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SGUEME
VOLUMEN 1
CHARLAS
ACERCA DE JESUS
Osho
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Ven Sgueme
Osho
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NDICE
CAPTULO 1 JUAN 1 ........................................................................................ 4
CAPTULO 2 DIOSES EN EL EXILIO ............................................................. 21
CAPTULO 3 TERCER DISCURSO................................................................. 37
CAPTULO 4 REFLEJANDO A CRISTO......................................................... 55
CAPTULO 5 QUINTO DISCURSO ................................................................. 72
CAPTULO 6 EL LUJO DE DIOS .................................................................... 89
CAPTULO 7 MATEO 9 ................................................................................. 106
CAPTULO 8 DIOS: LA SINTESIS SUPREMA ............................................. 125
CAPTULO 9 LUCAS 9.................................................................................. 141
CAPTULO 10 ACERCANDOSE A LA CUALIDAD CRISTICA .................... 160
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CAPTULO 1
JUAN 1
1 Al principio exista la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios.
3 Todas las cosas fueron hechas por El; y sin El no se ha hecho cosa alguna de
cuantas han sido hechas.
4 En El estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres.
5 Y la luz en las tinieblas brilla, y las tinieblas no la han acogido.
6 Apareci un hombre enviado por Dios: su nombre era Juan.
7 Este vino como testigo, para dar testimonio de la Luz, a fin de que por medio de l
todos creyesen.
8 No era l la Luz, sino quien haba de dar testimonio de esa Luz.
11 Vino a los suyos, y los suyos no le recibieron.
12 Mas a cuantos le recibieron, an a aquellos que creen en su nombre, les dio el
poder de transformarse en hijos de Dios.
14 Y la Palabra se hizo carne, y habit entre nosotros -y contemplamos su gloria,
gloria como hijo nico del Padre- lleno de gracia y de verdad.
16 Y de su plenitud nosotros todos recibimos, y gracia por gracia.
17 Pues la ley fue dictada por Moiss; pero la gracia y la verdad vinieron a travs de
Jess el Cristo.
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amarle, puedes bailar con l un rato, pero faltar el puente. T ests con angustia, l
est en xtasis -dnde est el puente?
Alguien como Buda se ha ido an ms lejos. Ni est angustiado, ni est en
xtasis. Se halla absolutamente tranquilo y en calma. Est tan lejos que puedes
mirarle, pero no puedes creer en su existencia. Parece un mito -quizs la
cristalizacin de los deseos de la humanidad. Cmo puede un hombre as caminar
sobre la tierra, trascendiendo en esa forma toda angustia, todo xtasis? El se
encuentra demasiado lejos.
Jess es la culminacin de toda aspiracin. Est angustiado, como t, tal como
nace cada hombre -angustiado sobre la cruz. Se halla en el xtasis que Krishna logra a
veces: celebra; es una cancin, es una danza. Y tambin es trascendencia. Hay
momentos, cuando llegas a estar ms y ms cerca de l, en que vers que su ser ms
interno no es ni la cruz ni la celebracin, sino la trascendencia.
Esa es la belleza de Cristo: all existe un puente. Te puedes acercar a l poco a
poco, y te puede guiar hacia lo desconocido-y tan lentamente que ni siquiera te dars
cuenta cuando cruces el lmite, cuando entres en lo desconocido desde lo conocido,
cuando el mundo desaparezca y Dios aparezca. Puedes confiar en l, porque se parece
tanto a ti, y al mismo tiempo es tan distinto. Puedes creer en l, porque l es parte de
tu angustia; puedes entender su lenguaje.
Por eso Jess se convirti en un hito importante en la historia de la consciencia.
No es tan slo una coincidencia el hecho de que el nacimiento de Jess se haya
convertido en la fecha ms importante de la historia. Tiene que ser as. Antes de
Cristo, un mundo; despus de Cristo, ha existido un mundo totalmente diferente - una
demarcacin en la consciencia del hombre. Hay tantos calendarios, tantas formas;
pero el calendario que se basa en Cristo es el ms importante. Con l, algo ha
cambiado en el hombre; con l, algo ha penetrado en la consciencia del hombre. Buda
es hermoso, magnfico, pero no de este mundo; Krishna es adorable -pero an as,
falta el puente. Cristo es el puente.
De ah que haya elegido hablar sobre Cristo. Pero recuerda siempre, no estoy
hablando del cristianismo. La Iglesia es siempre anti-Cristo. Una vez que tratas de
organizar a una rebelin, sta tiene que hundirse. No puedes organizar a una
tormenta -cmo vas a organizar a una rebelin?-. Una rebelin est viva y es
verdadera slo cuando es un caos.
Con Jess, un caos penetr en la consciencia de la humanidad. Ahora, la
organizacin no debe hacerse en el exterior, en la sociedad; el orden debe ser llevado
al ncleo ms interno de tu ser. Cristo ha trado un caos. Ahora, partiendo de ese
caos, debes renacer totalmente: un orden que proviene del ser ms interno. No una
nueva Iglesia, sino un hombre nuevo; no una nueva sociedad, sino una nueva
consciencia humana. Ese es el mensaje.
Y estas palabras del evangelio de San Juan -debes haberlas odo tantas veces,
has debido leerlas tantas veces. Se han convertido en algo casi intil, sin sentido,
insignificante, trivial. Han sido repetidas tantas veces que ahora no repica ninguna
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campana en tu interior cuando las oyes. Pero estas palabras son tremendamente
poderosas. Puede que hayas perdido su significado; pero s llegas a estar un poco
alerta, consciente, puedes recuperar el significado de estas palabras. Ser necesario
un esfuerzo para recuperar el significado ... similar al que es necesario para
reclamarle un terreno al ocano.
El cristianismo ha cubierto estas hermosas palabras Con tantas interpretaciones
que la frescura original se ha perdido -a travs de las bocas de los sacerdotes, que
simplemente repiten como loros sin saber lo que estn diciendo: sin saber, sin dudar,
sin temblar ante la santidad de estas palabras. Simplemente, repiten palabras como
robots mecnicos. Sus ademanes son falsos, porque todo ha sido entrenado.
Una vez fui invitado a una universidad teolgica cristiana. Me sorprend cuando
me mostraron el establecimiento. Es una de las universidades teolgicas ms grandes
de la India: cada ao preparan entre doscientos y trescientos sacerdotes y misioneros
cristianos -un entrenamiento de cinco aos. Y todo debe ser enseado: incluso cmo
pararse en el plpito, cmo hablar, dnde dar ms nfasis, cmo mover las manos
--todo debe ser enseado. Y entonces todo se vuelve falso: entonces, la persona slo
est haciendo ademanes vacos.
Estas palabras son como el fuego, pero a travs de siglos de repeticin, de
repeticin de loro, se ha acumulado mucho polvo alrededor del fuego. Mi esfuerzo
consistir en descubrirlas de nuevo. Deben estar muy alertas, porque estaremos
pisando un terreno bien conocido de una manera muy desconocida, pisando un
territorio muy conocido con una actitud muy diferente y totalmente nueva. El
territorio ser viejo. Me esforzar por darte una nueva consciencia para verlo. Me
gustara prestarte mis ojos para que pudieras ver las cosas viejas con una nueva luz. Y
cuando tienes nuevos ojos, todo se vuelve nuevo. Escucha:
Al principio exista la Palabra,
y la Palabra estaba con Dios,
y la Palabra era Dios.
Los Upanishads se pueden sentir pobres, los Vedas pueden sentir envidia: Al
principio exista la Palabra.
Qu quiere decir el evangelio cuando dice al principio? Los cristianos lo han
estado interpretando como s al principio significara que hubo un principio. Han
estado usando e interpretando estas palabras, "al principio", como si mostraran algo
acerca del principio del tiempo. Pero ... sin tiempo, cmo puede haber un principio?
Para empezar, en primer lugar ser necesario el tiempo. Si el tiempo no exista,
entonces qu quieres decir con al principio?
Al principio forma parte del tiempo y no puede preceder al tiempo; por lo
tanto, al principio no quiere decir que hubo un da en que Dios cre al mundo. Esa es
una soberana estupidez. Al principio e s slo una forma de hablar. Al principio no se
refiere al principio en absoluto, porque nunca ha habido un principio -y no puede
haber un final, Dios es eterno, Su creatividad es eterna, siempre ha sido as y siempre
lo ser.
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el nombre de Dios. Algo debe utilizarse para indicarlo, y ste es un hermoso cdigo:
la Palabra. No utilizan ninguna palabra, simplemente dicen: la Palabra. Lo mismo
se ha hecho tambin -en la India. Si preguntas a los Sikhs, los seguidores de Nanak,
ellos dirn: Nam, el Nombre. No dicen ningn nombre; simplemente dicen, el
Nombre. Quiere decir lo mismo que la Palabra.
Slo al Sumo Sacerdote le era permitido, y el Sumo Sacerdote tena que
purificarse a s mismo. Durante todo el ao se purificara a s mismo, y ayunara y
orara y se preparara. Y entonces, un da del ao, toda la comunidad se reunira. An
entonces, el Sumo Sacerdote no pronunciara la palabra ante la multitud: se retirara a
la ms recndita capilla del templo y las puertas se cerraran. En profundo silencio,
donde nadie pudiera or --la multitud estara esperando afuera y no era posible que
oyeran- l pronunciara el nombre con absoluta santidad, profundo amor, intimidad.
Estaba pronunciando el nombre en representacin de toda la comunidad.
Era bienaventurado el da en que el nombre era pronunciado. Y luego, durante
todo el ao, el nombre no deba llevarse a los labios. Tienes que llevarlo dentro del
corazn; debe convertirse en una semilla. Si sacas la semilla de la tierra una y otra
vez, nunca brotar. Ponla muy profunda. Ponle agua, protgela, pero mantenla
sumergida en la oscuridad para que germine, muera y renazca.
El nombre de Dios tiene que ser guardado en lo profundo del corazn. Ni
siquiera t deberas orlo: debera estar tan profundo dentro de tu ser, en tus
profundidades subliminales, que ni siquiera alcanzara a tu propia mente. Es eso lo
que significa el que el Sumo Sacerdote se retire a la capilla ms recndita. Nadie oye,
las puertas estn cerradas, y l pronuncia el nombre una vez. El significado es ste :
ve a la ms recndita capilla del centro de tu corazn, purifcate a ti mismo y, de vez
en cuando, cuando sientas la fragancia de tu ser --cuando ests en el clmax de tu
energa, cuando ests realmente vivo y ni un pice de tristeza persista a tu alrededor,
eres feliz, tremendamente feliz, extticamente feliz y tranquilo y silencioso, te
encuentras en un estado en que puedes agradecer, en que te puedes sentir agradecido
... entonces, ve a la capilla ms recndita. Tu mente ser dejada fuera -sa es la
multitud. Entras ms profundamente en el corazn, y ah proclamas tan
silenciosamente que ni siquiera tu mente pueda or. All debe ser llevada la Palabra.
Al principio exista la Palabra,
Y la Palabra estaba con Dios
Y la Palabra era Dios.
No hay diferencia entre Dios y Su nombre. El no tiene nombre; El, en s mismo,
es Su nombre. Su ser es Su nombre; Su existencia es Su nombre. Nace un nio. Cul
es su nombre? -ninguno. Pero l es. Ese ser" es su nombre. Entonces, con propsitos
utilitarios, le damos un nombre y poco a poco olvidar su "ser" y se identificar con
el nombre. Si alguien insulta a ese nombre, se pondr furioso; si alguien lo elogia, se
pondr contento. Y el nombre nunca le perteneci!
Dios es el nio, siempre el nio, siempre la inocencia del mundo. El no tiene
nombre, Ese es el, significado de este dicho : y la Palabra estaba con Dios. Ser,
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poetas. Dirn que siempre que los grandes poemas descienden sobre ellos, eran, a lo
ms, receptores pasivos. Sucedi; ellos no fueron los creadores.
La idea de que puedes crear es simplemente tu ilusin. Toda la creatividad Le
pertenece. An a travs de ti, todo lo que es creado, El lo crea. Comprender esto es un
gran esclarecimiento. Al entender esto, el ego desaparece; comprender esto es
permitirle a El tomar total posesin de ti. Te conviertes en un instrumento; y de
pequeas cosas, grandes cosas llegan a ser posibles. Entonces El se mueve a travs de
ti. Si t danzas, El danza. A lo ms, eres el terreno donde El danza. Cuando cantas, El
canta. A lo ms, t eres la flauta, la flauta vaca que se vuelve un canal para ello. A lo
ms, tu puedes permitir es siempre El quien est haciendo las cosas.
A esto me refiero cuando digo "flota", cuando digo fluye con el ro". Permite
que Su creatividad fluya a travs de ti. No impongas ningn patrn sobre EI; no
impongas tu voluntad. Si puedes permitirte a ti mismo estar totalmente posedo, no
hay sufrimiento, y dejas de ser un ser humano. El Jess que hay dentro de ti se ha
convertido en Cristo en el instante mismo en que permites la posesin total.
Desaparece entonces el Jess y aparece el Cristo.
Cristo es el principio; Jess es el hijo del carpintero Jos. Jess desapareci en
un momento determinado y Cristo entr. "Cristo" significa simplemente que ahora el
hombre dej de ser hombre, y est ahora posedo por Dios. Al igual que cuando
alguien se vuelve loco y dices: "Este hombre ha enloquecido", puedes decir, "Este
hombre est 'endiosado' . El hombre dej ya de estar all.
En El estaba la vida;
y la vida era la luz de los hombres
Dios es la nica existencia, el nico ser: la nica vida que hay, la nica danza
que existe; el nico movimiento, la nica energa que hay. En el ocano y en las olas;
en el mundo ilusorio y en la verdad, en los sueos y en el soador, la nica energa
que hay es Dios. Todo es El; El es todo.
En El estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. Y cuando sea que
llegas a entender esto -esto: que El es la nica vida- tu vida se ilumina. Y entonces,
ests lleno de luz. Dios es vida! Si comprendes esto, toda tu vida se llenar de luz. Su
vida se convierte en una luz en tu entendimiento. Cuando Su vida se refleja en tu
interior, se convierte en luz.
Y la luz en las tinieblas brilla;
y las tinieblas no la han acogido.
Y la luz brilla a tu alrededor. La vida te rodea por todas partes -en los pjaros,
en los rboles, en el ro. La vida te rodea por todas partes, no existe nada ms -ests
viviendo en el ocano de la vida. Fuera y dentro, adentro y afuera, solamente la vida
burbujea. Una gran corriente de vida, y eres como un pez dentro de ella.
Y la luz en las tinieblas brilla;
y las tinieblas no la han acogido.
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durante cincuenta aos -entonces es mucho lo que est en juego. El creerme supondr
poner en duda cincuenta aos de tu propia vida; el creerme equivale a aceptar que has
sido un bobo durante cincuenta aos. Es demasiado! Luchars, te defenders.
Y cuando es cuestin de raza ... durante miles de aos, una raza completa ha
estado haciendo ciertas cosas; y entonces, llega un Jess y pone las cosas patas arriba.
Todo es nuevamente un caos. Disuelve todo lo que est establecido, arranca todo lo
que se crea importante, crea confusin. Tiene que hacerlo as, porque te trae la cosa
verdadera. Pero durante siglos has credo que la verdad era otra. Qu elegir: Jess o
tu propio y prolongado pasado? Qu elegir: Jess o la tradicin?
Sabes de dnde viene la palabra "tradicin"?
Viene de la misma raz que la palabra comercio". Tambin viene de la misma
raz que la palabra "traidor". La tradicin es un comercio, es un negocio -y la
tradicin es tambin una traicin.
La tradicin cree en ciertas cosas que no son verdad -la tradicin traiciona a la
verdad---; por lo tanto, cuando la verdad aparece, hay conflicto. Lo puedes ver aqu.
He nacido Jaina, pero ellos no me aceptarn. Aqu puedes encontrar Cristianos,
Judos, Mahometanos, Hindes, Budistas, pero muy pocos Jainas. A ellos les es
imposible aceptarme. Vino a los suyos, y los suyos no le recibieron.
Los Jainas estn demasiado en mi contra. Los Hindes tambin lo estn, aunque
en menor grado. Pero los Cristianos no, los judos en absoluto. Cuanto ms te alejas,
menor es el antagonismo. Nac Jana; los Jainas son una pequea comunidad, rodeada
de Hindes por todas partes. Los Jainas son casi Hindes: por lo tanto, los Jainas
sern muy antagnicos, los Hindes un poco menos y los Mahometanos, Cristianos y
judos no tanto.
Cuanto ms te alejes, menor ser el antagonismo. De ah que puedas entender
por qu aqu hay tanta gente de tantos pases diferentes, y, sin embargo, no hay
muchos indios. Con los indios hay un problema: su tradicin est en peligro. Si creen
en mi, su tradicin ... tendrn que perderla.
Por eso, cerca de m vers ms gente joven que gente mayor: porque la gente
joven no tiene mucha inversin en el pasado. De hecho, un joven se halla en busca
del futuro, y un viejo, en busca del pasado. Un joven tiene un futuro; el viejo slo
tiene el pasado. El futuro significa muerte: toda su vida es pasado. Por tanto, cuando
un hombre de setenta viene a m resulta muy difcil cambiarle, porque setenta aos se
me oponen. Cuando viene un muchachito de siete, un pequeo Siddhartha, no hay
nada contra lo cual luchar. Puede entregarse en forma total, no hay nada -no tiene
pasado, slo futuro. Puede aventurarse, puede arriesgarse; no tiene nada que perder.
Pero un viejo tiene mucho que perder. Por eso, si viene un erudito -uno que sabe
demasiado sin saber- tendr que luchar mucho, producir todo tipo de discusiones, se
defender. Tiene mucho que perder. Pero cuando llega un hombre inocente que dice:
"No s mucho", es fcil, porque est dispuesto a dejarse ir.
Vino a los suyos, y los suyos no le recibieron.
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soy un buen zapatero, te har zapatos perfectos. Andas con zapatos tan viejos - y tan
sucios, estn totalmente sucios ... Y nadie cuida de ti, mi Seor. Yo cuidar de ti.
Cuando ests enfermo, te servir y te dar medicina. Y tambin soy un buen
cocinero!".
As es como estaba orando! As que Moiss le dijo "Detente ! Detn este
absurdo! Qu ests diciendo ? A quin le ests hablando - a Dios? Y El tiene
piojos en Su cuerpo ? Y Sus ropas estn sucias y t las limpiars? Y no hay nadie
ah para cuidarle, y t sers Su cocinero? De quin has aprendido esta oracin?".
El hombre contest, "No la he aprendido en ninguna parte. Soy un hombre muy
pobre e ignorante, y no s cmo rezar. La he inventado yo mismo, y stas son las
cosas que conozco. Los piojos me molestan mucho; por lo tanto, le deben molestar a
El. Y a veces la comida no es buena -mi esposa no es una buena cocinera--- y me
duele el estmago. El tambin debe estar sufriendo. Esta es slo mi propia
experiencia, que se ha transformado en mi oracin. Pero si conoces la oracin
adecuada, ensamela".
Entonces Moiss le ense la oracin adecuada. El hombre se inclin frente a
Moiss, le dio las gracias con lgrimas de profunda gratitud, y se alej. Moiss estaba
muy contento. Pens que haba hecho una buena obra. Mir al cielo para ver lo que
opinaba Dios del asunto.
Y Dios estaba furioso! El dijo: "Te he enviado ah para que acerques-a la gente
a m, pero has alejado a uno de los que ms me ama. Ahora, l orar en forma
adecuada, pero no ser una oracin en absoluto - porque la oracin no tiene nada que
ver con la ley. Es amor. El amor es ley en s mismo; no necesita otra ley".
Pero Moiss es el legislador. El fund la sociedad: trajo los diez mandamientos.
Esos Diez Mandamientos han sido los cimientos de todo el mundo occidental:
judaico, Cristiano, Mahometano -las tres religiones dependen de la ley de Moiss.
Por lo tanto, el mundo entero ha conocido slo a dos legisladores: el Oriente
conoce a Manu y el Occidente conoce a Moiss. Hindes, Jainas, Budistas: Manu les
ha proporcionado la ley, la ley les ha sido dada por Manu; y Moiss se la ha
entregado a Mahometanos, Cristianos y judos.
Estos dos legisladores han creado al mundo entero. Y debe haber algo en ello:
ambos nombres empiezan con M Manu y Moiss. Y luego llega Marx, que es la
tercera "M". China y Rusia - a ambas les entreg las leyes. Estos son los tres grandes
"M": legisladores.
Pues la ley fue dada por Moiss ...
La ley es para la sociedad; el amor es para el individuo. La ley se refiere a cmo
te comportas con los dems; el amor se refiere a cmo te comportas contigo mismo.
El amor es un florecimiento interior; la ley es la conducta externa. Dado que vives
con gente, debes respetar las leyes, pero eso no es suficiente -es bueno, pero no es
suficiente. Si una persona se limita a respetar las leyes, estar muerta. Ser un buen
ciudadano, pero estar muerto. La ley puede ser el fundamento de la sociedad, pero
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no puede ser el edificio mismo. Puedes vivir segn la ley, pero no puedes vivir en
ella. No te da suficiente espacio. Para eso, el amor es necesario.
Jess fue la realizacin de Moiss. Jess estaba completando lo que inici
Moiss, pero los judos le negaron; lo que Manu inici lo estaba completando Buda,
pero los Hindes te negaron. Marx an necesita a un Buda o a un Jess en el mundo.
El vendr algn da, pero los comunistas le negarn.
Comienzan a centrarse en la ley. Y desde ese punto de vista, el amor parece
estar en contra de la ley. Y en realidad, la ley slo es necesaria para que el amor
pueda llegar a ser posible. La ley es necesaria para que la gente pueda vivir en paz y
en amor; la ley no es, en s, el fin. Es el medio; el amor es el fin. Pero cuando la gente
se vuelve demasiado obediente de la ley, hasta el amor mismo parece ilegal. Y se
vuelven temerosos del amor, porque -quin sabe?- ests recorriendo un sendero
peligroso.
El amor es locura; la ley, clculo. La ley es confiable, la sociedad puede decidir
con ella. Pero el amor no es confiable quin decidir? El amor no conoce reglas: no
es aritmtica, -es poesa. Es peligroso. El amor es siempre salvaje, y la ley es social.
Recuerda esto: respeta la ley, pero no te limites a eso; de otra manera, habrs
vivido en vano. De hecho, no habrs vivido. Respeta la ley, porque si no lo haces
tendrs problemas. Debes vivir en una sociedad, tienes que seguir ciertas reglas, pero
slo son reglas. No hay nada supremo respecto a ellas, no hay nada de Dios en ellas.
Djame decirte esto: los Diez Mandamientos fueron creados por Moiss. No
provienen
de Dios, eso no es posible. Esos Diez Mandamientos son reglas humanas del
juego. "No robars" ---porque la propiedad es individual.
Pero si el juego cambia y la propiedad llega a repartirse, "No robars" no
tendr sentido como ley. O bien, si algn da el mundo llega a ser realmente opulento,
habr tanto que nadie robar. Slo si hay pobreza es posible el robo. La gente est
hambrienta y es pobre y entonces roban. Pero si la sociedad es rica -como va a serlo
algn da- y hay demasiadas cosas: todo lo que necesites, hay ms disponible ...
entonces, quin ser ladrn? El mandamiento desaparecer en ese momento. Ya no
ser necesario.
Los Diez Mandamientos son sociales. Moiss trae la ley; Jess trae la verdad, la
gracia, el amor. El amor viene de Dios, la ley viene de la mente. El amor es de Dios,
la ley es del hombre.
Y con amor, la gracia ocurre. Y con amor -la verdad. Recuerda esto, porque
entender a Jess es entender el fenmeno del amor. Entender a Jess es entender los
detalles de la gracia. Entender a Jess es entender la verdad. Recuerda: si puedes
entender la verdad, la verdad libera. Y no existe otra liberacin.
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CAPTULO 2
DIOSES EN EL EXILIO
SEGUNDO DISCURSO
22 DE OCTUBRE DE 1975
Quin te prepar el camino?
Nadie me prepar el camino, ni tampoco yo le estoy preparando el camino a
nadie. Esto tiene que ser entendido.
Hay cuatro posibilidades. Una, la ms vieja y la ms usada, es la que -se dio en
el caso de Jess. Juan el Bautista prepar el camino; el discpulo precedi al Maestro.
Esto tiene ventajas, pero tambin tiene limitaciones y defectos -eso es necesariamente
as. Cuando el discpulo precede al Maestro, crear limitaciones que le son propias y
el Maestro tendr que funcionar dentro de esas limitaciones. Tiene sus ventajas, pues
cuando llega el Maestro, no tendr que preocuparse de preparar el terreno -el terreno
ya estar dispuesto, puede comenzar de inmediato a sembrar las semillas--- pero el
terreno estar dispuesto a la manera deL discpulo. No puede estarlo al estilo del
Maestro; por lo tanto, ste tendr que funcionar dentro de ciertas limitaciones. Eso es
lo que produjo todo el problema en la historia de Jess.
Juan el Bautista es un tipo de hombre diferente de Jess, un hombre muy fiero,
casi en llamas -y siempre enardecido. Usa un lenguaje que le es apropiado, pero que
nunca podr ser apropiado para Jess. Jess es muy silencioso, muy apacible. Juan el
Bautista no es ese tipo de hombre.
Es un profeta y Jess es un Mesas; y la diferencia entre un profeta y un Mesas
es grande. Un profeta es un hombre religioso, profundamente religioso, pero funciona
como un poltico: utiliza el lenguaje de la revolucin, utiliza un lenguaje muy
violento -- excitando los corazones y el ser de los hombres, agitndolos. Un profeta
es como un terremoto. Un Mesas es muy tranquilizante, silencioso como un valle del
Himalaya -perezoso, adormecido. Puedes descansar con un Mesas. Con un profeta,
siempre estars en movimiento.
Debido a esto, Juan el Bautista us la terminologa de la poltica: la revolucin,
el reino de Dios. E incluso ese "reino'' debe ser tomado por la fuerza. Tiene que ser,
de hecho, atacado. El no fue comprendido, pues siempre sers mal interpretado si
utilizas el lenguaje del mundo exterior para referirte al mundo interior. Los polticos
tuvieron miedo: "De qu reino est hablando este hombre? De qu revolucin? A
qu se refiere cuando dice que el reino debe ser tomado por la fuerza?".
Juan el Bautista es muy impaciente. Desea cambio inmediato; no puede esperar.
El cre la atmsfera en que Jess tuvo que funcionar. Juan el Bautista muri en
prisin, fue decapitado por los gobernantes - fue absolutamente mal interpretadopero nadie tuvo la culpa: l mismo la tuvo.
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Pero debido a l ... y Jess le iba a seguir, Jess fue discpulo de su propio
discpulo. Fue iniciado por Juan el Bautista, porque ste le precedi. Se cre un
vnculo. Fue as como tuvo que utilizar la misma terminologa. Era casi seguro que no
le comprenderan.
Juan el Bautista muri en prisin, decapitado. Jess muri en la cruz -asesinado.
Juan el Bautista tambin estaba hablando del reino de Dios. Naturalmente, l no era
agresivo, pero la terminologa en s pareca poltica. El era un hombre muy inocente,
no tena nada que ver con poltica.
Pero Juan el Bautista ayud, en cierta forma. Jess pudo trabajar porque todos
los discpulos de Juan el Bautista estaban listos para recibirle, l no era un extrao.
Juan el Bautista haba producido una pequea abertura, haba creado una pequea
claridad en la oscuridad de la humanidad. Cuando lleg fue recibido; haba una casa
lista para l -unas pocas personas receptivas a l. Eso no hubiera sido posible si
hubiese venido solo, sin un predecesor. Pero la casa fue construida por Juan el
Bautista, y los discpulos que ste atrajo fueron. atrados por l. Eso produjo el
conflicto.
Este es el formato ms antiguo: el Maestro es precedido por un discpulo que
cumple el rol de predecesor y prepara el terreno. Debido a sus defectos y
limitaciones, ha habido otra forma: la opuesta.
Ramakrishna es sucedido por Vivekananda; no es precedido por nadie. El
Maestro viene primero, y entonces le sigue el discpulo. Esto tiene sus ventajas,
porque el Maestro crea toda la atmsfera, el Maestro es quien crea la situacin
completa en que va a producirse el crecimiento. - cmo van a desenvolverse las
cosas. El da el lenguaje, el patrn, la direccin, la dimensin.
Pero esto tiene defectos, porque el Maestro es infinito; y cuando llega el
discpulo, ste resulta ser muy finito. Y entonces el discpulo tiene que elegir, porque
no puede moverse en todas direcciones. El Maestro puede estar mostrando todas las
direcciones, te puede estar guiando hacia el infinito; pero cuando el discpulo llega,
debe elegir, debe seleccionar, y entonces fuerza su propio patrn en ello.
Ramakrishna fue sucedido por Vivekananda. Ramakrishna es uno de los
florecimientos ms grandiosos que hayan ocurrido nunca; Vivekananda es el profeta.
Ramakrishna es el Mesas, pero Vivekananda determin todo el rumbo. Las
inclinaciones de Vivekananda eran de tipo extrovertido, no de tipo introvertido. Sus
propias inclinaciones apuntaban ms hacia la reforma social, hacia el cambio poltico.
Estaba ms interesado en traer riquezas a la gente, en destruir la pobreza y el hambre.
Cambi enteramente el rumbo.
La Misin Ramakrishna no es fiel a Ramakrishna; la Misin Ramakrishna es
fiel a Vivekananda. La Misin Ramakrishna funciona ahora como un servicio social.
Siempre que hay hambruna, estn all para servir a la gente. Cuando hay un
terremoto, estn ah para servir a la gente. Cuando hay una inundacin -y ninguna de
estas cosas falta en la India- ellos estn ah. Son buenos servidores, pero la revolucin
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nada se puede hacer al respecto, no te transforma. Ha roto todos los puentes. Esta es
la tercera posibilidad -nunca se prob antes. El fue el primero.
Yo he probado la cuarta. Que tampoco ha sido usada. La cuarta consiste en que
durante la mitad de mi vida yo mismo he trabajado como Juan el Bautista; y ahora,
durante la otra mitad funcionar como un Cristo. Esta es la cuarta posibilidad:
preparar el terreno y tambin sembrarlo, sembrar las semillas.
Tambin tiene sus inconvenientes; es imposible encontrar un camino que no los
tenga. Tiene cualidades y tiene defectos. La ventaja es que soy ambos: por lo tanto
soy, en cierta forma, totalmente libre. Todo lo que he hecho en mi primer paso lo hice
sabiendo perfectamente bien cul iba a ser el segundo paso. El Juan el Bautista que
haba en m conoca perfectamente bien al Cristo que iba a seguirle: ambos se
hallaban en profunda armona. Son una persona; no hay problema en ello. Por lo
tanto, el Juan el Bautista que haba en m no poda crear ninguna limitacin para el
Jess que iba a seguirle -libertad total.
Y ningn Vivekananda me va a seguir. Yo soy mi propio Vivekananda y soy mi
propio Juan el Baustista; por lo tanto, nadie puede limitarme en forma alguna cuando
me haya ido. Y soy positivo: si Krishnamurti es va negativa, yo soy va positiva. He
aceptado ambos papeles, y tengo una cierta libertad que ni siquiera Krishnamurti
puede tener. El tiene que negar constantemente, y la negacin en s se convierte en
una preocupacin, en una profunda ansiedad. No tengo nada que negar; slo tengo
que decir que s a la totalidad.
Pero existen problemas, y el problema ms grande es que siempre ser
contradictorio. Todo lo que ha dicho Juan el Bautista, tendr que contradecirlo el
Cristo que hay en m. Siempre ser contradictorio.
Durante muchos aos me estuve moviendo, llegando a cada persona, a
cualquiera que tuviera alguna capacidad de crecimiento. Nunca nadie pens que
algn da el vagabundo que haba en m simplemente se sentara en su habitacin
cerrada y que ni siquiera saldra de esa habitacin -- contradictorio! Durante aos
habl en trminos de revolucin: naturalmente Juan el Bautista tiene que hablar de
esa manera. Entonces, de repente, dej de hablar de la revolucin, de la sociedad, del
bienestar de la humanidad; olvid todo al respecto. Ahora slo existe el individuo.
Contradictorio. Si observas, puedes encontrar dos corrientes paralelas, y la
primera corriente ha estado en constante contradiccin con la otra corriente. Durante
esos muchos aos, el Acharya, el Juan el Bautista, estaba haciendo una cosa. Ahora el
Bhagwan, algo completamente diferente, est haciendo algo totalmente
contradictorio.
Ms tarde, ser imposible decidir si este hombre era uno solo o dos. Y me figuro
que algn da alguien sospechar que este hombre eran dos, porque las
contradicciones son obvias, y no hay manera de resolverlas. Este es el problema
conmigo- pero alguien tena que probar la cuarta posibilidad, y estoy feliz de haberla
probado yo. Cada cosa en esta tierra tiene sus inconvenientes, as que no puedes
24
Osho
Ven Sgueme
escapar de los inconvenientes. Por una u otra parte aparecer el problema; por lo
tanto, es solamente cuestin de eleccin - lo que a ti te acomode.
Esto me acomoda perfectamente. Ser libre para contradecirse es un gran
prodigio, porque as no me preocupo en absoluto de lo que digo. No guardo cuentas,
no necesito preocuparme acerca de lo que dije ayer. Puedo contradecirme: sta es una
gran libertad.
Y si me amas, s que encontrars en lo profundo de m que las contradicciones
ya estn resueltas. Pero eso le ocurrir slo a aquellos que confan, eso slo les
suceder a aquellos que se acerquen ms y ms a m. Todas las contradicciones estn
en la superficie: en mi interior ya estn resueltas, porque soy uno.
Funcion como Juan el Bautista; ahora funcionar como Cristo. As que nadie
me ha precedido, y nadie ser mi sucesor. Soy un crculo perfecto.
Por qu vacilo en disfrutar cualquier cosa?
El goce no est permitido; ests condicionado en contra del goce. Desde tu
infancia misma te han enseado que si ests contento, significa que algo anda mal - si
eres desgraciado, todo est bien. Nadie se preocupa si eres desgraciado; pero si ests
demasiado contento, todo el mundo se inquieta por ti. Debes haber hecho algo malo.
cuando quiera que un nio est contento, los padres empiezan a buscar la causa:
debe haber hecho alguna fechora o algo. Por qu est tan alegre? - los padres no
estn contentos. Sienten profunda envidia de la alegra del nio. Puede que no se den
cuenta de ello, pero estn envidiosos. Es fcil tolerar la desgracia de otros, pero es
casi imposible tolerar la felicidad de los dems.
Estaba leyendo una ancdota. Un padre muy religioso estaba educando a su hijo
lo mejor posible. Un da, cuando iban a ir a la iglesia, le dio al muchacho dos
monedas: una rupia y una piastra. Tambin le dio a elegir: que pusiera lo que creyera
adecuado en el plato de donativos de la iglesia. Poda elegir la rupia o la piastra.
Naturalmente, el padre crea y esperaba que pondra la rupia en el plato (*). El
haba sido educado de esa manera -poda esperarse eso de l, se poda confiar.
El padre esper. Al salir de la iglesia, estaba muy ansioso por saber lo que haba
pasado. Pregunt al muchacho: "Qu hiciste?".
(*)Una rupia es mucho ms valiosa que una piastra (N. del T.)
El chico admiti que haba donado la piastra y se haba guardado la rupia para
l.
El padre no lo poda creer. Dijo, "Por qu? Por qu hiciste eso? --siempre te
hemos inculcado grandes principios".
El muchacho dijo: "Me preguntas por qu. Te dir la razn. Primero habl el
sacerdote en la iglesia. En su sermn dijo: 'Dios ama al que da alegremente'. Pude
donar la piastra alegremente --pero no la rupia".
Dios ama al que da alegremente. Estoy absolutamente de acuerdo con el
muchacho: lo que hagas no es el problema; eres religioso si puedes hacerlo
25
Osho
Ven Sgueme
alegremente. Puede que sea una moneda de una piastra -- no Importa. Es inmaterial,
porque la verdadera moneda que ests dando es tu alegra.
Pero desde muy al principio, a cada nio le ensean a no ser tan alegre. Ser
alegre es ser infantil. Ser alegre es ser natural, pero no civilizado; ser alegre equivale,
de algn modo, a ser primitivo, inculto. Por lo tanto, has sido educado para no ser
alegre, y todo lo que siempre has disfrutado fue condenado una y otra vez. S te
divertas corriendo y gritando alrededor de la casa, siempre haba alguien que
estuviese ah diciendo: "!Deja de hacer tonteras! Estoy leyendo el peridico!"
-como si el peridico fuera algo muy valioso.
Un nio gritando y corriendo es una vista mucho ms hermosa que cualquier
peridico. Y el nio no puede entender: Por qu tengo que detenerme? Por qu no
dejas de leer tu peridico?". El nio no puede entender: "Qu hay de malo en que
corra y est alegre?".
Detente! -toda la jovialidad es suprimida, el nio se pone serio. Ahora se
sienta en una esquina y se siente infeliz. La energa necesita movimiento: el nio es
energa, se deleita en ella. Quiere moverse y bailar y gritar y chillar. Est tan lleno de
energa que desea rebalsarse, pero todo lo que hace es malo. O la madre le dice:
"Qudate tranquilo", o se lo dice el padre, o la sirvienta, o los hermanos o los vecinos.
Todo el mundo parece estar en contra de ese fluido de energa.
Sucedi una vez que la esposa de Mulla Nasrudn se hallaba muy furiosa. Su
pequeo hijo estaba molestando mucho creando mucho fastidio. Finalmente, agotada,
empez a correr tras l -quera zurrarle bien pero l huy haca arriba, y se escondi
debajo de la cama. Ella se esforz mucho, pero no pudo sacarlo de ah. Y era una
mujer muy gorda, as que no pudo meterse debajo, Por lo tanto, le dijo: "Espera, ya
vers cuando llegue tu padre".
Cuando Mulla Nasrudn lleg, ella le cont toda la historia. El respondi: "No te
preocupes; djamelo a m. Yo lo arreglar".
As que subi, caminando muy silenciosamente; mir debajo de la cama y se
qued sorprendido - sorprendido de la manera en que el muchacho le dio la
bienvenida. El muchacho dijo: "Hola pap -tambin a ti te est persiguiendo?".
Todo el mundo le persigue. El exceso de energa les resulta molesto. Y eso es
una delicia para el nio. El no pide mucho; simplemente, pide un poco de libertad
para ser feliz y ser l mismo. Pero eso no se le concede.
"Es hora de ir a dormir". Cuando l no tiene ganas de ir a dormir, es hora de
hacerlo. Tiene que obligarse a s mismo. Y cmo vas a forzar el sueo - has pensado
alguna vez en ello? El sueo no es algo voluntario, cmo puedes forzarlo? Se da
vueltas en su cama -infeliz, desgraciado -y no se imagina cmo va a conciliar el
sueo. Pero ya es hora; hay que producir sueo, porque de otro modo, ir en contra de
las reglas.
Y entonces, por la maana, cuando quiere dormir un poco ms-es entonces
cuando tiene que levantarse. Cuando quiere comer algo, se lo impiden; cuando no
quiere comer nada, se le fuerza. Y esto sigue y sigue. Poco a poco, el nio llega a la
26
Osho
Ven Sgueme
conclusin de que todo lo que le produce alegra tiene algo malo. Todo lo que le hace
feliz es malo, y todo lo que le pone triste y serio est bien, es bueno y es aceptado.
Ese es el problema. T preguntas, "Por qu vacilo en disfrutar cualquier
cosa?". Porque tus padres, tu sociedad, todava te persiguen.
Si ests realmente conmigo, arroja ese disparate que te han forzado a asimilar.
Slo hay una religin en el mundo y esa religin es, ser feliz. Todo lo dems es
inmaterial e irrelevante. Si eres feliz, ests en lo correcto; si eres desgraciado, ests
equivocado.
Cada da viene gente a verme -viene la esposa o viene el marido, y la esposa
dice ser muy desgraciada porque el marido est haciendo algo malo. Siempre le digo
a esa gente que si el marido est haciendo algo malo, lo deje a l ser infeliz. "Por qu
sufres? El mal, por s solo, le llevar a ser infeliz- Porqu te preocupas tu?".
Pero la esposa dice: "Pero l no es desgraciado.
Se va a la taberna y se divierte. No es en absoluto desgraciado".
Entonces yo digo: "Hay algo mal en ti, no en l. La infelicidad es el ndice. T
eres la que debe cambiar; olvdate de l. Si el es feliz, est en lo correcto .
Te digo: es mejor ir feliz a la taberna que ser infeliz yendo al templo - porque
finalmente, uno descubre que la felicidad es el templo. Por lo tanto, lo que hagas no
es el problema - sino la calidad que traes al acto mientras lo haces.
S feliz y sers virtuoso; s infeliz y cometers lo que la gente religiosa llama
pecado. Debes haberles odo decir que el pecador sufrir algn da en el futuro, en
alguna vida futura, y que el santo ser feliz en algn momento futuro, en una vida
futura. Yo digo que esto es absolutamente falso. El santo es feliz aqu y ahora, y el
pecador es infeliz. La vida es inmediata, no espera tanto.
Por lo tanto, si te sientes infeliz, significa que has estado haciendo algo malo
contigo mismo. Si no puedes disfrutar - si aparece algn tipo de vacilacin, si sientes
temor, culpa - quiere decir que la sombra de tus padres an acecha desde algn
rincn. Puede que ests disfrutando -o tratando de disfrutar - un helado, pero en lo
profundo del inconsciente acecha la sombra del padre o de la madre. "Esto es malo.
No comas demasiado, va a hacerte dao". Ests comiendo, pero la vacilacin est all.
La vacilacin demuestra que existe contradiccin.
Trata de entender tu vacilacin y trala a un lado.
Y ste es uno de los fenmenos ms increbles: si arrojas la vacilacin, puede
ocurrir que dejes automticamente de comer demasiado helado (porque comer
demasiado puede ser parte de ello). Cuando ellos lo prohibieron, crearon
simultneamente cierta atraccin. Cada prohibicin produce atraccin. Ellos dijeron:
"No lo comas", y eso ha producido una atraccin hipntica, magntica, hacia el
helado.
Si dejas de estar indeciso, dejas a un lado todas las voces paternales, toda la
educacin a que te obligaron a someterte. Puede que repentinamente comiences a ver
el helado como una cosa corriente. A veces uno puede disfrutarlo, pero no es un
27
Osho
Ven Sgueme
alimento. No tiene valor nutritivo -puede ser hasta perjudicial. Pero entonces
entiendes. Si es perjudicial, comprendes y no lo comes. Y siempre puedes comerlo de
vez en cuando, a veces, hasta las cosas perjudiciales no lo son tanto. De vez en
cuando puedes disfrutarlo, pero no existe la obsesin de comer grandes cantidades,
Esa obsesin forma parte de la represin.
Arroja las vacilaciones. La gente viene a m y me asegura que quieren amar,
pero dudan; quieren meditar pero dudan; les gustara bailar, pero dudan. Si esta
indecisin est ah y sigues alimentndola, toda tu vida ser un desperdicio. Ya es
hora: arrjala! Y no es necesario hacer nada ms; slo toma consciencia de que sta
es solamente la forma en que te criaron, nada ms.
Con consciencia, puedes deshacerte de ella; no forma parte de tu ser. Est
solamente en tu mente, es slo una idea que ha sido forzada sobre ti. Se ha convertido
en un viejo hbito -y un hbito muy peligroso, porque si no puedes disfrutar, para
qu est la vida? Y esta gente que no puede disfrutar nada: amor, vida, comida, una
bella escena, un crepsculo, una maana, hermosa ropa, un buen bao -pequeas
cosas, cosas corrientes ... si no puedes disfrutar estas cosas, y hay gente que no puede
disfrutar nada: comienzan a interesarse en Dios. Son la gente ms difcil; nunca
pueden alcanzar a Dios. Dios disfruta con estos rboles; de otra manera, por qu
sigue crendolos? El no est harto en absoluto, en absoluto. Durante milenios, El ha
estado trabajando en rboles, flores y aves, y sigue escuchando, sigue reemplazando:
nuevos seres, nuevas tierras, nuevos planetas. El est, realmente, lleno de color!
Mira la vida, obsrvala, y vers el corazn de Dios -tal como es.
La gente muy rgida, incapaz de disfrutar nada, incapaz de relajarse, incapaz
siquiera de disfrutar un buen sueo, son aquellos que se interesan en Dios. Y se
interesan por razones equivocadas. Piensan que tienen que buscar a Dios porque la
vida es intil y vana. Recurdalo: su Dios est en contra de la vida.
Gurdjieff sola decir: "He buscado en todas las religiones, en todas las iglesias,
mezquitas y templos, y he concluido que el Dios de la gente religiosa est en contra
de la vida". Y cmo va a estar Dios en contra de la vida? Si El est en su contra, no
hay motivo por el cual la vida deba existir, o por el cual se permita que sta exista.
Por lo tanto, si tu Dios est en contra de la vida, significa que t, para tus adentros,
ests en contra del Dios verdadero. Ests siguiendo a un Godot, no a Dios.
'Dios es la plenitud misma, Dios es la fragancia misma de la vida, Dios es la
unidad orgnica total de la vida. Dios no es algo que exista como una roca muerta,
Dios no es esttico. Dios es un fenmeno dinmico. Dios no existe, sucede. Cuando
ests listo, sucede. No pienses que Dios existe en alguna parte y que t encontrars
una manera de llegar a El. No, no hay ningn sitio, y no hay ningn Dios que te est
esperando en alguna parte.
Dios es algo que te sucede cuando ests listo. Cuando ests listo, cuando la
tristeza ha desaparecido y puedes bailar, cuando la pesadez ha desaparecido y puedes
cantar, cuando la pesada carga del condicionamiento ya no est en tu corazn y
28
Osho
Ven Sgueme
puedes fluir -Dios sucede. Dios no es una cosa que exista; El es algo que sucede. Es
una unidad dinmica y orgnica.
Y cuando Dios sucede, todo sucede: los rboles, las estrellas, los ros. Y en mi
opinin, la capacidad de disfrutar es la puerta. Nunca se ha sabido de gente seria que
le haya alcanzado. La seriedad es la barrera -la actitud equivocada. Todo lo que te
pone serio es irreligioso. No vayas a una iglesia en donde te vuelvas serio.
Sucedi una vez que una mujer adquiri una lora, pero para cuando lleg a casa
estaba muy confundida, preocupada. Haba pagado un buen precio por la lora; sta
era muy bella. Todo estaba bien, solamente una cosa era de cuidado -de vez en
cuando la lora deca en voz muy alta: "Soy una hembra perversa". Esto era algo que
haba que tener en cuenta!
La mujer viva sola, y era una mujer muy religiosa - de otro modo, por qu
vivir sola? Era una mujer muy seria, y esta lora iba a decir eso una y otra vez -y hasta
los que pasaran por la calle le oiran- y la lora deca: "Soy una hembra muy, muy
perversa".
Ella fue a ver al vicario, pues ste era su nica fuente de sabidura,
conocimiento e informacin. Le dijo: "Esto anda muy mal, estoy confundida y no s
qu hacer. La lora es preciosa y todo est bien, excepto esto".
El vicario respondi, "No te preocupes. Yo tengo dos loros muy religiosos.
Mira!'' -uno de ellos estaba en su jaula tocando una campana y el otro estaba rezando
en su jaula. Gente muy religiosa- "Trae tu lora. La buena compaa siempre ayuda.
Deja tu lora aqu por unos cuantos das con esta gente tan religiosa, y ms tarde
podrs llevrtela".
A la mujer le gust la idea. Estuvo de acuerdo; trajo la lora y el vicario la
present a los suyos. Pero antes de que pudiera decir nada, la lora dijo: "Soy una
hembra muy, muy perversa".
El vicario tambin se hall perplejo -qu hacer? En ese momento, el loro que
estaba rezando dej de rezar y le dijo al otro loro: " Idiota! Deja de tocar la campana,
nuestras oraciones se han cumplido". Estaban rezando por una hembra! Deja de
tocar la campana; han respondido a nuestra oracin!".
De hecho, siempre que veas a alguien rezando puedes sospechar que algo ha ido
mal. Estar rezando por una mujer, rogando por dinero, rogando por algo, rogando
por la felicidad. Una persona realmente feliz no reza. La felicidad es su oracin, y no
puede haber una oracin ms alta o mayor que el ser feliz.
Una persona feliz no sabe nada acerca de Dios, no sabe nada acerca de la
oracin. Su felicidad es su Dios, su felicidad es su oracin -est realizado. S feliz y
sers religioso; la felicidad es la meta.
Soy un hedonista; y, tal como yo lo veo, todos aquellos que han conocido
siempre han sido hedonistas, digan lo que digan. Un Buda, un Jess, un Krishna
--todos hedonistas. Dios es lo supremo en hedonismo Es la ms alta cima de la
felicidad.
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perdido. Sers ms desgraciado que nunca. Sabes que existe, pero le has perdido la
pista. Sabes que est en alguna parte, ya no puedes decir que no existe; ese argumento
no servir. Ya no puedes convertirte fcilmente en un ateo y afirmar que no hay Dios,
que la meditacin no existe y que no hay un centro interior en los seres humanos -no
puedes decir eso. Lo has probado. Ahora ese sabor te rodear, te perseguir, te
llamar.
La eleccin es tuya. Conmigo, puedes arrojar tu yo, y la visin que ha
sucedido se volver parte de tu realidad. Estar integrada en tu unidad orgnica,
estar cristalizada. Pero no puedes tener ambas cosas: slo puedes tener una, as que
antes de irte, por favor asegrate de que dejas tu "yo" conmigo. Asegrate de que tu
entrega es real y total, asegrate de estar realmente entregado entonces, ests donde
ests, estars cerca de m.
Es debido a tu entrega que ests cerca de m; eso no depende del espacio fsico.
Entregado, ests cerca de m -aunque ests en otro planeta. No entregado, ests lejos
-aunque ests sentado a mi lado.
Ayer mencionaste que la ley es anti - amor, pero que sin ella el amor no
puede existir y crecer. Por favor, explica de qu manera es la ley, necesaria
para que crezca el amor.
Para que un crecimiento ocurra, es necesario lo opuesto, porque lo opuesto
produce tensin. Sin lo opuesto, las cosas se adormecen hasta morir. Esta es una de
las cosas ms fundamentales en la vida.
El amor no puede existir sin la ley; la ley es lo opuesto. La ley es lo
no-espontneo, lo mecnico; el amor es lo espontneo, lo no-mecnico. El amor es
inmotivado; la ley se rige por la causa y el efecto. El amor es individual; la ley es
social. Puedes existir sin la sociedad? Sin una sociedad no puedes nacer. Necesitas
una madre, un padre, necesitas una familia en la cual crecer, necesitas una sociedad
en la cual desarrollarte. No puedes existir sin una sociedad.
Pero recuerda, si te limitas a formar parte de la sociedad, te has movido
nuevamente hacia la no-existencia. Sin la sociedad no puedes existir, y tampoco
puedes existir slo en calidad de miembro de la sociedad. Jess dice: "No slo de pan
vive el hombre". Piensas acaso que quiere decir que puedes vivir sin pan? No slo
de pan vive el hombre -es verdad, absolutamente cierto pero, acaso puede vivir sin
pan? No, eso tampoco es posible. El hombre necesita pan. Es necesario, pero no
suficiente. Simplemente, te otorga una base -pero no te hace dar un salto, un vuelo.
Es un trampoln. No te quedes estancado en eso.
Jess dice: "El Sabbath es creado para el hombre, no el hombre para el
Sabbath". La ley es necesaria porque la sociedad es necesaria. La ley es el pan. Pero
si slo hay ley -si existes como un miembro de la sociedad, un miembro de la
sociedad respetuoso de la ley, y no existe nada en ti que se halle ms all de la ley31
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entonces existes en vano; entonces existes "slo para el pan". Entonces, comes bien,
duermes bien, y no pasa nada ms.
Est bien comer bien, pero no es suficiente -es necesario algo de lo
desconocido. Es necesario que algo de lo invisible entre en ti; es necesario el encanto
de lo desconocido. Sin ello, sers un silogismo de lgica, pero no sers una poesa.
Sin esto, puede que ests totalmente en lo correcto, pero slo "totalmente en lo
correcto" -sin romance, sin poesa, sin danza.
El amor es lo misterioso, la ley es lo no-misterioso. La ley te ayuda a estar en el
mundo; el amor te da el motivo para estar. La ley te da la forma de estar, y el amor te
da el motivo para estar. La ley te da el cimiento; el amor se convierte en el hogar, la
casa.
Y recuerda una cosa: que el cimiento puede existir sin la casa, pero la casa no
puede existir sin una base. Lo ms bajo puede existir sin lo ms alto, pero lo ms alto
no puede existir sin lo ms bajo. Un hombre puede existir slo con el pan -no tendr
nada que valga la pena, no tendr ninguna razn de existir- pero puede existir, puede
limitarse a vegetar. Pero ni siquiera un gran amante puede vivir sin pan: ni siquiera
Jess o Buda pueden vivir sin el pan. Ellos han encontrado la casa celestial del amor,
pero no pueden existir sin el pan.
Lo ms bajo es, de alguna manera, independiente de lo ms alto. Lo ms alto es,
de algn modo, dependiente y de lo ms bajo. Pero, es as. Y parece simple, es fcil.
Construyes un templo ... lo que en la India llamamos el kalash, el casquete dorado del
templo, no puede existir sin la totalidad del templo. Si quitas el templo, el kalash -el
casquete dorado- caer al suelo. No puede existir sin el templo. Naturalmente, el
templo puede existir sin el casquete; no hay problema en ello.
Tan slo pinsalo: un hombre tiene hambre -puede bailar. La danza es
imposible. El hombre est hambriento, ni siquiera puede pensar. No puede imaginarse
siquiera lo que significa la danza. Puede que lo haya sabido en el pasado, pero ni
siquiera le ser posible creer que lo ha sabido. Parece imposible, parece casi
inexistencial. La danza no puede surgir en un cuerpo hambriento -como puede ser
posible que una danza descienda? Pero piensa en otro hombre, bien alimentado y sin
danza alguna en l. Puedes imaginrtelo, no hay problema l puede vegetar.
Lo ms alto no es una necesidad, es una libertad. Si lo deseas, creces en ello; si
no lo deseas, no hay nadie que te fuerce a crecer en ello. Lo ms bajo es una
necesidad, no es tu eleccin. Debe ser satisfecho.
La ley es anti-amor. Si te riges demasiado por la ley, no te ser posible amar a
nadie -porque la cualidad misma del amor es la espontaneidad. Aparece de la nada,
puede desaparecer en la nada. No tiene razn ni causa aqu. Ocurre como un milagro,
es mgico. Por qu y cmo ocurre? -nadie lo sabe. No puede ser manipulado: es
anti-ley, es anti-gravitacin, es anti-ciencia, es anti-lgca. Est en contra de toda
lgica y en contra de toda ley.
El amor no puede ser probado en ningn laboratorio, y el amor no puede ser
probado por ninguna lgica. Si tratas de probarlo por lgica, llegars a la conclusin
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de que no existe eso que llaman amor, que el amor es imposible. No puede existir
-pero existe! Hasta los grandes cientficos se enamoran. No pueden probarlo en sus
laboratorios, no pueden argumentar a su favor, pero tambin se enamoran. Hasta un
Einstein se enamora.
El amor llena de humildad a todo el mundo. Incluso a Einstein -tan orgulloso de
su lgica, sus argumentos, su ciencia- de repente, un da, se enamora de una mujer
corriente: Frau Einstein. Repentinamente, toda su ciencia desapareci, y comenz a
creer en lo imposible. Hasta sus ltimos aos sola encogerse de hombros: "Sucede,
pero si me preguntas como cientfico, no lo puedo comprobar o avalar. Pero si me
preguntas como hombre -s, sucede".
En sus ltimos das dijo: "Si el amor existe, tambin Dios debe existir. Si un
imposible es posible, por qu no el otro?. Muri siendo un hombre profundamente
humilde y religioso.
Alguien le pregunt: "S nacieras de nuevo, Qu te gustara ser?.
El contest: no seria un cientfico nuevamente. Ms bien, sera un plomero".
Qu est diciendo? Est diciendo que ha visto la falsedad de toda lgica y que
se ha dado cuenta de la inutilidad de todo argumento cientfico. Lo que est diciendo
es que ha visto una y otra vez que causa y efecto pueden ser el cimiento, pero no son
los pinculos. El verdadero templo, el verdadero misterio de la vida, aparece a travs
del amor, la oracin, la felicidad -todos imposibles. Si piensas en ellos, no te es
posible creer; pero si les permites que sucedan, surgirn gran confianza y gracia en ti.
Moiss es la ley. La sociedad no puede existir sin Moiss l es imprescindible.
La sociedad no puede darse el lujo de prescindir de l; la sociedad sera un caos sin
Moiss. El es totalmente necesario, es el cimiento mismo. Pero Jess es amor.
Moiss es necesario; necesario, pero no suficiente. Si slo Moiss fuese el que dirige
al mundo, el mundo no valdra la pena.
Jess. Una brisa que proviene de lo desconocido -nadie sabe de dnde viene,
nadie sabe dnde va. Una penetracin de la eternidad en el mundo del tiempo -la
entrada de lo misterioso en lo conocido.
Jess no puede venir sin Moiss, recurdalo. Moiss ser necesario. El es el pan;
Jess es el vino. Puedes vivir de pan, pero el pan no tiene nada romntico. El vino
-se es el romance, la poesa, la danza, la celebracin, el goce, el xtasis.
S, Moiss puede existir sin Jess ... Jess no puede existir sin Moiss. Por eso,
Jess dice una y otra vez: "He venido a completar, no a destruir". Moiss era slo el
cimiento. Jess levant el templo de Dios sobre ese cimiento.
Moiss es el ciudadano totalmente correcto, el buen hombre. Jess no es tan
bueno. A veces, uno no sabe si es bueno o malo; l produce confusin. Anda con
borrachos, se queda con una prostituta. No, nunca -no puedes imaginarte a Moiss
haciendo eso. Moiss es un hombre totalmente recto; pero ah es donde algo le falta:
la belleza, la libertad. Siempre se mueve en la senda adecuada, es como la lnea del
ferrocarril. Jess es como un ro. Cambia -a veces a la izquierda, otras a la derecha, y
a veces cambia totalmente de direccin.
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CAPTULO 3
TERCER DISCURSO
Y HE AQUI QUE LOS CIELOS SE ABRIERON
MATEO 3
1
En aquellos das se present Juan el Bautista, predicando en el
desierto de Judea,
2
y diciendo: Arrepentos, pues est cerca el reino
de los
cielos.
11
Yo os bautizo con agua para moveros al arrepentimiento; mas el que viene tras
de m es ms grande que yo, y no soy digno de llevar sus sandalias: l
os
bautizar con Espritu Santo y con fuego.
13
Y en aquellos das lleg Jess de Galilea al Jordn, en busca de Juan para ser
por l bautizado.
14
Mas Juan se resisti a ello, diciendo: Yo debo ser
por
ti
bautizado, y t vienes a m?
15
A lo cual respondi Jess, diciendo: Djame hacer ahora, pues es as como
conviene que nosotros cumplamos toda justicia. Entonces, Juan condescendi
con l.
16
Apenas bautizado, Jess sali del agua: y he aqu que se le abrieron los cielos,
y vio bajar al Espritu de Dios a manera de paloma y posarse sobre l.
17
Y he aqu que se oy una voz venida de los cielos que deca: Este es mi Hijo
bienamado, en quien mucho me complazco.
Y HE AQUI QUE LOS CIELOS SE ABRIERON
He odo una historia -sucedi en los das de caballeros y castillos. Un joven
ingls viajaba en busca de fortuna, vagabundeando por las tierras. Cansado, se detuvo
cerca de un castillo, a descansar bajo un rbol. El duque del castillo pasaba por all.
Se detuvo y pregunt al joven por qu estaba all, que qu era lo que estaba buscando.
El joven respondi, "Soy arquitecto y estoy buscando trabajo".
El duque estaba muy complacido, porque necesitaba un arquitecto. Le dijo:
"Ven conmigo. Sers mi arquitecto, y cualesquiera sean tus necesidades, sern
colmadas en mi castillo y de mis tierras. Puedes vivir como un hombre realmente
rico. Pero debes ser fiel y recordar una cosa: si te vas, tendrs que marcharte con las
manos vacas, tal como viniste".
El joven estuvo de acuerdo. Pasaron semanas y despus meses; trabaj
lealmente, y el duque estaba muy complacido con l. Todas sus necesidades fueron
colmadas, le cuidaban -realmente viva como un hombre rico en el castillo.
37
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Pero poco a poco comenz a sentirse intranquilo. Al principio no tuvo claro cul
era la causa de ello porque, en realidad, no haba motivo de intranquilidad. Todas sus
necesidades estaban satisfechas. Era como si le rodeara una nube, una pesadez, el
sentimiento de que algo faltaba. Sin embargo, al no saber exactamente qu es lo que
era, se senta confuso.
68
Y entonces un da, repentinamente lo vio todo, como en un destello comprendi
la causa. Fue a ver al duque y le dijo que se marchaba.
El duque no poda creerlo. Le dijo: "Por qu te marchas? Si hay alguna
dificultad, simplemente me lo dices y ser resuelta. Estoy muy satisfecho con tu
trabajo, y me gustara que estuvieras aqu toda tu vida".
El joven respondi, 'No, me marcho. Por favor, permteme hacerlo".
El duque pregunt, "Pero, por qu?''.
El joven contest: Porque aqu nada me pertenece. He venido con las manos
vacas; y tendr que irme con las manos vacas. Esto es un sueo; nada de aqu me
pertenece".
Este es el momento en que una persona comienza a ser religiosa. Si algo de este
mundo te pertenece, significa que an no ests preparado para ser religioso. Llegas
con las manos vacas y te vas con las manos vacas. Una vez que te das cuenta de
esto, todo se aclara como en un destello de luz. Este mundo no puede ser tu hogar ---a
lo ms, el alojamiento de una noche. "Por la maana nos vamos".
Una vez que tienes la sensacin de que slo ests aqu de momento -aqu no
puedes poseer nada, no puedes tener nada - todo se convierte en un sueo, lo que los
Hindes llaman maya. Se vuelve ilusorio. Esa es la definicin de maya: algo que
parece ser tuyo y no lo es; algo que parece ser real y no lo es; algo que parece ser
eterno y slo es momentneo -algo que est hecho del mismo material del que estn
hechos los sueos.
A menos que uno comprenda esto, sigue haciendo cosas a las que,
eventualmente, no se les ver sentido alguno. El da que llega la muerte, se demuestra
que tu vida entera no tiene sentido. Al enfrentarte a la muerte, vers que tus manos
estn vacas - y trabajaste duro! Viviste tanta angustia y ansiedad por cosas que no se
pueden poseer.
No est en la naturaleza de las cosas que stas puedan ser posedas. La posesin
es imposible, porque solamente ests aqu por unos pocos instantes. Las cosas
estaban aqu antes que t aparecieras; las cosas estarn aqu despus que te vayas. T
vas y vienes, y el mundo permanece.
S un invitado, y no comiences a sentir y a creer que eres el dueo aqu. Y
entonces, tu vida cambia de inmediato; tu vida toma un nuevo cariz, un nuevo color,
una nueva dimensin. Esa dimensin es la religin.
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Osho
Ven Sgueme
Una vez que entiendes esto, necesitas iniciacin ---iniciacin para el otro
mundo. Est all, a la vuelta de la esquina. Una vez que comprendes que este mundo
es slo un sueo, el otro mundo se pone A tu alcance.
Este era todo el mensaje de Juan el Bautista:
Arrepentos, pues est cerca el reino de los cielos.
Esto ha sido tremendamente, terriblemente malinterpretado por los Cristianos.
El mensaje fue malinterpretado desde un principio. La gente pens que el mundo se
iba a acabar y que Juan el Bautista estaba pronosticando, estaba prediciendo, el fin
del mundo.
Pues est cerca el reino de los cielos. La gente crey que el mundo estaba
llegando a su fin --eso fue lo que creyeron entender-, as que esperaron. Juan el
Bautista muri, y an no apareca ninguna seal del advenimiento del reino. Este
reino continu, y aqul reino nunca lleg. Y entonces, Jess apareci hablando
nuevamente de lo mismo: Arrepentos, pues est cerca el reino de los cielos. Y
entonces esperaron ...despus, l fue crucificado ... y el reino nunca lleg.
Y desde entonces, los Cristianos han esperado durante veinte siglos.
Ahora han surgido muchas dudas en la mente. En el plpito, el sacerdote sigue
repitiendo estas palabras, pero ya no tienen significado. El mismo sabe que no tienen
significado. Sigue diciendo: "Arrepentos, pues est cerca el reino de los cielos", pero
l sabe que en veinte siglos no ha sucedido, y que el mundo sigue estando aqu.
Pero ste no era en absoluto el significado. El mundo no va a terminar; t vas a
terminar. Cuando Juan el Bautista dijo: "Arrepentos, pues est cerca el reino de los
cielos", nunca quiso decir que este mundo fuese a llegar a su fin. Simplemente, quiso
decir que t vas a desaparecer, y que debes tomar contacto con el otro mundo antes
de morir. Arrepintete de todo lo que has hecho para poseer este mundo, arrepintete
de la manera en que has vivido este sueo --como si fuera la realidad-, arrepintete de
todo lo que has estado haciendo y pensando, porque todo eso no tiene fundamento.
A menos que te arrepientas, no podrs ver que el reino de Dios est a la vuelta
de la esquina. Tus ojos seguirn llenos de este mundo; no te ser posible ver el otro.
Antes de que te sea posible ver el otro, tus ojos deben ser lavados totalmente de este
mundo -el mundo de las cosas; el mundo de la materia; el mundo de la codicia, de la
posesin; el mundo de la avaricia y la ira; el mundo de los celos y la envidia; el
mundo del odio; el mundo del ego. Tus ojos deben ser limpiados, lavados totalmente
antes de que puedas ver el reino de Dios. De hecho, en el momento en que tus ojos
alcanzan la claridad, este mundo desaparece -tal como en la maana, cuando te
despiertas, el mundo de los sueos desaparece y otro mundo abre sus puertas. El
reino de Dios es una realidad y ste mundo es slo un producto de tu mente.
Juan el Bautista -y ms tarde, Cristo- estaban diciendo que t vas a terminar,
pero es difcil que la mente comprenda eso. La mente puede concebir y creer que todo
lo dems va a terminarse, pero no que ella vaya a desaparecer. La mente sigue
preservndose a s misma, defendindose a s misma.
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Osho
Ven Sgueme
Alguien muere. Ves el cuerpo muerto, pero nunca se te ocurre que t vas a
morir. Sientes compasin por la familia del muerto. Dices: "Pobre hombre. Pudo
haber vivido un poco ms. No era tan viejo. Su familia dependa tanto de l -qu
pasar ahora-?".
La esposa est llorando y lamentndose, los nios estn desesperados. Qu
pasar? Piensas acerca del muerto, piensas en la familia del muerto, piensas en el
futuro de los nios hurfanos, piensas en la esposa viuda, pero nunca piensas que esta
muerte es tambin tu muerte. Siempre te escondes, siempre te defiendes. Para sus
adentros, nadie cree que vaya a morir. Siempre son los dems los que se mueren.
La mente interpreta de tales maneras que yerra totalmente el punto. El mundo va
a continuar; siempre ha estado ah y lo seguir estando. Slo t ya no estars; la
muerte te llevar consigo. As como entraste --con las manos vacas- tendrs que
marcharte. Slo si esa comprensin penetra en tu ser ser posible el arrepentimiento.
El arrepentimiento no es otra cosa que obtener esta claridad de visin.
-Esta palabra, "arrepentimiento", es muy, muy significativa. No hay otra palabra
que sea ms importante en la terminologa de Jess, porque el arrepentimiento abrir
la puerta de lo divino. Qu es este arrepentimiento?
Por lo tanto, todo lo que has credo que el arrepentimiento es, es absolutamente
falso. Trata de entender. Cuando te arrepientes, no te arrepientes verdaderamente.
Cuando te arrepientes ests, en realidad, tratando de reparar la imagen. No es
arrepentimiento; es una reparacin de la imagen que tenas de ti mismo, que se ha
roto.
Te enfureciste y luego te arrepientes. Lo sientes; te has comportado mal con
alguien. Te arrepientes y pides perdn. Este es el arrepentimiento a que se refieren
Jess y Juan el Bautista? Si es as, no es gran cosa, porque te has arrepentido muchas
veces y no has cambiado. Cuntas veces te has arrepentido? Cuntas veces te has
sentido furioso, codicioso, violento, agresivo, y te has arrepentido de ello? Pero tu
arrepentimiento no te ha transformado, no te ha acercado al reino de Dios. No ha
abierto nuevas puertas, nuevas dimensiones, sigues siendo el mismo. Tu
arrepentimiento y el de Jess no son iguales. En realidad, son casi diametralmente
opuestos.
Por ejemplo: estuviste iracundo y dijiste muchas cosas. Mas tarde, cuando la ira
se ha ido la locura se ha ido, te enfras y miras hacia atrs. Ahora hay un problema.
El problema consiste en que siempre has pensado que eras muy pacfico, un hombre
amante de la paz; nunca creste que podas enfurecerte. Ahora la imagen se ha roto.
Tu ego se tambalea; ahora -sabes que todo lo que has credo hasta ahora era errneo.
Estuviste furioso, estuviste muy enfadado, e hiciste y dijiste cosas que van en contra
de tu ego. Has destrozado tu propia auto-imagen. Ahora tienes que repararla.
La nica manera de repararla es arrepintindote. Vas y te arrepientes, dices
cosas bonitas. Dices: "Todo ocurri en contra de m voluntad. Nunca quise que, esto
ocurriera. Estaba enfadado; no estaba en mis cabales. La ira se posesion tanto de m
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que estaba casi inconsciente; por lo tanto, perdname por todo lo que he dicho, no
hablaba en serio. No quise decir lo que dije".
Qu ests haciendo -arrepentirte? Simplemente ests reparando. El otro se
relaja; cuando alguien pide ser perdonado, debe ser perdonado. Si no puede
perdonarle, no es un buen hombre. Estaba furioso contigo, estaba planeando tomar
venganza, pero ahora has llegado a pedir perdn. Si no te perdona, no le ser posible
perdonarse a s mismo. Y entonces su propia imagen se romper.
Y sa es la trampa que le tiendes. Ahora, si l no te perdona, t sers el bueno y
l ser el malo. Todo el asunto se ha volcado hacia l., Esto es un truco, un truco muy
astuto. Si l no te perdona, es un mal hombre. Ahora ests tranquilo, tu imagen ha
sido reparada; toda la culpa recae sobre l. Se sentir culpable si no puede perdonarte;
un hombre bueno tiene que perdonar. Si perdona, est bien; si no perdona -tambin
eso es bueno para ti. Ahora la decisin es suya.
Esto no es arrepentimiento. Cuando Juan el Bautista y Jess dicen:
"Arrepintete!", se refieren a algo total y absolutamente diferente. A qu se
refieren? Quieren decir: trata de ver, trata de comprender lo que has estado haciendo.
Observa una y otra vez, examina las races mismas de tu existencia, de tu ser, de tu
comportamiento y mira lo que has estado haciendo, qu es lo que has estado siendo.
No es que tengas que arrepentirte de ningn acto en particular; se trata de tu forma
total de ser. Ni ira, ni avaricia, ni odio -no. Ni enemistad - nada. No se refiere a
ningn acto determinado: se refiere a tu ser mismo-, la forma, el estilo de tu
existencia. No guarda relacin con ningn acto aislado.
Cuando te arrepientes, te arrepientes de cierto acto. Tu arrepentimiento siempre
se refiere a actos determinados. El arrepentimiento que menciona Jess no se refiere a
actos determinados, se refiero a tu ser. La manera en que has sido ha sido
absolutamente equivocada. Puede que no hayas sentido ira -an as has estado
equivocado. Puede que no te hayas llenado de odio -an as has estado equivocado.
Puede que no hayas posedo muchas riquezas -an as has estado equivocado. No se
trata de lo que has hecho; se trata de cmo has sido. Has estado dormido, has estado
inconsciente. No has vivido con luz interior; has vivido en la oscuridad. Cuando
dicen: "Arrepentos!", quieren decir, arrepintete de toda la forma en que has vivido
hasta ahora, de tu forma de ser. No es cuestin de pedirle perdn a alguien -no, en
absoluto. Es slo un retorno. La palabra "arrepentirse" signific, originalmente,
"retornar". En Arameo --el idioma que utilizaban Jess y Juan-- "arrepentirse"
significa ''retorna, retorna a tu fuente; regresa a tu ser original".
Lo que dicen los Maestros zen: busca tu rostro original", significa arrepintete.
Abandona todas tus mscaras. Esto no es un asunto entre t y los dems, es un asunto
entre t y tu Dios. Arrepintete significa, abandona todas las mscaras y prate frente
a Dios con tu rostro original tal corno El te cre. Permite que ese sea tu nico rostro:
la forma en que El quera que fueses. Deja que se sea tu nico ser. Retorna a la
fuente original, regresa al centro ms profundo de tu ser. El arrepentimiento es un
retorno; es uno de los ms grandes giros espirituales.
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Entonces, ir hacia arriba se vuelve muy fcil; puedes volar, puedes convertirte en
fuego.
Juan el Bautista prepar a la gente, prepar el terreno para que descendiera la
semilla. Mira -cuando tiras una semilla sobre la tierra, sta desciende al interior de la
tierra. Una vez que se rompe, comienza a subir hacia arriba. El primer acto es
bautismo por agua; pones la semilla en la tierra, en donde desciende profundamente y
descansa. La semilla no tiene nada que hacer; slo tiene que descansar y todo sucede.
Entonces -una energa ascendente : la semilla empieza a moverse, brota, se convierte
en un gran rbol, se dirige hacia el cielo.
El rbol necesita agua todos los das, de modo que las races puedan hundirse
ms y ms profundamente dentro de la tierra; y el rbol necesita sol, el fuego, de
modo que las ramas puedan subir ms y ms. En los espesos bosques de frica, los
rboles crecen muy alto, porque los bosques son tan densos que si los rboles no
crecen a gran altura, no alcanzan el fuego. Tienen que subir ms y ms, de modo de
poder abrir su ser al sol y recibir el fuego. Si slo le das agua al rbol, ste morir; si
slo le das fuego, tambin morir. El rbol no puede existir slo con agua y no puede
existir slo con fuego, en un desierto. Requiere de una estrecha combinacin.
Por lo tanto, al principio es necesario un bautismo de agua; sa es la primera
iniciacin. Despus, es necesario un bautismo de fuego; sa es la segunda iniciacin.
Y entre ambos, cuando se obtiene el equilibrio, est la trascendencia. Cuando el
equilibrio est totalmente logrado, y ninguno de los dos es demasiado grande o
demasiado pequeo -justo en la debida proporcin - de pronto surge la trascendencia.
En el equilibrio est la trascendencia.
Yo os bautizo con agua para moveros al arrepentimiento;
mas el que viene tras de m es ms grande que yo,
y no soy digno de llevar sus sandalias:
l os bautizar con Espritu Santo y con fuego.
El Espritu Santo es slo un smbolo del equilibrio. En el Cristianismo, el
concepto de la trada corresponde a la Trinidad. Dios, el padre; Cristo, el hijo -pero
stos son dos polos, padre e hijo. Algo tiene que equilibrar a los dos: el Espritu
Santo. Ni es hijo ni es padre, slo puro espritu entre los dos -el equilibrio. Entre el
fuego y el agua, ocurre el Espritu Santo.
Estos son trminos simblicos; el Espritu Santo no es un ser que se halle en
algn sitio. El Espritu Santo es la msica, la armona, entre los dos. El Espritu Santo
es el ro entre dos orillas, Si lo buscas, no le encontrars. El Espritu Santo aparece
cuando una dualidad desaparece en tu interior. La dualidad amor/ odio se extingue en
tu interior -un equilibrio repentino. No puedes decir si es amor, no puedes decir si es
odio - no es ninguno de los dos. Es algo totalmente desconocido, nunca lo has
conocido antes ... el Espritu Santo ha sucedido.
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muerte, que ya ha hecho su aparicin, evita ver que el cuerpo ya no est vivo -es un
cadver: apesta, se est deteriorando.
Jess trat de relacionarse con la vieja mente. Le dice a Juan: "Bautzame. Deja
que sea as. Djame hacer ahora, pues es as como conviene que nosotros
cumplamos toda justicia" Entonces, Juan condescendi con l.
Juan entendi su punto de vista; de otra manera, Jess hubiera sido un extrao
desde el principio y las cosas hubiesen sido casi imposibles.
An as, todo fue un imposible -pero nadie puede decir que Jess no lo intent;
nadie puede decir que Buda no lo intent. Hicieron todo lo que pudieron para
convertirse en una continuacin de lo antiguo, de lo viejo, de lo tradicional. No
deseaban una revolucin en contra de la tradicin, sino en ella. Pero eso nunca
sucedi; la vieja mente es, realmente, muy, muy obstinada, testaruda.
Apenas fue bautizado, Jess sali del agua.
Y he aqu que se le abrieron los cielos,
y vio bajar al Espritu de Dios a manera de paloma
y posarse sobre l.
La iniciacin por agua, el bautismo por agua. Jess vio descender a Dios: Y he
aqu que se le abrieron los cielos, y vio bajar al Espritu de Dios a manera de
paloma y posarse sobre l.
Y he aqu que se oy una voz venida de los cielos
que deca:
Este es mi Hijo bienamado
en quien mucho me complazco.
Jess sali del ro apenas fue bautizado por Juan, y esta visin sucedi en la
orilla. La visin no fue un sueo, porque Juan tambin fue testigo de ella -y no slo
Juan: unos pocos discpulos que estaban presentes en la orilla tambin lo fueron. Fue
una realidad objetiva; todo el mundo vio descender a algo similar a una paloma -muy
tranquila, pura ... un pjaro blanco celestial descendiendo y posndose sobre Jess,
como si el cielo se abriera. Es as como ocurre: cuando te abres al cielo, el ciclo se
abre a ti. Y en realidad, el cielo ha estado siempre abierto para ti; slo que t no
estabas abierto.
Hasta ahora, Jess haba vivido una vida encerrada. Fue bueno, lo necesitaba; de
otra manera, habra estado en peligro desde el principio. Los Cristianos no tienen
registros acerca de la juventud de Jess, de lo que sucedi en su juventud. Debi de
vivir en absoluto anonimato. Nadie saba de l -era slo un joven corriente, como
cualquier otro. Su ministerio dur slo tres aos : cuando Juan le bautiz tena treinta
aos, y cuando fue crucificado tena treinta y tres. La mente antigua, vieja,
tradicional, no pudo tolerarle por ms de tres aos : en el plazo de tres aos fue
crucificado. Esa es la razn por la que vivi en absoluto anonimato, no revelando su
identidad -un hombre corriente entre otros mortales corrientes.
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Pero cuando fue bautizado, revel de inmediato quin era, por primera vez. Juan
fue testigo de ello, y unos pocos discpulos en la orilla tambin lo fueron.
La cualidad de los seres de Juan y de Jess eran muy diferentes. Juan era un
profeta fiero, y Jess era un mensajero de la paz. Poco despus, Juan fue arrestado y
encerrado en la crcel, y Jess comenz a predicar. A Juan le llegaban noticias; no
poda creerlas, porque Jess estaba diciendo cosas que l nunca crey que dijera.
Poco a poco las diferencias llegaron a ser tan grandes que hasta Juan -que haba
iniciado a Jess y que haba visto con sus propios ojos al cielo abrirse y a la paloma
descender- hasta l lleg a sospechar.
En los ltimos das de su vida, antes de ser decapitado, envi una nota a Jess,
una pequea nota en que preguntaba Eres realmente el que estbamos esperando`?.
Lleg a sospechar, porque este hombre estaba diciendo otra cosa, algo totalmente
diferente. "S humilde, deca este hombre. "Bienaventurados son los humildes,
porque ellos heredarn la tierra". Juan no era un hombre humilde; era, en realidad,
muy orgulloso -un hombre muy fuerte, que crea poder revolucionar al mundo entero,
que estaba casi loco con su fortaleza- y Jess estaba diciendo, "Benditos sean los
pobres ..." Juan debi pensar, " Que tonteras esta hablando este hombre?
Jess deca, "Si alguien te abofetea en una mejilla, dale la otra mejilla" -algo
totalmente distinto del pensamiento de Juan. Jess deca, "Si alguien te roba el
abrigo, dale tambin la camisa". Cmo va este hombre a producir la revolucin?
Estas no son enseanzas revolucionarias.
Estas son las nicas enseanzas revolucionarias. Pero Juan no pudo entenderlas;
tena sus propias ideas sobre la revolucin. Poda haber entendido a Lenin, poda
haber entendido a Trotsky, poda haber entendido a Marx; pero no pudo entender a
Jess, su propio discpulo. El problema se originaba en un tipo de revolucin
totalmente diferente. Una revolucin es social; la traen la violencia, la agresin; es, de
alguna manera, forzada. Otra revolucin es la del corazn; no la produce la fuerza
--ni siquiera la disciplina es necesaria. Surge a travs de la espontaneidad, a travs del
entendimiento.
Jess estaba trayendo al mundo una clase de revolucin totalmente nueva.
Nadie haba hablado antes de esa revolucin. Por eso es por lo que digo que Jess
representa un momento crucial en la historia de la consciencia humana -an ms que
Buda. Haba habido muchos otros como Buda, que decan las mismas frases; l no era
nuevo. Puede que haya sido el final de una larga procesin de Budas, pero no fue el
primero.
Jess trajo algo totalmente nuevo a la tierra; l inici una nueva lnea, una
nueva bsqueda, una nueva indagacin. Juan no pudo entender. Lao Tse, si hubiera
estado all, habra comprendido -pero no Juan. Juan era un tipo de hombre totalmente
diferente. En sus ltimos das estuvo muy preocupado -quizs algo haba andado mal
: " Me ha traicionado este discpulo o qu ?". Envi una nota : " Eres el que
estbamos esperando ?". Cuando tienes una idea determinada acerca de algo, eso se
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transforma en una barrera para comprender . Para qu hablar de los dems? -ni
siquiera Juan pudo entender cabalmente a Jess.
He odo una historia : haba un mercader muy rico que sola viajar alrededor del
mundo recolectando seda, especies y perfume. En estos tres rubros era uno de los
mercaderes ms completos : saba dnde comprarlos a bajo precio -en qu mercados
del mundo- y dnde venderlos y obtener buenos beneficios. Haba tenido buenas
ganancias. Ese era su nico inters; descubrir ms y ms acerca de perfumes y
especies.
Un da, pasando por una ciudad, alguien le dijo que all viva un hombre muy
sabio : "Cualquiera sea tu pregunta, l siempre es de ayuda".El mercader pens :
"Quizs sabe algo de seda, especies y perfume. Quizs me pueda ayudar a encontrar
algn mercado en donde obtenga precios an ms bajos".
Fue a ver al sabio. Antes de que preguntara siquiera, el sabio dijo : "S, ya s.
Ve al Norte, a los Himalayas", y le indic una cima particular a donde deba ir. "Ve a
la cima y sintate all durante tres das. En esos tres das vers algo que nunca has
visto antes. Entonces regresa".
El hombre se precipit. Tena el caballo ms rpido del pas: corri a las
montaas y encontr la cima. Durante tres das estuvo all sentado, ayunando, orando,
mirando a su alrededor y soando con seda, especies y perfume. Esperaba que alguna
puerta desconocida se abriera y llegar as a aduearse de toda la seda del mundo, de
todas las especies, de todos los perfumes, En esos tres das le sera entregada la llave.
Esper y esper; fantase, so. Ni siquiera pudo ver el hermoso valle que tena a su
alrededor, o el hermoso y tranquilo ro que corra, sin ruido alguno, por las
inmediaciones. No poda or cantar a los pjaros por la maana, no poda ver el
hermoso crepsculo. No poda ver nada, porque estaba en espera de algo, tenso y
lleno de sueos.
Pasaron tres das y nada ocurri. Estaba muy irritado y furioso. Corri a ver al
sabio y le dijo: "No pas nada. No pude ver nada que no hubiera visto antes. Qu
anduvo mal?
El sabio ri y dijo: "Tu concepto de la riqueza". Despus dijo, "No vayas al
valle de nuevo, nunca lo encontrars; pero haba diamantes a todo lo largo de la orilla
del ro. No eran piedras, eran diamantes. Pero no los viste".
Entonces el hombre record, a travs de su propio sueo: haba visto algo
-vago, tenue, nebuloso pero haba visto algo. S, por la maana, con los rayos del sol,
muchas veces haba vislumbrado muchas piedras resplandecientes. Pero l tena su
propio concepto acerca de la riqueza.
Incluso Juan tena su propio concepto de revolucin, de lo que la religin es.
Lleg a sospechar. Pero l fue un testigo el da en que Jess fue bautizado. Haba
visto al cielo abrirse.
Apenas fue bautizado, Jess sali del agua.
Y he aqu que se le abrieron los cielos,
y vio bajar al Espritu de Dios a manera de paloma
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y posarse sobre l.
La paloma es uno de los smbolos ms antiguos del silencio, de la paz, de la
pureza, de la armona. Has visto alguna vez el descenso de una paloma? Observa a
una paloma descendiendo ... en el descenso mismo sentirs que un silencio rodea a la
paloma. Por eso es por lo que se ha convertido en un smbolo.
Jess es paz, silencio. No es guerra, no es revolucin -en el sentido ordinario de
la palabra---, no es violencia. Es el hombre ms humilde y ms puro que jams haya
vivido sobre la tierra.
El bautismo por agua siempre trae el descenso del espritu ms puro. Siempre
est a tu alrededor, en el momento en que ests listo, desciende a ti. Est lloviendo
todo el tiempo, es slo que tu recipiente est al revs. No puedes acogerlo, porque tu
recipiente est al revs. Una vez que tu recipiente est derecho, eres llenado de
inmediato. En profunda iniciacin, el Maestro trata de poner tu recipiente en la
posicin correcta.
La ciencia de la iniciacin est completamente perdida en Occidente. Tambin
est casi perdida en el Oriente. En el Occidente est perdida porque all nunca existi
en su totalidad. A Occidente slo llegaron fragmentos del Oriente. En el Oriente se ha
extraviado porque se ha transformado en algo casi muerto; todo el mundo sabe de ella
... y nadie sabe de ella. Se ha convertido en algo comercial; puedes ir y ser iniciado
por cualquiera.
La iniciacin no es tan simple. Slo puedes ser iniciado por alguien que haya
obtenido al menos el primer satori, el primer samadhi.
Existen tres satoris. El primer satori implica un vislumbre desde muy lejos; has
visto los Himalayas a la distancia, brillando al sol. Ese es el primer satori. El segundo
satori ocurre cuando has alcanzado la cima. Has llegado. Y el tercer satori ocurre
cuando la cima y t han llegado a ser uno solo. Ese es el ltimo, el supremo, el
samadhi.
El que te inicie debe al menos haber alcanzado el primero. Si no ha obtenido el
primero, la iniciacin es falsa. Esto es en lo que al Maestro respecta; tiene que haber
obtenido al menos el primer satori.
Y es mucho lo que del discpulo se requiere; a menos que est preparado - a
travs de meditacin y purificacin profundas, a travs de catarsis y limpieza
profundas-, a pesar de la presencia del Maestro, no le permitirs poner tu recipiente
en la posicin correcta. Te resistirs, no te entregars, no estars en actitud de dejarte
ir. El discpulo debe sentir profunda confianza; slo entonces puede el Maestro hacer
algo en el ser interior del discpulo. Es un gran vuelco, una conversin; as que es
mucho lo que del discpulo se requiere. Slo entonces es posible la iniciacin.
Hace poco estaba leyendo una historia acerca de un buscador que fue a ver a
Bayazid, un gran Maestro. El buscador le dijo, "Por favor, permteme ser parte de tu
familia,'.
Bayazid respondi, "Pero debes cumplir con algunos requisitos. Si realmente
deseas ser un discpulo, son. muchas las tareas que tendrs que hacer.
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Esto ha sido mal interpretado por el Cristianismo. Creen que Jess es el nico
hijo de Dios -disparatado. Toda la existencia proviene de Dios, toda la existencia est
relacionada con Dios, como el hijo con el padre.
Hay que comprender unas pocas cosas. Hubiese sido mejor que hubisemos
concebido a Dios como madre, porque el hijo tiene lazos ms estrechos con la madre.
Vive en el tero, es parte de la madre -sangre, huesos, carne y todo el resto. Poro es
muy significativo el concebir a Dios como Padre. No es infundado.
El padre es indirecto, la madre es -directa. Sabes quin es tu madre; slo crees
saber quin es tu padre. La madre sabe con certeza que t eres su hijo, pero el padre
lo cree. El padre es indirecto, la madre es muy directa. Y Dios no es tan directo, Dios
es muy indirecto. El te engendr. Eso significa que ests ligado a El, pero la relacin
es de confianza; una creencia, una profunda fe. Slo llegars a conocer a tu padre
cuando confes.
La maternidad es ms un hecho cientfico, emprico; la paternidad es un hecho
ms potico que emprico. La madre est muy cercana -demasiado, en realidad; el
padre est muy lejos, en alguna parte del cielo, all arriba. Sentir algo por la madre es
instintivo; sentir algo por el padre ... uno tiene que aprenderlo. La madre ya est all.
Dios debe ser descubierto.
Por lo tanto, el smbolo del padre es tambin muy significativo, lleva
significados ocultos. Y cuando quiera que a alguien le ocurre que el corazn se le
abre y la paloma desciende, esto es lo que se oye: Este es mi hijo bienamado, en
quien mucho me complazco.
Por qu est Dios tan complacido? Volviste a casa. Erraste el camino, hiciste
toda clase de cosas ajenas a tu ser. Te has arrepentido, has vuelto a casa.
Toda la existencia est complacida. Toda la existencia se complace cuando sea
que alguien se convierte en un Cristo o un Buda; toda la existencia lo celebra, pues
aunque sea slo una persona la que se convierte en un Buda o un Cristo, toda la
existencia se vuelve, de algn modo, ms consciente y alerta.
Ciertamente, el mundo era diferente antes de Jess que despus de Jess. Los
rboles estaban ms alertas despus de Jess, y las rocas estaban ms vivas despus
de Jess, debido a que su consciencia, la realizacin de su consciencia, se extendi
por toda la existencia. Tiene que ser as. -Las flores florecern ms. Puede que no
estn conscientes, pero la calidad de lo total ha cambiado. Si slo una gota de
consciencia alcanza a Dios, la totalidad del ocano ya no puede ser el mismo. Esa
sola gota ha elevado el ser de la totalidad; la cualidad es diferente.
No puedes imaginarte a ti mismo si no hubiera habido un Buda, un Cristo o un
Krishna. Quita tan slo doce nombres de la historia y toda la historia desaparecer. La
humanidad ya no estar all. Y la existencia que conoces a tu alrededor no estar ah.
Estars mucho ms adormecido e inconsciente, te habrs alejado an ms del camino.
Seras mucho ms violento, agresivo; la luz tenue de amor que late en tu corazn no
estar ah, la gracia que a veces aparece en tus ojos no estar ah. Tus ojos se
pareceran ms a los de los animales -feroces, violentos.
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Pero cuando ha ocurrido un Jess, sus ojos se vuelven parte de tus ojos -una
parte minscula, pero una parte. A veces sucede que esa parte se extiende a la
totalidad de tus ojos, y miras a la existencia de una manera totalmente diferente. El
mundo permanece igual, pero tus ojos cambian; y con tus ojos, la totalidad cambia.
Una parte muy pequea de tu corazn se ha convertido en Buda con Buda, en
Cristo con Cristo, en Krishna con Krishna. S que es una parte muy pequea; pero
con ella, la posibilidad de crecer existe. Busca en lo profundo de ti a la parte que ha
sido contribuida por Cristo o por Buda. Protgela, aydala a crecer, sacrifica todo lo
que tienes para que crezca, y te encontrars en el camino adecuado. Permite que esa
parte gane, permite que esa parte salga victoriosa, permite que el Galileo triunfe
dentro de ti e inmediatamente -cuando quiera que esa parte resulte victoriosa- t
tambin oirs: Y he aqu que se oy una voz venida de los cielos que deca: ste es
mi Hijo bienamado, en quien mucho me complazco.,
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CAPTULO 4
REFLEJANDO A CRISTO
Una sola sesin de tu Meditacin Dinmica ha dejado en mi interior mayor
xtasis y sensacin de ser que. los veinte aos en que tuve que escuchar las
historias del Nuevo Testamento y rezarle a un Dios todopoderoso y distante que
sigui siendo un inexperienciable Godot para mi. Es posible que las enseanzas
de Jess puedan no ayudar a todos los buscadores -... s, y que incluso sean veneno
para ellos, o para algunos de ellos?
Cristo y el Cristianismo nunca deberan ser confundidos. Cristo es totalmente
diferente del Cristianismo; por lo tanto, cuando quieras entender a Cristo, acrcate en
forma directa e inmediata -no va Roma: as, nunca entenders a Cristo. Cristo,
Krishria o Buda no pueden ser organizados; son tan vastos que ninguna organizacin
puede hacerles justicia. Slo las pequeas cosas pueden ser organizadas. La poltica
se puede organizar, pero no la religin; el Nazismo se puede organizar, el
Comunismo se puede organizar -pero no Cristo, ni Krishna. Su inmensidad es tan
amplia que apenas intentas forzarles dentro de un patrn, ya estarn muertos.
Es como si trataras de agarrar el cielo con tus pequeas manos -con los puos
cerrados. Puedes tocar el cielo con la mano abierta, puede que el cielo est al menos
un poco en tus manos; pero con el puo cerrado, se te escapa.
Todo lo que has odo acerca de Jess no se refiere a Jess, el hombre real; se
refiere al Jess que los Cristianos han inventado y decorado para venderlo en el
mercado. El Jess Cristiano es una mercanca para ser vendida; Cristo es una
revolucin. A travs de l, tendrs que ser transformado; es el bautismo por fuego.
Puedes ser un Cristiano en forma conveniente ... pero nunca podrs ser un autntico
Cristiano en forma conveniente. Si realmente ests siguiendo a Jess, es seguro que
habr conflicto.
El termin en la cruz; t no puedes terminar sobre un trono. Pero si sigues al
Cristianismo, no habr problema. Es una manera muy conveniente de adecuar a
Cristo a ti mismo, en lugar de adaptarte a Cristo. Si te adaptas tu a Cristo habr una
transformacin; si adaptas a Cristo a ti mismo, no podr haber ninguna. Entonces, el
mismo Cristo se convierte en parte de la decoracin de tu crcel, en parte de tu
mobiliario -tu automvil, tu casa; a lo ms, una comodidad- pero no ests relacionado
a l. Por eso tienes la impresin de haber desperdiciado veinte aos.
Lo mismo pasar conmigo. Tienes suerte de estar meditando conmigo. Una vez
que me haya ido, la meditacin va a ser organizada -es imposible evitarlo; es la forma
en que ocurren las cosas. Entonces la practicars durante veinte aos -o doscientos
aos- y no pasar nada. Lo que ocurre no es debido a la tcnica; la tcnica est
muerta. Todo ocurre a travs del amor que sientes por m, que yo siento por ti. La
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Ven Sgueme
Hay temor reverente en la Biblia -detiene tu mente por completo- pero tendrs
que alcanzar eso en forma directa El misionero, el sacerdote, el obispo, destruyen
-porque empiezan a interpretar. Ponen sus mentes en ello, y sus mentes son
mediocres. Es como si miraras una cosa tremendamente bella con la mente de un
hombre muy estpido. O miras en un espejo roto, destrozado -est mohoso y nada
puede verse bien- y miras el espejo y ves la luna. Distorsionada. Es as como ha
estado pasando.
La Biblia es uno de los ms grandes acontecimientos en el mundo-muy pura,
ms pura que el Bhagavad Gita. Porque el Bhagavad Gita es muy refinado. La gente
que lo cre era muy refinada y educada y, culturalmente, cuando una cosa es muy
refinada, se vuelve etrea, irreal. La Biblia tiene races en la tierra.
Todos los profetas de la Biblia son gente de la tierra. Incluso Jess es de la
tierra; es hijo de un carpintero, no tiene educacin, no sabe nada de esttica, de poesa
-nada. Si habla poesa, es porque l es un poeta, sin conocerla en absoluto. Su poesa
es cruda y salvaje. Jess tiene algo del campesino: la sabidura sin conocimientos. No
es un hombre de conocimientos; ninguna universidad estara dispuesta a otorgarle un
ttulo honorario, no. No encajara en Oxford o Cambridge; se vera ridculo con sus
togas y las capas de payaso. se vera ridculo; no encajara. El pertenece a la tierra, al
Pueblo, a la gente corriente y sencilla.
Precisamente la otra noche estaba leyendo una pequea historia, una historia
rabe, Un hombre muri. Tena diecisiete Camellos y tres hijos, y dej un testarnento.
Cuando ste fue abierto y ledo, deca que la mitad de los camellos deberan ir al
primer hijo, un tercio al segundo y una novena parte al tercero.
Los hijos estaban perplejos -qu hacer Diecisiete camellos; una mitad para el
primer hijo -hay que cortar un camello en dos? Y eso tampoco resolvera el
problema, porque un tercio debe ir al segundo. Y tampoco eso resolvera gran cosa:
una novena parte tiene que ir al tercero. Habra que matar a casi todos los camellos.
Naturalmente, acudieron al hombre ms sabio de la ciudad: el Mulla- el
experto, el erudito, el matemtico.
Este reflexion mucho, se esforz mucho, pero no pudo encontrar ninguna
solucin, porque las matemticas son las matemticas. Dijo: "Nunca he dividido
camellos en mi vida, todo este asunto parece una estupidez. Pero tendrn que
cortarlos. Si esa voluntad debe respetarse al pie de la letra, los camellos debern ser
cortados, tendrn que dividirlos".
Los hijos no estaban dispuestos a cortar los camellos. Y entonces, qu hacer?
Pero alguien sugiri: "Es mejor que vayan a ver a alguien que sepa algo acerca de
camellos, y no de matemticas". As que fueron a ver al jeque de la ciudad, que era un
viejo sin educacin pero sabio a travs de la experiencia. Le contaron su problema.
El viejo se ri y dijo: "No se preocupen. Es muy simple". Les prest uno de sus
camellos -ahora haba dieciocho- y entonces comenz a dividir. Al primer hijo lo
fueron entregados nueve camellos, y qued conforme, muy satisfecho. Seis camellos
-un tercio- le fueron dados al segundo, y tambin qued totalmente satisfecho. Y dos
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Osho
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camellos -una novena parte- le fueron dados al tercero; tambin qued satisfecho.
Qued un camello. Ese era prestado. Recuper su camello y dijo, "Pueden irse.
La sabidura es prctica; el conocimiento no lo es. El conocimiento es abstracto,
la sabidura es terrenal; el conocimiento es slo palabras, la sabidura es experiencia.
La Biblia es muy simple. Que su simplicidad no te engae. Esta simplicidad
contiene la sabidura de siglos.
Es muy potica; nunca me he encontrado con nada ms potico que la Biblia.
Uno puede seguir y seguir saborendola, uno puede seguir y seguir repitiendo las
palabras de Jess. Provienen del corazn y se dirigen al corazn. Pero no aceptes un
mediador. Esos mediadores son mediocres, destruyen todo el asunto. He visto
muchos comentarios acerca de la Biblia, pero nunca me he cruzado con un
comentario inteligente. Todos destruyen. Nunca he visto un solo comentario de
ningn telogo que haya aadido algo a la Biblia; que haya, de alguna manera,
destacado ms su gloria. La empaan.
Y as es como ocurre siempre. Slo un hombre de la calidad de Jess puede
revelar su verdad, slo un hombre de la calidad de Jess puede engrandecer su
belleza. La gente que vive en los oscuros valles y la gente que vive en las asoleadas
cimas del Himalaya no se entienden entre s. Cuando el hombre de la cima habla y el
hombre del valle interpreta, todo va mal. S, tienes razn - puede que hayas
desperdiciado esos veinte aos. Pero cometers un grave error si crees que Jess no
es para ti. Jess es para todos; no es se el problema. Pero acrcate a la Biblia
directamente; vulvete ms meditativo, vulvete ms devoto, y ve directamente. Y
olvida todo lo que te han dicho acerca de la Biblia; la Biblia es suficiente.
Si quieres entender a los Upanishads - puede que te resulte difcil entenderlos
directamente, porque son muy refinados. Los que hablan en los Upanishads eran
grandes filsofos; necesitan comentarios. Pero Jess es llano, su verdad es llana. El es
un aldeano muy corriente; ningn comentario es necesario. El es su propia luz.. Y si
no puedes entender a Jess, a quin sers capaz de entender? Deshazte de todos los
comentarios estpidos. Anda directamente. Jess es tan simple que puedes tener un
contacto directo.
No estoy comentando a Jess; simplemente, estoy respondiendo. No soy un
comentarista. Ser un comentarista es hacer un trabajo muy feo. Por qu debera
comentar acerca de Jess? es sencillo, es absolutamente simple. Al igual que dos ms
dos son cuatro -l es as de simple. Tal como por la maana sale el sol y todo el
mundo sabe que la maana est all. As es l de simple.
No estoy comentndole, estoy respondiendo. Leo sus palabras; algo hace eco
en m. Eso no es un comentario. Mi corazn palpita con l, algo similar hace eco en
m, y les cuento lo que es.
Por lo tanto, no tomes mis palabras como comentarios. No estoy tratando de
explicarte a Jess -no hay necesidad. Simplemente, estoy haciendo un reflejo. Te
estoy revelando mi corazn. Lo que a m me sucede cuando estoy escuchando a
Jess; eso te estoy revelando.
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vista de esa cosa, eso es todo. Por eso la llevo detrs de mi`. Slo odia la vista de esa
cosa!
Krishna Radha, no hay nada en ello, slo eres una mujer. Trasciende eso. El
hombre tiene que trascender su masculinidad y la mujer debe trascender su
femineidad. Y cuando no seas ni hombre ni mujer, te ser posible permitir que mi
mirada alcance el centro ms profundo de tu ser. Entonces te ser posible abrir tus
puertas. Entonces mi llamada no quedar sin respuesta.
Seguramente lo que sucede en el instante de la muerte por ahogamiento es la
verdadera explicacin del bautismo de Jess a manos de Juan. No fue acaso la
destreza y fortaleza requeridas del Bautista para llevar a un hombre a ese punto, y
la preparacin anterior de que hablaste, empleadas de modo que un hombre fuera
transformado por la experiencia ms que aterrorizado por ella?
S, exactamente as. El bautismo slo es posible cuando ests dispuesto a morir.
Ese es el significado simblico: que Juan el Bautista sola llevar a sus discpulos al
ro cuando estaban preparados para morir, cuando estaban dispuestos a dejarse ir,
cuando estaban dispuestos a fluir con el ro. Cuando la resistencia se haba roto,
cuando ya no estaban luchando, cuando toda la lucha para sobrevivir haba
desaparecido -slo entonces les llevara al ro. Ellos estaban dispuestos a que l les
ahogara, a que l les asesinara.
Me gustara contarles una historia acerca de un mstico Sufi el Sheikh Farid. Un
da, se diriga hacia el ro a tomar su bao matutino. Un buscador le sigui y le
pregunt: "Por favor, espera un minuto. Pareces tan lleno de lo divino; pero yo ni
siquiera siento un deseo por ello. Pareces tan loco, y observndote he sentido que
debe haber algo en ello. Eres tan feliz y exttico y yo soy tan desgraciado; pero an
as no aparece el deseo de buscar lo divino. Entonces, qu hacer? Cmo crear el
deseo?".
Farid mir al hombre y dijo: "Ven conmigo. Voy a tomar mi bao matutino.
Bate conmigo en el ro y quizs la respuesta pueda ser dada mientras te baas. De
otra forma, veremos despus del bao. Ven conmigo".
El hombre se qued un poco intrigado. Este Sheik Farid pareca un poco loco;
cmo iba a responderle mientras se baaba? Pero nadie sabe cmo actan los
msticos, as que le sigui.
Ambos se metieron en el ro, y cuando el hombre se estaba sumergiendo, Farid
salt sobre l y le hundi bajo la superficie del agua. El hombre empez a inquietarse.
Qu clase de respuesta era sta? Al principio pens que Farid estaba bromeando,
pero despus la cosa se puso seria. No lo iba a soltar! Se puso a luchar con l.
Farid era un hombre muy pesado y fuerte y el buscador era muy delgado -como
son los buscadores. Pero cuando tu vida est en peligro ... Hasta ese hombre tan
delgado arroj a Farid a un lado, salt sobre l y dijo: "Eres un asesino? Qu ests
haciendo? Soy un pobre hombre. Slo he venido a preguntarte cmo puede surgir en
el corazn el deseo de buscar lo divino, y t ibas a matarme!".
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Farid le dijo: "Espera. Primero unas preguntas. Cuando te empujaba hacia abajo
y te estabas asfixiando, cuntos pensamientos haba en tu mente?".
El hombre contest, "Cuntos? Slo uno --cmo salir afuera a respirar".
Farid pregunt, "Cunto tiempo se prolong ese pensamiento?".
El hombre respondi, "Tampoco eso permaneci all durante mucho tiempo,
porque mi vida estaba en peligro. Puedes permitirte el pensar cuando no arriesgas
nada. Mi vida estaba en peligro -hasta ese pensamiento desapareci. Entonces, el salir
fuera del agua no era un pensamiento: era todo mi ser".
Farid le dijo: "Lo has comprendido. Esta es la respuesta. Si te sientes asfixiado
en este mundo, presionado por todos lados, y si sientes que nada va a pasar en este
mundo excepto la muerte --entonces, el deseo de buscar la verdad, o Dios, o como
quieras llamarlo, surgir. Y eso tampoco durar mucho. Poco a poco ese deseo deja
de ser un deseo, se convierte en tu ser. La sed misma se transforma en tu ser. -Te he
mostrado el camino", dijo Farid. "Ahora puedes irte".
Slo trata de entender la situacin total en el mundo. Si ya te est destruyendo,
salta fuera de l. En realidad, no se trata de cmo buscar a Dios; de lo que se trata es
de entender que donde crees que hay vida, no hay vida, sino slo muerte.
Juan el Bautista -o cualquiera que alguna vez haya bautizado a alguien, que
alguna vez haya iniciado a alguien, que haya llevado a alguien al mundo de la verdad
desde el mundo de los sueos- tiene que prepararte para la muerte. S, se es el
significado. Por bautismo, l se refera a: "El ro se ha llevado tu viejo yo; ya no eres
el mismo. Ha surgido una nueva identidad, ahora tienes un nuevo ncleo. Funciones a
travs de l, y no funciona a travs del pasado".
Lo mismo se ha hecho mediante la iniciacin por fuego. En la India, se ha usado
tradicionalmente la iniciacin por fuego, no por agua. Ha habido algunas tendencias
laterales que han usado tambin el bautismo de agua, pero la principal corriente en la
India ha usado el bautismo por fuego. As, en la casa de cada Maestro -lo que suelen
llamar gurukul, la familia del Maestro- haba un fuego constantemente encendido en
el medio de la casa, un fuego constantemente encendido, veinticuatro horas al da.
Todas las enseanzas eran entregadas cerca del fuego. Poco a poco, el smbolo del
fuego lleg a estar profundamente enraizado en los discpulos.
Hay una hermosa historia en los viejos Upanishads acerca del tiempo en que un
discpulo, un discpulo muy famoso, Svetketu, estaba con su Maestro. El Maestro
esper durante doce aos, y no le iniciaba en los misterios. El discpulo le serva y le
serva, cuidando el fuego en la casa -durante veinticuatro horas el fuego tena que
mantenerse vivo. Se dice que el mismo fuego lleg a estar muy preocupado por
Svetketu. Durante doce aos haba estado sirviendo, cuidando el fuego, trayendo lea
del bosque.
La historia es hermosa. Dice que el fuego lleg a preocuparse. Incluso el fuego
empez a sentir que el Maestro era demasiado duro, un poco injusto. El fuego sinti
compasin por Svetketu.
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El fuego habl a la esposa del Maestro cuando ste estaba fuera, y le dijo: "Esto
ha ido demasiado lejos. Este Svetketu ha servido tan silenciosamente durante doce
aos. Ya se lo ha ganado; el secreto le debe ser revelado. Convence a tu marido".
La esposa dijo: Pero no me har caso. Si digo algo, hasta puede llegar a ser ms
duro. No es un hombre que pueda ser convencido. Hay que esperar. El sabe cmo
trabajar y cmo no trabajar, qu es lo que hay que hacer y qu es lo que no hay que
hacer, y yo no puedo decir nada".
Se dice que el fuego lleg a preocuparse tanto que l mismo revel el secreto a
Svetketu. Y cuando el secreto fue revelado, el Maestro bail. Este dijo: "Svetketu,
estaba esperando. Porque cuando el fuego se revela a s mismo, eso es algo de peso!
Estaba forzando al fuego a que revelara el secreto, porque la compasin surgira, la
existencia es compasiva. Poda haberte entregado el secreto cualquier da, pero no
hubiese sido tan vital. Hubiera venido de m. Pero ahora la existencia misma te ha
abierto sus puertas. Ahora ests en comunin con el fuego mismo - has sido iniciado
por fuego".
Qu secreto te puede dar el fuego? El secreto de la muerte. En la India hemos
estado quemando los cuerpos muertos, de modo que el fuego llegue a estar
relacionado con la muerte. Incluso aquellos que no son buscadores saben que el fuego
es el smbolo de la muerte -uno muere en l. Pero aquellos que saben y buscan en el
camino tambin saben que uno resucita a travs de l; uno muere y renace.
En ambos casos, ya sea mediante el agua o el fuego, la muerte es la cuestin.
Uno tiene que morir para obtener la vida en abundancia, uno tiene que llevar su
propia cruz. Nadie ms te puede iniciar, slo la muerte. La muerte es el Maestro. O
bien, el Maestro es la muerte.
Si ests dispuesto a morir, nadie podr impedir tu resurreccin. Pero esta muerte
no debera ser suicida. Mucha gente se suicida. Ellos no resucitan. Una muerte
suicida no es una muerte a travs de la comprensin; una muerte por suicidio es una
muerte a travs del malentendido. Mueres confundido, en agona. Mueres
obsesionado por el mundo, mueres ligado al mundo. Mueres como una queja.
Observa a la gente que piensa en suicidarse. No estn en contra de la vida. De
hecho, al contrario: estn tan apegados a la vida que sta no les puede satisfacer.
Toman venganza, se quejan. Asesinan, se asesinan a s mismos, slo para albergar
una queja contra toda la existencia - que no fue una realizacin. Estn descontentos,
estn diciendo,---La vida no vale la pena".
Pero, por qu la vida no merece vivirse? Porque esperaban demasiado; por eso
no vala la pena. Pidieron demasiado; nunca se lo ganaron. Pidieron demasiado y no
les fue entregado. Estn frustrados.
Uno que est dispuesto a morir sin frustracin ... viendo la verdad de la vida,
viendo que, en verdad, la vida es slo un sueo ... que no puede llenar nada y que
tampoco puede frustrar. Colmar, frustrar; ambas son partes de la ilusin de que la
vida es real. Uno que ve que la vida es irreal, tal como un sueo, se despega. Surge
una renuncia.
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Los Upanishads tienen un dicho muy vital: "Ten tykten bhunjitha ... aqullos
que se han entregado a todos los placeres de la vida siempre han renunciado". Es muy
revolucionaria; la implicancia es tremenda. Dice: aquellos que se han entregado a los
placeres de la vida estn destinados a renunciar, porque han visto la verdad -que la
vida es falsa. La han mirado y no han encontrado nada. No es que estn frustrados;
porque si lo ests, eso slo demuestra que an esperas algo. La frustracin demuestra
la existencia de profundas expectativas.
Aqul que ha llegado a darse cuenta de que la vida slo puede prometer pero
nunca puede dar - es un sueo!- ni se frustra ni se realiza en la vida. Entonces llega
la renuncia. La renuncia no significa dejar la vida; la renuncia es ver la vida tal cual
es. Entonces uno est dispuesto a morir, porque en la vida no hay nada.
Esa disposicin a morir es el punto hacia el cual Juan el Bautista estaba llevando
a sus discpulos". Cuando estaban dispuestos, los llevaba al ro Jordn y proceda al
ritual, al ltimo toque. El ego, la vieja personalidad, se iba junto con el agua que caa
sobre tu cabeza y luego al ro. La esencia pura haba nacido -baado en una nueva
sensacin de ser, con un nuevo misterio en el estar vivo, con una nueva sensacin de
la existencia.
Naturalmente, la muerte puede ser una experiencia terrorfica o algo
tremendamente hermoso. Depende de la actitud. Si te sientes aterrorizado por la
muerte, morirs pero no resucitars. Si la muerte se transforma en una experiencia
hermosa, estars muriendo y al mismo tiempo resucitando. Generalmente, la muerte
es terror; por eso le temes tanto a la muerte. En la vida no sucede nada hermoso hasta
que mueres; pero an as, ests aterrorizado.
Un Maestro tiene que convencerte, poco a poco, de la belleza de la muerte.
Tiene que cantar las glorias de la muerte. Tiene, poco a poco, que convencerte y crear
una confianza en la muerte, de modo que puedas dejarte ir. Una vez que te dejas ir
nada muere, slo el ego. T permaneces para siempre.
Eres eternidad, no puedes morir -el miedo es absolutamente vano y sin
fundamento- pero el ego tiene que morir. El ego es un fenmeno creado. No estaba
ah cuando naciste, lo cre la sociedad. La sociedad te ha dado el ego -y ese ego
puede ser quitado por la sociedad ... y ese ego se lo va a llevar, con toda seguridad, la
muerte. Te irs tal como viniste: llegaste con las manos vacas, con las manos vacas
te vas -el ego es slo una ilusin que vives en el entreacto.
Ese ego le teme a la muerte. Una vez que comprendes que no vas a morir --slo
el ego, slo la enfermedad morir- ests dispuesto. Ests listo para el bautismo.
Dices que la seriedad es una enfermedad. Cuando me recuerdo a m mismo
me pongo serio. Qu debera hacer?
No te pongas serio por eso. Deja que sea as y rete. Si puedes rerte de ti
mismo, todo estar bien. La gente se re de los dems, pero nunca de s mismos.
Deben aprender a hacerlo. Si puedes rerte de ti mismo, la seriedad ya se ha ido. Si
eres capaz de rerte de ti mismo, la seriedad no podr morar dentro de ti.
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En los monasterios Zen, cada monje tiene que rer. Lo primero que hay que
hacer por la maana es rer, lo primero. En el momento en que el monje se da cuenta
de que ya no est dormido, tiene que saltar de la cama, pararse en actitud de bufn,
como un payaso de circo, y empezar a rer, a rerse de s mismo. El da no puede
comenzar en mejor forma.
Rerse de uno mismo mata el ego; y, cuando te mueves en el mundo, te vuelves
ms transparente, ms ligero. Y si te has redo de ti mismo, no te molestar que los
dems se ran de ti. De hecho, estn simplemente cooperando, estn haciendo lo
mismo que t estabas haciendo. Te sentirs contento.
Rerse de los dems es egosta; rerse de uno mismo es muy humilde. Aprende a
rerte de ti mismo --de tu seriedad y cosas as. Puedes ponerte serio respecto a la
seriedad: entonces, en vez de una enfermedad, has creado dos.
Entonces te puedes poner serio tambin por eso, y esto puede seguir y seguir. Y
en esto no hay fin; puede seguir ad nauseam.
Por lo tanto, toma las riendas desde el principio. En el momento en que te
sientas serio, rete de ello y observa de dnde proviene la seriedad. Rete, deja que
surja una buena carcajada, cierra los ojos y observa de dnde viene. No la
encontrars. Solamente existe en un ser que no puede rer.
No se puede imaginar una situacin menos afortunada, no puede concebirse a
un ser ms pobre que aqul que no puede rerse de s mismo. As que comienza la
maana rindote de ti mismo, y cuando encuentres un momento en el da en que no
tienes nada que hacer, suelta una buena carcajada. Sin ningn motivo en particular
-slo porque el mundo entero es tan absurdo, slo porque la manera en que eres es tan
absurda. No es necesario encontrar ninguna razn especial. Todo el asunto es tan
absurdo que uno se tiene que rer.
Deja que la risa provenga del vientre, no de la cabeza. La risa puede venir de la
cabeza; entonces est muerta. Todo lo que viene de la cabeza est muerto; la cabeza
es absolutamente mecnica. Puedes rer desde tu cabeza; y entonces, tu cabeza crear
la risa, pero sta no ir a lo profundo del vientre, al hara. No se extender a los dedos
de los pies, no se extender a todo tu cuerpo. Una verdadera risa es tal como la risa de
un nio. Observa su vientre sacudirse, todo su cuerpo late con l: quiere revolcarse en
el suelo. Es cuestin de compromiso total. Re tanto que empieza a llorar; re tan
profundamente que la risa se convierte en lagrimas, las lgrimas brotan de l. La risa
debiera ser profunda y total. Esta es la medicina que yo prescribo para la seriedad.
Te gustara que te diera alguna medicina seria. Eso no ayuda. Tienes que ser un
poco tonto. De hecho, el ms alto pinculo de la sabidura siempre lleva consigo un
poco de necedad; los hombres ms sabios del mundo fueron tambin los tontos ms
grandes.
Puede ser difcil entenderlo. No puedes imaginarte que puedan ser tontos,
porque tu mente siempre divide: un sabio nunca puede ser un tonto y un tonto nunca
puede ser un sabio. Ambas actitudes estn equivocadas. Ha habido grandes necios
que fueron muy sabios.
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Una vez que ests limpio, en esa misma limpieza empiezas a sentir que algo
surge. En esa inocencia est la virginidad. Dios est siempre a tu alcance.
Cmo es posible que la mente pueda estar produciendo pensamientos todo el
tiempo, y cmo podemos detener lo que no hemos iniciado?
No puedes detener lo que no has iniciado. No lo intentes: de lo contrario,
simplemente estars perdiendo tiempo, energa, vida. No puedes detener la mente,
porque no la has puesto a funcionar. Puedes simplemente observar, y al observarla se
detiene. No es que t la detengas: al observarla, se detiene. La detencin es una
funcin de observar, es una consecuencia de observar.
No es que t la detengas; no hay manera de detener la mente. Si tratas de
detenerla, ir ms de prisa; si tratas de pararla, luchar contra ti y te crear mil y un
problemas. Nunca trates de detenerla.
Esta es la verdad: t no la has puesto a funcionar; por lo tanto, quin eres t
para detenerla? Ha llegado a travs de tu inconsciencia; se ir a travs de tu
consciencia.
No tienes que hacer nada para detenerla, excepto volverte ms y ms alerta.
Incluso el querer detener la mente ser una barrera, porque dices: "De acuerdo; ahora
tratar de estar consciente, y as podr detenerla". Entonces yerras el punto. Entonces,
ni siquiera tu consciencia ser de mucha ayuda, porque la misma idea est
nuevamente presente: cmo pararla. Despus de unos das de esfuerzo vano -vano
porque la idea est all, de modo que no ocurrir- vendrs a m y dirs: "He estado
tratando de estar consciente, pero la mente no se detiene".
No puede ser detenida; no existe mtodo para hacerlo. Pero se detiene! No es
que t la detengas; se detiene por s sola. T simplemente observa. Observando,
retiras la energa que la ayuda a correr. Observando, la energa se invierte en la
observacin, y el pensamiento se debilita automticamente ms y ms. Los
pensamientos estn ah pero se vuelven impotentes, porque la energa no est para
ellos. Girarn a tu alrededor, medio muertos, pero poco a poco ir llegando ms y
ms energa a la consciencia. De repente, un da, la energa ya no va a los
pensamientos. Estos han desaparecido. No pueden existir sin tu energa. As que por
favor olvdate de pararlos. Eso no es asunto tuyo.
Y la segunda cosa que preguntas: "Cmo es posible que la mente pueda estar
produciendo pensamientos todo el tiempo?" Es slo un proceso natural. Tal como tu
corazn late constantemente, tu mente est pensando constantemente; tal como tu
cuerpo est respirando constantemente, tu mente est pensando constantemente; tal
como tu sangre est circulando constantemente y tu estmago digiere continuamente,
la mente piensa todo el tiempo. No hay problema en ello; es simple. Pero no ests
identificado con la circulacin de la sangre; no piensas que t ests circulando. De
hecho, ni siquiera ests consciente de que la sangre circula; sigue circulando, no
tienes nada que ver en ello. El corazn sigue latiendo; no piensas que t ests
latiendo.
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Con la mente, el problema surge porque piensas que t ests pensando; la mente
se ha transformado en el foco de la identidad. Simplemente, esa identidad debe
romperse. No es que cuando la mente se ha detenido, no volver a pensar nunca ms
-no. Pensar solamente cuando sea necesario; y no pensar cuando no sea necesario.
El pensamiento estar ah, pero ahora ser natural: una respuesta, una actividad
espontnea, no una obsesin.
Por ejemplo, comes cuando tienes hambre. Pero te puedes obsesionar y puedes
estar comiendo el da entero. Y entonces te volvers loco; te estars suicidando.
Caminas cuando quieres caminar. Cuando quieres ir a alguna parte, mueves tus
piernas. Pero si sigues moviendo tus piernas cuando ests sentado en una silla, la
gente pensar que ests loco y que algo hay que hacer para detenerte. Si preguntas
cmo hacer que tus piernas dejen de moverse y alguien te dice: "Detenlas
agarrndolas con tus manos. Furzalas!", tu problema ser an ms grave. Las
piernas se estn moviendo y ahora las manos tambin estn ocupadas, y todos tus
esfuerzos estn invertidos en detenerlas. Tu energa est luchando contra s misma.
Te has identificado con la mente, eso es todo. Es natural, porque la mente est
muy cerca de ti y es mucho lo que tienes que usarla. Uno est constantemente en la
mente. La situacin es similar a la de un conductor que ha estado conduciendo un
coche continuamente durante aos, y nunca ha salido fuera del coche. Ha olvidado
que puede salir fuera, que es un conductor. Lo ha olvidado completamente; piensa
que el mismo es un coche. No puede salir, porque quin est ah para hacerlo? Ha
olvidado cmo abrir la puerta; o bien, la puerta est completamente bloqueada por
aos de desuso. Se ha oxidado, no puede abrirse con facilidad. El conductor ha estado
en el coche tanto tiempo que ha llegado a ser el coche, eso es todo. Ha surgido un
malentendido. Ahora l no puede parar el coche, porque cmo va a detenerlo?
Quin va a pararlo?
T slo eres el conductor de la mente. Es un mecanismo a tu alrededor, tu
conciencia la utiliza. Pero nunca has salido fuera de tu cabeza. Por eso, insisto: sal un
poco fuera de la cabeza, ve al corazn. Desde el corazn tendrs una mejor
perspectiva de que el coche est separado de ti.
O bien, trata de salir del cuerpo. Eso tambin es posible. Fuera del cuerpo
estars totalmente fuera del coche. Te ser posible ver que no eres ni el cuerpo ni el
corazn ni la mente; t ests separado.
Ahora mismo, sigue recordando slo una cosa: que ests separado. De todo lo
que te rodea, ests separado. El que conoce no es lo conocido. Sigue sintindolo ms
y ms, de modo que llegue a ser una cristalizacin sustancial dentro de ti el saber que
el que conoce no es lo conocido. T conoces el pensamiento, ves el pensamiento
-cmo puedes ser el pensamiento? T conoces la mente, cmo puedes ser la mente?
Slo aljate; necesitas un poco de distancia. Un da, cuando ests realmente alejado,
el pensamiento cesa. Cuando el conductor est fuera, el coche se detiene -porque
ahora no hay nadie que lo conduzca. Entonces te reirs de corazn, al ver que todo ha
sido un malentendido. Ahora podrs pensar cuando quiera que necesites hacerlo.
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CAPTULO 5
QUINTO DISCURSO
25 DE OCTUBRE DE 1975
MATEO 4
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y hblele. Lo que sea que tenga que decir ... diga todo lo que le gustara decirme y
ms tarde lo escuchar". El siquiatra le pregunt, Le parece bien eso?".
El cliente contest, Desde luego. Todo est perfecto.
La grabadora empez a funcionar y el siquiatra sali del cuarto; al cabo de dos
minutos vio al hombre salir de la oficina. Corri detrs de l, le detuvo y le dijo:
"Tan pronto? No puede haber hablado mucho en la grabadora".
El hombre dijo: "Escuche, yo tambin soy un hombre muy ocupado. En
realidad, ms ocupado que usted. Y no es el primer siquiatra que he consultado.
Vuelva a la sala de consulta y ver, sentado al lado de la grabadora, mi pequeo
dictfono -hablndole a la grabadora".
El conocimiento es as. Nadie est presente: dictfonos hablando a grabadoras.
Tu mente es slo una grabadora y las escrituras son viejos dictfonos --un medio
antiguo, pero es lo mismo de todas maneras. Alguien ha dicho algo; se graba all.
Despus lo lees y queda registrado en tu propia grabadora, pero no hay nada personal.
El saber es personal, el conocimiento es mecnico. Nunca podrs llegar a
descubrir la realidad, la verdad, a travs de una aproximacin mecnica. Va a ser una
cosa muerta. Obtendrs mucha informacin, pero nunca tendrs una transformacin.
Puede que llegues a saber muchas cosas, pero nunca llegars a saber lo que necesitas
saber: el ser que eres y el ser que te rodea -y lo que te rodea es lo mismo que tienes en
tu interior.
Es necesario un contacto personal profundo. Aquella maana, en el ro Jordn,
Jess entabl contacto personal con lo divino. Juan el Bautista le inici en ser una
nada.
Cuando vienes a m, no vienes a un hombre que sepa mucho. Vienes a un
hombre que tiene un montn de nada en su interior. Puedo compartir esa nada
contigo. El da en que ests dispuesto a compartir m nada, estars iniciado.
Puedes estar aqu de dos maneras. Puedes ser un estudiante. Entonces te
relacionars conmigo de una manera mecnica, recolectars informacin -y nunca ha
sido se mi propsito. Empezars a saber muchas cosas. Eso es un enviciamiento.
Puede que el ego se sienta ms fuerte, pero el alma se empobrecer ms y ms.
O bien, puedes ser un discpulo, y no un estudiante. Entonces compartes mi
nada. Y poco a poco desaparecers completamente. Cuando eso ocurra, no habr
nadie dentro, de ti que sepa -y ese " no ser nadie " es la nica manera de saber. En esa
nada tu corazn- est abierto, en esa nada la isla desaparece y te conviertes en el
continente. En esa nada la separacin desaparece: te transformas en lo absoluto. Y
entonces lo absoluto existe a travs de ti.
Tena razn el rabino que dijo, "Dios gritndole al hombre: entrname!".
Jess, Krshna, Cristo, Mahoma, Lao Tzu - todos son gritos de Dios al hombre: "
Entrname!
Desde entonces, comenz Jess a predicar ...
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Arrepentos, pues est cerca el reino de los cielos. Todo hubiese sido
absolutamente diferente si la palabra no hubiese sido traducida como "arrepentirse",
s se hubiera dejado la original: "retorno". Eso es lo que dice Patanjali en sus sutras
de yoga --que pratyahar es "retornar a uno mismo". A eso se refiere Mahavir cuando
habla de moverse hacia dentro: pratikraman, ir hacia adentro.
La palabra teshuvah significa algo totalmente distinto de arrepentirse. En el
momento en que dices arrepentos, el hombre aparece como un pecador: surge una
profunda condenacin. Pero si dices "retorna, se desaparece la idea del pecado, no
surge condenacin.
Simplemente, dice que te has ido lejos, que has estado jugando demasiado
tiempo -por favor vuelve. El nio ha estado jugando afuera y est cayendo la noche.
El sol se est poniendo y la madre llama: "Por favor vuelve". Un sentido totalmente
diferente, una connotacin totalmente diferente. No hay condenacin en ella, slo una
llamada de profundo amor: "Regresa!".
Slo escucha la frase si la digo as: "Regresa, pues est cerca el reino de los
cielos". Toda la condenacin, todo el pecado y todo el disparate que ha creado culpa
en el hombre, desaparecen con slo traducir una palabra en forma adecuada. Una sola
palabra puede ser significativa, pero la cristiandad entera desaparecer si traduces
arrepentimiento como "retorno". Todas las iglesias, el Vaticano -todo desaparecer,
porque dependen del arrepentimiento.
Si se trata de un retorno -y no eres condenado y no has cometido ningn
pecado- la culpa desaparece. Y sin culpa no puede haber iglesias, sin culpa el
sacerdote no puede vivir. El explota la culpa, te hace sentirte culpable -se es su
secreto profesional. Una vez que se las arregla para que te sientas culpable, tienes que
buscar su ayuda porque pedir perdn para ti, rezar para ti; l sabe la forma de rezar.
El se encuentra en una relacin ms profunda con Dios: te defender, conseguir que
Dios te perdone y te mostrar cmo dejar de ser un pecador, cmo ser virtuoso. Te
dar los mandamientos: haz esto, no hagas aquello.
El fundamento de todas las iglesias del mundo es la palabra "arrepentimiento".
Si es slo cuestin de retorno, el sacerdote no ser necesario; puedes regresar a casa.
No es cuestin de condenacin: no necesitas a nadie para que te purifique, nunca has
sido malo. S, te alejaste demasiado, pero no hay nada malo en ello. De hecho, no
podras haberte alejado tanto si no hubiese sido sa la voluntad de Dios. Debe haber
algo en ello: ese alejarse debe ser una manera de regresar, porque cuando vuelves a
casa despus de haberte alejado mucho, te das cuenta por primera vez de lo que es el
hogar.
Se dice que los que viajan a pases extranjeros se dan cuenta por primera vez
-como ustedes deben estar dndose cuenta en Poona- de lo hermoso que es el hogar.
Es difcil darse cuenta de eso cuando ests en casa; todo se da por sentado. Pero
cuando te vas lejos, todo se vuelve difcil. Ya no ests en casa, no puedes dar nada
por sentado. Hay mil y un inconvenientes, incomodidades -y no hay nadie que te
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Podemos traducir esta frase de dos maneras: Desde entonces, comenz Jess a
predicar y a decir: arrepentos, pues est cerca el reino de los cielos. O bien,
podemos traducirla: "Regresa, pues est cerca el reino de los cielos"; o bien,
"Responde, pues est cerca el reino de los cielos".
Y el reino de los cielos siempre est cerca, sa es su naturaleza. No tiene nada
que ver con la poca de Jess; eso es verdad ahora mismo, tal como fue entonces. Fue
verdad antes de Jess y lo ser siempre.
El reino de Dios siempre est cerca -slo bscalo. Su mano siempre te ha estado
buscando, pero tu mano no est buscando. Responde, regresa, y El est a tu alcance.
Todo lo que necesitas est a tu alcance; es slo que t no ests dispuesto a moverte
hacia ello. Tienes miedo de perder algo que no tienes, y debido a ese miedo no
puedes alcanzar aquello que siempre ha sido tuyo.
Y Jess, caminando por la ribera del mar de Galilea,
vio a dos hermanos:
Simn, llamado Pedro, y Andrs, su hermano,
echando la red al mar, pues eran pescadores
Y les dijo:
Seguidme, y os har pescadores de hombres.
Y al instante, ellos abandonaron sus redes
y le siguieron.
Esto ocurrir muchas veces en la vida de Jess. Te sorprendera el tipo de gente
hacia quien y con quien Jess se mova. Gente simple: granjeros, pueblerinos,
pescadores, carpinteros; pero esa gente era real, no falsa.
La gente que vive con la naturaleza es real, porque con la naturaleza tienes que
serlo; de lo contrario, ella no te admitir. Con la naturaleza tienes que estar vivo; de
lo contrario, no podrs arreglrtelas con ella. Cuanto ms rodeado ests de cosas que
no son naturales, menos natural te vuelves. Si vives rodeado por mecanismos, t
mismo te transformars en un mecanismo.
Se dice que a un hombre se le conoce por su compaa. Yo te digo: un hombre
est hecho por su compaa. Si vives rodeado por elementos mecnicos -como est
viviendo el hombre moderno- poco a poco te vuelves irreal. Si vives con la naturaleza
-con los rboles, las rocas, el mar, las estrellas, las nubes y el sol- no puedes ser irreal,
no puedes ser falso. Tienes que ser real, porque cuando te encuentras con la
naturaleza, sta crea algo dentro de ti que es natural. Respondiendo continuamente a
la naturaleza, llegas a ser natural.
Un hombre que vive con la naturaleza siempre es confiado. Un granjero que
siembra semillas tiene que confiar. Si dudara, nunca sembrara semillas, porque hay
mil y una posibilidades de duda: s este ao la tierra va a hacer lo mismo que hizo el
ao pasado o no. Y quin sabe? -la tierra puede haber cambiado de idea. Quin
sabe s va a llover o no? Quin sabe respecto al sol -si saldr maana por la maana
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o no? Sentado en tu cmoda silla rodeado de tus libros puedes dudar, no arriesgas
nada; pero si un granjero que trabaja en el campo con la tierra duda, est perdido; si
un pescador duda, est perdido.
Al vivir con la naturaleza, surge la confianza. La confianza es natural al
hombre, tal como la salud es natural; la duda no es natural, tal como la enfermedadno lo es. Un nio nace confiado. No estoy hablando acerca del nio moderno -quizs
el nio moderno no nace confiado, porque nace en un clima de escepticismo.
Un da estaba leyendo una historia: una madre le contaba una historia a su hija
-la hija estaba inquieta, se estaba haciendo tarde, y la madre le estaba contando un
cuento para que se durmiera-. La madre dijo: "Haba una princesa encantadora, muy
bella ... y muy sabia, muy cariosa. Toda la corte del rey la quera y respetaba. Era
muy dulce, particularmente con los animales.
Un da se encontr con una rana en el jardn. Temi que alguien pudiera pisarla,
as que se la llev a su dormitorio. Y por la maana tuvo una sorpresa: la rana se
haba convertido en un apuesto prncipe! Y el prncipe pidi su mano en
matrimonio---.
En este punto del relato, la Madre mir a la hija y vio que sta estaba totalmente
escptica. Sus ojos, su expresin, su rostro -todo estaba diciendo, No, no lo puedo
creer". Haba incredulidad total en su rostro. As que la madre dijo: "Qu -no lo
crees?.
La muchacha contest, No .... y apuesto a que la madre de la princesa
tampoco!".
El clima de hoy es de escepticismo. Hasta un nio es receloso -duda, es
escptico. Antiguamente, hasta los viejos eran confiados; toda la atmsfera era de
confianza, de fe. Era gente sana.
Obsrvate a ti mismo: cuando dudas, algo se encoge dentro de ti: te vuelves
pequeo, diminuto. Te pones duro, muerto, y ya no fluyes -te quedas helado. Cuando
surge la confianza, fluyes nuevamente. Los bloqueos se derriten y te expandes, te
vuelves amplio. Cuando confas, alcanzas un clmax de estar vivo; y cuando dudas,
caes hacia la muerte.
Es debido a que el hombre moderno carece de confianza que las drogas han
empezado a tener tanto atractivo para l. No parece haber otra manera de sentir al ser
y a la consciencia expandidos. Las drogas son mtodos qumicos para sentir, por unos
momentos o por unas horas, una expansin de la consciencia. La confianza te da eso
en forma fcil y gratuita. La confianza te lo da no por unos pocos momentos -se
convierte en una cualidad eterna en ti. Y la confianza no tiene efectos secundarios!
Si me preguntas, te lo dir: si quieres expansin de consciencia, la confianza es
la nica droga segura -y aquellos que nunca han conocido lo que es la expansin de la
consciencia, an no han vivido. La consciencia puede seguir y seguir expandindose,
olas de felicidad yendo hacia los rincones mismos de la existencia, expandindose
con la infinidad de la existencia. Cuando te expandes, te transformas en parte de lo
absoluto; cuando te encoges, te conviertes en una isla.
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Era casi increble en aquellos das -es casi increble ahora- cmo Jess
transform a gente corriente en gente extraordinaria. Buda transform a
Mahakashyap, Sariputta, Modgalayan, Ananda; pero el mrito es ms de
Mahakashyap, Sariputta, Modgalayan y Ananda que de Buda, porque ellos eran seres
extraordinarios. Si Mahavir transform a Gautam y Sudharana, el mrito es ms de
los discpulos, pues eran seres extraordinarios.
Pero Jess es tremendamente poderoso. Pedro -un pescador, ineducado- o
Andrs o Mateo o Toms o Juan: todos pobres, gente ineducada que se habra perdido
en cualquier multitud y no habras sido capaz de encontrarles. Eran slo piedras,
vulgares guijarros en el camino, y Jess les transform en Koh-i-noors.
Mahakashyap fue, en s, un ser extraordinario; hay muchas posibilidades de que
an sin Buda se hubiera convertido en un Buda. Hubiera tomado un poco ms de
tiempo, se habra demorado un poco ms, pero parece casi seguro que hubiera llegado
a ser un Buda, an sin la ayuda de Buda. Pero piensa en Simn, llamado Pedro, o en
su hermano Andrs. Nadie puede concebir que sin Jess hubieran llegado a
convertirse en algo.
No slo prometi: hizo el milagro. Seguidme, y os har pescadores de hombres
-y por cierto que son ms los hombres que han sido cogidos en la red que Jess ha
tirado al mar de la humanidad que los cogidos por ninguna otra red. La mitad del
mundo est cogida en la red. Todos los apstoles, los doce apstoles, eran gente muy
corriente, ineducada, ordinaria, y sobre ellos l construy toda la estructura.
Pedro, Simn llamado Pedro: Jess le transform en la roca misma sobre la cual
se sostiene toda la Cristiandad. La palabra "Pedro" significa "roca". Sobre la roca de
Pedro est apoyado todo el Cristianismo, y l le sostiene. S, Jess les hizo
pescadores de hombres -y no slo pescadores de hombres. Les dio ms que lo que les
prometi: les hizo pescadores de Dios. Y al instante, ellos abandonaron sus redes y
le siguieron.
Cuando Mahakashyap lleg ante Buda, discuti. Cuando Mahakashyap lleg
ante Buda, tena cinco mil de sus propios discpulos, era un gran profesor por s
mismo. Cuando Sariputta lleg, tena miles de discpulos propios, era un gran erudito.
Durante aos esper y discuti. No eran hombres que confiaran, eran hombres de
duda y escepticismo -con mentes muy educadas, mentes muy cultivadas; de alguna
manera, genios.
Pero Jess trabaj con barro corriente y lo transform en oro. No puedes
encontrar un alquimista ms grande que Jess. Y al instante, ellos abandonaron sus
redes y le siguieron -ste es el milagro.
La gente fue ante Mahavir y discuti, la gente fue ante Buda y discuti, porque
todo el continente de la India ha estado discutiendo durante milenios. Aqu la gente se
ha entrenado; han nacido con filosofas. La gente viene a m, gente muy corriente,
pero nunca bajan del nivel de Brahma, lo supremo. Hablan del Brahma; ha llegado a
ser parte de su sangre.
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Pero Jess trabaj con gente muy simple. Su sola presencia era la prueba. En la
religin, la presencia es lo primero, la prueba es lo segundo. En la filosofa, la prueba
es lo primero, la presencia es lo segundo. Sarputta abrira los ojos ante Buda
solamente cuando Buda se hubiera probado a s mismo, argumentando a su favor,
cuando hubiera derrotado a Sariputta y a su mente totalmente. Entonces abrira los
ojos. La prueba era lo primero, la presencia lo segundo.
Pero con Jess y la gente con la que l trabaj ... ellos no eran telogos, no eran
filsofos, ni "argumentistas, no. Eran gente simple, gente corriente de la naturaleza,
tal como los rboles y las rocas y los ros. Para ellos, la presencia es lo primero, la
prueba viene ms tarde. De hecho, la presencia es la prueba. Se enamoraron -es la
nica manera de expresarlo correctamente. Miraron a Jess y se enamoraron. Cuando
te enamoras, vas detrs. Entonces no hay cuestionamiento; simplemente sigues,
porque tu corazn sabe ms que lo que tu mente puede probar. Tu corazn ha sentido
algo, algo del misterio, algo de Dios. Tu corazn ha sentido la presencia, algo que no
es de esta tierra. Eso es suficiente. Has probado algo ... simplemente, vas detrs. Y al
instante, ellos abandonaron sus redes y le siguieron.
Y recorra Jess toda la Galilea, enseando en sus sinagogas, . y
predicando el evangelio del reino, y curando toda forma de enfermedad
y toda forma de dolencia en la gente.
Esto tiene que ser entendido con una luz totalmente nueva --no de la manera en
que los Cristianos lo han intentado, sino que con una luz totalmente nueva, la nueva
luz que la ciencia moderna ha arrojado sobre el fenmeno de la enfermedad.
Una enfermedad, cualquier enfermedad, surge primero en lo profundo de la
mente y despus se moviliza hacia el cuerpo. Puede tomar largo tiempo el llegar al
cuerpo, es una distancia larga. No ests consciente de ella cuando est en la mente;
tomas consciencia de ella slo cuando te golpea fuertemente las races del cuerpo.
Siempre sientes la enfermedad en el cuerpo, pero siempre se origina en la mente.
Entonces no ests consciente de ella; por lo tanto, nada puedes hacer al respecto.
Pero cuando llega al cuerpo ... naturalmente, empiezas a buscar un mdico, alguna
ayuda. El mdico, vindola en el cuerpo, comienza a tratarla en el cuerpo, Puede ser
tratada en el cuerpo -pero entonces surgir alguna otra enfermedad, porque el
tratamiento no ha ido a la fuente misma. Has estado cambiando el efecto, pero no la
causa.
Si puede ser modificada en la mente, la enfermedad desaparecer del cuerpo de
inmediato. As es como la investigacin moderna sobre hipnosis prueba que cada
enfermedad -por lo menos al principio- puede ser transformada, cambiada, puede
hacerse desaparecer, si la mente es modificada. Y viceversa tambin es verdad: la
enfermedad tambin podr crearse si la mente es convencida mediante hipnosis.
Hace slo dos o tres das, alguien me envi un articulo profundamente
significativo. Un hombre --un mdico, un doctor de California- ha tratado a muchos
pacientes de cncer slo mediante la imaginacin. Esta es la primera pista para abrir
la puerta ... y no un solo paciente: muchos.
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CAPTULO 6
EL LUJO DE DIOS
Para qu es necesario el secreto en las relaciones Maestro-discpulo y en las
relaciones humanas corrientes?
El ser tiene dos lados, el exterior y el interior. El exterior puede ser pblico,
pero el interior no puede serlo. Si el interior se vuelve pblico, perders tu alma,
perders tu rostro original. Entonces vivirs como si no tuvieras ser interior. La vida
se volver montona, ftil. Esto le ocurre a la gente que lleva una vida pblica:
polticos, actores de cine. Se vuelven pblicos, pierden su ser interior completamente,
no saben quines son, excepto por lo que el pblico dice de ellos. Dependen de la
opinin de los dems, no tienen un sentido de su propio ser.
Una de las actrices ms famosas, Marilyn Monroe, se suicid, y los sicoanalistas
han estado cavilando acerca del motivo que tuvo para hacerlo. Fue una de las mujeres
ms bellas que nunca han existido, una de las que ms xito tuvo. Hasta el Presidente
de Estados Unidos, Kennedy, estaba enamorado de ella, y tuvo otros miles de
amantes. Uno no puede imaginar qu ms se puede tener. Ella lo tena todo.
Pero ella era pblica, y lo saba. Hasta en su cmara de amor, cuando el
Presidente Kennedy estaba all, ella sola llamarle Seor Presidente -como si no
estuviera haciendo el amor a un hombre, sino que a una institucin.
Ella era una institucin. Poco a poco se dio cuenta de que no tena nada privado.
Una vez alguien le pregunt -ella recin haba posado desnuda para un calendario, y
alguien le pregunt: "Tenas algo puesto mientras posabas para el calendario?".
Ella contest: "S, tena algo puesto. La radio".
Expuesta, desnuda, sin un yo privado. M sensacin es que se suicid6 porque
ste era el nico acto que poda hacer en privado. Todo era pblico, aquello fue lo
nico que pudo hacer por s misma, sola; algo absolutamente intimo y secreto. Las
figuras pblicas siempre se sienten atradas hacia el suicidio, porque slo a travs del
suicidio pueden vislumbrar quines son.
Todo lo que es hermoso es interior, e interior significa privacidad. Has
observado cmo las mujeres hacen el amor? Siempre cierran los ojos. Ellas saben
algo. Un hombre hace el amor con los ojos abiertos, es tambin un observador. No
est completamente involucrado en el acto, no est totalmente en l. Acta como un
mirn, como si otra persona estuviera haciendo el amor y l estuviera observando,
como si el acto amoroso estuviera ocurriendo en la TV o en una pelcula. Pero una
mujer es ms sabia, porque est en una sintona ms delicada con lo interior. Ella
siempre cierra los ojos. Entonces, el amor tiene una fragancia totalmente diferente.
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Haz esto alguna vez: haz correr el agua del bao, y entonces enciende y apaga la
luz. Cuando est oscuro, oirs ms claramente el sonido del agua al caer, el sonido
ser agudo. Cuando la luz est encendida, el sonido no ser tan agudo. Qu es lo que
sucede en la oscuridad?
En la oscuridad, todo lo dems desaparece, porque no puedes ver. Ests solo con
el sonido. Por ese motivo, en todos los buenos restaurantes se evita la luz, se evita la
luz intensa. Hay luz de velas. Cuando un restaurante est iluminado con velas, el
sabor es ms profundo, comes bien y saboreas ms. La fragancia te rodea. Si la luz es
muy brillante, el sabor se escapa. Los ojos hacen que todo se vuelva pblico.
En la primera frase de su Metafsica, Aristteles afirma que la vista es el ms
alto sentido del hombre. No lo es. De hecho, la vista se ha convertido en algo
demasiado dominante. Ha monopolizado todo el yo, y ha destruido a todos los otros
sentidos. Su Maestro -el Maestro de Aristteles, Platn- afirma que hay una jerarqua
en los sentidos: la vista al principio, el tacto al final. Est absolutamente equivocado.
No hay jerarqua. Todos los sentidos estn al mismo nivel, y no debera haber
ninguna jerarqua. Pero vives a travs de los ojos: el ochenta por ciento de tu vida
est orientada a los ojos. No debera ser as; hay que restablecer un equilibrio.
Tambin deberas tocar, porque el tacto tiene algo que los ojos no pueden dar. Pero
intntalo: intenta tocar a la mujer que amas o al hombre que amas con luz brillante, y
despus tcalo en la oscuridad. En la oscuridad, el cuerpo se revela; en la luz
brillante, se esconde.
Has visto los cuadros de cuerpos femeninos de Renoir? Tienen algo milagroso
en ellos. Muchos pintores han pintado el cuerpo femenino, pero no hay comparacin
con Renoir. Cul es la diferencia? Todos los dems pintores han pintado el cuerpo
femenino tal como aparece a los ojos. Renoir lo ha pintado como lo sienten las
manos; por lo tanto, el cuadro tiene calor, cercana y vida.
Cuando tocas, algo muy cercano sucede. Cuando ves, algo est muy lejos. En la
oscuridad, en secreto, en privado, se revela algo que no puede ser revelado
abiertamente en el mercado. Otros estn viendo y observando; algo en tu profundidad
se encoge, no puede florecer. Es tal como si pusieras las semillas sobre la tierra, para
que todo el mundo las mire. Nunca brotarn. Necesitan ser colocadas profundamente
dentro del tero de la tierra, en profunda oscuridad, donde nadie pueda verlas. Ah
empiezan a brotar, y nace un gran rbol.
Tal como las semillas necesitan oscuridad y privacidad dentro de la tierra, todas
las relaciones que son profundas e ntimas permanecen en el interior. Necesitan
privacidad, necesitan un sitio donde slo ellos dos existen. Entonces llega un
momento en que incluso esos dos se disuelven, y slo uno existe.
Dos amantes profundamente compenetrados el uno con el otro, se disuelven.
Slo uno existe. Respiran juntos, estn juntos; existe una unin. Esto no sera posible
si hubiera observadores. Nunca seran capaces de dejarse ir si otros estuvieran
mirando. Los mismos ojos de los dems crearan la barrera. Por lo tanto, todo lo que
es bello, todo lo que es profundo, sucede en la oscuridad.
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La vida surge de esa fuente interior y se extiende al cielo exterior. Tiene que
haber un equilibrio yo siempre estoy por el equilibrio. As que no dir, como
Mahatma Gandhi, que tu vida debera ser un libro abierto-no. Algunos captulos
abiertos, de acuerdo. Y algunos captulos completamente cerrados, en total misterio.
S slo eres un libro abierto, sers una prostituta, estars de pie en la plaza del
mercado, desnudo, slo con la radio puesta. No, no es as como debe ser.
Si el libro entero est abierto, sers-slo el da -sin la noche-, slo el verano
-sin el invierno-. Entonces, dnde descansars y dnde te centrars y adnde te
refugiars? Dnde irs cuando el mundo sea demasiado para ti? Dnde irs a orar y
a meditar? No, mitad y mitad es perfecto. Deja la mitad de tu libro abierto -abierto a
todo el mundo, al alcance de todo el mundo- y deja que la otra mitad de tu libro sea
tan secreto que slo a invitados especiales se les permita entrar.
Slo rara vez se le permite a alguien entrar en tu templo. As es como debera
ser. Si la multitud est entrando y saliendo, el templo deja de ser un templo. Puede ser
la sala de espera de un aeropuerto, pero no puede ser un templo. Slo rara vez, muy
rara vez, permites a alguien que entre en tu yo. Eso es el amor.
A veces me pregunto qu es lo que estoy haciendo aqu, sentado frente a ti. Y
entonces, de repente eres demasiado para m, demasiada luz y amor. Sin embargo,
quiero dejarte. Me puedes explicar esto?
S. Esta pregunta le suceder a todos, un da u otro.
Qu ests haciendo aqu? La pregunta surge porque yo no enfatizo la accin; te
estoy enseando la no-acci6n. La pregunta es relevante. Si estuviera ensendote a
hacer algo, la pregunta no surgira, porque estaras ocupado. Si vas a ver a otra
persona -hay mil y un ashrams en el mundo, en donde te ensearn a hacer algo. No
te dejarn desocupado en absoluto, porque piensan que una mente desocupada es el
taller del diablo.
Mi comprensin es total y diametralmente opuesta.
Cuando ests absolutamente vaco, Dios te llena. Cuando ests desocupado, slo
entonces eres. Tus actos ocurren slo en la periferia. Todos los actos estn en la
periferia; buenos y malos, todos. Si eres un pecador, ests en la periferia; si eres un
santo, tambin ests en la periferia. Para hacer el mal tienes que salirte de ti mismo;
para hacer el bien tambin tienes que salirte de ti mismo.
La accin es externa, la no-accin es interna. La no-accin es tu yo privado, la
accin es tu yo pblico. No les estoy enseando a ser santos; de ser as, habra sido
muy fcil: no hagas esto, no hagas aquello; modifica slo la periferia, modifica tus
actos.
Estoy intentando algo totalmente diferente, una mutacin -no un cambio de una
parte de la periferia a otra parte de la periferia, sino una transmutacin desde la
periferia hacia el centro. El centro est vaco, absolutamente vaco. Ah, tu eres. Hay
ser, no hacer.
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en Mobo's, en Poona. Por triste que sea, pero as ser! Nada se puede hacer al
respecto; a lo ms puedes soar de nuevo con Filadelfia.
Ustedes son dioses. Esa es su realidad. Pueden creer ... han credo muchas
cosas. A veces creyeron que eran un rbol -muchos rboles todava creen eso. A
veces creste que eras un animal: un tigre, un len. Hay algunas personas que
pertenecen al Club de Leones: Len Bhabhutmal Sanghvi. No les basta ser hombres:
leones! A veces creste que eras un len, y entonces fuiste un len: un sueo. A
veces creste que eras una roca, y fuiste una roca: un sueo. Has estado cambiando
tus sueos.
Ahora, el momento ha llegado. Despierta! Recuerda esto: no te estoy dando
otro sueo. Ansas eso, te gustara que te proporcionara otro sueno, pero no te voy a
dar otro sueo. Por eso, estar conmigo es arduo y difcil: porque insisto en que
despiertes. Ya es suficiente. Has soado muchsimo; desde la eternidad has estado
soando. Slo has estado cambiando los sueos. Cuando te cansas de un sueo,
empiezas a cambiarlo; sueas otro sueo. Me esfuerzo en sacudirte, en
sobresaltarte...en despertarte.
No se trata de lograr algo nuevo. Ya es tu ser. Slo abrir los ojos, slo tirar los
sueos a un lado, slo tirar a un lado las nubes y la visin. Es cuestin de claridad y
comprensin, eso es todo. Entre tu ser y el de Jess, entre tu ser y el mo, entre tu ser
y el de Buda, no hay diferencia -ninguna. Eres exactamente igual. La diferencia, a lo
sumo, consiste en que t ests dormido y Jess no lo est, eso es todo.
Por lo tanto, no me preguntes cmo ser uno mismo; no puedes ser de otra
manera. Slo pregntame como estar despierto. Eres t mismo todo el tiempo! Slo
debes estar un poco ms alerta, tan slo trae una nueva cualidad de consciencia
despierta -slo observa. No trates de ser nada, porque con eso tendrs otro sueo.
Slo observa: quien quiera que seas, donde quiera que ests, slo observa, y s ... y
permite que ocurra. Entonces sucede, sucede de improviso, -puede suceder en
cualquier momento. Los cielos pueden abrirse y el espritu de Dios, a modo de
paloma, puede entrar en ti.
En realidad, sta es slo una forma de decir algo que no puede decirse. Tambin
puede expresarse al revs. Djame decirlo: que cuando Juan el Bautista inici,
bautiz a Jess -Jess se abri y el espritu de Dios, a modo de paloma, sali de l y
vol hacia el cielo infinito. Esa es exactamente la misma verdad. Es slo una manera
de expresarlo desde dos extremos.
Son dioses, y nunca han sido otra cosa. Por eso, no me preocupo si quieren
dormir un poco ms. No importa; la eleccin es tuya. Puedes dormir un poco ms,
darte la vuelta y dormir un poco ms; roncar un poco ms -no pasa nada malo. Pero
no trates de mejorar, no trates de obtener nada. No trates de llegar a ser nada, porque
ya eres lo que puedes llegar a ser! El ser es tu nica realizacin, llevas tu destino
dentro de ti mismo. Reljate ... y s.
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nunca llegando; siempre llegando ---pero cada llegada se convierte en una nueva
partida.
Anda a los Himalayas. Caminas fatigosamente, te mueves, vas a lo alto de la
cima. Durante todo el tiempo en que estabas escalando, no veas ninguna cima ms
all. Pero cuando alcanzas la cima, descubres muchas ms cimas. Sigues y sigues y
sigues; es un proceso interminable.
Dios es el proceso. Hasta Dios est aprendiendo. Tiene que ser as; de lo
contrario, El sera un estpido. No es estpido, est aprendiendo. Est evolucionando
-y eso es hermoso. Nada es esttico, todo es dinmico. Eso es lo que quiero decir
cuando digo: no digas que "Dios es", di siempre "Dios est sucediendo". No uses un
trmino esttico, no uses un sustantivo para El -usa un verbo. Di: "El est
sucediendo"; di: "El est aprendiendo"; di: "El est evolucionando"; di: "El es un
proceso, El es un ro", y te habrs topado con la verdad.
S, estoy aprendiendo constantemente. En cada instante, la vida es tan
tremendamente bella y tan tremendamente vasta, tan tremendamente infinita y tan
tremendamente misteriosa. Afirmar que lo has conocido todo ser sacrlego.
Por qu Jess habl constantemente en oscuras parbolas, que
confundieron incluso a sus discpulos la mayora de las veces, ~ Era sta una
tcnica deliberada? Por qu no pudo ser ms directo, como t por ejemplo?
Quin te dijo que yo soy directo? Mientras me escuchas puede que tengas esa
impresin. Piensa y medtalo ms tarde; me hallars ms desconcertante que Jess.
Al menos l es consistente!
Y nunca hagas tales preguntas, porque estas preguntas muestran que te
encuentras en posicin de juez. Por qu Jess hizo esto o aquello? Si no dejas de
juzgar ni siquiera a Jess, cmo te ser posible dejar de juzgar a los dems? Por
qu no puedes aceptar las cosas como son? "Por qu esta flor es blanca -o roja?"
-no es acaso una pregunta estpida? Esta flor es roja, aquella flor es blanca -por
qu?
Un niito caminaba con D.H. Lawrence por un jardn, y el nio pregunt: "Por
qu los rboles son verdes?".
D.H. Lawrence mir al nio y le respondi, "Son verdes porque son verdes!".
Jess es Jess, yo soy yo. No se trata de que Jess sea como yo, ni que yo sea
como l. Y es bueno que todo el mundo sea nico; de lo contrario, la vida sera un
hasto, sera montona. Pero la gente es tonta -siguen viniendo a preguntarme: "Por
qu Buda dijo esto, por qu Mahavir nunca dijo esto?". Pero Mahavir es Mahavir y
Buda es Buda. El Ganges fluye hacia el Este y el Narmada sigue fluyendo hacia el
Oeste -qu hacer? Si todos los ros fluyeran hacia el Este, piensas que el mundo
sera mejor? Tan slo imagina un mundo con cuatro mil millones de Budas -puedes
imaginar algo ms aburrido? Comenzaran a suicidarse: dondequiera que fueras te
encontraras con tu rplica, dondequiera que miraras tendras la sensacin de estarte
mirando en el espejo -slo encontraras gente exactamente igual a ti.
99
Osho
Ven Sgueme
No, es bueno que todo el mundo sea nico. Por qu deseas este tipo de cosas?
Jess es hermoso con sus parbolas; sin parbolas no sera hermoso, sin parbolas
algo faltara. El es uno de los ms hermosos narradores de historias.
Y, naturalmente, la belleza de una parbola es que confunde la razn. Pero eres
infantil: piensas que una historia es perfecta cuando te da la conclusin, la mxima.
Son igual que escolares, que no estn satisfechos a menos que la historia llegue a una
conclusin, a menos que incluya una conclusin matemtica exacta. Entonces estn
satisfechos, pero entonces la historia est muerta. Una historia perfectamente
concluida est muerta.
Una parbola trata de mostrar algo, no de decirlo. Indica en forma indirecta; la
conclusin tienes que ponerla t. Deja un intervalo, deja un espacio para que
descubras la conclusin. Una parbola es creativa. Cuando una historia est
absolutamente completa -como dos y dos son cuatro---, no le da espacio a tu
imaginacin ni espacio a tu meditacin. Entonces es simple matemtica. Ya no es
potica; est muerta.
Te gustara que la gente dijera en forma absoluta, exacta, lo que quiere decir;
pero el supremo significado no te puede ser mostrado. El supremo significado
siempre va a ser indirecto, indicado -dicho, y sin embargo, no dicho. Sientes algo
vago, pero nunca es algo concreto.
Si se vuelve concreto, es de este mundo. Si permanece vago, y lo sigues y tratas
de encontrar la clave, en el esfuerzo mismo por descubrir la clave te elevas por
encima de ella -y ya has entrado en otro mundo.
Una parbola no es una historia comn: es simblica, es creativa. Si la escuchas,
s tratas de entenderla, tu comprensin llegar a ser mayor de lo que era antes de
orla. Una historia ordinaria permanece por debajo de tu comprensin: puedes
entenderla perfectamente, porque no hay nada ms all. Las parbolas son del ms
all: un paso dentro de tu mente, un paso fuera --un paso ms all. Es una persuasin.
Jess habla constantemente en parbolas. Realmente quiere confundirte, porque
est hablando de algo inefable, escurridizo -arcano. Est hablando de lo misterioso.
Debe dejar intervalos para que t los rellenes. Las parbolas deben ser como acertijos
que te desafen y, a travs de este desafo, t creces.
Y nunca compares: por qu Jess es as? Los rboles son verdes porque son
verdes. Jess slo es como Jess, y no es como nadie ms.
Es en eso que he estado continuamente insistiendo, tambin para ti: que slo
seas t mismo, nunca nadie ms. Nunca seas un Cristiano, nunca seas un Hind,
nunca seas un Jaina; porque de ser as estars siguiendo un patrn y pasars por alto
tu alma. El alma es tuya -individual, nica- y el patrn es pblico, colectivo, social.
Nunca trates de ser otra persona. Slo trata de descubrir quin eres y permtelo,
acptalo, dale la bienvenida, delitate en ello, saboralo, de modo que sea alimentado,
de modo que crezca. A travs de ti, Dios est intentando algo totalmente nuevo: ser
alguien que El nunca ha sido antes.
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Ven Sgueme
preguntar cmo dormir, cmo relajarse. Un da, stas fueron cosas naturales, tal como
respirar. Ve y pregunta a un primitivo; simplemente se reir si le preguntas: Cmo
duermes tan profundamente?".
Te contestar: Qu pregunta tan tonta! Simplemente apoyo la cabeza y me
duermo. No hay un cmo hacerlo".
Pero t dirs: "An as debe haber un truco, porque me esfuerzo mucho y no
pasa nada. Debes conocer un secreto que escondes".
No est escondiendo nada; as es como sucede. Simplemente apoya su cabeza y
se duerme. No hay intervalo entre estos dos estados.
Un da u otro, el hombre va a preguntar cmo respirar; y entonces, si dices:
"Slo respira; no hay un cmo hacerlo", no te creer. Cmo amar, cmo vivir, cmo
rer, como ser feliz -todas stas son cosas simples, y no necesitas ningn cmo. Estas
son cosas naturales, no son tcnicas.
As es Jess. Ama la forma en que dice sus parbolas. La ama! Sabe que tiene
una habilidad intrnseca para decir parbolas.
Una parbola no es aritmtica. No debe ser demasiado clara; de lo contrario, se
pierde el propsito. Debiera ser una persuasin, no un anuncio. No debe razonar,
porque entonces se pierde el propsito -entonces, por qu no discutir, para qu decir
una parbola? No debe dar pruebas, debe slo dar indicios; y eso tambin, no
completamente. Slo unos pocos indicios para desafiar a tu ser, para que te pongas
alerta.
Conozco una historia acerca de ChuangTzu: estaba hablando a sus discpulos, y
muchos de ellos estaban profundamente dormidos -como lo estn los discpulos.
Debi de haber sido tarde en la noche y estaban cansados, y Chuang Tzu estaba
diciendo cosas difciles que estaban ms all de su comprensin. Cuando algo te
sobrepasa, es mejor descansar y dormir que molestarse con ello.
De repente, Chuang Tzu se dio cuenta de que muchos de sus discpulos estaban
profundamente dormidos, y que todo era intil. Estaban incluso roncando, y sus
ronquidos le interrumpan. As que cont una parbola. Dijo: "Sucedi una vez que
un hombre tena un burro, y estaba viajando en peregrinaje hacia algn sitio sagrado.
Pero era muy pobre, y lleg el momento en que tuvo hambre. No le quedaba dinero,
as que vendi el burro sobre el cual estaba cabalgando a otro viajero que era rico.
Pero a la tarde siguiente, cuando el sol calentaba mucho, el primer dueo descans a
la sombra del burro.
El segundo dueo dijo: 'Esto no est bien. T has vendido el burro'.
El primer dueo respondi: 'He vendido el burro, pero no la sombra`.
Todo el mundo se puso alerta -nadie estaba dormido, nadie estaba roncando.
Cuando hablas acerca de burros, los burros lo oyen inmediatamente! Chuang Tzu
dijo: "He terminado la historia. Ahora voy al punto".
Pero todos dijeron: " Espera! Por favor, termina la historia".
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CAPTULO 7
MATEO 9
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NO HE VENIDO A LLAMAR
A LOS VIRTUOSOS
La religin es, bsicamente, esencialmente, una rebelin. No es conformidad, no
guarda relacin con la pertenencia a ninguna organizacin, sociedad, iglesia; porque
toda pertenencia proviene del miedo y la religin es libertad. El estar solo produce
temor. A uno le gusta pertenecer a una nacin, a una iglesia, a una sociedad porque
cuando perteneces a una multitud te olvidas de tu soledad. Esta no desaparece, pero te
olvidas de ella. Te engaas a ti mismo, creas un sueo a tu alrededor, como si no
estuvieras solo. Permaneces solo de todas maneras; esto es slo un intoxicante.
La religin no es un intoxicante. No te da inconsciencia, te da consciencia. Y la
consciencia es rebelde. Cuando llegas a estar consciente, no puedes pertenecer a
ninguna sociedad, a ninguna nacin, a ninguna iglesia, porque cuando te vuelves
consciente, tambin te das cuenta de la austera belleza de la soledad. Percibes por
primera vez la msica que est continuamente ocurriendo dentro de tu alma ... pero
nunca te habas permitido el estar solo para orla, estar en consonancia con ella, estar
unido a ella.
La religin no es conformidad, porque toda conformidad es mecnica. Haces
ciertas cosas porque se supone que las hagas. Las haces porque tienes que vivir con la
gente y tienes que seguir sus reglas; las haces porque has sido condicionado a
hacerlas. Vas a la iglesia, vas al templo, rezas, sigues ciertos rituales, pero todo eso
est vaco. A menos que tu corazn est en ello, todo es muerto y mecnico. Puede
que hagas todo tal como est prescrito, sin ningn error -puede ser perfecto- pero an
as estar muerto.
He odo que el Presidente Kennedy tena que firmar tantas cartas, autgrafos y
retratos personales que inventaron un pequeo mecanismo para l. La mquina
firmaba por l, y la firma era tan perfecta que ningn experto era capaz de distinguir
la mecnica de la verdadera -ni siquiera el mismo Presidente Kennedy era capaz de
distinguir la falsa de la verdadera. Malcolm Muggeridge afirma que cuando Kennedy
fue asesinado, olvidaron desconectar la mquina, y sta sigui funcionando. El
Presidente sigui firmando cartas personalizadas an despus de muerto. Un
mecanismo es un mecanismo.
Te conviertes en un Cristiano: te transformas entonces en un mecanismo. Te
comportas como si realmente amaras a Cristo, pero ese "como si" debe recordarse. Te
haces Budista: te comportas como si siguieras a Buda, pero no debieras olvidar ese
"como si". Tu firma puede ser perfecta, pero surge de un mecanismo muerto.
La religin no es conformidad. La conformidad ocurre entre el individuo y el
pasado, y la religin es algo entre el individuo y el presente -la poesa es algo entre el
individuo y el futuro-. La conformidad significa conformarte con aquellos que ya no
son, los muertos -conformarte con Moiss, con Mahavir. Conformarte ahora con
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Osho
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Jess es una cosa muerta; te ests conformando con el pasado. Si te relacionas con el
presente, es totalmente diferente. Te revoluciona; te hace renacer.
La conformidad es algo que ocurre entre el individuo y la sociedad. La religin
es algo que sucede entre el individuo y la existencia misma. La sociedad es nuestra
creacin: Dios cre a Adn -no a la humanidad; Dios cre a Eva --no a la humanidad.
Dios crea individuos; la humanidad es nuestra invencin.
Pero la ficcin puede apoderarse de ti; puedes olvidar lo real y aferrarte a la
ficcin. Conozco personas que quieren amar a la humanidad, y no pueden amar a otro
ser humano. Dnde est la humanidad, y cmo vas a amar a la humanidad? Slo
puedes hacer gestos vacos en el aire.
La humanidad no est en ninguna parte. Donde sea que te la cruces, te cruzars
con seres humanos reales y concretos. La humanidad es una abstraccin, una mera
palabra. No tiene realidad en s -una pompa de jabn, nada ms. Slo puedes cruzarte
con seres humanos reales. Amar a un ser humano real es muy difcil, pero amar a la
humanidad es muy fcil. Es casi igual que no amar a nadie. Amar a la humanidad es
igual, equivalente, a no amar a nadie. Entonces no hay problema, no hay dificultad
alguna.
La religin es algo que sucede entre la existencia concreta y t. No tiene nada
que ver con ficciones. Y la religin no es tradicin. La tradicin pertenece al tiempo,
la religin pertenece a la eternidad. Para incursionar en la religin, tienes que moverte
en el ahora eterno. La religin no tiene historia. En esto, Occidente tiene que aprender
algo del Oriente.
En Oriente, nunca nos hemos preocupado por la historia. La razn ... la razn es
simple. Toda la historia se refiere al tiempo: lo que sucede en el tiempo es registrado
en la Historia. La historia es un libro muerto. Nunca nos hemos interesado por la
historia, porque la religin pertenece a la eternidad; no puedes registrarla como un
acontecimiento, es un proceso eterno. Slo puedes registrar su hecho esencial, su
verdad esencial; no las ondulaciones que ocurren en el ro del tiempo.
Por eso, si vas a un templo Jaina y ves los veinticuatro teerthankaras, estars
confundido, no sabrs quin es quin. Todos se parecen. No le encontrars ningn
sentido -por qu los veinticuatro teerthankaras de los Janas se parecen? No pueden
parecerse -existieron en diferentes pocas, eran diferentes individuos pero no nos
hemos preocupado acerca de los acontecimientos que ocurrieron en el tiempo.
El cuerpo" es un acontecimiento en el tiempo. La diferencia entre los cuerpos
es historia pasada, pero el ser ms interno, que est en la eternidad, es el mismo
dentro de m, dentro de ti, dentro de todo el mundo. La forma difiere, pero el centro
ms interno es el mismo. Aquellos veinticuatro teerthankaras de los templos Jainas
dicen algo acerca del ser ms interno. Es por ese motivo que fueron esculpidos en
forma idntica. Mira a Buda. Tambin se parece a Mahavir; no hay diferencia. No son
hechos, son verdades.
A la religin no le interesan los hechos, le interesa la verdad. Los hechos
pueden ser aprendidos en los libros -la verdad nunca lo ser. Si te llegas a interesar
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demasiado por los hechos, tus ojos se nublarn y confundirn, y no podrs conocer la
verdad. Cuidado con los hechos! -te pueden hacer equivocar el camino. Escoge la
verdad. Trata siempre de encontrar la verdad; no te molestes demasiado con los
hechos. Los hechos son irrelevantes.
Lo que cambia es el hecho, y lo que permanece siempre igual es la verdad. Tu
cuerpo es un hecho: un da fuiste un nio, ahora eres un joven o un viejo; un da
naciste, un da morirs -el cuerpo cambia. pero el t que habita en el cuerpo, que lo ha
convertido en su morada temporal -ese t es eterno, sa es la verdad. No tiene forma,
no tiene cualidades. Es inmortal; es eternidad.
La religin no es una tradicin; por lo tanto, no la puedes pedir prestada.
Tendrs que arriesgarte t mismo; tendrs que ganrtela. Tendrs que jugarte la vida
por ella-, sa es la nica forma que hay. No puedes llevrtela a un precio barato. Si la
quieres barata, te llevars una imitacin.
La religin no es una consolacin. Es, por el contrario, un desafo: Dios desafa
al hombre, Dios ronda al hombre, Dios grita una y otra vez: "Retorna!
Entronzame!". No te dejar tranquilo. Seguir tocando a tus puertas; seguir
creando tormentas en tu ser, en tu espritu; te seguir agitando. No dejar que te
conformes con menos. A menos que obtengas lo supremo, no se te permitir
descansar. La religin es un desafo, es una gran tormenta. Es como la muerte; no es
una consolacin.
Las mal llamadas religiones, las religiones organizadas, son consuelos. Te
consuelan, esconden tus heridas. No te agitan, no te llaman y no te invocan. No te
piden que seas aventurero, no te piden que seas atrevido, no te atraen hacia una vida
peligrosa. Son como lubricantes.
En una sociedad tan numerosa necesitas lubricantes a tu alrededor, para que no
se produzca tanto conflicto. Te puedes mover fcilmente, el movimiento no es
demasiado difcil, y no te rozas con el vecino. No surge conflicto -el lubricante fluye
a tu alrededor.
Vas a la iglesia como un lubricante. Ayuda, ayuda en una forma social; es una
formalidad. Si satisfaces esa formalidad, te vuelves respetable. Es como hacerse
miembro del Rotary Club -es respetable, ayuda. Te haces miembro de una iglesia y
eso tambin ayuda. Te haces miembro de una religin y eso tambin ayuda. La gente
piensa que eres religioso.
Cuando la gente cree que eres religioso, puedes engaarles ms fcilmente.
Teniendo a tu alrededor una vestidura de religiosidad, tienes un arma potencial a tu
disposicin. Tu religin es un consuelo para ti mismo, y tambin representa
respetabilidad. De hecho, es poltica, diplomacia- parte de la lucha por la
supervivencia, parte de tu ambicin, parte de toda la poltica del ego. Es el juego
poltico por conseguir el poder.
Estas cosas deben recordarse cuando trates de entender a Jess. La religin
tampoco equivale a moralidad. La moralidad, nuevamente, es slo las reglas del
juego. Aquellos que quieran jugar el juego social, tienen que seguir sus reglas -tal
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como cuando juegas a las cartas, tienes que respetar ciertas reglas. No es que esas
reglas sean nada supremo, no es que provengan de Dios. T creas el juego; t creas
las reglas y sigues esas reglas. Pero si deseas jugar, tienes que seguir las reglas.
La moralidad no tiene nada supremo. Por ese motivo, cada sociedad tiene su
propia moralidad, cada cultura tiene su propia moralidad. Algo puede ser moral en la
India e inmoral en Amrica; otra cosa puede ser moral en Amrica e inmoral en la
India. S la moralidad fuera verdaderamente real, no podra haber diferencias.
En la India, divorciarse de un hombre o de una mujer es inmoral. Es mal visto.
Una vez que ests casado, tienes que vivir con tu compaero. Pero en Amrica, el
hecho de vivir con una mujer que no quieres es considerado inmoral. Si no la amas,
es inmoral dormir con esa mujer. Slo el amor, solamente un profundo amor, te
autoriza a estar con esa mujer. De lo contrario, abandnala. No la engaes; no
desperdicies su vida.
La moralidad es un juego; cambia, vara. De una sociedad a otra, de una edad a
otra, de un perodo a otro, va variando. Depende, no hay nada de lo supremo en ella.
Pero la religin es suprema. No tiene nada que ver con Amrica o la India.
Guarda relacin con una nueva consciencia dentro del individuo. Es un amanecer en
el individuo, es un nuevo ser que surge y se expande dentro del individuo. A travs
de ella, adquieres una nueva forma de mirar, adquieres nuevos ojos. Puedes ver los
viejos problemas, pero stos desaparecen. No es que stos se hayan solucionado
-simplemente desaparecen, se disuelven. Con nuevos ojos, no pueden permanecer all
por ms tiempo. Tienes una nueva visin, una nueva dimensin.
Estas cosas deben recordarse, porque cuando llega un Jess -un hombre como
Jess- estas cosas se convierten en un problema.
He odo un proverbio rabe que dice: "Mustrale a un hombre demasiados
huesos de camello, o bien mustraselos con demasiada frecuencia, y no ser capaz de
reconocer a un camello cuando se cruce con uno vivo".
"Mustrale a un hombre huesos de camello demasiadas veces, o bien con
demasiada frecuencia, y" -dice el proverbio rabe- "ese hombre no ser capaz de
reconocer a un camello cuando se cruce con uno vivo". Esto sucede cuando un Jess
viene al mundo. Has visto a tantos falsos sacerdotes, has visto a tantos predicadores
estilo "abracadabra", has visto a tantos eruditos -que no saben nada pero crean mucho
jaleo- que cuando un Jess llega, no puedes reconocerle. Cuando un Jess o un Buda
llega, resulta casi imposible reconocerle. Para la mayora, es casi imposible. Slo
unos seres especiales que tienen algn potencial o que estn un poco alertas -slo
ellos pueden tener algunos vislumbres.
Reconocer a un Jess es un gran logro, porque eso quiere decir que tienes una
cierta consciencia que puede relacionarse con Jess. Tienes cierta cualidad que puede
relacionarse con Jess: t ya ests en vas de transformarte en un Jess. Slo puedes
reconocer lo que ya tienes dentro de ti -abierto, floreciente. Puede que slo sea un
capullo, pero puedes reconocer, al menos vagamente; tus ojos no estn
completamente cerrados.
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Hay sacerdotes que son unos hipcritas. Para ellos, la religin es un oficio. Es
un medio de subsistencia, no su vida. Para Jess, la religin es la vida; para los
rabinos, los sacerdotes, es un medio de subsistencia. Tambin estn los eruditos, que
hablan y hablan de nada -y es tanto lo que pueden hablar, hablan en forma tan clara,
que nunca te ser posible darte cuenta de que, en el fondo, estn vacos.
He odo acerca de un concurso internacional. Un concurso fue preparado, y se
enviaron invitaciones a muchos pases a participar con un ensayo. El tema de la
competencia era "El Elefante". El ingls se dirigi de inmediato a Sudfrica con
cmaras y un grupo de seguidores, e investig todo el asunto. Volvi al cabo de seis
meses y escribi un libro -una impresin de buena calidad, ilustrada. El ttulo del
libro fue La caza del Elefante en Sudfrica.
El francs nunca fue a ninguna parte. Simplemente acudi todos los das a
visitar la jaula del elefante en el zoolgico de Pars. Despus de dos o tres semanas,
empez a escribir un libro -en una edicin muy descuidada, ni siquiera de cubierta
dura: slo un libro de bolsillo. El ttulo del libro fue: La vida amorosa del Elefante.
El indio -que fue elegido por el Gobierno de la India- nunca haba visto a un
elefante, porque siempre haba vivido en los Himalayas. Era un gran yogi, poeta y
erudito en Snscrito. Ni siquiera fue nunca al zoolgico. Escribi un gran libro, un
gran tratado. El ttulo fue El Divino Elefante. Estaba escrito en forma de poesa, y
citaba grandes libros en Snscrito, desde los Vedas a Shree Aurobindo. Cualquiera
que leyese el libro tena la impresin de que este hombre nunca haba visto un
elefante. Era un poeta; puede que hubiera visto uno en sus sueos. Habl del elefante
que haba visto la madre de Buda antes de que l fuera concebido -mitologa, un
elefante blanco.
Y finalmente, los alemanes. Designaron seis profesores de filosofa para escribir
el libro. Viajaron por todo el mundo, a todos los museos y bibliotecas, a estudiar todo
lo que se haba escrito acerca del elefante. Nunca fueron a ver a ningn elefante, ni
fueron a ningn zoolgico -slo museos y bibliotecas. Buscaron por todas partes: les
tom casi seis aos, y luego escribieron un libro -doce volmenes, casi una
Enciclopedia Britnica. El ttulo del libro fue: Breve Introduccin al Estudio del
Elefante! Profesores de filosofa -qu tienen que ver ellos con los elefantes? Y an
as, una breve introduccin -un prlogo. Ni siquiera se refera al elefante. Era slo
una introduccin al estudio del elefante.
Cuando llega un Jess, ya ests repleto de conocimientos. Has ledo los libros,
has escuchado a los eruditos, has escuchado a los sacerdotes. Ests demasiado lleno
de ideas; y cuando Jess -o un hombre como Jess- viene, simplemente no puedes
reconocerle. El animal vivo est ah, pero te has aficionado demasiado a los huesos
muertos. Reconocer a Jess implica tener que tirar a un lado todo lo que ya sabes.
Jess no fue asesinado por gente mala, no fue asesinado por criminales: fue
asesinado por rabinos muy respetables. En realidad, la gente religiosa le mat. La
gente irreligiosa nunca pone en peligro a la religin, porque ellos no estn
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Esto ocurre rara vez en nuestros das. Me cruzo con mucha gente, pero rara vez
veo a una persona tan abierta que cualquier cosa que yo diga simplemente le llegue al
corazn y se convierta inmediatamente, sin prdida de tiempo, en una semilla. De
otra forma, la gente se protege.
Vienen a m y afirman que les gustara entregarse, que les gustara seguirme;
pero veo que una gran armadura les rodea -muy sutil, pero se estn protegiendo por
todos 1ados. No permitirn que exista ninguna brecha por donde pueda entrar en
ellos. Si me esfuerzo demasiado, empiezan a protegerse mucho ms. Siguen diciendo
una y otra vez que les gustara relajarse y dejarse ir; sus bocas dicen una cosa, sus
cuerpos muestran otra. Sus pensamientos son una cosa; su realidad es precisamente la
opuesta.
La gente era simple en la poca de Jess. Slo debieron mirarle, y cuando Jess
dijo: "Seguidme", simplemente le siguieron. Era natural. Cuando estos evangelios
fueron escritos, los que los estaban escribiendo no se dieron cuenta de que algn da
estas cosas pareceran ficticias. Era tan natural en aquellos das, que los escritores del
evangelio no pudieron imaginar que algn da este asunto parecera falso, que no
sonara real.
Esto est ocurriendo ahora en todas partes del mundo.
Entra en la atmsfera de Buda: una cualidad diferente de humanidad le rodea.
Prasanjit, un rey, fue a ver a Buda. Era amigo del padre de Buda -ambos eran
reyes- y cuando lleg a sus odos que el hijo de su amigo haba renunciado al mundo,
se qued muy preocupado. Cuando Buda lleg a su ciudad capital, fue a verle y a
convencerle. Le dijo a Buda: "Qu es lo que has hecho? Si no eres feliz con tu padre,
ven y qudate en mi palacio. Csate con mi hija -slo tengo una hija- y este reino ser
tuyo. Pero no andes como un mendigo: es doloroso. Eres el nico hijo de tu padre
-qu ests haciendo? Estos dos reinos sern tuyos. Ven a mi casa".
Buda mir a los ojos de Prasanjit y le dijo: "Slo una pregunta. Has logrado
alguna felicidad a travs de tu reino? Slo di s o no. Si dices s, te sigo. Si dices no,
entonces t tendrs que seguirme".
Pransanjit cay a los pies de Buda y dijo: "No. Renuncio; inciame. Dejo todo
esto" -un tipo muy diferente de inmediacin.
La misma cosa me sucedi, la misma. Uno de los amigos de mi padre era un
abogado, un abogado muy astuto. Cuando volv de la universidad a casa, mis padres
naturalmente- estaban preocupados. Queran que me casara y me estableciera, pero no
queran decrmelo directamente. Saban que decirlo en forma directa sera una
interferencia en mi vida, y no son nada agresivos -ms bien silenciosos, simples. As
que pensaron en su amigo y le pidieron que viniera.
Vino con todos sus argumentos a la mano -era un abogado! Me dijo: "Si te
convenzo de que debes casarte, te casars?".
Yo le contest: "Naturalmente. Pero si no puedes, estars entonces dispuesto a
dejar a tu esposa y a tus hijos? .El hombre no haba pensado en eso! Me dijo: "En
ese caso, tendr que pensarlo".
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de ello? Todo lo que cualquier ser humano est haciendo en algn sitio: l es parte de
m y yo soy parte de l. Unos formamos parte de los otros.
Un verdadero santo siempre se siente humilde, porque sabe que tambin es un
pecador. Slo un santo falso se siente orgulloso y piensa que est por encima. Nadie
est por encima. Si existe un Dios, El tambin debe ser parte de tu pecado. Y El lo
sabe, porque El est involucrado contigo. El late en tu corazn, respira en ti; y si
cometes un pecado, El es parte de l. Slo los mal llamados santos -los falsos, los de
mentira pueden pensar lo contrario y sentirse orgullosos.
Pero Jess, oyndoles, les dijo:
No tienen los sanos necesidad de mdico,
sino los que estn enfermos
El simplemente dijo: "Son aquellos que estn enfermos los que necesitan al
mdico. Yo soy el mdico; por lo tanto, los enfermos se han acercado a m". Este
debera ser el indicador: alrededor de un santo se reunirn los pecadores. Este debera
ser el criterio. Si ves a un santo rodeado slo de gente respetable, querr decir que no
es un santo en absoluto. El mdico es falso, porque cuando un gran mdico viene al
mundo, los enfermos siempre corren hacia l. Siempre se aglomeran a su alrededor,
porque ah se encuentra su necesidad. Quieren sanar y curarse, y el mdico ha
llegado.
No tienen los sanos necesidad de mdico, sino los que estn enfermos.
Pero lo contrario no es cierto, recurdalo. Un pecador necesita a un santo, pero
si piensas que t no necesitas a ese santo, no significa que no seas un pecador. Un
hombre enfermo busca a un mdico - y no es necesario que lo busque un hombre
sano; pero si t no lo buscas, no te engaes creyendo que ests sano. Recuerda que lo
contrario no es cierto. Por ese motivo, en el siguiente sutra Jess dice:
Id, pues, y aprended lo que eso significa.
El dijo: "Esta es la verdad: los pecadores necesariamente me buscarn y la gente
enferma necesariamente vendr a m. Soy el mdico de sus almas. No soy para
aquellos que estn sanos; ellos no necesitan venir. Id, pues, y aprended lo que eso
significa: no es simple. Ve y medtalo. Puede que t tambin ests enfermo y me
necesites, puede que slo hayas estado pensando que no lo ests".
La mayor enfermedad que puede sufrir un hombre es estar enfermo y creer que
no lo est. Entonces nadie le puede curar, ninguna medicina le puede ayudar. El
mdico puede vivir en la casa contigua, pero el hombre morir sin curarse. Esta es la
mayor desgracia que pueda ocurrirle a un hombre: estar enfermo y creer que est
sano.
Id, pues, y aprended lo que eso significa; ms estimo la misericordia que el
sacrificio.
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Este es uno de los dichos ms significativos que Jess nunca haya pronunciado.
Este es todo su secreto: ms estimo la misericordia que el sacrificio. Mahavir no es
tan misericordioso, ni Mahoma, ni siquiera el compasivo Buda es tan misericordioso
como Jess, porque todos ellos dicen que tendrs que sacrificarte, tendrs que
cambiar de forma de actuar y tendrs que dar cuenta de tus karmas pasados.
En la India hemos hablado de compasin durante mucho tiempo, pero hemos
hablado continuamente acerca del karma. Uno debe arreglar cuentas, y todas las
malas acciones que hayas hecho tendrs que contrarrestarlas con buenas acciones.
Tendrs que llegar a un equilibrio; slo entonces puedes saldar cuentas. A esto se
refiere Jess con "sacrificio".
El dice: ms estimo la misericordia. Esta es su llave secreta. Qu quiere decir
cuando dice: ms estimo la misericordia? Quiere decir que te ser casi imposible
anular todos los malos karmas que has cometido, porque la totalidad es inmensa,
gigantesca. Durante millones de vidas has estado haciendo cosas, y todo lo que has
hecho ha sido malo: tiene que serlo, porque has estado inconsciente. Cmo puedes
hacer algo bueno estando inconsciente? Has hecho millones de cosas, pero todas
malas.
Mientras uno est dormido no puede hacer nada bueno. La virtud es imposible
en la inconsciencia; slo el pecado es posible. La inconsciencia es la fuente del
pecado. Has cometido tantos pecados que la tarea parece casi imposible. Cmo
saldrs de esto? -el esfuerzo mismo no parece probable, el esfuerzo mismo parece
intil. Jess dice: "La misericordia lo har. Slo entrgate a m". Jess dice: "Y yo
tendr misericordia". Qu es lo que quiere decir? Simplemente quiere decir que: "Si
puedes confiar en m y confas en que has sido perdonado, eres perdonado" -porque
has cometido todos esos karmas mientras estabas en un sueo inconsciente. No eres
responsable de ellos.
Este es el mensaje clave de Jess: que el hombre no es responsable, a menos que
est alerta. Es igual que si un nio cometiese un pecado. Ningn tribunal castigar al
nio, porque dirn que el nio no sabe, que lo ha hecho en forma inconsciente. No
tena intencin de hacerlo: simplemente ha ocurrido. El no es responsable. O bien, un
loco que comete un crimen, que asesina a alguien. Una vez que se ha probado que el
hombre est loco, el tribunal tiene que perdonarle, porque un loco no es responsable.
O un borracho que ha hecho algo, y se prueba que estaba bebido, absolutamente
borracho. A lo ms, puedes castigarle por beber. No puedes castigarle por su acto.
Jess dice: "He venido. Tendr misericordia". No quiere decir que dependa de
Jess el perdonarte, recurdalo. Esa ha sido una equivocacin. Los Cristianos han
credo que, puesto que Jess es el nico hijo engendrado por Dios y que l es
misericordioso, no hay necesidad de hacer nada. Slo rezarle, confesar tus pecados.
El es misericordioso, te perdonar.
De hecho, Jess es slo un pretexto. El dice: si llegas a estar alerta, y llegas a
darte cuenta de que todo lo que has hecho hasta ahora, lo has hecho en inconsciencia
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niguese a s mismo
y tome cada da su cruz a cuestas,
y sgame.
Si alguno quiere venir en pos de m.. Si has decidido venir en pos de m,
entonces esto es lo que tienes que hacer. Esta es la disciplina, la nica disciplina que
Jess jams dijo: niguese as mismo.
Cuando llegas ante un hombre como Jess, tienes que tirar tus propias ideas y tu
ego. Tienes que abandonar totalmente tus propias decisiones, porque solamente si
tiras tus ideas, tus decisiones, tu ego, puede Jess penetrar dentro de ti. Al poco
tiempo, no necesitars a Jess -una vez que has tirado tu ego, las cosas empezarn a
pasarte por s solas- pero como primer paso: niguese a s mismo.
Mira ... puedes venir a mi y entregarte. Pero es posible que esa entrega sea tu
idea. Entonces deja de ser una entrega. La entrega es entrega cuando es idea ma no
tuya.. entonces no es entrega -ests siguiendo tu propia idea.
Sucede todos los das. Alguien llega y le pregunto: "Te gustara iniciarte en
sannyas?".
El me contesta: "Espera, tengo que pensarlo".
Yo le digo: "Si lo piensas, entonces ser tu sannyas, no el mo ".
Entonces lo piensas y llegas a una conclusin, pero es tu ego el que piensa y
llega a una conclusin. Y luego te haces sannyasin, pero has perdido la oportunidad.
Cuando te lo pregunt, la oportunidad estaba ah para dar el salto. Si hubieras saltado
sin pensarlo, hubiera sido un arrepentimiento, un vuelco, una conversin. Si piensas
que est bien, pero simplemente que est bien y nada ms, entonces has entrado, pero
es tu idea la que ests siguiendo. No hay entrega en ello.
Nigate a ti mismo. Y la segunda cosa: Y tome cada da su cruz a cuestas. Una
vida con Jess es una vida momento-a-momento. No es un planeamiento del futuro.
No hay plan; es algo espontneo. Uno tiene que vivir momento a momento y tomar
cada da su cruz a cuestas.
Y por qu una cruz? -porque entregarse equivale a morir. Y por qu una cruz?
-porque entregarse es dolor. Por qu una cruz? -porque entregarse es sufrimiento.
Todo tu ego sufrir y arder. Tus ideas, tu pasado, tu personalidad, estarn ardiendo
continuamente. De ah la cruz. La cruz es un smbolo de muerte y hasta que mueras,
nada es posible; antes de que mueras, la resurreccin no ser posible.
Niguese a s mismo, y tome cada da su cruz a cuestas. Esto tiene que hacerse
cada maana, diariamente. No puedes pensar que: "S, me he entregado una vez. Ya
se acab". No es tan fcil. Tendrs que entregarte un milln de veces. Tendrs que
entregarte a cada momento, porque la mente es muy astuta. Tratar de recuperarte. Si
piensas que te has entregado una vez y que con ello has liquidado el asunto, la mente
te envolver de nuevo. Tiene que hacerse a cada momento - hasta que ests
totalmente muerto y una nueva entidad haya surgido, hasta que un nuevo hombre
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haya nacido en tu interior, hasta que no tengas continuidad con el pasado: cuando
haya ocurrido una ruptura.
Lo sabrs, porque no te reconocers a ti mismo. Quin eres? No te ser posible
ver en qu forma estabas conectado con el pasado. Reconocers slo una cosa: que ha
surgido un repentino intervalo. La lnea se ha roto, el pasado ha desaparecido, y algo
nuevo -que no tiene nada que ver con el pasado, que no est conectado con l en
absoluto- ha entrado en ti. El hombre religioso no es un hombre modificado, el
hombre religioso no es un hombre con un nuevo decorado. El hombre religioso no
guarda ninguna relacin con el pasado. Es absolutamente nuevo.
Pues quien quisiera poner a salvo su vida,
la perder; no te aferres al ego ...
Pues quien quisiera poner a salvo su vida,
la perder;
mas quien perdiera su vida por m,
la salvar.
Pirdela y la tendrs; afrrate a ella y la perders. Parece paradjico, pero es una
simple verdad. La semilla muere en la tierra, y se transforma en un gran rbol. Pero la
semilla puede aferrarse a su propio ser, protegerse y defenderse a s misma, porque
para la semilla lo que viene aparece como la muerte. A la semilla nunca le ser
posible ver la planta; por lo tanto, es una muerte.
Nunca podrs ver al hombre del que estoy hablando; por lo tanto, es una muerte
perfecta. Ni siquiera te puedes imaginar a ese hombre, porque si te lo imaginas, ste
ser un continuo de lo que eres ahora. No puedes tener esperanzas respecto a ese
hombre, porque si son tus esperanzas, entonces tus esperanzas sern el puente . No,
ests en total oscuridad respecto a ese nuevo hombre: por eso, la confianza es
necesaria.
No puedo probrtelo, no puedo discutir respecto a eso, porque mientras ms
discuta acerca de eso y trate de probarlo, ms imposible te resultar. Si llegas a estar
convencido, la barrera ser perfecta, porque tu conviccin ser tu conviccin -y lo
nuevo llegar solamente cuando t te hayas ido totalmente. Todas tus convicciones,
ideologas, argumentos, pruebas, se han ido -en liquidacin- y slo se ha quedado la
ausencia. Y en esa ausencia, los cielos se abren y el espritu de Dios desciende como
una paloma y se posa sobre ti.
Mas quien perdiera su vida por m, la salvar.
Por qu Jess insiste en: por -m? Mira bien el problema: si vas a morir
completamente y un nuevo hombre va a surgir slo cuando t ya no ests ... quin
ser el puente entre lo que eres ahora y lo que vendr? Quin ser el puente? T no
puedes ser el puente; de lo contrario, el nuevo no ser nuevo: ser slo una
modificacin de lo viejo.
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CAPTULO 8
DIOS: LA SINTESIS SUPREMA
Cmo puede alguien establecer un puente entre la duda y la confianza si ha
sido entrenado toda su vida para analizar, cuestionar y dudar?
La duda es hermosa en s misma. El problema surge cuando te quedas estancado
en ella. Entonces, la duda se convierte en muerte. El anlisis es perfecto si te
mantienes separado y apartado de l. El problema surge si te identificas con l.
Entonces, el anlisis se convierte en parlisis.
No te sientas desgraciado si sientes que has sido entrenado para analizar,
cuestionar y dudar. Duda, analiza, cuestiona, pero permanece separado. T no eres la
duda, Usala como una metodologa, como un mtodo.
Si el anlisis es un mtodo, entonces la sntesis tambin es un mtodo. El
anlisis, en s, es la mitad. A menos que se complemente con la sntesis, nunca ser la
totalidad. Y t no eres ni anlisis ni sntesis -eres slo una consciencia trascendental.
Preguntar es bueno; pero una pregunta es, obviamente, slo la mitad: la
respuesta ser la otra mitad. La duda es buena, pero es slo una parte; la confianza es
la otra parte.
Permanece separado. Cuando digo "permanece separado", quiero decir:
permanece separado, no slo de la duda, sino tambin de la confianza. Esta tambin
es un mtodo; uno tiene que usarla. No deberas permitir que ella te use -es as que
surge una tirana.
Puede haber tirana de la duda o de la confianza. La tirana de la duda te dejar
invlido; nunca te ser posible dar un solo paso, porque la duda estar en todas partes.
Cmo puedes hacer algo mientras la duda est ah? Te dejar paralizado. Y si la
confianza se transforma en una tirana ...
Y puede llegar a eso: para millones se ha transformado en una tirana. Las
iglesias, los templos, las mezquitas, estn llenas de aquellos para los cuales la
confianza se ha transformado en una tirana. Entonces no te da ojos: te ciega. Es as
que la religin se convierte en una supersticin.
Si la confianza no es un mtodo y ests identificado con ella, la religin se
convierte en supersticin y la ciencia en tecnologa. Entonces la pureza de la ciencia
se pierde y la pureza de la religin tambin se pierde. Recuerda esto: la duda y -la
confianza son como dos alas. Usa ambas. Sin embargo, t no eres ninguna de las dos.
Un hombre con discernimiento, un hombre sabio, usar la duda si su bsqueda
guarda relacin con la materia. Si su bsqueda guarda relacin con lo exterior, con el
otro, usar la duda como un mtodo.. Si su bsqueda se dirige hacia lo interno, hacia
s mismo, entonces usar la confianza. La ciencia y la religin son dos alas.
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Esa es la belleza de los viejos libros. Puedes leer el Gita todos los das, puedes
leer los evangelios todos los das, y cada vez puedes encontrarte con un significado
nuevo y fresco. Puede que hayas ledo el mismo prrafo mil veces, y nunca antes se te
haba ocurrido que ste poda ser el significado. Pero esta maana ocurri, estabas en
un estado de nimo diferente. Estabas contento, fluido: surgi un nuevo significado.
En otra ocasin, no ests tan contento ni tan fluido, y el significado cambia. El
sentido cambia dependiendo de ti, segn tu estado de nimo y clima.
Llevas un clima interno que vara constantemente, tal como el clima externo.
Lo has observado? A veces ests triste y miras a la luna y la luna parece triste, muy
triste. Ests triste, y una fragancia te llega desde el jardn, y parece muy triste. Miras
las flores: ms que hacerte feliz, te ponen melanclico.
Y entonces, en otro momento, ests feliz, vivo, fluido, sonriente: la misma
fragancia llega y te rodea, baila a tu alrededor y te hace tremendamente feliz. La
misma flor... y cuando la ves abrirse, algo tambin se abre en ti. La misma luna, y no
puedes creer cunto silencio y cunta belleza desciende sobre ti.
Hay una profunda participacin: se transforman en compaeros en un profundo
misterio. Pero depende de ti. La luna es la misma, la flor es la misma: depende de ti.
Las viejas lenguas son muy fluidas. En Snscrito hay palabras... una palabra
puede tener doce significados. Puedes jugar con ella., y te revelar muchas cosas.
Cambiar junto contigo, siempre se ajustar a ti. Es por ese motivo que las grandes
obras de la literatura clsica son eternas. Nunca se agotan.
Pero el peridico de hoy no tendr valor maana, porque su significado no tiene
vitalidad. Simplemente, dice lo que dice; no hay nada ms en l. Parecers un tonto si
lo lees maana. Es prosa comn; te da informacin, pero no tiene profundidad, es
plana.
Dos mil aos han pasado desde que habl Jess, y sus palabras estn tan vivas y
frescas como nunca. Nunca van a envejecer. No envejecen, permanecen frescas y
jvenes. Cul es su secreto?
El secreto consiste en que significan tantas cosas que siempre puedes encontrar
una nueva puerta en ellas. No es un departamento de un solo cuarto. Jess dice: "La
casa de mi Dios tiene muchas mansiones". Hay muchas puertas, y siempre hay
nuevos tesoros por ser revelados, por ser descubiertos. Nunca te encuentras de nuevo
con el mismo paisaje. Tiene una cierta infinidad.
Por eso, siempre estoy cambiando. S, cambio el significado cuando quiero.
Pero sa es la forma en que el mismo Jess lo ha hecho.
Es mucho lo que se ha perdido al traducir la Biblia del Hebreo al ingls. Al
traducir el Gita a las lenguas modernas, es mucho lo que se ha perdido. Al traducir el
Corn, toda la belleza se ha perdido, porque el Corn es poesa. Es algo que deberas
cantar, es algo con lo cual deberas bailar. No es prosa. La prosa no es el estilo de la
religin; la poesa lo es.
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Pero con Jess, Krishna, Buda, piensas en pro o en contra, porque crees que
estn polemizando. Djame decirte esto: no estn argumentando. No tienen tesis que
probar, no tienen dogma. Son grandes poetas: ms grandes que Rabindranath, ms
grandes que Shakespeare, ms grandes que Kalidas, porque lo que les ha ocurrido a
Rabindranath, Kalidas y Shakespeare es slo un vislumbre. Lo que les ha pasado a
Jess, a Krishna, a Buda, es una comprensin.
Lo que para un poeta es un vislumbre, para un mstico es una realidad. Ellos
han visto. No slo visto -han tocado. No slo tocado- han vivido. Es una experiencia
vivida.
Siempre considralos como grandes artistas. Un pintor simplemente pinta un
cuadro; un poeta simplemente escribe un poema... un Jess crea un ser humano. Un
poeta cambia un lienzo: era llano, corriente, pero su toque lo hace precioso. Pero, no
puedes acaso ver que Jess toca a gente muy corriente -un pescador, Simn llamado
Pedro- l le toca, y por su mero contacto este hombre es transformado en un gran
apstol, un gran ser humano? Surge una cima, se abre una profundidad. Este hombre
ya no es corriente. Era slo un pescador que arrojaba su red al mar; y hubiera hecho
esto toda su vida -quizs por muchas vidas- y nunca hubiera pensado, imaginado,
soado, lo que Jess transform en realidad.
En la India, tenemos un mito acerca de una piedra llamada paras. La piedra
paras es alqumica. Tocas hierro con la paras y se convierte en oro. Jess es un paras.
Toca metal corriente, e inmediatamente el metal es transformado: se convierte en oro.
Transforma seres humanos corrientes en deidades, y no ves el arte en ello. No es
posible concebir arte ms grande.
Para m, los evangelios son poticos. Si hablo de nuevo acerca del mismo
evangelio, no dir lo mismo, recuerda. No s en qu estado de nimo, en qu clima,
estar entonces. No s por qu puerta entrar entonces. Y la casa de mi Dios tiene
muchas mansiones. No es finita.
Ayer, despus del discurso, me acerqu al pequeo Siddhartha en la fuente.
Habiendo ledo lo que habas dicho acerca de l -que es uno de los antiguos- me
inclin, le mir a los ojos y le dije: "Bhagawn me dijo quin eres " El sonri, me
mir profundamente a los ojos, y dos veces me tir agua sobre la cabeza. Entonces
me golpe suavemente en la cabeza y me dijo en voz baja: "Cllate. Hubo un
silencio. Fue algo muy hermoso.
Debi serlo. Te bautiz con el agua. Fue un bautismo. Y ! es muy inocente;
ms que Juan el Bautista. Su inocencia es muy espontnea.
Deberas inclinarte ante l con ms frecuencia. Y deberas permitirle que te
tirara agua y te golpeara ms.
Y cuando l diga: "Cllate", cllate y permanece en silencio.
Es un nio tremendamente hermoso.
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unos a otros: "Esta pobre mujer, Mara Magdalena. Se ha vuelto loca. La crucifixin
de Jess ha sido tal conmocin para ella". Sintieron lstima por ella.
Ella insisti: "No sientan pena por m. Jess ha resucitado!
Ellos se rieron y dijeron: "Lo entendemos. Necesitas descanso, ests demasiado
conmovida por su muerte. Es tu imaginacin".
Siempre ha habido gran cantidad de mujeres en torno a Buda, Krishna, Jess,
Mahavir. Fueron las primeras en llegar, fueron los primeros discpulos. Es natural.
Por lo tanto, no te sorprendas. Dos mil o dos millones de aos... la mente
humana siempre seguir siendo la misma. La humanidad entera sigue siendo la
misma; la revolucin es individual. Puedes ser transformado como individuo.
Entonces, trasciendes la multitud.
Pero no te preocupes de estas cosas. Esta pregunta es de Chaitanya Sagar.
Siempre est preocupado por cosas de este tipo. Nunca le contesto, pero siempre est
preocupado; preocupado por los dems, preocupado por el mundo, preocupado por la
organizacin, preocupado por el ashram, preocupado por mis discpulos, preocupado
por m -nunca preocupado por s mismo. Todas estas preocupaciones no ayudan. El
tiempo es corto, la vida es muy corta. Usala.
Slo la otra noche estaba leyendo una obra de Samuel Beckett: un
pequeo libro, el ms pequeo que puedas imaginar -una obra breve. El nombre de la
obra es Aliento. La duracin de toda la obra es slo de treinta segundos... treinta
segundos. No hay ningn actor en ella, no hay dilogo. Slo un escenario.
Sube el teln. Muchas cosas estn por el suelo. Cachivaches -como si alguien
hubiera salido con mucha prisa de la casa. Todo tipo de cosas se hallan revueltas, sin
orden. Slo un desorden- cachivaches. Y desde atrs, se oye un suspiro de un nio
pequeo, recin nacido. Entonces, despus de treinta segundos, el jadeo de un
anciano al morir. Eso es todo; pero esto es todo lo que la vida es. Treinta segundos:
un suspiro y un jadeo. El primer esfuerzo para inhalar y el ltimo esfuerzo para
aferrarse al aliento... y todo se acaba.
La vida es corta: ni siguiera dura treinta segundos. Usala. Usala como una
oportunidad para crecer, sala como una oportunidad para ser, y no te preocupes de
otras cosas: el resto es porquera. Slo esto es verdad: el suspiro y el jadeo, y todo lo
dems es slo porquera. Olvdate de ello -qu tienes t que ver con eso?
No deberas preocuparte de que el mundo haya o no cambiado. El mundo es el
mismo, tiene que ser el mismo. Slo t puedes ser diferente; el mundo nunca ser
diferente. Cuando te vuelves alerta, consciente, trasciendes el mundo.
Qu es lo que realmente quiere decir Cristo cuando dice: Ven, Sgueme?
Exactamente lo que dice: "Ven, sgueme".
Para seguir a Jess, son necesarias una profunda confianza, entrega y amor;
sin embargo, lo que predomina hoy en da en todo el mundo es un profundo
escepticismo. Qu hacer?
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que es la meta de tu vida. Nunca la fuerces sobre nadie. Eso es violencia, violencia
absoluta.
Si quieres meditar, medita. Pero esto es un problema; si el marido quiere
meditar, trata de forzar a su esposa tambin. Si la esposa no quiere meditar, ella
fuerza al marido a no hacerlo. No pueden acaso dejar a la gente con sus propias
almas? No les pueden permitir que sigan su propio camino?
Esto es lo que yo llamo actitud religiosa: permitir la libertad. Un hombre
religioso siempre dejar en libertad a los dems. Aunque quieras ser un ateo, un
creyente te lo va a permitir. Ese es tu camino, perfectamente adecuado para ti.
Atraviesas ese camino: todos los que han llegado a Dios han llegado a travs del
atesmo. El desierto del atesmo debe ser cruzado: forma parte del crecimiento.
El mundo siempre permanecer escptico, en la duda. Slo unos pocos llegan a
confiar. Date prisa, para que t puedas llegar a confiar.
Por qu siempre nos dices que seamos felices, si antes de iluminarse uno
debe alcanzar una cima de dolor y angustia?
Si no les digo que sean felices, nunca alcanzarn la cima del dolor y la angustia.
Sigo diciendo que sean felices, y cuanto ms digo: "Sean felices", ms conscientes se
vuelven de su infelicidad.
Cuanto ms me escuchen, ms angustia vern surgir. Esa es la nica manera de
hacerles infelices -forzarles constantemente: sean felices! No pueden serlo; por lo
tanto, sienten la infelicidad a su alrededor. Incluso lo que solan creer que era
felicidad: hasta eso desaparece, y se sienten absolutamente desesperados. Hasta la
felicidad momentnea desaparece, y el desierto llega a ser total. Todas las esperanzas
y todos los oasis desaparecen.
Pero ah es donde el salto ocurre. Cuando eres realmente infeliz, totalmente
infeliz, sin siquiera un rayo de esperanza, de pronto tiras por la borda toda la
infelicidad. Por qu? -por qu sucede esto? Sucede porque la infelicidad no se
aferra a ti; t te aferras a la infelicidad. Una vez que sientes su angustia en forma
total, la tiras; no hay nadie ms que la lleve por ti.
Pero nunca la has sentido tan intensamente; siempre te has mantenido a medio
camino. Te sientes un poco desgraciado, pero siempre hay una esperanza para el
futuro: "La felicidad vendr maana. Un pequeo desierto, pero el oasis est cerca".
A travs de esta esperanza, te mantienes.
La infelicidad permanece a travs de tu esperanza. Todo mi esfuerzo consiste en
matar la esperanza, en dejarte en una oscuridad tan total que ya no puedas permitir
ningn otro sueo.
Una vez que esta intensidad alcanza los cien grados, te evaporas. Entonces ya
no puedes aguantarla ms; de pronto, como sea que la llames -infelicidad, el ego,
ignorancia, inconsciencia, o lo que tengas: como quieras llamarlo- se derrumba. Te
contar una historia.
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Sucedi: un granjero tena un carnero con pedigr. Era un hermoso animal; pero
a veces se volva loco, y el pastor que le cuidaba estaba muy preocupado. Siempre
quera deshacerse de l, pero el granjero le tena mucho aprecio.
Un da lleg a ser demasiado para el pastor, y entonces dijo: "Ahora elija: o el
carnero o yo. Renuncio... o bien, este carnero se va. Es un animal loco y crea
problemas todo el tiempo. Se pone tan furioso y tan peligroso que a veces uno siente
que va a matar".
El granjero tena ahora que tomar una decisin, as que pregunt a sus
amigos qu poda hacer. En ningn caso quera que el carnero fuera vendido.
Sugirieron a un psiclogo de animales: "Pregunta...".
Vino el psiclogo. El granjero estaba escptico, pero quera hacer lo posible
para salvar al carnero. El psiclogo se qued cuatro das. Mir, observ, tom notas,
analiz; entonces dijo: "No habr problema. Anda al mercado, adquiere un
gramfono y traes discos de Beethoven, Mozart, Wagner: msica clsica. Cada vez
que el carnero se vuelva loco, furioso, pon un disco clsico. Tcalo y eso le calmar;
quedar completamente tranquilo".
El granjero no poda creer que todo pudiera arreglarse as; pero haba que
probar, as que lo hizo. Result! El carnero se silenciaba y tranquilizaba de
inmediato.
Durante un ao no hubo problemas. Un da, el pastor lleg de pronto corriendo,
y dijo: "Algo ha ido mal, no s qu. El carnero se ha matado! Como de costumbre,
viendo que se pona furioso de nuevo, le puse un disco. Pero se puso an peor.
Entonces se volvi totalmente loco y simplemente embisti contra la pared. Se
rompi el cuello -muri".
El granjero fue all. El carnero yaca muerto cerca de la pared. Entonces mir al
gramfono para ver qu disco era el que estaba puesto. Haba habido una terrible
equivocacin: no era un disco de msica clsica, sino uno de Frank Sinatra...
cantando. "Nunca habr otro como t". Eso produjo el problema.
"Nunca habr otro como t" -el ego es el que causa toda locura, infelicidad,
sufrimiento. Esa va a ser la causa de tu muerte, eso va a ser lo que te romper el
cuello.
Puedes soportarlo si no le das toda su intensidad. Todo mi esfuerzo est en
llevarte a una cima en donde no puedas aguantarlo. O lo tiras o te tiras a ti mismo. Y
siempre que surge esa eleccin -que tienes que tirar tu sufrimiento o tirarte a ti
mismo- tirars el sufrimiento.
Y con el sufrimiento: el ego, la ignorancia, la inconsciencia -todas ellas
desaparecen. Son diferentes nombres del mismo fenmeno.
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Osho
Ven Sgueme
CAPTULO 9
LUCAS 9
57
Y ocurri que, mientras iban en camino, cierto hombre le dijo: Seor, te seguir
a donde quiera que vayas.
58 Y Jess le dijo: Los zorros tienen madrigueras, y las aves del cielo, nidos; mas
el Hijo del hombre no tiene dnde reclinar su cabeza.
59 Y le dijo a otro: Sgueme. Mas l dijo: Seor, permite que primero vaya a
sepultar a mi padre.
60 Jess le dijo: Deja que los muertos entierren a sus muertos; pero t ve y predica
el reino de Dios.
61 Y otro tambin dijo: Seor, te seguir; mas primero permite que vaya a
despedirme de los de mi casa.
62 Y Jess le respondi: Nadie que pone su mano en el arado y luego mira hacia
atrs es apto para el reino de Dios.
268
Osho
Ven Sgueme
cuando la mitad del estanque est cubierto por los nenfares. Mantenlo siempre
medio cubierto, para que puedas disfrutar de las flores blancas y tus truchas no estn
en peligro. Mitad y mitad: la mitad del estanque para los nenfares, la mitad para las
truchas".
La solucin pareca totalmente correcta, y mil das pareca un lapso de tiempo
suficiente, as que no haba motivo para preocuparse. El hombre se relaj. Dijo:
"Cuando el estanque est medio cubierto, entonces cortar los nenfares".
La mitad del estanque qued cubierta --pero esto ocurri en el da novecientos
noventa y nueve. Normalmente, podra haberse pensado que iba a estar medio
cubierto a los quinientos das, pero no ge as, la planta sola doblarse en tamao todos
los das; as que la mitad del estanque estara cubierta en el da novecientos noventa y
nueve, y slo quedara un da. Pero entonces no habra tiempo suficiente para cortar
la planta o mantenerla en la mitad.
Y sucedi. En el da novecientos noventa y nueve la mitad del estanque estuvo
cubierto, y el hombre dijo -no se senta muy bien, estaba algo enfermo- dijo: "No hay
prisa. He esperado novecientos noventa y nueve. das y no hubo problema. Ahora
slo se trata de un da ms. En un da ms lo har".
A la maana siguiente todo el estanque estaba cubierto, y todas las truchas
estaban muertas.
Este es el enigma de la vida. Es un dilema: uno tiene que elegir. Si sigues
acumulando cosas y posesiones, la planta duplica su tamao en el estanque. Todos los
das tus cosas aumentan y tu vida se sofoca. La vida parece demasiado larga -setenta
aos, ochenta aos. No hay prisa. La gente piensa: "Cambiar cuando llegue a la
mitad ".
La gente siempre deja la religin para cuando son viejos. La gente dice una y
otra vez que la religin es para los viejos. Ve a las iglesias, a los templos, y
encontrars gente vieja, a punto de morirse. Tienen un pie en la tumba: el da
novecientos noventa y nueve. A la maana siguiente la vida va a estar sofocada.
Entonces empiezan a rezar, entonces empiezan a meditar, entonces empiezan a
reflexionar en lo que es la vida- cul es el significado de la existencia? Pero ya es
demasiado tarde.
La religin requiere de una profunda urgencia. Si la postergas, nunca llegars a
ser religioso. Es algo que debe hacerse ahora mismo. En este momento ya es tarde, ya
has perdido demasiado tiempo -y lo has perdido en cosas ftiles, lo has perdido en
cosas que te van a ser arrebatadas.
Por todas estas cosas tendrs que pagar con la vida. Pierdes tu vida por todo lo
que posees. No es barato, es muy costoso. Llega el da en que ya tienes muchas
posesiones, pero t ya no ests ah. Las cosas estn all; el dueo, muerto. Grandes
montones de cosas... pero el que quera vivir con ellas ya no est.
La gente se prepara y se prepara para la vida -y mueren antes de que su
preparacin se complete. La gente se prepara -y nunca vive. Ser religioso es vivir la
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vida, no prepararse para ella. Ests haciendo una cosa muy absurda: tus ensayos
siguen y siguen, y el verdadero drama nunca empieza.
He odo acerca de una pequea compaa dramtica. Estaban ensayando. La
obra se postergaba todos los das, pues los ensayos nunca se completaban. Un da la
herona no se presentaba, otro da otro actor no estaba, un da otra cosa ocurri -fall
la electricidad o algo as y se sigui postergando. Pero el director estaba al menos
satisfecho respecto a una cosa: el hroe de la pieza teatral siempre haba estado
presente, nunca haba faltado.
Felicit al hroe el ltimo da de los ensayos. Le dijo: "Eres la nica persona en
la que puedo confiar. Todos los dems no son confiables. Eres el nico que nunca ha
faltado. Verano o invierno, calor o fro, siempre has estado aqu". ,
El hroe respondi: "Quisiera decirle algo. Me voy a casar el da del estreno de
la obra, as que pens que al menos asistira a los ensayos. No estar aqu ese da -es
por eso que nunca he faltado".
Para que lo sepas: cuando la obra vaya a estrenarse, no estars aqu. Slo los
ensayos; preparacin y ms preparacin.
Poseer cosas es simplemente la preparacin para la vida, arreglar las cosas para
poder vivir. Pero para vivir, no hay que arreglar nada; ya todo est dispuesto.
Todo est absolutamente dispuesto; slo hace falta que t participes. No falta
nada. Esto es lo que yo llamo actitud religiosa: esta urgencia de que tienes que vivir
ahora, que no hay otra manera de vivir. La nica manera de vivir y de ser es ahora, y
aqu se encuentra el nico hogar. All y entonces son ilusiones, espejismos... Cuidado
con ellos.
Ahora trata de entender estos sutras muy significativos del evangelio:
Y ocurri que,
mientras iban en camino,
cierto hombre le dijo:
Seor, te seguir a donde quiera que vayas.
Cuando te cruzas con un hombre como Jess o Buda, algo explota de
improviso. Tienen un magnetismo, una presencia, que te atrae, que te rodea, que te
invoca, que te invita, que se transforma en una profunda llamada en el corazn de los
corazones. Simplemente, te olvidas de ti mismo, olvidas tu forma de vida. En
presencia de un Jess, ests casi ausente. Su presencia es tan potente que por un
momento te quedas deslumbrado, por un momento no sabes lo que ests diciendo, por
un momento pronuncias cosas que nunca quisiste decir -como si estuvieras
hipnotizado.
Es una hipnosis. No es que Jess te est hipnotizando -su misma presencia se
transforma en una concentracin de tu ser. Se convierte en una atraccin tan profunda
que el mundo entero queda olvidado. Ibas a algn sitio a hacer algo, pero lo has
olvidado. Venas de alguna parte, pero lo has olvidado. Repentinamente, en su
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Esto tiene que ser entendido, ste es uno de los dichos ms penetrantes. Es muy
significativo. Observa:
rboles, animales, pjaros: todos ellos tienen races profundas en la naturaleza.
Slo el hombre no tiene races. Los pjaros no necesitan familias, pueden sobrevivir
sin ellas -la naturaleza les protege. Los rboles no necesitan a nadie; aunque no
hubiera nadie cerca, los rboles estaran all floreciendo. La misma naturaleza
protege; tienen un hogar.
Pero piensa en un nio pequeo, un nio humano. Si la familia no est all para
cuidarle, puedes imaginarte cmo va a sobrevivir? Se morira. Sin la sociedad, sin la
familia, sin el hogar artificial, no le sera posible sobrevivir. En esta tierra, slo el
hombre no tiene hogar, slo el hombre es forastero -todos los dems estn integrados.
De all la religin. La religin no es otra cosa que la bsqueda de un hogar. Esta
tierra no parece ser un hogar. Si lo piensas, te sentirs un extrao aqu. Tarde o
temprano sers expulsado --esta vida es momentnea. No te sientes bienvenido; tienes
que abrirte paso con esfuerzo.
Los rboles son bienvenidos: la tierra parece ser feliz con ellos. La tierra da,
comparte. Los pjaros cantan -como si la tierra cantase a travs de ellos. Fjate en los
animales -tan vivos y vitales. Slo el hombre parece ser un intruso, como si viniera de
alguna otra parte.
Esta tierra puede ser una residencia temporal, pero no es un hogar. Quizs
estamos aqu por un tiempo; una caravanserai (*), pero no un hogar. Por la maana
nos tenemos que ir.
Los dichos de Jess tienen muchos significados, y me gustara que entraras en
todos ellos.
Uno: el hombre no tiene races. Puesto que no tiene races, siempre est
buscando: dnde encontrar un hogar? Dios no es otra cosa que la bsqueda de un
hogar donde nos podamos sentir a gusto y relajados, donde podamos sentir que no
hay necesidad de luchar. Donde seamos aceptados, y no slo aceptados: bienvenidos.
No es necesario abrirse paso con esfuerzo. Puedes ser lo que eres y descansar.
Sabes que el amor continuar fluyendo, que la vida continuar fluyendo. No hay
miedo al castigo ni anhelo por ningn premio. Ests en tu casa; no eres un extrao en
tierra extranjera.
Esta es la bsqueda de la religin. Es por ese motivo que los animales no tienen
religin. Las aves no tienen religin: ellas hacen nidos, pero no hacen templos. De
otro modo, no les sera difcil hacer templos: podran hacer un gran nido y reunirse
todas, a cantar juntas y a rezar. Pero ellas no rezan; no necesitan hacerlo.
El hombre es el nico animal que hace templos, iglesias, mezquitas. La oracin
es un fenmeno muy extrao. Imagnalo: si alguien llegara de otro planeta y
observara a la humanidad...
Si ests haciendo el amor con una mujer, el observador podra comprenderlo;
tambin debe haber algo as en otro planeta. Puede que no pueda entender lo que
ests diciendo, pero sabr lo que debes estar diciendo. Puede que no entienda el
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lenguaje, pero entender lo que los amantes se dicen el uno al otro. Cuando se besen
y abracen, entender el gesto.
(*) Caravanera, patio-posada donde pernoctan las caravanas (Nota del Traductor)
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del hombre -todo el mundo es hijo del hombre. Pero si eres el hijo de Dios, por qu
usar la otra expresin?".
Pero Jess insiste en ambas, porque es ambos. Y yo te digo, todo el mundo es
ambos. Por un lado, hijo del hombre; por otro lado, hijo de Dios. Naces del hombre,
pero no naces slo para ser hombre. Naces del hombre, pero naces para ser un dios.
La humanidad es tu forma; la divinidad es tu ser. La humanidad son tus ropas;
la divinidad es tu alma. Jess usa ambas expresiones. Siempre que dice: "hijo del
hombre", quiere decir- "Estoy unido a ti. Soy igual que t -y ms. Soy tal como t y
ms". Para indicar ese ms, a veces dice "el hijo de Dios". Pero raramente lo usa -rara
vez, porque muy poca gente podr entenderlo.
Cuando dice "el hijo del hombre", no est diciendo algo slo acerca de s
mismo. Observa esta frase: est diciendo algo acerca de todos los hombres -que el
hombre esencial no tiene hogar. Si crees que tienes races, si crees que tienes un
hogar, ests por debajo de lo humano -puede que pertenezcas a los animales. Los
zorros tienen madrigueras, los pjaros tienen nidos... mas el Hijo del hombre no
tiene dnde reclinar su cabeza.
Si crees que tienes races, y que este mundo es tu hogar, debes estar viviendo
por debajo de lo humano, porque cualquiera que es realmente humano
inmediatamente se da cuenta de que sta no puede ser la vida. Puede ser una
transicin, un viaje, pero sta no puede ser la meta. Y la bsqueda comienza cuando
sientes que no tienes un hogar en este mundo.
Ese hombre dijo: Seor, te seguir a donde quiera que vayas. Puede que est
pensando que Jess va hacia el este o hacia el oeste o hacia el sur o hacia el norte. "Le
seguir". Pero no sabe hacia dnde se dirige Jess.
Jess se dirige hacia Dios, y eso no es el norte, ni el este, ni el oeste, ni el sur; ni
tampoco es arriba, ni abajo -no es ninguno de stos. Ir hacia Dios es ir hacia dentro.
En realidad, no es en absoluto una direccin. Es perder todas las direcciones: norte,
este, sur, oeste, arriba, abajo -perder todas las direcciones. Moverse hacia adentro
significa moverse en lo que no tiene dimensiones, en lo que no tiene direccin.
No sabe lo que est diciendo: Seor, te seguir a donde quiera que vayas. En
su donde quiera, el ir hacia Dios no est implcito. No sabe lo que est diciendo.
Jess no va a ninguna parte. Se dirige hacia el interior de s mismo -y esto no es un
punto en el espacio.
El ir hacia adentro es ir ms all del espacio. Por eso, el alma no puede ser
encontrada en ningn experimento. Un experimento puede hallar cualquier cosa que
pertenezca al espacio. Puedes matar a un hombre, cortarle y disecarle, y encontrars
huesos, encontrars sangre, encontrars todo lo dems -slo el alma, slo el hombre
esencial no ser hallado. No existe en el espacio. Toca el espacio, pero no existe en
l. Slo lo est tocando... y si destruyes el cuerpo, y cortas el cuerpo, hasta ese
contacto se habr perdido. La fragancia vuela hacia lo desconocido.
Jess se est moviendo hacia adentro. Y sabe que este hombre se est
comprometiendo demasiado, y que no ser capaz de perdonarse a s mismo por ello.
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Desde entonces la he estado viendo -no ha venido a verme, pero est aqu.
Ahora parece preocupada -puedo ver su cara- de que si viene a pedrmelo, yo no le d
sannyas.
Buena, pero inmadura. El compromiso slo puede nacer de la madurez. Una
cierta madurez es necesaria.
Y Jess le dijo a otro: Sgueme -pero el padre de ese hombre haba muerto. No
pudo refrenarse; por eso debi ir al camino, al encuentro de Jess. El pasaba por el
pueblo, su padre yaca muerto, y dijo: Seor, permite que primero vaya a sepultar a
mi padre.
Esta es una situacin muy simblica: el padre que ha dado nacimiento al cuerpo
est muerto; y otro padre, que puede dar nacimiento al alma, se halla presente. La
cuestin est entre el cuerpo y el alma, la cuestin est entre la vida y la muerte. De
un padre mundano no obtendrs la vida. De hecho, has nacido para morir, has nacido
para la muerte.
El padre est muerto. El hombre dijo: "Seor, permite que primero vaya a
sepultar a mi padre -una formalidad, pero permteme hacerlo".
Jess le dijo -uno de los ms profundos y penetrantes dichos de Jess-:
Deja que los muertos entierren a sus muertos; pero t ve y predica el reino de Dios.
Parece un poco spero, no muestra compasin. El padre est muerto, y del hijo
se espera que le entierre. Es una formalidad; una costumbre social y un deber. Pero
Jess dijo: Deja que los muertos entierren a sus muertos. Jess dijo: "En el pueblo
hay mucha gente muerta. Ellos lo harn. No te preocupes por eso. No es necesario
que vayas.
El significado simblico es: que alguien que penetra en la religin no necesita
molestarse con deberes, moralidad y formalidades, pues la moralidad es una religin
inferior, el deber es una religin inferior, la formalidad es parte de la personalidad.
Cuando entras en la religin, puedes tirar toda moralidad, porque estars
satisfaciendo algo ms profundo y ms alto. Ahora no es necesario respetar
costumbres, no es necesario llevar etiqueta social. "Hay bastante gente muerta en el
pueblo: ellos lo harn, y lo harn encantados. No te preocupes por eso. Deja que los
muertos entierren a los muertos; pero t ve a anunciar el reino de Dios".
Qu clase de hombre es este Jess? El padre de un hombre yace muerto y
quiere enviarle a anunciar el reino de Dios? Es ste el momento para convertirse en
predicador de Dios?
Pero esto es simblico. El est diciendo: "No te preocupes por la muerte,
preocpate por Dios. Y no te preocupes por el padre que dio origen a tu cuerpo;
piensa en el padre, ve y predica acerca del padre que te ha dado el alma".
... pero t ve y predica el reino de Dios.
En cierta forma, si reflexionas acerca de la muerte de alguien con quien has
tenido mucha intimidad -un padre, una madre, una esposa, un marido, un amigo muy
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ntimo que haya muerto- slo en ese momento es posible la conversin hacia Dios. Si
dejas que ese momento se escape, estars de nuevo en el revoltijo del mundo.
La muerte te produce un golpe. No existe nada que pueda producirte un golpe
semejante -la muerte es el ms grande. Si ese golpe no te despierta, significa que eres
incurable, imposible. Jess utiliz ese momento. El es uno de los ms grandes artistas
que han pisado la tierra, el ms grande alquimista.
La situacin es: la muerte. El padre yace muerto en la casa, la familia debe estar
llorando y lamentndose -no es el momento para ir a anunciar el reino de Dios.
Parece absurdo, parece duro. Jess parece demasiado duro.
No lo es. Es debido a su compasin que dice esto. Sabe que si este momento de
muerte se pierde -en enterrar el cuerpo muerto- se perder la posibilidad de despertar.
Es quizs por esto que se volvi hacia este hombre y le dijo: Sgueme" Debi ver la
muerte en sus ojos, debi sentir la muerte a su alrededor. Naturalmente, debi ser as:
el padre estaba muerto.
Pero an as, el hombre no pudo contenerse. Tuvo que ir a ver a este hombre,
Jess. Fue quizs debido a la muerte que Jess se volvi significativo, quizs fue
debido a la muerte que se dio cuenta de que todo el mundo va a morir. Fue quizs por
eso que haba ido a ver a Jess, en busca de la vida.
El primer hombre era slo un espectador; el segundo hombre estaba listo. La
muerte te prepara. Si puedes usar la muerte, si puedes usar el dolor y la angustia, si
puedes usar el sufrimiento, la desgracia, podrs convertir eso en un paso hacia lo
divino.
Conmocionado, este hombre debi de estar ah parado como si l mismo
estuviera muerto. El pensamiento debi detenerse. Con un golpe como se no puedes
darte el lujo de pensar. Si el golpe es realmente total, ni siquiera las lgrimas podrn
fluir. Si las lgrimas pueden fluir, el golpe no ha sido total. Si el golpe es total, uno
est simplemente conmocionado. Nada se mueve; el tiempo se detiene, el mundo
desaparece, los pensamientos desaparecen. Uno est atontado, uno slo mira con ojos
vacos, huecos. Simplemente miras, sin mirar nada en especial.
Has visto alguna vez ese tipo de mirada en los ojos de los locos, o a veces,
inmediatamente despus de que alguien que era muy ntimo ha muerto?
Jess debi observarlo; este hombre estaba listo. Djame decrtelo: no ests
listo, a menos que hayas tenido una experiencia con la muerte. La vida es muy
superficial; est slo en la periferia, slo en la superficie. La muerte es profunda -es
tan profunda como Dios-; por lo tanto, slo desde la muerte es la conversin posible.
Slo cambias en el momento de la muerte. Tu perspectiva cambia, tus actitudes
cambian, el viejo mundo se vuelve ajeno. Buda fue transformado viendo un hombre
muerto...
Jess debi verlo -Y le dijo a otro: Sgueme. Slo el que ha conocido la muerte
puede seguir a Jess.
Si has conocido la muerte, slo entonces podrs seguirme. Si has conocido el
sufrimiento y la limpieza que surge del sufrimiento, s has conocido el dolor y el
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golpe que es producto lateral del dolor, entonces y slo entonces podrs estar
conmigo. De lo contrario, tarde o temprano te dispersas, porque la vida te reclama
otra vez; hay mil y una cosas que an quedan por completar. Estars volviendo
continuamente hacia atrs.
Slo cuando la muerte corta el puente y rompe todos los lazos con la vida; slo
entonces existe la posibilidad de que des un giro -que vuelvas la espalda al mundo y
te enfrentes a Dios. Es por ese motivo que, en una frase, Jess dice dos cosas que en
la superficie parecen extraas- Deja que los muertos entierren a sus muertos; pero
t ve y predica el reino de Dios.
Este hombre ni siquiera es un discpulo -es un extrao parado al lado del
camino- y Jess le dice: Ve y predica el reino de Dios". Esta es tambin mi
observacin: que la mejor manera de aprender una cosa es ensearla.
La mejor manera de aprender una cosa es ensearla, lo repito; porque cuando
empiezas a ensear, ests aprendiendo. Cuando ests simplemente aprendiendo, ests
demasiado centrado en ti mismo, y ese centrarse en s mismo se transforma en la
barrera.
Cuando empiezas a ensear, no ests centrado en ti mismo; miras al otro, miras
la necesidad del otro. Miras y observas su problema. Ests completamente aparte,
separado -como un testigo. Y siempre que puedes convertirte en un testigo, Dios
empieza a fluir desde ti.
Existe slo una forma de aprender grandes cosas: ensendolas. Por eso digo
una y otra vez que, si has compartido mi ser de alguna manera, ve y difunde, ve y
ensea, ve y ayuda a otra gente a meditar; y de pronto, un da, estars sorprendido: la
meditacin ms grandiosa te suceder cuando ests ayudando a alguien a entrar en la
meditacin.
Mientras meditas, ocurrirn cosas. Mientras t mismo ests meditando, muchas
cosas sucedern, pero lo ms grande suceder slo cuando seas capaz de ensearle a
alguien a meditar. En ese momento, te desapegas completamente -y en ese desapego
ests en completo silencio.
Ests tan lleno de compasin -por eso ests ayudando al otro- que algo te sucede
de inmediato.
Jess dijo:
... pero t ve y predica el reino de Dios.
Y otro tambin dijo: Seor, te seguir;
mas primero permite que vaya a despedirme
de los de mi casa.
Y otro dijo: "Me gustara irme contigo. Estoy dispuesto a seguirte, pero tendra
que volver, al menos slo para decirle adis a mi familia, mis amigos, a aquellos que
estn en casa".
Y Jess le respondi:
Nadie que pone su mano en el arado
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CAPTULO 10
ACERCANDOSE A LA CUALIDAD CRISTICA
Lloras alguna vez?
S, siempre que les miro. Puede que no vean mis lgrimas, puede que no oigan
mi llanto, pero siempre que les miro el llanto est presente. Por eso, sigo trabajando
en ustedes. No es slo para ayudarles a salir de su sufrimiento; tambin es para
ayudarme a m mismo. Si superan su sufrimiento, yo tambin superar el sufrimiento
creado por sus padecimientos.
Se dice que cuando Buda lleg a la puerta de lo supremo, se detuvo all; no
quera entrar. La puerta estaba abierta; los devas, los dioses, estaban listos para darle
la bienvenida, pero l no entraba. Los devas le preguntaron: "Por qu te quedas ah?
Entra. Hemos esperado por muchos siglos. Eres bienvenido. Has vuelto a casa".
Buda dijo: "Me quedar aqu, tendr que quedarme aqu. Yo no podr entrar
-hasta que e! ltimo ser humano pase delante de m y entre por la puerta".
Esta es una hermosa parbola. No la tomes al pie de la letra...
Pero es verdad. Una vez que te vuelves consciente, una vez que te conviertes en
un ser -una vez que eres una infinita compasin surge en ti. Buda ha hecho de la
compasin el criterio de la iluminacin. Cuando la has obtenido, no sufres por ti
mismo, pero sufres por los dems -viendo la desgracia a tu alrededor, vindola en su
total absurdo; viendo la posibilidad de que puedas salir de ella inmediatamente, ahora
mismo, y que an as te aferras a ella.
Con una mano la alejas, con otra mano la acercas. Creas tus propias prisiones, y
an as te gustara ser libre. Todo tu esfuerzo es contradictorio. Quieres venir al este y
vas hacia el oeste.
Vindoles... s, siempre lloro.
Durante diez aos me he identificado a m mismo como un poeta. Sin
embargo, desde que tom sannyas hace diez das, el que vuelva o no a escribir otro
verso ha dejado de tener importancia, a pesar de que con frecuencia te he odo
alabar al poeta. Qu ha pasado?
Primero: no puedes estar identificado como poeta, porque la poesa sucede
solamente cuando t no ests ah. Si t ests presente, ser slo porquera. Slo
ocurre cuando ests ausente.
Por eso es tan hermosa. Penetra en tu vaciedad; te llena -llena tu vaco. Quedas
preado con lo desconocido, con lo extrao.
El poeta es, simplemente, una madre. La madre no va a producir al hijo. El nio
ha sido concebido; a lo ms, la madre lo va a cuidar, protegindolo en lo profundo de
su corazn, tratando de darle un cuerpo -no el alma.
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Eso es lo que es un poeta. Todos los grandes poetas son humildes, no son
pretenciosos.
Los Upanishads ni siquiera estn firmados -nadie, sabe quin los escribi. La
poesa ms grande; y los ms grandes poetas ni siquiera han tratado de firmarla, no
han dejado sus firmas. Eso hubiera sido profano. Han dejado la poesa, pero no se han
dado importancia. Fueron slo vehculos.
Un verdadero poeta es un vehculo, un medio. Por eso alabo tanto la poesa
-porque est muy cerca de la meditacin, muy cerca de la religin- es su vecino ms
cercano. El poltico trabaja con lo prctico, el cientfico con lo posible, el poeta con
lo probable y el mstico con lo imposible. Lo probable es el vecino ms cercano de lo
imposible -es por ese motivo que alabo la poesa.
Pero cuando la alabo, no estoy alabando a sus poetas. El noventa y nueve por
ciento de ellos slo escribe basura. Estn haciendo algo mental, estn en una empresa
del ego. Se las arreglan para hacerlo, eso es todo -pero la poesa no pasa a travs de
ellos.
Puedes escribir poesa. Tcnicamente, puede que hasta sea correcta, pero puede
que est muerta. A veces sucede que un poema no es tcnicamente correcto, pero est
vivo. A quin le importa que algo sea tcnicamente correcto o no? Lo importante es
si est vivo o si no lo est.
Si vas a ser madre, te gustara un nio tcnicamente correcto -pero muerto? Un
nio de plstico; tcnicamente, absolutamente correcto: no puedes encontrarle ni un
solo defecto...
De hecho, si quieres seres humanos tcnicamente correctos, slo sern posibles
los seres de plstico. Slo ellos pueden ser totalmente correctos. Un nio vivo,
verdadero, tiene tantos defectos: est destinado a tenerlos, porque la vida existe con
peligro y con muerte.
Slo una cosa muerta est fuera de peligro. La vida es siempre un riesgo; hay
que atravesar mil y una dificultades, resolver enigmas. El fenmeno mismo de la
existencia de la vida es un milagro, con tantas imperfecciones...
La vida es imperfecta, porque la vida es algo que esta creciendo. Cualquier cosa
que est creciendo ser imperfecta; de lo contrario, cmo va a crecer? Todo lo que
es perfecto ya est muerto; est listo para la tumba -no puedes hacer nada ms con
ello.
El noventa y nueve por ciento de tus poetas slo escriben basura: dan origen a
nios muertos. Algunas veces -y slo rara vez, slo a veces- existe un poeta. Y
cuando tal fenmeno existe -lo que es un milagro en esta tierra- a su lado encontrars
al mstico. Un paso ms y se convertir en un mstico.
Si el poeta trata de levantar el vuelo un poco ms, se convertir en un mstico. Y
si el mstico, en su compasin, desciende un paso hacia ti, l se convertir en un
poeta.
La poesa es la comunicacin del misterio de la vida. A menos que lo hayas
sentido, cmo puedes comunicarlo? La poesa es una relacin que estableces con lo
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absoluto. Algo se transmite entre la gota y el ocano, entre la hoja y el rbol. Algo se
transmite entre lo absoluto y la parte; y la parte empieza a danzar, la parte est tan
rebosante de gozo que canta... tan encantada que sus movimientos se convierten en
poesa. Ya no camina sobre la tierra: vuela.
La prosa equivale a caminar sobre la tierra; la poesa es un vuelo hacia el cielo.
La prosa es slo caminar, la poesa es danza. Los movimientos son los mismos, pero
la cualidad es tremendamente diferente.
Estupendo -eres bendito si la identificacin ha desaparecido. Y eso es lo que
estoy tratando de hacer con sannyas. Cuando tu antigua identificacin se ha ido, te
quedas en un vaco. Slo en el vaco pueden las manos de Dios descender en ti y
crear algo a partir del barro que eres, crear algo hermoso. No ser algo tuyo: vendr a
travs de ti.
Algrate de que la identificacin se haya ido; no trates de hacerla volver.
Olvdate completamente de ella, olvdate de todo lo que sabes en relacin con la
poesa, lo potico. Olvdate de todo -slo regocjate de ser t mismo.
De repente, un da, entrars en sintona con lo absoluto -un giro interno, una
armona interna, y una cancin descender como una paloma. Entonces sers, por
primera vez, un poeta. No pretenders serlo, pero lo sers.
Aquellos que lo son, no dicen serlo. Los que no lo son -slo ellos dicen serlo.
Me siento como un actor en una obra, y no siempre me gusta mi papel. Justo
cuando siento que esto est desapareciendo, me empujas adentro nuevamente,
definindolo, definindome. Pareces darme una forma, mientras mi ser estalla por
las costuras. Quiero explotar y expandirme. Por qu me moldeas as?
Lo primero: si realmente piensas que eres un actor en una obra, entonces no
viene al caso el que te guste o no. Entonces no puedes decir: "A veces no me gusta mi
papel, porque el gusto o el disgusto aparecen slo cuando te concibes a ti mismo
como un ejecutor, no como un actor.
Para el actor, todos los papeles son iguales. Qu diferencia hay si en una obra
teatral te conviertes en Jess o en Judas? Si realmente sabes que sta es una obra, y
que Judas y Jess son iguales detrs del teln, detrs del escenario -que es slo una
actuacin- entonces, qu hay de malo en ser un Judas? Cmo te puede desagradar?
Y qu hay de bueno en ser Jess? Por qu va a gustarte ?
El gusto y disgusto existen slo cuando piensas que eres el ejecutor. Entonces
aparecen el bien y el mal; el juicio, la evaluacin; aparecen entonces la condenacin,
el precio. Entre la dualidad; la dualidad slo aparece si el ejecutor aparece. Si eres un
actor, da lo mismo que seas Judas o Jess.
Una vez que entiendes que la vida es slo un gran drama, has terminado con los
gustos y disgustos. Entonces, todo lo que lo absoluto ordena, lo haces. T no eres el
ejecutor; satisfaces el deseo de lo absoluto.
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Me dices: "Me siento como un actor en una obra". Debes estar pensando que
te concibes a ti mismo como un actor en una obra, porque la siguiente parte de tu
frase lo niega: "... y no siempre me gusta m papel en ella" Si es slo una obra, por
qu molestarse? S un Judas o s un Jess -es lo mismo. De dnde proviene la
evaluacin de gusto o disgusto?
El ego existe en tus gustos o disgustos. El ego existe en la eleccin; cuando no
eliges, el ego desaparece.
Eso es lo que te estoy haciendo.
Cuando siento que esto est desapareciendo, me empujas adentro
nuevamente" Te seguir empujando hasta que la eleccin desaparezca por
completo. No te resistas, porque si lo haces, no te ser posible entender por mucho
tiempo. No te enfades, y no digas: "Qu ests haciendo conmigo?".
---Pareces darme una forma, mientras mi ser estalla por las costuras. Quiero
explotar y expandirme". Ese ---quiero" es la barrera para explotar y expandirse. El
"yo" no puede explotar y no puede expandirse. Slo puede pensar, slo puede soar.
Todo mi esfuerzo est centrado en que tires el "yo" y te limites a ser. Entonces
te expandirs; entonces no habr barreras para ti, entonces podrs llegar a ser infinito.
Eres infinito: el ego no te permitir verlo, el ego no te permitir ver la verdad.
"Por qu me moldeas as?" Seguir moldendote de una forma a otra, y de
nuevo de una forma a otra, para que puedas entender que no tienes forma.
Slo lo que no tiene forma puede ser moldeado a una forma. Si ya tienes una
forma, no puedes ser moldeado a otra forma; ests ya establecido.
Te resultar difcil moldear el acero; pero el barro puede ser moldeado con
facilidad. Por qu? Por qu no el acero? El acero tiene una forma ms estable.
Puedes decirlo de esta manera: el acero cree en una forma ms estable, el acero es
engaado por una forma ms estable. El barro no est tan engaado.
Despus est el agua; sin forma, fluida. La pones en una jarra; asume esa forma.
La cambias a otra jarra; nunca, ni por un instante, se resiste -asume otra forma. Es
fluida.
Permite que yo te moldee de muchas formas, porque solamente cambiando de
una forma a otra -en algn punto de este proceso- llegars a tomar consciencia de lo
que no tiene forma. No hay otra manera de llegar a ser consciente de esto. Moverse
de una forma a otra -en algn punto intermedio, cuando la vieja forma se ha ido y la
nueva an no ha surgido- en ese intervalo, algn da tomars consciencia.
Eso es lo que Dios mismo est haciendo. Cambia tus formas una y otra vez.
Alguna vez fuiste una planta... despus fuiste un pjaro... despus te convertiste en un
animal... Y luego te transformaste en un hombre: a veces una mujer, otras un hombre;
a veces negro, a veces blanco; a veces estpido, otras veces inteligente. Cambia tu
forma una y otra vez, porque sa es la nica oportunidad...
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quieres que la situacin siga igual, haz algo para crear el sentimiento de que eres
sincero.
Si sabes que eres un mentiroso, la mentira caer por su propio peso. S sientes
que eres inmoral, no trates de hacer nada: no te arrepientas, no te sientas culpable
-sos son trucos. Permanece con la idea: el hecho desnudo de quin eres. No te
muevas, no te entretengas en hacer algo. Permanece desnudo, con la idea desnuda, la
realidad desnuda, y vers que est ocurriendo un cambio. No a travs de algo que t
hagas...
Y cuando un cambio que no se origine en tus actos viene a ti, proviene de Dios.
Slo Dios puede volverte moral, sincero; slo Dios puede hacerte religioso; slo Dios
puede hacerte puro. Es prasad, es Su don; t no lo puedes hacer.
Todo tu hacer ser un des-hacer. Por favor, recurdate a ti mismo una y otra vez
que no debes hacer nada.
Dices: "Es motivo de gran sufrimiento para mi mente- S, es motivo de gran
sufrimiento para tu mente y para tu ego -son lo mismo: mente y ego- porque el ego se
siente daado. T -falso? Siempre creste que eras un hombre muy sincero, siempre
creste que eras el pinculo de un hombre: un crescendo de la humanidad, el oro ms
puro. Siempre creste eso.
Ahora la meditacin ha roto una ventana que destapa la falsedad. Has sido
capaz de mirar dentro de ti mismo: la realidad. Te has cruzado con un espejo. Ahora,
no trates de escapar de l, permanece con el hecho. Quien quiera que seas -sa es tu
realidad. Permanece con el hecho. Si puedes permanecer con el hecho, cambiars.
Pero ese cambio no ser producto de tus actos; slo suceder.
Cuando una transformacin llega a ti, tiene una gracia totalmente diferente.
Todo lo que t hagas ser siempre pequeo, mediocre y, finalmente, intil. Todo lo
que Dios te haga es infinito. Slo puede ser infinito lo que proviene de lo infinito.
No trates de hacer nada. Acepta el hecho, permanece con l, reljate... y de
pronto llegar una transformacin.
Yo enseo transformacin repentina, y enseo la transformacin a travs de
Dios, no a travs de ti. T slo tienes que permitrselo. Eso es todo lo que por tu parte
tienes que hacer. Abre la puerta, espera. Slo abre la puerta -es todo lo que tienes que
hacer.
Permite... as, cuando El toque tu puerta puedes darle la bienvenida, cuando El
venga puedas reconocerle, cuando El venga puedas hacerle entrar. Simplemente, no
te quedes sentado con las puertas cerradas, eso es todo. La meditacin no es otra cosa
que eso: abrir la puerta.
La meditacin no te dar la iluminacin, recuerda. Ninguna tcnica podr nunca
darte la iluminacin; la iluminacin no es algo tcnico. La meditacin slo puede
preparar el terreno, la meditacin slo puede abrir la puerta. La meditacin slo
puede hacer algo en forma negativa; lo positivo llegar. Una vez que ests listo,
siempre llega.
Por favor no trates de hacer nada. Limtate a ser.
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Ven Sgueme
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Osho
Ven Sgueme
puedes decir que tienes un rbol cuando la semilla se rompe en la tierra -no puedes
decirlo, porque el rbol no est ah.
No puedes decir que el rbol existe. No puedes decirlo, porque dnde puedes
ver el rbol? No puedes descansar debajo de l, no puedes coger la fruta, no tienes la
fragancia de las flores. El rbol no existe.
S, en cierta forma, no puedes decir que el rbol es. Pero por otra parte, el
rbol existe, porque la semilla est rota. El rbol est creciendo; est en camino.
Ahora es slo cuestin de tiempo. En cierta forma, el rbol ha llegado, porque el
proceso de crecimiento ha comenzado.
La semilla se rompi el da en que Juan el Bautista inici a Jess. Los cielos se
abrieron y el espritu de Dios descendi como una paloma. Este ge el principio -no de
la cualidad de Cristo, sino el principio hacia la cualidad de Cristo; la semilla
movindose hacia el rbol.
Jess se convirti en Cristo en la cruz, cuando dijo: "Que se haga tu voluntad,
no la ma". Ese da l se convirti en un rbol, se convirti en un enorme y gigantesco
rbol. Ahora, miles podan refugiarse debajo de l. El rbol floreci, llen la tierra
entera con su fragancia.
As que, en cierta forma, puedes decir que se logr el primer vislumbre cuando
ge iniciado en el Ro Jordn. En la cruz, el ltimo. Depende de cmo lo quieres
expresar. Pero creo que les he transmitido el significado: ese da empez el viaje para
ser un Cristo.
Tambin puedes llamarle Cristo desde ese da; depende de cmo quieras
expresarlo. Pero yo sealo que l comenz el camino hacia el ser un Cristo. Lleg a
ser Cristo en la cruz.
La cualidad del Cristo, la cualidad del Buda, o nirvana, moshka,
iluminacin-suceden en una fraccin de segundo, no es algo que suceda
gradualmente. Son transformaciones repentinas.
El retorno es enteramente un asunto personal. Incluso alguien muy cercano
no puede entenderlo. Es, en realidad, ms fcil y posible slo para aquellos que
han sufrido. Pero Seor, ests llamando a todos. Es posible para ellos or tu
llamada de amor?
Esa no es la cuestin. Que la oigan o no la oigan no es el punto; debo seguir
llamando. Puede que estn sordos, pero yo no estoy mudo. Si no me oyen, tendr que
llamar ms fuerte; eso es todo.
Y cuando llamas a mil, solamente cien sern los que escuchen. Uno nunca
puede saber quines sern esos cien. Llamas a mil -cien escucharn. La misma
naturaleza de la llamada es tal que slo aquellos que estn a punto de despertar
pueden orla. Slo aquellos cuyo sueo casi se ha completado, que se acercan a la
maana y estn preparndose para despertar: slo ellos pueden escuchar. Pero no
puedes ver cules sern stos.
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