HERMES TRISMEGISTRO

"Hermes, tres veces grande"

El dios egipcio Dyehuty, era el dios de la sabidura, patrn de los

magos. Posteriormente se le asoci al Hermes griego y al dios
Mercurio
romano,
el
mensajero
de
los
dioses.
Platn, en Timeo y Critias coment que en el templo de la diosa
Neith en Sais, haba salas que contenan Registros histricos
secretos que se haba mantenido 9000 aos. Clemente de
Alejandra estimaba que los egipcios posean cuarenta y dos
escritos sagrados de Hermes, que encerraban toda la informacin
de los sacerdotes egipcios. Siegfried Morenz ha sugerido (Religin
de Egipto) "La referencia a la autora de Thoth ... se basa en la
antigua tradicin, y la cifra de cuarenta y dos probablemente se
debe a el nmero de nomos de Egipto, y, por tanto, transmite el
concepto de integridad". El escritor neo-platnico Clemente habl
de
"cuarenta
y
dos
textos
esenciales".
Hermes Trismegisto "Hermes, tres veces grande" (del griego:
, y en latn: Mercurius ter Maximus)

sincretismo del dios egipcio Dyehuty (Thot en griego) y el Hermes

heleno, siendo Trismegisto una palabra griega que significa tres
veces
grande.
La llamada Hermetica, o "literatura Hermtica", es una categora de
papiros que contienen hechizos y procedimientos de induccin
mgica. En el dilogo llamado Asclepio (el dios griego de la
medicina), se describe el arte de atrapar a las almas de demonios o
ngeles en estatuas con la ayuda de hierbas, piedras preciosas y
aromas, de tal modo que la estatua pudiera hablar y profetizar. En
otros papiros, existen varias recetas para la construccin de este
tipo de imgenes, de su animacin, y de como han de ser estas
imgenes huecas para poder realizar una magia, introduciendo un
nombre
grabado
en
una
hoja
de
oro.

Durante la Edad Media y el Renacimiento, los escritos atribuidos a

Hermes Trismegisto, conocidos como Hermetica, gozaba de gran
crdito y eran populares entre los alquimistas. La "tradicin
hermtica", por lo tanto, se refiere a la alquimia, la magia, la
astrologa y otros temas relacionados. Los textos se distinguen dos
categoras: de "filosofa" y "tcnica" hermetica. La primera se ocupa
principalmente de cuestiones de filosofa, y la segunda de magia,
alquimia y pociones. Entre otros temas, hay hechizos para proteger
los objetos por "arte de magia", de ah el origen de la expresin
"sellados
hermticamente".
El erudito clsico Isaac Casaubon, en De rebus sacris et ecclesiaticis
exercitiones XVI (1614) mostr, por el tipo de caracteres griegos,
que los textos escritos tradicionalmente en la noche de los tiempos,
eran ms recientes: la mayor parte del "filosfico" Corpus
Hermeticum puede ser de una fecha alrededor del ao 300. Sin
embargo, fueron descubiertos en el siglo XVII errores de la
datacin de Casaubon por el estudioso Ralph Cudworth, que
argument que la denuncia de falsificacin slo puede aplicarse a
tres de los diecisiete tratados contenidos en el Corpus Hermeticum.

Adems, Cudworth seal la falta de reconocimiento de la

codificacin de estos tratados como una formulacin tarda de una
pre-existente tradicin, posiblemente oral. Segn Cudworth, el
texto debe considerarse como un trmino ad quem, y no a quo.
La tradicin cristiana medieval lo vener como protector y gua de
los hermetistas, que practicaban las ciencias de la alquimia, la
magia y la astrologa. Entre los libros atribuidos a Hermes se
encuentran en el Corpus Hermeticum. Se le atribuye la redaccin de
la Tabla de Esmeralda. Entre sus obras ms destacadas estaran:
El Poimandres, El Kibalin, ciertos libros de poemas sueltos y
El Libro para salir al da, tambin conocido como Libro de los
Muertos, por haberse encontrado ejemplares de l dentro del
sarcfago
de
algunos
destacados
egipcios.

Antoine Faivre, en El Eterno Hermes (1995) ha sealado que

Hermes Trismegisto tiene un lugar en la tradicin islmica, aunque
el nombre Hermes no aparece en el Corn. Hagigrafos y cronistas
de los primeros siglos de la Hgira islmica identificaron
rpidamente a Hermes Trismegistus con Idris, el nabi de las suras
19, 57, 21, 85, a quien los rabes tambin identifican con Enoc
(Gnesis 5:18-30). A Idris-Hermes se le llama Hermes Trismegisto
porque fue triple: el primero de los nombres, comparable a Thot,
era un "hroe civilizador", un iniciador en los misterios de la ciencia
divina y la sabidura que anima el Mundo; y graba los principios de
esta ciencia sagrada en jeroglficos. El segundo Hermes, de
Babilonia, fue el iniciador de Pitgoras. El tercer Hermes fue el
primer maestro de la alquimia. "Un profeta sin rostro", escribe el
islamista Pierre Lory, "Hermes no posee caractersticas concretas, o
diferentes a este respecto de la mayora de las grandes figuras de

la

Biblia

el

Corn."

Los ocultistas modernos sugieren que algunos de estos textos

pueden tener su origen en el Antiguo Egipto, y que "los cuarenta y
dos textos esenciales", que contenan lo fundamental de sus
creencias religiosas y su filosofa de la vida siguen escondiendo un
conocimiento
secreto.
LA

TABLA

ESMERALDA

Verdadero,
sin
falsedad,
cierto
lo
que est de abajo
es como
y
lo
que
est
arriba
es
como
para
realizar
el
milagro
de

y
lo
lo

muy
verdadero:
que
est arriba,
que
est
abajo,
la
Cosa
Unica.

Y as como todas las cosas provinieron del Uno, por mediacin del
Uno,
as todas las cosas nacieron de esta Unica Cosa, por adaptacin.
Su
el
la

padre
es
Viento
Tierra

el

Sol,
llev
fu

lo

su

madre
en
su
su

la

Luna,
vientre,
nodriza.

El Padre de toda la Perfeccin de todo el Mundo est aqu.

Su fuerza permanecer ntegra aunque fuera vertida en la tierra.
Separars
la
lo
sutil
suavemente,
con

Tierra
de

del

Fuego,
grosero,

lo

mucho

ingenio.

Asciende
de
la
Tierra
al
Cielo,
y
de
nuevo
desciende
a
la
Tierra,
y recibe la fuerza de las cosas superiores y de las inferiores.
As
logrars
la
Entonces
toda
Aqu
est
porque
y
en
As
Habrn
cuyo

gloria
oscuridad

la
fuerza
vencer
todo
fue

modo

aqu
es

fuerte
a
lo

del

Mundo
huir
de

de
toda
todo
lo
slido

creado
admirables
el
que

el
se

entero.
ti.

fortaleza,
sutil
penetrar.

Mundo.
adaptaciones,
ha
dicho.

Por
sto
fui
llamado
Hermes
Tres
veces
Grandsimo,
poseedor de las tres partes de la filosofa de todo el Mundo.
Se completa as lo que tena que decir de la obra del Sol.

Hermes
(Esbozo

mitolgico

del

Mensajero

de

Trimegisto
los
Dioses)

I.-INTRODUCCIN
Dice la leyenda que Egipto se convirti en un santuario del mundo,
al ofrecer un testimonio de sabidura sacerdotal, el cual qued
esculpido en la colosal esfinge Giseh, monumento ste, que pas a
formar parte de la simbologa esotrica de ese pueblo y motivo de
curiosidad para el mundo occidental. De hecho, los misterios de la
naturaleza en su dualidad son la evidencia de una gnesis humana
emergiendo de la naturaleza animal. "... Una cabeza de hombre sale
de un cuerpo de toro con garras de len, y repliega sus alas de
guila a los costados. Es la Isis Terrestre, la Naturaleza en la Unidad
viviente de sus reinos". (Schure, 1983:143) Macrocosmo,
Microcosmo, hombre, toro, len, guila, agua, tierra, aire y fuego
se subsumen en Giseh, como bases de las profecas y las ciencias
ocultas. En esta esfinge qued plasmado uno de los misterios del
espritu y de la verdad, cuyas claves tendrn que ser descifradas
por
los
sucesores
de
la
raza
negra.

II.-

EL

ORIGEN

Como hijo legtimo de esta mezcla, emerge HERMES RAFAEL THOH

TRIMEGISTO, de quien se dice fue formado e iniciado en los
misterios de las doctrinas sagradas etopes, griegas y egipcias.
Ahora bien, Quin es Hermes? Se representa como un smbolo o
figura mitolgica, cuyo nombre al igual que el de Buda, Jhesus
( Jess), Rama y otros avatares; se utiliz para designar a un
representante de una casta divina "semejante" a Dios. Se dice, por
otra parte, que Hermes fue un ser capaz de interpretar
fehacientemente la palabra o el mensaje de los dioses y, as mismo,
el encargado de mediar ante los dioses para ofrecer testimonio
acerca de la existencia de la divinidad. Hermes en griego significa
intrprete. "... la palabra "Hermes", indica ya un misterio". (S.
Raynaud, 1966:191). A Hermes se le agreg el vocablo TRIMEGISTO

( tri: tres veces) y Mega: (grande) As, su nombre quiere significar,

tres veces sabio, tres veces grande. Otros autores le identifican
como un Maestro de Maestros. Por ejemplo, para Schure "... El
nombre de Hermes es un talismn que resume y un sonido mgico
que evoca". (1966:145) a la regin supraterrena de la iniciacin
celeste. Se dice, adems, que Hermes especie de divinidad, gran
iniciador de las clases sacerdotales en Egipto y por consiguiente, el
depositario de las tradiciones iniciticas y ocultas de esa
civilizacin. A Hermes se lo compara con la divinidad suprema, es
decir, con Dios. Tambin, se le asemeja al planeta Mercurio que
representa la sabidura y el conocimiento de todo aquello que es
secreto.
Hermes nace en Egipto, rodeado de los conocimientos msticos
venidos de la India, Persia y Etiopa. Dentro de su pueblo se le
considera como un rey y sacerdote, como un ser elegido de los
dioses. En la poca de Hermes, Egipto se convirti en el gran centro
de la sabidura mstica y se le considero la madre del ocultismo.
Algunos autores sealan que Hermes, fue contemporneo de
Abraham y lleg a ser el maestro que lo instruy e inici en los
misterios de la ms alta Magia Sacerdotal. La obra de Hermes, cuyo
legado obtuvo por inspiracin divina, era materia de consulta
obligada, para todo aspirante a adentrarse en los misterios
espirituales. A su formacin se le atribuye la evidencia de haber
legado sus inventos musicales; los ejercicios preliminares para la
prctica del Hata Yoga, principios de la Aritmtica, tratados de
medicina, a travs del arte sagrado de la alquimia; el arte del
manejo de los metales; la Lira de tres cuerdas; las ceremonias de
culto a Dios; estudios de Astronoma; la escritura o grabado y
muchas
otras
habilidades.

III.-

EL

KYBALION

De acuerdo a El Kybalin, libro sagrado y de los misterios "...

Hermes fue y es el Gran Sol Central del ocultismo". (1974,8) Se le
llama tambin el Dios de la Sabidura. El nombre de Hermes ha sido
utilizado por las ciencias ocultas para significar todo aquello que no
es del dominio pblico, todo aquello que es sagrado, privado.
En este sentido, se puede decir, que las ciencias hermticas, como
su nombre lo ndica, esconden la tradicin secreta y esotrica de la
humanidad. Por ello, encontramos en forma constante que la
palabra hermtico, se utiliza para nombrar o identificar, todo
aquello que est "... cerrado para todos los que no tienen la
palabra,
la
frmula
para
abrirlo".
(S.
Raynaud,1974:73)

IV.-

LEGADO

HERMTICO

Entre las obras, cuya autora, los egipcios le adjudican a Hermes, se

cuentan 42 libros y la famosa Tabla Esmeralda o Esmeraldina. Esta
ltima obra, ha sido considerada como la llave de la sabidura y el
ocultismo, ya que segn los estudiosos del ocultismo, encierra los
secretos de la "Piedra Filosofal" o secreto del "elixir de larga vida".
Por otra parte, se dice que Hermes dej un precioso legado
grabado en una piedra de esmeralda. Dicho mensaje se puede
sintetizar
en
lo
siguiente:
La unidad del ser y la unidad de la armona de las cosas, segn las
escalas ascendente y descendentes; la evolucin progresiva y
proporcional de la Palabra; la ley inmutable del equilibrio y el
progreso graduado de las analogas universales; la correspondencia
entre la idea y su expresin, proporcionando una medida de
semejanza entre el Creador y lo creado; la matemtica esencial del
infinito, demostrada por las dimensiones de un slo ngulo en lo
finito: todo esto esta expresado por una sola proposicin: " lo que
est arriba es como lo que existe abajo, y lo que existe abajo es
como lo que existe arriba, para la realizacin de la cosa nica. A
esto se aade la revelacin y descripcin iluminadora del medio
creador, el fuego pantomrfico, el gran medio de la fuerza oculta en
una
palabra,
la
Luz
Astral.
(Levi,
1978:50)

La Tabla Esmeralda expresa la trinidad que rige la Naturaleza

entera. El ternario o los tres mundos. La tesis, la anttesis y la
sntesis
de
la
Filosofa.
1.-

Es

Ciencia

Verdad:

Verdad

sensible

del

mundo

fsico.

contempornea.

2.- Sin Mentiras: Verdad filosfica, oposicin al mundo fsico.

Mundo

metafsico.

3.- Muy Verdadero: La Sntesis o unin, que representa a la verdad

Inteligible.

Mundo

V.1.

LA
NEGATIVO

POSITIVO

divino.

TRILOGA
=

ANLOGO

PERO

(TRI)
NO

SEMEJANTE

La verdad debe ser contemplada: 1) En su triple aspecto, es decir.

Que representa a lo Fsico, Metafsico y Espiritual, 2) Es necesaria
la analoga para conocer las leyes y 3) Se deben llevar las leyes a
sntesis de la Unidad, para conocer la Causa Primera.
2.

TODAS LAS COSAS CREADAS SE

REFIEREN: AL

CREADOR.

"... Y como todas las cosas han estado y proceden de UNO, as

todas las cosas nacieron en esta nica, por adaptacin."
(
Papus,s/f,68)

3.

TODO

PROVIENE

EL

SOL:

LA

LUNA:

EL

VIENTO.

LA

TIERRA:

DE

LA

(
(
(

LUZ

FUERZA

UNIVERSAL

Padre

Madre

receptor)
(materializacin)

Vientre
Creadora

Este cuaternario es THELEME o TELESMA (voluntad) o principio

universal que rige la creacin del mundo. "... El Sol es su padre y la
Luna su madre; el Viento le llev en sus entraas." (Levi, 1978,50)
Se dice que el Sol eman la luz y a travs de la Luna recibi
movimiento y vibracin, luego fue aprisionado por el viento que
actu como receptculo o matriz y la Tierra hizo de nodriza. A este
proceso se le llama el principio Universal o Telesma del mundo.
Para Hermes, esta Luz es una fuerza que puede ser aplicada como
una palanca, como disolvente universal y como medio formativo y
coagulativo. De modo, que la luz debe ser extrada de los cuerpos
en los que est latente, a fin de imitar los artificios de la
naturaleza, con el auxilio de sus diversas manifestaciones, tales
como: fuego, movimiento, esplendor, gas radiante, agua hirviente y
finalmente
tierra
gnea.
Existen otras obras atribuidas a Hermes, entre ellas: El Divino
Pimandro, Asclepio y Minerva del Mundo, tales legados han sido
reproducidos por la Escuela de Alejandra y, se consideran una
herencia cultural de las doctrinas hermticas. Las enseanzas
hermticas se encuentran en todas las culturas y en todas las
religiones.
No obstante, la base fundamental de las doctrinas secretas de
nuestros das, se apoyan en la obra atribuida a Hermes, parte da la
cual ha sido transmitida de generacin en generacin y compilada
bajo el nombre de: El Kybalin., Algunos estudiosos del tema
sealan que gran parte de la informacin original se perdi y lo que
queda ha sido rescatado por tradicin oral, como lo conocemos hoy.
Ahora bien, la enseanza de El Kybalin, asume los principios
bsicos de la alquimia hermtica y su Filosofa Universal. De esta
Filosofa, nos ha hablado Aldous Huxley, autor contemporneo, que
la designa con el nombre de Filosofa Perenne. Ahora bien, la
construccin filosfica que hace El Kybalin, est basada en siete
principios bsicos, considerados stos, como Principios Universales
de
la
creacin
y
son
los
siguientes:

1.-

MENTALISMO

2.-

CORRESPONDENCIA

3.-

VIBRACIN

4.-

POLARIDAD

5.-

RITMO

6.-

CAUSA

EFECTO

7.-

GENERACIN

El Kybalin, as mismo, orienta el quehacer humano haca la

bsqueda de la espiritualidad mediante el aprendizaje divino en lo
terrenal,
cuando
seala
que:
Donde
all

quiera
los

sus

que

odos

del

enseanzas

Cuando

el

vienen

los

sabidura.

odo
labios

estn

las

huellas

que

est

pronto

se

abren
es
que
(El

capaz
han

de

del

Maestro

para

par

recibir

en

de

or,

de

llenarlos

par.

entonces
con

Kybalin,1974,17)

Tal aseveracin guarda consonancia con el saber popular que dice

que el maestro aparecer cuando el discpulo est preparado o
receptivo
a
recibir
las
enseanzas.

V.-

ALGUNOS

AXIOMAS

HERMTICOS

Estos axiomas o proposiciones estn estructurados de forma tal,

para que el hombre aprenda a conocer su propia naturaleza y el
comportamiento
de
la
misma.
1. " Para cambiar vuestra caracterstica o estado mental, cambiad
vuestra
vibracin."(
p.137
)
2. "Para destruir un grado de vibracin no deseable, pngase en
operacin el principio de polaridad y concntrese la atencin en el
polo opuesto al que desea suprimir. Lo no deseable se mata
cambiando
la
polaridad."
(p.
137)
3. " La mente, as como los metales y los elementos, pueden
transmutarse de grado en grado, de condicin a condicin, de polo
a
polo,
de
vibracin
a
vibracin."
(p.
138)
4. " El ritmo
polarizacin."

puede

neutralizarse

mediante

el

arte

de la
(139)

5. " Nada escapa al principio de causa y efecto, pero hay muchos

planos de causacin y uno puede emplear las leyes del plano
superior
para
dominar
a
las
del
inferior."
(140)
6.
7.

"El

TODO

"Macrocosmos

es
Microcosmos,

mente;
no

tiene

el
principio

Universo
ni

fin."

Al analizar cada una de estas proposiciones nos damos cuenta que

las misma han servido de fundamento al desarrollo de las nuevas
tendencias del pensamiento espiritual en accin. De hecho, las
prcticas orientadas al desarrollo personal y espiritual, que se
conceptualiza en lo que se ha denominado la nueva era, tienen su
asidero
en
estas
enseanzas.