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ndice

CAPTULO 1. NO HAY MAYOR MENTIRA QUE LA MUERTE


CAPTULO 2. VER LA VIDA COMO UN SUEO
1. Pregunta: Podemos morir plenamente consciente, pero cmo podemos tener una
conciencia plena al nacer?
2 Pregunta: Qu relacin hay entre la meditacin y el jati smaran ,el recuerdo de las
!idas anteriores?
" Pregunta: #n amigo m$o, %ue es yogui, a&irma %ue en la !ida anterior &ue un gorrin.
's posi(le eso?
CAPTULO 3. TODO EL UNIVERSO ES UN TEMPLO
1 Pregunta: )os has mostrado el mtodo de la negacin para conocer la !erdad o lo
di!ino: el mtodo de e*cluir todo lo dem+s para conocer el yo. 's posi(le conseguir el
mismo resultado haciendo lo contrario? )o podemos intentar !er a ,ios en todo? )o
podemos sentirlo en todo?
2 Pregunta: -i la meditacin conduce al samadhi y el samadhi conduce a ,ios, %u
necesidad hay entonces de ir a los templos? )o de(er$amos suprimirlos?
" Pregunta: .aga algunas !eces el atman /el alma o la conciencia0 despus de
a(andonar el cuerpo?
1 Pregunta: 'sos seres %ue esperan nacer pueden entrar en el cuerpo de alguien y
molestar a esta persona?
CAPTULO 4. VOLVER A LA FUENTE
1 Pregunta: -eg2n lo %ue has dicho, podemos triun&ar so(re la muerte por medio de la
meditacin o del sadhana. Pero acaso no se produce el mismo estado cuando estamos
dormidos? 3 en tal caso,Por %u no se puede !encer a la muerte por medio del sue4o?
2 Pregunta: 'n %u se di&erencia lo %ue t2 llamas meditacin de la autohipnsis
" Pregunta: 5as encontrado a ,ios?
1 Pregunta: Qu signi&ica 6la li(eracin del ciclo de la muerte?
CAPTULO 5. ENCONTRAD VUESTRO PROPIO CAMINO
1 Pregunta: 5as dicho %ue no hay !erdad mayor %ue la muerte. 7am(in has dicho
alguna !e8 %ue llamamos muerte no e*iste. 9u+l de las a&irmaciones es !erdadera?
2 Pregunta: :as cosas %ue %ueremos suprimir, tales como las cadenas de la &e ciega o
de la supersticin, %uedan con&irmadas toda!$a m+s en tus charlas. -eg2n lo %ue dices
parece ser %ue hay !ida tras la muerte, %ue hay dioses y &antasmas, %ue e*iste la
transmigracin del del alma. 'n ese caso, ser+ di&$cil li(rarse de las supersticiones. )o
se re&or8ar+n toda!$a m+s?
" Pregunta: '*iste ,ios? Qu es la ji!atman, el alma indi!idual? ,nde est+ el
mo;sha? Quin cre el cielo? '*iste el in&ierno? Por %u ha aparecido el hom(re
so(re la 7ierra? 9u+l es el o(jeti!o de la !ida?
CAPTULO 6. EL AMOR ES PELIGROSO
1 Pregunta: Por %u pensar en la muerte? 7enemos la !ida: !amos a !i!irla. .i!amos
el presente. Por %u ponernos a pensar en la muerte?
2 Pregunta: <lgunas personas se suicidan Qu puedes decir de ellas? )o tienen
miedo a la muerte estas personas?
CAPTULO 7. YO ENSEO LA VIDA POR LA MUERTE
1 Pregunta: 'st+s ense4ando a la gente a morir? 'st+s ense4ando la muerte?
,e(er$as ense4ar, m+s (ien, la !ida.
2. Pregunta: .as a ense4arnos a reju!enecer nuestros cuerpos? .as a mostrarnos
alg2n medio al%u$mico para !ol!ernos j!enes de nue!o. 'ntonces !aldr$a la pena
gastarse el dinero para ir all$.
". Pregunta: Qu es una mente llena de ilusiones? Qu es una mente muy con&usa?
Qu es la claridad mental?
1 Pregunta: Qu di&erencia hay entre estar en meditacin y practicar la meditacin?
EL AUTOR
CAPTULO 1
No hay mayor mentira que
la muerte
<MADOS:
Cuando el hombre ha conocido algo, se libera de ello. Y cuando el hombre ha
llegado a conocer algo, es capaz de triunfar sobre ello. Nuestro fracaso nuestra
derrota s!lo se deben a nuestra ignorancia. "a derrota se debe a la oscuridad:
cuando ha luz, la derrota es imposible: la luz se con#ierte en #ictoria.
"o primero $ue $uisiera deciros de la muerte es $ue no ha maor mentira
$ue la muerte. %ero, con todo, la muerte parece #erdadera. No s!lo parece
#erdadera, sino $ue parece, incluso, $ue es la #erdad cardinal de la #ida: parece
$ue toda la #ida est& ordenada por la muerte. Aun$ue la ol#idemos, o aun$ue no
la tengamos en cuenta, la muerte sigue estando cerca de nosotros por todas
partes. "a muerte est& aun m&s cerca de nosotros $ue nuestra sombra.
'emos estructurado nuestras mismas #idas a partir de nuestro miedo a la
muerte. (l miedo a la muerte ha creado la sociedad, la naci!n, la familia los
amigos. (l miedo a la muerte nos ha hecho perseguir el dinero nos ha hecho
ambicionar posiciones sociales m&s ele#adas. Y lo m&s sorprendente es $ue
nuestros dioses nuestros templos tambi)n han surgido del miedo a la muerte.
%or miedo a la muerte, ha personas $ue rezan de rodillas. %or miedo a la muerte,
ha personas $ue rezan a Dios con las manos unidas ele#adas hacia el cielo. Y
nada m&s falso $ue la muerte. %or eso, cual$uier sistema de #ida $ue haamos
creado creendo $ue la muerte es #erdadera se ha con#ertido en falso.
*C!mo conocemos la falsedad de la muerte+ *C!mo podemos saber $ue no
ha muerte+ Mientras no lo sepamos, no perderemos el miedo a la muerte,
nuestras #idas seguir&n siendo falsas. Mientras e,ista el miedo a la muerte, no
podr& haber #ida aut)ntica. Mientras temblemos de miedo hacia la muerte, no
podremos acopiar la capacidad de #i#ir nuestras #idas. S!lo pueden #i#ir a$uellos
para los $ue la sombra de la muerte ha desaparecido para siempre. *C!mo podr&
#i#ir una mente asustada temblorosa+ Y *C!mo es posible #i#ir cuando parece
$ue la muerte se acerca a cada instante+ *C!mo podemos #i#ir+
%or mucho $ue de-emos de tener en cuenta la muerte, nunca la ol#idamos
del todo. No importa $ue lle#emos el cementerio a las afueras de la ciudad: la
muerte sigue mostr&ndonos su rostro. .odos los d/as muere alguien0 todos los d/as
se presenta en alguna parte la muerte hace temblar los cimientos mismos de
nuestras #idas.
Cuando #emos $ue se produce la muerte, somos conscientes de nuestra
propia muerte. Cuando lloramos la muerte de alguien, no s!lo nos hace llorar la
muerte de esa persona, sino tambi)n el recuerdo reno#ado de la nuestra propia.
No s!lo sentimos dolor pena por la muerte de otra persona, sino por la posibilidad
aparente de la nuestra propia. .oda muerte $ue acontece es, al mismo tiempo,
nuestra propia muerte. Y *C!mo podemos #i#ir, mientras sigamos rodeados de la
muerte+ 1i#ir de esta forma es imposible. As/ no podemos conocer lo $ue es la
#ida: ni su alegr/a, ni su belleza, ni su bendici!n. As/ no podemos alcanzar el
templo de Dios, la #erdad suprema de la #ida.
"os templos $ue se han creado por miedo a la muerte no son los templos de
Dios. "as oraciones $ue se han compuesto por miedo a la muerte tampoco son
oraciones dirigidas a Dios. S!lo el $ue est& lleno de la alegr/a de la #ida alcanza el
templo de Dios. (l reino de Dios est& lleno de alegr/a de belleza, las campanas
del templo de Dios s!lo repican para los $ue est&n liberados de los temores de todo
tipo, para los $ue se han $uitado de encima todos los miedos.
(sto hace parecer dif/cil, dado $ue nos gusta #i#ir con miedo. %ero esto no
es posible: s!lo puede ser #erdadera una de las dos cosas. 2ecordadlo: si la #ida
es #erdadera, entonces la muerte no puede ser #erdadera0 si la muerte es
#erdadera, entonces la #ida no ser& m&s $ue un sue3o, una mentira: entonces la
#ida no puede ser #erdadera. "as dos cosas no pueden e,istir simult&neamente.
%ero nosotros nos aferramos a las dos cosas a la #ez. .enemos la sensaci!n de $ue
estamos #i#os tenemos adem&s la sensaci!n de $ue estamos muertos. 'e o/do
hablar de un fa$uir $ue #i#/a en un #alle le-ano. Mucha gente iba a #isitarlo para
hacerle preguntas. 4na #ez, un hombre lleg! ante )l le pidi! $ue le e,plicara algo
acerca de la #ida de la muerte. (l fa$uir di-o:
5.e in#ito a aprender sobre la #ida: mi puerta est& abierta. %ero si $uieres
aprender sobre la muerte debes ir a otra parte, por$ue o no he muerto ni morir)
nunca. No tengo e,periencia con la muerte. Si $uieres aprender sobre la muerte,
pregunta a los $ue han muerto, pregunta a los $ue a est&n muertos.
(l fa$uir se ri! sigui! diciendo:
5%ero *c!mo podr&s preguntar a los $ue a est&n muertos+ Y si me pides la
direcci!n de un muerto, no puedo d&rtela. %ues desde $ue he llegado a saber $ue
no puedo morir, tambi)n s) $ue nadie muere, $ue nadie ha muerto -am&s.
%ero *c!mo podemos creer a este fa$uir+ .odos los d/as #emos morir a
alguien0 la muerte se presenta diariamente. "a muerte es la #erdad suprema0 se
hace #isible penetrando hasta el centro de nuestro ser. %odemos cerrar los o-os,
pero, por le-os $ue estemos de ella, sigue #isible. %or mucho $ue nos apartemos
de ella, por mucho $ue huamos de ella, sigue rode&ndonos. *C!mo podemos
demostrar la falsedad de esta #erdad+
%or supuesto, algunas personas intentan demostrar su falsedad. Solo por su
miedo a la muerte, la gente cree en la inmortalidad del alma: por puro miedo. No
saben: se limitan a creer. .odas las ma3anas, algunas personas se sientan en un
templo o en una mez$uita repiten: 6Nadie muere: el alma es inmortal.7 Se
e$ui#ocan al creer $ue el alma se har& inmortal por el mero hecho de repetir las
palabras 6el alma es inmortal7. "a muerte nunca se #uel#e falsa por estas
repeticiones: s!lo conociendo la muerte es posible demostrar su falsedad.
2ecordemos $ue esto es mu e,tra3o: siempre aceptamos lo opuesto a lo
$ue no de-amos de repetir. Cuando alguien dice $ue es inmortal, $ue el alma es
inmortal0 cuando repite esto, no hace m&s $ue indicar $ue sabe, mu dentro de s/,
$ue morir&, $ue tendr& $ue morir. Si supiera $ue no ha de morir, no tendr/a $ue
hablar tanto de la inmortalidad0 s!lo los $ue tienen miedo siguen repiti)ndolo. Y
#er)is $ue la gente teme a la muerte en a$uellos pa/ses, en a$uellas sociedades
$ue m&s hablan de la inmortalidad. (n nuestro pa/s se habla incansablemente de la
inmortalidad del alma0 pero *ha alguien en la .ierra $ue tema a la muerte m&s
$ue nosotros+ 8Nadie teme a la muerte m&s $ue nosotros9 *C!mo podemos
reconciliar estos dos e,tremos+
*(s posible $ue un pueblo $ue cree en la inmortalidad del alma caiga en la
escla#itud+ %referir/a la muerte0 estar/a dispuesto a morir, pues sabr/a $ue no ha
muerte. 8"os $ue saben $ue la #ida es eterna, $ue el alma es inmortal, ser/an los
primeros $ue llegar/an a la "una9 8Ser/an los primeros $ue escalar/an el (#erest9
8Ser/an los primeros $ue e,plorar/an las profundidades del oc)ano %ac/fico9 %ero
no: nosotros no somos de esos. Ni escalamos el (#erest, ni llegamos a la "una ni
e,ploramos las profundidades del oc)ano :ndico. 8Y nosotros somos el pueblo $ue
cree en la inmortalidad del alma9 (n realidad, nos da tanto miedo la muerte $ue,
por miedo a ella, no de-amos de repetir: 6(l alma es inmortal7. Y nos hacemos la
ilusi!n de $ue, a fuerza de repetirlo, $uiz& se haga realidad. Nada se hace realidad
a fuerza de repetirlo.
No es posible negar la muerte a base de repetir $ue la muerte no e,iste.
.endremos $ue conocer la muerte, tendremos $ue encontrarnos con ella,
tendremos $ue #i#irla. .endr)is $ue familiarizaros con ella. %ero, en #ez de ello,
no de-amos de huir de la muerte. *C!mo podemos #erla+ Cuando #emos la
muerte, cerramos los o-os.
Cuando pasa un funeral por la calle, la madre encierra en casa a su hi-o le
dice: 6No salgas: ha muerto alguien7. ;ncineramos los cad&#eres en las afueras de
los pueblos para $ue nadie lo #ea, para $ue no tengamos la muerte all/ mismo, ante
nuestros o-os. Y si hablamos a alguien de la muerte, la otra persona nos proh/be
$ue to$uemos ese tema.
4na #ez con#i#/ con un sannyasin. <l hablaba todos los d/as de a
inmortalidad del alma. Yo le pregunt):
5*.e das cuenta de $ue te est&s acercando a la muerte+
<l me respondi!:
5No digas cosas de mal ag=ero. No es bueno hablar de esas cosas.
Yo le di-e:
5Si una persona dice, por una parte, $ue el alma es inmortal, pero por otra
parte le parece de mal ag=ero hablar de la muerte, entonces est& confundi)ndolo
todo. No debe encontrar nada temible, ning>n mal augurio, nada malo, en hablar
de la muerte: pues, para )l, no ha muerte.
5Aun$ue el alma es inmortal, o prefiero no hablar de la muerte para nada ?
me di-o )l5. No debemos hablar de cosas tan carentes de significado tan
amenazadoras.
.odos hacemos lo mismo: damos la espalda a la muerte huimos de ella.
( O:DO CON.A2 "O S;@4;(N.(: Cierto d/a, en un pueblo, un hombre se
#ol#i! loco. (ra una tarde calurosa el hombre andaba solo por un camino
apartado. Andaba con bastante prisa, intentando no asustarse: es posible
asustarse cuando ha alguien, pero *c!mo puede asustarse alguien cuando no ha
nadie+ %ero nosotros nos asustamos cuando no ha nadie. (n realidad, nos
tenemos miedo a nosotros mismos, cuando estamos solos el miedo es toda#/a
maor. A nadie tememos m&s $ue a nosotros mismos. .enemos menos miedo
cuando nos acompa3a alguien, m&s miedo cuando nos $uedamos solos.
'
A$uel hombre estaba solo. Se asust! ech! a correr. .odo estaba tran$uilo
silencioso: era por la tarde0 no hab/a nadie. Cuando empez! a correr m&s
deprisa, percibi! el sonido de unos pies $ue corr/an detr&s de )l. "o in#adi! el
p&nico: pens! $ue alguien lo segu/a. "leno de temor, mir! atr&s de reo-o #io $ue
lo persegu/a una larga sombra. (ra su propia sombra0 pero, cuando #io $ue lo
persegu/a una sombra larga sigui! corriendo m&s deprisa toda#/a. A$uel hombre
no pod/a detenerse, por$ue, cuanto m&s corr/a, m&s deprisa corr/a la sombra tras
de )l. %or >ltimo, el hombre se #ol#i! loco. %ero ha personas $ue #eneran incluso
a los locos.
Cuando la gente lo #e/a pasar corriendo por los pueblos, cre/an $ue segu/a
alguna gran pr&ctica asc)tica. Aam&s se deten/a, sal#o en la oscuridad de la noche,
cuando desaparec/a la sombra )l cre/a $ue no ten/a a nadie detr&s. M&s tarde,
no se deten/a si$uiera de noche, pues pensaba $ue a pesar de todo lo $ue hab/a
corrido por el d/a la sombra lo alcanzaba mientras )l descansaba de noche, para
perseguirlo de nue#o a la ma3ana siguiente. De modo $ue segu/a corriendo hasta
por la noche.
Al fin se #ol#i! completamente loco0 no com/a ni beb/a. Millares de personas
lo #e/an correr le arro-aban flores0 algunos le entregaban un pedazo de pan o algo
de agua. "a gente lo #eneraba cada #ez m&s0 millares de personas le presentaban
sus respetos. %ero el hombre estaba cada #ez m&s enlo$uecido, hasta $ue, un d/a,
ca! al suelo muri!. "os habitantes del pueblo donde hab/an muerto ca#aron su
tumba ba-o la sombra de un &rbol pidieron a un #ie-o fa$uir del pueblo $ue
grabara en la l&pida una inscripci!n. (l fa$uir escribi! una l/nea en la l&pida.
All/ sigue la tumba, en un pueblo, en alguna parte. (s posible $ue la #e&is
alg>n d/a. "eed la l/nea. (l fa$uir escribi! en la l&pida: 6Yace a$u/ un hombre $ue
hu! de su sombra toda su #ida0 $ue derroch! toda su #ida huendo de una
sombra. Y ese hombre no sab/a si$uiera tanto como sabe su l&pida. %ues la l&pida
est& en la sombra no corre, as/ no hace sombra.7
Nosotros corremos tambi)n. %odemos asombrarnos de $ue un hombre hua
de su propia sombra0 pero tambi)n nosotros huimos de sombras. Y a$uello de lo
$ue huimos tambi)n se pone a perseguirnos. Cuanto m&s corremos, m&s deprisa
nos sigue, pues es nuestra propia sombra.
"a muerte es nuestra propia sombra. Si huimos de ella, no seremos capaces
de plantarnos ante ella de reconocer lo $ue es. Si a$uel hombre se hubiera
detenido hubiera #isto lo $ue ten/a detr&s, $uiz&s se hubiera echado a re/r
hubiera dicho: 6*Bui)n so o, $ue huo de una sombra+7 Nadie puede escaparse
de una sombra0 nadie puede, si$uiera, luchar con una sombra #encerla. %ero
esto no $uiere decir $ue la sombra sea m&s fuerte $ue nosotros, ni $ue no
podamos #encer nunca0 lo >nico $ue $uiere decir es $ue no ha sombra, $ue no es
una cuesti!n de #encer. No podemos triunfar sobre lo $ue no e,iste. %or eso se
sigue de-ando derrotar la gente por la muerte: por$ue la muerte no es m&s $ue
una sombra de la muerte.
Mientras la #ida a#anza, su sombra la sigue tambi)n. "a muerte es la
sombra $ue se forma tras de la #ida, nosotros no $ueremos nunca #ol#er la #ista
atr&s para #er lo $ue es. 'emos ca/do agotados muchas #eces, despu)s de haber
realizado esta carrera una otra #ez. No es $ue ha&is llegado a esta orilla por
primera #ez: pod)is haber estado a$u/ antes0 $uiz&s no fuera esta orilla0 ser/a
alguna otra orilla. Buiz&s no fuera este cuerpo: ser/a alg>n otro cuerpo. %ero la
carrera debi! ser la misma. "as piernas debieron ser las mismas0 la carrera debi!
ser la misma.
1i#imos muchas #idas cargando con el miedo a la muerte, pero no somos
capaces de reconocerla ni de #erla. (stamos tan asustados tan llenos de miedo
$ue, cuando se acerca la muerte, cuando su sombra total se cierne sobre nosotros
el miedo nos de-a inconscientes. (n general, nadie se mantiene consciente en el
momento de la muerte. Si nos mantu#i)ramos conscientes por una #ez, el miedo a
la muerte desaparecer/a para siempre. Si una persona #iera, aun$ue s!lo fuera una
#ez, lo $ue es morir, lo $ue sucede en la muerte, la siguiente #ez no tendr/a miedo
a la muerte por$ue no habr/a muerte. (sto no $uiere decir $ue triunfar/a sobre la
muerte: s!lo podemos triunfar sobre las cosas $ue e,isten. %or el simple hecho de
conocer la muerte, )sta desaparece. (ntonces no $ueda nada sobre lo $ue triunfar.
'emos muerto muchas #eces, pero cada #ez $ue se ha producido la muerte
nos hemos $uedado inconscientes. (sto se parece a cuando el m)dico o el ciru-ano
nos anestesia antes de operarnos para $ue no sintamos el dolor. .enemos tanto
miedo a morir $ue en el momento de la muerte nos $uedamos inconscientes
#oluntariamente. Nos $uedamos inconscientes un poco antes de morir. Morimos
inconscientes, despu)s renacemos en un estado de inconsciencia. No #emos la
muerte ni #emos el nacimiento0 por ello, nunca somos capaces de comprender $ue
la #ida es eterna. (l nacimiento la muerte no son m&s $ue paradas donde nos
cambiamos de ropa o cambiamos de caballos.
Antiguamente, cuando no hab/a ferrocarriles, la gente #ia-aba en diligencias
de caballos. %asaban por los pueblos , cuando los caballos estaban cansados, los
cambiaban en la posta por caballos de refresco. Cuando llegaban al pueblo
siguiente #ol#/an a cambiar de caballos. %ero los $ue cambiaban de caballos no
ad#ert/an nunca $ue lo $ue hac/an era como morir #ol#er a nacer, por$ue cuando
cambiaban de caballos estaban plenamente conscientes.
Algunas #eces suced/a $ue un -inete #ia-aba despu)s de haber bebido.
Cuando miraba a su alrededor en ese estado, se preguntaba c!mo hab/a cambiado
todo, c!mo era $ue todo parec/a tan diferente. 'e o/do decir $ue cierto -inete
borracho lleg! a decirse: 6*(s posible $ue o haa cambiado tambi)n+ Ni si$uiera
me parece $ue )ste sea el mismo caballo $ue lle#aba antes. *(s posible $ue me
haa con#ertido en un hombre diferente+7
(l nacimiento la muerte no son m&s $ue postas donde se cambia de
#eh/culo: donde se de-an atr&s los #eh/culos #ie-os, donde se abandonan los
caballos cansados se toman otros de refresco. %ero ambos actos tienen lugar en
nuestro estado de inconsciencia. Y la persona cuo nacimiento cua muerte se
producen en este estado de inconsciencia no puede #i#ir una #ida consciente:
realiza su #ida casi en un estado semiconsciente, casi en un estado de semi#igilia.
"o $ue $uiero decir es $ue es fundamental #er la muerte, comprenderla,
reconocerla. %ero esto s!lo es posible cuando morimos0 s!lo podemos #erlo cuando
estamos muriendo. (ntonces, *$u) haremos ahora+ Y si s!lo #emos la muerte
cuando estamos muriendo, entonces no tenemos manera de comprenderla, pues en
el momento de la muerte estaremos inconscientes.
S/: podemos hacer algo ahora. %odemos realizar el e,perimento de entrar
en la muerte por #oluntad propia. Y puedo decir $ue la meditaci!n o samadhi no es
nada m&s $ue eso. "a e,periencia de entrar #oluntariamente en la muerte es la
meditaci!n, el samadhi. (l fen!meno $ue se producir& autom&ticamente un d/a al
de-ar el cuerpo podemos producirlo #oluntariamente creando un distanciamiento,
dentro de nosotros, entre el o el cuerpo. As/, de-ando el cuerpo desde dentro,
podemos conocer el suceso de la muerte, podemos conocer el acontecimiento de la
muerte. %odemos conocer la muerte ho, esta tarde, por$ue el acontecimiento de
la muerte significa simplemente $ue nuestra alma nuestro cuerpo conocer&n, en
ese #ia-e, la misma distinci!n entre ambos $ue se producen cuando el #ia-ero de-a
atr&s su #eh/culo prosigue su #ia-e.
( O:DO CON.A2 $ue un hombre fue a #isitar a un fa$uir musulm&n, el -e$ue
Carid, le di-o: '
5'emos o/do decir $ue cuando cortaron a Mansoor las manos las piernas )l no
sinti! dolor.
(s dif/cil de creer. 'asta una espina duele cuando nos la cla#amos en el pie.
*C!mo no #a a doler $ue a uno le corten las manos las piernas+ %arece $ue todos
esos relatos son unas fantas/as. Se dice ?a3adi! tambi)n el hombre5 $ue cuando
cla#aron a Aes>s en la cruz )l no sinti! ning>n dolor. Y pudo decir sus >ltimas
oraciones. 8(s dif/cil de creer lo $ue di-o Aes>s en sus >ltimos momentos,
sangrando desnudo, herido de espinos, con las manos cla#adas9
Aes>s di-o: 6%erd!nalos, por$ue no saben lo $ue hacen.7 Deb)is de haber
o/do esta frase. Y todas las gentes de todo el mundo $ue creen en Cristo la repiten
continuamente. "a frase es mu sencilla. Aes>s di-o: 6Se3or, perd!nalos, por$ue
no saben lo $ue hacen7. "as personas $ue leen esta frase suelen entender $ue
Aes>s dice $ue a$uellas pobres gentes no sab/an $ue estaban matando a un hombre
bueno como era )l.
No: a$uello no era lo $ue $uer/a decir Aes>s. "o $ue $uer/a decir Aes>s era
lo siguiente: 6(stas gentes insensibles no saben $ue la persona a la $ue est&n
matando no puede morir. %erd!nalos, por$ue no saben lo $ue hacen. 'acen algo
imposible: est&n cometiendo el acto de matar, $ue es imposible.7
5(s dif/cil creer $ue una persona a la $ue est&n a punto de matar
manifestase tanta comprensi!n ?di-o a$uel hombre5 (n realidad, estar/a lleno de
ira.
Carid solt! una carca-ada di-o:
5'as planteado una buena pregunta, pero te responder) m&s tarde.
%rimero, hazme un pe$ue3o fa#or.
.om! un coco $ue estaba en el suelo cerca de )l, se lo entreg! le pidi! $ue
rompiera la c&scara con cuidado de no estropear la pulpa.
%ero el coco estaba #erde, el hombre di-o:
5%erdona: no puedo hacerlo. (l coco est& completamente #erde, si rompo
la c&scara se estropear& tambi)n la pulpa.
Carid le pidi! $ue de-ase a un lado el coco. Despu)s le entreg! otro coco,
$ue estaba maduro, le pidi! $ue rompiera la c&scara.
5*%uedes sal#ar la pulpa+ ?le pregunt!.
Y el hombre respondi!:
5S/: puedo sal#ar la pulpa.
5.e he dado una respuesta ?di-o Carid5 *Me has comprendido+
5No he comprendido nada ?respondi! el hombre5. *Bu) tiene $ue #er un
coco con tu respuesta+ *Bu) tiene $ue #er el coco con mi pregunta+
5De-a tambi)n este coco ?di-o Carid5. No hace falta romperlo, ni ning>n
otro. "o $ue te esto indicando es $ue ha un coco #erde $ue tiene unidas la
c&scara la pulpa: si se golpea la c&scara, se estropea tambi)n la pulpa. Y
tambi)n ha un coco maduro. *(n $u) se diferencia el coco maduro del coco
#erde+ 'a una ligera diferencia: la pulpa del coco maduro se ha encogido en el
interior se ha separado de la c&scara: la c&scara se ha separado de la pulpa.
Ahora, como t> dices, se puede romper la c&scara sal#ando la pulpa. 8As/ he
respondido a tu pregunta9
5Sigo sin entenderlo ?di-o el hombre.
51e, muere comprende ?di-o el fa$uir50 de otro modo no podr&s seguir lo
$ue esto diciendo. %ero ni si$uiera entonces ser&s capaz de seguir mis palabras,
por$ue en el momento de la muerte te $uedar&s inconsciente. 4n d/a se separar&
la c&scara de la pulpa, pero en ese momento te $uedar&s inconsciente. Si $uieres
comprender, empieza ahora a separar la pulpa de la c&scara: ahora, mientras est&s
#i#o.
Si la c&scara Del cuerpoE la pulpa Dla concienciaE se separan en este mismo
instante, se acaba la muerte. Con la creaci!n de este distanciamiento llegar)is a
saber $ue la c&scara la pulpa son dos cosas independientes: $ue sobre#i#/s
aun$ue se rompa la c&scara, $ue no ha posibilidad de $ue os disgregu)is, de $ue
desaparezc&is. (n ese estado, aun$ue acontezca la muerte, no podr& penetrar
dentro de #osotros: acontecer& fuera de #osotros. "o $ue sois #osotros sobre#i#ir&.
(ste es el significado mismo de la meditaci!n o samadhi: aprender a separar
la c&scara de la pulpa. Se pueden separar por$ue son cosas independientes. Se
pueden conocer por separado por$ue son cosas independientes. %or eso llamo o a
la meditaci!n una entrada #oluntaria en la muerte, se encuentra con ella llega a
saber $ue 6la muerte est& all/, pero o sigo a$u/7.
FC2A.(S (S.AGA A %4N.O de morir. Se apro,imaban los >ltimos
momentos: a estaban preparando el #eneno para matarlo. <l preguntaba
una otra #ez: S
5Se hace tarde, *cu&ndo terminar&n de preparar el #eneno+ Sus amigos
lloraban le dec/an:
5*(st&s loco+ Bueremos $ue #i#as un poco m&s. 'emos sobornado al $ue
ha de preparar el #eneno: lo hemos persuadido para $ue traba-e despacio.
S!crates sali! di-o al $ue preparaba el #eneno:
5(st&s tardando demasiado. %arece $ue no sabes hacerlo. *(res nue#o en
el oficio+ *Nunca hab/as preparado #eneno+ *Nunca hab/as administrado #eneno a
un condenado+
5"le#o administrando #eneno toda mi #ida ?di-o el hombre5, pero nunca
hab/a #isto a un loco como t>. *%or $u) tienes tanta prisa+ "o esto preparando
despacio para $ue puedas respirar un poco m&s, para $ue #i#as un poco m&s, para
$ue conser#es la #ida un poco m&s. Y t> no de-as de decir locuras, de decir $ue se
hace tarde. *%or $u) tienes tanta prisa por morir+
.engo mucha prisa por$ue $uiero #er la muerte ?di-o S!crates5 Buiero #er
c!mo es la muerte. Y tambi)n $uiero #er, aun cuando se haa producido la muerte,
si o sobre#i#o o no. Si no sobre#i#o, se acab! toda la cuesti!n0 si sobre#i#o,
entonces se acab! la muerte. (n realidad, $uiero #er $ui)n morir& con la muerte:
*morir& la muerte, o morir) o+ Buiero #er si sobre#i#ir& la muerte o si ser) o el
$ue sobre#i#a. %ero *c!mo podr) #er esto si no es estando #i#o+
(ntregaron a S!crates el #eneno. Sus amigos empezaron a llorar por )l: no
estaban en su sano -uicio. Y *$u) hac/a S!crates+ "es dec/a:
5(l #eneno me ha llegado a las rodillas. .engo las piernas completamente
muertas hasta las rodillas: si me las cortasen, no me enterar/a. %ero, amigos m/os,
os dir) $ue aun$ue tengo muertas las piernas sigo #i#o. (sto significa $ue una
cosa es segura: o no era mis piernas. Sigo a$u/0 esto a$u/ completamente.
Nada en m/ se ha disuelto toda#/a. Ahora he perdido las dos piernas ?sigui!
diciendo S!crates50 todo ha terminado hasta mis pantorrillas. Si me cortaseis las
piernas por las pantorrillas no sentir/a nada. 8%ero o sigo a$u/9 8Y a$u/ est&n mis
amigos, $ue siguen llorando9
5No llor)is ?dice S!crates5 8Mirad9 'e a$u/ una oportunidad para #osotros:
un hombre se est& muriendo os est& informando de $ue sigue #i#o. %od)is
cortarme las piernas enteras, ni si$uiera as/ estar) muerto0 aun as/ seguir) a$u/.
.ambi)n se me est&n insensibilizando las manos0 mis manos tambi)n morir&n. 8Ah9
8Cuantas #eces me he identificado con estas manos, con estas mismas manos $ue
ahora me est&n de-ando9 %ero o sigo a$u/.
Y S!crates sigue hablando as/ mientras muere.
5"entamente, todo se pacifica ?dice50 todo se hunde, pero o sigo intacto.
Dentro de un rato $uiz&s no sea capaz de seguir inform&ndoos, pero no cre&is por
eso $ue a no esto. %ues si o esto a$u/ despu)s de perder tanto de mi cuerpo,
*c!mo podr/a llegarme el fin por perder un poco m&s del cuerpo+ Buiz&s no sea
capaz de informaros Dpues eso s!lo es posible a tra#)s del cuerpoE, pero o
permanecer).
(n el >ltimo momento, dice:
5Ahora, $uiz&s os digo lo >ltimo: me falla la lengua. No podr) deciros una
sola palabra m&s, pero toda#/a os digo $ue e,isto.
'asta el >ltimo momento de la muerte sigui! diciendo: 6Sigo #i#o7.
AMG;<N (N "A M(D;.AC;FN debemos entrar lentamente en el interior. Y las
cosas empiezan a desprenderse gradualmente, una tras otra. Se crea un
distanciamiento con todas cada una de las cosas, llega un momento en
$ue se siente $ue todo est& le-os, distanciado. 4no se siente $ue el cad&#er de
otra persona est& tendido en la orilla, pero uno e,iste. (l cuerpo est& all/ tendido,
pero no e,iste: separado, totalmente independiente diferenciado.
.
Cuando conocemos en #ida la e,periencia de #er la muerte cara a cara, a
no tenemos nada $ue #er con la muerte. "a muerte seguir& #iniendo, pero ser&
como hacer una parada0 ser& como cambiarse de ropa, ser& como tomar caballos
de refresco, como ponerse un cuerpo nue#o emprender un nue#o #ia-e, por
nue#os caminos, hacia mundos nue#os. %ero la muerte nunca ser& capaz de
destruirnos. (sto s!lo se puede saber encontr&ndose con la muerte. .endremos
$ue conocerla0 tendremos $ue pasar por ella.
Como tenemos tanto miedo a la muerte, ni si$uiera somos capaces de
meditar. Muchas personas #ienen a m/ me dicen $ue son incapaces de meditar.
*C!mo puedo decirles $ue su problema #erdadero es otro+ Su problema #erdadero
es el miedo a la muerteH la meditaci!n es un proceso de muerte. (n estado de
meditaci!n total llegamos al mismo punto al $ue llega un muerto. "a >nica
diferencia es $ue el muerto llega all/ en estado de inconsciencia, mientras $ue
nosotros llegamos all/ conscientemente. <sta es la >nica diferencia. (l muerto no
tiene conocimiento de lo $ue ha pasado, de c!mo se rompi! la c&scara sobre#i#i!
la pulpa. (l buscador $ue practica la meditaci!n sabe $ue la c&scara la pulpa se
han separado.
(l moti#o fundamental $ue impide a la gente practicar la meditaci!n es el
miedo a la muerte: no ha otro moti#o. "os $ue temen a la muerte no pueden
entrar nunca en el samadhi. (l samadhi es una in#itaci!n #oluntaria a la muerte.
Se in#ita a la muerte: 61en: esto preparado para morir. Buiero saber si
sobre#i#ir) o no tras la muerte. Y es me-or $ue lo sepa estando consciente, por$ue
no podr) saber nada si el hecho se produce estando inconsciente.7
As/ pues, lo primero $ue os digo es $ue mientras sig&is huendo de la
muerte )sta os seguir& #enciendo0 $ue el d/a en $ue os plant)is salg&is al
encuentro de la muerte, en ese mismo d/a os de-ar& la muerte, pero #osotros
permanecer)is.
(n estos tres d/as s!lo os hablar) de las t)cnicas por medio de las cuales
pod)is encontraros con la muerte. (spero $ue en estos tres d/as muchos llegu)is a
saber morir, muchos ser)is capaces de morir. Y si sab)is morir a$u/, en esta orillaH
Y estamos en una plaa incre/ble. Irishna camin! un d/a por estas arenas: el
mismo Irishna $ue di-o a Ar-una, durante cierta guerra: 6No te preocupes0 no
temas. No tengas miedo a matar o a ser matado, pues te digo $ue nadie muere ni
nadie mata7. .ampoco ha muerto nadie nunca ni puede morir nadie -am&s morir
nadie -am&s0 todo lo $ue muere, todo lo $ue puede morir, a est& muerto. Y lo
$ue no muere ni puede ser matado no tiene manera de morir. Y eso es la #ida
misma.
(sta noche nos hemos reunido inesperadamente en esta plaa por la $ue
camin! una #ez el mismo Irishna. (stas arenas han #isto caminar a Irishna. "a
gente debi! de creer $ue Irishna hab/a muerto #erdaderamente, pues conocemos
la muerte como la >nica #erdad: para nosotros, todo el mundo muere. (ste mar,
estas arenas, nunca han cre/do $ue Irishna muriese0 este cielo, estas estrellas la
"una nunca han cre/do en la muerte de Irishna.
(n concreto, en la #ida no ha lugar en ninguna parte para la muerte, pero
todos hemos cre/do $ue Irishna hab/a muerto. "o creemos por$ue siempre nos
persigue el pensamiento de nuestra propia muerte. *%or $u) nos preocupa tanto el
pensamiento de nuestra muerte+ (stamos #i#os ahora mismo0 por lo tanto, *por
$u) tenemos tanto miedo a la muerte+ *%or $u) nos asusta tanto morir+ (n
realidad, detr&s de este miedo ha un secreto $ue debemos comprender.
Detr&s de ello ha una cierta aritm)tica, esta aritm)tica es mu
interesante. Nunca nos hemos #isto morir a nosotros mismos. 'emos #isto morir
a otros, eso refuerza la idea de $ue tambi)n nosotros tendremos $ue morir. %or
e-emplo, una gota de llu#ia #i#e en el mar con otros millares de gotas, un d/a los
raos del sol caen sobre ella se con#ierte en #apor, desaparece. "as dem&s gotas
creen $ue ha muerto, tienen raz!n, por$ue han #isto a la gota hace poco ahora
ha desaparecido. %ero la gota e,iste toda#/a en las nubes. %ero *c!mo #an a
saberlo las dem&s gotas hasta $ue ellas mismas se con#iertan en la nube+ %ara
entonces, a$uella primera gota habr& ca/do al mar se habr& con#ertido en gota de
nue#o. %ero *c!mo pueden saber esto las dem&s gotas hasta $ue ellas mismas
emprendan ese #ia-e+
Cuando #emos morir a alguien de nuestro entorno creemos $ue las personas
a no e,isten, $ue ha muerto una persona m&s. No nos damos cuenta de $ue esa
persona, sencillamente, se ha e#aporado, ha entrado en lo sutil , a continuaci!n,
ha emprendido un nue#o #ia-e: es una gota $ue se ha e#aporado para con#ertirse
de nue#o en gota. *C!mo #amos a #erlo+ "o >nico $ue nos parece es $ue se ha
perdido una persona m&s, $ue una persona m&s est& muerta. As/, todos los d/as
muere alguien0 todos los d/as se pierde alguna gota. Y poco a poco nos in#ade la
certeza de $ue tambi)n nosotros tendremos $ue morir, de $ue 6tambi)n o morir)7.
Despu)s nos domina un temor: 6Morir)7. (ste temor nos domina por$ue estamos
mirando a los dem&s. 1i#imos obser#ando a los dem&s, )ste es nuestro
problema.
Anoche cont) a unos amigos un relato. 4na #ez, un fa$uir -ud/o se alter!
mucho por sus problemas. *Bui)n no se altera+ A todos nos molestan nuestros
infortunios, lo $ue m&s nos molesta es #er felices a los dem&s. .ambi)n esto
tiene su aritm)tica, la misma aritm)tica de $ue habl) en relaci!n con la muerte.
1emos nuestra tristeza #emos las caras de los dem&s. No #emos la tristeza en
los dem&s0 #emos sus o-os alegres, las sonrisas en sus labios. Si nos miramos a
nosotros mismos, #emos $ue, a pesar de tener problemas interiores, mantenemos
la sonrisa e,terior. (n realidad, la sonrisa es una manera de ocultar la tristeza.
Nadie $uiere dar muestras de $ue es infeliz. Si la persona no puede ser
#erdaderamente feliz, al menos $uiere dar muestras de $ue ha llegado a ser feliz,
por$ue dar muestras de ser infeliz pro#oca grandes sentimientos de humillaci!n, de
p)rdida de derrota. %or eso mantenemos e,ternamente una sonrisa, e
internamente nos $uedamos como estamos. ;nteriormente se siguen acumulando
las l&grimas0 e,teriormente practicamos nuestras sonrisas. As/, cuando alguien nos
mira desde el e,terior, nos encuentra sonrientes0 pero cuando esa persona mira
dentro de s/ misma encuentra all/ tristeza. Y eso se con#ierte en un problema para
)l. Cree $ue todo el mundo es feliz, $ue solo )l es infeliz.
"o mismo le suced/a a este fa$uir. 4na noche, en sus oraciones a Dios, di-o:
5No te pido $ue no me en#/es infelicidad, por$ue si merezco la infelicidad
entonces debo recibirla, sin duda0 pero al menos puedo pedirte $ue no me en#/es
tantos sufrimientos. 1eo $ue la gente r/e en el mundo $ue o so el >nico $ue
llora. .odo el mundo parece feliz, o so el >nico infeliz. .odo el mundo parece
alegre0 o so el >nico triste, perdido en la oscuridad. Al fin al cabo, *$u) mal te
he hecho+ 'azme el fa#or, te lo ruego: entr)game la infelicidad de alguna otra
persona a cambio de la m/a. Cambia mi infelicidad por la de cual$uier otro $ue
$uieras, la aceptar).
A$uella noche, mientras dorm/a, tu#o un sue3o e,tra3o. 1io una mansi!n
enorme en la $ue hab/a millones de ganchos. (ntraban all/ millones de personas,
cada una lle#aba a la espalda un fardo de infelicidad. Al #er tantos fardos de
infelicidad se asust! mucho se desconcert!. "os fardos $ue lle#aban las dem&s
personas eran mu seme-antes al suo. .odos los fardos ten/an e,actamente el
mismo tama3o forma. Sinti! una gran confusi!n. Siempre hab/a #isto sonre/r a
su #ecino0 todas las ma3anas, cuando el fa$uir le preguntaba c!mo marchaban
las cosas, )ste le dec/a: 6.odo #a bien7. Y a$uel hombre cargaba entonces con la
misma cantidad de infelicidad.
1io a pol/ticos con sus seguidores, a gur>s con sus disc/pulos, todos
llegaban con una carga del mismo tama3o. "os sabios los ignorantes, los ricos
los pobres, los sanos los enfermos: todos lle#aban una misma carga en sus
fardos. (l fa$uir estaba at!nito. 1e/a por primera #ez los fardos: hasta entonces,
s!lo hab/a #isto las caras de la gente.
De pronto, una fuerte #oz llen! la sala: 68Colgad #uestros fardos97 .odos,
hasta el fa$uir, hicieron lo $ue les mandaban colgaron sus fardos en los ganchos.
.odos se apresuraron a $uitarse de encima sus problemas0 nadie $uer/a cargar con
sus desgracias ni un segundo m&s, si se nos brindase a nosotros esa misma
oportunidad, tambi)n los colgar/amos enseguida.
Despu)s se o! otra #oz $ue dec/a: 6Ahora, cada uno de #osotros debe
tomar el fardo $ue prefiera.7 %odemos sospechar $ue el fa$uir tomo
inmediatamente el fardo de otra persona. %ero no cometi! tal error. Aterrorizado,
se apresur! a tomar su propio fardo antes de $ue lo tomara otra persona: de lo
contrario, tendr/a un problema, pues todos los fardos parec/an iguales. %ens! $ue
era me-or cargar con su propio fardo: al menos, lo $ue hab/a en )l le resultaba
familiar. *Bui)n sabe $u) desgracias hab/a en los fardos de los dem&s+ "a
desgracia $ue nos resulta familiar es un tipo menor de desgracia: es una desgracia
conocida, una desgracia reconocible.
As/, presa de p&nico, corri! a tomar su propio fardo antes de $ue nadie m&s
pudiera ponerle las manos encima. %ero cuando mir! a su alrededor descubri! $ue
todos los dem&s hab/an corrido tambi)n a tomar sus propios fardos0 nadie hab/a
elegido un fardo $ue no fuera el suo. %regunt!:
5*%or $u) ten)is tanta prisa por tomar #uestros propios fardos+
5Nos asustamos ?le respondieron5. 'asta ahora, hab/amos cre/do $ue todos
los dem&s eran felices, $ue s!lo nosotros )ramos desgraciados.
A todos los $ue interrogaba el fa$uir en a$uella casa le respond/an $ue
siempre hab/an cre/do $ue todos los dem&s eran felices.
5;ncluso cre/amos $ue t> tambi)n eras feliz ?le di-eron5. .ambi)n t>
andabas por la calle con una sonrisa. Nunca nos imaginamos $ue tambi)n t>
lle#abas dentro un fardo de desgracias.
(l fa$uir pregunt!, lleno de curiosidad:
5*%or $u) recogisteis #uestros propios fardos+ *%or $u) no los cambiasteis
por otros+
5'o, cada uno de nosotros ha rezado a Dios dici)ndole $ue $uer/amos
cambiar nuestros fardos de desgracia ?le respondieron5. %ero cuando #imos $ue
las desgracias de los dem&s eran iguales, tu#imos miedo: nunca nos hab/amos
imaginado tal cosa. De modo $ue supusimos $ue era me-or recoger nuestro propio
fardo. (s familiar conocido. *%or $u) caer en desgracias nue#as+ Con el tiempo,
tambi)n nos acostumbramos a las desgracias #ie-as.
A$uella noche nadie recogi! un fardo $ue perteneciera a otra persona. (l
fa$uir se despert! dio gracias a Dios misericordioso por haberle permitido
recuperar sus #ie-as desgracias, decidi! no pedir nunca m&s una cosa as/ en sus
oraciones.
(n realidad, esto se basa en la misma aritm)tica. Cuando miramos las caras
de los dem&s obser#amos nuestra propia realidad, entonces es cuando
cometemos un gran error. Y en nuestra #isi!n de la #ida de la muerte inter#iene
la misma aritm)tica err!nea. 'ab)is #isto morir a otros, pero nunca os hab)is #isto
morir a #osotros mismos. 1emos las muertes de otras personas, pero nunca
llegamos a saber si algo de esas personas sobre#i#e. Como nos $uedamos
inconscientes en esos momentos, la muerte sigue siendo una e,tra3a para
nosotros. %or lo tanto, es importante $ue entremos #oluntariamente en la muerte.
Cuando una persona #e la muerte una sola #ez, se libera de ella, triunfa sobre la
muerte. (n realidad, no tiene sentido decir $ue ha #encido, por$ue no ha nada
$ue #encer. (ntonces la muerte se #uel#e falsa0 entonces la muerte, sencillamente,
no e,iste.
Si una persona tiene $ue sumar dos dos escribe 6cinco7 como respuesta,
al d/a siguiente descubre $ue dos dos son cuatro, *podr/a decir $ue ha triunfado
sobre el cinco lo ha con#ertido en el cuatro+ Dir/a, m&s bien, $ue no se trataba
de triunfar: 8no hab/a cinco9 (l cinco era un error suo, una ilusi!n sua0 su c&lculo
era err!neo0 el total era cuatro: )l lo hab/a entendido como cinco, a$u)l era su
error. Cuando uno aprecia el error, all/ termina la cuesti!n. A$uella persona no
podr/a decirse: 6*C!mo puedo $uitarme de encima el cinco+ Ahora #eo $ue dos
dos son cuatro, pero antes hab/a obtenido un cinco como suma. *C!mo puedo
liberarme del cinco+7 "a persona no pedir/a esa liberaci!n, por$ue en cuanto uno
descubre $ue dos dos son cuatro, all/ termina la cuesti!n. Ya no ha ning>n
cinco. %or lo tanto, *de $u) ha $ue liberarse+
No tenemos $ue liberarnos de la muerte ni tenemos $ue triunfar sobre ella.
"o $ue necesitamos es conocer la muerte. (l mismo hecho de conocerla se
con#ierte en libertad0 el conocimiento mismo se con#ierte en la #ictoria. %or eso
di-e antes $ue conocer es poder, $ue conocer es libertad, $ue conocer es #ictoria.
(l hecho de conocer la muerte hace $ue se disuel#a0 entonces, de pronto por
primera #ez, nos conectamos con la #ida.
%or eso os di-e $ue lo primero $ue deb)is saber de la meditaci!n es $ue es
una entrada #oluntaria en la muerte. "o segundo $ue $uiero decir al respecto es
$ue el $ue entra #oluntariamente en la muerte se encuentra, repentinamente, con
la entrada en la #ida. Aun$ue #aa en busca de la muerte, en lugar de encontrarse
con la muerte descubre en realidad la #ida definiti#a. Aun$ue el prop!sito de su
b>s$ueda lo lle#e a entrar en la mansi!n de la muerte, acaba en realidad en el
templo de la #ida.
De-ad $ue os indi$ue $ue en los muros del templo de la #ida est&n grabadas
las sombras de la muerte. %ermitidme tambi)n $ue os indi$ue $ue los mapas de la
muerte est&n dibu-ados en los muros del templo de la #ida, $ue, como huimos de
la muerte, en la pr&ctica estamos huendo tambi)n del templo de la #ida. S!lo
cuando aceptemos la muerte seremos capaces de aceptar estos muros. "a deidad
de la #ida reside entre los muros de la muerte0 las im&genes de la muerte est&n
grabadas por toda la superficie del templo de la #ida. Sencillamente, hemos estado
huendo de su imagen misma.
Si hab)is #isitado Iha-uraho, habr)is #isto una cosa e,tra3a: en todos sus
muros se han esculpido relie#es de escenas se,uales. "as im&genes parecen
desnudas obscenas. Si el $ue la #e echa a correr, no ser& capaz de llegar a la
deidad $ue est& en el templo interior. Dentro est& la imagen de Dios, fuera ha
relie#es con im&genes de se,o, de pasi!n de c!pulas. "os $ue construeron los
templos de Iha-uraho deb/an de ser un pueblo mara#illoso. 2epresentaron una
profunda realidad de la #ida: dieron a entender $ue el se,o est& all/, en el muro
e,terior, $ue si huimos de all/ nunca seremos capaces de alcanzar el
brahmacharya, la castidad, por$ue el brahmachara est& dentro. Si sois capaces
de pasar de esos muros, tambi)n #osotros alcanzar)is el brahmachara. (n los
muros aparece representado el samsara, el mundo mortal, si hu/s de )l nunca
llegar)is a Dios, por$ue el $ue est& sentado dentro de los muros del samsara es el
mismo Dios.
Yo os digo e,actamente lo mismo. (n alguna parte, en alg>n lugar,
debemos construir un templo en cuos muros aparezca representada la muerte
en cuo interior est) la deidad de la #ida. As/ es la #erdad. %ero, como no de-amos
de huir de la muerte, nos perdemos tambi)n la di#inidad de la #ida.
Digo ambas cosas a la #ez: la meditaci!n es entrar #oluntariamente en la
muerte, el $ue entra #oluntariamente en la muerte alcanza la #ida. (sto significa
$ue el $ue se encuentra con la muerte descubre en >ltimo e,tremo $ue la muerte
ha desaparecido $ue )l est& abrazado por la #ida. (sto parece bastante
contradictorio0 ir en busca de la muerte para encontrarse con la #ida0 pero no lo es.
%or e-emplo, o esto #estido con ropas. Ahora bien, si #en/s en mi busca,
os encontrar)is en primer lugar con mis ropas, a pesar de $ue o no so las ropas.
Y si os asust&is de mis ropas sal/s corriendo, entonces no podr)is conocerme
-am&s. %ero si os acerc&is a m/ cada #ez m&s, sin asustaros de mis ropas, entonces
encontrar)is deba-o de mis ropas mi cuerpo. %ero el cuerpo, en un sentido m&s
profundo, tambi)n es una #estidura, si hueseis de mi cuerpo no encontrar/as al
$ue est& dentro de m/. Si no os asustaseis del cuerpo prosiguieseis #uestro #ia-e
hacia el interior, sabiendo $ue tambi)n el cuerpo es una #estidura, entonces os
contrar/as sin duda con el $ue est& dentro, con a$uel al $ue todos desean conocer.
8Bu) interesante es $ue el muro est) compuesto por el cuerpo $ue lo
di#ino est) dentro, lleno de gracia9 (l muro est& hecho de materia, dentro est& lo
di#ino, la conciencia asentada en la gloria. Son cosas bien opuestas: el muro de
materia la di#inidad de #ida. Si lo entend)is bien, sabr)is $ue el muro est& hecho
de muerte $ue lo di#ino est& hecho de #ida.
Cuando un pintor pinta un cuadro, si desea hacer resaltar el color blanco lo
sit>a sobre un fondo oscuro. "as l/neas blancas resultan claramente #isibles sobre
el fondo oscuro. Si alguien se asustase del negro, no ser/a capaz de llegar al
blanco. %ero es $ue no sabr/a $ue es el negro lo $ue hace resaltar el blanco.
De mismo modo, las rosas en flor est&n rodeadas de espinas. Si alguien se
asustase de las espinas, tambi)n $uedar/a pri#ado de las flores. %ero el $ue acepta
las espinas se acerca a ellas sin temor descubre con asombro $ue las espinas s!lo
sir#en para proteger a la flor, $ue su >nico fin es ser#ir de muro e,terior para la
flor: son el muro protector. "a flor brota entre las espinas0 las espinas no son
enemigas de la flor. "as flores forman parte de las espinas, las espinas forman
parte de las flores: ambas han surgido de una misma fuerza #i#ificadora de la
planta.
"o $ue llamamos #ida lo $ue llamamos muerte forman parte, ambas cosas,
de una #ida m&s amplia. Yo esto respirando. Sale una bocanada de aire0 entra
una bocanada de aire. "a misma bocanada de aire $ue sale #uel#e a entrar al cabo
de un tiempo, la misma bocanada de aire $ue entra #uel#e a salir al cabo de un
tiempo. ;nspirar es la #ida, espirar es la muerte. %ero ambos son pasos de una
#ida m&s amplia: de la #ida la muerte $ue caminan -untas. (l nacimiento es un
paso, la muerte es otro paso. %ero si pudi)ramos #er, s/ pudi)ramos penetrar,
alcanzar/amos la #isi!n de la #ida m&s amplia.
(n estos tres d/as practicaremos la meditaci!n de entrar en la muerte. Y o
os hablar) de muchas de sus dimensiones. 'o practicaremos la meditaci!n del
primer d/a. %ermitidme $ue os e,pli$ue algunas cosas sobre ella.
Ya deb)is de haber comprendido mi punto de #ista: tenemos $ue alcanzar
un punto interior, mu dentro de nosotros, donde no ha posibilidad de morir.
.enemos $ue soltar toda la circunferencia e,terior, tal como sucede en la muerte.
(n la muerte, el cuerpo se suelta, los sentimientos se sueltan, los pensamientos se
sueltan, la amistad se suelta, la enemistad se suelta: todo se suelta. .odo el
mundo e,terior se marcha0 s!lo $uedamos nosotros, s!lo $ueda el o, s!lo $ueda
en alto la conciencia.
.ambi)n en la meditaci!n debemos soltarlo todo morir de-ando >nicamente
al obser#ador, al testigo interior. Y esta muerte se producir&. (n estos tres d/as de
meditaci!n, si ten)is el #alor de morir de soltar a #uestro o, puede producirse un
fen!meno $ue se llama samadhi.
2ecordadlo: 6samadhi7 es una palabra mara#illosa. (l estado de meditaci!n
total se llama 6samadhi7, tambi)n llamamos 6samadhi7 a la tumba $ue se
construe tras la muerte de una persona. *"o hab/as pensado alguna #ez+ Ambos
se llaman 6samadhi7. (n realidad, ambos comparten un secreto, ambos tienen un
punto com>n de coincidencia.
(n realidad, para la persona $ue alcanza el estado de samadhi, su cuerpo es
como una tumba: nada m&s. Despu)s, llega a ad#ertir $ue ha alguien m&s
dentro0 fuera, no ha m&s $ue oscuridad.
.ras la muerte de una persona ca#amos una tumba la llamamos
6samadhi7. %ero este samadhi lo construen otros. Si somos capaces de crear
nuestro propio samadhi antes de $ue lo construan otros, entonces hemos creado
el fen!meno $ue estamos deseando. Sin duda, otros tendr&n ocasi!n de ca#ar
nuestra tumba, pero es posible $ue nosotros perdamos la oportunidad de crear
nuestro propio samadhi. Si somos capaces de crear nuestro propio samadhi,
entonces en ese estado s!lo morir& el cuerpo, no habr& posibilidad de $ue muera
nuestra conciencia. Nunca hemos muerto ni podemos morir -am&s. Nadie ha
muerto nunca, ni nadie puede morir -am&s. %ero, para saberlo, tendremos $ue
recorrer todos los pasos $ue lle#an hasta el fondo de la muerte.
Buiero mostraros tres pasos $ue daremos. Y *$ui)n sabe+ Buiz&s se
produzca este fen!meno en esta misma plaa pod&is tener #uestro samadhi: no
el samadhi $ue construen los dem&s, sino el $ue uno crea con su propia #oluntad.
'a tres pasos. (l primer paso es rela-ar el cuerpo. .en)is $ue rela-ar el
cuerpo hasta tal punto $ue empec)is a sentir $ue #uestro cuerpo est& a cierta
distancia de #osotros. .en)is $ue recoger toda la energ/a de #uestro cuerpo
lle#arla dentro. .oda la energ/a $ue tiene el cuerpo se la entregamos nosotros. (l
cuerpo recibe tanta energ/a como nosotros le entreguemos0 el cuerpo pierde tanta
energ/a como nosotros le recogemos.
*'ab)is notado una cosa+ Cuando os pele&is con otra persona, *de d!nde
recibe el cuerpo toda esa energ/a a3adida+ (n ese estado de ira, pod)is le#antar
una piedra tan grande $ue no ser/as capaces ni de mo#erla en estado de calma.
Aun$ue es obra de #uestro cuerpo, *no os hab)is preguntado de d!nde sali! la
energ/a+ 1osotros introdu-isteis la energ/a: se necesitaba0 estabais en apuros0
hab/a peligro: estabais cara a cara con el enemigo. Sab/ais $ue #uestra #ida estaba
en peligro si no le#antabais la piedra, e introdu-isteis toda #uestra energ/a en el
cuerpo.
NA 1(J %ASF "O S;@4;(N.(. 4n hombre lle#aba dos a3os paralizado,
postrado en la cama. No pod/a le#antarse0 no pod/a mo#erse. "os m)dicos
lo desahuciaron, anunci&ndole $ue estar/a paralizado durante el resto de su
#ida. 4na noche, su casa se incendi! todos salieron corriendo. Cuando
estu#ieron fuera, se dieron cuenta de $ue el cabeza de familia estaba atrapado
dentro de la casa de $ue no pod/a correr. *Bu) iba a ser de )l+ Algunos lle#aban
antorchas, #ieron a su luz $ue el #ie-o a hab/a salido. "e preguntaron si hab/a
salido de la casa por su pie. (l hombre di-o: 6*C!mo he podido andar+ *Bu) ha
pasado+7 %ero hab/a andado, sin duda: no cab/a otra e,plicaci!n.
4
"a casa estaba en llamas0 todos hu/an, )l ol#id! por un momento su
par&lisis #ol#i! a introducir en su cuerpo toda su energ/a. %ero cuando la gente lo
#io a la luz de las antorchas le preguntaron c!mo hab/a conseguido salir, )l
e,clam!: 68A, so un paral/tico97, ca! al suelo. 'ab/a perdido la energ/a. No
estaba a su alcance comprender c!mo se hab/a producido ese fen!meno. .odos se
pusieron a e,plicarle $ue no era un #erdadero paral/tico, $ue si hab/a caminado
hasta all/ pod/a seguir caminando el resto de su #ida. (l hombre no de-aba de
repetir: 6No pod/a le#antar la mano. No pod/a le#antar ni un pie. (ntonces, *c!mo
ha sucedido+7 No lo sab/a. No sab/a si$uiera $ui)n lo hab/a sacado.
Nadie lo hab/a sacado: )l hab/a salido por su pie. %ero no sab/a $ue, ante el
peligro, su alma hab/a #ertido toda su energ/a sobre su cuerpo. Y despu)s, por su
sensaci!n de estar paralizado, el alma hab/a recogido en su interior su energ/a, el
hombre se $ued! paral/tico una #ez m&s.
S.( ;NC;D(N.( no le ha pasado a una persona ni a dos: se han producido
centenares de casos en el mundo en $ue una persona postrada por la
par&lisis ha salido de su enfermedad, ha ol#idado su enfermedad en caso de
incendio o ante otra situaci!n de peligro.
(
"o $ue $uiero decir es $ue hemos introducido energ/a en nuestro cuerpo,
pero no tenemos idea de c!mo recogerla. %or la noche nos sentimos descansados
por$ue la energ/a se recoge en el interior el cuerpo ace en un estado rela-ado,
por la ma3ana #ol#emos a sentirnos frescos. %ero algunas personas no son
capaces si$uiera de recoger interiormente su energ/a por la noche. "a energ/a
sigue encerrada en el cuerpo, les resulta dif/cil dormir. (l insomnio indica $ue la
energ/a $ue se introdu-o anteriormente en el cuerpo no encuentra el camino de
regreso a su fuente. (n la primera etapa de esta meditaci!n ha $ue retirar del
cuerpo toda la energ/a.
Ahora bien, lo interesantes es $ue, por el simple hecho de sentir la energ/a,
)sta se traslada hacia el interior. Si una persona es capaz de sentir $ue su energ/a
se est& recogiendo hacia dentro $ue su cuerpo se est& rela-ando, descubrir& $ue
su cuerpo sigue rela-&ndose m&s m&s. (l cuerpo llegar& a un punto en $ue la
persona no ser& capaz de le#antar la mano aun$ue lo desee: todo estar& rela-ado.
As/, sinti)ndolo, podemos retirar del cuerpo nuestra energ/a.
De modo $ue lo primero es retirar el prana, la energ/a #ital, haciendo $ue
#uel#a a su fuente. De esta manera, el cuerpo $uedar& inm!#il, como una c&scara,
se obser#ar& $ue se ha producido un distanciamiento entre la c&scara la pulpa
del coco, $ue nos hemos #uelto dos cosas independientes $ue el cuerpo ace
fuera de nosotros como una c&scara, como un ropa-e del $ue nos hemos despo-ado.
"o siguiente es rela-ar la respiraci!n. Mu dentro, la respiraci!n contiene la
energ/a #ital, el prana, por eso muere la persona cuando se interrumpe la
respiraci!n. Mu dentro, la respiraci!n nos mantiene conectados con el cuerpo. "a
respiraci!n es el puente entre el atman, el alma, el cuerpo: all/ es donde se
encuentra el #/nculo. %or eso llamamos prana a la respiraci!n. (n cuanto cesa la
respiraci!n se marcha el prana. (n este sentido se aplican #arias t)cnicas.
*Bu) sucede cuando una persona rela-a por completo su respiraci!n, de-a
$ue $uede inm!#il tran$uila+ "a respiraci!n llega poco a poco a un punto en $ue
la persona no sabe si est& respirando o no. (s normal $ue empiece a preguntarse
si est& #i#a o muerta, si se est& produciendo la respiraci!n o no. "a respiraci!n se
#uel#e tan tran$uila $ue la persona no sabe si$uiera si est& actuando.
No hace falta $ue control)is la respiraci!n. Si lo intent&is, no controlar)is
nunca el aliento: intentar& salir a la fuerza, si intent&is controlarlo desde fuera,
intentar& entrar a la fuerza. %or eso os digo $ue no hace falta $ue hag&is nada por
#uestra parte: de-ad, simplemente, $ue se rela-e cada #ez m&s, $ue se tran$uilice
m&s m&s. "a respiraci!n llega, poco a poco, hasta un punto de reposo. Aun$ue
ese punto de reposo s!lo dure un momento, en ese momento podemos apreciar
una distancia infinita entre la conciencia el cuerpo: en ese mismo momento se #e
la distancia. (s como si caese ahora mismo un rao o #iera en ese momento
las caras de todos #osotros. Despu)s, el rao a no estar/a, pero o habr/a #isto
#uestras caras.
Cuando la respiraci!n se detiene durante un momento, e,actamente en el
centro, en ese momento mismo cae un rao dentro de todo nuestro ser
apreciamos claramente $ue el cuerpo es independiente de $ue nosotros somos
independientes: de $ue se ha producido la muerte. As/ pues, en la segunda etapa
deb)is rela-ar la respiraci!n.
(n la tercera etapa ha $ue rela-ar la mente. Aun$ue no est) rela-ada la
mente, si lo est& la respiraci!n, el rao caer&, por supuesto, pero no sabr)is $u) ha
pasado por$ue la mente estar& ocupada con sus pensamientos. Si caera ahora
mismo un rao o estu#iera perdido entre mis pensamientos, s!lo lo sabr/a
despu)s de $ue hubiera pasado. %ero, mientras tanto, ha sobre#enido el rao o
estaba perdido en mis pensamientos. (l rao caer&, por supuesto, en cuanto se
detenga la respiraci!n0 pero s!lo lo ad#ertiremos si han cesado los pensamientos0
de lo contrario, no lo ad#ertiremos habremos perdido la oportunidad. %or eso, la
tercera etapa es rela-ar la mente.
2ecorreremos estas tres etapas despu)s, en la cuarta etapa, nos
$uedaremos diez minutos en silencio. (n estos tres d/as, durante este silencio, os
esforzar)is por #er la muerte, por de-arla descender. Yo os dar) indicaciones para
$ue sint&is $ue el cuerpo se est& rela-ando, $ue la respiraci!n se est& rela-ando,
$ue la mente se est& rela-ando. Despu)s me callar), apagaremos las luces os
$uedar)is diez minutos tendidos en silencio. Os $uedar)is $uietos, en silencio,
obser#ando lo $ue pase en #uestro interior.
Separaos unos de otros para $ue, si el cuerpo se cae, no caig&is sobre otro.
"os $ue $uer&is echaros deb)is de-ar un espacio a #uestro alrededor. Ser/a me-or
$ue os echaseis tran$uilamente en la arena. Nadie debe hablarH nadie debe
marcharse a la mitad de la sesi!n.
S/: sentaos. Sentaos donde est&is o echaos. Cerrad los o-osH cerrad los
o-os rela-ad el cuerpo. Despu)s, cuando o haga indicaciones, empezad a sentir
conmigo. Mientras sent/s, #uestro cuerpo se rela-ar& cada #ez m&s: entonces, el
cuerpo $uedar& tendido, totalmente rela-ado, como si no hubiera #ida en )l.
(mpezad a sentir. (l cuerpo se est& rela-andoHseguid rela-&ndoloH Seguid
rela-ando #uestro cuerpo sintiendo $ue se rela-a. (l cuerpo se est& rela-andoH
sentidloH rela-ad cada parte de #uestro cuerpo. Y sentidlo dentroH el cuerpo se
est& rela-ando. 1uestra energ/a #uel#e dentroH la energ/a de #uestro cuerpo se
recoge, se retiraH la energ/a se recoge. (l cuerpo se est& rela-andoH el cuerpo se
est& rela-andoH el cuerpo se est& rela-andoH el cuerpo se est& rela-ando. Soltadlo
completamente, como si a no estu#ieseis #i#os. De-ad caer el cuerpo tal como
est&H de-adlo completamente suelto. (l cuerpo se ha rela-adoH el cuerpo se ha
rela-adoH el cuerpo se ha rela-ado. SoltadH soltad.
(l cuerpo se ha rela-ado. (l cuerpo se ha rela-ado completamente, como si
no tu#iera #ida. .oda la energ/a del cuerpo se ha recogido dentro. (l cuerpo se ha
rela-adoH el cuerpo se ha rela-adoH el cuerpo se ha rela-adoH el cuerpo se ha
rela-adoH el cuerpo se ha rela-ado. Soltad, soltad completamente, como si a no
estu#iera a$u/ el cuerpo.
Nos hemos trasladado dentro. (l cuerpo se ha rela-adoH el cuerpo se ha
rela-adoH el cuerpo se ha rela-ado. "a respiraci!n se est& tran$uilizandoH rela-ad
tambi)n la respiraci!nH rela-adla completamente. De-ad $ue #aa #enga por s/
mismaH de-adla suelta. No hace falta detenerla ni hacerla m&s lenta0 simplemente,
de-ad $ue se rela-e. Bue entre al aliento tanto como puedaH $ue salga tanto como
pueda. "a respiraci!n se est& rela-andoH la respiraci!n se est& calmando.
Sentidlo as/: la respiraci!n se est& calmandoH la respiraci!n se est&
calmando se est& rela-andoH la respiraci!n se est& rela-andoH la respiraci!n se
est& calmando. "a respiraci!n se ha calmadoH la respiraci!n se ha calmadoH la
respiraci!n se ha calmado. Ahora, de-ad $ue la mente se rela-e sentid $ue los
pensamientos se est&n calmandoHlos pensamientos se est&n calmandoH la mente
se ha calmadoH la mente se ha calmadoH
CAPTULO 2
Ver la vida como un sueo
<MADOS:
Se han formulado algunas preguntas sobre la charla de anoche. 4n amigo ha
preguntado:
Podemos morir plenamente conscientes, pero cmo podemos tener una conciencia
plena al nacer?
N 2(A";DAD "A M4(2.( el nacimiento no son dos sucesos: son dos lados de
un mismo fen!meno, como las dos caras de una moneda. Si un hombre tiene
en la mano una cara de una moneda, tambi)n tendr& autom&ticamente la
otra. No puedo tener en la mano una cara de una moneda preguntarme d!nde
puedo encontrar la otra: dispongo de la otra autom&ticamente.
(
"a muerte el nacimiento son dos caras de un mismo fen!meno. Si la
muerte se produce en un estado consciente, la muerte tiene lugar ine#itablemente
en un estado consciente. Si la muerte se produce en un estado inconsciente, el
nacimiento se produce tambi)n en estado de inconsciencia. Si la persona muere
plenamente consciente en el momento de su muerte, tambi)n estar& llena de
conciencia en el momento de su nacimiento siguiente.
Como todos morimos en estado de inconsciencia nacemos en estado de
inconsciencia, no recordamos nada de nuestras #idas anteriores. %ero el recuerdo
de nuestras #idas anteriores siempre $ueda presente en alg>n rinc!n de nuestras
mentes, podemos re#i#ir este recuerdo si lo deseamos.
No podemos hacer nada directamente en relaci!n con el nacimiento: todo lo
$ue podamos hacer estar& relacionado >nicamente con la muerte. No podemos
hacer nada despu)s de la muerte: todo lo $ue podamos hacer debemos hacerlo
antes de la muerte. "a persona $ue muera en estado inconsciente no podr& hacer
nada hasta $ue #uel#a a nacer. No ha remedio: seguir& inconsciente. As/ pues, si
#osotros hab)is muerto en estado inconsciente, tendr)is $ue nacer de nue#o en
estado inconsciente. "o $ue haa $ue hacer tendr& $ue hacerse antes de la muerte,
pues disponemos de muchas oportunidades antes de la muerte: la oportunidad de
toda una #ida. Con esta oportunidad podemos hacer un esfuerzo por despertar.
Ser/a, pues, un gran error esperar hasta el momento de la muerte para despertar.
No podemos despertar en el momento de la muerte. (l sadhana, el #ia-e hacia el
despertar, tendr& $ue empezar mucho antes de la muerte: habr& $ue prepararse
para ella. Si no os prepar&is, es seguro $ue $uedar)is inconscientes en la muerte.
Aun$ue este estado inconsciente es bueno para #osotros, en cierto modo, si toda#/a
no est&is preparados para nacer en estado consciente.
'acia KLKM, el re de Casi fue operado del abdomen. Cue la primera
operaci!n de este tipo $ue se realiz! en el mundo sin anestesia. (staban presentes
tres m)dicos brit&nicos, $ue se negaban a realizar la operaci!n sin administrar
anestesia, pues dec/an $ue era imposible abrir el est!mago a una persona durante
una hora media o dos horas para realizar una operaci!n importante sin $ue el
paciente estu#iera inconsciente. (ra peligroso, pues el paciente pod/a gritar,
mo#erse, saltar o caerse a causa del dolor insoportable. %od/a suceder cual$uier
cosa. %or ello, los m)dicos no estaban dispuestos a realizar la operaci!n.
%ero el re insisti! en $ue no hab/a de $u) preocuparse, siempre $ue )l
estu#iera en estado de meditaci!n, afirmaba $ue era capaz de pasar de una hora
media a dos horas en estado de meditaci!n sin dificultad. No estaba dispuesto a
tomar anestesia0 dec/a $ue $uer/a $ue lo operasen estando consciente. %ero los
m)dicos desconfiaban: cre/an $ue era peligroso hacer sufrir tal dolor a una persona
consciente. %or fin, como no encontraban otra alternati#a, los m)dicos le pidieron
en primer lugar, a modo de e,perimento, $ue entrase en estado de meditaci!n.
Cuando )l estu#o en ese estado, le hicieron un corte en la mano. <l ni si$uiera
tembl!. S!lo dos horas m&s tarde se $ue-! de $ue le dol/a la mano. M&s tarde,
realizaron la operaci!n.
Cue la primera #ez en el mundo $ue unos m)dicos abrieron el est!mago de
un paciente durante una hora media sin administrarle anestesia. Y el re
permaneci! plenamente consciente durante toda la operaci!n. %ara alcanzar tal
estado de conciencia es preciso practicar una meditaci!n profunda. "a meditaci!n
tiene $ue ser tan profunda $ue uno conozca plenamente, sin sombra de duda, $ue
el o el cuerpo son independientes. "a m&s m/nima identificaci!n con el cuerpo
puede ser peligrosa.
"a muerte es la maor operaci!n $uir>rgica de todas. Ning>n m)dico ha
realizado una operaci!n tan grande. %ues en la muerte e,iste un mecanismo $ue
trasplanta toda la energ/a #ital, el prana, de un cuerpo f/sico a otro cuerpo f/sico.
Nadie ha realizado una operaci!n tan espectacular, ni nadie la realizar& -am&s.
%odemos amputar una parte del cuerpo u otra, o trasplantar una parte en otra,
pero en el caso de la muerte ha $ue tomar toda la energ/a #ital de un cuerpo e
introducirla en otro.
"a naturaleza ha procurado bondadosamente $ue nos $uedemos plenamente
inconscientes cuando se produce este fen!meno. (s por nuestro propio bien:
$uiz&s no fu)semos capaces de soportar tanto dolor. (s posible $ue el moti#o por
el $ue nos $uedamos inconscientes es $ue el dolor de la muerte es insoportable.
Nos interesa $uedarnos inconscientes0 la naturaleza no nos permite recordar el
paso por la muerte.
(n todas las #idas repetimos casi los mismos errores $ue hemos repetido en
nuestras #idas anteriores. Si fu)semos capaces de recordar lo $ue hicimos en las
#idas anteriores, $uiz&s no tropezar/amos con las mismas piedras. Y si fu)semos
capaces de recordar lo $ue hicimos en nuestras #idas anteriores, a no ser/amos
como somos ahora. (s imposible $ue sigui)semos siendo los mismos, pues hemos
amontonado ri$uezas una otra #ez en todas las ocasiones la muerte ha
despo-ado de sentido a esas ri$uezas. Si fu)ramos capaces de recordarlo, $uiz&s
no lle#ar/amos dentro la misma man/a por el dinero $ue hemos lle#ado hasta ahora.
Nos hemos enamorado mil #eces, hemos #isto una otra #ez $ue, a la larga, no
ten/a sentido. Si fu)ramos capaces de recordarlo, desaparecer/a nuestra man/a de
enamorarnos de procurar $ue se enamoren de nosotros. 'emos sido miles
miles de #eces ambiciosos, ego/stas0 hemos alcanzado el ),ito, el alto ni#el social,
al final todo ha resultado in>til, todo ha $uedado reducido a pol#o. Si fu)ramos
capaces de recordarlo, es posible $ue nuestra ambici!n perdiera fuerza, entonces
no ser/amos los mismos $ue somos ahora.
Como no recordamos nuestras #idas anteriores, seguimos mo#i)ndonos casi
por un mismo c/rculo. (l hombre no se da cuenta de $ue a ha recorrido el mismo
c/rculo muchas #eces ni de $ue lo est& #ol#iendo a recorrer con la misma esperanza
$ue lo ha impulsado antes. Despu)s, la muerte frustra todas las esperanzas
#uel#e a comenzar el c/rculo. (l hombre se mue#e en c/rculo, como el bue en una
noria.
%odemos sal#arnos de este da3o, pero necesitamos un gran ni#el de
conciencia debemos e,perimentar continuamente. No podemos ponernos a
esperar la muerte directamente, por$ue no es posible hacernos conscientes de
pronto, en el transcurso de una operaci!n tan importante, de un trauma tan
grande. .endremos $ue hacer e,perimentos poco a poco, con desgracias
pe$ue3as, para descubrir c!mo podemos ser conscientes mientras las pasamos.
%or e-emplo, tenemos un dolor de cabeza. Al mismo tiempo nos #ol#emos
conscientes empezamos a sentir $ue tenemos un dolor de cabeza, no $ue la
cabeza tiene un dolor. De modo $ue tendremos $ue e,perimentar con el pe$ue3o
dolor de cabeza tendremos $ue aprender a sentir $ue 6el dolor est& en la cabeza
o so consciente de )l7.
Cuando el SNami 2am #isit! Am)rica, a la gente le costaba mucho
entenderlo al principio. Cuando el presidente de los (stados 4nidos le hizo una
#isita, tambi)n se sinti! confuso. %regunt!: 6*Bu) lengua es )sa+70 por$ue 2am
sol/a hablar en tercera persona. No dec/a 6.engo hambre7, sino $ue dec/a: 62am
tiene hambre.7 No dec/a: 6Me duele la cabeza7, sino 6A 2am le duele mucho la
cabeza.7
Al principio, a la gente le costaba mucho entenderlo. %or e-emplo, una #ez
di-o: 6Anoche, 2am se estaba helando.7 Cuando le preguntaron de $ui)n hablaba,
respondi! $ue hablaba de 2am. Cuando le preguntaron: 6*De $u) 2am+7, di-o,
se3al&ndose a s/ mismo: 6De )ste 2am: el pobre se estaba helando de fr/o anoche.
Nos re/amos le pregunt&bamos: 6*C!mo #a el fr/o, 2am+7
Dec/a: 62am estaba paseando por la calle algunas personas se pusieron a
insultarlo. Nos re/mos a carca-adas di-imos: 6*Bu) te parecen los insultos, 2am+
Si buscas honra, es f&cil $ue te encuentres con insultos7. Cuando le preguntaban:
6*De $ui)n habla+ *Bui)n es ese 2am+7, se se3alaba a s/ mismo.
.endr)is $ue empezar por hacer e,perimentos con desgracias de tipo menor.
Os las encontrar)is todos los d/as de la #ida0 est&n presentes todos los d/as. No
s!lo las desgracias: tendr)is $ue incluir tambi)n la felicidad en el e,perimento,
por$ue es m&s dif/cil ser conscientes en la felicidad $ue en la desgracia. No es tan
dif/cil conocer $ue nuestra cabeza el dolor $ue ha en ella son dos cosas
independientes, pero es m&s dif/cil conocer $ue 7el cuerpo es independiente, la
alegr/a de estar sano tambi)n es independiente de m/0 o tampoco so eso7. (s
dif/cil mantener este distanciamiento cuando estamos sanos, pues en los momentos
de felicidad nos gusta estar pr!,imos a )sta. (n los momentos de desgracia es
e#idente $ue nos gusta sentirnos independientes, apartados de ella. Si llegase a
$uedar claro $ue el dolor es independiente de nosotros, $uerr/amos $ue siguiera as/
para estar liberados del dolor.
.endr)is $ue e,perimentar el modo de manteneros conscientes tanto en la
desgracia como en la felicidad. (l $ue realiza tales e,perimentos suele pro#ocarse
desgracias para #i#irlas. <ste es, en esencia, el secreto de todo ascetismo: es un
e,perimento en el cual se sufre un dolor #oluntario. %or e-emplo, una persona
realiza un auno. A base de pasar hambre, intenta descubrir el efecto del hambre
sobre su conciencia. (n general, la persona $ue realiza un auno no tiene la menor
idea de lo $ue hace: lo >nico $ue sabe es $ue tiene hambre, espera con a#idez su
comida del d/a siguiente.
(l prop!sito fundamental del auno es sentir $ue 6el hambre est& a$u/, pero
est& le-os de m/. (l cuerpo tiene hambre, o no.7 As/ pues, induciendo
#oluntariamente el hambre, uno intenta saber, desde dentro, si el hambre est& all/.
62am tiene hambre0 o no tengo hambre. S) $ue el hambre est& all/, )ste
deber& ser un conocimiento continuado hasta $ue o llegue a un punto en $ue se
produzca un distanciamiento entre el hambre o, en el $ue o a no tenga
hambre: aun dentro del hambre o a no tengo hambre. S!lo el cuerpo sigue
teniendo hambre, o lo s). Yo a no so m&s $ue uno $ue lo sabe.7 (ntonces, el
significado del auno se #uel#e mu profundo0 por tanto, a no significa
simplemente pasar hambre.
Normalmente, el $ue emprende un auno se repite las #einticuatro horas del
d/a $ue tiene hambre, $ue no ha comido nada a$uel d/a. Su mente no de-a de
albergar fantas/as planes sobre lo $ue comer& al d/a siguiente. "os aunos de
este tipo no tienen sentido. %or consiguiente, no son m&s $ue abstenerse de
comer. "a diferencia entre abstenerse de comer practicar el auno, el upavas, es
la siguiente: el auno significa residir cada #ez m&s cerca. *M&s cerca de $u)+
Significa acercarse al o produciendo un distanciamiento del cuerpo.
"a palabra 6upa#as7 no significa abstenerse de comer. 64pa#as7 significa
residir cada #ez m&s cerca. *M&s cerca de $u)+ Significa residir m&s cerca del o,
residir m&s cerca del o m&s le-os del cuerpo. .ambi)n es posible $ue una
persona coma pero se mantenga en el estado de auno. Si, mientras come, sabe
dentro de s/ $ue el acto de comer tiene lugar en otra parte $ue la conciencia es
totalmente independiente del acto, entonces es upa#as. Y tambi)n es posible $ue
una persona no est) aunando de #erdad. Aun$ue se haa pri#ado de la comida0
pues puede suceder $ue est) demasiado consciente de tener hambre, $ue se est)
muriendo de hambre. 4pa#as es una conciencia psicol!gica de la separaci!n del o
el estado f/sico del hambre.
.ambi)n se pueden pro#ocar #oluntariamente otros dolores similares, pero la
pro#ocaci!n de estos dolores es un e,perimento mu profundo. 4n hombre puede
tumbarse sobre un lecho de espinos s!lo para sentir $ue los espinos s!lo pinchan el
cuerpo, no su o. As/, es posible pro#ocar una desgracia para sentir la disociaci!n
de la conciencia con respecto al plano f/sico.
%ero en el mundo a aparecen bastantes desgracias sin $ue las
pro#o$uemos: no hace falta $ue pro#o$uemos ninguna m&s. Ya disponemos de
muchas desgracias: debemos empezar a e,perimentar con ellas. "as desgracias
aparecen sin ser pro#ocadas, en todo caso. Si podemos mantener la conciencia de
$ue 6so independiente de mi dolor7 durante la desgracia $ue #iene sin ser
pro#ocada, entonces el sufrimiento se con#ierte en un sadhana, en una disciplina
espiritual.
.endremos $ue seguir practicando este sadhana aun con la felicidad $ue se
ha presentado por s/ misma. Con el sufrimiento, es posible $ue consigamos
enga3arnos a nosotros mismos, por$ue nos gustar/a creer $ue 6o no so el dolor7.
%eri, por lo $ue respecta a la felicidad, el hombre $uiere identificarse con ella,
por$ue a cree $ue 6so feliz7. %or eso, el sadhana es m&s dif/cil toda#/a de
practicar con la felicidad.
(n realidad, nada es m&s dif/cil $ue sentir $ue somos independientes de
nuestra felicidad. (n la pr&ctica, al hombre le gusta sumergirse por completo en la
felicidad ol#idarse $ue es independiente de ella. "a felicidad nos inunda0 la
desgracia nos desconecta nos separa del o. "legamos a creer, de alg>n modo,
$ue nuestra identificaci!n con el sufrimiento se debe >nicamente a $ue no nos
$ueda ninguna otra elecci!n, pero damos la bien#enida a la felicidad con todo
nuestro ser.
Sed conscientes en el dolor $ue os llegue0 sed conscientes en la realidad $ue
os llegue0 , de #ez en cuando, a modo de e,perimento, sed conscientes tambi)n
en el dolor pro#ocado, por$ue en )l las cosas son un poco diferentes. Nunca
podemos identificarnos plenamente con nada $ue nos pro#o$uemos
#oluntariamente. (l conocimiento mismo de $ue es algo pro#ocado genera un
distanciamiento. (l hu)sped $ue se presenta en #uestra casa no es de la casa: es
un hu)sped. Del mismo modo, cuando pro#ocamos el sufrimiento como hu)sped,
a es algo $ue est& distanciado de nosotros.
Caminando descalzos, el dolor nos cla#a una espina en el pie. (s un
accidente, el dolor ser& abrumador. (ste accidente desgraciado es diferente del
$ue se produce cuando tomamos #oluntariamente una espina nos la cla#amos en
el pie, sabiendo en cada momento $ue nos estamos atra#esando el pie con la
espina $ue estamos obser#ando el dolor. No os digo $ue hag&is tal cosa, $ue os
tortur)is a #osotros mismos: a e,isten bastantes sufrimientos. "o $ue $uiero decir
es lo siguiente: en primer lugar, estad atentos, tanto en el sufrimiento como en la
felicidad0 m&s tarde, alg>n d/a, pro#ocaos alguna desgracia #ed cuanto pod)is
distanciar de ella #uestra conciencia.
2ecordadlo: el e,perimento de pro#ocar la desgracia es mu significati#o,
por$ue todo el mundo $uiere pro#ocar la felicidad, pero nadie $uiere pro#ocar la
desgracia. Y lo interesante es $ue la desgracia $ue no deseamos #iene por s/
misma, $ue la felicidad $ue buscamos no llega nunca. Aun cuando llega por
casualidad, se $ueda fuera de nuestra puerta. "a felicidad a la $ue llamamos no
llega nunca, mientras $ue la felicidad $ue no pedimos nunca entra en casa por s/
sola. Cuando una persona hace acopio de la fuerza suficiente para pro#ocarse la
desgracia, eso $uiere decir $ue es tan feliz $ue puede pro#ocarse una desgracia.
(s tan biena#enturado $ue no le resulta dif/cil pro#ocarse una desgracia. Ahora
puede pedir a la desgracia $ue #enga $ue se $uede.
%ero )ste no es un e,perimento mu profundo. Mientras no estemos
preparados para emprender tal e,perimento, debemos intentar ser conscientes de
todo sufrimiento $ue nos llegue por s/ mismo. Si nos hacemos m&s m&s
conscientes cada #ez $ue nos crucemos con la desgracia, haremos acopio de la
capacidad suficiente para mantenernos conscientes incluso cuando nos llegue la
muerte. (n ese momento la naturaleza nos permitir& $ue permanezcamos
despiertos tambi)n en la muerte. "a naturaleza sabe $ue si el hombre es capaz de
permanecer consciente en el dolor, tambi)n puede mantenerse consciente en la
muerte. Nadie es capaz de mantenerse consciente en la muerte sin preparaci!n,
sin haber #i#ido una e,periencia pre#ia de ese tipo.
'ace algunos a3os muri! un hombre llamado %.D. OuspensO. (ra un gran
matem&tico ruso. (s la >nica persona $ue ha realizado en este siglo una amplia
serie de e,perimentos relacionados con la muerte. .res meses antes de morir ca!
gra#emente enfermo. "os m)dicos le recomendaron $ue guardase cama, pero, a
pesar de ello, realiz! un traba-o tan incre/ble $ue resulta inimaginable. No dorm/a
por las noches, #ia-aba, caminaba, corr/a, siempre estaba mo#i)ndose. "os
m)dicos estaban escandalizados: le dec/an $ue necesitaba descanso absoluto.
OuspensO reuni! a su lado a todos sus amigos /ntimos, pero no les di-o nada.
"os amigos $ue con#i#ieron con )l en sus tres >ltimos meses de #ida, di-eron
m&s tarde $ue hab/an #isto por primera #ez, ante sus propios o-os, a un hombre
$ue aceptaba la muerte en estado consciente. "e preguntaron por $u) no segu/a
los conse-os de los m)dicos. OuspensO respondi!: 6Buiero conocer el dolor de
todo tipo, no sea $ue el dolor de la muerte sea tan grande $ue me de-e
inconsciente. Buiero pasar por todos los dolores antes de la muerte, para ad$uirir
una resistencia $ue me permita estar completamente consciente cuando llegue la
muerte.7 De modo $ue, durante tres meses, realiz! un esfuerzo e-emplar por pasar
todo tipo de dolores.
Sus amigos han de-ado escrito $ue cuando los m&s sanos fuertes se
cansaban, OuspensO segu/a en acti#idad. "os m)dicos insist/an en $ue necesitaba
reposo absoluto, pues de lo contrario pod/a sufrir grandes da3os, pero )l no hac/a
caso. "a noche en $ue muri! OuspensO, no de-aba de pasearse por su habitaci!n.
"os m)dicos $ue lo e,aminaron anunciaron $ue sus piernas a no ten/an la fuerza
necesaria para andar0 pero )l sigui! caminando toda la noche.
Dec/a: 6Buiero morir caminando, pues si muero sentado puedo $uedarme
inconsciente, o si muero dormido puedo $uedarme inconsciente.7 Mientras
caminaba, dec/a a sus amigos: 64n poco m&s: diez pasos m&s, todo habr&
terminado. Me esto hundiendo, pero seguir) caminando hasta $ue haa dado mi
>ltimo paso. Buiero seguir haciendo algo hasta el final0 de lo contrario, la muerte
podr& encontrarme despre#enido. %odr/a rela-arle $uedarme dormido, no
$uiero $ue me pase esto en el momento de la muerte.7
OuspensO muri! mientras daba su >ltimo paso. Mu pocas personas en el
mundo han muerto as/, andando. Ca! andando, es decir, $ue s!lo ca! al suelo
cuando se produ-o su muerte. Mientras daba su >ltimo paso, dec/a: 6(sto es: )ste
es mi >ltimo paso. Ahora esto a punto de caer. %ero antes de marcharme $uiero
deciros $ue he soltado mi cuerpo hace mucho tiempo. Ahora #er)is la liberaci!n de
mi cuerpo, pero o he #isto hace mucho tiempo $ue el cuerpo ha ca/do o sigo
e,istiendo. Ahora s!lo caer& el cuerpo: o no puedo caer de ninguna manera.7
(n el momento de su muerte, sus amigos #ieron una especie de luz en sus
o-os. Se hizo #isible una paz, una alegr/a un resplandor $ue se de-an #er cuando
alguien est& en el umbral del otro mundo. %ero uno debe prepararse para esto,
debe practicar una preparaci!n continua. Cuando una persona se prepara
plenamente, la muerte se con#ierte en una e,periencia mara#illosa. No e,iste otro
fen!meno tan #alioso como )ste, pues lo $ue se re#ela en el momento de la muerte
no se puede conocer de ninguna otra manera. (ntonces, la muerte parece una
amiga, pues s!lo cuando acontece la muerte, no antes, podemos conocer $ue
somos un organismo #i#o.
2ecordadlo: cuanto m&s oscura es la noche, m&s brillan las estrellas.
Cuando las nubes son oscuras, el rao destaca sobre ellas como un hilo de plata.
Del mismo modo, el centro mismo de la #ida se manifiesta con toda su gloria
cuando la muerte en su plenitud nos rodea por todas partes, no antes. "a muerte
nos rodea como la oscuridad, dentro de ella, el centro mismo de la #ida, al $ue
podemos llamar atman, el alma, brilla con su esplendor pleno0 la oscuridad $ue lo
rodea lo hace luminoso. %ero en ese momento nos $uedamos inconscientes. (n el
momento mismo de la muerte, $ue pod/a ser de otro modo el momento en $ue
conoci)semos nuestro ser, nos $uedamos inconscientes. %or eso, tendremos $ue
prepararnos para ele#ar nuestra conciencia. "a meditaci!n es esa preparaci!n.
"a meditaci!n es un e,perimento sobre el modo en $ue uno alcanza una
muerte gradual, #oluntaria. (s un e,perimento sobre el modo en $ue uno se
traslada a su interior abandona despu)s el cuerpo. Si una persona practica la
meditaci!n a lo largo de la #ida, alcanzar& la meditaci!n total en el momento de la
muerte.
Cuando se produce la muerte en estado pleno de conciencia, el alma de la
persona realiza su nacimiento siguiente en estado pleno de conciencia. %or tanto,
el primer d/a de su nue#a #ida no es un d/a de ignorancia, sino de conocimiento
pleno. ;ncluso en el #ientre de su madre est& plenamente consciente. (l $ue ha
muerto en estado de conciencia s!lo puede nacer una #ez m&s, por$ue el $ue ha
conocido lo $ue es el nacimiento, lo $ue es la muerte lo $ue es la #ida, alcanza la
libraci!n.
Al $ue ha nacido en estado de conciencia lo hemos llamado avatara,
tirthankara, Guda, Aes>s, Irishna. Y lo $ue distingue a )stos del resto de nosotros
es la conciencia. (llos est&n despiertos nosotros estamos dormidos. %or haber
nacido conscientemente, )ste se con#ierte en su >ltimo #ia-e sobre la tierra. .ienen
algo $ue nosotros no tenemos0 tienen algo $ue ellos procuran incansablemente
traernos a nosotros. "a diferencia entre los despiertos nosotros es,
sencillamente, la siguiente: su >ltima muerte el nacimiento posterior tu#o lugar
en un estado de conciencia: por eso #i#en toda su #ida en estado de conciencia.
"as gentes del ./bet practican un pe$ue3o e,perimento llamado 6el Gardo.7
(s un e,perimento mu #alioso $ue s!lo se realiza en el momento de la muerte.
Cuando alguien est& a punto de morir, sus conocidos se re>nen a su alrededor le
hacen practicar el Gardo. %ero s!lo al $ue ha practicado la meditaci!n durante toda
su #ida se le puede hacer seguir el Gardo0 de lo contrario, es imposible. (n el
e,perimento del Gardo, en cuanto muere la persona, se le indica desde el e,terior
$ue debe mantenerse plenamente despierta. Se le dice $ue siga obser#ando lo $ue
pasa a continuaci!n, pues muchas #eces pasan en ese estado cosas $ue la persona
$ue est& muriendo no es capaz de comprender. No es f&cil entender a primera
#ista los fen!menos nue#os.
Si una persona es capaz de mantenerse consciente tras la muerte, durante
cierto tiempo no sabr& $ue est& muerta. S!lo llegar& a saber con seguridad $ue
est& muerta cuando los dem&s se lle#en su cad&#er se dispongan a incinerarlo en
la pira funeraria0 pues, en realidad, nada muere dentro: s!lo se produce un
distanciamiento. (ste distanciamiento no se ha conocido nunca en #ida. "a
e,periencia es tan nue#a $ue no es posible comprenderla por una definici!n
con#encional. "a persona siente, simplemente, $ue algo se ha separado. %ero ha
muerto algo, eso s!lo lo comprende cuando todos los $ue la rodean se ponen a
llorar a lamentarse, se inclinan sobre su cad&#er llenos de dolor se disponen a
lle#arse el cad&#er para incinerarlo.
Si incineramos el cad&#er tan pronto, es por un moti#o. Buemamos o
incineramos el cad&#er en cuanto podemos para asegurarnos de $ue el cuerpo est&
muerto, de $ue se reduce a cenizas. %ero la persona s!lo puede saberlo si ha
muerto en estado consciente0 la persona $ue muere en estado inconsciente no
puede saberlo. As/ pues, para $ue la persona $ue practica el Gardo #ea $uemarse
su cuerpo, se le indica: 6Mira bien c!mo arde tu cuerpo. No huas ni te apartes
apresuradamente. Cuando la gente se lle#e tu cuerpo para incinerarlo, no de-es de
acompa3arlos de estar all/ presente. Contempla con perfecta atenci!n la
cremaci!n de tu cuerpo, para $ue la pr!,ima #ez no te apegues al cuerpo f/sico.7
Cuando #emos $ue algo se $uema se reduce a cenizas, nuestro apego
hacia ello desaparece. Naturalmente, los dem&s #er&n la cremaci!n de #uestro
cuerpo, pero si #osotros la #eis tambi)n, perder)is todo apego hacia )l.
Normalmente, en no#ecientos no#enta nue#e casos de cada mil, la persona est&
inconsciente en el momento de la muerte: no tiene ning>n conocimiento de ella.
(n el caso restante, de cada mil en el $ue est& consciente, e#ita #er c!mo se
$uema su cuerpo0 hue del lugar de la cremaci!n. %or eso, en el Gardo se le dice:
6Mira: no te pierdas la oportunidad. Obser#a la cremaci!n de tu cuerpo0
cont)mplala de una #ez por todas. Mira c!mo se destrue por completo a$uello con
lo $ue has estado identificado tu o. Mira c!mo se reduce completamente a
cenizas, para $ue en tu pr!,imo nacimiento recuerdes $ui)n eres.7
(n cuanto la persona muere, entra en un mundo nue#o del $ue no sabemos
nada. (se mundo puede parecernos temible terror/fico por$ue no es seme-ante ni
distinto de ninguna de nuestras #i#encias. (n realidad, no tiene relaci!n alguna con
la #ida en la .ierra. (nfrentarse a este mundo nue#o es m&s temible $ue lo $ue
tendr/a $ue pasar un hombre $ue se encontrase en un pa/s desconocido, donde no
conociera a nadie, ni entendiera la lengua ni las costumbres. (#identemente, se
sentir& mu perturbado confuso.
(l mundo en el $ue #i#imos es un mundo de cuerpos f/sicos. Cuando
de-amos este mundo comienza el mundo incorp!reo, un mundo $ue no hemos
conocido nunca. Y este mundo puede darnos miedo, por$ue es diferente de
cual$uiera de nuestras #i#encias. (n nuestro mundo, por e,tra3o $ue sea el lugar
donde estemos, por diferentes $ue sean de nosotros los habitantes sus modos de
#ida, siempre e,istir& un #/nculo entre ellos nosotros: es un mundo de seres
humanos. (ntrar en el mundo de los esp/ritus incorp!reos puede ser una
e,periencia incre/blemente terror/fica.
Normalmente, la pasamos en un estado inconsciente, por lo cual no la
ad#ertimos. %ero el $ue pasa por ella en estado consciente sufre grandes
dificultades. %or eso, en el Gardo se intenta e,plicar a la persona $u) tipo de
mundo ser&, $u) pasar& all/, con $u) seres se encontrar&. S!lo los $ue han
practicado la meditaci!n profunda pueden ser guiados a lo largo de este
e,perimento0 de otro modo, es imposible.
Pltimamente he tenido frecuentemente la impresi!n de $ue podemos
realizar el e,perimento del Gardo, en una manera u otra, con nuestros amigos $ue
practican la meditaci!n. %ero esto s!lo es posible cuando han entrado en la
meditaci!n profunda0 de lo contrario, ni si$uiera ser/an capaces de o/r lo $ue se les
dice. No ser/an capaces de o/r lo $ue se les dice en el momento de la muerte, ni de
seguir lo $ue se les e,plica. %ara seguir lo $ue se dice se necesita una mente mu
silenciosa mu #ac/a. Cuando la conciencia empieza a des#anecerse a
desaparecer, cuando empiezan a desatarse todos los #/nculos terrenales, s!lo una
mente mu silenciosa es capaz de o/r los mensa-es $ue se transmiten desde este
mundo0 si no es mu silenciosa, no ser& capaz de o/rlos.
2ecordarlo: esto s!lo se puede hacer con respecto a la muerte0 nada puede
hacerse con respecto al nacimiento. %ero cual$uier cosa $ue hagamos con respecto
a la muerte afectar& tambi)n, en consecuencia, a nuestro nacimiento. Nacemos en
el mismo estado en $ue morimos.
(l $ue ha despertado elige libremente un #ientre. (sto demuestra $ue
nunca elige nada ciega e inconscientemente. (lige a sus padres, del mismo modo
$ue el hombre rico elige la casa donde #i#e. (l pobre no puede elegir casa a su
gusto. Necesitamos de cierta capacidad para poder elegir. Necesitamos de cierta
capacidad para comprar una casa. (l pobre nunca elige su casa. %odr/amos decir0
en realidad, $ue la casa elige al pobre: una casa pobre elige a un in$uilino pobre.
(l millonario decide d!nde $uiere residir, c!mo ha de ser el -ard/n, d!nde han de
estar situadas las puertas las #entanas, si la luz del sol ha de entrar por el este o
por el oeste, c!mo debe estar dispuesta la #entilaci!n, $u) amplitud ha de tener la
casaH lo decide todo.
(l $ue ha despertado elige un #ientre para s/ mismo: )sa es su decisi!n. "os
persona-es como Maha#ira o Guda no nacen en cual$uier parte ni en cual$uier
momento. Nacen despu)s de considerar todas las posibilidades: c!mo ser& el
cuerpo $u) padres lo concebir&n0 c!mo ser& la energ/a $u) poder tendr& )sta0
de $u) facilidades dispondr&. Nacen despu)s de estudiar todo esto. .ienen claro lo
$ue han de elegir, d!nde deben ir. Desde el d/a en $ue nacen #i#en la #ida $ue
han elegido.
"a alegr/a de #i#ir una #ida elegida por uno mismo es completamente
diferente, pues la libertad comienza por tener una #ida elegida por nosotros
mismos. No puede haber una alegr/a del mismo tipo en una #ida $ue se nos
entrega, pues entonces se con#ierte en ser#idumbre. (n estos casos, simplemente
somos empu-ados a la #ida, entonces lo $ue suceda, sucede: la persona no
influe para nada al respecto.
Si se hace posible tal despertar, entonces se puede hacer, decididamente,
esa elecci!n. Si el nacimiento mismo sucede por elecci!n nuestra, entonces
podemos #i#ir el resto de nuestras #idas a nuestra elecci!n. As/ pues, podemos
#i#ir como un jivan-mukta. (l $ue muere en estado despierto nace en estado
despierto, entonces #i#e su #ida en estado de liberaci!n.
O/mos con frecuencia la palabra 6-i#an5muOta7, aun$ue $uiz&s no sepamos lo
$ue $uiere decir: 6Ai#an5muOta7 es el $ue nace en estado despierto: s!lo esa
persona puede ser un -i#an5muOta. "a persona $ue no lo es puede traba-ar toda su
#ida por conseguir la liberaci!n, pero s!lo puede alcanzar la liberaci!n en su #ida
siguiente: no ser& libre en esta #ida. %ara ser -i#an5muOta en esta #ida, la persona
debe disponer de la libertad de elegir desde el d/a mismo de su nacimiento. Y esto
s!lo es posible cuando la persona ha alcanzado la conciencia plena en el momento
de la muerte al final de su #ida anterior.
%ero esto no es lo $ue nos ocupa de momento. "a #ida est& a$u/0 toda#/a no
ha llegado la muerte, de momento. 'a de llegar con seguridad: nada es m&s
seguro $ue la muerte. %odemos dudar de otras cosas, pero no cabe duda alguna
con respecto a la muerte. Algunas personas dudan de Dios0 otras dudan del alma,
pero -am&s habr)is conocido a nadie $ue dude de la muerte. (s ine#itable0 ha de
#enir con toda seguridad0 a est& en camino. Se apro,ima m&s m&s a cada
instante. %odemos apro#echar los momentos $ue nos $uedan antes de la muerte
para despertar. "a meditaci!n es una t)cnica $ue conduce a ese fin. (n estos tres
d/as intentar) audaros a comprender $ue la meditaci!n es la t)cnica $ue conduce
a ese mismo despertar.
4n amigo ha preguntado: Qu relacin hay entre la meditacin y el jati-
smaran, el recuerdo de las vidas anteriores?
A.;5SMA2AN7 S;@N;C;CA: 6(l m)todo para recordar las #idas anteriores.7
(s una manera de recordar nuestras e,istencias pasadas. (s una forma de
meditaci!n. (s una aplicaci!n concreta de la meditaci!n. %or e-emplo,
alguien podr/a preguntarnos: 6*(n $u) se diferencia un r/o de un canal+7 "e
responder/amos $ue el canal es una aplicaci!n concreta del r/o: bien planeado,
controlado sistematizado. (l r/o es ca!tico, incontrolado. .ambi)n llegar& a
alguna parte, pero su destino es incierto. (l destino del canal est& garantizado.
6A
"a meditaci!n es como un r/o grande0 llegar& al mar0 es seguro $ue ha de
llegar al mar. "a meditaci!n con toda seguridad os lle#ar& hasta Dios. %ero
tambi)n e,isten otras aplicaciones intermedias de la meditaci!n. (stas aplicaciones
intermedias pueden lle#arse, como pe$ue3os afluentes, a los canales de la
meditaci!n. (l -ati5smaran es uno de estos m)todos au,iliares de meditaci!n.
.ambi)n podemos canalizar el poder de la meditaci!n hacia nuestras #idas
anteriores0 la meditaci!n no es m&s $ue centrar la atenci!n. %ueden e,istir
aplicaciones en las $ue uno centra su atenci!n sobre un ob-eto dado, una de
estas aplicaciones es el -ati5smaran: centrarse en los recuerdos, en estado latente,
de las #idas anteriores.
2ecordadlo: los recuerdos no se borran -am&s0 un recuerdo siempre se
$ueda en estado latente, o sale a la luz. %ero el recuerdo en estado latente parece
borrado. Si o os pregunto $u) hicisteis el KQ de enero del a3o KLMR, no ser)is
capaces de responderme. (so no $uiere decir $ue no ha&is hecho nada en ese
d/a. %ero, de pronto, el d/a primero de enero de KLMR parece un #ac/o total. No
pudo estar #ac/o: estu#o lleno de acti#idad. %ero ho parece un #ac/o. Del mismo
modo, el d/a de ho se con#ertir& tambi)n en un #ac/o ma3ana. Dentro de diez
a3os no $uedar& ning>n rastro del d/a de ho.
As/ pues, no es $ue el d/a primero de enero de KLMR no haa e,istido, ni $ue
#osotros no e,istierais a$uel d/a: lo $ue $uiero dar a entender es $ue, dado $ue
sois incapaces de recordar a$uel d/a, *c!mo pod)is creer $ue e,isti!
#erdaderamente+ %ero s/ e,isti!, ha una manera de saberlo. "a meditaci!n
tambi)n puede centrarse en esa direcci!n. Descubrir)is con sorpresa $ue en
cuanto la luz de la meditaci!n recaiga sobre ese d/a, )ste os parecer& m&s #i#o $ue
nunca.
;maginad, por e-emplo, $ue una persona est& en un cuarto oscuro dirigiendo
de un lado a otro la luz de un foco. Cuando dirige la luz hacia la iz$uierda, la parte
derecha se $ueda a oscuras, pero no desaparece nada a la derecha. Cuando dirige
la luz hacia la derecha, la parte derecha cobra #ida de nue#o, pero la parte
iz$uierda $ueda oculta en la oscuridad.
"a meditaci!n tiene un centro de enfo$ue, si $ueremos canalizarla en una
direcci!n concreta debemos utilizarla como un foco. %ero si $ueremos dirigir la
meditaci!n hacia lo di#ino, entonces debemos aplicar la meditaci!n como una
l&mpara. %rocurad entender bien esto.
"a l&mpara no tiene centro de enfo$ue propio: no est& enfocada. "a
l&mpara se limita a arro-ar una luz $ue se difunde a su alrededor. A la l&mpara no
le interesa iluminar en una direcci!n o en otra: todo lo $ue caiga dentro del radio
de su luz se ilumina. %ero un foco es como una l&mpara enfocada.
Con el foco disponemos de toda la luz para dirigirla en una direcci!n
determinada. As/ pues, es posible $ue con una l&mpara los ob-etos se hagan
#isibles pero difusos, $ue para #erlos claramente tengamos $ue concentrar toda
la luz en un solo punto0 se con#ierte en un foco. (ntonces el ob-eto se #uel#e
claramente #isible, pero los dem&s ob-etos se pierden de #ista. (n la pr&ctica, si
una persona $uiere #er claramente un ob-eto, tendr& $ue enfocar su meditaci!n
total en una sola direcci!n de-ar a oscuras el resto.
(l $ue $uiera conocer directamente la #erdad de la #ida desarrollar& su
meditaci!n como una l&mpara: )se ser& su prop!sito >nico. Y, en realidad, el >nico
prop!sito de la l&mpara es #erse a uno mismo0 basta con $ue brille lo bastante para
esto, no hace falta nada m&s. %ero si debemos dar una aplicaci!n especial a la
l&mpara, tal como recordar las #idas pasadas, entonces ser& preciso canalizar la
meditaci!n en una direcci!n determinada.
1o a compartir con #osotros dos o tres indicaciones sobre el modo de
canalizar la meditaci!n en esa direcci!n. No os dar) todas las indicaciones por$ue
lo m&s probable es $ue a mu pocos de #osotros os interese aplicarlas, si a
alguno le interesa puede hablar personalmente conmigo. Citar), pues, dos o tres
indicaciones $ue en realidad no os permitir&n e,perimentar con el recuerdo de las
#idas anteriores, pero $ue os dar&n ciertas nociones. No lo e,pondr) todo por$ue
no es recomendable para todos e,perimentar con esta idea. %or otra parte, este
e,perimento puede poneros en peligro en muchos casos.
1o a contaros un incidente para $ue os $uede claro lo $ue os digo. 4na
profesora estu#o practicando la meditaci!n conmigo durante dos o tres a3os. (lla
insist/a mucho en e,perimentar con el -ati5smaran, en conocer su #ida anterior. Yo
la aud) a realizar el e,perimento0 pero tambi)n le ad#ert/ de $ue ser/a me-or $ue
no lo realizase hasta $ue no hubiera desarrollado plenamente su meditaci!n, de lo
contrario pod/a ser peligroso.
"os recuerdos de una sola #ida a son dif/ciles de soportar por s/ solos. Si
los recuerdos de las tres o cuatro #idas anteriores sal#an la barrera e inundan a la
persona, )sta puede #ol#erse loca. %or eso, la naturaleza ha dispuesto las cosas de
tal manera $ue siempre ol#idamos el pasado. "a naturaleza nos ha pro#isto de la
capacidad de ol#idar m&s de lo $ue recordamos, para $ue nuestra mente no tenga
una carga maor de la $ue puede soportar. "a carga maor s!lo se puede soportar
cuando ha aumentado la capacidad de nuestra mente, si el peso de estos
recuerdos recae sobre nosotros antes de haber aumentado esta capacidad,
entonces empiezan los problemas. %ero ella insist/a. No ten/a en cuenta mis
conse-os emprendi! el e,perimento.
Cuando la in#adi! por fin la inundaci!n de los recuerdos de su #ida anterior,
#ino corriendo a #erme hacia las dos de la madrugada. (staba hecha un l/o0 estaba
mu angustiada. Me di-o: 6(sto tiene $ue parar de alguna manera. No $uiero #er
nunca ese aspecto de las cosas.7 %ero no es tan f&cil detener la marea de los
recuerdos cuando se ha desbordado. (n mu dif/cil cerrar la puerta cuando la han
tirado aba-o: la puerta no s!lo se abre, sino $ue se rompe. A$uello dur! unos
$uince d/as: s!lo al cabo de ese tiempo ces! la oleada de recuerdos. *Cu&l era el
problema+
A$uella se3ora sol/a afirmar $ue era mu piadosa, $ue era una mu-er de
#irtud impecable. Cuando se encontr! con el recuerdo de su #ida anterior, en la
$ue hab/a sido una prostituta, cuando empezaron a salir a la luz las escenas de su
prostituci!n, todo su ser se estremeci!. .oda su moralidad sobre su #ida presente
se trastorn!.
(n las re#elaciones de este tipo, no es como si las #isiones pertenecieran a
otro: la misma mu-er $ue pasaba por casta se #e/a a s/ misma como una prostituta.
Suele suceder $ue las personas $ue se han prostituido en una #ida anterior se
#uel#en profundamente #irtuosas en la #ida siguiente: es una reacci!n ante el
sufrimiento de la #ida anterior. (s el recuerdo del dolor del da3o de la #ida
anterior lo $ue la con#ierte en una mu-er mu casta.
Suele suceder $ue las personas $ue fueron pecadoras en #idas anteriores se
#uel#en religiosas en esta #ida. %or eso, e,iste una relaci!n bastante profunda
entre los pecadores los religiosos. Suele producirse una reacci!n de este tipo,
ello se debe a $ue lo $ue llegamos a conocer nos hace da3o , por ello, nos
pasamos al e,tremo opuesto.
(l p)ndulo de nuestra mente no de-a de mo#erse hacia el lado opuesto. (n
cuanto el p)ndulo llega a la iz$uierda oscila de nue#o hacia la derecha. Apenas ha
tocado la derecha cuando #uel#e a oscilar hacia la iz$uierda. Cuando #e&is $ue el
p)ndulo de un relo- se mue#e hacia la iz$uierda, no dud)is de $ue est& acopiando
la energ/a suficiente para #ol#er a dirigirse hacia la derecha: llegar& a desplazarse
hacia la derecha tanto como se desplaz! hacia la iz$uierda. Del mismo modo suele
suceder en la #ida: la persona #irtuosa se con#ierte en pecadora, el pecador se
#uel#e #irtuoso.
(sto es mu corriente: est&s oscilaciones se producen en las #idas de todos.
No cre&is $ue es regla general $ue el $ue ha llegado a la santidad en esta #ida ha
debido de ser tambi)n un santo en su #ida anterior. No necesariamente es as/. "o
$ue se cumple necesariamente es e,actamente lo contrario: est& cargado del dolor
de lo $ue tu#o $ue pasar en su #ida anterior ha girado en el sentido opuesto.
'e o/do contar lo siguiente:
NA 1(J 1;1:A 4N 2(";@;OSO ante la casa de una prostituta. Ambos
murieron el mismo d/a. %ero el alma de la prostituta hab/a de subir al cielo,
la del religioso hab/a de ba-ar al infierno. "os emisarios $ue hab/an llegado
para lle#&rselos estaban mu desconcertados. No de-aban de preguntarse: 6*Bu)
ha pasado+ *(s un error+ *%or $u) debemos lle#ar al religioso al infierno+ *No era
un religioso+
4
(l m&s sabio de ellos di-o: 6(ra un religioso, en efecto, pero en#idiaba a la
prostituta. Siempre pensaba en las fiestas $ue organizaba en su casa en los
placeres $ue se disfrutaban all/. "as notas de la m>sica $ue llegaban hasta su casa
lo afectaban en lo m&s hondo. Ning>n admirador de la prostituta $ue la
contemplase sentado ante ella se conmo#/a tanto como )l, $ue escuchaba los
sonidos $ue sal/an de la casa de ella, las notas de los cascabeles $ue ella se pon/a
en los tobillos para bailar. .oda su atenci!n estaba centrada en a$uel lugar. Aun
cuando adoraba a Dios, ten/a atentos los o/dos a los sonidos $ue sal/an de casa de
ella.
6*Y la prostituta+ Mientras languidec/a en el pozo de la desgracia, siempre
se preguntaba por las biena#enturanzas desconocidas en $ue #i#/a el religioso.
Cuando lo #e/a cargado de flores para el culto de la ma3ana, ella se preguntaba:
6*Cu&ndo ser) digna de lle#ar flores para el culto del templo+ So tan impura $ue
apenas tengo #alor para entrar si$uiera en el templo.7 (l humo del incienso, el
brillo de las l&mparas, los sonidos del culto, arrebataban a la prostituta la hac/an
caer en una especie de meditaci!n, de lo $ue no era capaz el religioso. "a
prostituta siempre so3aba con la #ida del religioso, el religioso siempre anhelaba
los placeres de la prostituta.7
4S ;N.(2(S(S Y S4S AC.;.4D(S, tan diferente, tan opuestos entre s/,
hab/an cambiado por completo. (sto suele suceder0 estos hechos siguen
ciertas lees. S
As/ pues, cuando a a$uella profesora le lleg! el recuerdo de su #ida anterior,
le doli! mucho. "e doli! por$ue le destroz! su amor propio. "o $ue supo de su #ida
anterior la estremeci!, despu)s $uer/a ol#idarlo. Yo a le hab/a ad#ertido de
antemano $ue no deb/a recordar su #ida anterior sin prepararse a fondo.
Como me lo hab)is preguntado, os dar) algunas nociones b&sicas para $ue
pod&is comprender el significado del -ati5smaran. %ero no os ser#ir&n para
e,perimentar con ello. "os $ue $uieran e,perimentar tendr&n $ue estudiarlo por su
cuenta.
"a primera noci!n es $ue el prop!sito del -ati5smaran es, simplemente,
conocer la #ida anterior de uno0 para ello, debemos apartar nuestra mente del
futuro. Nuestra mente est& orientada al futuro no al pasado. Normalmente,
nuestra mente est& centrada en el futuro0 se desplaza hacia el futuro. "a corriente
de nuestros pensamientos est& orientada hacia el futuro, si nuestra mente est&
orientada hacia el futuro no hacia el pasado es por el bien de la #ida. *%or $u)
preocuparse del pasado+ Se fue0 se acab!0 lo $ue nos interesa es lo $ue ha de
#enir. %or eso preguntamos constantemente a los astr!logos lo $ue nos reser#a el
por#enir. Nos interesa descubrir lo $ue #a a pasar en el futuro. (l $ue $uiere
recordar el pasado tiene $ue renunciar, por completo, a todo inter)s por el futuro.
%ues en cuanto el foco de la mente se centra en el futuro, en cuanto la corriente de
los pensamientos ha empezado a dirigirse hacia el futuro, a no es posible hacerla
#ol#er hacia el pasado.
As/ pues, lo primero $ue ha $ue hacer es romper por completo con el futuro
durante algunos meses, durante un periodo de tiempo determinado. "a persona
tiene $ue decidirse a no pensar en el futuro durante seis meses. Si se le presenta
un pensamiento relacionado con el futuro, se limitar& a saludarlo a soltarlo0 no se
identificar& con ninguna idea de futuro ni se de-ar& lle#ar por ella. "o primero es,
pues, pensar durante seis meses $ue no ha futuro fluir hacia el pasado. Y as/,
en cuanto se suelta el futuro, la corriente de los pensamientos flue hacia el
pasado.
%ara comenzar ten)is $ue retroceder en esta #ida0 no es posible regresar en
seguida a una #ida anterior. Y e,isten t)cnicas para retroceder en esta #ida. %or
e-emplo, como di-e antes, no record&is lo $ue hicisteis el d/a KQ de enero de KLMR.
(,iste una t)cnica para descubrirlo. Si entr&is en la meditaci!n $ue os he
indicado, al cabo de diez minutos Dcuando la meditaci!n se haa hecho m&s
profunda, cuando el cuerpo est) rela-ado, la respiraci!n est) rela-ada, la mente
est) tran$uilaE, entonces de-ad $ue lo >nico $ue os $uede en la mente sea la
pregunta: 6*Bu) pas! el KQ de enero de KLMR+7 De-ad $ue toda #uestra mente se
centre en eso. Si )sa es la >nica nota $ue resuena en #uestra mente, al cabo de
#arios d/as #er)is de pronto $ue se le#anta un tel!n: aparece el d/a primero de
enero, empez&is a #i#ir de nue#o todos cada uno de los hechos de a$uel d/a,
desde la salida del sol hasta la noche. Y #er)is el primero de enero con mucho m&s
detalle del $ue pudisteis #er realmente en a$uel d/a concreto, por$ue a$uel d/a
$uiz&s no estabais tan conscientes. De modo $ue deb)is empezar por hacer
e,perimentos de regresi!n en esta #ida actual.
(s mu f&cil hacer regresiones hasta la edad de cinco a3os0 se #uel#e mu
dif/cil llegar antes de esta edad. Y, en general, no podemos recordar lo $ue sucedi!
antes de los cinco a3os de edad0 es el l/mite m&,imo $ue podemos alcanzar.
Algunas personas pueden recordar hasta su tercer a3o de #ida. %ero m&s all& se
#uel#e e,tremadamente dif/cil: se le#anta como una barrera ante la entrada todo
se blo$uea. "a persona $ue ad$uiere la capacidad de e#ocar ser& capaz de
despertar plenamente el recuerdo de cual$uier d/a a partir de sus cinco a3os de
edad. (l recuerdo empieza a re#i#ir por completo.
Despu)s, ha $ue ponerlo a prueba. %or e-emplo, anotad en un papel los
hechos de ho guardadlo ba-o lla#e. Os a3os m&s tarde, recordad el d/a0 leed la
nota comparad con ella #uestro recuerdo. Descubrir)is con asombro $ue hab)is
sido capaces de e#ocar m&s cosas de las $ue hab/as anotado en el papel. "os
sucesos #ol#er&n a #uestra memoria con toda seguridad.
(l Guda ha llamado a esto alaya-vigyan. 'a un rinc!n de nuestras mentes
al $ue el Guda ha llamado alaa5#igan. 6Alaa5#igan7 significa 6el almac)n de la
conciencia7. As/ como nosotros guardamos todos nuestros trastos en el s!tano de
la casa, e,iste un almac)n de la conciencia donde se recogen los recuerdos. .odo
se guarda en )l, nacimiento tras nacimiento. Nada se retira nunca de all/, por$ue el
hombre no sabe nunca cu&ndo puede necesitar esas cosas. (l cuerpo f/sico cambia,
pero en nuestra e,istencia continuada ese almac)n sigue e,istiendo, sigue con
nosotros. Nunca sabemos cu&ndo podemos necesitarlo. Y sea lo $ue sea lo $ue
haamos hecho en nuestras #idas, lo $ue haamos #isto, conocido, #i#ido, todo ello
se almacena all/.
<l $ue es capaz de recordar hasta la edad de cinco a3os puede llegar m&s
all& de tal edad: no es demasiado dif/cil. "a naturaleza del e,perimento ser& la
misma. M&s all& de los cinco a3os ha otra puerta $ue os conducir& hasta el punto
de #uestro nacimiento, hasta el momento en $ue aparecisteis sobre la .ierra.
(ntonces nos encontramos con otra dificultad, por$ue los recuerdos de nuestra
estancia en el #ientre materno tampoco desaparecen nunca. %odemos
introducirnos tambi)n en estos recuerdos, llegando hasta el instante de la
concepci!n, hasta el momento en $ue se unen los genes de la madre del padre
entra el alma. (l hombre s!lo puede entrar en sus #idas anteriores despu)s de
haber llegado a este punto0 no es capaz de entrar en ellas directamente. Debemos
realizar todo este #ia-e de regreso: s!lo entonces es posible pasar tambi)n a la #ida
anterior.
Despu)s de haber entrado en la #ida anterior, el primer recuerdo $ue nos
llegue ser& del >ltimo suceso $ue tu#o lugar en a$uella #ida. 2ecordad, no
obstante, $ue esto pro#ocar& ciertas dificultades $ue no tendr& mucho sentido.
(s como si proectamos una pel/cula marcha atr&s o como si leemos una no#ela
empezando por la >ltima p&gina: nos sentimos perdidos. Nuestra primera entrada
en nuestra #ida anterior, nos confundir&, por$ue la secuencia de los hechos estar&
en orden in#erso.
Cuando #ol#&is a #uestra #ida anterior, os encontrar)is en primer lugar con
la muerte0 despu)s, con la #e-es, con la -u#entud, con la infancia, , por >ltimo, con
el nacimiento. (star& en orden in#erso, en ese orden os resultar& mu dif/cil
entender las cosas. As/ pues, cuando salga a la luz el recuerdo por primera #ez os
sentir)is tremendamente in$uietos agitados, por$ue es dif/cil entender las cosas0
es como si #ieseis una pel/cula o como si leeseis una no#ela al re#)s. Buiz&s s!lo
se&is capaces de desentra3ar un hecho despu)s de reordenarlo #arias #eces. De
modo $ue el maor esfuerzo $ue ha $ue realizar al #ol#er a los recuerdos de
nuestra #ida anterior es el de #er en orden in#erso unos hechos $ue normalmente
transcurren en orden normal. %ero, al fin al cabo, *cu&l es el orden normal,
cu&l es el in#erso+ (s simplemente una cuesti!n de c!mo entramos en el mundo
de c!mo salimos de )l.
Al principio sembramos una semilla, la flor aparece al final. %ero si
obser#amos este fen!meno al re#)s #endr/a en primer lugar la flor, seguida del
capullo, de la planta, de las ho-as del brote, lo >ltimo ser/a la semilla. Como no
tenemos un conocimiento pre#io de este orden in#erso, necesitamos mucho tiempo
para reordenar coherentemente los recuerdos para determinar claramente la
naturaleza de los hechos. "o m&s e,tra3o es $ue #endr& en primer lugar la muerte,
seguida de la #e-ez de la enfermedad, despu)s #endr& la -u#entud: las cosas
suceder&n en orden in#erso. O bien, si os casasteis os di#orciasteis, cuando
repas)is el ba>l de los recuerdos #er)is en primer lugar el di#orcio, seguido del
amor , despu)s, del matrimonio.
Ser& e,tremadamente dif/cil seguir los sucesos de esta manera regresi#a,
por$ue normalmente comprendemos las cosas de una manera unidimensional.
Nuestras mentes son unidimensionales. (s mu dif/cil #er las cosas en el orden
contrario: no estamos acostumbrados a tal e,periencia0 estamos acostumbrados a
mo#ernos de manera lineal. 'aciendo un esfuerzo, no obstante, podemos
comprender los sucesos de una #ida pasada siguiendo, secuencialmente, el orden
in#erso. Sin duda, ser& una e,periencia incre/ble.
2epasar los recuerdos siguiendo este orden in#erso ser& una e,periencia
sorprendente, por$ue al #er en primer lugar el di#orcio, despu)s el amor despu)s
el matrimonio $uedar& claro inmediatamente $ue el di#orcio era ine#itable: el
di#orcio era inherente al tipo de amor $ue se produ-o: el di#orcio era el >nico
resultado posible del matrimonio $ue tu#o lugar. %ero en el momento de a$uel
matrimonio de la #ida anterior no ten/amos la menor idea de $ue acabar/a en
di#orcio0 el di#orcio fue consecuencia de ese matrimonio. Si #i)semos todo esto
en su integridad, entonces el enamoramiento de ho ser/a algo completamente
diferente, por$ue ahora podr/amos #er de antemano el di#orcio $ue ten/a
apare-ado0 ahora podr/amos #er la enemistad $ue se a#ecina, antes incluso de
establecer la amistad.
(l recuerdo de la #ida anterior dar& la #uelta por completo a nuestra #ida
actual, por$ue a no ser)is capaces de #i#ir como #i#isteis en #uestra #ida anterior.
(n #uestra #ida anterior ten/as la opini!n De incluso ahora persiste esa opini!nE de
$ue el ),ito la felicidad grande se consegu/an a base de labrar una fortuna. "o
$ue #er)is primero en #uestra #ida anterior ser& #uestro estado de infelicidad,
antes de $ue #e&is c!mo ganasteis esa fortuna. As/ #er)is claramente $ue el hecho
de ganar una fortuna, en lugar de ser una fuente de felicidad, os condu-o en
realidad a la infelicidad0 #er)is $ue la amistad os condu-o a la enemistad0 $ue lo
$ue tomabais por amor se con#irti! en odio, $ue lo $ue cre/as $ue era una uni!n
se con#irti! en separaci!n. (ntonces #er)is por primera #ez las cosas en su
perspecti#a correcta, con su trascendencia completa. Y estas consecuencias
cambiar&n #uestra #ida, cambiar&n por completo el modo en $ue #i#/s ahora. Ser&
una situaci!n completamente diferente.
5( O:DO CON.A2 B4( 4N 'OMG2( fue a #isitar a un mon-e le di-o:
5"e agradecer/a mucho $ue me aceptase como disc/pulo.
(l mon-e se neg!. (l hombre le pregunt! por $u) no $uer/a tomarlo como
disc/pulo. (l mon-e respondi!:
5(n mi nacimiento anterior tu#e disc/pulos $ue se con#irtieron m&s tarde en
enemigos m/os. "o he #isto todo, ahora s) $ue tener disc/pulos es ganarse
enemigo, $ue hacer amigos es sembrar las simientes de la enemistad. Ahora no
$uiero ganarme enemigos, para lo cual no tengo ning>n amigo. S) $ue basta con
estar solo. Acercarnos a una persona e$ui#ale, en cierto modo, a ale-arla de
nosotros.
" G4DA 'A D;C'O B4( (" (NC4(N.2O con lo $ue nos agrada produce
alegr/a, $ue la despedida de lo $ue no nos agrada tambi)n produce alegr/a0
$ue la despedida del ser $uerido $ue amamos nos produce dolor0 $ue el
encuentro con el ser no $uerido tambi)n nos produce dolor. As/ se cre/a as/ se
(
entend/a. %ero m&s tarde llegamos a comprender $ue a$uel al $ue llamamos el
ser $uerido puede con#ertirse en el ser no $uerido, $ue a$uel al $ue
consider&bamos el ser no $uerido puede con#ertirse en el ser $uerido. As/, con la
e#ocaci!n de los recuerdos pasados, las situaciones e,istentes cambiar&n
radicalmente0 se #er&n desde un punto de #ista completamente diferente.
(stas e#ocaciones son posibles, aun$ue no son ni necesarias ni ine#itables0
en algunas ocasiones estos recuerdos tambi)n pueden aparecer de impro#iso
cuando practicamos la meditaci!n. Si los recuerdos de las #idas pasadas llegan a
presentarse de pronto Dsin estar practicando ning>n e,perimento0 simplemente, en
#uestra meditaci!n normalE, no os interes)is demasiado por ellos. "imitaos a
mirarlos, a ser testigo de ellos0 pues, normalmente, la mente es incapaz de
soportar de pronto una turbulencia tan grande. Si uno intenta aguantarla, corre el
claro peligro de #ol#erse loco.
4na #ez me tra-eron a una ni3a $ue ten/a unos once a3os $ue,
inesperadamente, hab/a recordado tres de sus #idas anteriores. No hab/a
e,perimentado con nada: pero a #eces se producen errores. <ste fue un error por
parte de la naturaleza, no una bendici!n $ue )sta otorgase a la ni3a: de alg>n
modo, la naturaleza se hab/a e$ui#ocado en su caso. (s como si alguien tu#iera
tres o-os o cuatro brazos: es un error. Cuatro brazos ser/an mucho m&s d)biles $ue
dos brazos0 cuatro brazos no podr/an funcionar tan bien como dos. (l cuerpo con
cuatro brazos ser/a m&s d)bil, no m&s fuerte.
De modo $ue la ni3a, de once a3os, recordaba tres #idas anteriores, su
caso se estudi! mucho. (n su >ltima #ida anterior hab/a #i#ido a unos ciento
treinta Oil!metros de donde o #i#o ahora, en a$uella #ida hab/a muerto a los
sesenta a3os de edad. "as personas con las $ue #i#i! entonces #i#en ahora en mi
ciudad, ella los reconoc/a a todos. (ntre una multitud de millares de personas fue
capaz de reconocer a sus antiguos parientes: a su propio hermano, a sus hi-as, a
sus nietos, a sus hi-as a sus ernos. Cue capaz de reconocer a sus parientes
le-anos a contar muchas cosas de ellos $ue ellos mismos hab/an ol#idado.
Su hermano maor #i#e toda#/a. .iene en la frente la cicatriz de una herida
pe$ue3a. Yo pregunt) a la ni3a si sab/a algo acerca de a$uella cicatriz. "a ni3a se
ri! di-o: 6Ni si$uiera mi hermano lo sabe. Bue )l te diga cu&ndo c!mo se hizo
a$uella herida.7 (l hermano no era capaz de recordar cu&ndo se hab/a hecho la
herida. Di-o $ue no ten/a la menor idea.
"a ni3a di-o: 6(l d/a de su boda, mi hermano se ca! del caballo del corte-o
nupcial. .en/a entonces diez a3os.7 "os ancianos del pueblo confirmaron el relato,
pues recordaban $ue, en efecto, el hermano se hab/a ca/do del caballo. Y el
hombre no recordaba a$uel suceso. "a ni3a mostr! tambi)n un tesoro $ue hab/a
enterrado en la casa en la $ue hab/a #i#ido en su #ida anterior.
(n a$uella #ida anterior hab/a muerto a los sesenta a3os de edad, en la
#ida anterior a a$uella hab/a nacido en un pueblo de la regi!n de Assam. (n
a$uella #ida hab/a muerto a los siete a3os. No sab/a el nombre del pueblo ni su
direcci!n, pero conoc/a la lengua de Assam, tal como la pod/a hablar una ni3a de
siete a3os. .ambi)n sab/a bailar cantar como una ni3a de siete a3os. Se hicieron
muchas pes$uisas, pero no fue posible localizar a la $ue fue su familia en a$uella
#ida.
"a ni3a tiene una e,periencia #ital de un total de sesenta siete a3os,
adem&s de sus once a3os en esta #ida. .iene los o-os de una mu-er de sesenta
cinco a setenta ocho a3os, aun$ue en realidad s!lo tiene once a3os. No puede
-ugar con las ni3as de su edad, por$ue se siente demasiado #ie-a. "le#a consigo los
recuerdos de setenta ocho a3os0 se #e a s/ misma como una mu-er de setenta
ocho a3os. No puede ir a la escuela por$ue, a pesar de $ue tiene once a3os, le
parece $ue el maestro podr/a ser su hi-o. As/ pues, aun$ue su cuerpo s!lo tiene
once a3os, su mente su personalidad son los de una mu-er de setenta ocho
a3os. No es capaz de -ugar ni de di#ertirse como hacen las ni3as0 s!lo le interesan
las cosas serias de las $ue suelen hablar las ancianas. Sufre mucho0 est& llena de
tensi!n. Su cuerpo su mente no est&n en armon/a. Se halla en una situaci!n
mu triste dolorosa.
Yo recomend) a sus padres $ue me tra-eran a la ni3a $ue me permitiesen
audarla a ol#idad los recuerdos de sus #idas anteriores. As/ como e,iste un
m)todo para recuperar los recuerdos, tambi)n e,iste una manera de ol#idarlos.
8%ero todo a$uel asunto encantaba a sus padres9 Acud/an multitudes a #er a la
ni3a0 empezaban a #enerarla. A los padres no les interesaba $ue ella se ol#idase
del pasado. "es ad#ert/ $ue la ni3a se #ol#er/a loca, pero ellos no hicieron caso.
'o est& al borde de la locura, pues no es capaz de soportar la carga de tantos
recuerdos. Otro problema es $ue no ha manera de casarla. "e resulta dif/cil
pensar en casarse cuando, en realidad, se siente como una anciana de setenta
ocho a3os. (n ella no ha armon/a de ninguna clase: su cuerpo es -o#en, pero su
mente es #ie-a. (s una situaci!n mu dif/cil.
%ero esto fue un accidente. .ambi)n #osotros pod)is atra#esar esta frontera
con un e,perimento. %ero no es necesario #ia-ar en esta direcci!n, aun$ue los $ue
lo deseen pueden e,perimentar. %ero antes de pasar al e,perimento es esencial
$ue practi$uen la meditaci!n profunda para $ue sus mentes puedan #ol#erse tan
silenciosas tan fuertes $ue, cuando las inunde la marea de los recuerdos, puedan
aceptarlos como simples testigos. Cuando una persona es capaz de presenciar las
cosas como un simple testigo, sus #idas anteriores no le parecen m&s $ue sue3os.
(ntonces no lo atormentan los recuerdos: no significan para )l nada m&s $ue los
sue3os.
Cuando uno consigue e#ocar las #idas anteriores le empiezan a parecer
como sue3os, tambi)n su #ida actual comienza a parecerle inmediatamente un
sue3o. "os $ue han llamado maya a este mundo no lo han hecho simplemente
para defender una doctrina filos!fica. Detr&s de ello se encuentra el -ati5smaran, el
recuerdo de las #idas anteriores. %ara el $ue ha recordado sus #idas anteriores,
todo se ha con#ertido de pronto en un sue3o, en una ilusi!n. *D!nde est&n sus
amigos de las #idas anteriores+ *D!nde est&n sus parientes, su mu-er sus hi-os,
las casas en las $ue #i#i!+ *D!nde est& a$uel mundo+ *D!nde est& todo lo $ue le
parec/a tan real+ *D!nde est&n a$uellas preocupaciones $ue le $uitaban el sue3o+
*D!nde est&n a$uellos dolores sufrimientos $ue le parec/an tan insuperables, $ue
lle#aba como un peso a las espaldas+ Y *$u) fue de la felicidad $ue anhelaba+
*Bu) fue de todo a$uello por lo $ue traba-! por lo $ue se esforz!+ Si sois
capaces de recordar #uestra #ida anterior, si #i#isteis setenta a3os, lo $ue #ierais
en esos setenta a3os *os parecer/a un sue3o, o una realidad+ (n #erdad, os
parecer/a un sue3o $ue #ino se marchit!.
'e o/do contar lo siguiente:
NA 1(J (" ';AO D( 4N 2(Y ac/a en su lecho de muerte. "le#aba ocho d/as
en coma: no pod/an sal#arlo, pero la muerte tampoco #en/a a lle#&rselo. (l
re rezaba pidiendo por su #ida, por una parte, pero era consciente, al
mismo tiempo, de $ue todo est& lleno de dolor de sufrimiento ad#ert/a la
futilidad de la #ida. (l re pas! ocho noches sin dormir, pero en la no#ena noche,
hacia las cuatro de la madrugada, lo #enci! el sue3o empez! a so3ar.
4
Solemos so3ar con las cosas $ue no hemos conseguido en la #ida0 por eso,
el re, sentado -unto a su >nico hi-o, $ue se mor/a, so3! $ue ten/a doce hi-os
fuertes hermosos. Se #io como emperador de u gran reino, como re de toda la
.ierra, due3o de palacios grandes bellos. Y se #io enormemente feliz. Y,
mientras so3aba todo esoH
(l tiempo transcurre m&s deprisa en los sue3os0 el tiempo de los sue3os es
completamente diferente del tiempo de nuestra #ida diaria. (n un sue3o se puede
saltar en un momento un inter#alo de muchos a3os, cuando nos despertamos nos
parece dif/cil entender c!mo hemos cubierto tantos a3os en un sue3o $ue s!lo ha
durado unos momentos. (n realidad, el tiempo transcurre mu deprisa en los
sue3os0 podemos cubrir muchos a3os en un momento.
As/ pues, mientras el re so3aba con sus doce hi-os con las lindas esposas
de )stos, con sus palacios con su gran reino, el pr/ncipe enfermo, $ue ten/a doce
a3os, muri!. "a reina dio un grito, el sue3o del re $ued! interrumpido
bruscamente.
(l re se despert!, asustado. "a reina, entristecida, le pregunt!:
5*%or $u) pareces tan asustado+ *%or $u) no tienes l&grimas en los o-os+
*%or $u) no dices nada+
(l re respondi!:
5No, no esto asustado: esto confuso. Me enfrento a un gran dilema. Me
pregunto a $ui)n debo llorar. *Debo llorar a los doce hi-os $ue ten/a hace un
momento, o a este hi-o $ue acabo de perder+ "o $ue me in$uieta es $ue no s)
$uien ha muerto. Y lo m&s e,tra3o es $ue, cuando o estaba con a$uellos doce
hi-os, no sab/a nada de este hi-o. No estaba en ninguna parte: no hab/a rastro de
)l, ni de ti. Ahora $ue he salido del sue3o, este palacio est& a$u/, t> est&s a$u/, mi
hi-o est& a$u/0 pero a$uellos palacios a$uellos hi-os han desaparecido. *Bu) es lo
#erdadero+ *(s #erdadero esto, o lo era a$uello+ No so capaz de determinarlo.
4ANDO 2(CO2D<;S 14(S.2AS 1;DAS anteriores, os resultar& dif/cil
determinar si lo $ue #eis en esta #ida es #erdadero o no. Os dar)is cuenta
de $ue a hab)is #isto las mismas cosas muchas #eces de $ue nada ha
durado para siempre: todo se ha perdido. (ntonces os preguntar)is: 6*(s lo $ue
#eo ahora tan #erdadero como lo $ue #i antes+ %or$ue tambi)n esto pasar& se
des#anecer&, como todos los sue3os anteriores.7
C
Cuando #emos una pel/cula, nos parece #erdad. Cuando termina la pel/cula,
tardamos algunos momentos en #ol#er a nuestra realidad, en reconocer $ue lo $ue
#imos en el cine no era m&s $ue una ilusi!n. (n concreto, muchas personas $ue
suelen ser incapaces de manifestar sus sentimientos llegan a llorar cuando #en una
pel/cula. Se sienten mu ali#iadas, por$ue de lo contrario tendr/an $ue buscar
alg>n otro prete,to para liberar sus sentimientos. Se permiten llorar o re/r en el
cine. Cuando salimos de #er la pel/cula, lo primero $ue se nos ocurre es lo mucho
$ue nos hemos identificado con lo $ue suced/a en la pantalla. Si #emos la misma
pel/cula cada d/a, la ilusi!n se des#anece poco a poco. %ero tambi)n se nos ol#ida
lo $ue nos pas! en la >ltima pel/cula. Y cuando #amos a #er una pel/cula nue#a,
empezamos de nue#o a creernos lo $ue pasa en ella.
Si pudi)ramos recuperar los recuerdos de nuestras #idas anteriores, nuestra
#ida actual tambi)n empezar/a a parecernos un sue3o. 8Cu&ntas #eces han soplado
estos #ientos9 8Cu&ntas #eces han pasado estas nubes por el cielo9 Aparecieron
desaparecieron, lo mismo pasar& a estas $ue est&n a$u/: 8a est&n
desapareciendo9 Si llegamos a darnos cuenta de esto, conoceremos lo $ue se llama
maa. .ambi)n conoceremos $ue todas las circunstancias, todos los sucesos, son
irreales: nunca son id)nticos, pero son transitorios. "lega un sue3o: a )ste le sigue
otro, a )ste otro m&s. (l peregrino parte de un momento dado pasa al
siguiente. "os momentos desaparecen uno tras otro, pero el peregrino sigue
a#anzando.
As/ pues, se conocen a la #ez dos cosas: en primer lugar, $ue el mundo
ob-eti#o es una ilusi!n, maa: s!lo el obser#ador es real0 en segundo lugar, $ue las
apariencias son falsas: s!lo el espectador, s!lo el testigo es #erdadero. "as
apariencias cambian cada d/a, siempre han cambiado: s!lo el testigo, el obser#ador,
es el mismo $ue antes no cambia. Y recordad $ue mientras las apariencias
parezcan reales, #uestra atenci!n no se centrar& en el espectador, en el testigo.
S!lo cuando las apariencias resultan irreales nos hacemos conscientes del testigo.
%or eso os digo, pues, $ue recordar las #idas pasadas es >til, pero s!lo
despu)s de $ue ha&is profundizado en la meditaci!n. %rofundizad en la
meditaci!n para $ue alcanc)is la capacidad de #er la #ida como un sue3o.
Con#ertirse en mahatma, en hombre de #ida santa, tiene tanto de sue3o como
con#ertirse en ladr!n: pod)is tener sue3os buenos sue3os malos. Y lo m&s
interesante es $ue el sue3o de ser un mahatma tarda alg>n tiempo m&s en
desaparecer, por$ue parece mu agradable. As/, el sue3o de ser un mahatma es
m&s peligroso $ue el sue3o de ser un ladr!n. Bueremos prolongar nuestros sue3os
agradables, mientras $ue los dolorosos se disuel#en por s/ solos. %or eso suele
suceder $ue el pecador consigue alcanzar a Dios mientras $ue el religioso no lo
consigue.
Os he dicho algunas cosas sobre el recuerdo de #uestras #idas anteriores,
pero tendr)is $ue practicar la meditaci!n para ello. 1amos a empezar a entrar
dentro de nosotros mismos desde ho mismo: s!lo entonces podemos estar
preparados para lo siguiente. Sin esta preparaci!n es dif/cil entrar en las #idas
anteriores.
;maginaos, por e-emplo, una casa grande con bodegas subterr&neas. Si un
hombre $ue est& fuera de la casa $uiere entrar en la bodega, tendr& $ue entrar en
la casa primero, pues a la bodega se accede desde dentro de la casa. Nuestras
#idas anteriores son como bodegas. (n cierta )poca #i#imos all/, despu)s las
abandonamos: ahora #i#imos en otra parte. %ero ahora estamos en el e,terior de
la casa. %ara des#elar los recuerdos de las #idas anteriores tenemos $ue entrar en
la casa. (sto no tiene nada de dif/cil, de inc!modo ni de peligroso.
Otro amigo ha preguntado: n amigo m!o, "ue es yogui, a#irma "ue en su
vida anterior #ue un gorrin. $s posible esto?
S %OS;G"( B4( (N .2ANSC42SO de su e#oluci!n una persona haa sido un
animal en una ocasi!n, pero no puede nacer de nue#o como animal. (n el
proceso de la e#oluci!n no podemos retroceder: es imposible el retroceso. (s
posible a#anzar desde la forma del nacimiento anterior, pero no es posible
retroceder desde una forma a#anzada de nacimiento. (n este mundo no se #uel#e
atr&s: no ha posibilidad de ello. S!lo ha dos caminos: o a#anzamos, o nos
$uedamos donde estamos0 no podemos retroceder.
(
(s como cuando un escolar aprueba el primer grado pasa al segundo
grado0 pero, si suspende, se $ueda en el primer grado. Del mismo modo, si
suspende el segundo grado podemos de-arlo all/, pero de ninguna manera podemos
lle#arlo de nue#o al primer grado. Nosotros podemos $uedarnos en una especie
durante mucho tiempo o a#anzar a la especie siguiente, pero no podemos
retroceder a una especie inferior a la $ue est&bamos.
(s posible, #erdaderamente, $ue una persona haa sido antes un animal o
un p&-aro: debe haberlo sido. %ero es otra cosa saber cu&nto tiempo pas! en
a$uella especie. Si profundizamos en nuestras #idas anteriores, seremos capaces
de e#ocar las especies por la $ue hemos pasado hasta ahora. %odemos haber sido
un animal, un p&-aro, un pe$ue3o gorri!nH especies cada #ez inferiores. Alguna
#ez habremos sido seres tan inertes $ue resultar/a dif/cil encontrar en nosotros
alg>n indicio de conciencia.
.ambi)n las monta3as est&n #i#as, pero apenas tienen conciencia. Son
inertes en un no#enta nue#e por ciento s!lo tienen un uno por ciento de
conciencia. Cuando #a e#olucionando la #ida, crece la conciencia decrece el
componente inerte. "a di#inidad es un cien por cien de conciencia. "a diferencia
entre di#inidad materia es una cuesti!n de porcenta-es. "a diferencia entre la
di#inidad la materia es una cuesti!n de cantidad no de calidad. %or eso, la
materia puede llegar a con#ertirse en Dios.
No es e,tra3o ni dif/cil aceptar $ue un ser humano haa podido ser un
animal en su #ida anterior. 8"o #erdaderamente sorprendente es $ue, a pesar de
ser humano, nos comportemos como animales9 No tiene nada de sorprendente $ue
en alguna #ida anterior todos haamos sido animales, pero aun siendo humanos
nuestro ni#el de conciencia puede ser tan ba-o $ue podemos parecer humanos s!lo
a ni#el f/sico. Si obser#amos nuestras tendencias parece $ue, aun$ue a no somos
animales, tampoco nos hemos con#ertido toda#/a en seres humanos: parece $ue
nos hemos $uedado atascados en un punto intermedio. (n cuanto se presenta la
oportunidad, no perdemos tiempo en #ol#er de nue#o al ni#el de los animales.
;maginad, por e-emplo, $ue #ais caminando por la calle como caballeros
$ue llega un tipo os da de pu3etazos os insulta. ;nmediatamente, el caballero
$ue ha en #osotros se retira os encontr&is manifestando al mismo animal interior
$ue deb)is haber sido en alguna #ida anterior. Si escarb&is un poco por deba-o de
la superficie, asoma la bestia $ue ha dentro0 sale a relucir con tanta #iolencia
$ue uno se pregunta si a$uella persona fue alguna #ez un ser humano.
Nuestro estado de ser actual contiene todo lo $ue hemos sido antes. (,isten
estratos estratos de todos los estados $ue hemos atra#esado en el pasado. Si
e,ca#amos un poco dentro, podemos llegar a los estratos interiores de nuestro ser.
%odemos llegar, incluso, al estado en $ue fuimos una piedra: tambi)n )ste
constitue un estrato interior. Mu dentro de nosotros somos toda#/a piedras0 por
eso, cuando alguien nos lle#a a la fuerza hasta ese estrato, nos comportamos como
piedras, podemos obrar como piedras. .ambi)n podemos comportarnos como
animales: de hecho, as/ lo hacemos. "o $ue tenemos por delante no son m&s $ue
nuestras potencialidades: no son estratos. Aun$ue algunas #eces damos un salto
tocamos estas potencialidades, #ol#emos a caer al suelo.
%odemos ser dioses alg>n d/a, pero de momento no lo somos. .enemos la
potencialidad de #ol#ernos di#inos, pero lo $ue somos ahora est& compuesto de lo
$ue hemos sido en el pasado.
'a, pues, dos cosas: si e,ca#amos dentro de nosotros, nos encontramos
con nuestros di#ersos estados pasados del ser0 si somos arrastrados hacia
delante en la cadena de los nacimientos, conocemos los estados $ue tenemos por
delante. %ero, del mismo modo $ue cuando damos un salto Edespegamos del suelo
por un segundo, pero #ol#emos a caer a tierra al cabo de un momento, algunas
#eces saltamos de nuestro estado animal nos con#ertimos en seres humanos,
pero despu)s #ol#emos a caer en a$uel mismo estado. Si lo obser#&is con cuidado,
#er)is $ue en un periodo de #einticuatro horas s!lo somos #erdaderos seres
humanos de #ez en cuando en momentos determinados. Y todo esto lo sabemos
demasiado bien.
Deb)is de haber obser#ado a los mendigos. Siempre #an a pedir por la
ma3ana. Nunca #an al caer la tarde, por$ue es casi imposible $ue al caer la tarde
alguien siga siendo un ser humano. (l mendigo espera $ue la persona sea un poco
humana por la ma3ana, cuando se haa le#antado descansada tras un buen sue3o,
fresca alegre. No espera ninguna caridad al caer la tarde, por$ue sabe lo $ue ha
tenido $ue pasar la persona a lo largo del d/a: la oficina, el mercado, los tumultos
las manifestaciones, los peri!dicos los pol/ticos: todo ello lo ha trastornado,
necesariamente. .odo ha debido agra#ar acti#ar los estratos animales $ue tiene
dentro. Al caer la tarde, el hombre est& cansado0 se ha con#ertido en una bestia.
%or eso, en los cabarets #eis a bestias $ue manifiestas tendencias bestiales. (l
hombre, cansado de ser humano durante todo el d/a, tiene ansia de alcohol, de
ruido, de -uego, de bailes, de espect&culos er!ticos: $uiere estar entre otras
bestias. "os cabarets prestan sus ser#icios al animal $ue ha dentro del hombre.
%or eso, las ma3anas son m&s adecuadas para practicar la oraci!n0 por eso, la
tarde es menos propicia para ello. (n todos los templos suenan las campanas por
la ma3ana0 por la noche se abren las puertas de los cabarets, de los casino, de los
espect&culos. "as prostitutas no pueden recibir clientes por la ma3ana: s!lo
reciben a sus clientes de noche.
Despu)s de un duro d/a de traba-o, el hombre se con#ierte en animal0 por
eso, el mundo de la noche es diferente al mundo del d/a. "a mez$uita llama a la
oraci!n por la ma3ana, el templo hace sonar sus campanas por la ma3ana.
(,iste cierta esperanza de $ue el hombre, reci)n despierto por la ma3ana, se
#uel#a hacia Dios0 ha menos esperanza de $ue le pase esto a un hombre $ue est&
cansado, al anochecer.
%or el mismo moti#o, e,isten grandes esperanzas de $ue los ni3os se
#uel#an hacia Dios, pero ha menos esperanza para los #ie-os: est&n en el
crep>sculo de sus #idas0 la #ida a ha debido de $uitarles todo. %or eso, debemos
emprender el #ia-e en cuanto podamos, tan de ma3ana como podamos. Ya caer& la
tarde por s/ misma. %ero si a hemos emprendido el #ia-e por la ma3ana, es m&s
probable $ue, al caer la tarde, tambi)n nos encontremos en el templo.
Nuestro amigo tiene raz!n, pues, al preguntarse si es posible $ue una
persona haa podido ser un animal o un a#e en su #ida anterior. %ero lo $ue
debemos procurar es no seguir siendo p&-aros ni bestias en esta #ida.
N.(S D( %ASA2 A "A M(D;.AC;FN, #amos a comprender algunas cosas. (n
primer lugar, deb)is de-aros lle#ar completamente. Si os retra)is aun$ue
s!lo sea un poco, eso ser& un obst&culo para la meditaci!n. De-aos lle#ar
como si estu#ieseis muertos, como si os hubieseis muerto de #erdad. 'a $ue
aceptar la muerte como si a hubiera llegado, como si hubiera muerto todo lo
dem&s nos estu#i)semos hundiendo cada #ez m&s hondo, dentro de nosotros.
Ahora s!lo sobre#i#ir& lo $ue sobre#i#e siempre: Soltaremos todo lo dem&s $ue
pueda morir. %or eso he dicho $ue )ste es un e,perimento con la muerte.
A
(ste e,perimento tiene tres partes. "a primera es la rela-aci!n del cuerpo0
la segunda es la rela-aci!n de la respiraci!n0 la tercera es la rela-aci!n del
pensamiento. (l cuerpo, la respiraci!n el pensamiento: ha $ue soltar
lentamente los tres.
Os ruego $ue os separ)is los unos de los otros. (s posible $ue alguien se
caiga0 por eso, separaos un poco unos de otros. 2etrasaos un poco o a#anzad un
poco, pero procurad no sentaros demasiado cerca unos de otros0 de lo contrario,
tendr/as $ue estar siempre pendientes de no caeros encima de alguien.
Cuando el cuerpo se $ueda suelto, puede caer hacia delante o hacia atr&s:
nunca se sabe. S!lo pod)is estar seguros de ello mientras lo su-et&is. Cuando
de-)is de su-etar #uestro cuerpo, )ste se caer& autom&ticamente. Cuando aflo-)is
#uestra su-eci!n desde dentro, *$ui)n su-etar& el cuerpo+ "o normal es $ue se
caiga. Y si no de-&is de preocuparos de e#itar $ue se caiga, os $uedar)is donde
est&is: no ser)is capaces de entrar en la meditaci!n. As/, cuando #uestro cuerpo
est) a punto de caer, consideradlo como una bendici!n. De-adlo enseguida. No lo
su-et)is, pues si lo su-et&is os impedir)is a #osotros mismos pasar hacia dentro. Y
no os enfad)is si alguien se cae sobre #osotros: de-adlo. Si alguien recuesta su
cabeza sobre #uestro regazo durante alg>n tiempo, de-adlo: no os molest)is.
Ahora, cerrad los o-os. Cerradlos sua#emente. 2ela-ad el cuerpo. De-adlo
completamente suelto, como si no hubiera #ida en )l. 2etirad toda la energ/a de
#uestro cuerpo0 lle#adla dentro. Cuando la energ/a se retire dentro, el cuerpo
$uedar& suelto.
Ahora empezar) a haceros sugerencias de $ue el cuerpo se est& $uedando
suelto, de $ue nos estamos $uedando en silencioH Sentid c!mo se $ueda suelto el
cuerpo. Soltadlo. %asad dentro, como una persona $ue entra en su casa. %asad
dentro, entrad. (l cuerpo se est& rela-andoH Soltadlo por completoH de-adlo sin
#ida, como si estu#iera muerto. (l cuerpo se est& rela-ando, el cuerpo se ha
rela-ado, el cuerpo se ha rela-ado por completoH
Do por supuesto $ue hab)is rela-ado por completo #uestro cuerpo, $ue
hab)is soltado la su-eci!n a la $ue lo ten/as sometido. Si el cuerpo se cae, $ue as/
sea0 si se inclina hacia delante, de-ad $ue se incline. Bue lo $ue tenga $ue suceder,
suceda: #osotros, rela-aos. Comprobad $ue no est&is su-etando nada. Asomaos
dentro de #osotros para aseguraros de $ue no est&is su-etando #uestro cuerpo.
Deb)is ser capaces de deciros: 6No esto su-etando nada. Me he de-ado lle#ar por
completo.7
(l cuerpo est& rela-ado, el cuerpo est& suelto. "a respiraci!n se est&
calmando, la respiraci!n se est& haciendo m&s lenta. SentidloH la respiraci!n se ha
hecho m&s lentaH soltadla por completo. De-ad tambi)n #uestra respiraci!n,
renunciad por completo a la su-eci!n a la $ue la ten)is sometida. "a respiraci!n se
est& haciendo m&s lenta, la respiraci!n se est& calmandoH "a respiraci!n se ha
calmado, la respiraci!n se ha hecho m&s lenta.
"a respiraci!n se ha calmadoH los pensamientos tambi)n se est&n
calmando. Sentidlo. "os pensamientos se est&n $uedando en silencioH soltadlos.
'ab)is soltado el cuerpo, hab)is soltado la respiraci!n0 ahora, soltad tambi)n los
pensamientos. ApartaosH pasad por completo al interior, apartaos tambi)n de los
pensamientos.
.odo ha $uedado en silencio, como si todo lo $ue ha afuera estu#iera
muerto. .odo est& muertoH todo se ha $uedado en silencioH s!lo $ueda dentro la
concienciaH una l&mpara encendida de conciencia: el resto est& muerto. Soltad por
completoH como su #uestro cuerpo estu#iera muerto, como si #uestro cuerpo a no
e,istiera. 1uestra respiraci!n est& inm!#il, #uestros pensamientos est&n inm!#iles,
como si se hubiera producido la muerte. Y pasad dentro, pasad completamente
dentro. SoltadH soltadlo todo. Soltadlo todo por completo, no os guard)is nada.
(st&is muertos.
Sentid como si todo estu#iera muerto, $ue todo est& muerto: s!lo $ueda
dentro una l&mpara encendida0 todo lo dem&s est& muerto. .odo lo dem&s est&
muerto, eliminado. %erdeos en la #acuidad durante diez minutos. Sed testigos.
Obser#ad esta muerte. .odo lo dem&s $ue os rodea ha desaparecido. .ambi)n
$ueda atr&s el cuerpo, ha $uedado mu atr&s, mu le-os: no hacemos m&s $ue
obser#arlo. Seguid obser#ando0 manteneos como testigos. Seguid mirando hacia
dentro durante diez minutos.
Seguid mirando dentroH todo lo dem&s estar& muerto en el e,terior.
SoltadH estad completamente muertos. Seguid obser#ando, manteneos como
testigos. Soltadlo todo como si estu#ieseis muertos como si el cuerpo, en el
e,terior, estu#iera muerto. (l cuerpo est& inm!#il0 los pensamientos est&n
inm!#iles0 s!lo $ueda obser#ando la l&mpara de la conciencia0 s!lo $ueda el
espectador0 s!lo $ueda el testigo. SoltadH soltadH soltad por completo.
%ase lo $ue pase, de-ad $ue pase. Soltad por completo0 limitaos a obser#ad
el interior soltad el resto. 2enunciad por completo a #uestra su-eci!n.
"a mente se ha $uedado en silencio #ac/a, la mente se ha $uedado
completamente #ac/aH la mente se ha $uedado #ac/a, la mente se ha $uedado
completamente #ac/a. Si toda#/a est&is su-etando un poco, soltad tambi)n ese
poco. Soltad por completo, desapareced, como si a no e,istierais. "a mente se ha
$uedado #ac/aH la mente se ha $uedado en silencio #ac/aH la mente se ha
$uedado completamente #ac/a.
Seguid mirando dentro, seguid mirando dentro con atenci!n: todo se ha
$uedado en silencio. (l cuerpo $ueda atr&s, $ueda mu atr&s0 la mente $ueda mu
atr&s0 s!lo arde una l&mpara, una l&mpara de conciencia0 s!lo $ueda encendida la
luzH
Ahora, respirad despacio #arias #eces. No de-)is de obser#ar #uestra
respiraci!nH Con cada respiraci!n, el silencio se har& m&s profundo. 2espirad
despacio #arias #eces seguid mirando dentro0 manteneos tambi)n como testigos
de la respiraci!n. "a mente se $uedar& toda#/a m&s en silencioH respirad despacio
#arias #eces, despu)s abrid los o-os sua#emente. Si alguien se ha ca/do, $ue
respire hondo primero se le#ante despacio despu)s. No os apresur)is si sois
incapaces de le#antaros0 no os apresur)is si os resulta dif/cil abrir los o-osH
2espirad hondo primero, despu)s abrid los o-os despacioH le#antaos mu
sua#emente. No hag&is ning>n mo#imiento brusco: ni al le#antaros ni al abrir los
o-osH
Nuestra sesi!n matutina de meditaci!n ha terminado.
CAPTULO
Todo el universo
!s un tem"lo
<MADOS:
4n amigo ha preguntado: %os has mostrado el mtodo de la negacin para conocer
la verdad o lo divino& el mtodo de e'cluir todo lo dem(s para conocer el yo. $s
posible conseguir el mismo resultado haciendo lo contrario? %o podemos intentar
ver a )ios en todo? %o podemos sentirlo en todo?
9 OM%2(ND(2 (S.O S(2S beneficioso para #osotros.
(l $ue no es capaz de conocer a Dios dentro de su propio o nunca puede conocerlo
de ning>n modo. (l $ue no ha reconocido toda#/a a Dios dentro de su propio o no
es capaz de reconocerlo en los dem&s. (l o es lo m&s pr!,imo $ue ten)is0
cual$uiera $ue est) a cierta distancia de #osotros estar& m&s le-os de #osotros $ue
el o. Y si no sois capaces de #er a Dios en #uestro propio o, $ue es lo $ue ten)is
m&s pr!,imo, tampoco podr)is #erlo de ninguna manera en los $ue est)n le-os de
#osotros. Deb)is conocer a Dios en primer lugar en #uestro propio o0 el $ue
conoce tendr& $ue conocer, primero, lo di#ino: es la puerta m&s pr!,ima.
%ero, recordadlo: es mu interesante $ue el indi#iduo $ue entra de pronto en
su o encuentra de pronto la entrada de todo. "a puerta $ue conduce al propio o
es la puerta $ue conduce a todo. (n cuanto una persona entra en su o, descubre
$ue ha entrado en todo, por$ue, aun$ue somos diferentes e,ternamente,
internamente no lo somos.
(,ternamente, todas las ho-as son diferentes entre s/. %ero si una persona
fuera capaz de penetrar en una sola ho-a, llegar/a a la fuente del &rbol, donde todas
las ho-as est&n en armon/a. Cada ho-a, #ista por separado, es diferente0 pero
cuando ha&is conocido una ho-a en su interioridad habr)is llegado a la fuente de la
$ue emanan todas las ho-as en la $ue se disuel#en todas las ho-as. (l $ue entra
en su o entra, simult&neamente en todo.
"a diferencia entre 6t>7 6o7 s!lo se mantiene mientras no haamos
entrado en nuestro propio o. (l d/a en $ue entremos en nuestro o, desaparece el
o, tambi)n el t>. "o $ue $ueda entonces es el todo.
(n realidad, 6el todo7 no significa la suma del t> el o. (l todo es donde
nos hemos disuelto t> o, lo $ue $ueda despu)s es el todo. Si el o no se ha
disuelto toda#/a, entonces podemos sumar 6os7 6t>s7, pero el total no ser& igual
a la #erdad. Aun$ue sumemos todas las ho-as, no aparece un &rbol, aun$ue se le
haan sumado todas las ho-as. (l &rbol es algo m&s $ue la suma de todas las
ho-as. Cuando sumamos una ho-a a otra, estamos suponiendo $ue cada una es
independiente. %ero un &rbol no est& compuesto de ho-as independientes, en
absoluto.
As/ pues, en cuanto entramos en el o, )ste de-a de e,istir. "o primero $ue
desaparece cuando entramos en el interior es la sensaci!n de ser una entidad
independiente. Y cuando desaparece esa 6o5idad7, tambi)n desaparecen la 6t>5
idad7 la 6otridad7. "o $ue $ueda entonces es el todo.
Ni si$uiera es correcto llamarlo 6el todo7, por$ue 6el todo7 tiene tambi)n la
connotaci!n del #ie-o 6o7. %or eso, los $ue saben no $uieren si$uiera llamarlo 6el
todo7. (llos dir/an: 6*De $u) es suma ese todo+ *Bu) es lo $ue estamos
sumando+7 Adem&s, ellos afirmar/an $ue s!lo $ueda el uno. Aun$ue $uiz&
dudasen en decir eso si$uiera, por$ue la afirmaci!n del uno da la impresi!n de $ue
ha dos: da a entender $ue el 6el uno7 no tiene significado por s/ solo, sin la noci!n
correspondiente del dos. (l uno s!lo e,iste en el conte,to del dos. %or lo tanto, los
$ue tienen una comprensi!n m&s profunda no dicen si$uiera $ue $ueda el uno0
dicen $ue $ueda el advaita, la no dualidad.
(sto es mu interesante. (stas personas dicen: 6No $uedan dos7. No dicen:
6Bueda el uno7, sino $ue dicen: 6No $uedan dos7. Ad#aita significa $ue no ha dos.
%odr/amos preguntarles: 6*%or $u) habl&is con tantos rodeos+ 8Decid,
simplemente, $ue s!lo ha uno97 (l peligro de decir 6uno7 es $ue hace surgir la
idea del dos. Y cuando decimos $ue no ha dos, se deduce $ue tampoco ha tres:
se da a entender $ue no ha uno, ni muchos, ni todos. (n realidad, esta
diferenciaci!n n fue m&s $ue una consecuencia de la #isi!n basada en la e,istencia
del o. As/, con la cesaci!n del o, $ueda lo $ue es entero, lo indi#isible.
%ero, para conocer esto, *podemos hacer lo $ue nos sugiere nuestro
amigo+, *no podemos #isualizar a Dios en todos+ 'acerlo as/ no ser/a m&s $ue
tener fantas/as, tener fantas/as no es lo mismo $ue percibir la #erdad.
'ace mucho tiempo algunas personas me presentaron a un hombre
religioso. Me di-eron $ue a$uel hombre #e/a a Dios en todas partes, $ue desde
hac/a treinta a3os hab/a #isto a Dios en todo: en las flores, en las plantas, en las
piedras, en todo. Yo pregunt) al hombre si #e/a a Dios en todo por una cuesti!n de
pr&ctica0 pues, si era as/, sus #isiones eran falsas. No me entend/a. 1ol#/ a
preguntarle:
5*.u#iste alguna #ez fantas/as o deseos de #er a Dios en todo+
<l me respondi!:
5S/, en efecto. 'ace treinta a3os empec) a practicar un sadhana en el $ue
o intentaba #er a Dios en las piedras, en las plantas, en los montes, en todo. Y
empec) a #er a Dios en todas partes.
Yo le ped/ $ue pasara tres d/as conmigo $ue, durante ese tiempo, de-ase
de #er a Dios en todo.
Accedi!. %ero al d/a siguiente me di-o:
5Me has hecho mucho da3o. S!lo han pasado, doce horas desde $ue
abandon) mi pr&ctica habitual a he empezado a #er las rocas como rocas los
montes como montes: 8Me has arrancado a mi Dios9 *Bu) clase de persona eres+
5Si puedes perder a Dios con s!lo doce horas $ue de-as de practicar ?di-e
o5, entonces es $ue lo $ue #e/as no era Dios: no era m&s $ue una consecuencia de
tu e-ercicio habitual.
(s como cuando una persona se repite algo sin cesar se for-a una ilusi!n.
No: no es preciso #er a Dios en una piedra0 es preciso, m&s bien, alcanzar un
estado en el cual en la piedra no $ueda nada m&s $ue #er sino Dios. Son dos cosas
diferentes.
(mpezar)is a #er a Dios en una piedra por medio de #uestros esfuerzos por
#erlo all/, pero ese Dios no ser& m&s $ue una proecci!n mental. <se ser& un Dios
$ue habr)is proectado sobre la piedra: ser& fruto de #uestra imaginaci!n. (se
Dios ser& puramente una creaci!n #uestra: ser& un producto de #uestra
imaginaci!n. (se Dios no es m&s $ue un sue3o #uestro, un sue3o $ue hab)is
consolidado reforz&ndolo una otra #ez. No ha ning>n problema en #er as/ a
Dios, pero es #i#ir una ilusi!n, no es entrar en la #erdad.
4n d/a sucede, por supuesto, $ue el indi#iduo mismo desaparece $ue, en
consecuencia, no #e nada m&s $ue a Dios. %or tanto, uno no siente $ue Dios est&
en la piedra0 lo $ue siente es: 6*D!nde est& la piedra+ 8S!lo est& Dios97
*Comprend)is la diferencia $ue esto establecido+ %or tanto, uno no siente $ue
Dios e,iste en la planta ni $ue e,iste en la piedra0 $ue la planta e,iste $ue, en la
planta, tambi)n e,iste Dios. No, nada de eso. "o $ue uno llega a sentir es:
6*D!nde est& la planta+ *D!nde est& la piedra+ *D!nde est& el monte+7H por$ue,
en todo lo $ue nos rodea, en todo lo $ue #emos, lo >nico $ue e,iste es Dios. As/,
#er a Dios no depende de un e-ercicio de #uestra parte, depende de #uestra
e,periencia personal.
(l maor peligro en el terreno del sadhana, de la pr&ctica espiritual, es el
peligro de la imaginaci!n. %odemos fantasear #erdades $ue, de otro modo, deb/an
con#ertirse en e,periencias personales nuestras. Conocer por e,periencia personal
es diferente de tener fantas/as. 4na persona $ue ha pasado hambre todo el d/a
como en sue3os por la noche se siente mu satisfecho. Buiz&s no le agrade tanto
comer cuando est& despierto como comer cuando est& so3ando: en el sue3o puede
comer el plato $ue desee. %ero a la ma3ana siguiente sigue teniendo el est!mago
#ac/o, la comida $ue ha consumido en su sue3o no lo alimenta. Si un hombre
decide #i#ir s!lo de los alimentos $ue come en sue3os, no cabe duda de $ue se
morir& tarde o temprano. %or mu satisfactoria $ue sea la comida $ue come en el
sue3o, en realidad no es comida. No puede pasar a formar parte de su sangre, ni
de su carne, ni de sus huesos, ni de su m)dula. 4n sue3o no puede causar m&s
$ue enga3os.
No s!lo ha comidas hechas de sue3os. .ambi)n ha un Dios hecho de
sue3os. Y, del mismo modo, ha una moksha, una liberaci!n, hecha de sue3os.
'a un silencio hecho de sue3os, ha #erdades hechas de sue3os. "a maor
capacidad de la mente humana es su capacidad para enga3arse a s/ misma. %ero
nadie puede alcanzar la alegr/a la liberaci!n caendo en el enga3o de este tipo.
No os pido, pues, $ue empec)is a #er a Dios en todo. S!lo os pido $ue
empec)is a mirar dentro a #er lo $ue ha all/, la primera persona $ue
desaparecer& ser)is #osotros mismos: de-ar)is de e,istir en #uestro interior.
Descubrir)is por primera #ez $ue #uestro o era una ilusi!n $ue ha desaparecido,
$ue se ha des#anecido. (n cuanto ech&is una o-eada al interior, lo primero $ue
desaparece es el o, el ego. (n realidad, la sensaci!n de $ue 6o so7, s!lo persiste
hasta $ue hemos mirado dentro de nosotros mismos. Y si no miramos dentro es,
$uiz&s, por miedo a $ue, si lo hici)semos, podr/amos perdernos.
'abr)is #isto a un hombre $ue hace girar una antorcha $ue tiene en la mano
hasta $ue )sta forma un c/rculo de fuego. (n realidad, no ha tal c/rculo0 lo >nico
$ue sucede es $ue cuando la antorcha gira con gran #elocidad produce, #ista desde
le-os, la apariencia de un c/rculo. Si la #eis de cerca, descubrir)is $ue no es m&s
$ue una antorcha $ue se mue#e r&pidamente, $ue el c/rculo de fuego es falso. Del
mismo modo, si pasamos al interior miramos con cuidado, descubriremos $ue el
o es absolutamente falso. As/ como la antorcha $ue se mue#e r&pidamente
produce la ilusi!n del o. <sta es una #erdad cient/fica, deb)is comprenderla.
Buiz&s no lo ha&is ad#ertido, pero todas las ilusiones de la #ida est&n
pro#ocadas por cosas $ue giran a gran #elocidad. "a pared parece mu s!lida, la
piedra $ue pis&is parece claramente s!lida, pero, seg>n los cient/ficos, las piedras
no son s!lidas. Ahora es bien sabido $ue cuanto m&s de cerca han obser#ado los
cient/ficos la materia, m&s ha desaparecido )sta. Mientras el cient/fico estaba
apartado de la materia, cre/a en ella. Sol/a ser el cient/fico el $ue dec/a $ue la
materia era la >nica #erdad, pero ahora es ese mismo cient/fico el $ue dice $ue no
e,iste lo $ue llamamos materia. "os cient/ficos dicen $ue el mo#imiento r&pido de
las part/culas el)ctricas produce la ilusi!n de densidad. "a densidad, como tal, no
e,iste en ninguna parte.
%or e-emplo, cuando un #entilador el)ctrico gira r&pidamente no podemos
#er las tres aspas $ue se mue#en0 no podemos contar cu&ntas aspas ha. Si gira
m&s deprisa toda#/a, parecer& $ue se mue#e una pieza circular de metal. Se puede
hacer girar tan deprisa $ue, aun$ue uno se sentase sobre )l, no sentir/a el #ac/o
entre las aspas: le parecer/a $ue est& sentado sobre una pieza de metal s!lido.
"as part/culas de la materia se mue#en a una #elocidad seme-ante0 las
part/culas no son materia, son energ/a el)ctrica $ue se mue#e r&pidamente. "a
materia parece densa por las part/culas de electricidad $ue se mue#en
r&pidamente. .oda la materia es un producto de la energ/a $ue se mue#e
r&pidamente: aun$ue parece $ue e,iste, en realidad no e,iste. Del mismo modo, la
energ/a de la conciencia se mue#e mu deprisa , por ello, se crea la ilusi!n del o.
(,isten dos tipos de ilusiones en el mundo: la primera es la ilusi!n de la
materia0 la segunda es la ilusi!n del o, del ego. Ambas son b&sicamente falsas,
pero s!lo acerc&ndose a ellas se hace uno consciente de $ue no e,isten. Cuando la
ciencia se #a acercando a la materia, la materia desaparece0 cuando la religi!n nos
acerca al o, el o desaparece. "a religi!n ha descubierto $ue el o no e,iste, la
ciencia ha descubierto $ue la materia no e,iste. Cuando m&s nos acercamos, m&s
nos desenga3amos.
%or eso digo: pasad dentro0 mirad de cerca: *ha alg>n o dentro+ No os
pido $ue cre&is $ue #osotros no sois el o. Si lo cre)is, se con#ertir& en una
creencia falsa. Yo so atman, o so Grahm&n0 el ego es falso7, entonces caer)is
en la confusi!n. Si esto se con#ierte en una mera cosa repetiti#a, entonces no
estar)is haciendo m&s $ue repetir una falsedad. No os pido $ue practi$u)is una
repetici!n de este tipo. "o $ue os digo es $ue pas)is dentro, $ue mir)is, $ue
reconozc&is $ui)nes sois. (l $ue mira dentro se reconoce a s/ mismo descubre:
6Yo no esto7 (n tal caso, *$ui)n est& dentro+ Si o no esto, entonces debe estar
all/ alg>n otro. (l hecho de $ue 6o no esto7 no significa $ue all/ no est) nadie,
por$ue tiene $ue haber alguien all/, aun$ue solo sea para $ue reconozca la ilusi!n.
Si o no esto, *$ui)n est& all/+ "a e,periencia de lo $ue $ueda despu)s de
la desaparici!n del o es la e,periencia de Dios. "a e,periencia se #uel#e e,pansi#a
inmediatamente: al de-ar caer al o, tambi)n cae el 6t>7, tambi)n cae el 6)l7, s!lo
$ueda un oc)ano de conocimiento. (n este estado #er)is $ue s!lo Dios es. %or
tanto, puede parecer err!neo afirmar $ue Dios es, por$ue resulta redundante.
(s redundante decir: 6Dios es7, por$ue Dios es el nombre $ue damos a 6lo
$ue es7. "a cualidad de ser es Dios0 por eso, la afirmaci!n 6Dios es7 es una
tautolog/a, no es correcta. *Bu) significa $ue 6Dios es7+ Decimos $ue algo 6es7
cuando tambi)n puede con#ertirse en 6no es7. Decimos: 6"a mesa es7, por$ue es
mu posible $ue la mesa no e,ista ma3ana o $ue la mesa no e,istiera aer. Algo
$ue antes no ha e,istido puede de-ar de e,istir de nue#o. "uego, *$u) sentido
tiene decir 6eso es7+ Dios no es algo $ue no haa e,istido antes, ni es posible $ue
de-e de e,istir. %or eso, no tiene sentido decir $ue 6Dios es7. (s. (n realidad,
tambi)n llamamos a Dios 6lo $ue es7. 6Dios7 Significa: 6e,istencia7.
(n mi opini!n, si imponemos a nuestro Dios sobre 6lo $ue es7 nos estamos
precipitando en la falsedad en el enga3o. Y recordad $ue los dioses $ue hemos
creado est&n hechos de diferentes maneras0 cada uno tiene su propia marca de
f&brica. (l hinduista ha hecho a su propio Dios0 el musulm&n tiene al suo. (l
cristiano, el -ainista, el budista: cada uno tiene a su propio Dios. .odos han
acu3ado sus propios t)rminos respecti#os0 todos se han creado a sus respecti#os
dioses. 8Clorece toda una gran industria de fabricaci!n de dioses9 (n sus casas
respecti#as, las gentes fabrican a su Dios0 producen a su propio Dios. Y todos
estos fabricantes de dioses compiten entre s/ en el mercado, del mismo modo $ue
los artesanos $ue elaboran ob-etos en sus casas. (l Dios de cada uno es diferente
del de todos los dem&s.
(n realidad, mientras suceda $ue 6o so7, todo lo $ue o cree ser& diferente
de lo #uestro. Mientras suceda $ue 6o so7, mi religi!n, mi Dios, ser& diferente del
de los dem&s, por$ue habr& sido creado por el o, por el ego. Como nos
consideramos a nosotros mismos entidades independientes, todo lo $ue creemos
tendr& un car&cter independiente. Si hubiera libertad para crear religiones, habr/a
en el mundo tantas religiones como personas: ni una menos. Si en el mundo ha
tan pocas religiones es por$ue falta una libertad adecuada para ello.
(l padre hinduista procura hacer hinduista a su hi-o antes de $ue )ste llegue
a ser independiente. (l padre musulm&n #uel#e musulm&n a su hi-o antes de $ue
)ste tenga uso de raz!n0 pues una persona $ue tu#iera uso de raz!n no $uerr/a
hacerse hinduista ni musulmana. As/ pues, e,iste la necesidad de llenar al ni3o de
todas estas estupideces antes de $ue alcance el uso de raz!n.
.odos los padres se preocupan de ense3ar su religi!n a sus hi-os desde la
infancia, pues cuando el ni3o se haga maor empezar& a pensar a causar
problemas. Cormular& preguntas de todo tipo0 , como no encontrar& respuestas
satisfactorias, plantear& situaciones dif/ciles a sus padres. %or eso, los padres
procuran ense3ar su religi!n a sus hi-os desde la primera infancia de )stos: cuando
el ni3o no es consciente de muchas cosas, cuando est& dispuesto a aprender
cual$uier estupidez. As/ es como las personas se #uel#en musulmanas, hinduistas,
-ainistas, budistas, cristianas: cual$uier cosa $ue se les ense3e.
%or eso, las personas a las $ue llamamos religiosas resultan ser muchas
#eces poco inteligentes. "es falta inteligencia, por$ue lo $ue llamamos religi!n es
algo $ue nos ha en#enenado antes de $ue haa surgido en nosotros la inteligencia0
e incluso despu)s de surgir )sta mantiene su presa interior. No es de e,tra3ar $ue
los hinduistas los musulmanes luchen entre s/ en nombre de Dios, en nombre de
sus templos de sus mez$uitas.
*Acaso ha muchas #ariedades de Dios+ *(s una #ariedad el Dios $ue
adoran los hinduistas de otra el Dios $ue adoran los musulmanes+ *%or eso les
parece a los hinduistas $ue su Dios ha sido profanado cuando se descubre un /dolo,
o a los musulmanes les parece $ue su Dios ha sido deshonrado cuando se destrue
o se incendia una mez$uita+
(n realidad, Dios es 6lo $ue es7. (,iste tanto en una mez$uita como en un
templo. (,iste tanto en un matadero como en un lugar de culto. (,iste tanto en
una taberna como en una mez$uita. (st& tan presente en un ladr!n como en un
religioso: no es posible $ue est) presente un &pice menos. *Bui)n #a a residir en
un ladr!n sino lo di#ino+ (st& tan presente en 2ama como en 2a#ana: no est& un
&pice menos en 2a#ana. (,iste tanto dentro de un hinduista como de un
musulm&n.
%ero el problema es $ue si lleg&semos a creer $ue la misma di#inidad e,iste
en todos, nuestra industria de fabricaci!n de dioses se resentir/a mucho. %ara
e#itar $ue suceda esto, seguimos imponiendo a nuestros dioses respecti#os. Si un
hinduista mira una flor, proectar& sobre ella su propio Dios, #er& a su Dios en ella,
mientras $ue un musulm&n proectar& #isualizar& al suo. Son capaces, incluso,
de re3ir por ello, aun$ue $uiz&s #aamos demasiado le-os al suponer un conflicto
entre hinduistas musulmanes por tal cosa.
Sus establecimientos est&n a cierta distancia unos de otros, pero e,isten,
incluso, disputas, disputas entre las 6tiendas de di#inidad7 $ue son parientes
pr!,imas. %or e-emplo, 1aranasi est& bastante le-os de la Meca, pero en 1aranasi
los templos de 2ama de Irishna est&n pr!,imos entre s/. Y all/ e,isten problemas
del mismo calibre.
'e o/do hablar de un gran santoH Yo lo llamo grande por$ue la gente sol/a
llamarlo grande, lo llamo santo por$ue la gente sol/a llamarlo santo.
(ra de#oto de 2ama. 4na #ez lo lle#aron al templo de Irishna. Cuando #io
el /dolo de Irishna con una flauta en la mano se neg! a postrarse ante la imagen.
De pie ante la imagen, di-o: 6S!lo si tomases el arco la flecha podr/a postrarme
ante ti, pues entonces ser/as mi Se3or7. 8Bu) e,tra3o9 .ambi)n imponemos
condiciones a Dios: c!mo de $u) manera o en $u) postura debe presentarse.
(stablecemos el entorno0 marcamos nuestros re$uisitos, s!lo entonces estamos
dispuestos a #enerarlo.
(s mu raro: somos nosotros los $ue determinamos las cosas siempre. "o
$ue hemos identificado hasta ahora como 6Dios7 es un producto basado en nuestras
propias especificaciones. Mientras este Dios artificial se interponga en nuestro
camino no seremos capaces de conocer a ese Dios $ue no ha sido determinado por
nosotros. No seremos capaces de conocer al $ue nos determina a nosotros. As/
pues, necesitamos librarnos del Dios artificial si $ueremos conocer al Dios $ue es.
%ero eso es duro0 incluso a la persona de coraz!n m&s ben)#olo le resulta dif/cil.
'asta al hombre al $ue tenemos por comprensi#o le resulta duro librarse de este
Dios artificial, tanto como el hombre est>pido. %odemos perdonar al hombre
est>pido, pero es dif/cil perdonar al hombre comprensi#o.
'ace poco lleg! a la ;ndia Ihan AbduO @affar Ihan. %redica por todo el pa/s
la unidad de los hinduistas los musulmanes, pero )l personalmente, es un
musulm&n con#encido. No le importa rezar en la mez$uita como buen musulm&n,
despu)s predica por todas partes la unidad de los hinduistas los musulmanes.
@andhi era un hinduista con#encido, tambi)n )l sol/a predicar la unidad de los
hinduistas los musulmanes. A tal gur>, tal disc/pulo: el gur> era un hinduista
con#encido, el disc/pulo es un musulm&n con#encido. Y *c!mo puede llegar tal
unidad mientras e,istan en el mundo hinduistas con#encidos musulmanes
con#encidos+ Deben rela-arse un poco: s!lo entonces ser& posible la unidad. (stos
celosos hinduistas musulmanes est&n en la ra/z de todos los problemas entre las
dos religiones, aun$ue en realidad no son #isibles las ra/ces de estos problemas.
"os $ue predican la unidad de los hinduistas los musulmanes no tienen la menor
idea de c!mo conseguir esa unidad.
Mientras Dios signifi$ue cosas diferentes para las diferentes personas,
mientras e,istan lugares de culto diferentes para las diferentes personas, mientras
sean diferentes las oraciones las escrituras Dmientras el Cor&n sea un padre para
unos el @ita sea una madre para otrosE, nunca llegar&n a su fin los duros
enfrentamientos entre las religiones. Nos asimos al Cor&n al @ita. Decimos:
6"eed el Cor&n ense3ar a la gente a de-ar la enemistad a unirse. "eed el @ita
ense3ad a la gente a de-ar la enemistad a unirse7. %ero no nos damos cuenta de
$ue las palabras mismas del Cor&n del @ita son la causa primera de todos los
problemas.
Si alguien le corta la cola a una #aca, se desencadenan disturbios entre los
hinduistas los musulmanes, decimos $ue las luchas las han pro#ocado unos
alborotadores. Y lo m&s gracioso es $ue ning>n alborotador ha predicado nunca
$ue la #aca es nuestra madre sagrada. (n realidad, esto lo ense3an nuestros
mahatmas, nuestros religiosos, $ue acusan a los 6alborotadores7 de pro#ocar los
disturbios. %or$ue, cuando alguien le corta la cola a la #aca, entonces, para las
intenciones de los mahatmas, no es la cola de la #aca, sino la cola de la santa
madre. Cuando hacen #er esto a la gente, comienzan los disturbios, en los $ue
participan los alborotadores, a los $ue luego se acusa de haberlos pro#ocado.
As/, a$uellas personas a las $ue llamamos mahatmas est&n, en realidad, en
la ra/z del problema. Si se apartasen, los alborotadores ser/an inofensi#os, no
tendr/an fuerza para luchar. 2eciben su fuerza de los mahatmas. %ero los
mahatmas se ocultan tan bien, $ue nosotros no nos damos cuenta nunca de $ue
ellos podr/an estar en la ra/z del problema.
*Cu&l es, en realidad, la ra/z del problema+ "a causa radical de todo el
problema es #uestro Dios: el Dios $ue fabric&is en #uestras casas. ;ntentad
sal#aros de los dioses $ue cre&is en #uestras casas respecti#as. No pod)is fabricar
a Dios en #uestras casas: la e,istencia de un Dios as/ ser/a un puro enga3o.
No os pido $ue proect)is a Dios. Al fin al cabo, *$u) proectar)is en el
nombre de Dios+ 4n de#oto de Irishna dir& $ue #e a Dios oculto tras un arbusto
con una flauta en la mano, mientras $ue un de#oto de 2ama #er& a Dios con un
arco una flecha en la mano. .odos #er&n a Dios de manera diferente. (sta
manera de #er no es m&s $ue una proecci!n de nuestros deseos de nuestros
conceptos. Dios no es as/. No podemos encontrarlo proectando nuestros deseos
nuestros conceptos: para encontrarlo, tendremos $ue desaparecer por completo.
.endremos $ue desaparecer, -unto con todos nuestros conceptos todas nuestras
proecciones. Ambas cosas no pueden e,istir a la #ez. Mientras #osotros e,ist&is
como un ego0 s!lo entonces es posible conocerlo. Yo no puedo fran$uear la puerta
de lo di#ino mientras no e,ista mi o, mi ego.
( O:DO CON.A2 B4( 4N 'OMG2( renunci! a todo lleg! a la puerta de lo
di#ino. 'ab/a renunciado a su ri$ueza, a su esposa, a su casa, a sus hi-os, a
la sociedad, a todo0 , despu)s de haber renunciado a todo, se acerc! a la
puerta de lo di#ino. %ero el portero lo detu#o le di-o:
'
5.oda#/a no puedes entrar: %rimero, #e d)-alo todo atr&s.
5%ero 8lo he de-ado todo9 ?adu-o el hombre.
5(s e#idente $ue te has tra/do a tu o ?le e,plic! el portero5. No nos
interesa lo dem&s0 s!lo nos interesa tu o. No nos importa lo dem&s: s!lo nos
interesa tu o. No nos importa lo dem&s: s!lo nos interesa tu o. No nos importa
lo $ue dices $ue has de-ado atr&s: lo $ue nos interesa es tu o. 1ete, su)ltalo
#uel#e.
5No tengo dinero, ni esposa, ni hi-os. No poseo nada.
5.oda#/a tienes a tu o en tu bolsa ?di-o el portero5 1ete su)ltalo. (stas
puertas est&n cerradas para los $ue traen a su o: las puertas han estado cerradas
siempre para ellos.
(2O *CFMO SO".A2 (" YO+ Nunca soltaremos el o a base de intentar
de-arlo. *C!mo puedo soltar el mismo o+ (sto es imposible. Ser/a como si
alguien intentase le#antarse a s/ mismo tir&ndose de los cordones de los
zapatos. *C!mo puedo soltar el o+ Aun despu)s de soltarlo todo, toda#/a $uedar)
o. Como mucho, alguien podr/a decirse: 6'e soltado el ego70 pero eso
demostrar/a $ue toda#/a lle#a encima su o. 4no se #uel#e egoc)ntrico incluso en
%
lo $ue se refiere a soltar su ego. (ntonces, *$u) debe hacer uno+ (s una situaci!n
bastante dif/cil.
Yo os digo $ue esta situaci!n no tiene nada de dif/cil, por$ue no os pido $ue
solt)is nada. (n realidad, no os pido $ue hag&is nada. (l o, el ego, se refuerza
con todo lo $ue se hace. "o >nico $ue os pido es $ue pas)is dentro $ue bus$u)is
el o. Si lo encontr&is, no pod)is soltarlo de ninguna manera. Si siempre e,iste
all/, *$u) es lo $ue $ueda $ue pod&is soltar+ Y si no lo encontr&is, entonces
tampoco ha manera de soltarlo. *C!mo pod)is soltar algo $ue no e,iste+
As/ pues, pasad dentro #ed si el o est& all/ o no. "o >nico $ue os digo es
$ue el $ue mira dentro de s/ mismo se r/e a carca-adas, por$ue no es capaz de
encontrar a su o en ninguna parte dentro de s/ mismo. %or tanto, *$u) $ueda+ "o
$ue $ueda entonces es Dios. "o $ue $ueda despu)s de desaparecer el o, *puede
estar separado de #osotros+ Cuando de-a de e,istir el mismo o, *$ui)n #a a
establecer esa separaci!n+ S!lo el o me separa a m/ de ti a ti de m/.
'e a$u/ la pared de esta casa. "as paredes producen la ilusi!n de $ue
di#iden en dos el espacio, aun$ue el espacio nunca se parte por la mitad: el espacio
es indi#isible. %or mu gruesa $ue sea la pared $ue le#ant&is, el espacio interior de
la casa el espacio e,terior no son dos espacios diferentes: son uno solo. %or mu
alta $ue sea la pared $ue le#ant)is, el espacio interior de la casa el e,terior no se
separan nunca. %ero el hombre $ue #i#e dentro de la casa tiene la impresi!n de
$ue ha di#idido en dos el espacio: un espacio en el interior de su casa otro en el
e,terior. %ero si se derrumbara la pared, *c!mo diferenciar/a el hombre el espacio
interior de la casa del espacio e,terior+ *C!mo lo determinar/a+ S!lo $uedar/a
espacio.
Del mismo modo, hemos di#idido la conciencia en fragmentos le#antando las
paredes del o. No se trata de $ue, cuando se derrumbe la pared del o, o
empezar) a #er a Dios en ti. No: entonces no te #er) a ti0 s!lo #er) a Dios. Os
ruego $ue entend&is con cuidado esta distinci!n tan sutil.
Ser/a err!neo decir $ue o empezar) a #er a Dios en ti: o no te #er) m&s a
ti0 s!lo #er) lo di#ino: No se trata de $ue o #er) lo di#ino. Cuando alguien dice
$ue Dios e,iste en todos cada uno de los &tomos, se e$ui#oca totalmente, por$ue
est& #iendo al mismo tiempo al &tomo a Dios. No es posible #er a los dos a la
#ez. "a #erdad de la cuesti!n es $ue todos cada uno de los &tomos son Dios,
no es $ue Dios e,ista en todos cada uno de los &tomos. No es $ue haa alg>n
Dios dentro de cada &tomo0 todo lo $ue es, es Dios.
Dios es el nombre $ue damos, por amor, a 6lo $ue es7. 6"o $ue es7 es
#erdadero0 lo llamamos Dios por amor. %ero el nombre $ue le asignemos no tiene
importancia. No os pido, por lo tanto, $ue empec)is a #er a Dios en todas las
personas. "o $ue os digo es $ue empec)is a mirar dentro. (n cuanto mir)is
dentro, desaparecer)is. Y, al desaparecer, lo $ue #er)is ser& Dios.
Otro amigo ha preguntado: *i la meditacin conduce al samadhi y el
samadhi conduce a )ios, "u necesidad hay entonces de ir a los templos? %o
deber!amos suprimirlos?
S ;NP.;" ;2 A "OS .(M%"OS, pero es igualmente in>til suprimirlos. *%or $u)
molestarnos en suprimir algo en lo $ue Dios no e,iste, en cual$uier caso+
De-ad los templos donde est&n. *%ara $u) suprimirlos+ %ero este problema
surge cada cierto tiempo.
(
%or e-emplo, Mahoma di-o $ue a Dios no se le encuentra en los /dolos, los
musulmanes creeron $ue $uer/a decir $ue hab/a a $ue destruir los /dolos. Y
entonces empez! a suceder en el mundo una cosa mu curiosa0 a hab/a gentes
con la locura de construir los /dolos. Ahora, los constructores de /dolos se ocupan
celosamente de construir /dolos, mientras $ue los destructores de /dolos se ocupan
d/a noche de encontrar modos de destruir los /dolos. Alguien deb/a preguntarles
cu&ndo di-o Mahoma $ue se encontrar/a a Dios destruyendo los /dolos. (s posible
$ue Dios no est) presente en un /dolo, pero *$ui)n ha dicho $ue Dios est) presente
en el hecho de destruir los /dolos+ Y si Dios est& presente en el hecho de destruir
los /dolos, *$u) dificultad ha en $ue Dios est) presente en el /dolo+ Dios tambi)n
puede estar presente en el /dolo. Y si no est& presente en el /dolo, *c!mo puede
estar presente en su destrucci!n+
No digo $ue debamos suprimir los templos. "o $ue digo es $ue debemos
darnos cuenta de la #erdad de $ue Dios est& en todas partes. Cuando nos hemos
dado cuenta de esta #erdad, todo se con#ierte en su templo: por tanto, es dif/cil
distinguir el templo de lo $ue no es templo. (n tal caso, cual$uier lugar donde
estemos ser& su templo0 cual$uier cosa $ue miremos ser& su templo0 cual$uier
lugar donde reposemos ser& su templo. Ya no habr& m&s lugares sagrados de
peregrinaciones: todo el mundo ser& un lugar sagrado. (ntonces no tendr& sentido
crear /dolos concretos, por$ue todo lo $ue e,ista ser& imagen sua.
No pretendo $ue os dedi$u)is a suprimir los templos ni $ue disuad&is a la
gente de $ue acuda a ellos. Yo no he dicho nunca $ue Dios no est) presente en el
templo. "o >nico $ue digo es $ue el $ue s!lo #e a Dios en el templo no lo #e en
ninguna otra parte no tiene el menor conocimiento de Dios.
(l $ue ha llegado a conocer a la di#inidad sentir& la presencia de Dios en
todas partes: tanto en el templo como en un lugar a-eno al templo. *C!mo
distinguir&, pues, lo $ue es un templo de lo $ue no es un templo+ ;dentificamos el
templo como un lugar donde est& la presencia de Dios, pero si uno siente su
presencia en todas partes, entonces todo lugar es su templo. Ya no ser& necesario
construir templos concretos, ni tampoco suprimir los templos.
'e obser#ado $ue la gente suele cometer con mucha frecuencia el error de
comprender algo completamente opuesto a lo $ue he dicho, en lugar de entender
mis palabras. A la gente le interesa m&s lo $ue ha $ue suprimir, lo $ue ha $ue
destruir, lo $ue ha $ue eliminar, no intentan comprender lo $ue es. (stos errores
se producen continuamente.
4no de los errores fundamentales $ue comete la persona es o/r algo
completamente diferente de lo $ue se le dice. Ahora, algunos de #osotros podr/as
tomarme por un enemigo de los templos, pero os costar/a traba-o encontrar a un
persona $ue aprecie los templos m&s $ue o. *%or $u) os digo esto+ %or la sencilla
raz!n de $ue me gustar/a $ue toda la .ierra se #iese como un templo0 lo $ue me
interesa es $ue todo se con#ierta en un templo. %ero algunos, despu)s de
escucharme, pueden entender $ue las cosas estar/an me-or si suprimi)semos los
templos. No ser#ir/a de nada librarse de estos templos. "as cosas s!lo funcionan
bien cuando toda la #ida se con#ierte en un templo.
Ambos grupos est&n e$ui#ocados: los $ue #en a Dios en los templos lo $ue
destruen los templos. (l $ue s!lo #e a Dios en el templo comete un error. <ste es
su error: *A $ui)n #e fuera del templo+ (#identemente, su error es $ue no #e a
Dios m&s $ue en el templo. .u templo es mu insignificante: lo definiti#o es mu
#asto: no puedes confinar a Dios en tus templos min>sculos e insignificantes. (l
error de la otra persona es )ste: $uiere suprimir los templos, destruirlos. Cree $ue
s!lo entonces podr& #er a Dios. .us templos son demasiado pe$ue3os para $ue
sir#an de moradas de Dios o para impedir a nadie #er a Dios. 2ecordadlo: #uestros
templos son tan rid/culamente pe$ue3os $ue no pueden con#ertirse en la morada
de Dios, ni tampoco pueden ser una c&rcel donde est) encerrado Dios, $ue
supuestamente $uedar/a libre al destruirlos. Deb)is comprender e,actamente lo
$ue os digo.
"o $ue os digo es esto: s!lo cuando hemos entrado en la meditaci!n
entramos #erdaderamente en un templo. "a meditaci!n es el >nico templo $ue no
tiene paredes0 la meditaci!n es el >nico templo en $ue, en cuanto se entra en )l, se
entra #erdaderamente en un templo. Y el $ue empieza a #i#ir en meditaci!n
empieza a #i#ir en el templo #einticuatro horas al d/a.
*De $u) sir#e a una persona #isitar el templo si no #i#e en meditaci!n+
*Bu) sentido tiene $ue #aa a un lugar $ue solemos llamar 6templo7+ No es f&cil
$ue, sentados en #uestro lugar de traba-o, encontr)is de pronto el camino $ue
conduce al templo. Naturalmente, es f&cil $ue lle#)is el cuerpo al templo: el cuerpo
es tan poca cosa $ue pod)is lle#arlo con #osotros a donde dese)is. "a mente no es
tan sencilla. 4n tendero $ue cuenta dinero en su tienda puede le#antarse de
pronto, si as/ lo desea, lle#ar su cuerpo al templo. %or el mero hecho de $ue su
cuerpo est& en el templo, el hombre puede creer neciamente $ue )l est& en el
templo. %ero si se asomarse un poco a su propia mente, descubrir/a con asombro
$ue toda#/a estaba sentado en su tienda contando dinero.
'e o/do contar lo siguiente:
4N 'OMG2( "O 'AC:A S4C2;2 mucho su mu-er. A todos los hombres les
pasa, pero a )ste su mu-er lo hac/a sufrir demasiado. <l era hombre
religioso, pero la mu-er no ten/a nada de religiosa. Normalmente sucede lo
contrario, Dla mu-er es religiosa el marido no lo esE, pero 8todo puede suceder9 Yo
entiendo $ue s!lo uno de los dos puede #ol#erse religioso. (l marido la mu-er no
se pueden #ol#er religiosos -untos: el uno siempre ser& opuesto al otro. (n este
caso, el marido se hab/a #uelto religioso primero, la mu-er no se hab/a
preocupado de ello0 pero el marido intentaba cada d/a #ol#erla religiosa.
A
"as personas religiosas tienen una debilidad esencial: $uieren #ol#er a los
dem&s como ellas. (sto es mu peligroso0 es una conducta #iolenta. No est& bien
intentar #ol#er a los dem&s como somos nosotros. Gasta con e,poner a los dem&s
nuestro punto de #ista0 pero acorralar a alguien obligarlo a creer lo $ue creemos
nosotros es un acto de represi!n, de tortura: es una especie de #iolencia espiritual.
.odos los gur>s practican acti#idades de este tipo. 2ara #ez se encuentra a
una persona m&s #iolenta $ue un gur>. (l gur> tiene al disc/pulo asido por el cuello
e intenta imponerle las ropas $ue debe ponerse, c!mo debe lle#ar el pelo, lo $ue
debe comer, cu&ndo debe dormir, cu&ndo debe le#antarseH le impone esto, a$uello
lo de m&s all&, cosas de todo tipo. A base de imposiciones como )stas, los gur>s
pr&cticamente matan a las personas.
De modo $ue el marido estaba mu deseoso de #ol#er religiosa a su mu-er.
(n efecto: a la gente le agrada mucho #ol#er religiosos a los dem&s. 1ol#erse
religioso uno mismo es un cambio mu radical, pero a la gente le satisface
tremendamente acosar a los dem&s para $ue se #uel#an religiosos, por$ue, la
hacerlo, dan por supuesto $ue ellos mismos son personas religiosas. %ero la mu-er
no hac/a caso a su marido. (l marido, desesperado, acudi! a su gur> le suplic!
$ue fuera a su casa $ue con#enciera a su esposa.
(l gur> lleg! un d/a, mu temprano, hacia las cinco de la ma3ana. (l marido
a estaba en la sala de culto. "a mu-er barr/a el patio. (l gur> la abord! all/ mismo
le di-o:
5.u marido me dice $ue no eres una persona religiosa. Nunca adoras a Dios,
nunca rezas, nunca entras en el templo $ue ha construido tu marido en #uestra
casa. Mira a tu marido: son las cinco de la ma3ana a est& en el templo.
"a mu-er respondi!:
5No recuerdo haber #isto a mi marido ir nunca al templo.
(l marido, $ue estaba en su templo, o! lo $ue hab/a dicho su mu-er se
puso ro-o de la ira. "as personas religiosas se enfurecen con facilidad, m&s
toda#/a las $ue est&n en un templo. No os pod)is imaginar lo f&cil $ue es a#i#ar su
ira0 s!lo el cielo sabe si la gente #a a los templos para ocultar all/ las llamas de su
ira o por alg>n otro moti#o. Cuando una persona se #uel#e religiosa, con#ierte en
un infierno la #ida del resto de su familia.
(l marido estaba completamente indignado. ;ba por la mitad de sus
oraciones cuando o! lo $ue hab/a dicho su mu-er. No daba cr)dito a sus o/dos: lo
$ue hab/a dicho ella era una mentira absoluta. 8<l en el templo, su mu-er
diciendo al gur> $ue no sab/a si hab/a entrado all/ alguna #ez9 Se apresur! a
terminar sus oraciones para poder salir desmentir tama3a mentira.
(l gur> empez! a re3ir a la mu-er:
5*Bu) dices+ .> marido acude al templo con regularidad.
(l marido, $ue o/a esto, se puso a recitar sus oraciones con #oz toda#/a m&s
fuerte. (l gur> di-o:
58Mira con cu&nto #igor reza9
"a mu-er se ri! respondi!:
58Me cuesta creer $ue a ti te enga3e tambi)n esa recitaci!n9 (s #erdad $ue
esta repitiendo el nombre de Dios en #oz alta0 pero, por lo $ue o #eo, no est& en
el templo: est& en la tienda del zapatero, regateando con )l.
8A$uello fue demasiado9 (l marido no pudo contenerse m&s. ;nterrumpi! su
oraci!n sali! corriendo del templo.
5*A $u) #ienen todas esas mentiras+ 5grit!5 *No #e/as $ue estaba rezando
en el templo+
5Mira dentro de ti con un poco m&s de atenci!n ?di-o la mu-er5 *Acaso no
estabas regateando con el zapatero+ *Y no has tenido una discusi!n con )l+
(l marido $ued! confuso, pues lo $ue dec/a ella era #erdad.
5%ero *c!mo lo has sabido+ ?le pregunt!.
5Anoche, antes de acostarte, me di-iste $ue lo primero $ue har/as esta
ma3ana ser/a ir a comprarte un par de zapatos, $ue te hacen falta ?respondi! la
mu-er5 Me di-iste tambi)n $ue te parec/a $ue el zapatero ped/a demasiado por los
zapatos. S) por e,periencia $ue lo >ltimo $ue uno piensa antes de acostarse por la
noche es lo primero $ue piensa a la ma3ana siguiente. %or eso, supuse $ue deb/as
de estar en la zapater/a.
5No puedo decir nada, pues tienes raz!n ?di-o el marido5 Yo estaba, en
efecto, en la zapater/a, discutimos el precio de los zapatos. Y cuanto m&s nos
acalor&bamos en nuestra discusi!n, m&s alto repet/a o el nombre de Dios. Buiz&s
estu#iera repitiendo e,teriormente el nombre de Dios, pero en mi interior estaba
discutiendo con el zapatero. .ienes raz!n: es posible $ue o no haa estado nunca
#erdaderamente en el templo.
O (S .AN CSC;" (N.2A2 (N 4N .(M%"O: no es cuesti!n de entrar en un
lugar cual$uiera decir $ue est&s en un templo. 1uestro cuerpo puede
haber entrado en el templo, pero * #uestra mente+ *C!mo pod)is fiaros de
d!nde estar& #uestra mente+ *C!mo pod)is fiaros de d!nde estar& #uestra mente
dentro de un momento+
N
Y #uestra mente haa entrado en el templo, *por $u) preocuparos de si el
cuerpo es el templo o no+ "a mente $ue ha encontrado la entrada al templo
descubre de pronto $ue est& rodeado por todas partes por el #asto templo: ahora
es imposible salir del templo. 1a&is donde #a&is, toda#/a estar)is en su templo.
%od)is ir a la "unaH 'ace poco tiempo $ue Armstrong aluniz! en ella. *Buiere eso
decir $ue de-! el templo de Dios+ No pod)is salir del templo de Dios, de ninguna
manera. *Os imagin&is $ue $ueda alg>n lugar donde uno pueda estar fuera de su
templo+
As/, los $ue creen $ue el templo $ue han construido es el >nico templo de
Dios $ue no $ueda ning>n templo de Dios fuera de )l, se e$ui#ocan. Y los $ue
creen $ue es preciso destruir este templo por$ue Dios no est& presente en )l, se
e$ui#ocan igualmente.
*%or $u) echar la culpa a los pobres templos+ Si pudi)ramos de-ar atr&s
nuestra ilusi!n de $ue Dios s!lo e,iste en los templos, nuestros templos podr/an ser
mu hermosos, mu llenos de amor0 mu dichosos. (n realidad, a un pueblo $ue
no tiene templo parece $ue le falta algo. %uede dar mucha alegr/a tener un templo.
%ero un templo hinduista nunca puede ser una fuente de alegr/a, como tampoco
puede ser fuente de alegr/a un templo musulm&n ni un templo cristiano. S!lo el
templo de Dios puede ser fuente de alegr/a.
%ero la pol/tica hinduista, la musulmana la cristiana son tan profundas $ue
no permiten nunca $ue un templo represente al ser di#ino. %or eso parece tan feos
los santuarios hinduistas las mez$uitas musulmanas. 4na persona $ue sea
sincera no $uiere si$uiera ponerles la #ista encima. Se han con#ertido en
semilleros de sin#erg=enzas: all/ se urde todo tipo de maldades. Y los $ue urden
estas maldades no siempre entienden lo $ue hacen. Yo entiendo $ue nadie urde
maldades entendiendo del todo lo $ue hace: las maldades siempre se urden sin
conciencia plena. Y toda la .ierra est& atrapada en esta trama.
Si alguna #ez desaparecen los templos de la superficie de la .ierra, no ser&
obra de los ateos, sino de los llamados te/stas. Ya est&n desapareciendo los
templos: casi han desaparecido del todo. Si $ueremos sal#ar los templos de la
.ierra, debemos #er primero el #asto templo $ue nos rodea: la propia e,istencia.
Despu)s, se sal#ar&n autom&ticamente los templos menores: sobre#i#ir&n como
s/mbolos de la presencia di#ina. (s como si o os entregase un pa3uelo como
regalo: el regalo puede #aler unos pocos paisa, pero #osotros lo conser#&is a buen
recaudo en un cofre.
4na #ez #isit) un pueblo. "a gente me acompa3! hasta la estaci!n para
despedirme alguien me puso al cuello una guirnalda de flores. Yo me la $uit) se
la entregu) a una ni3a $ue estaba a mi lado. Seis a3os m&s tarde #ol#/ a #isitar
a$uel mismo pueblo, la misma ni3a #ino a hablar conmigo me di-o:
5'e conser#ado la guirnalda $ue me entregaste la >ltima #ez. Aun$ue las
flores se han marchitado la gente dice $ue a no les $ueda aroma, est&n tan
frescas fragantes como el primer d/a. Al fin al cabo, me las diste t>.
1isit) su casa ella sac! una preciosa ca-a de madera en la $ue estaba
depositada cuidadosamente la guirnalda. "as flores se hab/an marchitado
estaban secas0 hab/an perdido su fragancia. Cual$uiera $ue las #iese pod/a
preguntarle: 6*%or $u) has guardado esos desperdicios en una ca-a tan bonita+
*Bu) necesidad ten/as+ "a ca-a es #aliosa pero esos desperdicios no #alen nada7.
"a ni3a pod/a tirar la ca-a, pero no los desperdicios. (lla #e/a algo m&s en los
desperdicios: para ella eran un s/mbolo. %od/an ser desperdicios para el resto del
mundo, pero no para ella.
Si los templos, las mez$uitas, las iglesias, pudieran mantenerse como
recuerdos del anhelo del hombre de ascender hacia DiosH Y esta es la #erdad.
Mirad la alta agu-a de una iglesia, el alto minarete de una mez$uita, la c>pula de un
templo $ue sube hasta el cielo. No son m&s $ue s/mbolos del deseo del hombre de
ele#arse, s/mbolos de su #ia-e en busca de Dios. Son s/mbolos del hecho de $ue el
hombre no se contenta con una casa, sino $ue $uiere construir tambi)n un templo.
(l hombre no se contenta con estar s!lo en la .ierra, sino $ue $uiere ascender
tambi)n hacia el cielo.
*'ab)is #isto alguna #ez las l&mparas de cer&mica $ue arden en los
templos+ *Os hab)is preguntado alguna #ez por $u) se encienden en los templos
estas l&mparas $ue contienen ghee, mante$uilla purificada+ *'ab)is ad#ertido
alguna #ez $ue estas l&mparas son las >nicas cosas de la .ierra cua llama nunca
se dirige hacia aba-o+ Siempre se dirige hacia arriba. Aun$ue in#irt&is la l&mpara,
la llama sigue subiendo. "a llama, $ue siempre sube, es un s/mbolo de las
aspiraciones humanas. 1i#imos en la .ierra, pero tambi)n nos gustar/a fi-ar
nuestra residencia en el cielo. (stamos atados a la .ierra, pero tambi)n anhelamos
mo#ernos libremente por el cielo abierto.
Y *hab)is ad#ertido alguna #ez la rapidez con $ue una llama se ele#a
desaparece+ Y *hab)is ad#ertido $ue cuando una llama se ele#a desaparece a
no podemos encontrar ning>n rastro de ella+ (sto tambi)n es simb!lico: simboliza
el hecho de $ue el $ue asciende, desaparece. "a l&mpara de cer&mica es de
materia s!lida, mientras $ue la llama es mu fluida: en cuanto se ele#a,
desaparece. As/ pues, la llama de la l&mpara contiene el mensa-e. (s un s/mbolo
del hecho de $ue el $ue se ele#a por encima de lo #ulgar desaparece.
Cuando una persona decide $uemar ghee en su l&mpara, lo hace puramente
por amor. Aun$ue no tiene nada de malo utilizar $ueroseno en una l&mpara DDios
no os lo impedir&E, nos parece $ue s!lo el $ue se ha #uelto puro como el ghee
puede subir. "a llama de una l&mpara de $ueroseno tambi)n subir& Del $ueroseno
no es inferior al gheeE, pero el ghee es un s/mbolo de nuestro sentimiento de $ue el
$ue se ha purificado ser& capaz de subir m&s alto.
"os templos, las mez$uitas las iglesias tambi)n son unos s/mbolos
seme-antes a )ste. %ueden ser preciosos: unas ilustraciones incre/bles creadas por
el hombre. %ero se han #uelto feos por$ue han entrado en ellos muchas cosas
absurdas. Ahora, el templo a no es un templo: se ha con#ertido en el templo de
los hinduistas. Y no s!lo de los hinduistas, sino de los vaishnavas, de los de#otos
del dios 1isn>. Y no s!lo es el templo de los #aishna#as, sino el templo de fulano o
de mengano. As/, con esta desintegraci!n continua, todos los templos se han
con#ertido en semilleros de pol/tica. Alimentan el sectarismo el fanatismo $ue
lle#an a todos al desastre. Con el tiempo, se han con#ertido en unos
establecimientos oficiales $ue se dedican constantemente a e,plotar a conser#ar
sus intereses creados.
No os pido $ue suprim&is los templos. "o $ue os pido es $ue os libr)is de
todo lo in>til $ue ha pasado a formar parte de los templos. 'a $ue destruir sus
intereses creados. 'a $ue sal#ar a los templos de $ue se con#iertan en
establecimiento oficiales0 ha $ue sal#arlos del sectarismo del fanatismo. 4n
templo es un lugar mu hermoso si no de-a de ser un recordatorio de lo di#ino, de
Dios, si no de-a de ser un s/mbolo de )l, si refle-a un fen!meno $ue asciende hacia
el cielo.
"o >nico $ue $uiero decir es $ue, mientras los templos sigan siendo el
resorte principal de la pol/tica, seguir&n pro#ocando desgracias. Y ahora, en efecto,
los templos no son sino el resorte principal de la pol/tica. Cuando se construe un
templo para los hinduistas, se con#ierte autom&ticamente en un semillero de
pol/tica, pues la pol/tica significa sectarismo. Y la religi!n no tiene absolutamente
nada $ue #er con el sectarismo. "a religi!n significa un sadhana, un compromiso
personal con la espiritualidad, la pol/tica significa sectarismo. Sed conscientes
siempre de $ue la religi!n se puede relacionar con un sadhana, pero no puede
relacionarse nunca con el sectarismo. "a pol/tica se alimenta del sectarismo, el
sectarismo se alimenta del odio el odio se alimenta de sangre0 todas estas
maldades siguen adelante.
(l templo se ha #uelto impuro como s/mbolo de Dios. 'a $ue eliminar esa
impureza0 por tanto, el templo ser& un s/mbolo de gran belleza. Si un pueblo tiene
un templo $ue no pertenezca ni a los hinduistas ni a los musulmanes ni a los
cristianos, el pueblo parecer& hermoso. (l templo se con#ertir& en un adorno del
pueblo. (l templo se con#ertir& en un recuerdo de lo infinito. A los $ue entren en
el templo no les parecer& $ue, por hacerlo, se han acercado a Dios, ni $ue fuera del
templo estaban le-os de )l0 la gente sentir&, simplemente, $ue el templo es un
lugar donde les resulta m&s f&cil entrar en s/ mismos, $ue el templo s!lo ha de ser
un lugar donde uno conoce la belleza, la paz la soledad. (n tal caso, el templo
ser& sencillamente un lugar adecuado para practicar la meditaci!n. Y la meditaci!n
es el camino $ue conduce a lo di#ino.
No todo encuentran f&cilmente en sus casas la paz necesaria para practicar
la meditaci!n0 pero todos los habitantes de un pueblo, -untos, pueden construir
f&cilmente una casa tan pac/fica. No todos pueden permitirse contratar a un
profesor particular para sus hi-os ofrecer a )stos una escuela propia con -ard/n
patio de -uegos. Si cada persona se dedicara a hacer esto, surgir/a un problema:
s!lo unos pocos ni3os tendr/an estudios. %or eso construimos una escuela en el
pueblo proporcionamos todo lo necesario para todos los ni3os del pueblo. Del
mismo modo, cada pueblo debe tener un lugar para practicar el sadhana, para
practicar la meditaci!n. (so es todo lo $ue significan el templo la mez$uita: nada
m&s. (n la actualidad, a no son lugares para practicar el sadhana: se han
con#ertido en centros para difundir agitaciones maldades.
As/ pues, no tenemos necesidad de suprimir los templos. %ero debemos
procurar $ue el templo no siga siendo un centro de agitaci!n. .ambi)n debemos
procurar $ue el templo #uel#a a manos de la religi!n $ue no siga en manos de los
hinduistas ni de los musulmanes.
Si los ni3os de un pueblo pueden ir a la mez$uita con tanta libertad como al
templo, si pueden ir a la iglesia con tanta libertad como al templo de Shi#a, en tal
caso, eso denota $ue )se es un pueblo #erdaderamente religioso. "uego es $ue las
gentes de ese pueblo son buenas gentes. (ntonces es $ue los padres de ese
pueblo no son enemigos de sus hi-os. %or consiguiente, se ad#ierte $ue los padres
de este pueblo aman a sus hi-os, $ue est&n sentando las bases para $ue sus hi-os
no luchen entre ellos. "os padres de este pueblo dir&n a sus hi-os: 6"a mez$uita es
#uestra casa, tanto como el templo. ;d all/ donde encontr)is la paz. %asad a$u/:
buscad a Dios all&. .odas las casas son de Dios, pero lo $ue importa es #erlo. Y,
para ello, entrad en #osotros mismos. O id donde os parezca7. (l d/a en $ue esto
se haga realidad, se crear& en el mundo el templo tal como debe ser. .oda#/a no
hemos sido capaces de construirlo.
Yo no me cuento entre los $ue $uieren suprimir los templos. %or el
contrario, digo $ue nuestros templos a han sido destruidos por los mismos $ue
afirman ser sus #igilantes. %ero es dif/cil determinar cu&ndo seremos capaces de
darnos cuenta de ello. Y, adem&s, la gente me entiende mal, piensa $ue so uno
de los destructores de templos. *Bu) ganar/a o con destruir un templo+
Naturalmente, ha $ue eliminar todo lo $ue ha llegado a rodear el templo $ue no
es propio de un templo. No tiene nada de malo dedicarse a esta labor.
2esponder) a una >ltima pregunta, despu)s daremos comienzo a nuestra
meditaci!n. 4n amigo ha preguntado despu)s de la charla de la ma3ana: *+aga
algunas veces el atman ,el alma o la conciencia- despus de abandonar el cuerpo?
A"@4NAS A"MAS, A A"@4NOS S(2(S, les resulta dif/cil, en efecto, tomar un
cuerpo nue#o inmediatamente despu)s de la muerte. (sto tiene una causa,
$uiz&s no se os haa ocurrido cu&l es esta causa. %odemos di#idir a todas
las almas en tres categor/as. 4na es la inferior: la de las personas con la conciencia
del tipo m&s ba-o0 otra es el tipo m&s alto de todos, la conciencia mu superior
m&s pura0 la tercera es la de la gente intermedia, $ue tienen algo de cada una de
las dos primeras.
A
.omemos como e-emplo a damroo, un tambor pe$ue3o. (s ancho por los
e,tremos estrecho en el centro. Si lo in#irti)semos de tal modo $ue fuera ancho
en el centro estrecho en los e,tremos, comprender/amos la situaci!n de los seres
incorp!reos. (n los e,tremos estrechos ha mu pocos seres. A los seres m&s
ba-os les resulta dif/cil tomar un cuerpo nue#o, tanto como a los seres superiores.
"os intermedios no se retrasan en absoluto: alcanzan un cuerpo nue#o en cuanto
de-an el anterior. (l moti#o es $ue siempre ha un #ientre disponible para almas
mediocres, para las medianas.
(n cuento muere una persona el alma, el ser, #e a centenares de personas,
a centenares de pare-as, $ue copulan. Y cuando se siente atra/da por una pare-a,
entra en el #ientre. %ero muchas almas superiores no pueden entrar en #ientres
corrientes: necesitan #ientres e,traordinarios. (l alma superior necesita la uni!n de
una pare-a con un ni#el e,cepcional ele#ado de conciencia, para $ue est) disponible
el ni#el m&s ele#ado de posibilidades para el nacimiento. As/ pues, un alma ele#ada
tiene $ue esperar el #ientre adecuado. Del mismo modo, los seres inferiores
tambi)n tienen $ue esperar, por$ue tampoco pueden encontrar f&cilmente a una
pare-a: no les resulta f&cil encontrar un #ientre de tipo inferior. De esta forma, los
tipos m&s ele#ados los inferiores no nacen con facilidad, mientras $ue los
mediocres no tienen dificultades. Siempre ha #ientres disponibles para recibirlos:
el alma mediocre se siente atra/da inmediatamente por uno de ellos.
(sta ma3ana os habl) del Gardo. Cuando se practica este m)todo, se dice al
moribundo: 61er&s a centenares de pare-as $ue copulan. No tengas prisa.
%i)nsatelo un poco0 espera un poco, pasa all/ alg>n tiempo antes de entrar en un
#ientre. No entres inmediatamente en el primer #ientre $ue te atraiga7. (s como si
una persona fuera al barrio comercial se comprase lo primero $ue le llamase la
atenci!n en un escaparate. "a primera tienda $ue #e lo atrae: entra
inmediatamente en la tienda. %ero el comprador inteligente #isita #arias tiendas,
comprueba una otra #ez los art/culos, se informa, compara los precios , despu)s,
decide.
%or tanto, en el m)todo Gardo se ad#ierte al moribundo: 68Cuidado9 No te
precipites, no tengas prisa, sigue buscando: pi)nsatelo, tenlo todo en cuenta7. Se
le dice esto por$ue siempre ha centenares de personas copulando. "a persona #e
claramente a centenares de pare-as haciendo el amor, entre ellas s!lo se siente
atra/do por la pare-a $ue es capaz de ofrecerle un #ientre adecuado.
.anto las almas superiores como las inferiores deben esperar hasta $ue
encuentran un #ientre adecuado. "as almas inferiores no encuentran f&cilmente un
#ientre de car&cter tan ba-o $ue, a tra#)s de )l, puedan alcanzar sus posibilidades.
"as almas superiores tampoco encuentran f&cilmente un #ientre de car&cter
superior. "as almas inferiores $ue est&n faltas de cuerpos son los $ue llamamos
malos esp/ritus, las almas superiores $ue esperan nacer son los $ue llamamos
devatas, dioses. "os seres superiores $ue esperan al #ientre adecuado son dioses.
"os fantasmas los malos esp/ritus son las almas m&s ba-as, $ue est&n faltas de
cuerpos por su calidad inferior. %ara el ser corriente siempre ha disponible un
#ientre. (n cuanto se produce la muerte, el alma entra instant&neamente en un
#ientre.
(l mismo amigo ha preguntado tambi)n: $sos seres "ue esperan nacer
pueden entrar en el cuerpo de alguien y molestar a esa persona?
AMG;<N (S.O (S %OS;G"(, por$ue las almas inferiores, las $ue no han
encontrado toda#/a un cuerpo, est&n mu atormentadas, mientras $ue las
almas superiores son felices sin cuerpos. Deb)is tener presente esta
diferencia. "as almas superiores siempre consideran el cuerpo como una especie
de atadura de un tipo u otro: $uieren mantenerse tan ligeros $ue prefieren, incluso,
no cargar con el peso de un cuerpo. Y, en >ltimo e,tremo, $uieren librarse del
cuerpo, pues les parece $ue el cuerpo no es m&s $ue una prisi!n. "legan a sentir
$ue el cuerpo les obliga a hacer ciertas cosas $ue no merecen la pena0 por eso,
sus almas no est&n mu apegadas al cuerpo. "as almas inferiores no son capaces
de #i#ir ni un momento sin el cuerpo: sus intereses su felicidad est&n atados al
cuerpo.
.
Algunos placeres se pueden alcanzar sin estar en un cuerpo. %or e-emplo,
tomemos el caso del alma de un pensador. %ues bien, uno puede disfrutar del
placer de pensar sin estar en un cuerpo, por$ue el pensamiento no tiene nada $ue
#er con el cuerpo. As/, si el alma de un pensador empieza a #agar no alcanza un
cuerpo, nunca da muestras de ninguna prisa por estar de nue#o en el cuerpo,
por$ue puede disfrutar del placer de pensar incluso en el estado en $ue se
encuentra. %ero supongamos, por e-emplo, $ue una persona disfruta con pasi!n de
la comida. No es posible apreciar ese pacer sin estar en un cuerpo, de modo $ue
en tal caso el alma se #uel#e tremendamente in$uieta por el deseo de entrar de
alg>n modo en un cuerpo. Y si no consigue encontrar un #ientre adecuado,
entonces puede entrar en un cuerpo $ue tiene un alma d)bil. Alma d)bil es a$uella
$ue no es due3a de su cuerpo. Y esto sucede cuando el alma d)bil se encuentra en
estado de miedo.
2ecordad $ue el miedo tiene un significado mu profundo. (l miedo es
a$uello $ue os hace contraeros. Cuando ten)is miedo, os contra)is0 cuando sois
felices, os dilat&is. Cuando una persona se encuentra en estado de miedo, su alma
se contrae, en consecuencia $ueda libre en su cuerpo un gran espacio #ac/o para
$ue entre otra alma lo ocupe. No s!lo un alma sino muchas pueden entrar a la
#ez en ese espacio ocuparlo. %or tanto, cuando una persona se encuentra en
estado de miedo, puede entrar un alma en su cuerpo. Y el >nico moti#o por el $ue
un alma $uerr/a hacer tal cosa es por$ue todos sus anhelos est&n ligados al cuerpo:
intenta saciar sus anhelos entrando en el cuerpo de alguien. (sto es perfectamente
posible. (,isten pruebas tangibles $ue lo demuestran: todo esto se basa
completamente en la realidad.
"o $ue esto $uiere decir es $ue una persona temerosa siempre corre peligro:
est& siempre contra/da. 1i#e, por as/ decirlo, en una sola habitaci!n de la casa,
mientras el resto de las habitaciones $uedan disponibles pueden ser ocupadas por
otros in$uilinos.
De #ez en cuando, las almas superiores entran en un cuerpo humano, pero
por moti#os mu diferentes. Algunos actos de compasi!n no se pueden realizar sin
estar en un cuerpo. ;magin)monos, por e-emplo, $ue una casa se incendia $ue
no aparece nadie dispuesto a sal#arla. "a multitud contempla el incendio,
impotente0 nadie se atre#e a entrar en la casa en llamas. De pronto se adelanta un
hombre, apaga el incendio consigue sal#ar a alguien $ue estaba atrapado dentro.
M&s tarde, cuando todo ha terminado, a$uel mismo hombre se pregunta c!mo fue
capaz de hacerlo. (st& seguro de haber obrado actuado ba-o la influencia de un
poder desconocido: sabe $ue no fue obra sua, $ue alguien m&s lo hizo. (n esos
casos es $ue el hombre es incapaz de hacer acopio del #alor necesario para una
buena causa, un alma superior puede entrar en el cuerpo humano cumplir la
tarea. %ero estas cosas suceden raras #eces.
Como a los seres superiores les resulta dif/cil encontrar #ientres adecuados,
algunas #eces tienen $ue esperar centenares de a3os hasta su nacimiento
siguiente. Y, cosa sorprendente, estas almas aparecen sobre la .ierra casi al mismo
tiempo. %or e-emplo, el Guda Maha#ira nacieron ambos en la ;ndia hace T,MRR
a3os. Ambos nacieron en Gihar, en la misma )poca estaban presentes otros seis
seres iluminados en la misma regi!n de Gihar. Sus nombres no son conocidos
por$ue no iniciaron a ning>n disc/pulo, por$ue no tu#ieron seguidores Des el >nico
moti#oE0 pero eran seres del mismo calibre $ue el Guda Maha#ira. Y realizaron un
e,perimento mu atre#ido: ninguno de ellos inici! a ning>n seguidor. 4na de estas
personas fue %rabuddha Iataana0 otro A-it IeshOambal, otro fue San-a
1ilethiputra. .ambi)n #i#i! entonces Machali @osal, otros. Ocho personas del
mismo genio de la misma potencialidad nacieron en a$uel per/odo de tiempo en la
regi!n de Gihar. Con todo el mundo a su disposici!n, estas ocho almas esperaron
mucho tiempo para nacer en a$uella pe$ue3a regi!n de Gihar. Y cuando lleg! la
oportunidad, lleg! para todos a la #ez.
Suele suceder D tambi)n sucede con las almas mal#adasE $ue se produce
una cadena de nacimientos de almas buenas. Al mismo tiempo $ue el Guda
Maha#ira naci! S!crates en @recia, seguido al poco tiempo por %lat!n Arist!teles.
'acia la misma )poca nacieron en China Confucio, "ao .se, Chuang .se Mencio
DMeng .seE. Apro,imadamente en la misma )poca nacieron en partes diferentes
del mundo unas personas incre/bles. .odo el mundo estaba lleno de personas
fascinantes. %arece $ue las almas de esas personas lle#aban alg>n tiempo
esperando, $ue les surgi! por entonces una oportunidad0 aparecieron #ientres
disponibles para ellas.
Cuando sucede $ue ha #ientres disponibles, aparecen muchos #ientres
disponibles a la #ez. (s como el florecimiento de las plantas. Cuando llega la
temporada, nos encontramos $ue se ha abierto una flor, despu)s #emos una
segunda flor, luego una tercera. "as plantas est&n esperando florecer. "lega el
alba, en cuanto se le#anta el sol sobre el horizonte la flor se abre. "as flores han
pasado toda la noche esperando, cuando sali! el sol, se abrieron.
A las almas inferiores les sucede e,actamente lo mismo. Cuando se
desarrolla en la .ierra un entorno adecuado, nacen en cadena. %or e-emplo, en
nuestros tiempos nacieron en la misma )poca personas como 'itler, Stalin Mao.
(stas personas tan horribles debieron esperar miles de a3os para nacer: no les
resultaba demasiado f&cil encontrar #ientres. Stalin mat! )l solo a unos seis
millones de personas en la 4ni!n So#i)tica, 'itler mat! a unos diez millones de
personas.
"os sistemas para matar $ue in#ent! 'itler no ten/an precedentes en la
historia de la humanidad. Organiz! asesinatos en masa como no lo hab/a hecho
nadie hasta entonces. .amerl&n @enghis Ian parecen unos principiantes a su
lado. 'itler in#ent! c&maras de gas para realizar asesinaros en masa. "e parec/a
demasiado engorroso caro matar a las personas una a una deshacerse despu)s
de sus cad&#eres0 por eso, in#ent! sistemas ingeniosos para el asesinato en masa.
.ambi)n e,isten otros medios para el asesinato en masa Dcomo #imos, por e-emplo,
en los recientes disturbios comunales de Ahmadabad en otras partesE, pero son
m)todos mu costosos.
Adem&s, matar a las personas una a una es mu traba-oso lle#a mucho
tiempo. Matar personas una a una no da resultado: se mata a una a$u/ nace otra
en otra parte. De modo $ue 'itler hac/a meter a cinco mil personas a la #ez en una
c&mara de gas, , con s!lo apretar un bot!n, estas cinco mil personas se
e#aporaban. No se derramaba una gota de sangre ni hab/a $ue ca#ar una sola
tumba. .odo era mu eficiente.
Nadie puede acusar a 'itler de derramar sangre. Si Dios sigue impartiendo
-usticia seg>n los principios antiguos, encontrar/a a 'itler completamente inocente.
No derram! ni una gota de sangre0 no atra#es! ning>n pecho con su espada0 se
limit! a in#entar un m)todo ingenioso para matar, un m)todo indescriptible. Met/a
a la gente en una c&mara de gas, apretaba un bot!n el)ctrico la gente se
e#aporaba. No $uedaba ning>n #estigio de su e,istencia. %or primera #ez en la
historia, 'itler se deshac/a de la gente del mismo modo $ue nosotros hacemos
her#ir el agua la e#aporamos. 8Con#irti! en humo a diez millones de personas9
A un alma como la de 'itler le resulta mu dif/cil encontrar un cuerpo nue#o
en poco tiempo. Y es bueno $ue le resulte tan dif/cil0 de lo contrario, la .ierra
tendr/a un gran problema. 'itler tendr& $ue esperar mucho tiempo, pues es
e,tremadamente dif/cil $ue se produzca de nue#o una concepci!n de calidad tan
ba-a.
*Bu) significa nacer por una concepci!n inferior+ Significa $ue #arias
generaciones de antepasados de los padres tienen acumulada una larga cadena de
malas obras. (n una sola #ida no es posible acumular tanto mal como para e,plicar
la concepci!n de una persona como 'itler. *Cu&nto mal, cu&ntos asesinatos puede
cometer un hombre en una #ida para producir un hi-o como 'itler+ %ara $ue un
hi-o como 'itler eli-a a sus padres, hace falta una larga cadena de malas obras, de
obras realizadas por los padres durante centenares, miles, millones de a3os. (so
significa $ue s!lo si una persona traba-ara en un matadero continuamente durante
miles de a3os podr/an sus genes, su raza, #ol#erse capaces de atraer a un alma
como la de 'itler.
"o mismo se cumple con las almas buenas. A las almas medianas,
corrientes, no les resulta dif/cil nacer: en todas partes ha #ientres dispuestos a
recibir a tales almas. %or otra parte, sus e,igencias son mu corrientes. .ienen los
mismos anhelos: comer, beber, ganar dinero, disfrutar del se,o, aspirar a la honra
a la posici!n social: anhelos corrientes. .odo el mundo ans/a estas cosas0 por eso,
el alma no tiene problemas para encontrar un #ientre. .odos los padres pueden
brindar a cual$uier alma la oportunidad de conseguir todas estas cosas corrientes.
%ero si un alma $uiere #i#ir en un cuerpo humano una #ida tan pura $ue le
produzca reparo incluso hollar la .ierra con sus pies, si $uiere #i#ir lleno de un
amor tan total $ue no $uiera $ue nadie se moleste por su amor ni $ue su amor se
con#ierta en una carga para nadie, entonces tendremos $ue esperar mucho tiempo
hasta $ue nazca tal alma.
'O2A 1AMOS A %2(%A2A2NOS para la meditaci!n #espertina. Antes #o a
de-ar claras algunas cosas. 'e obser#ado $ue os sent&is mu cerca de otros,
eso no os permite sentaros sin preocuparos de la posibilidad de caer sobre
otra persona. (sta situaci!n no os permite profundizar. As/ pues, lo primero $ue
ten)is $ue hacer es separaos unos de otros. "os $ue $uer&is acostaros pod)is
hacerlo. ;ncluso m&s adelante, durante la meditaci!n, si sent/s $ue #uestro cuerpo
#a a caer al suelo, no lo su-et)is. Soltad completamente, de-ad caer el cuerpo.
A
Ahora, apagad las luces.
"o primero: cerrad los o-os. 2ela-ad el cuerpoH 2ela-ad el cuerpo
completamente, como si no $uedara cuerpo. Sentid $ue toda la energ/a de #uestro
cuerpo est& pasando dentroH sentid $ue #osotros est&is pasando dentro del cuerpo.
.en)is $ue retirar dentro toda #uestra energ/a.
Durante tres minutos os har) sugerencias de $ue #uestro cuerpo se est&
rela-ando, #osotros ten)is $ue sentirlo. .en)is $ue sentir #uestro cuerpo
rela-arlo. Sentir)is poco a poco $ue hab)is pedido #uestra su-eci!n del cuerpo0 si el
cuerpo empieza a caer entonces de-adlo caer0 no lo su-et)is. Si cae hacia delante,
de-adlo caer0 si cae hacia atr&s, de-adlo caer. %or #uestra parte, no manteng&is
su-eto el cuerpo de ning>n modo. Soltad la su-eci!n a $ue ten)is sometido el
cuerpo. <sta es la primera etapa.
Ahora os har) sugerencias durante tres minutos. Del mismo modo, os har)
despu)s sugerencias para #uestra respiraci!n , despu)s, para #uestros
pensamientos. Al final, pasaremos diez minutos perdidos en el silencio.
1uestro cuerpo se est& rela-ando. Sentidlo: #uestro cuerpo se est&
rela-andoH#uestro cuerpo se est& rela-andoH #uestro cuerpo se est& rela-andoH
Soltadlo, como si el cuerpo a no e,istiese. 2enunciad a #uestra su-eci!n. 1uestro
cuerpo se est& rela-andoH de-ad todo control sobre el cuerpo, como si #uestro
cuerpo estu#iera muerto.
'ab)is pasado dentro0 la energ/a ha sido absorbida dentro: ahora, el cuerpo
$ueda atr&s, como una c&scara. (l cuerpo se est& rela-andoH el cuerpo est&
completamente rela-adoH Soltad. Sentir)is $ue se ha ido, se ha ido, se ha ido.
De-adlo caer si )l $uiere. (l cuerpo est& rela-ado, como si ahora estu#ieseis
muertos, como si el cuerpo a no e,istiese, como si el cuerpo hubiera desaparecido.
2ela-ad tambi)n la respiraci!n. 1uestra respiraci!n se est& rela-andoH
sentid $ue #uestra respiraci!n se est& rela-andoH #uestra respiraci!n se ha rela-ado
por completoH SoltadH soltad el cuerpo0 soltad tambi)n la respiraci!n. 1uestra
respiraci!n se ha rela-ado.
.ambi)n #uestros pensamientos se est&n $uedando en silencioH los
pensamientos se est&n $uedando en silencioH Sentid $ue #uestros pensamientos
se $uedan totalmente en silencioH sentidlo dentro: los pensamientos se est&n
calmando. (l cuerpo est& rela-ado, la respiraci!n est& rela-ada, los pensamientos
est&n en silencioH
.odo est& en silencio dentro de #osotros. Nos estamos hundiendo en este
silencio0 nos estamos hundiendo0 estamos caendo cada #ez m&s hondo, como el
$ue cae en un pozo, cada #ez m&s hondoH del mismo modo caemos cada #ez m&s
hondo en el #ac/o, en el *hunya. Soltad, soltad #uestra su-eci!n completamenteH
Seguid sumergi)ndoos en el #ac/o, seguid sumergi)ndoosH Dentro s!lo $uedar& la
conciencia, $ue arde como una llama, obser#ando como un simple testigo.
"imitaos a manteneros como testigos. Seguid obser#ando dentroH Cuera,
todo est& muerto0 el cuerpo ha $uedado totalmente inerte. "a respiraci!n es m&s
lenta, los pensamientos son m&s lentos0 en nuestro interior, estamos caendo en el
silencio. Seguid obser#ando, seguid obser#ando, obser#ando continuamente:
surgir& un silencio mucho m&s hondo, un silencio mucho m&s profundo. (n ese
estado de obser#aci!n, o tambi)n desaparecer)0 s!lo $uedar& una luz encendida,
una llama $ue arde.
Ahora me $uedar) callado diez minutos, #osotros seguir)is despareciendo
dentro, cada #ez m&s hondo. 2enunciad a #uestra su-eci!n, soltad. "imitaos a
seguir obser#ando. Durante diez minutos, sed obser#adores, testigos.
.odo est& en silencioH Mirad dentro, seguir mirando dentro. Bue dentro
s!lo e,ista obser#aci!n. "a mente se est& $uedando cada #ez m&s en silencioH
1er)is #uestro propio cuerpo tendido a cierta distancia, como si fuera el cuerpo de
otro. Os apartar)is del cuerpo, como si hubierais abandonado el cuerpo. %arece
$ue es otro el $ue respira.
(ntrad m&s toda#/a, entrad m&s hondoH Seguid obser#ando, seguid
mirando dentro, la mente se hundir& por completo en la nada. Ahondad m&s,
entrad m&s hondoH seguid obser#andoH la mente se ha $uedado completamente
en silencio.
(l cuerpo $ueda atr&s, el cuerpo est& como muerto. Nos hemos
apartado del cuerpo. Soltad, soltad por completo0 no os guard)is nada, como si
estu#ieseis muertos dentro de #osotros. "a mente se est& $uedando toda#/a m&s
en silencioH el cuerpo ace le-os0 nos hemos ale-ado del cuerpoH "a mente se ha
$uedado en silencio totalH
Mirad dentro. (l o ha desparecido por completo0 s!lo $ueda la conciencia,
s!lo $ueda el conocimiento. .odo lo dem&s ha desaparecidoH
2espirad hondo #arias #eces, despacio. "a mente est& ahora en silencio
total. Obser#ad todas cada una de las respiraciones, sentir)is $ue la mente se
$ueda toda#/a m&s en silencio. 1uestra respiraci!n tambi)n parecer& distanciada
de #osotros, separada de #osotros. 2espirad con sua#idad despacio. Obser#ad lo
le-os $ue est& la respiraci!nH obser#ad lo distanciada $ue est& de #osotros.
2espirad hondo #arias #eces, despacio. Despu)s, abrid los o-os despacio.
No hace falta $ue os apresur)is para le#antaros. Si sois incapaces de abrir los o-os,
no hace falta $ue os deis prisa. Abrid los o-os despacio con sua#idad, despu)s
asomaos al e,terior un momento.
Nuestra meditaci!n #espertina ha terminado.
CAPTULO #
VOLV!$ A LA %U!NT!
N AM;@O 'A %2(@4N.ADO: *eg.n l/o "ue has dicho, podemos triun#ar
sobre la muerte por medio de la meditacin o del sadhana. Pero acaso no
se produce el mismo estado cuando estamos dormidos? 0, en tal caso, por
"u no se puede vencer a la muerte por medio del sue1o?
4
O %2;M(2O B4( S( D(G( (N.(ND(2 es $ue la idea de triunfar sobre la
muerte no $uiere decir $ue e,ista algo llamado muerte a lo $ue podemos
#encer. .riunfar sobre la muerte significa, sencillamente, $ue llegamos a
saber $ue no ha muerte. Saber $ue la muerte no e,iste es #encerla. No ha una
cosa llamada muerte a la $ue podemos #encer. (n cuanto sabemos $ue no ha
muerte, cesa nuestra batalla constante perdida contra la muerte. (,isten algunos
enemigos, e,isten otros $ue en realidad no e,isten sino $ue s!lo lo parecen. "a
muerte es uno de estos enemigos $ue no tienen una e,istencia real: s!lo parece
$ue e,iste.
"
As/ pues, no supong&is $ue el triunfo significa $ue la muerte e,iste en
alguna parte $ue la #enceremos. Ser/as como un hombre $ue se #ol#iera loco
$ue se pusiera a luchar contra su propia sombra, hasta $ue alguien le di-ese:
6M/ralo bien: la sombra no tiene sustancia. No es m&s $ue una apariencia7. Si el
hombre mirara la sombra se diera cuenta de lo $ue hac/a, se reir/a de s/ mismo:
s!lo entonces podr/a saber $ue ha #encido a la sombra. 1encer a la sombra
significa simplemente saber $ue no e,ist/a ni la menor sombra con la $ue luchar:
cual$uiera $ue lo intentase se #ol#er/a loco. (l $ue lucha contra la muerte,
perder&0 el $ue conoce a la muerte, la #encer&.
(sto tambi)n significa $ue, si no ha muerte, entonces en realidad nosotros
no morimos nunca, seamos conscientes de ello o no. "as gentes del mundo no se
di#iden en gentes $ue mueren en gentes $ue no mueren: no, no es as/. (n este
mundo nadie muere nunca. %ero s/ es #erdad $ue ha dos tipos de personas: los
$ue conocen ese hecho los $ue no lo conocen: )sta es la >nica diferencia.
(n el sue3o llegamos al mismo lugar donde llegamos en la meditaci!n. "a
>nica diferencia es $ue en el sue3o estamos inconscientes mientras $ue en la
meditaci!n estamos plenamente conscientes. Si alguien se #ol#iera plenamente
consciente en pleno sue3o, tendr/a la misma e,periencia $ue en la meditaci!n.
%or e-emplo, si anestesiamos a una persona en su estado inconsciente la
sacamos en una camilla a un -ard/n lleno de flores hermosas, con el aire lleno de
fragancia, donde brilla el sol cantan los p&-aros, esa persona ser/a completamente
inconsciente de todo ello. Cuando #ol#i)semos a lle#arla al punto de partida se
recuperase de la anestesia, si le pregunt&semos si le gust! el -ard/n, no ser/a capaz
de decirnos nada. Despu)s, si la lle#amos al mismo -ard/n cuando estu#iera
plenamente consciente, conocer/a todo lo $ue estaba all/ presente cuando la
lle#aron all/ anteriormente. (n ambos casos, aun$ue la persona fue lle#ada al
mismo lugar, en el primer caso estaba inconsciente del bello entorno, mientras $ue
en el segundo caso era plenamente consciente de las flores, de la fragancia, del
canto de los p&-aros, del sol naciente. As/, aun$ue en estado inconsciente llegar)is,
sin duda, tan le-os como en estado consciente, llegar a alguna parte en estado
inconsciente es como no llegar.
(n el sue3o llegamos al mismo para/so al $ue llegamos en la meditaci!n,
pero no somos conscientes de ello. 1ia-amos cada noche a ese para/so
regresamos despu)sH inconscientemente. Aun$ue nos acaricia la fresca brisa la
encantadora fragancia de ese lugar, los cantos de los p&-aros resuenan en nuestro
o/do, nunca somos conscientes de ello. Y, a pesar de regresar de este para/so
siendo completamente inconscientes de ello, podemos decir: 6(sta ma3ana me
siento mu bien. Me siento mu tran$uilo. (sta noche he dormido bien7.
*%or $u) os sent/s tan bien+ *Bu) ha sucedido de bueno cuando hab)is
dormido bien+ No puede tratarse simplemente del hechLo de haber dormido: sin
duda, deb)is de haber estado en alguna parte0 os debe haber pasado algo. %ero,
por la ma3ana, no ten)is conocimiento de ello, aparte de una #aga sensaci!n de
bienestar. (l $ue ha dormido profundamente por la noche se le#anta refrescado por
la ma3ana. (sto muestra $ue la persona ha llegado en su sue3o a una fuente
refrescante, aun$ue en estado inconsciente.
(l $ue es incapaz de dormir bien por la noche se encuentra m&s cansado por
la ma3ana $ue al acostarse en la noche anterior. Y si una persona pasa #arios d/as
sin dormir bien, le resulta dif/cil sobre#i#ir, pues se rompe su cone,i!n con la fuente
de la #ida. (s incapaz de llegar al lugar donde le resulta esencial llegar.
(l peor castigo posible en el mundo no es la muerte: la muerte, como
castigo, es f&cil de soportar0 pasa en unos momentos. (l peor castigo $ue se ha
in#entado en el mundo es no de-ar dormir a la persona. Aun en nuestros tiempos
ha pa/ses como la China 2usia donde se impide dormir a los prisioneros. "os
tormentos $ue tiene $ue padecer un prisionero si no se le permite dormir durante
$uince d/as son inimaginables: casi se #uel#e loco. Se pone a difundir la
informaci!n $ue de otro modo no habr/a comunicado al enemigo. (mpieza a hablar,
completamente inconsciente de las consecuencias.
(n la China se han in#entado m)todos sistem&ticos. Se impide a los
prisioneros dormir durante seis meses. (n consecuencia, se #uel#en
completamente locos. Ol#idan por completo $ui)nes son, c!mo se llaman, cu&l es
su religi!n, de $u) ciudad o pueblo son, cu&l es su pa/s: lo ol#idan todo. "a falta de
sue3o introduce en sus conciencias un trastorno completo, un caos. (n ese estado
se les puede hacer aprender cual$uier cosa.
Cuando los soldados estadounidenses $ue caeron prisioneros en Corea
regresaron de los campos de prisioneros de 2usia de la China, la falta de sue3o
los hab/a de-ado en unas condiciones tan terribles $ue, cuando salieron, estaban
abiertamente en contra de los (stados 4nidos a fa#or del comunismo. %rimero se
imped/a dormir a estos soldados , cuando sus conciencias $uedaban trastornadas,
se les adoctrinaba en el comunismo. Cuando sus identidades $uedaban sumidas en
el caos, se les dec/a por medio de sugerencias repetidas $ue eran comunistas. De
esta forma, antes de su liberaci!n a$uellos soldados hab/an sufrido un la#ado de
cerebro completo. "os psic!logos estadounidenses $ue trataban a estos soldados
$uedaban desconcertados.
Si se pri#a de sue3o a una persona, )sta se $ueda aislada de la fuente
misma de la #ida. (n el mundo seguir& creciendo el ate/smo en la misma
proporci!n en $ue el sue3o se siga haciendo m&s ligero. (n los pa/ses en los $ue la
gente tiene un sue3o ligero, el ate/smo aumentar& m&s. Y en los pa/ses en los $ue
la gente duerme m&s profundamente, aumentar& m&s el te/smo. %ero este te/smo
ate/smo son una cosa completamente e,tra3a para el hombre, pues surgen de un
estado inconsciente. "a persona $ue ha dormido profundamente pasa el d/a
siguiente en paz, mientras $ue la $ue no ha dormido profundamente pasa el d/a
siguiente in$uieta agitada. *C!mo #a a poder ser recepti#a ante Dios una mente
in$uieta agitada+ 4na mente alterada, insatisfecha, tensa e iracunda se niega a
aceptar a Dios, niega su e,istencia.
"a causa primera del incremento del ate/smo en Occidente no es la ciencia:
el problema arranca del car&cter desordenado ca!tico del sue3o. (n Nue#a YorO,
al menos el treinta por ciento de los habitantes no pueden dormir sin
tran$uilizantes. "os psic!logos creen $ue, si esta situaci!n pre#alece durante cien
a3os m&s, ni una sola persona ser& capaz de dormir sin meditaci!n.
'a personas $ue han perdido por completo la capacidad de dormir. Si una
persona $ue ha perdido esta capacidad nos preguntase c!mo nos dormimos
nosotros le respondi)semos: 6"o >nico $ue hago es apoar la cabeza en la
almohada dormirme7, no nos creer/a. "e parecer/a imposible, sospechar/a $ue
ha alg>n truco $ue ella no conoce, pues ella tambi)n apoa la cabeza en la
almohada no pasa nada.
%uede llegar un tiempo, Dios no lo $uiera, dentro de mil o dos mil a3os, en
$ue todo el mundo haa perdido la capacidad de tener un sue3o natural, la gente
se negar& a creer $ue mil o dos mil a3os antes la gente se limitaba a apoar la
cabeza en la almohada se $uedaba dormida. "o tomar&n por una ficci!n, por un
relato m/tico de los %uranas. No se creer&n $ue era #erdad. Dir&n: 6(sto no es
posible, por$ue lo $ue no es #erdad entre nosotros, *c!mo puede ser #erdad entre
otros+7
Os hago #er todo esto por$ue hace tres o cuatro mil a3os la gente cerraba
los o-os entraba en estado de meditaci!n con tanta facilidad como nosotros nos
dormimos ho d/a. Dentro de dos mil a3os ser& dif/cil dormir en Nue#a YorO: a es
dif/cil en la actualidad. Se est& #ol#iendo dif/cil en Gomba , pronto ser& dif/cil
tambi)n en DNarOa: es cuesti!n de tiempo. 'o nos resulta dif/cil creer $ue hubo
una )poca en $ue una persona cerraba los o-os entraba en estado de meditaci!n0
por$ue ho, cuando os sent&is con los o-os cerrados, no lleg&is a ninguna parte: los
pensamiento siguen dando #ueltas dentro de #osotros os $ued&is donde est&is.
(n el pasado era f&cil practicar la meditaci!n para los $ue estaban cerca de
la naturaleza, como lo es actualmente el sue3o para los $ue #i#en cerca de la
naturaleza. %rimero desapareci! la meditaci!n0 ahora est& desapareciendo el
sue3o. Si pierden primero las cosas conscientes0 despu)s de )stas, se pierden las
cosas inconscientes. Con la desaparici!n de la meditaci!n el mundo se ha #uelto
casi irreligioso, cuando desaparezca el sue3o el mundo se #ol#er& completamente
irreligioso. "a religi!n no tiene esperanzas en un mundo sin sue3o.
No os podr)is creer lo estrecha, lo profundamente $ue estamos conectados
con el sue3o. (l modo en $ue una persona #i#e su #ida depende completamente de
c!mo sue3a. Si no duerme bien, toda su #ida ser/a un caos: todas sus relaciones
personales se enredar/an0 todo se #ol#er/a #enenoso, lleno de rabia. %or el
contrario, si una persona duerme profundamente, en su #ida habr& frescura: fluir&n
continuamente la paz la alegr/a. Sus relaciones personales, su amor0 todo se
basar& en la serenidad. %ero si pierde el sue3o, todas sus relaciones personales se
echar&n a rodar. Se hundir&n sus relaciones con su familia, con su mu-er, con su
hi-o, con su madre, con su padre, con su maestro, con sus alumnos: con todos. (l
sue3o nos lle#a a todos a un punto de nuestro inconsciente donde todos estamos
inmersos en Dios0 aun$ue no por mucho tiempo. 'asta la persona m&s sana s!lo
alcanza su ni#el m&s profundo durante diez minutos de sus ocho horas diarias de
sue3o. Durante esos diez minutos est& tan completamente perdida, sumergida en
el sue3o, $ue no tiene ni si$uiera un ensue3o.
(l sue3o no es total mientras la persona est& so3ando: no de-a de oscilar
entre el estado de sue3o el de #igilia. (l ensue3o es un estado en $ue la persona
est& medio dormida medio despierta. .ener un ensue3o significa $ue, aun$ue
tenemos cerrados o-os, no estamos dormidos: las influencias e,ternas toda#/a nos
afectan. "as personas con $ue tratamos de d/a siguen con nosotros por la noche en
nuestros ensue3os. "os ensue3os ocupan el estado intermedio entre el sue3o la
#igilia. Y ha muchas personas $ue han perdido la capacidad de dormir: se limitan
a $uedarse en el estado de los ensue3os sin alcanzar nunca el estado de sue3o. Y
no importa $ue no recordemos por la ma3ana lo $ue so3amos durante la noche.
(n los (stados 4nidos se est&n lle#ando a cabo muchas in#estigaciones sobre el
sue3o. 4nos diez grandes laboratorios han realizado e,perimentos con millares de
personas durante ocho o diez a3os.
"os estadounidenses est&n dando muestras de inter)s por la meditaci!n
por$ue han perdido el sue3o. Creen $ue la meditaci!n $uiz&s sir#a para
de#ol#erles el sue3o, $ue $uiz&s pueda lle#ar a sus #idas algo de paz. %or eso no
#en en la meditaci!n m&s $ue un tran$uilizante. Cuando 1i#eOananda introdu-Lo
por primera #ez la meditaci!n en (stados 4nidos un m)dico lo #isit! le di-o: 6'e
disfrutado enormemente de su meditaci!n. (s, decididamente, un tran$uilizante no
$u/mico. No es un medicamento, pero hace dormir: es magn/fico.7 "a influencia
creciente de los oguis en los (stados 4nidos no se debe a ellos mismos: la causa
#erdadera es la falta de sue3o. "os estadounidenses tienen trastornado el sue3o,
por eso la #ida en los (stados 4nidos est& llena de tristeza, de depresi!n, de
tensi!n. %or eso #emos $ue en los (stados 4nidos ha una necesidad creciente de
tran$uilizantes: para hacer dormir de laguna manera a la gente.
Cada a3o se gastan millones de d!lares en tran$uilizantes en los (stados
4nidos. Diez grandes laboratorios est&n realizando in#estigaciones con millares de
su-etos a los $ue pagan para $ue pasen noches de sue3o bastante inc!modo
molesto. Se conectan todo tipo de electrodos millares de cables al cuerpo de los
su-etos los estudian desde todos los &ngulos para descubrir lo $ue sucede dentro
de ellos.
4n descubrimiento incre/ble $ue han puesto de manifiesto estos
e,perimentos es $ue el hombre pasa casi toda la noche so3ando. Al despertar,
algunas personas dec/an $ue no hab/an so3ado, mientras $ue otras dec/an $ue s/
hab/an so3ado. "a >nica diferencia era $ue las $ue ten/an me-or memoria
recordaban haber so3ado, mientras $ue las $ue ten/an peor memoria no lo
recordaban. Se descubri!, no obstante, $ue una persona completamente sana era
incapaz de caer en un sue3o profundo sin ensue3os durante diez minutos.
(s posible detectar los ensue3os con m&$uinas. Ciertos ner#ios del cerebro
permanecen acti#os en nuestro estado de ensue3os, pero cuando cesa el ensue3o
los ner#ios de-an de ser acti#os, la m&$uina indica $ue se ha producido un
inter#alo #ac/o. (l inter#alo #ac/o muestra $ue, en a$uel momento, la persona no
estaba ni so3ando ni pensando, estaba perdida en alguna parte.
(s interesante $ue las m&$uinas siguen registrando mo#imientos dentro de
la persona mientras )sta se encuentra en el estado de ensue3os, pero en cuanto
cae en el sue3o sin ensue3os la m&$uina muestra un inter#alo #ac/o. No saben
d!nde fue a parar la persona en ese inter#alo. As/ pues, el sue3o sin ensue3os
significa $ue la persona ha llegado a un lugar m&s all& del alcance de la m&$uina.
(s en ese inter#alo cuando la persona entra en lo di#ino.
"a m&$uina es incapaz de detectar este espacio intermedio, este #ac/o. "a
m&$uina registra la acti#idad interna mientras la persona est) so3ando0 despu)s,
llega el inter#alo #ac/o la persona desaparece en alguna parte. Y despu)s, al
cabo de diez minutos, la m&$uina se pone a registrar de nue#o. (s dif/cil
determinar d!nde estu#o la persona en ese inter#alo de diez minutos. A los
psic!logos estadounidenses les intriga mucho este inter#alo #ac/o0 por esta raz!n,
consideran $ue el sue3o es el maor de los misterios. "a realidad es $ue, despu)s
de Dios, el sue3o es el >nico misterio. No e,iste ning>n otro misterio.
Dorm/s todos los d/as, pero no ten)is idea de lo $ue es el sue3o. "a persona
pasa toda su #ida durmiendo, pero nada cambia: no sabe nada del sue3o. (l
moti#o por el cual no sab)is nada del sue3o es $ue cuando el sue3o est& all/,
#osotros no est&is. 2ecordadlo: #osotros s!lo est&is mientras el sue3o no est). As/
pues, s!lo lleg&is a conocer tanto como conoce la m&$uina. Del mismo modo $ue
en el inter#alo #ac/o la m&$uina se detiene no es capaz de llegar all/ donde ha
sido transportada la persona, #osotros no pod)is llegar all/ tampoco, por$ue
#osotros tampoco atra#es&is ese inter#alo #ac/o, el sue3o sigue siendo un misterio:
est& fuera de #uestro alcance. (sto es as/ por$ue la persona s!lo cae en el sue3o
profundo cuando de-a de e,istir en su conciencia del 6o so7. Y por lo tanto,
cuando el ego crece, el sue3o se reduce cada #ez m&s. "a persona ego/sta pierde
su capacidad de dormir por$ue su ego, el o, no de-a de afirmarse a s/ mismo las
#einticuatro horas del d/a. (s el o $ue se despierta, es el mismo o $ue camina
por la calle. (l o se mantiene tan presente durante todas las #einticuatro horas
$ue, en el momento de $uedar dormido, cuando llega el momento de soltar el o, la
persona es incapaz de librarse de )l. (#identemente, le resulta dif/cil $uedarse
dormida. Mientras e,ista el o, el sue3o es imposible. Y, como os di-e aer,
mientras e,ista el o, es imposible entrar en lo di#ino.
(ntrar en el sue3o entrar en lo di#ino es e,actamente una misma cosa: la
>nica diferencia es $ue a tra#)s del sue3o uno entra en Dios en estado
inconsciente, mientas $ue a tra#)s de la meditaci!n uno entra en Dios en estado
consciente. %ero esta diferencia es mu importante. %od)is pasar millares de #idas
entrando en Dios a tra#)s del sue3o, pero no llegar)is a conocer a Dios. %ero si
entr&is en la meditaci!n aun$ue sea por un momento, habr)is alcanzado el mismo
lugar $ue lle#&is alcanzando en el sue3o profundo durante miles millones de #idas
Daun$ue siempre en estado inconscienteE, esto transformar& completamente
#uestra #ida.
"o m&s interesante es $ue en cuanto una persona entra en estado de
meditaci!n, cuando entra en ese #ac/o donde lo lle#a el sue3o profundo, a nunca
se $ueda inconsciente: ni si$uiera cuando duerme. Cuando Irishna dice en el @ita
$ue el ogui permanece despierto cuando todos los dem&s est&n dormidos, no
$uiere decir $ue el ogui no duerma nunca. (n realidad, nadie duerme tan bien
como un ogui. %ero incluso en su sue3o m&s profundo, a$uella parte sua $ue ha
entrado en el estado de meditaci!n se mantiene despierta. Y el ogui entra en el
sue3o todas las noches en ese estado despierto. (ntonces, la meditaci!n el
sue3o se con#ierten para )l en una misma cosa: no $ueda ninguna diferencia entre
las dos cosas. %or tanto, siempre entra en el sue3o con conciencia plena. Cuando
una persona entra en s/ misma por medio de la meditaci!n, a nunca puede
encontrarse en estado inconsciente cuando duerme.
Ananda #i#i! muchos a3os con el Guda. %as! a3os durmiendo cerca del
Guda. 4na ma3ana pregunt! al Guda:
5'e pasado a3os #i)ndote dormir. No te mue#es ni una sola #ez0 pasas toda
la noche en una misma postura. .us miembros se $uedan all/ donde estaban
cuando te acostaste por la noche0 no ha el menor mo#imiento. Muchas #eces me
he le#antado por la noche para obser#ar si te hab/as mo#ido. 'e pasado noches
enteras obser#&ndote. .us manos, tus pies, se $uedan en una misma posici!n0
nunca te mue#es. *"le#as una especie de registro de tu sue3o de toda la noche+
5No necesito llegar ning>n registro ?respondi! el Guda5 Duermo en estado
consciente, de modo $ue no tengo necesidad de mo#erme. Si $uiero, puedo
hacerlo. Cambiar de postura no es un re$uisito del sue3o, es un re$uisito de la
mente in$uieta.
4na mente in$uieta no es capaz de $uedarse en un solo lugar durante toda
una noche, mucho menos durante el d/a. (l cuerpo manifiesta constantemente su
in$uietud, aun durmiendo por la noche.
Si obser#&is a una persona $ue duerme por la noche, #er)is $ue est&
constantemente in$uieta, todo el tiempo. 1er)is $ue mue#e las manos de manera
mu parecida a como las mue#e cuando est& despierta de d/a. %or la noche, entre
ensue3os, #er)is $ue corre -adea de manera mu parecida a las personas
despiertas0 se siente cansada, sin aliento. %or la noche, entre ensue3os, lucha de
manera mu parecida a como lucha de d/a. (st& iracunda de noche como de d/a.
(st& llena de pasi!n de d/a, tambi)n de noche. No e,iste ninguna diferencia
fundamental entre el d/a la noche de una persona as/, sal#o el hecho de $ue de
noche se acuesta agotada, inconsciente0 todo lo dem&s sigue funcionando como
siempre. %or eso di-o el Guda: 6%uedo mo#erme de noche si $uiero, pero no tengo
necesidad de hacerlo7.
%ero no nos damos cuentaH 4n hombre sentado en una silla no de-a de
mo#er las piernas. %reguntadle: 6*%or $u) se mue#en tus piernas+ (s
comprensible $ue se mue#an cuando andas, pero *por $u) se mue#en cuando est&s
sentado en una silla+7 (n cuanto le dig&is esto, el hombre har& parar sus piernas
inmediatamente. Despu)s se $uedar& inm!#il durante un segundo, pero no ser&
capaz de e,plicar por $u) lo hac/a. (sto muestra el modo en $ue la in$uietud
interior pro#oca agitaci!n en todo el cuerpo. Dentro est& la mente in$uieta0 no es
capaz de estar $uieta, en una misma postura, ni por un momento. 'ar& $ue todo el
cuerpo est) en mo#imiento: las piernas temblar&n, la cabeza girar&0 aun sentado,
el cuerpo cambiar& de postura.
%or eso os resulta tan dif/cil $uedaros sentados $uietos en meditaci!n
aun$ue s!lo sea diez minutos. Y el cuerpo os pide desde mil puntos diferentes $ue
os agit)is os mo#&is. No ad#ertimos esto hasta $ue nos $uedamos sentados
practicando con atenci!n la meditaci!n. (ntonces nos damos cuenta de $u)
cuerpo es el nuestro: no $uiere $uedarse $uieto en una postura ni por un segundo.
"a confusi!n, la tensi!n la e,citaci!n de la mente agitan todo el cuerpo.
(n el sue3o profundo desaparece todo durante unos diez minutos0 aun$ue
estos diez minutos no est&n al alcance de todos, sino s!lo de los $ue est&n
completamente sanos en paz. Otros alcanzan entre uno cinco minutos de
sue3o de este tipo0 la maor/a de las personas s!lo alcanzan uno o dos minutos de
sue3o profundo. (l poco -ugo $ue recibimos en ese minuto en $ue alcanzamos la
fuente de la #ida lo aplicamos para funcionar en nuestras #einticuatro horas
siguientes. (l poco aceite $ue recibe la l&mpara en ese bre#e per/odo lo utilizamos
para sacar adelante nuestras #idas durante #einticuatro horas. "a l&mpara de la
#ida se alimenta de la cantidad de aceite $ue recibe. (sta es la raz!n por la $ue
arde tan poco la l&mpara: no se recoge aceite suficiente para $ue la l&mpara de la
#ida arda con fuerza, para $ue pueda con#ertirse en una luz brillante.
"a meditaci!n os lle#a poco a poco hasta la fuente de la #ida. %or tanto, a
no se trata de $ue sa$u)is de ella un pu3ado de alimento, os encontr&is,
sencillamente, en la fuente misma. As/ pues, a no se trata de $ue recargu)is
#uestra l&mpara con m&s aceite: ten)is a #uestra disposici!n todo el mar de aceite.
(ntonces empez&is a #i#ir en ese mismo mar. Con la #ida de ese tipo, desaparece
el sue3o0 no en el sentido de $ue a no #ol#&is a dormir, sino en el sentido de $ue,
aun cuando est&is dormidos, ha alguien dentro $ue sigue plenamente despierto.
%or consiguiente, a no e,isten los ensue3os. (l ogui se mantiene despierto0
duerme, pero no sue3a nunca0 sus ensue3os desaparecen por completo. Y cuando
desaparecen los ensue3os, desaparecen los pensamientos. "o $ue llamamos
pensamientos en el estado de #igilia se llaman ensue3os en el estado de sue3o.
S!lo e,iste una pe$ue3a diferencia entre los pensamientos los ensue3os: los
pensamientos son ensue3os ligeramente m&s ci#ilizados, mientras $ue los ensue3os
tienen un car&cter algo primiti#o. 4no de los dos es el pensamiento primiti#o.
(n concreto, los ni3os, o los miembros de las tribus abor/genes, s!lo son
capaces de pensar con im&genes, no con palabras. "os primeros pensamientos de
los hombres siempre son en im&genes. %or e-emplo, cuando un ni3o pe$ue3o tiene
hambre no piensa en palabras: 6.engo hambre7. (l ni3o puede #isualizar el pecho
de su madre0 puede imaginarse a s/ mismo mamando del pecho. %uede llenarse
del deseo de acercarse al pecho, pero no puede formar las palabras. "a formaci!n
de las palabras comienza mucho m&s tarde0 las im&genes aparecen antes.
.ambi)n nosotros utilizamos im&genes para e,presarnos cuando no
conocemos una lengua determinada. Si #ais a un pa/s e,tran-ero cua lengua no
conoc)is $uer)is beber agua, pod)is lle#aros a la boca la mano ahuecada, el
e,tran-ero entender& $ue ten)is sed0 pues cuando faltan las palabras surge la
necesidad de las im&genes. Y lo m&s interesante es $ue las lenguas habladas son
diferentes en diferentes lugares, pero el lengua-e de las im&genes es uni#ersal,
pues el lengua-e de im&genes de todos los hombres es el mismo.
'emos in#entado palabras diferentes, pero las im&genes no son in#enci!n
nuestra. "as im&genes son la lengua uni#ersal de la mente humana. %or eso, las
pinturas se entienden en cual$uier lugar del mundo. No hace falta cambiar la
lengua para comprender una escultura de Iha-uraho o un cuadro de "eonardo. "a
escultura de Iha-uraho la entender& un chino, un franc)s o un alem&n, como la
entend)is #osotros. Y si #isit&is el museo del "ou#re, en Crancia, no os resultar&
dif/cil entender los cuadros $ue se e,hiben all/. Buiz&s no entend&is los t/tulos,
pues est&n escritos en franc)s, pero no os costar& traba-o entender los cuadros. (l
lengua-e de las im&genes es un lengua-e de todos.
(l lengua-e de las palabras es >til durante el d/a, pero no es >til por la
noche. %or la noche #ol#emos a ser primiti#os. (n el sue3o de-amos de ser como
somos. %erdemos nuestros t/tulos, nuestros estudios uni#ersitarios, todo. Somos
transportados al punto donde estu#o una #ez el hombre primiti#o. %or eso surgen
im&genes de noche, en el sue3o, de d/a aparecen palabras. Si $ueremos hacer el
amor durante el d/a, podemos pensarlo en palabras, pero por la noche no ha
manera de e,presar el amor si no es por medio de im&genes.
No parece $ue los pensamientos tengan tanta #ida como los ensue3os. (n
los ensue3os aparece ante nosotros toda la imagen. %or eso nos di#ierte m&s #er
una pel/cula basada en una no#ela $ue leer la misma no#ela. "a >nica e,plicaci!n
de esto es $ue la no#ela est& en el lengua-e de las palabras, mientras $ue la
pel/cula est& en el lengua-e de las im&genes. Del mismo modo, os gusta m&s estar
a$u/ escucharme en persona. No os gustar/a tanto escuchar esta charla grabada
en una cinta, por$ue a$u/ est& presente la imagen, en la cinta s!lo ha palabras.
(l lengua-e de las im&genes est& m&s pr!,imo a nosotros, es m&s natural. %or la
noche las palabras se con#ierten en im&genes0 esa es la >nica diferencia.
(l d/a $ue desaparecen los ensue3os, tambi)n desaparecen los
pensamientos0 el d/a $ue desaparecen los pensamientos, tambi)n desaparecen los
ensue3os. Si el d/a est& #ac/o de pensamientos, la noche estar& #ac/a de ensue3os.
Y recordad $ue los ensue3os no os permiten dormir $ue los pensamientos no os
permiten despertar. %rocurad entender ambas cosas: los ensue3os no os de-an
dormir los pensamientos no os de-an despertar. Si desaparecen los ensue3os, el
sue3o ser& total0 si desaparecen los pensamientos, el despertar ser& total. Si el
despertar es total el sue3o es total, entonces es $ue no e,iste gran diferencia
entre ambos. "a >nica diferencia es $ue los o-os se tienen abiertos o cerrados
$ue el cuerpo traba-a o reposa. (l $ue ha despertado totalmente, duerme
totalmente, pero su conciencia se mantiene e,actamente igual en ambos estados.
"a conciencia es una, inalterable0 s!lo cambia el cuerpo. (l cuerpo despierto,
traba-a0 el cuerpo dormido, reposa.
Al amigo $ue ha preguntado por $u) no se alcanza a Dios en el sue3o, o le
respondo se le puede alcanzar, si nos mantenemos despiertos incluso en el sue3o.
As/ pues, mi m)todo de meditaci!n es un m)todo de sue3o: dormir en atenci!n,
entrar en el sue3o con atenci!n. <sta es la raz!n por la $ue os pido $ue rela-)is el
cuerpo, $ue rela-)is la respiraci!n, $ue calm)is #uestros pensamientos. .odo esto
es una preparaci!n para el sue3o. %or lo tanto, suele suceder $ue algunos amigos
se $uedan dormidos durante la meditaci!n. "a raz!n es clara: es una preparaci!n
para el sue3o. Y, cuando se preparan para el sue3o, se $uedan dormidos sin darse
cuenta. %or eso repito o la tercera sugerencia: permaneced despiertos dentro de
#osotros, permaneced conscientes dentro0 de-ad $ue el cuerpo est) totalmente
rela-ado, de-ad $ue la respiraci!n est) totalmente rela-ada, m&s rela-ada de lo $ue
suele estar durante el sue3o. %ero permaneced despiertos dentro de #osotros.
De-ad $ue #uestra conciencia arda dentro de #osotros como una l&mpara para no
$uedaros dormidos.
"as condiciones de partida de la meditaci!n del sue3o son iguales, pero
e,iste una diferencia en la condici!n final. "a primera condici!n es $ue el cuerpo se
rela-e. Si padec)is insomnio, lo primero $ue os ense3ar& el m)dico ser& a
rela-aros. Os pedir& $ue hag&is lo mismo $ue os pido o: rela-ad el cuerpo, no
permit&is $ue $uede ninguna tensi!n en #uestro cuerpo0 de-ad el cuerpo
completamente suelto, como una pelusa de algod!n. *'ab)is #isto alguna #ez
c!mo duerme un perro o un gato+ Duermen como si no estu#ieran. *'ab)is #isto
alguna #ez a un ni3o pe$ue3o dormido+ No ha tensi!n en ninguna parte: sus
brazos sus piernas permanecen incre/blemente sueltos. Obser#ad a un -o#en a
un #ie-o: lo #er)is todo tenso en ellos. De manera $ue el m)dico os pedir/a $ue os
rela-aseis por completo.
4na misma condici!n se aplica al sue3o: la respiraci!n debe ser rela-ada,
profunda lenta. Deb)is haber ad#ertido $ue, cuando corr)is, la respiraci!n se
acelera. Del mismo modo, cuando el cuerpo se cansa con el traba-o, la respiraci!n
se acelera aumenta la circulaci!n de la sangre. %ara dormir, la circulaci!n de la
sangre debe hacerse m&s lenta Dla situaci!n deber& ser e,actamente la contraria
$ue al correrE. "a segunda condici!n es, pues: rela-ar la respiraci!n.
Cuando los pensamientos se aceleran, la sangre tiene $ue circular
r&pidamente en el cerebro0 , cuando sucede esto, el sue3o se hace imposible. (s
condici!n para el sue3o reducir el flu-o de sangre al cerebro. %or eso nos ser#imos
de almohadas, para reducir el flu-o de sangre al cerebro. Sin almohada, la cabeza
ace al mismo ni#el del cuerpo, , por ello, la sangre flue en la misma proporci!n
por todo el cuerpo, de la cabeza a los dedos de los pies. Cuando se le#anta la
cabeza, a la sangre le cuesta ascender0 se reduce su flu-o en el cerebro circula
por el resto del cuerpo. %or este moti#o, cuanto m&s le cueste a la persona
$uedarse dormida, m&s almohadas deber& ponerse ba-o la cabeza para le#antarla.
Cuando se reduce el flu-o de sangre, el cerebro se rela-a a la persona le resulta
f&cil $uedarse dormida.
Con el flu-o r&pido de pensamientos, la sangre tambi)n tiene $ue fluir m&s
deprisa0 por$ue para $ue se mue#a un pensamiento, )ste necesita apoarse en el
flu-o de la sangre. "as #enas del cerebro empiezan a traba-ar m&s deprisa. Deb)is
haber ad#ertido $ue cuando una persona se enfada, se le hinchan las #enas. (sto
se debe a $ue las #enas tienen $ue hacer m&s sitio para $ue circule m&s sangre por
ellas. Cuando la cabeza se tran$uiliza, tambi)n disminue la presi!n sangu/nea.
Con la ira, la cara los o-os se ponen ro-os. (sto se debe al incremento del
flu-o de sangre por las #enas. (n ese estado, los pensamientos se mue#en tan
deprisa $ue la sangre tiene $ue circular tambi)n m&s deprisa. Y tambi)n la
respiraci!n se acelera. Cuando el se,o se apodera de la mente, la respiraci!n se
hace mu pesada la sangre flue m&s deprisa. Como los pensamientos se
mue#en mu r&pidamente, la mente empieza a funcionar tan deprisa $ue todas las
#enas del cerebro empiezan a llenarse de sangre $ue flue a gran #elocidad.
%or tanto, las condiciones primeras para la meditaci!n son las mismas $ue
las aplicables al sue3o, rela-ar el cuerpo, rela-ar la respiraci!n, soltar los
pensamientos. "as condiciones primeras se cumplen igualmente para el sue3o
para la meditaci!n. "a diferencia es la condici!n final. (n el sue3o, nos $uedamos
dormidos profundamente0 en la meditaci!n, nos $uedamos plenamente despiertos:
eso es todo.
As/ pues, nuestro amigo ha hecho bien al plantear esta pregunta. (,iste una
relaci!n profunda entre el sue3o la meditaci!n, entre el samadhi el sushupti, el
sue3o profundo. (,iste, no obstante, una diferencia mu significati#a entre ambos:
la diferencia de un estado consciente con un estado inconsciente. (l sue3o es
inconsciencia, la meditaci!n es despertar.
Otro amigo ha preguntado: $n "u se di#erencia lo "ue t. llamas
meditacin de la autohipnsis?
A D;C(2(NC;A (S "A M;SMA $ue e,iste entre el sue3o la meditaci!n. .ambi)n
deb)is comprender esto. "
(l sue3o propiamente dicho #iene de manera natural, mientras $ue el sue3o
inducido por medio de un esfuerzo es la autohipn!sis. <sta es la >nica diferencia.
"a palabra hypnos significa sue3o. 'ipnosis significa tandra, sue3o. (l primero
es el tipo de sue3o $ue llega por s/ mismo, el segundo es culti#a, inducido. Si
alguien tiene dificultades para dormir, tendr& $ue hacer algo al respecto. Si un
hombre se acuesta empieza a pensar constantemente $ue se est& $uedando
dormido, si este pensamiento entra en su ser se apodera de su mente, el
cuerpo empezar& a responder tambi)n en consecuencia. (l cuerpo empezar& a
rela-arse, la respiraci!n empezar& a desacelerarse, la mente empezar& a
tran$uilizarse.
Si se produce dentro del cuerpo un entorno adecuado para el sue3o, el
cuerpo empezar& a funcionar debido a esta circunstancia. Al cuerpo no le interesan
los hechos0 el cuerpo es mu obediente. Si ten)is hambre todos los d/as a las
once, #uestro relo- se ha $uedado parado a las once de la noche anterior, mirar)is
el relo- #uestro est!mago os dir&: 6(s hora de comer70 aun$ue $uiz&s no sean
m&s $ue las ocho de la ma3ana. .oda#/a no son las once0 faltan tres horas para las
once0 pero si el relo- se3ala las once, el est!mago se $ue-ar& de hambre, por$ue el
est!mago funciona mec&nicamente. Si est&is acostumbrados a acostaros a
medianoche, si por casualidad #uestro relo- est& adelantado dos horas,
empezar)is a sentiros somnolientos en cuanto el relo- d) las doce, aun$ue s!lo
sean las diez. (l cuerpo dir& inmediatamente: 6Son las doce. 8(s hora de
acostarse97
(l cuerpo es mu obediente. Cuanto m&s sano est& el cuerpo, m&s
obediente es. 4n cuerpo sano es un cuerpo obediente. 4n cuerpo enfermo es un
cuerpo $ue ha de-ado de obedecer: tenemos sue3o, pero el cuerpo se niega a
dormir0 tenemos hambre, pero el cuerpo no $uiere comer. 4n cuerpo $ue de-a de
obedecer es un cuerpo enfermo, el cuerpo $ue obedece es un cuerpo sano,
por$ue el cuerpo nos sigue como una sombra. "a dificultad surge cuando el cuerpo
de-a de obedecer. (l autohipnotismo significa sencillamente $ue ha $ue dar
instrucciones al cuerpo, $ue ha $ue obligarlo a obedecer las !rdenes.
"a maor/a de nuestras enfermedades son s!lo un enga3o. Casi un
cincuenta por ciento de nuestras enfermedades son falsas. "a causa de $ue en el
mundo haa m&s enfermos no es $ue aumenten las enfermedades, sino $ue
aumenta la falsedad del hombre. %rocurad entender bien esto. Al aumentar los
conocimientos las condiciones econ!micas, deber/a descender el n>mero de
enfermedades. %ero esto no ha sucedido, pues ha seguido aumentando la
capacidad del hombre para mentir. (l hombre no s!lo miente a los dem&s, sino $ue
tambi)n se miente a s/ mismo. .ambi)n crea nue#as enfermedades.
%or e-emplo, si un hombre ha sufrido grandes $uebrantos en los negocios
est& al borde de la $uiebra, $uiz&s no $uiera aceptar $ue est& en $uiebra, por ello
puede tener miedo de ir al mercado: sabe $ue tendr& $ue enfrentarse con sus
acreedores. De pronto, descubre $ue lo ha dominado una enfermedad $ue lo obliga
a guardar cama. (s una enfermedad creada por su mente. Su #enta-a es doble.
Ahora puede decir a los dem&s $ue su enfermedad le impide atender a su negocio
Da se ha con#encido a s/ mismo de ello, ahora puede con#encer tambi)n a los
dem&sE, ahora esta enfermedad es incurable. ;nicialmente, esta enfermedad no
es tal enfermedad, pero cuanto m&s tratamientos recibe el hombre, m&s enfermo
se pondr&.
Si la medicina no consigue curaros, sabed bien $ue #uestra enfermedad no
es curable por medio de la medicaci!n. "a causa de la enfermedad se encuentra en
alguna otra parte0 no tiene nada $ue #er con la medicaci!n. %od)is maldecir a la
medicina decir $ue los m)dicos son unos est>pidos por$ue no encuentran el
tratamiento adecuado para #osotros0 pod)is probar la medicina aur#)dica o la
naturopat/a0 pod)is recurrir a la alopat/a o a la homeopat/a: nada dar& resultado.
Ning>n m)dico puede ser#iros de nada, por la sencilla raz!n de $ue un m)dico s!lo
puede tratar una enfermedad #erdadera0 no puede controlar una enfermedad falsa.
Y lo m&s interesante es $ue #osotros os afan&is en producir enfermedades como
)stas $ue $uer)is $ue perduren.
M&s de un cincuenta por ciento de las enfermedades femeninas son falsas.
"as mu-eres han aprendido desde su infancia una f!rmula: s!lo reciben amor
cuando est&n enfermas, no de otro modo. Cuando la esposa est& enferma, el
marido no #a a su traba-o, toma una silla se sienta -unto a la cama de ella.
Buiz&s se est) maldiciendo a s/ mismo por hacerlo, pero lo hace. As/, siempre $ue
una mu-er $uiere recibir atenciones de su marido, cae enferma enseguida. %or eso
nos encontramos $ue las mu-eres est&n enfermas casi siempre. Saben $ue,
estando enfermas, pueden dominar a toda la casa.
"a persona enferma se con#ierte en un dictador, en un tirano. Si la persona
dice: 68Apagad la radio97, la apagan inmediatamente. Si la persona dice: 6Apagad
las luces acostaos7, o 6Buedaos todos en casa0 $ue no salga nadie7, los familiares
hacen lo $ue dice. Cuando maor sea la tendencia dictatorial de una persona, m&s
enferma se pondr&0 pues *$ui)n est& dispuesto a herir los sentimientos de un
enfermo+ %ero esto es peligroso. De esta forma, estamos contribuendo en
realidad a la enfermedad. (s bueno $ue un marido se siente -unto a su esposa
cuanto )sta est& sana0 es comprensible. %ero, desde luego, no debe de-ar de ir a la
oficina cuando ella est& enferma, fomentando as/ su enfermedad. (s una soluci!n
demasiado costosa.
4na madre no debe prestar demasiada atenci!n a su hi-o cuando )ste cae
enfermo0 de lo contrario, el ni3o caer& enfermo siempre $ue $uiera $ue le presten
atenci!n. Cuando el ni3o cae enfermo, no os preocup)is tanto por )l para $ue no
se establezca en su mente ninguna asociaci!n entre enfermedad amor. (l ni3o no
debe captar la impresi!n de $ue siempre $ue caiga enfermo su madre lo acariciar&
le contar& cuentos. %or el contrario, la madre debe mimar al hi-o cuando )ste
est) feliz, para $ue el amor se asocie a la alegr/a a la felicidad.
'emos asociado el amor a la desgracia, eso es mu peligroso, por$ue
significa $ue, siempre $ue alguien necesite amor, llamar& a la desgracia para $ue
pueda #enir despu)s el amor. %ero nunca se encuentra al amor por la enfermedad.
2ecordadlo: la enfermedad produce l&stima, no amor, ser ob-eto de l&stima es
insultante, es mu degradante. (l amor es una cosa completamente diferente.
%ero no tenemos conciencia del amor.
"o $ue $uiero decir es $ue el cuerpo sigue nuestras sugerencias: si
$ueremos estar enfermos, el pobre cuerpo cae enfermo. (l hipnotismo es >til para
curar estas enfermedades. "o $ue $uiere decir esto es $ue las enfermedades falsas
se curan con medicinas falsas, no con la medicina #erdadera. Si podemos hacernos
creer a nosotros mismos $ue estamos enfermos, tambi)n podemos hacernos creer
a nosotros mismos $ue estamos sanos librarnos de la enfermedad. 'o d/a, en
casi todos los hospitales de los pa/ses desarrollados tienen en su plantilla un
e,perto en hipnotismo. (n Occidente, el m)dico traba-a en e$uipo con el e,perto
en hipnotismo, pues e,iste una serie de enfermedades ante las cuales el m)dico es
completamente impotente, $ue s!lo puede tratar un e,perto en hipnotismo. <ste
sume al paciente en un sue3o hipn!tico le sugiere $ue se siente bien.
*Sab/as $ue s!lo un tres por ciento de las serpientes son #enenosas+ %ero
es corriente $ue un hombre se muera incluso por la mordedura de una serpiente no
#enenosa si cree $ue la serpiente puede matar a un hombre. %or este moti#o, los
mantras los e,orcismos tambi)n pueden ser#ir para tratar una mordedura de
serpiente. (l canto de mantras los e,orcismos son, en otras palabras,
seudot)cnicas. 4na serpiente #enenosa muerde a un hombre. "o >nico $ue hace
falta es con#encerlo de $ue el #eneno de la serpiente ha sido anulado. (so bastar&:
el #eneno a no tendr& ning>n efecto. (s como si no hubiera habido ning>n
#eneno. Y si la persona se con#enciera plenamente de $ue lo hab/a mordido una
serpiente, se morir&. No se morir/a por la mordedura de la serpiente, sino por la
creencia de $ue lo hab/a mordido una serpiente.
5( O:DO CON.A2 "O S;@4;(N.(:
4na #ez sucedi! $ue un hombre pas! la noche en una posada. Cen! por la noche
a la ma3ana siguiente se puso en camino temprano. 4n a3o m&s tarde lleg! a la
misma posada. (" posadero se sorprendi! al #erlo.
5*(st&s bien+ ?pregunt! al #ia-ero.
5(sto bien. *%or $u)+ *Bu) ha pasado+
5(st&bamos mu preocupados ?di-o el posadero5 1er&s0 la noche $ue
pasaste a$u/, ca! una serpiente en la olla la guisaron con la comida $ue os
sir#ieron. Otras cuatro personas $ue comieron de a$uella comida murieron poco
despu)s. No sab/amos lo $ue te hab/a pasado, pues te marchaste mu de ma3ana.
(st&bamos mu preocupados por ti.
Cuando el #ia-ero o! esto, di-o:
5*C!mo+ 84na serpiente en mi comida9
Y ca! muerto. 8'ab/a pasado un a3o9 Y se muri! de miedo.
" ';%NO.;SMO (S M4Y P.;" para estas enfermedades. (l hipnotismo
significa simplemente $ue la falsedad $ue hemos creado a nuestro alrededor
puede ser neutralizada por otra falsedad. 2ecordadlo: si os hab)is cla#ado en
el pie una espina imaginaria, no intent)is sacarla con una espina de #erdad: ser/a
peligroso. (n primer lugar, no sacar/as la espina imaginaria0 , lo $ue es m&s, la
#erdadera os har& da3o en el pie. %ara sacar una espina falsa ha $ue usar una
espina falsa.
(
As/ pues, *$u) relaci!n ha entre la meditaci!n el hipnotismo+ S!lo )sta:
el hipnotismo es necesario para sacar las espinas falsas $ue se cla#an en #uestro
cuerpo.
4n e-emplo de hipnotismo es cuando os digo $ue sint&is $ue el cuerpo se
est& rela-ando. (sto es hipnotismo. (n realidad, #osotros mismos hab)is supuesto
$ue el cuerpo no puede rela-arse. (l hipnotismo es necesario para anular este
supuesto, no en otro caso. Si no fuera por #uestro falso supuesto, el cuerpo se
rela-ar/a con $ue sintieseis una sola #e $ue el cuerpo est& rela-ado. "as
sugerencias $ue o os do no est&n destinadas en realidad a rela-ar #uestros
cuerpos, sino a $uitaros de encima la creencia de $ue el cuerpo no puede rela-arse.
(sto no se puede conseguir sino creando en #osotros la contracreencia de $ue el
cuerpo se est& rela-ando. 1uestro falso concepto se neutralizar& con este falso
concepto, cuando #uestro cuerpo se rela-e, #osotros sabr)is $ue est& rela-ado. "a
rela-aci!n es una cualidad mu natural del cuerpo, pero #osotros os hab)is llenado
de tanta tensi!n $ue ahora ten)is $ue hacer algo para liberaros de ello.
<ste es el alcance del hipnotismo. Cuando empez&is a sentir $ue el cuerpo
se est& rela-ando, $ue la respiraci!n se est& rela-ando, $ue la mente se est&
calmando, esto es hipnosis. %ero s!lo hasta este punto. "o $ue #iene a
continuaci!n es meditaci!n0 hasta este punto no ha meditaci!n. "a meditaci!n
comienza despu)s de esto, cuando est&is en el estado de conciencia. Cuando sois
conscientes de #uestro interior, cuando empez&is a ser testigos de $ue el cuerpo
est& rela-ado, de $ue la respiraci!n est& rela-ada, de $ue los pensamientos han
cesado o de $ue siguen mo#i)ndose, cuando empez&is a obser#ar, a obser#ar
simplemente, esta obser#aci!n, este estado de testigos, es meditaci!n. "o $ue
pasa antes de esto es hipnosis.
As/ pues, la hipnosis es un sue3o culti#ado. Cuando no tenemos sue3o, nos
inducimos el sue3o. 'acemos un esfuerzo0 in#itamos al sue3o. .ambi)n podemos
in#itar al sue3o si nos preparamos para )l pasamos a un estado en $ue nos
soltamos. %ero la meditaci!n la hipnosis no son una misma cosa. Os ruego $ue
lo comprend&is. Mientras sent/s lo $ue o os sugiero, eso es hipnosis. Cuando
sent/s $ue cesan mis sugerencias comienza la conciencia, eso es el comienzo de
la meditaci!n. "a meditaci!n comienza con la llegada del estado de testigos.
"a hipnosis es necesaria por$ue #osotros os hab)is pro#ocado un estado de
hipnosis in#ersa. (n t)rminos cient/ficos, esto no es hipnotizar, es deshipnotizar.
Ya estamos hipnotizados, aun$ue no somos conscientes de c!mo nos hemos
hipnotizado ni de $u) medios nos hemos ser#ido para producir este estado de
hipnosis. 'emos #i#ido la maor parte de nuestras #idas ba-o la influencia de la
hipnosis. Y cuando estamos dispuestos a ser hipnotizados, no nos damos cuenta de
lo $ue hacemos. %asamos as/ toda nuestra #ida. Si esto $ueda claro, se romper&
el influ-o hipn!tico0 cuando se rompe este estado hipn!tico, ser& posible pasar al
interior, pues la hipnosis es, esencialmente, un mundo de irrealidad.
%or e-emplo, un hombre est& aprendiendo a montar en bicicleta. %ara
practicar, se pone en marcha en una carretera ancha. "a carretera mide dieciocho
metros de ancho, ha un mo-!n en el borde. Aun$ue el hombre $uisiera montar
con los o-os #endados por esa carretera tan ancha, ser/a mu dif/cil $ue se chocara
con el mo-!n. %ero el hombre toda#/a no sabe montar en bicicleta.
No mira la carretera ni por un momento0 sus o-os detectan en primer lugar
el mo-!n el miedo de chocar con el mo-!n se apodera de )l. (so es todo. (n
cuanto se apodera de )l este miedo de chocar con el mo-!n, est& hipnotizado.
Cuando digo $ue se $ueda hipnotizado $uiero decir $ue a no #e la carretera:
empieza a #er s!lo el mo-!n. Se asusta, el manillar de su bicicleta empieza a
girar hacia el mo-!n. Cuanto m&s gira el manillar, m&s se asusta )l. Naturalmente,
el manillar girar& hacia el punto donde tenga enfocada su atenci!n, su atenci!n
est& enfocada en el mo-!n, por$ue )l tiene miedo de chocar con )l. As/, la
carretera desaparece de su #ista s!lo $ueda el mo-!n. 'ipnotizado por el mo-!n,
se des#/a hacia )l. Cuanto m&s se des#/a, m&s se asusta0 cuanto m&s se asusta,
m&s se des#/a. %or fin, choca con el mo-!n.
Cual$uier persona inteligente $ue #iera esto podr/a preguntarse c!mo es
posible $ue el hombre chocara con el mo-!n en una carretera tan ancha. *C!mo es
$ue no pudo apartarse de )l+ (#identemente, estaba hipnotizado. Se concentr! en
el mo-!n para librarse de aterrizar sobre )l, esto hizo $ue no #iera m&s $ue el
mo-!n. Cuando su mente se fi-! en el mo-!n, sus manos hicieron girar
autom&ticamente la bicicleta en esa direcci!n, por$ue el cuerpo sigue a nuestra
atenci!n. Cuanto m&s se asustaba, m&s ten/a $ue concentrarse en el mo-!n.
Bued! hipnotizado por el mo-!n0 su miedo lo arrastr! hacia )l, acab! chocando
con )l.
(n la #ida solemos cometer los mismos errores $ue preferir/amos e#itar.
Nos $uedamos hipnotizados por ellos. %or e-emplo, un hombre teme perder la paz
de esp/ritu enfadarse. (n esta situaci!n, se enfada #einticuatro #eces cada
#einticuatro horas. Cuando m&s miedo tiene a enfadarse, m&s se sentir&
hipnotizado por la ira. (ntonces buscar& e,cusas para estar enfadado las
#einticuatro horas del d/a.
Otro hombre, $ue teme mirar a las mu-eres hermosas por$ue podr/an
e,citarlo se,ualmente, #er& mu-eres hermosas las #einticuatro horas del d/a. Con
el tiempo, hasta las mu-eres feas le parecer&n hermosas0 hasta los hombres
empezar&n a parecerle mu-eres. Si #e de espaldas a un sadhu $ue lle#a el pelo
largo, procurar& #er si se trata de un hombre o de una mu-er. %or fin, hasta las
mu-eres de las fotograf/as de los carteles empezar&n a atraerlo, a hipnotizarlo.
(sconder& fotograf/as de mu-eres desnudas en el @ita en el Cor&n, las mirar&
sin preguntarse si$uiera c!mo puede de-arse hipnotizar as/ por simples l/neas
colores. Siempre $uiso sal#arse de las mu-eres, ahora las teme0 ahora #e
mu-eres en todas partes. Cuando #a al templo o a la mez$uita, o a cual$uier otra
parte, no #e m&s $ue mu-eres. .ambi)n esto es hipnosis.
4na sociedad $ue est& en contra de la se,ualidad acaba por #ol#erse se,ual.
Cuando una sociedad es opuesta a la se,ualidad, cuando abomina de la se,ualidad,
toda su mente se #ol#er& se,ual, pues $uedar& hipnotizada por a$uello mismo $ue
critica: toda su atenci!n $uedar& concentrada en ello. Cuanto m&s habla de
castidad una sociedad, m&s lasci#as lu-uriosas ser&n las personas $ue nazcan en
su seno. (l moti#o es $ue al hablar de la castidad la mente se centra en la
se,ualidad. .odo esto es hipnosis Dcreada por nosotros mismosE, #i#imos dentro
de ella. .odo el mundo est& enredado en esta hipnosis. Y es dif/cil romperla, pues
la hipnosis aumenta con todos los intentos de romperla $ue hacemos por nuestra
parte.
S!lo Dios sabe cu&ntos tipos de hipnosis hemos creado a cu&ntos
seguimos cre&ndonos. Y despu)s #i#imos con ellos. Debemos romperlos para $ue
podamos despertar. %ero para romper toda esta red de falsedad debemos descubrir
m)todos falsos.
(n cierto modo, todo sadhana, toda pr&ctica espiritual, sir#e para eliminar la
falsedad $ue nos rodea. As/ pues, todo sadhana es falso. "os m)todos $ue se han
in#entado en todo el mundo para audarnos a alcanzar a Dios son falsos, por$ue
nunca nos hemos separado de )l. S!lo nos hemos separado de )l con el
pensamiento.
(s como si un hombre se duerme en DNarOa sue3a $ue est& en Calcuta. Y
en su sue3o empieza a preocuparse: su mu-er est& enferma )l est& en Calcuta:
debe regresar a DNarOa. (mpieza a preguntar a unos a otros, a consultar los
horarios de trenes, a enterarse de los a#iones $ue puede tomar para regresar a
DNarOa en cuanto pueda. %ero cual$uier sugerencia $ue le hagan sobre el modo de
regresar a DNarOa estar& e$ui#ocada, le causar& problemas, por$ue su punto de
partida no es Calcuta. Nunca ha ido a Calcuta: s!lo era un sue3o, una hipnosis.
Cual$uier medio $ue alguien le indi$ue para regresar a DNarOa no ser#ir& m&s $ue
para causarle problemas.
Ning>n camino tiene significado alguno: todos los caminos son falsos.
Aun$ue el hombre regrese a DNarOa, la ruta $ue seguir/a ser/a falsa. No es capaz
de encontrar el camino de #uelta por$ue no puede e,istir ninguno: )l nunca fue
si$uiera a Calcuta. *Bu) significa para )l encontrar un camino de #uelta+ (l tren
$ue tomar& para ir a DNarOa ser& tan falso como su estancia en Calcuta. Si #a a la
estaci!n de 'oNrah, compra un billete toma un tren $ue se dirige a DNarOa, todo
ello ser& falso. .odas las estaciones por las $ue pasar& en su #ia-e de #uelta ser&n
falsas. As/ pues, llegar/a a DNarOa se despertar/a feliz. %ero se sorprender/a al
saber $ue no hab/a ido nunca a ninguna parte, $ue hab/a estado en su cama todo el
tiempo. %or lo tanto, *c!mo regres!+ Su idea fue falsa, como tambi)n lo fue su
regreso.
Nadie ha salido nunca de Dios, $ue es la realidad >ltima. (s imposible,
por$ue s!lo )l es: no ha manera de salir de )l. .odas las salidas son falsas, todos
los regresos son falsos. %ero como a hemos salido en nuestro #ia-e imaginario,
tenemos $ue regresar: no ha otro camino. .enemos $ue encontrar el medio de
regresar. %ero cuando ha&is regresado descubrir)is $ue todos los m)todos eran
falsos, $ue todo sadhana era falso. (l sadhana s!lo era necesario para hacernos
#ol#er del sue3o. Cuando haamos comprendido esto, entonces es posible $ue no
haa $ue hacer nada $ue descubr&is de pronto $ue hab)is regresado. %ero esto
es dif/cil de comprender, por$ue cre)is $ue a est&is en Calcuta. %od)is decir: 6"o
$ue dices es cierto, pero o a esto en Calcuta. 8(ns)3ame el camino de #uelta97.
Otro amigo ha preguntado: 2as encontrado a )ios?
S.A %2(@4N.A (S, precisamente, del tipo de las $ue har/a el hombre $ue
#ia-! a Calcuta. A m/ me gustar/a preguntar a este amigo: 6*'as perdido
alguna #ez a Dios+7. %ues si digo $ue he encontrado a Dios, eso significa $ue
lo hab/a dado por perdido. Ya est& encontrado. Aun cuando nos parece $ue lo
hemos perdido, )l sigue toda#/a con nosotros. "o >nico $ue sucede es $ue estamos
hipnotizados $ue, por ello, nos parece $ue lo hemos perdido. %or consiguiente, si
alguien dice: 6S/, he encontrado a Dios7, se e$ui#oca. Sigue sin comprender $ue
nunca ha llegado a perderlo. %or lo tanto, los $ue llegan a conocer a Dios nunca
dicen $ue han encontrado a Dios. Dicen:7Nunca lo perd/7.
(
(l d/a en $ue el Guda $ued! iluminado, la gente se reuni! a su alrededor la
pregunt!:
5*Bu) has alcanzado+
(l Guda respondi!:
5No he alcanzado nada. Sencillamente, he llegado a #er lo $ue no hab/a
perdido nunca. 'e encontrado lo $ue a ten/a
"os lugare3os $ue oeron esto se apiadaron de )l le di-eron:
58Bu) l&stima9 'as traba-ado en #ano.
5S/ ?di-o el Guda5, en ese sentido es cierto $ue he traba-ado en #ano. %ero
ahora a no tengo necesidad de traba-ar: esa #enta-a he ganado. Ahora no ir) a
buscar nada, ahora no #agar) para alcanzar nada, ahora no emprender) ning>n
#ia-e: eso he ganado. Ahora s) $ue esto donde a estaba.
S!lo nos #amos en nuestros sue3os. Nunca llegamos realmente a los
lugares donde nos parece $ue hemos llegado. %or eso, en cierto sentido, todas las
religiones son falsas0 todos los sadhanas o pr&cticas espirituales son falsos0 todos
los ogas son falsos. Son falsos en el sentido de $ue todos son m)todos para
regresar. %ero, con todo, son mu >tiles.
4n cham&n de pueblo $ue elimina el #eneno de las serpientes recitando
mantras es mu >til para los $ue han sido mordidos por una serpiente, aun$ue
haan sido mordidos por una serpiente falsa. Sin )l, la gente morir/a por la
mordedura de una serpiente $ue no estaba all/.
(n mi barrio #i#i! una #e un hombre as/. Ya ha muerto. 1en/a a #erlo gente
desde mu le-os para $ue les sacara el #eneno de serpiente. (ra un hombre mu
h&bil0 hab/a amaestrado algunas serpientes. Cuando #en/a a #erlo una persona a la
$ue hab/a mordido una serpiente, )l aplicaba sus habilidades cham&nicas le
preguntaba $u) tipo de serpiente era, d!nde la hab/a mordido, si la serpiente
estaba muerta o #i#aH Despu)s de recoger toda esta informaci!n, pon/a en -uego
su truco llamaba a la serpiente. "o ten/a calculado todo: a $u) serpiente hab/a
$ue soltar, con $u) se3al, etc)tera. Al cabo de una hora, m&s o menos, entraba por
la puerta, silbando, una serpiente $ue se ce3/a a la descripci!n. .odo a$uello
causaba sensaci!n: el hombre mordido por la serpiente $uedaba asombrado.
"a persona a la $ue muerde una serpiente rara #ez es capaz de #er ni de
entender nada con claridad: *Bu) serpiente lo mordi!+ *C!mo era+ *D!nde
estaba+ (st& tan abrumada por el hecho de haber sido mordido $ue, mientras
tanto, la serpiente desaparece. Si hab/an matado a la serpiente, el cham&n
in#ocaba al alma de )sta para $ue acompa3ase a la serpiente de )l. Despu)s, re3/a
e insultaba a la serpiente por haber mordido a a$u)l hombre. "a serpiente
humillaba la cabeza en tierra pidiendo perd!n. Mientras tanto, se iba pasando el
efecto del #eneno $ue hab/a absorbido la #/ctima. (nseguida el cham&n dec/a a la
serpiente $ue e,tra-era el #eneno. "a serpiente se acercaba inmediatamente al
hombre $ue hab/a sido mordido aplicaba su boca a la herida, la #/ctima se
recuperaba.
%or desgracia, sucedi! una #ez $ue una serpiente mordi! al hi-o de este
hombre. .u#o entonces un gran problema, pues ninguno de sus tratamientos daba
resultado. Acudi! corriendo a m/ me di-o:
5.e ruego $ue me audes. .engo un gran problema. .e suplico $ue me digas
$u) puedo hacer. 4na serpiente ha mordido a mi hi-o, )l conoce el secreto de mis
serpientes amaestradas. 8Bu) desgraciado so9 .e ruego $ue me digas $u) puedo
hacer. (sto impotente. 8Mi hi-o no sobre#i#ir&9
Yo me $ued) sorprendido. "e pregunt):
5%ero * tu tratamiento+ 8"a gente #iene a #erte desde le-os para $ue las
cures9
5(so est& mu bien ?di-o5, pero aun o mismo tendr/a un gran problema si
me mordiera una serpiente: no ser/a capaz de sal#arme a m/ mismo. Yo conozco
los trucos del oficio0 no me podr/a en manos de nadie $ue me tratase como o trato
a la gente.
(l muchacho muri!. A$uel hombre no fue capaz de sal#ar a su hi-o.
'acen falta medios falsos para eliminar la falsedad. Y estos medios tienen
un significado propio. Son significati#os por$ue nosotros hemos ca/do en
falsedades. %or lo tanto, no os molest)is en preguntar: al principio, se trata, en
efecto, de hipnotismo. "as primeras etapas son hipnotismo, sue3o0 s!lo la etapa
final es meditaci!n, )sa es la $ue tiene un #alor precioso. Antes de $ue pod&is
alcanzar esta etapa, es necesaria toda esta preparaci!n: es necesaria para $ue
pod&is salir de la falsedad en la $ue os hab)is perdido.
No pregunt)is nunca: 6*'as encontrado a Dios, o no+ .odo eso es un error:
*Bui)n #a a encontrarlo+ *Bu) ha $ue encontrar+ "o $ue es, es. (l d/a $ue
llegu)is a saber esto, #er)is $ue no hab)is perdido nada nunca, $ue no hab)is ido
nunca a ninguna parte. Nada se ha destruido nunca, nada ha muerto nunca. "o
$ue es, es. (se d/a terminar&n todos los #ia-es, todo lo $ue es ir a alguna parte.
Y ahora esta pregunta: Qu signi#ica 3la liberacin del ciclo del nacimiento y
de la muerte?
A ";G(2AC;FN D(" C;C"O D(" NAC;M;(N.O de la muerte no significa $ue
no #a&is a #ol#er a nacer a$u/ otra #ez. Significa $ue a no ha ni $ue ir a
ninguna parte ni #enir de ninguna parte, en ning>n plano. (ntonces os
$ued&is arraigados all/ donde est&is. (l d/a $ue sucede esto, brotan por todas
partes los manantiales de la alegr/a. No podemos conocer la alegr/a si estamos en
un plano imaginario0 s!lo podemos encontrar la alegr/a si estamos donde estamos
de #erdad. S!lo podemos ser felices siendo lo $ue somos0 nunca podemos ser
felices siendo lo $ue no somos. As/ pues, seguir el ciclo del nacimiento de la
muerte significa $ue estamos #agando por lugares ilusorios: estamos perdidos en
alguna parte donde no hemos estado nunca, -am&s. (stamos #agando por alguna
parte donde no debemos estar nunca, -am&s, mientras $ue hemos perdido de #ista
el lugar donde estamos en realidad. De modo $ue la liberaci!n del nacimiento de
la muerte significa #ol#er a donde estamos, #ol#er a casa.
"
(ntrar en Dios significa estar e,actamente donde estamos en realidad. No se
trata de $ue alg>n d/a #a&is a encontraros con Dios en alguna parte le #a&is a
saludar diciendo: 68@racias al cielo $ue te he encontrado97 No e,iste un Dios como
)ste, si por casualidad os encontr&is con uno, sabed bien $ue todo es hipnotismo.
4n Dios as/ ser& una creaci!n #uestra, encontraros con )l ser& tan falso como lo
fue el perderlo. No es as/ como encontrar)is alg>n d/a a Dios.
Nuestra lengua suele resultar enga3osa, pues la e,presi!n 6encontrar a
Dios7 o 6alcanzar a Dios7 da la impresi!n de $ue seremos capaces de #er a Dios
cara a cara. (stas palabras son mu enga3osas. Al escucharlas, tenemos la
impresi!n de $ue alguien se #a a manifestar, de $ue mantendremos un contacto
#isual con )l, de $ue podremos abrazarlo. (sto es err!neo. Si alguna #ez os
encontr&is con un Dios as/, 8cuidado9 4n Dios as/ habr& sido creado totalmente por
#uestra mente: ser& fruto de la hipnosis.
.odos tenemos $ue salir de la hipnosis, de todos los condicionamientos,
#ol#er sobre nuestros propios pasos hasta el punto en $ue no ha sue3o, en $ue no
ha hipnosis, en $ue estamos completamente conscientes, arraigados en nuestro
propio ser. (l conocimiento $ue tendremos entonces ser& el conocimiento de $ue la
e,istencia es una, indi#isible. (l nombre de ese conocimiento es Dios.
%repar)monos ahora para la meditaci!n matutina. 'ablar) m&s de este
tema en nuestra meditaci!n #espertina. Separaos un poco los unos de los otros. Y
no habl)is: separaos en silencio. De-ad algo de espacio libre entre #osotros. "os
$ue $uieran acostarse, pueden hacerlo: deb)is de-ar espacio suficiente para $ue se
acuesten. (n incluso en plena meditaci!n, si alguien llega al punto de caerse, debe
caerse: no debe impedirse a s/ mismo caer.
S/: subid a la baranda, pero de-ad sitio libre entre #osotrosH %ues, m&s
tarde, si os ca)is encima de alguien os sentir)is mal, el otro tambi)n se distraer&.
%or lo tanto, separaos. S/: ba-ad a$u/.
Cerrad los o-osH "os ni3os no deben hablar: pasar&n diez minutos sentados
en silencio. Cerrad los o-osH de-ad el cuerpo rela-adoH de-ad el cuerpo
completamente rela-ado como si no hubiera #ida en el cuerpo. De-ad $ue pase
dentro toda la energ/a. .oda la energ/a del cuerpo est& pasando dentroH fluendo
hacia dentroH nos estamos encogiendo dentro de nosotros, el cuerpo se $uedar&
como una c&scara $ue cuelga por fuera. %uede caerse, o puede $uedarse su-eto,
pero ser& algo e,terno, como la ropa. %asad dentroH de-ad el cuerpo rela-ado.
Ahora os har) sugerencias. Sentidlas conmigo.
Sentid $ue el cuerpo se est& rela-andoH el cuerpo se est& rela-andoH el
cuerpo se est& rela-ando. Sentidlo, de-ad el cuerpo completamente rela-ado. (l
cuerpo es mu obediente. Cuando lo sint&is de todo coraz!n, se con#ertir& casi en
un cad&#er. Sentid $ue el cuerpo se est& rela-andoH el cuerpo se est& rela-andoH
el cuerpo se est& rela-andoH el cuerpo se est& rela-andoH el cuerpo sigue
rela-&ndose. Soltad, soltad toda su-eci!nH no sig&is su-etando el cuerpo desde
dentro, soltad completamenteH retirar todo control sobre )l, como si el cuerpo no
fuera #uestro0 ahora, todo lo $ue le pase, pasar&. Si se cae, se caer&0 si lo perd)is,
lo perder)is. Apartaos de )l por completoH retirad de )l #uestras sensaciones.
(" cuerpo se est& rela-ando. (l cuerpo se est& rela-andoH el cuerpo se est&
rela-andoH el cuerpo se est& rela-andoH el cuerpo se est& rela-andoH el cuerpo se
est& rela-ando. (l cuerpo se ha rela-ado. Soltad, soltad toda su-eci!n del cuerpoH
si se cae, $ue se caiga. (l cuerpo se ha rela-adoH como si se hubiera con#ertido
por completo en un cad&#erH como si el cuerpo se hubiera marchadoH el cuerpo a
no est&H nos hemos separado de )lH nos hemos apartado de )l.
"a respiraci!n se est& rela-ando. Sentid $ue la respiraci!n se sigue
rela-andoH la respiraci!n se est& rela-andoH la respiraci!n se est& rela-andoH la
respiraci!n se est& rela-andoH la respiraci!n se est& rela-andoH la respiraci!n se
est& rela-andoH la respiraci!n se sigue rela-andoH la respiraci!n se sigue rela-ando.
SoltadH soltad tambi)n la respiraci!nH entrad m&s adentro. "a respiraci!n se ha
rela-adoH la respiraci!n se ha rela-adoH la respiraci!n se ha rela-adoH la
respiraci!n se ha rela-ado. 'ab)is entrado m&s toda#/a detr&s de la respiraci!nH la
respiraci!n se ha rela-ado.
"os pensamientos tambi)n se est&n rela-ando. "os pensamientos tambi)n
se est&n rela-andoH los pensamientos tambi)n se est&n rela-ando. Apartaos
tambi)n de los pensamientosH soltad tambi)n los pensamientos. "os pensamientos
tambi)n se est&n rela-andoH los pensamientos tambi)n se est&n rela-andoH los
pensamientos tambi)n se est&n rela-andoH los pensamientos tambi)n se est&n
rela-andoH los pensamientos tambi)n se est&n rela-andoH los pensamientos
tambi)n se est&n rela-ando. Soltad tambi)n los pensamientos. "os pensamientos
se est&n rela-andoH los pensamientos se est&n rela-andoH los pensamientos se
est&n rela-andoH los pensamientos se est&n rela-ando.
(l cuerpo se ha rela-ado, los pensamientos se han rela-ado0 ahora pasad
diez minutos simplemente despiertos dentro de #osotrosH pasad diez minutos
simplemente despiertos dentro de #osotros. Durante diez minutos, todo ha
muerto0 dentro, nos hemos $uedado despiertos como una llama. (" cuerpo est&
le-osH la respiraci!n se oe a lo le-osH los pensamientos se han tran$uilizadoH
dentro, nuestra conciencia est& despierta obser#&ndolo todo. No os $ued)is
dormidos: seguid despiertos dentro de #osotros.
Seguid despiertos dentroH seguid obser#ando dentroH seguid obser#andoH
con#ert/os en obser#adores, comenzar& una profundidad repentinaH comenzar&
un silencio repentinoH comenzar& un #ac/o. Ahora, durante diez minutos, limitaos
a seguid obser#ando dentro en silencio.
A M(N.( S( 'A B4(DADO (N S;"(NC;OH la mente se ha $uedado en un
silencio completo. "
Sumerg/os m&s hondo en las profundidadesH como si caeseis a un pozo profundo.
Seguid caendoH seguid caendo. Seguid despiertos dentro seguid
con#irti)ndoos en un #ac/o. Seguid conscientes dentro, seguid despiertos, seguid
obser#ando. Y todo ha muertoH el cuerpo ha $uedado le-os0 la respiraci!n ha
$uedado le-os0 los pensamientos han desaparecido. S!lo hemos $uedado nosotros.
Seguid obser#ando despiertosH seguid obser#andoH la mente seguir& #aci&ndose
m&sH
2espirad hondo #arias #eces, despacio, #ol#ed de la meditaci!n. Abrid los
o-os despacio con mucha sua#idad. Nuestra sesi!n matutina ha terminado.
CAPTULO &
!ncontrad vuestro "ro"io
Camino
N AM;@O 'A %2(@4N.ADO: 2as dicho "ue no hay verdad mayor "ue la
muerte. 4ambin has dicho alguna ve5 "ue a"uello "ue llamamos muerte no
e'iste. 6u(l de las dos a#irmaciones es verdadera? 4
MGAS SON 1(2DAD(2AS. Cuando digo $ue no ha #erdad maor $ue la
muerte, esto haci)ndoos #er $ue el fen!meno de la muerte es una realidad
enorme en esta #ida, en lo $ue llamamos 6#ida7 en lo $ue entendemos por
6#ida70 en t)rminos de nuestra personalidad, $ue consiste en lo $ue o describo
como 6el o7 (sta personalidad morir&0 lo $ue llamamos 6#ida7 morir& tambi)n. "a
muerte es ine#itable. Sin duda, #osotros morir)is o morir), esta #ida tambi)n
se destruir&, $uedar& reducida a pol#o, borrada.
A
Cuando digo $ue no ha #erdad maor $ue la muerte, $uiero recordaros el
hecho de $ue todos #amos a morir. Y cuando digo $ue la muerte es completamente
falsa, $uiero recordaros $ue dentro de este 6o7, dentro de 6#osotros7, ha alguien
$ue no morir& nunca. Y tambi)n ha una #ida $ue es diferente de lo $ue #osotros
cre)is $ue es la #ida: una #ida sin muerte. Ambas cosas son #erdaderas: son
#erdaderas a la #ez. Si supon)is $ue s!lo una de ellas es #erdadera, no ser)is
capaces de comprender toda la #erdad.
Si alguien dice $ue la sombra es una realidad, $ue la oscuridad es una
realidad, tiene raz!n. "a oscuridad e,iste, tambi)n e,iste la sombra. Y si otra
persona dice $ue la oscuridad no e,iste, tambi)n tiene raz!n. "o $ue dice es $ue la
oscuridad no tiene una e,istencia positi#a. Si os pido $ue me traig&is un par de
sacos de oscuridad no ser/ais capaces de hacerlo. 4na habitaci!n est& llena de
oscuridad0 pero si os piden $ue sa$u)is de ella la oscuridad, no ser)is capaces de
hacerlo. O si o os digo: 6Si all/ ha oscuridad, haced el fa#or de tra)rmela7, no
podr)is hacerlo. *%or $u)+ %or$ue la oscuridad tiene una e,istencia negati#a0 la
oscuridad es, simplemente, la ausencia de luz.
Aun$ue la oscuridad e,iste, sin embargo no es m&s $ue la ausencia de luz.
As/ pues, si alguien di-era $ue no ha oscuridad, tiene raz!n. (,iste la presencia de
luz e,iste la ausencia de luz, pero no e,iste la oscuridad como tal. %or esta raz!n
podemos hacer lo $ue $ueramos con la luz, pero con la oscuridad no podemos
hacer nada. Si $uer)is eliminar la oscuridad, tendr)is $ue encender la luz0 si
$uer)is producir oscuridad, tendr)is $ue apagar la luz. No se puede hacer nada
directamente con la oscuridad.
1ais corriendo por una carretera. 1uestra sombra aparece detr&s de
#osotros0 corre tambi)n con #osotros. .odos pueden #er la sombra0 nadie puede
negar su e,istencia. %ero tambi)n puede decirse $ue no ha sombra, por$ue no
tiene entidad propia. "a sombra e,iste por$ue #uestro cuerpo detiene la luz del sol.
Cuando #uestro cuerpo detiene la luz, se forma una sombra0 cuando ten)is el sol
sobre la cabeza, no se forma sombra, por$ue los raos del sol no se detienen. Si
hici)ramos una figura humana de #idrio, no aparecer/a ninguna sombra, por$ue los
raos atra#esar/an el cristal.
Cuando se blo$uea la luz, se forma una sombra0 la sombra no es m&s $ue
una ausencia de luz. %or tanto, si una persona dice $ue la sombra e,iste, no se
e$ui#oca. %ero )sta es una #erdad a medias. Deber/a a3adir, adem&s, $ue la
sombra no e,iste. (n tal caso la #erdad $ueda completa. (sto significa $ue una
sombra es algo $ue e,iste pero, a la #ez, no e,iste. %ero con nuestra manera de
pensar no somos capaces de #er nada si no lo di#idimos en dos partes
independientes.
4na #ez -uzgaron a un hombre acusado de cometer un asesinato. 'ab/a
matado a otro hombre, los $ue hab/an #isto cometer el crimen se presentaron
como testigos. 4n testigo di-o:
5(l crimen se cometi! al aire libre brillaban las estrellas en el cielo. Yo #e/a
las estrellas #i el crimen.
A continuaci!n se present! otro testigo ocular $ue di-o:
5(l crimen se cometi! dentro de la casa, cerca de la puerta -unto a una
pared. 'a manchas de sangre en la pared, , como o estaba -unto a la pared,
tambi)n se me manch! de sangre la ropa. (ste asesinato se cometi! dentro de la
casa.
(l -uez estaba confuso. *C!mo pod/an decir la #erdad los dos+
(#identemente, uno de los dos ment/a. (l asesino se ech! a re/r. (l -uez le
pregunt! de $u) se re/a. (l asesino di-o:
5"e dir) $ue ambos tienen raz!n. "a casa estaba a medio construir: toda#/a
no se hab/a le#antado el te-ado. Se #e/an las estrellas. (l asesinato se cometi! a
cielo abierto, pero cerca de la puerta, -unto a la pared $ue est& manchada de
sangre. "a casa estaba casi terminada: hab/an construido las paredes0 s!lo faltaba
el te-ado. De modo $ue ambos tienen raz!n.
"a #ida es tan complicada $ue hasta las cosas $ue parecen contradictorias
resultan #erdaderas. "a #ida e mu comple-a. "a #ida no es como creemos:
contiene muchas contradicciones0 es mu #asta.
(n cierto sentido, la muerte es la maor de las #erdades, pues el modo en
$ue #i#imos tendr& fin0 moriremos, de-ando de ser como somos, el marco $ue
hemos creado tambi)n ser& destruido. A$uellos a los $ue consideramos como todo
nuestro mundo Dnuestra esposa o marido, nuestro hi-o, nuestro padre, nuestro
amigoE morir&n tambi)n. %ero, al mismo tiempo, la muerte es una falsedad,
por$ue ha algo $ue reside dentro del hi-o $ue no es el hi-o, $ue no morir&
nunca. 'a algo $ue reside dentro del padre $ue no es el padre, $ue no morir&
nunca. (l padre morir&, por supuesto, pero dentro de )l ha algo m&s $ue el
padre, m&s all& de la relaci!n familiar, $ue no muere.
(l cuerpo morir&, pero ha algo dentro del cuerpo $ue no muere nunca.
Ambas cosas son #erdaderas a la #ez. As/ pues, es preciso tener presentes ambas
cosas para comprender la naturaleza de la muerte.
.2O AM;@O 'A %2(@4N.ADO: 7as cosas "ue "ueremos suprimir, tales
como las cadenas de la #e ciega o de la supersticin, "uedan con#irmadas
todav!a m(s en tus charlas. *eg.n lo "ue dices, parece ser "ue hay vida
tras la muerte, "ue hay dioses y #antasmas, "ue e'iste la transmigracin del alma.
$n ese caso, ser( di#!cil librarse de las supersticiones. %o se re#or5ar(n todav!a
m(s?
O
(s preciso comprender dos cosas en este sentido. "a primera e $ue si algo
se toma como superstici!n sin estudiarlo e in#estigarlo debidamente, ello e$ui#ale a
crear una superstici!n toda#/a maor: es muestra de una mentalidad altamente
supersticiosa. 4na persona cree $ue ha fantasmas esp/ritus malignos #osotros
la llam&is supersticiosa, eso os hace sentiros mu entendidos. %ero la pregunta
es: *$u) es la superstici!n+ Si alguien cree $ue ha fantasmas esp/ritus malignos
sin in#estigarlo, eso es superstici!n0 si otra persona cree $ue no e,isten tales
cosas, tambi)n eso es superstici!n. "a superstici!n es creer algo sin saber si es
cierto. 4na persona no es supersticiosa por el mero hecho de $ue tenga creencias
opuestas a las #uestras.
(l $ue cree en Dios puede ser tan cr)dulo como el no creente. Debemos
comprender la definici!n de superstici!n. Significa creer ciegamente en algo sin
comprobarlo. "os rusos son unos supersticiosos ateos0 los hind>es son unos te/stas
supersticiosos: ambos caen en la fe ciega. "os rusos nunca se han preocupado de
descubrir si es #erdad $ue Dios e,iste: se han limitado a creerlo as/0 los hind>es
tampoco han procurado descubrir si es #erdad $ue Dios e,iste antes de creerlo as/.
%or lo tanto, no comet&is el error de creer $ue s!lo los te/stas son supersticiosos:
los ateos tambi)n tienen sus propias supersticiones. %arece contradictorio: *c!mo
puede e,istir una superstici!n cient/fica+
Si hab)is estudiado geometr/a, deb)is conocer la definici!n de (uclides $ue
dice $ue la l/nea tiene longitud pero no tiene grosor. Y bien, *acaso puede haber
algo m&s supersticioso $ue esto+ Nunca ha e,istido una l/nea sin grosor. A los
ni3os se les ense3a $ue el punto no tiene ni longitud ni grosor0 hasta el m&s
grande de los cient/ficos parte del supuesto de $ue el punto no tiene longitud ni
grosor. *%uede e,istir un punto sin longitud ni grosor+ .odos estamos
acostumbrados a usar las cifras del uno al nue#e. Gien podr/amos preguntarnos:
*es $ue esto no es una superstici!n+ *%or $u) nue#e cifras+ Ning>n cient/fico
puede e,plicar por $u) se usan nue#e cifras. *%or $u) no siete+ *Bu) tiene de
malo el siete+ *%or $u) no tres+ Algunos matem&ticos D"eibniz fue uno de ellosE se
las arreglaron con s!lo tres cifras. "eibniz di-o: al uno, dos, tres, les sigue el diez,
once, doce, trece0 despu)s #iene el #einte, #eintiuno, #eintid!s, #eintitr)s. As/ era
su sistema de numeraci!n0 se mane-aba mu bien con )l, desafi! a los $ue no
estaban de acuerdo con )l a $ue demostrasen $ue estaba e$ui#ocado. %uso en tela
de -uicio la necesidad de nue#e cifras.
M&s tarde, (instein di-o $ue tampoco eran necesarias si$uiera tres cifras
$ue bastaba con dos0 ser/a dif/cil arregl&rselas con solo una cifra, pero dos son
suficientes. "a necesidad de nue#e cifras en las matem&ticas es una superstici!n
cient/fica. %ero el matem&tico tampoco est& dispuesto a renuncia a ella. Dice:
6*C!mo podemos traba-ar con menos de nue#e cifras+7 As/ pues, esto no es m&s
$ue una creencia0 no tiene m&s significado $ue esto.
Desde un punto de #ista cient/fico creemos $ue son #erdad centenares de
cosas $ue, en realidad, son supersticiones. "os cient/ficos tambi)n son
supersticiosos, en nuestros tiempos se est&n disipando las supersticiones
religiosas mientras aumentan las supersticiones cient/ficas. "a diferencia entre las
dos consiste, simplemente, en $ue si pregunt&is a una persona religiosa c!mo lleg!
a conocer la e,istencia de Dios, os dir& $ue est& escrito en el @ita, mientras $ue si
le pregunt&is c!mo lleg! a saber $ue la aritm)tica funciona con nue#e cifras, os dir&
$ue est& escrito en el libro de tal o cual matem&tico.
*Bu) diferencia ha entre las dos+ "as respuestas de cierto tipo se
encuentran en el @ita, en el Cor&n0 las respuestas de otro tipo se encuentran en un
libro de matem&ticas. *Bu) diferencia ha+ (sto demuestra $ue tenemos $ue
comprender lo $ue es realmente la superstici!n. "a superstici!n es a$uello en lo
$ue creemos sin tener un conocimiento de ello. Aceptamos muchas cosas
rechazamos muchas cosas sin saber nada de ellas: tambi)n esto es supersticioso.
Suponed $ue en un pueblo un hombre es pose/do por un esp/ritu. "as
personas cultas dir&n $ue es una superstici!n. Supongamos $ue las personas sin
cultura son supersticiosas: a las hemos tachado de supersticiosas por$ue estas
personas sencillas, como son incultas, son incapaces de presentar ning>n
argumento $ue apoe su creencia. As/, todas las personas cultas del pueblo
sostienen $ue el cuento de $ue este hombre est& pose/do por un esp/ritu es falso0
pero no saben $ue en una uni#ersidad como la de 'ar#ard, en los (stados 4nidos,
ha un departamento en $ue se lle#an a cabo in#estigaciones sobre los esp/ritus
los fantasmas. (l departamento ha publicado incluso fotograf/as de estos seres.
No tienen ni idea de $ue en la actualidad algunos cient/ficos mu respetados
realizan serias in#estigaciones sobre los fantasmas los esp/ritus, han obtenido
tales resultados $ue m&s tarde o m&s temprano llegar&n a darse cuenta de $ue
eran ellos, los hombres cultos, los $ue eran supersticiosos, de $ue si bien a$uellos
a los $ue llamaban supersticiosos no sab/an nada de a$uello en lo $ue cre/an, lo
$ue dec/an era #erdad.
Si le)is a 2on o a Oli#er "odge, os sorprender)is, Oli#er "odge fue un
cient/fico $ue recibi! el premio Nobel. A lo largo de toda su #ida hizo
in#estigaciones sobre los fantasmas los esp/ritus. Antes de morir de-! escrito un
documento en el $ue dec/a: 6.odas las #erdades de la ciencia $ue he descubierto no
son, ni mucho menos, tan #erdaderas como los fantasmas los esp/ritus. %ero no
tenemos conocimiento de ellos por$ue los supersticiosos cultos no se preocupan de
enterarse de los descubrimientos $ue se producen en el mundo.7
Si una persona dice $ue es capaz de leer la mente de otro, decimos $ue es
una superstici!n. (n 2usia, donde ha cient/ficos a los $ue podr/amos llamar
6rigurosos7, ha un hombre llamado Ciode#. (s un gran cient/fico ruso. 'a
comunicado sus pensamientos desde Mosc>, sin medios #isibles, a la mente de una
persona $ue estaba en .iflis, a mil $uinientos Oil!metros de distancia. (sto se
e,amin! cient/ficamente se comprob! $ue era cierto. "os cient/ficos realizan
in#estigaciones de este tipo por$ue tarde o temprano resultar&n >tiles en los #ia-es
espaciales. (n el caso de una a#er/a mec&nica en una na#e espacial, $ue siempre
es posible, los cient/ficos podr&n ponerse en contacto con los tripulantes por estos
medios. De otro modo, la na#e espacial podr/a perderse para siempre. Con este
fin los cient/ficos rusos est&n realizando in#estigaciones intensi#as sobre la telepat/a
han obtenido resultados asombrosos.
Ciode# realiz! sus in#estigaciones con la colaboraci!n de un amigo suo. Su
amigo estaba en .iflis, a mil $uinientos Oil!metros, se hab/a escondido tras un
arbusto, en un par$ue, pro#isto de un aparato de radio, Ciode# )l estaban en
contacto. Al cabo de cierto tiempo, el amigo inform! a Ciode# de $ue hab/a llegado
un hombre $ue se hab/a sentado en el banco n>mero diez. %idi! a Ciode# $ue
en#iara a a$uel hombre el mensa-e de $ue se durmiera en tres minutos. (l hombre
estaba plenamente despierto0 estaba fumando tarareando a solas. Ciode#
empez! a en#iarle sugerencias Dtal como hago oE. 6.e est&s rela-ando0 te est&s
rela-ando.7 A una distancia de mil $uinientos Oil!metros. Ciode# le en#i!
intensamente durante tres minutos esta sugerencia: 6Du)rmete0 du)rmete.7 Al
cabo de tres minutos e,actamente, el hombre $ue estaba sentado en el banco se
$ued! dormido se le ca! el cigarrillo de las manos.
%ero pod/a tratarse de una coincidencia. (ra posible $ue el hombre $ue se
hab/a sentado en el banco estu#iera cansado se hubiera $uedado dormido. De
manera $ue el amigo di-o a Ciode# $ue el hombre se hab/a $uedado dormido, en
efecto, pero $ue pod/a tratarse de una coincidencia, as/ $ue pidi! a Ciode# $ue lo
despertase e,actamente siete minutos m&s tarde. Ciode# en#i! a a$uel hombre
sugerencias de $ue se despertase, e,actamente siete minutos m&s tarde el
hombre abri! los o-os se le#ant!. (l hombre del banco era un desconocido0 no
ten/a idea de lo $ue estaba pasando, el amigo de Ciode# lo abord! le pregunt!
si hab/a sentido algo raro.
5S/ ?di-o el hombre5, desde luego $ue s/. (sto mu e,tra3ado. 'ab/a
#enido a$u/ para esperar a una persona, de pronto sent/ $ue mi cuerpo estaba a
punto de $uedarse dormido. %erd/ el control me $ued) dormido. Y despu)s tu#e
una fuerte sensaci!n de $ue alguien me dec/a: 6"e#&ntate, le#&ntate. 8"e#&ntate
dentro de siete minutos97. No entiendo nada.
(l hombre no ten/a la menor idea de lo $ue hab/a sucedido.
"a comunicaci!n del pensamiento sin ning>n medio #isible se ha con#ertido
en una realidad cient/fica, pero una persona culta lo llamar/a superstici!n. (s
posible $ue un enfermo sea curado desde una ciudad distante: no es demasiado
dif/cil. .ambi)n es posible curar una mordedura de serpiente desde miles de
Oil!metros de distancia: no tiene gran dificultad. %ero ha muchos tipos diferentes
de supersticiones. Y recordad $ue la superstici!n de la persona culta siempre es
m&s peligrosa $ue la de la persona inculta, por$ue la persona culta no considera
$ue su superstici!n sea una superstici!n. %ara ella, es una consecuencia a la $ue
ha llegado despu)s de mucha refle,i!n.
(ste amigo nos dice ahora $ue tenemos $ue romper las cadenas de la
superstici!n. Aseguraos primero de $ue e,isten cadenas, de lo contrario pod)is
romper tambi)n los brazos las piernas a alguien. S!lo se pueden romper cadenas
cuando ha tales cadenas. *Y si no ha ninguna+ Deb)is aseguraos tambi)n de
$ue lo $ue tom&is por una cadena $ue debe romperse no resulta ser un adorno $ue
tendr)is $ue reconstruir. .odas estas cosas deben estudiarse con mucho cuidado.
Yo esto en contra de la superstici!n por completo: deben suprimirse las
supersticiones de todo tipo. %ero esto no significa $ue esta supresi!n sea una
superstici!n m/a. No significa $ue debamos ponernos a suprimirlas sin
comprenderlas claramente, $ue debamos empe3arnos en romperlas sin una
refle,i!n adecuada. .al supresi!n arbitraria tambi)n se con#ertir/a en supersticiosa.
Cada )poca tiene sus propias supersticiones. 2ecordadlo: las supersticiones
tambi)n tienen sus modas. "as supersticiones adoptan una forma nue#a en cada
)poca. (l hombre abandona las supersticiones antiguas adopta otras nue#as,
pero nunca se libera de ellas para siempre0 la modifica las cambia. %ero nosotros
no nos damos cuenta de ello nunca.
%or e-emplo, hubo una )poca en $ue corr/a la superstici!n de tener por
religioso al hombre $ue se aplicaba el tilaO, la se3al en la frente. *Bu) tiene $ue
#er la aplicaci!n del tilaO con la religiosidad+ %ero as/ se entender/a. Y el $ue no se
aplicaba el tilaO era tildado de irreligioso. (sta #ie-a superstici!n a no est& de
moda. Ahora tenemos nue#as supersticiones, igualmente necias. Al hombre $ue
lle#a corbata se le considera distinguido: el $ue no la lle#a es tenido por #ulgar. (s
lo mismo: no ha ninguna diferencia. "a corbata ha sustituido al tilaO, el hombre
sigue siendo el mismo. *Bu) diferencia ha+
"a corbata no es me-or $ue el tilaO. Buiz&s sea peor toda#/a, pues al menos
la aplicaci!n del tilaO ten/a un significado. "a corbata no tiene significado alguno en
este pa/s, aun$ue $uiz&s lo tenga en alg>n otro pa/s. "a corbata es >til en los
pa/ses fr/os, pues sir#e para proteger la garganta del fr/o. (n esos pa/ses, el
hombre $ue no puede protegerse del fr/o la garganta debe de ser pobre,
e#identemente. (l hombre adinerado puede protegerse la garganta con una
corbata0 pero cuando alguien se pone una corbata al cuello en un pa/s c&lido como
el nuestro nos da un poco de miedo: 8nos preguntamos si es un hombre adinerado
o un loco9
(l hecho de $ue una persona sea adinerada no significa $ue tenga $ue
padecer el calor o lle#ar a$uel lazo al cuello. "a corbata es un lazo0 la corbata es
un nudo corredizo. "le#arla en al alg>n pa/s fr/o tiene sentido, pero lle#arla en un
pa/s c&lido no tiene el menor sentido. A pesar de lo cual, el hombre $ue tiene
cierto concepto de su dignidad Del magistrado, el abogado, el pol/ticoE sale con su
lazo al cuello. 8Y estas mismas personas tachan de supersticiosos a los $ue lle#an
el tilaO9 Gien podr/amos preguntarles: 6*Acaso no es tambi)n una superstici!n
lle#ar corbata+ *(n #irtud de $u) principio cient/fico os hab)is atado ese lazo al
cuello+7 %ero la corbata es aceptable por$ue es una superstici!n de esta )poca,
el tilaO es inaceptable por$ue es una superstici!n de otra )poca.
Como di-e antes: as/ como la corbata tiene alg>n significado para los
habitantes de los pa/ses fr/os, la aplicaci!n del tilaO tambi)n puede tener un
significado0 pero es absolutamente peligroso err!neo decir $ue se trata de una
superstici!n sin refle,ionar sobre ello. Buiz&s no ha&is pensado por $u) se aplica
el tilaO. Se suele aplicar por superstici!n0 pero cuando la gente se lo aplicaba
originalmente, ten/a cierta e,plicaci!n cient/fica. (n concreto, el tilaO se aplica en la
frente, en el punto situado entre los o-os donde est& situado el agya chakra, el
chaOra del tercer o-o. (ste punto se calienta en cuanto se practica un poco la
meditaci!n, pero se enfr/a aplicando madera de s&ndalo. "a aplicaci!n de la
madera de s&ndalo es una t)cnica mu cient/fica, pero $ue a se ha perdido: a la
gente a no le interesa esa ciencia. Ahora a nadie se aplica madera de s&ndalo,
aun$ue sepa lo $ue es el aga chaOra, practi$ue o no practi$ue la meditaci!n.
(s e,tra3o #er a gente $ue lle#a corbata en los pa/ses c&lidos. "a costumbre
de le#ar corbata puede tener una base cient/fica en los pa/ses fr/os, , del mismo
modo, el tilaO tiene un significado cient/fico para el $ue medita sobre el aga
chaOra, pues la madera de s&ndalo enfr/a ese punto. Cuando se medita sobre el
aga chaOra, se produce un est/mulo esa zona se calienta: ha $ue enfriarla0 de
lo contrario pueden producirse da3os en el cerebro. %ero si nos propusi)semos
eliminar todos los tilaO, se lo $uitar/amos, por supuesto, a todos los $ue lo lle#an
sin sentido, pero tambi)n se lo $uitar/amos de la frente al pobre hombre $ue $uiz&s
se lo haa aplicado por razones personales. Y si no se lo $uiere $uitar, lo
llamaremos supersticioso.
"o $ue $uiero decir es $ue no ha manera de determinar lo $ue es
supersticioso lo $ue no lo es. (n realidad, una misma cosa puede ser una
superstici!n en ciertas circunstancias puede ser cient/fica en circunstancias
diferentes. 4na cosa $ue puede parecer cient/fica en ciertas circunstancias puede
parecer acient/fica en un con-unto diferente de circunstancias.
%or e-emplo, en el ./bet e,iste la costumbre de ba3arse una #ez al a3o, cosa
mu racional, por$ue en el ./bet no ha pol#o , como el clima es fr/o, la gente no
suda, por lo cual no necesitan ba3arse. Ga3arse todos los d/as ser/a da3ino para
sus cuerpos: les har/a perder mucho calor corporal. Y *c!mo podr/an recuperar ese
calor+ (n el ./bet ser/a mu costoso estar desabrigadas. Si una persona pasara
todo el d/a desabrigada, necesitar/a un cuarenta por ciento m&s de alimentos para
recuperar las calor/as $ue perder/a. (n un pa/s como la ;ndia, el hombre $ue anda
desnudo es respetado, pues se le considera un asceta. Maha#ira era razonable: iba
desnudo0 en un pa/s c&lido como )ste, cuanto m&s calor desprende el cuerpo,
m&s fresco se siente en su interior. %ero si llegara al ./bet un seguidor de Maha#ira
desnudo, merecer/a $ue lo reclueran en un manicomio. Aparecer as/ en el ./bet
ser& completamente acient/fico, una estupidez. %ero as/ sucede siempre.
Cuando #iene a la ;ndia un lama tibetano, no se ba3a nunca. 4na #ez
con#i#/ con Goda @aa con unos lamas tibetanos. Ol/an tan mal $ue era un
tormento estar sentado a su lado. Cuando les pregunt) a $u) se deb/a a$uello, me
respondieron: 6Seguimos la regla de ba3arnos s!lo una #ez al a3o.7 A$u/ es donde
establezco la diferencia entre la superstici!n la ciencia. "o $ue es una ciencia en
el ./bet es una superstici!n en la ;ndia. A$u/, estos lamas huelen mal sin darse
cuenta de $ue sus cuerpos sudan mucho ni de $ue ha mucho pol#o.
Nosotros no nos damos cuenta, pero ha pa/ses donde no ha nada de
pol#o. Cuando Irusche# #ino a la ;ndia por primera #ez lo lle#aron a Agra para $ue
#iera el .a- Mahal, por el camino #io $ue se formaba un remolino de pol#o. 'izo
parar el coche, se ape! se puso en el centro del remolino. (staba mu contento.
Di-o: 68Bu) suerte9 Nunca hab/a tenido una e,periencia como )sta.7 A nosotros no
nos parec/a una suerte #ernos rodeados de tanto pol#o. %ero en su pa/s ha
montones de nie#e, no de pol#o. (ra una e,periencia fascinante para )l, como lo
es la nie#e para nosotros. 8Cu&nto nos emociona caminar por la nie#e en el
'imalaa9 %or lo tanto, no os pong&is a romper cosas por$ue cre&is $ue son
cadenas, sin considerar antes la )poca, las circunstancias su utilidad.
"a mentalidad cient/fica es la $ue siempre titubea. "a persona $ue tiene
mentalidad cient/fica nunca toma una decisi!n precipitada dici)ndose: 6(sto es
correcto a$uello es err!neo7. Siempre se dice: 6(s posible $ue esto sea correcto,
pero #o a in#estigar toda#/a m&s.7 Aun al final de sus in#estigaciones no toma una
decisi!n afirmando con certeza: 6De acuerdo0 esto es err!neo: #amos a suprimirlo.7
"a #ida es tan misteriosa $ue no podemos afirmar nada de una manera tan
definiti#a. "o >nico $ue podemos decir es: 6De momento conocemos hasta a$u/,
a la luz de estos conocimientos parece $ue tal tal cosa es err!nea.7 (so es todo.
"a persona con actitud cient/fica dir&: 6A la luz de la informaci!n de $ue disponemos
hasta el momento, ho no parece $ue tal tal cosa sea correcta0 pero, con una
nue#a informaci!n, puede parecer correcta ma3ana.7 (sta persona no toma nunca
una decisi!n precipitada sobre lo $ue es correcto lo $ue es err!neo. Siempre
sigue in#estigando con mentalidad in$uisiti#a humilde.
Mantener una superstici!n produce agrado, tambi)n produce agrado
$uebrantarla. "o agradable de mantener una superstici!n es $ue nos ahorra el
traba-o de pensar: creemos lo $ue creen todos los dem&s. Ni si$uiera $ueremos
preguntarnos la e,plicaci!n ni por $u) es as/. *%or $u) molestarnos+ Nos
limitamos a seguir a la multitud. .ener supersticiones es c!modo.
Y tambi)n ha personas $ue se dedican a $uebrantar las supersticiones:
tambi)n eso es mu c!modo. "a persona $ue $uebranta las supersticiones da la
impresi!n de ser racional sin serlo #erdaderamente. No es f&cil ser racionales: para
#er las cosas racionalmente ha $ue poner en tensi!n todos los ner#ios. (l hombre
estudia tan detenidamente las cosas $ue le resulta dif/cil hacer afirmaciones
categ!ricas. Dir&: 6(n tales circunstancias es #&lido no ba3arse en el ./bet,
mientras $ue en tales otras circunstancias es una superstici!n absoluta no ba3arse
en la ;ndia.7 "a persona $ue piensa racionalmente hablar& de este modo.
%or otra parte, el reformista social no se preocupa de lo $ue dice: se
preocupa de suprimir cosas0 $uiere suprimir ciertas cosas. Yo le digo: adelante0
suprime. 'a muchas cosas $ue deben ser suprimidas0 pero lo primero $ue ha
$ue suprimir, sin embargo, es la irrefle,i!n. "o primero $ue ha $ue suprimir es la
tendencia a obrar sin pensar racionalmente las cosas antes. "o $ue significa esto
es $ue si destru/s algo sin pensarlo debidamente, esa destrucci!n no tiene #alor.
'a $ue implantar la tendencia a pensar racionalmente, ha $ue suprimir la
tendencia a creer irrefle,i#amente. (sto nos lle#ar& a #er conte,tos diferentes,
significados diferentes. De esta forma, emprenderemos una b>s$ueda intensi#a0
pensaremos razonaremos. As/, consideraremos todas las posibilidades.
(l psicoan&lisis es mu popular en Occidente, lo m&s interesante es $ue el
psicoan&lisis est& realizando la misma labor $ue desempe3an los m)dicos bru-os de
toda la #ida en los pueblos. Actualmente e,iste en Crancia una secta acti#a
fundada por Cu#ier se basa en los mismos principios del m)dico bru-o, con la
diferencia de $ue Cu#ier es un cient/fico utiliza terminolog/a cient/fica. %or lo
dem&s, todo es lo mismo: no ha diferencia alguna.
Os sorprender& saber $ue cuando un sadhu, un asceta medicante, un
hombre corriente del pueblo sin conocimientos de medicina, entrega en nombre de
Dios una pizca de ceniza a un enfermo, decimos $ue es una superstici!n. %ero
tiene la misma eficacia $ue produce la misma proporci!n de curaciones $ue el
tratamiento alop&tico. (s mu interesante: la misma proporci!n. Se est&n
realizando muchos e,perimentos en este sentido.
(n un hospital de "ondres se realiz! un e,perimento >nico. 4n con-unto de
cien pacientes $ue padec/an una misma enfermedad se di#idi! en dos grupos. A
cincuenta pacientes se les inect! la medicaci!n habitual, a los otros cincuenta se
les inect! agua. Y lo mara#illoso fue $ue la proporci!n de pacientes curados fue la
misma en ambos grupos. De modo $ue surgi! una pregunta: *Bu) pasa a$u/+
(n #ista de este e,perimento, se hizo necesario e,aminar m&s de cerca la
cuesti!n. Y lo $ue $ued! claro fue $ue la idea, la sensaci!n de $ue se est&
recibiendo un medicamento, tiene un efecto m&s poderoso $ue el medicamento
mismo. Adem&s, ni si$uiera el medicamento, la administraci!n del medicamento
mismo, tiene tanto efecto como la idea de lo caro $ue es el medicamento de la
fama $ue tiene el m)dico. 4n m)dico menos conocido fracasa en su tratamiento,
no por$ue no conozca su profesi!n, sino, simplemente, por$ue no es mu conocido.
(l m)dico famoso impresiona inmediatamente al paciente. Con su atuendo
ostentoso, su consulta bien instalada, sus minutas, su coche grande, la necesidad
de pedir hora con mucho adelanto, la multitud de pacientes, la cola: todo eso nos
impresiona tanto $ue no importa mucho $ue sepa o no lo $ue nos est& dando.
"a #erdad es $ue para ser un buen m)dico no hace falta tener grandes
conocimientos de medicina0 lo $ue hace falta es tener e,celentes conocimiento del
arte de la publicidad. "a cuesti!n es lo me-or o peor $ue el m)dico se sepa
anunciar. "o $ue arro-a beneficios es la publicidad, no la medicina.
'ace poco se publicaron unas estad/sticas m)dicas seg>n las cuales en
Crancia ha unos ochenta mil m)dicos unos cientos sesenta mil curanderos.
Cuando el paciente se cansa de los m)dicos titulados lo curan los $ue no saben
medicina. %ero saben tratar a un paciente. %or eso #emos $ue se practican tantas
6pat/as7. *No os e,tra3a $ue abunden tanto las 6pat/as7 en esta era de la ciencia+
'asta la naturopat/a da resultado: un emplasto de arcilla en el #ientre da resultado0
un enema de agua da resultado0 los amuletos del m)dico bru-o dan resultado.
'asta la homeopat/a, $ue no consiste m&s $ue en pe$ue3as p/ldoras de az>car, da
resultado. .odo ello da resultado, como la alopat/a.
%or eso surge la pregunta: *c!mo se cuera el paciente+ Si un curandero de
aldea receta un poco de pol#o cura a sus pacientes, tendremos $ue pensar con
cuidado0 tendremos $ue preocuparnos de si con#iene o no romper estas
supersticiones. (l hombre $ue lle#a un estetoscopio al cuello $ue tiene un coche
grande tambi)n es capaz de curar a sus pacientes por m)todos cient/ficos. %ero
a$u/ tambi)n inter#iene una magia: la magia del coche, del estetoscopio.
Yo conozco a un curandero. No tiene ning>n t/tulo uni#ersitario, pero ha
curado a muchos pacientes $ue o le he en#iado, pacientes $ue hab/an sido
desahuciados por otros m)dicos. (s listo0 tiene una notable comprensi!n de la
naturaleza humana. (n realidad, 8as/ es como llega uno a ser m)dico titulado9
Cuando uno #isita su cl/nica para recibir un tratamiento, )l realiza el diagn!stico de
tal modo $ue al paciente le desaparece la mitad de la enfermedad mientras el
m)dico le diagnostica. (s un m)dico e,tremadamente h&bil0 intimida a todos los
dem&s m)dicos.
.iene una sala de consultas grande, imponente de aspecto serio, con una
gran mesa en la $ue hace tenderse al paciente. Sobre el pecho del paciente cuelga
una cosa parecida a un estetoscopio. (ste artilugio est& conectado a dos tubos
transparentes llenos de agua coloreada. Cuando aplica al pecho del paciente el
artilugio seme-ante a un estetoscopio, los latidos del coraz!n hacen saltar el agua
del tubo. (l paciente #e saltar el agua se con#ence de $ue se encuentra en
presencia de un gran m)dico: nunca hab/a #isto a un m)dico como )ste. "o $ue
utiliza es una especie de estetoscopio, aun$ue no se lo aplica a los o/dos: obser#a la
subida la ba-ada del agua en los tubos, esto con#ence al paciente de $ue )ste
no es un m)dico corriente.
*Sabes por $u) los m)dicos alop&ticos escriben las recetas con una letra tan
ilegible+ (l moti#o es $ue si fueseis capaces de leerlas, descubrir/as $ue son una
cosa tan corriente $ue podr/as comprarla incluso en el mercado0 por eso, la receta
se escribe intencionalmente de tal modo $ue #osotros no pod)is leerla. (n
concreto, si presentaseis de nue#o esa misma receta al m)dico, no ser/a capaz de
entender lo $ue hab/a escrito )l mismo. Otra cosa interesante es $ue los nombres
de todas las medicinas tienen $ue estar escritos en lat/n en griego. (l moti#o es
sencillo: si tu#iera $ue escribir en ingl)s, en hindi o en gu-arati, -am&s le pagar/as
diez o $uince rupias por una inecci!n: sabr/as $ue no era m&s $ue una decocci!n
de semillas de alcara#ea.
.odos )stos son trucos m&gicos. (s lo mismo $ue el pueblerino $ue
administra a sus pacientes una pizca de ceniza. %ero tampoco esto ser/a eficaz si
tu#iera el aspecto de persona corriente. %ero si #a #estido con una t>nica ocre,
tendr& maor efecto. Y si el hombre tiene fama de honrado, de #irtuoso, de amable
de sincero, la pizca de ceniza tendr& mucho m&s efecto. Si se sabe $ue no pide
dinero, $ue ni si$uiera toca nunca el dinero, entonces la ceniza tendr& un efecto
electrizante. As/ pues, lo $ue tiene un efecto no es la ceniza, son los dem&s
factores $ue inter#ienen. 'a $ue estudiar con cuidado si se debe seguir
permitiendo $ue se practi$uen estas curaciones0 pues si se proh/ben estas
curaciones, ser& preciso encontrar otras, igualmente falsas, para $ue las sustituan.
(l proceso no tiene fin.
(s necesario hacer $ue la persona piense racionalmente para $ue no se
pro#o$ue enfermedades falsas a s/ mismo. Mientras sigan contra)ndose
enfermedades falsas, seguir&n apareciendo m)dicos falsos. Si elimin&is los
antiguos m)todos falsos, aparecer&n otros nue#os0 si elimin&is )stos, nacer&n
otros. (,isten tantos tipos de tratamiento en el mundo $ue no ha manera de
decidir cu&l es el correcto: todos afirman $ue son >tiles para curar las
enfermedades. Y sus afirmaciones son #&lidas: curan las enfermedades, en efecto.
Cuanto m&s ahondamos en el psi$uismo humano, m&s claro $ueda $ue la
enfermedad est& en alguna parte de la mente humana. Mientras la enfermedad se
encuentre en la mente humana, seguir&n e,istiendo tambi)n los tratamientos
falsos. %or esta raz!n, a m/ no me preocupa tanto eliminar los tratamientos falsos:
me preocupa m&s poner fin a la enfermedad en la mente humana. Si desaparece la
enfermedad en la mente humana, si se despierta la conciencia del hombre, si )ste
se #uel#e -uicioso, no estar& rodeado de problemas molestos. Si #ais a recoger la
ceniza, no es por$ue en un pueblo haa un hombre $ue la reparte. No: si el
hombre la reparte, es por$ue #osotros est&is deseosos de recogerla.
Nadie se con#ierte en #uestro l/der por s/ mismo: sois #osotros los $ue no
sois capaces de #i#ir ni un instante sin un l/der0 )ste es el moti#o por el $ue alguien
tiene $ue con#ertirse en l/der. Si elimin&is a un l/der, encontrar)is a otro, si )ste
es eliminado, encontrar)is a un tercero. Y, en realidad, mientras est&is eliminando
a un l/der0 a os habr)is enterado de $ui)n $uer)is como nue#o l/der. %or eso, los
l/deres de todo el mundo conocen bien la necesidad de seguir dirigiendo partidos de
oposici!n. Saben, con confianza, $ue cuando el pueblo se cansa de un l/der elige
autom&ticamente al segundo, $ue cuando se cansa del segundo lo sustitue por
el tercero. %or eso funciona en todo el mundo el bipartidismo. "a gente es igual en
todas partes.
(n las >ltimas elecciones o estaba en 2aipur. 4n amigo m/o, $ue #i#e en
2aipur desde hace mucho tiempo, hab/a salido elegido #arias #eces como diputado,
pero a$uella #ez hab/a sido derrotado. (n su lugar sali! elegido otro amigo m/o,
completamente desconocido $ue hab/a llegado a 2aipur recientemente. %regunt)
a mi amigo c!mo hab/a sucedido a$uello. *C!mo hab/a podido perder su esca3o a
fa#or de un reci)n llegado+
5(st& mu claro ?me di-o5 "a gente se hab/a acostumbrado demasiado a m/.
(se hombre es una cara nue#a: la gente no lo conoce toda#/a. No ha de $u)
preocuparse: cuando )l se con#ierta tambi)n en persona-e familiar, tambi)n
$uedar& derrotado. .endr) $ue esperar a $ue llegue el momento de nue#o. %or
entonces se habr&n #uelto a ol#idar de m/, entonces tendr) #enta-a.
(n el fondo, no es cuesti!n de eliminar a este l/der o a a$uel, de suprimir
esta superstici!n o a$uella: esa no es la cuesti!n. "a cuesti!n es producir en el
hombre un cambio fundamental. "a mentalidad cient/fica no ser& mu partidaria de
la superstici!n, pero la superstici!n seguir& e,istiendo mientras el hombre est)
satisfecho con su ceguera. Si el hombre no est& preparado para abrir los o-os,
entonces deber& e,istir la ceguera.
Y de-adme $ue os pregunte una cosa: *$ui)nes de entre nosotros estamos
dispuestos #erdaderamente a abrir los o-os+ Ninguno de nosotros est& dispuesto a
#er con los o-os abiertos, pues con los o-os abiertos podemos #er #erdades $ue no
$ueremos #er. %or eso cerramos los o-os #emos lo $ue nos diga nuestra fantas/a.
*'ab)is abierto alguna #ez los o-os hab)is obser#ado con detenimiento c!mo es
la #ida+ (so no $uer)is hacerlo, pues entonces #er/as cosas terror/ficas.
Cada persona se considera a s/ misma absolutamente piadosa, un mahatma.
Si abriera los o-os mirase con detenimiento, descubrir/a con horror al maor de
los pecadores escondido dentro de s/ mismo. No $uiere #er eso, por supuesto,
por$ue entonces le resultar/a dif/cil ser un mahatma, por eso se cierra los o-os a
s/ mismo. Y no s!lo eso: al hacerlo, recurre a las personas $ue pueden audarle a
cerrar los o-os: atrae a su alrededor a todas las personas $ue pueden #enir a
decirle $ue es un gran mahatma. As/ sigue recogiendo seguidores. 2e>ne a su
alrededor a todas las personas $ue contribuen a conseguir $ue siga ciego.
Y e,isten muchos trucos mara#illosos para atraer a la gente0 se practican
unos enga3os incre/bles en este sentido. 4no de los trucos para atraer a la gente
es gritar constantemente: 68No os acer$u)is a m/9 8No $uiero tener a nadie a mi
lado97 A la gente la impresiona tremendamente este truco. Acuden en masa al
lado de una persona as/. Cuanto m&s los rechaza, maor mahatma se creen $ue
es. 4n mahatma corriente recibir/a bien a la gente, pero )ste le#anta el bast!n
rechaza a la gente. No manifiesta inter)s por nadie.
'e o/do hablar de un hombre $ue lle#aba #arios a3os pase&ndose por una
plaa de California. Se hab/a con#ertido en una especie de atracci!n. Dec/an de )l
$ue era un hombre tan simple $ue si uno le daba a elegir entre un billete de diez
d!lares una moneda de diez centa#os, cog/a la moneda de diez centa#os. As/ de
inocente era. 4n hombre, mo#ido por la curiosidad, fue a #erlo cinco o seis #eces
siempre lo encontraba rodeado de una multitud. "a gente le preguntaba: 6Amigo,
*$u) prefieres: esto o esto+7, )l tomaba enseguida la moneda de diez centa#os,
diciendo $ue le gustaba, $ue le gustaba su brillo. "a gente lo tomaba por un
hombre mu sencillo.
Al hombre curioso le resultaba dif/cil creerse $ue despu)s de tantos a3os
a$uel su-eto no conociera los billetes de diez d!lares. 8(ra demasiada inocencia9
4na tarde, cuando se hab/a disuelto la multitud, a$uel hombre curioso abord! al
su-eto le di-o:
5"le#o #einte a3os obser#&ndolo me sorprende #er lo $ue ha durado este
-uego. *Sigue usted sin reconocer los billetes de diez d!lares+
(l su-eto se ri! di-o:
5Desde el primer d/a sab/a lo $ue era un billete de diez d!lares, pero, si lo
hubiera dado a entender, el -uego habr/a terminado all/ mismo. No reconociendo el
billete, he recogido monedas de diez centa#os de miles de espectadores. Si
reconozco un billete, ser& el >nico billete $ue llegar/a a mis manos: esa gente no
me dar/a ning>n billete m&s. De modo $ue, si $uiero ganar dinero de #erdad, debo
despreciar la ri$ueza0 los billetes se ir&n acumulando por s/ mismo. (ntiendo bien
toda la operaci!n0 mi traba-o marcha bien. Algunos d/as reco-o hasta $uinientos
d!lares de la gente. (l -uego seguir& adelante con toda seguridad.
Al $ue llaman mahatma conoce tambi)n el #alor del dinero, aun$ue si le
hablamos de dinero dir& $ue ni si$uiera lo toca nunca. %ero su disc/pulo, $ue est& a
su lado, recoge las ofrendas las guarda en la ca-a fuerte: 8por$ue el mahatma no
toca nunca el dinero9
*Bu) se puede hacer si una persona $uiere seguir ciega+ *Bui)n ser& tan
tonta de hacer algo al respecto+ (l persona-e de la plaa no tiene la culpa de la
malicia. "os $ue producen la malicia son los $ue lo abordan. (l pobre su-eto tiene
$ue representar su farsa por la malicia de ellos. Os dir) una cosa: si no lo hubiera
hecho )l, otro habr/a hecho lo mismo. Y la gente es tonta: siempre $ue puedan,
seguir&n haciendo lo $ue hicieron con a$uel su-eto0 $uieren $ue alguien les $uite el
dinero. %or este moti#o, se seguir&n representando esas farsas. S!lo podr&
d&rseles fin cuando empecemos a destruir la tonter/a del ser humano.
As/ pues, no os preocup)is demasiado de romper las cadenas de la
superstici!n, pues si la persona $ue lle#a la cadena sigue siendo la misma, se
for-ar& otras. No es capaz de #i#ir sin cadenas. "as personas de este tipo crear&n
cadenas nue#as.
.odas las religiones aspiran a romper estas cadenas, cada religi!n crea una
cadena nue#a. (l mundo ha #isto muchas religiones nue#as. .odas ellas se
establecieron para introducir reformas0 todas ellas proclamaron su intenci!n de
erradicar todas las supersticiones establecidas, pero, mientras se suprimen las
supersticiones, en realidad no se suprime nada. Naturalmente, los $ue est&n
hartos de las supersticiones antiguas las sustituen por otras nue#as se $uedan
mu contentos, pues tienen la impresi!n de $ue han producido un cambio.
(n realidad, la persona inteligente nunca se aferra a nada0 ni si$uiera a
ninguna creencia, ni mucho menos a una superstici!n. 1i#e inteligentemente0 no
se agarra a nada. Nunca crea ninguna cadena, por$ue sabe $ue la #ida en libertad
produce una alegr/a inmensa. No os cre)is #osotros ninguna cadena.
De modo $ue la #erdadera cuesti!n es despertar en cada indi#iduo la
conciencia suficiente para $ue produzca en )l el deseo de ser libre, de #ol#erse
inteligente, de #ol#erse autorrealizado, de llenarse de conciencia. Si se pudiera
reducir la tendencia a #i#ir ciegamente Da con#ertirse en seguidor, en sectario, en
creentes en alguienE, todas las supersticiones se desmoronar/an. %ero en ese caso
no suceder/a $ue se derrumbar/a una superstici!n mientras sobre#i#/a otra: se
derrumbar/an todas, desaparecer/an todas a la #ez. De otro modo, durar/an para
siempre.
"o $ue debemos entender es $ue no se consigue nada con un simple cambio
de ropas. Bue cada uno lle#e la ropa $ue prefiera. Si alguien $uiere lle#ar ropas
de color ocre, $ue las lle#e: *por $u) imped/rselo+ Si alguien $uiere lle#ar ropas
negras, $ue las lle#e. "o $ue ha $ue ad#ertir es $ue un cambio de ropa no
e$ui#ale a un cambio de #ida. Cuando nos hemos dado cuenta de esto, a no
tenemos necesidad de cambiar de ropa, pues la persona $ue nos haga cambiar de
ropa la sustituir& inmediatamente por ropa de otro tipo.
4n sannasin, #estido con ropas de color ocre, fue a #isitar a @andhi le di-o
$ue sus ideas lo hab/an impresionado mucho $ue tambi)n )l $uer/a ser#ir a la
patria. "o $ue le respondi! @andhi fue mu significati#o. "e di-o:
5 (sta bien, pero en primer lugar tienes $ue renunciar a tus ropas ocres,
por$ue ser/an un obst&culo para tu labor. (n general, la gente est& al ser#icio de
los $ue lle#an ropas ocres, en lugar de ser al contrario.
(sto era mu cierto. %ero cuando @andhi le hizo renunciar a las ropas ocres,
le recomend! a continuaci!n $ue se pusiera ropas de kadhi, de algod!n hilado en
casa.
Ahora, los $ue lle#an ropas de Oadhi hacen cosas $ue antes no hac/an ni
si$uiera los $ue lle#aban ropas ocres. *Bu) es lo $ue ha cambiado+ Ahora, los $ue
lle#an ropas de Oadhi aceptan $ue los dem&s est)n a su ser#icio. "as pobres
gentes $ue lle#aban las ropas ocres no aceptaron nunca tanto ser#icio por parte de
los dem&s como el $ue aceptan ahora los $ue lle#an las ropas de Oadhi. De modo
$ue el Oadhi ha resultado mu costoso para este pa/s. (l sannasin estaba mu
contento de haberse liberado de su superstici!n acerca de las ropas ocres0 pero
ahora lle#a ropas de Oadhi0 ahora est& aferrado a la superstici!n del Oadhi. *Bu)
diferencia ha+
"a #erdadera cuesti!n no es hacer $ue la gente de-e una cosa obligarla a
tomar otra. "a cuesti!n es llegar a comprender la mentalidad misma $ue se aferra
a las cosas.
@andhi no agudiz! la inteligencia de a$uel hombre0 a$uel hombre se $ued!
tan necio como antes. No le hizo m&s $ue cambiar de topa, el hombre se $ued!
mu contento con eso. %ero *$u) hab/a cambiado+ As/ han sido siempre las cosas.
(n los >ltimos cinco mil a3os la historia de la humanidad ha sido mu
desdichada. (n el intento de derribar unas supersticiones no cambiamos nunca al
hombre: nos limitamos a eliminar la superstici!n, pero el hombre crea a
continuaci!n una superstici!n nue#a. Sea l $ue sea lo $ue le ofrezcamos, se arro-a
sobre ello. 6(st& bien ?dice50 as/ sea. 8De-ar) la otra superstici!n me aferrar) a
)sta97 Y nos sentimos mu contentos por$ue ha aceptado la superstici!n nuestra.
Sol/a #enir a #isitarme un -o#en. 'ablaba de las escrituras d/a noche. Se
sab/a de memoria los 4panishads, el @ita, los 1edas. Yo le di-e:
5D)-ate de tonter/as. 8No #as a alcanzar nada con esto9
<l se enfad! mucho conmigo, pero sigui! #isit&ndome. "a persona $ue se
enfada mucho con nosotros nunca de-a de #isitarnos, pues el enfado tambi)n
estrecha los lazos personales. (staba enfadado conmigo, sin duda, pero segu/a
#iniendo. %as! el tiempo, sigui! escuchando mis palabras, algo lo conmo#i!. 4n
d/a se acerc! a m/ e di-o:
5'e hecho un pa$uete con el @ita, los 4panishads los 1edas los he tirado
todos a un pozo.
5*Cu&nto te he dicho o $ue los tirases+ ?le pregunt).
5.en/a $ue #aciar mi estante para hacer sitio para tus libros ?di-o )l5 Ahora
esto plenamente de acuerdo con tus libros.
5%ero esto ha hecho m&s dif/ciles las cosas ?di-e o5. No ha cambiado nada.
"o >nico $ue te dec/a o era $ue no estu#ieses de acuerdo con ning>n libro. Nunca
te he pedido $ue tirases a$uellos libros $ue te aferrases a los m/os. *Bu) es lo
$ue ha cambiado+
"os $ue llaman gur>s se ponen mu contentos cuando la gente comparte las
supersticiones $ue ellos proponen. As/ es como, aun$ue sigan cambiando las
supersticiones, el hombre sigue siendo supersticioso.
De modo $ue o di-e al -o#en $ue tirase mis libros al mismo pozo.
5*C!mo es posible+ ?me di-o )l.
Me asegur! $ue no era capaz de hacer tal cosa. As/ $ue o le di-e:
5(ntonces, todo se ha $uedado como estaba. Ahora, mi libro se ha
con#ertido en tu @ita. *Bu) ten/a de malo el @ita del pobre Irishna+ Si ten/as la
necesidad de cargar con algo, su @ita era suficiente: cubr/a tus necesidades0 era
mucho m&s grueso $ue mi libro0 te proporcionaba el lastre suficiente. *(n $u) han
cambiado las cosas ahora+ *Cu&ndo he acusado o a Irishna+ *Cu&ndo he
crucificado o a Irishna+
As/ han sido siempre las cosas, as/ siguen siendo. "o $ue sucede es
sencillamente, $ue el hombre sigue siendo el mismo: s!lo cambian sus -uguetes.
6S/: si alguien adopta mi -uguete, eso es bueno0 me encanta $ue alguien haa
adoptado por fin mis ideas. Mi ego se satisface al #er $ue alguien ha empezado a
creer por fin en m/ m&s $ue en Irishna.7 %ero as/ no se cambia a la humanidad0
esto no puede beneficiar nunca a la humanidad. "o $ue debe preocuparnos es el
modo de romper, desde dentro, esta mentalidad humana $ue se aferra a las cosas.
*C!mo puede superar el hombre su ceguera+
Yo hago esta sugerencia a nuestro amigo: no te propongas eliminar las
supersticiones0 por el contrario, cambia la mentalidad supersticiosa. Cambia esa
mente $ue engendra la superstici!n, para $ue pueda nacer un hombre nue#o. %ero
es una labor ardua0 re$uiere mucho esfuerzo. No es tarea f&cil. (s preciso
mantener una actitud mu cient/fica para lle#arla a cabo.
No os apresur)is tanto en negar la e,istencia de los fantasmas de los
malos esp/ritus. Son mucho m&s reales $ue #osotros. No ha ninguna falsedad en
su e,istencia0 pero tendr)is $ue estudiarlo. Y suele suceder $ue los $ue tienen
miedo a los fantasmas empiezan tambi)n a dudar de su e,istencia. (so dicen0 no
por$ue se haan #uelto mu entendidos: el >nico moti#o es la satisfacci!n de sus
deseos. No $uieren $ue e,istan los fantasmas, por$ue si e,isten los fantasmas es
dif/cil pasear por los calle-ones oscuros. %or eso se repiten en #oz alta: 6los
fantasmas no e,isten. 8De ning>n modo9 Son supersticiones: 8#amos a suprimir
las supersticiones97 "o $ue est&n diciendo es $ue les dan mucho miedo los
fantasmas. Si de #erdad e,istieran los fantasmas, )stos causar/an muchos
problemas, de modo $ue no deben e,istir: esto es lo $ue desean. 4na mentalidad
como )sta nunca conseguir& $ue los fantasmas no e,istan.
Si los fantasmas e,isten, es $ue e,isten. Bue lo creamos o no, no cambia
las cosas. "o $ue e,iste, e,iste, es me-or $ue lo in#estiguemos, pues lo $ue
e,iste est& relacionado con nosotros de una manera o de otra: es l!gico $ue as/
sea. %or eso, es m&s apropiado comprenderlos, reconocerlos, encontrar maneras
de ponerse en contacto con ellos, descubrir el modo de relacionarse con ellos. No
es cosa f&cil.
(l espacio #ac/o $ue #eis entre #osotros otra persona no est&
necesariamente #ac/o. All/ puede haber alguien. Buiz&s no lo #e&is: eso es otra
cuesti!n. %ero la idea de $ue all/ podr/a haber alguien puede asustarnos. %or eso
no de-amos espacios #ac/os0 por eso nos acercamos los unos a los otros. Siempre
tenemos miedo a los espacios #ac/os: por eso llenamos nuestra habitaci!n de
muebles, de calendarios, de im&genes de dioses diosas, de cual$uier cosa. "os
espacios #ac/os, las casas #ac/as, nos asustan. "os llenamos de personas, de
muebles, para $ue no $uede ning>n espacio #ac/o. Aun as/, $ueda mucho espacio
#ac/o $ue no est& #ac/o del todo. Y tiene su ciencia propia.
Si alguien $uiere traba-ar en este sentido, puede hacerlo. Se puede traba-ar
sistem&ticamente sobre este tema. (s una ciencia independiente0 tiene sus lees
sus m)todos propios, %ero no dig&is nunca $ue estas cosas e,isten o $ue no
e,isten, antes de haber empezado a traba-ar en este tema. (s me-or de-ar
pendiente #uestra decisi!n, aplazar #uestras conclusiones de momento: decid,
simplemente, $ue no lo sab)is.
Si a una persona con mentalidad cient/fica se le pregunta si e,isten o no los
fantasmas, una respuesta caracter/stica sua ser/a la siguiente: 6No lo s), pues
toda#/a o lo he estudiado. .ampoco he mirado toda#/a dentro de m/ si$uiera.
*C!mo puedo descubrir si e,isten o no los fantasmas+ 8Ni si$uiera so capaz de
encontrarme a m/ mismo97 %or lo tanto, no os apresur)is a responder s/ o no. (l
$ue ofrece una respuesta r&pida es supersticioso. Seguid pensando, seguid
buscando. (n realidad, la persona inteligente responde con muchos titubeos.
4na #ez preguntaron a (instein c!mo distingu/a )l a un cient/fico de una
persona supersticiosa. (instein respondi!:
5Si a una persona supersticiosa se le hacen cien preguntas, estar& preparada
para ofrecer ciento una respuestas. Y si a un cient/fico se le hacen cien preguntas,
afirmar& $ue ignora por completo la respuesta de no#enta ocho. A las otras dos
responder&: 6De esto s) un poco, pero mis conocimientos no son definiti#os:
pueden cambiar ma3ana7.
2ecordad $ue la mentalidad cient/fica es la >nica mentalidad inocente. "a
mentalidad supersticiosa no lo es. %ero las apariencias indican lo contrario. %arece
$ue la mentalidad supersticiosa es mu sencilla, pero no lo es: es mu comple-a
astuta. "a maor astucia de la mentalidad supersticiosa es afirmar cosas de las $ue
no tiene conocimientos. "a persona $ue tiene esta mentalidad ni si$uiera sabe
nada acerca de una piedra $ue est& a la puerta de su casa, pero en su ansia de
demostrar $ue su Dios es #erdadero $ue el nuestro es falso est& dispuesta a salir
a matar a la gente. Ni si$uiera es capaz de e,plicar lo $ue es una piedraH Y si no
es capaz de demostrar $ue la piedra es musulmana o hinduista, *c!mo ser& capaz
de demostrar $ue Dios es hinduista o musulm&n+ 8%ero saldr& a matar a la gente9
Y recordad $ue recurrir a la #iolencia demuestra $ue los moti#os de tales actos
est&n arraigados en la superstici!n.
"a gente nunca llega a las manos por cuestiones relacionadas con el
conocimiento: es imposible. Cuando e,iste una lucha, pod)is estar seguros de $ue
inter#iene la superstici!n, pues la persona supersticiosa $uiere demostrar por
medio de la lucha $ue tiene raz!n: no dispone de otros medios. Si un hombre
caese sobre m/ me pusiera una espada al cuello, dici)ndome: 6Dime $ue tengo
raz!n, o te corto la cabeza7, podr& cortarme la cabeza, por supuesto, pero no
demostrar& con eso $ue tiene raz!n. Nadie ha demostrado nunca $ue tiene la
raz!n a base de cortar la cabeza a otra persona.
Aun$ue todos los musulmanes se reuniesen mataran a todos los
hinduistas, no demostrar/an $ue tiene la raz!n, del mismo modo $ue los hinduistas
no demostrar/an $ue tienen raz!n si se uniesen para pasar a cuchillo a todos los
musulmanes. "o >nico $ue demostrar/an ser/a su estupidez, nada m&s. *'a
demostrado alguna #ez la espada la #erdad de algo+ %ero es el >nico medio al
alcance la persona supersticiosa. *A $u) otro medio puede recurrir para decir $ue
tal cosa es #erdad+ No tiene conceptos0 no ha in#estigado nunca0 no tiene
pruebas0 no tiene orientaci!n. S!lo sabe una cosa: la fuerza puede m&s $ue la
raz!n.
"as gentes de todo el mundo est&n obrando as/. No esto diciendo $ue s!lo
sean los l/deres religiosos los $ue est)n realizando tales actos de #iolencia: los
pol/ticos hacen lo mismo. "a raz!n en la disputa entre 2usia los (stados 4nidos
se determinar& soltando bombas de hidr!geno: est& claro, no ha otro medio. (s
e,actamente el mismo tipo de estupidez. *(s )ste el modo de determinar cu&l de
los dos tiene raz!n+ *C!mo se puede determinar si Mar, tiene la raz!n o no+
*Ser& por medio de la espada+ *O soltando la bomba de hidr!geno+ *C!mo ser&+
.endr& $ue determinarse por medio del pensamiento, pero el hombre toda#/a no
tiene libertad para pensar, sigue cegado por la superstici!n.
2ecordad, pues, $ue lo $ue o considero importante no es romper las
cadenas0 lo $ue considero importante es eliminar la mentalidad supersticiosa $ue
crea esas cadenas. Si se mantiene esa mentalidad, entonces por muchas cadenas
$ue romp&is ella crear& otras nue#as. Y recordad $ue las nue#as ataduras son
mucho m&s atracti#as, m&s agradables, m&s dignas de aferrarse a ellas. Y
recordad tambi)n otra cosa: la cadena nue#a siempre es m&s fuerte $ue la antigua,
por$ue nuestro conocimiento del modo de for-ar cadenas tambi)n se ha
desarrollado m&s, ha a#anzado m&s. Suelo pensar $ue los $ue se dedican a
eliminar las supersticiones no consiguen m&s $ue proporcionar supersticiones
mucho m&s resistentes $ue sustituen a las #ie-as gastadas: no hacen m&s $ue
esto.
"o $ue ha $ue descartar es la mentalidad supersticiosa, de lo contrario )sta
seguir& engendrando supersticiones. 1ol#eos racionales haced $ue los dem&s se
#uel#an tambi)n racionales. Ser racionales significa pensar, buscar, in#estigar. No
habl)is hasta $ue teng&is la e,periencia adecuada, aun entonces estad dispuestos
a reconocer $ue #uestra e,periencia no tiene por $u) ser necesariamente correcta.
"a gente puede tener e,periencias diferentes ma3ana. (s posible, incluso, $ue
#osotros teng&is $ue #i#ir e,periencias diferentes, no es seguro $ue la $ue
tu#isteis no fuera una alucinaci!n.
As/ pues, mientras esa e,periencia no se haa #erificado con docenas de
e,periencias, es me-or $ue no dig&is nada al respecto. %or eso, los cient/ficos
realizan un e,perimento, lo repiten mil #eces, hacen $ue otras mil personas lo
repitan, s!lo entonces llegan a alguna conclusi!n. ( incluso entonces no terminan
de llegar a una conclusi!n definiti#a. (" $ue $uiere llegar a una conclusi!n con
prisas no es capaz de pensar. "a persona $ue tiene prisa por llegar a una
conclusi!n definiti#a se llena ine#itablemente de superstici!n. Y todos tenemos
mucha prisa.
84n amigo nos ha preguntado todo lo $ue busca el con-unto de la humanidad
sin haber sido capaz de encontrarlo9 Nos ha preguntado: $'iste )ios? Qu es el
jivatman, el alma individual? )nde est( el moksha? Quin cre el cielo?
$'iste el in#ierno? Por "u ha aparecido el hombre sobre la 4ierra? 6u(l es el
objetivo de la vida?
;(N( .AN.A %2;SA $ue $uiere saber todo esto inmediatamente. 4na persona
$ue tiene tanta prisa se #ol#er& supersticiosa sin duda alguna. "a b>s$ueda
re$uiere gran paciencia, una paciencia enorme: no importa $ue no
encontremos en una #ida lo $ue buscamos, lo $ue importa es $ue sigamos
buscando. (n realidad, para la persona racional, lo importante no es alcanzar, sino
buscar. %ara la persona supersticiosa lo importante es alcanzar, buscar no tiene
ninguna importancia.
.
"a persona supersticiosa desea angustiosamente saber c!mo puede alcanzar.
No le importa demasiado descubrir primero si e,iste Dios o no. No le interesa la
b>s$ueda de Dios: no es plato de su gusto. Dice: 6Guscadlo #osotros
mostr&dmelo.7 %or eso se dedica a buscar a un gur>.
(l $ue se dedica a buscar a un gur> tiene muchas probabilidades de acabar
#ol#i)ndose supersticioso: no parar& hasta $ue acabe as/. (n realidad, buscar a un
gur> e$ui#ale a decir: 6.> has encontrado algo0 ahora te rogamos $ue nos lo
ense3es. Como a lo has encontrado t>, *para $u) #amos a buscarlo nosotros+
Nos inclinamos a tus pies. .e rogamos $ue nos entregues lo $ue has alcanzado.7
"a idea es $ue otra persona os ponga la mano en la cabeza os haga conocer a
Dios. %or eso ha gente $ue #aga de un sitio a otro aceptando mantras,
haci)ndose iniciar, pagando cuotas, la#ando los pies a otros, sir#iendo a otros, con
la esperanza de poder hacer suo lo $ue ha alcanzado otro. (sto no puede pasar
nunca. A$u/ se manifiesta claramente el dominio de la mentalidad supersticiosa.
Nunca podr)is hacer #uestro lo $ue ha alcanzado otro. Otra persona se puso
a buscar encontr!, * #osotros $uer)is tenerlo de balde+ Y recordad $ue si esa
persona ha buscado, mientras buscaba debi! de darse cuenta de $ue uno alcanza
buscando, no preguntando. %or ello, no pretender& tener disc/pulos. S!lo
$uieren tener disc/pulos los $ue toda#/a no han alcanzado ellos mismos. (st&n
pendientes de otro gur> superior. 'a una larga serie de gur>s, cada uno de los
cuales espera sacar algo del anterior.
Muchos gur>s han muerto a, pero ha personas $ue siguen pendientes de
ellos con la esperanza de $ue les dar&n algo. 'a una larga cadena de gur>s, $ue
se remonta miles a millones de a3os, todos est&n pendientes los unos de los
otros con la esperanza de $ue alguien les d) algo. <ste es el sello de la mentalidad
supersticiosa.
"a caracter/stica de la mentalidad in$uisiti#a, la se3al de una mente
refle,i#a, es $ue se dice a s/ misma: 6Si e,iste Dios, lo buscar). Si consigo
encontrarlo, ser& por mis propios m)ritos, por derecho propio. Si lo encuentro
alguna #ez, ser& por mi dedicaci!n de toda una #ida, por mi sacrificio, por mi
meditaci!n. Ser& fruto de mi propio esfuerzo.7
2ecordadlo: si alguien ofrece a Dios de balde, la persona $ue piensa
racionalmente lo rechazar&. Se dir&: 6No est& bien aceptar algo $ue no es fruto de
mi propio esfuerzo. "o he de alcanzar por mi propio esfuerzo.7 Y tened en cuenta
$ue e,isten algunas cosas $ue s!lo se pueden alcanzar por el propio esfuerzo. Dios
no es algo $ue se #enda en el mercado, una mercanc/a $ue se encuentra en
cual$uier parte. "a #erdad no es un art/culo $ue se #enda en unos grandes
almacenes, donde cual$uiera puede ir a comprarla. %ero s/ ha abiertas tiendas de
este tipo.
'a tiendas, ha bazares, $ue tienen e,puesto un letrero $ue dice: 6A$u/ se
encuentra la 1erdad Aut)ntica.7 8'asta la #erdad puede ser aut)ntica o falsa9 (n
cada una de estas tiendas ha un letrero $ue dice: 6A$u/ #i#e el aut)ntico maestro.
.odos los dem&s $ue #i#en en otras partes son imitaciones. <sta es la >nica tienda
aut)ntica. 8Compren a$u/9 8%erm/tanos $ue les brindemos nuestros ser#icios97 Y
en cuanto ha&is entrado en una de estas tiendas, el propietario se empe3ar& en no
de-aros marchar. .odos estos da3os son obra de la mentalidad supersticiosa.
Me gustar/a deciros: confiad en lo $ue busc&is, no en lo $ue ped/a a otros.
No alcanzar)is la di#inidad pidiendo a otros, sino conociendo. .ampoco os cre&is
nunca lo $ue dicen los dem&s. Alguien la puede haber alcanzado Dsiempre es
posible, por supuestoE0 por ello, tampoco se&is incr)dulos: tambi)n eso es
superstici!n. No se&is ni cr)dulos ni incr)dulos. Si se presenta alguien ante
#osotros diciendo $ue ha alcanzado la di#inidad, decidle: 6(nhorabuena. Dios ha
sido mu compasi#o contigo al permitirte encontrarlo. %ero te ruego $ue no me lo
ense3es. D)-ame $ue lo encuentre o tambi)n, de lo contrario seguir) estando
co-o7.
Si os lle#an hasta un destino donde otro ha llegado andando antes $ue
#osotros, llegar)is co-os. "os pies se fortalecen andando. "legar a un destino no es
tan importante0 lo #erdaderamente importante es $ue el #ia-ero se fortalece en el
camino. Alcanzar algo no tiene tanta importancia como la transformaci!n del $ue lo
ha alcanzado.
Dios, el conocimiento o el MoOsha no son cosas prefabricadas. Son el fruto
de la ofrenda de nuestra #ida, de una #ida de esfuerzo de sadhana. (s como la
flor definiti#a $ue llega por s/ misma. %ero si #ais al mercado s!lo encontrar)is
flores de pl&stico. Duran m&s tiempo. S!lo ha $ue $uitarles el pol#o: duran m&s
tiempo enga3an. %ero *a $ui)n enga3an+ "as flores de pl&stico pueden enga3ar
a los dem&s. %ueden enga3ar a los $ue pasan por la calle: los transe>ntes pueden
creerse $ue ten)is flores de #erdad en la #entana, pero #osotros no pod)is
enga3aros, pues las hab)is comprado #osotros mismos.
%ara tener flores de #erdad ha $ue sembrar las semillas, ha $ue dedicar
un esfuerzo, ha $ue cuidar las plantas. Despu)s, las flores salen por s/ mismas:
nadie las trae. "a e,periencia de lo definiti#o es como la flor0 nuestro sadhana es
como la planta. Si cuidamos la planta, la flor llegar& por s/ misma. %ero nosotros
tenemos prisa. Decimos: 6D)-ate de plantas: 8basta con $ue nos des la flor97
Algunas #eces, cuando los ni3os tiene un e,amen en la escuela, no
resuel#en el problema de aritm)tica: se limitan a copiar la soluci!n $ue leen en las
>ltimas p&ginas del libro de aritm)tica. Aun$ue la respuesta $ue escriben es
absolutamente correcta, est& totalmente e$ui#ocada. *C!mo puede ser correcta la
respuesta de una persona $ue no ha seguido el m)todo+ Su respuesta es
absolutamente correcta Dhan escrito 6cinco7E, los $ue han seguido el m)todo
tambi)n han escrito 6cinco7. %ero *#eis la diferencia entre la respuesta de los $ue
han seguido el m)todo la de los $ue la han copiado del libro+ Y *$u) diferencia
ha si la han copiado del @ita o del Cor&n+
Aun$ue la respuesta $ue dan ambos grupos es la misma, no es la misma:
e,iste una diferencia fundamental. "a #erdadera cuesti!n no en encontrar la
respuesta0 la #erdadera cuesti!n no es encontrar el 6cinco70 la #erdadera cuesti!n
es aprender el modo de encontrar esa respuesta. Y el $ue ha copiado de las
>ltimas p&ginas del libro no ha aprendido esto. No ha aprendido aritm)tica0 s!lo ha
encontrado la respuesta.
Si hab)is aprendido algo en alguna parte, si hab)is recibido algo de alguien,
si hab)is o/do algo a alguien os hab)is aferrado a ello, entonces se trata de un
Dios copiado del libro. (ntonces es un Dios inerte, muerto, in>til, inser#ible, sin
#ida. 4na religi!n cobra #ida #i#i)ndola, no copiando las respuestas de alg>n libro.
%ero todos somos ladrones. 2e3imos a los ni3os pe$ue3os les ad#ertimos
$ue no deben robar. (l maestro tambi)n de-a claro $ue sus alumnos no deben
copiar las respuestas de las >ltimas p&ginas del libro, $ue no deben robar en alguna
parte las respuestas. %ero si se preguntase si todas sus propias respuestas eran
robadas o no, le parecer/a $ue tambi)n sus respuestas eran robadas.
A$uel al $ue llaman gur> es un ladr!n0 el disc/pulo es un ladr!n0 el maestro
es un ladr!n. .odas las respuestas de la #ida son robadas. Nadie puede encontrar
la paz ni la felicidad a base de respuestas robadas. "a felicidad se alcanza
siguiendo el proceso a tra#)s del cual brotan desde dentro las flores de las
respuestas. No pueden pedirse prestadas.
CAPTULO '
!l amor es "eli(roso
N AM;@O 'A %2(@4N.ADO: Por "u pensar en la muerte? 4enemos la
vida& vamos a vivirla. +ivamos el presente. Por "u ponernos a pensar en
la muerte? 4
A %2(@4N.ADO G;(N. %ero el hecho mismo de $ue pregunte por $u) nos
llenamos de ideas de muerte, o de $ue recomiende $ue #i#amos el presente
sin pensar si$uiera en la muerte, a demuestra $ue )l mismo no puede
librarse de pensar en la muerte. "a muerte es un hecho tan enorme $ue no es
posible pasarlo por alto, aun$ue nosotros intentamos no pensar en la muerte a lo
largo de nuestras #idas: no por$ue no #alga la pena pensar en ella, sino por$ue la
idea misma de la muerte es aterradora. "a idea misma de $ue 6o morir)7 hace
$ue un escalofr/o nos recorra la espalda. Naturalmente, os har& temblar cuando os
est)is muriendo, pero aun antes, si la idea se apodera de #uestras mentes, os har&
temblar hasta la m)dula.
'
(l hombre ha intentado siempre ol#idarse de la muerte, ha intentado no
pensar en ella. 'emos organizado toda nuestra #ida de tal modo $ue la muerte no
resulte #isible. .odos los esfuerzos los planes humanos dirigidos a falsificar la
muerte tienen un ),ito aparente, pero este ),ito nunca es real, pues la muerte est&
all/. *C!mo escapar)is de ella+ *D!nde os esconder)is+ Aun$ue hu&is de ella,
acabar)is encontr&ndoos con ella. Donde $uiera $ue hu&is, tom)is el rumbo $ue
tom)is, acabar)is llegando a ella. Se acerca un poco m&s cada d/a, pens)is en ella
o no, hu&is de ella o no. Nadie puede escaparse de un hecho.
"a cuesti!n no es $ue la muerte sea algo $ue s!lo suceder& en el futuro,
$ue, por lo tanto, no debamos pensar en ella ahora. .ambi)n esto es un concepto
err!neo. "a muerte no suceder& en el futuro: la muerte a est& sucediendo en todo
momento. Aun$ue se completar& en el futuro, en realidad est& teniendo lugar en
todo momento. (stamos muriendo en este mismo momento. Si pasamos una hora
a$u/, habremos muerto una hora. Buiz&s tardemos setenta a3os en morir por
completo, pero esta hora formar& parte del proceso. Durante una hora tambi)n
estaremos muri)ndonos. No es $ue al cabo de setenta a3os uno se muera de
pronto: la muerte nunca sucede de manera instant&nea. No es un suceso
repentino0 es un desarrollo $ue comienza con el nacimiento.
(n concreto, el nacimiento es la primera parte de la muerte, la muerte es
la >ltima parte. (ste #ia-e comienza con el nacimiento. "o $ue llamamos el d/a del
nacimiento es, en realidad, el primer d/a de la muerte. (l #ia-e lle#ar& tiempo, pero
continuar&.
%or e-emplo, un hombre parte de DNarOa camino de Calcuta. (l primer paso
de su #ia-e ser& tan importante para llegar a Calcuta como el >ltimo paso del #ia-e.
(l >ltimo paso ser& tan >til para lle#arlo a Calcuta como el >ltimo. Y si bien el
primer paso, por s/ mismo, no puede lle#arlo hasta Calcuta, el >ltimo paso tampoco
puede hacerlo por s/ mismo. (sto significa $ue cuando dio su primer paso hacia
Calcuta empez! a llega a Calcuta. A cada paso $ue daba, Calcuta se acercaba cada
#ez m&s. Buiz&s dig&is $ue tard! seis meses en llegar a Calcuta, pero la realidad
es $ue s!lo gracias a $ue empez! a llegar seis meses antes pudo llegar seis meses
despu)s.
"o $ue me gustar/a deciros en segundo lugar es lo siguiente: no cre&is $ue
la muerte se encuentra en alg>n momento futuro. "a muerte est& presente en todo
momento. Y *$u) es el futuro+ (s el total de todos nuestros presentes. "e
estamos sumando cosas constantemente. (s como cuando calentamos agua. Al
primer grado, el agua se calienta, pero toda#/a no se ha con#ertido en #apor. Y lo
mismo sucede cuando el agua se calienta dos grados. (l agua se con#ertir& en
#apor cuando se calienta hasta los cien grados0 pero empez! a apro,imarse al
estado de #apor en el primer grado, sigui! en el segundo, en el tercero, as/
sucesi#amente. %ero el agua no se con#ierte en #apor ni si$uiera cuando est& a
no#enta nue#e grados: eso s!lo suceder& cuando lleguen a los cien.
*No se os ha ocurrido pensar $ue el cent)simo grado tambi)n es un grado,
del mismo modo $ue el primer grado tambi)n es un grado+ (l #ia-e desde el grado
nonag)simo no#eno hasta el cent)simo es igual al #ia-e del grado primero al
segundo: no ha diferencia. As/, el $ue lo sabe os ad#ertir& en el primer grado $ue
el agua se con#ertir& en #apor, aun$ue #osotros no #e&is $ue el agua se est&
con#irtiendo en #apor. Naturalmente, puede decir $ue el agua se est& calentando,
pero *acaso se est& con#irtiendo en #apor+ %odemos enga3arnos hasta el grado
nonag)simo no#eno pensando $ue el agua toda#/a no se est& con#irtiendo en
#apor, pero cuando llegue al grado cent)simo es seguro $ue se con#ertir& en #apor.
Cada grado la acerca cada #ez m&s al punto de ebullici!n.
%or lo tanto, no tiene sentido $ue intent)is sal#aros de la muerte o aplazarla
diciendo $ue la muerte se encuentra en el futuro. "a muerte est& sucediendo en
todo momento0 estamos muri)ndonos todos los d/as. (n realidad, pr&cticamente
no e,iste ninguna diferencia entre lo $ue llamamos #i#ir el morir. "o $ue
llamamos #i#ir no es m&s $ue un sin!nimo de morir gradualmente. No os digo $ue
pens)is en el futuro0 lo $ue os digo es $ue obser#)is lo $ue a est& sucediendo
ahora mismo. Ni si$uiera os digo $ue pens)is.
(ste amigo ha preguntado: 6*%or $u) pensar en la muerte+7 Yo no digo $ue
pens)is. %ensar no os lle#ar& a ninguna parte. 2ecordadlo: no es posible conocer
ning>n hecho a base de pensar. (n realidad, pensar es una manera de falsear los
hechos. Mir&is una flor, si empez&is a pensar en ella no conocer)is nunca la flor,
por$ue cuanto m&s os dedic&is a pensar en ella, m&s se apartar& de #osotros. Os
adelant&is en #uestros pensamientos mientras la flor sigue all/. *Bu) tiene $ue #er
la flor con lo $ue est&is pensando+ 4na flor es un hecho. Si $uer)is conocer una
flor, no pens)is en ella: mirad la flor.
(,iste una diferencia entre pensar #er, es una diferencia significati#a.
Occidente da mucha importancia al pensamiento. %or eso han llamado 6filosof/a7 a
su ciencia del pensamiento. "a filosof/a es el pensamiento conceptual. Nosotros
hemos llamado a la misma ciencia darshan. Debemos comprender esto un poco
me-or. Nosotros hemos llamado darshan ellos la han llamado filosof/a, e,iste
una diferencia fundamental entre ambas. "os $ue creen $ue 6filosof/a7 6darshan7
son sin!nimos no saben nada. No son sin!nimos. %or eso no ha una filosof/a
hind> ni tampoco ha un darshan occidental.
Occidente tiene una ciencia del pensamiento: se basa en la in#estigaci!n, la
l!gica, el an&lisis. Al Oriente le interesan otras cosas. (l Oriente ha descubierto
$ue e,isten ciertos hechos $ue no se pueden conocer nunca a base de pensar en
ellos. (stos hechos tendr&n $ue #erse, tendr&n $ue #i#irse. Y e,iste una diferencia
enorme entre #i#ir pensar.
(l hombre $ue piensa acerca del amor puede llegar a escribir una tesis sobre
)l, pero el enamorado lo #i#e, lo #e, aun$ue $uiz&s no sea capaz de escribir una
tesis sobre )l. Y si alguien pide a un enamorado $ue le diga algo acerca del amor,
)ste puede cerrar los o-os, puede llenarse de l&grimas puede responderle: 6.e
ruedo $ue no me lo preguntes. *Bu) puedo decir del amor+7 (l $ue ha pensado
acerca del amor se pasar& horas enteras e,plic&ndolo, pero $uiz&s no sepa nada del
amor.
%ensar #er son dos procesos completamente diferentes. %or eso no os
digo $ue deb&is pensar en la muerte. Nunca podr)is conocer la muerte a base de
pensar en ella. .endr)is $ue #erla. "o $ue os digo es esto: la muerte est& a$u/,
ahora mismo, dentro de #osotros, #osotros ten)is $ue #erla. "o $ue o llamo 6el
o7 se est& muriendo constantemente. (ste fen!meno de la muerte tendr& $ue ser
#isto, este fen!meno de la muerte tendr& $ue ser #i#ido, este fen!meno, este 6o
me muero, o me muero7, tendr& $ue ser aceptado.
'acemos todo lo $ue podemos por demostrar la falsedad de la muerte0
hemos in#entado mil maneras de demostrar su falsedad. (s #erdad $ue podemos
te3irnos las canas, pero as/ no se demuestra $ue la muerte sea una mentira: llega
ine#itablemente. Aun deba-o del tinte, las canas siguen siendo blancas. Son
se3ales de $ue la muerte ha empezado a acercarse, de $ue ha de llegar con
seguridad. *C!mo podemos demostrar $ue es falsa+ %or mucho $ue nos
dedi$uemos a demostrar su falsedad, no cambiaremos las cosas: se est& acercando
ine,orablemente. "o >nico $ue cambia es $ue nosotros podemos de-ar de saberlo.
"o $ue o os pregunto es esto: *c!mo puede saber lo $ue es la #ida el $ue
ni si$uiera ha conocido la muerte+ Mi postura es $ue la muerte est& en la
circunferencia, la #ida est& en el centro. Si no conocemos si$uiera la
circunferencia, *c!mo podremos llegar a conocer alguna #ez el centro+ Y si huimos
de la circunferencia, nunca nos acercaremos al centro. Si os asust&is de las
paredes e,teriores de una casa hu/s, *c!mo podr)is llegar a entrar alguna #ez en
el interior de la #i#ienda+ "a muerte es la periferia la #ida es el tempo $ue est&
en su centro. Si huimos de la periferia, tambi)n huimos de la 1ida. (l $ue llega a
conocer la muerte la des#elar& , con el tiempo, empezar& a conocer tambi)n la
#ida.
"a muerte es la puerta de entrada al conocimiento de la #ida. 2ehuir la
muerte es rehuir tambi)n la #ida. As/, cuando o os digo: 6Conoced la muerte7,
comprended los hechos, no os esto pidiendo $ue pens)is.
.ambi)n debemos comprender otra cosa interesante. %ensar significa repetir
mentalmente lo $ue a sabemos. (l pensamiento no es original nunca, aun$ue
nosotros solemos decir $ue los pensamientos de tal tal persona son mu
originales. No: el pensamiento no es original nunca. "os pensamientos nunca
pueden ser originales. (l darshan, la #isi!n, puede ser original.
"os pensamientos siempre est&n trillados. Si o os pido $ue pens)is en esta
rosa, *$u) pensar)is+ No har)is m&s $ue reiterar lo $ue a sab)is acerca de las
rosas. *Bu) otra cosa pod)is hacer+ *Bu) otra cosa pod)is hacer con el
pensamiento+ *%odr/a acaso aparecer en #uestros pensamientos un solo punto de
#ista inusitado original acerca de una rosa+ *C!mo ser/a eso posible+
%ensar no es m&s $ue reiterar los pensamientos. %odr)is deciros: 6"a rosa
es mu hermosa70 pero *cu&ntas #eces hab)is o/do esto a+ O podr)is deciros: 6"a
rosa es tan hermosa como el rostro de mi amada7. *Cu&ntas #eces habr)is o/do
esto tambi)n+ *Cu&ntas #eces lo hab)is le/do+ O podr)is deciros: 6"a rosa es mu
fresca7. %ero *cu&ntas #eces hab)is o/do o le/do esto tambi)n+ *De $u) sir#en los
pensamientos+ *C!mo ser/as capaces de entrar en el ser de esa rosa a base de
pensar en ella+ (l acto de pensar s!lo os puede lle#ar hasta lo $ue teng&is en la
memoria acerca de las rosas. %or eso, el pensamiento nunca es original. Nunca
puede e,istir un pensamiento original: s!lo los $ue #en son originales.
"a primera condici!n para mirar una rosa es $ue la persona $ue la mira no
piense. Debe eliminar de su recuerdo los pensamientos0 debe $uedarse #ac/o
#i#ir en ese momento con la flor. De-ad $ue la flor est) a un lado estad #osotros
al otro lado, $ue no haa nada entre los dos: nada $ue ha&is o/do, nada $ue
ha&is le/do, nada $ue ha&is conocido nunca. Nada $ue ha&is conocido nunca
debe interponerse. Nada debe interponerse entre los dos. S!lo entonces empezar&
a entrar en #uestro ser lo desconocido $ue se encuentra dentro de la rosa. Cuando
no encuentre ning>n obst&culo entre los dos, entrar& en #osotros, entonces
#osotros no sentir)is $ue $uer)is conocer la rosa, sentir)is $ue sois uno con la rosa.
(ntonces conocer)is la rosa desde su interioridad.
(l $ue #e penetra dentro de un ob-eto, mientras $ue el pensador da #ueltas
a su alrededor: por eso, el pensador no alcanza nada0 s!lo el $ue #e alcanza. (l
$ue #e penetra en el interior, por$ue no $ueda ning>n muro entre )l el ob-eto $ue
tiene delante: el muro se derrumba, desaparece.
4na #ez, Iabir pidi! a su hi-o Iamaal $ue fuera al bos$ue tra-era algo de
heno para el ganado de ambos. Iamaal obedeci! se puso en camino. Sali! de
ma3ana0 pero lleg! la hora del mediod/a Iamaal no hab/a regresado toda#/a,
Iabir se in$uiet!. Y lleg! la tarde, Iamaal tampoco dio se3ales de #ida. Iabir
estaba cada #ez m&s in$uieto. %ronto lleg! el crep>sculo se acercaba la puesta
del sol, por fin, Iabir sali! en busca de Iamaal acompa3ado de algunos fieles
seguidores suos.
Cuando legaron al bos$ue se encontraron a Iamaal de pie entre la hierba
espesa, con los o-os cerrados, ondul&ndose como una ho-a de hierba mo#ida por la
brisa. Iabir se acerc! a )l, le puso la mano en el hombro le pregunt!:
5*Bu) haces a$u/+
Iamaal abri! los o-os. 1ol#i! en s/, se dio cuenta de lo $ue hab/a sucedido
pidi! disculpas inmediatamente. Iabir di-o:
5%ero *$u) has hecho a$u/ tanto tiempo+ 8(s mu tarde9
5"o siento mucho ?respondi! Iamaal5, pero cuando llegu) a$u/, en #ez de
segar la hierba me puse a mirarla. Y al mirarla fi-amente, no se cu&ndo me
sucedi!, pero o tambi)n me con#ert/ en una ho-a de hierba. %ronto ca! la tarde
o estaba a$u/0 me hab/a ol#idado por completo de $ue 6o so Iamaal he
#enido a segar hierba.7 Me con#ert/ en la misma hierba. 'ab/a mucho gozo en ser
la hierba, un gozo $ue no hab/a tenido nunca al ser un Iamaal. Me alegro de $ue
#inieseis, por$ue o no sab/a $u) pasaba. "a brisa no mo#/a la hierba, la brisa me
mo#/a a m/: el segador lo $ue hab/a de segar hab/an desaparecido.
*'ab)is #isto de #erdad alguna #ez a #uestra esposa, a #uestro hi-o, con
$uienes hab)is #i#ido tantos a3os+ *"os hab)is #isto alguna #ez+ Os pasan por la
mente las cosas $ue hizo aer #uestra esposa, este pensamiento se interpone
entre ella #osotros. 2ecord&is c!mo os ri3! cuando sal/ais de casa por la ma3ana
para ir a la oficina, el pensamiento #uel#e a interponerse entre ambos. Os #iene
a la cabeza lo $ue di-o ella cuando estabais cenando, el pensamiento se
interpone entre ambos. Siempre ten)is pensamientos0 no hab)is #isto nunca. Y
por eso no ha relaciones entre el marido la esposa, entre el padre el hi-o, entre
la madre el hi-o. "as relaciones se producen cuando a no ha pensamientos
cuando ha comenzado el darshan, la #isi!n. (ntonces es cuando tienen lugar de
#erdad las relaciones, por$ue entonces no ha nada $ue las obstaculice.
2ecordad $ue una relaci!n personal no supone $ue e,ista un tercer factor
$ue una a las dos personas. Mientras e,ista algo intermedio $ue una a las dos
personas, tambi)n est& presente el obst&culo. "o $ue une tambi)n separa. (l d/a
$ue no e,iste nada $ue una, cuando s!lo $ueden las dos personas, cuando no
$uede nada intermedio, ese d/a lo $ue $ueda en realidad es s!lo uno: entonces a
no son dos.
"a relaci!n personal no significa $ue estemos unidos a alguien0 la relaci!n
personal significa $ue a no e,iste nada entre la otra persona nosotros, nada
intermedio, ni si$uiera para unirnos. As/ pues, desaparecen los dos r/os se
fusionan en uno. (sto es el amor. "a #isi!n os conduce al amor0 la #isi!n es la
fuente del amor. Y el $ue no ha amado no ha conocido nada nunca. %or mucho
$ue haa pretendido conocer una persona, s!lo lo ha conocido a tra#)s del amor.
%or tanto, cuando digo $ue ha $ue conocer la muerte, $uiero decir $ue
tambi)n tendremos $ue amar la muerte. .endremos $ue #er la muerte. %ero la
persona $ue tiene miedo a la muerte, $ue la rehue, *c!mo puede amar a la
muerte, c!mo puede tener su darshan, c!mo puede #er alguna #ez la muerte+
Cuando se aparece la muerte ante )l, )l le #uel#e la espalda. Cierra los o-os0 no
permite nunca $ue se aparezca la muerte ante )l, cara a cara. .iene miedo, est&
asustado0 por eso es incapaz de #er la muerte en absoluto, tampoco es capaz de
amarla. Y la persona $ue toda#/a no ha sido capaz de amar la muerte *c!mo podr&
amar alguna #ez la #ida+, pues la muerte es un suceso mu superficial, la #ida es
un fen!meno mucho m&s profundo. (l $ue rehu! el primer escal!n *c!mo podr&
llegar alguna #ez a las aguas profundas del gozo+
%or eso os digo $ue la muerte tendr& $ue #i#irse, tendr& $ue conocerse,
tendr& $ue #erse. .endr)is $ue enamoraros de ella0 tendr)is $ue mirarla a los o-os.
Y en cuanto la persona mira a la muerte a los o-os, empieza a obser#arla, penetra
en ella, se mara#illa. Descubre, con gran asombro: 68Bu) gran misterio se oculta
en la muerte9 "o $ue o llamaba muerte, de lo $ue hu/a, encierra en realidad
dentro de s/ la fuente de la #ida suprema.7 %or eso os digo: entrad de buena gana
en la muerte para $ue pod&is alcanzar la #ida.
'a un dicho de Aes>s $ue es incre/ble. Aes>s ha dicho: 6%or$ue el $ue
$uiera sal#arse perecer&, el $ue entregue la #ida no ser& destruido. (l $ue se
pierda se encontrar&, el $ue se ponga a sal#o se perder&.7 Si una semilla $uiere
sal#arse, se pudrir&0 *$u) otra cosa le espera+ Y si una semilla se ani$uila a s/
misma en la tierra, si desaparece, se con#ertir& en &rbol. "a muerte de la semilla
se con#ierte en #ida para el &rbol. Si la semilla se protegiera a s/ misma
dici)ndose: 6.engo miedo: podr/a morirme. No $uiero desaparecer. *%or $u) #o a
desaparecer+7 (n ese caso, ni si$uiera seguir& siendo semilla, ni mucho menos se
con#ertir& en &rbol. (l miedo a la muerte nos hace encogernos.
Buiero deciros una cosa m&s $ue $uiz&s no se os haa ocurrido. S!lo el $ue
tiene miedo a la muerte tiene ego, pues el ego supone una personalidad estrecha,
un nudo apretado. (l $ue tiene miedo a la muerte se encoge en su interior. .odo el
$ue tiene miedo tiene $ue encogerse en su interior, todo lo $ue se encoge se
con#ierte en un nudo. Se produce un comple-o dentro de la persona.
(l sentimiento del o es el sentimiento de la persona $ue tiene miedo a la
muerte. Cuando una persona penetra en la muerte, ni tiene miedo a la muerte, no
hue de ella, empieza a #i#irla, entonces su o desaparece, su ego desaparece. Y
cuando desaparece el ego s!lo $ueda la #ida. %odemos e,presarlo as/: s!lo muere
el ego, no el alma. %ero como nosotros seguimos siendo egos, surge una gran
dificultad. (n realidad, s!lo puede morir el ego0 s!lo el ego tiene muerte, por$ue
es falso. .endr& $ue morir. %ero nosotros nos aferramos a )l.
;maginad, por e-emplo, $ue se le#anta una ola en el mar. Si la ola $uiere
sobre#i#ir como ola, no puede hacerlo: est& destinada a morir. *C!mo puede
sobre#i#ir una ola como ola+ 'a de morir. A no ser $ue se con#ierta en hielo. Si
se #uel#e s!lida, puede sobre#i#ir. %ero aun en una super#i#encia de este tipo la
ola a no e,iste $ueda el hielo: un hielo $ue es una ola, cerrada, disgregada del
mar. 2ecordad $ue una ola no es independiente del mar: es una con el mar.
Con#ertida en hielo, se independiza del mar, se separa, se solidifica. "a ola se ha
$uedado helada.
Como ola, era una con el mar0 pero se con#ierte en un blo$ue de hielo,
sobre#i#ir&, por supuesto, pero $uedar& disgregada del mar. Y *cu&nto tiempo
sobre#i#ir& en ese estado+ .odo lo $ue est& helado acabar& por fundirse, sin duda.
4na ola pobre se fundir& un poco antes, mientras $ue una ola rica tardar& alg>n
tiempo m&s: *$u) otra cosa le espera+ "os raos del sol tardar&n alg>n tiempo
m&s en fundir una ola grande, mientras $ue una ola menor se fundir& antes. No es
m&s $ue una cuesti!n de tiempo, pero la fusi!n ha de suceder. "a ola se fundir&
se $ue-ar& mucho, por$ue en cuanto se funda desaparecer&. %ero si la ola, al
#ol#er a caer al mar, se forzase a s/ misma a de-ar de e,istir como entidad
independiente, si llegara a saber $ue ella es, en realidad, el mar, entonces no se
tratar/a de la desaparici!n de la ola. As/ pues, desaparezca o no, e,iste toda#/a,
por$ue sabe: 6No so una ola: so el mar7. Cuando desparece como ola, toda#/a
e,iste en estado de reposo. Cuando se le#anta, se encuentra en estado de
acti#idad. Y el reposo no es menos agradable $ue la acti#idad. (n realidad, es m&s
agradable toda#/a.
(,iste un estado de acti#idad e,iste un estado de reposo. "o $ue nosotros
llamamos samsara, el mundo, es el estado de acti#idad, lo $ue llamamos moksha,
la liberaci!n, es el estado de reposo. (s como una ola in$uieta $ue choca con el
#iento $ue lucha con )l, $ue despu)s se hunde en el mar desaparece. .oda#/a
e,iste. "o $ue era antes en el mar sigue si)ndolo, pero ahora est& en reposo. %ero
si una ola se afirmase a s/ misma como ola, ser/a como si estu#iera llena de ego,
entonces tendr/a $ue disgregarse del mar.
Cuando lleg&is a acoger la idea del 6o so7, *c!mo pod)is ser con el resto
del todo+ Si opt&is por ser con el todo, entonces se pierde el o. %or eso insiste el
o: 6Disgr)gate del todo7. Y 8$u) interesante es $ue el hecho de disgregaros del
todo os hacer ser desgraciados9 Y entonces, una #ez m&s, el o dice: 62elaci!nate
con el todo.7 As/ de tortuoso es el o. (l o dice primero: 6Disgr)gate del todo,
a/slate0 t> eres diferente del todo. *C!mo #as a seguir unido+7 De esta manera, el
o se separa, pero entonces se encuentra con problemas, pues en cuanto el o se
separa del todo, se siente desgraciado0 su fin se apro,ima. (n cuento la ola llega a
creerse independiente del mar, empieza a morir0 su muerte se apro,ima. (ntonces
emprender& la lucha por protegerse de la muerte.
Mientras fue una con el mar, no e,isti! la muerte, pues el mar no muere
nunca.
2ecordad $ue puede e,istir un mar sin una ola, pero una ola no puede e,istir
sin el mar. No podemos concebir una ola sin el mar: el mar estar& presente en la
ola. %ero el mar puede e,istir sin una ola. Cuando las olas forman parte integral
del mar, e,isten en paz en reposo. %ero en cuanto una ola aspira a sal#arse del
mar, surgen dificultades: se disocia del mar comienza su muerte.
%or este moti#o, el $ue ha de morir $uiere amar. (l moti#o por el $ue todos
nosotros D$ue #amos a morirE estamos tan deseosos de amar es $ue el amor es el
medio m&s e#idente para conectar. %or eso nadie $uiere #i#ir sinti)ndose
desgraciado, sin amor. .odos buscamos el amor: $ue alguien $uiera recibir nuestro
amor, $ue alguien $uiera entregarnos amor. Y para la persona $ue no encuentra
amor, )ste se con#ierte en un problema. %ero *nos hemos preguntado alguna #ez
cu&l es el significado del amor+
(l amor es un intento de reconstruir de nue#o, parte a parte, uniendo
di#ersas partes, la relaci!n con el todo $ue hemos roto. As/, un tipo de amor es
a$uel por el cual intentamos reconstruir nuestra relaci!n perdida con el todo a base
de a3adir di#ersas partes. (sto es lo $ue llamamos amor. Y e,iste otro tipo de
amor en el cual hemos ce-ado en nuestro intento de disgregarnos del todo. (sto es
lo $ue llamamos oraci!n. %or ello, la oraci!n es el amor absoluto. Y tiene un
significado totalmente distinto. No significa $ue estemos intentando recomponer
los pedazos0 significa $ue hemos de-ado de disgregarnos del todo. "a ola ha
anunciado: 6Yo so el mar7, ahora no intenta conectarse con cada una de las
dem&s olas.
2ecordad $ue la ola misma se est& muriendo, $ue las dem&s olas pr!,imas
tambi)n se est&n muriendo. Si esta ola intenta relacionarse con las dem&s olas,
tendr& problemas. %or eso, lo $ue nosotros llamamos amor es mu doloroso,
por$ue es una ola $ue intenta relacionarse con otra ola. "a ola la otra ola se
est&n muriendo, pero establecen una relaci!n entre ambas con la esperanza de $ue
uni)ndose entre s/ $uiz&s puedan sal#arse. (sta es la raz!n por la $ue con#ertimos
el amor en seguridad. As/ pues, el hombre tiene miedo de #i#ir s!lo. Buiere tener
una esposa, un marido, un hi-o, una madre, un hermano, un amigo, una sociedad,
una organizaci!n, una naci!n. Son empe3os del ego0 son intentos de reunirse de
nue#o con el todo por parte del $ue se ha disgregado de )l.
%ero todos estos intentos de uni!n son in#itaciones a la muerte, pues a$uel
con el $ue establec)is una uni!n est& igualmente rodeado de la muerte, igualmente
rodeado del egoH "o m&s curioso es $ue el otro $uiere #ol#erse inmortal uni)ndose
a #osotros, $ue #osotros $uer)is #ol#eros inmortales uni)ndoos al otro. Y la
realidad es $ue ambos #ais a morir. *C!mo podr)is #ol#eros inmortales+ 4na
uni!n as/ doblar& la muerte0 de ning>n modo ser#ir& de eli,ir.
"as pare-as de amantes anhelan $ue su amor se #uel#a inmortal0 lo cantan
d/a noche. Desde siempre se han escrito poes/as sobre el amor $ue se hace
inmortal. *C!mo pueden desear la uni!n inmortal dos personas $ue #an a morir+
"a uni!n de estas dos personas s!lo sir#e para $ue la muerte sea el doble de real,
nada m&s. *Bu) otra cosa puede ser+ Y ambos se est&n fundiendo, se est&n
hundiendo, se est&n des#aneciendo: por eso est&n asustados, preocupados.
"a ola ha creado su organizaci!n propia. Se dice: 6.engo $ue sobre#i#ir.7
'a creado naciones0 ha creado sectas hinduistas, musulmanas: olas $ue crean sus
organizaciones propias. Y la realidad es $ue todas estas organizaciones #an a
desaparecer: la >nica organizaci!n #erdadera es el mar $ue tienen deba-o. Y la
organizaci!n del mar es una cosa completamente diferente. "a ola pertenece a
ella, pero eso no $uiere decir $ue se una al mar0 $uiere decir, m&s bien, $ue la ola
sabe: 6No so diferente en nada del mar7. De esta forma o os digo $ue el hombre
religioso no pertenece a ninguna organizaci!n: ni se aferra a una familia, ni tiene
un amigo, un padre o un hermano.
Aes>s ha pronunciado unas palabras mu fuertes. (n realidad, s!lo los $ue
han alcanzado el amor pueden pronunciar unas palabras tan fuertes0 las personas
d)biles en el amor no son capaces de pronunciarlas. 4n d/a, Aes>s estaba en el
mercado rodeado por una multitud. Su madre, Mar/a, fue a #erlo. Alguien grit!
entre la multitud:
5De-ad paso, de-ad paso a la madre de Aes>s. De-ad $ue se acer$ue.
Cuando Aes>s lo o!, di-o en #os alta:
5Si est&is de-ando paso a la madre de Aes>s, no lo hag&is, por$ue Aes>s no
tiene madre.
Mar/a se detu#o, at!nita. Aes>s se dirigi! a la multitud di-o:
5Mientras teng&is madre, padre, hermano, no podr)is acercaros a m/.
Son unas palabras mu duras. Nos resulta imposible imaginarnos si$uiera
$ue una persona tan llena de amor como Aes>s pudiera pronunciar tales palabras:
6Yo no tengo madre. *Bui)n es mi madre+7 Mientras Mar/a se $uedaba $uieta
at!nita, Aes>s sigui! diciendo:
5*Dec/s $ue esta mu-er es mi madre+ Yo no tengo madre. Y recordadlo:
mientras teng&is madre, no podr)is acercaros a m/.
*Bu) pasa a$u/+ 4na ola $ue intente unirse a otra ola no ser& capaz de
acercarse al mar. (n realidad, las olas se unen entre s/ crean una organizaci!n
con el >nico fin de e#itar ir al mar. "a ola, sola, tiene m&s miedo a desaparecer, a
llegar a desparecer de #erdad. %ero la #erdad es $ue a est& despareciendo.
%ero cuando se re>nen unas pocas olas se sienten m&s tran$uilizadas0 se
crea una organizaci!n de cierto tipo0 se crea una multitud. %or eso, al hombre le
gusta #i#ir entre una multitud0 cuando se $ueda solo, tiene miedo. "a ola, en su
soledad, se $ueda completamente sola: desliz&ndose, caendo, des#aneci)ndose, a
punto de desaparecer, sinti)ndose alineada por ambos lados: a un lado el mar, al
otro el resto de las olas. %or eso crea una organizaci!n, crea una cadena.
(l padre se dice: 6Yo desaparecer), pero eso no importa: de-ar) tras de m/ a
mi hi-o.7 "a ola se dice: 6Yo desaparecer), pero de-ar) una olita: )sta sobre#i#ir&
tras de m/0 la cadena continuar&0 mi nombre $uedar&7. %or esta raz!n, el padre se
siente desgraciado cuando no tiene un hi-o: esto significa $ue no podr& organizar su
inmortalidad. <l desaparecer&, por supuesto, pero $uiere producir otra ola $ue
seguir& m&s adelante, $ue al menos lle#ar& la identidad de la ola de la $ue procede.
As/, a la primera ola no le importa desaparecer: de-a a otra ola tras de s/.
%od)is haber ad#ertido $ue las personas $ue realizan una acti#idad creati#a
Dlos pintores, los m>sicos, los poetas, los escritoresE no se preocupan demasiado de
tener hi-os, por la sencilla raz!n de $ue han encontrado un sustituti#o. Sus
pinturas sobre#i#ir&n, sus poes/as sobre#i#ir&n, sus esculturas sobre#i#ir&n0 no se
preocupan de tener hi-os. %or eso, los cient/ficos, los pintores, los escultores, los
escritores los poetas no se preocupan demasiado de tener hi-os. (l >nico moti#o
de ello es $ue han encontrado un hi-o de otro tipo. 'an creado una ola $ue seguir&
adelante mucho despu)s de $ue ellos haan desaparecido. (n realidad, han
encontrado un hi-o $ue durar& toda#/a m&s $ue los #uestros, por$ue incluso cuando
haan desaparecido #uestros hi-os perdurar& el libro del escritor.
(l escritor no se preocupa demasiado de tener un hi-o, de tener
descendencia. %ero eso no significa $ue est) despreocupado, lo >nico $ue significa
es $ue ha encontrado una ola duradera0 de-a de preocuparse por las olas menores.
%or eso no le interesa tener familia0 ha creado una familia de otro tipo. .ambi)n )l
aspira al mismo grado de inmortalidad. Se dir&, por lo tanto: 6(l dinero se perder&,
la ri$ueza se perder&, pero mi obra, mis te,tos, sobre#i#ir&n0 esto es,
precisamente, lo $ue )l desea.
%ero tambi)n se han perdido te,tos escritos. Ning>n te,to dura para
siempre, aun$ue, por supuesto, dura cierto tiempo. *Bui)n sabe cu&ntos te,tos se
han perdido a, cu&ntos se pierden cada d/a+ .odo se perder&. (n realidad, en el
mundo de las olas, por mucho $ue se prolongue a s/ misma una ola, ha de perderse
a la larga. "a ola ha de enfrentarse a la e,tinci!n: de nada le sir#e prolongarse a s/
misma.
As/ pues, si os #eis a #osotros mismos como olas, $uerr)is e#itar la muerte0
seguir)is asustados, con miedo. Yo os digo: mirad la muerte. No deb)is e#itarla, ni
temerla, ni rehuirla. Miradla. Y con s!lo mirarla descubrir)is $ue lo $ue parec/a la
muerte #isto desde este lado resulta ser la #ida cuando entr&is en ella un poco.
%or lo tanto, la ola se con#ierte en el mar0 desparece su miedo a la
e,tinci!n. Ahora bien, no desea con#ertirse en hielo s!lido. (ntonces, en el tiempo
de $ue dispone, baila en el cielo, se regoci-a ba-o los raos del sol, es feliz. Y
cuando #uel#e a caer al mar, es igualmente feliz en su estado de reposo. As/ es
feliz en la #ida, es feliz en la muerte0 por$ue sabe $ue 6lo $ue es7 nunca nace ni
nunca muere. "o $ue es, es0 s!lo cambian las formas.
.odos somos olas en el mar de la conciencia. Algunos, la maor/a, nos
hemos con#ertido en hielo. (l ego es como hielo, duro como una piedra. 8Bu)
sorprendente es $ue un l/$uido como el agua pueda #ol#erse duro como el hielo la
piedra9 Cuando surge en nosotros un deseo de congelarnos, la conciencia D$ue por
otra parte es mu sencilla fluidaE se hiela se con#ierte en un ego. .odos
estamos llenos del deseo de congelarnos, por ello recurrimos a medios de muchos
tipos para intentar $uedarnos helados, solidificados.
(,isten lees seg>n las cuales el agua se con#ierte en hielo, tambi)n
e,isten lees $ue rigen la formaci!n del ego. (l agua tiene $ue enfriarse para
con#ertirse en hielo, tiene $ue perder su calor, tiene $ue #ol#erse fr/a. Cuanto m&s
se enfr/a, m&s dura se $ueda. "a persona $ue $uiere crearse un ego tambi)n tiene
$ue enfriarse, tiene $ue perder su calor. %or eso hablamos de 6una bien#enida
c&lida7. 4na bien#enida siempre es c&lida0 una bien#enida fr/a no tiene sentido.
(l amor significa calor0 un calor fr/o no tiene sentido. (l amor nunca es fr/o0
contiene calor. (n realidad, el calor sustenta la #ida0 la muerte es fr/a, est& por
deba-o de cero. %or eso el sol es el s/mbolo de la #ida, el sol es el s/mbolo del calor.
Cuando sale por la ma3ana desaparece la muerte0 todo se #uel#e templado
c&lido. "as plantas florece los p&-aros se ponen a cantar. (l calor es el s/mbolo
de la #iuda, el fr/o es el s/mbolo de la muerte. As/, el $ue $uiere crearse un ego
tiene $ue enfriarse, para enfriarse tiene $ue perder todas las cosas $ue dan calor.
.iene $ue perder todo lo $ue da calor a su ser. %or e-emplo, el amor da calor, el
odio produce fr/o. %or lo tanto, por el ego, uno tiene $ue renunciar al amor
aferrarse al odio. "a piedad la simpat/a aportan calor, la crueldad la falta de
piedad aportan fr/o.
As/ como e,isten lees $ue rigen la congelaci!n del agua, tambi)n e,isten
lees $ue rigen la congelaci!n de la conciencia humana. Se aplica una misma le:
seguir enfri&ndose. Algunas #eces decimos $ue tal persona es mu fr/a: en ella no
ha calor0 se #uel#e dura como una piedra. Y recordad $ue cuanto m&s c&lida es
una persona, m&s sencilla es. (ntonces su #ida tiene una li$uidez $ue le permite
fluir dentro de los dem&s, $ue permite a los dem&s fluir dentro de )l. "a persona
fr/a se #uel#e dura, incapaz de fluir, cerrada por todas partes. Nadie puede entrar
en ella, ni tampoco puede entrar ella dentro de nadie. (l ego es como el hielo
s!lido, el amor es como el agua, l/$uida, fluida. "a persona $ue tiene miedo a la
muerte huir& de ella. Seguir& congel&ndose, pues ese miedo a morir, a
desaparecer, lo har& contraerse, su ego se mantendr&, #ol#i)ndose m&s duro,
m&s fuerte.
Me alo-) #arios d/as como hu)sped en casa de un amigo m/o. (s mu rico0
posee muchos bienes. %ero una cosa me desconcert!: nunca hablaba con
amabilidad a nadie. %or lo dem&s, era un buen hombre. Me desconcertaba mucho
#er $ue era mu blando interiormente, pero era mu duro por fuera. (l criado
temblaba ante )l0 su hi-o temblaba ante )l0 su mu-er ten/a miedo de #erlo. "a
gente se lo pensaba mucho antes de #isitarlo. Aun cuando llegaban a su puerta
titubeaban antes de llamar al timbre, pregunt&ndose si deb/an entrar o no.
Cuando pas) unos d/as con )l llegu) a conocerlo bien, le pregunt) a $u) se
deb/a todo a$uello.
5(n realidad, eres un hombre mu sencillo ?le di-e. <l me respondi!:
5.engo mucho miedo. (s peligroso establecer una relaci!n personal, pues si
estableces una relaci!n con alguien, tarde o temprano empieza a pedirte dinero. Si
eres amable cari3oso con tu esposa, los gastos se multiplican. Si no eres se#ero
con tu hi-o, te pide cada #ez m&s dinero para sus gastos. Si hablas con amabilidad
a tu criado, tambi)n )l $uiere comportarse como un amo.
%or lo tanto, ten/a $ue le#antar a su alrededor un s!lido muro de frialdad,
$ue espantase a su esposa, $ue espantase al hi-o. *Cu&ntos padres han hecho
esto+
"a #erdad de la cuesti!n es $ue apenas e,iste ning>n hogar donde el padre
el hi-o se traten con amor. (l hi-o recurre al padre cuando necesita dinero0 el
padre #a a #er al hi-o cuando $uiere soltarle un serm!n0 los dos no se re>nen en
ninguna otra ocasi!n. No e,iste ning>n punto de reuni!n entre el padre el hi-o.
(l padre tiene miedo se ha rodeado de un muro s!lido. (l hi-o tambi)n tiene
miedo0 se mue#e a hurtadillas del padre. No e,iste ninguna armon/a entre los dos.
Cuanto m&s miedo tiene una persona, cuanto m&s se preocupa de su seguridad,
m&s se solidifica. "a fluidez es mu peligrosa, produce inseguridad.
(sta es la raz!n por la $ue tenemos miedo a enamorarnos. S!lo cuando
hemos estudiado a la persona nos hemos asegurado a fondo llegamos a
enamorarnos. (so $uiere decir $ue primero nos aseguramos de $ue la persona no
representa ning>n peligro para nosotros despu)s nos enamoramos. %or eso
hemos in#entado los matrimonios: primero nos casamos, primero tomamos todas
las medidas necesarias, despu)s nos enamoramos, por$ue el amor es peligroso.
(l amor es fluido, da entrada a otra persona. (s peligroso enamorarse de una
persona e,tra3a: 8puede escaparse por la noche con todos nuestros ob-etos de
#alor9 As/ pues, in#estigamos a fondo $ui)n es esa persona, a $u) se dedica, de
d!nde son sus padres, $u) car&cter tiene, $u) cualidades tiene. .omamos todas
las medidas, tomamos todas las precauciones sociales posibles0 s!lo despu)s de
esto aceptamos contraer matrimonio con la persona.
Somos gentes asustadas0 $ueremos asegurarlo todo primero. Cuando m&s
nos aseguramos, m&s duro m&s fr/o se #uel#e el muro de hielo $ue nos rodea
$ue encoge todo nuestro ser. Nuestra separaci!n de lo di#ino se ha producido por
un >nico moti#o: por$ue no somos l/$uidos, por$ue nos hemos #uelto s!lidos. <sta
es la >nica causa de la separaci!n: no fluimos, nos hemos $uedado como blo$ues0
no somos agua, somos como hielo s!lido. Cuando nos #ol#emos fluidos, a no
e,istir& la separaci!n0 pero s!lo nos #ol#emos fluidos cuando aceptamos #er #i#ir
la muerte, cuando aceptamos $ue la muerte e,iste.
Cuando hemos #isto hemos reconocido $ue la muerte e,iste, *por $u)
hemos de tener miedo alguno+ Cuando la muerte est& all/ con seguridad, cuando la
ola sabe con seguridad $ue ha de desaparecer, si la ola ha descubierto $ue el
nacimiento mismo contiene a la muerte, si la ola ha llegado a saber $ue su
desintegraci!n comenz! en el momento mismo en $ue fue creada, all/ termina la
cuesti!n. *%or $u) con#ertirse entonces en hielo+ (nseguida aceptar& ser una ola
mientras tenga $ue serlo, aceptar& ser el mar mientras tenga $ue serlo. 8(so es9
8A$u/ termina la cuesti!n9 (n ese instante se acepta todo. (n esa aceptaci!n, la
ola se con#ierte en el mar. (ntonces desparece toda in$uietud por su desaparici!n,
pues la ola sabe $ue e,ist/a antes de su e,tinci!n $ue seguir& e,istiendo aun
despu)s de desparecer0 no como el o, sino como el mar sin l/mites.
4ANDO "AO .S( (S.AGA a punto de morir, alguien le pidi! $ue re#elase
algunos secretos de su #ida. "ao .se di-o: C
8(l primer secreto es $ue nadie me ha #encido en toda mi #ida9
Cuando los disc/pulos oeron esto, se emocionaron mucho. "e di-eron:
58Nunca nos hab/as dicho esto9 Nosotros tambi)n $ueremos #encer. .e
rogamos $ue nos ense3es el modo de conseguirlo.
5Os hab)is e$ui#ocado ?respondi! "ao .se5 'ab)is o/do otra cosa. Yo he
dicho $ue nadie ha podido #encerme nunca, #osotros dec/s $ue tambi)n #osotros
$uer)is #encer. "as dos cosas son completamente opuestas, aun$ue parece $ue
significan lo mismo. (n el diccionario, en el mundo del lengua-e, tienen un mismo
significado: la persona $ue no ha conocido la derrota es #ictoriosa. Yo s!lo he dicho
$ue nadie ha podido #encerme, #osotros habl&is de #encer. 8Cuera de a$u/9
Aam&s comprender)is mis palabras.
"os disc/pulos le suplicaron:
5Aun as/, te rogamos $ue nos lo e,pli$ues. (ns)3anos c!mo hacerlo.
*C!mo es $ue nunca te han #encido+
"ao .se di-o:
5Nadie me ha #encido por$ue o siempre estaba #encido. No ha manera de
#encer a un hombre #encido. Yo nunca fui #encido nunca $uise la #ictoria. (n
realidad, nadie fue capaz de luchar conmigo. Si alguien pretend/a desafiarme, a
me encontraba #encido, no podr/a darse el gusto de #encerme. "o $ue produce
alegr/a es #encer al $ue $uiere ser #encedor. *Bu) gusto puede dar #encer al $ue
ni si$uiera $uiere ganar+
N 2(A";DAD, D(S.24;2 (" (@O de otra persona nos produce placer por$ue
as/ reforzamos el nuestro. %ero si un hombre a se ha dado por #encido,
*$u) gusto puede dar destruir a esa persona+ Nuestro ego no se emocionar/a
en absoluto. Cuanto m&s conseguimos derribar el ego del otro se con#ierte en la
fuerza del nuestro. %ero el ego de esta persona de la $ue hablamos a est&
derribado.
(
%or e-emplo, pretender)is #encer a un hombre en una pelea, antes de $ue
lo derrib)is )l se tiende en el suelo0 antes de $ue os sent)is sobre )l, )l os in#ita
a $ue os sent)is sobre )l. *(n $u) situaci!n $uedar)is entonces+ 8Buerr/as echar a
correr9 *Bu) otra cosa podr/as hacer+ "os espectadores se echar/an a re/r os
dir/an: 68Adelante: si)ntate encima de )l9 8%onte c!modo9 *%or $u) echas a
correr+7 *Bui)n parecer/a m&s tanto: el $ue se sienta sobre el otro, o el $ue no
de-aba de re/r, con una risa $ue os resonar/a en los o/dos para toda la #ida+
As/ pues, siempre $ue alguien pretenda desafiar a a$uel hombre, )l se
tend/a inmediatamente en el suelo le dec/a: 6Adelante: si)ntate sobre m/. 'as
#enido a eso, *no+ Adelante, pues. No te in$uietes, no te molestes: no hace falta
$ue te canses. 1en si)ntate sobre m/7.
:AO .S( AUAD;F:
5%ero #osotros me pregunt&is otra cosa. 1osotros $uer)is $ue os e,pli$ue el modo
de #encer. Si pens&is en #encer, perder)is. (" $ue alberga la idea de #encer
siempre pierde. (n realidad, la derrota comienza con la idea misma de la #ictoria.
Y nadie ha sido capaz de ofenderme ?a3adi! "ao .se.
5.e ruego $ue nos digas tambi)n el secreto de esto, por$ue tampoco nos
gusta $ue nos ofendan ?di-o un disc/pulo.
51ol#)is a cometer un error. Nadie ha sido capaz de ofenderme por$ue
nunca he deseado los honores. A #osotros os ofender&n siempre por$ue est&is
llenos del deseo de honra. A m/ no me han e,pulsado nunca de ninguna parte
por$ue siempre me he sentado cerca de la puerta donde la gente se $uita los
zapatos. Nunca me han pedido $ue me aparte de un sitio por$ue siempre me he
$uedado al final, donde nadie pod/a en#iarme a un puesto inferior. Yo estaba mu
contento de estar al final: eso me ahorraba problemas de todo tipo. Nadie me ech!
de all/ ni me apart! en el >ltimo puesto. Nadie $uer/a estar en a$uel puesto. Yo
estaba a mis anchas en mi puesto0 siempre he estado a mis anchas en mi puesto.
Nadie ha #enido a echarme de mi puesto.
AMG;<N D;C( A(SPS: 6Yo os digo $ue los >ltimos ser&n los primeros7. *Bu)
$uiere decir esto+ .
%or e-emplo, Aes>s dice: 6Si alguien os da una bofetada en la me-illa derecha,
presentadle la iz$uierda7. (sto significa $ue no le hag&is tomarse si$uiera la
molestia de buscaros la otra me-illa: hacedlo #osotros. Aes>s dice: 6Si alguien
#iene a #encerte, d)-ate #encer. Si te derriba una #ez, cae t> dos #eces7. Y Aes>s
dice: 6Si un hombre te $uita el manto, dale tambi)n tu camisa7. *%or $u)+ %or$ue
es posible $ue al hombre le d) #erg=enza $uitarte tambi)n la camisa. Y Aes>s dice:
6Si alguien te pide $ue lle#es a cuestas su carga una milla, al final de la milla
ofr)cete a lle#arla m&s le-os7.
*Bu) significa esto+ Significa $ue aceptando totalmente las circunstancias
de la #ida, tales como la inseguridad, el fracaso, la derrota , al final, la muerte, las
#encemos a todas. De lo contrario, estas circunstancias no nos conducen a ninguna
parte, sal#o a la muerte. (n >ltimo e,tremo, la muerte es nuestra derrota total.
Aun tras las derrotas maores sobre#i#imos0 a pesar de estar derrotados, seguimos
e,istiendo. %ero la muerte nos ani$uila por completo.
"a muerte es la maor de las derrotas0 por eso $ueremos matar a nuestros
enemigos: no ha otro moti#o. "a muerte es la derrota definiti#a0 despu)s de ella,
el enemigo no tiene ninguna posibilidad de #encer nunca m&s. (l impulso de matar
al enemigo procede de nuestro deseo de infligirle la derrota definiti#a. Despu)s de
la muerte a no puede $uedar #encedor, pues a no e,iste.
"a muerte es la derrota final, todos $ueremos huir de ella. Y recordad
tambi)n $ue la persona $ue intenta huir de su propia muerte procurar& producir la
muerte a otros. Cuanto m&s consigue matar a otros, m&s #i#o se sentir& )l. %or
eso, la causa de toda la #iolencia del mundo es completamente diferente de la $ue
suele creer la gente. "a causa de esta #iolencia no son las diferencias de ideas de
las personas D$ue unos no $uieran beber agua sin filtrar o $ue otros coman despu)s
de la puesta del solE0 no, no es nada de esto.
"a causa fundamental de la #iolencia es $ue el hombre mata a los dem&s
para ol#idarse de su propia muerte. Cuando mata a los dem&s, cree $ue nadie
puede matarlo a )l, pues )l tiene el poder de matar. 'itler, @enghis Ian otros
como ellos mataron a millones de personas para poder decirse a s/ mismos: 6Nadie
puede matarme, pues o mato a millones de personas7. ;ntentamos librarnos de
nuestra propia muerte, intentamos confirmar nuestra independencia a base de
matar a otros. Suponemos $ue, dado $ue nosotros somos capaces de matar a
gente, *$ui)n podr& matarnos a nosotros+
(n lo m&s hondo, esto es rehuir la muerte. (n lo m&s hondo, la persona
#iolenta hue de la muerte. Y el $ue $uiere sal#arse a s/ mismo de la muerte nunca
puede ser no #iolento. S!lo el $ue declara: 6Acepto la muerte, pues la muerte es
una de las circunstancias de la #ida, es una realidad7, puede ser una persona no
#iolenta. Nadie puede negar la muerte. *D!nde nos esconderemos de ella+
*D!nde nos refugiaremos+
(l sol empieza a ponerse en cuanto sale. "a puesta de sol es tan real como
la salida del sol0 s!lo se diferencian en el sentido. (n el ocaso, el sol llega
e,actamente al punto donde estaba al alba, pero al alba estaba en el este, mientras
$ue en el ocaso est& en el oeste. (l nacimiento est& a un lado, la muerte est& al
otro. "o $ue sube por un lado ba-a por el otro. (l orto el ocaso est&n unidos0 en
realidad, el ocaso est& oculto en el orto. "a muerte est& oculta en el nacimiento.
Nadie $ue sepa esto puede negarlo de ning>n modo. Cuando lo sabe, lo acepta
todo. (ntonces #i#e esta #erdad. "a conoce, la #e la acepta.
Con la aceptaci!n llega la transformaci!n. Cuando o hablo de #encer a la
muerte, $uiero decir $ue en cuanto una persona acepta la muerte se r/e, por$ue
lleg! a saber $ue la muerte no e,iste. S!lo se forma se deshace la en#oltura
e,terna. (l mar siempre ha e,istido0 s!lo la ola ha cobrado forma se ha
desintegrado despu)s. "a belleza siempre ha estado presente0 las flores
aparecieron se marchitaron. "a luz siempre ha brillado0 el sol sali! se puso. Y
lo $ue brillaba con la salida del sol con su puesta siempre estaba presente, antes
del orto despu)s del ocaso. %ero s!lo llegaremos a #er esto cuando haamos
#isto la muerte, cuando haamos tenido la #isi!n de la muerte, cuando nos
haamos encontrado con la muerte, cuando nos haamos encontrado la muerte
cara a cara: nunca antes.
As/, nuestro amigo nos pregunta: 6*%or $u) pensar en la muerte+ *%or $u)
no ol#idarnos de ella+ *%or $u) no limitarnos a #i#ir+7 Yo $uisiera decirle $ue nadie
ha #i#ido ol#idando la muerte, ni nadie ha podido #i#ir as/. Y el $ue desprecia la
muerte tambi)n desprecia la #ida.
(s como si tu#iera en la mano una moneda di-era: 6*%or $u) preocuparme
de la otra cara de la moneda+ *%or $u) no limitarme a ol#idarla+7 Si o renuncio a
la cruz de la moneda, tambi)n pierdo la cara, pues ambas componen las dos caras
de la misma moneda. No es posible $uedarse una cara de la moneda tirar la otra
a la calle. *C!mo ser/a posible+ Si me $uedo una cara, me $uedar)
autom&ticamente con la otra. Si tiro una cara, tirar) ambas caras0 si me $uedo
una, me $uedar) las dos. (n realidad, ambas son dos aspectos de una misma
cosa. (l nacimiento la muerte son dos aspectos de una misma #ida. (l d/a $ue
uno se da cuenta de esto, no s!lo pierde su agui-!n la muerte, sino $ue tambi)n
desaparece la idea de no morir. (ntonces llega a saber uno $ue el nacimiento est&
all/ $ue tambi)n est& all/ la muerte. Ambas componen la felicidad.
.odas las ma3anas nos le#antamos #amos a traba-ar. 4nos #an a ca#ar
zan-asH "a gente hace traba-os diferentes0 algunos sudan todo el d/a. "e#antarse
por la ma3ana es agradable, pero *acaso no es igualmente agradable dormir por la
noche+ Si unos locos se pusieran a con#encer a la gente de $ue no durmiese por la
noche, entonces la gente tampoco se le#antar/a por la ma3ana, pues la persona
$ue no durmiese tampoco ser/a capaz de despertarse por la ma3ana. .oda la #ida
se detendr/a. Alguien podr/a tener miedo a acostarse, afirmando: 6Despertarse por
la ma3ana es tan agradable $ue es me-or $uedarse dormido, para no estropear el
encanto de despertarse7. %ero sabemos $ue esto es rid/culo: dormir es la otra cara
de la moneda del despertar.
(l $ue duerme bien se despertar& bien. (l $ue se despierta bien dormir&
bien. (l $ue #i#e bien morir& bien. (l $ue muere bien dar& buenos pasos en su
#ida futura. (l $ue no muere bien no #i#ir& bien. (l $ue no #i#e bien no morir&
bien. Ser& un desastre0 todo se #ol#er& feo distorsionado. (l miedo a la muerte
es responsable de la aparici!n de la fealdad de la distorsi!n.
Si a alguien lo dominara el miedo a $uedarse dormido, la #ida se le har/a
dif/cil. 4na #ez un hombre me tra-o a su madre, una se3ora anciana. Me di-o $ue a
su madre le daba mucho miedo $uedarse dormida. Yo le pregunt):
5*A $u) se debe esto+
5'a ca/do enferma recientemente ?me di-o )l5, cree $ue puede morirse
mientras duerme. .iene miedo de no #ol#erse a despertar si se $ueda dormida,
por eso intenta pasar toda la noche despierta. .enemos un gra#e problema. No se
recupera de su enfermedad por$ue no duerme por la noche, por el miedo a morirse
no #ol#erse a despertar. .e ruego $ue hagas algo para librarla de este miedo0 de
lo contrario, el problema es gra#e.
(n cierto modo, dormir es como morir todos los d/as. (stamos #i#os todo el
d/a0 estamos muertos toda la noche. (sto es como morir por partes, como morir
un poco cada d/a. Nos sumergimos en nuestro interior por la noche salimos
frescos por la ma3ana. Cuando llegamos a los setenta o a los ochenta a3os de
edad, el cuerpo est& desgastado. (ntonces lo toma la muerte. Y con ella, el cuerpo
e,perimenta un cambio completo. %ero tenemos mucho miedo a la muerte, aun$ue
no es m&s $ue un sue3o profundo.
*Sab)is $ue el cuerpo sufre un cambio todas las noches $ue $ueda
diferente todas las ma3anas+ (l cambio es tan m/nimo $ue #osotros no lo ad#ert/s.
(l cambio no es total0 es una transformaci!n parcial. Cuando os acost&is por la
noche, cansados agotados, #uestro cuerpo est& en un estado determinado,
cuando os despert&is por la ma3ana est& en un estado diferente. %or la ma3ana, el
cuerpo se siente fresco re-u#enecido0 est& lleno de energ/a, dispuesto a
enfrentarse con las acti#idades de un nue#o d/a. Ahora os sent/s capaces de cantar
canciones nue#as, cosa $ue no pod/as hacer la noche anterior. (ntonces estabais
cansados, rotos, agotados. %ero nunca os hab)is preguntado por $u) ha tanto
miedo a la muerte.
Cuando os despert&is por la ma3ana os sent/s contentos, por$ue en el sue3o
s!lo cambia una parte de #uestro cuerpo0 pero la muerte, por su parte, produce un
cambio completo. .odo el cuerpo se #uel#e in>til surge la necesidad de ad$uirir
un cuerpo nue#o. %ero tenemos miedo a la muerte, por eso toda nuestra #ida se
ha $uedado completamente paralizada. .odos los momentos est&n llenos del miedo
a la muerte. A causa de este miedo, nos hemos creado una #ida, una sociedad,
una familia $ue tiene un m/nimo de #ida un m&,imo de miedo a la muerte. Y el
$ue teme a la muerte no puede #i#ir nunca: ambas cosas no pueden producirse a la
#ez. S!lo la persona $ue est& preparada para encontrarse con la muerte de una
manera absolutamente espont&nea est& preparada tambi)n para #i#ir. "a #ida la
muerte son dos aspectos de un mismo fen!meno. %or eso o os digo: mirad la
muerte. No os pido $ue pens)is en la muerte, pues esta manera de pensar os
confundir&. *Bu) har)is si os pon)is a pensar en la muerte+
A una persona enferma desgraciada puede resultarle grato pensar $ue
todo termina con la muerte. (ste pensamiento le resulta grato al hombre, pero no
por eso es cierto. 2ecordadlo: no cre&is nunca $ue lo $ue os parece agradable es
necesariamente cierto, por$ue lo $ue os parece agradable no depende de la #erdad,
depende de lo $ue #osotros consider)is con#eniente. A la persona desgraciada,
llena de problemas, enferma dolorida le parece $ue deber/a encontrarse con la
muerte total, $ue no deber/a de-ar nada tras de s/0 pues si sobre#i#e alguna parte
de )l, eso significar/a, e#identemente, $ue sobre#i#ir/a )l0 )l, la persona
desgraciada enferma.
4n amigo ha preguntado: 8lgunas personas se suicida. Qu puedes decir
de ellas? %o tienen miedo a la muerte estas personas?
AMG;<N .;(N(N M;(DO A "A M4(2.(. %ero tienen m&s miedo a la #ida $ue a
la muerte. "a #ida les parece m&s dolorosa $ue la muerte0 por eso $uieren
terminarla. (l hecho de $ue pongan fin a sus #idas no significa $ue
encuentren ning>n gozo en la muerte0 pero, como la #ida les parece peor $ue la
muerte, prefieren la muerte. (l $ue es desgraciado, el $ue est& lleno de dolores, se
creer& de buena gana $ue la muerte se lo lle#a todo Dincluso el almaE, $ue la
muerte no de-a nada tras de s/. (#identemente, no $uiere sal#ar ninguna parte de
s/ mismo, pues en tal caso no sal#ar/a m&s $ue su desgracia su dolor.
.
(l $ue tiene miedo a la muerte $uiere sal#arse, acepta de buena gana la fe
en la inmortalidad del alma. .odas estas cosas son con#eniencias0 no hacen nada
m&s $ue demostrar lo $ue nos interesan nuestras con#eniencias. Aceptar estas
cosas nos resulta c!modo, eso es todo. %or eso cambiamos de creencias muchas
#eces. "a persona $ue era atea en su -u#entud se con#ierte en te/sta en su #e-es.
(n realidad, la #erdad es $ue las creencias cambian con los dolores de cabeza.
Cuando no nos duele la cabeza, tenemos un con-unto de creencias0 cuando
nos duele la cabeza, cambiamos )stas por otro con-unto de creencias. 8(s dif/cil
determinar en $u) medida afectan las escrituras a #uestro sistema de creencias
en $u) medida les afecta #uestro h/gado9 VNo podemos saber si les afecta m&s el
gur> o el h/gado7 8Cuando el est!mago est& re#uelto, la persona tiende a #ol#erse
atea, cuando el est!mago est& bien tiende a creer en Dios9 *C!mo puede creer
una persona $ue e,iste Dios cuanto tiene dolor de cabeza+ Si e,iste Dios
tambi)n e,iste el dolor de cabeza, *c!mo conciliar a ambos+
%odemos hacer un e,perimento. .omamos a cincuenta hombre a los $ue
hacemos contraer enfermedades cr!nicas, de-amos a otros cincuenta con buena
salud. 'acemos $ue los cincuenta primeros #i#an sumidos en la desgracia $ue
los otros cincuenta tengan #idas felices. Descubrir)is $ue el ate/smo aumentar& en
el primer grupo $ue el te/smo aumentar& en el segundo grupo. No se trata de
$ue creer en Dios pro#o$ue la felicidad: es $ue la mentalidad de la persona
desgraciada se #uel#e atea ine#itablemente. 2ecordad, pues, $ue si #eis $ue
aumenta el ate/smo por el mundo, sabr)is $ue estar& aumentando tambi)n la
desgracia. Si #eis $ue cada #ez ha m&s gente $ue cree en Dios, sabr)is $ue cada
#ez ha m&s gente feliz.
Os digo, pues, $ue es mu probable $ue en los pr!,imos cincuenta a3os
2usia se #uel#a te/sta la ;ndia se #uel#a m&s atea toda#/a. "as creencias no
significan nada. (n 2usia, la gente lee a Mar,, mientras en la ;ndia leemos a
Maha#ira: esto no cambia las cosas. "as obras de Maha#ira las de Mar, no
establecen la menor diferencia. Si las gentes se hicieran cada #ez m&s felices en
2usia, entonces en los pr!,imos cincuenta a3os resucitar/a el te/smo empezar/an
a sonar las campanas en los templos rusos. Se encender/an las l&mparas se
cantar/an las oraciones. S!lo una mente feliz hace sonar las campanas del templo,
enciende l&mparas canta oraciones. "a gente empezar/a a dar gracias a Dios.
S!lo una mente feliz $uiere dar las gracias a alguien, * a $ui)n #a a d&rselas sino
a Dios+ Cuando el hombre no encuentra moti#os de la presencia de su felicidad
interior, se la agradece a lo desconocido, pues a ello ha de deberse.
"a mente infeliz $uiere e,presar su ira. Y cuando la persona no encuentra
ninguna causa para su infelicidad, *con $ui)n ha de enfadarse+ (#identemente, se
llena de resentimiento hacia lo desconocido. Se dice: 6.odo este embrollo es culpa
de ese desconocido, es culpa de Dios. O no e,iste o se ha #uelto loco7.
"o $ue esto diciendo es $ue nuestro te/smo nuestro ate/smo, nuestras
creencias, son el resultado de lo $ue m&s con#iene a nuestra situaci!n.
(l $ue $uiere huir de la muerte se aferra, ine#itablemente, a alguna
creencia. Del mismo modo, el $ue $uiere morir tambi)n se aferrar& a alguna
creencia. %ero ninguno de los dos tiene el deseo, el ansia de conocer la muerte.
(,iste una gran diferencia entre las con#eniencias la #erdad. Nunca pens)is
demasiado en #uestras con#eniencias. (l pensamiento siempre se refiere a las
con#eniencias. "a #isi!n es siempre de la #erdad0 el pensamiento siempre se
refiere a las con#eniencias.
4n hombre es comunista. 'ace mucho ruido: tiene $ue haber una
re#oluci!n0 los pobres tienen $ue de-ar de ser pobres0 ha $ue repartir la
propiedad, etc)tera. %ero dadle un coche, una casa grande una muchacha
hermosa para $ue se case con ella, en $uince d/as #er)is a un hombre diferente.
"e oir)is decir: 6(l comunismo todo lo dem&s 8tonter/as97 *Bu) le ha pasado a
este hombre+ Sus con#eniencias han conformado su manera de pensar.
(l otro d/a le con#en/a pensar $ue hab/a $ue repartir la propiedad0 ahora no
le con#iene pensar $ue haa $ue repartir la propiedad. Ahora, el reparto de la
propiedad supondr/a repartir su coche, repartir su casa.
(l hombre $ue no tiene una mu-er hermosa bien puede decir $ue tambi)n
ha $ue socializar a las mu-eres. *%or $u) han de tener algunos hombres el
monopolio de las mu-eres hermosas+ "as mu-eres deben pertenecer a todos. 'a
personas $ue piensan as/. (n este mundo ha personas $ue afirman:7'o, la
propiedad0 ma3ana, las mu-eres7. Y eso no tiene nada de raro, por$ue #osotros a
trat&is a las mu-eres como si fueran de #uestra propiedad.
Si alguien dice: 6No est& bien $ue una persona #ida en una casa grande
otra en una chabola7, entonces *$u) tiene de raro preguntarse por $u) ha de tener
un hombre una mu-er bonita otro no tenerla, en #ista de $ue el reparto debe ser
igualitario+ <stas son se3ales de peligro. (stas preguntas han de salir a relucir
tarde o temprano. (l d/a $ue se reparta la propiedad, es seguro $ue salga a relucir
la cuesti!n de compartir a las mu-eres. %ero el hombre $ue tiene una mu-er
hermosa protestar&, sin duda. Dir&: 6*c!mo es posible+ *Bu) tonter/as dec/s+
8.odo esto es un error97.
As/ pues, las con#eniencias conforman nuestra manera de pensar, nuestros
pensamientos se forman por las con#eniencias. .odos nuestros pensamientos
fomentan alimentan nuestras con#eniencias o bien eliminan lo $ue no nos
con#iene. "a #isi!n es otra cosa. "a #isi!n no tiene nada $ue #er con las
con#eniencias. 2ecordad, pues, $ue la #isi!n es un tapascharya, un compromiso
personal profundo con el conocimiento de la #erdad. .apaschara significa $ue a
uno no le importan las con#eniencias0 por el contrario, uno tiene $ue conocer lo $ue
es, sea como sea.
De modo $ue no ha $ue pensar en el hecho de la muerte, sino #erlo.
%ensar)is seg>n #uestras con#eniencias0 #uestras con#eniencias determinan
#uestra manera de pensar. No es una cuesti!n de con#eniencias. .enemos $ue
conocer lo $ue es la muerte, tenemos $ue #erla tal como es. 1uestras
con#eniencias e incon#eniencias no cambian nada. "o $ue es, sea lo $ue sea, se
produce una transformaci!n en #uestra #ida, por$ue no ha muerte. S!lo cre)is en
su e,istencia mientras no la hab)is conocido. "a e,periencia de la ignorancia es la
muerte0 la e,periencia de la conciencia es la inmortalidad.
OM(N.A2(MOS A"@4NAS %2(@4N.AS m&s en la sesi!n #espertina. Ahora
nos sentaremos para practicar la meditaci!n de la ma3ana. "a meditaci!n
representa una muerte. "a meditaci!n representa entrar en lo $ue es, en
donde estamos. %or lo tanto, s!lo entramos en la meditaci!n cuando estamos
preparados para morir, no de otro modo.
C
Sentaos a cierta distancia unos de otros. Sentaos de-ando cierto espacio a
#uestro alrededor. "os $ue $uieran acostarse, pueden hacerlo al principio. Y si
alguien $uiere acostarse durante la e,periencia, debe hacerlo. Y sentaos a cierta
distancia unos de otros para $ue nadie os caiga encima si alguien se acuesta o se
cae.
Cerrad los o-osH de-ad rela-ados los o-os cerrad los p&rpadosH de-ad los
o-os rela-ados cerrad los p&rpados. 2ela-ad el cuerpoH rela-ad el cuerpoH rela-ad
el cuerpoH De-ad el cuerpo completamente rela-ado, como si no hubiera #ida en )l.
4n d/a, la #ida os de-ar&: sentidlo solt&ndola ahora. 4n d/a, la #ida, os de-ar& por
completo0 aun$ue $uer&is conser#arla, no se $uedar&. "le#ad, pues, esa misma
#ida mu dentroH pedid a la #ida $ue se retire mu dentro de-ad el cuerpo
rela-ado.
Seguid rela-ando el cuerpo por completo. Ahora os har) algunas
sugerencias #osotros las sentir)is conmigo. (l cuerpo se est& rela-andoH
sentidlo, el cuerpo se est& rela-andoH el cuerpo se est& rela-andoH el cuerpo se
est& rela-ando. Seguid solt&ndolo, sentid $ue el cuerpo se est& rela-andoH el
cuerpo se est& rela-andoH el cuerpo se est& rela-ando. (l cuerpo sigue
rela-&ndoseH sigue muriendoH sigue muriendo. Seguimos desliz&ndonos adentro,
all/ donde est& la #ida. SoltadH soltadH soltad la ola, sed unos con el mar. Soltad
el cuerpo completamente, de-adlo caer si $uiere, no os preocup)is por )l. No lo
e#it)isH no manteng&is ninguna su-eci!n sobre )lH soltadH
(l cuerpo se est& rela-andoH el cuerpo se est& rela-andoH el cuerpo se est&
rela-andoH el cuerpo se est& rela-andoH el cuerpo se sigue rela-andoH el cuerpo se
est& rela-andoH el cuerpo se est& rela-ando. SoltadH como si estu#iera muerto,
como si se hubiera $uedado completamente sin #ida. Nos hemos deslizado al
interiorH la conciencia se ha deslizado al interiorH el cuerpo ha $uedado como una
c&scaraH si se cae, $ue se caiga. (l cuerpo se ha rela-adoH el cuerpo se ha
rela-adoH el cuerpo se ha rela-ado por completo.
"a respiraci!n se est& calmandoH la respiraci!n se est& calmando. De-ad
tambi)n rela-ada la respiraci!n. "a respiraci!n se sigue calmandoH la respiraci!n
se est& calmando. Apartaos tambi)n de la respiraci!n, retirad tambi)n de ella
#uestra energ/a. "a respiraci!n se sigue calmandoH la respiraci!n se est&
calmandoH la respiraci!n se est& calmandoH la respiraci!n se est& calmandoH la
respiraci!n se est& calmando, se est& calmando. De-adla rela-adaH de-ad la
respiraci!n rela-adaH la respiraci!n se sigue calmandoH la respiraci!n se sigue
calmandoH la respiraci!n se ha rela-ado.
De-ad tambi)n los pensamientosH apartaos tambi)n de ellosH apartaos m&s
de ellos. "os pensamientos se est&n rela-andoH los pensamientos se est&n
rela-ando. Seguid sintiendoH los pensamientos se est&n rela-andoH los
pensamientos se est&n rela-andoH los pensamientos se siguen rela-ando. "os
pensamientos tambi)n est&n caendoH os hab)is retirado m&sH os hab)is retirado
m&s. "os pensamientos se siguen calmandoH los pensamientos se siguen
calmandoH los pensamientos se siguen calmandoH los pensamientos se han
calmado.
Ahora, durante diez minutos limitaos a permanecer despiertos dentro de
#osotros, permaneced conscientes dentro de #osotros. Mirad hacia dentro
despiertos. (n el e,terior se ha producido la muerte. (l cuerpo est& aciendo, casi
muerto, le-osH nos hemos retiradoH la conciencia se ha $uedado encendida como
una llama. S!lo sois un conocerH solo un #er. %ermaneced s!lo como
obser#adoresH asentaros en la #isi!n. Durante diez minutos, limitaos a seguir
mirando dentro, no hag&is nada m&s s!lo seguid mirando. DentroH m&s adentroH
seguid mirando dentroH despacio, despacio, os hab)is deslizado hasta las
profundidadesH como el $ue cae a un pozo profundoH sigue caendoH sigue
caendo. MiradH durante diez minutos, limitaos a seguir mirando.
,*e hace un silencio pro#undo9 8l cabo de unos minutos, :sho empie5a a
hacer sugerencias de nuevo-. Soltad por completo #uestra su-eci!nH entrad m&s
hondoH entrad m&s hondo. "imitaos a seguir mirando despiertosH despacio,
despacio, todo se con#ertir& en un #ac/o. S!lo seguir& ardiendo en el #ac/o una
llama de conocimiento, ese 6conozco7H conozcoH #eoH #eoH Soltadlo por
completo, soltad todo #uestro controlH sumerg/os en las profundidades seguid
mirandoH la mente se seguir& tran$uilizando.
"a mente se est& $uedando #ac/aH la mente se est& $uedando #ac/aH soltad
totalmenteH desaparecerH simplemente, morid. Desapareced completamente
desde el e,teriorH soltad completamente desde el e,teriorH como puede
desaparecer una ola con#ertirse en el mar. Soltad por completoH no manteng&is
la m&s m/nima su-eci!n. "a mente se est& $uedando #ac/aH la mente se est&
$uedando #ac/aH la mente se est& $uedando #ac/a.
"a mente se ha $uedado completamente #ac/aH la mente se ha $uedado
#ac/aH la mente se ha $uedado #ac/a. S!lo ha $uedado encendida una llamaH una
llama de conocimientoH de #isi!n. %or lo dem&s, es como si se hubiera producido
la muerteH #er)is el cuerpo tendido a lo le-osH #er)is #uestro propio cuerpo mu
le-osH #uestra propia respiraci!n os parecer& mu le-ana. DentroH m&s dentroH
sumerg/osH soltad por completoH no manteng&is ninguna su-eci!nH soltadH
soltadH soltad por completo.
Soltad por completo. Si el cuerpo $uiere caerse, $ue se caigaH soltad por
completoH con#ert/os en un #ac/oH con#ert/os en un #ac/o por completo. "a mente
se ha con#ertido en un #ac/oH se ha con#ertido en un #ac/oH se ha con#ertido en
un #ac/o por completo. "a mente se ha con#ertido en un #ac/oH la mente se ha
con#ertido en un #ac/oH s!lo ha $uedado dentro una llama de conocimientoH todo
lo dem&s se ha con#ertido en un #ac/oH todo ha desparecido.
SoltadH soltad por completoH tened el #alor de morirH morir completamente
desde el e,terior. (l cuerpo se ha $uedado sin #idaH nos hemos deslizado por
completo al interiorH nos hemos deslizado por competo al interiorH s!lo ha $uedado
encendida una llama, cerca del coraz!n. (stamos #iendoH estamos conociendoH Y
todo ha desaparecidoH hemos $uedado >nicamente como obser#adores. "a mente
se ha con#ertido completamente en un #ac/o.
Mirad con atenci!n este #ac/oH dentro de #osotros, mirad ese #ac/o. Dentro
de ese mismo #ac/o se desplegar& un gran espectro de felicidadH una gran luz de
felicidad llenar& ese mismo #ac/o. %uede surgir una catarata, s!lo fluir& por todas
partes felicidad, $ue os inunda por completo, todas #uestras fibras, todas #uestras
part/culas. Mirad con atenci!n ese #ac/oH as/ como se abre una flor cuando sale
el sol, del mismo modo brota el torrente de felicidad cuando mir&is el #ac/o interior.
S!lo impera la felicidad en todo, por todas partes. MiradH mirad dentroH de-ad $ue
brote ese torrenteH mirad dentroH como si manara una fuente de felicidad la
felicidad lo inundara todo.
Ahora, respirar hondo, despacio, #arias #eces. Os parecer& $ue la
respiraci!n est& le-os. 2espirad hondo, despacioH seguid obser#ando la
respiraci!n. "a mente se calmar& toda#/a m&s. 2espirad hondo, despacio, #arias
#ecesH respirad hondo, despacio, #arias #ecesH m&s toda#/a m&sH la mente se
calmar& toda#/a m&s. Despu)s, abrid los o-os despacioH abrid los o-os despacioH
#ol#ed de la meditaci!n.
"os $ue est&is acostados o hab)is ca/do, respirad hondo, despacioH despu)s,
abrid los o-osH le#antaos mu despacio con cuidado.
CAPTULO )
*o enseo la vida
Por la muerte
N AM;@O 'A %2(@4N.ADO: $st(s ense1ando a la gente a morir? $st(s
ense1ando la muerte? )eber!as ense1ar, m(s bien, la vida. 4
;(N( 2AJFN: en efecto, esto ense3ando a la gente a morir. (sto
ense3ando el arte de morir, por$ue el $ue aprende el arte de morir tambi)n
se con#ierte en un e,perto en el arte de #i#ir. (l $ue accede a morir se hace .
digno de #i#ir la #ida suprema. S!lo los $ue han aprendido a suprimirse a s/
mismos llegan tambi)n a saber ser.
%ueden parecer cosas opuestas, por$ue hemos supuesto $ue la #ida la
muerte se oponen entre s/, $ue son cosas contradictorias0 pero no lo son. 'emos
establecido entre ambas una falsa contradicci!n $ue ha producido unos resultados
nefastos. (s posible $ue nada haa hecho tanto da3o a la raza humana como esta
contradicci!n, esta contradicci!n se ha e,tendido a muchos ni#eles de nuestras
#idas. Si tomamos cosas $ue son, en esencia, unas, las di#idimos en partes
independientes D no s!lo independientes, sino contradictoriasE, el resultado final
s!lo puede ser la creaci!n de un hombre es$uizofr)nico, loco.
Supongamos $ue ha un lugar donde #i#en gentes locas. Surgir/an grandes
dificultades si esas gentes creeran $ue el fr/o el calor eran cosas no s!lo
independientes entre s/, sino contradictorias, por la sencilla raz!n de $ue el fr/o el
calor no son contradictorios, sino $ue son grados diferentes de medir una misma
cosa. Nuestro conocimiento del fr/o del calor no es absoluto, es mu relati#o.
(sto $uedar& claro con un pe$ue3o e,perimento.
Siempre nos encontramos cosas calientes cosas fr/as. 1emos tambi)n $ue
lo $ue est& caliente est& caliente, $ue lo $ue est& fr/o est& fr/o: no creemos $ue
una misma cosa pueda estar caliente fr/a al mismo tiempo. Ahora bien: cuando
#ol#&is a #uestras casas, realizad un pe$ue3o e,perimento. .omad un recipiente
con agua caliente, otro recipiente con agua fr/a otro recipiente con agua a
temperatura ambiente. Meted una mano en el agua caliente la otra en el agua
fr/a. Despu)s, sacad ambas manos metedlas en el agua $ue est& a temperatura
ambiente. 4na mano sentir& $ue el agua est& fr/a la otra sentir& $ue esa misma
agua est& caliente. *(st& fr/a o est& caliente+ 4na mano dir& est& caliente, la otra
dir& $ue est& fr/a. (ntonces, *cu&l es el #erdadero estado del agua+ Si una mano
siente $ue el agua est& caliente la otra siente al mismo tiempo $ue est& fr/a,
entonces tendremos $ue darnos cuenta de $ue el agua no est& ni fr/a ni caliente: la
sensaci!n $ue produce de calor o de fr/o depende de nuestras manos.
(l calor el fr/o son grados de una misma cosa0 no son cosas diferentes. "a
diferencia entre ambos es una cuesti!n de cantidad, no de cualidad.
*'ab)is pensado alguna #ez en la diferencia entre la infancia la #e-ez+
Solemos pensar $ue son cosas opuestas: la infancia por un lado, la #e-ez por otro
lado. %ero *en $u) se diferencia, en realidad, la infancia de la #e-ez+ "a >nica
diferencia es una cuesti!n de a3os, la >nica diferencia es una cuesti!n de d/as0 la
diferencia no es cualitati#a, s!lo es cuantitati#a.
%ensemos, por e-emplo, en un ni3o de cinco a3os. %odemos llamarlo 6un
#ie-o de cinco a3os7. *Bu) tendr/a de malo+ Si decimos 6un ni3o de cinco a3os7 es
s!lo por una costumbre de la lengua. Si $ueremos, podemos decir Dcomo se hace
en ingl)sE $ue es 6cinco a3os #ie-o7 D#ive years old-, lo $ue tambi)n puede significar
$ue es 6un #ie-o de cinco a3os7. 4n hombre es un #ie-o de setenta a3os, mientras
$ue otro es cinco a3os #ie-o. *Bu) diferencia ha+ Si $ueremos, podemos decir
$ue el hombre de setenta a3os es un ni3o de setenta a3os: al fin al cabo, el ni3o
crece hasta hacerse #ie-o. %ero cuando obser#amos estas cosas por separado,
parecen dos cosas contradictorias. %arece $ue la infancia la #e-ez son cosas
opuestas entre s/. %ero, si lo fueran, el ni3o no podr/a hacerse #ie-o nunca. *C!mo
podr/a+ *C!mo pueden dos cosas contrarias ser una misma+ *'ab)is #isto alguna
#ez el d/a o la noche en $ue el ni3o se con#ert/a en un #ie-o+ *%od)is se3alar sobre
el calendario $ue en tal d/a este hombre era un ni3o $ue en tal otro d/a se
con#irti! en #ie-o+
(n realidad, el problema esH %or e-emplo, ha unos escalones $ue lle#an a
la terraza. 1eis los escalones inferiores #eis los escalones superiores, pero $uiz&s
no #e&is los escalones intermedios. %uede pareceros $ue los escalones inferiores
los superiores son independientes, $ue est&n apartados unos de otros. %ero el $ue
es capaz de #er toda la escalera negar& tal distinci!n. Dir&: 6"a diferencia entre los
escalones del fondo los escalones superiores s!lo es aparente, por la e,istencia
de los escalones intermedios. (l escal!n del fondo est& conectado con el escal!n
superior7.
"a diferencia entre el infierno el cielo no es una cuesti!n de cualidad: la
>nica diferencia es de cantidad. No cre&is $ue el infierno el cielo son cosas
contrarias, diametralmente opuestas entre s/. "a diferencia entre el infierno el
cielo es la misma $ue entre el fr/o el calor, entre el escal!n inferior el superior,
entre el ni3o el #ie-o.
(,iste una diferencia del mismo tipo entre el nacimiento la muerte0 de otra
manera, el $ue naciera nunca podr/a morir. Si el nacimiento la muerte fueran
cosas opuestas, *c!mo podr/a terminar en la muerte el nacimiento+ S!lo podemos
llegar hasta el punto $ue nos es inherente. (l nacimiento se desarrolla hasta llegar
a la muerte. (sto significa $ue el nacimiento la muerte son dos e,tremos de una
misma cosa. Sembramos una semilla: )sta se desarrolla hasta con#ertirse en
planta, despu)s se con#ierte en flor. *'ab)is cre/do alguna #e $ue e,ist/a una
oposici!n entre la semilla la flor+ "a flor se desarrolla desde la propia semilla,
$ue se con#ierte en flor. (l desarrollo es inherente a la semilla.
(l nacimiento se con#ierte en muerte. S!lo Dios sabe por $u) necedad en
$u) )poca desafortunada se fi-! en la mente humana la idea de $ue el nacimiento
la muerte son dos cosas independientes. Bueremos #i#ir0 no $ueremos morir, pero
no sabemos $ue la muerte forma parte de la #ida. Cuando llegamos a la conclusi!n
de $ue no $ueremos morir, desde ese mismo momento es seguro $ue nuestras
#idas estar&n llenas de problemas de dificultades.
.oda la humanidad se ha #uelto es$uizofr)nica. "a mente del hombre se ha
disgregado en partes, en fragmentos0 esto se debe a un moti#o. 'emos supuesto
$ue la totalidad de la #ida est& di#idida en partes, hemos enfrentado entre s/ a
estas partes. (l hombre es el mismo, pero nosotros hemos creado di#isiones
dentro de )l hemos decidido, adem&s, $ue estas di#isiones se oponen entre s/.
'emos hecho esto en todas las esferas. Decimos a una persona: 6No tengas ira0
aprende a perdonar7, sin darnos cuenta de $ue la diferencia entre la ira el perd!n
tambi)n es una cuesti!n de grados, como la diferencia entre el fr/o el calor, entre
la infancia la #e-ez. %odemos decir $ue la ira, reducida a su ni#el m&s ba-o es el
perd!n: no e,iste una dicotom/a entre ambos. %ero los antiguos preceptos de la
humanidad nos ense3an: 6"/brate de la ira practica el perd!n7, como si la ira el
perd!n fueran unas cosas tan diferentes $ue fuera posible de-ar la ira conser#ar el
perd!n. "a >nica consecuencia $ue puede tener tal cosa es di#idir al hombre en
fragmentos producirle problemas.
.odos nuestros antiguos sistemas de creencias dicen $ue la se,ualidad el
brahmacharya, la castidad, se oponen entre s/. Nada puede estar m&s e$ui#ocado
$ue esto. (l brahmachara es el ni#el m&s ba-o de la se,ualidad. "a se,ualidad,
disminuida, reducida, es el brahmachara. "a distancia entre los dos no es una
cuesti!n de enemistad ni de contradicci!n. 2ecordadlo: en este mundo no e,iste en
absoluto la contradicci!n. (n realidad, no puede e,istir nunca la contradicci!n en el
mundo0 pues, si e,istiera, no habr/a manera posible de unificar los opuestos. Si el
nacimiento la muerte fueran entidades independientes, el nacimiento seguir/a su
propio curso la muerte seguir/a el suo: no se encontrar/an en ning>n punto. As/
como dos l/neas paralelas no se encuentran en ninguna parte, tampoco se
encontrar/an nunca el nacimiento la muerte.
(l nacimiento la muerte est&n entrelazados, son dos e,tremos de un
proceso ininterrumpido. "o $ue $uiero decir cuando digo esto es $ue si $ueremos
$ue el hombre se sal#e de la locura en un futuro pr!,imo, tendremos $ue aceptar la
#ida en su totalidad. Ya no podemos permitirnos crear di#isiones enfrentar entre
s/ las partes.
(s mu raro $ue el $ue dice: 6"a se,ualidad se opone al brahmachara0 por
lo tanto, liber)monos de la se,ualidad7 acabe por destruirse a s/ mismo en sus
intentos de liberarse de la se,ualidad. (sta persona no podr& alcanzar nunca el
brahmachara. Mientras se esfuerza por eliminar de su #ida la se,ualidad, su
mente permanecer& fi-ada >nicamente en la se,ualidad: no podr& alcanzar el
brahmachara nunca, de ninguna manera. Su mente estar& sometida para siempre
a una gran tensi!n agitaci!n: eso mismo ser& su muerte. Su #ida le resultar&
una carga demasiado pesada. Se #ol#er& pesado no ser& capaz de #i#ir en
absoluto, ni si$uiera un momento. .endr& un gran problema.
Si lo mir&is de este modo D )sta es la realidadE, entonces lo $ue os digo es
$ue la se,ualidad el brahmachara est&n relacionados entre s/, del mismo modo
$ue lo est&n los escalones inferiores los superiores. Cuando el hombre sube por
la escala de la se,ualidad, llega al brahmachara. (l brahmachara no es m&s $ue
la se,ualidad reducida a su grado m&s ba-o. "a persona llega a un punto donde
casi siente $ue todo se ha $uedado #ac/o: llega al fin >ltimo. %or lo tanto, no ha
contradicciones en la #ida, no ha tensiones. (n tal caso, no ha in$uietud en la
#ida. As/ pues podemos #i#ir una #ida natural.
(sto hablando del modo de #i#ir una #ida mu natural, en todos los
aspectos. No #i#imos de manera natural a ning>n ni#el, pues hemos aprendido los
modos de #ida antinaturales. Si di-eseis a una persona: 6S!lo debes caminar con el
pie iz$uierdo, por$ue el pie iz$uierdo representa la religi!n, lo correcto. No
camines con el pie derecho, por$ue el pie derecho representa lo incorrectoH7 Si la
persona se creera estoH ha muchas personas $ue se lo creer/an, siempre se
han encontrado personas dispuestas a creer en ideas tan est>pidas. (ntonces os
encontrar/as con personas $ue aceptar/an $ue caminar con el pie iz$uierdo es
correcto $ue caminar con el pie iz$uierdo es incorrecto. (nseguida empezar/an a
cortarse el pie derecho a intentar caminar con el pie iz$uierdo. No podr/an
caminar.
S!lo podemos caminar por el mo#imiento combinado de ambas piernas. "a
pierna no camina nunca sola, por s/ misma, aun$ue s!lo adelantamos una pierna
cada #ez. Cuando camin&is, s!lo le#ant&is una pierna cada #ez, lo $ue puede
producir la falsa impresi!n de $ue s!lo camin&is con un pie. %ero no ol#id)is $ue el
$ue est& $uieto, el $ue est& en reposo, es tan importante como el $ue se mue#e.
(l d/a $ue la persona alcanza el brahmachara, la se,ualidad en reposo desempe3a
un papel importante en ese logro, del mismo modo $ue la pierna derecha est&tica
desempe3a un papel importante en el mo#imiento hacia delante de la pierna
iz$uierda. "a pierna iz$uierda ser/a incapaz de mo#erse sin la auda de la derecha.
"a se,ualidad $ue se ha $uedado en reposo se con#ierte en el punto de
apoo para el surgimiento del brahmachara cuando la se,ualidad ha de-ado de
mo#erse. Si se arranca el punto de apoo de la se,ualidad, si se rompe, se
conseguir& sin duda suprimir la se,ualidad, pero eso no ser#ir& para alcanzar el
brahmachara. %or el contrario, la persona se $uedar& suspendida en el limbo, del
mismo modo $ue todas las antiguas ense3anzas han de-ado a la humanidad
suspendida en el limbo. "o $ue #emos a nuestro alrededor no es m&s $ue el
mo#imiento del paso con la pierna iz$uierda con la derecha, del pie iz$uierdo
del derecho.
(n la #ida todo est& integrado. "a di#ersidad aparente es como las notas de
una gran sinfon/a. Si elimin&is algo, os encontrar)is en dificultades. Alguien puede
decir $ue el color negro representa el mal. %or eso nadie puede ir #estido de negro
en una boda: se puede ir de negro cuando ha muerto alguien. 'a personas $ue
creen $ue el negro es un signo del mal, ha personas $ue creen $ue el blanco es
un signo de pureza. No es malo establecer tales diferencias en un sentido
simb!lico0 pero si alguien di-era: 6"ibr)monos del negro0 eliminemos el negro de la
superficie de la .ierra7, entonces, recordadlo: $uedar/a mu poco blanco, pues la
blancura del blanco s!lo destaca con toda su nitidez sobre un fondo negro.
(l maestro escribe con tiza blanca en una pizarra negra. *(st& loco+ *%or
$u) no escribe en una pared blanca+ Naturalmente, podemos escribir en una pared
blanca, pero las letras no destacar/an. (l blanco se manifiesta por el fondo negro0
en realidad, el negro est& haciendo $ue desta$ue el blanco. 2ecordadlo: el blanco
del hombre $ue recomienda la enemistad con el negro se #ol#er& ine#itablemente
apagado, ins/pido.
Cuando alguien recomienda no manifestar la ira, su perd!n ser& impotente.
"a fuerza del perd!n se encuentra en la ira0 s!lo el $ue puede tener ira tiene la
capacidad de perdonar. Cuanto m&s feroz sea la ira, maor ser& la grandeza de
&nimo del perd!n. (n ausencia de la ira, el perd!n parecer& completamente
des#a/do, absolutamente carente de #ida, muerto.
Si se destrue la se,ualidad de una persona D e,isten medios para destruir
la se,ualidadE, entonces, recordadlo: as/ no se con#ertir& en un brahmachara, en
una persona casta0 se con#ertir&, sencillamente, en una persona impotente. Y
e,iste una diferencia fundamental entre ambas cosas. (,isten medios para eliminar
la se,ualidad, pero la persona no puede con#ertirse en un brahmachara a base de
eliminar el se,o: as/ s!lo puede #ol#erse impotente. .ransformando el se,o,
acept&ndolo, dirigiendo su energ/a hacia un ni#el superior, podemos alcanzar sin
duda el brahmachara. %ero recordad $ue el brillo $ue #eis en los o-os de un
brahmachari, de una persona casta, es el brillo de la energ/a se,ual misma. "a
energ/a es la misma, pero se ha transformado.
"o $ue $uiero decir es $ue las cosas $ue llamamos opuestas no son
opuestas: la #ida se rige por un orden mu misterioso. Deb)is de haber #isto un
mont!n de ladrillos ante una casa en construcci!n. .odos los ladrillos son iguales.
%ero cuando el ar$uitecto, el constructor, construe un arco para poner una puerta
en la casa, dispone los ladrillos estableciendo una oposici!n. "os ladrillos son
iguales, pero al construir el arco los dispone oponi)ndolos los unos a los otros para
$ue se sostengan entre s/. No podr/a construir el arco si empezara a construir en
un e,tremo para llegar al otro: el arco se caer/a inmediatamente.
"os ladrillos $ue se apoan s!lo en un lado del arco no tienen fuerza0 no se
encuentran con una resistencia $ue los sustente. Siempre $ue se produce una
resistencia, se crea una fuerza. .oda fuerza surge de la oposici!n0 toda energ/a se
produce a partir de la resistencia. (n la #ida, la creaci!n de la energ/a, de la
potencia, se apoa en el principio de la polaridad. .odos los ladrillos son iguales,
pero se disponen uno a uno estableciendo una oposici!n.
Dios, di#ino ar$uitecto de la #ida, es mu inteligente. Sabe $ue la #ida se
enfriar/a inmediatamente, se disol#er/a enseguida, si los ladrillos no se dispusieran
estableciendo una oposici!n entre unos otros. %or eso ha dispuesto la ira frente
al perd!n, la se,ualidad frente al brahmachara, as/ se crea una energ/a, por la
resistencia presente entre los t)rminos. Y esa energ/a es la #ida. 'a dispuesto los
ladrillos del nacimiento de la muerte -untos, uno frente al otro, as/ se crea una
puerta de acceso a la #ida $ue pasa por medio de ambos. 'a personas $ue dicen:
6S!lo aceptaremos el ladrillo de la #ida0 no aceptaremos el ladrillo de la muerte7.
(st& bien. Como $uer&is. %ero si no acept&is la muerte, morir)is en ese mismo
instante, por$ue entonces todos los ladrillos $ue $uedan ser&n iguales. S!lo
$uedar&n los ladrillos de la #ida, se derrumbar&n al instante.
(ste error se ha repetido muchas #eces, , por ello, el hombre ha padecido
ha estado angustiado desde hace diez mil a3os. Se empe3a en colocar todos los
ladrillos por un lado0 no $uiere ladrillos en el lado opuesto. 6(liminad la polaridad7,
dice. 6Si creemos en Dios, entonces no creeremos en nada m&s. (ntonces no
creeremos en el samsara, en el mundo terrenal. Si ha Dios, entonces no ha
samsara0 entonces no podemos aceptar de ning>n modo el mundo temporal. No
podemos estar en la plaza del mercado, no podemos ocuparnos de nuestros
negocios0 como creemos en Dios, nos haremos mon-es #i#iremos en el bos$ue7.
(l hombre $ue dice esto $uerr/a crear su mundo con los ladrillos de Dios.
*Os imagin&is las consecuencias $ue tendr/a $ue, por error, las personas seglares
se #ol#ieran locas se hicieran mon-es+ Desde a$uel mismo d/a, las cosas no
a#anzar/an ni un cent/metro0 desde a$uel mismo d/a el mundo $uedar/a en ruinas.
(n realidad, el hombre $ue se ha hecho mon-e no tiene idea de $ue est&
sobre#i#iendo, de $ue su pie iz$uierdo a#anza por$ue alguien, un seglar, lle#a una
tienda all/ en el mercado. 4n pie est& asentado all/0 por eso tiene libertad de
mo#imiento el mon-e. (l aliento #ital mismo del mon-e procede del seglar. (l
mon-e se hace la ilusi!n de $ue #i#e por s/ mismo, pero la realidad es $ue se
alimenta e,clusi#amente del mundo temporal. %ero )l sigue denostando al seglar,
sigue diciendo: 62enuncia al mundo hazte mon-e7. No se da cuenta de $ue as/ se
producir/a una situaci!n de suicidio uni#ersal, una situaci!n de la $ue ni si$uiera )l
podr/a librarse: tambi)n )l morir/a. %iensa en utilizar ladrillos $ue estar/an todos
dispuestos de un mismo lado.
.ambi)n ha personas $ue dicen lo contrario. Dicen: 6No ha Dios0 s!lo
e,iste este mundo, nada m&s. S!lo creemos en la materia7. Y, como s!lo creen
en la materia, tambi)n ellos intentan crearse un mundo propio. .ambi)n ellos han
llegado a a$uel lugar donde se producir/a el suicidio uni#ersal. %ues si s!lo e,iste la
materia no ha Dios, entonces desaparece todo lo $ue da sabor a la #ida, lo $ue
da encanto a la #ida, lo $ue da mo#imiento a la #ida, lo $ue nos anima a
le#antarnos.
Si cre)semos $ue no ha Dios, $ue no e,iste m&s $ue la materia, *$u)
significado tendr/a la #ida+ (ntonces la #ida se #uel#e completamente in>til. %or
eso ha en Occidente personas como Sastre, Camus, IafOa otros $ue hablan
mucho del absurdo. 'o d/a, todos los fil!sofos occidentales dicen al un/sono $ue
la #ida es absurda. "o $ue di-o una #ez ShaOespeare se ha #uelto rele#ante de
pronto, los pensadores occidentales lo est&n repitiendo en el conte,to de la #ida
misma: 64n cuento contado por un loco, lleno de ruido furia, $ue no significa
nada7. No puede haber ning>n significado, ning>n sentido, por$ue s!lo hab)is
-untado ladrillos de materia, de nada m&s $ue materia. (s normal $ue desaparezca
completamente el significado. As/ como el mundo perder/a su significado si s!lo
hubiera mon-es, tambi)n se perder/a el significado si s!lo hubiera seglares.
(s interesante #er $ue el seglar sobre#i#e gracias al asceta $ue el asceta
sobre#i#e gracias al seglar, del mismo modo $ue el pie iz$uierdo depende del pie
derecho el pie derecho depende del pie iz$uierdo. (sta dependencia parece a
primera #ista una contradicci!n, pero a un ni#el m&s profundo no lo es. Ambos pies
forman parte de un mismo ser0 uno lo mantiene asentado, el otro lo hace mo#erse.
Nadie puede conocer toda la #erdad de la #ida sin haber comprendido
correctamente esta contradicci!n. "a persona $ue, por su oposici!n, se empe3a en
$uitarle la mitad toda#/a no ha alcanzado la inteligencia suficiente. %od)is $uitarle
la mitad, desde luego, pero en cuanto suceda eso morir& tambi)n la otra mitad0
pues, indudablemente, la segunda mitad recibi! su energ/a #ital de la primera
mitad, de ninguna otra parte.
'e o/do contar lo siguiente: dos mon-es manten/an una discusi!n, $ue pod/a
resultar >til en un apuro. Su amigo el otro mon-e sol/a opinar: 6*%ara $u)
necesitamos el dinero+ Somos ascetas, *para $u) necesitamos el dinero+ S!lo los
seglares tienen dinero7. Ambos sol/an proponer di#ersos argumentos a fa#or de sus
puntos de #ista respecti#os, los argumentos de ambos parec/an correctos.
(l maor misterio de este uni#erso es $ue podemos presentar un n>mero
igual de argumentos a fa#or de cual$uiera de los ladrillos opuestos $ue se han
utilizado en su creaci!n, la discusi!n es interminable por$ue ambos ladrillos se
emplean por igual. Cual$uiera puede decir: 6Mirad: el uni#erso ha sido creado con
mis ladrillos7, mientras $ue otro puede alegar en contra del primero: 6No, el
uni#erso est& hecho con mis ladrillos7.
Y la #ida es tan #asta $ue pocas personas e#olucionan lo suficiente para #er
$ue toda la estructura est& formada de ladrillos $ue se oponen. "os dem&s s!lo
#en los ladrillos $ue tienen al alcance de la #ista. Dicen: 6.ienes raz!n: el uni#erso
ha sido creado por los sannyas. .ienes raz!n: ;rahman es la fuente del uni#erso.
.ienes raz!n, el uni#erso est& hecho de atman7. Otros dicen: 6(l uni#erso est&
hecho de materia, est& hecho de pol#o, nada m&s. .odo acabar& en pol#o: 6pol#o
eres en pol#o te con#ertir&s7. (stas personas tampoco pueden mostrar m&s $ue
ladrillos $ue contemplan desde su punto de #ista particular. (n todo este asunto no
se impone en la discusi!n ni el te/sta ni el ateo0 no sale #ictorioso ni el materialista
ni el espiritualista. No pueden. Sus afirmaciones parten de una #isi!n dicot!mica
de la #ida.
De modo $ue a$uellos dos mon-es manten/an una #i#a discusi!n. 4no
sosten/a $ue era necesario tener dinero, mientras $ue el otro no estaba de acuerdo
con ello. 4na tarde llegaron a un r/o con mucha prisa. Se hac/a de noche. 4no de
los mon-es se dirigi! al bar$uero, $ue a amarraba su barca para retirarse, le
di-o:
5.e ruego $ue no amarres toda#/a la barca: ll)#anos a la otra orilla del r/o.
Se hace de noche debemos pasar al otro lado.
5"o siento ?di-o el bar$uero5: a he terminado por ho ahora tengo $ue
#ol#er a mi aldea. Os lle#ar) al otro lado ma3ana por la ma3ana.
5No 5di-eron los mon-es5, no podemos esperar hasta ma3ana. Nuestro
gur>, con el $ue hemos #i#ido, el $ue nos ha ense3ado todo lo $ue es la #ida, est&
a punto de morir. Seg>n dicen, no llegar& a ma3ana. Nos ha con#ocado. No
podemos pasar a$u/ la noche.
5(st& bien ?di-o el bar$uero5. Os lle#ar) al otro lado por cinco rupias.
(l mon-e $ue era partidario de lle#ar dinero se ri! , mirando al otro mon-e,
le di-o:
5*Bu) te parece, amigo m/o+ *"le#ar dinero es in>til o es >til+
(l otro mon-e no hizo m&s $ue re/rse. (l primer mon-e pag! cinco rupias al
bar$uero: hab/a #encido. Cuando llegaron a la otra orilla, el primer mon-e di-o de
nue#o:
5*Bu) tienes $ue decir, amigo m/o+ Si no hubi)semos lle#ado dinero, no
habr/amos podido cruzar el r/o.
(l segundo mon-e se ri! a carca-adas. Di-o:
58Si cruzamos el r/o no fue por$ue t> lle#ases dinero, sino por$ue eras capaz
de desprenderte de )l9 %udimos cruzar el r/o, no por$ue t> tu#ieses dinero, sino
por$ue pod/as soltarlo.
As/, la discusi!n segu/a en pie. (l segundo mon-e a3adi!:
5Yo siempre he dicho $ue un mon-e debe tener el #alor de soltar el dinero.
%od/amos renunciar a )l: por eso pudimos cruzar el r/o. Si te hubieras aferrado a )l,
si no lo hubieras soltado, *c!mo habr/amos cruzado el r/o+
(l problema segu/a pendiente. (l primer mon-e se r/o tambi)n. "legaron
ante su gur>. "e preguntaron:
5*Bu) podemos hacer+ (sta cuesti!n se ha #uelto mu problem&tica. "o
$ue ha pasado ho ilustra mu claramente nuestras diferencias. 4no de nosotros
cree $ue pudimos cruzar el r/o por$ue lle#&bamos dinero encima, el otro cree $ue
pudimos cruzarlo por$ue lo soltamos. Nos mantenemos firmes en nuestras
posturas, parece $ue ambos tenemos raz!n.
(l gur> se ri! a grandes carca-adas.
5(st&is locos los dos ?di-o5 (st&is caendo en la misma tonter/a en $ue ha
ca/do la humanidad desde hace siglos.
5*Bu) tonter/a es )sa+ ?preguntaron los mon-es.
(l gur> respondi!:
5Cada uno de #osotros est& mirando una parte de la #erdad. (s #erdad $ue
s!lo pudisteis contratar la barca atra#esar el r/o por$ue soltasteis el dinero0 pero
tambi)n es #erdad la otra parte: pudisteis de-ar #uestro dinero por$ue ten/as dinero
$ue de-ar. Naturalmente, es #erdad $ue pudisteis atra#esar el r/o por$ue lle#abas
dinero encima. %ero la otra parte es igualmente cierta: si no hubieseis lle#ado
dinero, no habr/ais podido pasar. %asasteis el r/o por$ue soltasteis el dinero. As/,
ambas cosas son #erdaderas. No ha contradicci!n entre ambas.
(2O NOSO.2OS '(MOS C2(ADO tales dicotom/as a todos los ni#eles de
nuestras #idas. Y el $ue cree en una de las dos partes es capaz de presentar
un argumento con#incente para apoarla. No es dif/cil, pues, al fin al cabo,
cada persona cuenta al menos con la mitad de la #ida para apoarse. (st& #i#iendo
la mitad de su #ida, lo $ue no es poco. (s m&s $ue suficiente para defenderlo.
%
Nada se podr& resol#er a base de discusiones. 'abr& $ue in#estigar la #ida,
conocerla en su totalidad.
(s #erdad $ue o ense3o la muerte, pero eso no $uiere decir $ue est) en
contra de la #ida. "o $ue $uiere decir es $ue la muerte es la puerta de acceso al
conocimiento de la #ida, tambi)n el reconocimiento de la #ida. "o $ue $uiere
decir es $ue no #eo $ue la #ida la muerte sean opuestas entre s/. %uedo llamarlo
6arte de morir7 o puedo llamarlo 6arte de #i#ir7: ambos t)rminos significan la
misma cosa. Depende de c!mo lo miremos. %od)is preguntarme: 6*%or $u) no lo
llamas 6arte de #i#ir7+ (,isten moti#os para ello.
(l primero es $ue nos hemos apegado a la #ida en e,tremo. Y este apego
se ha #uelto mu dese$uilibrado. .ambi)n puedo llamarlo 6arte de #i#ir7, pero no
$uiero llamarlo as/ por$ue #osotros est&is demasiado apegados a la #ida. Si os
di-era: 61enid a aprender el arte de #i#ir7, #endr/as corriendo por$ue $uerr/as
reforzar #uestro apego a la #ida. Yo lo llamo 6arte de morir7 para $ue pod&is
recuperar #uestro e$uilibrio. Si aprend)is a morir, entonces tendr)is ante #osotros
la #ida la muerte en condiciones de igualdad: se con#ertir&n en #uestro pie
iz$uierdo en #uestro pie derecho. (ntonces alcanzar)is la #ida definiti#a. (n su
estado definiti#o, la #ida no contiene ni nacimiento ni muerte, pero tiene dos
piernas, a las $ue nosotros llamamos nacimiento muerte.
Naturalmente, si e,istiera una ciudad cuos habitantes fueran unos suicidas,
donde nadie $uisiera #i#ir, o no ir/a all/ a hablar del arte de morir. All/ dir/a:
6Aprende del arte de #i#ir7. Y as/ como o os digo a #osotros: 6"a meditaci!n es la
puerta de la #ida7. "es dir/a:71enid, aprended a #i#ir, pues mientras no ha&is
aprendido a #i#ir, no sabr)is morir. Si $uer)is morir0 de-ad $ue os ense3e a #i#ir,
pues cuando ha&is aprendido a #i#ir, habr)is aprendido tambi)n a morir7. S!lo
entonces acudir&n a m/ los habitantes de esa ciudad. 1uestra ciudad es
e,actamente al re#)s: #osotros sois los habitantes de una ciudad donde nadie
$uiere morir, donde todos $uieren #i#ir, donde la gente $uiere aferrarse a la #ida
con tanta fuerza $ue la muerte no les llegue nunca. %or eso esto obligado a
hablaros de la muerte. No es cosa m/a0 si lo llamo 6arte de morir7 es por #osotros.
Siempre he dicho lo mismo.
NA 1(J, (" G4DA ""(@F A 4N %4(G"O. (ra la madrugada, el sol estaba a
punto de aparecer por el horizonte. 4n hombre se le acerc! le di-o: 4
5So ateo: no creo en Dios. .> *$u) opinas+ *(,iste Dios+
(l Guda respondi!:
5S!lo Dios es. No ha nada m&s $ue Dios en todas partes.
5%ero 8a m/ me hab/an dicho $ue t> eras ateo9 5di-o el hombre.
5.e debieron de informar mal ?asegur! el Guda5.
Yo so te/sta. Ahora lo has o/do de mi propia boca. So el maor te/sta $ue
ha habido nunca. Dios es, no ha nada m&s $ue Dios.
(l hombre se $ued! ba-o el &rbol con una sensaci!n de incomodidad. (l
Guda sigui! su camino.
Al mediod/a se le acerc! otro hombre le di-o:
5So te/sta. Creo absolutamente en Dios. So enemigo de los ateos. 'e
#enido a preguntarte $u) opinas de la e,istencia de Dios.
(l Guda respondi!:
5*Dios+ Ni lo ha, ni lo puede haber nunca. No e,iste Dios, en absoluto
(l hombre no daba cr)dito a sus o/dos.
5*Bu) est&s diciendo+ ?e,clam!5. O/ decir $ue hab/a llegado al pueblo un
hombre religioso #iene a preguntarle si e,iste Dios. *Y me respondes as/+
5*Yo, hombre religioso+ ?replic! el Guda5. *Yo, creente+ Yo so el maor
ateo $ue ha habido nunca.
(l hombre se $ued! completamente confundido. Nosotros podemos
comprender la confusi!n de este hombre0 pero Ananda, disc/pulos del Guda, estaba
terriblemente intrigado, pues hab/a o/do ambas con#ersaciones. Se in$uiet!
mucho0 no entend/a a$uello. "o de la ma3ana estaba bien, pero por la tarde hab/a
surgido un problema.
5*Bu) le ha pasado al Guda+ ?se preguntaba Ananda5 %or la ma3ana di-o
$ue era el maor de los te/stas, pero por la tarde ha dicho $ue era el maor de los
ateos.
Se dedic! a interrogar al Guda a$uella noche, cuando estu#ieran a solas.
%ero a$uella noche Ananda lo esperaba otra sorpresa.
Cuando ca! la noche se acerc! otra persona al Guda le di-o $ue no sab/a
si Dios e,ist/a o no. A$uel hombre deb/a de ser un agn!stico, una persona $ue dice
$ue no sabe si e,iste Dios o no0 $ue nadie lo sabe $ue nadie podr/a saberlo
nunca. "e di-o, pues:
5No s) si ha un Dios o no. .> *$u) dices+ *Bu) crees+
(l Guda respondi!:
5Si t> no lo sabes, o tampoco lo s). Y ser/a bueno $ue los dos
guard&semos silencio.
Cuando este hombre o! la respuesta del Guda, tambi)n )l se $ued!
confuso. "e di-o:
5'ab/a o/do decir $ue estabas iluminado0 por eso cre/as $ue lo sabr/as.
5'as debida de o/r mal ?di-o el Guda5 Yo so un hombre absolutamente
ignorante. *Bu) conocimiento puedo tener+ ;ntentad haceros cargo de lo $ue
deb/a de estar pasando. Ananda. %oneos en su lugar. *Ad#ert/s su dificultad+
Cuando se hizo de noche todos se hubieron marchado, toc! los pies del Guda le
di-o:
5*(s $ue $uieres matarme+ *Bu) haces+
58Casi me muero9 Nunca hab/a estado tan alterado tan in$uieto como lo
he estado ho. *Bu) es eso $ue has estado diciendo todo el d/a+ *(st&s en tu sano
-uicio+ *(st&s seguro de $ue sabes lo $ue has dicho ho+ %or la ma3ana has dicho
una cosa, por la tarde has dicho otra por la noche has dado una respuesta
completamente distinta a la misma pregunta.
(l Guda di-o:
5(sas respuestas no eran para ti. Di a$uellas respuestas a $uienes
correspond/an. *%or $u) las escuchaste+ *.e parece bien o/r lo $ue digo a los
dem&s+
58(sto es el colmo9 5di-o Ananda5. *C!mo pod/a de-ar de o/rlas+ 8Yo estaba
presente, all/ mismo, no ten/a tapados los o/dos9 Y *c!mo podr/a suceder $ue o
no $uisiera o/rte hablar+ Me encanta o/rte hablar, sin $ue me importe con $ui)n
hables.
5%ero *por $u) est&s alterado+ ?Di-o el Guda5 8Mis respuestas no eran para
ti9
5%uede $ue no lo fueran ?di-o Ananda5, pero o me encuentro ante un
dilema. .e ruego $ue me respondas ahora mismo: *Cu&l es la #erdad+ *%or $u)
has dado tres respuestas diferentes+
Guda le e,plic!:
5.en/a $ue lle#arlos a los tres a un punto de e$uilibrio. (l hombre $ue #ino
por la ma3ana era ateo. Siendo s!lo ateo estaba incompleto, pues la #ida se
compone de t)rminos opuestos.
.ened esto presente: la persona #erdaderamente religiosa es las dos cosas:
atea por una parte creente en lo di#ino por otra parte. Su #ida contiene ambos
aspectos, pero )l armoniza los dos t)rminos opuestos. (n esa armon/a misma est&
la religi!n. Y al $ue s!lo cree en Dios le falta madurez religiosa. .oda#/a no ha
alcanzado un e$uilibrio en su #ida. %or eso, el Guda di-o:
5.en/a $ue introducir e$uilibrio en su #ida. Se hab/a #uelto mu pesado de
un lado, por eso o tu#e $ue poner algunas piedras en el otro platillo de la
balanza. Adem&s, tambi)n $uise desestabilizarlo, pues se hab/a con#encido de
alguna manera de $ue no ha Dios. (ra preciso hacerlo titubear en su
con#encimiento, pues el $ue llega a una certidumbre, muere. (l #ia-e debe
proseguir0 la b>s$ueda debe continuar.
(l $ue #ino por la tarde era te/sta. Yo tu#e $ue decirle $ue o era ateo
por$ue tambi)n )l se hab/a descentrado0 tambi)n )l hab/a perdido el e$uilibrio. "a
#ida es un e$uilibrio. (" $ue alcanza este e$uilibrio, alcanza la #erdad.
" MO.;1O %O2 (" B4( OS D;@O $ue deb)is aprender el arte de morir es $ue
#uestra #ida se ha descentrado. (st&is colocados con mucha solidez en la
balanza de la #ida , por eso, todo se ha con#ertido en piedra. "a #ida se ha
solidificado0 se ha perdido el e$uilibrio.
(
Adelante: in#itad tambi)n a la muerte. Decidle: 61en s) t> tambi)n mi
in#itada. Nos alo-aremos -untos7. (l d/a en $ue la #ida accede a #i#ir con la
muerte, se transforma en la #ida suprema. 8(l d/a $ue damos la bien#enida a la
muerte, $ue la abrazamos, $ue la estrechamos contra nosotros, se termina la
cuesti!n9 (se d/a desaparece el agui-!n de la muerte. (l agui-!n se encontraba en
nuestra huida de la muerte, en nuestro mido a ella. Cuando una persona se
adelanta abraza a la muerte, entonces la muerte pierde, la muerte es #encida,
por$ue el hombre $ue abraza a la muerte, se #uel#e inmortal. Ahora, la muerte no
le puede hacer nada. *Bu) puede hacerle la muerte cuando el hombre mismo est&
preparado para desaparecer+
(,isten dos tipos de personas: a las primeras las busca la muerte0 las
segundas buscan a la muerte. "a muerte busca a los $ue huen de ella. Y otros
buscan a la muerte, pero )sta los rehue constantemente. Guscan a la muerte sin
cesar, pero no la encuentran. *Bu) tipo de persona os gustar/a ser: la $ue hue de
la muerte, o la $ue la abraza+ "a persona $ue rehue la muerte seguir& derrotada0
toda su #ida ser& la larga historia de una derrota. (l $ue abraza a la muerte
triunfar& inmediatamente sobre ella0 a no e,istir& la derrota en su #ida. (ntonces
su #ida se con#ierte en un #ia-e triunfal.
S/: o ense3o el arte mismo de morir. Os esto ense3ando a morir para $ue
pod&is alcanzar la #ida. *Sab)is un secreto+ Cuando una persona aprende a #i#ir a
oscuras, cuando acepta la oscuridad absoluta, la oscuridad se con#ierte en luz para
)l. *Sab)is $ue cuando una persona toma #eneno con amor, con alegr/a, como si
tomara n)ctar, el #eneno se con#ierte en n)ctar para )l+ Si no lo sab)is, deb)is
descubrirlo. 4na de las #erdades m&s profundas de la #ida es $ue cuando una
persona acepta el #eneno con amor, el #eneno de-a de ser #eneno para )l: se
con#ierte en n)ctar. Y cuando una persona ha aceptado la oscuridad misma de
todo coraz!n, descubre con asombro $ue la oscuridad se ha con#ertido en luz. Y
cuando una persona recibe el dolor con los brazos abiertos. Descubre $ue a no ha
dolor: para )l s!lo $ueda felicidad.
Al $ue acepta su estado de agitaci!n acepta #i#ir con ella se le abren de
par en par las puertas de la paz de la tran$uilidad. (sto parece una
contradicci!n. %ero recordad $ue el $ue dice $ue $uiere alcanzar la paz nunca
puede tener paz, por$ue decir 6$uiero alcanzar la paz7 es, en realidad, buscar la
agitaci!n. (l hombre a es in$uieto de suo0 pero a>n e,isten algunos $ue se
crean una nue#a in$uietud diciendo: 6Bueremos tener paz7.
4na #ez acudi! a #erme un hombre. Me di-o:
5'e estado en el ashram de 2amana, en %ondicherr, en el ashram de
2amaOrishna: todos est&n llenos de hipocres/a. All/ no pude encontrar nada m&s
$ue eso. Yo busco la paz no la encuentro en ninguna parte. "le#o dos a3os
#ia-ando en su busca. O/ hablar de ti en %ondicherr. Desde all/ he #enido
directamente a #erte. Buiero la paz.
Yo le di-e:
5"e#&ntate m&rchate ahora mismo por esa puerta0 de lo contrario, tambi)n
podr&n decir de m/ $ue so un hip!crita.
5*Bu) $uieres decir+ ?me pregunt! )l.
5Sencillamente, $ue te #aas ?di-e o5 Y no #uel#as la #ista nunca m&s
hacia a$u/. Ser& me-or $ue me ponga a sal#o antes de $ue tambi)n me llames
hip!crita a m/.
5%ero 8o he #enido a buscar la paz9 ?di-o el hombre.
5%i)rdete de #ista: eso es todo ?di-e o5 Y #o a preguntarte una cosa: *a
$ui)n has preguntado el modo de sufrir+ *Bu) gur> te ha iniciado en el arte de la
agitaci!n+ *A $u) ashram has asistido para aprender a estar in$uieto+
5No he ido a ninguna parte ?respondi! el hombre.
(ntonces o le di-e:
5(res un su-eto tan listo $ue hasta sabes crearte su propia agitaci!n mental.
(ntonces *$u) me $ueda $ue ense3arte+ 'as seguido un camino para crear tu
agitaci!n: sigue el camino opuesto encontrar&s la paz. *Bu) $uieres de m/+ No
digas a nadie $ue has #enido a #erme, ni por e$ui#ocaci!n. 8Yo no tengo nada $ue
#er con lo $ue te pasa9
5.e ruego $ue me ense3es el camino para encontrar la paz ?di-o el hombre.
5(st&s buscando caminos para de-ar de agitarte ?le di-e5 S!lo ha un
camino para alcanzar la paz: estate en paz con la in$uietud.
(l $ue acepta a in$uietud en su totalidad, el $ue le dice: 61en, al!-ate
conmigo. S) mi hu)sped en esta misma casa7, descubre de pronto $ue la in$uietud
lo ha abandonado. Con el cambio de nuestra actitud mental, la in$uietud
desaparece. Cuando uno acepta hasta la propia in$uietud, su mente se tran$uiliza.
*C!mo #a a durar la in$uietud si la mente est& sintonizada con la paz+
(sta in$uietud surge de una actitud de no aceptaci!n: incluso de la no
aceptaci!n de la in$uietud misma. (l $ue dice $ue no $uiere aceptar la in$uietud
seguir& in$uieto, pues esa misma no aceptaci!n es, en s/ misma, la ra/ del
problema. Alguien dice: 6No $uiero aceptar la in$uietud0 no puedo aceptar el
sufrimiento0 no puedo aceptar la muerte0 no puedo aceptar la oscuridad7. Mu
bien: $ue no las acepte0 pero seguir& rodeado de todo lo $ue no $uiere aceptar.
1ed, por el contrario, lo $ue pasa cuando acept&is, cuando admit/s algo $ue nadie
m&s $uiere admitir. Descubrir)is con gran sorpresa $ue lo $ue ten/as por enemigo
se ha con#ertido en amigo #uestro. Si in#it&is a #uestro enemigo a $ue sea
hu)sped #uestro *$u) otra cosa puede hacer sino #ol#erse amigo #uestro+
Si he pasado tres d/as comentando con #osotros estas cuestiones ha sido
por$ue he #isto $ue hab/ais acudido a$u/ con el deseo de #encer a la muerte.
Deb/ais de creer $ue os ense3ar/a alg>n truco para no morir nunca.
4n amigo ha escrito una carta en la $ue dice: +as a ense1arnos a
rejuvenecer nuestros cuerpos? +as a mostrarnos alg.n medio al"u!mico para
volvernos jvenes de nuevo? $ntonces valdr!a la pena gastarse el dinero para ir
all!.
4;JSS 'AYS;S 1(N;DO 1OSO.2OS tambi)n con la misma idea. (n tal caso,
$uedar)is desilusionados, pues a$u/ os esto ense3ando el arte de morir. Os
digo: 8Morid9 *%or $u) huir de la muerte+ Aceptadla0 dadle la bien#enida. Y
recordad $ue os esto entregando la cla#e misma de la #ictoria sobre la muerte.
%or mucho $ue os somet&is a un proceso de re-u#enecimiento, toda#/a tendr)is $ue
morir. (s seguro $ue el cuerpo morir&.
B
(l re-u#enecimiento s!lo puede retrasar un poco m&s la muerte0 es posible
e#itar as/ la muerte durante un poco m&s de tiempo. "o >nico $ue supone esto es
$ue #uestros problemas se alargar&n durante un per/odo maor. (n #ez de morir
despu)s de setenta a3os, podr/as morir despu)s de setecientos a3os. "os
sufrimientos a los $ue de otro modo podr/as haber dado fin al cabo de setenta a3os
se alargar/an durante setecientos a3os. *Bu) esperabais+ "os males de setenta
a3os durar&n setecientos a3os. "as disputas de setenta a3os durar&n hasta los
setecientos a3os. "as disputas de setenta a3os se alargar&n durante setecientos
a3os: se e,tender&n, multiplicadas, durante todo ese tiempo. *Bu) otra cosa
esperabais $ue sucediera+
Buiz&s no se os haa ocurrido, pero si de #erdad os encontraseis con una
persona $ue os pudiera dar una poci!n, dici)ndoos: 6.!mate esto #i#ir&s
setecientos a3os7, #osotros le dir/as: 6(spera un momento: de-a $ue lo piense7. No
creo $ue ninguno de #osotros se tomase una poci!n $ue alargase la #ida hasta los
setecientos a3os. *Bu) $uerr/a decir esto+ Buerr/a decir: 6Yo seguir) como so.
(ste o mismo tendr& $ue #i#ir setecientos a3os7. Y eso resultar& mu costoso0
tendr/a gra#es consecuencias.
Si los cient/ficos descubren alg>n d/a el modo de dar al hombre una #ida
infinita D este descubrimiento no es imposible0 no es mu dif/cilE, entonces,
recordadlo: la gente empezar& a busca un gur> $ue les ense3e a morir
r&pidamente. As/ como ahora la gente busca gur>s $ue sean capaces de
re-u#enecerles los cuerpos, la gente buscar& entonces a alguien $ue les ense3e el
secreto, la t)cnica de la muerte, para $ue no los puedan librar de ella ni si$uiera los
cient/ficos. ;ntentar&n defraudar al (stado libr&ndose de la #ida.
No comprendemos $ue una #ida larga no tiene sentido. (l sentido de la #ida
se encuentra en su intensidad. 4na persona puede #i#ir un solo momento de una
manera total, m&s $ue lo $ue puede alcanzar otra en una n>mero infinito de #idas.
(s cuesti!n de #i#ir, s!lo la persona $ue no tiene miedo a la muerte puede #i#ir.
De lo contrario, *c!mo #a a #i#ir+ (l miedo a la muerte hace temblar al hombre
nunca est& $uieto0 no de-a de correr.
*'ab)is ad#ertido $ue en el mundo aumenta constantemente la #elocidad+
.odo es #eloz. (l cohete es me-or $ue el carro de buees en cierto sentido, pues el
cohete puede lle#arnos m&s deprisa a los sitios0 pero *por $u) dar tanta
importancia a la #elocidad+ Buiz&s no os ha&is dado cuenta de ello, pero la
b>s$ueda de la #elocidad por parte del hombre es un intento de huir de donde est&.
Donde est&, est& tan asustado, tiene tanto miedo, $ue $uiere marcharse. "e
parece $ue en cual$uier otra parte estar/a me-or $ue donde est&.
(n toda (uropa en Am)rica los fines de semana las fiestas se han
con#ertido en una gran molestia. "a gente se cansa m&s en estos d/as $ue en
cual$uier otro. "o $ue $uieren es saltar al coche marcharse a toda prisa: a cien
Oil!metros, a doscientos Oil!metros, a trescientos Oil!metros, para huir a un para-e
tran$uilo, al monte, a un pueblo de monta3a, a la plaa. "o $ue los mue#e a
marcharse tan deprisa es $ue los dem&s tambi)n corren, tambi)n tienen prisa,
podr/an llegar antes al mismo sitio. Si se les pregunta d!nde $uieren ir, no lo
saben. %ero una cosa es segura: $uieren ale-arse del lugar donde est&n0 $uieren
ale-arse de su casa, de su mu-er, de su traba-o.
(l hombre es incapaz de #i#ir, por eso corre tanto de un lado a otro. Buiere
tener #eh/culos cada #ez m&s potentes para correr m&s. %reguntadle d!nde #a,
d!nde $uiere ir, os responder&: 6No te lo puedo decir ahora mismo, no tengo
tiempo. .engo $ue llegar prontoH tenemos $ue llegar a la "una0 tenemos $ue
llegar a Marte7. %asamos corriendo toda nuestra #ida. *De $u) huimos+ *Bu)
tenemos, por una parte, ser incapaces de #i#ir plenamente0 , por otra parte, el
miedo a la muerte es inminente, est& presente+ Ambas cosas est&n conectadas
entre s/. (l hombre $ue tiene miedo a la muerte no ser& capaz de #i#ir su #ida:
seguir& con el temor a la muerte. (ntonces *$u) soluci!n ha+
Me pregunt&is: 6*Bu) soluci!n ha+ *Bu) remedio tenemos+7 Yo os digo:
aceptad la muerte. ;n#itad a la muerte decid: 6Adelante, me preocupar) de la
#ida m&s tarde: #en t> primero. De-a $ue termine contigo primero para $ue pueda
de-ar resuelta la cuesti!n de una #ez por todas. Despu)s #i#ir) a gusto. %rimero
#o a ocuparme de ti, despu)s me asentar& a #i#ir c!modamente7. "a meditaci!n
es el medio para aceptar la muerte con esta actitud. "a meditaci!n es el medio, la
meditaci!n es la soluci!n $ue permite transmitir a la muerte tal in#itaci!n. (l $ue
acepta la muerte de este modo se detiene inmediatamente. Su #elocidad
desaparece.
*"o hab)is obser#ado alguna #ez+ Cuando est&is enfadados #ais en
bicicleta, pedale&is m&s deprisa. Cuando est&is enfadados conduc/s un autom!#il,
pis&is m&s el acelerador. "os psic!logos dicen $ue los accidentes de autom!#il no
se deben al mal estado de las carreteras sino a la persona $ue pisa el acelerador:
algo anda mal en esa persona. .iene los dientes apretados con ira est& pisando
m&s el acelerador, de alguna manera desea tener un accidente. (st& lleno del
deseo de chocar con algo. "a #ida le parece tan mon!tona tan in>til $ue $uiere
darle algo de emoci!n, algo de #ariedad, aun$ue s!lo sea choc&ndose con algo, a
falta de otra cosa. Cree $ue eso lo emocionar&, le har& sentirse bien. "e parece
$ue tendr& la satisfacci!n de saber $ue en su #ida ha pasado algo, $ue ha estado
totalmente #ac/a.
(n (uropa en Am)rica muchos criminales han declarado ante los tribunales
$ue no ten/an nada en contra de la persona a la $ue mataron: lo >nico $ue $uer/an
era #er sus nombres en letras de molde, a$u)lla era la >nica manera a su
alcance. (l nombre de una buena persona no aparece nunca en los peri!dicos: all/
s!lo leer)is los nombres de los asesinos de los criminales. (,isten dos tipos de
asesinos: los $ue cometen un >nico asesinato por causas personales los $ue
cometen asesinatos colecti#os, los pol/ticos. S!lo los nombres de )stos aparecen
en los peri!dicos0 los dem&s es como si no e,istieran. Aun$ue se&is buenos
ciudadanos, #uestro nombre no figurar& en los peri!dicos0 pero si dais una
pu3alada a una persona, saldr)is en los titulares.
4n criminal confiesa ante el tribunal: 6No ten/a ninguna enemistad contra
a$uella persona: no hab/a #isto nunca a a$uel hombre. S!lo le #i la espalda le
cla#) un cuchillo. Cuando brot! la sangre de la #/ctima, o sent/ la satisfacci!n de
$ue por fin hab/a hecho algo de lo $ue hablar/a la gente. De $ue mi #ida no hab/a
pasado en #ano. (l caso aparece en todos los peri!dicos. "os tribunales, los -ueces
los abogados importantes #estidos con togas negras discuten mi caso con toda
seriedad. Cuando #eo todo esto, me parece $ue tambi)n o he hecho algo, $ue no
so una persona corriente7.
"a persona $ue rehue la muerte, $ue teme la muerte, se ha $uedado tan
frustrada, tan triste aburrida, $ue est& dispuesta a hacer cual$uier cosa. %ero lo
>nico $ue no hace es dar la bien#enida a la muerte. (n cuanto una persona da la
bien#enida a la muerte, en cuanto acepta la muerte, se abre en su #ida una puerta
nue#a, una puerta $ue lo conduce hasta lo di#ino.
(n el e,terior del templo de Dios est& escrita la palabra 6Morid7, mientras
$ue dentro desborda el r/o de la #ida. "a gente #e el letrero $ue dice: 6Morid7
#uel#e atr&s. Nadie entra. (s una idea mu buena, una idea mu inteligente0 de lo
contrario, habr/a una multitud afuera ser/a dif/cil #i#ir. %or eso, en el e,terior del
templo de la #ida ha un letrero $ue dice 6Morid7. "os $ue se asustan al #erlo,
huen. %or eso os he dicho $ue ha $ue aprender a morir.
(l maor secreto de la #ida es aprender a morir, aprender a aceptar la
muerte. De-ad $ue muera el pasado todos los d/as. Muramos todos los d/as. No
estamos de-ando $ue muera el pasado de aer. (l hombre de setenta a3os
mantiene #i#os los recuerdos felices de su infancia. Su infancia no ha muerto
toda#/a. (l hombre toda#/a conser#a el deseo de regresar a su infancia. (s tan
#ie-o $ue no puede mo#erse, $ue est& postrado en cama, pero su -u#entud no ha
muerto toda#/a. .oda#/a piensa en las mismas cosas. "as im&genes se siguen
mo#iendo ante sus o-os. Nunca acopiamos el #alor de morir, nunca de-amos $ue
muera nada, , en consecuencia, todo se amontona. No de-amos lo muerto por
muerto0 por el contrario, lo acumulamos como una carga pesada, entonces
resulta imposible #i#ir ba-o su peso. As/ pues, una de las cla#es del arte de morir
es )sta: de-ad lo muerto por muerto.
4na #ez $ue Aes>s pasaba -unto a un lago sucedi! un incidente mara#illoso.
(ra de madrugada. (l sol estaba a punto de salir el horizonte acababa de
arrebolarse. 4n pescador hab/a arro-ado su red al lago para pescar. Cuando
empez! a sacar la red, Aes>s puso su mano en el hombro del pescador le di-o:
5Amigo m/o, *$uieres pasar toda la #ida pescando peces+
(l pescador a se hab/a planteado esta cuesti!n muchas #eces. *'a
alguien $ue no se la plantee+ Naturalmente, los peces pueden ser distintos, la red
puede ser distinta, el lago puede ser distinto, pero de todas maneras se plantea la
pregunta: 6*'e de pasar toda mi #ida pescando peces+
(l pescador se dio la #uelta para #er $ui)n era el hombre $ue le hac/a la
misma pregunta $ue )l se hab/a planteado. Mir! a Aes>s. 1io sus o-os serenos
alegres, su personalidad. "e di-o:
5No tengo otra posibilidad. *(n $u) otra parte podr) encontrar un lago+
*(n $u) otra parte podr) encontrar peces arro-ar la red para pescarlos+ Yo
tambi)n me pregunto si seguir) pescando peces el resto de mi #ida.
(ntonces di-o Aes>s:
5Yo tambi)n so pescador, pero arro-o mi red en otro mar. 1en, s/gueme si
$uieres0 pero recuerda: s!lo el hombre $ue tiene #alor para renunciar a su red #ie-a
puede arro-ar una red nue#a. De-a atr&s la red #ie-a.
(l pescador deb/a de ser hombre #aleroso. 'a mu poca gente #alerosa
como )l. De-! all/ mismo su red llena de peces. Debi! de pasarle por la mente el
deseo de recoger, al menos, la red $ue a ten/a llena, pero Aes>s le di-o:
5S!lo pueden arro-ar su red al nue#o mar los $ue tienen #alor para de-ar
atr&s la red #ie-a. De-ad la red all/ mismo.
(l pescador de-! su red le pregunt!:
5*Dime d!nde debo ir+
8%areces hombre #aliente9 5di-o Aes>s5 .ienes capacidad para llegar a
alguna parte. 81en conmigo9
Cuando se acercaron a las afueras del pueblo, lleg! ante ellos un hombre
$ue corr/a. <ste detu#o al pescador le di-o:
5*D!nde #as, loco+ .u padre, $ue estaba enfermo ha muerto. *D!nde
estabas+ Cuimos a buscarte al lago all/ encontramos tu red. *D!nde #as+
(l pescador di-o:
5.e ruego $ue me concedas algunos d/as para enterrar a mi padre celebrar
su funeral. Despu)s #ol#er) a tu lado.
"as palabras $ue respondi! Aes>s al pescador son enormemente
mara#illosas. "e di-o:
58Necio, de-a $ue los muertos entierren a los muertos9 *Bu) necesidad ha
de $ue #aas+ 1en. S/gueme. (l $ue ha muerto a est& muerto0 *por $u)
molestarse si$uiera en enterrarlo+ No son m&s $ue trucos para mantenerlo #i#o.
(l $ue a ha muerto, ha muerto para siempre. Y ha muchos muertos en el pueblo.
(llos enterrar&n al muerto. .> #en conmigo.
(l pescador dud! un momento. Obser#&ndolo, Aes>s le di-o:
5Buiz&s te he -uzgado mal cuando cre/ $ue eras capaz de de-ar tu red #ie-a.
(l pescador se detu#o un momento , despu)s, sigui! a Aes>s. Aes>s di-o:
5(res hombre #aliente. Si eres capaz de de-ar atr&s a los muertos, puedes
alcanzar #erdaderamente la #ida.
'N 2(A";DAD, D(G( SO".A2S( .ODO lo $ue ha muerto en el pasado.
Os sent&is en meditaci!n, pero siempre #en/s luego a decirme $ue nunca da
resultado, $ue os siguen llegando pensamientos. "os pensamientos no llegan as/0
la cuesti!n es: *hab)is llegado a de-arlos+ Siempre segu/s aferrados a ellos, *c!mo
echarles la culpa a ellos+ Si un hombre tiene un perro, le da de comer, lo tiene
atado en su casa, de pronto un d/a lo suelta, lo echa a la calle, el pobre perro
#uel#e una otra #ez al hombre, *tendr/a la culpa el perro+
.odos estos d/as hab)is dado de comer al perro, lo hab)is acariciado, le
hab)is dado cari3o, hab)is -ugado con )l, le hab)is puesto un collar al cuello, lo
hab)is tenido en #uestra casa. Y de pronto decid/s meditar dec/s al perro $ue se
largue. *C!mo puede ser+ (l pobre perro no tiene idea de lo $ue os ha pasado de
una manera tan repentina, de modo $ue se da algunas #ueltas #uel#e a #osotros.
Cree $ue $uiz&s est)is -ugando con )l0 por eso, cuanto m&s insist/s en echarlo, m&s
-uguet!n se #uel#e, m&s #uel#e a #osotros. "e parece $ue est& pasando algo
nue#o, $ue $uiz&s el amo est) de buen humor, por eso se interesa cada #ez m&s
por el -uego.
1en/s a decirme $ue los pensamientos no os de-an. *C!mo #an a de-aros+
"os hab)is alimentado de #uestra propia sangre. "os hab)is atado a #osotros
mismos0 les hab)is puesto un collar al cuello, con #uestro nombre. Decid a alguien
$ue lo $ue piensa est& e$ui#ocado: saltar& contra #osotros, diciendo: 6*Bu) $uieres
decir+, *$u) lo $ue pienso est& e$ui#ocado+ 8Mis pensamientos no pueden estar
e$ui#ocados nunca97 De modo $ue el pensamiento, $ue lle#a un collar con #uestro
nombre, #uel#e a #osotros. *C!mo #a a saber #uestro pensamiento $ue est&is
meditando+ Dec/s a #uestro pensamiento: 68Cuera de a$u/9 8"argo97 %ero el
pensamiento no se #a a ir as/ como as/.
Alimentamos a los pensamientos. Alimentamos los pensamientos del
pasado, los atamos a nosotros mismos. %ero un d/a, de pronto, $uer)is $ue os
de-en. No os de-ar&n en un solo d/a. .endr)is $ue de-ar de darles de comer,
tendr)is $ue de-ar de cuidarlos.
2ecordadlo: si $uer)is de-ar los pensamientos, de-ad de decir: 6Mis
pensamientos7. *C!mo podr)is de-ar algo $ue consider&is #uestro+ Si $uer)is
$uitaros de encima los pensamientos, de-ad de interesaros por ellos. *C!mo #an a
marcharse a no ser $ue de-)is de interesados por ellos+ De otro modo, *c!mo #an
a saber $ue #osotros hab)is cambiado, $ue a no os interesan+
.odos nuestros recuerdos del pasado son pensamientos. Nos estamos
aferrando a toda una red de ellos. No les permitimos morir.
De-ad morir #uestros pensamientos. De-ad muerto lo $ue est& muerto: no
intent)is mantenerlo #i#o. %ero lo estamos manteniendo #i#oH
.ambi)n esto forma parte del arte de morir. Mantened tambi)n presente
esta cla#e: si $uer)is aprender el arte de morir, de-ad lo muerto por muerto. Ni
si$uiera hace falta $ue lo conser#)is en #uestra memoria. Decidle adi!s, de-adlo
marchar. Aer termin! aer, ahora a no e,iste0 pero, a pesar de ello, mantiene su
presa sobre nosotros.
'a otra pe$ue3a pregunta. 4n amigo ha preguntado: Qu es una mente
llena de ilusiones? Qu es una mente muy con#usa? Qu es la claridad mental?
(G(MOS COM%2(ND(2 (S.O, pues ser& >til para la meditaci!n, as/ como
para aprender el arte de morir. 'a formulado una pregunta mu
significati#a. %regunta: 6*Bu) es una mente confusa+7 %ero a$u/ hemos
cometido un error: Decimos 6mente agitada7. A$u/ se encuentra el error. *Cu&l es
el error+ (l error es $ue estamos utilizando dos palabras D6mente7 6confusa7E,
la #erdad de la cuesti!n es $ue no e,iste la mente confusa. (n realidad, el estado
mismo de confusi!n es la mente. No e,iste una mente confusa. "a mente es
confusi!n.
D
No se trata de $ue la mente pueda tran$uilizarse: la mente es, en s/ misma,
la intran$uilidad. Y cuando no ha confusi!n, no se trata de $ue la mente se haa
tran$uilizado: es $ue la mente ha desaparecido.
;maginaros, por e-emplo, $ue ha una tormenta en el mar, $ue el mar est&
agitado. *Dir/as $ue se trata de 6una tormenta agitada7+ *Dir/a alguien $ue es
6una tormenta agitada7+ Os limitar/as a decir $ue es una tormenta, pues,
6tormenta7 a es, de suo, sin!nimo de 6agitaci!n7. Y cuando se acalla la
tormenta, *dec/s $ue la tormenta se ha $uedado tran$uila+ 8"o >nico $ue dec/s es
$ue la tormenta a no e,iste9
%ara comprender la mente, recordad tambi)n $ue 6mente7 no es m&s $ue un
sin!nimo de 6confusi!n7. Cuando se hace la paz, no es $ue la mente se haa
$uedado en paz, sino, m&s bien, $ue la mente a no e,iste en absoluto. Aparece
un estado de no5mente. Y cuando a no e,iste la mente, entonces lo $ue $ueda se
llama atman. (l mar e,iste aun cuando no ha tormenta. Cuando desaparece la
tormenta, $ueda el mar. Cuando la mente confusa de-a de e,istir, lo $ue $ueda es
el atman, la conciencia.
"a mente no es una cosa, no es m&s $ue un estado de confusi!n, un estado
de desorden. "a mente no es una facultad, no es una sustancia. (l cuerpo es una
cosa, el atman es otra cosa, la falta de paz entre ambos se llama mente. (n
estado de paz $ueda el cuerpo, $ueda el atman, pero a no ha mente.
No e,iste una mente tran$uila. Se trata de un error de e,presi!n, debido a
la lengua $ue nos hemos creado. 'ablamos de 6un cuerpo enfermo7, de 6un cuerpo
sano7. (sto es correcto. (,isten cuerpos enfermos, claro est&, tambi)n e,isten
cuerpos sanos. Al desaparecer la enfermedad, $ueda un cuerpo sano. %ero no es
as/ en el caso de la mente. No e,iste 6una mente sana7 6una mente enferma7.
"a mente es, por s/ misma, enferma. Su mismo ser es la confusi!n. Su mismo ser
es malsano. Su mismo ser es una enfermedad.
No pregunt)is, pues, c!mo pod)is librar a la mente de la confusi!n, pues,
*c!mo pod)is libraros de esta mente+ %reguntad c!mo puede morir esta mente.
%reguntad c!mo pod)is eliminar esta mente. %reguntad $u) pod)is hacer para $ue
la mente de-e de e,istir.
"a meditaci!n es un medio para acabar con la mente, para despedirse de la
mente. "a meditaci!n significa salir de la mente. "a meditaci!n significa apartarse
de la mente. "a meditaci!n significa la cesaci!n de la mente. "a meditaci!n
significa apartarse de donde reina la confusi!n. Al apartarnos de la confusi!n, la
confusi!n se a$uieta, pues lo $ue la crea es nuestra propia presencia. Si nos
apartamos, de-a de e,istir.
Supongamos, por e-emplo, $ue dos personas tienen una pelea. .> has
#enido a pelear conmigo estamos peleados. Si o me aparto, *c!mo podr/a
continuar la pelea+ Cesar/a, pues s!lo puede continuar si o participo en ella.
1i#imos en un plano mental0 estamos presentes all/ donde reina el desorden, donde
se producen las agitaciones. No $ueremos apartarnos de all/, pero $ueremos lle#ar
all/ la paz. All/ no puede haber paz. .ened la bondad de apartaros: eso es todo.
(n cuanto os apart)is, la agitaci!n cesar&. "a meditaci!n no es una t)cnica
$ue sir#a para lle#ar la paz a #uestra mente0 es, m&s bien, una t)cnica para
apartaros de la mente. "a meditaci!n es un medio para huir, para ale-aros de las
olas de la confusi!n.
Otro amigo ha formulado una pregunta relacionada con la anterior. .ambi)n
ser/a bueno entender esto. 'a preguntado: Qu di#erencia hay entre estar en
meditacin y practicar la meditacin?
S "A M;SMA D;C(2(NC;A $ue a os esto e,plicando. Si una persona est&
practicando la meditaci!n, est& intentando apaciguar una mente confusa.
*Bu) har&+ ;ntentar& tran$uilizar su mente. Cuando una persona est& en
estado de meditaci!n, no est& intentando tran$uilizar su mente, m&s bien, est&
apart&ndose de ella.
(
Si el sol aprieta demasiado, si es insoportable, pod)is #er $ue un hombre
abre su sombrilla0 las sombrillas se pueden abrir al sol uno puede refugiarse en
su sombra o ba-o cual$uier otra sombra para protegerse. %ero no es posible abrir
una sombrilla dentro de la mente. "a >nica protecci!n posible ser/a un
pensamiento, )stos no cambian nada. Ser/a como si un hombre intentase
permanecer ba-o el sol con los o-os cerrados pensando $ue tiene una sombrilla
sobre la cabeza $ue no siente calor. %ero habr& de sentir calor. (l hombre intenta
hacer algo, intenta refrescar el sol. ;ntenta 6practicar7 la meditaci!n. %ero ha
otro hombre $ue, cuando hace sol, se limita a le#antarse, a pasearse por su casa
a rela-arse. No se esfuerza por refrescar el sol: se limita a apartarse del sol.
%racticar la meditaci!n significa hacer un esfuerzo, un esfuerzo por cambiar
la mente. Y estar en meditaci!n significa no hacer ning>n esfuerzo por cambiar la
mente, sino pasar adentro en silencio.
Deb)is tener en cuenta la diferencia entre ambas cosas. Si haces un
esfuerzo por meditar, la meditaci!n no se producir& nunca. Si intent&is hacer un
esfuerzo os forz&is, os decid/s a calmar #uestra mente pase lo $ue pase, no dar&
resultado, pues, al fin al cabo, *$ui)n estar& haciendo todo esto+ *Bui)n estar&
dando esas muestras de decisi!n+ *Bui)n, sino #osotros+
Ya est&is confusos, in$uietos desde el primer momento. ;ntent&is calmaros:
esto significa $ue os busc&is un nue#o problema. (st&is sentados en tensi!n,
dispuestos, ol#id&ndolo todo. Cuanto m&s r/gidos os pon)is, cuantas m&s
dificultades os encontr&is, m&s tensos os $ued&is. <ste no es el camino. Yo os pido
$ue medit)is por$ue la meditaci!n es rela-aci!n. No ten)is $ue hacer nada:
simplemente, rela-aros.
%rocurad entenderlo. De-adme $ue os lo e,pli$ue un poco me-or con un
pe$ue3o e-emplo. 4tilizadlo como criterio >ltimo. 4n hombre nada en el r/o. Dice
$ue $uiere alcanzar la otra orilla. "a corriente del r/o es fuerte )l agita los brazos
las piernas intentando a#anzar a nado. Se cansa, se fatiga, est& agotado, pero
sigue nadando. (ste hombre se est& esforzando. Nadar es un esfuerzo para )l.
%racticar la meditaci!n tambi)n es un esfuerzo. %ero ha otro hombre. (n lugar de
nadar, )ste se limita a flotar. Se de-a lle#ar por el r/o. No agita los brazos ni las
piernas0 sencillamente, se acuesta en el r/o. (l r/o flue, )l tambi)n flue. No
nada en absoluto, s!lo flota. No hace falta ning>n esfuerzo para flotar0 flotar es un
6no5esfuerzo7.
"a meditaci!n de la $ue o hablo es como flotar, no es como nadar.
Obser#ad a un hombre $ue nada a una ho-a $ue flota en el r/o. (l placer la
alegr/a de la ho-a $ue flota no son de este mundo. %ara la ho-a no ha problemas,
ni obst&culos, ni disputas ni molestias. "a ho-a es mu sabia. Y *en $u) se aprecia
su sabidur/a+ "a ho-a es sabia por$ue ha hecho del r/o su barca ahora na#ega
sobre )l. "a ho-a est& preparada dispuesta a ir all/ donde $uiera lle#arla el r/o.
As/, la ho-a ha doblegado la fuerza del r/o. (l r/o no puede hacerle da3o por$ue la
ho-a no lucha contra el r/o. "a ho-a no $uiere ofrecer ninguna resistencia0 se limita
a flotar.
As/, la ho-a tiene una conformidad completa. *%or $u)+ %or$ue ahora
procura estar en conformidad con el r/o0 se limita a flotar: eso es todo. Bue el r/o
la lle#e donde $uiera: as/ sea. .ened presente, pues, a la ho-a $ue flota. *%od)is
flotar as/ #osotros en el r/o de la #ida+ No deber)is pensar si$uiera en nadar, ni
si$uiera tener la sensaci!n de $ue nad&is0 la mente no debe e,istir para nada.
*'ab)is obser#ado $ue un hombre #i#o se puede ahogar en un r/o mientras
$ue un muerto flota sobre la superficie+ *O hab)is preguntado alguna #ez en $u)
consiste esto+ (l hombre #i#o se ahoga, pero el muerto no se hunde nunca. Sube
a la superficie inmediatamente. *Cu&l es la diferencia+ (l muerto llega a un estado
de no5esfuerzo. (l cuerpo muerto no hace nada0 no podr/a hacerlo aun$ue
$uisiera. (l cuerpo sube a la superficie flota. (l hombre #i#o se puede ahogar
por$ue el hombre #i#o hace un esfuerzo por mantenerse #i#o. Al intentarlo, se
cansa, cuando se cansa se ahoga. (s su lucha lo $ue lo ahoga, no el r/o. (l r/o
no puede ahogar al hombre muerto por$ue )ste no lucha. Como no lucha, es
imposible $ue se $uede sin fuerzas. (l r/o no puede hacerle da3o. %or eso flota en
el r/o.
"a meditaci!n de la $ue os hablo es seme-ante a flotar0 no es seme-ante a
nadar. .en)is $ue flotar, simplemente. Cuando os digo $ue rela-)is el cuerpo,
$uiero decir $ue ten)is $ue de-ar $ue el cuerpo flote. (ntonces no manten)is
ninguna su-eci!n sobre el cuerpo0 por consiguiente, no os at&is a la orilla del
cuerpo: lo solt&is, flot&is. Cuando os digo $ue solt)is tambi)n la respiraci!n, no os
aferr)is a la orilla de la respiraci!n. De-adla tambi)n, flotad con ella tambi)n. %or
lo tanto, *d!nde iremos+ Si solt&is el cuerpo, pasar)is dentro0 si os aferr&is al
cuerpo, saldr)is.
*C!mo puede uno entrar en el r/o si se aferra a la orilla+ S!lo podr& #ol#er a
la orilla. Si uno de-a la orilla, entrar& directamente en el r/o. As/ pues, dentro de
nosotros flue una corriente de conciencia di#ina, pero nos estamos aferrando a la
orilla, a la orilla del cuerpo.
Soltadla. Soltad tambi)n la respiraci!n. Soltad tambi)n los pensamientos.
As/ de-ar)is atr&s todas las orillas. *D!nde ir)is+ (mpezar)is a flotar en la
corriente $ue flue dentro. (l $ue se de-a flotar en esa corriente llega al mar.
"a corriente interior es como un r/o, el $ue se de-a flotar en ella llega al
mar. "a meditaci!n es como flotar. (l $ue aprende a flotar alcanza lo di#ino. No
nad)is: el $ue nada se perder&. (l $ue nada conseguir&, como m&,imo, de-ar esta
orilla llegar a la otra. *Bu) otra cosa puede hacer+ *Bu) m&s puede conseguir
un nadador+ ;r& de una orilla a la otra. (sta orilla os permite salir del r/o, como la
otra. 4na persona pobre, despu)s de mucho nadar, puede llegar a hacerse rica,
como mucho, nada m&s. Despu)s de nadar mucho, un hombre $ue se sienta en
una silla pe$ue3a puede llegar a sentarse en un sill!n de Delhi, *acaso puede
conseguir algo m&s+
(sta orilla del r/o os permite salir del r/o, igual $ue la otra. "a orilla de
DNarOa est& tan apartada del r/o como la de Delhi: no ha ninguna diferencia. (l
nadador s!lo puede alcanzar la orilla. %ero * el $ue flota+ Ninguna orilla puede
detener al $ue flota, por$ue se ha de-ado lle#ar por la corriente. "a corriente lo
lle#ar&. "o lle#ar& lo har& llegar al mar, con toda seguridad.
"a mente misma es llegar al mar: el r/o se con#ierte en el mar la
conciencia indi#idual se con#ierte en lo di#ino. Cuando se pierde una gota en el
ancho mar, se alcanza el significado absoluto de la #ida, la felicidad suprema de la
#ida, la belleza m&,ima de la #ida.
"o definiti#o es esto: el arte de morir es como el arte de flotar. (l $ue est&
preparado para morir no nada nunca. Dice. 6"l)#ame donde $uieras. 8(sto
preparado97.
.odo a$uello de lo $ue he hablado en estos cuatro d/as ha estado
relacionado con esto. %ero algunos amigos han cre/do $ue o me limitaba a
responder a preguntas. Me han escrito una otra #ez: 6.e rogamos $ue digas algo
por ti mismo. No te limites a responder a preguntas7. 8Como si fuera otro el $ue
daba las respuestas9
(l problema es $ue se #uel#en m&s importantes las perchas $ue las ropas
$ue cuelgan de ellas. "o $ue dicen es: 6Mu)stranos las ropas. *por $u) te
molestas en colgarlas de perchas+7. %ero, en todo caso, *$u) es lo $ue esto
colgando de las perchas+ "o $ue o tenga $ue decir lo colgar) de las perchas de
#uestras preguntas. %ero as/ son nuestras mentes.
5( O:DO CON.A2 "O S;@4;(N.(:
'ab/a un circo cuo propietario sol/a dar a los monos cuatro pl&tanos por la ma3ana
tres por la tarde. 4na ma3ana sucedi! $ue no hab/a bastantes pl&tanos en el
mercado, de modo $ue les dio tres pl&tanos. "os monos de declararon en huelga.
Di-eron:
58(sto no puede ser9 Bueremos cuatro pl&tanos por la ma3ana.
5Os dar) cuatro por la tarde ?di-o el propietario50 tomad tres ahora.
"os monos insistieron:
5(sto no hab/a sucedido nunca. Siempre hab/amos recibido cuatro pl&tanos
por la ma3ana. 8Bueremos cuatro pl&tanos ahora mismo9
5*Os hab)is #uelto locos+ 5di-o el propietario5 De todas maneras, recibir)is
siete pl&tanos en total.
5No nos interesan tus cuentas ?insistieron los monos5 "o >nico $ue nos
importa es $ue hemos recibido cuatro pl&tanos todas las ma3anas. 8Bueremos
cuatro pl&tanos ahora mismo9
OS AM;@OS M( (SC2;G(N CONS.AN.(M(N.(: 6.e rogamos $ue digas algo
por ti mismo. No te limites a responder a las preguntas7. Y hablar), pero la
cuesti!n es *de $u) hablar)+ "as preguntas me sir#en >nicamente de
perchas0 cuelgo de ellas lo $ue tengo $ue decir. %uedo hablar o puedo responder a
las preguntas. *Bu) diferencia ha+ *Bui)n hablar&+ %ero a ellos les parece $ue
debo decir mis propias cosas, por$ue siempre han recibido cuatro pl&tanos por la
ma3ana
"
(n cada retiro de meditaci!n sol/a hablar cuatro discursos cuatro sesiones
de preguntas respuestas. (sta #ez ha sucedido $ue #osotros hab)is con#ertido
todas las reuniones en sesiones de preguntas respuestas. %ero esto no cambia
nada. .ened presente la cuenta de los siete pl&tanos. Sumadlos. No hace falta
contar uno a uno, $ue haa cuatro por la ma3ana tres por la noche o al contrario.
Yo os he dado los siete pl&tanos. Si os hac)is un l/o con la cuenta, pod)is pasar por
alto lo importante. %or eso he dicho al final $ue siete pl&tanos. 'e dicho todo lo
$ue ten/a $ue decir.
!l autor
A MAYO2:A D( NOSO.2OS #i#imos nuestras #idas en el mundo del tiempo,
entre recuerdos del pasado esperanzas del futuro. S!lo rara #ez tocamos la
dimensi!n intemporal del presente, en momentos de belleza repentina, o de
peligro repentino, al encontrarnos con una persona amada o con la sorpresa de lo
inesperado. Mu pocas personas salen del mundo del tiempo de la mente, de sus
ambiciones de su competiti#idad, se ponen a #i#ir en el mundo de lo
intemporal. Y mu pocas de las $ue as/ lo hacen han intentado compartir su
e,periencia con los dem&s. "a .se, @autama Guda, GodhidharmaH o, m&s
recientemente, @eorge @urd-ieff, 2amana Maharshi, A. Irishnamurti: sus
contempor&neos los toman por e,c)ntricos o por locos0 despu)s de su muerte, los
llaman 6fil!sofos7. Y con el tiempo se hacen legendarios: de-an de ser seres
humanos de carne hueso para con#ertirse $uiz&s en representaciones mitol!gicas
de nuestro deseo colecti#o de desarrollarnos de-ando atr&s las cosas pe$ue3as lo
anecd!tico, el absurdo de nuestras #idas diarias.
"
Osho ha descubierto la puerta $ue le ha dado acceso a #i#ir su #ida en la
dimensi!n intemporal del presente Dha dicho $ue es 6un e,istencialista #erdadero7E,
ha dedicado su #ida a incitar a los dem&s a $ue encuentren esta misma puerta, a
$ue salgan de este mundo del pasado del futuro a $ue descubran por s/ mismos
el mundo de la eternidad.
Osho naci! en IuchNada, Madha %radesh, en la ;ndia, el KK de diciembre
de KLWK. Desde su primera infancia, el suo fue un esp/ritu rebelde e
independiente $ue insisti! en conocer la #erdad por s/ mismo en #ez de ad$uirir el
conocimiento las creencias $ue le transmit/an los dem&s.
Despu)s de su iluminaci!n a los #einti>n a3os de edad. Osho termin! sus
estudios acad)micos pas! #arios a3os ense3ando filosof/a en la 4ni#ersidad de
Aabalpur. Al mismo tiempo, #ia-aba por toda la ;ndia pronunciando conferencias,
desafiando a los l/deres religiosos a mantener debates p>blicos, discutiendo las
creencias tradicionales conociendo a personas de todas las clases sociales. "e/a
mucho, todo lo $ue llegaba a sus manos, para ampliar su comprensi!n de los
sistemas de creencias de la psicolog/a del hombre contempor&neo. A finales de la
d)cada de los XR, Osho hab/a empezado a desarrollar sus t)cnicas singulares de
meditaci!n din&mica. Dice $ue el hombre moderno est& tan cargado de las
tradiciones desfasadas del pasado de las angustias de la #ida moderna $ue debe
pasar un proceso de limpieza profunda antes de tener la esperanza de descubrir el
estado rela-ado, libre de pensamientos, de la meditaci!n.
A lo largo de su labor, Osho ha hablado de casi todos los aspectos del
desarrollo de la conciencia humana. 'a destilado la esencia de todo lo $ue es
significati#o para la b>s$ueda espiritual del hombre contempor&neo, sin basarse en
el an&lisis intelectual sino en su propia e,periencia #ital.
No pertenece a ninguna tradici!n: 6So el comienzo de una conciencia
religiosa totalmente nue#a7, dice. 6Os ruego $ue no me conect)is con el pasado: ni
si$uiera #ale la pena recordarlo7.
Sus charlas dirigidas a disc/pulos a buscadores espirituales de todo el
mundo se han publicado en m&s de seiscientos #ol>menes se han traducido a m&s
de treinta idiomas. Y )l dice: 6Mi mensa-e no es una doctrina, no es una filosof/a.
Mi mensa-e es una cierta al$uimia, una ciencia de la transformaci!n, de modo $ue
s!lo los $ue est&n dispuestos a morir tal como son a nacer de nue#o a algo tan
nue#o $ue ahora ni si$uiera se lo pueden imaginarH s!lo esas pocas personas
#alientes estar&n dispuestas a escuchar, por$ue escuchar ser& arriesgado.
6Al haber escuchado, hab)is dado el primer paso hacia el renacer. De
manera $ue esta filosof/a no pod)is ech&rosla por encima como un abrigo para
presumir. No es una doctrina en la $ue podr&is encontrar el consuelo ante las
dudas $ue os atormenta. No, mi mensa-e no es ninguna comunicaci!n oral. (s
algo mucho m&s arriesgado. .rata nada menos $ue de la muerte del renacer7.
Osho abandon! su cuerpo el KL de enero de KLLR. Su enorme comuna en la ;ndia
sigue siendo el maor centro de desarrollo espiritual del orbe atrae a millares de
#isitantes de todo el mundo $ue acuden para participar en sus programas de
meditaci!n, de terapia, de traba-o con el cuerpo, o simplemente para conocer la
e,periencia de estar en un espacio b>dico.
O+,O CO--UN! .NT!$NAT.ONAL
KY Ioregaon %arO
%une ZKK RKK DMSE
;ndia
.e: [ LK DTKTE XT\ MXT
Ca,: [ LK DTKTE XTZ K\K
(mail: Osho5commune]osho.org
Osho .nternacional
MYR "e,ington A#e
NeN YorO. N.Y. KRRTT 4SA
(mail: Osho.int]osho.org
%hone: K \RR YYY YYZW D4SA onlE
NNN.osho.org