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Teoria Historia y Critica
Teoria Historia y Critica
DE LA
ANTROPOLOGIA COGNITIVA
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Introducci6n
13
Ediciones Busqueda
Casilla de Correo 88, Sue. 33
1433 Buenos Aires Argentina
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Fase
Fase
Fase
Fase
Fase
Fase
Fase
formativa
chisica
de ampliaci6n y formalizaci6n
de tecnificaci6n . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
lingliistica
simb6lica
estadistica e intercultural
Analisis componencial
Arboles
Conjunto contrastante
Dominio
Paradigmas
Segregados y lexemas
Taxonomias
21
21
30
39
48
56
65
71
81
81
85
136
~8
89
92
9'3
III. Diagramas
IV.
101
1) Paradigmas
101
2)
3)
4)
5)
104
105
105
107
Arboles
Taxonomias
Relaciones semanticas
Relaciones semanticas
(I)
(II)
V. Bibliografia
109
131
La antropologia no ha tenido en gran parte de Sudamerica ni en Argentina mayor desarrollo teorico. Pero
es necesario tener en cuenta que el periodo de gran impulso universal de la teoria antropologica ha ocurrido
recien el ultimo medio siglo y que, tal como sucede con
otros aspectos de la cultura, cualquier manifestacion se
difunde tardiamente entre nosotros. Mas aun en disciplinas cuya practica dentro del campo academico ha sido
limitada.
Sin embargo, en nuestro pais, algunas ramas de la
hoy multifacetica antropologia, se cultivaron desde epoca
temprana; tal es el caso de la arqueologia. Su marco teorico. el evolucionismo, rebasaba los limites de las ciencias
naturales, dentro de las que se habia inspirado, y alcanz6
a otras disciplinas, tocando a la filosofia misma. El evolucionismo cultural fue a fines del siglo pasado la teoria
que dentro del marco positivista rigio el pensamiento de
diversas ramas cientificas, y quiza su mayor influencia
entre nosotros fue la que se ejercio en el campo de la
arqueologia. Los comienzos de esta disciplina pueden situarse hacia 1880 con la aparici6n de la obra de Florentino Ameghino. Este fue por su formaci6n un naturalista
especializado en paleontologia y es en esta rama del saber
donde han quedado sus logros mas importantes.
Ameghino fue un ap6stol del evolucionismo, quiza mas
lamarckiano que darwinista; eu pensamiento filos6fico es
predicamento.
La monografia de Colby, Fernandez y
Kronenfeld (1981), a su turno, no pasa de ser una enumeraci6n interesada en festejar a estos como los lideres
de una convergencia teorica importantisima, pero cuya
misma realidad (como se vera) puede ponerse en tela de'
juicio. Ni que hablar de las historias sinteticas de la
etnosemantica, elaboradas desde fuera de ella 0 en un
plano critico; cuando no estan sesgadas hasta la incomprensi6n, como la de Geertz, la de Sahlins 0 la de Service,
suelen despachar el expediente en un par 0 dos de paginas, en las que las pretensiones desmedidas de Charles
Frake medran en convulso contubernio con los cuidadosos razonamientos de Paul Kay, y asi POl" el estilo. En
pr61ogos, conferencias y cursillos, POl" imposici6n de la
brevedad, las caracterizaciones del cognitivismo suelen
ser .todavia mas caricaturales: Gladwin y Sturtevant, POl"
ejemplo, han llegado a decir que dicha estrategia es "similar" al analisis estructural de Levi-Strauss (1962 :72),
mientras que una estudiosa chilena, hace un par de ailos,
deja flotando en Buenos Aires la sensaci6nde que el analisis componencial y la antropologia simb6lica obedecjan
a parecidas inquietudes del espiritu.
Unanimemente, las resefias compactan tres decadasde
una aventura ideologica y epistemo16gica fascinante; en
un caosvirgen de toda organizaci6n anat6mica y de toda
taxonomia, privado de un poder explicativo capaz de dar
cuenta tanto del particularismo
idiogrMico de Godenough como del comparativismo nomotetico de Brown,
Berlin y Raven, de la pasi6ndescriptivista
de Conklin
como de la frialdad deductiva de Stefflre. Al contrario
de 10 que ocurre con la antropologia simb6lica, puede decirse que la antropologia cognitiva si existecomo conjunto 0 escuela mas 0 menos unitaria. De ello no ha de inferirse suuniformidad:
entre lasexplicacionesde
Conklin
sobre las monedas y la exposici6n de Geoghegan sobre
los procesos informacionales en la cultura hay un un i-
v~rso de diferencia,aunque
ga ser el mismo.
I. DESARROLLOTEORICO
DE LA ANTROPOLOGIACOGNITIVA
1. Fase formativa
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imperceptible entrela invenCi6n de un metodo para analizar la cultura y la redefinici6n de la cultura como la
resultante de la aplicaci6n de ese metodo, habia dado pie
para la materializaci6n de esta fase expansiva, que se
desarrolla a fuerza de polemicas. "La cultura de una
sociedad -diceconsiste en 10 que uno debe saber 0
creer para operar de una manera aceptable para sus
miembros." Ya en su celebre articulo fundacional, Goodenough asegura repetidamente que el prop6sito del analisis componencial de los terminos de parentesco es el de
proporcionar definiciones psico16gicamente reales. Afirma, por ejemplo, que la gente "tiene ciertos criterios en
la mente por los cuales juzga que A es 0 no es el primo
de B" (1956 :195), alude a su propio metodo como un medio para aprender acerca de los "procesos cognitivos humanos" (p. 198) y discute los "conceptos que existen en
el mundo cognitivo de los Truk" (p. 213).
Pero el impulsor primordial de esta ideologia en forma masiva es Charles Frake quien, a este respecto, se ha
mostrado siempre mas ambicioso y mas rotundo, rompiendo mas de una vez la regIa de parsimonia que habia
sido el leit-motiv de los nuevos metodos. "Debemos penetrar -dice Frakeen las cabezas de nuestros sujetos." (1964 :133). Y, a tal efeeto, proporciona lineamientos para alcanzar el desideratum del trabajo de campo
etnocientifico. Algunas afirmaciones de Frake, quiza el
investigador mas militante de la escuela, han devenido
citas clasicas en las cr6nicas del cognitivismo. "La etnografia -expresa
Frakees una disciplina que pretende
dar cuenta del comportamiento de un pueblo mediante la
descripci6n del conocimiento socialmente adquirido y compartido, 0 sea la cultura, el que permite a los miembros
de una sociedad aetuar de manera que los suyos juzgan
apropiadas ( ... ) 8i buscamos dar cuenta del comportamiento relacionandolo con las condiciones bajo las cuales
normal mente ocurre, requeriremos procedimientos para
descubrir a que presta atenci6n la gente, cua.! es la inior-
maci6n que aHa procesa, y cuando alcanza decisiones conducentea a actitudes culturalmente apropiadas. Penetrar
en Ill.cabeza de nuestros sujetos no es una hazafia imposible; nuestros sujetos mismos Ia realizan cuando aprenden su cultura y se convierten en 'actores nativos'. Ellos
no p~seen .avenidas misteriosas de percepcion que no esten dlspombles para nosotros como investigadores." (Frake, 1964: 132-133). La logica de estas evaluaciones no
pa::ece muy l~mpia:. equiparar las posibilidades de aprendizaJe de un mvestIgador (que, a: fin de cuentas es un
extrafio) con las de los avezados porta:dores de ~na cultura: es, mas 0 menos, como decir que aprender chino es
tan f~bulosamente sencillo, que hasta los nifios. chinos de
dos anos de edad son capaces de hacerlo.
.
Al margen de aSlueHas pretensiones, oportunamente
Juzgadas como exceSlvas por algunos de los mismos cognitivistas (Burling, 1964 :25-26; Hammel 1964' Lounsbury, 1964), 10 cierto es que Frake institu;'6 el p~ograma y
las categorias publicas de, por 10 menos, una parte del
p;oc.edimien,~o etnocientffico de trabajo.
Sus conceptos
tecmcos de preguntas encadenadas" "preguntas recfproca"s y "t
'. es Iba onad as", por '.eJemplo, fueron aplica egor,ras
cados y abstraldos de sus analisis de las practicas Subanu~ de fabricaci6n d~ cerveza, donde tamblen se plantean
sucmtamente y con mdependencia de las observaciones
de ~oUl:sbu:r:s los problemas emergentes de las relaciones
semantlCas lrregulares y no taxon6micas.
Frake aduce que al presentar una pregunta (verbigracia, ";,que dase de arbol es este ?") el informante
nativo busca restringir la respuesta co~ arreglo a un
conjunto determinado de posibilidades categoriales (en
este caso, "nombres de arbol"), de modo tal que la seleccion de una replica en particular acarrea informaci6n
si.gnificante. para el interrogado.
Una descripci6n orgamzada !l1dumte 'preg~ntas encadenadas y sus respuestas
resp~ctI~as,. ~s s~.multaneamente un programa para descubrI:[, .slgmflCaClO116S,que puede ser replica do y puesto
a prueba por el lector destinatario del informo, Ai oncontrarse con respuestas que pueden serlo tambi6n con
respecto a otras preguntas, se produce un eslabonamionto adicional (interlinkage)
que puede ser un punio do
partida para el trazado de amplias taxonomias y de diversas formas de organizaci6n conceptual y empfrica.
Ftake es sensible al problema del uso cultural y do
la practica activa de la categorizaci6n, asf como alas
relaciones de partonomfa, de derivaci6n y a todo tipo de
estructuraciones
dinamicas; por ell0 indaga, entre otras
cosas, el origen atribuido alas entidades relevadas, su
participacion como ingredientes en agregaciones complejas y sus posibilidades de desarticulaci6n, yendo mas aHa
de las contexturas puramente taxon6micas. En esa etapa
de instauraci6n de una preceptiva para el trabajo de
campo cognitivista, la propuesta de Frake se consider6
un avance significativo, aunque era ostensible que confund fa la mera lexicalizaci6n de una entidad con su relevanciano
s610 cognoscitiva, sino, en ultimo analisis,
cultural. Pocos afios despues, la exploraci6n exhaustiva
de las taxonomfas folk y la creaci6n de herramientas tales
como los tests de saliencia (Berlin, Boster y O'Neil,
1981), Jos algoritmos factoriah3s de predictibilidad
(Jochim, 1976 :23), las medidas de preeminencia de taxones
(Hays, 1974) y las signaturas ,de actividad (Hunn, 1972),
acabarfan relegando los criterios de Frake al nivel de las
operaciones .preliminares.
EI conocido survey de Stephen Tyler compendia, algo mas tarde, los principios que rigen la nueva orientacion psicologista de la etnosemantica:
"La antropologfa
cognitiva constituye una novedosa perspectiva te6rica,
abocada a descubrir c6mo organizan y utilizan su cultura
los diferentes pueblos. No constituye tanto una busqueda
de alguna unidad generalizada en el analisis del comportamiento','como un intento de comprender los pr'inC'i.:p'ioH
organizativo8 subya,centes al comportamiento. Se da por
sentado que cada pueblo posee un sistema unico para P01'-
cibir y organizar 10s fen6menM materiales: cosas, eventos, comportamiento y emociones. El objeto de estudio no
son estos fen6menos materiales, sino la forma en que estan organizados en la mente del hombre." (Tyler, 1969 :3).
En esta fase, mas alIa de la cuesti6n especifica de
la realidad psico16gica de los modelos desvelados, se abren
para la etnociencia dos areas ineditas de problematicidad:
una de ellas es la de su propia trasmutaci6n en una especie de psicologia pura, desligada en cierta forma de las
materialidades que siempre fueron pertinentes para la
antropologia; la otra es la com-partici6n de los c6digos
que se postulan como vigentesy actuantes en el seno de
cada cultura. La primera quiza puede zanjarse como una
mera circunstancia de caracterizaci6n disciplinaria que
reviste en si poco interes; pero el dilema de la compartici6n de los c6digos es en cambio una indefinici6n
epistemo16gica fundamental.
Al igual que la existencia
de una personalidad modal, la de un c6digo cognoscitivo
uniforme es una proposici6n que debiera estar abierta
a la contrastaci6n empirica. Si se conciben los c6digos 0
principios organizativos como fen6menos psiquicos presentes "en la mente de las personas" que pueden variaI'
de un individuo a otro, deberia esperarse de los investigadores el uso de tecnicas de muestreo estadistico capaces de dar cuenta de esa variedad. El rechazo de las
estrategias cuantitativas POl' parte de Goodenough, como
actitud reactiva frente al comparativismo absoluto de la
escllela de Yale, fue sin embargo definitorio: hasta el
advenimiento de 10 que hemos caracterizado como su ultima fase, doude se adopta nuevamente un cariz estadistico e intercultural, el unico estudio cognitivista de cierta
monta que hace uso de recursos de cuantificaci6n es el de
Romney y D'Andrade (1964). Mientras tanto, la etnociencia en su conjunto puede cansiderarse, al decir de
Marvin Harris, como una contradictoria "psicologia social,carente de base estadistica" (1978 :506).
Puede ahora redefinirse la antropologia cognitiva
afirma que "todos los conjuntos contrastantm1 lion pnrndigmaticos" (p. 108), cuando caracteriza el an{tliHIH(~ornponencial como "el analisis de un paradigma" (p. IOn),
o cuando no reconoce la ambigiiedad de la noci6n <11\ "1'1(1gregado": en nuestro glosario hemos descripto conjullf,oH
contrastantes maximamente redundantes (que no son pltradigmas sino mas bien "arboles"), hemos ilustrado an{tlisis componenciales no paradigmaticos, afinado el concepto de "taxonomia", y testimoniado el abandono (10
los inutiles "segregados' POl' parte de los etnocientificos.
La fase de marras esta signada indudablemente POl'
la paradoja y por la radical circularidad de los discursos.
EI aparato tecnico, desplegado con generosidad aqui y
all a, no alcanza para disimular ni siquiera la punta de
las incongruencias y, se diria, que sirve mas bien a los
efectos de magnifiearlas.
Las etapas sucesivas recorridas porIa antropoIogia cognitiva pueden comprenderse
mejor si se las entiende como replanteamientos tendientes a superar esta circunstancia y a deshacer el nudo
de la confusi6n.,
3. Fase de ampliaci6n y formalizaci6n
Esta fase se caracteriza POI' un distanciamiento respecto de Ia vieja concepci6n de la etnociencia que consideraba el trabajo descriptivo como un fin en si mismo, y
POI' una fuerte propensi6n a colocar el aparato anaHtico
al servicio de problematicas te6ricas mas amplias. Todavia no hay aqu!, en raz6n de la falta de control que supone un tratamiento puramente verbal, en contraste con
Ia continuidad deductiva que exige un procesamiento computadorizado, una axiomatizaci6n compIeta y encadenada y, mucho menos, a pesar de ciertos reclamos en eso
senti do, una verdadera formulaci6n tearica. Lo que Rf
se encuentra a 10 largo de esta fase es: a) una definki6n
mas fin a de los conceptos tradicionales (paradigma, r-onjunto contrastante, taxonomia, arbol, dimensi6n eompo-
las relaciones de suceSlOn; tanto las secuencias do producci6n de acontecimientos como las correspondonciftA
entre insumos y productos culturales. Las autentir-ns taxonomias folk que deslumbraron a los primeros etnoAOmanticos y los analisis componenciales del parentesco no
ofrecian mayores inconvenientes; existian, induso, :formalismos matematicos 0 cuasi-matematicos, como los provistos por Werner y Fenton, para representar todas, 0
casi todas, las estructuras cognitivas involucradas y sus
articulaciones 16gicas internas de transitividad,
reflexividad. impIicaci6n, simetria" conmutaci6n, etc. Pero cuando Casagrande y Hale (y, tras ellos, Perchonock y Werner) aceptaron el desafio de Frake y quisieron investigar
otros tipos de estructuras conceptuales, el edificio te6rico
de la doctrina demostr6 a los cuatro vientos su extrema
precariedad y, aunque no se 10 haya expresado nunca, 10
cierto es que entre las filas del cognitivismo cundi6 el
desencanto.
De la noche a la mafiana, la circunscripci6n de las
aplicaciones etnocientificas a los dominios mas fuertemente estructurados se mostr6 como una restricci6n excesiva,
como una focaIizaci6n en ambitos que se revelaron de
subito como extensionalmente infimos con respecto a una
totalidad compleja e irreductihle. EI fragmento de cultura que podia ser componencialmente relevado era de
una mezquindad y de una pequefiez aterradora en relaci6n con su totalidad. Result6 que, a :fin de cuentas, Berreman tenia raz6n: el analisis componencial era riguroso
y contrastable, pero no dejaha de ser trivial. Y si hien
todos los precursores ya haMan hecho expresa la advertencia, un tanto farisaica, de que (lalgunos domini os culturales se encuentran mejor estructurados
aue otros".
ninguno de ellos habia avisado que mas alIa de los poeOA
asuntos d6cHes al tratamiento taxon6mico, se ensefioreaba
el caos.
En definitiva, el cognitivista bisofio pareda libre do
plantear cualquh~r cosa 0 de poner en primer plano nl
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puede verse que, al principio, se presentan rolaeionel'1 Ulgicas propias de los diccionarios, pasibles do SOl' OXpr(lsadas en l6gica formal; pero, a medida Que se It VRn~lt,
las correspondencias pasan a ser menos deducibleR .Y m{lI'I
enciclopedicas y experienciales. Esta es una situaci6n muy
diffcil de describir formalmente;
el dilculo predietivo
tiende aqui a fallar, toda vez que las respuestas incluyen
mayor diversidad y heterogeneidad de conocimientos.
Como complicacion adicional,Werner
y Perchonock
comienzan a advertir, en 1969, que los metodos etnocientlficos de trabajo de campo, consistentes en entrenar al
informante para que formule preguntas relevantes primero v enuncie sus respuestas despues, no eran todo 10
satisfaetorios oue se pretendia. "Es dificil para los informantes for~ular preguntas sobre una base sistematica
-expresanY las que elicitamos probaron ser de poco
interes (1939 :230). En la busqueda de soluciones a los
interrog-antes oue se plantearon v en las qUE' se ensavaron
metodos de ordenamiento de tar.ietas y de trazado de arboles (en realidad, diagramas binarios de conmutaci6n",
en la terminolog-fa de Kay) por parte de 108 informantes,
corroboraron o'ue estos ~tilizaban distintog criterios taxonomicos en los niveles menos inclusivos de las clasificaciones, aunque reconocfan como correetas las variantes
ofrecidas POl' los otros. Lo mas importante, sin embargo,
no radicaba en estas discrepancias. minimizadas POl' Hvmes en su respuesta alas sospechas de Burling (1964),
sino en que Werner y Perchonock debieron reconocer que
el universo aborigen albergaha muchas mas cosas que lag
que pueden encontrarse en las relaciones taxon6micas, v
aue la simetrfa en la articulaci6n conceptual de un dominio no guardaba proporci6n alguna con su relevancia
cultural. Tuvieron que admitir, en efecto, que en el esfuerzo por formalizar los constructos taxonomicos, la
etnosemfmtica habia dejado escapar informacion organ izada,de maneras menos rigurosas, maneras estas que requerian a su vez metodos de elicitaci6n mucho menOA
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tesis, los auto res terminaron utilizando metod os antropo16gicos tradicionales, casi sin marca te6rica, y clamando
por un reexamen de las implicancias epistemo16gicas de
la etnociencia: "Estamos sugiriendo -dij eronque la
preocupaci6n por 10 metodoMgico, que ha side tan predominante en la etnociencia, se ha mantenido a expensas de
una teorfa imaginativa." (1969 :238).
Existen docenas de problemas complementarios, la mayorfa de los cuales, curiosamente, se han 'hecho manifiestos no en virtud de la crftica extrapartidaria
sino como
consecuencia de los impulsos programaticos originarios.
A decir verdad, ha sido un iletrado Papago y no Marvin
Harris el que produjo la crisis mas honda de la historia
cognitivista. Entre tanta desilusi6n, casi se dej6 de sefialar que las relaciones semanticas trafdas a la luz por
los Papago y los Navajo no podfan ser siquiera tabuladas
ni enumeradas exhaustivamente; los mismos limites de
las relaciones posibles son absolutamente ambiguos y podrfan incluir criterios tan contrapuestos como los de
tangibilidad, tamafio, forma, valor, sexo 0 animicidad.
Tampoco existen indicadores formales que se activen
cuando se completa el amilisis de un dominio, y nunca se
sabe cuanta ni que tipo de informaci6n queda sin elicitar;
la tinica gufa, no del todo segura, es la perdida de productividad de las sucesivas indagaciones. Tambien cabe
conjeturar que algunas orientaciones limftrofes -la teorfa de los campos semanticos de Trier, por ejemplo, 0 la
semantica generativa de McCawley- habrfan podido ser
mas titHes que el amllisis componencial y toda su cohorte
de conceptos contingentes. Pero en desarrollos teoreticos
yuxtaponer es palabra prohibida: mejorar la antropologia cognitiva que conocemos implica, tal vez,. volver a
construirla desde el principio.
El conjunto de las relaciones semanticas que se fueron descubriendo, y que no terminaban de ramificarse, parece privar a la version mas generalizada de 12 etnociencia
~~
..
de las relaciones c1aras que se multiplicaban en loa oatudios mas tempranos. En opini6n de Colby, Fernandoz y
Kronenfeld (1981 :430), la debilidad de la etnociencla
radica en que, a despecho de su tecnologfa demoHtrntlva
y de su sofisticacion metodo16gica, ella permaneci6 Biornpre aferrada a los marcos te6ricos descriptivos de la nntropologfa de Boas y de la lingiifstica de Bloomfield.
Quiza Ja incertidumbre esencial de la propuesta cognitiva se ejemplifique todavia mejor con la rememoraci6n
de sus virajes.En
su respuesta alas objeciones de Harris, Goodenough admiti6 que en una cultura "no hay dos
personas que la definan con los mismos criterios, y (que)
el grado de variabilidad aceptado en la conducta ( ... )
difiere segun los temas y las situaciones" (1970 :99). Es
digno de hacer notar que esa irreductible diversidad intracultural que amenaza con hacer saltar en pedazos el
esquema analitico, no se somete, aqui, a una cuantificaci6n que la precise ni se formaliza con arreglo a los canones de equilibrio del cognitivismo, 10 que determina una
notoria asimetria en el nuevo planteo de Goodenough entre las exigencias impuestas al analisis componencial en
si y las que se imponen a sus procedimientos de validaci6n. En sintesis, se sabe que el esquema descubierto por
el analisis componencial es de vigencia incierta dentto
de su cultura, pero se prefiere echar tierra sobre esta
constataci6n, en lugar de indagar que consecuencia involucra.
Lo mismo vale para el inesperado permiso que Goodenough concede al etn6grafo para que formule un conjunto de criterios que determinen el modelo "principal"
entre varios alternativos y para que identifique a 108
individuos reputados como "autoridades" (1970 :100-101).
Aquello rompe con las reglas del juego de la estrategia
emic estipulada por Goodenough en su momento, mientras que esto constituye a todas luces una presurosa soluci6n de compromiso. Mas adelante, Goodenough no vacHa en cambiar su programa originario de 1956, croicn
yetnogrMicamente
purista, POI' una postura ec1ectica
que deja a la preceptiva etnocientifica como con un grueso remiendo epistemo16gico:
"La descripci6n emie (es decir, la que se expresa
en conceptos y categorias nativas) requiere de 10 etie
(los conceptos y categorias del antrop6logo), y al tratar de hacer descripciones emie las sumamos a nUestros recursos conceptuales etie para descripciones
subsiguientes. Es a traves de los conceptos etie como
hacemos comparaciones; y es POl' medio de su sistematizaci6n como contribuimos al desarrollo de una
eieneia general de la eultura. Es POI' to do esto que
coincido con Harris acerca de la importancia fundamental del enfoque etie." (1970: 112; el subrayado
es nuestro.)
El cognitivismo de los pioneros, que ensalzaba la
etnografia particularista como fin en si misma, que pro hibia comparar y que exigia describir la cultura desde los
ojos del aborigen, llevaba en su seno, POI' 10 visto, algo
mas que el germen de su propia destrucci6n. La contestaci6n de Werner y Fenton a los cuestionamientos en torno de la generalidad intracultural de los modelos, a pesar
de su envoltura formal, es aun menos elegante y menos
persuasiva:
"El conocimiento de los informantes varia con
su inteligencia, con su interes, con su oportunidad y
con el hecho de la division social del trabajo. Ningun
informante posee un conocimiento total de su cultura. Una descripci6n plena, que se aproxime a una
descripcion "completa", sera un cuadro compuesto de
la competencia cultural de muchos informantes. Tal
cuadro complejo solo puede concebirse como el registro supraindividual de un inform ante nativo ideal y
omnisciente." (1973 :540).
La referencia ambigua a los "muchos" informantes
y el constructo arbitrario e inesperado del nativo "omnis-
4. Fase de tecnificaci6n
Esta fase se diferencia netamente de la anterior, en
la medida en que no resulta de una profundizaci6n en la
problematica cognitivista tradicional en terminos de ~na
formalizaci6n l6gica 0 matematica de los conceptos, smo
que mas bien emerge de la aplicaci6n de principios si~temicos y computacionales en el nivel de la tecnologla
aplicada a metodos que no siempre son ce~radamente ~tno"
cientificos. Seria err6neo pensar que el lmpulso hacla la
matematicidad se manifiesta sin causa, "naturalmente"
o como fruto de la propia iniciativa soberana de los etnosemanticos. En rigor ,.toda la antropologia axiomatizante
..
de los ano '70 se contagi6 de una tendencia competltIva,
casi agonistica, para llegar a una formalizaci6n minim~,
prerrequisito para ingresar y tratar datos en una maquina 0, mejor aun, condici6n necesaria para emularla;
Si bien la etnociencia descoll6 en los tres usos clasicos
de los computadores (que comportan utilizar la maquina
como archivo de datos, como dispositivo de calculo y como generador 0 emulador transform~:ion~l!,
es~a instancia nada dice acerca de la perfecclOn loglca m de la
profundidad conceptual de los raz~n~mientos c~gnitivistas, que siguieron estando al serVlClO de .premls~s ~c~sionalmente discutibles, como la de la reahdad pSlCologlca (p. ej. Sanday, 1968). Por el contrario, la contribuci6n
de Geoghegan (1971) que puede concebirse como un desarrollo concentrado de los criterios algebraicos ya presentes en la sintesis de Werner y Fenton, constituye seguramente elproyecto formal mas riguroso, deductivo y expUcito de toda la escuela. Mas alla de los metodosparadigmaticos y taxon6micos enunciados en su momenta en
el cOl1entario de Kay a la etnosemantica de Colby, que
Be preseniancomo
hechos consumados y que, frecuentemente, llegan a ser contraintuitivos por la presencia de
discontinuidades en los razonamientos, Geoghegan propone mecanismos definidos para expresar, a partir de
"primitivos" intuitivamente transparentes
y de axiom as
graduales y plausibles, las relaciones entre los distintos
dominiossemanticos.
Los procedimientos de recodifica.ci6n propuestos permiten asi que la estructura formal 0
"regIa ordenada" de un dominio opere como un item cerrado en la estruetura de otro conjunto semantico referido a un nivel diferente de la realidad, considerando las
alternativas culturales como sucesivos procesamientos de
informaciones y las conductas emergentes como "salidas"
o "productos" de ese proceso.
El ensayo de Geoghegan, que pretende poner frente
a frente las categorias desarrolladas por la moderna psicologia cognitiva y los problemas suscitados por la etnografia, difiere de las axiomatizaciones previas ensayadas por la etnociencia en el hecho de que no se limita
a prescribir la contextura formal de un conjunto de conceptos relacionales aislados, sino que produce un discurso
continuo que quiza siga siendo, a despecho de su brevedad, la unica teoria digna de ese nombre jamas producida
en el seno del cognitivismo.
Roger Keesing, de cuya actitud critica frente a la
etnociencia no cabe dudar, ha realizado una comprobaci6n
en regIa de los supuestos de Geoghegan, que configura
tambien una extensi6n implicita de su abarcatividad.
Mientras que Geoghegan expresamente propone su estructura formal como interpretaci6n de aetos clasificatorios
que ocurren "en la cabeza" de los aetores individuales,
Keesing emplea sus teoremas para explicar contingencias
concretas y hechos sociales.
En la misma compilad6n de 'Paul Kay en la quo
aparecen sucesivamente los trabajos de Gcoghegnn y
Keesing, otros cognitivistas, Stefilre, HeidI y McCh.t1'/m,
describen cierto numero de procedimientos compULHd()~
sistemlca tienden a considerar este tipo de hip6tesis Mmo sufriendo una insanable crisis (Cf. Read, 1970; Mazur, 1967; Bagnato, 1974; Kahneman y Tversky 1979;
Allais, 1979; Bunge, 1985 :109-121).
'
En un trabajo pionero de 1968, Peggy Sanday estim6
que la identificacion practicada habitualmente entre los
criterios de discriminaci'on puestos de manifiesto por el
analisis componencial y el plano de la realidad psicologica,
presenta un punto de vista estatico del comportamiento.
Anticipandose a Geoghegan, la autora prop one dinamizar
ese modelo, en base a categorfas tomadas de la psicologia
cognitiva, cuyo campo teorico resume en forma admirable como organizado en torno de tres tendencias.:
a) La estrategia neoconductista, li:mitada por su vision de los procesos mentales setun elparadigma
de la "caja negra" a observar simples correlaciones entre estimulos y respuestas.
b) La estrategia cognitivista strictu sensu, identificada con la Teoria de la Gestalt y replanteada
luego por Constance Scheerer.
c) La estrategia informacional, que en alguna medida retoma el postulado de la caja negra al plantear que "el sistema nervioso central opera como
un sistema de procesamiento de informacion"
(Newell y Simon, 19'64:1).
Escogiendo esta tercera variante, Sanday se sirve
del concepto informacional de "estructura cognitiva" para hacer referencia al formato en que los terminos de
parentesco se almacenan en la memoria, y de la noci6n
de "proceso cognitivo" para referirse alas maneras en
que dichos terminos son usados y puestos en interrelacion. Siendo la estructura
cognitiva tal como ella Ill.
define un conjunto de unidades elementales plenamente
equiparables alas dimensiones at6micas descubiertaa por
el analisis componencial y, siendo los procesos cognitlvol
un
--:-------;------:-----,---:-;------~-
es ni siquiera pasible de ser referenciado con precisMn en el lenguaje que los cientificos utilizan para
comprender el mundo y para comunicarse entre si."
No se trata de un deseo ideologizado, sino de una
constataci6n: la etnociencia de vanguardia, tanto en su
versi6n aritmetico- computacional como en su fase comparativista, ya no es emic, ni ~ncogidamente etno~rafic.a,
ni cualitativa; POI' el contrano, tuvo que devemr et'W,
etno16gica y cuantificadora, y hasta tuvo que aventurarse
en un espacio epistemo16gico cuya naturaleza invoca la
trans disci plinariedad.
Hace ya veinte afios, Roger Keesing sefialaba que
el enorme enfasis en el rigor descriptivo por parte de la
semantica etnografica habfa restringido la relevancia de
los datos analizarlos y bloqueado la comunicaci6n de los
cognitivistas con los antrop610gos involucrados en otras
areas. "Hemos investigado -decia Keesings610 esos
datos restrictos ya menudo insustanciales que nos permiten lucir los elevados standards metodo16gicos que hemos
creado' y nuestros colegas se han mostrado comprensiblemente desinteresados. Existe una notoria necesidad de
empujar los presupuestos de la obra pionera de Goodenough hacia campos de un interes antropo16gico mas central y hacia problematicas te6ricas mas importantes."
(Keesing, 1966 :23).
El propio Keesing, ampliando el modele de Geoghegan hasta abarcar las conductas concretas, ha dado cumpliiniento a sus compromisos p~ogramaticos: ~os. ;>tros
estudiosos mencionados a prop6slto de la dehmltaclOn de
esta fase estan haciendo 10 suyo. Pero no to do es auspicioso. Sin duda alguna, se esta avecinando un periodo,
articulado en los goznes del nexo generacional, en el que
la rigurosidad de los enunciados y la contrastabilidad de
las hip6tesis se realizan a expensas de la inteligibilidad
de 10 que se dice. Una generaci6n atras, la propuesta
cognitivista ortodoxa (que ahora nos resulta de una s,e~cillez ascetica) coincidia con el limite de 10 antropologl-
--
A __
i$._,
("
tuaUdad practica el analisis componencial, parece estar mas atareada en posar como genios matematicos
que en analizar los sistemas de parentesco." (Coult,
1966 :1482).
Mas aUa de la particular animadversi6n que podria
fluacitar en Coult el vapuleado Hammel, 10 cierto es que
cata reciente fase del cognitivism() cuenta ya con sus
propulsores, con sus villanos y con sus justicieros.
5. Fase lingUistics
Esta manifestaci6n de la antropologia cognitiva madura en la que adquieren el mayor relieve las diversas
variantes del analisis semantico, materializa un cierto
distanciamiento no siempre voluntario de los intereses
puramente antropol6gicos, concomitante a un sonoro enfasis en cuestiones de orden lingiiistico, 0 en aplicaciones,
a veces mecanicas, de principios lingUisticos a problematicas antropol6gicas.
En lineas generales, la influencia de la teorizaci6n
lingUistica sobre la etnociencia se ha manifestado por 10
menos a 10 largo de tres frentes, y a partir de otros tantos
origenes:
1) La ya mencionada hip6tesis de Sapir-Whorf, que
postula el principio del relativismo lingliistico, ha jugado
cierto rol tanto en el particularismo inicial de Goodenough,
como en la formulaci6n del paradigma emic por parte de
Kenneth Pike, del cual se nutren las primeras fases de
la etnosemantica.
Recordemos que Sapir fue mentor y
maestro de Whorf tanto como discipulo direeto de Boas,
y que el concepto de la categorizaci6n emic fue insinuado
originariamente por el. La hip6tesis de Sapir-Whorf, que
en esencia afirma que la concepci6n del mundo esta relacionada con y depende de las categorias semanticas 0
de las posibilidades articulatorias
de cada lengua (mas
que del lenguaje en sO, esta mas 0 menos subyacente
en la exigencia etnocientifica de exponer cada dominio
bleciendo'ingeniosas secuencias paralelas de transformaci6n de los status heredados, asi como de otras circunstancias socio16gicas. Las "reglas de expansion", fijadaR
por Lounsbury como contrapuestas a las de reescritura,
especifican como la red universal de relaciones de parentesco c01apsa en cada sistema concreto hasta que solo
permanecen los nucleos regulares de la terminologia. Su
metodo, altamente especializado y complejo (como suelen
ser los que pretenden "siinplificar" el campo, lIegando
hasta las estructuras fundamentales),
no se populariz6
jamas entre los cognitivistas ni alcanz6 a imponerse como opcion alternativa de los estudios componenciales, a
pesar de que era publico y notorio que la escuela lingUistica donde este se habia pergefiado no disfrutaba ya de
su antiguo credito. Por otra parte, los etnosemanticos
dudaron siempre, y con raz6n, de que las reglas de reescritura pudieran aplicarse a otros dominios mas alIa del
parentesco.
8i la actitud de Lounsbury frente al analisis componencial es plenamente critica ya desde un principio, ello
se debe a que e1 ha sido uno de los pocos antrop6logos
de Yale que tiene perfecta conciencia de las limitaciones
del metodo estl'ucturalista en lingiHstica. No sabe cual
es la razon por la que Goodenough se neg6 a p1antearse
un cambio de paradigma; nosotros barruntamos que no
debe tratarse de una raz6n cientifica: despues de todo,
Chomsky es el autor de The responsability of intellectuals (1967), American power and the new mandarin,q
(1968), Political prospects for the seventies (1968), The
menace of liberal scholarship (1969), Intellectua'zs and
the war lords (1969), Nationalism and conflict in PaZNItine (1969), The welfare/warfare intellectuals (1969),
Some tasles for the left (1969), Notes on anarchiJi'Yn
(1970) y Rosa Luxemburg (1970), entre otros cuestionltmientos del establishment, mientras que Goodenoup;h hit
sido capaz de citar como uno de los posibles campoli del
actividad de los antropologos, la provision de un lIorvtc{u
de informacion
1'."
borrar ladistintividad
entre "profundidad" y "flU
cie" y entre los niveles de sintaxis y significn('itJlI ({}J';
Sanchez de Zavala, 1974). Hoy en dia, en cuulquh'r hte
tado elemental de semantica puede apreciarse (-I J,lI'Iu"
de integraci6n entre la problematica de ese phl/lO .In
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horrar ladistintividad
entre "profundidad" y "superficie" y entre los niveles de sintaxis y significaci6n (Gf.
Sanchez de Zavala, 1974). Hoy en dia, en cualquier tratado elemental de semantica puede apreciarse el grado
de integraci6n entre la problematica de ese plano de semiosis y la perspectiva transformacional
(Cf. Lyons,
1980 :355-367; Leech, 1985 :433-434). Lo concreto es que
tanto Colby como Lounsbury, tanto D'Andrade como Hymes, han retenido de la escuela generativa la imagen
del Chomsky petardista y antisemantico que pudo ser
verdad en 1957.
.
POl' 10 demas, Colby (1966) deploreS frecuentemente
la restricci6n del cognitivismo Qrtodoxo a los espacios
denotativos del significado y el olvido de la dimension
afectiva de los fen6menos lingiiisticos. En 10 formal
Colby result6 incapaz de entregar a Ia antropologia COg~
nitiva un solo concepto novedoso, que estuviera enraizado
en su discrepancia, pero que fuera compatible con los
intereses teoricos d.e esa corriente. Al cabo, 10 mas interesante de su contrlbuci6n personal a la etnociencia viene
a. ser el comentario que a prop6sito de su surveyescriblera Paul Kay (1966), obligado a imponer cierto orden
al farrago amodo y heterogeneO que Colby consideraba
reselia, que Sweet condenaba POI' su escolasticismo y que
Chafe cuestionaba POI' su indistinci6n.
Recien a comienzos de los alios '70, Colby descubri6
su. vocaci6n genuina y el campo tematico en el que podia
desarrollarse de manera creativa :el de la metafora como
fuerza organizadora del conocimiento, aprehendidasimhOlica y literariamente
a partir del rnito 0 .del relata
concebido como texto. Su concepci6:n de la labor antropol6gica es entonces de indole "humanista", interpretativa, yse situa en Ias antipodas del seco cientificismo de la
etnosemantica. A fin de cuentas, result6 ser que Colby
no era un etnocientifico cabal, sino mas bien un simbolist~ del tipo que hemos Hamado "ret6rico", que habia
eqUlvocado la escuela en la que podia ejercer su militan-
cia. Rrecisamente la metafora es el punto de In convorgencia personal de Colby con James Fernande,.;, 01 Invontor del "pronominalismo" y el mas eminente eRpocIHllll{:n.
de 10 que en otroestudio
(Reynoso, 1985) disting-ulmofl
como el "enfoque expresivo" de la antropologia Rlmh6lica. Teniendo en cuenta los antecedentes de amboH, R(l
clarifica enormemente el "contexto de descubrimiento".
la ecuaci6n personal que define y otorga raz6n de Rer
ala hip6tesisde una convergencia entre dos paradigmaR
que sehan mantenido divergentes. Proclamando superar
los intentos anteriores de conciliaci6n ensayados POl' Buchler y Selby en el terreno del mito (1968) y POl' Basso y
Selby en el del sentido (1976) ,Colby pretende arrastrar
a todo el cognitivismo detras de su interes subjetivo POl'
la metafora, el cual, en rawn de su dimensi6n afectiva
y extensional, florece mejor al abrigo del simbolismo que
a la sombra de lacognici6n.
En todo este proceso, David Kronenfeld, quien fue con
Ballonoff, con Hoffmann y con Read uno de los popes maximos de la antropologia matematica antes de su conversi6n plena al cognitivismo, juega un papel casi marginal,
aunque es sin duda el quien se ha encargado de redactar
10s parrafos del articulo colectivo referentes alas experiencias computacionales de ambas antropo10gias.
Sin
embargo, la subestimaci6n de las tratativas de paz entre
ellas promovidas pOI' Buchler y POl' Selby, puede verse
como una prolongaci6n inercial de las criticas que contra
ellos dirigiera el mismo Kronenfeld, a raiz de la presunta
torpeza de ambos en el maneio de los metodos escalares
de Guttman (Kronenfeld, 1972). La lectura de los articulos mas destacados de la fase matematica de la etnodenCia, muestra, en efecto, que as en el area inaugurada
porIa
aparente objetividad de 10s metodos, donde 1a
violencia de las diatribas a1canza la cu1minaci6n de au
paroxismo. La ecuaci6n critica y 1a tensi6n metodo16R'icn
son en todo caso una con stante en losusos dialectico8
de la etnociencia: en tanto arquetipos del error, Eplina'
un cUnlulo' de princlplos de validaci6n de cdterios categoriales y una escala de trabajo que esta ultima debe
todavfa asimilar, y mas alIa de toda controversia, aporta
a una disciplina escindida la esperanza de una unificaci6n
latente.
Esta metamorfosis tiene que interpretarse como emergente de dos situaciones. La primera puede identificarse
con el fracaso relativo y el descredito de la estrategia
emic, puestos de manifiesto en la polemica entre Goodenough, Kay y Berlin por un lado y Marvin Harris por
el otro, y en la que acabaron terciando Pelto, Kaplan y
Manners en favor de este ultimo (Cf.Goodenough, 1970;
Kay, 1970; Berlin, 1970; Harris, 1975, 1978; Pelto, 1970;
Kaplan y Manners, 1979). Mientras que la antropologfa
de inclinaci6n etic continuaba profundizando en su doloroso perfeccionamiento epistemol6gico, los partidarios del
enfoque emic no hicieron otra cosa que insistir en sus
premisas empiristas, agradables al sentido comun y superficialmente plausibles, pero 16gicamente circulares, esteriles, ingenuas, paralizantes y tendientes a la instauraci6n de la subjetividad como paradigma.
Cabe aelarar
que su. aludido fracaso debe elltenderse segun los canones
de un mfnimo positivismo, ya que el emicismo result6 literalmente abolido en todas las estrategias mas 0 menos
formales y "cientfficas" (permaneciendo como proveedor
pasivo de insumos), sin perjuicio de su proliferaci6n y
vigencia en la Hnea "humanista" de la antropologia. Resumiendo: desde 1969, con la publi~aci6n del estudio modelico de Berlin y Kay en simultaneidad con el desarrollo
de la polemica emic-etic, la etnociencia abandona para
siempre el emicismo, 0 deja de ser etnociencia.
De acuerdo con la nueva preceptiva de los cientificiStas, las cotas de rigor inauguradas por el cognitivismo
no eran suficientes para compensar sus propias contradicciones (Ia falta de una .elicitaci6n estadfsticamente
confirmada, el caracter intuitivo de muchas de sus categorias, la ausencia de un encadenamiento sistematico
ra vez en su existencia, en un marco exhaustivo y ordenado que responde clai-amente a un imperativo eticde
completitud y de ordenamiento.
En otros terminos, en
los estudios sobre modelos folk de elasificacion, los esquemas clasifieatorios reales de los distintos pueblos tienden a confundirse eon los que el analista fabrica en base
a distinciones que el mismo suscita en sus informantes a
partir de sus interrogatorios.
Solo una profundizaei6n
adicional podra garantizar que una taxonomia folk no
sea un eonstructocontingente
a la actividad mayeutica
del etn6grafo: hay que garantizar que las distinciones
elicitadas sean de uso concreto en la vida cotidiana, 0
disponer de un meta-metodo capaz de confirmar que las
distincionesque
se solicitan pertenezcan ya de antemario
al universo estilistieo y eategorial de diseriminaciones que
es propio del pensar aborigen.
.
Las teorias sobre modelos de elasificaci6n vigentes
en el mundo etnografico utilizan, sin demasiado enfasis
en su distintividad, dos esquemas diferentes. Esta especificaci6n que hacemos no atafie a la diferencia, aducida
muchas veces, entre domini os "estructurables"
y "no estructurables", ni al problema de los contextos ordenados
segun relaciones semanticas atipicas, sino mas bien a la
16giea basica que subyace a la dinamica del acto de clasificar. EI primer esquema es el modelo taxon6mieo jerarquico, que se ace rea a los dominios biol6gicos como
eonjuntos de clases dispuestos a varios niveles y constituidos eon arreglo al principio de inclusi6n. Este modelo
debe su forma a una analogia con el sistema de Linneo
y su formalizacion a la teoria clasica de conjuntos (Gregg,
1954; Kay, 1971). La nocion de "contraste direeto", extrapolada del metodo de la lingiiistiea estrueturalista,
es
eseneial, en este easo, para la distineion de las elases;
una taxonomia folk de este tipo se genera mediante preguntas del tipo "l Cuales son los nombres de todas las
elases de X que hay en Y?" (Metzger y Williams, 196 :39).
El otro model0, que Eugene Hunn llama "de nucleo na-
.tural", articula 10s dominios bio16gicos folk como 81 ostuvieran compuestos de un nueleo de clases generico y
politetieo, rodeado de eoriceptos especificos y monot6ticoH
en una posicion periferica. El primer modelo es m{tHblon
un esquema teorico deductivo, en el que se impone a unn
realidad en principio amorfa una serie de eonceptos homogeneosy monoteticos derivados de decisiones l6gicas;
el segundo, en el que se practica un reconocimiento de
un "aire de familia" en un objeto real, parece mas ap'to
para el "ra,zonamiento motivado" que organiza los segmentos de la vida pnlctica. Existiria un tercer tipo de
modelos, basados en el concepto de "rango taxonomico"
(Berlin, 1973 :260; Berlin, 1976 :381-383), que permitiria
coordinar los nucleos politeticos de la elasificacion folk
con la jerarquizacion taxonomica de los academicos, interpretando a aquellos nucleos como equivalentes a otros
tantos rangos taxonomicos especificos 0 "particiones genericas". Hunn (1982 :835-836) ha demostrado con claridad la impropiedad logica de esta propuesta mediadora
naeida de las neeesidades teoricas de Berlin, aunque eabria haeerle a el mismo unos euantos reparos por haberse
tragado ~l mito del caracter monotetico de las clasifieaciones de tipo linneano.
Los estudios de etnobiologIa pueden ser descriptos,
de acuerdo con Hays (1974:100-110) y Hunn (1982':839),
como "pre-etnocientificos" por un lado y "etnocientificos"
por el otro. La etnobiologia pre-etnocientifica tenia por
objeto tan solo el valor practico, utilitario, de las distinciones nativas; la formulacion etnobiologica tipica de este
periodo eonsistia en una lista de especies identificadas
segun la nomenclatura cientifica, que se suponian conocidas por los miembros de una determinada eultura, y
que se complementaban con observaciones circunstanciales sobre el usa nativo de eada distincion: Aunque en esos
aportes subyace una rica eantidad de datos, que seria ralevante, en potencia, para 'toda una variedad de prop6sitos teoreticos, la mayor parte de esos estudios caroce do
mo,la inconmensurahilidad de las categodas), interregno que se dio en Hamar Antropologia Cognitiva. Sea como
iuere, 10 concreto es que la vieja escuela fundada POl'
Goodenough, particularista y antihist6rica, ha complotado ya el circulo de su inversion.
a) Amilisis componencial
Segun la ortodoxia cognitivista explicitada y mal in:terpretada en el resumen de Sturtevant (1964 :109-110),
un analisis componencial es el analisis de un paradigma
en terminos de los rasgos que 10 definen, es decir, de las
l'dimensiones de contraste" 0 "atributos criteriales" de
los segregados de un conjunto. EI proposito de este tipo
de anaJisis es el de descubrir las reglas utilizadas por el
nativo para distinguir, calificar y clasificar nuevos especimenes de una categoria a partir de una serie de alternativas contrastantes
(Frake, 1962:83). EI procedimiento consiste en determinar los rasgos minimos de sig;.
nificado que diferencian a los segregados de un conjunto.
Cada rasgo posee dos 0 mas valores contrastantes, llamados "componentes" 0 llatributos". Cada segregado se define entonces en base a la presencia 0 irrelevancia de cada
componente: en otras palabras, puede decirse que un conjunto de componentes definen un segregado. Normalmente, se asume que el numero de definiciones componenciales ha de ser menor que el numero de segregados que
definen.
Existe cierta incertidumbre en cuanto a la definicion
precisa del analisis componencial, llamado tambien "composicional" en lingiiistica 0 sencillamente "formal" en
antropologia. Por un Iado, el terlllino atane a Ia' generalidad de Ia formalizaci6n cognitivista, y hasta al nombre
de Ia escuela; POl' el otro, y mas axiomaticamente, es un
tipo de analisis atinente a ciertas estructuras formales
de ordenaci6n (los paradigmas, las taxonomias y los arboles) 0 a sus elementos terminales (los lexemas), en el
que se considera tambien la dimensi6n del significado.
Esta especificidad se introduce recien en la que hemos
designado como "fase de ampliaci6n y formalizaci6n" de
la etnosemantica, a instancias de Kay (1966) y Werner
y Fenton (1973). A partir de estas precisiones, es posible ahora redefinir el analisis componencial como un
p'roceso analitico en el que el investigador bllsca determinar prhnero las dimensiones de significado subyacentes a1 dominio, para despues "mapear" los valores de esas
dimensiones (los rasgos de significaci6n) en el conjunto
de los lexemas. Este proceso de mapeado no debe confundirse con form as caracteristicas de organizaci6n tales
como las taxonomias, los arboles y los paradigmas; en
rigor, un analisis componencial puede inc1uir 0 hacer
referencia a estas estrueturas, 0 basarse en relaciones
semanticas de otro tipo (comopartonomias
0 secuencias
de producci6n), 0 limitarse a deslindar las estructuras
componenciales de lexemas aislados. T'ampoco es relevante para la definici6n rigurosa del analisis componencial
que se identifique 10 que mediante e1 se descubre con reglas y distinciones operadas verdaderamente POl' el nativo
o POl' el usuario de los lexemas,
El analisis componencial puede llevarse a cabo con
o sin la ayuda de una grilla etic a priori. Todos los estudios componenciales de parentesco conocidos, POl' ejemplo, uti1izan esa grilla, generalmente sin cuestionarse su
legitimidad; entre las contribuciones que no la uti1izan,
podemos mencionar los analisis de los pronominales Hanun60 y Tzeltal(Conklin,
1962; Berlin, 19(3) y la investigaci6n de Frake (1961) sobre los terminos Subanum
para designar las enfermedades,
Ningulllillgiiista de importancia ha sido ni es partidario del universalismo radical, aunque se reconoce la con'"
veniencia de adoptar una posici6n moderada, pero activa,
como la que se propugna en el estudio de Berlin y Kay
sohre las terminologias cromaticas (1969). 'Por otra parte, debe tenerse en cuenta que aun una hip6tesis extrema
de universalismo componencial, dejaria espacio para la
propuesta de un relativismo absoluto en cuanto alas formas de organizacion de los lexemas en estructuras de
un nivel superior de tipificaci6n.
, Recientemente, Geoffrey Leech ha ideado un tipo
formal de enfoque, el analisis predicativo, que complementa y expande dinamicamente las posibilidades del
analisis componencial, dando cuenta de muchas de las relaciones semanticas no taxon6micas que la etnociencia
moderna presenta como problematicas (Cf. Lyons, 1985:
166-199, 299-328).
b) Arboles
En oposici6n polar a los sistemas de definicion de rasgos minimamente redundante 0 paradigmas,
resultantes
de la aplicacion simultanea de distinciones componenciales, existe una estructurade
maxima redundancia en el
que ningun par de entidades contrasta sobre mas de una
dimension. Este sistema puede ser llama do arbol.
Para representar graficamente un arbol se requiere
un diagrama de conmutacion 0 clave (key), apto para
reflejar una estructura semantica ramificada. En esta
estructura, similar a la de los diagramas en arbol de los
procesos estocasticos, el primer nodo indica Ia raz 0 dominio, mientras que los nodos subsiguientes, hacia ahajo,
representan la seleccion de un solo rasgo (0 atributo) a
partir de una dimensi,6n determinada.
Una vez mas, existe cierta ambigiiedad en la elecci6n
del termino "arbol" tanto para designar a esta estructura
particular de l'ElIacioues semanticas como para hacer re-
terencla a gr,1,fosconexos conmut,1,tivos(optic,1,mentesimllares) utilizados. para representar paradigmas 0 taxonomias. En general, los paradigmas no suelen ilustrarse
mediante diagramas en arhol, aunque es logicamente posible hacerlo.
Un arhol perfecto, que puede incluir 0 no una taxonomia, se representa por medio de un diagrama arbolado
en el cuaI, para cada dimensi6n, existe un unico nodo sobre el cual se aplica. Puede verse un ejemplo idealizado
d.e ~rbol perfecto en nuestro diagrama NQ2; el dibujo
slgmente, rotulado como taxonomia, es tambien un arbol
perfecto en el que 1,1,
relacion taxon6mica esta provista
por 1,1,
existencia de un lexema diferenciado para cada nodo. Los paradigmasy
los arboles son logicamente incompatibles, aunque eualquiera de elIos puede ocurrir en una
taxonomia (Cf. Lounsbury, 1964; Kay, 1966 :22).
c) Conjuntocontrastante
La nocion de conjunto contrastante fue en un principio bastante clara, aunque intuitiva: se define como "conjunto contrastante a los miembros de una categoria que,
por de pronto, comparten un nombre generico y una serie
mas 0 menos definida de atributos".
La alusion a un
"contraste" se refiere a 1,1,
pertinencia situacional de 1,1,
?istincion, y marca la diferencia entre este tipo de conJuntos y los definidos por el principio de exclusi6n de
cIases en logica formal. En otras palabras, adscribir un
segregado 0 cosa a un conjunto contrastante, equivale a
realizar 1,1,
operacion logica de referir un objeto a una
clase diferenciada, siempre que esta referencia se materialice en un contexto pertinente. Como dice Frake, ",1,1
describir las reglas para clasificar las hamburguesas de~o decir algo acerca de los ''hot dogs', mientrasque p~edo
19norar a los arco-iris. Dos categorias contrastan solo
cuando 1,1,
diferencia entre ellas es significativa en 1,1,
definici6n de suuso"
(Frake, 1962 :79).
En terminos de inc:lusi6ri, los conjuntos contrastantes son todas aquellas entidades intermedias entre 10e dominios, que son las mas abarcativas, y los .~el]r'e{l(tdoR, que
son las clases terminales. Un segregado inserto on una
taxonomia 0 en un paradigma, puede operar como conjuntocontrastante
en otra organizaci6n de los mismoA 0
de otros lexemas.
No hay que hacer mucho caso de 1,1,
exigencia ortodoxa en torno a que los conjuntos contrastantes deben
estar lexicalizados 0 rotulados; 1,1,
mayor parte de 10s estudios disponibles sobre taxonomias folk han tenido que
haberselas con subconjuntos innominados que poseen un
rico contenido informacional y enorme saliencia psi coMgica (Cf. Berlin, Breedlove y Raven, 1968). Tambien
puede admitirse como logicamente correcto definir el dominio como el conjunto contrastante mas inclusivo, y el
segregado como el conjunto contrastante terminal de una
taxonomia, indivisible en clases adicionales. N6tese que,
de todos mod os, los segregados pueden existir en niveles
relativamente altos, de manera que su definicion se confundiria con 1,1,
de conjui1to contrastante.
Lo que diferenciaa estos de los segregados, es quelos conjuntos contrastantes son siempre clases, mientras que los segregados no 10 son necesariamente.
Al igual que sucedio otras veces, a 1,1,
posible trivialfdad de las discriminaciones cognitivistas se sumo en
esta ocasi6nel des orden conceptual emergente de ciertas
elucubraciones de Sturtevant, que potenciaban contradicdones latentes en los textos fundacionales de Goodenough,
Lounsbury Y Conklin: "La diferencia entre un paradigma
y un conjunto contraste -decia Sturtevantno siempre
M sido reconocida en Ia labor cognitivista" (1964 :108).
Estas sutilezas puristas, sin embargo, que hasta presCinden de aclarar cuando es que no ha. sido "siempre", aparecen enmarcadas por errores de nota, como 10 son eu
aserto de que "todos los conjuntos contrastantes son paradigmaticos" y la circunscripci6n del analisis compo-
11 estructura
analitica mas simple y, elegante, consonante con una teoriapsicoI6gica de aplicaci6n simultanea 'de
dimensiones. Para definir esta nod6n, debe considerarse
primero un conjunto de cosas al que podamos llamar "resultados minimos de clasificaci6n". Si se selecciona un
rasgo cualquiera de cada dimensi6n semantica y se toma
la intersecci6n de todos los rasgos seleccionados, se obtiene uno de esos conjuntos. POl' ejemplo, con dos dimensiones binarias A y B, el conjunto de los resultados minimos seria aIM, alb2, a2bl y a2b2; la organizaci6n
compuesta por objetos con esa estructura, constituiria
un paradigma.
La estructura semantica de un dominio dado puede
caracterizarse mediante un paradigma perfecto si y s6lo
si cada definici6n componencial corresponde a ununico
resultado minimo de clasificaci6n y viceversa. Una consecuencia llamativa de esta definici6n es que, en, un paradigma perfecto, para cada par de rasgos (aI, a2) en
una dimension dada A, existe un par de lexemas en el
dominio cuyas definiciones componenciales son identicas,
excepto en 10que respecta a ese par de rasgos. Estos conceptos podran comprenderse mas claramente con el auxilio de los diagramas ilustrativos de un paradigma pronominal ligeramente idealizado (Fig. 1, a, by).
A fin
de facilitar la representacion del paradigma pOl' medio de
un cubo, hemos "neutralizado" la dimensi6n correspondiente al sexo. La neutralizaci6nde dimensiones componenciales es una operaci6n analitica frecuente que se utiliza tanto a los fines didacticos como con el proposito,
menos inocerite, de transformar paradigmas imperfectos
en paradigmas perfectos. De haber incluido 0 "activado"
Ia dimensi6n del sexo, se habria podido representar engorrosamente el mismo paradigma mediante un hipercubo
o "tesseract", pero el cuadro Ie ya no seria ilustrat~vo de
un espacio semantico ortogonal. De hecho, no eXlste la
posibilidad de acotar monolexemicamente el seXQ en el
taxon6mica.Todo
esto 10 saben muy bien, aunque intuitivamente, los analistas de sistemas que disenan bases
de datos de estructuras jerarquicas.
.
Desde el punto de vista formal, 10 que distingue a
una taxonomfa es el principio de inclusion de referencia;
a los efectos taxonomicos, es irrelevante que se conozcan
o no los rasgos que definen a los lexemas involucrados.
Una caracterfstica de todas las taxonomfas es que, como
corolario del principio de inclusion de referencia, contienen niveles de contraste. Y unprob1ema relacionado con
esta nocion, no debidamente apreciado en la literatura
cognitivista, es el siguiente: en el caso de aquellas taxonomfas en las que no se conozcan los rasgos definitorios
de los lexemas, no existe un procedimiento formal establecido para asignar niveles de contraste a todos los lexe,.
mas solo sobre la base de lasinclusiones
de referencia.
De todos modos, las taxonomfas posibilitan la regulacion del monto de informacion comunicada acerca de
un objeto en una situacion dada, y proporcionan un ordenamiento jer:irquico de categorfas a traves del cual
pueden operar eficientemente los "programas" mentales
que clasifican, ordenan y recupe:mm informacion culturalmente relevante.
En algunos (aunque no en todos) los estudios etnosemanticos de domini os lexicos, la significacion de cada
lexema puede referirse a un conjunto finito de dim ensiones semanticas, cada una de las cuales contienen un
numero tambien finito de valores, rasgos 0 componentes.
Cuando las dimensiones se aplican simultaneamente,
se
obtiene un paradigma; cuando se desarrollan secuencial. mente, se tiene un arbol. Un paradigma muestra, formalmente, la estructura de un solo nivel de una taxonomfa;
un campo. lexemico cualquiera puede ser visto, entonces,
como una alternancia de niveles taxonomicos con paradigmas, 0 como un apilamiento en e1 que cada nivel esta
eatructurado semanticamente por un paradigma. La no-
u,na
.
un
de si mis,.
c) Representacion
ortogonal
par~digma anterior.
IJl
(claAc-producto)
cIol
L5
L2
La
L3
L7-
L4
L8
Dominio:
Pronombres;compuesto
(Ll.L8).
de terminos
de parentesco
Dimensiones ,
A = Inclusion minima (al) / maxima' (a2).
B = Hablante.incluido(bl).
Lexcluido .(b2).
C = OYE!nteine!uido
(cl)
/
exeluido
(c2).
....
"
"_.'.'"
Definiciones
componenciales:
L3: Ttl
L4:
L5:
L6:
L7:
L8:
alb'lcl
alblc2
',alb2~l
El
'"
alb2d~' ..
a2blcl
Nosotros ,(3) - Todos
Nosotros (~) '..:.'siiiti a2blc2
Vosotros
a2b2cl
Enos
a2b2c2
el
al
a2
abuelo
abuela
padre
madre
EGO
hijo
hija
niem
nieta
tio
tia
hermano
hetmana
sobrino
sabrina
primo
prima
Dimensiones :
Sexo del pariente
(a2).
(A):
masculino
(al),
femenino
Abuelo: alblcl
Tio
: alblc2 / alb2c2
Abuela: a2blc1
Tia
: a2blc2 / a2b2c2
Padre:
alb2cl
Hermano: alb3c2
Madre: a2b2cl
Hermana: a2b3c2
Hijo
alb4cl
Sobrino
alb4c2 / alb5c2
Hija
a2b4cl
Sobrina
: a2b4c2/ a2b5c2
Nieto
alb5cl
Primo
:alb3c3
Nieta
a2h5cl
Prima
: a2b3c3
1. RelacJQn~ses.t~echas(Item / item)
Semejanza
Identidad de referenda
EquivalenCia .......
1 Basado en Frake(1964),
Kronenfeld (1980).
X e Y se r.efieren al mismo
objeto.
X equivale a Y.
modificado por Colby, Femandez .,
X es el contrario de Y.
X es el reciproco de Y.
X contrasta con Y.
II. Relaciones de rango medio (Item / conjunto)
Parcialidad
Parte/todo
Analogia
Contingencia
Co-ocurrencia
X
X
X
X
.
.
.
Co-variancia
Ocasion
Secuencia temporal
Gradacion
Disposicionespacial
es
es
es
es
caracteristica
Uso instrumental
Ubicaci6n I
Fuente, origen
Objetivo, prop6sito
Valor
Habilitacion
Participaci6n
Pertenencia , '
Potencialidad
Evaluaci6n
i
Relaci6n
Inclusi6n
de clase
(Taxonomia)
Espacial
XesunY
X es una clase de Y
Todos los X son Y
X es parte de Y
X esta encima de Y
X esta debajo de Y
X esta proximo a Y
X conecta a Y y Z
X esta entre Y y Z
X pasa a traves de Y
X se encuentra en Y
X es Y
X tiene Y
X hace Y
X es Y
X es para Y
X se utiliza para Y
X es 10 que es Y
X se parece a Y
X no es como Y
X esta ejemplificado
por Y
X es un e.iemplo de Y
X viene de Y
X se hace de Y
X se saca de Y
Si X entonces Y
X precede a Y
X sigue a Y
X es casi Y
X significa Y
X es 10 opuesto de Y
miembro de la clase Y.
una clase de Y.
una parte de Y.
a Y como Z a W.
X e Y ocurren juntos en el
contexto Z.
Q varia con Y en contexto Z.
X acarrea Y.
X precede 0 sigue a Y.
X ocupa un grado entre Y y Z.
X es contiguo, 0 esta orientado
espacialmente respecto a Y.
.
.
.
.
."
Nombre
(Item / experiencia)
La acci6n X es caracteristica
de Y.
. X se usa para Y.
. X es la ubicaci6n usual de Y.
. X es el origen de Y.
. X es el proposito de Y.
. X vale Y para Z.
. X permite Y.
Xparticipa
en Y.
. X es el,pl,"Qpietario de Y.
. X tiene el poder de Y.
. X usualmente se valoriza
como Y.
.
Atributiva
Evaluaci6n
atributiva
Funci6n
Operaci6n
Comparaci6n
Ejemplificad6n
Proveniencia
Contingencia
Gradaci6n
Sinonimia
Antonimia
PJjom.plo
Le6n: animnl
Calle: ciudad
Sangre: coraz6n
Grasa: cuerpo
Pasto: verde
Vaca: leche
Abejas: miel
Miel: buena
Martillo: golpear
A,gua: beber
Mosca: ~beja
Acidez: lim6n
Limon: acidez
Lana: oveja
Queso: leche
Oro: montana
Hambre: comer
Sabado: domingo
Domingo: 'sabado
Amarillo: blanco
Comando: orden
Claro: oscuro
WllflWl'
289)
Aqui tanto el simbolista Schneider como el etnosemantico arrepentido Robbins Burling han logrado tocar
el nervio: el analiza do no reconoce su propio pensamiento en el esquema conceptual que el cognitivista despliega para representarlo, pese a que ambos comparten nada
menos que sus respectivas culturas. El alardeado emicismo no pasa de ser color local,y todo 10 que se venia
diciendo sobre la "realidad psico16gica", desde Frake y
Wallace hasta Goodenough y Werner, parece quedar
abolido 0 en suspenso POI'obra de una sola comprobaci6n.
Tengase en cuentaque
el discurso etnosemantico sobre
la pertinencia del analisis apela exclusivamente al "punto
de vista del nativo" como criterio de validaci6n, y que la
conceptualizaci6n cognitivista sobre las diferencias entre
la imagen cultural conciente y los sustratos de la actividad mental no accesibles a la conciencia es a todas luces tangencial, ambigua y fragmentaria
(Cf. Wallace,
1966; Werner y Fenton, 1973 :538-541; Conklin, 1964:
25-2:6) .
Dell ;Hymes, poniendo lado a lado las alternativas
del estructuralismoy
de la etnociencia, pretendi6 alguna
've;!:testimonial', contrastivamente,
"las graves dificulta-
tudiosque
perseguian la delimitaci6n de lOA lexflmall
"nucleares"y las modalidades de derivaci6n. LaM (~rftJcall
esenciales de Burling (1964), reunidas bajo un opfllrnl'tl
que resume una famosa querella lingiiistica, se oeupnn dtl
una compacta multitud de problemas inherentcA al nnhlisis componencial; el mas celebre (aunque a nuos1;ro .iulcio no precisamente el mas sustancioso) es el quo so 1'0fiere al numero de "soluciones" posibles en la comhinntoria de rasgos atomicos que definen la oposicion do lOA
lexemas a 10 largo de un paradigma. Considerando s610
cuatro items, Burling encuentra que el numero de sol\1dones componenciales es de 124, y que con cinco 0 mas
elementos basicoslas
posibilidades combinatorias llegan
rapidamente a ser astronomicas.
La impugniwi6n de Hymes. cortes y ceremoniosa, no
fue del todo satisfactoria:
el unieo criterio valido (vuelve a deeir Hymes) radica en las preguntas que los miembros de las diferentes culturas se hacen a I'll mismos al
categorizar su experiencia, y no tienen mucho que ver
con las caracteristicas formales de sorting de los rasgos
semanticos considerados.
Los mejores etnosemanticos
-:....asegura Hymes, callan do el nombre de los peoresno responden al retrato de Burling, y jamas han confundido las posibilidades combinatorias
abstractas
con
la realidad etnografica.
La contestacion de Hymes olvida poner en claro, POl' desgracia, cuales son las modalidades de mapeo de 10 concreto sobre 10 abstracto descubiertas par los cognitivistas, y pone a un costado el meollo
del cuestionamiento de Burling: no solo existen multiples
posibilidades matematicas de combinacion de rasgos semanticos en un dominio dado, sino que de hechoexisten
multiples analisis componenciales discrepantes e inconmensurables sobre la estructura de los mismos campos
de significaci6n.
Lo sucedido con los analisis componenciales despu6A
de los descuhrimientos
de Casagrande y Hale (1967) y
de Werner y Perchonock (1969), ha restituido a Burlinsr
au cuota de r~z6n, mas a11a de queeste se disculpara educadamente de slis "imprecisiones" en su ulterior replica
alas reacciones de Hymes y de Frake. Los "componentes
no binarios" hallados POl' Burling se transformaron ala
Iarga en Ias "relaciones semanticas" singularizadas POl'
Ios informantes ,Papago y Navajo consultados POI' aque110s estudiosos, quienesdestacaron
Ia existencia (y Ia
relevancia) de distinciones y conocimientos enciclopedicos no reducibles a paradigmas 0 a taxonomias.
Las observaciones matematicas de Burling apuntaban directamente a los dogmas cognitivistas tipicos de 10
que hemos definido como la primera fase de esta corriente; el cuestionamiento de la "realidad psico16gica".
en cambio, incorporado en el mismo trabajo, ponia en
crisis a la fase e~plicitamente etnocientffica.
"El exito de una predicci6n -expresaba
Burling- no demuestra que el hablante utilice el mismo
esquema. Hay una enorme diferencia entre un ana~
lisis que es adecuado para determinar el termino a
utilizarse para denotar un obieto y otro que representa la manera en que la gente construye su mundo.
( ... ) La ventaja del analisis componencial respecto
de las tesis de Whorf radica en que este sebasaba
unicamente en el lenguaje, mientras que aquel establece una relaci6n entre el Iengua:ie y eventos dei
mundo no lingiiistico. Pero ho puedo observar ninguna ventaja en cuanto a ganar una comprensi6n de
la cognicion en si."
.
Nl6tese que Burling deja en pie la ilusi6nde la etnosemantica acerca de la efectiva capacidad de sus' meto:'
dos para producir una predicci6n. Alguienha dicho que
tal predicci6n seda mas bien una "retrodicci6n", un pro:'
cedimiento cuando mucho corroborativo. En realidad el
(H/,trnd componencial supone todavla menos oue eso. POI'
cuanto se trata no de un mecanismo de explicaci6n sino,
como 10 ha establecido el propio Goodenough, de un me-
tal.
Uno de los puntos mas atacados durante el desarroI1oq.e las co:ptroversias fue el dela rnezquindad tematica
de la etnociencia. ,Por alguna raz6n, el, cognitivismo se
aplico ,'casi siempre asectores
restringidos, inc1uso podria decirse triviales, de Ia vida cultural, y no a la cuItura en su conJunto 0 a un fragmento significativo de
ella. Cuando se tratan numerosas variables con un crlterio sistematico, la resultante sera necesariamente mA.
intrincada qur- Ia de un aborde coloquial e impresiont.tA,
porexigir
al destinatario
un esfuerzo 16gico adicional y
por poner en juego conceptos qUe, al ser 16gicamente
s6lidos, son semanticamente
pobres. Si consideramos to~
das las variantes posibles de principios conceptuales, de
reglas cognitivas y de categorias que pueden hacer su
aparici6n en una estructura
social 0 en un proceso cultftral a largo plazo, una descripci6n etnog-raiica que utilice las tecnicas formales
del cognitivismo
insumiria,
segun admite Sturtevant
(1964 :123), "varios miles de
paginas".En
este punto, ya no se sabe si la etnosemantica se plantea describir 0 explicar las culturas,. 0 demostrar, sistematicamente,
10 inexplicables 0 10 indescriptiblesque son. La solud6n no esta en amputar tematicas
o territorios
de investigaci6n msos 0 menos conexos con
los asuntos centrales (10 que a su vez no puede ser deslindado por una decisi6n etic del investigador),
va que
de este modo el modelo, por el mismo hecho de ser sistematico y articulado,
no funcionaria
en absoluto;
y
como bien dicen Kaplan v Manners, "un esauema conceptual 0 programa de investigaci6n que nos llevea perseguir procedimientos
v metas impracticables
e indemos.,.
trables tiene, ipso .facto, algunos defectos importantes"
0981 :308-'309).
Imaginamos que la autorrestriCci6n
tematica del cognitivismo ha sido el corolario de la explosi6n combinatoria que aguardaba a sus exposiciones por poco que quisieran expandirse.
La perspectiva microsc6pica en base
a la cual se habfan estructurado
los metodos (refleio invertido de los procedimientos
murdockianos)
impedia en
principio toda generalizaci6n:
la etnosemantica
-----esta
ha sido su virtud y su culpaes s610 ciencia de 10 Jimitado.Es
por ello que Herreman, aludiendo los presuntos
logros de aquella, enumerados
por Frake
(1964:143),
concluye que ninguna descripci6n cognitivista, sean cuales fueren sus meritos, puede considerarse importante en
S1 misma. .Esta circunstancia
-----dice- "nos recuerda la
advertencia de Mills en el sentido de qu muchos cienti'-
as-
------..------...,-------------~I
aerreman,Keesing
.y Sweet sobre su trivialidad, y de
Burling y Wallace sobre su indeterminaci6n
(Cf. Rarris, 1978 :491-523). La mayor parte de la argumentad6h de Harris gira en torno de la improcedencia de
una epistemologia construida sobre un criterio emic; a
pesar de su interes, como el problema excede al mero
hecho del enfrentamiento entre el materialismo cultural y la antropologia cognitiva, no vamos a reproducir
aqui esa polemica, que es mas bien casi un mon6logo.
Ademas, como sucedia con Service, el meollo de la postura de Harris es inespecifico en cuanto al paradigma
cuestiona do, y se presta tanto para atacar a Goodenough
como para cuestionar a Kroeber 0 a Levi-Strauss.
Rescataremos, sin embargo, 10 que para nosotros es
mas significativo, para potenciarlo y clarificarlo en su
sentido epistemo16gico profundo. Nos referimos a la
ausencia de una validaci6n estadistica en los modelos
mecanicos que la etnosemantica presenta como representativos y arquetipicos de culturas enteras. Harris
ilustra esa situaci6n en estos terminos:
"Es notable la poca atenci6n que Ia etnosemantica ha prestado al problema de la generalidad y de
los contrastes en terminos de personas concretas, especialmente si se considera la importancia que las
tecnicas estadisticas de tratamiento de datos han llegado a adquirir en las operaciones de la psicoIogia
social contemporanea. De hecho, buena parte de la
Nueva Etnografia no es mas que psicologia social despojada de su base estadistica. Por 10 menos un etnosemantico (Goodenough) parece haberse contentado con los datos obtenidos de un s6lo informante.
Aunque Conklin (1955) asegura haber obtenido
respuestas de nombres de color de 'un gran numero
de informantes', no especifica la relaci6n entre las
respuestas individuales y la cuadruple clasificaci6n
sobre 10.que dice que hay 'acuerdo unanime', a pesar
delheeho .de que junto a ese acuerdo existen 'cien-
...-"_.~._,
...~~~.
J1
-----~~---
..,.....~===----~W7"""'"iij~,~~.~
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