, del rechazo de aceptacin por el otro, del rechazo y
la estigmatizacin. En este entre-dos, el islam aporta una solucin
radical al joven que lo demanda, pues no opta ni por una ni por otra
de las soluciones, rechaza tanto la mentalidad de los padres (que no
son musulmanes autnticos) como la mentalidad de la sociedad
francesa (ms o menos impura, y que en todo caso no hay que
imitar). Como modo de gestin de una identidad que no encuentra
ningn sentido en el seno de la sociedad, la islamizacin es una
manera de renovar el sentido a travs de la intermediacin de lo
sagrado en una sociedad en s misma incierta de sus valores. Todo
esto permite superar la desesperanza y el malestar ligados a una situacin insostenible.
Esta forma de islam es ms o menos tomada por asociaciones
musulmanas de envergadura nacional,41 que intentan ofrecer a este
malestar un sentido comunitario por lo menos ambiguo. El islam
puede signicar las fuentes del malestar de los jvenes a travs del
recurso a los ideales que se denen ms o menos distanciadamente
de aquellos de la Repblica. Pero puede tambin signicar el rompimiento con esta distancia, el recurso a una comunidad fantmica
que slo existe por el hecho del malestar y que no tiene positividad
ms que en la negatividad de una situacin de exclusin social y de
racismo permitida. Sin embargo, que estas asociaciones se encarguen
tiene un sentido positivo: permite prevenir el deslizamiento, evitar la
radicalizacin de la desesperanza bajo una forma destructora (islamismo poltico, incluso terrorismo) y crear una distancia con respecto a la sociedad global ms que una ruptura consumada.
Cuando este malestar es vivido bajo una forma radical en una
desesperanza insoportable y no es tomada en cuenta por estas asociaciones, puede desembocar en actitudes radicalizadas susceptibles
de ser manipuladas por grupos islamistas restringidos, con una vocacin ms o menos terrorista.42
41 Se pueden citar las organizaciones Foi et Pratique, Union des Organisations Islamiques de France, Fdration Nationale des Musulmans de France...
42 El relato de vida de estos jvenes de La Courneuve que se dejaron llevar a una
empresa terrorista islamista en Marruecos encuentra sentido en este contexto: presencia de un lder carismtico, existencia de una pequea red con ramicaciones transnacionales, ausencia de parmetros en los jvenes manipulables en razn de una integracin en el seno de la sociedad francesa.
232
FARHAD KHOSROKHAVAR
Sin embargo, tomando en cuenta el nmero bastante restringido

de jvenes de origen inmigrante que participan en la empresa terrorista en Francia, habra que interrogarse ms bien sobre las razones
de semejante rechazo. La respuesta, independientemente de la vigilancia y la represin policiaca, debe ser buscada en su ms o menos
grande indiferencia a lo que sucede fuera del barrio. Incluso los
problemas que conciernen el espacio nacional (excepto aquellos que
estn ligados al Partido del Frente Nacional) los deja ms bien fros
por el hecho mismo de que son absorbidos por preocupaciones mucho ms urgentes. Aquellos que se adhieren al islam logran trascender el malestar local, incluso pueden verse embarcados en empresas
ms o menos extremistas, no siendo las asociaciones musulmanas de
nivel nacional las que canalizan su malestar dndoles un sentido
neocomunitario, es decir, intentando constituir una comunidad, no
con una base local o nacional (la nacionalidad de origen de los padres), sino sobre la del islam.
Esto muestra la funcin ambivalente de estas asociaciones: transcriben el malestar de los jvenes en una religiosidad que les ofrece
un sentido puramente religioso, impidiendo su autonomizacin social ellas previenen sus deslices en las empresas terroristas.
Otra forma de islamizacin concierne a los musulmanes frente a
la integracin en la sociedad francesa. Se trata esencialmente de
personas de clases medias bajas o medias que ms o menos han logrado su integracin social y cultural pero que se sienten incmodos
en una sociedad que ya no tiene ideal, ni sentido colectivo que proponer. El recurso al islam permite distanciarse de las normas globales
y de individualizarse en referencia a un pasado con frecuencia miticado. La gente de origen marroqu, argelino o tunecino, integrados
econmica y socialmente, se islamiza para poder individuarse de
manera distinta en relacin con la sociedad francesa. En ellas se
percibe la voluntad de integracin sin asimilacin. En un pasado muy
lejano (hasta en los aos setenta), no se estara integrado pblicamente como ciudadano, incluso guardando su identidad religiosa y
cultural en privado. En la actualidad, se reivindica su fe pblicamente, tanto como los judos u otras minoras. La integracin no es susceptible de hacer desaparecer los particularismos; sino por el contrario, reaviva bajo la forma de un arreglo combinado identitario que
tiene un sentido radicalmente diferente de la islamizacin del malestar en los suburbios, marcando no la ausencia de integracin so-
233
cioeconmica, sino el rechazo de la asimilacin pura y simple en una

sociedad en s misma en crisis por sus propios valores.
El asunto del velo muestra la especicidad de este tipo de islam
en las jovencitas de ms de 15 aos que reivindican su envelamiento como modo de ser autnomo, tanto con respecto a su familia
como frente a la sociedad francesa, no es el rechazo a la integracin,
sino la voluntad de hacerse reconocer como franco-musulmanas,
como franceses musulmanas y musulmanas francesas y no como seres
pblicamente franceses y en privado musulmanes. El velo es, en este
caso, la expresin de este sentimiento de ser simultneamente tanto
uno como otro, tanto francesa como musulmana, sin tener que apegarse a la lnea de subdivisin que separa lo privado de lo pblico
en la sociedad francesa desde hace dos siglos. Del mismo modo los
franco-magrebinos que exigen ser reconocidos como musulmanes en
toda su extensin, pretenden trascender su identidad local (franceses
de origen argelino, tunecino, marroqu, etc.) y quieren ser reconocidos como musulmanes y franceses a la vez.
La islamizacin de los integrados es diferente de la de los excluidos en los suburbios. En este ltimo caso, se asiste al abandono de
la esperanza en integracin social y econmica en el seno de la sociedad francesa. En el primer caso, se trata de tomar acto de su integracin pero de rechazar la asimilacin. Estos dos tipos de islamizacin son heterogneos. Su sentido y su transporte no son los
mismos. Confundirlos bajo el denominador del islamismo es perder
de vista sus signicaciones ampliamente diferentes y las formas de
mediacin que hay que poner en prctica para entablar un dilogo
constructivo con ellos.
Un problema agudo concierne la relacin entre el islam y las
mujeres en el mundo occidental, y en particular en Francia. Desde
un punto de vista exterior, el islam somete a las mujeres, y aquellas
que se encuentran atrapadas en sus mallas se ven reprimidas, lo
quieran o no. La realidad es mucho ms compleja. Es innegable que
en las sociedades donde el poder poltico est en manos de los islamistas, las mujeres que no quieren someterse a los dictados del poder
son fsicamente reprimidas. Pero en las mismas sociedades, hay amplias capas de mujeres que se dicen pertenecer al islam e instrumentalizan al servicio de su voluntad salir en el gora, rompiendo de esta
manera uno de los pilares de la ideologa musulmana tradicional, a
saber, el connamiento de la mujer en el hogar.
234
FARHAD KHOSROKHAVAR
En Francia, la situacin se ha complicado por el hecho de la participacin en el mercado del trabajo de las mujeres de origen magreb, lo que parece estar en contradiccin con las exigencias de su
reenvelamiento. El problema mayor es si la islamizacin de jvenes
de segunda o tercera generacin se hace sin la presencia de la mujer,
en cierta medida la continuidad con el modelo musulmn tradicional
parece prevalecer, mientras que la llegada de las mujeres musulmanas
es un factor del cambio en el seno mismo de los grupos musulmanes,
y rompe el silencio con respecto al papel de las mujeres en el islam.
Esto conrma la constatacin que habamos efectuado sobre el terreno, en torno al tema de la reivindicacin de una identidad islmica
de las mujeres con velo: ellas, en numerosos planos, parecen de
avanzada con respecto a sus hijas que andan sin velo pero, implcitamente, sufren mucho ms de la represin de la mujer y del trato de
simetra que le es reservado en las costumbres ligadas al islam comunitario. La islamizacin de las jvenes puede contribuir a poner en
cuestionamiento la reparticin de los papeles en el seno de las comunidades de inmigrantes magrebes en la sociedad francesa. Algunas temticas feministas parecen trasplantarse en la nueva identidad
islmica y cuestionar la hegemona masculina sobre las hijas que algunas veces son ms exitosas que los hombres en la vida exterior pero
que, sin embargo, demuestran una gran timidez en la vida domstica
para reclamar el derecho a un trato menos desigual. Cuando en los
procedimientos de islamizacin las hijas logran armarse como tales,
cuestionan muchos hechos que parecen darse por sentado, como el
monopolio de la interpretacin masculina de las cosas de la vida
comn y corriente, el de la interpretacin de la ley religiosa con
respecto a las relaciones entre hombres y mujeres, la supremaca
masculina en materia de trabajo, la superioridad del hombre sobre
la mujer en lo que tiene que ver con el acceso al saber, etc. En los
barrios donde la islamizacin toca casi exclusivamente a los hombres,
stos temen que no se perpete una relacin entre la gente donde,
imperceptiblemente, termina por prevalecer la supremaca de los
hombres sobre las mujeres. Evidentemente, la islamizacin de las
mujeres y de las jvenes puede tener efectos perversos como la legitimacin de ciertas prcticas (eleccin del cnyuge por parte de los
padres, rechazo a dejar salir a las jovencitas tan libremente como se
hace con los jvenes, etc.). Desafortunadamente, la experiencia concreta de los suburbios muestra que a las nias a menudo les es reser-
235
vado, incluso en ausencia de islamizacin, un trato inferiorizado en

la reparticin de los papeles, en el acceso al espacio exterior, en la
eleccin del cnyuge, etc. La islamizacin puede contribuir a problematizar, en nombre incluso de un sagrado compartido por los hombres y las mujeres (el islam), la relacin entre los sexos y a redistribuir
los abismos. Tal es el caso de los suburbios donde las nias logran
disputar el monopolio de la islamidad a los hombres al proponer su
propia versin de la ley cannica islmica, armando que el Islam en
s mismo no es patriarcal, diferencindose de la tradicin masculina
que se siente propietaria.
Las mujeres que se instituyen como musulmanas activas entran en
contradiccin no solamente con las normas comunitarias islmicas
sino tambin con la sociedad francesa, en la que el velo es percibido
como el signo de inclusin de un smbolo religioso en el espacio
pblico. En otras palabras, este velo, interpretado como marca de
arcasmo de la mujer o como signo de su identicacin al islamismo,
se ve satanizado por la sociedad global en el nombre de la modernidad francesa donde la laicidad desempea un papel importante. Esto
complica la tarea de estas jvenes que se ven obligadas a luchar en
dos frentes: por una parte, contra un islam esclerosado del que se
reclaman los partidarios del regreso a la religin musulmana; por
otra parte, contra una sociedad global que percibe en ellas seres
alienados, manipulados por las imposiciones del islam. Este doble
combate las debilita tanto, que las obliga a poner un bemol a sus
reivindicaciones feministas en relacin con el islam para dar al
mundo exterior una imagen de cohesin y de coherencia con los
hombres musulmanes. La actitud sumisa que las estigmatiza tiene por
lo tanto una contraparte paradjica debilitndolas con respecto a los
poseedores de la tradicin islmica. Si la laicidad francesa no se empecinara en satanizarlas, habra mucho que esperar que ellas logren,
esta vez armadas de la legitimidad islmica, cuestionar muchas actitudes sexistas ligadas a una tradicin altamente rgida. Es necesario
agregar el hecho de que el riesgo de la represin para esas jvenes
que eligieron otra va en el seno de la democracia (la modernizacin
laica) parece mnima, pues la emancipacin femenina no religiosa
no es puesta en cuestionamiento.
236
FARHAD KHOSROKHAVAR
el islam como procedimiento de etnizacin

El islamismo poltico designa, desde los aos ochenta, a los adeptos
a una concepcin sociopoltica del islam cuyos trazos esenciales son
el antioccidentalismo, la visin teocrctica de la sociedad, la relacin
terrorista con lo poltico, el puritanismo intransigente enmarcado
por el rechazo del hedonismo y la feroz voluntad de sacralizar una
visin del poder que est en contradiccin con la concepcin democrtica del lugar.43 Sin embargo, esta versin del islam no es ni la
reproduccin del islam tradicional ni la nica versin de la modernizacin islmica.44 Esto no signica, en el espritu de una mayora
creciente, que toda forma de autoarmacin islmica sea sospechosa
de estar ligada al islamismo poltico. ste se ha vuelto un operador
de terrorismo religioso, despus de la Revolucin islmica en Irn y,
en particular, por el asesinato de Sadat por los miembros de un grupo que reclamaba para s esta versin activista del islam. De manera
ms radical, el islamismo es percibido como algo que, despus de la
fatwa (directiva religiosa emitida por un sabio religioso o, en el peor
de los casos por el mismo creyente), recurre a la yijad (guerra santa)
para asesinar a los que se oponen a estos enfoques. A partir de ah
se construye una imagen del otro que se extiende a todo joven musulmn y que es en realidad una alterizacin del musulmn y, por
extensin del rabe.45
Esta imagen concierne, sobre todo, al joven adepto al islamismo
en las sociedades musulmanas fuera de Francia. Mientras que el islamismo contine encajonndose en los pases musulmanes, no hay
ms que un inters ms o menos anecdtico, una curiosidad ms o
menos ansiosa que se maniesta al respecto en un sentimiento de
que se trata de una agresin con respecto a la laicidad. Uno se protege de los islamistas por la distancia que separa Francia de estos
43 La literatura sobre el islamismo es bastante importante, cf., en francs, Bruno
tienne, Islamisme radical, Pars, Hachette, 1986; Olivier Carr, LUtopie islamique dans
lOrient arabe, Pars, Presses de la fnsp, 1991; Olivier Roy, Lchec de lislam politique,
Pars, Seuil, 1992; Franois Burgat, Lislamisme en face, Pars, Dcouverte, 1995.
44 Cf., por ejemplo, Leonard Binder, Islamic liberalism, a critique of development ideologies, Chicago, Chicago University Press, 1988; Olivier Cabr, Lislam laque ou le retour
de la grande tradition, Pars, Armand Colin, 1993.
45 Cf. Baudouin Dupret, Qualier, disqualier: de la fonction des mots dans le
discours sur lAutre arabo-musulman, Espace arabesque (direc.), La peur et la sduction:
lautre dans limaginaire occidental et arabo-musulman, Bruselas, Sabir, 1992.
237
pases y, sobre todo, por la instauracin de mecanismos de ltracin

en las fronteras. A lo mucho, lo angustiante es que las fronteras no
son lo sucientemente estrechas y que pueden dejar pasar a terroristas islmicos.
Queda decir del islamista iran, egipcio, argelino y palestino que
se halla en una relacin de alteridad fsica y cultural con respecto a
Francia. Pero qu decir, entonces, de los islamistas del interior. De
qu manera circunscribirlos en trminos de identicacin concreta?
Para que los islamistas puros y duros se entreguen a actividades terroristas y a trcos ilegales (para subvencionar, por ejemplo sus luchas en Argelia o en otra parte) hay recurso a la represin fsica, que
es ms o menos ecaz, pues estn en una cierta clandestinidad, no
se hacen ver ms que una vez que sus actividades han sido descubiertas por las fuerzas del orden. Pero, y los dems? Como las asociaciones que se dicen culturales y que no tienen actividades periescolares, donde se ensea el rabe y nociones de enseanzas del Corn?
Los jvenes que se enlistan a algunas asociaciones religiosas se arman apolticas (la Asociacin Fe y Prctica, la Unin de Organizaciones Islmicas de Francia, la Federacin Nacional de Musulmanes de
Francia, la Liga Islmica, etc.)? Qu pasa con aquellas que terminan
por constituir una unin de las asociaciones locales que tienen como
nalidad la creacin de una relacin ms directa con el islam formador de una identidad comunitaria o neocomunitaria?
Hay una nebulosa de asociaciones que se dicen pertenecer al islam
o de una referencia explcita o implcitamente cultural o cultual a
esta religin.46 Una lgica de la sospecha pesa sobre ellas en cuanto
a su eventual aliacin al islamismo, expresin que da cuenta ya no
de una realidad muy circunscrita, sino de un conjunto de quien
tiene al menos tanto la visin obsidional de la sociedad francesa como
la existencia de una realidad islamista, fuertemente minoritaria. En
el nivel de la terminologa se introduce una distincin sutil que marca ya no la claricacin de la situacin, sino la puesta en evidencia
de su antigedad. La tendencia consiste en distinguir el islamista en
sentido lato del islamista poltico, el primero haciendo obra de proselitismo o de activismo en nombre del islam, sin por lo tanto mostrar,
al menos explcitamente, cualquier aliacin al islamismo poltico, y
46 Su nombre se sita en los alrededores de dos mil. Cf., para un tratamiento general de estas asociaciones, Jocelyne Csari, tre musulman en France, Pars, KarthalaIremam, 1995.
238
FARHAD KHOSROKHAVAR
el segundo debiendo ser reprimido en cuanto que es un protagonista del terrorismo.47 Esta doble denominacin no deja de recordarnos
una realidad ya descrita: hay al menos dos nuevas formas del Islam
que no son ni la reproduccin de la tradicin islmica ni el activismo
islamista poltico, sino ms bien un afecto religioso donde se renuncia a una integracin que se ha vuelto altamente improbable, incluso
imposible (es el islam de los excluidos), cubierto por una forma de
religiosidad donde se reivindica la integracin sin la asimilacin.
Estas dos formas de islam en el campo poltico y cultural francs se
encuentran subsumidas bajo la denominacin islamista, lo que
arroja las sospechas sobre ellas al introducir, sin embargo, una distincin entre el islamismo no terrorista, que son las dos formas de islam
mencionadas, y el terrorismo islamista (que existe en Francia pero
es muy limitado). Esta denominacin toma un fenmeno ampliamente minoritario en los suburbios (el islamismo terrorista) por un fenmeno global, del que habra que distinguir diversas graduaciones del
activismo terrorista. La etnizacin consiste en tomar lo parcial por lo
global (el islamismo ante el republicano como forma dominante en
la islamizacin de los barrios) y a hipertroar la realidad segn las
lneas de separacin de esta concepcin (se percibe por lo tanto un
poco en todos los jvenes musulmanes de tendencias islamistas).
Uno se vuelve islamista si se hace obra de proselitismo. Si se es
parte de la juventud suburbana y se deende el islamismo en Argelia
ms que la dictadura militar, se es islamista poltico y vctima de
represin fsica por el Estado republicano.
Las asociaciones islamistas han sido sealadas como agentes de
propagacin del activismo religioso. Tomando en cuenta el modo de
estructuracin del espacio pblico en Francia, toda actividad que
cuestiona las premisas de este espacio es sospechosa de anti-republicanismo, sobre todo si en la base de este cuestionamiento encontramos cortejos religiosos.48 Es ms, tomando en cuenta la triple sospe47 La represin no se extiende a los intelectuales franceses que pueden defender
pblicamente el islamismo. Por ejemplo, con o sin razn, Franois Burgat denuncia
los crmenes que uno imputa un poco demasiado a los islamistas (cf. Lislamisme en
face, op. cit.). Si un imn de la mezquita de los suburbios expresa pblicamente la
misma idea, hay fuertes posibilidades de que sean expulsados del campo.
48 Cf. Pierre Birnbaum, La France aux Franais, Histoire des haines nationalistes,
Pars, Seuil, 1993, donde la oposicin entre las dos Francias; la catlica y republicana
est bien descrita.
239
cha que pesa sobre el islam, en tanto que religin, en tanto que religin de las antiguas colonias cargada de una memoria de la afrenta
y, nalmente, en tanto que religin terrorista, estas asociaciones se
convierten en objetos de una sospecha generalizada.
Bajo su forma ambivalente (es decir, el islamista y no el islamista poltico), todo joven de los suburbios que manieste una cierta
propensin hacia la religiosidad islmica se encuentra bajo sospecha
de generar una actitud por lo menos virtualmente republicana, mientras que en Inglaterra, formas de adhesin mucho ms militantes no
despiertan el mismo sentimiento de complot islamista.
Como cada forma de compromiso explcito hacia el islam compromiso que puede ser simplemente de comunitarismo religiosos y
no una pretensin de regir el espacio poltico se percibe como una
negacin de la legitimidad de las normas republicanas, paradjicamente el islamismo es susceptible de politizarse mucho ms en Francia que en el resto de Europa, dado que el espectro de lo poltico es
ms restrictivo y politizado, lo que por cierto sera percibido como
un repliegue comunitario.49 Dicho de otra forma, las normas que
rigen el espacio pblico generan una visin mucho ms poltica del
islam en Francia que en otras partes, pareciendo que todo es igual.
sta es la razn por la cual uno puede ser ms fcilmente designado
como islamista en Francia que en cualquier otro pas europeo,50 y
que los inmigrantes urbanos de origen magreb, que deseen acceder
a la poltica o beneciarse de las prebendas del Estado, se confrontan
a la obligacin moral de cortejar a la Republica, mostrando pblicamente su posicin de laicos (yo soy un rabe laico se ha vuelto
un leit motiv en los suburbios, particularmente para los dirigentes de
49 No hay que perder de vista que en Francia los atentados con bomba en los aos
ochenta han sido, en la mayora de los casos conocidos, el hecho no de los jvenes
musulmanes de los suburbios, sino de los grupos inmigrantes en relacin con los
medios del hampa o de los Estados o grupos terroristas del Medio-Oriente o de frica
del Norte (Irn, Libia, Argelia). El islamista inmigrante magreb es bastante raro, incluso en los aos de 1995, en relacin con el nmero de jvenes de origen magreb
que se dicen pertenecer a un islam no quietista. Lo mismo sucedi, durante la Guerra
del Golfo, no hubo movimiento de los suburbios contra el estado o los judos franceses. La amenaza islamista del interior es con frecuencia una manera de designar un
chivo expiatorio para una sociedad que ha perdido sus parmetros tradicionales y que
se le deben asegurar y tranquilizarlos.
50 La expresin islamista es ms o menos desconocida o rara en los pases anglosajones, con su connotacin de terrorismo o activismo poltico-religioso.
240
FARHAD KHOSROKHAVAR
asociaciones que anhelan tener acceso a los favores del Estado o de

la alcalda).
El islamismo se vive como una alteridad de cara a la nacin y se
pueden despertar inmediatamente sospechas de islamismo si uno
busca dotarse de una identidad comunitaria inspirada en el islam.
En lugar de separar distintamente lo islmico (el islam comunitario
o neocomunitario) del islamista poltico (religiosidad terrorista) de
hecho el discurso formado por un cierto sentido comn, los acerca
peligrosamente, es ms, los confunde mediante un sistema de dominacin que reeja la toma de posesin de un universalismo abstracto bajo una forma rgida.
Dentro de esta perspectiva, el espacio que separa al islamismo
comunitario del islamismo terrorista se reduce al mismo tiempo que
esta sospecha abarca ambas actitudes y que la misma desaprobacin
golpea a unos y otros, aun si la forma de tratarlos es, por fuerza,
diferente (como quiera que sea no se puede encarcelar a todos los
jvenes de los suburbios que se proclaman comunitaristas islmicos,
mientras que aquellos de quienes se sospecha de terrorismo rpidamente son llevados a prisin). Esta visin bajo la cual lo islmico y
lo islamista se transforman hasta el lmite en algo indiscernible maniesta el malestar del republicanismo radical que altera mucho
ms fcilmente las nuevas formas de identidad islmica, tanto, que
l mismo no est seguro de su propia legitimidad. En efecto, el espacio republicano tomaba su fuerza de la capacidad de ser portador
de una utopa social fundada sobre la justicia econmica y una fuerte creencia de las actitudes de los polticos. Ahora bien, estas dos
dimensiones de la legitimidad republicana, como se ha visto, se encuentran, maniestamente, en crisis. Nos encontramos cada vez ms
inmersos en una sociedad econmicamente dicotomizada, donde ni
siquiera existe la esperanza de una integracin futura para los excluidos, una sociedad en donde el campo poltico no asume ya su funcin
de agente de la socializacin. Los mrgenes de comprensin y de
aceptacin de la alteridad y de la diferencia se estrechan en el momento preciso en el cual la integracin efectiva en el seno de la nacin no se genera segn los mecanismos tradicionales.
Podemos ver una ilustracin de estos fenmenos en los casos del
velo islmico en 1989 y en 1994. Las jvenes que portaban el velo
fueron estigmatizadas segn registros distintos, ya fuera por su pretendido arcasmo (siendo el velo signo de la sumisin de la mujer y
241
quien lo porta no puede presentarse como sujeto de la modernidad),

ya fuera por su carcter diablico (son islamistas o manipuladas por
los islamistas polticos). En ambos casos, y a partir de una visin obsidional del universalismo abstracto, se niega toda posibilidad de
subjetividad a las jvenes veladas y se les coloca en el registro de la
inferioridad mental (arcasmo o manipulacin) o del terrorismo (el
islamismo poltico). La bsqueda de una identidad a partir de un
registro religioso renovado se encuentra de esta suerte confundida
ya sea con un islamismo retrgrada, ya sea con el radicalismo islamista. Sin embargo no es ni uno ni otro.
No obstante, existe un hecho explcito en la actitud antagonista
frente al islamista: la constatacin de que nos encontramos frente a
un fenmeno nuevo que no pertenece al registro del Islam tradicional. Dos rasgos distinguen el campo semntico del islamista del
campo del musulmn tradicional. Por una parte, el hecho de que el
musulmn era percibido como un ser inferior, pero ms o menos
respetuoso de la ley en la sociedad francesa, y por lo tanto era tolerable. El sentimiento de inseguridad que poda provocar era dbil,
tratndose de un sujeto colonial (antes de la disolucin del Imperio
colonial francs) o bien de un trabajador extranjero cuyo destino era
retornar a su tierra a corto o a largo plazo.51 El islamista, en tanto
que gura intermedia entre el activista religioso y el terrorista, inspira miedo y angustia. No es inferior, sino amenazante, y es por esto
que no se le puede tratar con la misma condescendencia que al musulmn tradicional. Se encuentra ya, aun si se trata de la preocupacin que inspira, al mismo nivel de igualdad que el francs de cepa,
o por lo menos ya no se le percibe como inferior por esencia. Es
lgico preguntarse si esto no es el precio a pagar por el joven musulmn de los suburbios, a n de ganar, en el plano simblico, la igualdad con los otros franceses, hacindole entender que el islamista ya
no es el inferior sino el que inspira miedo y aprehensin y quien bajo
la gura del fanatismo se transforma en un igual.
Por otra parte, para una mayora de personas que ya no pueden
referirse pblicamente al judo como chivo expiatorio, el islam (y en
particular el islamista, es decir, el joven que se proclama pblicamente perteneciente al islam) se ha colocado como una suerte de susti51
1985.
Cf. Franoise Gaspard y Claude Servan-Schreiber, La n des immigrs, Pars, Seuil,
242
FARHAD KHOSROKHAVAR
tuto. Se provoca un desplazamiento del racismo de la gura del judo

maldito sobre la gura del musulmn (o ms precisamente del islamista) maldito. Se identica fcilmente a los jvenes de los suburbios
como islamistas y, al mismo tiempo, se denuncia al rabe, al musulmn, al magreb y aun en ocasiones al terrorista. Si los jvenes son
con-suburbanos ms o menos fuera de la ley en barrios marginados,
los islamistas acaparan los rasgos negativos de los jvenes y los
rasgos negativos de los conspiradores y de los terroristas fanticos,
esencialmente heterogneos a lo francs (y si el islamista terrorista
de origen magreb fuese tambin el producto de la sociedad francesa en donde la exclusin, el racismo y el rechazo del otro, se convierten en un rasgo estructural de la identidad de s?).52
Pero no se trata nicamente de una lgica de miedo y de amenaza, cuando pensamos en el origen del rechazo al islamista en Francia. La crisis del modelo republicano tiene parte de la responsabilidad. Cuando el lenguaje del universal abstracto ya no puede signicar explcitamente los hechos comunitarios o neocomunitarios se
encuentra forzada a recurrir a las guras de lo monstruoso, de lo
inhumano o de lo desviado, para hablar de estos hechos que
existen ineluctablemente en una realidad que se diversica cada da
un poco ms. Los marcos del anlisis universalista dan una imagen
del estado mental de los jvenes en va de islamizacin dentro de un
orden de lo teratolgico.
Lo universal abstracto pretende incluir a todo el mundo dentro
de un modelo cultural global tomando en cuenta slo lo que cada
uno contiene en s de no particular y, al mismo tiempo introduce
la cuestin de la diferencia en su seno bajo la forma de monstruoso,
de fantico y de integrista. Durante cerca de dos siglos, y por
momentos con desigual fortuna, esta concepcin de la ciudadana
logr funcionar, puesto que lo universal abstracto estaba directamente ligado a una utopa, la utopa particular de la participacin potencial o real de todos los ciudadanos (no las ciudadanas!) en la vida
colectiva (libertad y fraternidad) y en la economa (igualdad). Esto
dena una gran capacidad para promover, en nombre de una sociedad armoniosa conjugada en el futuro, con una fuerte cohesin en
52 La entrevista del socilogo alemn Dietmar Loch en octubre de 1992 con Kelkal
(cf. Le Monde, 7 de octubre de 1995) muestra bien la inuencia de esta lgica de exclusin social y del racismo sobre la constitucin de este ltimo en terrorista.
243
el presente. Hoy en da la utopa de base de esta visin se encuentra

maniestamente en crisis; no existe para los jvenes excluidos ms
que la morosidad de un presente puntuado por largos momentos de
aburrimiento sobre las banquetas de los multifamiliares, en los cubos
de escalera o en los stanos de los edicios de inters social, en donde est presente la urgencia de consumir hic et nunc y la incredulidad
total en la capacidad del Estado-nacin para integrarlos econmicamente. Todo esto acrecienta los miedos de los incluidos. Por un lado
prevalece una inmensa frustracin, por el otro, un miedo y un sentimiento de inseguridad enormemente miticados. Lo universal
abstracto, crispado sobre s mismo, sirve menos hoy en da para integrar que para deshumanizar a los excluidos, los outcast. Lo universal abstracto ofrece una imagen desviada del otro, por poco que ste
se separe de los imperativos republicanos, ya de por s inexibles. Y
sobre todo, el republicanismo se ha vuelto cada vez ms intransigente y monoltico en relacin con la disminucin de su capacidad de
provocar la agresin de unos y de otros. Destinado a ofrecer una
mirada homognea de los ciudadanos en el seno de un destino colectivamente compartido, lo universal abstracto se vuelve el agente
de marginalizacin de aquellos que se separan, ya sea porque no
encuentran en l respuesta (algunos grupos feministas, gays, discapacitados, perciben en l la superchera de la ideologa de los dominantes), ya sea porque no logran conformarse a sus exigencias de
integracin (los excluidos...). En nombre de la legitimidad de lo
universal se construye hoy en da una imagen de la alteridad (desviacin o inaptitud para vivir en sociedad) que se extiende al conjunto
de estos grupos.
el islamismo radical como facilitador de alteridad*

El mundo despus del 11 de septiembre de 2001 y los ataques contra
Estados Unidos entr en una nueva fase de transformaciones. El islamismo radical se ha manifestado desmedidamente tanto en Estados
Unidos, como en Espaa en marzo de 2004 con los ataques contra
* Al respecto, vase aqu mismo, pp. 83-108, el ensayo de Yvon Le Bot, La guerra
en el seno de las culturas. [e.]
244
FARHAD KHOSROKHAVAR
los trenes en Madrid que hicieron ms de un millar de muertos y de

heridos y en julio de 2005 en Londres y en Charm el Cheikh en
Egipto con ms de un centenar de muertos y de heridos en cada caso.
El islamista radical como forma de alteridad es, ciertamente, el producto de la interaccin entre la poltica y la hegemona cultural y
social occidental y de grupos en crisis que se dan como misin ser la
vanguardia del islam en un mundo impo y anti-islmico. Son actores
autoproclamados del islam y nadie les ha dado orden para representar a los musulmanes en el mundo. El problema que engendra el
islamismo radical, ms all de sus desperfectos materiales y humanos
es ms vasto. Esto engendra un temor fundamental en las sociedades
occidentales que a la postre estigmatiza a las minoras musulmanas
que viven ah y que no tienen nada que ver con los manejos terroristas de los islamistas radicales. El temor refuerza la islamofobia que,
en Occidente, tiene races histricas profundas.53 Empero otra consecuencia del temor del islamismo es su identicacin pura y simple
al islam, no sin la complicidad de ciertos intelectuales, algunas veces
de origen magreb o simplemente musulmn que ahondan en el
sentido de esta fobia generalizada que ellos atribuyen de manera
demasiado somera al mismo islam. Otra consecuencia de este fenmeno es una posicin cada vez ms tajante de los medios masivos de
comunicacin, sobre todo televisivos, que construyen una imagen del
musulmn y del islam como guras de la alteridad absoluta. Incluso
antes del 11 de septiembre de 2001, la televisin, en Francia pero
tambin un poco en todos lados en Europa, mostraba a los jvenes
de los suburbios o de los barrios pobres y su islamizacin como fenmenos de ruptura frente a la ciudadana y el encierro en la alteridad. Este fenmeno, mucho ms acentuado en Francia que en el
resto de Europa se ha vuelto, en el presente, un fenmeno muy comn, despus de los atentados de Madrid en 2004 y de Londres en
2005. Por consiguiente, los jvenes de origen musulmn son percibidos con sospecha e incluso si su creencia islmica se quiere apoltica
y estrictamente individual, ellos reencuentran una animosidad cre53 Para una descripcin de estas races histricas vase Claude Liauzu, Empire Du
Mal contre Grand Satan, Treize sicles de cultures de guerre entre lislam et lOccident, Armand
Colin, 2005; vase Norman Daniel, Islam et Occident, Le Cerf, 1993; Maxime Rodinson,
La fascination de lislam, La Dcouverte, 2003 ; vase tambin Jack Goody, Lislam en
Europe, Histoire, intercambios, conictos, La Dcouverte, 2004; Franco Cardini, Europe et
islam. Histoire dun malentendu, Le Seuil, 2000.
245
ciente que se traduce a partir de actos de agresin y de violencia.

Antes del 11 de septiembre, la televisin daba una visin de estos
jvenes de los suburbios como entes desviados, delincuentes o susceptibles de convertirse. El joven tena una cierta fascinacin por esta
imagen que l cultivaba con gusto, cuando el momento llegase, frente a la pantalla catdica. En la actualidad la violencia se vuelve religiosa y en particular islmica y los jvenes que se comprometen con
la religin de Al son vistos como los abridores a la va de la violencia
y la ruptura con la sociedad. En todos estos casos, la alteridad se ha
vuelto cuasi absoluta. A su vez, esta visin engendra a contragolpe la
radicalizacin de ciertos musulmanes que en condiciones normales
se hubieran encajonado en una actitud de retraimiento con respecto
a la sociedad y habran vivido paccamente en el seno de grupos
ms o menos hermticos, como el ejemplo de muchas sectas: al margen de la sociedad pero en ruptura con ella. Estamos, en la actualidad, frente a sociedades europeas cuya opinin pblica esta profundamente perturbada a travs de los actos terroristas de los ltimos
aos y que llevan a los gobiernos a servir en contra de las formas
neoortodoxas del islam, tratando de esta manera el fundamentalismo
islmico como una forma larvada del islamismo radical. Esta actitud
engendra a su vez una cerrazn de las comunidades musulmanas
sobre ellas mismas, con el n de protegerse contra la sociedad global,
pero tambin, el radicalismo religioso. Una parte de los musulmanes
intenta llenar el dialogo con la sociedad global, pero frente al traumatismo reinante, es difcil de comunicar. Todo sucede como si en
la dcada por venir, los poderes pblicos en Europa no tuvieran otra
eleccin ms que reinar contra el integrismo islmico para asegurar
y tranquilizar a las opiniones pblicas en desconcierto, contribuyendo de esta manera a enajenar a una parte de los musulmanes que se
encuentran cada vez ms en una suerte de ceguera doble: por un
lado, se les pide ser buenos ciudadanos, denunciando a los musulmanes radicales con el n de prevenir el terrorismo. Por otro, se les
considera como terroristas potenciales por su fe islmica, lo que hace
ms difcil, de su parte, el denunciar el terrorismo que llegase, de
rebote, a alcanzarlos a ellos mismos. Entre ms denuncian a los terroristas, ms la imagen del musulmn como terrorista los amancilla
y los ensucia a los ojos de la opinin pblica. Los musulmanes y las
sociedades occidentales tendrn un periodo difcil frente a ellos,
durante la cual todos debern aceptarse mutuamente (a menos de
246
FARHAD KHOSROKHAVAR
que se vaya radicalizando una minora de entre ellos y su encierro

sea llevado cada vez ms a comunidades cerradas) en vistas de protegerse de los grupos radicales, pero, tambin, de una rigidez creciente del universal republicano frente al islam convertido, el que a
travs de la fuerza de las cosas, parece ser el enemigo de este republicanismo, tal y como sucedi con la imagen del catolicismo en el
periodo anterior.
conclusin
la necesidad de un nuevo compromiso republicano
Frente a dos situaciones, del resto dismiles, el universal abstracto
rgido marca su impotencia para dar razn de las conductas. Por una
parte, frente a la aspiracin de grupos cada vez ms numerosos de
individuos econmicamente integrados (con frecuencia las clases
medias o medias-inferiores) debe darse una identidad particularista
en el campo pblico, muy particularmente el islam neocomunitario.
Por otra parte con respecto a una parte engrandecida de los excluidos
para quienes el modo de legitimacin universalista y abstracto se
vuelva ipso facto un modo de legitimar su exclusin econmica al
reprimirlos en la indignidad cultural. Para los jvenes de los suburbios, esto signica un rechazo al islam al que se adhieren, con frecuencia marcados por la cerrazn en la comunidad, pero donde
encuentran un modo de descubrir una dignidad que la sociedad
global les niega.
Finalmente, el islamismo radical y los atentados terroristas de la
primera dcada del siglo xxi resultaron en una gran inexibilidad
por parte de las opiniones pblicas con respecto de los musulmanes
viviendo en Europa y cuya gran mayora no tiene nada que ver con
el islamismo radical. Aqu, el problema del reconocimiento y de la
tolerancia se vuelve crucial.
Nuevas formas de gestin del espacio pblico son necesarias, y no
podran reprimirse en la indignidad las aspiraciones particularistas
de unos y otros en nombre del rechazo del multiculturalismo. Esto
no signica sin embargo el rechazo del universalismo francs. Entre
la radicalidad del multiculturalismo imputado a Estados Unidos y la
intransigencia de las formas osicadas del monoculturalismo francs,
247
existe un amplio espacio donde se puede renegociar el estatus de lo

particular y de lo universal. Las aspiraciones de diversos grupos por
armarse pblicamente en sus particularidades y las exigencias de la
vida colectiva, donde un mnimo de comprensin colectiva existe,
pueden dar lugar a debates amplios de ideas. Se sabe que el multiculturalismo radical no es, tampoco, una solucin satisfactoria y
puede terminar en una gran enajenacin donde el color de la piel,
la victimizacin, la referencia a una historia particularista (como la
historia de los negros o de los indios) pueden acarrear el rechazo de
la sociedad global en nombre de la legitimidad del grupo, desde
entonces mal manejada.54 En otras sociedades (Estados Unidos, Inglaterra...), ciertas experiencias de esta naturaleza se han mostrado
limitadas. Sin embargo, en Francia, el problema no se sita en el
exceso eventual del multiculturalismo, sino en la naturaleza monoltica y cada vez ms rgida e intransigente de una concepcin de s
mismo y del otro que pretende exorcizar la angustia a travs del rechazo de la diversidad y, sobre todo, a travs del rechazo de la pluralidad. Lo universal abstracto corre el riesgo de volverse el pensamiento de la intransigencia, del rechazo al dilogo, en el mismo
movimiento donde se denunciaron las desviaciones de un multiculturalismo radical donde cada uno corre el riesgo de volverse extranjero de su vecino. En Francia, el riesgo mayor que se encuentra es
que se les pide a los negros, blanquearse; a los inmigrantes magreb,
perder toda referencia que no sea franco-gala; a las musulmanas que
quisieran portar el velo, quitrselo, y a las mujeres que se rebelan
contra su exclusin del campo poltico, abandonar sus reivindicaciones de justicia social con el n de conformarse con el ideal republicano. En este contexto, no se trata, y se concibe bien, de imitar el
multiculturalismo anglo-sajn sino de volver a cuestionar el monoculturalismo francs que reacciona defensivamente frente al campo
publico vanaglorindose y legitimndose en referencia a un ideal
republicano esclerosado que algunos tienen la tendencia de defender
contra la misma democracia.
De esta manera no hay que oponer el islamismo radical al islam
neocomunitario (y ya no tradicional), que cuestiona institucional54 Cf. Tzvetan Todorov, Du culte de la diffrence la sacralisation de la victime,
Esprit, nm. 11-12, junio de 1995, donde, con excesos, el autor propone una crtica
de los cruces de lo politically correct estadounidense.
248
FARHAD KHOSROKHAVAR
mente su revocacin en el espacio privado a travs de la ideologa

republicana sino reconocer las reglas del juego democrtico en el
seno de la sociedad francesa, permitiendo precisamente contener la
religiosidad radical que reina en los grupos, ciertamente muy minoritarios, de los jvenes excluidos. No habra una mayor apertura con
respecto al velo de las jvenes en vas de interaccin en la sociedad,
y que podra mostrar de esta manera la posibilidad de una forma de
religiosidad en el seno de la sociedad, y no en ruptura con ella? En
otros trminos, no se necesitara que a travs del reconocimiento
limitado otorgado al islam de los jvenes se intentara desamortizar
las formas radicales de religiosidad, en lugar de reprimir el islam
neocomunitario y facilitar de manera involuntaria la tarea de los islamistas polticos? La cuestin, parece ser puramente retrica, exige el
cuestionamiento de las formas radicales del republicanismo. El terrorismo islamista de principios del siglo xxi, en lugar de suprimir la
cuestin, la hace ms urgente y la respuesta sigue siendo importante.
Si se aborda el fundamentalismo (es decir, el islam neocomunitario)
como una forma larvada del radicalismo islamista, se debe temer que
se reprima en la indignidad a una gran parte de los musulmanes que
resienten la necesidad de encontrarse en los grupos hermticos y
cerrados susceptibles de dar sentido a su vida al aportar y recibir el
apoyo de una comunidad restringida pero clida, ah en donde la
sociedad no puede ser un receptculo fro para los individuos cada
vez ms aislados y arrojados a ellos mismos. El remedio al islamismo
radical no es una represin acrecentada y el rechazo de todo particularismo islmico, sino la apertura graduada a ste con el n de marginalizar a los radicales y separarlos de los dems musulmanes.
Una nueva sntesis republicana y democrtica es necesaria para
que los individuos puedan afrontar una modernidad traumatizadora,
ah en donde el Estado-nacin muestra sus lmites. El problema es
tambin el de asignar los lmites a las formas neocomunitaristas de
gestin del sentido, para que la vida social no se vuelva un conjunto
hermtico de comunidades separadas unas de otras. Para ello, al
menos en Francia, hay que liberarse de la tirana de un universalismo
que, en nombre de la legitimidad autoproclamada de su apropiacin
exclusiva sobre lo universal, es con mucha frecuencia portadora de
un etnocentrismo no declarado y de un rechazo al dilogo.
LA ETNICIDAD DE LOS MAZAHUAS EN UN MUNICIPIO

MEXIQUENSE. UN ESTUDIO DE LA VIOLENCIA SIMBLICA
Mxico est lleno de contradicciones histricas y estructurales, as

como de desigualdades econmicas, sociales y culturales. Es un pas
de identidades cambiantes y mutuamente inuyentes, al igual que de
diferentes tiempos locales, nacionales y globales que conviven al
unsono. Con las elecciones de julio de 2000, Mxico pas de ser la
dictadura perfecta (Vargas Llosa dixit) a ocupar un lugar dentro de
la ola de democratizacin, generndose tanto a nivel nacional como
internacional una fuerte expectativa, entre otras cosas, sobre la mejora en las condiciones de vida de la poblacin indgena.
Los derechos y la identidad tnica es un tema ampliamente investigado. La mayora de las investigaciones proponen que la etnicidad
otorga a sus poseedores caractersticas positivas, como sentimientos
de autoestima y de orgullo nacidos de la pertenencia a culturas que
han luchado por su permanencia durante largo tiempo. Sin embargo,
tenemos que cuestionar si las polticas creadas para el rescate de la
etnicidad reproducen estas caractersticas positivas. Esta interrogante
surgi durante la realizacin del trabajo de campo dentro de municipios de la regin mazahua. En este tiempo observamos con particular inters las notables diferencias que presentaban las formas de
actuar de los miembros del grupo tnico durante la realizacin de
los eventos polticos y culturales patrocinados por el gobierno, y el
transcurrir de sus actividades cotidianas. Esta relevante diferencia en
los comportamientos de miembros del grupo tnico es el punto de
partida de estas reexiones. En ellas pretendemos analizar la manera
en que el Estado, a travs de sus polticas culturales, se posiciona ante
un grupo tnico. En este caso los mazahuas de San Francisco Aculco,
municipio localizado dentro del Estado de Mxico. Dado que lo que
nos interesa resaltar son las diferencias en los comportamientos de
los grupos tnicos dentro de los actos pblicos y en su vida cotidiana,
el mejor momento para observar esto es durante una campaa pol[249]
250
tica, en nuestro caso, la que decidi al presidente municipal para el

periodo 2000-2003.
La hiptesis principal de este trabajo es que esta diferencia de
comportamiento no puede ser vista como una mera coincidencia,
sino que existe una deliberada decisin por crear este performance;
dado que del mantenimiento de una imagen estereotipada y folklorista sobre las culturas indgenas depende conservar determinada
forma de intercambio y de recursos frente al Estado. Aunque esto
represente perpetuar sus condiciones actuales de vida.
En primer lugar analizaremos el caso de estudio. Posteriormente
examinaremos los programas de las polticas culturales a nivel nacional y a nivel municipal, con el propsito de ver cmo la cultura
mexicana est explcitamente ligada a la identidad mexicana. Este
trabajo no pretende ser un anlisis exhaustivo de polticas pblicas,
sino tomar a stas en trminos generales para demostrar el tema de
inters: los comportamientos de grupos indgenas en su relacin con
el Estado.
metodologa
La estructura conceptual se entiende de la siguiente manera: al comprender el concepto de la etnicidad y de cules son los mecanismos
que construyen la imagen de los mazahuas, pasamos por explicar
para qu los gobiernos mexicanos reconstruyeron la cultura indgena en Mxico aplicando el concepto de identidad nacional y smbolos. En n, para revelar cmo logra la nacin mexicana mantener la
imagen idealizada de los mazahuas y hacerlos cumplir con esa imagen en eventos polticos, culturales y sociales aplicamos el concepto
de la violencia simblica de Pierre Bourdieu. Este concepto nos
permite ir ms all de las polticas pblicas y entender cmo la idea
de los mazahuas est internalizada, aunque no corresponde con su
realidad.
Se realiz un trabajo de campo antropolgico en el municipio de
San Francisco Aculco, Estado de Mxico, durante las dos campaas
electorales; en 1999 para las elecciones de gobernador, y en 2000
durante la campaa electoral presidencial. Ese mtodo se basa en la
participacin activa, es decir cuando fuera posible participamos acti-
LA ETNICIDAD DE LOS MAZAHUAS EN UN MUNICIPIO MEXIQUENSE
251
vamente en la vida diaria y en los eventos a n de poder observar lo

que la gente no nos cuenta, por ejemplo las estructuras familiares,
relaciones entre amigos y contrastes sociales. Nos concentramos en
colectar material como documentos histricos, estadsticas ociales y
programas culturales de nivel municipal, estatal y nacional.
El trabajo de campo de los noventa se distingue esencialmente de
trabajos previos en los que se pona el nfasis en la separacin de la
relacin sujeto-objeto, al contrario de la percepcin actual donde
la relacin sujeto-objeto est intercambindose todo el tiempo, y los
dos son subordinados de la nueva entidad que implica el encuentro
de culturas.1 De esa manera la antroploga nunca puede ser miembro
vlido de la sociedad que estudia, sino que sta ubica a la antroploga en un lugar del mundo de los estudiados pero a las premisas de
la sociedad.2 Igual que los estudiados, la antroploga es autointerpretativa y busca encontrar el signicado que est implcito en qu
dicen y cmo actan los estudiados.3 Aunque una, como extranjera
en Mxico, muchas veces encuentra ms tolerancia acerca del cumplimiento de las reglas y normas informales para la interaccin comn, el seguimiento de las mismas es fundamental para denir la
relacin entre la investigadora y la gente. El trabajo de campo antropolgico contiene ventajas esenciales que de ningn modo se pueden
comparar con las entrevistas, por ejemplo hay grandes diferencias
entre lo que la gente dice en una entrevista y cmo acta en la realidad. Como arman Hastrup y Ovesen,4 este mtodo cientco, basado en la permanencia en el campo por largos periodos de tiempo, tampoco est exento de contener nuestras propias opiniones y
actitudes personales.
Como base para la saturacin de informacin retomamos la
triangulacin de datos; es decir, la combinacin de distintas fuentes
de informacin y de metodologas para la investigacin del mismo
fenmeno.5
1 Kirsten Hastrup y Jan Ovesen, Etnogrask grundbog, Kbenhavn, Gyldendal (1990
(1980)), p. 8.
2 Kirsten Hastrup y Kirsten Ramlv (coords.), Feltarbejde. Oplevelse og metode i etnograen, Kbenhavn, Akademisk Forlag, 1989, p. 7.
3 Kirsten Hastrup y Jan Ovesen, op. cit., p. 52.
4 Ibid.
5 Emil Kruuse, Kvalitative forskningsmetoder i psykologi og beslgtede fag, Dansk, Dansk
psykologisk Forlag, 1989, p. 52
252
Dado que el mtodo cualitativo se basa en el ideal cientco hermenutico, donde se pone nfasis en comprender los fenmenos a
travs de investigaciones a profundidad de pocas personas,6 realizamos 68 entrevistas cuantitativas semiestructuradas (la idea general y
una serie de preguntas estn preparadas de antemano, dejando un
espacio para profundizar determinadas preguntas y temas) tanto a
los mazahuas con cargos importantes, como a polticos municipales
y estatales.
Realizamos una encuesta basada en el mtodo cuantitativo de tipo
nomottico. Aplicamos 800 entrevistas en el municipio de San Francisco Aculco con el n de lograr formarnos una idea de la identidad
y del prestigio de los mazahuas entre la poblacin.7 Consideramos
que entrevistamos un grupo representativo del municipio distinguiendo las clases sociales, el tipo de trabajo, la edad, el gnero, el
lugar donde se ubicaba su vivienda (relacionado a la infraestructura
en el municipio).
la actuacin como mazahua; una sorpresa

Un grupo de antroplogos, con invitaciones en la mano, nos encontramos esperando la realizacin de un debate poltico entre los
cuatro candidatos a la presidencia municipal del municipio de San
Francisco Aculco, localizado aproximadamente a 170 kilmetros del
Distrito Federal dentro del Estado de Mxico. El municipio fue catalogado por el Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica (inegi) como semiurbano,8 cuenta con 44 000 habitantes9 y
es considerado por el mismo instituto como predominantemente
mestizo.
6 Vase E. Kruuse, op. cit., pp. 28-29; y Keld Buciek, Vejledning i kvalitative metoder for
kulturgeografer. Det kvalitative forskningsinterview, Roskilde, Publikationer for Institut for
Geogra, Samfundsanalyse og Datalogi, ruc, 1993, pp. 4-5.
7 Ida Magne Holme y Bernt Krohn Solvang, Metodevalg og metodebruk. Otta, tano,
1986, pp. 75-77.
8 La poblacin est dividida en: 49% denida como poblacin rural, y 51% como
poblacin urbana (Monografa de San Francisco Aculco, 1999).
9 Monografa Municipal de San Francisco Aculco, 1982.
253
Las invitaciones son enviadas con anticipacin por parte de la

presidencia municipal. Al evento siempre son invitados altas autoridades estatales, empresarios10 y personajes polticos11 relevantes.
Dentro del papel que tengo en la mano es llamativa la forma en que
se describe al municipio, por lo que decid citarlo: [San Francisco
Aculco]... est lleno de calles de terracera y casas de adobe construidas al estilo indgena, con un centro tpico que cuenta con un kiosco.
En las milpas se ven magueyes y las casas tienen buganvillas oreciendo, lo que da un hermoso adorno a las calles... Otro prrafo de la
misma invitacin resalta la historia y tradiciones de los mazahuas, y
describe, como una de sus costumbres presentes hasta ahora, el recibir a sus invitados con pan tradicional. Ocialmente el municipio
tiene a 98 familias registradas como mazahuas.12
Al comenzar el acto, pudimos ver cmo se hizo presente el origen indgena del ayuntamiento: veintitrs mujeres mazahuas vestidas
con trajes tpicos (blusas blancas con bordados, varias faldas de colores fuertes sobrepuestas y una corona oral) fueron las encargadas
de dar la bienvenida a los polticos y empresarios visitantes, ofrecindoles (por supuesto!) un pedazo de pan. El debate comenz y despus de hora y media tuvo una pausa. Durante este tiempo las mujeres mazahuas regresaron a escena, esta vez para realizar un baile
tradicional mientras la gente come antojitos (siempre presentes en
las campaas en Mxico). El debate contina y durante los discursos
no faltaron las alusiones a la importancia de lo indgena y el propsito de cada candidato (si resultan ganadores) por ayudarlos y
valorarlos en su justa dimensin. Cuando cada orador terminaba su
participacin y agradeca al pblico por su asistencia, lo haca en
mazahua.
Para nosotros, un grupo de antroplogos provenientes en su mayora de otro pas, era muy llamativo que el origen mazahua que
durante el acto fue resaltado, sea el mismo que durante la cotidianeidad, la gente desprecia o en el mejor de los casos trata de aparen10 Durante la campaa electoral en 2000 el pri y el pan organizaron cinco debates
pblicos entre los diferentes candidatos para la Presidencia y se convirtieron en momentos centrales de sus respectivas campaas.
11 El candidato priista, como parte de su estrategia poltica, siempre invita al gobernador del Estado de Mxico, en este caso Arturo Montiel, a participar en los
eventos polticos y mostrar as, ante la poblacin, el apoyo estatal.
12 Identicamos como mazahuas a los que el gobierno dene como tales.
254
tar. Es decir, la gente que aplauda o que participaba como parte de

los grupos mazahuas nunca utilizara vestidos tradicionales en sus
actividades diarias, ni en sus casas seguira usando los materiales
tradicionales como el adobe; tratar lo ms pronto posible de sustituirlos por ladrillo y metal, que son signos de prosperidad. Las
pocas casas localizadas a las afueras del municipio, al pie del cerro
Xocotepetl,13 continan siendo de adobe. En este caso, la marginalidad espacial reeja perfectamente lo que sucede a nivel simblico,
donde los mazahuas se encuentran marginados y alejados de la toma
de decisiones, incluso, en las polticas culturales.
Para comprender este fuerte abismo entre las prcticas cotidianas
y los eventos polticos, analizaremos, primero, las teoras sobre identidad nacional y tnica. Posteriormente veremos cmo el Estado
mexicano construy la imagen de los indgenas; misma que los mazahuas han utilizado de una forma contrada. Posteriormente utilizaremos una reelaboracin de la propuesta de Pierre Bourdieu sobre
la violencia simblica para aclarar cmo, las caractersticas particulares de los mazahuas, pueden hacer que el Estado mantenga el grupo
tnico en una situacin de contradicciones y desigualdades.
apuntes sobre las teoras de la identidad nacional

El socilogo Anthony Smith14 describe las identidades nacionales
como un fenmeno colectivo y cultural, cruzado por mltiples dimensiones, entre ellas, el lenguaje, los smbolos y los sentimientos.
Entonces, la identidad nacional es tanto cultural como poltica;
aunque tambin se encuentra inuida por otras formas de identicacin colectiva como la clase social, el gnero y la religin, analticamente hablando, la parte cultural puede ser separada del resto fcilmente.15
13 San Francisco Aculco era uno de los centros mazahuas ms importantes de comercio en esa regin, y el cerro es un lugar sagrado para ellos (Monografa de San
Francisco Aculco, 1999).
14 Anthony D. Smith, National Identity. Londres, Penguin Books Ltd., 1991, pp. 91
y 99.
15 John Hutchinson y Anthony D. Smith (cords.), Nationalism, Avon, Oxford University Press, 1994, p. 4.
255
La identidad nacional (in) contiene varios elementos fundamentales: 1] un territorio delimitado histricamente, 2] mitos y recuerdos
comunes, 3] una cultura de masas generalizada, 4] derechos establecidos dentro de un cuerpo de leyes y reglamento, as como un
conjunto de obligaciones iguales para todos sus miembros, 5] una
economa compartida, con posibilidades de ejercerse dentro del territorio. Los individuos generan la in por medio de relaciones de
solidaridad; que son las ceremonias, mitos, smbolos y tradiciones
compartidas.16 Entonces la homogeneidad cultural se logra por medio de la reproduccin de la identidad nacional.17
En el caso de Mxico el sistema nacional de educacin, creado
por los gobiernos posrevolucionarios, ha jugado un papel axial en la
homogenizacin de la ideologa y con ello, en la creacin de la in.
Smith18 describe la existencia de varias categoras que crean el nacionalismo, sin embargo, nos concentraremos en la categora que l
nombra la forma integrante. La eleccin de esta categora se debe a
que considero es la que mejor describe el caso mexicano. La forma
integrante se compone de los siguientes elementos: 1] Un territorio y
un compromiso poltico: es decir, una nacin como el lugar donde se
encuentran los antepasados, hroes y culturas originarias. Los elementos de las culturas pasadas tienen como propsito gloricar a la
nacin actual; 2] Formas de participacin que ponen en accin a los
ciudadanos dentro de la nacin, por ejemplo, a travs de un sistema
poltico; 3] Un estilo de ciudadana que no slo sirve para distinguir
a sus propios miembros de los de otras naciones, sino tambin para
superar a otras identidades internas en signicado, por ejemplo, las
identidades tnicas; y 4] El sistema educativo que convierte a los miembros en ciudadanos.19
Anthony D. Smith, op. cit., pp. 14-15.

Ernest Gellner, Nations and Nationalism, Oxford, Blackwell Publishers, 1994
(1983), cit. por Uffe stergrd, National og etnisk identitet, en Hans Fink y Hans
Hauge (coords.), Identiteter i forandring. Aarhus Universitetsforlag, rhus, 1991, pp.
165-166. Es importante estar consciente de que Gellner est describiendo la nacin
ideal. Es en particular la homogeneidad cultural que un pas como Mxico no logra
cumplir.
18 Anthony D. Smith, op. cit.
19 Ibid., pp. 117-119.
16
17
256
las teoras de la identidad tnica

La etnicidad es una clasicacin de individuos y de relaciones entre
los grupos. Con este trmino se hace referencia a aspectos especcos
de la cultura, de los comportamientos y las formas de intercambio,
donde los individuos y los grupos se ven a s mismos, y a los otros,
como fundamentalmente distintos.20 Cuando se habla de un grupo
tnico siempre se est haciendo referencia a un subgrupo y sus aspectos particulares, los cuales se crean en la interaccin con lo diferente-a-ellos. Esta denicin de etnicidad e identidad tnica fue desarrollada con base en la teora clsica del antroplogo Fredrik
Barth21 desarrollada en 1969.
Los grupos tnicos se caracterizan por estar en una continua interaccin con un sistema ms grande (frecuentemente una nacin),
de la cual tambin son miembros; slo es en la conexin con el otro
donde la identidad tnica se vuelve signicativa y se determina la
atribucin de identidad del mismo grupo.22 Esa atribucin de identidad forma parte de los contenidos con los cuales los miembros de
los diferentes grupos distinguen o asemejan sus culturas. Los elementos de distincin no necesariamente son objetos culturales existentes, sino se puede tratar de semejanzas y diferencias sutiles, que sin
embargo, los miembros del grupo encuentran signicativas como
atribuciones de identidad en un contexto particular.23
Durante las interacciones con el otro la adherencia hacia valores
propios y caractersticas culturales particulares se vuelve importante
y necesario para los individuos o los grupos.24 Durante los intercambios, el mantenimiento de contradicciones y diferencias juega un
papel decisivo para conservar la identidad de un grupo como algo
particular. Para Barth el anlisis se debe enfocar en los lmites de
20 Thomas Hylland Eriksen, Ethnicity & nationalism. Anthropological perspectives, Londres, Pluto Press, 1993, p. 18.
21 Fredrik Barth (coord.), Ethnic groups and boundaries. The social organization of
culture difference, Boston, Little, Brown and Company, 1969. Los investigadores antropolgicos estn de acuerdo en que las teoras de Barth se pueden aplicar a otras
identidades que la identidad tnica (vase por ejemplo Richard Jenkins, Social Identity,
Londres, Routledge, 1996, p. 91).
22 Fredrik Barth, op. cit., p. 10.
23 Fredrik Barth, op. cit., p. 14; y Thomas Hylland Eriksen, Ethnicity & nationalism.
Anthropological perspectives, Londres, Pluto Press, 1993, p. 35.
24 Fredrik Barth, op. cit., p. 4.
257
identicacin que hace el grupo de s mismo, lo que permite entender la identidad como un proceso y parte de la interaccin diaria,
no como una estructura general abstracta.25 Al interactuar un grupo
con varios otros desarrolla varios tipos de relaciones dependientes
de las identidades con las que entra en contacto.26 Por otro lado, la
identicacin con el otro tambin puede funcionar inversamente;
un grupo puede adquirir parte de la imagen que los dems tienen
de s y adaptarla como parte de los elementos que conforman su
propia identicacin.27
las teoras de smbolos, mitos y estereotipos; un breve repaso

El objetivo nal, tanto de los smbolos como de los mitos, es originar
entre los individuos una sensacin de comunidad y de compartir un
destino comn, por ejemplo, entre los miembros de una nacin. La
manera en que una ideologa se concretiza es por medio de smbolos,
tradiciones y ceremonias a travs de los cuales cada miembro del
grupo se involucra sentimentalmente y participa activamente en la
comunidad. La participacin colectiva permite tambin legitimar y
conrmar la validez de mitos y smbolos.28 Para el antroplogo Thomas Hylland Eriksen,29 cuando la ideologa del nacionalismo se expresa, tambin lo legitiman determinadas estructuras de poder.
En muchas ocasiones la forma de los smbolos es sencilla, sin embargo, cuentan con un contenido bastante complejo debido a la estructura de referencias mltiples que los componen; esto signica
que la gente puede compartir un smbolo sin necesariamente compartir su signicado.30 Lo anterior signica que la aparente homogeIbid., pp. 14-15.
Jos Eduardo Tappan Merino, Cultura e identidad, en Leticia Irene Mndez y
Mercado (coord.), Primer seminario sobre identidad, Mxico, Instituto de Investigaciones
Antropolgicas, 1992, pp. 86-87.
27 Thomas Abercrombie, To be Indian to be Bolivian: Ethnic and national
discourses of identity, en Greg Urban y Joel Sherzer (coords.), Nation-States and Indians
in Latin America, Austin, University of Texas Press, 1991, p. 96.
28 Anthony D. Smith, op. cit., pp. 77-78; y Thomas Hylland Eriksen, op. cit., p. 108.
29 Op. cit.
30 Anthony R. Cohen, The symbolic construction of community, Londres, Routledge,
1992 (1985), pp. 15 y 70-71.
25
26
258
neidad expresada en un discurso nacional cubre una realidad compuesta por innumerables deniciones y percepciones. En Mxico un
ejemplo muy visible son los mltiples signicados que tiene uno de
los smbolos nacionales ms importantes: la Virgen de Guadalupe.
Por lo tanto, para las comunidades los smbolos son reales en la medida en que la gente cree en ellos y acta con relacin a ellos, sin
importar si su contenido es verdadero. Lo importante es que sea
posible distinguir entre su efecto y la verdad.31
Por su parte los estereotipos se distinguen por representar una idea
cultural ms permanente e incontestable; lo que entre otras cosas
signica que son muy impermeables ante pruebas que muestran otra
realidad.32 Los estereotipos ayudan a sistematizar y crear patrones
concretos de explicacin de experiencias, por ello, muchas veces
sirven a la gente para hacer el mundo social ms claro.33 En suma,
los estereotipos se aplican como una forma de explicacin esttica,
omnipotencial y, como los smbolos, no son ni correctos ni falsos; esto
les permite funcionar sin tener que cambiarse todo el tiempo.34
Los estereotipos pueden ser ejemplicados con los vestidos y las
actuaciones de los mazahuas durante los eventos polticos, as como
con las descripciones contenidas en las invitaciones; no se trata de
rasgos necesariamente verdaderos pero cumplen un importante
papel simblico para entender la realidad. Ms importante, los ejemplos anteriores tambin demuestran que los lmites frente al otro se
reeren tambin a determinadas actitudes que son conscientemente
asumidas por los individuos.
Como ya dijimos, al construir las tradiciones, se crean patrones,
rituales y smbolos que hacen referencia al pasado. stos requieren
de su repeticin para que se formalicen y sean reconocidos como
tradiciones, por ejemplo, en un contexto nacional. La nalidad de
las tradiciones, incluyendo las construidas, es la imperturbabilidad.35
Uffe stergrd, op. cit., pp. 172-173.
Anya Peterson Royce, Ethnic identity, strategies of diversity, Bloomington, Indiana
University Press, 1982, p. 147.
33 Thomas Hylland Eriksen, op. cit., pp. 22-24.
34 Carsten Kyhn, Kulturanalysens ndvendighed - og virkelighed, en Pia Ahrenkilde Hansen y Ulla Norup Parrild, Kultur/Retur, Kbenhavn, Samfundslitteratur, 1990,
pp. 8 y 14.
35 Eric Hobsbawm y Terence Ranger (coords.), The invention of tradition, Cambridge,
Cambridge University Press, 1983, pp. 2-3.
31
32
259
Sin embargo, pensamos que en el fondo, el objetivo central es mantener la estabilidad; es decir, es ms importante que las cosas no
cambien. Lo importante es que las tradiciones son construidas e invariables. Al contrario del uso de construccin de Gellner, no ponemos peso en si la tradicin es creada articialmente o inventada. Por
el contrario, pensamos que es importante analizar esas construcciones (o mejor dicho ideas), vistas en relacin con su contexto actual
histrico en que una nacin surge y existe. Igualmente se trata de
analizar el proceso y el n de la ideologa, para as entender por qu
tanto nuevos como viejos elementos se presentan y se crean. Como
dice Eriksen,36 lo ms importante para la nacin es convencer tanto
a sus miembros como a los no-miembros de la validez de la nacin.
Para lograrlo, tiene que estandardizar la cultura y crear una conexin
con los smbolos, donde las semejanzas culturales entre los miembros
estn subrayadas por la bsqueda de crear un sentimiento de solidaridad y colectividad entre todas las clases sociales; esto no tiene nada
ms en comn con la identidad nacional y pone sus lmites frente a
los otros que, al mismo tiempo, convierte en extranjeros.37
Para resumir, el concepto de identidad nacional se reere a las
ceremonias tradicionales y manifestaciones simblicas que hacen
posible a la gente percibir y relacionarse con su cultura, como si se
tratara de un objeto invariable y pudiera ser percibido eternamente como vlido.38 En este sentido, el ideal de la unidad nacional ha
tenido consecuencias de largo alcance, entre otras cosas porque ha
justicado la eliminacin de diferencias locales en la bsqueda del
inters de la homogeneidad cultural y poltica.39
la reelaboracin de la propuesta de la violencia simblica

Lo que Pierre Bourdieu llam violencia simblica40 hace referencia
a las luchas de poder que se desarrollan dentro de diferentes espacios
Thomas Hylland Eriksen, op. cit.
Ibid., pp. 6 y 103-108.
38 Anthony D. Smith, op. cit., p. 99.
39 Ibid., p. 77.
40 Pierre Bourdieu, Socialt rum og symbolsk magt, Kbenhavn, Kbenhavns Universitet, 1994.
36
37
260
con el objetivo de ganar ms poder. Para ello, se requiere de dos

cosas: que se sepa invertir un capital41 o recursos y que se conozca
cmo manejarlo. Las luchas de poder nunca suceden bajo condiciones iguales para todos los actores, y algunos actores tienen ms sensibilidad y saben aprovechar las circunstancias mejor que otros.42 La
lucha ms importante es la relativa a cmo est construida la sociedad.43 Lo que hay detrs de dichas luchas, son las condiciones sociales que son ms ventajosas para una determinada clase social y que
son representadas como las ms convenientes para toda la sociedad.
La lucha es entonces por lograr que determinadas condiciones sociales aparezcan como algo natural y que las desigualdades existentes
sean vistas como un resultado legtimo de las interacciones sociales.44
Este proceso se realiza a travs del sistema educativo y los medios
masivos de comunicacin, entre otros. Por medio de estas instituciones una determinada clase social establece y conserva ciertas condiciones o caractersticas.
Los diferentes espacios institucionalizados estn constituidos como
una relacin entre el dominado y el dominante, donde el segundo
impone con xito la violencia simblica a lo social, dndole sus propios signicados y apariencia de legitimidad, resignicando con ello
la relacin de poder con la cual se construyen las prcticas.45 El Estado cumple con tres funciones: primero, reconoce o conrma lo
que signica una cosa o persona; segundo, administra a travs de
directivas, demandas, etc., adems de que determina la funcin correspondiente a cada posicin, y tercero, obliga a la adopcin de un
determinado punto de vista basado en la presentacin de reportes,
encuestas, entre otros. La aplicacin de las anteriores funciones por
parte del Estado es considerada legtima por el resto de la sociedad,
conrindole a ste una posicin donde rige la sensatez.46
41 El capital se entiende tanto simblicamente como materialmente por ejemplo

se puede pelear para que la educacin, el dinero, el honor o jugar el golf quede
dentro de las caractersticas que dan poder simblico.
42 Staf Callewaert, Det mandlige herredmme i middelhavskulturen iflge Pierre Bourdieu,
Kbenhavn, Kbenhavns Universitet, 1994, p. 66.
43 Ibid., p. 97.
44 Ibid., p. 65.
45 Pierre Bourdieu, op. cit., p. 34, y Staf Callewaert, op. cit., p. 68.
46 Staf Callewaert, Pierre Bourdieu - Centrale tekster inden for sociologi og kulturteori,
Kbenhavn, Kbenhavns Universitet, 1996, pp. 22-24.
261
Las luchas dentro de los espacios institucionalizados no slo tratan

de aumentar el poder simblico, sino que buscan que determinadas
caractersticas sean tomadas en cuenta para convertirlas en capital
simblico, y de esta forma, poder diferenciar a la gente. Por ejemplo,
en una contienda poltica esto se realiza mediante la exaltacin de
las diferencias entre candidatos; las caractersticas en s no son importantes, pero la gente las usa para poder distinguir diferentes capitales simblicos.47
El resultado del desarrollo de los diferentes espacios institucionalizados es que el espacio social aparezca como construido por: 1]
mltiples posiciones ocupadas; 2] las costumbres necesarias para
llegar a ocuparlas; y 3] el desarrollo de una sensibilidad sobre cmo
manejarse y actuar de acuerdo al sitio conseguido. Esto hace que la
gente conserve su posicin, respete el prestigio, la actuacin (performance) y que mantenga la distancia en las interacciones con el otro.
Las posiciones sociales frecuentemente son inconscientes y asociadas
con un determinado tipo de cuerpo, con el tiempo y con el espacio.48
Es necesario hacer notar que los grupos sociales se estn construyendo continuamente; nunca se trata de realidades terminadas aunque
generalmente pretendan aparecer como si lo fueran.49
Cuando un actor individual construye sus visiones del mundo, lo
hace bajo el peso de una fuerza estructural; ms especcamente,
utiliza para su propia denicin estructuras mentales que son producto, a su vez, de una internalizacin de las estructuras del mundo
social.50
el proyecto nacional de la homogenizacin cultural

Para analizar el proyecto del Estado mexicano por construir una
identidad indgena a partir de procesos de homogenizacin cultural,
se requiere que tomemos como punto de partida los programas re-
Pierre Bourdieu, op. cit., pp. 45-53.

Staf Callewaert, Pierre Bourdieu -, op. cit., p. 57.
49 Staf Callewaert, Det mandlige herredmme i middelhavskulturen iflge Pierre Bourdieu,
op. cit., p. 58.
50 Ibid., p. 60.
47
48
262
lativos al desarrollo de la cultura nacional, donde se conjuga sta con

la poltica cultural51 y la identidad.
Con la guerra de Independencia en 1810 la nacin mexicana comenz a disputarle el poder a la Colonia y con ello, la denicin de
identidad nacional (in); la creacin de una cultura propia era fundamental para lograr consolidar un nuevo sistema poltico.52 Una de las
principales dicultades para la construccin de la in eran las profundas diferencias que existan a lo largo del territorio nacional. As, uno
de los espacios de lucha presentes en Mxico desde el inicio de su
vida independiente fue la homogenizacin o separacin de los grupos. Con el porriato y despus con los gobiernos posrevolucionarios,
parte importante del proyecto nacional es la bsqueda del desarrollo
y la modernizacin, dentro del cual, los indgenas eran percibidos
como un obstculo mientras el mestizaje fue visto como una ventaja;
sobre todo despus de la Revolucin. En 1917 se termin ocialmente la lucha armada (aunque continuaban brotes de violencia y rebeliones) y comenz la construccin de las nuevas instituciones y su
marco legal. En el ao de 1929 se funda el Partido Nacional Revolucionario (pnr, despus pri), lo que representa un punto clave para
la estabilidad poltica y la construccin del nuevo Estado. Como dice
David Brading,53 la Revolucin mexicana resignic radicalmente la
actitud y la percepcin hacia los indgenas, entre otras cosas, porque
le dio mayor nfasis a la cultura que a la raza; la nacin comenz a
percibir la cultura como algo que se poda adoptar, como la manera en
que los mestizos y los indgenas deberan actuar. En este sentido, las
culturas indgenas existentes fueron consideradas ms un impedimento que un potencial, tanto para el desarrollo y modernizacin del pas,
como para fomentar una cultura e identidad nacional nica.
Una de las caractersticas de la poltica mexicana moderna es el
uso activo de la cultura como medio de consolidacin de la ideologa
nacional;54 la cultura de lo mexicano concretiza la identidad nacional (en el sentido que lo dene Smith como la funcin de los sm51 En el artculo entenderemos por poltica cultural aquellas reas que tratan la
estimulacin, la creacin, el desarrollo y el fomento de actividades culturales y de
arte.
52 David Brading, Los orgenes del nacionalismo mexicano, Mxico, Ediciones Era, 1995
(1973), p. 78
53 David Brading, Los orgenes del nacionalismo mexicano, cit.
54 Y hasta las elecciones en julio de 2000 tambin sirvi para consolidar al pri.
263
bolos y mitos). Esto tuvo como consecuencia que los indgenas se

vieron forzados a transitar por una socializacin cultural buscando
su modernizacin. Para ello el Estado utiliz a la educacin (como
nos iluminan las teoras de Smith) como medio para que los indgenas se hicieran iguales a los mestizos; no slo a travs del aprendizaje del espaol, sino tambin al integrarse gradualmente a la vida
cotidiana del mestizo. Una vez que un individuo dejaba de considerarse indgena (y ms importante dejaba de actuar como tal), el
proceso de homogenizacin estaba cumplido. En palabras de Bourdieu, el Estado mexicano gan la lucha de poder frente a lo indgena y utiliz los espacios institucionalizados para generalizar sus deniciones sociales. La poltica de la educacin y cultura fueron las
herramientas para promover y fomentar la ideologa nacional.
Durante la dcada de los cuarenta, el Estado ejerci una represin
sistemtica hacia los grupos indgenas, buscando con ello homogeneizar la cultura y hacerla completamente mestiza. A pesar de que
socialmente exista una percepcin positiva acerca del pasado indgena, se le segua viendo como un lastre; un objeto pasivo y sin la capacidad para el libre albedro. A nales de 1940 el indigenismo
logr tener un mayor impacto con la fundacin del Instituto Nacional
Indigenista (ini) en 1948. La visin de lo indgena no vari mucho
en las siguientes dcadas, slo se presentaban pequeas matices o
cambios, pero con el mismo objetivo; la conversin de los pueblos
indios a la identidad nacional, que simblicamente era mestiza.55
Dentro del municipio de San Francisco Aculco la poltica estatal
hacia los indgenas alcanzo importantes avances; hoy en da, nicamente las personas mayores de 65 aos hablan y entienden mazahua. La enseanza de su lengua en muchos casos se ha visto interrumpida, entre otras cosas, porque los maestros (los representantes
del Estado) aseguran que aprender mazahua les dicultara hablar
bien el espaol adems de que les reducira sus posibilidades de
xito en el futuro.56 El Estado mexicano, en el caso del municipio
55 Rodolfo Stavenhagen y Margarita Nolasco (coords.), Poltica cultural para un pas

multitnico, Mxico, sep, 1988, p. 11, y Rafael Tovar y de Teresa, Modernizacin y poltica
cultural, una visin de la modernizacin de Mxico, Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
1994, p. 41.
56 Helene Balslev Clausen, Identitet og kultur - en analyse af lokal identitet i mestizlandsbyen San Francisco Aculco, Kbenhavn, Kbenhavns Universitet, 1997, p. 93.
264
analizado, impuso exitosamente su visin sobre la construccin de la

sociedad.
Por otra parte, a partir del triunfo de la Revolucin el Estado
mexicano ha involucrado a intelectuales y artistas en el proceso de
construccin de las tradiciones, ceremonias y mitos, en el caso de lo
indgena, para forjar la imagen ideal del indio. Los grandes muralistas mexicanos como Orozco y Rivera, contribuyeron con sus pinturas a determinar el papel de lo indgena en la historia ocial; un
pasado glorioso que debe dar paso al Ulises criollo.57 Para crear un
Estado es necesario construir un sentimiento de pertenencia y de
solidaridad entre todos los miembros. Esto se logra resaltando las
semejanzas culturales y creando smbolos y mitos nacionales comunes. La manera de crear una identidad nacional en los procesos
educativos, es ver a la cultura como algo que se puede aprender,
ignorando que la cultura es algo que uno es.
la imagen actual de los indgenas

El la dcada de los setenta, el gobierno mexicano intentaba liberarse
de la carga impositiva que signica pagar los servicios de la deuda
externa, por medio de la creacin de un modelo que permitiera un
desarrollo permanente. Sin embargo los intentos fracasaron; el modelo econmico aplicado hasta ese momento estaba agotado. Al
mismo tiempo, la creciente poblacin ejerca presiones sociales y
polticas que no lograban ser resueltas por los canales institucionales.
El gobierno se decidi por combinar medidas represivas selectivas
con formas de cooptacin. Sin embargo, y a pesar de los fracasos
econmicos y sociales, se mantuvo casi intacta la retrica del desarrollo y la modernizacin.
En los ochenta el pas atraviesa una profunda crisis econmica, lo
que entre otras cosas, gener una crtica importante a la poltica
cultural nacional. Debido a un nuevo inters generado en la problemtica indgena, en parte motivado por los investigadores extranjeros
y tambin por los procesos de autoconciencia de los grupos tnicos,
el Estado mexicano cambi su posicin respecto a los grupos indge57
Rafael Tovar y de Teresa, op. cit., pp. -41.
265
nas. Ocialmente se reconoci que la pluralidad cultural es indispensable para la construccin de la identidad nacional; lo indgena sera
parte de los nuevos libros de enseanza, adems de que se elaboraran manuales especiales para las poblaciones no mestizas. El gobierno comenz a contratar antroplogos, socilogos e historiadores para
que elaboraran manuales y programas con descripciones detalladas
sobre la realizacin de las ceremonias y las prcticas indgenas. Este
proceso de recuperacin de lo indgena, necesariamente implicaba
una seleccin de rasgos y prcticas.58 Los primeros libros de enseanza que incluan lo indgena tenan varios problemas, entre ellos, que
no tomaban en cuenta las diferencias culturales entre grupos tnicos.
La explicacin de esta homologacin estaba en que se buscaba que
la poblacin mexicana pudiera identicarse con los indgenas a partir de una serie de caractersticas sencillas que parecan tener entre
s; por ejemplo usar faldas coloridas y los hombres vestir pantalones
de manta blanca. En la teora de Hobsbawn y Gellner59 esto signicara que se estn reconstruyendo tradiciones y ceremonias indgenas
para establecerlas como parte de la idea de lo mexicano y crear, as,
una pertenencia dentro de una cultura mexicana nica.
La contradiccin es fascinante: al mismo tiempo que los programas y manuales reinventan tradiciones y artes, se seleccionan rasgos
que se piensan son representativos para una cultura mexicana nica.
Esas imgenes se ponen en escena a travs de actuaciones concretas
en eventos ociales polticos, culturales y sociales por lo que esas
caractersticas elegidas como representativas llegan a ser smbolos de
la herencia indgena particular en la cultura nacional mexicana. Las
instituciones del Estado no slo determinan los contenidos de lo
social, sino que determinan los rasgos que denen al otro (el indgena) dentro de la identidad nacional. En San Francisco Aculco los
eventos antes descritos, reproducen la imagen estereotipada por el
Estado de lo indgena dentro de un espacio institucional; tanto los
58 Luis Garza Alejandro, La dimensin cultural del desarrollo nacional, en Programa de Apoyo a la Formacin de Animadores de Cultura Popular. Antologa 1, Mxico,
cnca; Coordinacin Nacional de Programa de Decentralizacin y Culturas Populares,
1988, pp. 181-182; y Ezequiel Ander-Egg, Acerca de la nacin cultural, en Programa
de Apoyo a la Formacin de Animadores de Cultura Popular. Antologa 1, Mxico, cnca,
Coordinacin Nacional de Programa de Descentralizacin y Culturas Populares, 1986,
p. 57.
59 Eric Hobsbawm y Terence Ranger (coords.), op. cit., y Ernest Gellner, op. cit.
266
indgenas como las autoridades utilizan estos estereotipos como parte de su lucha estratgica por el poder.
Se abandona la concepcin paternalista tradicional poner la cultura al
alcance del pueblo para impulsar a ste a expresar sus propias aspiraciones
culturales y satisfacerlas en el seno de la sociedad moderna. Los poderes pblicos se ven llamados a intervenir cada vez ms para responder a esas aspiraciones:
de una parte proporcionando y formando personal cualicado (los animadores); de otra, creando equipamientos socioculturales (espacios libres, terrenos de deportes, teatros, bibliotecas, redes de comunicacin, centros
culturales).60
Igualmente la paradoja resulta obvia: por un lado, los intelectuales

reconocen que la cultura existe en todas las localidades y que la
participacin activa de la gente es la base fundamental para la pertenencia a una localidad y a un Estado, pero al mismo tiempo, los
mismos intelectuales sostienen que el Estado debe estimular que la
cultura llegue a todas las localidades, en este sentido, los manuales
son el medio que asegura al Estado conservar el control sobre el
contenido de las prcticas. Entonces el objetivo fundamental de los
manuales es homogenizar las culturas indgenas de manera que se
neutralicen las diferencias entre sus formas de actuacin.
El Estado destina importantes recursos a los municipios para que
stos fomenten a su vez el funcionamiento de casas de cultura,
instituciones de bellas artes, exposiciones, bailes folklricos y dems
eventos relativos a la cultura mexicana (previamente decidida en los
manuales elaborados por el gobierno). En San Francisco Aculco se
elabora un programa de Planeacin de Actividades, que contiene
descripciones detalladas sobre las metas especcas de cada evento
cultural. En la mayora de las ocasiones que se organizan eventos
relacionados con lo indgena, se cuenta con la presencia de una
consejera61 proveniente de la capital del Estado, con el n de que
auxilie al municipio; el Estado mexicano se asegura de que los
papeles y las deniciones sean respetadas al pie de la letra.
A partir del gobierno de Miguel de la Madrid a mediados de los
Ezequiel Ander-Egg, Qu es la animacin sociocultural?, en Programa de
Apoyo a la Formacin de Animadores de Cultura Popular. Antologa 1, Mxico, cnca, Coordinacin Nacional de Programa de Descentralizacin y Culturas Populares, 1984, p.
209, cursivas mas.
61 La consejera tiene una formacin antropolgica.
60
267
ochenta, el Estado mexicano ha comenzado un lento proceso de

descentralizacin de funciones, entre otros campos, en lo relativo a
las culturas autctonas, sin embargo, todava la federacin ejerce
un papel central al respecto. La nueva poltica de pluralidad se enlaza con la descentralizacin. Como expresa el presidente Salinas de
Gortari en un foro de debate organizado por parte del pri:
esta diversidad es la que nos da fuerza y vitalidad a los mexicanos como
nacin [...]. Se trata de la fortaleza de la cultura mexicana. Es tan fuerte la
cultura mexicana que es lo que nos va a permitir permanecer como nacin
independiente.62
El contrasentido est presente en el mismo momento que Salinas

de Gortari celebra la idea de la pluralidad al igual que una cultura
mexicana nica, donde se pretende reunicar y fomentar la diversidad en la cultura nacional nica.
La introduccin de mecanismos de descentralizacin de funciones
y la introduccin de la diversidad como un valor nacional, buscaban
satisfacer la demanda por mayores espacios democrticos, pero al
mismo tiempo, se busca mantener el poder mediante el refuerzo del
mito de una nacin unicada. A diferencia de las polticas culturales
posteriores al triunfo de la Revolucin, donde se buscaba la homogenizacin de los grupos sociales, el Estado mexicano incorpora, bajo
el pensamiento de la pluralidad, las diferentes particularidades culturales como partes integrantes de la nacin mexicana; las diferencias
culturales no desdibujan a la identidad nacional, por el contrario la
enriquecen. Respeto a lo indgena, el Estado lo conserva bajo una
imagen folklrica de un hermoso pasado, que debe ser conservado,
o en todo caso, integra a los indgenas como productores de artesanas y curiosidades.
Conforme a la idea de Smith y Gellner63 sobre la nacin ideal, el
discurso del presidente Carlos Salinas rene los marcos para crear
un pasado histrico comn y nico con las condiciones fundamentales de raza, lenguaje y creencia dentro de la nueva idea de la
pluralidad en el mito de una identidad nacional nica. Como dice
el historiador Enrique Florescano: ...la seleccin de los bienes y
62 Dilogo Nacional. Revista de la Consulta Popular nm. 18: Cultura e Identidad
Nacional, Mxico, iepes, 1988, pp. 13-15, cursivas nuestras.
63 Anthony D. Smith, op. cit., y Ernest Gellner, op. cit.
268
testimonios del patrimonio cultural es determinada por los intereses

nacionales del Estado, los cuales no siempre coinciden con los de la
nacin real...64
los mazahuas en san francisco aculco

San Francisco Aculco, como cada municipio, desarroll sus propias
particularidades en su relacin poltica con el Estado y su acercamiento a los centros de poder a escala estatal y nacional. La localizacin
territorial del municipio, su sonoma geogrca, as como la escasa
capacidad para generar fuentes de ingresos, hacen que la mitad de
su poblacin est ms relacionada, tanto poltica como comercialmente, con el municipio vecino que cuenta con una zona industrial
importante. La mayora de los mazahuas vive en la montaa dentro
de una regin marginada y pertenece al grupo que menos acceso
tiene a los recursos del municipio.
A pesar de que el municipio tiene una historia indgena importante, los actuales habitantes no le dan un valor signicativo a dicho
pasado, por el contrario, buscan hacer patente que su conguracin
actual nada tiene que ver con las caractersticas tpicas de lo indgena.
Para la mayora de los habitantes de San Francisco Aculco, lo indgena se relaciona con atraso, malas costumbres y falta de razn; en
el municipio analizado, el Estado ha logrado introducir exitosamente su imagen estereotipada sobre lo indgena, sin que esto necesariamente tenga relacin con la realidad de los mazahuas de la zona.
Las autoridades locales tienen como objetivo explcito: Fomentar,
conservar y ampliar el patrimonio cultural del municipio para fortalecer la identidad cultural de la poblacin mediante la realizacin de
eventos culturales y tradicionales.65 Sin embargo, a la luz de las
teoras de Barth y Eriksen66 vemos cmo, en su intento por recons64 Enrique Florescano M., Patrimonio y poltica cultural de Mxico: los desafos
del presente y del futuro, en Jaime Villafranca Cama y Rodrigo Barra Witker, Memoria
del Simposio Patrimonio y Poltica Cultural para el siglo XXI, Mxico, inah, 1994, p. 11.
65 Plan de Desarrollo del Estado de Mxico 1993-1999, Toluca, Gobierno del Estado de
Mxico, 1993, p. 131.
66 Fredrik Barth (coord.), Ethnic groups and boundaries, op. cit., Fredrik Barth, The
analysis of culture in complex societies, en Ethnos 54, 1989, pp. 3-4 y 120-142, y Thomas Hylland Eriksen, Ethnicity & nationalism, op. cit.
269
truir las tradiciones indgenas, las autoridades del ayuntamiento

aplican los estereotipos con los que se identica a los mazahuas; el
uso de las vestimentas y los bailes dentro de actos polticos y culturales se inscribe dentro de los lmites de lo permitido por la identidad
nacional de los indgenas.
Cuando las autoridades formalizan las presentaciones sobre lo
indgena, y lo hacen parte de los festejos, por ejemplo el del santo
patrn del pueblo, las convierten en tradiciones reconocidas y logran,
al mismo tiempo, implementar la imagen del indgena que dene
los programas culturales nacionales. Las autoridades municipales
concretizan las tradiciones mazahuas a travs de eventos, como parte
de su estrategia de concretizar y estandarizar sus actividades dentro
de los programas nacionales, buscando que la gente termine identicndose con ellas.67 Los vecinos del municipio, as como los mismos
indgenas, terminan aceptando una imagen que no corresponde a la
vida actual de los mazahuas. Como nos muestra stergaard,68 es ms
importante el efecto que cumplen las imgenes estereotipadas, que
la bsqueda de la verdad sobre el cmo viven y actan cotidianamente los mazahuas; es difcil transformar los estereotipos que nos permiten sistematizar y explicar las experiencias concretas.
La poltica nacional obtiene un doble benecio con las representaciones como las hechas por los mazahuas; por un lado, permite a
los mestizos distinguirse de stos, y al mismo tiempo, genera en los
indgenas un sentimiento de pertenencia a la misma nacin que los
mestizos; comparten la identidad nacional mexicana.69 Por otro lado,
las actuaciones mazahuas no slo diferencian a stos de los mestizos
sino se han convertido en un objeto formalizado por medio del
cual los habitantes y las autoridades de San Francisco Aculco se distinguen de los municipios vecinos a travs de la imagen de un municipio que valora su pasado. Los mecanismos de los que nos habla
Abercrombie70 reinan cuando el municipio quiere que los indgenas
reciban a los gobernantes estatales con los vestidos y prcticas tradicionales; los mazahuas han internalizado, como parte de su propia
identidad, parte de la imagen ideal que tiene el Estado de ellos. En
otras palabras, los mazahuas eligen cumplir con la imagen estereoti67
68
69
70
Anthony D. Smith, op. cit., y Thomas Hylland Eriksen, op. cit.

Uffe stergrd, op. cit.
Anya Peterson Royce, op. cit.
Thomas Abercrombie, op. cit.
270
pada de lo verdaderamente indgena que guarda el Estado nacional

sobre ellos, aunque no lo utilicen en su vida cotidiana, porque ellos
mismos lo perciben como anticuado y seal de subdesarrollo.
Siguiendo los cambios dictados por la poltica federal, a partir de
las ltimas dcadas el ayuntamiento conmemora su pasado glorioso
mazahua y lo comienza a utilizar en una zona donde su destino haba
sido su paulatina marginacin y desaparicin.
Hasta aqu, pareciera que los grupos indgenas, en este caso los
mazahuas, son inertes vctimas frente a las polticas culturales del
Estado, una imagen que ellos mismos conrman con su participacin
en los eventos y estas. Sin embargo, los indgenas no son seres pasivos, por el contrario, desarrollan estrategias que les permiten aprovecharse de la imagen estereotipada y utilizar este nuevo recurso o
capital, como dira Bourdieu, en la lucha de poder. En este caso, su
participacin en los eventos polticos les permite conseguir benecios
que se traducen en recursos estatales as como canales especiales para
la atencin de sus demandas. La pertenencia a lo mazahua no slo
provoca marginacin sino canales de negociacin con el Estado, que
de otra forma, sera difcil construir.
La comunidad, entonces, funciona como una compleja construccin simblica y se debe entender como pensada e imaginada por la
gente como una estrategia y una forma retrica. La comunidad entonces funciona implcitamente como un arquetipo ideolgico; es
decir, como la manera que debera ser.71 En el caso de estudio, la
actuacin de los mazahuas es vista como referencias utilizadas por el
municipio en su inters de legitimar sus acciones. La gente dice, por
ejemplo, que es para el bien del municipio que todos los mazahuas
reciban a los gobernantes del Estado como una contribucin al inters comn.
El sentimiento de comunidad es algo mental, una mscara de
igualdad que todos pueden llevar. Funciona como una poderosa
presencia simblica dentro de la vida de la gente, dndole un punto
de referencia en la formacin de su identidad personal72 Es decir, se
trata de un movimiento circular de conrmacin. El sentimiento de
comunidad no slo trata de las semejanzas y la identicacin interna,
sino, en gran parte, de las diferencias y la categorizacin externa.
71
72
Anthony R. Cohen, op. cit., pp. 106-107.

Richard Jenkins, op. cit., pp. 105-106, y Anthony R. Cohen, op. cit., p. 117.
271
Una comunidad cubre diversos signicados, debido a que sus miembros tienen necesariamente nociones variadas y por lo que perciben
distinta la nocin de comunidad y sus smbolos. Lo ms importante
es que los smbolos comunes hacen aparecer a la gente como iguales.73 Vemos entonces que la comunidad no es tanto un mecanismo
que integra, sino ms bien que rene. Por eso la realidad de la comunidad se basa en lo que la gente cree y percibe que existe de la
comunidad. Los eventos o las tradiciones con smbolos y mitos en
comn ms bien reproducen, antes que reducen, las diferencias
culturales que existen entre los distintos grupos que forman la sociedad. Debido a que las condiciones de los diferentes grupos son distintas stos tambin perciben diferentes los eventos.74
Para entender a las sociedades complejas es necesario percibir a
la cultura como distributiva, es decir, todos los miembros de una
nacin tienen la cultura nacional en comn aunque en realidad slo
representa ciertos grupos en la nacin.75 Las actuaciones indgenas
se exponen como representativas de toda la nacin, a pesar de que
slo representan la tradicin de un grupo tnico. En cuanto a nuestro estudio de caso, los mismos mecanismos son vlidos para el anlisis de San Francisco Aculco. Por ejemplo, las actuaciones de los
mazahuas en los eventos no dan una imagen socioeconmica representativa del municipio y las actuaciones no parecen relevantes para
muchos habitantes del municipio, sin embargo los habitantes sienten
que las actuaciones de los mazahuas y lo que ellas signican s son
representativas. La actuacin de los mazahuas adquiere signicado
dentro de aquellas situaciones donde la pertenencia al grupo adquiere preeminencia. No es que la convivencia de los indgenas con los
mestizos sea nueva o que no acten dentro de los mismos cdigos
culturales y las mismas formas sociales de comportamiento y convivencia. La propuesta de Bourdieu nos permite ver cmo es que los
mazahuas no hacen distinciones o ponen lmites ante los otros;
simplemente reconocen que no tienen la misma competencia cultural de los mestizos, pero conocen las reglas y cdigos e intentan
aprovecharlas al mximo posible. Los indgenas actan estratgica-
73
74
75
Anthony R. Cohen, op. cit., p. 107.

Fredrik Barth, op. cit., p. 138.
Ibid., pp. 134-135.
272
mente en relacin con la jerarqua social, por ejemplo, ensean y

platican slo el espaol a sus hijos porque les da mejores oportunidades ms adelante.
conclusiones
Con este artculo tratamos de mostrar que el deseo de tener una
cultura poltica nacional dentro de una nacin cultural homognea
es inconciliable con la necesidad de una historia y smbolos nacionales comunes. Lo problemtico de ello es que por un lado se requiere
eliminar las diferencias entre las culturas indgenas, dado que stas
resultan un impedimento para la totalidad de la nacin y su proceso
de modernizacin. Pero al mismo tiempo, se contina celebrando el
pasado indgena y utilizndolo como smbolo nacional; esto provoca
una guerra simblica imposible para los grupos indgenas, debido al
predominio de recursos en los grupos mestizos.
Pretendemos haber mostrado, mediante las teoras de identidad,
cmo la identicacin de el otro permite a los mazahuas adquirir
la imagen ideal del Estado y convertirla en parte de su propia identicacin; como grupo han internalizado, como parte de su identidad
tnica, la imagen ideal que tiene de ellos el Estado. Segundo, con la
propuesta de la violencia simblica de Bourdieu pudimos ir ms all
y dar un paso para identicar a los indgenas como actores no pasivos
en esa relacin con el Estado, sino como negociadores activos dentro
del espacio que el proyecto nacional les abri. Bourdieu nos permite
ver que la imagen construida por el Estado de lo verdaderamente
indgena con los mazahuas y su papel dentro de ella se conserva cuando actan conforme a esa imagen especca. De esa forma
los mazahuas mantienen una determinada jerarqua social. Al cumplir con las reglas y normas culturales (y sociales) aceptadas generalmente, aunque no corresponde a la realidad, hacen que ellos mismos
sigan legitimando esa imagen elaborada por el Estado. En un sentido
similar a como nos dice Eriksen, al expresar los mazahuas la ideologa del nacionalismo se legitimita la estructura de poder.
Opuesto a lo que varios antroplogos perciben respecto a los vestidos, el peinado y las tradiciones indgenas, sealndolas como caractersticas que permiten a los indgenas sentirse orgullosos y cons-
273
cientes de su particularidad cultural, este artculo pretende mostrar

que estas mismas particularidades tambin pueden perjudicarlos;
entre los mestizos y los mazahuas haba una continuidad cultural
dentro de lo cotidiano que no pona peso en sus diferencias. Si los
mazahuas utilizaran sus caractersticas distintivas en la lucha poltica para cambiar el orden del capital simblico, tendran que cuestionar las condiciones sociales actuales y organizarse en un movimiento
poltico que transformara el orden poltico. Paradjicamente, esta
misma utilizacin de los mismos smbolos y actuaciones se convierte
en una parte activa de lo que los mantiene en una situacin de inferioridad dentro de la sociedad. Sin embargo, los mazahuas mismos
tampoco son actores pasivos en el juego poltico, ellos aprovechan
que la gente cree, en cierto grado, en la imagen estereotipada del
indgena y la identica con los mazahuas del municipio, porque les
permite ganar un espacio valioso dentro de la poltica, lo cual permite que el grupo logre formar parte de las negociaciones de recursos que hace el municipio con el Estado en la competencia con otros
municipios de los recursos, prestigio y de poder.
LAS PROBLEMTICAS DE LA ETNICIDAD:

EL CASO CANADIENSE
roberto miguelez
En ciertos aspectos, lo veremos en el transcurso de este trabajo, Canad ha adoptado posiciones de vanguardia en las polticas a aplicar
a las minoras tnicas. Autodenida como sociedad multicultural, la
sociedad canadiense ha procurado, no sin dicultades, sustituir una
problemtica de la cultura a una problemtica tnica, sin duda para
sortear las situaciones potencial o realmente conictivas asociadas a
la articulacin ms ideolgica que semntica de la etnia y de la nacin
y esto, en la medida en que, a partir sobre todo del romanticismo,
la comunidad de lengua, de cultura, de costumbres y hasta de instituciones, ancada o no en un territorio, pero an ms cuando esto
as sucede es propuesta como suciente legitimacin de la nacin
y, por este camino, de una pretensin a la soberana. Esta sustitucin,
podemos advertirlo de inmediato, es tanto ms aceptable cuanto que
una cultura homognea, y la lengua en que se construye y se expresa, son caractersticas esenciales atribuidas a una etnia aunque, por
s solas, no puedan legitimar pretensiones a la soberana. De este
modo, la estrategia canadiense del multiculturalismo puede rescatar
y hasta promover las diferencias culturales sin por ello abrir la puerta a reivindicaciones de soberana, por el contrario quitndoles las
bases de una legitimidad al generalizar esas diferencias a todo grupo
cultural/tnico. Como postularemos, semejante estrategia supone
otra concepcin de la nacin, a la que denominaremos nacin poltica para as diferenciarla de la nacin tnica.
Esta estrategia, con sus caractersticas particulares, sus lmites y sus
derivaciones, no puede ser cabalmente aprehendida fuera del contexto histrico en el que se desarroll y se desarrolla la sociedad
canadiense. Es por ello que un anlisis de la problemtica de la etnicidad en Canad exige, o por lo menos aconseja, inscribir esa
problemtica en la historia particular de formacin de la sociedad
canadiense. Aunque dependientes de este contexto histrico particu[274]
LAS PROBLEMTICAS DE LA ETNICIDAD
275
lar, ciertas consecuencias del anlisis no son, pensamos, vlidos slo

en el caso de Canad. Los fenmenos de extrema movilidad geogrca y cultural que viven las sociedades actuales en un mundo globalizado abren interrogantes de la misma especie. Se trata, en particular, de los que suscita la aplicacin a minoras culturales de polticas
elaboradas en el contexto de una perspectiva multiculturalista. El
ncleo de esos interrogantes puede ser caracterizado como tensin
entre el particularismo y el universalismo de los valores, y su expresin poltica como tensin entre derechos de las minoras y estructura jurdica global o societal. Que se trata de una expresin poltica
lo denota el hecho de que esa tensin implica la denicin de un
cierto modelo de nacin y, con l, de una cierta idea de la democracia. Comenzar por situar a la sociedad canadiense en el contexto
histrico particular de su formacin.
1. La dinmica de expansin imperial que inician ciertos pases europeos a principios del siglo xvi y que acompaa como su sombra a
la primera fase del naciente capitalismo, es decir su fase comercial,
involucra movimientos de poblacin cuyas caractersticas varan fuertemente segn los continentes y las regiones en los que se produce
esta expansin. Si los ujos de personas toman generalmente la direccin que va desde los centros europeos hacia sus periferias asitica, africana y, sobre todo, americana, un movimiento de personas se
desarrolla tambin entre el frica negra y las Amricas, es decir de
una periferia a otra periferia. Me reero, por supuesto, al gigantesco
movimiento de personas que provoca el redescubrimiento por el
joven capitalismo del sistema de la esclavitud, respuesta funcional a
la necesidad de una numerosa mano de obra que plantea el desarrollo, en las Amricas, de las plantaciones de especies tropicales o semitropicales como el algodn, el tabaco, y el azcar. Cuando se trata
del movimiento de personas desde los centros europeos hacia sus
periferias es preciso distinguir entre lo que puede llamarse un ujo
de gestionarios y un ujo de migrantes. Las consecuencias de esta
distincin son de la mayor importancia puesto que en el caso del
ujo de gestionarios el objetivo y el resultado es la creacin, en las
periferias, de centros de gestin colonial cuya gura tpica es lo que
los colonialistas franceses llaman, ya desde 1690, el comptoir, mientras
que en el caso del ujo de migrantes el objetivo y el resultado es la
ocupacin y la explotacin directa del territorio colonial. Lo que
276
ROBERTO MIGUELEZ
caracteriza la dinmica de la expansin imperial europea en su periferia americana es, a diferencia de sus periferias asitica y africana,1
la ocupacin y la explotacin directa del territorio con la instalacin
de una masa de inmigrantes de origen europeo a las que se le
suma, como ya sealamos, en las regiones tropicales y semitropicales
situadas, todas, en el este de las Amricas desde el sur de Estados
Unidos hasta el sur de Brasil, un ujo de trabajadores agrcolas
negros sometidos al rgimen de la esclavitud. El eufemismo utilizado
para designar este fenmeno es el de colonizacin de poblamiento
como si esta colonizacin se realizara en territorios vrgenes.
Un aspecto importante en el contexto de nuestra problemtica se
reere a la forma o al gnero de ocupacin precolonial de los territorios americanos, es decir a la forma o al gnero de ocupacin indgena. Mientras que el oeste tropical y semitropical de las Amricas
es decir, desde el norte de Mxico hasta el sur del Per se encuentra ocupado y explotado por vastos imperios indgenas, el resto
de las Amricas lo es por poblaciones poco numerosas, relativamente dispersas generalmente en vastos espacios, y todava con economas, sistemas polticos y organizaciones sociales que algunos socilogos llamaran subdesarrollados. De modo que los inmigrantes
europeos que se instalaron en las Amricas se encontraron con dos
situaciones muy diferentes: o bien con poblaciones indgenas bien
organizadas y por lo menos relativamente desarrolladas casos, en
particular, de los imperios azteca, maya e inca (Situacin 1), o bien
en espacios poco poblados, ocupados por pueblos subdesarrollados, dbiles desde el punto de vista de sus organizaciones polticas,
econmicas y culturales casos, en particular, del norte de las Amricas, de Brasil y del sur de Amrica del Sur (esencialmente, la Argentina actual) (Situacin 2).
Si en todos los casos la ocupacin de los territorios indgenas ha
tenido lugar con empleo de la violencia desde la destruccin militar de los grandes imperios precolombinos hasta la bastante reciente
expulsin y masacre de poblaciones indgenas en el sur de Argentina
(llamadas impdicamente campaas del desierto) a principios del
siglo xx, y otras formas de genocidio, las dos situaciones paradigmticas en las que se encontraron los inmigrantes de origen europeo
1 Con la notable excepcin de la Argelia francesa y de, por ejemplo, algunos enclaves espaoles en Marruecos.
277
han tenido consecuencias muy diferentes En la situacin 1 la existencia de una poblacin indgena numerosa, bien organizada poltica y
econmicamente y poseedora de tradiciones culturales fuertes no
hizo posible sino una sociedad dual en la que una capa de colonos y
de comerciantes de origen europeo se superpone a la poblacin indgena aunque articulando sobre sta una relacin de dominacin.
En la situacin 2 esta capa puede crear una sociedad homognea en
un espacio que se ha vaciado bastante fcilmente de sus habitantes,
que en muchos casos eran nmadas. Durante ms de dos siglos esos
colonos y comerciantes de origen europeo crearon y desarrollaron
en ambos casos nuevas formas de organizacin econmica y poltica
as como nuevas instituciones culturales que, a su vez, proporcionaron
nuevas posibilidades de experiencia y nuevos cuadros para la interpretacin de esas experiencias. Va de suyo que las sociedades que as
se construyeron llevan la impronta de sus situaciones de origen.
En el periodo que comprende los nales del siglo xviii y los principios del siglo xix, y en la coyuntura de los cambios y de los conictos en los que se encuentran envueltas las metrpolis, esos colonos
y comerciantes a los que se ha sumado una lite nativa de administradores y profesionales, apoyndose en sus experiencias de
autonoma relativa y en sus instituciones ya particularizadas, rompen
los lazos polticos de dependencia con respecto a las metrpolis (Espaa, Francia e Inglaterra sobre todo), con una excepcin notable
sin embargo: la de los colonos, comerciantes, administradores y profesionales de origen ingls y francs que ocupan las cuencas norte y
sur del ro San Lorenzo en Amrica del Norte. En todos los casos
esas rupturas de lazos polticos se realiza en la violencia, en guerras
y campaas llamadas de liberacin nacional, cuando, de hecho, las
naciones as liberadas, lejos de preexistir a esas guerras y compaas
fueron la consecuencia.2 La excepcin que constituyen esos colonos
de las cuencas norte y sur del San Lorenzo es tanto ms signicativa
cuanto que la nica guerra que ellos emprenden es una guerra entre
ellos de hecho, la nica guerra realmente importante que tuvo lugar
en las Amricas entre potencias coloniales.3 El resultado es conocido:
2 Vase, a este respecto, la importante investigacin de Jos Carlos Chiaramonte,
Nacin y Estado en Iberoamrica. El lenguaje poltico en tiempos de las independencias, Buenos
Aires, Editorial Sudamericana, 2004.
3 Dejo as, de lado, algunos casos marginales situados en la regin Caribe en la
isla de Cuba, por ejemplo y en las Guayanas (asimilo as la guerra hispano-norte-
278
ROBERTO MIGUELEZ
los colonizadores franceses de Amrica del Norte se convierten en

los nicos colonizadores colonizados de las Amricas. Una sociedad
dual se instala entonces en la nica colonia importante que sobrevive en las Amricas, Canad4 situacin que tanto socilogos como
polticos han llamado y siguen llamando en el Canad actual, tan
potica y tan poco verazmente, las dos soledades5 aunque, en este
caso, esta dualidad no superpone una capa de origen europeo a una
poblacin indgena como en las situaciones de tipo 1 a las que ya nos
referimos sino una capa de origen europeo (inglesa) a una capa
tambin de origen europeo (francesa). La semejanza con las situaciones de tipo 1 es que, tambin en este caso, la superposicin se
articula en una relacin de dominacin. La nica tentativa violenta
de ruptura de esa relacin de dominacin emprendida en los aos
1837 y 1838 por la capa de origen francs que se conoce como
Rebelin de los Patriotas terminar en el fracaso.
Si puede postularse la hiptesis de que en Canad se ha establecido una sociedad dual, los alcances de esta hiptesis deben ser
precisados, y sobre todo en cuanto a dos aspectos. El primero: tanto
en el norte como en el sur del San Lorenzo (Bajo y Alto Canad)
los colonizadores franceses e ingleses se encontraron con poblaciones
indgenas dispersas en un vasto territorio y con un grado relativo de
desarrollo siempre comparativamente con los grandes imperios
precolombinos. Aunque no se practique un genocidio sistemtico
de esas poblaciones la solucin tpica es la reserva, tampoco se
les acuerda o se les reconoce una autonoma relativa, de modo que
si entre colonizadores ingleses y franceses se desarrolla una sociedad
dual (de tipo 1), entre colonizadores ingleses y franceses, por un
lado, y pobladores indgenas por el otro se desarrolla una sociedad
de tipo 2, es decir una sociedad de origen europeo homognea y
dominante por un lado y, por otro, sectores indgenas subordinados,
dominados y sometidos a un proceso multifactico de vaciamiento.
americana en Cuba a un conicto entre potencias colonialistas o entre una vieja
potencia colonialista y un nuevo Estado imperialista).
4 sta es la hiptesis central que presento en LAmricanit et sa critique, de
donde tomo la argumentacin que desarrollo hasta aqu.
5 La expresin tiene su origen en la novela de Hugh MacLennan, Two solitudes, un
clsico de la novelstica canadiense, en la cual su autor explora la manera en que las
dos grandes culturas canadienses, la francesa y la inglesa, coexisten en el Quebec
posterior a la primera guerra mundial. Vase Hugh MacLennan, Two solitudes, Toronto, Popular Library, 1945.
279
El segundo aspecto a sealar es que la conquista de los territorios del

oeste canadiense, realizada esencialmente por colonos de origen
ingls, ja los lmites de la sociedad dual en las regiones del Bajo
Canad, es decir en lo que es el Quebec, mientras que sociedades de
tipo 2 se establecen en todo el territorio de Canad incluido el Quebec. Veremos luego las consecuencias que semejante diversidad de
situaciones provoca en la problemtica tnica del Canad. Pero nos
es preciso an detenernos en otra dinmica que se acelera vertiginosamente en las ltimas dcadas del siglo anterior sin que en modo
alguno haya perdido su fuerza en los albores del nuevo siglo xxi.
La autonomizacin poltica de las colonias americanas de origen
europeo as como el desarrollo de la posesin inglesa de Canad y
la relativa autonoma poltica que sta va logrando desde mediados
del siglo xix inauguran, desde el punto de vista de los movimientos
de las personas, una nueva dinmica que presenta dos caractersticas:
por un lado se profundiza el proceso de ocupacin y de explotacin
de los territorios indgenas,6 por otro, y sobre todo a partir del ltimo
cuarto del siglo xix, comienza un nuevo ciclo de transferencia de
personas provenientes, an en su mayor parte, de los pases europeos
aunque de ms en ms de otros continentes, en particular del
prximo y del lejano Oriente asitico. Este movimiento, y aqu se
sita su novedad radical, involucra trabajadores libres, es decir
obreros, funcionalmente exigidos por el proceso de industrializacin
que marca el capitalismo en su segunda fase de desarrollo. Es lo que
se conoce como ujo de inmigrantes. A su llegada a las Amricas
estos inmigrantes se encontrarn sumergidos en sociedades ya estructuradas por los tipos 1 y 2, o su combinacin, como en el caso del
Quebec. Pero, como veremos, lejos de adaptarse pasivamente a estas
situaciones estructurales, intervendrn activamente sobre ellas, aunque bajo formas ricas en particularidades. Llamemos a esta situacin,
Situacin 3.
Si me he detenido en esbozar el cuadro ms general de los fenmenos de movimientos de personas que afectaron y afectan los territorios americanos es con un doble propsito: el primero, situar en
su especicidad el caso tnico canadiense, el segundo sugerir que tal
6 Dejo aqu de lado la gigantesca expansin violenta de los colonos autonomizados
de las antiguas posesiones inglesas de Amrica del Norte (los Estados Unidos actuales)
a expensas de la nueva nacin mexicana y, por supuesto, de los territorios indgenas
del oeste.
280
ROBERTO MIGUELEZ
especicidad puede sin embargo permitir reexiones que tienen

inters en otros casos tnicos americanos aunque esta generalizacin deba, por supuesto, ser condicionada por un efecto de retorno
a las particularidades de los otros casos.
2. Podemos aprehender ahora la triple problemtica de relaciones
tnicas que ha planteado a la sociedad canadiense su devenir histrico: 1] la que se origina en la estructura dual (en la situacin 1) y
encuentra su punto de concentracin en el Quebec; 2] la que se
origina en la estructura de subordinacin de las poblaciones indgenas y esto, con mayor o menor nfasis, tanto en el Quebec como en
el resto del Canad (en la situacin 2), y 3] la que se origina en el
ujo, fuertemente acelerado en las ltimas dcadas, de inmigrantes
provenientes, de ms en ms, de sociedades con culturas no europeas, en particular del cercano y lejano Oriente (en la situacin 3).
Me detendr en lo que sigue en algunos aspectos importantes de esta
triple problemtica.
2.1. De acuerdo con nuestra hiptesis, las estructuras duales encuentran sus condiciones necesarias en la existencia de sociedades fuertemente implantadas en un territorio, que han alcanzado un grado
importante de desarrollo econmico, que disponen de instituciones
polticas consolidadas, y poseen una cultura enraizada en usos, costumbres y creencias con un soporte lingstico que les da una cierta
homogeneidad. En el encuentro con tales sociedades, los conquistadores que no restringen el dominio a la instalacin de comptoirs y
desarrollan una estrategia de ocupacin y de colonizacin optan7
en este caso por el modelo ms econmico (tanto polticamente
como en trminos de rentabilidad prctica) de la sociedad dual, es
decir superponindose a la sociedad nativa en una relacin de control y de explotacin sin afectar esencialmente la organizacin econmica, social y cultural de sta. Incluso, en ciertos casos, sin afectar
su organizacin poltica, aunque obviamente sometindola al control
de la institucin poltica de la sociedad dominante. Es lo que sucede
en la conquista que del Bajo Canad colonizado por los conquistadores franceses es realizada por los conquistadores ingleses del Alto
7 Las comillas sugieren, evidentemente, que no se trata necesariamente de un
clculo perfectamente racional en el que se analizan propiedades de modelos.
281
Canad cuencas norte y sur del San Lorenzo, respectivamente,

desde nes del siglo xviii. Sin embargo, es interesante notar que la
opcin por el modelo dual va a encontrar ms tarde una justicacin en la que el argumento tnico-cultural desempea un papel
decisivo. En efecto, en 1838, luego de la Rebelin de los Patriotas
del Bajo Canad, el gobierno britnico, preocupado por la situacin
conictiva que prevalece en sus colonias de la Amrica del Norte
enva, a n de examinar esa situacin y proponer soluciones, a un
miembro del gobierno, Lord Durham, quien someter poco despus
a su gobierno lo que se conocer como El informe Durham (Durham Report). En ese informe, y he aqu el argumento tnico-cultural,
Durham explica el conicto como la consecuencia de una incompatibilidad de caractersticas, como un odio que la diferencia de
lenguaje, de leyes y de costumbres sociales ha suscitado, en resumen
como un conicto provocado por diferencias tnicas.8 Por supuesto,
en su informe Durham propondr la sujecin del Bajo Canad a la
sociedad inglesa dominante,9 es decir el mantenimiento de una dualidad articulada por la dominacin.
Las recomendaciones del informe Durham desembocan en la as
llamada British North America Act que reconoce explcitamente la
existencia de dos naciones fundadoras con sus respectivas culturas,
lenguas y hasta cdigos jurdicos, que deberan coexistir en el cuadro
poltico de una federacin o, mejor dicho, de una confederacin.
Luego de ms de un siglo de coexistencia confederal la viabilidad
poltica de Canad, lejos de haberse armado, es fragilizada por
crisis recurrentes en las que el movimiento independentista quebequs desempea un papel decisivo.10 Lo que nos interesa sealar es
que las reivindicaciones polticas del independentismo quebequs se
nutren en la misma argumentacin de Lord Durham, esto es, en la
armacin si no de una incompatibilidad de caractersticas tnicas
John George Lambton Durham, Le rapport Durham, Montral, Hexagone, 1990.
I believe concluye Durham, that tranquility can only be restored by subjecting the province (of Quebec) to the vigorous rule of an English majority, ibid.,
p. 58.
10 Today the viability of Canada as a political entity remains in question. And for
the Qubcois it is the question, the distinctively Canadian question, escriba el importante socilogo quebequs Hubert Guindon a principios de los noventa, y la armacin posee an toda su validez. Cf. Hubert Guindon, Quebec and the Canadian
Question, en James Curtis y Lorne Tepperman (eds.), Images of Canada. The sociological tradition, Scarborough, Ontario, Prentice-Hall Canada Inc., 1990, p. 30.
8
9
282
ROBERTO MIGUELEZ
al menos de una alteridad sucientemente radical como para cuestionar la posibilidad misma de una confederacin poltica.11 La consecuencia decisiva de esta argumentacin es la etnicizacin de la nacin, es
decir la subordinacin de lo poltico a lo tnico, o la delimitacin del espacio
poltico por las fronteras de la alteridad tnica. Como veremos, esta sustitucin por la nacin tnica de la nacin poltica o, en el mejor de
los casos, de subordinacin de esta ltima a la primera no dejar
de acarrear consecuencias polticas tambin en lo que reere a las
cuestiones ligadas a las situaciones 2 y 3.
2.2. El segundo grupo de problemas planteados por las relaciones
tnicas tiene su origen en la estructura de dominacin de las poblaciones indgenas y esto, tanto en el Quebec como en el resto de
Canad. En rigor, las cuestiones originadas en situaciones duales son
minoritarias en el contexto de los movimientos de poblacin de las
Amricas, a diferencia de las situaciones de tipo 2. En este tipo de
situaciones, lo recordamos, las poblaciones indgenas son despojadas
de sus autonomas en sectores decisivos de la vida societal, incluso
cuando, como en el caso de Canad, el connamiento en reservas
poda hacer creer, si no pensar, en las posibilidades de un desarrollo
autnomo, por ms condicionado que ste fuera. Basten dos ejemplos para mostrar la diferencia profunda de estatus en el caso de una
situacin dual y en el de situaciones de tipo 2. Mientras que los colonos francfonos del Quebec han podido siempre controlar sus
instituciones de enseanza, y esto en todos los niveles, hasta no hace
demasiado tiempo era frecuente que los nios indgenas fueran
prcticamente secuestrados a sus padres y enviados a escuelas blancas dirigidas por comunidades religiosas blancas en las que, por
supuesto, se los someta a un proceso de vaciamiento cultural.12 Segundo ejemplo: los indgenas de Canad obtuvieron el derecho a
participar en las elecciones federales mucho despus de que lo ob11 La simple existence dun peuple francophone en Amrique du Nord est en soi
une afrmation substantielle, lafrmation dune altrit au coeur de lAmrique, le
refus de lamricanit. Cest dailleurs pourquoi nous pensons que Durham avait
fondamentalement raison, escribi Joseph Yvon Thriault en Critique de lamricanit.
Mmoire et dmocratie au Qubec, Montral, ditions Qubec Amrique, 2002, p. 317.
12 El que, por otra parte, y en muchas situaciones que dieron recientemente lugar
a juicios ante los tribunales, se acompaaba de la violencia fsica y hasta de abusos
sexuales.
283
tuvieran las mujeres y, obviamente, mucho ms tarde de que lo

obtuvieran los hombres blancos. Aunque en las relativamente recientes terminologas las poblaciones indgenas son llamadas Primeras naciones ellas no slo no son consideradas y con razn, despus de todo! naciones fundadoras de Canad sino que su estatus
de nacin posee una connotacin sumamente particular: mientras
que a la nacin quebequesa se le otorga el derecho a la autodeterminacin poltica en el marco de un territorio denido, a las naciones indgenas ni siquiera el movimiento nacionalista quebequs les
reconoce tal derecho. En el caso de los indgenas, la nacin tnica,
a diferencia de la nacin tnica quebequense, no es, para el Quebec,
inherentemente proto-poltica. Slo en los ltimos aos el gobierno
federal decidi la creacin de una nueva provincia Nunavut*
en la que se asientan naciones indgenas, con un territorio denido
y una autonoma poltica semejante a la de las otras provincias. Es de
notar que la creacin de esta nueva provincia fue tanto ms fcil
cuanto que ella ocupa territorios del extremo norte glacial, prcticamente no reivindicados por otras provincias. Como puede verse inmediatamente, este recorte y esta autonoma responden an a criterios puramente tnicos. Si, a ojos de los colonizadores francfonos
asentados en el Quebec la cuestin canadiense es la cuestin de las
dos soledades, seguramente que a ojos de las poblaciones indgenas
la cuestin canadiense ha sido, y quizs siga an sindolo en gran
medida, la cuestin de una soledad, justamente la de los pueblos
indgenas.13 Porque, en efecto, la autonoma (relativa) lograda polticamente en la nueva provincia y a nivel jurdico en el resto de los
asentamientos indgenas de Canad no ha implicado ni implica una
autntica participacin en la vida del pas: si la separacin tnica
tiene como uno de sus efectos en el modo del apartheid se dira el mantenimiento aunque bajo condiciones de degradacin
* Al respecto, vase aqu mismo, pp. 294-314, el ensayo de Martha Ortega Soto,
Breve panorama sobre la situacin actual de los inuit. [e.]
13 Luego de una investigacion emprica conducida entre 1834 canadienses, las
respuestas obtenidas permiten armar al investigador que Canadians know very little
about aboriginal affairs, pay little attention to most aboriginal matters in the mass
media, and attach a low priority to aboriginal issues. Sealado por J. Rick, Canadians
Responses to Native Peoples, en Images of Canada, ibid., p. 293. Y en la novena seccin
de esta obra en la que colaboraron ms de 30 socilogos canadienses, el doble gueto
examinado por cuatro socilogos no se reere ms que al gueto femenino.
284
ROBERTO MIGUELEZ
sistemtica14 de lo (poco) que queda de los contextos culturales,

ella tiene como otro de sus efectos una segregacin que no dice su
nombre.
La cuestin de la autonoma poltica dentro del espacio confederativo y del desarrollo social y cultural de naciones tnicamente
denidas no puede hacer abstraccin de las condiciones econmicas
de un tal desarrollo aunque, como lo veremos inmediatamente, economa y cultura se encuentran articuladas por relaciones de retroaccin y no simplemente lineales. El Quebec vive, desde la as llamada
Revolucin tranquila de los aos setenta,15 un formidable desarrollo econmico el que, sin duda, ha condicionado un formidable
desarrollo cultural. Las muy importantes asignaciones monetarias
acordadas a las naciones indgenas por el gobierno federal en pago
del uso de territorios indgenas para la construccin de gigantescas
centrales hidroelctricas en lugar de condicionar un desarrollo
social y cultural han contribuido, por el contrario, en buena medida
al proceso de degradacin social y cultural. Y es que esas asignaciones
monetarias no signicaban en modo alguno una articulacin econmica real a la economa canadiense en su conjunto o a la economa
norteamericana, y ni siquiera una base de desarrollo autctono
autnomo, por el contrario ellas agudizaron las condiciones de subordinacin y de dependencia incluido, sino sobre todo, a nivel de
las mentalidades. El vaciamiento cultural de las naciones indgenas
acta como en un mecanismo de retroaccin sobre las condiciones
econmicas despojndolas a su vez del potencial de desarrollo que
stas podran poseer.
2.3. La tercera problemtica planteada por las relaciones tnicas
encuentra su origen en la situacin creada por la presencia de una
masa de inmigrantes que tiende, desde hace dcadas, a aumentar de
modo sistemtico pese a las restricciones impuestas a la entrada de
trabajadores. Y es que el gran desarrollo econmico de Canad, aun14 La degradacin de las condiciones sociales de muchos de esos pueblos fenmenos de alcoholismo, tasas elevadas de suicidio, etc., atribuibles, sin duda, al vaciamiento de sus contextos culturales es a veces utilizado como argumento para negar
factibilidad a las reivindicaciones de autonoma.
15 Tranquila porque no implic ningn proceso violento, y revolucin porque
es durante esa dcada cuando el Quebec se transforma de sociedad tradicional en
sociedad moderna.
285
que se efecte sobre todo en sectores que no exigen una considerable mano de obra, no deja de crear importantes necesidades laborales. Tanto en el Quebec como en el resto de Canad se han implantado, y siguen implantndose importantes grupos de inmigrantes
cuyo origen tnico, a su vez, se ha expandido grandemente.16 La
adopcin de la denicin de Canad como Estado multicultural y,
correlativamente, de una vasta gama de leyes, reglamentos y polticas
destinada a reconocer y promover el as llamado multiculturalismo
ha sido, sin duda, una respuesta tanto a las cuestiones planteadas por
este ujo masivo de inmigrantes (situacin 3) como por las que surgieron y surgen de las reivindicaciones del Quebec (situacin 1) y de
las naciones indgenas (situacin 2).17 La estrategia de esta respuesta
consiste en reconocer las diferencias tnicas denidas como diferencias puramente culturales subordinndolas sin embargo a la nacin
estrictamente poltica que sera Canad.
Por supuesto, el movimiento nacionalista quebequs no dej de
percibir la adopcin de una tal denicin como una (otra) tentativa
de parte del gobierno federal de ahogar la reivindicacin de total
autonoma de la nacin (tnica) quebequense dentro del magma de
las minoras culturales las cuales, como en el caso de las minoras
culturales inmigrantes, no pueden, obviamente, reivindicar semejante autonoma aunque no sea ms que por el hecho de que no coinciden con espacios territoriales, que no son naciones si a la
nacin se la dene no slo por una (relativa) homogeneidad cultural sino tambin por un asentamiento territorial. Va de suyo que
los grupos de inmigrantes apoyaron y apoyan entusiastamente las
polticas multiculturales porque, entre otros benecios, sus programas subvencionan la realizacin de actividades culturales que van
desde la edicin de peridicos hasta la realizacin de festivales tni16 As, por ejemplo, la ciudad de Toronto se ha convertido en la ms cosmopolita
del mundo con grupos tnicos que rebasan el medio centenar mientras que el chino
se ha convertido en la segunda lengua ms utilizada en la ciudad de Vancouver. Otro
ejemplo: entre 1995 y 1996 se les otorg la ciudadana canadiense a 215 000 inmigrantes provenientes de 14 pases diferentes.
17 La idea de multiculturalismo aparece ya en los aos sesenta en el tomo iv del
Informe de la Comisin sobre el bilingismo y el biculturalismo ingls y francs,
por supuesto. Ese tomo se reere a las contribuciones de otros grupos tnicos acentuando as la diferencia de tratamiento sobre todo con respecto a las poblaciones indgenas. Es en 1971 cuando se elabora una poltica multicultural y se crea un Secretariado de Estado para el multiculturalismo.
286
ROBERTO MIGUELEZ
cos. En el caso del Quebec, dada la autodenicin tnica de la nacin

con la consiguiente identicacin entre territorio, lengua y cultura,
el destino de las minoras inmigrantes tiende a ser percibido como
el de una integracin a la cultura nacional y, en primer lugar, y
como condicin necesaria de esta integracin, la exigencia de
adopcin de la lengua nacional (el francs).18 Pero tanto en el
contexto de la compleja situacin de la problemtica tnica en el
Quebec como en el contexto mayor de la problemtica tnica del
Canad el problema decisivo que plantea la denicin multicultural
de la sociedad canadiense es, y en particular con respecto a los inmigrantes, el de los lmites de la recepcin y de la aceptacin de las
diferencias culturales. Se trata de un problema cuya solucin compromete la perspectiva misma de un modelo de sociedad democrtica. Comenzar por examinar dos casos casi dira paradigmticos en
cuanto a la recepcin y aceptacin de esas diferencias.
En virtud de un acuerdo rmado en diciembre del ao 2004 las
quince escuelas privadas judas de la provincia de Quebec habran
de ser subvencionadas en la misma proporcin en que lo son las
escuelas pblicas, esto es un ciento por ciento.19 A cambio de esta
subvencin las escuelas privadas judas se comprometeran a favorecer el aprendizaje intercultural.20 Proyecto maravilloso, que permitir construir juntos un Quebec ms tolerante, opin el presidente
de la Federacin juda cja, y el presidente del Consejo musulmn de
Montreal casi repite las mismas palabras de su colega judo: El gobierno promueve la tolerancia nanciando las escuelas de grupos
religiosos. Ahora queremos que esta medida se extienda a la comunidad musulmana. Estoy seguro de que en los das prximos nuestras
escuelas lo solicitarn.21 Va de suyo que no slo la comunidad mu18 Sectores del movimiento nacionalista quebequs han llevado ms lejos la exigencia de integracin de las masas de inmigrantes agregando incluso la de una adopcin
poltica del programa independentista As, el primer ministro provincial nacionalista
de la poca, M. Parizeau, lleg pblicamente a atribuir al voto tnico la derrota de
un referndum en el que se jugaba la independencia de Quebec.
19 Lo que signicaba, en trminos puramente monetarios, que habran de recibir
en el ao 2005 la suma de 5 200 dlares por alumno inscrito, es decir un total de 36.4
millones de dlares.
20 Segn la explicacin del responsable de la comisin escolar, se tratara de intercambios interculturales, salidas compartidas a museos o aun jornadas pedaggicas
compartidas, La Presse, 14 de enero de 2005, p. A11.
21 Ibid.
287
sulmana solicitara esa extensin de la medida: todas las comunidades

tnicas habran seguramente de hacerlo.
La medida no suscit sin embargo un consenso general, lejos de
ello. El presidente de la Central de Sindicatos del Quebec (csq) se
apresur a denunciarla en trminos contundentes: Es escandaloso,
dijo, que el ministro Reid (de la educacin) contribuya al progreso
de las escuelas etno-religiosas y de sus guetos. No es cuestin de reconfesionalizar las escuelas por la puerta lateral sino de nanciar
mejor el sistema pblico.22 La referencia del presidente de la Central
de Sindicatos a la reconfesionalizacin de las escuelas no es, en el
contexto canadiense, un detalle: hasta hace apenas unos veinte aos
no exista en Ottawa, la capital del pas, ninguna escuela primaria
pblica francfona todo el sistema de escuelas primarias francfonas se encontraban en manos de la Iglesia catlica. Con variantes
provinciales en cuanto al grado de monopolio de las confesiones
religiosas, las escuelas pblicas de Canad se encontraban en manos
sea de la Iglesia catlica, sea de iglesias protestantes. La desconfesionalizacin del sistema escolar es, pues, un fenmeno reciente y, en
el Quebec en particular, se inscribe en el contexto de la modernizacin que tiene lugar durante, y como consecuencia, de la Revolucin tranquila.
El segundo caso paradigmtico tiene como escenario la provincia
de Ontario la ms importante del pas aunque, como veremos, el
Quebec no desconoce totalmente la situacin que dene el caso.
Tambin en diciembre de 2004 una ex ministro neo-demcrata, Marion Boyd, que examina a pedido del gobierno provincial los procedimientos de arbitraje familiar fundados en la ley islmica que se
practican informalmente en la provincia desde 1991, recomienda su
reconocimiento legal. El pedido de examen de esos procedimientos
no era sin duda ajeno al anuncio que haba hecho en noviembre del
ao 2003 el presidente de la Asociacin canadiense de musulmanes
de crear una red de tribunales islmicos destinada a los doscientos
cincuenta mil musulmanes que viven en la provincia de Ontario. La
existencia de tribunales religiosos no es en s misma una novedad ya
22 Ibid. (En todos los casos, la traduccin es nuestra, rm). Precisemos que la medida tuvo que ser anulada debido, justamente, a las resistencias que ella provocara. Estas
resistencias desembocaron incluso en la demanda hecha al gobierno provincial por
una coalicin de organismos de eliminar toda forma de subvencin a las escuelas
privadas.
288
ROBERTO MIGUELEZ
que, por ejemplo, tanto en Quebec como en Ontario los miembros

de la comunidad juda pueden conar sus problemas matrimoniales
a los tribunales rabnicos, los beth din, y, como se sabe, un catlico
no puede permitirse un segundo casamiento por la Iglesia sin antes
ver anulado el anterior por un tribunal catlico. La novedad radical
del Informe Boyd es que, de adoptarse, Canad sera el primer pas
occidental en integrar, aunque lo sea indirectamente, la ley islmica
a su sistema jurdico.23
Los dos casos paradigmticos a los que acabamos de referirnos
tienen en comn el rasgo siguiente: el reconocimiento de las diferencias culturales de las que son portadoras importantes capas de
inmigrantes se traduce en medidas econmicas y en ordenamientos
jurdicos cuyos efectos prcticos conduciran ms que probablemente a una guetizacin de sus miembros, es decir al reforzamiento de
su inclusin en grupos exclusivos. Nosotros diramos que as como
en las situaciones 1 y 2 la nacin tnica tiende a sustituir a la nacin
poltica, en la situacin 3 una denicin irrestricta del multiculturalismo lleva a subordinar la nacin poltica a la nacin cultural. Tal
denicin constituira entonces una paradoja dentro de la estrategia
canadiense, la que reposa, y no puede reposar ms que en una concepcin estrictamente poltica de la nacin.
3. Conviene aclarar los signicados que atribuyo en este anlisis a los
conceptos de nacin tnica y de nacin poltica.* En ambos casos de
lo que se trata es, en primer lugar, del tipo de fundamento de la
legitimidad de esas agrupaciones humanas a las que as se calica y
distingue. Lo que entendemos por nacin tnica es esa agrupacin
cuya legitimidad es fundada en una supuesta comunidad de orgenes
23 En su informe M. Boyd seala que esos tribunales no aplicaran la charia puesto

que deberan respetar las leyes canadienses as como tambin seala la obligacin
de un consentimiento libre de las partes y la posibilidad de apelar las decisiones del
tribunal islmico. Pero, como lo advierte un crtico del informe, esto no cambiara en
nada la situacin de los musulmanes de medios conservadores, poco integrados e ignorantes incluso de los derechos que les acuerda su pas de adopcin (Alain Dubuc,
Le dlire multiculturel, en La Presse, 22 de diciembre de 2004).
* Al respecto, y en un marco ligeramente distinto, vase, aqu mismo, pp. 187-203,
el ensayo de Sal Velasco, De la autonoma a la ciudadana tnica. El surgimiento de
un nuevo marco analtico para el estudio de las demandas del movimiento indgena
actual. [e.]
289
y de caracteres de civilizacin, entre los cuales priman la cultura y la

lengua.24 La nacin poltica, por su parte, es esa agrupacin cuya
legitimidad reposa sobre la adopcin ms o menos voluntaria de
estructuras institucionales y jurdicas.25 Asumidas como modelos,
mientras la nacin poltica es esencialmente contractualista, la nacin
tnica es esencialmente orgnica, mientras la primera reposa sobre
valores elegidos, la segunda lo es sobre valores recibidos.26
En este contexto de signicados, las relaciones entre la nacin
tnica y la nacin poltica presentan variadas posibilidades: 1] La
nacin tnica puede dar origen a la nacin poltica y conformarla
darle su forma. Que as es siempre el caso constituye la tesis central
del romanticismo de un Herder y se resume en el concepto de Estado-nacin; 2] La nacin poltica puede no tener nada que ver con
la nacin tnica. Que as deba ser siempre el caso es la tesis central
de un racionalismo como el de la Ilustracin; 3] En n, una nacin
poltica puede albergar mltiples naciones tnicas as como una nacin tnica puede dispersarse en mltiples naciones polticas. Que
ste es el caso resulta de una simple observacin de las naciones
modernas. Estas aclaraciones permiten ahora sintetizar los resultados
de nuestro anlisis as como evaluar las alternativas que se ofrecen a
la sociedad canadiense en cuanto a la problemtica compleja de sus
relaciones tnicas.
La sociedad dual que se instala en Canad, ms exactamente en
la regin del Bajo San Lorenzo como consecuencia del triunfo de los
colonizadores ingleses sobre los colonizadores franceses ha constitui-
Cuando nos referimos a una supuesta comunidad pensamos en una tesis como
la de Gellner para quien el nacionalismo engendra las naciones, no a la inversa, y
es posible que se inventen tradiciones, y que se restauren esencias originales completamente cticias. Ernest Gellner, Naciones y nacionalismo, Madrid, Alianza, 1983,
p. 80.
25 Que esa voluntad sea libremente determinada o, por el contrario, condicionada
o determinada por relaciones de poder asimtricas, es un aspecto que, pese a su importancia, no afecta la distincin.
26 La nacin poltica as denida lo es, por Habermas, en trminos de intentional
democratic community (Willensgemeinschaft), quien precisa: The nation of citizens
nds its identity not in ethnic and cultural commonalities but in the practice of citizens
who actively exercise their rights to participation and communication. Jrgen Habermas, Between facts and norms. Contributions to a discourse theory of law and democracy, trad.
por William Rehg, Cambridge, Mass., The mit Press, 1996, Appendix ii. Citizenship
and National Identity (1990), pp. 494-95.
24
290
ROBERTO MIGUELEZ
do la condicin sine qua non de la nacin tnica francfona en tanto

garanta de su (relativa) homogeneidad lingstica y cultural esta
ltima, a su vez, reproducida por el dominio que la Iglesia catlica
ejerci en prcticamente todos los niveles de la vida comunitaria
hasta la Revolucin tranquila. Pero si la sociedad dual fue histricamente la condicin necesaria de la nacin tnica, la nacin tnica
no es condicin inherentemente necesaria de la nacin poltica: a
esa condicin material debe agregarse el principio puramente
ideolgico en virtud del cual la nacin tnica debe dar origen a la
nacin poltica, esto es constituirse en Estado-nacin. Este principio
ideolgico, llamado tambin principio de la nacionalidad, domina
el imaginario poltico desde mediados del siglo xix tanto en Europa
como en las Amricas y, como lo hemos recordado, tiene su origen
en el organicismo romntico elaborado en particular por la losofa
alemana de la poca. Frente a la estrategia de los Patriotas as como,
en lo sucesivo y hasta nuestros das, frente a la estrategia independentista del principio de nacionalidad, se elabora en el Canad incluidos amplios sectores de la provincia del Quebec,27 una estrategia
que reconoce, como ya lo explicita claramente el informe Durham,
la existencia de naciones tnicas sin que a stas les est subordinada
la nacin poltica. Por el contrario, la nacin poltica se presenta
como el resultado de un contrato en el que, por otra parte, el conjunto de las provincias y no slo la provincia de Quebec, constituyen
las partes.28 En este contrato son sus trminos y los valores que ellos
suponen quienes actan como fundamentos de la legitimidad de
la nacin poltica trminos entre los que guran, y decisivamente,
los derechos que se inscriben en la nacin tnica, como por ejemplo,
y en primer lugar, los que se reeren al uso de la lengua.29 El modelo de nacin poltica, sin negar la existencia de naciones tnicas, por
27 Que se trata de un vasto sector lo muestra el hecho de que el mejor resultado

obtenido por el movimiento independentista en los referndums realizados en el
Quebec se ha acercado al 50%, en otros trminos que la cuestin nacional divide
profundamente la provincia.
28 Lo que, por supuesto, es fuertemente rechazado por el movimiento independentista en la medida misma en que la idea de nacin tnica no puede tolerar la igualdad
poltica de simples divisiones provinciales.
29 Aunque no slo estos derechos: el acceso universal irrestricto y en condiciones
iguales a la proteccin de la salud, por ejemplo, constituye uno de los derechos que,
unnimemente, cimentan la unidad poltica canadiense.
291
el contrario presentndose como garanta de sus viabilidades y desarrollos, subvierte sin embargo el principio de la nacionalidad, rechaza as la forma tnica de la legitimidad y subordina, o tiende necesariamente a subordinar los valores recibidos de las comunidades tnicas a los valores elegidos de la comunidad poltica.
Los principios contractuales de la nacin poltica as aplicados a
la nacin tnica localizada en el Bajo San Lorenzo no podan no ser
aplicados tambin a las as llamadas Primeras naciones, es decir a
las naciones indgenas an cuando stas se encontraran en una situacin muy distinta de la que caracterizamos como sociedad dual. Es,
como sealamos, bastante recientemente que esos principios son
generalizados a las primeras naciones incluyendo la disposicin
de un territorio en iguales condiciones que el de las otras provincias no sin que, sin embargo, mltiples dicultades se presenten
entre las cuales no es la menor el rechazo del movimiento independentista quebequs a reivindicaciones de soberana de las naciones
autctonas que pueblan parte de la provincia del Quebec.
En n, la situacin que crea el aujo masivo de inmigrantes provenientes de culturas muy diversas y, en muchos casos, muy alejadas
de las culturas de los pueblos fundadores de Canad as como de
las primeras naciones indgenas tiende a modicar radicalmente la
problemtica de las relaciones tnicas. En efecto, la concepcin de
la nacin tnica prevaleciente en el Quebec desde mediados del siglo
xix y rearmada notablemente con el desarrollo del movimiento
independentista sobre todo a partir de los aos setenta del ltimo
siglo encontraba su plausibilidad emprica en una (relativa) homogeneidad cultural dada por la lengua, las costumbres, las creencias
religiosas e instituciones fundamentales como las que servan la enseanza en todos sus niveles y el orden jurdico en la medida
misma en que el Quebec se rega y se rige por un ordenamiento
legal propio.30 Ciertamente esta concepcin tnica de la nacin haca
y hace abstraccin de la heterogeneidad social de una sociedad en
la que a las diferencias de clase se suman diferencias provenientes
del desarrollo desigual de las regiones. Pero lo radicalmente nuevo
en el aporte masivo de inmigrantes es la ineluctable prdida de esa
(relativa) homogeneidad cultural y esto, aun en condiciones de
30 Mientras que el Quebec se rige por el cdigo de origen napolenico, el resto de
Canad se rige por el common law de origen ingls.
292
ROBERTO MIGUELEZ
obligatoriedad de uso de la lengua nacional.31 En este sentido, el

multiculturalismo se presenta no slo como una estrategia poltica
sino tambin como un hecho, como un dato emprico. La cuestin
que se plantea entonces al modelo de sociedad poltica es la de sus
relaciones concretas con las comunidades culturales, es decir la de
las posibilidades y lmites de esas relaciones en semejantes condiciones de multiculturalidad. Dos opciones mayores se presentan frente
a esta cuestin. La primera consiste en introducir subrepticiamente
por la va de la cultura el principio de la nacin tnica extendiendo as a todas las minoras culturales el reconocimiento de sus
rasgos particulares como si stos les fueran inherentes y constituyeran
as el cimiento de sus respectivas (y postuladas) homogeneidades. La
segunda opcin es la de rearmar la primaca de la nacin poltica
subordinando el reconocimiento de las particularidades culturales a
valores adoptados por el conjunto de los ciudadanos a travs del
dilogo y la decisin democrticos valores que deben regir esencialmente un ordenamiento jurdico aplicado a todos y cada uno de
los miembros de la nacin poltica sin distincin de pertenencias
sociales y culturales.
La primera opcin presenta dos variantes que, en el contexto
ideolgico-poltico del Canad de hoy, se presentan como posiciones
enfrentadas. La primera, cuyo ejemplo es el informe recomendando
la legalizacin de tribunales islmicos, consiste justamente en reconocer, aceptar e integrar institucionalmente diferencias que se arraigan en tradiciones culturales particulares. La segunda es ejemplicada por la intervencin pblica de un miembro del actual gabinete
quebequs recomendando que no se acepten inmigrantes que no
estn dispuestos a aceptar las normas y los valores de la sociedad
canadiense, entre los cuales, y en particular, se encontraran los inmigrantes que profesen creencias integristas (islmicas, por supuesto).32 Esta segunda variante toma nota de las diferencias a n de
elaborar, sobre esas bases tnico-culturales, una poltica de discrimiQuiz una consecuencia implcita de este cambio lo denote una sutil sustitucin
del argumento tnico por argumentos de tipo econmico en la plataforma del Partido
(independentista) Quebequs. Como lo seala, por ejemplo, Andr Pratte en el editorial de La Presse del 4 de marzo de 2005, El desequilibrio scal se ha convertido en
uno de los principales argumentos de los partidarios de la soberana del Quebec.
32 Intervencin de la ministra Monique Gagnon-Tremblay que reproduce La Presse,
13 de marzo de 2005.
31
293
nacin con respecto a las minoras culturales. Las dos variantes reposan sin embargo sobre el mismo supuesto, a saber, que las diferencias
culturales, casi a la manera de las diferencias raciales, poseen una
esencialidad que las hace inmunes a toda crtica.33 En la segunda
variante son tambin las normas y valores canadienses mismos los que
poseen semejante esencialidad.
La segunda opcin, es decir la rearmacin de la primaca de la
nacin poltica supone que los valores que deben regir el ordenamiento poltico, jurdico y hasta econmico de una comunidad no
slo deben ser el producto de decisiones democrticas fundadas en
el dilogo sino tambin que esos valores y sus correspondientes ordenamientos no poseen un carcter esencial y son, mejor an, deben
ser rediscutidos en el mismo espacio de una democracia dialgica.
Al particularismo de los valores tnico-culturales que dene el principio de la nacin tnica se opone as un universalismo no esencialista de una nacin poltica construida segn el modelo de una democracia dialgica. La realizacin de esta segunda opcin implica,
obviamente, que los derechos al dilogo y a la decisin poltica sean
extendidos irrestrictamente a todos aquellos a los que la sociedad ha
incorporado a su trabajo productivo, es decir a la masa cada vez
mayor de trabajadores inmigrantes.
Es lo que Balibar aprehende como proceso de naturalizacin de las culturas a

very powerful naturalism for culture is at least analogically what institutes vertical
and horizontal species within the gens homo. tienne Balibar, Nature and culture.
Working notes, en The identity in question, ed. e intr. John Rajchman, Nueva York y
Londres, Routledge, 1995, p. 181
33
BREVE PANORAMA SOBRE LA SITUACIN

ACTUAL DE LOS INUIT
martha ortega soto
introduccin
Este artculo tiene como objetivo presentar un panorama general del
desarrollo de los inuit en Amrica a partir del contacto con diversas
naciones europeas que colonizaron el territorio que ocupan. Para
comprender con ms claridad este proceso iniciaremos con una
breve descripcin, muy general, de la cultura esquimal previa al contacto. Cabe aclarar que los datos con los que contamos para esta
etapa conjugan las descripciones realizadas por los primeros exploradores europeos, que muchas veces incluan los testimonios de los
ancianos, y los resultados de los estudios arqueolgicos, etnolgicos
y antropolgicos actuales que estn encaminados a reconstruir el
pasado cultural de los inuit. Para describir y analizar las transformaciones que esta cultura ha sufrido desde que los esquimales sufrieron
la colonizacin europea hasta el presente en que han quedado como
comunidades ms o menos integradas a los estados nacionales que
extienden su soberana a las regiones que ellos ocupan, tambin
utilizaremos como fuentes los reportes de los estudios arqueolgicos
y antropolgicos realizados en el siglo xx. Vale la pena subrayar que
los inuit han sido sujeto de investigaciones arqueolgicas, etnolgicas
y antropolgicas hasta hace relativamente poco tiempo, pues antes
de la segunda guerra mundial estas regiones del rtico tenan muy
poca importancia econmica y estratgica para los gobiernos de Canad, Estados Unidos y Dinamarca, de manera que el tipo de explotacin al que fueron sometidos estos pueblos, aunque sistemtica, les
permiti preservar los rasgos de su cultura poco alterados hasta muy
tardamente, pese al desastre ecolgico que, en muchos sentidos,
provocaron los conquistadores. Fue a partir de la segunda mitad del
siglo xx cuando se les empez a prestar ms atencin, sobre todo,
cuando la explotacin de su hbitat ha sido ms agresiva de manera
[294]
BREVE PANORAMA SOBRE LA SITUACIN ACTUAL DE LOS INUIT
295
que han tenido que transformar radicalmente su forma de vida. Fue

entonces cuando su cultura empez a atraer la atencin de los acadmicos universitarios.
Terminaremos este breve estudio con una evaluacin del impacto
que la expansin europea y posteriormente la formacin de los estados nacionales han tenido en la vida diaria de los inuit.
la cultura inuit antes del contacto

Segn la antropologa contempornea, el rea cultural del rtico
constituye el hbitat natural de los inuit o esquimales. Los grupos
humanos que comparten esta cultura rtica se encuentra desde la
gran isla de Groenlandia en el este, en el norte de Amrica hasta la
pennsula de Alaska y en Siberia oriental. La regin geogrca en la
que residen es la tundra que puede caracterizarse como un verdadero desierto congelado. En Amrica recibieron el nombre de esquimales porque los primeros exploradores europeos lo aprendieron de
los indios que vivan al sur del rtico. Esquimal signica los que
comen carne cruda. En el siglo xx, cuando estos grupos empezaron
a reclamar el reconocimiento de su identidad, comenzaron a difundir
el nombre que ellos se dan a s mismos, es decir, inuit que signica
el pueblo,1 pero, como veremos, en realidad estn agrupados en
comunidades diversas las cuales tienen su propia denominacin, y
aunque comparten muchsimos rasgos culturales tambin tienen
elementos que distinguen a unos de otros.
Los esquimales llegaron a Amrica en la ltima oleada migratoria
que pobl el continente, aproximadamente en el 9 000 a. C., se extendieron por el rtico americano hasta poblar Groenlandia aproximadamente en el 1250 a. C. En trminos de antropologa fsica no
son considerados indios pues sus caractersticas antropomrcas
dieran de las de stos.2 En realidad conservan una mayor relacin
con los grupos mongoles del este de Asia. Por lo tanto, debemos
www.houstonnorthgallery.ns.com, consultado el 9 de enero de 2005.
Para un estudio detallado sobre la diferenciacin morfolgica entre los indios y
los esquimales y entre los esquimales entre s, cf. A. B. Harper, Origins and divergens
of Aleuts, Eskimos and American Indians, en Annals of Human Biology, 7: 6, 1980, pp.
547-554.
1
2
296
MARTHA ORTEGA SOTO
llamarles esquimales, inuit, aborgenes o nativos americanos. Asimismo los idiomas que hablan no estn relacionados lingsticamente
con ninguno de los grupos lingsticos de los indios americanos sino
que pertenecen a la rama lingstica inuktitut, tambin relacionada
con las lenguas del este de Asia.
La cultura desarrollada por los pueblos del rtico no ha sido esttica aunque en gran medida la adaptacin para sobrevivir en un
clima tan extremoso ya haba ocurrido cuando ingresaron al continente, pero se ha perfeccionado a lo largo de los milenios de manera que por lo menos podemos distinguir entre una cultura protoesquimal y una cultura esquimal propiamente dicha, la cual se deni
en el transcurso de la segunda mitad del primer milenio de nuestra
era. La periodizacin del desarrollo cultural de estos pueblos se encuentra en el cuadro siguiente:
cuadro3
c. 9000-2500 a. C.
Paleoesquimales (microcuchillas)
c. 6 000 a. C.
Cultura Anangula (Aleutianas y Kodiak)
c. 5 000 a. C. - 800 d. C.
Tradicin Ocean Bay

(Aleutianas y Kodiak)
c. 5000 a. C.- 800 d. C.
Tradicin Arcaica del Norte

(norte de Amrica)
c. 2 500 a. C. 800 d. C.
Tradicin rtica de pequeas

herramientas (costas del norte
de Amrica)
Antes del 2000 a. C.

Proto-esquimales
Complejo Denbigh (norte de Alaska)
c. 2 000- 1 700 a. C.
Pre-dorset (ubicados en Groenlandia)
3 El cuadro fue elaborado con base en los autores siguientes: Don E. Dumond, A
chronology of native Alaskan subsistence system, en Alaska native culture and history.
Osaka, National Museum of Ethnology, 1978, 321 pp. (Serie Ethnological Studies, 4),
pp. 123-147; Walter Krickerberg, Etnologa de Amrica, trad. Pedro Hendrich, Mxico,
Fondo de Cultura Econmica, 1982, 500 pp., ils. y mapas (Seccin Obras de Antropologa), pp. 36-37; Norman A. Chance, The Eskimo of North Alaska, Nueva York, Chicago, San Francisco, Toronto, Londres, Holt, Rinehart and Winston, s.d., 105 pp., pp.
10-11.
297
cuadro (continuacin)
c. 1700 a. C. Oleada migratoria de esquimales cazadores
de carib que ocuparon el
territorio dejado por los
atapascanos
c. 1500 Complejos Walakpa,
Choris, Aviagnak
c. 800 a. C.-500 d. C.
Cultura Dorset (rtico oriental)
500 a. C.- 500 d. C.
Cultura Norton (rtico occidental)
200 a. C.- 400 d.C.
Auge de la cultura Dorset
200 a. C.- 500 d. C.
Culturas Okvik y Old Bering Sea

(rtico occidental)
1- 500 d. C.
Cultura Ipiutak (rtico occidental)
c. 500 d. C.
Cultura Punuk (rtico occidental)
c. 500 d. C.- 1 000 d. C.
Cultura Birnik (rtico occidental
800 d. C.
Cultura Thule
800 d. C.
Inuencia de la cultura Thule

(Aleutianas y Kodiak)
c. 800 d. C.
Cultura Koniag (Aleutianas y Kodiak)
Como podemos apreciar en el cuadro existe una clara distincin

entre las culturas ubicadas en el rtico oriental y las localizadas en
el rtico occidental lo que implica variantes regionales.
La caracterstica fundamental de los inuit es que estaban agrupados en bandas4 dedicadas a la cacera y a la pesca. Las comunidades
4 Algunos autores consideran que el trmino banda no es el adecuado para denominar a las comunidades de esquimales puesto que las familias nucleares no siempre
pasaban el verano o el invierno con el mismo grupo y tampoco manifestaban ningn
sentido de pertenencia a l. Vase Robert F. Spencer, The native Americans: Ethnology
and backgrounds of the North American Indians, Nueva York, Harper and Rous, 1977, pp.
83 ss. Por otra parte, hay autores que suponen que los grupos que vivan cerca de
pueblos organizados en sociedades de rango tambin tenan este tipo de estructura
social, vase Joan B. Townsend, Ranked societies of the Alaskan Pacic Rim, en
Alaska native culture and history, op. cit., pp. 123-156, p. 135. Es posible que algunos
grupos esquimales estuvieran transitando de una sociedad igualitaria a una sociedad
de rango pero, la mayora de los autores coinciden en clasicarlos como sociedades
igualitarias.
298
MARTHA ORTEGA SOTO
contaban con 150 personas aproximadamente que se reunan en

campamentos de verano y de invierno pero tambin haba periodos
en los que se dispersaban.5 Uno de los elementos que distingui a
unos grupos de otros era el tipo de presas que cazaba. La adaptacin
martima es la de los grupos dedicados a la cacera de mamferos
marinos (ballena, focas, morsas y nutrias, entre otros) y la adaptacin
del interior inclua a los que se sostenan con la cacera de carib y
algunas otras pequeas presas. Para realizar esta actividad elaboraban
instrumentos de hueso, piedra y marl, algunos de ellos conocan el
cobre al que daban tratamiento de piedra. Las armas ms comunes
eran lanzas, dardos y, en el caso de los que vivan en la costa, utilizaban el arpn.
La unidad social fundamental era la familia nuclear (padre, madre
e hijos) con residencia matri o patrilocal. Pero la supervivencia de
estas comunidades dependa en gran medida de lo solidaridad social
regida por las relaciones de parentesco propias de las familias extensas. Debido a los recursos naturales tan distintos de los que podan
disponer en el verano y el invierno, las bandas eran nmadas y slo
tenan una residencia ja durante parte del verano y del invierno. A
pesar de la movilidad, las reglas de comportamiento basadas en la
relaciones de parentesco eran conocidas y observadas por todos los
grupos esquimales de manera que podan interrelacionarse a pesar
de que no existiera autoridad poltica alguna. El liderazgo slo se
reconoca en actividades como la cacera que requieren de una estricta organizacin para que se efecten de manera ecaz. Este caudillo poda tener inuencia en la toma de decisiones de la comunidad
pero no poda disponer de ningn tipo de coercin para obligar a
sus parientes a obedecerlo o sujetarse a su autoridad.6 El liderazgo
se ganaba con el prestigio al demostrar grandes habilidades como
cazador, pero, reiteramos, las decisiones las tomaba la comunidad en
su conjunto. Si algn individuo deseaba ponerse bajo lo proteccin
del lder estaba claro que lo haca por su propia voluntad y en cualquier momento podra cambiar de protector.7
La cooperacin era el pilar fundamental de la sociedad. En la
5 David Riches, Northern nomadic hunter-gatherers. A humanistic approach, Londres,

Nueva York, Pars, Academic Press, 1982, p. 240, mapa p. 15.
6 Elman R. Service, Los cazadores, Barcelona, Labor, 1979, pp. 103-107.
7 Riches, op. cit., pp. 18-19.
299
familia nuclear, y esto se hacia extensivo a la comunidad, el hombre

era el cazador con todas la tareas que esta actividad implicaba como
la fabricacin de armas. Las mujeres recolectaban alimentos de todo
tipo, destazaban a las presas, eran las que administraban la economa
familiar, cocinaban, hacan la ropa y cuidaban a los hijos pequeos.
El trabajo de hombres y mujeres era, por tanto, complementario.8
Los hijos eran muy apreciados por sus padres. Las madres cuidaban
de los bebs llevndolos cargados en la parka hasta que aprendan a
caminar. Una vez que podan valerse por s mismos, los padres los
llevaban consigo al realizar sus tareas, excepto durante la cacera. De
esta forma, desde la niez los inuit aprendan las tareas que deberan
realizar cuando fueran adultos. A los siete aos los nios empezaban
a entrenarse como cazadores y las nias aprendan a destazar a los
animales.9
Los integrantes de una partida de cazadores tanto del interior
como de la costa no necesariamente eran parientes entre s. De hecho, las relaciones que se tendan al compartir una expedicin de
cacera facilitaban la creacin de relaciones de compaerismo que
tambin eran muy tiles para las bandas pues a travs de la amistad
estaban dispuestas a prestarse ayuda mutua. De ah que, en todas las
comunidades esquimales existiera el karigi o casa de los hombres en
donde se reunan para recrearse as como para prepararse para salir
de cacera. Quienes acudan al karigi tampoco tenan que ser parientes.10 Es importante sealar, sin embargo, que las parejas se formaban
siempre atendiendo a la posibilidad de ampliar las relaciones de
parentesco con familias con quienes no se tenan porque eran ms
rmes este tipo de relaciones que las de amistad.
El tamao de los campamentos variaba segn la estacin pero
tambin lo determinaba la actividad que deba realizarse. La comunidad era necesaria para cazar ballenas o carib y para pasar el invierno, pero durante la primavera y el otoo era comn que se dispersaran en grupos muy pequeos para llevar a cabo labores de
pesca, recoleccin, caza menor e intercambio. La decisin de una
familia de residir en un campamento se deba a muchos factores. Los
8 Richard B. Lee e Irven De Vore (eds.), Man the hunter, Chicago, Aldine Publishing
Co., 1968, pp. 335-336.
9 Chance, op. cit., pp. 19-26.
10 Spencer, op. cit., p. 88.
300
MARTHA ORTEGA SOTO
motivos sociales incluan los lazos de parentesco y amistad que tenan

con otras familias que pudieran brindarles seguridad. Adems este
factor era importante porque los miembros de un campamento deban interactuar social y econmicamente entre ellos. Los recursos
disponibles constituan otro motivo para que una familia decidiera
incorporarse a uno u otro campamento. Para disponer de los recursos naturales era necesario organizar la explotacin y sta era tambin una de las razones por las que los esquimales se agrupaban en
campamentos.11
Los ritos mgico-religiosos que practicaban los inuit estaban encabezados por un chamn que poda ser mujer u hombre, ellos tenan
el poder de aliviar las enfermedades o de invocar a los espritus naturales para que la caza y la pesca fueran exitosas y abundantes.
Muchos de estos ritos incluan el canto y la danza. No todos los ritos
que practicaban los esquimales eran iguales, variaban de regin en
regin pero todos estaban vinculados con propiciar una cacera exitosa. Tambin realizaban ritos en los momentos crticos de la vida, es
decir, cuando ocurra un nacimiento, cuando nios y nias transitaban a la vida adulta y cuando un individuo mora. En Groenlandia,
por ejemplo, los nios se clasicaban de acuerdo con la estacin en
la que hubieran nacido, eran de invierno o de verano; cuando eran
necesario crear dos equipos los individuos se dividan segn si haban
nacido en verano o en invierno. La clasicacin estaba asociada con
rituales de alimentacin de los padres despus del alumbramiento
para favorecer el buen desarrollo de sus hijos.12
Para trasladarse a travs de los ros o en el mar los inuit utilizaban
dos tipos de embarcaciones: el umiak y el kayak, ambas elaboradas
con huesos de ballena y pieles impermeables obtenidas de los mamferos marinos. Al parecer, estas embarcaciones tienen una gran
antigedad y es probable que ya las conocieran cuando emigraron
a Amrica.13 Para el transporte terrestre utilizaban el trineo tirado
por perros y, algunos grupos, se servan del tobogn. Para caminar
Riches, op. cit., pp. 25 passim.

Andrew Juedes y Porsha Handsand Brandon Ott, Inuits of Greenland an adaptive society, en World changing: Another world is here. <www.google.com>, 8 de enero de
2005.
13 A. Hougton Brodrick, El hombre prehistrico, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1976, pp. 190-191.
11
12
301
en la nieve usaban las raquetas, muy tiles cuando salan a cazar

focas. Adems construan casas semisubterrneas. En la regin oriental el material de construccin predominante era la piedra, mientras
que en el occidente era el lodo mezclado con varitas y hierba. Utilizaban lmparas cuyo combustible era la grasa de los mamferos
marinos. Algunos grupos eran alfareros aunque la mayora usaba
recipientes de piedra y hueso. Se vestan con prendas de piel ya
fuera de mamferos marinos o de terrestres, tambin utilizaban la
piel de los pjaros. Hombres y mujeres usaban pantalones y camisas
as como botas. Para protegerse de la nieve hacan una especie de
capas impermeables. La ropa iba pegada al cuerpo para guardar el
calor pero era lo sucientemente exible como para permitir libertad en los movimientos. Utilizaban agujas para confeccionar las
prendas. Como haba intercambio de productos entre los grupos de
la costa y los del interior no era extrao que unos usaran en la ropa
o en la construccin de viviendas y transportes productos que slo
se encontraban en la regin vecina. Tenan una cultura material muy
desarrollada, as por ejemplo, para realizar ritos chamansticos elaboraban mscaras muy sosticadas. Asimismo para impedir que la
nieve les provocara reejos perjudiciales en los ojos hacan lentes
protectores.14
Adems del trueque, exista un sistema de intercambio de regalos
para establecer o reforzar alianzas. stas eran necesarias no slo para
garantizar la supervivencia en caso de escasez de recursos alimentarios sino tambin en caso de que existiera un conicto armado entre
dos o ms comunidades. La guerra poda deberse a que un grupo
tuviera que lavar con sangre la ofensa inigida a uno de sus miembros
o a que la escasez de alimentos los condujeran a asaltar a comunidades con mayores recursos.15 Cabe sealar que los esquimales americanos no perdieron contacto con sus parientes asiticos, atravesando
en sus umiak el estrecho de Bering mantenan relaciones de trueque
y, en algunas ocasiones, hasta enfrentamientos blicos. Tanto los esquimales de Asia viajaban a Amrica como viceversa.
Con esta semblanza podemos tener la informacin bsica para
14 Ibid., pp. 191-192; Alvin M. Josephy, Jr., The Indian heritage of America, Revised
edition, Boston, Houghton Mifin Company, 1991, pp. 57-64; Civilisations.ca Oracle- Les
dplacements sur la neige dans le Canada ancien, Consultado el 18 de enero del 2005.
15 Townsend, op. cit., pp. 142-143.
302
MARTHA ORTEGA SOTO
evaluar las transformaciones culturales que tuvieron lugar entre los

unuit cuando entraron en contacto con los europeos.
la llegada de los europeos

Los primeros europeos que exploraron y colonizaron la isla de
Groenlandia y la pennsula de El Labrador fueron los vikingos.
Aproximadamente en el ao 1000 d. C. Eric el Rojo, un navegante
noruego arrib a la costa de Groenlandia. A partir de ese momento
se establecieron algunas colonias en la zona y un poco ms tarde se
avecindaron en la pennsula de El Labrador, territorio al que llamaron Virland. Las aldeas vikingas fueron abandonadas alrededor del
siglo xiv cuando la pujanza martima de los vikingos haba decado.
Su presencia prcticamente no dej huella entre los esquimales de
la zona y los informes de sus rutas y de sus colonias fueron recuperadas muchos siglos despus por la historia europea. Por lo tanto se
puede armar que esta experiencia no signic una relacin permanente entre los inuit de Amrica y los pueblos europeos, pero las
cosas cambiaron poco tiempo despus.
Como consecuencia del descubrimiento de Amrica por Cristbal
Coln (1492), los europeos empezaron a especular si no existira un
paso por el norte del continente que comunicara el ocano Atlntico
con el Pacco. Buscando dicho paso poco a poco se acercaron al
rtico. Los primeros europeos en explorar la regin fueron los ingleses quienes iniciaron la investigacin por las costas nororientales
del continente y realizaron sus ltimas expediciones por la costa del
Pacco. Desde luego, el paso de comunicacin entre ambos ocanos
nunca se encontr pero esto les permiti a los ingleses llegar a las
costas de lo que hoy es Canad y extenderse por todo el territorio
que esta entidad ocupa en la actualidad.
Cuando los europeos llegaron al rtico en un principio no se
avecindaron en la regin pues estaban ms bien interesados en obtener pieles mediante el intercambio de productos. As fue como el
metal, especialmente el hierro, se convirti en un material necesario
para la fabricacin de muchos de los instrumentos que los esquimales antes fabricaban con hueso o piedra. Tambin llegaron a las
costas los cazadores de ballenas pero espordicamente trataban con
303
los esquimales, la inmensa mayora de estos barcos traan bandera

inglesa o estadunidense. Como puede apreciarse, en un primer momento los inuit tuvieron un contacto aleatorio con los europeos por
lo que en este periodo su cultura no se transform radicalmente.16
Pero a medida que el trco de pieles se intensic, los esquimales comenzaron a cazar no nada ms para satisfacer sus necesidades
sino para reunir pieles e intercambiarlas por los productos que cada
vez les eran ms indispensables. As, a pesar de que los europeos no
vivan entre ellos, su cultura empez a cambiar. Poco a poco las armas
tradicionales fueron sustituidas por armas de fuego. Asimismo se
introdujeron las redes de pescar, utensilios domsticos de cobre y,
ms tarde, los botes motorizados.17 Una de las mercancas que ingleses y estadunidenses ofrecan con mucha frecuencia eran las bebidas
alcohlicas a las que muy pronto los inuit se acionaron. Pese a estos
cambios, los inuit seguan agrupndose en campamentos temporales
para realizar sus actividades sociales y econmicas.
Los primeros contactos entre los habitantes de Groenloandia y los
europeos tuvieron lugar en el siglo xvii. Los daneses y holandeses
que llegaron a la isla, estaban interesados tanto en el trco de pieles
como en la cacera de ballenas. Fue as como se establecieron relaciones de intercambio con los nativos.18 En 1721, el pastor Hans
Egede fund una misin en Groenlandia que sirvi de base para
facilitar e incrementar el trco de pieles con los habitantes de la
isla. Gracias a esta fundacin Groenlandia qued bajo el dominio del
reino de Dinamarca.19 El contacto con los fuereos provoc, como
en toda Amrica, que las enfermedades infecciosas como la viruela
diezmaran a la poblacin, sin embargo sta ha ido recuperndose
paulatinamente.
En el caso de los habitantes del rtico canadiense fueron los balleneros y tracantes de pieles ingleses quienes empezaron a comerciar con ellos a mediados del siglo xviii. As, por derecho de descubrimiento y ocupacin, estos territorios quedaron bajo el dominio
de la corona britnica. Pero el control de los esquimales estaba meRiches, op. cit., pp. 13-14, 17.
Ibidem, p. 14.
18 Andrew Juedes y Porsha Handsand Brandon Ott, Inuits of Greenland an adaptive society, en World Changing: Another World is Here <www.google.com>, 8 de enero
de 2005.
19 <http://inuit.free.fr/lieu.htm>, 3 de enero de 2005.
16
17
304
MARTHA ORTEGA SOTO
diado por la Compaa de la Baha de Hudson que tena el monopolio del trco de pieles entre Amrica e Inglaterra, por lo tanto,
los esquimales deban realizar cualquier operacin comercial con ella
que asimismo impona las reglas para la convivencia entre ingleses y
nativos.20
En la segunda mitad del siglo xix, el trco de pieles y la cacera
de ballenas, que tambin se realizaba en la costa rtica del Pacco,
poco a poco empez a declinar hasta que a principio del siglo xx
nuevos materiales, como el plstico, hicieron innecesario llevar a
cabo estas empresas.21 Por lo tanto, los esquimales que ya se haban
acostumbrado a consumir productos que no se encontraban en su
hbitat, de momento quedaron olvidados y su vida se empobreci
pues no les fue posible recuperar del todo sus antiguas prcticas.
Cuando los primeros exploradores y tracantes de pieles rusos
llegaron a las islas Aleutianas y a Alaska (1741) empezaron a denominar a las diferentes comunidades aborgenes con la intencin de
identicarlas y as poder controlarlas pero uno de los problemas
principales con los que se enfrentaron fue que, como ya sealamos
lneas anteriores, las propias comunidades no eran estables y era
comn que una familia residiera una temporada con un grupo y en
la siguiente temporada con otro. Por lo tanto, la gran movilidad de
la poblacin les impeda nombrarlos con alguna certidumbre y mucho menos controlarlos. Algo similar ocurri cuando estos grupos
quedaron bajo la jurisdiccin del gobierno de Estados Unidos. As,
los rusos asumieron que exista una unidad incluso de carcter tribal
entre las comunidades esquimales22 atribuyndoles una organizacin
social que no tenan. No se sabe con exactitud el nmero de habitantes que haba en las Aleutianas y Alaska en el momento de la
llegada de los cazadores rusos precisamente por la movilidad de la
poblacin. Mientras los rusos permanecieron en las Aleutianas y
Alaska los inuit de la costa y de las islas estuvieron sujetos a su dominio. Como a partir de 1783 se establecieron poblados permanentes,
la mayora de la poblacin de los alrededores fue forzada a avecin-
C.C. Huges, Under four ags: Recent culture change among the Eskimos, en
Current Anthropology, 1965, 6:1, pp. 3-69, y 32-33.
21 Civilisations.ca Oracle Lhistorie des Inuits du Canada, Consultado del 3 de enero de 2005.
22 Townsend, op. cit., pp. 127-128.
20
305
darse en ellos y a trabajar para los cazadores rusos. A partir de 1799,

la Compaa Ruso Americana consigui que el gobierno imperial le
otorgara el monopolio de la explotacin y comercializacin de las
pieles nas de manera que a partir de su fundacin los esquimales
tuvieron que trabajar para ella.
En las colonias rusas se trabaj por incorporar a los inuit a la sociedad colonial rusa lo que implic que de manera sistemtica fueran
atacadas sus costumbres y tradiciones. No slo se les oblig a vivir de
manera sedentaria sino que deban trabajar forzosamente para la
Compaa a costa de no acumular los alimentos necesarios para enfrentar el invierno. Para evitar que sus trabajadores murieran de
hambre, la Compaa Ruso Americana llevaba desde Rusia pan, azcar, papa, mantequilla y licor, entre otros productos, y los distribua
entre la poblacin que viva en sus colonias de manera que los inuit
se acostumbraron a consumir estos alimentos. Tambin se les indujo
a adoptar el cristianismo ortodoxo y a tener una familia monogmica conforme al modelo cristiano. En las escuelas les ensearon a
hablar ruso y a aprender ocios que contribuyeron a desarrollar su
habilidad artesanal.
Conforme las presas de la costa fueron disminuyendo, los rusos
entraron en contacto con grupos que se encontraban en el interior
de Alaska pero en este caso se conformaron con doctrinarlos mnimamente en el cristianismo y mantener relaciones comerciales que,
en muchas casos, ms bien consistan en un intercambio de regalos.
Cuando el trco de pieles decay debido a la sobreexplotacin de
las manadas de mamferos marinos, el gobierno ruso consider que
sostener a sus colonias en Amrica era un gasto sumamente oneroso,
as que busc las vas diplomticas para vender su territorio americano a los Estados Unidos.23
En octubre de 1867, los rusos salieron de lo que llamaban la Amrica Rusa dejando tras de s a sus antiguos sbditos y a una buena
parte de los hijos nacidos de matrimonios de rusos con mujeres inuits.
Esta poblacin, que ya haba modicado profundamente su antiguo
modo de vida, se encontr con que los estadunidenses instalaron un
gobierno militar que tan slo se preocup de mantenerlos en orden.
23 Martha Ortega Soto, Un nuevo modelo de colonizacin? Los rusos en Alaska,

en Signos, Mxico, 1991, II, pp. 131-154, passim.
306
MARTHA ORTEGA SOTO
Los militares que recibieron el territorio realizaron un viaje para

conocerlo y para informar a los habitantes que ahora pertenecan a
un nuevo estado.24 En 1879, el capitn Bailey informaba que en la
escuela que los rusos haban dejado en la isla de Unalaska todava se
enseaba ruso en lugar de ingls. Pero esta falta de atencin en la
educacin era lo de menos, el ocial encargado de gobernar el territorio deca que como el gobierno federal no haba dictado ninguna ley para establecer un gobierno local, l haba organizado uno
provisional al que se adhirieron 13 rusos.25 Los balleneros estadunidenses continuaron realizando la cacera de ballenas, actividad que
haban iniciado incluso cuando los rusos controlaban la regin pues
a stos no les interes ese negocio. A nales del siglo xix y por peticiones de los propios inuit, el gobierno de Estados Unidos acept
que llegaran a la regin pastores protestantes.26 Claro que esta medida no sirvi de mucho porque lo que los habitantes queran era
ministros ortodoxos y, de hecho, muchos aleutianos y esquimales siguen perteneciendo a la iglesia ortodoxa aun en la actualidad.
El territorio de Alaska permaneci en esta situacin de abandono
hasta la segunda guerra mundial cuando los japoneses se instalaron
en las Aleutianas para proteger a su pas de un posible ataque areo.27
Hasta ese momento, Estados Unidos comprendi la importancia estratgica de las tierras que haba comprado al imperio ruso. De
cualquier forma, la situacin de los habitantes de la regin no mejor sustancialmente cuando el gobierno federal puso atencin en la
pennsula.
Como queda claro, en esta etapa los inuit que sufrieron una transformacin cultural ms acentuada fueron quienes vivieron en las
W. A. Howard, Capt. U. S. Rev. Navy, Special Agent Treasury Department to Huhg
McCulloch, Secretary of The Treasury. Steamer Lincoln [sin fecha] en US House of
Representatives, 40th Congress, 2nd Session, ex. Doc. 177, Part 1, pp. 207- 213 en
Archivos Nacionales, Washington D. C.
25 John Sherman, Secretary to William A. Wheeler, Vicepresident of the U. S. Treasury Department, March 30, 1880, Congressional Documents and Reports. 46th Congress, 2nd Session. Senate, Ex. Doc. 132, en Archivos Nacionales, R. G. 75, entry 993,
p. 9; L. A. Beardslee Commander to R. W. Thompson, Secretary of the Navy, Washington D. C., U. S. Ship Jamestown, Sitka, Alaska [sin fecha], en Ibidem, p. 10.
26 Huges, op. cit., p. 29.
27 Mariano de Haro Lebrija y Mariana Sainz Gout, Compra venta de Alaska, tesina
de licenciatura en Relaciones Internacionales, Mxico, Universidad Iberoamericana,
1999, pp. 45-50.
24
307
colonias rusas porque los tracantes de pieles creyeron que organizando una nueva sociedad, el negocio se consolidara. Pero para crear
una nueva sociedad consideraron indispensable inducir a los inuit a
adoptar la forma de vida que los rusos tenan. En cambio, los ingleses
y los daneses no tuvieron inters en colonizar los territorios del rtico de los que se haban apoderado y por ende la inuencia que
tuvieron sobre los inuits slo fue resultado del intercambio comercial
que establecieron con ellos. Por eso, aunque su cultura tambin
cambi, las modicaciones que tuvieron lugar no implicaron un
cambio radical en sus formas de vida ya que estos europeos no estuvieron interesados en integrarlos a un nuevo tipo de sociedad. Pero
en el siglo xx cuando los estados nacionales estuvieron consolidados
y el capitalismo se torn ms agresivo, la relacin que hasta entonces
haban mantenido con los habitantes del rtico se alter.
bajo la jurisdiccin de los estados nacionales

Durante el siglo xx, los territorios habitados por los esquimales que
no haban sido explotados sistemticamente ni incorporados plenamente a la economa capitalista, se vieron arrastrados a participar de
lleno en este tipo de economa. Ello supuso una transformacin
acelerada y radical de su cultura tradicional. Fue en este periodo
cuando todos ellos perdieron el control sobre sus cotos de caza y, en
general, de todos los recursos naturales de los que hasta ese momento, la mayora de las comunidades, an disponan sin restricciones.
Gran parte de los inuit se incorporaron a nuevas formas de trabajo
y se convirtieron en asalariados.28 Pero al poco tiempo reaccionaron
ante esta nueva situacin de sometimiento y paulatinamente han
formado organizaciones para reclamar sus derechos tradicionales,
especialmente el de conservar bajo su jurisdiccin la tierra en la que
viven, y conseguir igualdad poltica y legal con respecto a otras minoras que forman parte de los estados nacionales a los cuales quedaron integrados sin su consentimiento.
En general, los inuit de todo el norte del continente han modi-
28
Riches, op. cit., pp. 14-15
308
MARTHA ORTEGA SOTO
cado sus formas tradicionales de ejecutar sus trabajos incorporando

la nueva tecnologa. En los medios de transporte los vehculos motorizados e incluso las avionetas y helicpteros han facilitado la comunicacin entre ellos y con el resto del mundo. Sus respectivos gobiernos adems han tratado de inducirlos a abandonar la vida nmada
para avecindarse en aldeas o pueblos que les permitan tener acceso
a la infraestructura como hospitales, escuelas y nuevos centros de
trabajo. Una residencia ja tambin le facilita al Estado el control
sobre la poblacin. A pesar de los cambios los inuit an conservan
algunas prcticas tradicionales como sus cantos, danzas y poemas
aunque stas tambin se han modicado. Un ejemplo lo tenemos en
la artesana, la misma inuencia occidental los ha motivado a comercializarla pues, como hemos mencionado, su cultura material era muy
rica: labraban sus arpones, adornaban la piel, hacan guras en marl. Actualmente este tipo de productos tiene una gran aceptacin en
el mercado turstico y en el del arte, as que los inuit se han dedicado a producirlos para venderlos.
Para aprovechar en la medida de lo posible su nueva situacin de
vida, la mayora de los esquimales americanos hablan ingls y dans
adems de su propio idioma local. Pero a pesar de todos sus esfuerzos
por adaptarse a su nueva situacin de vida, la prdida del vnculo tan
estrecho que guardaban con la naturaleza y la falta de una educacin
formal de nuevo tipo provoca que la mayora de ellos estn desempleados. Asimismo el alcoholismo y el suicidio se han convertido en
dos problemas sociales extendidos en todos los pueblos inuit sin
importar el estado al que pertenezcan.29
Durante la segunda guerra mundial, Groenlandia fue ocupada por
las tropas estadounidenses con el objetivo de construir radares para
dirigir sus operaciones aereonuticas. En 1953, la isla regres a formar parte del reino de Dinamarca como una colonia. En 1979, el
reino le concedi su autonoma pero no su independencia.30 En la
actualidad los inuit que residen en la isla conservan algunas de sus
formas de vida tradicionales ya que sus actividades econmicas principales siguen siendo la caza y la pesca. Es decir, sus patrones alimen-
29 Indigenous people, Canadian Arctic Proles. Indigenous People. Google.com,

8 de enero de 2005.
30 <http://inuit.free.fr/lieu.htm>, 3 de enero de 2005.
309
ticios han perdurado pero la cacera y la pesca ya no las llevan a cabo

de la misma manera, por ejemplo, utilizan medios de transporte diferentes y sus herramientas estn fabricadas con metal e hilo de
nylon. La cacera de ballenas contina siendo fundamental para su
subsistencia y por eso discuten con los occidentales sobre la proteccin que debe drseles para conservarlas. Asimismo han conservado sus idiomas a tal grado que la lengua nacional de la isla es el
groenlands que se habla en tres variantes distintas.31
Al iniciar el siglo xx uno de los problemas principales que han
tenido que enfrentar los habitantes de Groenlandia ha sido el creciente deterioro ecolgico. En primer lugar la cacera de mamferos
marinos propici que estuvieran a punto de extinguirse con lo que
adems se vio seriamente afectada su capacidad de supervivencia. El
creciente calentamiento de la tierra est perjudicando el clima del
rtico de manera que esto tambin causa problemas econmicos y
sociales a una poblacin perfectamente adaptada a vivir en la tundra.
Ante el empobrecimiento de la poblacin islea, el gobierno de Dinamarca intent promover que los inuits practicaran actividades alternativas como la cra de borregos o la minera, pero stas no han
resultado atractivas para la poblacin adems de que la regin tampoco cuenta con los recursos para que se conviertan en industrias
orecientes. Por lo tanto, en la actualidad, los inuit de Groenlandia
se sostienen principalmente con la exportacin de pescado, pues el
mismo calentamiento de las corrientes marinas est llevando bancos
de bacalao a sus costas. Desde luego, la dependencia en la exportacin de un solo producto hace a la economa groenlandesa sumamente vulnerable a los vaivenes del mercado.
Por otra parte, la convivencia con los occidentales ha propiciado
tambin que transformen en parte su forma de vivir. Por ejemplo,
ahora muchos isleos viven en casas estilo europeo lo que requiere
de calefaccin articial y los igles se usan nicamente durante una
expedicin de cacera. En cambio, la forma de vestir se ha preservado debido a que todava las temperaturas en las que viven siguen
siendo muy bajas.32
31 Andrew Juedes y Porsha Handsand Brandon Ott, Inuits of Greenland an Adaptive Society, en World Changing: Another World is Here. Google.com, consultado el
8 de enero de 2005.
32 Loc. cit.
310
MARTHA ORTEGA SOTO
En 1923 la Confederacin Canadiense tuvo la oportunidad de

constituir un gobierno autnomo,* bajo su jurisdiccin quedaron los
pueblos que vivan en el rtico canadiense. Fue este gobierno con el
que los inuit de la regin empezaron a luchar por la defensa de sus
tierras y la recuperacin de su autonoma.33 En un principio el gobierno no se ocup de esta poblacin hasta que al iniciar la dcada
de los cuarenta del siglo xx se percataron de la pobreza en la que
vivan. Una de las primeras acciones que el Estado canadiense emprendi fue instarlos a formar aldeas permanentes, por lo que los
inuit se fueron avecindando en el transcurso de una dcada. La formacin de poblados facilit el contacto con los occidentales, no
obstante esto ellos continan hablando sus propios idiomas pues
adems han logrado que se enseen en las escuelas pblicas. Para la
dcada de los sesenta, los esquimales empezaron a organizar cooperativas para comercializar con mayor facilidad sus productos.34 Seguramente este tipo de organizacin fue posible gracias a la solidaridad
social que tradicionalmente exista entre ellos. Tambin es probable
que estas costumbres hayan contribuido a organizar consejos municipales en los que participa activamente toda la poblacin. Una dcada despus el gobierno les haba proporcionado servicios hospitalarios, escuelas y haba trabajado a favor de las telecomunicaciones.
Actualmente los inuit canadienses utilizan la Internet.
La mayora de los esquimales trabajan en las minas, en las gaseras
y en los puestos administrativos. El turismo tambin ha resultado una
fuente de ingresos muy importante pues, como decamos, su artesana tiene gran aceptacin. Fue merced a este cambio de vida como
los inuit se percataron de que deberan reclamar los derechos ancestrales que haban tenido sobre el territorio en el que habitan, derechos que se transformaron en reclamos de propiedad territorial,
concepto que antes de la convivencia con los occidentales prctica* Sobre el asunto de la autonoma en un contexto ligeramente distinto, vase aqu
mismo, pp. 187-203, el ensayo de Sal Velasco, De la autonoma a la ciudadana tnica.
El surgimiento de un nuevo marco analtico para el estudio de las demandas del movimiento indgena actual; asimismo, sobre la autonoma de los inuit en Canad, vase el
ensayo de Roberto Miguelez, Las problemticas de la etnicidad: el caso canadiense,
pp. 274-293. [e.]
33 LAtlas du Canada-Population des Inuits, 1996. Traits historiques avec les Indiens.
Consultado el 9 de enero de 2005.
34 Les Inuits feuillets dinformation-Affaires indiennes et du Nord Canada. Consultado el
9 de enero de 2005.
311
mente no conocan. En 1970 iniciaron sus disputas con el gobierno

canadiense que termin con la Convencin rmada en 1984 en la
cual se estableci que los inuit tendran como su territorio una nueva entidad a la que denominaron Nunavut.35*
En febrero de 1999 tuvieron lugar las elecciones para formar el
parlamento que gobierna la provincia de Nunavut. Fueron electos 15
inuit y 4 occidentales. Con este nuevo gobierno, instalado el 1 de
abril de 1999, las oportunidades de empleo en la zona son preferentemente para los naturales de la regin. En el momento que obtuvieron su autonoma la situacin no pintaba del todo bien, pues la
provincia presentaba falta de infraestructura, lo que obstaculizaba la
explotacin de los recursos minerales, al mismo tiempo que la mayora del pescado an se obtena de la manera tradicional, por ende
la poblacin todava requera de muchos subsidios por parte de la
Confederacin.36 Pero la autonoma seguramente est proporcionando los incentivos necesarios para que los inuit de Canad retomen
las riendas de su propio desarrollo social.
Respecto de los inuit incorporados a Estados Unidos fue, como
sealamos lneas arriba, desde el n de la segunda guerra mundial
cuando la convivencia con los occidentales estadunidenses se increment. stos empezaron a hablar de Alaska como la ltima frontera
es decir, el ltimo espacio que les quedaba por colonizar. El proceso
de distribucin de la tierra y la fundacin de ciudades fue obligando
a los esquimales a formar pequeas comunidades seminmadas que
poco despus dieron lugar a la organizacin de poblados en los que
tambin se avecindaron algunos occidentales. La llegada masiva de
colonos, provoc una epidemia de tuberculosis entre los esquimales
que dio pie a que el gobierno trabajara por ofrecerles a los nativos
servicios mdicos y educativos. La creciente aparicin de nuevas opciones de trabajo provoc que los esquimales de la costa abandonaran
el comercio que mantenan con los cazadores de carib. De hecho,
ya no necesitaban los productos que stos les ofrecan pues bajo la
inuencia de los occidentales cambiaron la materia prima de sus
35 Les Inuits feuillets dinformation-Affaires indiennes et du Nord Canada. Les Inuits, mars
2000. Consultado el 9 de enero de 2005.
* Al respecto, vase aqu mismo, antes, el ensayo de Roberto Miguelez, Las problemticas de la etnicidad: el caso canadiense. [e.]
36 <www.bbcnews/Americas/Inuits Elect First Government>; <www.bbcnews/Americas/Inuits get Arctic Homeland>. Consultados el 8 de enero del 2005
312
MARTHA ORTEGA SOTO
vestidos, los patrones de alimentacin e incluso adoptaron las cabaas y casas de madera como viviendas A ello se debi que despus
de 1950 prcticamente desaparecieron de Alaska las comunidades
especializadas en la cacera de carib.37
El rpido desarrollo econmico de Alaska se debi a que durante
la guerra fra se convirti en una zona con gran valor geoestratgico.
Esta situacin indujo al gobierno federal a establecer bases militares
que estimularon el desarrollo econmico pero tambin propiciaron
una oleada migratoria de occidentales. Las bases militares exigieron
asimismo el desarrollo de los servicios de toda ndole: el tren se moderniz, hubo una ebre de construccin y, en n, en menos de
veinte aos Alaska estaba transformada. Los inmigrantes reclamaron
para s el derecho de gobernarse y el 3 de enero de 1959 Alaska se
convirti en el estado nmero 49 de la Unin. En 1977 se inici la
extraccin de petrleo a gran escala pues los depsitos que ah se
encuentran son muy ricos.38 En todos estos procesos los inuit apenas
participaron como fuerza de trabajo asalariada que hizo posible en
buena medida la transformacin de la pennsula. En la actualidad
tan slo sobreviven algunas aldeas de esquimales en las costas de
Alaska y otras tantas en el interior pero la gran mayora de los inuit
se han incorporado a la nueva sociedad.39
Por ltimo, es indispensable sealar que los problemas de contaminacin que tiene el planeta se agudizan en los polos. Por lo tanto,
aunque en el rtico mismo no haya gran cantidad de industrias, los
gases contaminantes de fbricas que se encuentran al sur se concentran en la regin. De ah que, sin contar con los benecios de un
extraordinario desarrollo industrial, la mayora de los inuit respiran
y absorben por su piel una enorme cantidad de elementos txicos
que deterioran no slo su hbitat, sino tambin su salud. Por ejemplo,
una de las fbricas que emiten mayor cantidad de gases contaminantes que se concentran en las islas del norte de Canad, es una cementera que se localiza en Nebraska. Es decir, la polucin no se detiene
en las fronteras polticas y son las emisiones de la industria estadunidense las que ms estn afectando el rtico americano. A ello tambin contribuyen las bases militares que los estadunidenses instalaron
37
38
39
Huges, op. cit., pp. 29-31, 33 y 35.

De Haro y Sainz, op. cit., pp. 53-57.
Chance, op. cit., passim.
313
durante la segunda guerra mundial y en los inicios de la guerra fra

y que despus desocuparon sin llevarse el material txico. Desde
luego, la contaminacin tambin afecta a los animales, se han encontrado altas concentraciones de dioxina y pcb en sus cuerpos. Por lo
tanto, al consumir la grasa y la carne de los mismos, los txicos tambin se ingieren. Dicho sea de paso, en Canad y Groenlandia la
carne y la grasa de los mamferos marinos siguen siendo los alimentos ms importantes de la dieta. Incluso la leche materna est contaminada por la misma razn. Por ello, los nios sufren de manera ms
frecuente enfermedades como la meningitis, la bonquitis y la neumona, entre otras ms. Por otra parte, las bajas temperaturas retardan la descomposicin de los contaminantes y por ende, permanecen
ms tiempo en la regin y se acumulan en mayor cantidad que en
zonas clidas. Por esto, en el rtico hay sustancias como las que sirven
para elaborar pesticidas, que han dejado de usarse hace muchos aos
y sin embargo siguen estando ah.40
Como podemos ver, en esta ltima etapa los pueblos inuit han
sufrido ataques directos e indirectos ms agresivos, a tal punto que
en Alaska su cultura est a punto de desaparecer. En Canad y Groenlandia su situacin es menos grave pero la contaminacin est poniendo en riesgo su hbitat y con ello la supervivencia no slo se su
cultura sino de ellos mismos. La diferencia entre ambos casos radica
en que en Alaska ha tenido lugar un proceso de colonizacin masivo
mientras que en el rtico canadiense y en Groenlandia la inmigracin de occidentales ha sido pequea.
conclusin
Como hemos podido apreciar a lo largo de este trabajo, la expansin
del sistema capitalista ha afectado las formas de vida tradicionales de
los inuit. El cambio se debe no slo al impacto que la incorporacin
Bruce E. Johansen, Trashing of the Arctic. Military installations, mines, and an
atmospheric Assembly Line of chemical toxins are destroying the Inuits health, as
well as the lives of the animals on which they depend, en Trashing of Arctic: Militarism
destroying Inuits lands, health and lives en Google.com, consultado el 8 de enero de
2005; Leyla Alyanak, Food pollution threatens lives of Inuits in Arctic. Earth Times
News Service, 12 de junio de 1997 en Google.com, consultado el 8 de enero de 2005.
40
314
MARTHA ORTEGA SOTO
al mercado mundial ha causado en los propios pueblos rticos sino

tambin al deterioro ambiental que la explotacin de los recursos
naturales de la zona, as como la polucin, estn provocando. El 17
de noviembre del 2004 el Consejo rtico Encargado de Evaluar el
Impacto sobre el Clima denunci el deterioro de su hbitat y acus
especcamente al gobierno de Estados Unidos ante la Comisin
Interamericana de los Derechos Humanos41 porque su negativa a
rmar el Tratado de Kyoto est poniendo en peligro sus vidas y, por
ende, su cultura. Pero como sabemos, hasta el momento el gobierno
estadounidense ha prestado odos sordos a estas demandas a pesar
de que una parte importante de su propio territorio se encuentra en
el rtico, pero tanto el gobierno como los industriales a los que representa estn ms preocupados en cmo seguir extrayendo petrleo
en Alaska para no depender de la importacin de este energtico.
La disputa por la extraccin y el renamiento del petrleo de Alaska
tambin est implicando una lucha con los inuit que se resisten a
permitir un mayor deterioro de su medio ambiente.
En sntesis, la incorporacin del rtico y sus habitantes al sistema
capitalista globalizado est amenazando seriamente su existencia. El
drama que actualmente viven estos pueblos no puede expresarse de
otra manera.
December 17, 2004 Adaptability has its limits The Inuits right to existence en
World Changing: Another world is here. Google.com, 8 de enero de 2005; Las tribus de
los inuits de Canad, Alaska y Groenlandia denuncian a Estados Unidos ante la Comisin Interamericana de Derechos Humanos por rechazar el Protocolo de Kioto, en
<http://hebdomario.typepad.com/condencial_7d/2004/12/las_tribus_de_l.html>,
consultado el 9 de enero del 2005.
41
APROPIACIONES INDGENAS DE LOS DERECHOS

Y LA CONSTRUCCIN DE LA COMUNIDAD Y LA
EXCLUSIN EN LA COSTA ATLNTICA DE NICARAGUA
ken henriksen
Se ha argumentado que los derechos son unos de los valores polticos

ms globalizados de nuestros tiempos, y que en el periodo posterior
a la guerra fra y al fallecimiento de las grandes narrativas ideolgicas,
el lenguaje de los derechos se ha movido para llenar este vaco.1 En
Latinoamrica, la idea del respeto hacia los derechos histricos e
indgenas de la gente indgena comenz a expandirse en los ochenta, aos en que los movimientos indgenas participaron activamente
en los procesos de democratizacin.2 A nales de los noventa, varios
pases de Latinoamrica haban comenzado reformas estatales, y hoy
existe un amplio reconocimiento constitucional de la composicin
multitnica y pluricultural de sus poblaciones.3 A pesar de que no
han sido las nicas fuentes del cambio democrtico, los movimientos
indgenas han creado alianzas estratgicas con grupos nacionales e
internacionales que presionan por los derechos humanos, quienes
han sido uno de los principales actores. Por lo mismo no es sorprendente que los derechos son valorados por su capacidad de fortalecer
grupos que carecen de poder en su bsqueda y lucha por polticas
ms justas.4 Tal vez debido a esta indisputable cualidad de los derechos se ha argumentado que los derechos son inherentemente buenos y que representan una oportunidad histrica en la preparacin
de una sociedad justa, inclusiva e igualitaria.5
1 Michael Ignatieff, Human rights as politics and idolatry, Princeton University Press,
2001 [edicin en espaol, Los derechos humanos como poltica e idolatra, Barcelona,
Paids, 2003].
2 Hctor Daz Polanco, Indigenous peoples in Latin America. The quest for self-determination, Westview Press, 1997.
3 Assies et al., The challenge of diversity. Indigenous peoples and reform of the State in
Latin America, Thela Thesis, 2001.
4 Michael Ignatieff, op. cit., y Assies et al., op. cit.
5 D. Beetham, Democracy and human rights, Cambridge, Polity Press, 1999.
[315]
316
KEN HENRIKSEN
Como autor de este artculo reconozco los potenciales democrticos de los derechos, pero no estoy de acuerdo con una celebracin
poco crtica y entusiasta de los mismos. En lugar de defender el reclamo universal de la democracia, debemos explorar cmo funcionan los derechos en los diferentes contextos histricos y sociales, y
cmo las interpretaciones locales de los derechos se vinculan con
historias y experiencias locales por lo que adquieren diferentes signicados en localidades distintas.6 Cmo traducir las experiencias
de violencia, amenazas y abuso de las minoras tnicas a las actividades polticas basadas en los derechos? Es posible que los derechos
se encuentren inmersos en nuevas formas de imposiciones sociales
de control y reforzamiento de relaciones desiguales? Los derechos
contribuyen a la construccin social y cultural de categoras de personas que son o incluidas o excluidas de nuevas formas de benecios
o prerrogativas?
Partiendo de las experiencias de trabajo de campo en Ratisuna,7
una comunidad tnica en la Costa Atlntica de Nicaragua, este artculo desarrolla estas cuestiones al explorar cmo las minoras tnicas
utilizan el lenguaje de los derechos histricos e indgenas en los
conictos polticos relativos al acceso a la tierra y a los recursos naturales. El enfoque no se centra en cmo los derechos son usados
para hacer sus demandas sino en cmo la poblacin tnica ejercita y
aplica los derechos. Los derechos no son vistos como algo que la gente
tiene o no, o como algo que el Estado reconoce o no. En lugar de
eso, los derechos son vistos como inmanentes a las relaciones sociales
y a las prcticas polticas y como una forma particular de poder y
gobierno.8 Esta perspectiva permite un enfoque en las prcticas informales de gobernabilidad que emerge cuando los miembros de la
comunidad tratan de encontrar maneras de lidiar con las amenazas
percibidas de los colonizadores de tierras. Debido a que el Estado
nicaragense ignora los conictos en la Costa Atlntica,9 las minoras
6 R. Wilson (ed.), Human rights, culture and context. Anthropological perspectives, Londres, Pluto Press, 1997.
7 Seudnimo. Debido a que parte de la informacin de este artculo puede ser
usado para propsitos que yo no apruebo, he decidido no revelar la identidad de la
comunidad real.
8 R. Wilson, op. cit.
9 M. L. Acosta, The State and indigenous lands in the autonomous regions of Nicaragua: The case of the Mayagna Community of Awas Tingni, en Assies, W. et al., The
challenge of diversity. Indigenous peoples and reform of the State in Latin America, Thela The-
317
tnicas tienen que encontrar una solucin por su cuenta. De ah que

resulte interesante explorar cmo los derechos son expresados en
nuevos tipos de gobierno y en las regulaciones informales que estn
apareciendo.
Hay que destacar que un debate ms balanceado y sosticado
acerca de este tema requiere de una reconsideracin de las nociones
comunes de los grupos indgenas y tnicos (o de la sociedad civil en
general) que prevalecen en varios estudios. La sociedad civil, se ha
argumentado, generalmente sugiere una connotacin positiva del
cambio social democrtico,10 pero a pesar de que muchos movimientos etno-polticos y organizaciones civiles desempean un papel importante en la lucha contra el gobierno injusto,11 hay que admitir
que existen enormes e importantes variaciones alrededor del mundo.12 Debido a que las minoras tnicas (as como las mayoras) estn
enraizadas en las contradicciones y conictos de los contextos de los
cuales surgen, no son inherentemente buenas o malas. Necesitamos
abandonar la idea de que la sociedad civil es slo (y necesariamente)
una arena de virtud que se enfrenta a la dominacin y las prcticas
gubernamentales injustas.
la globalizacin y la politizacin de los derechos

Los derechos han sido denostados de imperialismo cultural y de
haber sido creados en concepciones liberales de la sociedad y en las
sis, 2000; S. Howard, Autonoma y derechos territoriales de los sumos en Bosaws: El
caso de Sikilta, en Wani, 18, cidca, 1996; S. Howard, Conict and Mayagna territorial
rights in Nicaraguas Bosaws reserve, en Bulletin of Latin American Research. 17.1, 1997,
K. Henriksen, The construction of ethnic and spatial identities. Everyday forms of State mutation
on Nicaraguas Atlantic Coast, disertacin para doctorado no publicada, Department of
Intercultural Communication and Management, Copenhagen Business School, 2002.
10 Manuel Castells, The information age. Economy, Society and Culture. Volume II. The
Power of Identity, Blackwell, 1997 [ed. en espaol, La era de la informacin. Economa,
sociedad y cultura. Volumen II. El poder de la identidad. Mxico, Siglo XXI, 1999].
11 Joe Foweraker, Theorizing social movements, Londres, Pluto Press, 1995; S. E. lvarez,
E. Dagnino y A. Escobar (eds.), Culture of politics. Politics of culture. Re-visioning Latin
American social movements, Westview Press, 1998; y A. Escobar, y S. E. lvarez, The making
of social movements in Latin America. Identity, strategy and democracy, Westview Press, 1992.
12 J. A. Scholte, Global civil society, en Ngaire Woods, The political economy of globalization, Londres, Macmillan Press, 2000, p. 175.
318
KEN HENRIKSEN
ideas occidentales de la naturaleza humana.13 Consecuentemente,

son sujetos de derechos los individuos ms no las colectividades y
operan en lo que se ha llamado una ceguera normativa hacia la
gente indgena que reclama derechos comunales y colectivos a la
tierra o a la autodeterminacin poltica.14 Sin embargo, y a pesar de
la crtica y las disputas sobre los signicados y las aplicaciones, existe
actualmente un grado notable de consenso alrededor del mundo que
arma que los derechos deben ser protegidos por el derecho nacional e internacional. Adems, el lenguaje de los derechos es conocido
actualmente por gente que vive hasta en las reas ms remotas, y en
muchas partes del mundo los derechos ejercen una decisiva inuencia en actividades y decisiones polticas. En el contexto latinoamericano Joe Foweraker llega a argumentar que se ha creado una cultura de los derechos.15 Muchos grupos sociales y tnicos: mujeres,
minoras tnicas, poblaciones indgenas, movimientos sociales y activistas etno-polticos utilizan las nociones del derecho en sus luchas.
En su reciente edicin llamada Human rights as politics and idolatry,
Michael Ignatieff argumenta que los derechos se han vuelto globales
en su paso hacia lo local.16 Con esto quiere decir que la difusin de
los derechos humanos no es una consecuencia moral de la globalizacin, como a veces se ha argumentado. Los derechos humanos se
han vuelto globales no porque les hayan interesado a las corporaciones globales o a la elite econmicamente poderosa, sino porque
apoyan las luchas de la gente ordinaria en contra de los estados injustos y las prcticas socialmente opresivas. Siguiendo esta lnea de
pensamiento se puede argumentar que el mpetu de la globalizacin
de los derechos humanos depende con mucho tanto de actividades
que vienen desde arriba como de dinmicas que ascienden desde
abajo. Mientras que los activistas internacionales de derechos humanos y los representantes de la onu han diseminado los valores en
cada rincn del mundo, los movimientos sociales, ong y sujetos lo13 R. Wilson, op. cit., y J. Gledhill, Liberalism, socio-economic rights and the politics
of identity: From moral economy to indigenous rights, en Richard A. Wilson, Human
rights, culture and context. Anthropological perspectives, Londres, Pluto Press, 1997.
14 R. Wilson, op. cit., y R. Falk, Cultural foundations for the international protection
of human rights, en Abdullahi Ahmed An-Naim (ed.), Human rights in cross-cultural
perspectives: A quest for consensus, Filadela, University of Pennsylvania Press, 1992.
15 Joe Foweraker, op. cit.
16 Michael Ignatieff, op. cit., p. 7.
319
cales los han utilizado en sus luchas para obtener sus demandas. Al
menos en un principio, los derechos dotan de poder a los sectores
sociales subordinados y validan sus derechos otorgados por la ley para
tener una participacin inclusiva y equitativa en el sistema social. Por
lo tanto, los derechos han ayudado a establecer polticas culturales
que valoran la vida social autoorganizada.17
Por ejemplo, en Latinoamrica ha habido un incremento en las
luchas basadas en las etnias en contra de la exclusin social y la marginalizacin tnica asociadas a la bsqueda de autodeterminacin y
la multietnicidad.18 Y ms an, como parte de estos procesos estn
surgiendo nuevos agentes basados en las polticas de derechos. Los
derechos fueron establecidos originalmente para proteger a los humanos del abuso estatal y del gobierno injusto. El Estado era considerado como la institucin responsable de otorgar los derechos.
Pero, debido a los cortes al gasto de seguridad social y el movimiento general hacia el gobierno neoliberal basado en la disminucin de
la presencia institucional del Estado y la proliferacin de la autoayuda y la autorresponsabilidad,19 los derechos parecen haberse descentralizado, y existen nuevos agentes capaces de otorgar o de violar los
derechos que estn surgiendo. Esto llama la atencin sobre cmo los
diferentes grupos tnicos utilizan el lenguaje de los derechos como
parte de sus actividades autorreglamentarias y sobre cmo el entendimiento local de los derechos afecta las decisiones que ellos toman.
Por ejemplo, de qu manera los derechos afectan el curso de los
conictos por la tierra en situaciones multitnicas?, de qu manera
los diferentes grupos entienden y ocupan las nociones de los derechos histricos e indgenas como medios para dotarse de poder o
para justicar sus actividades polticas? Y de qu modo las ideas sobre
los derechos indgenas median las relaciones de poder entre los indgenas y los grupos no indgenas?
Para responder a estas preguntas necesitamos un marco para entender lo que Richard Wilson llama la vida social de los derechos.20
17 Joe Foweraker, op. cit., y J. Cohen y Andrew Arato, Civil society and political theory,
Cambridge, MA, mit Press, 1992.
18 Hctor Daz Polanco, op. cit.
19 H. Veltmeyer y J. Petras, The dynamics of social change in Latin America, Macmillan
Press, 2000; R. Dombois y L. Pries, Relaciones laborales entre mercado y estado. Sendas de
transformacin en Amrica Latina, Caracas, Editorial Nueva Sociedad, 2000; y S. E. lvarez, E. Dagnino y A. Escobar, op. cit.
20 R. Wilson, op. cit., p. 3.
320
KEN HENRIKSEN
Con esta nocin l desea armar que aunque los derechos humanos
surgen en convenciones internacionales y declaraciones esto no implica automticamente que hayan adquirido un status ontolgico y
claro. Los derechos pueden ser vistos como la diseminacin global
de textos acerca de ideas y valores que se originaron en el pensamiento occidental. Pero slo porque un activista local de los derechos
humanos utilice el lenguaje de los derechos, no se debe asumir que
stos son invocados en una manera legal ortodoxa o que los activistas
los interpretan y utilizan en la misma manera alrededor del mundo.21
Debido a que las interpretaciones de la doctrina de los derechos
humanos arrastran o se vinculan con historias individuales y comunitarias, y las expresiones de las relaciones de poder entre los diferentes grupos e interesados, no existe necesariamente una relacin
uno a uno entre las versiones formales y legales de los derechos humanos y las versiones locales. Del mismo modo, la globalizacin de
los derechos incluye una diversidad de prcticas y procedimientos
normativos.* Pero de qu modo son producidas esas prcticas diversas y variadas? Y de qu manera las polticas basadas en las expresiones locales de los derechos resultan eventualmente actividades inhumanas y moralmente incorrectas?
apropiaciones colectivas de los derechos

Para abordar este tema utilizaremos una combinacin de la teora de
la apropiacin elaborada por Paul Ricoeur22 y teoras antropolgicas
recientes sobre la conformacin de la identidad colectiva.23 Mientras
R. Wilson, op. cit.
Vase, aqu mismo, pp. 381-395, el ensayo de Rodolfo Stavenhagen, Un mundo
en el que caben muchos mundos: el reto de la globalizacin. [e.]
22 En Interpretation theory. Discourse and the surplus of meaning, The Texas Christian
University Press, 1976 [ed. en espaol, Teora de la interpretacin. Discurso y excedente de
sentido, Mxico, Siglo XXI-Universidad Iberoamericana, 1995], y en Hermeneutics and
the human sciences. Essays on language, action and interpretation, Cambridge University
Press, 1981.
23 La de Foweraker, en op. cit.; la de Richard Jenkins, en Rethinking ethnicity. Arguments
and explorations, Sage, 1997; la de A. Gupta y J. Ferguson, Culture, power, place: Ethnography at the end of an era, en A. Gupta y J. Ferguson, Culture, power, place: Explorations in critical anthropology, Duke University Press, 1997; la de A. Appadurai, en Modernity at large. Cultural dimensions of globalization, University of Minnesota Press, 1996;
21
*
321
que la teora de la apropiacin se preocupa por el papel de la subjetividad individual al entender textos, una perspectiva antropolgica
pone nfasis en cmo las subjetividades son conformadas en procesos
(tnicos) de formacin grupal, y en cmo los patrones culturales de
entendimiento e interpretacin son formados en estos procesos. Por
lo tanto, la interpretacin del signicado es vista como una prctica
inmersa en las experiencias colectivas y en la formacin de la identidad local y cultural.
La teora interpretativa se preocupa fundamentalmente acerca de
cmo los individuos leen y entienden los textos hablados y escritos,
y la apropiacin es un concepto que dirige la atencin a la metamorfosis del signicado, que se lleva a cabo cuando la interpretacin
actualiza el signicado de un texto para el lector.24 Los procesos de
interpretacin incluyen una relacin entre la distancia y la proximidad o entre el distanciamiento (distanciation) y la apropiacin. Considerando que el distanciamiento se reere a la autonoma semntica que un texto requiere cuando es apartado del lector, el proceso
de apropiacin se reere a su contraparte. Apropiar es hacer de uno
mismo lo que antes era ajeno,25 y la apropiacin es entonces el remedio por medio del cual el signicado del texto es rescatado de
la lejana del distanciamiento y puesto en una nueva proximidad, una
proximidad que suprime y preserva la distancia cultural y que incluye la otredad dentro de lo propio.26 La interpretacin no es slo la
bsqueda de las dimensiones referenciales del texto, ms bien debe
ser entendida como las actividades intelectuales a travs de las cuales
el lector toma el texto y as reconstruye los signicados del mismo.
Hay que notar que la apropiacin no debe ser vista como una total
metamorfosis del signicado original, y tampoco debe ser vista como
un proceso que incluye una total posesin del texto, que pondra el
signicado del texto bajo el dominio del sujeto que lo interpreta. Es
al mismo tiempo un acto de revelacin, donde el mundo de horizontes del lector converge con los del texto. Por ello Ricoeur arma que
el vnculo entre apropiacin y revelacin est cerca de lo que Gaday las de N. Long, reproducidas en Globalization and localization: New challenges to
Rural Research, en H. Moore (ed.), The future of anthropological knowledge, Londres,
Routledge, 1996, y en Development sociology. Actor perspectives, Londres, Routledge,
2001.
24 P. Ricoeur, Interpretation theory..., op. cit., p. 185.
25 P. Ricoeur, Hermeneutics and the human sciences..., op. cit., p. 91.
26 P. Ricoeur, Interpretation theory..., op. cit., p. 43.
322
KEN HENRIKSEN
mer ha llamado la fusin de horizontes, que expresa que el horizonte del mundo del lector es fusionado con el horizonte del mundo
del escritor.27
Si vemos los derechos como un conjunto de textos que est diseminado en varias partes del mundo, es til aplicar la nocin de apropiacin de Ricoeur para estudiar cmo los derechos son integrados
en contextos ajenos a su lugar de origen. Unas palabras de advertencia son necesarias. Primero, la comunidad de Ratisuna, por ejemplo,
es en su mayora analfabeta, y muy pocos de los miembros de la comunidad si no es que ninguno han de hecho ledo las convenciones y declaraciones de la onu sobre los derechos humanos e indgenas. Sin embargo, a travs de mediadores, siguiendo el modo de
las ong, los activistas de derechos humanos, los lderes tnicos y otros
agentes polticos y lantrpicos, el contenido de estas declaraciones
ha sido transmitido a la comunidad. Este proceso de distanciamiento temporal, espacial y cultural, por supuesto, incluye varias etapas
de interpretacin, y puede ser difcil juzgar cundo y dnde en el
proceso se ha producido verdaderamente una transformacin semntica. Pero la discusin acerca de si una manera particular de entender
los derechos es el resultado de las habilidades interpretativas de un
lder tnico que vive fuera de Ratisuna o de cualquier miembro de
la comunidad est fuera del propsito de este artculo. En su lugar
me gustara examinar lo que puede ser visto como el paso nal en
el proceso de apropiacin de los derechos con una visin que discute algunas de las actividades que rigen esta apropiacin.
Segundo, como se mencion ms arriba, mientras que Ricoeur da
por sentado que el lector es un individuo, en el contexto de este
artculo el sujeto de apropiacin es una comunidad de personas.
Ricoeur arma que la apropiacin es el proceso por medio del cual
el sujeto adquiere nuevas capacidades para conocerse a s mismo,28
pero si estamos tratando con sujetos colectivos es importante explorar cmo la apropiacin de los derechos forma parte del proceso de
la formacin del grupo, y de qu manera esta apropiacin expresa
las tensiones y conictos alrededor de las identidades nacionales y
Hans-Georg Gadamer, Truth and method, Londres, Sheed & Ward, 1989 (1975),
pp. 306-307 [edicin en castellano en Ediciones Sgueme, Madrid, Verdad y mtodo]; y
Paul Ricoeur, Interpretation theory..., op. cit., p. 93, y Paul Ricoeur, Hermeneutics and the
human sciences..., op. cit., p. 192.
28 Paul Ricoeur, Hermeneutics and the human sciences..., op. cit.
27
323
tnicas. Gran parte de los estudios recientes sobre identidad y etnicidad argumentan que la identidad debe ser entendida como una
inestable relacin de diferencias. La identidad no crece fuera de
comunidades enraizadas, y por lo mismo no es algo que pueda ser
posedo o descubierto.29 En su lugar el inters se debe poner en la
construccin de las diferencias y en cmo los sujetos colectivos son
formados a travs de procesos de exclusin y otredad (othering).30 En
la cuidadosa introduccin a su libro, Culture, power and place. Explorations in critical anthropology, Gupta y Ferguson lo dicen de la siguiente
manera:
Identity and alterity are therefore produced simultaneously in the formation
of locality and community. Community is never simply the recognition
of cultural similarity or social contiguity but a categorical identity that is
premised on various forms of exclusion and constructions of otherness.31
Pero cul es el papel de los derechos en las construcciones de la

identidad y la alteridad? Para responder a esta pregunta es necesario
reconocer que los derechos son a la vez culturales y polticos, es
decir, son a la vez expresivos e instrumentales. Aqu puede ser til
utilizar la teora de los nuevos movimientos sociales, que destaca que
la formacin de la identidad colectiva no es extraa a la actividad
estratgica e instrumental, sino una parte fundamental de la misma.32
La movilizacin de los derechos (a travs de la apropiacin) incluso
si es por motivos estratgicos, incluye siempre un momento de construccin de la identidad colectiva. Debido a que la identidad y la
alteridad son dos lados de la misma moneda,* y por ello se implican
la una a la otra, los derechos contribuyen a la formacin de los sujetos tanto interna como externamente, en otras palabras participan
29 A. Gupta y J. Ferguson, Beyond Culture: Space, identity, and the politics of
difference, en Cultural anthropology 7 (1), 1992.
30 F. Barth, op. cit.; Jenkins, op. cit., y Henriksen, op. cit.
31 En espaol: La identidad y la alteridad son producidas simultneamente en la
formacin de la localidad y comunidad. La comunidad nunca es el simple reconocimiento de la similitud cultural o la contigidad cultural, sino una identidad categrica que est fundada en varias formas de exclusin y construcciones de la otredad.
En op. cit., p. 13.
32 J. Foweraker, Theorizing social movements, op. cit., S. E. lvarez, E. Dagnino y A.
Escobar (eds.), Culture of politics..., op. cit.
* Vase aqu mismo, pp. 41-67, el ensayo de Danilo Martuccelli, Etnicidades modernas: identidad y democracia. [e.]
324
KEN HENRIKSEN
en la denicin de quienes somos nosotros y quienes son ellos.

Las nociones de los derechos histricos e indgenas, por ejemplo,
pueden ser activadas en una lucha estratgica por el acceso a la tierra
y a los recursos naturales, pero en este proceso tambin sirven para
crear ideas no slo de quin es indgena y quin no, sino tambin
acerca de qu valores se asocian con ser nosotros y con ser ellos,
qu implica ser o no ser indgena.
Los efectos constructivos de los derechos se vuelven ms crticos
si consideramos el argumento de Richard Wilson que arma que los
derechos son una forma de violencia dotada de la legitimidad de la
autoridad formalmente constituida y por ello sirven como un modo
de control social y de sostener por medio de la fuerza las relaciones
de poder.33 Los derechos son entonces una forma particular de
poder y gobierno, que desempean un papel importante en los procesos de legitimacin y autenticacin de las identidades, as como
en las polticas del valor de la distincin por medio de las cuales los
de adentro y los de afuera son creados.
Por ello, la nocin de la apropiacin colectiva de los derechos da
una base para explorar cmo los derechos son articulados cuando
son llevados a una relacin concreta en un contexto social, cultural
e histrico. La apropiacin de los derechos puede servir para ciertos
propsitos estratgicos, pero debido a que la aplicacin estratgica
no puede ser separada de los efectos constructivistas por medio de
los cuales las relaciones y las identidades son construidas, la apropiacin colectiva de los derechos debe tambin ser vista como una forma
de gobierno dotada con la capacidad de producir lugareos y fuereos o propios y ajenos. Del mismo modo, la vida social y poltica de
las actividades gubernamentales basadas en los derechos debe ser
explorada teniendo en cuenta una perspectiva que combine una visin de los aspectos relacionales y de las identidades junto con las
dimensiones instrumentales y estratgicas. Debido a que la idea de
la apropiacin llama la atencin sobre la transformacin del signicado, que se lleva a cabo durante el proceso de la interpretacin, hay
una necesidad de enfatizar los resultados sociales y polticos ms o
menos arbitrarios e inesperados.
33 A mode of social control and of enforcing power relations, en el original, nota

del traductor, en R. Wilson (ed.), Human rights..., op. cit., p. 16.
325
el surgimiento de los derechos histricos

e indgenas en ratisuna
Esta seccin se enfoca en el surgimiento de las ideas sobre los derechos indgenas en la comunidad de Ratisuna. La mayor parte de los
miembros de la comunidad de Ratisuna se identican con la poblacin Miskitu actualmente. Por lo tanto es necesaria una breve introduccin a este grupo y a las relaciones que mantienen con algunos
de los otros grupos tnicos del rea. La poblacin Miskitu vive dispersa a lo largo de la costa del Caribe de Costa Rica, Honduras y
Nicaragua, y gran parte de su poblacin habita en la parte norte de
la costa de Nicaragua. El conocimiento histrico y etnogrco acerca
de la poblacin indgena de la Costa Atlntica de Nicaragua sugiere
que el nombre Miskitu surgi a principios del siglo xvii. Los comerciantes y navegantes ingleses probablemente inventaron el trmino para referirse a parte de la poblacin que haba sido receptiva
con los extranjeros, y que por lo mismo haban tenido profundas
transformaciones culturales. El contacto, la mezcla y la combinacin
gentica con los europeos y sus esclavos africanos no slo cambi el
fenotipo racial; tambin el idioma de la poblacin fue alterado por
una inuencia inglesa masiva.34 Por ello es importante enfatizar que
la poblacin Miskitu surgi como el producto de relaciones coloniales en un contexto del colonialismo anglo-sajn.35 La relacin con
los ingleses le otorg un relativo dominio a la sociedad Miskitu sobre
otros grupos locales. A travs de la conquista y la sumisin se fueron
asimilando otros grupos a la cultura Miskitu, y la poblacin Miskitu
ha disfrutado de una expansin demogrca y territorial desde principios del siglo xvii. Sin embargo, en trminos de poder e inuencia
poltica siempre han estado subordinados al poder imperial que
domin el rea. Desde nales del siglo xix la presencia de dos po34 C. R. Hale, y E. T. Gordon, Costeo demography: Historical and contemporary
demography of Nicaraguas Atlantic Coast, cidca/Development Study Unit, en Ethnic
groups and the Nation State. The case of the Atlantic Coast in Nicaragua, University of Stockholm, 1987; J. Holm, The English Creole of Nicaraguas Miskito Coast: Its sociolinguistic
history and a comparative study of its lexicon and syntax, disertacin para doctorado, Londres, University of London, 1978; E. Conzemius, Ethnological survey of the Miskito and
Sumu Indians of Honduras and Nicaragua, Washington, D.C., Smithsonian Institution,
1932.
35 C. Garca, The making of the Miskitu People of Nicaragua, The social construction of
ethnic identity, Uppsala, Acta Universitatis Upsaliensis, 1996.
326
KEN HENRIKSEN
deres ha amenazado el dominio Miskitu en la jerarqua tnica interna. Primero, el establecimiento de un enclave econmico norteamericano en la Costa Atlntica de Nicaragua desde 1860 hasta la Revolucin sandinista de 1979 que fortaleci la ascendencia Creole. Segundo, la conformacin formal de Nicaragua que en 1894 inici un
proceso de hispanizacin y de consolidacin de una preeminencia
mestiza en trminos de poder demogrco y poltico. Por ello es
importante notar que la apropiacin de los derechos indgenas debe
ser entendida en un contexto de relaciones de poder internas y externas bastante complejas.
Mientras llevaba a cabo el trabajo de campo en Ratisuna a nales
de los noventa, frecuentemente hablaba con la gente del pueblo
acerca de sus recuerdos de la Revolucin sandinista y de la guerra
civil. Esta comunidad es frecuentemente conocida en Nicaragua por
ser el pueblo natal de algunos de los combatientes antisandinistas
ms violentos, probablemente de todo el pas. El grueso de los jvenes tom parte en el movimiento contrarrevolucionario que luch
contra los sandinistas, y hoy a ms de diez aos de terminada la guerra los resentimientos continan siendo extremadamente fuertes.
Este odio hacia los sandinistas se reeja en la mayora de las narrativas de la gente acerca de los ochenta, que sealan las atrocidades
sandinistas y una destruccin general de la vida econmica, social y
material de la comunidad. Las actuales mejoras de benecio pblico,
el establecimiento de escuelas pblicas gratuitas, atencin mdica
gratuita y la construccin de la planta elctrica, por el otro lado, han
sido casi olvidados.36 Sin embargo, cuando se les pregunta acerca de
recuerdos ms positivos de la poca sandinista la respuesta comn
fue una creciente conciencia y atencin hacia los derechos:
They [the sandinista government] bring a lot of things. They come and open a lot of
peoples eyes, you know. Make them see their rights. That you must ght for it, and if
you dont ght for it you will never get it. So you have to ght for right. So he [the
sandinista] government open a lots of peoples eyes.37
36 Hacia nales del trabajo de campo llegu a conocer unas cuantas personas que
tenan una simpata sandinista. Estas personas teman la reaccin del resto de los
miembros de la comunidad si se llegara a conocer su simpata. Pero cada vez que
estbamos a solas disfrutaban contarme los cambios positivos que ocurrieron como
resultado de la revolucin.
37 En espaol: Ellos [el gobierno sandinista] traen muchas cosas. Ellos vienen y
abren los ojos de mucha gente, t sabes. Los hacen ver sus derechos. Que debes pelear
327
Como he discutido en otras ocasiones,38 esta atencin hacia los

derechos y los derechos otorgados por la ley en Ratisuna reeja un
incremento general de la conciencia tnica en la Costa Atlntica,
pero tambin es la expresin local de un movimiento ms global por
los derechos indgenas, que puede ser rastreado hasta nales de los
setenta.39 Hacia principios de los ochenta la etnicidad y los derechos
fueron bastante politizados. En los primeros aos despus de la revolucin (1979) el nfasis se localizaba en la proteccin, la integracin y el acceso a las tierras comunales, pero rpidamente las demandas se radicalizaron hacia la autodeterminacin y la autonoma poltica.40 En Ratisuna, y en muchas otras comunidades, sucedieron algunos cambios muy importantes debido a este proceso. Estudios
antropolgicos anteriores han documentado que desde los treinta
hasta principio de los setenta un proceso de creolizacin estaba tomando lugar en Ratisuna y en varias comunidades Miskitu.41 La
gente de Ratisuna empez a hablar ingls y a identicarse ms con
la poblacin Creole, los descendientes de los esclavos africanos que
fueron trados en los siglos xviii y xix, cuando el rea estaba formalmente bajo el dominio britnico.42 Pero el proceso de creolizacin
fue frenado con el nacimiento del despertar tnico general en la
Costa, y con la simultnea diseminacin de ideas acerca de los derechos histricos e indgenas, y la gente se empez a identicar crecientemente con la poblacin Miskitu, a pesar de que el idioma dominante en la comunidad contina siendo el ingls creole.
Adems, hay muchos datos que sugieren que se est llevando a
cabo una recuperacin de la memoria histrica Miskitu. Basndose
en un estudio de mediados de los setenta en una comunidad cercana,
por ellos, y si no peleas por algo nunca lo obtendrs. As que tienes que pelear por
ello. As que el gobierno [sandinista] le abre los ojos a mucha gente (entrevista personal, Ratisuna, enero de 1999).
38 K. Henriksen, The construction of ethnic and spatial identities..., op. cit.
39 R. Plant, Indigenous rights and Latin American multiculturalism: Lessons from
the Guatemalan Peace Process, en Assies et al., The challenge of diversity. Indigenous
peoples and reform of the State in Latin America, Thela Thesis, 2001.
40 C. M. Vilas, Del colonialismo a la autonoma. Modernizacin capitalista y revolucin
social en la Costa Atlntica, Managua, Editorial Nueva, 1990.
41 C. R. Hale, 1994, Resistance and contradiction..., op. cit., y E. T. Gordon, Disparate
Diasporas. Identity and Politics in an African-Nicaraguan Community, University of Texas
Press, 1998.
42 E. T. Gordon, Disparate diasporas..., op. cit.
328
KEN HENRIKSEN
Bernard Nietschmann ha llegado a la conclusin de que las memorias

de la poblacin Miskitu parecen slo llegar hasta los aos veinte o
treinta.43 Hacia nales de los noventa un miembro prominente de la
comunidad fue nombrado el cronista ocial de Ratisuna, y entre la
mayora de los miembros de la comunidad haba un conocimiento
detallado y profundo de la historia antigua.44 Todo mundo poda
contar historias idnticas acerca de la fundacin de la comunidad y
cmo sus ancestros Miskitu obtuvieron vastas reas de tierra comunal
como pago por el trabajo que hicieron para el rey Miskitu.45
Cmo puede explicarse esta revitalizacin de la conciencia histrica? Y hasta qu punto es este renacimiento una expresin de la
cultura de los derechos? El principio de una respuesta a estas interrogantes podra deberse a las fuentes de olvido colectivo que aparentemente tuvieron lugar durante el trabajo de campo de Nietschmann en la regin. El olvido puede ser una manera de recordar46 y
debido a que el recuerdo y las narrativas histricas sirven en general
para producir o reforzar la comunidad imaginaria de una poblacin,47 el olvido puede ser visto con efectos similares.* Seguramente,
las historiografas nacionales han dejado sin contar la historia de las
minoras de la Costa Atlntica. El silencio es entonces parte de la
explicacin, pero la falta de conocimiento histrico tambin puede
ser vista como una expresin de lo que Ricoeur ha llamado un olvido
evasivo que reeja un intento inconsciente por no recordar lo que
43 B. Nietschmann, Caribbean edge. The coming of modern times to isolated peoples and
wildlife, Bobbs-Merill Co., 1979, p. 53.
45 La inuencia britnica en la regin se basaba en el indirect rule o gobierno
indirecto. Por ello un jefe local era nombrado rey de lo que ahora se conoce como el
Reino Miskitu. Las memorias actuales asocian esta poca con un tiempo de autonoma
y autodeterminacin (K. Henriksen, The construction of ethnic and spatial identities..., op.
cit.; y Hale, C.R., 1994, Resistance and contradiction..., op. cit.).
46 E. Jelin, Los trabajos de la memoria. Memorias de la represin, Madrid, Siglo XXI,
2002.
47 B. Anderson, Imagined communities. Reections on the origins of nationalism, Londres,
1983; J. Rappaport, The politics of memory. Native historical interpretation in the Colombia
Andes, Cambridge, Cambridge University Press, 1990, y S. Radcliffe y S. Westwood,
Remaking the Nation. Place, identity and politics in Latin America, Londres, Routledge,
1996.
* Vase aqu mismo, pp. 41-67, el ensayo de Danilo Martuccelli Etnicidades modernas: identidad y democracia. [e.]
329
pueda daar.48 Gran parte del conocimiento etnogrco que existe

acerca de la poblacin Miskitu en esta poca sugiere que la indianidad era vista como una identidad no deseada que requera ser contenida. Una profunda falta de autoestima puede contribuir a crear
memorias derruidas. Muchas personas se avergonzaban de ser indios,
las lenguas indgenas rara vez eran escuchadas fuera del mbito domstico, y gran parte de la gente Miskitu vea la anidad cultural y
lingstica como una estrategia para escalar socialmente.49 Ser indio,
por el contrario, era asociado con una inferioridad perpetua.*
Pero como argumenta Elisabeth Jelin, cuando el cambio social y
cultural empieza a presionar, algunos restos de la historia que parecen completamente olvidados, a veces reaparecen.50 Ese tipo de
cambios sucedieron en la Costa Atlntica cuando el movimiento
contra se empez a movilizar para reclutar seguidores en las comunidades tnicas, y los movimientos tnicos comenzaron a distribuir
discursos de los derechos histricos e indgenas. La historia, en esta
poca, se volvi profundamente politizada,51 y la renovada memoria
histrica puede ser interpretada como una instancia del despertar
indgena generalizado que tuvo lugar en la Costa Atlntica (y en
cualquier otra parte) a principios de los ochenta. El surgimiento de
discursos sobre derechos indgenas surgi de manera paralela a una
recuperacin histrica que incluy transformaciones importantes de
la etnicidad y las relaciones tnicas en la Costa. Uno de los resultados
fue que un amplio capital social negativo, incorporado en la poblacin Miskitu que se vea como indios denigrados, fue convertido en
un recurso que reforz la identicacin como gente indgena.52 BaP. Ricoeur, cit. por E. Jelin, Los trabajos de la memoria..., op. cit., p. 31.
E. T. Gordon, Disparate Diasporas, op. cit., J. Gabriel, UNO... What Happened to
Autonomy? Politics and Ethnicity on Nicaraguas Atlantic Coast, en Ethnic and Racial
Studies, 19, 1, 1996. y C. R. Hale, Resistance and Contradiction. Miskitu Indians and the
Nicaraguan State, 1894-1987. Stanford, California, 1994, p. 123.
* Vase aqu mismo, pp.109-152, los ensayos de Daniel Gutirrez, Etnicidad,
creencias y desarrollo: una reexin socio-histrica sobre las polticas de desarrollo
en los pueblos indgenas, de Sal Velasco (pp. 187-203), De la autonoma a la ciudadana tnica. El surgimiento de un nuevo marco analtico para el estudio de las
demandas del movimiento indgena actual, y de Helene Balslev Clausen (pp. 249273), La etnicidad de los mazahuas en un municipio mexiquense. Un estudio de la
violencia simblica. [e.]
50 E. Jelin, Los trabajos de la memoria..., op. cit., p. 29.
51 C. R. Hale, Resistance and contradiction..., op. cit., p. 61.
48
49
330
KEN HENRIKSEN
sndose en su investigacin etnogrca entre la poblacin Creole,

Edmund T. Gordon ha argumentado que este proceso de indigenizacin es un movimiento estratgico importante.53 El argumento se
basa en la idea de que el capital social superior asociado con la conversin indgena parece ir de la mano con una voz ms poderosa
en las luchas por la tierra y los recursos naturales. Este capital social
al ser predicado sobre la nocin de la identicacin histrica de los
derechos con la poblacin Miskitu es visto como una estrategia que
legitima reclamos sobre tierras comunales.54 Va ms all de los objetivos de este artculo discutir si esta estrategia es apropiada o no, pero
Gordon seala indirectamente asuntos que tienen que ser discutidos
ms profundamente.55 Por consiguiente, en la siguiente seccin el
nfasis se localiza en algunos de los efectos negativos y poco democrticos que resultan de las apropiaciones locales e indgenas de los
derechos histricos.
apropiacin de derechos en ratisuna

Mientras haca trabajo de campo en Ratisuna a nales de los noventa, a ms de quince aos de la escalada del conicto, experiment lo
que puede ser denido como una cultura de los derechos. En esta
comunidad poltica bastante asertiva, los derechos, entendidos ampliamente como derechos histricos e indgenas, era una expresin
que la gente utilizaba para comprender a los otros y a s mismos, as
E. T. Gordon, Disparate diasporas, op. cit., p. 263.
La Constitucin nicaragense de 1987 declara que la propiedad comunal est
constituida por las tierras comunales, aguas y bosques que han pertenecido tradicionalmente a las comunidades y que a esas comunidades se les otorga el derecho a
ejercer sus propias formas de propiedad comunal, colectiva o individual y transferencia de la tierra (el Estatuto Autnomo, art. 36. Traduccin no ocial hecha por el
Southern Regional Autonomy Council-Consejo Regional Autnomo del Sureste).
Reproducido en C. R. Hale, Resistance and contradiction..., op. cit.
55 En otro artculo Anne Marie Ejdesgaard Jeppesen y yo hemos argumentado que
la identicacin como indgenas puede tener efectos perjudiciales porque semejante
identidad frecuentemente conrma estereotipos raciales y negativos sostenidos por la
mayora dominante (A. M. Jeppesen y Ken Henriksen, Studies of postcolonialism and
the Latin American tradition: National identities and indigenous struggles, en Hans
Lauge Hansen, Disciplines and interdisciplinarity in foregin language studies, Museum Tusculanum Press, 2004.).
53
54
331
como para interpretar todo tipo de eventos. Pero ms importante

an, los derechos tenan un papel signicativo en los miembros de
la comunidad en sus ujos entre la identidad Creole y Miskitu. Especialmente para las generaciones ms antiguas, quienes experimentaron las transformaciones de los valores adheridos a las identidades
Creole y Miskitu arriba mencionadas, las ideas de los valores histricos han sido una fuente vital de autoidenticacin:
My rst language is Creole, but I speak Miskitu... Im a Creole but my ancestor them
were Miskitu and when it comes to the historical rights to our land, [Ratisuna] is a
Miskitu community.56
En la Costa Atlntica los procesos de matrimonio y migracin

entre las comunidades han tenido como resultado unas fronteras
extremadamente inestables, y las dbiles lneas de identicacin
debilitan cualquier pretensin de fronteras claras o esencialismos.
Sin embargo, las historias acerca de las interacciones entre las comunidades han sido calladas y han sido sustituidas por discursos que
resaltan la continuidad histrica y las races.57 La descendencia y
anidad con la poblacin originalmente Miskitu han sido puntos
importantes de autoidenticacin y se puede decir que los derechos
han contribuido a la construccin de ideas ligadas a un apego primordial al pasado y a la localidad.
Cuando se promueven los sentimientos primordiales en una comunidad donde la etnicidad se ha vuelto extremadamente politizada,
el resultado puede ser llamado ideas de pertenencia restringida (ideas
of restricted belonging). Con esta nocin quiero enfatizar las maneras
en que los derechos son ofrecidos primera y primordialmente a los
que son vistos como miembros de una comunidad. A la gente vista
como extranjeros o que mantengan ideas y valores distintos, por el
contrario, se les niega el acceso a los derechos otorgados por la ley
y otros benecios. Por lo tanto los derechos constituyeron un trmino clave para moldear las interpretaciones locales de cualquier situacin, y ms importante an, para determinar la mayora de las relaciones con lo que se perciba como el mundo exterior. Mientras que
el trmino derechos nunca fue usado para referirse a las relaciones
56 En espaol: Mi lengua materna es el Creole, pero hablo Miskitu... Soy un Creole pero mis antepasados eran Miskitu y cuando se trata de los derechos histricos de
nuestra tierra, [Ratisuna] es una comunidad Miskitu.
332
KEN HENRIKSEN
internas, conictos o disputas, ste le daba sentido a la mayora de

las relaciones externas. Por ejemplo, el trmino era usado frecuentemente en una divisin estereotipada del mundo entre nosotros,
quienes tenemos derechos, y ellos, quienes carecen de ellos:
You see we are gonna build our Indian Right again and our historical Right - taking
out these thing here (Pointing at a Mestizo settlements on a map) ehhh? Then we
have this demarcation thing I try to take out those Spaniard, you see they are coming
from the Pacic, and they are steeling... Pero esa gente que estn all no han venido
en buena fe. Those people who are there they dont come under a good acuerdo [agreement]. Under a good position to come and situate there. Because they didnt come here
to aks for no land to live there. They just come in in mala fe. I can take them out with
this law (knocking on the document) that is my job. That is my position to ght for
the landThey have to agree or get out. Not like the people from Orinoco. We recognize them with a piece of land, theyre to stay. But not those. Orinoco and Marshall
Point are different. But not those. Those come in mala fe [bad faith]. Just come in
our land [] Orinoco dont have anything, Orinoco is on our land, you see Orinoco and Marshall Point is on our land. They come from next place and they situate
here and well then we helping them out, ehh, because they dont have no land. The
only place that have land is we... Its hard and you see what I ght for, and I win it...
That is to ght for our right, the Indian right. Specially the right of our land and the
development of this community. Because years, years, past, past we walking in the
sameWe [unintelligible] with the Spaniard them. No more people can go in and cut
no land, you see, no more cutting of these big woods there I am ghting for, I just
tell them move out, giving them some time, maybe they have something planted to eat;
when they done take that out, ok, leave out. Sorry but what to do.58
58 En espaol: Como ves vamos a construir nuestro derecho indgena de nuevo
as como nuestro derecho histrico al sacarlos de aqu (mientras seala Pueblo Nuevo
en el mapa) [Pueblo Nuevo es un asentamiento mestizo.] ... eh? Tenemos esta cosa
de la demarcacin... estoy tratando de sacar a esos espaoles, como ves vienen del
Pacco, y ellos estn robando... Pero esa gente que est all no ha venido en buena
fe. Esa gente que est ah no viene bajo un buen acuerdo. [No viene] en una buena
posicin para asentarse aqu. Slo viene en mala fe. Yo los puedo sacar con esta ley
(le pega al documento), se es mi trabajo. sa es mi posicin para pelear por la tierra...
Ellos tienen que estar de acuerdo o se van. No como la gente del Orinoco. Nosotros
les reconocemos un pedazo de tierra, ellos estn ah para quedarse. Pero no ellos.
Orinoco y Marshall Point son diferentes. Pero no ellos. Ellos vienen en mala fe. Slo
entran a nuestra tierra... Orinoco no tiene nada, Orinoco est en nuestra tierra, como
ves Orinoco y Marshall Point estn en nuestra tierra. Ellos vienen del siguiente lugar
y se sitan aqu y los estamos ayudando, ehh, porque ellos no tienen tierra. El nico
lugar que tenemos que tiene tierra es nosotros... Es difcil y t ves por lo que lucho,
y yo gano... Eso es luchar por nuestro derecho, el derecho indgena. Especialmente
el derecho por nuestra tierra y el desarrollo de esta comunidad. Porque aos, aos,
pasado, en el pasado caminamos en lo mismo... Nosotros (incomprensible) con los
333
Es importante recalcar la diferencia que la persona entrevistada

hace entre los espaoles de un pueblo cercano llamado Pueblo
Nuevo y la gente de las dos comunidades del Orinoco y Marshall
Point. Los Creoles (descendientes de africanos) y los Garfunas (descendientes del Caribe) habitan los dos ltimos lugares, y aunque su
presencia en la Costa data desde el siglo xvi y desde el xviii respectivamente,59 ambos grupos son considerados costeos. Costeo es una
expresin que muchos nicaragenses utilizan cuando hablan de la
gente de la Costa Atlntica. Pero mientras que los mestizos que hablan espaol lo utilizan para cualquier persona que viva en la Costa
Atlntica, la gente de Ratisuna nunca incluira a un mestizo en este
grupo de gente.
Por el contrario, los mestizos son vistos como espaoles y, por
ende, como extranjeros e intrusos. stas son personas que son ms
que fuereos o de otra cultura o sociedad contra quienes es necesario mantener fronteras rmes. Los extranjeros son representados
comnmente como peligrosos, como algo que es temido. Las experiencias anteriores con los espaoles, el Estado nicaragense, y los
colonizadores extranjeros les han enseado a los miembros de la
comunidad que los extranjeros a menudo toman cosas de la Costa
Atlntica.60 La construccin de un colectivo local nosotros es a
menudo ligada a una imagen de la comunidad como una entidad
vulnerable que est bajo amenaza. Esta dicotomizacin de la gente
entre lugareos y fuereos amenazantes trae consigo una bsqueda
para controlar y reducir la inuencia de los intrusos, incluyendo a
los campesinos mestizos y otros grupos vulnerables, que estn reclamando tierras, no tanto para especular como para subsistir.
Los discursos de los derechos indgenas estn por ello implicados
en el surgimiento de nuevas formas de vigilancia y otros medios de
control social. En esta comunidad tan pobre es extremadamente
difcil incrementar los recursos que son necesarios para controlar el
inujo de campesinos, pero una o dos veces al ao los lderes, junto
con uno o dos policas voluntarios, hacen un viaje de tres o cuatro
espaoles ellos. No ms gente puede entrar y cortar nada de tierra, t ves, no ms tala
de estos grandes bosques por los que estoy luchando..., yo slo les digo que se vayan,
dndoles un poco de tiempo, tal vez tengan algo plantado para comer, cuando lo
hagan fuera, ok, se van. Lo siento pero es lo que hago.
59 C. R. Hale y E. T. Gordon, op. cit.
60 B. Nietschmann, Caribbean edge, op. cit.
334
KEN HENRIKSEN
das a distintas partes del bosque. Segn los lderes, el propsito es

vigilar la tierra, hacer un censo de los recin llegados, y revisar los
daos causados por la agricultura. Pero en una ocasin en la que me
un a los lderes para ir a la jungla me di cuenta de que los lderes
tambin tratan de controlar el nmero de fuereos que se asientan
en territorio comunal. El mtodo aplicado era el esparcimiento de
miedo. Cada vez que llegbamos a un asentamiento o lugar donde
alguna familia haba desbrozado un pedazo de tierra los policas
voluntarios se acercaban a la gente con las armas cargadas y en las
manos. En un ambiente de desconanza y amenazas le decan a los
campesinos que se estaban asentando en un territorio ajeno, que la
tierra perteneca a Ratisuna, y que el desbrozado de la tierra estaba
en contra de las reglas establecidas por la comunidad. Tambin interrogaban a los recin avecindados sobre varios asuntos como el lugar
de origen, el nmero de miembros de la familia, el uso de intermediarios, y cunto haban pagado y a quin. Luego pedan ms informacin sobre otros campesinos que vivan en el rea. Finalmente,
aunque no amenazaran explcitamente la vida de los recin llegados,
les decan que las autoridades comunales utilizaran cualquier medio
a su disposicin para terminar con la explotacin ilegal de la tierra
comunal hecha por los fuereos.61
Los recin llegados han tratado de encontrar una salida a la situacin desesperada en la que se encuentran al ser campesinos excluidos
y sin tierra en la parte oeste de Nicaragua. Una de las pocas opciones
que tienen es tratar de vivir en la frontera de la agricultura en la
Costa Atlntica. Esta estrategia, sin embargo, tambin tiene su contraparte. Adems de tratar de sobrevivir en un medio ambiente extremadamente difcil, los campesinos se encuentran en medio de un
conicto donde grupos tnicos hostiles que poseen un odio histricamente anclado contra todo lo espaol exhiben una forma violenta y chovinista de dicotomizacin tnica. La situacin de los campesinos est por lo tanto destinada a tener que vivir en una situacin
incierta y peligrosa como unos otros excluidos y no deseados.
61 Durante el trabajo de campo en la comunidad nunca escuch nada acerca de la

matanza de algn campesino recin llegado, pero los lderes discutieron la idea seriamente en varias ocasiones.
335
comentarios finales
De acuerdo con lo anterior, las experiencias de Ratisuna tambin
sugieren que las apropiaciones locales de los derechos tienen como
resultado la deliberada exclusin de Otros y en el surgimiento de
prcticas polticas que contribuyen a la proliferacin del miedo y la
violencia. Para entender cmo esta situacin llega a suceder es esencial considerar la historia de resentimientos mutuos, la violencia y los
conictos que son reactivados en las prcticas actuales basadas en los
derechos. Como fue mencionado ms arriba, los derechos estn envueltos en relaciones sociales, no externas a ellos. Los derechos por
lo tanto estn implicados en las relaciones desiguales de poder que
han sido siempre parte integral del medio poltico y social en la
Costa Atlntica. Es interesante que los discursos de los derechos histricos e indgenas parecen haber dotado de poder a aquellos grupos
que han sido capaces de apropiarse de ellos, a costa de otros grupos
socialmente dbiles.
Sin embargo, no debemos olvidar que el material presentado previamente tambin sugiere que la transmisin global de los derechos
ha contribuido a renovar un orgullo y autoestima en Ratisuna. Es
claro que los derechos no se sostienen solos. El surgimiento tnico
en los ochenta y la lucha asociada por la autodeterminacin, por
ejemplo, han tenido un papel importante en el despertar indgena y
en la preocupacin creciente por los derechos. Los derechos han
contribuido por lo tanto a producir un capital social positivo que ha
sido invertido en las luchas por la tierra, por un lado, y por el otro,
al fortalecimiento de la pertenencia y la identidad comunal.
Siguiendo a Castells, los grupos que son excluidos de los ujos de
riqueza y poder son los que particularmente buscan la identidad
colectiva (o individual) como un proyecto fundamental.62 Esto sucede
as, arma Castells, porque ya no hay una continuidad entre la lgica de la creacin de poder en la red global y la lgica de asociacin
y representacin en sociedades y culturas especcas (1997:II).63 La
gente de Ratisuna pertenece al grupo de gente que se ha salido de
Manuel Castells, The information age. Economy, Society and Culture. Vol. II. The power
of identity, cit.
63 Ibid., p. 8. En el original: there is no longer continuity between the logic of
power-making in the global network and the logic of association and representation
in specic societies and cultures.
62
336
KEN HENRIKSEN
la red global de las empresas hacedoras de dinero. Debido a que se

encuentran en posiciones devaluadas y estigmatizadas por la lgica
de la dominacin, ellos tienen que hallar de una forma creativa maneras alternativas de valor. De acuerdo con Castells, una de sus opciones es crear y mantener identidades defensivas. Desarrollando la
idea de las identidades defensivas, Castells arma que estamos tratando con una identidad de la resistencia, porque los excluidos construyen trincheras de resistencia y supervivencia basndose en los principios diferentes de, u opuestos a aquellos que permean las instituciones de la sociedad.64 La bsqueda por el valor y el signicado,
entonces, toma lugar en la construccin de identidades defensivas
alrededor de principios comunales, y el resultado es una redenicin
o rearmacin de la identidad en comunidades o localidades.65
Una manera de crear maneras alternativas de valor alrededor de
principios comunales es rearmar una identidad histricamente
enraizada as como asegurar los lmites de sus asentamientos con
emblemas tnicos y defensas territoriales.66 Sin embargo, en la visin
de Castells, las comunidades culturales con bases religiosas, nacionales o territoriales parecen ser la principal alternativa. La etnicidad,
por el contrario, no puede inducir comunidades propias, y por lo
tanto no es, en s misma una base para crear identidades defensivas,
segn arma.67 El caso de Ratisuna, sin embargo, sugiere que Castells tiende a subestimar el poder de la identidad tnica e indgena.
Probablemente Castells tenga razn cuando arma que el idioma, las
costumbres, las creencias tradicionales, y otros elementos tnicos
primarios han perdido su signicado como bases poderosas para
proyectos etno-polticos. Pero la identidad tnica es mucho ms maleable para la actividad y la conciencia humana de lo que parece ser
en las implicaciones de su armacin. De hecho, se puede argumentar que el mpetu del cambio tnico en Ratisuna es la membresa a
una red global de agencias creadoras de identidad, donde las organizaciones internacionales de derechos humanos, los movimientos
64 Ibid., p. 9. En el original: trenches of resistance and survival on the basis of principles different from, or opposed to, those permeating the institutions of society.
65 Ibid., p. 356.
66 En el original: secure the enclosures of their encampments with ethnic emblems
and territorial defenses.
67 Manuel Castells, op. cit., p. 65.
337
indgenas regionales y los discursos globales de derechos histricos

e indgenas han tenido un papel principal.
Lamentablemente, la comunidad indgena que es construida en
estos procesos est cargada con ideas de identidades incompatibles,
y asociaciones que excluyen a la gente vista como intrusa. Por lo
tanto es importante sealar que, debido a que los derechos ya no son
slo invocados en las actividades de demandas hacia un estado injusto, se est volviendo cada vez ms difcil mantener una nocin de los
derechos meramente democrticos. Cuando los derechos son ejercitados como parte de las actividades diarias de gobierno sus potenciales democrticos deben ser reconsiderados.
Este artculo ha sealado dos factores interrelacionados que han
provocado inseguridad y que han profundizado conictos existentes.
Primero, el empoderamiento es fomentado a costa del debilitamiento de individuos y grupos de personas que no pueden reclamar derechos histricos o indgenas. Segundo, cuando los derechos son
apropiados en arenas sociales con conictos endmicos de identidad
y violencia, el argumento de que los derechos son antipolticos y
objetivos ya no es sostenible.
LA IDENTIDAD COMO EJE DEL CONFLICTO BEIJING-TAIPEI

francisco javier haro navejas
Universidad Iberoamericana
[...] everything involving China rarely means what

people say they are, no matter how sincere the
speakers may have intended it to be.
chih-yu shih, 2003
, 19821
Completaremos la tarea inacabada de la reunicacin
que nuestros predecesores nos dejaron. Si el GMD y el PC
pueden unir esfuerzos para completarla Jiang Jieshi
(Chiang Kai-shek)2 y su hijo [Jiang Jingguo (Chiang Ching-kuo)]
tendrn un mejor lugar en la historia.
deng xiaoping, 1983
el aspecto tnico del conflicto beijing-taipei (taibei):

el punto de partida
El 14 de marzo de 2005, a partir de un discurso de Wang Zhaoguo,
vicepresidente del Comit Permanente de la Asamblea Popular Nacional (cpapn) de la Repblica Popular China (RPCh o China), el rgano legislativo, apn, aprob de forma mayoritaria la Ley en Contra de la
1 Taiwn es parte del territorio sagrado de la Repblica Popular China, Constitucin de la

Repblica Popular China, 1982.
2 En aras de la consistencia utilizo el sistema de transcripcin fontica pinyin, pero
en parntesis ofrezco la forma ms conocida de los nombres propios. Por ejemplo, el
personaje histrico Jiang Jieshi es mejor conocido como Chiang Kai-shek. Igualmente,
, que es la capital de (Taiwn), usando el sistema de transcripcin continental
es Taibei, mientras que en el isleo es Taipei. Este tema se explica ms adelante.
[338]
339
Divisin del Pas o Ley Anti-Secesin (fan fenlie guojia fa )

que se sintetiza en el cuadro 1 y que en su primer artculo dice:
Esta ley est elaborada, de acuerdo con la Constitucin, para contener y
luchar contra la secesin de Taiwn de China por parte de los secesionistas
en nombre de la independencia de Taiwn, promover la reunicacin
pacca nacional, mantener la paz y la estabilidad en el estrecho de Taiwn,
salvaguardar la soberana nacional y la integridad territorial de China, y
defender los intereses fundamentales de la nacin china.3
cuadro 1. elementos esenciales de la ley
elemento identitario
Existe solamente una China, todos son

chinos, incluyendo los compatriotas
taiwaneses
aspecto no negociable
La separacin
objetivos principales
Impedir la independencia y lograr la

unicacin
aspecto espacial
El problema de Taiwn es interno
negociadores y nivel
Quienes debern negociar son las dos

costas (liangan ) en un nivel de
igualdad (pingdeng )
plazos
Paso a paso (Buzhou )
temas a negociar
Finalizar ocialmente las hostilidades,

elaborar un plan de desarrollo de las relaciones, preparar la reunicacin pacca,
denir el estatus poltico de las autoridades de Taiwn, determinar el espacio de
las operaciones internacionales compatibles con su estatus, entre otros
plan alterno
Uso de medidas violentas, siempre con el

n de proteger la integridad territorial y
no olvidando defender vida y propiedades
de los taiwaneses.
fuente: elaboracin propia con informacin de http://tw.people.com.cn/GB/

14810/3240911.html
3 La versin en espaol est en <http://spanish.people.com.cn/> y en chino en
<http://tw.people.com.cn/GB/14810/3240911.html>
340
FRANCISCO JAVIER HARO NAVEJAS
Unos das despus, a nes del mismo mes e inicios de abril tambin de 2005, por primera vez en 56 aos, representantes del Guomindang (gmd) (Kuomintang, kmt) o Partido Nacionalista, visitaron
diferentes ciudades de la RPCh, viaje al que los medios gubernamentales le dieron una cobertura gigantesca. El gmd, fundado en agosto
de 1912 por el doctor Sun Zhongshan (Sun Yat-sen), gobern porciones de diferentes dimensiones de manera poco eciente y exitosa
de la hoy RPCh por lo menos desde 1918 hasta 1949, ao en que los
nacionalistas tuvieron que huir derrotados a la isla de Taiwn, la cual
gobernaron con dureza y hegemona hasta 1996. La violencia ha sido
un ingrediente esencial de la relacin partidista, sobre todo del gmd
en contra del pc, particularmente desde 1927 cuando Jiang Jieshi
(Chiang Kai-shek) intent exterminar fsicamente a sus opositores
comunistas.
Difcilmente se podran encontrar dos lneas paralelas tan aparentemente euclidianas, dos fuerzas polticas histricas que estuvieron
en guerra a muerte, y que ahora buscan los canales para lograr la
reunicacin de la llamada madre patria, como paradjica y contradictoriamente se le suele llamar al pas donde una persona nace.
De forma supercial, el conicto Beijing-Taipei (Taibei) signica
un asunto concerniente a las relaciones internacionales, con o sin
maysculas. Por si fuera poco, es innegable, pese a las ambigedades
aparentes, que todos los actores importantes estn buscando un nuevo balance de poder internacional. Muestra de ello es Japn, que,
segn el Primer Ministro Junichiro Koizumi,4 est por una solucin
pacca al problema pero que se alinea mucho con Taiwn, al menos
para la perspectiva de Beijing;5 a su vez, desde Estados Unidos, la
Agencia Central de Inteligencia (cia, por sus siglas en ingls), en
boca de su director, Peter J. Goss, mira con atencin la poltica china
hacia Taiwn y su creciente activismo internacional.6 Estos elementos,
tan slo dos de los ms importantes, nos muestran que la dimensin
internacional del conicto es evidente y sumamente importante. Pese
a ello, como se ver adelante, el gobierno chino no le reconoce ningn carcter internacional al problema.
<http://japantoday.com/e/?content=news&cat=9&id=329957>
<www.chinadaily.com.cn/english/doc/2005-02/20/content_417697.htm>
6 <www.cia.gov/cia/public_affairs/speeches/2004/Goss_testimony_02162005.
html>
4
5
341
En las pginas que siguen muestro que el eje del conicto, por lo
menos un elemento signicativo del mismo, es la identidad tnica.
Expuesto de forma precisa sostengo que, formas diferentes y opuestas
de construccin identitaria son las que estn en juego en el estrecho
de Taiwn, lo que no elimina otros aspectos del conicto, simplemente los pone en otra dimensin, sobre todo los relacionados con la
llamada realpolitik. Por lo mismo, quedan fuera de estas pginas, entre
los importantes y relacionados, los aspectos vinculados con Taiwn y
su situacin jurdica internacional, su pertenencia o no al sistema
internacional, los intereses de otras naciones en la isla. Un estudio
de las caractersticas que se proponen en estos prrafos es til para
entender la poltica exterior tanto de Taiwn como de la RPCh. La
poltica exterior debera ser analizada desde perspectivas que transgredan las fronteras intelectuales existentes, lo cual signica en parte
la investigacin ms all de las capacidades materiales de China.7
Los aspectos tangibles y medibles no se pueden menospreciar, pero
es difcil usarlos para comparar entidades tan dispares como China y
Taiwn; no obstante, pueden ser de utilidad para entender las dimensiones y nivel de los sujetos de estudios abordados, lo cual se puede
hacer a partir de la informacin presentada en el cuadro 2.
cuadro 2. indicadores comparativos china-taiwn
indicador
extensin
poblacin (millones)
balance cuenta corriente
(US$md)
reservas internacionales
(US$md)
deuda (%pnb)
pnb (US$mmd)
pnb per capita (US$)
china
9 000 561 km2
1 294
35 422
401 036
29.60
1 601
1 227
taiwn
36 000 km2
22.5
29 202
202 630
31
307.5
13 359
7 Una muestra de este esfuerzo acadmico lo representa Peter Hays Gries, Chinas
new nationalism. Pride, politics and diplomacy, Berkeley, University of California Press,
2004. La cita es de la p. 140.
342
cuadro 2. (continuacin)
rango en comercio
mundial de mercancas
Exportaciones
Importaciones
(2003)
principal socio
comercial
Exportaciones
Importaciones
parte del comercio
mundial de mercancas
Exportaciones
Importaciones
exportaciones (US$m)
importaciones (US$m)
4
3
Estados Unidos
Japn
5.8
5.3
438 473
413 096
15
16
Hong Kong
Japn
1.3
1.4
144 059
127 506
fuentes: Elaboracin propia con informacin de

<www.apecsec.org.sg/apec/member_economies/key_economic_indicators.html, 2004
http://stat.wto.org/CountryProle/WSDBCountryPFView.aspx?Language=E&Countr
y=CN>, 2004
<http://stat.wto.org/CountryProle/WSDBCountryPFView.aspx?Language=E&Count
ry=TW>, 2004
<www.economist.com/countries/China/prole.cfm?folder=Prole%2DEconomic%2
0Data>, 2003
<www.economist.com/countries/Taiwan/prole.cfm?folder=Prole%2DEconomic%2
0Data>, 2003
En sntesis, el enfoque de este trabajo es ms antropo-socio-histrico que internacionalista. Sin embargo, es preciso asentar que la
construccin identitaria es el aliento motor de las fuerzas polticas
contendientes a escala planetaria, sobre todo de la RPCh, entidad a
la que se le presta atencin en estas pginas.
Para lograr el objetivo del captulo, ste tiene dos grandes partes:
lo relativo a los procesos internos y lo relacionado con los procesos
relacionados con Taiwn. Partes que a su vez abordan los siguientes
temas:
1. Presentacin del sustento conceptual que permitir demostrar
lo enunciado.
2. La construccin de la identidad tnica snica en los niveles
simblico y jurdico.
343
3. La construccin de esa misma identidad en el marco polticoacadmico.

4. La percepcin china del problema de Taiwn y la situacin del
conicto a la luz de la nueva legislacin.
Mientras que el primer punto sentar las bases para poder estudiar
lo enunciado en el ttulo, el segundo y tercero permitirn entender
el porqu del inters de China respecto al pequeo vecino. Finalmente, el lector comprender, a partir de los tpicos analizados que
efectivamente se trata de un conicto que contiene elementos ligados
intrnsicamente a la identidad, sobre todo a la tnica.
estereotipos contra construccin tnica:

la insoportable ausencia de la identidad
Existencia y actuacin sociales son inconcebibles sin la existencia de
las identidades.*
La identidad se construye alrededor de elementos discursivos sustentados en prcticas sociales diversas, que van de la guerra al intercambio pacco de conocimientos, pasando por la diplomacia y el
comercio. La importancia de analizar mitos, discursos polticos, e
incluso libros de historia, no radica en vericar su veracidad; por el
contrario, su estudio sirve para ver cmo se han construido y construyen las identidades proceso que sirve para socializar, de forma ms
o menos voluntaria, a los componentes de una sociedad.
Durante muchos aos el problema de la identidad, sobre todo
tnica, snica o no, en la Repblica Popular China (RPCh), no ha
sido adecuadamente valorado; de hecho, ha estado ausente. Se le
toca de forma supercial. Las posturas existentes estn muy emparentadas, sobre todo por apoyarse en los argumentos ociales, los
cuales no son cuestionados en lo sustancial. Estas posturas se dividen
en dos grandes campos. El primero considera que simplemente hay
minoras, lo cual es un problema ms o menos controlable. Mientras que el segundo, proftico, espera que debido a la existencia de
las minoras y sus relaciones con el gobierno central, China pueda
* Vase aqu mismo, pp. 41-67, el ensayo de Danilo Martuccelli, Etnicidades modernas: identidad y democracia. [e.]
344
dividirse, lo cual no es una novedad en la historia de ese pas; de

hecho, existe una expresin china que arma que tras un periodo
de divisin viene uno de unidad, y tras uno de unidad viene uno de
divisin (Fen jiu bi he, he jiu bi fen , ).
De forma simplicada, la apreciacin sobre la etnicidad se reduce
a una serie de frases crpticas, tan generales que algo tienen de verdad
o que en algn espacio-tiempo especco pudieran ser realidad:
1. A los chinos se les quiere o se les odia.
2. Un chino siempre es y ser chino.
3. La etnicidad es simplemente que existen ms de 90% de seres
humanos pertenecientes a los han ()8 y entre 8% y 6% componentes de las minoras nacionales repartidas en 55 grupos, diez de los
cuales son musulmanes.9
4. El grupo mayoritario han es prcticamente homogneo en todo
sentido. En una costumbre que se remonta a la dinasta mongola
Yuan (1215-1368), se considera que existen algunas diferencias entre
norte y sur, como por ejemplo el hecho de que en el sur se comera
ms cerdo y arroz.
Las frases, con mayor o menor sosticacin, se podran multiplicar
aritmticamente. El origen de las apreciaciones de una China tan
homognea radica en las fuentes de donde proviene el conocimiento sobre ese pas: las identidades generadas por la elite China, la cual
ha reproducido la imagen de una sociedad a su imagen y semejanza.
Estas imgenes siguen dominando las ideas surgidas de los creadores
de identidades: gobierno e intelectuales, principalmente.
Lin Yutang,10 uno de los grandes creadores de identidades y transmisores de imgenes fuente de inspiracin de muchos aforismos,
8 Debe leerse algo parecido a jan y no debe confundirse con el verbo auxiliar
haber en la forma simple del modo indicativo conjugado en presente en la tercera
persona: ellos han estado. He sido cuidadoso para que el contexto sea claro, adems de
que se evitaron oraciones del tipo: Los han han..., que gramaticalmente seran correctas pero que hubieran confundido al lector.
9 Una visin general relativa a la etnicidad musulmana se puede encontrar en
Francisco Haro, Construccin e invencin tnica: musulmanes en la RPCh, en Haro
Francisco (coord.), Diversidad bajo el cielo. Multi-identidades humanas del siglo XXI, Mxico, Miguel ngel Porra, 2005, y Francisco Haro, Constructing Chinese Identity, en
Imtiaz Hussain (coord.), Tyranny of Soft Touches: Interculturalism, Multiculturalism, and
21st Century International Relations, Mxico, Universidad Iberoamericana, 2004, pp.
73-94.
10 Lin Yutang, Mi patria y mi pueblo, Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 1967,
p. 23.
345
apreciaba en su justa dimensin el problema cuando se preguntaba

quin pudiera ser capaz de entender, interpretar, a los chinos. Aseveraba, con gran pesimismo, que [D]e seguro no han de ser los sinlogos y bibliotecarios del extranjero que slo ven a China a travs
del reejo de los clsicos confucianos. Es decir, la mayora de los
estudios recurren al reejo que dimana de la percepcin que las
lites han tenido de su pas y de s mismas, sin tomar en cuenta los
procesos sociales.
Existen textos que, al estudiar el desarrollo econmico en diferentes naciones del este de Asia, pese a enfocarse explcitamente en los
grupos tnicos, realmente no los estudian;11 ms grave an, al llegar
a China las investigaciones acadmicas, simplemente la variable tnica no existe. Incluso nos encontramos con casos hasta cierto punto
paradjicos, como el de Castells que en un captulo dedicado a la
identidad inicia poniendo como paradigma de la misma a la China
de la Rebelin Taiping;12 pero llama la atencin que China no vuelve a aparecer en esa parte del texto, a pesar de que es uno de los
lugares del mundo donde la construccin-reconstruccin de identidades se ha presentado de forma muy intensa desde por lo menos la
dcada de los cuarenta del siglo xix; es decir, incluso antes de la
mencionada revuelta.13
En otro volumen de su obra, Castells vuelve sobre el tema de China cabalgando sobre el concepto de Chalmers Johnson del Estado
desarrollista,14 haciendo a un lado identidad-etnicidad para armar
que a diferencia de la antigua Unin Sovitica, el factor tnico/nacional, pese a la resistencia tibetana y a la agitacin islmica, no representa una fuente importante de contradiccin porque los chinos
han constituyen el 94% de la poblacin.15 Los procesos de creacin
11 Paul Lubeck, Winners and Losers in the Asia-Pacic, en Grahame Thompson,
Economic Dynamism in the Asia-Pacic, Londres, Routledge, 1998, pp. 276-302.
12 Manuel Castells, La era de la informacin. Economa, sociedad y cultura. El poder de
la identidad, vol. ii, 3a ed., Mxico, Siglo XXI, 2001, pp. 26-90.
13 Una exploracin de la formacin de la identidad en el siglo xix se puede encontrar en Frank Diktter, Identidad, en Taciana Fisac y Steve Tsang (eds.), China
en transicin. Sociedad, cultura, poltica y economa, Biblioteca de China Contempornea,
nm. 7, Barcelona, Bellaterra, 2000, pp. 165-187.
14 Chalmers Johnson, MITI and the Japanese Miracle. The Growth of Industrial Policy,
1925-1975, Stanford, Stanford University Press, 1982, pp. 17 y ss.
15 Manuel Castells, La era de la informacin. Economa, Sociedad y cultura. Fin de
Milenio, vol. iii, Mxico, Siglo XXI, 1999, p. 335.
346
de identidades se reducen a nmeros, donde se dara una sorprendente homogeneidad indita en la historia; adems, se olvida que la
formacin de las identidades no solamente pasa por el conicto y
que las identidades dominantes igualmente se transforman y jams
son homogneas.
Por lo tanto, quedan en pie preguntas fundamentales: Cmo se
lleg a las identidades existentes? Siempre han existido? Son algo
que no se transforma? Qu ha sustentado e impulsado la formacin
de identidades tnicas determinadas? Qu las distingue?
La forma en que se entiende a la China de hoy, al menos por algunos autores, se ha extrapolado para explicar a la China de hace
siglos; por ejemplo Gernet, asegura que, antes del siglo xi, los pueblos chinos y ms precisamente los del campo mantienen caractersticas regionales muy arraigadas. Esta pluralidad de regiones y
provincias acenta la presencia de importantes minoras (no chinas)...16
La sinidad, como toda identidad tnica, debe ser entendida como
un proceso evolutivo, el cual ha estado compuesto por innumerables
continuidades y rupturas. Los seres humanos, y los chinos no son
excepcin, construyen y reconstruyen sus identidades, stas nunca
son las mismas a pesar de que vivan en el mismo espacio que sus
antepasados y hayan heredado muchos elementos de ellos, lo mismo
tangibles que intangibles, materiales y espirituales. La sinidad ha sido
construida socialmente a partir de diferentes bases: un punto geogrco determinado, familia patrilineal,17 combinacin de mito e historia, escritura, entre otras.
De acuerdo con Wu, [E]l pueblo chino y la cultura china se han
estado amalgamando, reestructurando, reinterpretando constantemente; la cultura china aparentemente esttica ha estado en un
proceso continuo de asignarse nuevos signicados importantes acerca de ser chino.18 Como han sealado otros especialistas, siempre
16 Jacques Gernet, La China imperial. En la vspera de la invasin de los mongoles. 12501276, Buenos Aires, Javier Vergara Editor, 1992, p. 69.
17 Para un estudio histrico de la familia se deber consultar Flora Botton Beja y
Romer Cornejo, Bajo un mismo techo. La familia tradicional china y su crisis, Mxico, El
Colegio de Mxico, 1993.
18 David Yen-ho Wu, The construction of Chinese and non-Chinese identities, en
Tu Wei-ming (coord.), The Living Tree. The changing meaning of being chinese today, Stanford University Press, 1994, p. 151.
347
ha habido una gran heterogeneidad humana en lo que llamamos

China, aunque ha existido una fuerte tendencia a la homogeneidad
cultural, al menos en algunas zonas, que habra impulsado el desarrollo de un sentimiento de pertenencia a una civilizacin.19
Es preciso retomar el anlisis de las formas cambiantes que han
adoptado las reconstrucciones de las identidades chinas a lo largo de
los siglos, a partir de lo cual apreciaremos que son fenmenos siempre presentes en la historia china.20
En el contexto de explicaciones aforsticas sobe la identidad en
China se ubica la etnicidad sino-taiwanesa, fenmeno que ha sido
supercialmente analizado como un elemento atvico de la guerra
fra, que se reducira a una lucha de poder donde dos estados-gobiernos, aunque uno no reconocido diplomticamente por la mayora de
los estados, se disputan quin es el autntico representante del
pueblo chino. Es, a decir del gobierno de Beijing, un problema de
una provincia rebelde que es preciso integrar a la patria. La poltica
china respecto a Taiwn encaja perfectamente con la idea de lo inefable de China:21 en lugar de comportarse de forma uniforme, unilateral, se presenta de forma multidimensional, lo cual es interpretado de forma binaria y se torna incomprensible. Es decir, mientras el
gobierno se muestra moderno y cooperativo en muchos aspectos,
sobre todo en materia econmica; en otros, como en lo referente al
Estrecho taiwans, sera simplemente soberbio e indispuesto a negociar. Pero incluso en este caso, existen intentos de negociacin, de
lo cual forman parte los acercamientos con el gmd.22
Pese a que an no es la orientacin dominante, y ni siquiera es
sustancialmente conocida, por lo menos en los ltimos 15 aos ha
ido creciendo de manera importante el nmero de investigaciones
que estudian China de forma ms dinmica, que se preocupan por
19 La literatura es inconmensurable, se puede consultar Arthur Cotterell, China: A
cultural history, Nueva York, Mentor Book, 1990, y Botton, Flora, Historia de China: su
historia y cultura hasta 1800, segunda edicin, Mxico, El Colegio de Mxico, 2000.
20 Charles Holocombe, Re-imaging China: The Chinese identity crisis at the start
of the Southern Dynasties Period, en Journal of the American Oriental Society, vol. cxv,
nm. 1, 1995, p. 1.
21 Shih Chih-yu, Navigating sovereinty. World politics lost in China, Comparative Perspectives on Modern Asia, Nueva York, Palgrave MacMillan, 2003.
22 Cuando no entendemos lo que analizamos, lo culpamos de nuestro desconocimiento: Milenio Diario, 16 de marzo, 2005, reproduce un anlisis de Joseph Khan
aparecido en The New York Times que es prueba de lo sealado aqu.
348
el problema de la identidad, lo mismo en su versin snica como en

otras ms. Han buscado romper con la idea de que casi de forma
automtica nada ms lo han es lo chino, como se ha hecho en el
conjunto de textos pioneros conjuntados por Tu We-ming a inicios
de la dcada los noventa.23
La comprensin de las identidades se ha emprendido con diferentes herramientas tericas, como Gladney quien, en una sntesis de su
sustanciosa obra,24 busca desmiticar la homogeneidad cultural y
racial han armado con lo que l denomina crtica subalterna, adems
de que la idea de lo hbrido es central en su libro. De forma ms
emparentada con mi trabajo, conceptual y temticamente, tenemos
la obra ms reciente de Brown, donde el hilo conductor de su investigacin y concepto clave de la argumentacin es el de la identidad,
la cual es ms importante que los antepasados y la cultura. De acuerdo con esta autora, la identidad se forma sobre la base de experiencias sociales comunes y es un asunto de poltica.25 Asimismo, su
conclusin no puede ser ms clara y coincidente con la argumentacin que a continuacin presentar: el denominado problema de
Taiwn es fundamentalmente un tema de identidad.26
Abrevando en la literatura sobre el tema y para facilitar la comprensin de la dimensin tnico identitaria del conicto Beijing-Taipei (Taibei), he construido un concepto, el de la metaetnicidad.27 De
acuerdo con ste, la sinidad implica la incesante construccin y reconstruccin social de una concepcin de s y de los otros, lo cual se
hace al recticar28 a los individuos y a los grupos ya que se les asigna
un lugar en el orden sociopoltico creado. La metaetniciad explica
complejos procesos sociales innitos en los cuales se da la construccin identitaria, la que no se construye sobre la base de la biologa
Tu Wei-ming, op. cit.
Dru C. Gladney, Dislocating China. Muslims, minorities, and other subaltern subjects,
Chicago, The University of Chicago Press, 2004.
25 Melissa J.Brown, Is Taiwan Chinese? The impact of culture, power, and migration on
changing identities, Berkeley, University of California Press, 2004, p. 2.
26 Ibidem, p. 211.
27 Se trata de un concepto expuesto en Francisco Haro Navejas, Constructing
Chinese Identity, en Imtiaz Hussain, Tyranny of soft touches: Interculturalism, multiculturalism, and 21st Century international relations, Mxico, Universidad Iberoamericana,
2004.
28 Zhengming , la recticacin de los nombres, es un concepto central de Las Analectas, el texto clave del canon confuciano.
23
24
349
o del territorio, aunque continuamente ambos se esgrimen como

bases de la etnicidad. Sus pilares fundamentales, sintetizados en el
mapa 1, son los siguientes:
a. Creacin mito-histrica de un pasado patrilineal.29
b. Escritura como elemento socializador y de poder.
c. Vivir identidades mltiples, las cuales pueden ser econmicas,
genricas, polticas, religiosas, entre otras.
d. Desarrollo en espacios supraprovinciales y supranacionales ms
o menos dilatados por las fronteras polticas internas e internacionales denominados esferas culturales, los que a veces se extienden a
sitios remotos donde se encuentran comunidades de inmigrantes, la
llamada dispora china.
e. Categorizacin tnica de acuerdo a determinados rasgos, muchas veces de fenotipo, con pretensiones cientcas.
f. Compartir smbolos, ya sea de origen cultural o poltico.
g. Identicacin y lealtad al Partido Comunista y su gobierno.30
Este trabajo no es culturalista, al menos no lo es en el sentido de
refugiarse en la cultura para explicar los procesos sociales identitarios. La cultura no es destino, es construccin social. El problema
principal es que, la mayora de las veces, el camino de la explicacin
cultural no tiene salida. El razonamiento culturalista lleva a conclusiones mediante las cuales se arma que debido a rasgos culturales,
prcticamente innatos e inherentes, algunos pases lograron realizar
determinados logros gracias a la edicacin de modelos sustentados
en sus rasgos culturales; por ello, algunos pueblos estaran condenados a vivir en situaciones adversas hasta el nal de los tiempos, ya
que su cultura no les permitira cambiar. Bajo ciertas circunstancias,
la cultura inhabilita, predestina. Desde esta perspectiva, la cultura es
29 Un estudio sobre invencin, descubrimiento y fabricacin de la genealoga

china como elemento constructor de lo chino e integrador de los forneo, consultar,
Patricia Ebrey, Surnames and Han Chinese Identity, en Melissa J. Brown, Negotiating
ethnicities in China and Taiwan, China Research Monographs nm. 46, Institute of East
Asian Studies-University of California, Berkeley, 1996, pp. 20-36.
30 Una discusin sobre sinizacin y ser sinizado que permite ver como estamos ante
construcciones sociales se encuentra en Melissa J. Brown, On becoming Chinese, en
Melissa J. Brown, Negotiating ethnicities in China and Taiwan, China Research Monographs nm. 46, Institute of East Asian Studies-University of California, Berkeley, 1996,
pp. 37-74. La parte conceptual es muy til, aunque el caso es sobre Taiwn y no sobre
el continente.
350
mapa 1. pilares de la metaetnicidad china
fuente: Elaboracin propia
algo constante y que se desarrolla sin grandes transformaciones, la

continuidad es lo distintivo.31
Asimismo, no se pretende negar la existencia de diferentes grupos
tnicos, su existencia es objetiva, se puede constatar. Por el contrario,
este captulo aporta elementos para entender el problema de la
identidad tnica desde una perspectiva diferente, una que permita
el dilogo y que no recurra a argumentos terminantes del tipo: as
fue, esto es, as ser, as debe ser, sta es la verdad. En todo caso, el
razonamiento es: todo lo que existe ha sido socialmente construido,
y todo lo socialmente construido existe.32
31 Una discusin interesante sobre el tema de los modelos y los milagros producto
de la cultura que muestra lo errneo de estos enfoques se encuentra en el mismo
Jonson, op. cit. El captulo noveno sintetiza y concluye los argumentos.
32 Los sustentos de mi enfoque son mi experiencia en China que me ofreci la
posibilidad de entender que la va no era devanarme los sesos por entender lo que
queramos que fuera, sino lo que sus habitantes han hecho y estn haciendo que sea;
adems, claro, muchas lecturas han ayudado, algunas constructivistas como Kenneth
J. Gergen, An invitation to social construction, Londres, Sage, 1999.
351
Las construcciones sociales adquieren algunas de sus formas ms

acabadas y estticas en lo simblico, la escritura en este estudio, y en
lo jurdico, el marco legal que sirve de gua parcial del comportamiento social. Dada su importancia, ambos aspectos se abordan a
continuacin.
construccin tnica, expresiones simblica y legal

En 1949, el largo pleito en la familia china tom un derrotero que ha
conducido a un callejn sin salida, a un aparente juego suma-cero.
Desde los aos veinte del siglo xx, pero con muchos antecedentes,
inicia un complicado proceso de construccin de identidades que tuvo
como sustento la idea de que sus caractersticas deberan ser dos:
a. La creencia de que exista una cultura china milenaria ininterrumpida, superior y homognea rodeada de grupos raciales ms
o menos indenidos, salvo excepciones, como los mongoles o los
tibetanos, y con claras dicultades al denir a los musulmanes como
un grupo tambin racial.
b. La recreacin de una identidad en el siglo xx sustentada en
lealtades polticas muy estrictas. De hecho, hasta apenas inicios de la
dcada de los noventa, los denominados nacionalistas del Guomindang, que fueron por Jiang Jieshi (Chiang Kai-shek), y los comunistas,
bajo el liderazgo histrico de Mao Zedong hasta su muerte, siguieron
ciertos patrones similares de construccin tnica, hasta que el sistema
poltico y la manera en que se distribua y ejerca el poder cambi
sustancialmente en Taiwn. De hecho, coincidencias en la construccin metatnica es lo que ha reunido a comunistas y nacionalistas
despus de ms de cinco dcadas de era enemistad.
En el proceso de construccin metatnica se utilizaron instrumentos similares, tanto materiales, represin; como culturales, campaas
polticas de diferente naturaleza y promocin del culto a las personalidades. A nivel poltico y simblico, pero con enormes implicaciones a nivel productivo, sobre todo para los psimos estndares educativos y la tecnologa de la poca, la escritura fue uno de los elementos esenciales para el proceso de creacin identitaria. Como
veremos, la construccin identitaria tuvo como eje las lealtades polticas, tanto en la isla como en el continente. Lo cual se ha expresado
352
de forma muy clara en el tipo de escritura y transcripcin utilizados

en ambos sitios.
Pero no se trata de un fenmeno nuevo.
La escritura, como mecanismo de construccin metatnica, en
muchas ocasiones ha sido primordial, tanto en lo simblico como en
lo material. En la pelcula Hroe (Yingxiong ), Wuming (Sin
Nombre), el personaje principal, le cuenta al emperador que pidi a
un supuesto enemigo que escribiera la vigsima versin de espada-jian
(), un sinograma que se crea tena solamente 19 formas distintas
de escritura.33 El gobernante, sorprendido, expresa su desagrado
sobre la existencia de tantas formas para escribir una palabra; por lo
que l, cuando lograra derrotar y unir a los estados rivales del suyo,
Qin, unicara la escritura. Lo que nalmente hizo con los propsitos
metatnicos de instituir una identidad poltica unicadora, manejar
mejor los asuntos gubernamentales, y someter a los vencidos imponiendo un estilo de escritura.34
Despus de la llegada al poder de las fuerzas de Mao, 1949, en un
proceso histrico que no envidia nada al de Qin, se opt por realizar
una extensa reforma para simplicar la escritura, que cristaliz en el
jiantizi , o escritura de estilo simplicado.
Por el contrario, en Taiwn se opt por el fantizi , la escritura de estilo complejo. Asimismo, por motivos didcticos y como
forma de contacto con los otros no hablantes o escribientes de la
lengua de los han se fue haciendo cada vez ms sistemtico y cotidiano el uso de diferentes sistemas de transcripcin fontica, que con
precisin y certidumbre variables podan representar en letras latinas
los sonidos de los sinogramas. El esfuerzo tampoco es nuevo, posiblemente los primeros esfuerzos se remontan a personajes no han
como Matteo Ricci (1552-1610), jesuita italiano, y cuyo nombre chino
era Li Madou , a quien se podra considerar como el primer
gran miembro de esa comunidad que se construye y es construida
como parte no marginal pero que efectivamente pertenece simultneamente tanto al mundo cultural chino como al de su propia herencia cultural.35 Adems de l, tenemos a Nicolas Trigault (1577Zhang Yimou, Hero, Miramax-Elite Group Enterprise, Zhang Yimou Studio Production, 2002.
34 En otra parte ha sido analizado el tema de la escritura como parte del proceso
de construccin tnica, Francisco Haro Navejas, Constructing..., op. cit., pp. 83-84.
35 Cho-yun Hsu, A Reection on Marginality, en Tu Wei-ming (coord.), The Living
33
353
1628), igualmente jesuita pero de origen francs y quien era conocido como Jin Nige .
El primero es ampliamente conocido por sus aportaciones al conocimiento chino de geografa, trigonometra, matemticas, entre
otras muchas disciplinas europeas entre las cuales se podran incluir
las artes plsticas. Asimismo, de su estudio de la lengua que llamamos
chino clsico, sobre todo de los Sishu , surgi la que se considera la primera romanizacin de la escritura han en la historia. El segundo, menos famoso, pero no menos importante, cuenta con un
texto publicado en 1626 sobre la transcripcin fontica, Le chinois
romanis.36
Los sistemas occidentales ms famosos usados hasta el momento
y en gran boga antes del advenimiento del pinyin continental fueron
los de Thomas F. Wade y de H. A. Giles. A nes de la dcada de los
sesenta del siglo xix, Wade adopt un sistema de 1815 creado por
un pastor ingls. Casi cincuenta aos despus, H. A. Giles modic
el sistema de Wade, con lo que naci la famosa romanizacin WadeGiles.37
Lo que usualmente se denomina errneamente mandarn es el
idioma de los han, hanyu , y ocialmente se le conoce como
puntonghua , utiliza el sistema de romanizacin denominado
ocialmente como hanyu pinyin . Se considera que sus
orgenes deben situarse en la Unin Sovitica, donde fue desarrollado y perfeccionado por Qu Qiubai (1899-1935), importante personaje del mundo literario chino y miembro del Partido Comunista
desde 1922, y por el sovitico V. S. Kolokolov (1896-1979), cuyo sistema se denomin sin wenz . La propuesta fue desarrollada
an ms, sistematizada y ocializada en la dcada de los cincuenta
del mismo siglo.
La situacin lingstica no es menos complicada en Taiwn, donde
se habla principalmente pero no nicamente han y minanhua
Tree. The changing meaning of being chinese today, Stanford University Press, Stanford,
1994 p. 239.
36 De las muchas pginas web tiles se pueden consultar <www.jesuit.org.tw/> y
<http://ricci.rt.usfca.edu/>.
37 En la segunda guerra mundial surgi otro sistema relativamente exitoso, al menos por un tiempo. El sistema Yale naci para ayudar a los soldados estadunidenses a
comunicarse en China, Japn y Corea. Despus del conicto se us en las aulas, igualmente fue arrasado por el pinyin.
354
,38 adems del conocimiento que muchos tienen del japons, lo

cual est en funcin de edad, pero sobre todo de la identidad
(auto)asignada. El minan usualmente es romanizado de acuerdo al
sistema peh-o-j, inventado por presbiterianos en el siglo xix. La
lengua han en la isla es transcrita usando el Gwoyeu Romatzyh
, el cual fue creado por Y. R. Chao (1892-1982) y debatido entre
1926-1928. Al aprobarse por el gobierno nacionalista, a travs de su
Ministerio o Yuan de Educacin, empez a usarse a inicios de la siguiente dcada. Adems, existe un sistema interesante, usado en
Taiwn para ensear a leer hanzi y que aparece en algunas publicaciones, sobre todo las dirigidas a los nios, pero que difcilmente es
un sistema de transliteracin. Se trata del zhuyin fuhao ,
mejor conocido como bopomofo.39
La eleccin de tipo de escritura y transcripcin no fue producto
del azar o de una decisin apresurada, fue una idea madurada que
signic tomar en cuenta por los menos tres aspectos: convencimiento de la superioridad cultural han, ya que muchos de los otros grupos
tnicos carecan de escritura y de una produccin escrita tan vasta
en todos los campos, con algunas excepciones como las de tibetanos
y musulmanes; necesidad de adecuarla a las necesidades de la poca,
lo cual quiere decir la posibilidad de mejorar el nivel educativo de
la fuerza de trabajo; nalmente, la simplicacin facilitaba la posibilidad de integrar a ms personas al naciente grupo mayoritario han,
cuya membresa demandaba el poder escribir en su escritura. Paradjico, pero quienes ms apostaron al pasado y aparentemente no
pensaron en trminos productivos, los gobernantes han nacionalistas
que huyeron a Taiwn, fueron quienes primero avanzaron econmica y educativamente pese a los retos que represent el uso del estilo
fantizi.
En lo lingstico, el Estado chino ha clasicado y contenido las
identidades de acuerdo a intereses han, pero sobre todo ha evitado
el desarrollo de las identidades que cuestionen su monolitismo. Al
tiempo que la lengua, particularmente escrita, ha servido de asimila38 Se trata de una lengua proveniente de la provincia de Fujian, sitio que coloquialmente se le denomina Min, de ah el nombre de lo que muchos consideran un dialecto.
39 En Internet hay cientos de pginas sobre estos temas, destacan <http://residence.educities.edu.tw/feima/luomaatz.htm>, <www.mandarintools.com/>, <www.omniglot.com/writing/chinese2.htm y www.pinyin.info/>.
355
cin y para conducir a determinados grupos a la transicin hacia la

escritura han que en los ltimos cien aos se ha ido construyendo
como una lengua pan-china y hegemnica. En pocas palabras, la
lengua, sus usos, reeja las relaciones de poder de una sociedad.40
La lengua, lo mismo oral que escrita, se erige como herramienta
esencial de unicacin y control de la poblacin, racionalizacin de
la administracin, vehculo transmisor de las ideas dominantes, pero
sobre todo es elemento cardinal para la construccin metatnica,
tanto en Taiwn como en la RPCh ha sido de esa manera.
Mientras en Taiwn los continentales recin llegados arremetieron
con diferentes niveles de violencia, al principio extremadamente
altos, en contra de los isleos, algunos de ellos han, para imponer
su identidad,41 en China el problema fue abordado de forma diferente a travs de la ley y de la poltica, apoyada en la sociologa y la
etnologa.
Se elaboraron leyes para establecer los marcos reguladores para la
participacin poltica y acceso al poder para las denominadas minoras, pero sobre todo se realiz un poderoso proceso de recticacin
de los nombres, o de identicacin como se le llam en su momento. Por un lado, se empez a construir un chino-zhongguoren-,
inexistente hasta ese momento; por el otro, se oper la masiva construccin de minoras nacionales-shaoshuminzu-, ms o menos
existentes, pero no clasicadas y etiquetadas a partir de determinadas
variables con aspiracin cientca.
Primero se procedi a explicar el elemento jurdico, ya que sent
las bases para encuadrar y enfrentar legalmente acontecimientos
futuros, como los que se presentan en 2005 y que se expresan con la
legislacin mencionada al inicio del captulo. Uno de los objetivos
primordiales de la nueva estructura jurdica era evitar el surgimiento
de varios Estados, casi uno por nacionalidad.42
40 Arienne M. Dwyer, The texture of tongues: Language and power in China, en
William Safran (comp.), Nationalism and ethnoregional identities in China, Londres, Franc
Cass, 1998, pp. 68-85.
41 La evolucin histrica de los avatares identitarios en Taiwn, sobre todo desde
el siglo xix, se pueden ver en el captulo tercero de la obra cita de Brown, Is Taiwan...,
pp. 66 y ss.
42 Consular principalmente el captulo 4 de Natividad Gutirrez Chong, Autonoma
tnica en China, Cuadernos de investigacin, nm. 29, Mxico, Instituto de Investigaciones Sociales-unam, Plaza y Valds, 2001.
356
En el acta de nacimiento de la RPCh, el denominado Programa

Comn,43 adoptado por la Primera Sesin Plenaria de la Conferencia
Poltica Consultiva del Pueblo Chino, 29 de septiembre de 1949,44 se
registra por primera vez en un documento ocial lo relativo a la etnicidad. El hecho es importante por dos razones: primero, porque
se reconoce la multietnicidad con un grupo dominante del nuevo
pas; segundo, el documento sealado es el primer texto con valor
constitucional de la naciente repblica.
Los artculos relevantes son los siguientes:
En el 1 se asienta que la RPCh es un Estado de democracia popular o de nueva democracia, el cual impulsa la dictadura democrtica del pueblo dirigida por la clase obrera, basado en la alianza de
trabajadores y campesinos, y uniendo a todas las clases democrticas
de China. A su vez, en el 9 se dice que todas las nacionalidades
tendrn los mismos derechos y obligaciones.
En trminos prcticos, el artculo 2 contiene uno de los objetivos
histricos del gobierno chino, el cual ha tenido una gran inuencia
a la hora de tratar lo relativo a Tbet y Taiwn.
Mientras que en el 50 se maniesta, reforzando el 9o, que todas
las naciones son iguales, debern ayudarse mutuamente, se opondrn
tanto al imperialismo como a sus propios enemigos pblicos, de tal
forma que la RPCh se convertir en una gran familia fraternal y
cooperativa compuesta de todas sus nacionalidades. Se declara que
se opondrn al llamado gran nacionalismo y al chovinismo, adems
de que se prohibir la opresin y divisin de la unidad de las nacionalidades.
De acuerdo al 52 quedan legalizadas las posibilidades de la autonoma regional, de la formacin de organizaciones autnomas y la
participacin en los rganos locales de poder, siempre de acuerdo al
tamao de la poblacin de las diferentes nacionalidades.
El gobierno, de acuerdo al artculo 53, ayudara al mejoramiento
de la vida de las masas de las minoras nacionales, para lo cual
deber cooperar en todo tipo de trabajo. Pero sobre todo, se asienta
que las minoras tienen la libertad para desarrollar sus dialectos y
43 Una versin electrnica se puede encontrar en <http://www.fordham.edu/halsall/mod/1949-ccp-program.html>.

44 Un poco despus, el 1 de octubre de ese ao, se fund ocialmente la RPCh.
357
lenguas, preservar o reformar sus tradiciones, costumbres y creencias

religiosas.
De acuerdo a este texto, el gobierno debera llevar la guerra de
liberacin hasta el n, liberar todo el territorio de China, y lograr la
unicacin del pas. Para efectos demostrativos de lo enunciado
como objetivo de este captulo, se puede apreciar que el conicto
con Taipei (Taibei) es fundamentalmente identitario y que se encuentra sustentado en una visin metatnica respaldada desde las primeras leyes de la RPCh.
Los grandes huecos se reeren, entre otros aspectos, a que no
queda establecido de forma precisa quin es chino, quin es minora
y quin es mayora. Adems, el texto hace divisiones o clasicaciones
en funcin de clase, aliacin poltica, incluso por gnero, pero la
etnicidad queda ausente.
Si bien la primera constitucin no avanz mucho en esos aspectos,
s dej establecido de forma clara algunos aspectos relevantes. Este
texto, aprobado el 20 de septiembre de 1954, retoma muchos elementos del anterior, pero es ms preciso en algunos tpicos. En el
artculo 3 queda claro que China es concebida como un Estado
unitario multinacional, pero adems de reconocer los derechos relacionados con el desarrollo de su propia cultura y el ejercicio de la
autonoma se deja claramente sealado que Las reas con autonoma nacional son parte inalienable de la RPCh.45
La constitucin china ha sufrido modicaciones sustanciales, pero
stas han estado sobre todo relacionadas con cuestiones doctrinarias
y econmicas, no respecto al tema que nos ocupa en estas pginas.
Entre las grandes transformaciones destaca la promulgacin de un
nuevo documento constitucional, el cual fue aprobado por la Asamblea Nacional Popular el 4 de diciembre de 1982; asimismo, ha sido
reformada en abril de 1988 y en marzo de 1993.46
Las reformas ms recientes se produjeron en marzo de 2004 durante la Segunda Sesin de la 10a Asamblea Nacional Popular, donde
algunos de los cambios introducidos fueron acomodar a Jiang Zemin
en el panten terico, aceptacin del respeto a los derechos huma45 Una versin parcial se encuentra en Paul Clifford (comp.), Historia documental
de China, vol. i, Mxico, El Colegio de Mxico, 1991, pp. 92-94.
46 Informacin sobre estas transformaciones se pueden consultar en <http://www.
qis.net/chinalaw/prccon1.htm>.
358
nos, mecanismos para el establecimiento de la ley marcial, la posibilidad de heredar y la inviolabilidad de la propiedad privada.47
Respecto a la determinacin legal sobre quin es chino, en la
constitucin vigente el tema no es muy claro an. El texto establece,
en el artculo 33, que las personas que tienen la nacionalidad (guoji
) son ciudadanos (gongmin ) de la RPCh, lo cual no es demasiado preciso para determinar ciudadana. (
)
En materia de etnicidad, la constitucin, tal y como existe hasta
2005, retoma los elementos ms importantes tanto del Programa
Comn como de la de 1954, sobre todo lo que se plasm en el artculo 4. Asimismo, se ha avanzado mucho en cuanto a establecer
derechos y obligaciones, sobre todo en lo que a participacin y representacin poltica se reere (art. 59), lo cual tiene que ver con
todos los niveles de gobierno: Asamblea Nacional, provinciales, regiones autnomas y municipalidades. Adems, en el artculo 133 se
establece que en asuntos legales las denominadas minoras pueden
usar su lengua siempre y cuando el proceso legal sea en zonas donde
vivan de manera compacta.
Los ordenamientos constitucionales se deben aplicar en materia
de autonoma de acuerdo con la Ley Sobre Autonoma Nacional
Regional, la cual fue aprobada por la Segunda Sesin de la Sexta
Asamblea Nacional Popular de acuerdo a un decreto presidencial del
31 de mayo de 1984 para ponerse en prctica el 1 de octubre del
mismo ao. De acuerdo a la misma, en el espritu y letra de la constitucin, China es: un Estado unitario creado de forma conjunta por
el pueblo de todas las nacionalidades, la autonoma es la poltica
adoptada por el Partido Comunista (pc) para la solucin de la cuestin nacional, y la autonoma es practicada bajo liderazgo del Estado unicado. La clave para lograr que las minoras se adhieran a los
principios de la dictadura democrtica popular y del socialismo es el
pc y el Pensamiento Mao Zedong.
El proceso jurdico, como el poltico, se ha sustentado, de forma
parcial, en la investigacin acadmica, tanto de campo como de archivos y bibliotecas, por su importancia se aborda a continuacin.
47 El texto vigente y diferentes enmiendas hechas a lo largo del tiempo se encuentran en ingls en <http://english.peopledaily.com.cn/constitution/constitution.
html> y en chino en <http://news.xinhuanet.com/newscenter/2004-03/15/content_1367387.htm>.
359
construccin tnica, la expresin poltico-acadmica

En el proceso de construccin metatica se mezclan muchos elementos, como el de la seguridad nacional y la ignorancia, que de acuerdo
a Deng Xiaoping, un hakka hanizado, eran dos aspectos bsicos para
enfrentar el problema. A inicios de los aos cincuenta, en el gobierno no se saba cuntas eran las minoras, pero estaban conscientes
de que se debera hacer algo en bien de la defensa nacional pues
la mayora de las minoras habitaba, como ahora, zonas estratgicas
fronterizas en los cuatro puntos cardinales de la RPCh.48
Adems de los aspectos pragmticos de orden militar, nos podemos encontrar con el sentimiento han-comunista de poseer una
misin liberadora, el convencimiento de que las minoras los necesitaban pues era imposible que siguieran viviendo como vivan; por lo
mismo, sus condiciones espirituales y materiales iban a ser cualitativamente diferentes bajo el nuevo gobierno. Necesitaban ser liberados, eran entes pasivos e incapaces de lograrlo por s mismos. La liberacin era de proporciones histricas, como sealaba una publicacin ocial49 a mediados de la dcada de los setenta del siglo xx:
En el cuarto de siglo desde el nacimiento de la Nueva China, las minoras
nacionales que viven en las regiones fronterizas remotas han cruzado hasta
la sociedad socialista directamente de sociedades feudales o esclavistas, e
incluso una con huellas de comunas primitivas, cubriendo un trayecto que
les hubiera tomado uno o varios siglos para completar.
Retomando las observaciones de Diktter sobre lo que los han

piensan, podemos resumir que, por un lado, ellos se encontraran
ms evolucionados y seran de una raza ms dotada; por el otro, las
minoras, adems de menos evolucionadas, necesitan la gua moral
y poltica de los han para ascender en las escalas de la civilizacin.50
Al menos stas son las percepciones ociales, las dominantes an hoy
en da.
48 Deng Xiaoping, The question of minority nationalities in the Southwest, July, 21st, 1950,
<http://english.peopledaily.com.cn/dengxp/vol1/text/a1200.html>.
49 S/a., Minority nationalities. now and before, en Chinas minority nationalities,
Modern China Series, nm. 3, San Francisco, Red Sun Publishers, 1977, pp. 1-4.
50 Frank Diktter, Culture, race and nation: The formation of national identity in
twentieth century China, en Journal of International Affairs, vol. xlix, nm. 2, 1996.
Consultado en forma electrnica, sin paginacin, en <http://jia.sipa.columbia.edu/
Dikotter.html>.
360
Determinar por qu y cmo fue el proceso de clasicacin no es

sencillo, como lo han constatado autores como Newby.51 En todo
caso, los factores han sido mltiples y complejos como la realidad en
que se dio el proceso el cual no se puede producir pero s reconstruir
parcialmente. Sin pretender repetir totalmente lo que se ha escrito
sobre el tema, por la misma Newby y Gladney,52 es preciso ver cmo
se dio la poltica de identicacin.
De acuerdo al sustento terico de este texto, el elemento motor
fue construir socialmente una identidad, o un conjunto de identidades, sobre la base de elementos por encima de la biologa e incluso
de la cultura; es decir, se construy una identidad que tuvo como
sustentos la lealtad a un partido y la bsqueda de un ideal de sociedad, para lo cual se requera que a las personas se les asignara un
nombre, un lugar en la sociedad, en dos sentidos: de clase y de etnia,
adems del nombre unicador, global. Todo habitante de la RPCh
iba a ser a partir de su nacimiento: un zhongguoren-proletario-burgusterrateniente-campesinopobre-soldado-comunista-imperialista-empresario-han-hui-mongol-tai-coreano-ruso-yi-miao-li-yao-wa...53 La argumentacin presentada no rechaza o demerita otras construcciones
tericas, como tampoco desconoce otras causas que condujeron a la
construccin especca identitaria en China, como la sealada de la
seguridad nacional.
Todas son identidades ms o menos intercambiables de acuerdo
a circunstancias polticas, relaciones de fuerza, intereses y autoidenticaciones, con la sola excepcin de la primera, zhongguoren, que es
permanente e irrenunciable. Para entender el proceso de clasicacin debemos retomar los elementos expuestos por Wang Jianmin,54
Para una descripcin del proceso y las dicultades para entenderlo cf. Laura
Newby, Las minoras tnicas, en Taciana Fisac y Steve Tsang (eds.), China en transicin.
Sociedad, cultura, poltica y economa, Biblioteca de China Contempornea, nm. 7,
Barcelona, Bellaterra, 2000, pp. 189-213.
52 Dru C. Gladney, Ethnic identity in China. The making of a muslim minority nationality, Case Studies in Cultural Anthropology Series, Harcourt Brace, Fort Worth, Texas,
1998, 11-23.
53 A diferencia de otros estudios, aqu se rompe con las concepciones binarias
sustentadas en la idea de lo hbrido. La orientacin es realizar el anlisis de identidades ms complejas, sobre todo por ser multifacticas.
54 Wang Jianmin, Revisiting and reconsidering the historical survey of the Chinese minority nationalities societies, en Chinese Sociology and Anthropology, vol. xxxiii, #4,
2001, pp. 59-82.
51
361
quien ofrece datos que permiten reconstruir parcialmente qu hizo

el gobierno, por qu lo hizo, y cmo cristaliz un racismo paternalista. Por tratarse de aspectos no cabalmente conocidos, vale la pena
retomar la reconstruccin de Wang.
Para la mejor comprensin de los argumentos aqu expresados,
pero sobre todo con el n de ofrecer ms elementos de anlisis, el
texto citado nos permite entender la relacin poltica-academia; sobre todo, muestra cmo la primera recurri a la segunda para lograr
sus objetivos de recticacin de los nombres para el control y movilizacin poltico-productiva de la poblacin; mientras que la segunda,
vio en la primera la posibilidad de realizar ms y mejores investigaciones de campo que permitieran una mejor comprensin de la
complejidad de las sociedades y culturas chinas, que los alejara del
monolitismo intelectual. Se trat de una intensa interrelacin donde
los logros fueron muy desiguales y no siempre satisfactorios, sobre
todo para los acadmicos.
Los intelectuales, guiados por un espritu de anticuario,55 deseaban capturar estticas a las nacionalidades pues como cambiaban
muy rpido, se iba a volver imposible conocer adecuadamente su
historia. De ser metodolgicamente correcto el argumento de los
estudiosos chinos, las nicas sociedades que sera posible conocer
seran aquellas que no cambian; es decir, aquellas que no han existido y que no existen.
Lo relevante es que las tcnicas y metodologas de etnologa, antropologa y sociologa fueron desplazadas por vulgarizaciones del
marxismo de inspiracin sovitica, segn las cuales los criterios para
denir a un grupo deberan ser territorio, lengua, economa, y rasgos
psicolgicos-culturales compartidos, tal y como el canon staliniano
ordenaba. El resultado fue que:
El deber principal de los etnlogos pas a ser servir al partido y al gobierno.
La nueva ideologa fue formular leyes basadas en la teora del materialismo
histrico para el desarrollo de las sociedades humanas que pudieran explicar
los diferentes estadios a travs de los cuales algunas orecieron y otras pereSobre el tema de la evolucin de ciertas disciplinas en China como la arqueologa y el manejo poltico del pasado, vase Rosa Elena Moncayo, Del anticuarianismo a la arqueologa: el estudio del pasado como gua moral y como medio de legitimar el poder en China, en Estudios de Asia y frica, vol. xxxi, nm. 1, 1996, pp.
177-189.
55
362
cieron. Eran tambin para mostrar lo inevitable que era el remplazo del
capitalismo por el socialismo.56
En diferentes momentos, por diferentes medios y, sobre todo, con

diferentes objetivos, lo mismo acadmicos que polticos se dieron
cuenta paulatinamente de la multiplicidad tnica y cultural de China.
Incluso Mao, quien en su juventud sufri el racismo de los intelectuales de Beijing por su acento del sur, en algn momento de sus
inicios como activista lleg a liderar enrgicamente la independencia de Hunan, su tierra natal.57 Sin embargo, a mediados de la dcada de los treinta, cuando se empez a entender la multietnicidad,
lo que fue necesario para ganar el apoyo de diferentes grupos para
combatir tanto a nacionalistas, que presuntamente gobernaban el
pas, como a los japoneses, que efectivamente lo invadan.
Las historias no se han ocupado de las denominadas minoras,
bsicamente la historia de China es exclusivamente una de dos personajes, Mao y Chiang (Jiang); del enfrentamiento entre nacionalistas
y comunistas; de otros dos actores, Estados Unidos y Japn, alrededor
de los cuales las otras fuerzas se organizan. Es la historia de la revolucin y de su casi inevitable triunfo, pero no es la historia de las
identidades. Enfrentar exitosamente a japoneses y a nacionalistas,
para nalmente llegar al poder, implic la gestacin y crecimiento de
una identidad esencial hasta el da de hoy, la de Zhongguoren
por encima de lmites espaciales, culturales, lingsticos, y tnicos
existentes hasta posiblemente mediados de los aos treinta, proceso
que ha sido estudiado de forma limitada bajo la gua del concepto
conocido como nacionalismo, que no es otra cosa que una expresin
poltica de la metaetnicidad.
En los aos veinte del siglo pasado, Sun sealaba que lo que ms
veneraban los chinos era la familia y el clan, pero no a la nacin;58
es decir, no exista la identidad nacional, lo cual adems ha impedido que exista un mayor inters en los aspectos identitarios pues
aparentemente el problema se resolva con el estudio de la familia o
del clan.
Wang, op. cit., p. 60.
Jonathan Spence, Mao, Barcelona, Mondadori, 2001, pp. 52 y 62.
58 El texto aparece reproducido en Sha Zunxiang, El carcter nacional chino, vol. 1,
Beijing, Editorial de la Universidad del Pueblo (, ,
, , ), 1988, p. 31.
56
57
363
Antes de que a los principales grupos polticos les interesara el

tema y precediendo al proceso de recticacin identitaria iniciado
en los aos cincuenta, existen investigaciones que muestran cmo ya
dos dcadas antes diferentes grupos luchaban de diferentes formas y
argumentos por su reconocimiento, tal es el caso de diferentes grupos
como los miao.59 La multietnicidad, la existencia de grupos de identidad tnica diferente, empez a convertirse en una realidad, la cual
no haba sido vista, mucho menos entendida.
Al ir construyendo el conocimiento sobre la misma, inici la construccin paralela de las minoras nacionales como las conocemos
ahora, las cuales son una creacin poltico-acadmica consciente
surgida de esfuerzos ms o menos planicados de etiquetamiento
llevada a cabo por especialistas pero sancionadas por el aparato administrativo y jurdico del Estado, adems lo han sido por el pc.
Existan, pero no estaban clasicadas. A mediados de los cincuenta
del siglo pasado, los acadmicos ligaron los estudios histricos de
las minoras con los objetivos polticos de defender la unidad nacional y atacar la divisin.60
Ms all de la supuesta existencia real que tenga un grupo tnico,
pero sobre todo por encima de la construccin social que este mismo
grupo tenga de s mismo o que existan diferentes construcciones
sociales dentro de ese mismo grupo hipottico, el gobierno construy las identidades alrededor de una mayora, los han, y muchas minoras atomizadas y dbiles, usando diferentes argumentos entre los
que sobresalen, como se ha mencionado antes, los de carcter pragmtico, la seguridad, hasta los idealistas, la liberacin.
Como si siempre hubiera sido de esa forma, hoy se dice como una
verdad absoluta que son 55 minoras y un grupo mayoritario. Adems
de que no siempre ha sido de esa forma, se trata de un proceso histrico sobre el cual hay mucho que decir an, no solamente respecto a las minoras, sino tambin a la mayora dentro de la cual se
empiezan a mostrar fracturas en su aparente homogeneidad. De
acuerdo a Gladney, las minoras estn reforzando y defendiendo su
identidad, lo que las impulsa a demandar ms del gobierno; asimis59 Cheung Siu-woo, Miao identities, indigenism and the politics of appropiation
in southwest China during the Republican period, en Asian Ethnicity, vol. iv, nm. 1,
2003.
60 Wang, op. cit., p. 61.
364
mo, l mismo seala que diferentes grupos desde dentro de la llamada mayora han estn empezando a redescubrir, reinventar, y reforzar sus diferencias tnicas.61
Numricamente, antes de llegar a la cantidad actual ocial, la etnicidad ha ido de los cinco, de acuerdo al conteo de Sun Zhongshan
(Sun Yat-sen) a inicios del siglo xx, a los posiblemente setenta,
segn la versin de Deng Xiaoping en el umbral de la dcada de los
cincuenta de la misma centuria; a los ms de 400 grupos que, en esa
misma poca, buscaban su reconocimiento; a los 54 de mediados de
los sesenta, para llegar a los 55 de la actualidad. Dada la rigidez del
proceso, que como se mostr fue esencialmente poltico, aunque no
exclusivamente, permite que en la actualidad existan grupos que
demanden su reconocimiento, que cuestionan la clasicacin ocial,62 o bien aceptan la clasicacin ocial pero buscan usarla de
forma muy particular para recrear su identidad;63 de hecho, lo que
es uno de los aspectos ms fascinantes, no hay comunidades paradigmticas o tipos ideales estndares, al menos no en la construccin que de los hui hace Gladney.64
Una vez expuesto el proceso general, es preciso explicar el especco respecto a Taiwn que se inscribe dentro del primero.
el problema taiwans, la perspectiva beijingesa

En tanto que ocialmente el Estado chino es multitnico y unitario
y que la idea fundacional es que un grupo masivamente mayoritario
durante siglos ha sido dominante en una China, desde esa perspectiva, que no ha cambiado sustancialmente en lo identitario, sera
perfectamente comprensible que Taiwn indiscutiblemente debera
Cf. Dru C. Gladney, Dislocating China..., op. cit., p. 33.
Un caso es el de grupos ge, que ocialmente son considerados como miao,
Cheung Siu-woo, Representation and negotiation of Ge identities in southeast Guizhou, en Melissa J Brown, Negotiating ethnicities in China and Taiwan, China Research
Monographs nm. 46, Berkeley, Institute of East Asian Studies-University of California,
1996, pp. 240-273.
63 Sydney D. White, State discourses, minority policies, and the politics of identity
in the Lijiang Naxi Peoples Autonomous County, en William Safran (comp.), Nationalism and ethnoregional identities in China, Londres, Franc Cass, 1998. pp. 9-27.
64 Gladney, Ethnic identity..., p. 7.
61
62
365
formar parte de la RPCh. Incluso, de acuerdo a un estudio de Diktter, [S]e ha declarado, en otras palabras, que las fronteras polticas
de la Repblica Popular se encuentran basadas en marcas biolgicas
claras de distancia gentica.65
Este componente discursivo, esencial en la poltica lo mismo interna que externa, se ha construido sobre la base de dos discursos:
el acadmico-histrico y el poltico, ambos estrechamente entrelazados de tal manera que han devenido en uno solo sobre todo por el
carcter instrumental y partidario que se le ha asignado a la creacin,
adquisicin y uso del conocimiento.66
Si bien se pueden analizar cientos de documentos, para propsitos
de este trabajo es suciente recurrir a determinados textos trascendentales que estn dentro del marco de la historia construida desde
mediados de los aos treinta del siglo xx, pero sobre todo desde 1949,
lo cual implica armar que tambin la identidad ha sido creada sobre
la base de la creacin de leyes y de investigacin acadmica.
Los textos son los siguientes:
1. Un documento del Consejo de Estado, suprema instancia gubernamental que a travs de la Ocina de Taiwn y la Ocina de
Informacin dio a conocer, en agosto de 1993, el documento se denomina La cuestin taiwanesa y la reunicacin de China.67
2. Los discursos de Hu Jintao, Presidente de la RPCh, el discurso
del mencionado Wang Zhaoguo y, por supuesto, la ley citada al inicio
de este trabajo.
Los elementos centrales del primero son los que a continuacin
se describen:68
a. La cultura es el elemento que da lugar al lazo inquebrantable.
La cultura entendida como algo surgido de forma mtica y que no se
Diktter, Culture, Race..., op. cit.
Es preciso sealar que, en lo sustancial, el discurso gubernamental no ha cambiado; sin embargo, hay cambios nada despreciables. Si bien se sigue hablando de
marxismo como gua, el nfasis no es sobre la lucha de clases sino sobre la fortaleza
y competitividad internacional de China, lo cual est ms acorde con los tiempos que
corren. Hu Jintao es el encargado de sealar el camino a seguir: Cf. <http://english.
people.com.cn/200503/08/eng20050308_175965.html>
67 <http://english.peopledaily.com.cn/whitepaper/7.htm>.
68 <http://english.peopledaily.com.cn/whitepaper/7(1).html> y <http://english.
peopledaily.com.cn/whitepaper/7(2).html>.
65
66
366
ha transformado, por lo que se sustenta en una especie de silogismo

que concluye en que la cultura china siempre ser china pues ha sido
creada por chinos que siempre han sido y sern chinos, sin necesidad
de explicar qu signica todo ello. Se trata de un hecho bsico que
no cambi ni siquiera con la ocupacin japonesa de medio siglo. La
historia, adems, es producto de la sangre, sudor e ingenuidad del
pueblo chino, incluidas las minoras tnicas locales.
b. El problema de Taiwn es un asunto interno, por lo mismo no
se le reconoce ninguna cualidad o caracterstica internacional. Debido a ello debe ser resuelto de acuerdo al principio de una sola
China.
c. Beijing apela a la Carta de Naciones Unidas y a la Declaracin
de Principios de Derecho Internacional Concernientes a las Relaciones Amistosas y de Cooperacin entre los Estados, la cual emana de
la misma Carta, para defender el principio de defensa para salvaguardar la unidad nacional y la integridad territorial.
d. Otro elemento central es el psicohistrico, de acuerdo al cual
las lites expresan su frustracin por un pasado lleno de agravios y
agresiones en contra del pueblo chino, donde ste solamente habra
sido un actor pasivo, receptor de los ataques, pese a que luch denodadamente en contra de los poderes extranjeros. Las heridas no sanarn hasta que se logre la reunicacin.
e. Para fortalecer la construccin mito-histrica, en la argumentacin se introducen como elementos de peso que, lo mismo en el siglo
xix como antes y despus de 1949, se defenda la soberana y la integridad territorial, conceptos construidos en Europa desde mediados del siglo xvii y ajenos a las diferentes tradiciones chinas de poltica y losofa.69
Lo relevante, para una investigacin sobre identidad tnica, es el
hecho de que en su bsqueda por la llamada unicacin con Taiwn
el derecho internacional es secundario al menos por dos razones:
antes que nada, porque se ha creado la identidad de una China nica, homognea en lo fundamental, con un pequeo porcentaje de
minoras, que incluso en Taiwn se vieron favorecidas, como en el
69 Un excelente trabajo sobre el tema es el de Shih Chih-yu, A postcolonial reading

of the State question in China, en Journal of Contemporary China, vol. vii, nm. 17,
1998, pp. 125-139.
367
continente, por los aportes de los han, detentadores de lo avanzadodesarrollado. Asimismo, si bien se dedica un espacio considerable a
los diferentes instrumentos rmados que reconoceran la soberana
china sobre Taiwn, Beijing es enftico en sealar que se trata de un
asunto interno que en ningn momento debe equipararse a Alemania o Corea.70
En sentido estricto, la elaboracin conceptual respecto al problema tnico-identitario es nula, las ideas fundamentales, los principios,
como se denominara polticamente, se van aplicando en respuesta,
no en anticipacin, a coyunturas de carcter internacional, como los
movimientos de Estados Unidos o de Japn; o bien de situaciones
internas, el creciente desarrollo y manifestacin por diferentes vas
de una identidad taiwanesa, no opuesta, pero si particular y diferente a la que China busca imponer. De ah que el presidente Hu, poco
antes de discutirse y aprobarse la ley citada, presentara la gua de
cuatro puntos sobre las relaciones en el Estrecho.71 Las mismas son,
de forma resumida, persistir en el principio de una sola China, lo
que quiere decir que a pesar de no existir reunicacin el hecho de
que ambos lados [del estrecho] pertenecen a la una y misma China
permanece inmutable; nunca se debe olvidar la idea de la reunicacin pacca, idea que no signica que un lado se trague al otro;
el tercer punto, de acuerdo al mandatario, es que siempre se debe
dar esperanzas al pueblo de Taiwn, al que deberemos unirnos ms
si los secesionistas lo tratan de aislar; nalmente, siempre se debe
oponer a cualquier intento de separar a Taiwn, adems de que
[C]ualquier asunto que involucre la soberana e integridad territorial debe decidirse colectivamente por todo el pueblo chino de mil
300 millones de personas.
Al inicio se sealaba la existencia de un discurso de Wang Zhaoguo,72 el cual justica y explica la Ley en contra de la separacin. La
explicacin de la ley permitira a los legisladores discutir y aprobar,
70 Un recorrido histrico sobre el problema taiwans es el de Eugenio Anguiano,

Unicacin y poltica exterior de la Repblica Popular China, en Xulio Rios (ed.),
La poltica exterior de China. La diplomacia de una potencia emergente, Barcelona, Edicions
Bellaterra, 2005.
71 <http://english.people.com.cn/2005503>.
72 Una de las versiones del discurso, aparentemente completo, se puede leer en
<http://english.peopledaily.com.cn/constitution.html>.
368
obviamente induciendo el sentido del voto. En ese sentido, no hay

demasiados elementos nuevos y diferentes a los expresados por el
presidente Hu.
No obstante, en trminos identitarios, llama la atencin la breve
mencin que se hace en el discurso del importante pensamiento
de la triple representatividad (san ge daibiao zhongyao sixiang
), aportacin terica atribuida a Jiang Zemin, hasta hace
poco el hombre ms poderoso de la jerarqua pero que, con la aprobacin de la Asamblea Nacional, renunci a su ltimo puesto de
Presidente de la Comisin Central Militar del partido.
Parecera garantizado su xito como terico, ya que su pensamiento fue incluido en la constitucin mediante una de las reformas
realizadas en marzo de 2004. De acuerdo al texto constitucional, la
propuesta de Jiang se sita en el panten terico, al menos formalmente, casi al mismo nivel que Mao, quien cre solamente pensamiento (sixiang ), pero que no lleva la palabra importante
(zhongyao ) como cuando se habla de Jiang; por el contrario, est
debajo de Deng, quien elabor teora (lilun ). Lo trascendental
es que, hasta el momento y desde 1949, el pensamiento de Jiang es
la aportacin gubernamental ms importante, prcticamente nica,
en materia de creacin identitaria. Por qu su pensamiento se puede relacionar con lo identitario?
En el 16 Congreso del pc, noviembre de 2002, Jiang obtuvo una
victoria ya que, defendiendo la teora de Deng y oponindose a la
separacin de Taiwn, construy su propio nicho, pero sobre todo
plante una cobertura discursiva tanto a la permanencia de su partido en el poder como al problema de la identidad, ambos aspectos
cruciales ante los cambios radicales que se vienen viviendo en la
economa desde inicios de los setenta del pasado siglo. Los tres representantes, o triple representatividad, literalmente se reeren a
que el pc debe representar la tendencia de desarrollo de las fuerzas
productivas avanzadas, la orientacin de la cultura avanzada, y los
intereses fundamentales de la mayora del pueblo chino. El planteamiento forma parte de la evolucin a veces y en ciertos aspectos
lenta hacia el capitalismo, proceso que requiere la construccin de
nuevas identidades que no son las relacionadas con obreros, campesinos y soldados, sino ms bien otros estratos sociales que han surgido y se han fortalecido en poco ms de tres dcadas, entre los cuales
destacan los empresarios.
369
Como en el pasado, la nueva construccin identitaria se da sobre

la base de la poltica, de las lealtades a smbolos e instituciones polticas; es decir, no se trata de identidad biolgica o cultural, como se
podra esperar cuando se habla de identidad o de metaetnicidad.
De acuerdo a la explicacin ofrecida aqu, se puede observar que
el gobierno est reaccionando a un proceso profundo de transformacin identitaria que se vive en Taiwn,73 el cual es percibido en Beijing
como creado articialmente por el gobierno de Taipei (Taibei), el
que es acusado de poner en peligro la soberana y la integridad territorial; sobre todo, se arma, coloca en peligro la paz y la estabilidad
en la regin. Esta explicacin recurre al arcn de las teoras del pc,
las cuales guiaron el proceso de elaboracin y aprobacin de la ley
en cuestin. El legislador Wang rescata la denominada teora de la
reunicacin de Deng Xiaoping, la que es ampliamente conocida
como un pas-dos sistemas (yiguo liangzhi ). La teora, en su
aplicacin a Hong Kong, postula la existencia de una China con un
gobierno central, una poltica exterior, pero con sistemas econmicos
diferentes, lo cual quiere decir que en el continente reinara el socialismo y en otros territorios chinos el capitalismo.
Cul es el origen de esta idea? Tendra diferencias con Hong
Kong?
El umbral de la idea de un pas dos sistemas debe situarse en las
negociaciones realizadas sobre el estatus del Tbet, en las cuales fue
pieza clave el mismo Deng y cuyo resultado fue el Acuerdo de los 17
Puntos o Acuerdo del Gobierno Central Popular y el Gobierno Local del Tbet
sobre las Medidas para la Liberacin Pacca del Tibet.74
Estudios de diferente tipo demuestran que en la isla existe un conjunto de
identidades que conducen a la formacin de entidades diferentes y separadas de la
RPCh, se trata de un proceso muy amplio y lleno de variables, de las cuales la poltica
de algunos partidos y polticos camina en el mismo sentido. Existen muchos textos
interesantes, como el del ex presidente Lee Teng-hui, Understanding Taiwan. Bridging the perception gap, en Foreign Affairs, vol. lxxviii, nm. 6, 1999, pp. 9-14. Un
estudio que analiza, a partir de datos obtenidos en encuestas, cmo los isleos cada
vez se identican ms con una identidad taiwanesa y no china continental es el de Ho
Szu-yin y Liu I-chou, The Taiwan/Chinese identity of the Taiwan people in the 1990s,
en American Asian Review, vol. xx, nm. 2, 2002, pp. 29-74. Trabajos con sustento
terico son los de Brown, Is Taiwan... y un texto que habla de la doble identicacin,
lo mismo taiwanesa que china: Shih Cheng-feng, Ethnic identity and national identity.
Mainlanders and Taiwan-China relations, consultado en forma electrnica en <www.isanet.org/noarchive/shih.html>.
74 17-Point Agreement, <www.tibetinfo.net/publications/docs/spa.htm>. El tema ha
73
370
Si se toma en cuenta que la base de la poltica respecto a Taiwn

es la delineada por Deng,75 sustentada en los ordenamientos legales
existentes desde septiembre de 1949, es posible encontrar diferencias
sustanciales con las polticas puestas en marcha en Hong Kong y
Macao, para no hablar de Tbet, Mongolia o Xinjiang. El punto no
negociable es que debera haber solamente una China, pero la propuesta de Deng es que en la isla podra haber, en el contexto de un
sistema social propio, un poder judicial independiente; incluso ms
importante, que lograra contar con su propio ejrcito y que Beijing
no mandara ni tropas ni personal administrativo, adems de que los
taiwaneses tendran puestos en el gobierno central con sede en Beijing.
Una prospectiva, suponiendo que Beijing alcanzara su objetivo y
que el resultado fuera tomando en cuenta la legislacin que rige en
Hong Kong y lo dicho por Deng respecto a Taiwn, podra ser la que
se muestra a continuacin en el cuadro 3, la que adems toma en
cuenta elementos caractersticas del sistema poltico actual.
De acuerdo con Deng, El tpico ms importante es la reunicacin de la patria. La reunicacin pacca se ha convertido en el
objetivo comn del Kuomintang y del Partido Comunista. A partir
de una seleccin cuidadosa de acontecimientos histricos y de una
explicacin adecuada de los mismos,76 la lneas paralelas representadas por estas fuerzas polticas irreconciliables, la concepcin metatnica han acaba situndose por encima de historia, principios polticos
y de otras identidades, sobre todo en Taiwn. En trminos identitarios, el conicto del continente con la isla es uno entablado entre
grupos han que debera unirse, por lo cual queda descartada la posibilidad, descabellada y por lo mismo fuera de toda lgica, de que
existan dos Chinas han, al menos es lo que piensan el gmd y el pc.
sido abordado en otra parte: Francisco Haro, La fe grande () y las fes pequeas (
): Beijing frente a las minoras nacionales, texto en prensa en una obra coordinada
por Romer Cornejo, El Colegio de Mxico.
75 La propuesta de Deng, An idea for the peaceful reunicartion of the Chinese Mainland
and Taiwan, fue hecha en 1983 ante un profesor estadunidense, la cual se encuentra
en el tomo 3 de los Textos escogidos y que est en forma electrnica en <http://english.
peopledaily.com.ncn/dengxp/vol3/text/c1120.html>.
76 El viaje de los polticos taiwaneses inici en Guangzhou, cuna de su tradicin
poltica y donde se venera a mrtires que enfrentaron a la corrupta dinasta Qing.
La visita fue en el marco de la festividad para conmemorar a los antepasados, el Qingming, con lo que se enfatiza lo han.
371
cuadro 3. un pas, dos sistemas: hong kong y taiwn

tpico
hong kong
taiwn
identidad
Hongkongesa aceptando la
Taiwanesa, aceptando la
existencia de una identidad
existencia de una identichina, no necesariamente han dad china, con los han
como superiores y algunas
minoras nacionales
estatus
administrativo
Regin Administrativa
Especial
Sera similar
estatus
constitucional
Parte inalienable de la RPCh
Parte inalienable de la
RPCh
poderes
Gran independencia
ejecutiva legislativa y judicial
respecto a Beijing
Gran independencia ejecutiva, legislativa y judicial

respecto a Beijing
gobernantes
Locales
Locales
propiedad de
los recursos
naturales
Estatales y lo obtenido de su
uso es para benecio local
Estatales y lo obtenido de
su uso es para benecio
local
responsable de la
poltica exterior Beijing
Beijing
eleccin del
ejecutivo local
Indirecto y paritario por

sectores
Universal, directo y
secreto
economa
Capitalista con nanzas

independientes
Capitalista con nanzas

independientes
moneda
Dlar local
Dlar local
comercio
internacional
Independiente, por ejemplo

con sus propios certicados
de origen
Independiente, por
ejemplo con sus propios
certicados de origen
ejrcito
A cargo de Beijing
Bajo la direccin local
idioma oficial
Elusivo zhongwen (lengua de

Minan, han, y diferentes
China)-han e ingls, pero con lenguas nativas.
una gran riqueza lingstica
fuente: Elaboracin propia con informacin de <http://www.info.gov.hk/basic_law/

fulltext/> y del Renmin Ribao, sobre todo de <http://english.peopledaily.com.cn/dengxp/vol3/text/c1120.html>.
372
La ley aprobada en marzo de 2005 y la visita de nes de ese mes

e inicios de abril forman parte de las polticas puestas en marcha para
lograr la imposicin metatnica han en Taiwn, la de una identidad
superior y mayoritaria, la cual es compartida por ambos partidos que
han estado separados de formas aparentemente irreconciliables pero
que tambin han estado juntos algunas veces de varias maneras. Incluso en los aos veinte, antes de que Jiang (Chiang) atacara a los
comunistas, Deng y el hijo del mismo Jiang [Jiang Jingguo (Chiang
Ching-kuo)], quien mostrara sus aptitudes dictatoriales al suceder a
su padre en el poder en la isla, fueron compaeros de estudios en
Mosc.
El procedimiento formal de discusin, aprobacin y promulgacin
de la Ley en Contra de la Divisin del Pas o Ley Anti-secesin (fan
fenlie guojia fa ), enmarcado en un sistema fundamentalmente unipartidista con creciente fortalecimiento del poder presidencial, ha sido prcticamente perfecto ya que la apn la aprob por
inmensa mayora (2 896 votos a favor, cero en contra, dos abstenciones) y se puso en efecto mediante un decreto del Presidente Hu,
dado a conocer el 14 de marzo de 2005.77
Una primera explicacin es que Beijing ha creado instrumentos
legales mediante los cuales enfrentara una eventual declaracin de
independencia en la isla. La respuesta, el nivel de fuerza de la misma,
dependera de varios factores: por un lado, los reinantes en Taiwn,
a nadie le gustara en Zhongnanhai encontrarse con una respuesta
islea que condujera a un fracaso como el sufrido ya en Vietnam a
nes de los setenta o un conicto que representara el desgaste mortal para el pcch, sobre todo dadas las fortalezas materiales taiwanesas
mostradas en el cuadro 1, adems de las identitarias de poblacin y
gobierno; por el otro, los factores que podran surgir a partir de la
respuesta norteamericana.
Como lo muestra el cuadro 3, en Beijing se ha dejado poco a la
casualidad. Se han diseado una serie de medidas que le ganen apoyo en la isla, que fortalezcan al gmd, que minen al gobierno isleo y
que le permitan lograr la unicacin. Al menos eso es lo esperado y
lo acordado con los nacionalistas en marzo-abril, 2005.
77
<http://english.peopledaily.com.cn/200503/14>.
373
cuadro 3. avances entre el partido comunista chino

y el partido nacionalista
rea
tpico
actores taiwaneses
relevantes
metatnico
Los dirigentes del partido, al menos
identitario
del segundo nivel, se muestran como el vicepresidente del gmd

abanderados de una etnicidad
NICA china.
historia
Herederos y defensores, junto con

los comunistas chinos, de una tradicin forjadora de una China nueva
opuesta a la corrupta dinasta.
Polticos nacionalistas
poltico
Fortalecimiento del gmd
Liderazgo del partido
electoral
Posibilidades de fortalecer sus

posiciones en futuros comicios,
sobre todo los presidenciales
gmd
legal
Medidas en contra de actividades

criminales
Gobiernos
medios
Intercambio de corresponsales mePeriodistas y propietarios

diante acuerdos no gubernamentales de medios
agricultura Invitar a los agricultores de Taiwn

a participar en las zonas experimentales de Fujian, Hainan, Shandong,
Heilongjiang y Shaanxi.
Polticos encabezados por
Organizaciones de agricultores no gubernamentales
comercio
agrcola
Favorecer a los agricultores

taiwaneses con polticas y medidas
aduaneras preferenciales
Organizaciones de
agricultores no
gubernamentales
pesca
Cooperacin para resolver problemas Pescadores y empresas

relacionados con accidentes, seguros,
precios de garanta, salarios, mecanismos de noticacin, entre otros.
turismo
Buscar normalizar los vuelos entre la Estudiantes, personas de

isla y el continente
negocios, turistas, organizaciones no gubernamentales
servicios
Facilitar el acceso en nanzas,

seguros, transporte, principalmente.
Personas de negocios y
pblico interesado en los
servicios
374
cuadro 3. avances entre el partido comunista chino

y el partido nacionalista (continuacin)
rea
tpico
actores taiwaneses
relevantes
inversin
Impulso y acuerdos no gubernamentales de leyes que protejan la

inversin taiwanesa
Inversionistas
cooperacin
regional
Cooperacin entre municipios y

pueblos
Autoridades locales y
organizaciones no
regionales
educacin
Intercambio de estudiantes con

pagos locales
Instituciones educativas y
estudiantes
fuente: Elaboracin propia con informacin parcial de varios nmeros de Renmin

Ribao entre el 30 de marzo y el 2 de abril, 2005
reflexiones y perspectivas
El anlisis abordado en estas pginas, que contienen lo relevante
sobre la construccin identitaria como factor primordial en el enfrentamiento Beijing-Taipei (Taibei), conduce a considerar que el
mtodo escogido no ser, en principio, el de la violencia, sino el de
fortalecer sus alianzas en la isla para lograr la llamada unicacin.
En caso de tener xito, lo que depende, entre otras acciones, de que
el gmd regrese al poder, las alianzas conducirn a negociaciones limitadas para que diferentes identidades se expresen en el contexto
de la imposicin de la metatnica han.
Para efectos prcticos, y pese a los eufemismos y tecnicismos,
Taiwn es un Estado diferente. Los criterios para sostener la armacin podran ser, entre otros, los siguientes: la pertenencia al sistema
internacional, aunque limitada sobre todo a la omc y apec; el comercio impresionante con ms de 100 naciones, que la sita como una
de las economas ms boyantes; la existencia de un gobierno central
en control de un territorio denido y ejerciendo soberana sobre el
mismo y la poblacin, adems de que fue electo democrticamente,
375
lo cual no muchos gobiernos pueden declarar, sobre todo dado el

pasado autoritario en la isla. Pero an ms importante, est el hecho
de que a lo largo de la segunda mitad del siglo xx en la isla se han
desarrollado identidades propias, que son y no son chinas, son ambas
cosas en sentidos diferentes a los que Beijing esperara. Este ltimo
elemento, el de la existencia de un conjunto de identidades propias
que dan forma a una identidad nacional, es el fundamental que da
a Taiwn su derecho a existir.
Lo que acontezca estar en funcin de la relacin de fuerzas a
ambos lados del Estrecho, la poltica de Estados Unidos, la reaccin
de la poblacin en sentido de la integracin, asimilacin o cualquier
alternativa ser decidido en un futuro no muy cercano por la combinacin de un sinnmero de variables, que se presentarn lneas
abajo.
A partir de dos acontecimientos contemporneos fundamentales,
no fortuitos y estrechamente conectados, adems de meticulosamente planeados, la aprobacin de una ley y el viaje a la RPCh de dirigentes del gmd, se ha procedido al anlisis de algunos acontecimientos histricos para entender la trascendencia del aspecto tnico del
tema enunciado desde el ttulo, La identidad como eje del conicto BeijingTaipei (Taibei).
La construccin de la etnicidad es algo impositivo, al menos la
mayor parte de las ocasiones y como la fase inicial de una relacin
individuo-individuo, colectividad-colectividad, individuo-colectividad;
es asxiante, deja poco lugar para el oxgeno que podran traer las
nuevas identidades, no necesariamente contrarias de la identidad
dominante. En el caso analizado, el conicto Beijing-Taipei (Taibei),
pese a la construccin retrica de que debe de ser una decisin colectiva, los taiwaneses son por imposicin poltico-social chinos bajo
el dominio hegemnico y homogneo han, incluidas las denominadas minoras locales. Todo aquel que, por alguna razn, tenga ascendencia china aplica para algn tipo de sinidad, en el extranjero casi
siempre ser un huaren o huaqiao , pero al que no se le
aplica la soberana de la RPCh, lo que no funcionara en Taiwn por
ser considerado territorio chino.
Las lneas paralelas euclidianas resultaron ser einsteinianas, en
tiempos y espacios precisos era imposible que se juntaran, pero una
vez que stos cambiaron les han permitido hacerlo debido a que
comparten las bases de una misma metaetnicidad han: totalizadora,
376
hegemnica y homognea, que deja poco espacio para otras expresiones tnicas que rompan con el estrecho marco jado por los defensores de esta identidad. El viaje de los funcionarios del gmd a la
RPCh, donde estuvieron en lugares como Guangzhou y Beijing en
marzo-abril de 2005, ayudar a que se materialice una de las grandes
paradojas del siglo. A nes de los noventa del siglo pasado, al igual
que a nes de los cuarenta en el continente, los nacionalistas perdieron el poder en la isla por incapaces, represivos y por enfrentar
a fuerzas polticas alternativas apoyadas masivamente por los ciudadanos, entre otras razones. Lo paradjico es que podran regresar a
la presidencia sobre los hombros de sus antiguos enemigos a los que
se encuentran estrechamente unidos por visiones identitarias han
similares.
La evidencia, expresada en los elementos discursivos y en las acciones del gobierno chino y el pcch, mostrada en estas pginas ha
permitido que el lector pueda comprender cmo las identidades no
existen de una vez y para siempre, no son algo que existe de antemano; por el contrario, se construye en complejos procesos sociales,
no surgen de una sucesin de hechos histricos lineales fatdicos con
puntos de partida y llegada previamente establecidos. Por el contrario, las identidades, como lo muestra el anlisis del factor tnico en
el conicto Taipei (Taibei)-Beijing, se (re)forman, (re)inventan,
(re)crean y (re)construyen a partir de las actividades sociales de los
seres humanos, las cuales se sintetizan en polticas y leyes constructoras de identidades sustentadas en el binomio mito-historia y en una
reconstruccin del pasado, no como presuntamente fue sino como
es necesario que sea para la identidad que se forja en determinado
momento.
De acuerdo con los argumentos desarrollados a lo largo de este
ensayo, no se busca cuestionar la existencia objetiva, material, de un
grupo o grupos tnicos; asimismo, no se pretende buscar reproducir
la sucesin de los acontecimientos histricos tal y como presuntamente habran sido. Lo que he mostrado, parcialmente al menos, son las
diferentes formas, principalmente desde la perspectiva legal y acadmica, que adopt el proceso de construccin tnica en la RPCh. El
objetivo ha sido guiar al interesado por los senderos que le permitirn
entender, desde una perspectiva no nica pero s diferente, los elementos que explican las conductas tanto gubernamental como social
en China, las cuales no son inexpugnables y no se reducen a la rea-
377
lizacin de actividades econmicas, por muy importantes que sean o

se crea que son en la actualidad.
Taiwn es una gigantesca caja de Pandora ya que concentra aspiraciones y frustraciones, que difcilmente todos los temas estn contenidos en lo tnico-identitario; de hecho, todos los temas se sobreponen. Taiwn es muchas posibilidades en una extensin apenas del
tamao del estado mexicano de Puebla, en las cuales se cruzan todas
las variables imaginables y posiblemente otras ms:
Cristalizar de forma exponencial la metaetnicidad dominante en
el continente.
Contrarrestar los impactos psicolgicos negativos sufridos por la
lite durante dcadas.
Continuar materializando el crecimiento espacial del Estado que
naci a nes de septiembre de 1949.
Integrar an ms a una economa que ha ayudado al crecimiento regional de China, principalmente en la provincia de Fujian, y que
podra ayudar ms.
Extender de forma inexorable el completo dominio del capitalismo.
Cambiar imperceptiblemente las prcticas polticas, de tal forma
que la transicin a un sistema poltico donde diferentes fuerzas contiendan sea una realidad, por lo menos en algunas regiones.
Contener a Estados Unidos y Japn, restndoles margen y espacio de maniobra, ya que ninguno de los dos respetar cabalmente la
posibilidad de una sola China con Taiwn integrado al continente.
Incrementar su fuerza como polo de atraccin de inversin extranjera.
Fortalecer su fuerza y presencia como potencia regional.
Incrementar su capacidad de negociacin dentro del sistema
internacional.
LA ETNICIDAD EN EL MUNDO DE HOY

PARA ABRIR EL PENSAMIENTO
UN MUNDO EN EL QUE CABEN MUCHOS MUNDOS:

EL RETO DE LA GLOBALIZACIN
rodolfo stavenhagen
Hace alrededor de medio siglo, cuando yo estudiaba antropologa,

estaban de moda las teoras de la modernizacin, una de cuyas expresiones era el desarrollo econmico y social. En Mxico, bajo la
inuencia de la antropologa cultural estadunidense, se estudiaban
los cambios en las pequeas aldeas indgenas que segn la teora,
despertaran de su letargo tradicional bajo el impacto progresista de
la tecnologa, la economa de mercado y el individualismo.
El etnlogo norteamericano Robert Redeld, quien fuera mi
maestro aos ms tarde, haba visitado el pueblo indgena de Tepoztln cerca de la ciudad de Mxico en los aos veinte, en donde
describi lo que lleg a llamar la cultura folk. En este pueblo, segn
le indicaban a Redeld sus informantes, existan dos tipos de gente:
los correctos y los tontos. Los primeros tenan contacto con la
ciudad y eran progresistas, mientras que los segundos se aferraban a
sus tradiciones pueblerinas y no queran saber nada de la modernidad. Algunos aos despus Redeld escribi un libro sobre los indios
mayas de la pennsula de Yucatn en el cual ampli sus ideas sobre
la transicin de la cultura folk a la cultura urbana, perspectiva
que pronto se convirti en marco de anlisis en las diversas ciencias
sociales.1
Una generacin ms tarde lleg a Tepoztln el etnlogo Oscar
Lewis para estudiar lo que haba sucedido en el pueblo desde los
tiempos de Redeld. Encontr no solamente que mucho haba cambiado en efecto, sino tambin que la visin armnica que su antecesor tena sobre Tepoztln no corresponda a la realidad. De hecho,
sostuvo Lewis, con quien me toc trabajar durante un verano en
1 Robert Redeld, Tepoztln, a Mexican village, Chicago, The University of Chicago
Press, 1930. Robert Redeld, The folk culture of Yucatn, Chicago, The University of
Chicago Press, 1941.
[381]
382
RODOLFO STAVENHAGEN
Tepoztln algunos aos ms tarde, el pueblo fue escenario de varios

conictos sociales y polticos durante los aos posrevolucionarios,
que Redeld no capt mientras se encontraba por all. Durante varios aos se dieron en la antropologa social numerosas discusiones
sobre estas dos perspectivas que tuvieron no poca inuencia en las
corrientes posteriores de los estudios de comunidad.2
En el marco de las diversas teoras de la modernizacin, la antropologa mexicana desarroll por aquellas pocas la doctrina estatal
del indigenismo, que fue adoptada como perspectiva continental en
el Primer Congreso Indigenista Interamericano de 1940. Se trataba
de integrar a las comunidades indgenas a la sociedad nacional y
transformar sus culturas tradicionales y arcaicas en sociedades modernas y progresistas, cuyos miembros se transformaran en buenos
y leales ciudadanos.*
El proceso de aculturacin dirigida de manera paternalista desde
el Estado, conducira a la desaparicin de las culturas primitivas y no
aptas para la modernidad.** Tal vez quedaran como recuerdo algunas curiosas ceremonias religiosas, como la esta de muertos y los
carnavales (ambos hbridos culturales), los mercados coloridos que
tanto gustan a los turistas extranjeros y el pintoresco arte popular
(que ya desde los aos treinta haba sido erigido por los muralistas
mexicanos como Diego Rivera en smbolo de la cultura nacional).
Para lograr esta transformacin cultural de lo que en aquel entonces
constitua an ms de la tercera parte de la poblacin nacional, los
gobiernos de la Revolucin (como se llamaban a s mismos) erigieron un amplio sistema de escuelas pblicas en que se castellanizaba
a los indios, y promovieron mltiples proyectos de desarrollo en el
2 Oscar Lewis, Life in a Mexican village: Tepoztln Restudied, Urbana, The University
of Illinois Press, 1951.
* Sobre el tema de las polticas de desarrollo para pueblos indios en Mxico, vase aqu mismo, pp. 109-152, el ensayo de Daniel Gutirrez, Etnicidad, creencias y
desarrollo: una reexin socio-histrica sobre las polticas de desarrollo en los pueblos
indgenas; respecto de la evolucin o apropiacin de la cultura nacional por parte
de los indgenas, y viceversa, vase, aqu mismo, pp. 249-273, el ensayo de Helene
Balslev Clausen, La etnicidad de los mazahuas en un municipio mexiquense. Un estudio sobre la violencia simblica. [e.]
** Sobre los abusos de la modernidad hacia los pueblos indgenas y las poblaciones
minoritarias, vanse aqu mismo los ensayos de Daniel Gutirrez (pp. 109-152), Farhad
Khosrokhavar (pp. 204-248), Martha Ortega Soto (pp. 294-314) y Ken Henriksen (pp.
315-337). [e.]
UN MUNDO EN EL QUE CABEN MUCHOS MUNDOS
383
marco de lo que se llamaba entonces el desarrollo de la comunidad.

Si bien la meta era asimilar e integrar a las poblaciones indgenas,
en la prctica signicaba la desaparicin de las culturas indias, de ese
Mxico profundo del cual hablaba Guillermo Bonl unas dcadas
ms tarde.3
Como joven antroplogo al servicio del Estado fui durante algn
tiempo convencido colaborador de esta poltica. Pero el convencimiento no dur mucho, ya que se hizo evidente a los pocos aos que
la destruccin de los pueblos indgenas conllevaba mnimos resultados bencos para la poblacin y s en cambio generaba muchos
otros problemas complejos, que en el marco de la economa de mercado y del modelo de nacin impuesto por el Estado centralizado,
no encontraban soluciones adecuadas.
Las polticas indigenistas se apoyaban en los anlisis y teoras antropolgicas, que se debatan desde dos perspectivas rivales y polmicas. Por una parte, los funcionalistas (hoy neoliberales) armaban la
integracin de los indgenas sin ms como ciudadanos iguales en la
sociedad moderna. Por la otra, los marxistas (hoy altermundistas)
deseaban ver a los indgenas integrarse como campesinado pobre en
las luchas revolucionarias. Ambas corrientes coincidan en que las
culturas indgenas eran poco viables en el mundo moderno. Huelga
decir que los nicos que no aceptaron plenamente los argumentos
de unos y otros fueron los propios pueblos indgenas.
En efecto, a partir de los setenta la creciente crtica a la sociologa
del desarrollo condujo a la bsqueda de modelos alternativos y stos,
a su vez, se encontraron en una mezcla de fuentes, desde las luchas
tercermundistas y la teologa de la liberacin hasta las perspectivas
posmodernistas, que a su vez han conuido en los distintos enfoques
altermundistas que estn de moda.
En los ochenta surgieron los movimientos indgenas, despus de
un periodo ms o menos largo de incubacin. Como indgenas nos
oprimieron, como indgenas nos liberaremos, se deca en los congresos, las reuniones, las marchas, las ocupaciones de tierras y otras
actividades pblicas. Estas manifestaciones de los movimientos indgenas no hubieran podido tener lugar sin la etapa del indigenismo
anterior, que contribuy a la constitucin de una nueva capa social
3 Guillermo Bonl, Mxico profundo, Mxico, Secretara de Educacin Pblica,
1984.
384
RODOLFO STAVENHAGEN
de intelectuales indgenas, reclutada entre los maestros, agrnomos,

promotores de salud y otros empleados indgenas de los gobiernos
as como entre los estudiantes universitarios indgenas, quienes pronto se transformaron en los voceros pblicos de esta nueva conciencia
social. En perspectiva histrica, el nacionalismo siempre ha necesitado de una intelliguentsia, como han sealado Benedict Anderson y
Gellner, entre otros, y el nacionalismo tnico de los pueblos indgenas, tanto en Amrica Latina como en otras partes, no ha sido una
excepcin.4
Como lo ejemplica el nuevo discurso de los pueblos indgenas,
uno de los efectos sociales y culturales ms notables de la globalizacin durante el ltimo medio siglo es la transformacin de las etnicidades. Aquellas comunidades territorializadas relativamente aisladas, culturas claramente diferenciadas, identidades colectivas e individuales enraizadas en formas heredadas de reproduccin cultural y
social, si bien no han desaparecido (en algunos casos incluso se han
fortalecido), por lo general ya no pueden dar cuenta de las profundas
transformaciones que el fenmeno multivariado de la globalizacin
ha impuesto en nuestra percepcin de un mundo diversicado y
cambiante.5
Hablemos solamente de dos fenmenos ubicuos y complejos que
surgen de la globalizacin: el cambiante concepto de Estado nacional, que fue uno de los puntales del mundo moderno, y las masivas
migraciones que han modicado la demografa mundial, las relaciones internacionales y las caractersticas de la economa global.
El Estado nacional ha dejado de ser lo que fue durante casi dos
siglos: el principal organizador de la vida poltica, econmica, social
y cultural de los pueblos. Ello se debe a dos procesos dinmicos paralelos: por una parte, la constitucin de conjuntos econmicos y
polticos metanacionales, como la Unin Europea y el proceso de la
globalizacin econmica, y por la otra, el resurgimiento de actores
sub-estatales o a veces trans-estatales de tipo regional o etnonacional
que desafan a los conceptos clsicos asociados al Estado nacional.
Desde luego, los dos fenmenos estn interrelacionados porque am4 Benedict Anderson, Imagined communities, Londres, Verso, 1983; Ernest Gellner,
Naciones y nacionalismo, Madrid, Alianza Editorial, 1988.
5 Isidoro Moreno, La globalizacin y Andaluca. Entre el mercado y la identidad, Sevilla,
Mergablum, 2002.
385
bos expresan el hecho de que el Estado nacional ha dejado de funcionar tal como fue concebido en el siglo xix, y que ha sido un fenmeno histrico breve y transitorio. Esto no signica que carezca
de importancia poltica o simblica. Vaya que s la tiene, puesto que
la idea de Estado nacional con su ideologa normativa nacionalista sigue teniendo capacidad de movilizar a las conciencias cuando
no a los pueblos, sobre todo en coyunturas de crisis y de transicin.
Pero no solamente eso. Los aparatos del Estado nacional siguen
siendo la fuente primaria del ejercicio del poder y sitio privilegiado
para que las clases dominantes hagan los negocios ms jugosos y
acumulen capital y riquezas. Sin el aparato del Estado nacional, estas
dos motivaciones humanas bsicas el poder y la riqueza no podran ejercerse tal como ocurre. Y aunque tanto el poder como la
riqueza no existen ms que como fenmenos de la globalidad, es
decir, transnacionales, su ejercicio cotidiano sigue anclado rmemente en el Estado nacional, hoy mejor conocido como el Estado neoliberal. Y ste se fortalece en tercer lugar por ser hoy ms que nunca
la correa de transmisin, el eslabn entre la globalidad y la localidad,
los localismos. Es decir, lo que algunas caracterizan como lo glocal
o la glocalizacin.
Numerosos estados poscoloniales y poscomunistas (y no solamente stos) son autnticas minas de oro para las antiguas lites gobernantes y las nuevas maas transnacionalizadas que ahora ocupan el
poder aferrndose a los benecios y la impunidad que les proporciona el control del Estado nacional. Este fenmeno global ha sido calicado como la nueva cara del imperio que sustituye al antiguo
imperialismo tan caracterstico de la era de los estados nacionales.
Pero en la medida en que este mismo Estado nacional ya no es
capaz de promover el desarrollo econmico y social, ya no puede
redistribuir recursos ni garantizar el empleo y el bienestar a todos
sus ciudadanos en circunstancias de igualdad, para no hablar de los
que no son ciudadanos, se abre la puerta al surgimiento de nuevos
actores polticos y sociales que disputan el espacio contencioso al
antiguo Estado nacional y que crean a su manera el espejo de esa
comunidad imaginada de la que hablaba Anderson rerindose a
la nacin. Me reero, en primer lugar, a toda clase de movimientos
populares sociales contestatarios que se agrupan hoy en da en una
sociedad civil transnacionalizada y que algunos han identicado
como la globalizacin desde abajo.
386
RODOLFO STAVENHAGEN
Recordemos las manifestaciones en Seattle, Gnova, Ottawa, Cancn y hace poco en Escocia, entre otros; en la creciente capacidad
de convocatoria del Foro Social Mundial de Porto Alegre con su
mensaje de que otros mundos son posibles; en las multitudinarias
manifestaciones en algunas grandes metrpolis contra la guerra de
Iraq, en el Movimiento de los Sin Tierra en Brasil, y en los zapatistas
que convocan a reuniones intergalcticas contra el neoliberalismo
en las montaas del sureste de Mxico. Pensemos ms concretamente en los movimientos tnicos, reivindicatorios de derechos burlados,
de soberanas pisoteadas, de historias negadas y de identidades suprimidas que han surgido en numerosas partes del mundo, como en las
calles de La Paz y de Quito en donde reclaman no solamente cambios
de poltica estatal sino transformaciones en el Estado nacional mismo, as como en el orden mundial.
Veamos qu est pasando con la gente, los pueblos, las sociedades
humanas y sus culturas, temas bsicos para las ciencias antropolgicas.
La globalizacin ha trastornado fundamentalmente todas las formas tradicionales del trabajo, incluyendo por supuesto los mercados
laborales. Nuevas jerarquas han desplazado las antiguas formas de
divisin del trabajo, tanto a nivel internacional como en las comunidades rurales ms aisladas. Mientras que en los antiguos pases industrializados del Norte no se logra reducir una persistente y preocupante tasa de desempleo y subempleo, las empresas desplazan sus operaciones hacia los pases del Sur en donde los costos laborales son
mnimos y la pobreza es desesperante. No slo en los pases ricos se
han desmantelado los sistemas de seguridad social, en la mayora de
las naciones nunca existieron, situacin que las empresas globales
han sabido aprovechar muy bien. Los diversos indicadores econmicos y sociales sealan con insistencia que el nmero de pobres en el
mundo aumenta, que la intensidad de la pobreza crece y que la brecha de la desigualdad se incrementa tanto entre pases a nivel internacional como en el interior de los mismos, y eso en todas las regiones del planeta. Hay pocos pases que escapan a esta tendencia.
Consecuencias? Las enormes migraciones internacionales (principalmente Sur-Norte) que comenzaron hace medio siglo con unos
cuantos hombres jvenes dispuestos a jugrsela, y que hoy consisten
de familias y de comunidades enteras, o de mujeres e incluso de nios
y nias solas y a la deriva. Segunda, se siguen despoblando las zonas
387
pobres porque pocos son los pases que tienen una poltica efectiva
de desarrollo rural, y porque el agua, la tierra y los bosques se estn
acabando. La pobreza rural se traslada a las metrpolis, y la urbanizacin salvaje rebasa todo intento de planeacin urbana, toda capacidad de las ciudades para proporcionar los necesarios servicios sociales que la poblacin reclama.
Una vez ms, el Estado nacional se ve rebasado y se entrega a las
condiciones impuestas por los organismos nancieros internacionales para lograr crditos o inversiones que luego incrementan la deuda externa abrumadora sin generar ni el despegue econmico ni la
proteccin social. Desde hace algunas dcadas el Banco Mundial
pregona la necesidad de combatir la pobreza, y una de las Metas del
Milenio proclamadas por las Naciones Unidas en el ao 2000 es reducir la pobreza mundial en 50% para el ao 2015. Como viejo estudioso de estos problemas, he escuchado la misma cancin desde
hace medio siglo pero casi no he visto mejoras. Tal vez podamos ver
lo que algunos llaman la modernizacin de la pobreza, porque no
hay nadie que escape al consumo de algunos productos de la globalizacin, aunque sea al precio de perder la capacidad de generar su
propia autosubsistencia. Pero la pobreza, y la desesperacin siguen
iguales. La Organizacin Internacional del Trabajo seala que en el
mundo ms de 12 millones de personas trabajan en condiciones de
esclavitud, y la fao nos informa que la tercera parte de la poblacin
mundial vive en estado de desnutricin. Esto en la poca que Norberto Bobbio calicara como la era de los derechos humanos.6
Un estudio del Banco Mundial sobre la pobreza y el desarrollo
humano entre pueblos indgenas en Amrica Latina concluye que
sus niveles de ingreso, al igual que sus indicadores de desarrollo
humano como la educacin y las condiciones de salud, han quedado
sistemticamente a la zaga en relacin con los del resto de la poblacin, y que la situacin no ha mejorado en los ltimos diez aos.7
En cambio, hoy cada vez ms los pueblos indgenas reclaman sus
legtimos derechos y exigen su participacin como actores sociales y
polticos emergentes en los escenarios nacionales y en las tribunas
6 Norberto Bobbio, Derechos del hombre y losofa de la historia, en Anuario de
derechos humanos, Madrid, Universidad Complutense, 1988-89.
7 Gillette Hall y Harry Anthony Patrinos, Pueblos indgenas, pobreza y desarrollo
humano en Amrica Latina: 1994-2004, Banco Mundial, 2005
388
RODOLFO STAVENHAGEN
internacionales. Este novedoso fenmeno social, que se inscribe en

el panorama de la globalizacin desde abajo al que me refer anteriormente, merece ser considerado con atencin porque pone al
descubierto la compleja urdimbre del poder poltico y econmico, la
cultura en su sentido ms amplio, y la globalizacin en sus aspectos
ms diversos.
Los movimientos indgenas organizados coinciden en el tiempo y
en algunos de sus planteamientos con otros movimientos semejantes
de reivindicacin tnica que aparecen en otras regiones. Se insertan
en la dinmica social y poltica de los estados y para ello tienen que
luchar contra los viejos estereotipos de las clsicas izquierdas y derechas que cooptaron el escenario poltico y que durante dcadas
monopolizaron el discurso hegemnico, en el cual los pueblos indgenas (y tambin, por lo general, las minoras tnicas y culturales)
brillan por su ausencia. Por ello en las luchas de independencia
africanas, por ejemplo, en la dcada de los sesenta, toda referencia
a la cuestin tnica era desechada como una treta del imperialismo
para debilitar a los movimientos nacionalistas. (Interpretacin muy
vlida, por cierto, pero que ignoraba las realidades tnicas y culturales subyacentes.) En Amrica Latina las realidades indgenas de
nuestros pases eran ignoradas por los movimientos revolucionarios
de los aos sesenta y setenta, tendencia que cuando menos en un
caso (el de Guatemala) condujo a una profunda catstrofe social y
poltica durante treinta aos.
Esto ha cambiado en aos recientes. En Bolivia los movimientos
indgenas son actores protagnicos en las transformaciones polticas
que han sacudido aquel pas andino, mientras que en Ecuador una
coalicin indgena-militar gobern brevemente antes de que el presidente militar ahora ya depuesto la traicionara. El levantamiento zapatista de 1994 en Mxico no slo cambi el discurso pblico
sino tambin condujo a una reforma constitucional, la cual con todo
y sus defectos constituye actualmente el nuevo marco jurdico que
dene las relaciones entre pueblos indgenas y el Estado mexicano.
En efecto, una de las conquistas ms dramticas de los pueblos
indgenas por medio de sus movilizaciones y su creciente participacin poltica ha sido el logro de nuevos marcos jurdicos, desde reformas constitucionales a legislaciones nacionales y leyes sectoriales
que afectan de diversas maneras las condiciones de vida de los pueblos y comunidades indgenas. Tanto en Brasil como en Colombia y
389
Venezuela la participacin indgena fue clave en las asambleas y congresos constituyentes de aquellos aos. Sin embargo, no en todas
partes obtuvieron los mismos logros. En Guatemala los acuerdos de
paz de 1996 establecieron la posibilidad de que los derechos indgenas fueran enmarcados en una reforma constitucional, pero esta
iniciativa fue derrotada en un referndum nacional que ha signicado un retroceso para los indgenas mayas de Guatemala. En otros
pases puede ocurrir que la legislacin a favor de los derechos de los
indgenas sea menoscabada por otras legislaciones sectoriales cuya
aplicacin puede de hecho perjudicar a estos pueblos. Me reero a
leyes sobre tierras, bosques, recursos minerales, aguas y otras que
expresan los intereses de sectores sociales polticamente poderosos
opuestos a los derechos de los pueblos indgenas. Estas situaciones
se encuentran, entre otros, en Colombia, Filipinas, Chile, Brasil,
Canad y Japn.
Las movilizaciones de los pueblos indgenas y las reformas constitucionales y legislativas expresan cambios profundos en la relacin
entre estos pueblos y los estados nacionales, cambios que sin embargo no han logrado an consolidarse. Las reformas legislativas abrieron las puertas del sistema jurdico a las reivindicaciones indgenas y
al mismo tiempo han abierto espacios para su creciente participacin
poltica en los escenarios nacionales e internacional. Ambos espacios
el jurdico y el poltico constituyen ahora campos contenciosos
en los que se dirimen los conictos y las ancestrales tensiones sociales entre unos y otros. Sin embargo, a pesar de estos cambios, que
podramos calicar de progresos en la materia, los grupos dominantes tienden a aferrarse al clsico modelo del Estado nacional unitario
y culturalmente homogneo, y esto aun en regmenes que formalmente son federales.
Ante este modelo del Estado monotnico y unicultural ha surgido
en dcadas recientes el discurso del multiculturalismo, concepto
polivalente y ambiguo que ha servido a distintos grupos para distintos
nes polticos, y que en no pocas ocasiones esconde, detrs de la
retrica de la diversidad cultural, al viejo modelo asimilacionista y
homogeneizador, hoy incluso a nivel internacional. Sin embargo, no
hay que subestimar la fuerza de las demandas por el reconocimiento
y el respeto a las identidades culturales diversas que enarbolan no
solamente los pueblos indgenas sino tambin mltiples grupos nacionales y tnicos en todo el mundo. En numerosos pases las cons-
390
RODOLFO STAVENHAGEN
tituciones reconocen cuando menos en el papel el multiculturalismo de sus pueblos constitutivos y cada vez ms se llevan a cabo
polticas educativas y culturales orientadas a preservar la variedad de
lenguas y culturas.
En la unesco se debate actualmente un convenio internacional
sobre la diversidad cultural y en la onu el derecho a la identidad
cultural y a la cultura propia forma parte del emergente derecho
internacional de los derechos humanos. El Informe sobre Desarrollo
Humano 2004 de la onu sostiene que la libertad cultural constituye
una parte fundamental del desarrollo humano puesto que, para vivir
una vida plena, es importante poder elegir la identidad propia lo
que uno es sin perder el respeto por los dems o verse excluido
de otras alternativas. Para sustentar esta aseveracin la onu propone
derrumbar cinco mitos, a saber:
a] Las identidades tnicas presentan una disyuntiva entre el reconocimiento de la diversidad y la unicacin del Estado; b] La violencia inherente entre los diversos grupos tnicos por choques de valores, producen una disyuntiva entre respetar la diversidad y mantener
la paz; c] En la medida en que la libertad cultural exige defender las
prcticas tradicionales, hay una disyuntiva entre la diversidad cultural
y otras prioridades del desarrollo humano; d] La diversidad tnica
constituye un obstculo a la promocin del desarrollo; y e] ciertas
culturas tienden a ser ms reacias que otras a los valores democrticos
de modo que existe una disyuntiva entre ciertas culturas y la promocin de la democracia.8
Cada uno de estos mitos es desmentido en el informe de la onu,
con base en estudios objetivos provenientes de distintas partes del
mundo. La diversidad cultural es una riqueza de la humanidad, decan hace algunos aos diversos informes de la unesco sobre cultura
y educacin.9
Pero la identidad cultural constituye no solamente un derecho
individual de cada persona sino un derecho de los pueblos, reclamado sobre todo por aquellos grupos humanos que han sido discriminados, oprimidos y excluidos socialmente. Antes lo reclamaban los
pueblos colonizados y lo ejercen las naciones que acceden a la inde8 pnud, Informe sobre Desarrollo Humano 2004: La libertad cultural en el mundo diverso
de hoy, Nueva York, Naciones Unidas, 2004.
9 unesco, La educacin encierra un tesoro, 1996; y Nuestra diversidad creativa, 1995.
391
pendencia en el marco del derecho a la libre determinacin. Hoy en

da lo exigen sobre todo los pueblos indgenas y las minoras tnicas
ante los estados nacionales ya conformados, porque se trata generalmente de un derecho que les ha sido denegado histricamente. Es
en este contexto precisamente donde surgen tensiones, conictos y
confrontaciones.
Una de estas reas conictivas la presentan las crecientes migraciones internacionales en el marco de la globalizacin econmica.
Los movimientos ultranacionalistas y de extrema derecha utilizan
argumentos racistas e intolerantes para rechazar a los inmigrantes y
a los refugiados. Pases anteriormente abiertos a la inmigracin ahora se cierran fortaleciendo sus supuestas razones econmicas y polticas con argumentos culturalistas y racistas. El derecho a la identidad
cultural es invocado por quienes se sienten amenazados por la llamada invasin silenciosa de los inmigrantes de pases lejanos y diferentes. Dicen respetar la diversidad cultural, pero cada quien en su
casa, no en la ma. Tales argumentos los esgrimen los neonazis y
hasta algunos acadmicos en Europa y en Estados Unidos. No tengo
duda de que el creciente rechazo en algunos pases europeos a la
propuesta constitucin europea tenga que ver tambin con esta visin maniquea de las diversidades culturales, que se ha incrementado
en tiempos recientes por los ataques terroristas, que tambin son,
hasta cierto punto, producto de la globalizacin.10
En otros foros ha surgido la notoria y engaosa teora sobre el
choque de civilizaciones, propuesta por el profesor Huntington de
Harvard, quien sostiene que la autntica identidad cultural estadunidense se ve amenazada por la marea inmigratoria de hispanoparlantes. En la era emergente sostiene Huntington, los choques de
civilizaciones constituyen la principal amenaza a la paz mundial, y un
orden internacional basado en las civilizaciones es la proteccin ms
segura contra una guerra mundial. Pero, cmo lograrlo? Para Huntington y sus mulos no hay ms que un camino: la victoria mundial
de la civilizacin occidental y sus pretensiones universalistas para
hacer frente a sus dos principales competidores por la hegemona
mundial, el Islam y China. Si bien el podero emergente de China
puede desaar los intereses de Occidente sobre todo en Asia, el islam
10
2001.
Vase, inter alia, Giovanni Sartori, La sociedad multitnica, Madrid, Santillana,
392
RODOLFO STAVENHAGEN
cuestiona sus valores fundamentales y tambin pretende el dominio

universal, por lo que debe ser combatido segn Huntington y otros.
En esta lucha, sostiene este autor, Occidente debe mantener su superioridad militar, promover sus valores polticos y proteger la integridad cultural, social y tnica de las sociedades occidentales limitando la entrada de inmigrantes y refugiados. Puede respetarse la diversidad cultural a nivel mundial y negarla dentro de las sociedades
nacionales? sta es la disyuntiva actual. La respuesta a la primera
parte de la pregunta tiene que ver con intereses geopolticos mientras
que la segunda es tema esencial de los derechos humanos. El debate
an est abierto.11
Un argumento esgrimido frecuentemente por los opositores liberales al multiculturalismo se reere al supuesto peligro del etno-nacionalismo excluyente, una especie de racismo al revs, que no solamente pondra en peligro la unidad del Estado nacional sino tambin
la posibilidad de una convivencia pacca entre etnias diferenciadas
y su encapsulamiento respectivo. Esta corriente se escucha con frecuencia cuando los pueblos indgenas reclaman su autonoma, el
respeto a su derecho consuetudinario y sus diversas formas de organizacin social, adems de su identidad cultural. Es por ello por lo
que no basta con reformas y reformitas constitucionales y legislativas
cuando no van acompaadas de autnticas transformaciones en el
modelo cultural de la nacin y verdaderas reformas del estado.
El reconocimiento jurdico de los pueblos indgenas as como de
su identidad lingstica y cultural es reclamado no solamente en
nombre de los derechos humanos y de una nueva tica global, sino
tambin como objetivo de lucha de los pueblos indgenas organizados para lograr espacios socioeconmicos y polticos que les han sido
negados histricamente. Y es que la diversidad cultural se da en el
marco de profundas desigualdades socioeconmicas y de la exclusin
de los indgenas del Estado y de la nacin. La lucha por el multiculturalismo es de hecho la perenne lucha de los oprimidos por la
igualdad, la participacin y la democracia, por la autonoma y la libre
determinacin.
El mundo globalizado ha afectado profundamente aun a las ms
remotas comunidades indgenas, ya sea que se encuentren en las
11 Samuel P. Huntington, The clash of civilizations and the remaking of world order,
Nueva York, Simon & Schuster, 1996.
393
cordilleras, las selvas, los bosques boreales o los hielos del norte. De
hecho en algunos pases buena parte de la poblacin indgena se
encuentra viviendo en las grandes urbes, fuera de sus comunidades
y de su hbitat tradicional. Esto indica que la poblacin indgena est
diferenciada internamente y que los objetivos y las formas de lucha
que adoptan sus organizaciones y sus lderes varan segn las circunstancias. Hemos visto durante los ltimos aos la movilizacin poltica
nacional de los pueblos indgenas en Bolivia y en Ecuador, las negociaciones y el recurso a los tribunales en Canad, Chile, Colombia y
Noruega, las protestas locales en Filipinas, Guatemala y Mxico.
Hace algunos meses tuvo lugar en algn lugar de Amrica Latina
un seminario, organizado por la cia, para explorar los distintos escenarios a futuro de los pases de la regin. Uno de los temas que ms
ha preocupado a los comentaristas es precisamente el de la emergencia poltica de los movimientos indgenas, considerada por algunos
como un peligro para la estabilidad democrtica de la regin. El caso
ms citado, por ahora, es el de Bolivia en donde diversas organizaciones indgenas decidieron ocupar los espacios pblicos para exigir
cambios en la poltica nacional (sobre todo la entrega de los recursos
naturales del pas a las empresas multinacionales), y de paso contribuyeron a la renuncia de dos presidentes. El potencial de violencia
en ese pas, en donde la poblacin indgena es mayoritaria, es efectivamente alto, y la polarizacin con tintes tnicos y raciales entre la
poblacin va creciendo. Si no se encuentran soluciones negociadas
e institucionales, en el marco del respeto a los derechos humanos de
unos y otros, puede ser que los pronsticos ms catastrostas se hagan
realidad.
Los reclamos indgenas por la tierra y el territorio, los recursos
naturales y la autonoma local y regional tienen menos sustento entre
los indgenas urbanos quienes tienden a concentrar sus demandas
mayormente en torno al capital simblico y poltico, pero quienes
tambin contribuyen la mayor parte de la nueva generacin de dirigentes de organizaciones indgenas que operan a nivel nacional e
internacional. Mientras que los zapatistas en Chiapas aspiran a cambiar el pas desde las montaas del sureste de Mxico, en Bolivia y
en Ecuador los movimientos indgenas forjan y deshacen alianzas con
otras fuerzas polticas en un constante vaivn. Durante la larga guerra
civil en Guatemala las asociaciones culturales mayas en las ciudades
constituyeron las clulas bsicas de un amplio movimiento maya que
394
RODOLFO STAVENHAGEN
emergi posteriormente para participar en el acuerdo de paz sobre

los derechos y la cultura de los pueblos indgenas.
En el pueblo indgena de Tepoztln, aquel que visit Robert Redeld en los veinte, una empresa multinacional quiso construir hace
pocos aos un club de golf. El pueblo se organiz y resisti, hasta
que la empresa bati en retirada y el pueblo logr conservar sus terrenos comunales. La distincin que Redeld haba anotado entre
los correctos y los tontos pareca haberse invertido. Hoy en da
los correctos son sin duda los que quieren conservar el patrimonio,
la herencia y la identidad del pueblo, mientras que los tontos son
aquellos que estn dispuestos a vender su legado por un plato de
dlares o euros.
Como ocurre con tantos otros movimientos sociales de la sociedad
civil, los movimientos indgenas se enfrentan constantemente a la
disyuntiva de incorporarse a las estructuras institucionales del estado
(como en Canad), de asociarse o hacer alianzas con los partidos
polticos y los sindicatos (como en Bolivia y en Ecuador), de organizarse para la resistencia contra las diversas fuerzas desintegradoras
que los acechan (como en Colombia), o de constituir una base para
la actividad antisistmica contra la globalizacin neoliberal (como los
zapatistas en Chiapas). El emergente liderazgo indgena busca la
estrategia adecuada y al mismo tiempo requiere legitimar su representatividad, problema complejo pero esencial para ncar al movimiento indgena entre las fuerzas polticas que se disputan el escenario nacional. Los movimientos indgenas avanzan de una identidad-resistencia a una identidad-proyecto, como lo establece Isidoro
Moreno para el contexto andaluz.12
Si bien la idea de multiculturalidad puede conducir a determinadas polticas de Estado en el marco de una nueva legalidad (por
ejemplo, en el campo de la educacin, la cultura, las telecomunicaciones en los que es ms conveniente hablar de interculturalidad),
hoy con la globalizacin ya no es posible pensar en reconstituir el
mundo y mucho menos el Estado como un mosaico de comunidades culturales autocontenidas, aunque a veces el discurso indgena
y el de muchas minoras tambin parece orientarse por esta va.
La actual dinmica multicultural en el mundo conduce ms bien a lo
que los observadores denen como nuevas culturas hbridas o el
12
Op. cit.
395
nuevo cosmopolitismo de abajo que pretende disputarle la hegemona al cosmopolitismo consumista neoliberal de arriba. En estas circunstancias movedizas qu camino tienen los pueblos indgenas? El
camino se hace al andar, como dice el poeta. Los altermundistas nos
recuerdan que otros mundos son posibles, y el zapatismo en Mxico aspira a un mundo donde quepan muchos mundos. Los pueblos
indgenas hoy en da tal vez nos pueden ensear cmo hacerlo.13
13 Vase Rodolfo Stavenhagen, Derechos humanos de los pueblos indgenas, Mxico,

Comisin Nacional de los Derechos Humanos, 2000.
RESMENES
etnicidades modernas: identidad y democracia

Danilo Martuccelli
A partir de una reexin que considera la etnicidad como una mediacin identitaria con el mbito poltico que procede de mltiples
transformaciones, el autor plantea cuatro puntos de estudio: 1] la
especicidad del tema identitario en el marco de la modernidad; 2]
los cambios producidos, en una dimensin especcamente cultural,
por el actual proceso de globalizacin; 3] el sentido de las grandes
transformaciones polticas e institucionales en las democracias europeas; 4] [y una rpida] revisin de la cuestin de la inmigracin. Al
revisar el concepto de identidad, el autor muestra cmo es que las
races romnticas decimonnicas de la modernidad aoran detrs de
la eclosin de la etnicidad, y cmo la globalizacin ha transformado
nuestra percepcin de la identidad hasta llevarla a lo que el autor
denomina una coproduccin internacional, al no estar ya determinada sta a travs de una simple relacin bipolar sino, al contrario,
mltiple. A partir de esta constatacin, el autor seala que la naturaleza especca de la etnicidad, y sus variantes, dependen estrechamente del contexto poltico en el cual se inscriben. La complejidad
de los debates sobre el multiculturalismo en Europa muestra hasta
qu punto el viejo paradigma de la igualdad ya no sirve para establecer el reino de lo universal desde esta visin unitarista y eurocentrista. La emergencia de minoras culturales que demandan el respeto
a sus derechos y a sus diferencias ha puesto en evidencia que los
paradigmas que dominaron el siglo xx, provenientes del liberalismo
poltico, no son universalmente vlidos, pues como seala el autor a
partir de los aos noventa se puede distinguir entre un antiguo
comunitarismo que deende el derecho de una comunidad a la
proteccin de su cultura, frente a una variante nueva, que argumenta en favor de los derechos minoritarios, segn la cual los actores
piden que sus diferencias culturales sean reconocidas, no en detri[397]
398
RESMENES
mento de la libertad individual, sino como un medio y una condicin

para el ejercicio efectivo de esa misma libertad. El autor presenta,
al nal de su exposicin, un caso de estudio referido a la integracin
de las minoras de origen inmigrante en Europa, un asunto ampliamente debatido en el viejo continente, y que sirve para ilustrar la
complejidad del asunto y los problemas que acarrea, a travs del caso
de los musulmanes que viven en Europa.
qu son los movimientos tnicos?

las categoras de igualdad y diferenciacin
Christian Martnez Neira
El presente artculo tiene por propsito discutir la relacin entre lo
tnico y lo poltico. Se parte de una reconceptualizacin de lo tnico
en tanto accin social a partir de la comunidad de parentesco, sea
sta real o imaginada, y de que en toda relacin intertnica hay implcita una relacin de poder entre los miembros de dichas comunidades. El autor plantea el anlisis de los desafos tericos que plantea la emergencia de los movimientos tnicos, en especial, pensando
en los movimientos de pueblos originarios de Latinoamrica a travs
de una denicin de qu son los movimientos tnicos, las categoras
de igualacin y diferenciacin; sus diferentes planos de accin y, los
niveles del sistema social donde se procesan sus demandas, para nalmente establecer algunas implicaciones y desafos de las polticas
de identidad. El autor seala que los movimientos tnicos son un
tipo de movimiento distinto de los movimientos sociales tradicionales, por llamarlos de alguna manera, pues seala que no pueden ser
reducidos a las movilizaciones que desarrollan diversos sectores de
una sociedad que luchan por la apropiacin del excedente, puesto
que esto signicara asumir que se sienten pertenecientes a dicha
sociedad y aceptan la legitimidad de sus instituciones y reglas fundamentales, tales como el Estado y la legalidad vigente pues una de
las particularidades de los movimientos tnicos es que generan un
campo de conicto donde las reivindicaciones de igualacin y diferenciacin se articulan de diversa manera en la denicin que el
grupo hace de s, as como del conicto que plantean con respecto
RESMENES
399
a otros grupos y al Estado mismo. Si bien lo tnico incluye una

apelacin a la identidad, expresividad y acceso a recursos, que permite denir un nosotros distintivo, esto siempre se produce en una
relacin dialgica con muchos otros con los cuales se comparte o
disputa el espacio pblico. De esto se deducen a lo menos dos problemas a resolver por parte del grupo tnico. Uno es la articulacin
entre los criterios de diferenciacin y de igualacin con respecto a
terceros. El otro es la posibilidad de fundar una poltica pluralista a
partir de la denicin del grupo en tanto tnico. El autor sugiere
que la movilizacin tnica genera una reexividad que se puede
traducir en proyectos, pero que stos no responden a ninguna frmula preconcebida ni estandarizada, sino que al contrario, obedece
a la posibilidad de desconstruir las relaciones de poder, de exclusin
y subordinacin con el objeto de que el grupo pueda denir un estndar de vida buena, de modo que los movimientos tnicos apelen
a la posibilidad de construir una subjetividad positiva de s mismos,
lo que signica la facultad de producir sus propios modelos identitarios, as como ser reconocidos con dignidad en el conjunto social.
En el artculo se argumenta que las polticas de identidad pueden
ser un aporte a la democratizacin de nuestras sociedades, en la
medida en que consideren la doble contingencia que implica la
condicin tnica, esto es, atender tanto a las necesidades de reconocimiento del grupo como dentro del grupo, donde la conexin reexiva
entre sujeto y comunidad permite fundar lo pblico, y no slo es su
representacin mecnicamente determinada.
la guerra en el seno de las culturas

Yvon Le Bot
El autor retoma y critica la problemtica simplista planteada por S.
Huntington al sealar que a las sociedades de nuestro tiempo las
asedia el fantasma de una lucha de las culturas o civilizaciones para
a partir de esta constatacin reexionar acerca de las relaciones
entre violencia y cultura respecto de las luchas comunitarias contemporneas situadas en las sociedades lejanas o menos lejanas [...]
debido a la recurrencia y actualidad de las tendencias que satanizan
400
RESMENES
al Otro, de asimilar alteridad y violencia, de representar las culturas

diferentes como intrnsecamente violentas y portadoras de una amenaza que va al encuentro de las sociedades occidentales. El autor
plantea que la modernidad ha hecho que las culturas desemboquen
en un mundo unicado pero heterogneo, que secreta la diversidad,
y que el siglo xx no slo habra sido el siglo de los totalitarismos,
sino que habra sido el que nalmente concret la idea de una
humanidad de unidad y diversa, pero al mismo tiempo culturalmente fragmentada, dando como resultado que las violencias polticas
que ocupan el escenario internacional se presenten con componentes culturales, tnicos, nacionales o religiosos cada vez ms maniestos y cada vez ms centrales. A travs de ejemplos, como las matanzas en Ruanda, o el conicto tnico en la desaparecida Yugoslavia, el
autor plantea que por ms que el pasado pueda servir de referencia
para explicar fenmenos de este tipo, no es suciente para esclarecer
lo que realmente sucede, y que estas manifestaciones no son remanentes del pasado, sino que los actores de las luchas comunitarias
son modernos [pues] no solamente aspiran a reapropiarse la modernidad en el seno de su cultura, sino la identidad de la cual se reclaman es una identidad herida, profunda e irremediablemente penetrada por la modernidad, [ya que] la ambivalencia de sus sentimientos y sus actitudes es la expresin del desgarramiento de donde nacieron y que los constituye. Al reconocer que Occidente es heterogneo, el autor seala que la occidentalizacin constituye la introduccin de un desgarramiento en todas las culturas, y por ende ha
signicado por un lado, la descomposicin de las concepciones ecolgicas o cosmolgicas, la distincin del mito y de la razn, la separacin del sujeto y del objeto; por otra parte, la difusin de las razones cientca y tcnica as como la referencia a los derechos del
hombre, las recomposiciones a partir de los fragmentos de los mundos dislocados y el desarrollo de las relaciones intersubjetivas sobre
un horizonte de reconocimiento universal. En este contexto, el
autor seala la importancia de la rebelin en Chiapas como un ejemplo a considerar, pues evidencia un escenario de violencias simblicas ligadas a fracturas internas en las comunidades indgenas, a
fracturas en el seno de la sociedad mexicana y en la frontera india
de la civilizacin occidental, siempre rica en signicaciones imaginarias. Como arma el autor, la guerra de Chiapas es una gura
inversa de la guerra en ex Yugoslavia. Lejos de ser una violencia
RESMENES
401
ejercida en el nombre de una comunidad, de una etnia, de una religin o de una nacin, por un poder comunitario o estatal, es un
llamado y un desafo lanzados por un movimiento comunitario impedido de constituirse en movimiento social, pues no se trata de un
levantamiento que busca el exterminio o la negacin del otro, sino
que busca el reconocimiento de sus particularidades y necesidades,
por lo que no puede visualizar la destruccin del otro, sino su constitucin en interlocutor y en adversario alrededor de una apuesta
comn. Por ello el autor llama a combatir la imagen de bloques
culturales monolticos, de placas de civilizaciones separadas, llamadas a entrar en colisin, y a fortiori la de un mundo dividido entre
civilizados y nuevos brbaros, puesto que la barbarie se encuentra
tambin en el interior.
etnicidad, creencias y desarrollo: una reflexin

socio-histrica sobre las polticas de desarrollo
en los pueblos indgenas
Daniel Gutirrez Martnez
En este trabajo el autor parte del convencimiento de que la Modernidad, denida como un lenguaje de smbolos que reejan un Espritu del Tiempo (Zeitgest) se ha desgastado, resultando en una
prdida de legitimidad de las antiguas polticas de desarrollo sustentadas en la nocin de progreso y bienestar para todos, dando como
resultado que la temtica de la pluralidad tnica y su vnculo con el
desarrollo est cada vez ms presente en las agendas de los estadosnacin y de los organismos internacionales de solidaridad. A partir
de la constatacin de que hay una emergencia, una mutacin de
nuevas creencias, de nuevas ticas que construyen y construirn las
estrategias y las polticas de gestin y de desarrollo en los pases del
mundo occidental, particularmente en lo concerniente a los pueblos
indgenas, el autor retrata la crisis de la modernidad a partir de su
misma creencia en la idea de una sola forma de pensamiento y desarrollo para todas las sociedades, y enfatiza la importancia que tiene
para el desarrollo de las sociedades occidentales la emergencia de las
propuestas surgidas de los pueblos originarios, en virtud no slo de
402
RESMENES
ser representantes evidentes de la alteridad, sino como elemento

cuestionador de la modernidad y de la globalizacin, fundados en el
descubrimiento de Amrica y la Revolucin francesa, respectivamente, de manera que la poblacin indgena u originaria pone en cuestionamiento los principios mismos de la modernidad y de la globalizacin, en una actitud no de rechazo, sino de inclusin. El gran
desafo consiste en armonizar el proceso de globalizacin econmica
y material con la globalizacin cultural, tnica y las reivindicaciones
identitarias.
la laicidad en las mutaciones escolares

Franois Dubet
A travs de un anlisis de tipo histrico, el autor se plantea el objetivo de comprender la laicidad a travs del funcionamiento de la organizacin escolar, de las conductas de los actores, y de la evolucin del
sistema desde la poca en que se armaron los principios mismos de
la laicidad, recordando que la crisis de la laicidad no viene slo de
afuera, de las exigencias minoritarias, sino tambin de dentro, de la
naturaleza misma de la escuela. A travs del anlisis de la forma en
que la escuela laica francesa funcion desde el surgimiento mismo
de la Tercera Repblica, el autor seala que la escuela de la Repblica fue menos denida a travs de la voluntad de instruir a toda la
nacin, que a travs del proyecto de construir una ciudadana capaz
de enraizar la legitimidad de la Tercera Repblica. Al analizar los
textos de los padres fundadores de la escuela laica francesa, el autor
demuestra que la instruccin pblica no pretenda ser directamente
til en trminos econmicos [sino que] se identicaba con una imagen ms social y moral del progreso. La imagen idealizada de una
escuela que busca borrar las fronteras entre la ignorancia y el conocimiento se viene abajo al mostrarnos el autor cmo es que la escuela serva de legitimacin social de clase y de ltro para evitar que las
clases bajas pudieran hacer a un lado sus limitaciones, en aras de una
idea de nacin de carcter universal y unitaria. Y esto se debe a que
los padres fundadores no concibieron la escuela republicana como
la escuela de la movilidad social y de la igualdad de oportunidades,
RESMENES
403
sino que el desarrollo de la escolarizacin deba, entre otras cosas,

detectar y promover los talentos excepcionales, aquellos de los cuales
la nacin y la Repblica no deban privarse. Es as como el autor
seala que era ms el nacimiento que las capacidades, ms las injusticias sociales que el sistema escolar en s mismo los que jaban la
entraba a tal o cual formacin. Las desigualdades escolares eran ante
todo desigualdades sociales, y as es como esa escuela fuertemente
segregativa pudo encarnar un principio de justicia en una sociedad
desigual y que fue defendida con frecuencia incluso por aquellos que
no podan acceder a ella. Al masicarse la escuela, su calidad de ltro
se acentuara an ms, pues sta se vuelve a la vez el aparato que
selecciona a travs del fracaso y el que deja a cada uno frente a su
propio fracaso. Es as como el autor seala que la masicacin escolar
reforz un uso privado de la escuela pblica y de la escuela privada
y, a travs del efecto acelerador de las elecciones individuales, se establecieron en guetos, instauraciones en las cuales se concentraron
el conjunto de los problemas sociales. El autor seala que debido a
esta desestabilizacin de la escuela republicana se ha afectado la imagen y la representacin de la laicidad, y aunque el principio de la
laicidad no es atacado directamente, ya no est en el centro de una
escuela que se ve asignada a otros objetivos que no sean solamente
los de la instruccin. Si la escuela se asemeja cada vez ms a un mercado que oferta desempeos escolares, el criterio de la laicidad est
lejos de ser central, es mucho menos importante que el reclutamiento y los desempeos de los establecimientos, por lo que la laicidad ya
no es prcticamente un proyecto, se ha vuelto una regla de neutralidad, que ha hecho de la escuela un terreno pacco que se esfuerza
por no ser invadido por los conictos y las diferencias sociales.
de la autonoma a la ciudadana tnica.

el surgimiento de un nuevo marco analtico para el
estudio de las demandas del movimiento indgena actual
Sal Velasco Cruz
En este ensayo el autor plantea que la autonoma, que ha sido vista
regularmente como la demanda sntesis del movimiento indgena del
404
RESMENES
Mxico contemporneo, no slo recorta y limita la riqueza de los

planteamientos y reclamos indgenas sino que adems presenta serios
problemas de implementacin prctica. El autor propone trascender
el marco analtico centrado en la demanda de autonoma para explorar en otra alternativa que incluya de mejor manera todo el complejo de demandas indgenas actuales. Esta otra opcin, a juicio del
autor, podra ser, en el futuro cercano, el de la ciudadana tnica. En
su reexin el autor explica que el hecho de que el movimiento
indgena carezca de alternativa o alternativas para la aplicacin prctica de la autonoma, no signica que no se haya buscado lograr
acuerdo en ello, por lo que en la primera parte se hace un recuento
breve de esos acontecimientos. Luego, en la segunda, establece la
necesidad de trascender el marco analtico centrado en la demanda
de autonoma. En la tercera expone una tipologa ampliada de las
demandas indgenas. En la cuarta revisa la propuesta de ciudadana
tnica: primero como propuesta de solucin a las demandas indgenas y, en segundo trmino, como un medio, o como un recurso, para
canalizar los distintos reclamos indgenas a travs de los derechos
sociales, polticos, cvicos y culturales que la componen. Por ltimo,
en el apartado quinto, se establecen las conclusiones generales.
el universal abstracto, lo poltico y la construccin

del islamismo como forma de alteridad
Farhad Khosrokhavar
En este ensayo se analizan las relaciones de las comunidades musulmanas establecidas en Francia con respecto al universalismo francs
que privilegia el individualismo y el contractualismo. De acuerdo con
el autor, este universal abstracto establece una serie de reglas que
permiten la asimilacin de lo minoritario en el seno de la poblacin
mayoritaria, sin embargo en nombre de lo universal, la ideologa
republicana violenta, en realidad, a las minoras desfavorecidas, pues
el modelo republicano se nutre de la promesa de integracin que
ofrece a los desprotegidos a cambio de que renuncien a su particularidad en el espacio pblico, y a su identicacin en tanto que individuos soberanos con el Estado. Pero, debido a que la dualizacin
RESMENES
405
social se ha tornado un hecho inevitable, esta promesa es cada vez

menos mantenida por conjuntos importantes de jvenes de origen
inmigrante. La marginalizacin que el sistema republicano crea y
reproduce hace que el sentimiento de injusticia que se encuentra
presente en todas las sociedades donde existe una fuerte exclusin
econmica, genere en aquellos que son excluidos un sentimiento de
negacin por su marginalidad cultural provocando el sentimiento de
no existir siquiera en un modo menor, dado que el mundo se divide
de manera dicotmica entre quienes encarnan lo universal y aquellos
que no lo conforman. El autor seala que la violencia especca de
lo universal abstracto reside en su capacidad de despojar a los seres
de las clases dominadas atomizndolos y provocando que interioricen
rasgos inversos a sus mismos valores universalistas: indignidad, incapacidad de apoyarse en los otros, desconanza profunda hacia los
prximos. Es en este sentido de fragmentacin social radical en el
que la islamizacin de ciertos grupos de marginados adquiere su
connotacin integradora e identicatoria a la vez. El autor seala que
el rechazo de reconocimiento de toda identidad comunitaria por el
Estado-nacin, en nombre del universalismo abstracto, contribuye a
la creacin de neo-comunidades de delincuentes en aquellos que se
denominan de manera pdica los jvenes; del mismo modo, el rechazo a reconocer el Islam como un re-acomodamiento comunitario
destinado a crear un lazo social en algunos grupos desestructurados
y frgiles en vas de individualizacin corre el riesgo de engendrar
una radicalizacin.
la etnicidad de los mazahuas en un municipio mexiquense.

un estudio sobre la violencia simblica
Helene Balslev Clausen
A travs del anlisis de las relaciones entre una poblacin indgena
de mazahuas y la poblacin no indgena, mestiza, la autora muestra
cmo es que la nocin de identidad y la conformacin de la identidad
nacional mexicana se formaron aprovechando en su benecio a la
poblacin indgena y sus valores como una forma de aprovechamiento discursivo. La hiptesis principal de este trabajo es que la diferen-
406
RESMENES
cia de comportamiento de los indgenas manifestada en actos pblicos con respecto a lo que hacen cuando se hallan en sus comunidades, no puede ser visto como una mera coincidencia, sino que existe
una deliberada decisin por crear este performance, dado que del
mantenimiento de una imagen estereotipada y folklorista sobre las
culturas indgenas depende conservar determinada forma de intercambio y de recursos frente al Estado, aunque esto represente perpetuar sus condiciones actuales de vida. Para revelar cmo logra la
nacin mexicana mantener la imagen idealizada de los indgenas en
general, y de los mazahuas en particular, y hacerlos cumplir con esa
imagen en eventos polticos, culturales y sociales se aplica el concepto de la violencia simblica de Pierre Bourdieu, el cual permite ir
ms all de las polticas pblicas y entender cmo la idea de los mazahuas est internalizada, aunque no corresponda con la realidad de
ellos mismos. Al mismo tiempo se analiza el proyecto del Estado
mexicano por construir una identidad indgena a partir de procesos
de homogenizacin cultural, tomando como punto de partida los
programas relativos al desarrollo de la cultura nacional, donde se
conjuga sta con la poltica cultural y la identidad.
las problemticas de la etnicidad: el caso canadiense

Roberto Miguelez
Este texto examina la triple problemtica que caracteriza la cuestin
de la etnicidad en el Canad de hoy. La primera de esas problemticas encontrara su origen y sus caractersticas en la instauracin de
una sociedad dual de nuevo tipo y exclusiva de la situacin canadiense entre colonizadores de origen ingls y colonizados de origen
francs, la segunda en la colonizacin europea de territorios indgenas, y la tercera, en n, en el importante aporte de inmigrantes
que registra Canad. El punto nodal en el que se articulan esas problemticas puede ser descrito como alternativa y conicto entre la
idea y el proyecto de nacin como nacin tnica, y la idea y el proyecto de nacin como nacin poltica y, a otros niveles, como tensin
entre el particularismo y el universalismo de los valores, o entre derechos de las minoras y estructura jurdica global.
RESMENES
407
breve panorama sobre la situacin actual de los inuit

Martha Ortega Soto
Este artculo tiene como objetivo presentar un panorama general del
desarrollo de los inuit en Amrica a partir del contacto con diversas
naciones europeas que colonizaron el territorio que ocupan actualmente. La autora pasa revista a los contactos de los inuit con las diversas inmigraciones que llegaron a sus tierras, desde los vikingos,
cuya inuencia fue prcticamente nula, hasta los rusos y daneses, y
ms recientemente los estadunidenses y canadienses, mostrando
cmo el progresivo contacto con los estados nacionales ha ido cambiando paulatinamente sus formas de vida, y cmo el desarrollo
tecnolgico ha transformado no slo su relacin con el trabajo, sino
tambin modicado su economa y alterado su medio ambiente. Es
as como para aprovechar su nueva situacin de vida, la mayora de
los esquimales americanos hablan ingls y dans adems de su propio
idioma local. Pero a pesar de todos sus esfuerzos por adaptarse a su
nueva situacin de vida, la prdida del vnculo tan estrecho que
guardaban con la naturaleza y la falta de una educacin formal de
nuevo tipo provoca que la mayora de ellos estn desempleados frente a la sociedad moderna e industrializada. Asimismo, el alcoholismo
y el suicidio se han convertido en dos problemas sociales extendidos
en todos los pueblos inuit sin importar el Estado al que pertenezcan.
La autora destaca que si bien los contactos con Occidente han provocado cambios severos en la forma de vida de los inuit, fue merced
a este cambio de vida como los inuit se percataron de que deberan
reclamar los derechos ancestrales que haban tenido sobre el territorio en el que habitan, derechos que se transformaron en reclamos
de propiedad territorial, concepto que antes de la convivencia con
los occidentales prcticamente no conocan, lo que trajo como
consecuencia no slo un reconocimiento de su especicidad tnica,
sino el otorgamiento, por parte del gobierno canadiense, de un territorio delimitado para ellos.
408
RESMENES
apropiaciones indgenas de los derechos

y la construccin de la comunidad y la exclusin
en la costa atlntica de nicaragua
Ken Henriksen
A partir del reconocimiento de los potenciales democrticos de los
derechos en general, pero asimismo de su insuciencia en abstracto
y de no adoptarlos acrticamente como una panacea, el autor plantea
la necesidad de explorar cmo es que funcionan en diversos contextos histricos y sociales, y de qu forma las interpretaciones locales
se relacionan con historias y experiencias especcas, adquiriendo
signicados de acuerdo a la localidad. A partir del estudio de caso de
una comunidad indgena cuyo nombre el autor mantiene en secreto,
pero identica con el nombre cticio de Ratisuna, se muestra cmo
es que los derechos de las comunidades indgenas son usados y aplicados por este tipo de comunidades cuando el Estado ignora los
conictos sociales de una regin. Uno de los aspectos que de manera ms relevante estudia el autor es la forma en que las polticas basadas en las expresiones locales de los derechos pueden resultar en
actividades inhumanas y moralmente incorrectas. A travs de la idea
de apropiacin colectiva de los derechos, el autor muestra cmo es
que los derechos son articulados cuando son llevados a una relacin
concreta en un contexto social, cultural e histrico especco. Ese
contexto especco es el de esta comunidad nicaragense ubicada en
la Costa Atlntica del pas, el reciente conicto de la revolucin sandinista y el trasfondo histrico de creolizacin de la poblacin de la
zona desarrollado desde los aos treinta hasta los setenta del pasado
siglo que choc con la defensa de los derechos que propugnaba la
revolucin sandinista. Tomando como base el concepto de ideas de
pertenencia restringida, el autor muestra cmo es que esta apropiacin de derechos por parte de la comunidad indgena de Ratisuna
genera una situacin de rechazo agudo hacia aquellos que son percibidos como extranjeros, determinando una divisin estereotipada
del mundo entre un nosotros, que tienen derechos, y un ellos,
que carecen de ellos. Esta dicotomizacin de la gente entre lugareos
y fuereos amenazantes trae consigo una bsqueda para controlar y
reducir la inuencia de los intrusos, incluyendo a los campesinos
mestizos y otros grupos vulnerables, que estn reclamando tierras, no
RESMENES
409
tanto para especular como para subsistir. El autor seala que las experiencias de Ratisuna tambin sugieren que las apropiaciones locales
de los derechos tienen como resultado la deliberada exclusin de
Otros y en el surgimiento de prcticas polticas que contribuyen a la
proliferacin del miedo y la violencia.
la identidad como eje del conflicto beijing-taipei

Francisco Javier Haro Navejas
El tema de este trabajo es el conicto entre la Repblica Popular
China (RPCh) y la Repblica China (RCh), con el objetivo de dilucidar el contenido identitario del mismo, con lo que se busca demostrar que es el eje del mismo. Sobre la base de un enfoque antroposocio-histrico ms que internacionalista, se ofrece un anlisis del
conicto Beijing-Taibei (Taipei) que va ms all de lo concerniente
solamente a las relaciones internacionales. Sin menospreciar lo relacionado con el poder duro y los elementos tangibles inherentes a l,
se enfoca en la identidad. El tema del trabajo es el conicto entre la
Repblica Popular China (RPCh) y la Repblica China (RCh), y su
objetivo es dilucidar el contenido identitario del conicto, con lo que
demuestra que este elemento es el eje del mismo. Por lo cual, un
elemento signicativo del mismo, es la identidad tnica. Formas diferentes y opuestas de construccin identitaria son las que estn en
juego en el estrecho de Taiwn, lo que no elimina otros aspectos del
conicto, simplemente los pone en otra dimensin, sobre todo los
relacionados con la llamada realpolitik. El trabajo demuestra que las
identidades no existen de una vez y para siempre, que las mismas se
construyen en complejos procesos sociales. Por eso, el anlisis del
factor tnico en el conicto Taibei (Taipei)-Beijing, las identidades
se (re)forman, (re)inventan, (re)crean y (re)construyen a partir de
las actividades sociales de los seres humanos. Actividades que se sintetizan en polticas y leyes constructoras de identidades sustentadas
en el binomio mito-historia y de una reconstruccin del pasado, no
como presuntamente fue sino como es necesario que sea para la
identidad que se forja en determinado momento.
410
RESMENES
un mundo en el que caben muchos mundos:

el reto de la globalizacin
Rodolfo Stavenhagen
A travs de una reexin de corte histrico, el autor muestra cmo
es que nuestra percepcin de los pueblos indgenas ha ido cambiando desde mediados del pasado siglo hasta nuestros das. El autor
seala que el nuevo discurso de los pueblos indgenas pone de maniesto el efecto que la globalizacin ha provocado en la transformacin de las etnicidades. El proceso de aculturacin dirigida de manera paternalista desde el Estado mexicano condujo a la desaparicin
de muchas de las culturas primitivas y no aptas para la modernidad,
mientras los gobiernos de la Revolucin erigieron un amplio sistema de escuelas pblicas en que se castellanizaba a los indios, y promovieron mltiples proyectos de desarrollo en el marco de lo que se
llamaba entonces el desarrollo de la comunidad. Si bien la meta
era asimilar e integrar a las poblaciones indgenas, en la prctica
signic la desaparicin de las culturas indias, y lo que fue evidente
es que la destruccin de los pueblos indgenas conllevaba mnimos
resultados bencos para la poblacin y en cambio generaba muchos
otros problemas complejos, que en el marco de la economa de mercado y del modelo de nacin impuesto por el Estado centralizado,
no encontraba soluciones adecuadas. El autor seala que durante
dcadas tanto la izquierda como la derecha ignoraron las demandas
de los pueblos indgenas, y que slo hasta fecha muy reciente stos
han tomado el liderazgo sobre sus propias demandas, logrando que
una de sus conquistas ms dramticas de los pueblos indgenas por
medio de sus movilizaciones y su creciente participacin poltica ha
sido el logro de nuevos marcos jurdicos, desde reformas constitucionales a legislaciones nacionales y leyes sectoriales que afectan de diversas maneras las condiciones de vida de los pueblos y comunidades
indgenas.
NDICE ANALTICO
Abercrombie, Thomas, 257n27

Abidjan, 99
Academia de Orlens, 162
accin social, 71, 398
accin colectiva (vase tambin, movimientos tnicos), 73-74, 76
acuerdos de Matignon, 106
Acuerdos de San Andrs Larrinzar,
187, 189, 190, 192
frica, 99, 275
Agencia Central de Inteligencia
(cia), 340, 393
Aguirre Beltrn, Gonzalo, 143n52
Alaska, 295, 304, 305, 306, 311, 313,
314; contaminacin industrial en,
314; e inuit, 295-301, 312, 313,
314; extraccin petrolera en, 312,
314; incorporacin a Estados Unidos, 306, 311; y colonizacin rusa,
304-305
Alemania, 40, 54, 62, 224
Al-Qaeda, 86
alteridad, 20, 64, 87-90, 126-133, 204,
226-227, 237, 240, 243, 244, 245,
323, 402, 404-405; rechazo de la,
221, 225
Amrica Latina, 33, 50, 95, 104, 105,
124, 147, 188, 201, 384, 387, 388,
393
Anderson, Benedict, 25, 384, 385
apartheid, 10, 32, 106, 283
Argelia, 83, 237, 238
Argentina, 78, 81, 276
Aristide, Jean Bertrand, 96
rtico, 294, 297, 302, 303; contaminacin ambiental en el, 309, 312,
313, 314; y pueblos inuit, 295,
296, 307, 310;
Asia, 28, 98, 295, 296, 301, 345, 391

Australia, 30, 88, 107, 114n12
autonoma (vase tambin Canad,
movimientos indgenas, inuit),
31, 37, 55, 60, 146, 187-203, 311,
321, 356, 357, 358, 392, 393, 403404; poltica, 279, 283, 284; y apartheid, 32; y ciudadana tnica,
187, 189, 193, 195, 196, 199, 201,
202, 403-404; y derechos indgenas, 187; y discriminacin positiva, 178-179; y participacin, 165,
283, 355, 356, 358, 392; y separacin tnica, 283
Bailey, capitn Joshua, 306
Banco Mundial, 144, 387
Bangladesh, 91
Barre, Syad, 99
Bauman, Zygmunt, 57
Beijing, 338, 340, 347, 348, 362, 366,
367, 369, 370, 371, 372, 375, 376,
409
Benslama, Fehti, 85
Bobbio, Norberto, 387
Bolivia, 388, 393, 394
Bonl, Guillermo, 383
Bosnia, 26, 84, 94, 96
Bourdieu, Pierre, 31, 117, 123n31,
126, 250, 254, 259, 263, 270, 271,
272, 406
Boyd, Marion, 287, 288
Brading, David, 262
Brasil, 151, 276, 386, 388, 389
British North America Act, 281
Brown, Melissa J., 348
Burundi, 19, 94
[411]
412
Cabeza de Vaca, lvar Nez, 88
Cada del muro de Berln, 17, 115
Camacho Sols, Manuel, 103
Canad, 80, 274, 275, 278, 279, 280,
282, 283, 284, 285, 286, 287, 288,
292, 294, 302, 312, 313, 389, 393,
406; Alto Canad, 278; Asociacin
Canadiense de Musulmanes, 287;
Bajo Canad, 279, 280, 281; colonizadores franceses, 278, 289;
Central de Sindicatos de Quebec,
287; Confederacin Canadiense,
310, 311; Consejo Musulmn de
Montreal, 286; Federacin Juda
cja, 286; Informe Boyd, 288; informe Durham, 281, 290; nacin
tnica, 282, 283, 288, 289, 290,
291, 292, 293, 406; Nunavut, 283,
311; poblacin indgena, 278; Rebelin de los Patriotas, 278, 281;
Revolucin tranquila, 284, 287,
290; Quebec, 107, 279, 280, 282,
283, 284, 285, 286, 287, 288, 290,
291; y primeras naciones (vase
tambin indgenas), 283, 291
Cancn, 386
capitalismo, 45, 109, 275, 279, 307,
368, 369, 377; globalizado, 45,
275; tardo, 45
Caribe, 325, 333
Carta de las Naciones Unidas, 366
Castaeda, Jorge, 104
Castells, Manuel, 121, 335, 336, 345
Categora de diferenciacin (vase
tambin multiculturalismo), 7982
Categora de igualacin, 75-78
cia (vase Agencia Central de Inteligencia)
ciudadana, 58, 76, 155, 181, 193,
194, 195, 208, 224, 225, 242, 255,
358, 402; diferenciada, 195, 196,
198, 199; tnica, 187, 189, 193,
195-196, 199, 201, 202, 403, 404;
NDICE ANALTICO
multicultural, 59, 193, 196, 197,

198, 199
Coca-Cola, 98
Colores Unidos de Benetton, 98
Comisin Interamericana de los Derechos Humanos, 314
Comisin Mundial de Cultura y Desarrollo, 13, 18
Comisin Stasi, 182
Comit Nacional de Accin Laica,
160
Comit Permanente de la Asamblea
Popular Nacional (cpapn), 338
Comit Regional de los Indgenas
del Cauca, 105
Compaa de la Baha de Hudson,
304
Compaa Ruso Americana, 305
Condorcet, Jean-Antoine-Nicolas Caritat, marqus de, 155, 158
conictos tnicos, 7, 10, 17, 20, 38,
73
conquista de Amrica, 88, 89
conicto en ex Yugoslavia, 19, 92n10,
96, 99, 101, 103, 400
Congreso Nacional Indgena (cni),
190
Consejo rtico Encargado de Evaluar el Impacto sobre el Clima,
314
Consejo Musulmn de Montreal,
286
Constitucin de 1824, 147
Constitucin de 1917 (Mxico), 262
Constitucin de 1986 (Guatemala),
151
Constitucin de 1988 (Brasil), 151
Constitucin de 1990 (Paraguay),
151
Constitucin de 1991 (Colombia),
151
constitucin europea, 391
Constitucin Poltica de los Estados
Unidos Mexicanos, 187
NDICE ANALTICO
Coln, Cristbal, 89, 302

Colombia, 106, 188, 388, 393, 394
Corea, 367
Corts, Hernn, 88
Costa de Marl, 99
Costa Rica, 325
Creoles, 333
crisis de la modernidad (vase tambin, universal abstracto), 114,
117-123, 125, 126, 127, 128, 130,
139, 401
Croacia, 99
culturas populares, 18
Chao, Y. R., 354
Chechenia, 97
Chiapas, 102, 103, 104, 106, 125, 189,
191, 393, 400
Chile, 81, 105, 389, 393
China, Repblica Popular, 338, 343,
365, 409; conicto Beijing-Taibei,
338, 340, 348, 375, 409; conicto
sobre la soberana del Tbet, 369,
370; construccin de la identidad
snica, 342, 343, 348; construccin de identidades, 336, 351;
construccin-reconstruccin de
las identidades en, 345, 348; etnicidad en, 344, 345, 347, 349, 356,
357, 358, 364, 373, 375; Guomindang, 340, 351; identidades en,
343, 344, 345, 346, 347, 348, 349,
351, 354, 360, 362, 363, 368, 370,
374, 375, 376; lengua han, 354;
Ley en Contra de la Divisin del
Pas, 338-339, 372; Partido Comunista, 349, 353, 358, 370, 373374; Partido Nacionalista, 340,
373-374; poblacin han, 360; poblacin hui,360, 364; romanizacin Wade-Giles, 353; teora de la
reunicacin, 339, 340, 365, 366,
367, 369, 370; unicacin y simplicacin de la escritura en, 352,
413
353, 354, 355; Unin Sovitica,
345, 353; y Taiwn, 338n1, 339,
340, 341, 343, 347, 348, 351, 355,
356, 365, 366, 367, 375, 377, 409
choque de civilizaciones, 391
Chrtien, Jean Pierre, 93
De Aguilar, Jernimo, 88
Declaracin de los Derechos de las
Etnias del Mundo, 115
Declaracin de Principios de Derecho Internacional Concernientes
a las Relaciones Amistosas y de
Cooperacin entre los Estados,
366
De la Madrid, Miguel, 266
De la Pea, Guillermo, 199, 200
De las Casas, Bartolom, 88
democracia, 41, 52-60, 64, 65, 67, 77,
79, 103, 104, 105, 107, 108, 115,
124, 133-140, 153, 157, 175, 179,
193, 200, 235, 275, 293, 397; crtica del multiculturalismo a la, 55,
56, 107; e identidades, 59; y derechos civiles, 58, 76; y derechos
culturales, 58, 59, 60
derechos, 55, 56, 75, 82, 102, 107,
125, 179, 197, 249, 310, 315-337,
357, 397, 408-409; apropiacin de
los, 322, 323, 324, 326, 330-334,
408; a la autonoma cultural, 31;
culturales, 18, 34, 58, 59, 60, 128,
200; de los pueblos indgenas, 18,
188, 389, 392, 394; indgenas, 187,
319, 325, 326, 327, 329, 333, 389;
proceso de interpretacin de los,
324
De Sahagn, Bernardino, 88
Dewey, John, 54
diferencialismo, 55, 56, 66, 225
Diktter, Frank, 359, 365
Dinamarca, 294, 303, 308, 309
Dinasta mongola Yuan, 344
diversidad, 15, 17, 20, 26, 33, 37, 38,
414
39, 40, 90, 116, 134, 143, 145, 150,
151, 202, 247, 267, 390, 391, 392,
400; cultural, 10, 19, 55, 62, 64,
65, 107, 389, 390, 391, 392
Durham, John George Lambton
(vase tambin informe Durham),
281
Dumont, Louis, 126
Durn, Diego, 88
Durkheim, mile, 119, 156, 171
Ecuador, 388, 393, 394
educacin (vase tambin Francia),
125, 155, 157, 162, 169, 171, 172,
175, 176, 255, 263, 387, 390, 394,
407; masicacin de la, 161, 162,
163, 164, 166, 168, 181, 403; y losofa de la Ilustracin, 155, 158;
y laicidad, 153-162, 166-171, 174177, 179-182; y ley de marzo de
2004, 154, 182; y paideia, 171; y
velo islmico, 153, 154, 165, 167,
168, 170, 175, 180, 182; Zonas de
Educacin Prioritaria, 164
Egede, Hans, 303
Egipto, 244
Ejrcito Republicano Irlands (eri)
Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (ezln), 103, 104, 105, 187,
190, 388
Eric el Rojo, 302
Eriksen, Thomas Hylland, 257, 259,
272
Escocia, 386
Eslovenia, 99
esquimales (vase inuit)
Estado, 52, 59, 74, 107, 137, 144, 180,
195, 197, 198, 262, 272, 316, 319,
377, 382, 383, 398, 399, 404, 406,
408, 410; creacin del, a travs de
un pueblo, 52, 110, 249, 356; e
identidad nacional, 390, 392, 394;
liberal, 60; multicultural, 285;
mundializacin y crisis del, 97, 98,
NDICE ANALTICO
99, 139, 214; nacional, 384, 385,

386, 387, 389, 392; participacin
dentro del, 81, 82, 103; polticas
multiculturales, 285; poscolonial,
100; pluritnico, 82; y laicidad,
181, 183; y lengua nacional (vase
tambin, identidad), 263, 264, 265,
266, 267, 269, 270; y nacionalismos, 8, 17, 29, 30, 31, 96
Estado de Mxico, 11, 249, 250, 252
Estado-nacin (vase tambin nacin,
Estado, etnicidad), 15, 17, 18, 46,
54, 97, 99, 115, 123, 133, 136, 148,
207, 208, 213, 214, 221, 226, 243,
248, 289, 290, 405
Estados Unidos, 62, 80, 85, 125, 243,
246, 247, 276, 294, 304, 305, 306,
311, 314, 340, 362, 367, 375, 377,
391
Estrecho de Bering, 301
etnicidad (vase tambin modernidad,
identidad tnica), 13, 14, 15, 19,
20, 24, 25, 26, 28, 32, 33, 38, 40,
41, 42, 43, 44, 45, 51, 52, 54, 56,
60, 63, 64, 65, 67, 93, 103, 110,
113, 119, 127, 174, 200, 249, 250,
256, 274, 323, 327, 329, 331, 336,
344, 345, 347, 349, 356, 357, 358,
364, 375, 397; e identidad, 7, 8, 11,
41, 42, 43, 44, 45, 52, 54, 63, 65,
93, 174, 250, 256, 323, 336, 345,
347, 364, 375, 397, 405, 406; e inmigracin, 41, 61, 62, 86, 99, 391,
397; en China, 344, 345, 347, 356,
357, 358, 364, 375; y cultura, 7, 8,
16, 24, 25, 26, 27, 60, 93, 256, 274;
y desarrollo, 39, 110, 113, 119,
127, 200, 345, 347, 401; y diferencia cultural, 17, 21, 25, 27, 35; y
multiculturalismo, 23, 27, 55, 56,
64, 247, 285, 292, 389, 392, 397; y
nacin tnica, 282, 283, 288, 289,
290, 291, 292, 293, 406
fatwa, 236
NDICE ANALTICO
Ferguson, J., 323

Ferry, Jules, 154
Filipinas, 389, 393
losofa de la Ilustracin (vase tambin educacin), 155
Florescano, Enrique, 267
Foweraker, Joe, 318
Foro Nacional Indgena (fni), 189
Foro Social Mundial de Porto Alegre, 386
Francia, 29, 53, 54, 57, 62, 153, 154,
155, 166, 171, 176, 180, 182, 183,
206, 213, 225, 226, 227, 228, 232,
233, 234, 236, 237, 238, 239, 242,
244, 247, 248, 277, 404; discriminacin positiva, 178, 179, 182;
educacin y religin en, 53, 155,
171, 176, 228, 237, 239; escuela
en, 154, 176; islamizacin, 183,
213, 228, 229, 232, 233, 234, 235,
238, 242, 244; laicidad, 153, 176,
180, 235, 236; racismo, 242; sistema educativo republicano en,
154-161; Tercera Repblica, 155,
217, 402; velo islmico, 153, 154;
y ley de marzo de 2004, 182; y
mayo de 1968, 165; Zonas de Educacin Prioritaria, 164, 178
frontera india de la civilizacin occidental, 102, 400
Fuentes, Carlos, 105
Fujian, 377
Gadamer, Hans-Georg, 321-322
Garca Canclini, Nstor, 47
Garde, Paul, 94
Geertz, Clifford, 133
Gellner, Ernest, 259, 384
gnero, 18, 35, 36, 37, 43, 60, 73, 252,
254, 276, 357
Gnova, 386
Gernet, Jacques, 346
Giles, Herbert Allen, 353
Gilroy, Paul, 46
415
Gladney, Dru C., 348, 360, 363, 364
globalizacin, 39, 44-51, 65, 89, 115,
133, 140-145, 151, 152, 317-320,
381, 384, 386, 387, 388, 391, 397,
402, 410
Goethe, Johann Wolfgang von, 50
Gordon, Edmund T., 330
Goss, Peter J., 340
Groenlandia, 295, 300, 302, 303, 308,
309, 313
Guangzhou, 376
Guatemala, 97, 106, 151, 388, 389,
393
guerra civil argelina, 83
guerra contra Iraq, 96, 182, 386
guerra fra, 18, 90, 173, 312, 313,
315, 347
guerra del Golfo, 84
guerra del Lbano, 91
guerras comunitarias, 85-87, 90, 92,
96, 101, 102, 105
guerras del Cucaso, 84, 92
guerras identitarias, 92-96, 97, 102
Guerrero, Gonzalo, 88
guerrilla miskito (vase tambin Nicaragua), 94
guerrilla zapatista (vase tambin
Chiapas), 103, 104, 388
Gupta, Anupam, 323
Habermas, Jrgen, 120, 130, 198
Hait, 94, 95
Herder, Johann Gottfried von, 204,
289
Hobsbawn, Eric, 265
Holanda, 224
Hong Kong, 369, 370
Huntington, Samuel, 84, 100, 101,
391, 392, 399
identidad (vase tambin Estado, modernidad, globalizacin, indgenas), 41-44, 47, 48, 49, 50, 57, 65,
72, 73, 82, 84, 85, 97, 98, 105, 106,
416
107, 108, 136, 171, 173, 174, 210,
212, 216, 221, 229, 231, 256, 257,
272, 321, 323, 331, 336, 337, 338,
343, 345, 347, 348, 351, 352, 354,
360, 362, 363, 365, 368, 375, 390,
394, 397-398, 399, 400, 405, 406,
409; armacin simblica de la,
48; crisis de la, 42; cultural, 50, 86,
268, 369, 390, 391, 392; de ruptura, 63; e historia, 26, 30, 44, 46,
50, 51, 93, 343, 346, 362, 365, 376,
409; e identicaciones, 43, 45, 46,
48, 49, 51, 54, 57, 64; tnica, 9, 12,
22, 93, 249, 256, 272, 336, 341,
342, 346, 350, 363, 366, 409; islmica, 234, 240; nacional, 11, 5254, 170, 198, 205, 212, 220, 227,
250, 254-255, 259, 262, 263, 264,
265, 267, 269, 362, 375, 405; nacional y procesos educativos, 264;
particular, 57; y asimilacin cultural, 62, 63, 64; y democracia, 4167, 397; y doble pertenencia cultural, 63; y pertenencia cultural,
24, 63; y reconocimiento, 40, 58,
65, 75, 78, 106, 152, 213, 216, 220,
295, 390, 392, 405; y sentimiento
de comunidad, 270
Ignatieff, Michael, 318
Ilustracin (vase tambin educacin),
41, 155, 158, 224, 289
India, 91, 102
indgenas (vase tambin nacionalismo), 103, 146, 148, 149, 150, 187,
188, 194, 202, 262, 263, 264-268,
269, 270, 271, 272, 319, 383, 389,
392, 393, 406; construccin de la
imagen indgena por parte del
Estado mexicano, 254, 261, 263,
264, 267, 406, 410; derechos culturales, 18, 34, 58-60, 128, 200;
derechos histricos, 315, 316,
319, 324, 325-330, 335, 337; fundacin del Instituto Nacional In-
NDICE ANALTICO
digenista, 263; poblaciones autctonas estructuradas, 267, 279,

291; poblaciones nmadas, 277,
298; relacin poblacin de origen
europea o mestiza con (vase tambin Canad, San Francisco Aculco), 263, 326, 405; sistema nacional de educacin e, 255; uso de
imgenes estereotipadas, 269; y
genocidio de poblacin indgena,
276, 278; y nacin tnica, 283,
288, 289, 290, 291, 292, 293; y
primeras naciones (vase Canad), 283, 291
Informe Nuestra diversidad creativa, 13
Informe sobre Desarrollo Humano
2004, 390
Informe Durham (vase tambin Canad), 281, 290
Inglaterra, 239, 247, 277, 304
inmigracin, 61, 62, 86, 99, 313, 391;
esclavitud, 275, 276; ujo de gestionarios, 275; ujo de migrantes,
275; ujo de trabajadores libres,
279; magreb en Francia, 247; musulmana en Francia, 62, 233
Instituto Nacional Indigenista (vase
tambin, indgenas), 263
inuit, 294, 295, 296, 297, 299, 300,
303, 306, 307, 308, 309, 310, 312,
313, 407; autonoma del reino de
Dinamarca, 308; canadienses, 310,
407; compra del territorio de Alaska a los rusos, 306; Confederacin
Canadiense, 310; Consejo rtico
Encargado de Evaluar el Impacto
sobre el Clima, 314; convivencia
con Occidente, 301; cultura esquimal, 294, 296; culturas del rtico
occidental, 297; culturas del rtico oriental, 297; economa de los,
299, 307; educacin occidental,
308; estadounidenses, 294, 306,
311; groenlandeses, 295, 309, 313;
NDICE ANALTICO
intercambios comerciales con Europa, 307; invasin tecnolgica,

307-308; llegada de Eric el Rojo,
302; nomadismo, 298; Nunavut,
311; patrones de alimentacin,
300-301; primeros contactos con
pueblos europeos, 300, 312; relaciones con los estadounidenses,
311; relaciones con los rusos, 305,
307; relaciones con los vikingos,
302; religin de los, 306; ritos mgico-religiosos, 300-301; segunda
guerra mundial y territorio, 294,
306, 308, 311, 313; uso de Internet, 310; y Alaska, 295, 304, 311,
312, 313, 314; y contaminacin
ambiental, 312, 313, 314
Iraq, 96, 182, 386
Irlanda del Norte, 106
Islam, 61, 62, 64, 85, 212, 213, 216,
224, 226-227, 236, 237, 238, 239,
240, 241, 244, 245, 246, 248, 391,
405; e identidad, 212, 213, 216,
227, 228, 237, 240, 241, 242, 246;
e islamismo juvenil en Francia,
182, 183; e islamismo radical, 243246, 247, 248; integrismo e, 245;
tipos de Islam en Francia, 227235, 238, 239; velo y laicidad, 216,
218, 233, 234, 236; y marginacin
en Francia, 228; y mujeres en
Francia, 233, 234; y terrorismo,
231, 236, 238, 240, 241, 245, 248;
y velo islmico, 153, 154, 165, 216,
240
Islas Aleutianas, 304
Japn, 17, 340, 362, 367, 377, 389
Jelin, Elisabeth, 329
jemeres rojos (vase Camboya)
Jianmin, Wang, 360, 361, 369
Jieshi, Jiang, 340, 351
Jintao, Hu, 365
Johnson, Chalmers, 345
417
Kai-Shek, Chiang (vase Jiang Jieshi)
Khosrokhavar, Farhad, 15, 94
kippa, 175, 218
Kolokolov, V. S., 353
Koizumi, Junichiro, 340
Kymlicka, Will, 59, 60, 194, 195
Lagos, 99
laicidad, 153, 154, 155, 157, 158, 161,
162, 166, 168, 170, 171, 175, 176,
177, 182, 217, 235, 236, 402, 403;
teologa de la, 154; y educacin,
159, 160, 161, 168, 174, 176, 179,
180, 181, 402-403; y velo islmico,
175, 218
Leahy, Joe, 87, 88
Lvi-Strauss, Claude, 42, 50
Lewis, Oscar, 381
Lbano, 91
Liberia, 94, 95, 99
limpieza tnica, 19
Londres, 86, 182, 244
Lyotard, Franoise, 120
Macao, 370
Madrid, 182, 244, 266
Mai, Popina, 88
mapuche, 78
Mapuche-pehuenches, 81
Marcos, subcomandante, 104
Marshall Point, 332, 333
Marshall, Thomas H., 194, 199
mazahuas, 249, 250, 252, 253, 254,
258, 268-272, 273, 405, 406
Mench, Rigoberta, 18, 152
Metas del Milenio, 387
Mezquita de Pars, 228
Mxico, 27, 82, 145, 146, 148, 150,
187, 188, 194, 195, 196, 198, 199,
201, 249, 250, 251, 253, 255, 258,
262, 276, 381, 383, 386, 388, 393,
395, 404
minoras, 36, 39, 57, 60, 61, 62, 63,
64, 66, 81, 91, 122, 123, 125, 147,
418
153, 161, 168, 174, 176, 195, 196,
198, 205, 206, 232, 244, 274, 275,
285, 286, 292, 293, 316, 317, 318,
328, 343, 344, 355, 356, 358, 359,
362, 363, 366, 375, 388, 391, 397,
398, 404, 406; e inclusin, 366;
exclusin y, 60, 174; universal abstracto y, 206, 404; y modelo republicano, 205, 206, 404
mixtecos, 40, 125
modernidad (vase tambin identidad), 7, 113, 114, 115, 116, 117,
118, 119, 120, 121, 122, 123, 124,
126, 127, 128, 131, 132, 133, 145,
147, 150, 401; crisis de la, 114,
117-126, 127, 128, 130, 139, 401;
e identidad, 41-44; ideales de la,
113, 118, 123; y crisis de la identidad, 42; y descubrimiento de
Amrica, 141, 402
Mongolia, 370
Moreno, Isidoro, 394
movimiento de los Sin Tierrra, 386
movimientos tnicos, 8, 39, 71, 72,
74, 78, 79, 80, 81, 82, 329, 386,
398, 399; y movimientos sociales,
80; y necesidad de acceso al espacio pblico, 81, 82
movimientos indgenas, 112, 315,
383, 388, 393, 394; y Acuerdos de
San Andrs Larrinzar, 187, 189,
190, 192; y Ejrcito Zapatista de
Liberacin Nacional, 104, 187,
189, 190, 191, 386, 393, 394
movimientos sociales, 18, 34, 80, 107,
125, 160, 318, 323, 394, 398
movilizacin tnica, 26, 73, 79, 399
Mozambique, 94
multiculturalismo, 27, 28, 55-58, 64,
107, 246, 247, 274, 285, 288, 292,
389, 390, 392, 397; canadiense,
23; e identidades culturales (vase
tambin identidad), 55, 389; y diferencialismo, 55, 56
NDICE ANALTICO
mundializacin de la economa, 83
Musil, Robert, 42
nacin, 29, 31, 52, 53, 54, 59, 98, 145,
148, 149, 151, 181, 206, 208, 210,
219, 240, 255, 259, 262, 271, 285,
286, 291, 383, 385, 392, 402, 403,
406, 410; cultural, 272, 288; tnica, 282, 283, 288, 289, 290, 291,
292, 293, 406; poltica, 282, 288,
289, 290, 291, 292, 293, 406
nacionalismo, 8, 11, 30, 204, 255,
257, 272, 356, 362, 384, 392; tnico, 384; y Estado nacional, 384
nacionalismos, 8, 17, 19, 29, 30, 31,
96
Nahoum-Grappe, Veronique, 96
Nanterre, 212
Nasreen, Taslima, 93
navajos, 125
Nebraska, 312
Newby, Laura, 360
Nicaragua, 94, 106, 315, 316, 325,
326, 334, 408
Nietschmann, Bernard, 328
Norman, Wayne, 194, 195
Noruega, 81, 393
Nueva Guinea, 87
Nunavut (vase tambin inuit), 283,
311
Oklahoma, 86
Ontario, 287, 288
Organizaciones no gubernamentales
(ong), 373
Organizacin Mundial de Comercio
(omc), 144
Organizacin de las Naciones Unidas, 318, 322, 387, 390
Organizacin Internacional del Trabajo (oit), 387
Orozco, Jos Clemente, 264
otredad, 57, 115, 321, 323
Ottawa, 287, 386
NDICE ANALTICO
Pakistn, 91
Palestina, 106
Panam, 188
Partido Comunista (vase tambin,
China; Francia), 209, 230, 349,
353, 358, 370
Partido del Frente Nacional, 232
Partido Nacional Revolucionario, 262
Partido Revolucionario Institucional,
262
Pennsula de El Labrador, 302
Pennsula de Yucatn, 381
Per, 94, 276
Polticas de desarrollo, 109, 110, 112,
113, 114, 116, 125, 127, 131, 135,
136, 139, 140, 148, 151, 401
polticas de identidad, 399
primera guerra mundial, 91
Primer Congreso Indigenista Interamericano, 382
Prost, Antoine, 162
Puebla, 377
Pueblo Nuevo, 97, 333
pueblos indgenas, 18, 109, 110, 112,
113, 116, 117, 126-133, 136, 139,
140, 141, 142, 143, 144, 145-148,
149, 150, 151, 188, 199, 202, 283,
383, 384, 387, 388, 389, 391, 392,
393, 394, 395, 401, 410; autonoma de los, 283, 392; y alteridad,
126-133; y caciquismo, 139; y derechos tnicos, 78; y derechos culturales, 18, 128; y descubrimiento de
Amrica, 141; y etnodesarrollo,
146; y globalizacin, 141, 142, 143,
144; y modernidad, 117-126, 128,
132, 145-148; y poder, 144; y polticas de desarrollo, 109, 110, 112,
113, 114, 116, 125, 127, 131, 135,
136, 139, 140, 148, 150, 151, 401
pueblos nmadas,277, 298
pueblos originarios de Latinoamrica (vase tambin movimientos indgenas), 71, 398
419
Qiubai, Qu, 353
Quebec, 107, 279, 280, 282, 283, 284,
285, 286, 287, 288, 290, 291
Central de Sindicatos de Quebec,
287
Quito, 386
Ratisuna [nombre ficticio] (vase
tambin derechos, pueblos indgenas, modernidad), 316, 322, 325,
326, 327, 328, 330, 331, 333, 334,
335, 336, 408, 409; proceso de
creolizacin, 327; y poblacin
creole, 326, 327, 330, 331; y poblacin miskitu, 325, 326, 327, 328,
329, 330, 331
Rebelin Taiping, 345
Redeld, Robert, 381, 382, 394
reforma Markovic (vase tambin conicto en ex Yugoslavia), 99
Revolucin francesa, 91, 402
Revolucin Islmica en Irn, 236
Revolucin mexicana, 262
Revolucin sandinista, 326, 327, 408
Ricci, Matteo, 352
Ricoeur, Paul, 321, 322, 328
Riesman, David, 171
Ro Orinoco, 333
Ro San Lorenzo, 277
Rivera, Diego, 264, 382
Ruanda, 19, 26, 39, 92, 94, 97, 100,
400
Rubio Carracedo, Jos, 198
Rushdie, Salman, 64, 93
Rusia, 305
Sadat, Anwar el-, 236
Sahel, 99
Said, Edward W., 48
Saint-Simon, Claude Henri de Rouvroy, conde de, 158
Salinas de Gortari, Carlos, 267
sami, 81
San Cristbal de Las Casas, 103, 189
420
San Francisco Aculco, 249, 250, 252,
253, 263, 265, 266, 268-272
Sartori, Giovanni, 198
segunda guerra mundial, 96, 294,
306, 308, 311, 313
Sendero Luminoso (vase tambin
Per), 94
Siberia, 295
Sierra Leona, 94, 95
Simmel, Georg, 46
Smith, Anthony, 262, 263, 267
sociedad civil, 54, 317, 385, 394
Somalia, 95, 99
Sorel, Georges, 83
Sri Lanka, 39, 91
Stavenhagen, Rodolfo, 9, 74, 129,
196, 197, 381, 410
Taibei, 338, 340, 348, 357, 369, 374,
375, 376, 409
Taiwn, 339, 340, 341, 342, 343, 347,
348, 351, 352, 353, 354, 355, 356,
364, 365, 366, 367, 368, 369, 370,
371, 372, 374, 375, 377, 409
talibanes, 97
Taylor, Charles, 75, 82, 174
Tepoztln, 381-382, 394
Tercera Repblica, 155, 217, 402
terrorismo islamita, 86, 231, 236, 238,
240, 241, 245, 248; ataque de marzo de 2004 en Madrid, 244; ataques del 11 de septiembre de
2001, 85, 86, 182, 243, 244, 245;
ataques de julio de 2005 en Londres, 86, 244; ataque en Charm el
Cheikh, 244; y medios de comunicacin masiva, 210, 229
Tbet, 356, 369, 370
Tocqueville, Alexis, 66
Todorov, Tzvetan, 88
Torres Gemelas, 93
Touraine, Alain, 96, 117, 121
Tratado de Kyoto, 314
Trigault, Nicolas, 352
NDICE ANALTICO
Truman, Harry S., 114

Turqua, 86, 93
Unalaska, isla de, 306
unesco, 390, 424
Unin Europea, 384
Unin Sovitica, 17, 19, 28, 345,
353
universal abstracto (vase tambin, crisis de la modernidad), 156, 204,
205, 206, 207, 208, 209, 210, 213,
214, 215, 216, 218, 219, 220, 221,
222, 223, 224, 225, 226, 242, 243,
246, 247, 404, 405; diferenciacin
entre pblico y privado, 220, 233;
e individualismo negativo, 209;
identidad comunitaria y, 213, 237,
240, 405; islamismo y reislamismo
en Francia, 204, 212, 227-235; laicidad y, 217, 218, 235, 236; marginacin juvenil y, 206, 207, 208,
209, 215, 228, 242, 243, 246; omnipolitizacin y, 222, 223; sobrepolitizacin y despolitizacin de
la realidad social por el, 225; velo
islmico en la escuela y, 216, 218;
y espacio pblico, 205, 206, 215,
220, 221, 223, 224, 235, 238, 239,
246, 404
universalismo (vase tambin educacin), 58, 66, 117, 155, 156, 157,
170, 204, 205, 213, 214, 215, 219,
220, 221, 222, 224, 225, 226, 229,
240, 241, 246, 248, 275, 293, 404,
405, 406
Valry, Paul, 100
velo islmico (vase tambin laicidad),
153, 154, 165, 167, 168, 170, 175,
180, 182, 216, 218, 223, 233, 234,
235, 240, 247, 248
Venezuela, 389
Vietnam, 83, 372
vikingos, 302, 407
421
NDICE ANALTICO
Villoro, Luis, 197, 198

Virgen de Guadalupe, 258
Wade, Thomas F., 353
Weber, Max, 26, 42, 50, 109, 117, 126
We-ming, Tu, 348
Wilson, Richard, 319, 324
Wu, David Yen-ho, 346
Xiaoping, Deng (vase tambin teora
de la reunicacin, China), 359,
364, 369
Xinjiang, 370
Yat-sen, Sun (vase Sun Zhongshan),
340, 362, 364
yijad, 236
Young, Iris Marion, 194
Yugoslavia, 19, 40, 96, 99, 101, 103,
400; origen del conicto en, 96,
99; reforma Marcovic, 99
Yutang, Lin, 344
Zagreb, 98
Zhaoguo, Wang, 338, 365, 367
Zhongnanhai, 372
Zhongshan, Sun, 340, 364
Zedong, Mao, 351, 358
Zemin, Jiang, 357, 368
LOS AUTORES
danilo martuccelli
Doctor en sociologa (ehess-Pars), ha sido durante aos investigador
en el cnrs y es actualmente profesor en la Universidad de Lille 3.
Entre sus trabajos se incluyen estudios sobre las relaciones intertnicas, la socializacin escolar, la sociologa poltica y la teora social. Ha
sido profesor invitado en varias universidades francesas y extranjeras
(Mxico, Canad, Espaa, Blgica, Suiza, Bolivia, Per). Entre sus
principales libros destacan: Sociologies de la modernit (1999), Grammaires de lindividu (2002), La consistance du social (2005) y Forg par
lpreuve (2006).
christian martnez neira
Investigador chileno, profesor de Estado en Historia por la Universidad de la Frontera; Magister en Ciencias Sociales, Instituto Latinoamericano de Doctrina y Estudios Sociales (ilades); y doctor en
Ciencias Sociales, con mencin en Sociologa, El Colegio de Mxico.
Se ha especializado en el estudio de los movimientos sociales y tnicos, con especial nfasis en la etnohistoria y etnosociologa aplicada
al mundo mapuche, sobre la cual ha publicado diversos artculos y
textos. Actualmente es investigador del Instituto de Estudios Avanzados de la Universidad de Santiago de Chile, donde adems da clases
en la Maestra en Estudios Internacionales y en el Doctorado en Estudios Americanos, as como en el Departamento de Historia de la
misma Universidad.
yvon le bot
Socilogo y director de investigacin en el Centro de Anlisis e Intervencin Sociolgicas (chrs/ehess, Pars). Estudia los movimientos sociales y la violencia en Amrica Latina, as como los actores
culturales en la migracin transnacional. Ha trabajado desde 1968
en varios pases de la regin: Colombia, Bolivia, Guatemala, Hait,
Mxico. Es autor de varias obras, entre ellas: El sueo zapatista (en
coautora con el Subcomandante Marcos, Mxico, Plaza y Jans,
[423]
424
NDICE ANALTICO
1997); La guerra en tierras mayas (Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1994); Violence de la modernit en Amrique latine (Pars, Karthala,
1992); Educacin e ideologa en Colombia (Bogot, La Carreta, 1979).
Ha sido curador de la exposicin Indiens: Chiapas>Mxico>Californie
(Parc de La Villette, Pars, 2002) y de la exposicin Todos somos
migrantes (Museo de la Ciudad, Mxico, 2006).
Doctor en ciencias sociales con especialidad en sociologa por el
Centro de Estudios Sociolgicos de El Colegio de Mxico y la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales de Pars (ehess); maestro en
antropologa del desarrollo por el Instituto de Estudios del Desarrollo
Econmico y Social (iedes), Pars I Panthon-Sorbonne, y licenciado
en sociologa econmica por la Universidad de Pars I Panthon-Sorbonne. Es profesor asociado en la Facultad de Ciencias Polticas y
Sociales de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, investigador en El Colegio Mexiquense a.c., e investigador asociado en el
Programa Interdisciplinario de Estudios sobre las Religiones (pier)
en la misma institucin. Ha colaborado en revistas especializadas
como Estudios Sociolgicos, de El Colegio de Mxico, y Economa, Sociedad y Territorio, de El Colegio Mexiquense, public Multiculturalismo:
desafos y perspectivas, Mxico, Siglo XXI editores/unam/colmex,
2006.
franois dubet
Es profesor de sociologa en la Universidad Victor Segalen Bordeaux
2 y director de estudios en la ehess. Es director adjunto del Centro
de Anlisis e Intervencin Sociolgica (cadis). Es miembro del comit de redaccin de la revista Sociologie du Travail y del comit cientco de muchas otras revistas. Autor de muchas obras sobre movimientos sociales, problemas urbanos, marginacin juvenil, delincuencia, la escuela, la socializacin, el trabajo y la teora sociolgica. Su
trabajo est actualmente dirigido a las teoras y los sentimientos de
justicia. Entre sus ms recientes publicaciones se hallan las siguientes:
Injustices. Lexprience des ingalits au travail (en colaboracin con
Valrie Caillet, Rgis Cortsro, David Mlo, Franoise Rault), Pars,
Seuil, 2006; Lcole des chances. Quest-ce quune cole juste?, Pars, Seuil,
2004; Le dclin de linstitution, Pars, Seuil, 2002; Les ingalits multiplies,
Pars, ditions de lAube, 2001; Lhypocrisie scolaire. Pour un collge enn
NDICE ANALTICO
425
dmocratique (con Marie Duru-Bellat), Pars, Seuil, 2000; Le collge de

lan 2000. Rapport la ministre dlgue charge de lEnseignement scolaire
(en colaboracin con A. Bergounioux, M. Duru-Bellat, R.-F. Gauthier), Pars, La Documentation Franaise, 1999; Pourquoi changer
lcole?, Pars, Textuel, 1999 y 2001; Dans quelle socit vivons-nous? (con
Danilo Martuccelli), Pars, Seuil, 1998.
sal velasco cruz
Es doctor en sociologa por la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (unam) y candidato a investigador nacional por el Sistema Nacional de Investigadores. Ha sido profesor de la Facultad de Ciencias Sociales de la
Universidad Autnoma de Chiapas (unach), profesor en la Facultad
de Ciencias Polticas y Sociales de la unam y profesor de ctedra en
el Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Monterrey
(itesm), Campus Estado de Mxico. En 1994 colabor en el libro
Cooperativismo, colectivismo y mujeres campesinas en Cuba y Mxico. Es
autor del ensayo Etnias y multiculturalismo (Buenos Aires, Ethos y
Distribuendum, 2001), y del libro: El movimiento indgena y la autonoma en Mxico (unam-upn, 2003). Actualmente se desempea como
profesor-investigador de tiempo completo en la Universidad Pedaggica Nacional (upn), Unidad Ajusco, en Mxico, Distrito Federal.
farhad khosrokhavar
Profesor de tiempo completo en la cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, en Pars. Ha publicado casi 70 artculos especializados y
14 libros. Su campo de estudio ha sido el Islam en Europa y la sociedad iran despus de la revolucin islmica. Algunos de sus libros son
Le discours populaire de la rvolution iranienne (en colaboracin con Paul
Vieille), Pars, ditions Contemporanit, 1990; LUtopie sacrie. Sociologie de la rvolution iranienne, Pars, Presses de la Fondation Nationale des Sciences Politiques, 1993; Le foulard et la Rpublique (en colaboracin con Franoise Gaspard), Pars, ditions de la Dcouverte,
1995; Sous le voile islamique (con Chahl Chaq), Pars, ditions du
Flin, 1995; Lislamisme et la mort, le martyre rvolutionnaire en Iran, Pars,
ditions de lHarmattan, 1995; Lislam des jeunes, Pars, Flammarion,
1997; Anthropologie de la rvolution iranienne, le rve impossible, Pars,
LHarmattan, 1997; Iran: comment sortir dune rvolution religieuse? (con
Olivier Roy), Pars, Seuil, 1999; La recherche de soi, dialogues sur le sujet
426
NDICE ANALTICO
(con Alain Touraine), Pars, Fayard, 2000; Linstance du sacr, Pars,

Cerf, 2001; Les Nouveaux Martyrs dAllah, Pars, Flammarion, 2002;
Lislam dans la prison, Pars, Balland, 2004; Islam in prison (con James
Beckford y Danile Joly), Pars, Palgrave, 2005; y Quand Al Qaeda
parle, Pars, Grasset, 2006.
Maestra por la Universidad de Copenhague, Dinamarca (1997) y
doctora por el Centro de Estudios de las Amricas, Copenhagen
Bussiness School, Dinamarca. En 2001 fue investigadora invitada en
el Centro Regional de Investigacin Multidisciplinaria (crim) en
Cuernavaca, Morelos, Mxico. De 2003 a 2005 se desempe como
profesora-investigadora de El Colegio de Sonora, Mxico. Ha realizado importantes investigaciones sobre etnicidad, identidad nacional e
identidad local. Entre sus publicaciones se cuentan: Transnationalism and North American Inmigrants in Mexican-US Border Region,
en Helene Balslev Clausen, Eddie Ashbee y Carl Pedersen (coords.),
Both sides of the border, Nueva York, Palgrave and Macmillan (en prensa, 2007), Migracin y transnationalismo: experiencias transnacionales de migrantes en el transporte pblico en San Diego, California,
en colaboracin con Gloria Valds, en Regin y Sociedad, Hermosillo,
Colegio de Sonora (en prensa, diciembre de 2006). Reinventamos
lo mazahua en un municipio mexiquense, en Sociedades rurales, produccin y medio ambiente, vol. 5 (9), Mxico, uam, 2004, y La gobernabilidad y sus tcnicas. La transformacin del poder en las elecciones locales en un municipio rural mexicano, en Estudios Sociolgicos,
vol. xxi (62), mayo-agosto, Mxico, 2003.
roberto miguelez
Profesor emrito del Departamento de Sociologa de la Universidad
de Ottawa, Canad, y miembro de la Sociedad Real del Canad. Su
enseanza y su investigacin se sitan en los dominios de la teora y
de las losofas sociolgicas as como de la teora y de la losofa polticas. Al gran nmero de artculos publicados se suman varios volmenes de libros originales, entre los que se encuentran, sobre todo,
Lanalyse des formations sociales (Legas, Nueva York, Ottawa, Toronto,
1992) y Les rgles de linteraction. Essais en philosophie sociologique (Quebec/Pars, Les Presses de lUniversit Laval/LHarmattan, 2001).
NDICE ANALTICO
427
martha ortega soto

Es maestra en Historia, y profesora investigadora del rea de Historia
del Estado y la sociedad, del cuerpo acadmico de historia mundial,
de la uam-Iztapalapa. Ha publicado artculos en revistas especializadas y editado y compilado diversos libros sobre temas histricos y de
relaciones sociedad y Estado en editoriales como Plaza y Valds,
unam, Cmara de Diputados, uam-Iztapalapa, entre otras. Su lnea
de investigacin es la historia mundial con especializacin en la historia del norte del Pacco siglos xviii y xix, historia de Rusia e
historia del noroeste de Amrica.
ken henriksen
Ha publicado (en colaboracin con Christopher Kindblad), The collective dilemma of Miskitu villages in the 1990s, Nicaragua. The case of
Tasbapauni. Wani. Nicaragua (2005); con Anne Marie Ejdesgaard Jeppesen, Studies of postcolonialism and the Latin American tradition: National identities and indigenous struggles. I Hans Lauge Hansen (red):
Disciplines and disciplinarity in foreign language studies. Museum Tusculanum, y de su autora: The construction of ethnic and spatial identities.
Everyday forms of State mutation on Nicaraguas Atlantic Coast (tesis de
doctorado), The Faculty of Languages. Copenhagen Business School;
Constructions of identity and place in Nicaragua. The case of Tasbapauni, an AtlanticCoast community, Working Paper No. 34, Department of Intercultural Communication and Management, Copenhagen Business School; y Globalisering, Etnicitet og Politisk Praksis i
Nicaragua, Working Paper No. 18, Department of Intercultural Communication and Management, Copenhagen Business School.
francisco javier haro navejas
Es especialista en estudios sobre China, pas donde vivi despus de
egresar del Centro de Estudios de Asia y frica de El Colegio de
Mxico. Sus temas principales de investigacin son fundamentalmente identidad, socializacin y relaciones internacionales de China, los
cuales estudia de forma conjunta. Ha escrito diferentes trabajos,
entre ellos estn los enfocados a etnicidad, Constructing Chinese identity y Construccin e invencin tnica: musulmanes en la RPCh; gnero e
identidad, Al asalto del Olimpo: deporte, identidad y gnero en la Repblica
Popular China; poltica internacional, Poltica exterior china en Asia Central:
construccin del institucionalismo regional, la socializacin internacional de
428
NDICE ANALTICO
la Repblica Popular China: una propuesta para su anlisis; La cambiante

China y su defensa del statu quo institucional internacional, y China en el
norte de Amrica: la relacin con Mxico y Estados Unidos; economa, Industrializacin y desarrollo econmico: las grandes relaciones en la Repblica
Popular China y la apertura. Asimismo, como coautor, public el libro
Poltica exterior mexicana atrapada en un falso dilema: principios contra
pragmatismo. Ha sido durante muchos aos profesor en diferentes
instituciones educativas mexicanas donde ha impartido cursos sobre
el este de Asia, Mxico, integracin econmica y negociacin internacional.
rodolfo stavenhagen
Es profesor-investigador emrito del Centro de Estudios Sociolgicos
de El Colegio de Mxico desde 1965. Es investigador nacional del
Sistema Nacional de Investigadores, nivel iii. Se ha especializado en
temas de sociologa agraria, desarrollo rural, minoras tnicas, conictos tnicos, derechos humanos, pueblos indgenas, movimientos
sociales y resolucin de conictos. Ha sido, adems, relator especial
para los derechos humanos de los pueblos indgenas para la Organizacin de las Naciones Unidas desde 2001. Fue subdirector general
de la unesco de 1979 a 1982, encargado de la divisin de ciencias
sociales y sus aplicaciones, en Pars. Ha publicado ms de 16 libros,
y tiene ms de 300 captulos y artculos en libros, revistas y peridicos
en todo el mundo. Ha recibido ms de quince premios y reconocimientos internacionales por su trayectoria.
NDICE
prefacio
las perspectivas de la etnicidad
revisitando el concepto de etnicidad:

a manera de introduccin
13
para abrir la reflexin

etnicidades modernas: identidad y democracia
Danilo Martuccelli
41
REFLEXIVIDAD Y POSICIONAMIENTOS
qu son los movimientos tnicos?
las categoras de igualacin y diferenciacin
Christian Martnez Neira
71
la guerra en el seno de las culturas

Yvon Le Bot
83
etnicidad, creencias y desarrollo:

una reflexin socio-histrica sobre las polticas
de desarrollo en los pueblos indgenas
109
la laicidad en las mutaciones escolares

Franois Dubet
153
PRACTICIDAD Y AGENCIAMIENTOS
de la autonoma a la ciudadana tnica.
el surgimiento de un nuevo marco analtico para el
estudio de las demandas del movimiento indgena actual
Sal Velasco Cruz
187
el universal abstracto, lo poltico y la construccin

del islamismo como forma de alteridad
Farhad Khosrokhavar
204
[429]
430
NDICE
la etnicidad de los mazahuas en un municipio

mexiquense. un estudio de la violencia simblica
Helene Balslev Clausen
249
las problemticas de la etnicidad: el caso canadiense

Roberto Miguelez
274
breve panorama sobre la situacin actual de los inuit

Martha Ortega Soto
294
apropiaciones indgenas de los derechos

y la construccin de la comunidad y la exclusin
en la costa atlntica de nicaragua
Ken Henriksen
315
la identidad como eje del conflicto beijing-taipei

Francisco Javier Haro Navejas
338
LA ETNICIDAD EN EL MUNDO DE HOY

PARA ABRIR EL PENSAMIENTO
un mundo en el que caben muchos mundos:
el reto de la globalizacin
Rodolfo Stavenhagen
381
resmenes
397
ndice analtico
411
los autores
423

Revisitar La Etnicidad Daniel GTZ Et Al Coords

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sociologa

siglo xxi editores, s.a. de c.v.

siglo xxi editores, s.a.

TUCUMN 1621, 7 O N, C1050AAG, BUENOS AIRES, ARGENTINA

siglo xxi de espaa editores, s.a.

primera edicin, 2008

* Un profundo agradecimiento a Jos Manuel Recillas por su incansable trabajo

La etnicidad es tanto individual como colectiva, externalizada

los problemas que representa analizar grupos tnicos a partir de los

nosotros. Esta coordinacin ampla la perspectiva de etnicidad con

les y los de la diferencia. Esto se muestra en el artculo sobre los

la importante fuerza que ha retomado la cuestin de la etnicidad,

REVISITANDO EL CONCEPTO DE ETNICIDAD:

La Comisin Mundial de Cultura y desarrollo, en su Informe titulado

DANIEL GUTIRREZ MARTNEZ

Revisitar el vocablo de etnicidad

REVISITANDO EL CONCEPTO DE ETNICIDAD

DANIEL GUTIRREZ MARTNEZ

al respecto, planteando los dos el problema de grupos islmicos,

REVISITANDO EL CONCEPTO DE ETNICIDAD

el reavivamiento tnico y sus avatares en el mundo actual

DANIEL GUTIRREZ MARTNEZ

REVISITANDO EL CONCEPTO DE ETNICIDAD

reviraje interpretativo en torno a la etnicidad

DANIEL GUTIRREZ MARTNEZ

nirse frente al otro grupo; segn unos denindose como superiores

etnicidad y avatares en el mundo actual

REVISITANDO EL CONCEPTO DE ETNICIDAD

DANIEL GUTIRREZ MARTNEZ

REVISITANDO EL CONCEPTO DE ETNICIDAD

Al respecto ya Amy Gutman hace fuertes crticas al modelo poltico

DANIEL GUTIRREZ MARTNEZ

especificidades de los factores societales en la etnicidad

REVISITANDO EL CONCEPTO DE ETNICIDAD

DANIEL GUTIRREZ MARTNEZ

representan entre s. En un principio este funcionamiento de los

REVISITANDO EL CONCEPTO DE ETNICIDAD

de etnocidio al respecto, pero esto no signica que se trate de un

Lo sagrado; encrucijada de la trascendencia tnica

DANIEL GUTIRREZ MARTNEZ

Ahora bien, la religin es un elemento objetivo de denicin de

REVISITANDO EL CONCEPTO DE ETNICIDAD

En este mismo sentido, la etnicidad y la religin se encuentran

Pertenencia de grupo, pertenencia simblica a un pasado

DANIEL GUTIRREZ MARTNEZ

basta con recordar que la pertenencia tnica fue revalorizada en las

REVISITANDO EL CONCEPTO DE ETNICIDAD

niendo que todos encontrarn ah su lugar de emancipacin en la

Estigmas, interpretaciones y genotipos

DANIEL GUTIRREZ MARTNEZ

hablando del aspecto diferencial que se establece entre lo tnico y

REVISITANDO EL CONCEPTO DE ETNICIDAD

trata de un factor social que ha acompaado el advenimiento de los grupos humanos

DANIEL GUTIRREZ MARTNEZ

A. Melucci (1999), op. cit.

REVISITANDO EL CONCEPTO DE ETNICIDAD

constitucin de pertenencias tnicas se reere principalmente y en

Diferencias sexuadas y patriarcalismo tnico

DANIEL GUTIRREZ MARTNEZ

siste en ser reconocidas con su potencialidad y esencialidad para el

REVISITANDO EL CONCEPTO DE ETNICIDAD

De la conictualizacin tnica a la etnizacin del conicto

DANIEL GUTIRREZ MARTNEZ