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EL HOMBRE DE VIDA INEXPLICABLE Bhagwan Shree Rajneesh

Fina cortesa de Manuel Lpez Snchez (Topecatete)

Comprtelo MA GYAN DARSHANA osho_library@gruposyahoo.com


INTRODUCCIN
El Hombre de Vida Inexplicable comentada por Osho es una historia suf que ha tenido un profundo impacto en mi vida.

Es la vida de todos nosotros, la vida de los que andamos en bsqueda de la verdad, del amor, de la conciencia. A travs de los diferentes momentos de mi vida de sannyasin, una y otra vez vienen las palabras de Bhagwan silenciosamente, susurrando en mi corazn, recordndome que esta existencia es una, que nos ama, que nos cuida, que no hay nada que temer. Su mano en mi mano. Sus ojos bandome de amor, Su luz alejando mi oscuridad, Su confianza floreciendo en mi corazn, Su belleza transformando todo este universo en divino. Quiero compartir a travs de esta historia, el tesoro inagotable y la infinita bendicin de encontrarse con un Maestro como OSHO. Ma Prem Kabira

El Hombre de Vida Inexplicable Haba una vez un hombre llamado Mojud. Viva en un pueblo donde haba obtenido un puesto como funcionario pblico. Y pareca que iba a terminar sus das como Inspector de Pesos y Medidas. Un da, mientras caminaba por los jardines de un antiguo edificio cerca de su hogar, Khidr, el misterioso gua de los Sufs, se le apareci vestido de un verde centellante. Y le dijo: Hombre de brillantes perspectivas! deja tu trabajo y encuntrame junto al ro dentro de tres das. Mojud, temeroso, fue a ver a su superior y le dijo que deba partir. Todos en el pueblo se enteraron y dijeron: Pobre Mojud!

Se ha vuelto loco. Pero, como haba muchos candidatos para su puesto, pronto lo olvidaron. El da convenido, Mojud encontr a Khidr quien le dijo: Qutate tu ropa y arrjate a la corriente, tal vez alguien te salvar. As lo hizo Mojud aunque se preguntaba si estaba loco. Como l poda nadar, no se ahog, pero fue arrastrado por la corriente un largo trecho antes de que un pescador lo subiera a su barca diciendo: Hombre insensato! la corriente es fuerte. Qu ests tratando de hacer?. Mojud dijo: No lo s realmente. Ests loco!, dijo el pescador, pero te llevar a mi choza de juncos ms all del ro, y veremos que se puede hacer por ti. Cuando descubri que Mojud era un hombre educado, aprendi de l a leer y escribir. Mojud ayudaba tambin al pescador en su trabajo, y a cambio se le alimentaba. Pasados unos meses, apareci Khidr nuevamente, esta vez a los pies de la cama de Mojud, y le dijo: Levntate ahora y deja a este pescador, se te proveer lo necesario. Mojud abandon inmediatamente la choza, vestido como un pescador y deambul hasta llegar a un camino. Al romper el alba vio a un granjero en su asno

que iba hacia el mercado, buscas trabajo?, pregunt el granjero. Porque necesito alguien que me ayude a traer algunas compras. Mojud le sigui. Trabaj para el granjero casi dos aos, para entonces haba aprendido mucho sobre agricultura, pero nada ms. Una tarde Mientras estaba embalando lana, Khidr se le apareci y le dijo: Deja tu trabajo, y camina hasta la ciudad de Mosul, y usa tus ahorros para convertirte en un mercader de pieles. Mojud obedeci. En Mosul se hizo conocido como mercader de pieles, y nunca vio a Khidr mientras ejerca su oficio, durante tres aos. Haba ahorrado una gran cantidad de dinero, y estaba pensando en comprar una casa, cuando Khidr se le apareci y le dijo: Dame tu dinero, deja este pueblo y ve a la distante ciudad de Samarkand, y all trabaja para un almacenero. Mojud as lo hizo. En este momento comenz a mostrar indudables signos de iluminacin. Curaba los enfermos, ayudaba a sus prjimos, mientras trabajaba en el almacn, en su tiempo libre, y su conocimiento de los misterios se hizo ms y ms profundo.

Clrigos, filsofos y otros le visitaban y le preguntaban: Con quin estudiaste?. Es difcil decirlo, contestaba Mojud. Sus discpulos le preguntaban: Cmo empezaste tu carrera?. El contestaba: Como funcionario pblico. Y lo abandonaste para dedicarte a sacrificios y mortificaciones?. No, lo abandon simplemente. Ellos no lo entendan. Y la gente se le acercaba para escribir la historia de su vida y le preguntaban: Qu has sido en tu vida?. Salt al ro, me convert en pescador, luego abandon la choza de juncos en medio de la noche. Luego me volv granjero. Cuando estaba embalando lana, cambi y me fui a Mosul, donde me convert en un mercader de pieles. Ahorr all algn dinero, pero lo regal. Luego camin hasta Samarkand, y trabaj para un almacenero y aqu estoy ahora. Pero este inexplicable comportamiento, no arroja ninguna luz sobre tus extraos talentos y maravillosos ejemplos, dijeron los bigrafos. As es, dijo Mojud. Y los bigrafos inventaron una maravillosa y excitante historia

sobre Mojud ya que todos los santos deben tener su historia, y la historia debe estar hecha de acuerdo al gusto del oyente, y no con las realidades de la vida. Y a nadie se le permite hablar de Khidr directamente. Es por esto que esta historia no es verdadera, es la representacin de una vida. Es la vida real de uno de los ms grandes Sufs. La historia en la que entraremos hoy, es una de las ms grandes historias. Tiene sabor especial que slo una historia Suf puede tener, es incomparable. Si puedes entender esta historia habrs comprendido el secreto de la religin. Si no puedes entenderla no sers capaz de entender la religin en absoluto. Pertenece a los fundamentos de la consciencia religiosa. Sin ella no puede haber transformacin religiosa. Escucha, entonces esta historia lo ms atentamente posible. Deja que penetre tu ser. Esta historia puede abrir una puerta, puede iniciar un camino tan radical en tu vida que nunca ms sers el mismo. Pero la historia debe ser entendida muy minuciosamente, muy cuidadosamente, muy amorosamente, pues es una extraa historia. Y no es slo una historia, las historias Sufs nunca lo son. No estn hechas para entretenerte, ni para darte una ocupacin. Son mtodos para ensearte. Indican algo, muestran algo, sealan algo. Apuntan hacia algo; son flechas que se dirigen hacia lo desconocido, dedos que sealan la luna. Y recuerda este dicho Suf: No muerdas mi dedo, mira donde sealo. Es muy fcil que estas historias entretengan, pero ste no es su propsito. Te perderas lo esencial. Son reflejos del ms all. Dicen lo que no puede ser dicho, y tratan de expresar lo inexplicable. No se refieren a la vida cotidiana, a lo mundanal. Pertenecen a la ms ntima bsqueda de la verdad. Pertenecen al centro de tu ser. Son hermosos mtodos de enseanza. Si simplemente pones atencin, meditas en la historia, paralelamente a la historia algo ms comenzar a revelarse en tu ser. La historia est en un plano, pero la revelacin est en otro, paralelo a ste. A menos que empieces a sentir esa revelacin paralela, acurdate, has perdido lo fundamental. Y perderse lo fundamental, cualquier necio puede hacerlo. Pero entender requiere una gran

inteligencia. Escucha tan totalmente como puedas, vulvete todo odos. Debes estar presente. Algo de inmenso valor est siendo impartido a travs de la historia. En el libro A travs del Espejo de Lewis Carroll viene este hermoso pasaje: La reina le dijo a Alicia, que se encontraba en un mundo en el que no poda creer: Me atrevera a decir que no has tenido mucha prctica. Porque, a veces he credo hasta seis cosas imposibles antes del desayuno. S, ste es el secreto de la historia. Lewis Carroll nos entrega aqu algo de inmenso valor. El secreto de esta historia es el arte de creer, el arte de confiar, el arte de decir que s a la existencia. Creyendo en lo imposible, lo imposible se vuelve posible. Cmo sucede? En realidad las cosas son imposibles porque no tienes el coraje de confiar. Cada pensamiento se puede convertir en una cosa y todo lo que ocurre dentro de la conciencia puede crear su realidad fuera. La semilla es absorbida adentro y el rbol se ve afuera. Si tu corazn confa, nada es imposible. Ni siquiera Dios. Pero es necesario un corazn que confe. Una mente que confe no sirve, pues la mente bsicamente es incapaz de confiar. La mente slo puede dudar, la duda es natural en la mente. La cabeza slo puede dudar, de modo que si tratas de forzar creencias dentro de la cabeza, estas creencias slo estn ocultando tus dudas. Nada ocurrir a travs de ellas. Y as es como existen Mahometanos, Cristiano, Hindes y Jainas: su creencia es de la mente, y la mente es incapaz de creer. No le es posible creer. Slo puede dudar. La duda emerge de la mente, como las hojas de los rboles. El creer nace del corazn. El corazn no puede dudar, slo cree. As la creencia de la mente: que cre en la Biblia, que cre en Das Capital, que cre en el Corn, que cre en Moiss o Mao Tse Tung, es slo un pseudofenmeno; la mente slo crea pseudocosas, sustitutos; puedes permanecer ocupado en ellos, pero tu vida ser malgastada. Permanecers siendo un desierto, un yermo, nunca florecers, nunca sabrs que es un oasis. No conocers ni la dicha, ni la celebracin. Entonces cuando digo que el confiar vuelve las cosas posibles, quiero decir el confiar del corazn. Un corazn inocente, el corazn del nio que no sabe decir que no, que slo conoce un s, un s que no se opone al no. No es que el nio diga que s por fuera, y no por dentro, as opera la cabeza, s afuera y no adentro, no afuera y s adentro. La cabeza es siempre esquizofrnica, nunca es nica y total. Cuando el corazn dice que s, es s simplemente. No hay divisin ni conflicto. El

corazn es integrado en su s. Este es el verdadero creer, el verdadero confiar. Es un fenmeno del corazn, no un pensamiento, sino un sentimiento, y en su ltima instancia en el Ser, ni siquiera un sentimiento. Al principio el confiar es un sentimiento, y en su mximo florecimiento es el Ser. Las denominadas creencias permanecen en la cabeza, nunca pasan a formar parte de tu sentir y tampoco pueden llegar a ser tu Ser. A menos que algo se transforme en tu Ser, seguir siendo un sueo ideal, una prdida de energa. Pero confiar requiere arriesgar. Te sorprender saber que la duda es muy cobarde. Habrs odo decir que las personas valientes duda, que los cobardes creen. De cierta forma esto tambin es verdad. La creencia de la mente es cobarde, y t slo conoces a los que creen en la mente, por lo que concluyes que corresponde a la realidad. Si vas a las mezquitas, iglesias y templos, los encontrars llenos de cobardes. Pero el verdadero creer no es cobarde, requiere de gran coraje: es heroico. La duda emerge del miedo. Cmo puede ser valiente? La duda est enraizada en el miedo. La duda surge porque hay un deseo de protegerse, de defenderse, de estar seguro. Slo puedes confiar si ests dispuesto a entrar en la inseguridad, en lo inexplicable, si ests dispuesto a zarpar desprovisto de mapas rumbo a lo desconocido. Confianza significa inmenso coraje, y slo alguien con coraje puede ser religioso, porque slo una persona con coraje puede decir que s. La duda es una defensa, an cuando te encuentras defendido por ella te mantiene estancado, no puedes moverte, porque cada movimiento trae miedo, ya que cada movimiento es un movimiento hacia lo desconocido, hacia lo que no es familiar. Recuerda, la duda es un subproducto del miedo. Entonces, qu es confiar? Confiar es un subproducto del amor. Slo los que saben amar saben confiar. El amor nace del corazn, y la confianza tambin; la duda nace de la cabeza y el miedo tambin. Quien vive en la cabeza permanece cobarde. De hecho porque es cobarde vive en la cabeza. Teme moverse hacia el corazn, porque nunca se sabe adonde ste te va a llevar. El corazn es un aventurero, es el explorador de los misterios, es el descubridor de todo lo oculto. El corazn est siempre en peregrinaje. Nunca est satisfecho, tiene un profundo descontento espiritual, nunca se establece en ningn lado, est muy enamorado del movimiento, del dinamismo. El corazn slo est satisfecho al llegar a lo esencial, a aquel punto donde ya no existe un ms all. Lo mundano no puede satisfacerlo. El corazn no es jams convencional, est siempre en revolucin; saltando siempre de un estado a otro, siempre tanteando,

siempre arriesgando. Siempre est dispuesto a jugarse cualquier cosa que tenga por lo desconocido. Su deseo es conocer lo que verdaderamente es, y Dios se trata de esto. El corazn anhela aventura, anhela peligro, lo inexplorado, lo desconocido, lo inseguro. Anhela la experiencia ocenica, quiere disolverse, desaparecer en la totalidad. La cabeza se asusta, tiene miedo a morir, tiene miedo a desaparecer. Cuando el ro se encontr con el desierto, era la cabeza la que deca: No te evapores. Si lo haces, quin sabe donde aterrizars? Quin sers entonces? Tu identidad se perder para siempre. Tal vez no vuelvas a ser como eres ahora. Era la cabeza. Pero el corazn haba comprendido el murmullo del desierto. Algo dentro de si sinti una profunda conviccin. Si ste no es mi destino, ser simplemente un ro perdindome en el desierto. Debo ir ms all, debo arriesgarme. Es peligroso, y no hay ninguna garanta. Pero tan pronto como el ro empez a pensar en arriesgarse, de algn lugar profundo del inconsciente vinieron sentimientos, comenzaron a surgir memorias, vislumbres. Empez a recordar, S, en algn lugar tuve una experiencia, he estado en manos del viento antes. Cuando confas, tu inconsciente empieza a revelarte muchas cosas. Se las revela slo a la mente que confa, al ser que confa, a una conciencia que confa. La fragancia de esta confianza absoluta e impecable, es la religin. El atesmo es un acto de debilidad, de impotencia. Es decadente; una sociedad se vuelve atea slo cuando est muriendo, cuando ha perdido su vigor y juventud. Cuando una sociedad es joven y viva, vigorosa, clama por lo desconocido, anhela el peligro. Trata de vivir peligrosamente, ya que esa es la nica forma de vivir. Quisiera que escuchaseis esta historia: Un da un ateo caminaba al borde de un precipicio, y de repente resbal y cay. Al caer se aferr a un arbusto que creca de una grieta de una roca. All colgando, mecido por el viento helado, se dio cuenta de cuan desesperada era su situacin, pues abajo haba speros peascos y hacia arriba no era posible escalar, y su asidero en la rama estaba debilitndose. Bueno, pens, slo Dios puede salvarme ahora. Nunca he credo en Dios, pero podra estar equivocado, qu puedo hacer? Por lo que exclam: Dios! Si existes slvame y creer en ti!. Pero no hubo respuesta. Una vez ms exclam: Por favor Dios, nunca cre en ti, pero si me salvas esta vez creer en ti de ahora en adelante!. De pronto una gran voz tron desde las nubes: Oh, no t no! Conozco a las personas como t!.

El hombre se sorprendi tanto que casi solt la rama. Por favor, Dios! Ests equivocado! De verdad lo siento! Voy a creer!. Oh, no, no lo har! Eso es lo que todos dicen!. El hombre implor y argument. Finalmente Dios dijo: Esta bien, te salvar... Suelta la rama. Soltar la rama?. Exclam el hombre. Crees que estoy loco?. El atesmo es siempre cobarde. La persona realmente valiente necesariamente se volver religiosa, y la persona religiosa es necesariamente valiente. Si encuentras una persona cobarde que sea religiosa sabrs que algo anda mal. Una persona cobarde no puede ser religiosa. Su religin es slo una defensa, una coraza. Su s no viene del amor y del coraje, sino del miedo. Si fuera posible decir no, dira no, la enfermedad est all. Por lo que piensa. Qu puedo perder? Por qu no rezar?. Su plegaria es falsa, su oracin no es ms que una expresin de su miedo. Debido a su miedo va al templo, a la iglesia, y al cura. Cuando un hombre tiene coraje de verdad, va a un Maestro, no a un cura, no a una iglesia muerta, a un templo muerto. Empieza a buscar algn fenmeno vivo. No va a la tradicin. No vive en el pasado, se mueve en el presente. Y cualquier cosa que haga, la hace desde su coraje. Si dice S! lo dice desde su coraje, desde su amor por la existencia, desde una comprensin profunda de que l es parte del todo, que no est separado. Decir que no, es negar las propias races. Si el rbol le dice que no a la tierra, cul ser su destino? Estar cometiendo suicidio. Si el rbol le dice que no al sol, cul ser su destino? Estara cometiendo suicidio. El rbol no puede decirle que no al sol, a la tierra. El rbol tiene que decirle que s al sol, a la tierra, al viento, a las nubes. El rbol debe permanecer en una actitud de s da tras da, slo as el rbol retiene su verdor, su vida, y puede crecer y florecer. El hombre est enraizado en la existencia. Decir que no, es envenenar su propio sistema. A quin le dices que no? A tu propia tierra, a tu propio cielo. A tu propio sol... Empezars a paralizarte. La persona realmente valiente mira a su alrededor, siente, se da cuenta de que es parte del todo. Vindolo se relaja en un s, permanece en un estado de entrega. Y est dispuesto a arriesgarlo todo, lo que sea necesario por su s. Soren Kierkegaar ha escrito esta parbola: Haba una vez un rey que amaba a una modesta doncella. Este rey era tan poderoso y slidamente establecido, que no poda casarse con ella sin tener que abdicar. Si se casaba con ella, el rey saba que la hara sentirse eternamente agradecida. Se le ocurri, sin embargo, que

su felicidad sera incompleta, siempre le admirara y se lo agradecera, pero no podr amarlo, ya que la desigualdad entre ambos sera muy grande, y nunca podra olvidar su origen humilde y su deuda de gratitud. Entonces decidi tomar otro camino: en vez de hacer de ella una reina, renunciara al reino, sera un ciudadano comn y le ofrecera su amor. Pero se dio cuenta de que corra un gran riesgo. Estaba haciendo algo que parecera insensato a los ojos de ella. Perdera su reino y quizs poda ser rechazado por ella, especialmente si ella se decepcionaba de no llegar a ser reina. An as, decidi arriesgarse. Era mejor, crey, arriesgarlo todo para hacer posible el amor. Indagando, buscando a Dios, la verdad, la dicha; este momento, el de arriesgar, llega una y otra vez. Toda la astucia estar en contra. La mente estar en contra. La mente dir: Qu va a hacer? Puedes ser rechazado, incluso por la mujer por la cual ests renunciando a tu reino. Si le interesa slo ser reina, nunca volver a mirarte. El reino entero pensar que eres un tonto. Y quin sabe, quizs hasta ella llegue a pensarlo. Pero el rey decidi arriesgarse. Es preferible arriesgarlo todo. Aunque haya slo una pequesima posibilidad de alcanzar el amor, hay que arriesgarlo todo. Y hay que arriesgarlo todo una y otra vez, muchas veces, antes de alcanzar el amor supremo: Dios. Comnmente indagamos y buscamos a Dios dentro de lmites. Dentro de lo permitido por nuestras condiciones, sin arriesgar nada. Ests ganando dinero, ests teniendo xito en la vida, y dispones de una hora libre para ir al templo o meditar. De vez en cuando tambin puedes rezar. O por lo menos en la noche, antes de irte a acostar, puedes repetir durante dos minutos la misma plegaria y dormirte y sentirte muy bien pensando que: Tu actuar es religioso. La religin no es un acto, es ser. O bien est all durante 24 horas en tu Ser, abarcndolo todo o bien no est en absoluto. Una oracin nocturna antes de dormir es un modo de engaarte a ti mismo. Esta religiosidad parcial no ayuda, una persona debe ser total en su religiosidad. Y los cobardes no pueden hacer eso. Deja que te lo recuerde una vez ms, la religin es slo para los valientes, para los vigorosos, para los que tienen fortaleza de alma. No es para los dbiles, no es para aquellos que siempre estn regateando. No es para la mente negociante, es para los jugadores que se arriesgan. Ahora entraremos en esta historia que debe ser degustada, saboreada, digerida, lenta, muy lentamente. El ttulo de esta historia El Hombre de Vida Inexplicable. La vida, si ests vivo, es siempre inexplicable, Si ests realmente vivo hay algo tan misterioso que no puede ser explicado. Si puedes explicar tu vida, quiere decir simplemente que no ests vivo, que ests muerto. Si puedes encontrar a un hombre que pueda explicar su vida

de punta a cabo lgicamente, puedes estar seguro de que es una computadora, una mquina, pero que no est vivo. Slo las cosas que estn muertas pueden ser explicadas del principio al fin. La vida es un misterio, por eso cuando uno est vivo es misterioso. Cuando te encuentras con una persona que est viva sentirs un misterio, un fenmeno inexplicable. Te sentirs tocado por algo que no entiendes. No es posible hacer de la vida algo matemtico, la vida permanece siendo intrnsicamente potica. Es algo hermoso de ver, pero no un hecho de explicar. Haba una vez un hombre llamado Mojud... La palabra Mojud es hermosa. Significa dos cosas. Literalmente quiere decir alguien que est presente. Mojud quiere decir alguien que tiene una presencia interior. Alguien que est alerta, consciente. Y un segundo significado deriva del primero: alguien que vive en el presente, que est presente en el presente. Ambas cosas son dos aspectos del mismo fenmeno. Si te encuentras presente interiormente, si tienes una presencia de conciencia, lo segundo ocurrir automticamente: estars presente al presente. No tendrs pasado, no tendrs futuro, tendrs slo este momento. Y este momento es vasto, es enorme, este momento tiene en s la eternidad. Slo aquellos que viven en el presente, slo los que estn presentes en el presente saben qu es la eternidad, saben qu es la inmortalidad, conocen el misterio, el inexplicable misterio. Pero aunque lo conozcas no puedes explicarlo a nadie. Lo puedes indicar, puedes decir cmo alcanzarlo, pero no puedes decir qu es. Y no puedes decir por qu es. No hay por qu, simplemente es. La vida existe sin ninguna explicacin. No hay ningn por qu. Los filsofos siempre estn pensando Por qu, por qu, por qu?. Y siguen fabricando sistemas para responder el por qu, pero ninguna respuesta ha sido verdadera, ya que se ha formulado la pregunta errnea desde el principio. Cuando haces una pregunta equivocada, nunca llegars a la respuesta correcta. Una pregunta errada te llevar a respuestas errneas. Por qu? Es una pregunta errnea. La ciencia no pregunta por qu; la religin tampoco. La religin es la ciencia del interior; la ciencia, la religin de lo exterior. Entre ambas est la filosofa, interponindose. Pregunta por qu, y se confunde mucho; y todo se mezcla. Por qu no puede preguntarse, no debe preguntarse. Aunque se encuentre alguna explicacin la pregunta tendr que ser nuevamente formulada. Por qu existe el mundo? Alguien dir: Lo cre Dios, entonces viene la pregunta Y por qu Dios lo cre?. Y alguien responder: Lo creo por esto... o aquello. Tambin entonces la pregunta por qu sigue siendo significativa una y otra vez.

Cada respuesta simplemente empuja la pregunta algo ms profundo, pero la pregunta no se disuelve. Por qu es una pregunta sin sentido. Con el por qu se entra en la filosofa, la religin no pregunta por qu, no pregunta ni an qu. Pregunta una sola cosa, cmo. La ciencia tambin pregunta cmo. As la ciencia se vuelve tecnologa, y la religin se convierte en Tantra, Yoga, Sufismo, Zen. Estas son las tcnicas del mundo interior. Haba una vez un hombre llamado Mojud. Viva en un pueblo donde haba obtenido un puesto como funcionario pblico. Y pareca que iba a terminar sus das como Inspector de Pesos y Medidas. Es as como miles de personas terminan sus das. Como Inspectores de Pesos y Medidas. Alguien lo har como Empleado Jefe, en alguna oficina decadente, algn otro ser Jefe de Estacin, otro terminar como comerciante, alguno como profesor, siendo todas stas cosas ftiles. Y no estoy diciendo, no seas Jefe de Estacin, sino no termines en esto. Aunque seas Inspector de Pesos y Medidas, qu has obtenido, qu has logrado en la vida? Vives sin vivir realmente, cul es tu realizacin? Puedes tener un standard de vida, pero sin ninguna vida con l. As la gente pensaba que Mojud terminara como Inspector de Pesos y Medidas. Pero Mojud era un hombre diferente ya que tena una presencia. Estaba presente. En lo profundo, sin que nadie lo supiera debe haber estado meditando. Su vida exterior era una cosa, su vida interior otra. Debe haber estado entrando ms y ms profundamente en el silencio, debe haber estado llegando a un estado de nopensamiento. Slo entonces ests presente. Los pensamientos te distraen del presente. Los pensamientos son como nubes en tu ser, y pierdes contacto, te desconectas del presente. Los pensamientos no son jams del presente. No pueden serlo. Son, ya del pasado o del futuro. Si este hombre fuera realmente un hombre de presencia querra decir que en lo profundo, en la oscura noche, mientras todo el mundo duerme l debe haber estado meditando, sin decirle a nadie. Debe haber estado observando. Se mueve en el mundo comn, pero debe haber sido un testigo, un observador. Ese observador, poco a poco, cre en l la presencia. Se transform en presencia luminosa, y de ah el nombre Mojud.

Un da, mientras caminaba por los jardines de un antiguo edificio cerca de su hogar, Khidr, el misterioso gua de los Sufs, se le apareci... Ahora tienen que comprender esto: Khidr es slo un nombre, el nombre de su esencia. Cuando tu centro comienza a murmurar cosas a tu circunferencia, eso es Khidr. Cuando tu ser esencial comienza a hablar a tu ser no esencial, cuando el alma habla a lo no esencial, entonces es Khidr quien habla, es slo una metfora, Khidr no es alguien fuera de ti. Cuando ests silencioso, cuando ests presente, cuando llegas a ser Mojud, llega un momento en que el gua interior te empieza a hablar. Ese gua interior es conocido como Khidr. ...Khidr, se le apareci vestido de un verde centellante Verde es el color de los Sufs. Representa la vida; los rboles verdes, el follaje. Representa la frescura, lo vivo, el silencio, la paz. Los Sufs han elegido el verde como su color simblico. Slo mira lo verde alrededor, y sentirs cierta paz en ti. Por eso es que es tan emocionante ir a las montaas, simplemente sentarse junto a un bosque rodeado de rboles misteriosos, es profundamente significativo. Te vuelves de nuevo primitivo, primordial. Te recuerda el silencio original de las selvas. Te recuerda que una vez tambin has sido rbol, tan silencioso y enraizado como ellos. Vestido de centellante verde se le apareci Khidr y dijo: Hombre de brillantes perspectivas. Y recuerda, cada vez que tu centro habla, te habla siempre de esta forma. Hombre de brillantes perspectivas, pues jams ha habido hombre que no fuera de brillantes perspectivas. Podrs no alcanzarlas eso es otra cosa- pero tu destino es de brillantes perspectivas. Podras haberlo logrado. Si dejaste pasar la oportunidad, la responsabilidad es slo tuya. La semilla estaba all. No la ayudaste a crecer. Si lo hubieras hecho, se habra transformado en un gran rbol, y miles de pjaros hubieran hecho all su nido, y miles de viajeros hubieran descansado bajo su sombra, y las flores habran florecido, y la existencia habra celebrado a travs de t. Si no llegas a ser rbol, slo t eres responsable. La naturaleza te ha provisto de todo lo necesario. Cada hombre es un hombre de

brillantes perspectiva, porque cada uno lleva en s a Dios como su ltimo florecimiento. Khidr dijo: Hombre de brillantes perspectivas! Deja tu trabajo y encuntrame junto al ro dentro de tres das. Luego desapareci. Cuando entres en profunda meditacin pasar una y otra vez. Llegar un momento en que tu centro y tu circunferencia estarn muy juntos y no habr barrera entre ellos, ni siquiera una cortina, y oirs el centro fuerte y claramente. De nuevo vendrn las nubes, otra vez viejos hbitos, viejos pensamientos te invadirn, congestionarn tus caminos internos y el centro y la circunferencia se apartarn. Tambin a ti te suceder muchas veces. Les pasar a todos a los que estn a mi alrededor muchas veces. Muchas veces llegarn tan cerca del centro que se sentirn casi iluminados. Sentirn que han llegado. Y una vez ms se perder. Es natural, antes de que se establezca para siempre ocurre muchas veces. Antes de alcanzar el samadhi ltimo ocurren miles de satoris, pequeos vislumbres, una ventana que se abre y vuelve a cerrarse. De repente se abre la puerta y la visin y la experiencia de luz aparecen, una vez ms desaparecen y la oscuridad se instala. Mojud, tembloroso, fue a ver a su superior y le dijo que deba partir. Y cada vez que el centro habla a la circunferencia, por primera vez, te sentirs trepidar, estars temblando constantemente. Te sentirs como si estuvieras muriendo, sentirs Qu me est pasando? Me estoy volviendo loco?. Cuando habla el centro por primera vez puedes entender que es, nunca antes has odo esa voz, nunca has pensado que alguien viviera dentro de ti, nunca has pensado que una voz interior vendra a ti. Te has comprometido tanto con lo exterior, con las voces que vienen de afuera, como las voces paternales, los profesores, los curas. Aqu hay un hombre que parece estar obsesionado con su madre. Una y otra vez pregunta el mismo hombre que pregunt acerca de Eklavya. Quin es ms grande, la madre o el Maestro?. Luego pregunta: Si la madre pide que mate al Maestro, entonces debo seguir las rdenes de mi madre? O si el Maestro dice mata a la madre, a quin debo obedecer?.

Parece estar obsesionado con la madre, necesitar matarla. Esto es lo que Jess quiere decir cuando dice: A menos que odies a tu madre, a tu padre y hermano, no puedes seguirme. Se conoce un caso incluso de mayor profundidad. Un discpulo de Buda parta, separndose de El. Iba a un lejano peregrinaje para difundir la palabra de Buda. Se inclin a sus pies y all esper ser bendecido. Buda le bendijo y dijo al grupo: Mirad hermanos! Este es un raro discpulo! Y cul es su particularidad? Ha matado a su madre y a su padre!. Y nunca haba dicho tal cosa, y nadie haba pensado que este hombre pudiera matar a su madre y a su padre. Era de las personas ms silenciosas, amorosas y llenas de paz que hubieran encontrado jams. Era la compasin misma. Alguien dijo: No entendemos Qu quieres decir con eso que mat a su madre y a su padre?. Y Buda dijo: Exactamente eso. Ha matado dentro de s las voces de su madre y de su padre. Las voces de los padres dentro de l. Esto est muy profundamente arraigado dentro de ti. Este hombre sigue preguntando sobre su madre y su Maestro... siento que tiene miedo. Se ha hecho sannyasin y ahora teme volver a casa, y teme a su madre. Est en gran tensin. Una vez que has elegido un Maestro, todo lo dems pierde importancia. Padre, Madre, nada es ya significativo. Si no tienes Maestro entonces, s son significativos. Y el Maestro est destinado a decirte: Mata a tu madre y a tu padre!. No literalmente, sino psicolgicamente. Y un da el Maestro te dir: Ahora mtate tambin a m!. Esto es lo que dice un Buda. Un da l elogia a este hombre... Este es un sannyasin fuera de lo comn, un raro bhikhu que ha matado completamente a su madre y a su padre. Y en otra oportunidad dice: Si me encuentras en el camino, mtame! Si alguna vez estoy entre ti y lo supremo, entonces mtame, destryeme!. El Maestro debe ensear dos cosas, primero debe ensear asesinato, mata a tu madre y a tu padre, a tus profesores, mata a tu sacerdotes. Y algn da debe ensearte a matarlo a l, para que puedas irte con absoluta libertad, de forma que el Maestro no sea una barrera. Cuando por primera vez el centro te habla, es seguro que habr gran agitacin, caos, porque todo lo que estaba asentado, se perturbar, y lo que estaba establecido se desestablecer, y todo lo que sentas seguro, ya no ser seguro, todo lo que sentas significativo se volver insignificante. Todo se transformar, porque el centro tiene una forma de encarar la realidad distinta a la circunferencia. Cuando la profundidad habla a la superficie, es seguro que se producir gran trepidacin.

Mojud, tembloroso, fue a su superior y le dijo que deba partir. Pero no hay salida. Si eres un hombre de presencia, si eres una persona meditativa, y el centro te habla y Khidr aparece, Khidr significa tu gua interior. Cuando Khidr aparece y te dice: Ahora haz esto!, si eres un hombre de presencia tendrs que hacerlo, an a pesar de ti mismo, y como sabis muchos de mis sannyasins estn aqu pese a ellos mismos. Ahora est Ashoka. Por aos ha estado luchando conmigo para no ser sannyasin. Es sannyasin, tuvo que serlo, perola lucha an sigue! El pasado no ha desaparecido completamente. Hay momentos en que lo viejo salta y trata de controlar. El es sannyasin pese a s mismo! Y hay muchos as. Y es natural, pues ests tan identificado con la circunferencia que cuando empiezas a or la voz de tu centro se produce un problema: A quin elegir? La madre o el Maestro? El profesor o el Maestro? El pasado o el presente? A quin elegir? Cuando no hay voz desde el centro, la eleccin no se plantea. Hay unas cuantas cosas, pero todas en la superficie; cul vestido ponerse y cul no, a qu cine ir o a cul no, qu libro leer, cul comprar, cosas as, sin sentido. Que vayas a este o a ese film... qu ms da? Que te pongas este o ese vestido, no hay diferencia. Que te enamores de este hombre o de aquel, de sta o esa mujer, no es demasiado diferente. Pero al or la voz del centro te divides en dos mundos, dos mundos incomunicables. El abismo es grande, y te sientes desgarrado. Habr un gran caos, pero si eres un hombre de meditacin, slo entonces podrs absorber ese caos, y poner orden en ese desorden. Por eso insisto tanto en la meditacin. Pues a menos que vayas profundizando en tu meditacin no sers capaz de entenderme, y no podrs venir conmigo. Hay gente, en especial indios, que vienen aqu y dicen: Satsang es suficiente. Slo queremos estar en tu presencia. Por qu debemos meditar?. No entienden. No pueden estar en mi presencia porque an no estn presentes! No son Mojud an. Sentarse a mi lado simplemente, no es verdaderamente satsang porque estando a mi lado, puedes pensar mil y una cosas. Puedes estar fsicamente aqu, pero psicolgicamente puede que no ests en absoluto. Puedes estar en cualquier parte del mundo. Puedes estar en otro planeta. Eso no es satsang. Hay satsang slo cuando ests aqu presente, no slo fsicamente, sino tambin psicolgicamente, a no ser que toda tu presencia te rodee, a no ser que ests aqu realmente, en este momento, conectado, sintonizado, no hay satsang. Pero para que esto ocurra, tendrs que

pasar a travs de las meditaciones. Y la gente es perezosa, quisiera tener a Dios de regalo, sin haber tratado siquiera de ser digno de recibirlo. Y le dijo que deba partir. Todos en el pueblo se enteraron y dijeron: Pobre Mojud! Se ha vuelto loco!. Esto es lo que se dice siempre de un meditador. Recuerda, tambin se dir acerca de ti. Se debe haber dicho ya Pobre Mojud! dijeron, Se ha vuelto loco!. Porque todos en el mundo se consideran cuerdos. No pueden creer que alguno medite. Para qu? Continuamente preguntan al que medita, al que reza Por qu? En qu te ests metiendo? Para qu? Para qu pierdes tu tiempo sentado silenciosamente y mirndote el ombligo? No pierdas tiempo! El tiempo es dinero! Puedes hacer muchas cosas, puedes tener ms, poseer ms. El tiempo perdido nunca se recupera! No pierdas el tiempo!. Y Qu haces sentado en silencio con los ojos cerrados? Abre los ojos y compite con el mundo! Este mundo es una lucha por la supervivencia, los que se sientan silenciosamente y meditan, se perdern. La nica forma de obtener algo es luchar, ser agresivo. No seas pasivo. Recuerda hay dos modos de vida, el de accin y el de no-accin. El modo de accin cree en la accin, el de no-accin cree en la receptividad. La meditacin es un modo de no-accin, es lo que los chinos llaman wei-wu-wei: accin sin accin, accin a travs de la inaccin, hacer sin hacer absolutamente nada. La meditacin es un modo de inaccin, y el mundo est lleno de gente que vive slo de una manera, a travs de la accin. Y el hombre que vive en la accin, no puede entender que est pasando en la persona que ha entrado en el modo de no-accin. Ahora Mojud est entrando en el modo de no-accin, lo que es una revolucin, sannyas. El ha visto el mundo, ha actuado de muchas formas, ha hecho muchas cosas, y ahora sabe que si sigue haciendo esas mismas cosas terminar como Inspector de Pesos y Medidas. Esto ya no tiene el menor atractivo para l. l quiere ver, quiere ser, quiere conocer aquello que es. Antes de que la muerte lo golpee, quiere conocer algo que no muere. Se arriesga. La gente no puede dejar de pensar... Pobre Mojud! Se ha vuelto loco!. Pero, como haba muchos candidatos para su puesto, pronto lo olvidaron.

Y as es como sucede. Si te vuelves sannyasin, por unos das la gente pensar que ests loco, y luego te olvidarn. Tienen mil y una cosa en qu pensar. No pueden seguir pensando en ti. Dan por sentado que ests loco. Y como ests loco, de qu sirve pensar en ello una y otra vez? Si renuncias, si escapas, si te mueves hacia el modo de no-accin, por unos das pensarn en ti, y luego todo se olvidar porque hay muchos candidatos para tu puesto. Cuando mueras tu lugar ser ocupado inmediatamente, todo lo que tienes en este mundo, lo tienes a costa de otros. Ellos estn esperando que mueras. Mueres, tu casa ser ocupada por otro, tu puesto lo desempear otro, tu cuenta de banco estar a nombre de otra persona. Ellos slo esperan. En realidad se estn preocupando. por qu ests quedndote tanto tiempo? Por qu no te vas?. Todos aqu estn interesados en la muerte de los dems, porque la vida es una competencia a muerte. Es una competencia asesina! As pronto lo olvidaron. El da convenido, Mojud encontr a Khidr quien le dijo: Qutate tu ropa y arrjala a la corriente, tal vez alguien te salvar. Las palabras son de gran significado. Khidr dice: Qutate tu ropa y arrjate a la corriente. Esto es lo que te estoy diciendo continuamente. A muchos se lo digo, slo que unos pocos escuchan. Muchos son los llamados, pocos los que viene. Ahora, sin razn alguna este pobre Mojud viene, y Khidr simplemente le dice: Qutate tus ropas y arrjate a la corriente. Hace slo unos das una hermosa mujer, Sharda, tom sannyas. Al da siguiente escribi una carta: Fue rpido y eficiente, estaba lista para tomar sannyas, y yo la seduje. Naturalmente ms tarde debe haber sentido que haba sido seducida a hacerlo. No haba venido con un deseo consciente. El deseo inconsciente estaba all, de otro modo no la hubiera empujado. Pero ms tarde debe haber pensado: Qu ha pasado?. Se ha vuelto sannyasin y ella conoce mucho el mundo. Es una experta en dinero, y naturalmente tiene mucho mundo. Debe haber pensado que esto era rpido y eficiente. No quera ser sannyasin, pero ahora lo es. Pero ella es inteligente tambin. Pronto se dio cuanta que no era yo quien la empujaba a sannyas, yo slo reflejaba su gua

interior. Esto es lo que yo hago. Un Maestro en el exterior slo es un reflejo de Khidr. Necesitas un Maestro en el exterior debido a que no puedes entender a tu gua interior. Y no puedes comprender a tu propio gua interior, porque no conoces ese idioma. Te son absolutamente desconocidas esas palabras, esos smbolos, esas metforas, esos murmullos, esos sonidos. Eres del todo inconsciente de cmo el gua interior te transmite el mensaje. El Maestro externo es tan solo una pantalla en la cual proyectas tu Khidr. Y el Maestro exterior te ayuda a comprender a tu Maestro interior. Cuando has entendido al Maestro interior perfectamente, entonces el Maestro exterior te dice: Si me encuentras en el camino mtame. Ahora bien, Khidr le est haciendo esto sin siquiera informarle de lo que le ocurrir, sin siquiera motivarlo con respecto a lo que le pasar, del por qu, Por qu tiene que quitarse la ropa y arrojarse a la corriente? Por qu? No hay por qu. Si vives con un Maestro, no hay por qu, slo entonces ests con un Maestro. Qutate tu ropa y arrjate a la corriente. Y no slo eso, sino que le dice: Tal vez alguien te salvar. Tampoco hay garantas. El Maestro siempre habla en este lenguaje de tal vez, porque si el Maestro dice que todo est garantizado, no necesitars confiar. Entonces la garanta funcionara como tu confianza. Confiars en la garanta, no confiars en la misteriosa vida y sus misteriosos procesos. El Maestro siempre dice Tal vez. La gente viene a m y pregunta: Si nos hacemos sannyasins, podremos iluminarnos?. Yo digo: Tal vez s, tal vez no. Quin sabe? Tengo que usar tal vez, tengo que darte una sensacin de tal vez, slo entonces sers capaz de arriesgarte. Si todo est garantizado, cien por ciento garantizado. Dnde est el riesgo? Y dnde la necesidad de confiar? Nada puede ser garantizado, todo debe permanecer abierto. Es por eso que slo aquellos que se atreven, que tienen el coraje de atreverse entran en sannyas, entran en meditacin, entran en el camino espiritual. As lo hizo Mojud aunque se preguntaba si estara loco. No te has preguntado muchas veces, acerca de ti mismo: Qu estoy haciendo aqu?. Yo s que viene una y otra vez a tu mente.

Qu hago aqu? En qu me he metido? Para qu? Por qu ando vestido de naranja? Por qu llevo este mala al cuello? Qu hago aqu con este loco? Y, quien sabe, tal vez puede ser que simplemente est loco, y quin garantiza que est iluminado?. Es natural, pero quien confa, quien ama, va pese a todo esto. La mente continuar siguindote, y persiguindote como perros vagabundos ladrando, pero lenta, lentamente, si no les prestas demasiada atencin y sigues, los perros se irn quedando atrs. Sus ladridos sern cada vez ms distantes y un da de pronto, estars solo. La mente no estar ms- Ese es un da de gran dicha. As lo hizo Mojud aunque se preguntaba si estara loco. Quin no se lo preguntara? Parece tan absurdo. Pudo haber acudido a la cita pensando que Khidr iba a darle un vislumbre de Dios, o quizs una llave para abrir la puerta de los misterios, o para mostrarle escondidos tesoros, o algo. Y este hombre le dice: Qutate tu ropa y arrjate a la corriente, tal vez alguien te salvar. Eso es todo! Pero lo hizo. Acurdate cuando te diga: Salta a la corriente. Yo s que la mente resistir, es natural. Pero si puedes hacerlo, slo entonces algo es posible. Como l poda nadar, no se ahog, pero fue arrastrado por la corriente un largo trecho hasta que un pescador lo subiera a su barca diciendo: Hombre insensato! La corriente es fuerte. Qu ests tratando de hacer?. Como l poda nadar.... S que si saltas a la corriente podrs nadar porque nadar es un fenmeno natural. No hace falta aprenderlo, no estoy hablando de nadar en la corriente de un ro. All podrs ahogarte, sino que hablo de la corriente de la conciencia interior, la corriente de la conciencia. Si saltas en ella... y esto es lo que quiere decir, esta es la historia paralela que debes descifrar. Naturalmente sabes nadar. has visto algn pez aprendido a nadar? Cierta vez Mulla Nasruddin fue sorprendido pescando en una regin donde estaba prohibido. El inspector lleg de improviso y lo pill con las manos en la masa. Justo estaba sacando un pez. De inmediato lo dej caer y se qued all sentado, imperturbable. El inspector estaba all. Le pregunt: Qu ests haciendo, Mulla?. Y l le contesto: Estoy enseando a nadar a este pez.

Ahora, ningn pez necesita que le enseen a nadar. El pez ha nacido en el agua. Nadar es como respirar. Quin te ha enseado a respirar? No hay necesidad de tener miedo, si ests listo para confiar, para saltar en la corriente de tu conciencia, sabrs como nadar. Lo que ms te puede pasar, es que derives un largo trecho antes de que algn pescador te saque del agua. Lo que ms te puede pasar es que derives, eso es todo. No puedes ahogarte. Perteneces a la conciencia, eres parte de la corriente. El pescador dijo: Hombre insensato! La corriente es fuerte. Qu ests tratando de hacer?. Mojud dijo: No lo s realmente. Simplemente observa la belleza de la respuesta. El realmente no sabe qu est haciendo, puesto que no se le ha dicho para qu. Ni siquiera pregunt a Khidr: Por qu debo saltar a la corriente? Y por qu debo arrojar mis ropas? Cul es el propsito? Ni siquiera ha preguntado por el propsito. A esto le llamo confiar. A esto me refiero cuando hablo continuamente de ir hacia lo desconocido. Esta es verdaderamente aventura, una mente desprendida, esto es coraje. No lo s realmente, dijo. Y l es honesto, no lo sabe. Si sabes y luego haces algo, no es coraje. Si sabes, y luego haces algo, no es confianza; ests confiando en tu propio conocimiento. Aqu hay dos clases de sannyasins, una, que ha saldo a la corriente cuando se lo dije, la otra que piensa, pondera, contempla el pro y el contra, y un da decide. Esta decisin viene de su mente. Viene slo de su propio pasado, de su propio condicionamiento. Tendr que trabajar duro con l. Puesto ha perdido la primera oportunidad que se le dio. Se aferra a su ego. Las cosas hubieran sido fciles si hubiera saltado simplemente, cuando tuvo la primera oportunidad. Tambin hay de este tipo de gente aqu; la mayora es as. Mi trabajo est bsicamente dirigido hacia aquellos que han saltado simplemente, que no han preguntado por qu, quienes simplemente han mirado en mis ojos y han sentido un loco deseo, un loco anhelo de ir conmigo sin saber dnde terminaremos. Ests loco, dijo el pescador, pero te llevar a mi choza de juncos ms all del ro, y veremos qu se puede hacer por ti.

Cuando descubri que Mojud era un hombre educado, aprendi de l a leer y a escribir. Mojud ayudaba tambin al pescador en su trabajo y a cambio se le alimentaba. Pasados unos meses apareci Khidr nuevamente, esta vez a los pies de la cama de Mojud, y le dijo: Levntate ahora y deja a este pescador, se te proveer lo necesario. Ahora estn cambiando las cosas. Mojud confa, y an su gua interno muestra respeto. Esta vez apareci a los pies de la cama. Esto es mostrar respeto. Ahora Mojud no es ya un hombre comn, la confianza lo ha cambiado, lo ha transformado. Es un hombre valeroso, intrpido, que no pregunta por qu. Sabe amar. Sabe como penetrar en el futuro, sin llevar la carga del pasado. El gua interno est mostrando respeto. Khidr dijo: Levntate ahora y deja a este pescador.... Es media noche ya. Las cosas se han ordenado y el pescador est muy contento. Cada vez que te ests estableciendo, el gua interno te desajustar. Porque no se te permitir establecerte en ningn lugar antes de Dios, de all el continuo desarraigo. Todas son estaciones en el camino. Puedes quedarte por la noche, pero al amanecer habr que partir. En medio de la noche Khidr dice: Levntate ahora y deja a este pescador. Y con un Maestro s siempre ahora, jams maana. Hubiera sido mucho ms fcil y compasivo decir: Puedes descansar ahora, pero maana por la maana tendrs que partir. Pero es siempre ahora! Para un Maestro el nico tiempo que existe es ahora. Y el nico espacio que existe es aqu. Se te proveer lo necesario. Ahora las cosas han cambiado, l no dice: Quizs se te proveer. Tan solo con esos pequeos matices de palabras, irs descubriendo el

misterio de la historia. Primero ha dicho: Quizs alguien te salvar. Ahora dice, Se te proveer. Qu ha cambiado? La confianza que ha demostrado Mojud es suficiente. Ya no hace falta decir tal vez. Su temple fue probado por la prueba del tal vez. Ahora las cosas pueden ser dichas tal como son. No hay tal vez, en realidad si meditas el samadhi est garantizado. Si te enamoras de un Maestro vivo, la iluminacin est garantizada. No hay tal vez, pero este debe ser usado para darte una oportunidad de ir creciendo en la confianza. Una vez que la confianza ha surgido en ti no habr necesidad de quizs. Mojud abandon la cabaa de inmediato. Ni siquiera pidi un plazo: Puedo irme maana. En la noche dnde ir? Est tan oscuro, y para qu sirve irse en la noche, y a dnde?. No, simplemente abandon la choza. ...vestido como un pescador y deambul hasta llegar a un camino. Al romper el alba vio a un granjero en su asno que iba al mercado, Buscas trabajo?, pregunt el granjero. Porque necesito alguien que me ayude a traer algunas compras. Mojud le sigui... As ocurre en el camino interior. Si puedes confiar, siempre sucede algo que te ayudar en tu crecimiento. Se te proveer lo necesario. Lo que te haga falta en cada momento determinado te ser dado, pero nunca antes. Lo obtienes slo cuando lo necesitas, y entonces no hay ni un minuto de espera. Cuando lo necesitas lo tienes, inmediatamente. Esta es la belleza del confiar. Poco a poco aprendes las formas en que la existencia provee para ti, cmo t le importas a la existencia. No ests viviendo en una existencia indiferente. No te ignora. Te preocupas innecesariamente, todo est provisto. Una vez que tienes el don de saber esto, toda preocupacin desaparece. Mojud le sigui. Trabaj para el granjero casi dos aos, para entonces haba aprendido mucho sobre agricultura, pero nada ms. Eso tambin ocurrir aqu.

Ahora, Asheesh puede haber aprendido mucha carpintera pero nada ms. Mukta puede haber aprendido mucho de jardinera y Deeksha mucho de cocina, pero... respecto otras cosas? Y la idea surgir inevitablemente una y otra vez en tu mente: Qu hago aqu? Han pasado tres aos y slo estoy limpiando el suelo! Y la meditacin? Y la iluminacin? Y lo supremo? Y a eso he venido, pero heme aqu limpiando el suelo o lavando verduras o regando plantas! Y el verdadero objetivo?. Slo la confianza sabe que mientras ests limpiando el sueo, algo se est limpiando en ti tambin. Cuando ests regando las plantas, alguien en lo profundo est regando tu ser. Si confas todo es posible, tal es la magia del confiar. Limpiar es meditacin, confiar es meditacin, lavar es meditacin. La meditacin no est separada de la vida. Es una cualidad que puede incorporarse a cualquier acto, y esta accin es inmediatamente transformada. Una tarde mientras estaba embalando lana, Khidr se le apareci y le dijo: Deja tu trabajo, y camina hasta la ciudad de Mosul, y usa tus ahorros para convertirte en un mercader de pieles. Esto es lo que est pasando aqu. Madhuri trabaja en la biblioteca. De pronto recibe el mensaje: Deja la biblioteca. Haz algn otro trabajo. Si confas, no habr enojo ni molestia, porque aqu no ests para estar en la biblioteca o en la cocina; ni para hacer esto ni aquello. Todos estos son medios para ensearte! Aqu ests para aprender los senderos del confiar. Deja tu trabajo, y camina hasta la ciudad de Mosul, y usa tus ahorros para convertirte en un mercader de pieles. El jams haba sido un mercader de pieles, pero obedeciMojud obedeci. Esta es la definicin de discpulo, uno que simplemente obedece. En Mosul se hico conocido Como mercader de pieles,

y nunca vio a Khidr mientras ejerca su oficio, durante tres aos. Haba ahorrado una gran cantidad de dinero, y estaba pensando en comprar una casa, cuando Khidr se le apareci y le dijo: Dame tu dinero, deja este pueblo y ve a la distante ciudad de Samarkand, y all trabaja para un almacenero. Mojud as lo hizo. Te pasar a ti muchas veces. Esta historia es tu historia. Ests viviendo en el mundo de un Suf. Por eso te dije: Escucha esta historia lo ms profundamente posible. Djala penetrar en ti! Ahora l haba reunido una gran sima de dinero y naturalmente pensaba comprar una casa, y por tres aos no haba odo nada de Khidr. En el momento en que empiezas a pensar en comprarte una casa, en el momento en que empiezas a pensar en establecerte; el Maestro viene y te desestablece. Si no hubiera pensado en la casa, Khidr quiz no habra aparecido an. Pero en cuanto tuvo el dinero, la posibilidad de ser un propietario de una casa y establecerse para siempre... Con un Maestro nunca puedes establecerte para siempre en nada. El debe seguir cambindote. En cuanto sientes que tus races estn profundas en la tierra, sers desarraigado. En cuanto sientes: Ahora he aprendido este trabajo, y estoy hacindolo eficientemente, tu trabajo ser cambiado, porque esto no es el objetivo cuando vives en el mbito de un Buda. El propsito es mantenerte constantemente inseguro para que un da aprendas la belleza de la incertidumbre, y te olvides de establecerte, y el mismo peregrinaje sea tu objetivo. Cuando l viaje mismo es la meta, entonces la vida es la vida de un sannyasin. Khidr apareci y dijo: Dame tu dinero.... Haba trabajado durante tres aos continuamente, habiendo ganado dinero y todas sus esperanzas son destruidas. Y no slo el dinero le es sustrado, se le ordena tambin caminar lo ms lejos posible, hasta la lejana y distante Samarkand, y trabajar para un almacenero. Mojud as lo hizo. En ese momento comenz a mostrar indudables signos de iluminacin.

Es natural. Si confas tanto, cunto tiempo puedes permanecer en la oscuridad? Si hay tal confianza, tal inmensa confianza, cuanto tiempo seguirs siendo ordinario? Cosas extraordinarias comenzaron a suceder en torno a l. En ese momento comenz a mostrar indudables signos de iluminacin. Se volvi luminoso. Curaba enfermos, ayudaba a sus prjimos, mientras trabajaba en el almacn, en su tiempo libre, y su conocimiento de los misterios se hizo ms y ms profundo. Y nadie le haba enseado nada! Ves el sentido de todo esto. No le haban enseado nada, no se le haba dado ninguna informacin, sin embargo su conocimiento de los misterios estaba creciendo. No slo eso; l mismo se volvi misterioso. Ahora la gente se sanaba en su presencia, vean que algo lo rodeaba, un aura. Cuando la gente vena a l poda percibir que se hallaba frente a una energa muy, muy refrescante. Venan con mil y una preocupaciones, y de pronto esas preocupaciones se disipaban. Sentados al lado de Mojud empezaron a percibir un algo de religin. Misterios ms profundos estaban ocurriendo. Recordad: la erudicin, la informacin son prestadas. La verdadera religin nunca sucede a travs de informacin, sino viene como revelacin. La erudicin es el esfuerzo del hombre por conocer acerca de la verdad. La revelacin es de Dios, no del hombre. Cuando alguien es suficientemente confiado, Dios se le revela y le abre Sus misterios. Ahora la fragancia empez a expandirse. Clrigos, filsofos y otros le visitaban y le preguntaban: Con quin estudiaste?. Esto es lo que la gente tonta siempre pregunta: Con quin estudiaste?. Los clrigos, telogos, filsofos, profesores, los instruidos, los eruditos conocen slo una forma de saber: la erudicin. De quin has obtenido esta informacin? Quin te ha informado? Quin ha sido tu profesor? No saben que hay una forma diametralmente opuesta

de conocer, la verdadera forma de conocer. Nadie te da ninguna informacin, simplemente te vuelves ms y ms silencioso, receptivo, suave, ms y ms femenino, y de pronto se t empiezan a revelar cosas desde alguna fuente de energa desconocida. No hay Maestro, la vida misma se vuelve tu Maestro. Y Mojud dijo: Es difcil poder decir con quin he estudiado, no he estudiado con nadie. No he estudiado en absoluto, no soy un hombre instruido! Ciertamente algo ha ocurrido. He llegado a conocer ciertas cosas, pero no s de quien, quin ha penetrado mi Ser, de dnde el ms all me ha traspasado. No s nada. Es difcil decirlo.... Sus discpulos le preguntaban, Cmo empezaste tu carrera?. El contestaba: Como funcionario pblico. Ahora, esto es irrevelante. Ellos no le estn preguntando cmo empezaste a ganar tu pan. Pregunta: Cmo empezaste a transformarte en un gran santo?. Pero l dice: Eso no lo s. Todo lo que s es que yo era un pequeo funcionario en un pueblo. Hubiera terminado como Inspector de Pesos y Medidas. Y lo abandonaste para dedicarte a sacrificios y mortificaciones?. No, lo abandon simplemente. Comprende este punto, si dejas algo para obtener algo, esto no es renunciar, si renuncias al mundo para entrar en el cielo, eso no es renunciacin. Es un simple negocio. Eres muy astuto, ingenioso y calculador. El dice: No, tan solo lo abandon. No haba razn para abandonarlo realmente. De hecho, era medio loco dejarlo. No era que yo quisiera obtener algo, no lo abandon a cambio de algo, simplemente lo abandon. Ellos no lo entendan. Porque... sin motivacin... Cmo puedes hacer algo? La confianza sabe cmo hacer sin motivacin.

Y la gente se le acercaba para escribir la historia de su vida... Poco a poco se hizo famoso. Y le preguntaban: Qu has sido en tu vida?. Escucha la respuesta, es una de las ms hermosas. Salt al ro, me convert en pescador, luego abandon la choza de juncos en medio de la noche. Luego me volv granjero. Cuando estaba embalando lana, cambi y me fui a Mosul, donde me convert en un mercader de pieles. Ahorr all algn dinero, pero lo regal. Luego camin hasta Samarkand, y trabaj para un almacenero y aqu estoy ahora. Ahora, qu clase de vida espiritual es sta? Pero este inexplicable comportamiento, no arroja ninguna luz sobre tus extraos talentos y maravillosos ejemplos, dijeron los bigrafos. As es, dijo Mojud. El est totalmente de acuerdo: As es!. Tambin l est desconcertado, porque no ha hecho nada especfico para volverse espiritual. Hacer algo especfico para volverse espiritual es una forma segura de perderlo. La espiritualidad es un regalo. Viene a los que confan, a los que aman intensamente, sin motivo. Ocurre a los valientes, a los que tienen un gran anhelo por vivir peligrosamente. Y los bigrafos inventaron una maravillosa y excitante historia sobre Mojud ya que todos los santos

deben tener su historia, y la historia debe estar hecha de acuerdo al gusto del oyente, y no con las realidades de la vida. As es como se han creado todas las historias del mundo. Jess no naci de una virgen. Esa es una historia del mundo. Jess no naci de una virgen. Esa es una historia creada para satisfacer el gusto de los oyentes. Jess debe ser especial, slo entonces la gente se sentir feliz. Su Maestro es especial. As, todas las religiones fabrican historias, ficciones. No son ciertas. Estn ah para satisfacer tus expectativas. Cmo podra Jess haber nacido simplemente del tero de una mujer? Cmo podra haber nacido a travs del sexo? Tiene que ser extraordinario. Y la realidad es que Jess es una de las personas ms ordinarias, tal como era Buda y Krishna. Pero si entras en sus historias nadie es ordinario. Los milagros abundan. Cosas que ni deben ni pueden pasar, suceden. Estas historias son simples invenciones para satisfacer tu deseo de sensaciones. Las verdaderas vidas se han perdido tras estas historias. La persona realmente extraordinaria es la que vive en forma absolutamente ordinaria; pues cmo podras vivir extraordinariamente si tu ego ha desaparecido? En cuanto el ego desaparece, estars viviendo una vida muy ordinaria. Los Maestros Zen dicen: Cortamos lea, acarreamos agua del pozo. Qu maravilloso! Qu extraordinario!. Cortar lea? Maravilloso? Llevar agua? Extraordinario? Si, as es. As los bigrafos crearon historias sobre Mojud. As lo han hecho a lo largo y a travs de los siglos... todas falsificaciones. No conoces al verdadero Jess, al verdadero Buda. Mi esfuerzo aqu es mostrarte la verdad, las verdaderas historias. Por eso estoy ofendiendo a todo el mundo. Los jainas se sienten ofendidos por m, porque hablo de Mahavira tal como era, y no de acuerdo a sus ficciones. Se sienten heridos. Sus ficciones cuentan que Mahavira nunca transpiraba en un pas como India- Que una vez una serpiente mordi a Mahavira y en lugar de sangre, sali leche de su cuerpo. Si en lugar de sangre fluye leche por tu cuerpo, pronto ser yogurt! Es tan tonto! Pero hay que crear estas historias. Uno debe hacer de su Maestro alguien grandioso. Mahavira nunca orin ni defec. Debe haber apestado en forma infernal! Pero estas son las historias, y as ocurre con todo gran Maestro. Los bigrafos satisfacen tu deseo. Ellos se ocupan de saciar tu deseo de sensaciones, pero as todo se vuelve falso.

Los cristianos se enfadan conmigo porque habl de Cristo como si fuera un hombre. Lo es. Pero todos los hombres son divinos, por lo tanto l es divino. Su ser divino no es nada especial. Es la ms ordinaria de las cualidades de la existencia. La existencia est llena de Dios, rebosante de Dios, colmada de Dios. Los Mahometanos estn furiosos. Los Hindes muy enojados Por qu toda esta gente se enoja conmigo? Su ira viene del hecho de que me dedico a destruir sus ficciones y de que ellos estn demasiado apegados a ellas. Recuerda si quieres ver la verdad debes ser capaz de destruir todas las ficciones. Nunca creas en ficciones, pues slo la verdad libera. Y a nadie se le permite hablar de Khidr directamente. Es por eso que esta historia no es verdadera... Y ahora, la belleza de los Sufs... Dicen que esta historia no es verdadera, porque a nadie se le permite hablar de Khidr directamente. El gua interior es tan sutil que no puede ser expresado en palabras, as es que lo que se diga de l, es slo simblico. Es por eso que esta historia no es verdadera, es la representacin de una vida. Es simplemente simblica, una parbola, simplemente indica algo. Es una seal. Es la vida real de uno de los ms grandes Sufs. La vida real est slo representada figurativamente, simblicamente, metafricamente. Esta historia no es para ser entendida literalmente, es una historia que ensea a confiar. No ha ocurrido exactamente as, no hace falta que ocurra directamente as. Es una mera representacin. Si recuerdas esto, tendrs un vislumbre de lo que es una vida de verdadera confianza. Aqu estamos tratando de vivir esta parbola. Esta es una historia. Entra en ella, no slo en las palabras, sino en el significado. Y vvela slo vivindola la conocers.

El Autor

La mayora de nosotros vivimos nuestras vidas en el mundo del tiempo, entre recuerdos del pasado y esperanzas del futuro. Slo rara vez tocamos la dimensin intemporal del presente, en momentos de belleza repentina, o de peligro repentino, al encontrarnos con una persona amada o con la sorpresa de lo inesperado. Muy pocas personas salen del mundo del tiempo y de la mente, de sus ambiciones y de su competitividad, y se ponen a vivir en el mundo de lo intemporal. Y muy pocas de las que as lo hacen han intentado compartir su experiencia con los dems. La Tse, Gautama Buda, Bodhidharma o, ms recientemente, George Gurdjieff, Ramana Maharshi, J. Krishnamurti: sus contemporneos los toman por excntricos o por locos; despus de su muerte, los llaman filsofos. Y con el tiempo se hacen legendarios: dejan de ser seres humanos de carne y hueso para convertirse quizs en representaciones mitolgicas de nuestro deseo colectivo de desarrollarnos dejando atrs las cosas pequeas y lo anecdtico, el absurdo de nuestras vidas diarias. Osho ha descubierto la puerta que le ha dado acceso a vivir su vida en la dimensin intemporal del presente, ha dicho que es un existencialista verdadero, y ha dedicado su vida a incitar a los dems a que encuentren esta misma puerta, a que salgan de este mundo del pasado y del futuro y a que descubran por s mismos el mundo de la eternidad. Osho naci en Kuchwada, Madhya Pradesh, en la India, el 11 de diciembre de 1931. Desde su primera infancia, el suyo fue un espritu rebelde e independiente que insisti en conocer la verdad por s mismo en vez de adquirir el conocimiento y las creencias que le transmitan los dems. Despus de su iluminacin a los veintin aos de edad. Osho termin sus estudios acadmicos y pas varios aos enseando filosofa en la Universidad de Jabalpur. Al mismo tiempo, viajaba por toda la India pronunciando conferencias, desafiando a los lderes religiosos a mantener debates pblicos, discutiendo las creencias tradicionales y conociendo a personas de todas las clases sociales. Lea mucho, todo lo que llegaba a sus manos, para ampliar su comprensin de los sistemas de creencias y de la psicologa del hombre contemporneo. A finales de la dcada de los 60, Osho haba empezado a desarrollar sus tcnicas singulares de meditacin dinmica. Dice que el hombre moderno est tan cargado de las tradiciones desfasadas del pasado y de las angustias de la vida moderna que debe pasar un proceso de limpieza profunda

antes de tener la esperanza de descubrir el estado relajado, libre de pensamientos, de la meditacin. A lo largo de su labor, Osho ha hablado de casi todos los aspectos del desarrollo de la conciencia humana. Ha destilado la esencia de todo lo que es significativo para la bsqueda espiritual del hombre contemporneo, sin basarse en el anlisis intelectual sino en su propia experiencia vital. No pertenece a ninguna tradicin: Soy el comienzo de una conciencia religiosa totalmente nueva, dice. Os ruego que no me conectis con el pasado: ni siquiera vale la pena recordarlo. Sus charlas dirigidas a discpulos y a buscadores espirituales de todo el mundo se han publicado en ms de seiscientos volmenes y se han traducido a ms de treinta idiomas. Y l dice: Mi mensaje no es una doctrina, no es una filosofa. Mi mensaje es una cierta alquimia, una ciencia de la transformacin, de modo que slo los que estn dispuestos a morir tal como son y a nacer de nuevo a algo tan nuevo que ahora ni siquiera se lo pueden imaginar slo esas pocas personas valientes estarn dispuestas a escuchar, porque escuchar ser arriesgado. Al haber escuchado, habis dado el primer paso hacia el renacer. De manera que esta filosofa no podis echrosla por encima como un abrigo para presumir. No es una doctrina en la que podris encontrar el consuelo ante las dudas que os atormenta. No, mi mensaje no es ninguna comunicacin oral. Es algo mucho ms arriesgado. Trata nada menos que de la muerte y del renacer. Osho abandon su cuerpo el 19 de enero de 1990. Su enorme comuna en la India sigue siendo el mayor centro de desarrollo espiritual del orbe y atrae a millares de visitantes de todo el mundo que acuden para participar en sus programas de meditacin, de terapia, de trabajo con el cuerpo, o simplemente para conocer la experiencia de estar en un espacio bdico.

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