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Daniel Guerin - Anarquismo de La Teoría A La Práctica
Daniel Guerin - Anarquismo de La Teoría A La Práctica
Daniel Guerin - Anarquismo de La Teoría A La Práctica
Anarquismo
De la Teora a la Prctica
ndice general
Prefacio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Las Ideas-Fuerza del Anarquismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cuestin de Vocablos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Una Rebelda Visceral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La Aversin por el Estado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Contra la Democracia Burguesa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Crtica del Socialismo Autoritario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Las fuentes de Energa: El Individuo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Las Fuentes de Energa: Las Masas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
En Busca de la Sociedad Futura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El Anarquismo no es Utpico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Necesidad de la Organizacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La Autogestin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Las Bases del Intercambio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La Competencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Unidad y Planicacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Sindicalismo Obrero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Las Comunas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Un Trmino Litigioso: Estado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El Problema de la Administracin de los Servicios Pblicos . . . . . . . .
Federalismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Internacionalismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Descolonizacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El Anarquismo en la Prctica Revolucionaria . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
De 1880 a 1914 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El Anarquismo se Asla del Movimiento Obrero . . . . . . . . . . . . . . . . .
Los Socialdemcratas Vituperan a los Anarquistas . . . . . . . . . . . . . . .
Los Anarquistas en los Sindicatos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El Anarquismo en la Revolucin Rusa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Una Revolucin Libertaria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Una Revolucin Autoritaria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El Papel de los Anarquistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La Majnovchina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Kronstadt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El Anarquismo Muerto y Revivido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El Anarquismo en los Consejos de Fbrica Italianos . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Prefacio
El anarquismo ha sido, en los ltimos tiempos, objeto de renovado inters. Se le
han consagrado obras, monografas y antologas. Pero es dudoso que este esfuerzo
sea siempre verdaderamente til. Resulta difcil trazar los rasgos del anarquismo.
Los maestros de dicha corriente muy rara vez condensaron sus ideas en tratados
sistemticos. Y cuando intentaron hacerlo, se limitaron a escribir pequeos folletos de propaganda y divulgacin que slo dan una muy incompleta nocin del
tema. Adems, existen varias clases de anarquismo y grandes variaciones en el
pensamiento de cada uno de los libertarios ms ilustres.
El libertario rechaza todo lo que sea autoridad, da absoluta prioridad al juicio
individual; por eso hace profesin de antidogmatismo. No nos transformemos
en jefes de una nueva religin escribi Proudhon a Marx aunque esta
religin sea la de la lgica y la razn. Los puntos de vista de los libertarios son
ms diversos, ms uidos, ms difciles de aprehender que los de los socialistas
autoritarios, cuyas iglesias rivales tratan, al menos, de imponer cnones a sus
celosos partidarios. Poco antes de caer bajo la guillotina, el terrorista mile Henry
le explicaba, en una carta, al director de la crcel: No crea usted que la Anarqua
es un dogma, una doctrina invulnerable, indiscutible, venerada por sus adeptos
como el Corn por los musulmanes. No, la libertad absoluta que reivindicamos
hace evolucionar continuamente nuestras ideas, las eleva hacia nuevos horizontes
(de acuerdo con la capacidad de los distintos individuos) y las saca de los estrechos
lmites de toda reglamentacin, de toda codicacin. No somos creyentes. Y el
condenado a muerte rechaza la ciega fe de los marxistas franceses de su tiempo,
que creen en una cosa slo porque Guesde dijo que haba que creer en ella, y
tienen un catecismo cuyas palabras aceptan sin discusin, porque, de lo contrario,
cometeran sacrilegio.
En realidad, pese a la variedad y a la riqueza del pensamiento anarquista, pese
a sus contradicciones, pese a sus disputas doctrinarias que, por otra parte, giran
demasiado a menudo en torno de problemas que no son tales, nos encontramos
ante un conjunto de conceptos asaz homogneo. Sin duda existen, por lo menos
a primera vista, importantes divergencias entre el individualismo anarquista de
Stirner (1806-1856) y el anarquismo societario. Mas, si vamos al fondo de las cosas,
comprobaremos que los partidarios de la libertad total y los de la organizacin
social no se hallan tan distanciados entre s como ellos mismos se imaginan y
como puede creerse de primera intencin. El anarquista societario es tambin
individualista. Y el anarquista individualista podra muy bien ser un societario
que no se atreve a reconocerse como tal.
La relativa unidad del anarquismo societario se debe a que fue elaborado, aproximadamente en la misma poca, por dos maestros, uno de ellos discpulo y continuador del otro: nos referimos al francs Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) y al
exiliado ruso Mijal Bakunin (1814-1876). El ltimo deni al anarquismo de esta
suerte: El proudhonismo ampliamente desarrollado y llevado a sus consecuencias
extremas. Este anarquismo se declara colectivista.
Pero sus epgonos rechazan el epteto y se proclaman comunistas (comunistas
libertarios, se entiende). Uno de ellos, Piotr Kropotkin (1842-1921), otro exiliado
ruso, deriva la doctrina hacia un utopismo y un optimismo cuyo carcter cientco no alcanza a disimular sus endebles. En cuanto al italiano Errico Malatesta
(1853-1932), la orienta hacia un activismo temerario, a veces pueril, aunque la
enriquece con polmicas plenas de intransigencia y, a menudo, de lucidez. Ms
tarde, la experiencia de la Revolucin Rusa inspir a Volin (1882-1945) una de las
obras ms notables del anarquismo.
Nimbado de sangre, rico en aspectos dramticos y anecdticos, el anarquismo
nisecular satisface los gustos del gran pblico. Pero, aunque ese terrorismo
fue, en su momento, una escuela de energa individual y de valor, digna por
ello de respeto, y aunque tuvo el mrito de dirigir la atencin de la opinin
pblica hacia la injusticia social, hoy en da se nos aparece como una desviacin
episdica e infecunda del anarquismo. Afortunadamente, es ya cosa de museo.
Dejar la mirada ja en la bomba de Ravachol, como sugiere la portada de una
publicacin reciente, llevara a ignorar o a subestimar los rasgos fundamentales
de un modo de concebir la reorganizacin social que, lejos de ser destructivo,
segn pretenden sus adversarios, es sumamente constructivo, tal como lo revela
su examen. ste es el anarquismo sobre el cual nos tomamos la libertad de dirigir
la atencin del lector. Con qu derecho y en nombre de qu criterio lo hacemos?
Simplemente porque consideramos que sus elementos no estn petricados, sino
que se mantienen vivos. Porque los problemas que plantea son ms actuales que
nunca. Las cargas de explosivos y el desafo vocinglero lanzado a la cara de la
sociedad pertenecen a una poca antediluviana y ya no hacen temblar a nadie;
slo restan las avanzadas ideas libertarias, que llaman a la reexin. Es evidente
que ellas responden, en buena medida, a las necesidades de nuestro tiempo y
pueden contribuir a la construccin del futuro.
A diferencia de obras precedentes, este breve libro no quiere ser una historia
ni una bibliografa del anarquismo. Los eruditos que han consagrado sus afanes
al tema se preocuparon sobre todo de no omitir ningn nombre en sus cheros.
Engaados por semejanzas superciales, creyeron descubrir gran nmero de
precursores del pensamiento anarquista. Y as pusieron a segundones casi en un
mismo plano con los genios. Ms que a profundizar en las ideas, se dedicaron a
relatar biografas con una abundancia de detalles a veces superua. De esta manera,
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Cuando Gurin escriba estas palabras (l965) era todava imprevisible el derrumbe catastrco de los
sistemas llamados del socialismo real. Hoy, ms que ayer, parecen muy utpicas las esperanzas
del autor en ciertas experiencias totalmente frustradas.
Sin embargo, para el grueso del pensamiento anarquista, la situacin no es tan sencilla. Ni se justica
ahora el abandono de las ideas socialistas, ni se justicaba, en la dcada del 60, depositarlas en
experiencias viciadas desde su origen por el autoritarismo y el estatismo.
El derrumbe del muro de Berln no aplast al socialismo. El socialismo estaba ausente de estos
regmenes desde el momento en que se opt por la dictadura de un grupo sacricando los derechos
y libertades cotidianas de todos, usando los medios de represin comunes a cualquier estado, en
nombre de nes cada vez ms lejanos. El fracaso de los sistemas comunistas no se inicia con las
desviaciones criminales de Stalin. El germen totalitario estaba ya en el pensamiento fundacional de
Marx y Engels. En julio de 1870 Marx escribe a Engels: Los franceses necesitan palos. Si triunfan
los prusianos, la centralizacin del state power ser provechosa para la centralizacin de la clase
obrera alemana. Adems, la preponderancia alemana trasladara de Francia a Alemania el centro de
gravedad del movimiento obrero de Europa occidental, y basta comparar el movimiento de ambos
pases, desde 1866 hasta la actualidad, para ver que la clase obrera alemana es superior a la francesa
desde el punto de vista terico y su organizacin. Su preponderancia sobre la francesa en el escenario
mundial sera al mismo tiempo la preponderancia de nuestra teora sobre la de Proudhon . . . .
El 15 de junio de 1853 apareci en el New York Daily Tribune un artculo rmado por Marx,
La dominacin britnica en la India, donde se lee lo siguiente: Puede la humanidad realizar su
destino sin una revolucin radical del estado social asitico? Si esta revolucin es necesaria, entonces
Inglaterra, cualquiera que hayan sido sus crmenes al desencadenarla, no fue sino el instrumento
inconsciente dela Historia.
En una carta a Engels sigue diciendo el Sr. Marx: Trat de demostrar que la destruccin de la
industria artesanal hind tuvo un signicado revolucionario a pesar del carcter inhumano de la
obra hecha a benecio exclusivo de la oligarqua nanciera e industrial britnica. La demolicin
de estas formas primitivas estereotipadas, las comunas rurales pueblerinas, es la conclusin sine
qua non de la europeizacin. La europeizacin sera imprescindible para el establecimiento del
futuro comunismo, pese a la destruccin de individuos y sociedades enteras.
Para no desentonar con su amigo y maestro, Engels escribi en enero de 1848: En Amrica hemos
presenciado la conquista de Mxico por EE.UU., lo que nos ha complacido. Constituye un progreso,
tambin, que un pas ocupado exclusivamente en s mismo, e impedido a todo desarrollo, sea lanzado
por la violencia al movimiento histrico.
En mayo de 1851 Engels escribi a Marx en la carta en la que podemos leer: Porque no se puede
sealar un solo ejemplo las que Polonia haya representado con xito el progreso y que haya hecho alguna
cosa de importancia histrica. La naturaleza del polaco es la del ocioso caballero. Conclusin: quitar
todo lo posible de la Polonia occidental, ocupar con alemanes sus fortalezas, su pretexto de defenderlos,
conducirlos al fuego, comerles su pas.
Es una lstima que los seores Marx y Engels no se levanten de sus tumbas, pues podran explicar a
todo buen marxista cmo justicar la invasin yanqui a Guatemala, la implantacin de la doctrina
de seguridad nacional en Brasil, Argentina, Chile, Uruguay, etc. Despus de todo, son slo pases
subdesarrollados, a los cuales hay que ayudar a integrarse al progreso. Y, quin sabe, con las mara-
villas del determinismo histrico podramos entender mejor las razones de la invasin a la Baha de
los Cochinos. Las expediciones contra Granada y Panam, como escalones hacia la Gran Revolucin
Mundial.
En injusta y arbitraria la explotacin de frases del conjunto de una obra tambin es cierto que Marx
permite tantas lecturas como capillas puedan existir.
Sin embargo, cabe preguntar si con estas ideas, cuya falta total de escrpulos ticos produce escalofros, poda darse algo distinto a la dictadura estalinista y su hija predilecta, la Nomenclaturatecnoburocrtica, que transformndose en un n en s misma, sacric vidas e ideas en nombre de una
meta cada vez ms alejada de los deseos y necesidades del ser humano comn y corriente.
En el imaginario de los pueblos del Este, la asociacin de Coca-Cola, blue jean y hamburguesa=bienestar y sistema libre mercado ha triunfado sobre la idea de justicia y solidaridad=socialismo. Como
anarquistas y por ende socialistas, no podemos aceptar que la solucin a la crisis sea volver a un
punto anterior del camino. La nica posibilidad, para la humanidad en su conjunto, no es pretender
engancharse al furgn de los ricos, sino comprender que la totalidad de los recursos del planeta,
materias primas, recursos naturales de toda especie y reservas ecolgicas, pertenecen a todos.
Hay que rescatar los principios ticos que hicieron posible soar con una sociedad libre y justa para
todos. Una sociedad basada en la expoliacin de unos pases sobre otros y, dentro de cada pas, de una
clase sobre otra, slo nos conducir a nuevas crisis y nuevas guerras, cuyas consecuencias nales
son cada vez ms peligrosas para la supervivencia del hombre como especie. El uso justo y solidario
de las reservas del planeta slo ser posible si es en comn y de forma socialista. El monopolio de
esta idea por el comunismo totalitario y su rotundo fracaso en la vida cotidiana ha hecho recuperar
al liberalismo capitalista el liderazgo intelectual que haba perdido, fundamentalmente desde la
dcada del cuarenta; durante estos aos, toda crtica, todo anlisis de la sociedad, tena que pasar
por el materialismo marxista y sus puntos de referencia, los pases del realismo socialista.
Hoy nos quieren hacer creer que la nica salida a los problemas socioeconmicos es la libertad de
mercado; la incorporacin de capitales, sean cuales fueren sus orgenes o intenciones; la coronacin
del ms apto y la distribucin a cada cual segn su poder. Estas viejas ideas decaern en pocos
aos, fundamentalmente en los pases subdesarrollados, donde los efectos del natural egosmo del
capitalismo internacional pasan como un viento del desierto, que arrasa y seca todo a su paso.
El desafo de todos los que nos consideramos socialistas es que el fracaso que se avecina no sea
capitalizado por los partidarios de cualquier forma de totalitarismo. La solucin a escala humana
ser socialista y libertaria, o no ser.
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Eso es el gobierno, sa es su justicia, sa es su moral! [ . . . ] Oh personalidad humana! Cmo es posible que durante sesenta siglos hayas permanecido hundida
en semejante abyeccin?.
Para Bakunin, el Estado es una abstraccin que devora a la vida popular, un
inmenso cementerio donde, bajo la sombra y el pretexto de esa abstraccin, se
dejan inmolar y sepultar generosa, mansamente, todas las aspiraciones verdaderas,
todas las fuerzas vivas de un pas.
Al decir de Malatesta, el gobierno, con sus mtodos de accin, lejos de crear
energa, dilapida, paraliza y destruye enormes fuerzas.
A medida que se amplan las atribuciones del Estado y de su burocracia, el
peligro se agrava. Con visin proftica, Proudhon anuncia el peor agelo del siglo
XX: El funcionarismo [ . . . ] conduce al comunismo estatal, a la absorcin de toda
la vida local e individual dentro de la maquinaria administrativa, a la destruccin
de todo pensamiento libre. Todos desean abrigarse bajo el ala del poder, vivir
por encima del comn de las gentes. Es hora de acabar con esto: Como la
centralizacin se hace cada vez ms fuerte [ . . . ], las cosas han llegado [ . . . ] a un
punto en el que la sociedad y el gobierno ya no pueden vivir juntos. Desde la
jerarqua ms alta hasta la ms baja, en el Estado no hay nada, absolutamente nada,
que no sea un abuso que debe reformarse, un parasitismo que debe suprimirse, un
instrumento de la tirana que debe destruirse. Y hablis de conservar el Estado,
de aumentar las atribuciones del Estado, de fortalecer cada vez ms el poder del
Estado! Vamos, no sois revolucionarios!.
Bakunin no se muestra menos lcido cuando vislumbra, angustiado, que el Estado ir acentuando su carcter totalitario. A su ver, las fuerzas de la contrarrevolucin mundial, apoyadas por enormes presupuestos, por ejrcitos permanentes,
por una formidable burocracia, dotadas de todos los terribles medios que les
proporciona la centralizacin moderna son un hecho monumental, amenazador,
aplastante.
En opinin de Proudhon, la democracia no es sino una arbitrariedad constitucional. El proclamar soberano al pueblo fue una artimaa de nuestros padres.
En realidad, el pueblo es un rey sin dominios, el mono que remeda a los monarcas
y que de la majestad y la municencia reales slo conserva el ttulo. Reina sin
gobernar. Al delegar su soberana por el ejercicio peridico del sufragio universal, cada tres o cinco aos renueva su abdicacin. El prncipe fue expulsado del
trono, pero se ha mantenido la realeza, perfectamente organizada. En las manos
del pueblo, cuya educacin se descuida adrede, la papeleta del voto es una hbil
superchera que sirve nicamente a los intereses de la coalicin de barones de la
propiedad, el comercio y la industria.
Pero la teora de la soberana del pueblo lleva en s su propia negacin. Si el
pueblo entero fuese verdaderamente soberano, no habra ms gobierno ni gobernados. El soberano quedara reducido a cero. El Estado no tendra ya ninguna razn
de ser, se identicara con la sociedad y desaparecera dentro de la organizacin
industrial.
Para Bakunin, en lugar de ser garanta para el pueblo, el sistema representativo
crea y garantiza la existencia permanente de una aristocracia gubernamental
opuesta al pueblo. El sufragio universal es una trampa, un seuelo, una vlvula
de seguridad, una mscara tras la cual se esconde el poder realmente desptico
del Estado, cimentado en la banca, la polica y el ejrcito, un medio excelente
para oprimir y arruinar a un pueblo en nombre y so pretexto de una supuesta
voluntad popular.
El anarquista no tiene mucha fe en la emancipacin por gracia del voto. Proudhon es abstencionista, al menos en teora. Estima que la revolucin social corre
serio riesgo si se produce a travs de la revolucin poltica. Votar sera un contrasentido, un acto de cobarda, una complicidad con la corrupcin del rgimen:
Si queremos hacer la guerra a todos los viejos partidos juntos, es fuera del parlamento y no dentro de l donde debemos buscar lcitamente nuestro campo de
batalla. El sufragio universal es la contrarrevolucin. Para constituirse en
clase, el proletariado debe primero escindirse de la democracia burguesa.
Pero el Proudhon militante no siempre se cie a los principios por l enunciados.
En junio de 1848 se deja elegir diputado y atrapar, por un momento, en el fango
parlamentario. Dos veces consecutivas, en las elecciones parciales de septiembre
de 1848 y en los comicios presidenciales del 10 de diciembre del mismo ao, apoya
la candidatura de Raspail, uno de los voceros de la extrema izquierda, entonces
en prisin. Hasta llega a dejarse deslumbrar por la tctica del mal menor, y
preere por ello al general Cavaignac, verdugo del proletariado parisiense, en
lugar del aprendiz de dictador Luis Napolen. Mucho ms tarde, en las elecciones
de 1863 y 1864, preconiza, s, el voto en blanco, pero a modo de protesta contra la
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Poder indivisivo;
Centralizacin absorbente;
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de buena fe. No obstante, y esto es lo que debe contar sobre todo para el lector
moderno, tiene el mrito de haber dado, ya en 1870, la voz de alarma contra ciertos
conceptos sobre la organizacin del movimiento obrero y del poder proletario
que, mucho ms tarde, desnaturalizaran la Revolucin Rusa. A veces injustamente,
a veces con razn, cree ver en el marxismo el embrin de lo que ser el leninismo
y luego su cncer, el stalinismo.
Malignamente, Bakunin atribuye a Marx y Engels intenciones que ellos jams
expresaron directamente, en caso de haberlas abrigado en realidad, y exclama:
Pero, dirn, todos los obreros [ . . . ] no pueden llegar a ser sabios; no basta
que en el seno de esta asociacin (la Internacional) se encuentre un grupo de
hombres que poseen, en la medida en que ello sea posible en nuestros das, la
ciencia, la losofa y la poltica del socialismo, para que la mayora [ . . . ], que ha
de seguirlos con fe ciega, pueda tener la certeza de que no se desviar del sendero
que la conducir a la emancipacin denitiva del proletariado? [ . . . ] Es ste un
razonamiento que hemos odo emitir, no abiertamente ni siquiera tienen la
sinceridad o el valor necesario para hacerlo sino solapadamente, con toda clase
de reticencias ms o menos hbiles. Luego carga las tintas: Al adoptar como
base el principio [ . . . ] de que el pensamiento tiene prioridad sobre la vida, la
teora abstracta sobre la prctica social, y que, por ende, la ciencia sociolgica
debe constituir el punto de partida de las sublevaciones y de la reconstruccin
sociales, llegaron necesariamente a la conclusin de que, por ser el pensamiento,
la teora y la ciencia propiedad exclusiva de un pequesimo grupo de personas,
momentneamente al menos, dicha minora debera dirigir la vida social. El
supuesto Estado popular no sera otra cosa que el gobierno desptico de las masas
por una nueva y muy restringida aristocracia de verdaderos o pretendidos sabios.
Bakunin admira vivamente la capacidad intelectual de Marx, cuya principal
obra, El Capital, tradujo al ruso. Adhiere plenamente al concepto materialista
de la historia y aprecia mejor que nadie la contribucin terica de Marx a la
emancipacin del proletariado. Pero lo que no admite es que la superioridad
intelectual conera el derecho de dirigir el movimiento obrero: Pretender que un
grupo de individuos, aunque sean los ms inteligentes y mejor intencionados, est
capacitado para ser el pensamiento, el alma, la voluntad rectora y unicadora del
movimiento revolucionario y de la organizacin econmica del proletariado de
todos los pases, implica una hereja tal contra el sentido comn y la experiencia
histrica que uno se pregunta, asombrado, de qu modo un hombre de tantas
luces como Marx pudo concebir semejante idea [ . . . ]. La instauracin de una
dictadura universal [ . . . ], de una dictadura que, en cierta forma, cumplira la tarea
de un ingeniero en jefe de la revolucin mundial, encargado de regir y dirigir la
insurreccin de las masas de todos los pases cual se conduce una mquina [ . . . ],
bastara por s misma para matar la revolucin, para paralizar y falsear todos los
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La ciencia y la tarea revolucionaria del momento, Klokol, Ginebra, 1870. Los ttulos de los
artculos citados por el autor en distintos idiomas guran traducidos al castellano y entre comillas
en esta edicin. Los nombres de las publicaciones en que tales artculos aparecieron, en cambio, se
mantienen en su lengua original y tipogrcamente destacados en itlica.
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Para emanciparse, el individuo debe primero pasar por tamiz el bagaje con que
lo cargaron sus progenitores y educadores. Tiene que emprender una gigantesca
tarea de desacrosanticacin. Ha de comenzar por la llamada moral burguesa:
Al igual que la burguesa, su terreno natural, est todava demasiado cerca del
cielo religioso, es muy poco libre an; sin espritu crtico, le toma prestadas sus
leyes, que trasplanta a su propio campo, en lugar de crearse doctrinas propias e
independientes.
Stirner se reere particularmente a la moral sexual. Los apstoles del laicismo
se apropian de todo lo que el cristianismo maquin contra la pasin. Hacen
odos sordos al llamado de la carne; despliegan gran celo contra ella. Golpean a la
inmoralidad en plena cara. Los prejuicios morales inculcados por el cristianismo causan estragos especialmente entre las masas populares: El pueblo arroja
furiosamente a la polica contra todo lo que le parece inmoral o, simplemente,
inconveniente, y esta furia popular en defensa de la moral protege a la institucin
policial mejor de lo que podra hacerlo jams el gobierno.
Adelantndose al psicoanlisis contemporneo, Stirner seala y denuncia la
internalizacin. Desde la infancia, nos hacen engullir los prejuicios morales. La
moral se ha convertido en una potencia interior a la cual no puedo sustraerme.
Su despotismo es diez veces peor que antes, porque grue en mi conciencia.
Los nios son llevados como rebao a la escuela, para que all aprendan las
viejas cantilenas y, cuando saben de memoria la palabra de los viejos, se los
declara mayores. Stirner se muestra iconoclasta: Dios, la conciencia, los deberes,
las leyes son otros tantos embustes con que nos han atiborrado el cerebro y
el corazn. Los verdaderos seductores y corruptores de la juventud son los
sacerdotes, los padres, que entorpecen y paralizan el corazn y la mente de los
jvenes. Si hay una obra diablica, ella es sin duda esta supuesta voz divina
que se ha hecho entrar en las conciencias.
En su rehabilitacin del individuo, Stirner descubre tambin el subconsciente
freudiano. El Yo no se deja atrapar por el intelecto. El imperio del pensamiento,
de la reexin, del espritu, se hace pedazos contra ese Yo. El es lo inexpresable,
lo inconcebible, lo inasible. A travs de sus brillantes aforismos, se oye el primer
eco de la losofa existencialista: Parto de una hiptesis tomndome a M mismo
como hiptesis [ . . . ]. La utilizo nicamente para gozar, para recrearme en ella
[ . . . ]. Slo existo en tanto me nutro de ella [ . . . ]. El hecho de que Yo me absorba
signica que Yo existo.
Naturalmente, la inspiracin que mueve la pluma de Stirner lo lleva, de tanto
en tanto, a caer en paradojas. A veces formula aforismos asociales y hasta llega
a la conclusin de que la vida en sociedad es imposible: No aspiramos a la vida
en comn sino a la vida por separado. El pueblo ha muerto! Viva Yo! La
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Bakunin, a su vez, no se cansa de repetir que una revolucin social no puede ser
decretada ni organizada desde arriba, y que slo la accin espontnea y continua
de las masas puede hacerla y cumplirla plenamente, hasta el n. Las revoluciones
vienen como el ladrn en la noche. Son producidas por la fuerza de las cosas.
Se preparan durante largo tiempo en la profundidad de la conciencia instintiva de
las masas populares, para luego estallar, muchas veces provocadas en apariencia
por causas ftiles. Se puede preverlas, presentir su proximidad [ . . . ], pero
jams acelerar su estallido. La revolucin social anarquista [ . . . ] surge por
s misma en el seno del pueblo para destruir todo cuanto se opone al generoso
desbordamiento de la vida popular y crear, desde las profundidades mismas del
alma popular, las nuevas formas de la vida social libre. La experiencia de la
Comuna de 1871 es para Bakunin una gloriosa conrmacin de sus puntos de
vista. En efecto, los comuneros se mostraron convencidos de que, en la revolucin
social, la accin individual era casi nula y la accin espontnea de las masas
deba serlo todo.
Al igual que sus predecesores, Kropotkin celebra este admirable espritu de
organizacin espontnea que el pueblo [ . . . ] pose en tal alto grado y que tan
raramente se le permite ejercitar. Y aade con sorna: Hay que haber pasado
toda la vida con la cabeza hundida entre papeles para dudar de su existencia.
Pese a estas armaciones generosamente optimistas, el anarquista, lo mismo
que su hermano enemigo, el marxista, se ve frente a una terrible contradiccin: la
espontaneidad de las masas es esencial, primordial, pero no basta. Para que llegue
a ser conciencia, resulta indispensable la ayuda de una minora de revolucionarios
capaces de dar forma a la revolucin. Cmo evitar que esta minora de elegidos
aproveche su superioridad intelectual para sustituir a las masas, paralizar su
iniciativa y hasta imponerles una nueva dominacin?
Proudhon exalt idlicamente la espontaneidad popular, pero luego la experiencia lo llev a reconocer hasta qu punto son inertes las masas; a deplorar los
prejuicios que las atan a un gobierno, el instinto de respeto hacia la autoridad y
el complejo de inferioridad que traban su impulso. Lleg entonces a la conclusin
de que el pueblo necesita que se lo instigue a la accin colectiva. Si las clases
inferiores no fuesen esclarecidas por alguien de fuera, su servidumbre podra
prolongarse indenidamente.
Proudhon admite que las ideas que en todas las pocas provocaron la agitacin
de las masas nacieron primero en el cerebro de los pensadores [ . . . ]. Las multitudes jams tuvieron la prioridad [ . . . ]. La prioridad, en todo acto de la inteligencia,
corresponde a la individualidad. Lo ideal sera que estas minoras conscientes
comunicaran al pueblo su ciencia, la ciencia revolucionaria. Pero Proudhon parece
escptico en cuanto a la posibilidad de llevar a la prctica tal sntesis: a su juicio,
28
Necesidad de la Organizacin
El anarquismo no acepta ser sinnimo de desorganizacin. Proudhon fue el
primero en proclamar que la anarqua no consiste en el desorden, sino, por el
contrario, en el orden, el orden natural, por oposicin al articial impuesto desde
arriba; en la unidad verdadera, a diferencia de la falsa engendrada por la coercin. Una sociedad de esta naturaleza piensa, habla y acta como un hombre,
precisamente porque ya no est representada por un hombre, porque ya no reconoce autoridad personal, porque en ella, como en todo ser organizado y viviente,
como en el innito de Pascal, el centro est por doquier y la circunferencia, en
ninguna parte. La anarqua es la sociedad organizada, viva, el ms alto grado
de libertad y de orden que puede alcanzar la humanidad. Si ciertos anarquistas
llegaron a pensar de distinta manera, el italiano Errico Malatesta los llam a la
realidad: Por creer, debido a la inuencia de la educacin autoritaria recibida,
que la autoridad es el alma de la organizacin social, para combatir a la primera,
combatieron y negaron a la segunda [ . . . ]. El error fundamental de los anarquistas
enemigos de la organizacin consiste en creer que sta no es posible sin autoridad,
y en preferir, admitida esta hiptesis, la renuncia a toda organizacin antes que
aceptar el menor atisbo de autoridad [ . . . ]. Si creyramos que no puede haber
organizacin sin autoridad, seramos autoritarios, pues nos quedaramos con la
autoridad, que traba y entristece la vida, antes que con la desorganizacin, que la
hace imposible.
32
La Autogestin
El Maniesto Comunista de Marx y Engels, redactado a principios de 1848, en
vsperas de la Revolucin de Febrero, postulaba como nica solucin posible al
menos por un largo perodo transitorio la concentracin del conjunto de los
medios de produccin en manos de un Estado omnmodo, y tomaba de Louis Blanc
la idea autoritaria de reclutar a los trabajadores de la industria y del campo en
ejrcitos industriales. Proudhon fue el primero que present una tesis contraria,
al proponer una gestin econmica no estatal.
Con la Revolucin de Febrero, brotaron espontneamente en Pars, en Lyon,
diversas asociaciones obreras de produccin. Ms que en la revolucin poltica, es
en esta naciente autogestin donde el Proudhon de 1848 ve el verdadero hecho
revolucionario. No fue inventada por tericos ni predicada por doctrinarios. No el
Estado, sino el pueblo, dio el impulso inicial. Y Proudhon urge a los trabajadores a
organizarse de modo anlogo en todos los puntos de la Repblica, a conquistar, en
primer trmino, la pequea propiedad, el pequeo comercio y la pequea industria
y, luego, las grandes propiedades y empresas, para terminar en las explotaciones
33
Comprese esta distribucin con las estipulaciones de los decretos de marzo de 1963, por los cuales
la Repblica de Argelia institucionaliz la autogestin, originariamente creacin espontnea de
los campesinos. La reparticin de los benecios si no la jacin de los porcentajes entre los
diversos fondos previstos es aproximadamente igual a la de Blanc. El 25 % para repartir entre los
trabajadores es, simplemente el saldo de cuentas que tantas controversias suscit en Argelia.
36
37
Cfr. la misma discusin en la Crtica del Programa de Gotha (redactado por Karl Marx en 1875 y
publicado slo en 1891).
38
La Competencia
Entre las normas heredadas de la economa burguesa existe una cuya conservacin, en la economa colectivista o de autogestin, suscita espinosos problemas:
la competencia. En opinin de Proudhon, ella es expresin de la espontaneidad
social y garantiza la libertad de las asociaciones. Por otra parte es, y seguir
40
Unidad y Planicacin
En todo caso, Proudhon advierte que la gestin por las asociaciones obreras slo
puede ser unitaria. Insiste en la necesidad de centralizacin y unidad. Pregunta:
No expresan la unidad las compaas obreras de explotacin de las grandes
industrias?. En lugar de la centralizacin poltica proponemos la centralizacin
econmica. No obstante, teme que se desemboque en una planicacin autoritaria (por eso, intuitivamente, preere una competencia guiada por el espritu de
solidaridad). De cualquier modo, el anarquismo se ha erigido, desde entonces, en
adalid de una planicacin democrtica y libertaria, elaborada desde abajo por la
federacin de empresas autoadministradas.
Bakunin vislumbra las perspectivas de planicacin en escala mundial que
se abren a la autogestin: Las cooperativas obreras son un hecho nuevo en la
historia; hoy presenciamos su nacimiento y, en esta hora, podemos presentir,
pero no determinar, el inmenso desarrollo que alcanzarn sin duda, y las nuevas
42
Sindicalismo Obrero
Bakunin aprecia en su valor el papel de los sindicatos, organizacin natural
de las masas, nico instrumento de guerra verdaderamente ecaz que los
obreros pueden emplear contra la burguesa. Considera que el movimiento sindical
puede contribuir mucho ms que los idelogos a que la clase trabajadora cobre
plena conciencia de lo que desea, a sembrar en ella el pensamiento socialista que
corresponde a sus inclinaciones naturales y a organizar las fuerzas del proletariado
fuera del radicalismo burgus. En su concepto, el porvenir est en manos de la
federacin nacional e internacional de las asociaciones profesionales.
En los primeros congresos de la Internacional, no se mencion expresamente
el sindicalismo obrero. A partir del congreso de Basilea, celebrado en 1869, aqul
pasa a primer plano por inuencia de los anarquistas: tras la abolicin del salario,
los sindicatos constituirn el embrin de la administracin del futuro; el gobierno
ser reemplazado por los consejos de las asociaciones gremiales.
Ms tarde, en 1876, al exponer sus Ides sur lOrganisation Sociale, James Guillaume, discpulo de Bakunin, integrar el sindicalismo obrero dentro de la autogestin.
Recomendar que se formen federaciones corporativas por ramas laborales, las
cuales se unirn, no ya para proteger su salario contra la rapacidad de los patrones, sino [ . . . ] para garantizarse mutuamente el uso de los instrumentos de
trabajo que se encuentren en posesin de cada grupo y que, por contrato recproco,
pasarn a ser propiedad colectiva de la federacin corporativa en su totalidad.
Dichas federaciones cumplirn la tarea de planicar, segn la perspectiva que
abri Bakunin.
De tal modo, se llena uno de los vacos que dej Proudhon en su esbozo de la
autogestin. Este tampoco aclar cul sera el vnculo que unira a las diversas
asociaciones de produccin y les impedira dirigir sus negocios con espritu egosta,
con mentalidad de campanario, sin preocuparse por el inters general y el bien
de las dems empresas autoadministradas. El sindicalismo obrero es la pieza
que faltaba, el elemento que articula la autogestin, el instrumento, destinada a
planicar y unicar la produccin.
Las Comunas
En la primera parte de su carrera, Proudhon se preocupa exclusivamente de
la organizacin econmica. Su recelo de todo lo que sea poltica lo lleva a
descuidar el problema de la administracin territorial. Se limita a armar que los
trabajadores deben sustituir al Estado, ser ellos mismos el Estado, pero no dene
en qu forma se realizar esta transformacin.
44
Rama de la Internacional, sita en la Suiza francesa, que adopt las ideas de Bakunin.
45
esta federacin local constituir la futura comuna. Pero los autores del texto se
ven asaltados por una duda y se preguntan: Quin ha de redactar el contrato
de la comuna [ . . . ]? Se encargar de ello una asamblea general de todos los
habitantes o lo harn delegaciones gremiales?. Llegan a la conclusin de que
ambos sistemas son factibles. Se dar prioridad a la comuna o al sindicato? He
aqu un dilema que, ms adelante, especialmente en Rusia y en Espaa, dividir a
anarcocomunistas y anarcosindicalistas.
Bakunin opina que la comuna es el elemento ideal para efectuar la expropiacin
de los instrumentos de trabajo en benecio de la autogestin. Durante la primera
fase de la reorganizacin social, ella se ocupar de dar lo estrictamente necesario
a todas las personas desposedas, a modo de compensacin por los bienes que
les fueran conscados. Describe con cierta precisin la organizacin interna de la
comuna. Ser administrada por un consejo compuesto de delegados electivos e
investidos de mandato imperativo, siempre responsables y sujetos a destitucin.
El consejo comunal podr formar, con sus miembros, comits ejecutivos que
se encargarn de las distintas ramas de la administracin revolucionaria de la
comuna. Esta reparticin de responsabilidades entre varias personas presenta la
ventaja de hacer intervenir en la gestin al mayor nmero posible de elementos
de la base. Reduce los inconvenientes del sistema de representacin, en el cual
un pequeo grupo de individuos escogidos acapara todas las tareas, en tanto que
la poblacin participa ms bien pasivamente en asambleas generales convocadas
muy de cuando en cuando. Bakunin intuy que los consejos electivos deben ser
asambleas obreras simultneamente legislativas y ejecutivas, una democracia
sin parlamentarismo, como dira Lenin en uno de sus momentos libertarios.
El distrito de Courtelary ampla este concepto: Para no volver al error de una
administracin centralizada y burocrtica, los intereses generales de la comuna no
deben entregarse a una administracin local, nica y exclusiva, sino a diferentes
comisiones especiales encargadas de cada campo de actividad [ . . . ]. Este proceder
eliminara el carcter gubernativo de la administracin.
Los epgonos de Bakunin no supieron reconocer tan certeramente las etapas
ineludibles de la evolucin histrica. Hacia 1880, se lanzaron contra los anarquistas
colectivistas. Criticando el precedente de la Comuna parisiense de 1871, Kropotkin
amonestar al pueblo por haber aplicado en la comuna, una vez ms, el sistema
representativo y renunciado a la propia iniciativa para ponerla en manos de
una asamblea de personas elegidas ms bien al azar; tambin manifestar su
consternacin por el hecho de que ciertos reformadores buscan siempre, cueste
lo que cueste, conservar esta forma de gobierno por procuracin. A su juicio, el
rgimen representativo ha llegado a su n. Signic la dominacin organizada por
parte de la burguesa y debe desaparecer junto con ella. La nueva fase econmica
que se anuncia requiere otro modo de organizacin poltica, basada en principios
46
una cmara regional de trabajo, ya por el Estado obrero, vale decir, el Estado
basado en la agrupacin de comunas obreras libres, como sera el caso de las
grandes empresas nacionales. Pero los anarquistas encontraron sospechosa esta
ambigua denicin. De Paepe preri creer que tal desconanza se deba a una
mala interpretacin. Quiz slo se trataba de una diferencia de palabras. Si as
era, estaba dispuesto a descartar el vocablo utilizado, aunque conservando y hasta
ampliando el concepto, que presentara con el barniz, ms agradable, de alguna
otra denominacin.
Pero la mayor parte de los libertarios consideraron que la frmula propuesta
por el socialista belga conduca a la reconstruccin del Estado: en su opinin, el
Estado obrero deba terminar por fuerza en Estado autoritario. Y si, verdaderamente, slo se trataba de una diferencia de palabras, no comprendan por
qu haba de bautizarse la nueva sociedad sin gobierno con el mismo nombre que
designaba la organizacin abolida. Posteriormente, en el congreso de Berna de
1876, Malatesta admiti que los servicios pblicos requeran una organizacin
nica y centralizada, pero se neg a aceptar que fueran administrados desde arriba por una institucin como el Estado. Estimaba que sus oponentes confundan
Estado con sociedad, la cual es un organismo vivo. Al ao siguiente, en 1877,
durante el congreso socialista universal de Gante, Csar de Paepe reconoci que
el famoso Estado obrero o Estado popular poda ser, en efecto, durante algn
tiempo, simplemente un Estado de asalariados. Pero sta deba ser slo una
fase transitoria, impuesta por las circunstancias, despus de la cual el importuno
qudam tendra que desprenderse de los instrumentos de trabajo para entregarlos
a las asociaciones obreras. Perspectiva tan lejana como problemtica no atraa a
los anarquistas: cuando el Estado se apodera de algo, no lo devuelve jams.
Federalismo
En resumen, la sociedad libertaria del futuro deba estar dotada de una doble
estructura: la econmica, constituida por la federacin de asociaciones obreras
de autogestin, y la administrativa, formada por la federacin de comunas. Slo
faltaba coronar y articular el edicio con una institucin de gran alcance, que
pudiera extenderse al mundo entero: el federalismo.
A medida que madura el pensamiento de Proudhon, la idea federalista se arma
y prreviewece. Una de sus ltimas obras lleva el ttulo de Du Principe Fedratif; por
otra parte, sabemos que, hacia el n de su vida, se inclinaba a declararse federalista
antes que anarquista. No vivimos ya en la poca de las pequeas comunas antiguas
que, por lo dems, en ese entonces solan unirse en federaciones. El problema de
la era moderna reside en la administracin de los grandes pases. Proudhon hace
49
Cuando Federica Montseny, ministra anarquista, puso por las nubes el regionalismo de Pi y Margall
en una conferencia pblica pronunciada en Barcelona en enero de 1937, Gaston Lreview tild esta
actitud de traicin a las ideas de Bakunin.
51
Internacionalismo
El principio federalista conduce lgicamente al internacionalismo, es decir, a la
organizacin federativa de las naciones en la grande y fraterna unin internacional de los hombres. Tambin aqu Bakunin desenmascara la utopa burguesa de
un federalismo no nacido del socialismo internacionalista y revolucionario. Muy
adelantado respecto de su tiempo, es europesta, como se dice actualmente. Proclama la necesidad de formar los Estados Unidos de Europa como nica manera
de hacer imposible la guerra civil entre los distintos pueblos que componen la
familia europea. Pero tiene la precaucin de advertir contra la creacin de ligas
europeas que agrupen a los estados tal como estn constituidos en el presente:
Ningn Estado centralista, burocrtico y, por ende, militar, aun cuando se llame
repblica, podr entrar sincera y seriamente en una confederacin internacional.
Por su constitucin, que nunca dejar de ser una negacin franca o disimulada de
la libertad interna, tal Estado sera necesariamente una permanente declaracin de
guerra, una amenaza contra la existencia de los pases vecinos. Toda alianza con
un Estado reaccionario signicara una traicin a la Revolucin. Los Estados
Unidos de Europa, primero, y los del mundo entero, despus, slo podrn crearse
cuando, por doquier, se haya destruido la antigua organizacin fundada, de arriba
abajo, en la violencia y en el principio de autoridad. Por el contrario, en caso de
que triunfara la revolucin social en un pas dado, toda nacin extranjera que
se sublevara en nombre de los mismos principios sera recibida en la federacin
revolucionaria sin tomar en cuenta las fronteras que separan actualmente a los
estados.
El verdadero internacionalismo descansa sobre la autodeterminacin y su corolario, el derecho de secesin. Toda persona, toda asociacin, toda comuna, toda
provincia, toda regin, toda nacin, tiene el derecho absoluto de disponer de s
misma, de asociarse o no, de aliarse con quien quiera y de romper sus alianzas
sin consideracin por los supuestos derechos histricos ni por las conveniencias
de sus vecinos, aade Bakunin a los conceptos de Proudhon. De todos los
derechos polticos, el primero y ms importante es el derecho de unirse y separarse libremente; sin l, la confederacin sera siempre slo una centralizacin
disfrazada.
Para los anarquistas, empero, este principio no implica una tendencia divisionista o aislacionista. Muy por el contrario, abrigan la conviccin de que, una
vez reconocido el derecho de secesin, las secesiones de hecho se tornarn imposibles, ya que la unidad nacional ser producto de la libre voluntad, y no de la
violencia y la mentira histrica. Entonces, y slo entonces, la unidad nacional
ser verdaderamente fuerte, fecunda e indisoluble.
52
Descolonizacin
Cabe observar que, por consecuencia lgica, el federalismo conduce a sus
fundadores a prever profticamente el problema de la supresin del colonialismo.
Al establecer una distincin entre unidad conquistadora y unidad racional,
Proudhon advierte que todo organismo que rebase sus justos lmites y trate de
invadir a anexarse otros, pierde en fuerza lo que gana en supercie, y tiende a
su disolucin. Cuanto ms ample una comuna [lase nacin] su poblacin y su
territorio, tanta ms se acercar a la tirana y, nalmente, al derrumbe.
Que establezca a cierta distancia de ella sucursales o colonias y, tarde o temprano, estas colonias o sucursales se transformarn en nuevas comunas que slo
quedarn unidas a la metrpoli por un vnculo federativo y hasta pueden llegar a
desvincularse totalmente de ella [ . . . ].
Cuando la nueva comuna est en condiciones de bastarse a s misma, proclama
su independencia por voluntad propia: con qu derecho pretende la metrpoli
tratarla como vasallo, como propiedad explotable en su benecio?
Por eso en nuestros das hemos visto a los Estados Unidos independizarse de
Inglaterra, lo mismo que el Canad, al menos de hecho, ya que no ocialmente. De
igual modo, Australia est por separarse de su madre patria con el consentimiento
y la total aprobacin de sta, y Argelia se constituir tarde o temprano en la
Francia de Africa, a no ser que, por abominables clculos, insistamos en retenerla
mediante la fuerza y la miseria.
Tambin Bakunin dirige su mirada hacia los pases subdesarrollados. Duda de
que la Europa imperialista pueda mantener en la servidumbre a ochocientos
millones de asiticos. El Oriente, esos ochocientos millones de hombres adormecidos y sojuzgados que forman las dos terceras partes de la humanidad, se ver
obligado a despertar y a entrar en accin. Pero, hacia dnde se encaminar, qu
objetivo se jar?
Siente la ms profunda simpata por toda insurreccin nacional contra la
opresin. Insta a los pueblos oprimidos a seguir el fascinante ejemplo de la
sublevacin espaola contra Napolen, la cual, pese a la formidable desproporcin
entre los guerrilleros nativos y las tropas imperiales, no pudo ser dominada por
el invasor y resisti durante cinco aos hasta que, nalmente, logr expulsar a
los franceses de Espaa.
53
54
El Anarquismo en la Prctica
Revolucionaria
De 1880 a 1914
El Anarquismo se Asla del Movimiento Obrero
Pasaremos ahora a ver al anarquismo en accin. Entramos as en el siglo XX.
Es indudable que el pensamiento libertario no estuvo totalmente ausente de las
revoluciones del siglo XIX, pero en stas cumpli un papel poco preponderante.
Aun antes de que estallara la Revolucin de 1848, Proudhon se mostr contrario
a ella. La acus de tener carcter poltico, de ser un engaabobos burgus, lo que,
por otra parte, fue en buena medida. Sobre todo la consideraba inoportuna e inadecuada por sus barricadas y sus luchas callejeras, medios ya envejecidos; la panacea
de sus sueos, el colectivismo mutualista, deba imponerse muy de otra manera.
En cuanto a la Comuna, si bien rompi espontneamente con el centralismo estatista tradicional, fue, como observ Henri Lefebvre, fruto de una avenencia,
de una suerte de frente comn entre proudhonianos y bakuninistas, por un
lado, y jacobinos y blanquistas, por el otro. Constituy una audaz negacin del
Estado, pero los anarquistas internacionalistas, segn testimonio de Bakunin, slo
constituyeron una nma minora.
No obstante, gracias al impulso que le dio Bakunin, el anarquismo logr injertarse en un movimiento de masas de naturaleza proletaria, apoltica e internacionalista: la Primera Internacional. Ms, hacia 1880, los anarquistas comenzaron
a mostrarse despectivos con la tmida Internacional de los primeros tiempos
y pretendieron sustituirla, como dijo Malatesta en 1884, con una Internacional
temible, que habra sido simultneamente comunista, anarquista, antirreligiosa,
revolucionaria y antiparlamentaria. El espantajo que as quiso agitar diluyse en
la nada: el anarquismo se aisl del movimiento obrero y, a consecuencia de ello,
se debilit, se extravi en el sectarismo y en un activismo minoritario.
A qu obedeci este retroceso? Una de las razones fue el acelerado desarrollo
industrial y la rpida conquista de los derechos polticos, que predispusieron a los
trabajadores a aceptar el reformismo parlamentario. De ah que el movimiento
obrero internacional quedara acaparado por la socialdemocracia, poltica, electoralista y reformista, que no se propona realizar la revolucin social, sino apoderarse
legalmente del Estado burgus y satisfacer las reivindicaciones inmediatas.
55
Robert Louzon seal al autor de este libro que, desde un punto de vista dialctico, su opinin
y la de Pelloutier no se excluyen en absoluto: el terrorismo tuvo efectos contradictorios sobre el
movimiento obrero.
56
y anarquistas, que los haban desorganizado tal como quisieron hacerlo con aquel
congreso, para gran benecio de la reaccin burguesa.
Wilhelm Liebknecht y August Bebel, jefes socialdemcratas alemanes y electoralistas inveterados, fueron quienes ms se encarnizaron contra los anarquistas,
como ya lo haban hecho en la Primera Internacional. Secundados por la seora
de Aveling, hija de Karl Marx, que tild de locos a los libertarios, los jefes
socialdemcratas manejaron la asamblea a su antojo y lograron que sta adoptara una resolucin por la cual se exclua de los futuros congresos a todos los
antiparlamentarios, cualquier que fuese el ttulo con que se presentaran.
Tiempo despus, en El Estado y la Revolucin, tendiendo a los anarquistas un
ramo en el cual se entremezclaban ores y espinas, Lenin les hizo justicia contra
los socialdemcratas. A stos les reproch el haber dejado a los anarquistas el
monopolio de la crtica del parlamentarismo, y el haber calicado de anarquista
a dicha crtica. No era de asombrar, pues, que el proletariado de los pases parlamentarios, harto de tales socialistas, hubiera volcado cada vez ms sus simpatas
hacia el anarquismo. Los socialdemcratas tacharon de anarquista toda tentativa
de destruir el Estado burgus. Los libertarios sealaron con exactitud el carcter
oportunista de las ideas sobre el Estado que profesan la mayora de los partidos
socialistas.
Siempre al decir de Lenin, Marx concuerda con Proudhon en un punto: ambos
son partidarios de la destruccin del actual aparato del Estado. Esa analoga
entre marxismo y anarquismo, el de Proudhon, el de Bakunin, es algo que los
oportunistas no quieren ver. Los socialdemcratas encararon con espritu no
marxista sus discusiones con los anarquistas. Su crtica del anarquismo se reduce
a esta trivialidad burguesa: Nosotros aceptamos el Estado; los anarquistas, no.
Pero, con muy buen fundamento, los libertarios podran replicarle a la socialdemocracia que ella no cumple con su deber, que es el de educar a los obreros para
la revolucin. Lenin fustiga un paneto antianarquista del socialdemcrata ruso
Plejnov, diciendo que es muy injusto con los anarquistas, sofstico, y que
est lleno de razonamientos groseros tendientes a insinuar que no hay ninguna
diferencia entre un anarquista y un bandido.
Kropotkin fue uno de los primeros que tuvieron el mrito de entonar su mea
culpa y de reconocer la inutilidad de la propaganda por el hecho. En una serie
de artculos publicados en 1890, arm que es preciso estar con el pueblo, quien
ya no pide actos aislados sino hombres de accin en sus las. Previno contra
la ilusin de que puede vencerse a la coalicin de explotadores con unas libras
de explosivos. Preconiz el retorno a un sindicalismo de masas similar al que
engendr y difundi la Primera Internacional: Uniones gigantescas que engloben
a los millones de proletarios.
Si queran desligar a las masas obreras de los supuestos socialistas que slo se
burlaban de ellas, los anarquistas deban necesariamente penetrar en los sindicatos. Fernand Pelloutier deline la nueva tctica en su artculo El anarquismo y
los sindicatos obreros, publicado en 1895 por Les Temps Nouveaux, semanario
anarquista. El anarquismo bien poda prescindir de la dinamita, y era imperioso
que fuera hacia la masa a n de cumplir un doble propsito: el de propagar las
ideas libertarias en un medio importantsimo y el de arrancar al movimiento sindical del estrecho corporativismo en el que haba estado hundido hasta entonces.
El sindicalismo haba de ser una escuela prctica de anarquismo. Laboratorio
de las luchas econmicas, apartado de las competencias electorales, administrado
anrquicamente, no era el sindicato, revolucionario y libertario a la vez, la nica
organizacin que poda equilibrar y destruir la nefasta inuencia de los polticos
socialdemcratas? Pelloutier enlaza los sindicatos obreros con la sociedad comunista libertaria que segua siendo la meta nal de los anarquistas. Y as inquiere:
el da en que estalle la revolucin, no habr ya una organizacin lista para suceder a la actual, una organizacin casi libertaria que suprima de hecho todo poder
poltico y cuyas partes integrantes, dueas de los instrumentos de produccin,
rijan sus asuntos independiente y soberanamente, con el libre consentimiento de
sus miembros?.
Ms adelante, en el congreso anarquista internacional de 1907, Pierre Monatte
declaraba: El sindicalismo [ . . . ] abre al anarquismo, demasiado tiempo replegado
en s mismo, perspectivas y esperanzas nuevas. Por una parte, el sindicalismo
[ . . . ] ha devuelto al anarquismo el espritu de su origen obrero; por la otra, los
anarquistas han contribuido en buena medida a conducir al movimiento obrero
hacia el camino revolucionario y a popularizar la idea de la accin directa. En esa
misma reunin, y tras acaloradas discusiones, se adopt una resolucin de sntesis
que comenzaba con la siguiente declaracin de principios: El congreso anarquista
internacional considera que los sindicatos son organizaciones de combate en la
lucha de clases tendiente al mejoramiento de las condiciones de trabajo, a la
vez que uniones de productores que pueden servir para transformar la sociedad
capitalista en otra anarcocomunista.
59
Pero mucho les cost a los anarquistas sindicalistas encaminar al conjunto del
movimiento libertario hacia el nuevo sendero elegido. Los puros del anarquismo
abrigaban un incontenible recelo contra el movimiento sindical. Les chocaba su
excesivo espritu prctico y lo acusaban de complacerse en la sociedad capitalista,
de ser parte de ella y acantonarse tras las reivindicaciones inmediatas. Negaban
que el sindicalismo pudiera resolver por s solo los problemas sociales, segn lo
pretenda. Durante el congreso de 1907, en spera rplica a Monatte, Malatesta
sostuvo que el movimiento obrero era para los anarquistas un medio, pero no un
n: El sindicalismo es y ser siempre nada ms que un movimiento legalista y
conservador, sin otro objetivo alcanzable vaya! que el mejoramiento de las
condiciones de trabajo. Cegado por el deseo de lograr ventajas inmediatas, el
movimiento sindical desviaba a los trabajadores de su verdadera meta: No es
que debamos incitar a los obreros a dejar el trabajo, sino, ms bien, a continuarlo
por cuenta propia. Finalmente, Malatesta alertaba contra el espritu conservador
de las burocracias gremiales: Dentro del movimiento obrero, el funcionario es
un peligro slo comparable al del parlamentarismo. El anarquista que acepta
ser funcionario permanente y asalariado de un sindicato est perdido para el
anarquismo.
Monatte replic que, al igual que toda obra humana, el movimiento sindical no
estaba, por cierto, libre de imperfecciones: Creo que, en lugar de ocultarlas, es
til tenerlas siempre presentes a n de poder contrarrestarlas. Reconoca que
la burocracia sindical daba motivo a vivas crticas, a menudo justicadas. Pero
rechazaba la acusacin de que se deseaba sacricar al anarquismo y la revolucin
en bien del sindicalismo. Como para todos los que estamos aqu, la anarqua es
nuestro objetivo nal. Mas los tiempos han cambiado, y por eso, slo por eso, nos
hemos visto obligados a modicar nuestro modo de encarar el movimiento y la
revolucin [ . . . ]. Si, en lugar de criticar desde arriba los vicios pasados, presentes
y hasta futuros del sindicalismo, los anarquistas participaran ms ntimamente en
la actividad sindical, los peligros que aqul puede provocar quedaran conjurados
por siempre jams.
Por lo dems, la ira de los intransigentes del anarquismo no careca totalmente
de fundamento. Pero el tipo de sindicatos que desaprobaban perteneca a una
poca ya superada: se trataba de aquellos sindicatos, en un principio simple y
llanamente corporativos y luego llevados a remolque por los polticos socialistas que proliferaron en Francia durante los aos siguientes a la represin de la
Comuna. Porotra parte, los anarquistas puros juzgaban que el sindicalismo de
lucha de clases, regenerado por la penetracin de los anarcosindicalistas, presentaba un inconveniente en el sentido contrario: pretenda producir su ideologa
propia, bastarse a s mismo. Emile Pouget, su portavoz ms mordaz, arm:
La supremaca del sindicato sobre los otros modos de cohesin de los individuos
60
homenaje a Fernand Pelloutier, Emile Pouget y otros anarquistas que comprendieron la necesidad de hacer fructicar sus ideas ante todo en las organizaciones
econmicas del proletariado.
de coordinar la lucha de los establecimientos en huelga, y llenaron as un lamentable vaco, por cuanto el pas careca casi por completo de movimiento sindical
y de tradicin sindicalista. El anarquista Volin se contaba entre los hombres del
pequeo grupo estrechamente ligado a los obreros que, por sugerencia de stos,
tuvo la idea de crear el primer soviet. El testimonio de Trotski, que meses despus
deba llegar a la presidencia del Soviet, conrma el de Volin. Sin intencin peyorativa, ms bien podra decirse lo contrario, escribe Trotski en sus comentarios
sobre la revolucin de 1905: La actividad del soviet signica la organizacin de
la anarqua. Su existencia y desarrollo ulteriores marcaron una consolidacin de
la anarqua.
Esta experiencia se grab indeleblemente en la conciencia obrera, y cuando
estall la Revolucin de febrero de 1917, los dirigentes revolucionarios no tuvieron
nada que inventar. Los trabajadores se apoderaron espontneamente de las fbricas. Los soviets resurgieron naturalmente; una vez ms, tomaron por sorpresa a
los profesionales de la Revolucin. Segn reconoci el mismo Lenin, las masas
obreras y campesinas eran cien veces ms izquierdistas que los bolcheviques.
Los soviets gozaban de tal prestigio que la insurreccin de octubre slo pudo
desencadenarse a su llamado y en su nombre.
Pese a su impulso carecan de homogeneidad, de experiencia revolucionaria
y de preparacin ideolgica. Por ello fueron fcil presa de partidos polticos con
ideas revolucionarias vacilantes. Pese a ser una organizacin minoritaria, el partido bolchevique era la nica fuerza revolucionaria que estaba verdaderamente
organizada y persegua objetivos denidos. Ni en el plano poltico ni en el sindical tena casi rivales dentro del campo de la extrema izquierda y dispona de
elementos dirigentes de primer orden. Desplegaba una actividad frentica, febril,
impresionante, como admiti Volin.
Con todo, el aparato del partido donde Stalin desempeaba, a la sazn, un
papel secundario siempre mir con cierta desconanza la molesta competencia de los soviets. Inmediatamente despus de la toma del poder, la irresistible
tendencia espontnea a la socializacin de la produccin se canaliz mediante el
control obrero. El decreto del 14 de noviembre de 1917 legaliz la intervencin de
los trabajadores en la direccin de las empresas y en el clculo del costo, aboli
el secreto comercial y oblig a los patronos a mostrar su correspondencia y sus
cuentas.
Los jefes de la revolucin no tenan intencin de ir mas all, informa Victor
Serge. En abril de 1918, seguan considerando la posibilidad [ . . . ] de formar
sociedades mixtas por acciones, en las cuales participaran capitales rusos y extranjeros, amn del Estado sovitico. Las medidas de expropiacin se tomaron
por iniciativa de las masas y no del poder gobernante.
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En realidad, el poder de los soviets dur apenas unos meses, desde octubre de
1917 hasta la primavera de 1918. Muy pronto, los consejos de fbrica fueron despojados de sus atribuciones so pretexto de que la autogestin no tena en cuenta las
necesidades racionales de la economa y fomentaba el egosmo de las empresas,
empeadas en hacerse competencia, disputarse los magros recursos y sobrevivir
a toda costa, aunque hubiera otras fbricas ms importantes para el Estado y
mejor equipadas. En resumen, y para usar las palabras de A. Pankrtova, se iba a
una fragmentacin de la economa en federaciones autnomas de productores,
del tipo soado por los anarquistas. Es innegable que la naciente autogestin
obrera mereca ciertos reparos. Penosamente, casi a tientas, haba tratado de crear
nuevas formas de produccin sin precedentes en la historia humana. Se haba
equivocado, haba tomado por caminos falsos, es cierto, pero ste era el tributo
del aprendizaje. Como armKolonti, el comunismo no poda nacer sino de
un proceso de bsquedas y pruebas prcticas, cometiendo errores quizs, pero
basndose en las fuerzas creadoras de la propia clase obrera.
Los dirigentes del partido no compartan esta opinin. Por el contrario, se
sentan muy felices de arrebatar a los comits de fbrica los poderes que, en su
fuero interno, se haban resignado slo resignado a entregarles. A partir de
1918, Lenin inclin sus preferencias hacia la primaca de la voluntad de uno solo
en la direccin de las empresas. Los trabajadores deban obedecer incondicionalmente a la voluntad nica de los dirigentes del desarrollo laboral. Todos los
jefes bolcheviques, nos dice Kolonti, desconaban de la capacidad creadora de
las colectividades obreras. Para colmo, la administracin haba sido invadida
por innumerables elementos pequeo-burgueses, restos del antiguo capitalismo
ruso, que se haban adaptado con harta celeridad a las instituciones soviticas,
haban obtenido puestos de responsabilidad en los diversos comisariatos y consideraban que la gestin econmica deba estar en sus manos y no en las de las
organizaciones obreras.
Se asista a la creciente injerencia de la burocracia estatal en la economa. Desde
el 5 de diciembre de 1917 la industria fue presidida por el Consejo Econmico
Superior, encargado de coordinar autoritariamente la actividad de todos los organismos de produccin. El congreso de los Consejos Econmicos (26 de mayo
4 de junio de 1918) decidi que se formaran directorios de empresa segn el
siguiente esquema: las dos terceras partes de sus integrantes seran nombrados
por los consejos regionales o el Consejo Econmico Superior, mientras que el
tercio restante sera elegido por los obreros de cada establecimiento. El decreto
del 28 de mayo de 1918 extendi la colectivizacin a la industria en su conjunto,
pero, de un mismo plumazo, transform en nacionalizaciones las socializaciones
espontneas de los primeros meses de la Revolucin. Corresponda al Consejo
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Econmico Superior la tarea de organizar la administracin de las empresas nacionalizadas. Los directores y el plantel tcnico continuaban en funciones, pero a
sueldo del Estado. Durante el segundo congreso del Consejo Econmico Superior,
reunido a nes de 1918, el miembro informante rega con acritud a los consejos
de fbrica por ser stos los que, prcticamente, dirigan las empresas en lugar del
consejo administrativo.
Seguan hacindose votaciones para elegir a los integrantes de los comits de
fbrica, mas solo por formulismo, pues un miembro de la clula comunista proceda
primero a leer una lista de candidatos, preparada de antemano, y luego se votaba
levantando la mano, todo ello en presencia de los guardias comunistas armados
del establecimiento. Quien se declaraba contra los candidatos propuestos, pronto
sufra sanciones econmicas (reduccin de salario, etc.). Como bien dijo Arshinov,
ya no haba ms que un amo omnipotente: el Estado. La relacin entre los obreros
y este nuevo patrn era idntica a la que haba existido entre el trabajo y el capital.
Se restaur el salariado, con la nica diferencia de que ahora el trabajador cumpla
un deber para con el Estado.
Los soviets fueron relegados a una funcin puramente nominal. Se los convirti
en instituciones del poder gubernamental. Debis ser las clulas estatales de la
base, declar Lenin el 27 de junio de 1918, en el congreso de los consejos de
fbrica. Segn las palabras de Volin, quedaron reducidos a cuerpos puramente administrativos y ejecutivos, encargados de pequeas tareas locales sin importancia
y totalmente sometidos a las directivas de las autoridades centrales: el gobierno
y los rganos dirigentes del Partido. No gozaban siquiera de una sombra de
poder. Durante el tercer congreso de los sindicatos (abril de 1920), Losovski,
miembro informante, reconoci:
Hemos renunciado a los viejos mtodos de control obrero, de los cuales slo
hemos conservado el principio estatal. A partir de entonces, ese control fue
ejercido por un organismo del Estado: la Inspeccin Obrera y Campesina.
En los primeros tiempos, las federaciones de la industria, de estructura centralista, sirvieron a los bolcheviques para aprisionar y subordinar a los consejos
de fbrica, federalistas y libertarios por naturaleza. El 1 de abril de 1918 se consum la fusin de los dos tipos de organizacin, siempre bajo el ojo vigilante
del partido. El gremio de los metalrgicos de Petrogrado prohibi a los consejos
de fbrica tomar iniciativas desorganizadoras y reprob su peligrossima
tendencia a poner en manos de los trabajadores tal o cual empresa. Segn deca,
ello signicaba imitar de la peor manera a las cooperativas de produccin, que
haban demostrado su inoperancia hacia ya largo tiempo y estaban destinadas
a transformarse en empresas capitalistas. Todo establecimiento abandonado o
saboteado por un industrial y cuya produccin fuera necesaria para la economa
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nacional, deba pasar a depender del Estado. Era inadmisible que los obreros
tomaran empresas a su cargo sin contar con la aprobacin del aparato sindical.
Tras esta operacin preparatoria se domestic, depur y despoj de toda autonoma a los sindicatos obreros; sus congresos fueron diferidos, sus miembros,
detenidos, y sus organizaciones, disueltas o fusionadas en unidades ms grandes.
Al trmino de este proceso, se haba eliminado hasta el menor rastro de orientacin
anarcosindicalista, y el movimiento gremial qued estrechamente subordinado al
Estado y al partido nico.
Igual suerte corrieron las cooperativas de consumo. Al principio surgieron por
doquier, se multiplicaron y confederaron. Pero cometieron el error de escapar al
control del partido y de dejar que algunos socialdemcratas (mencheviques) se
inltraran en ellas. Los bolcheviques comenzaron por privar a las tiendas locales
de sus medios de abastecimiento y transporte, so pretexto de que su actividad
equivala a un comercio privado o de que se dedicaban a la especulacin;
en algunos casos, ni siquiera daban razones para justicar este proceder. Luego
todas las cooperativas libres fueron clausuradas simultneamente, y en su lugar
se instalaron burocrticas cooperativas estatales. Por el decreto del 20 de marzo
de 1919, las cooperativas de consumo pasaban al comisariato de abastecimiento y
las cooperativas de produccin industrial se integraban en el Consejo Econmico
Superior. Mucho fueron los miembros de las cooperativas que terminaron en
prisin.
La clase obrera no supo reaccionar con suciente rapidez y energa. Estaba
dispersa, aislada en un inmenso pas atrasado y de economa primordialmente
rural, agotada por las privaciones y las luchas revolucionarias y, peor an, desmoralizada. Haba perdido sus mejores elementos, que la dejaron para ir a combatir
en la guerra civil o fueron absorbidos por la maquinaria del partido o del gobierno.
Pese a todo, hubo muchos trabajadores que se percataron de que sus conquistas
revolucionarias les haba sido arrebatadas, de que se los haba privado de sus
derechos y puesto bajo tutela, que se sintieron humillados por la arrogancia o la
arbitrariedad de los nuevos amos y tuvieron conciencia de cul era la verdadera
naturaleza del supuesto Estado proletario. Fue as como, durante el verano
de 1918, obreros descontentos de las fbricas de Mosc y Petrogrado realizaron
elecciones entre ellos a n de formar autnticos consejos de delegados para
oponerlos a los soviets de empresa, ya denominados por el poder central. Segn
atestigua Kolonti, el obrero senta, vea y comprenda que se le haca a un lado.
Le bastaba comprobar cmo vivan los funcionarios soviticos y cmo viva l,
pilar sobre el cual descansaba, al menos en teora, la dictadura del proletariado.
Pero cuando los trabajadores llegaron a ver claro, era ya demasiado tarde.
El poder haba tenido tiempo de organizarse slidamente y dispona de fuerzas
de represin capaces de doblegar cualquier intento de accin autnoma de las
70
masas. Volin arma que, durante tres aos, la vanguardia obrera libr una lucha
dura y desigual, prcticamente ignorada fuera de Rusia, contra un aparato estatal
que se obstinaba en negar que entre l y las masas se haba abierto un abismo.
Durante el lapso de 1919 a 1921 se multiplicaron las huelgas en los grandes centros
urbanos, sobre todo en Petrogrado, y hasta en Mosc. Fueron, como veremos luego,
duramente reprimidas.
Dentro del propio partido dirigente surgi una Oposicin Obrera que reclamaba el retorno a la democracia sovitica y a la autogestin. Durante el dcimo
congreso del Partido, realizado en marzo de 1921, Alexandra Kolonti, uno de
sus voceros, distribuy un folleto en el que se peda libertad de iniciativa y de
organizacin para los sindicatos, as como la eleccin, por un congreso de productores, de un rgano central de administracin de la economa nacional. Este
opsculo fue conscado y prohibido. Lenin logr que los congresistas aprobaran
casi por unanimidad una resolucin en la cual se declaraba que las tesis de la
Oposicin Obrera eran desviaciones pequeo-burguesas y anarquistas: a sus
ojos, el sindicalismo, el semianarquismo de los opositores constitua un peligro directo para el monopolio del poder ejercido por el Partido en nombre del
proletariado.
Esta lucha continu en el seno del grupo directivo de la central sindical. Por
haber apoyado la independencia de los sindicatos respecto del partido, Tomski y
Riaznov fueron excluidos del Presidium y enviados al exilio. Igual suerte sufrieron
Shlipnikov, principal dirigente de la Oposicin Obrera, y G. I. Misnikov, cabeza
de otro grupo opositor. Este ltimo, autntico obrero que en 1917 ajustici al Gran
Duque Miguel, que haba actuado en el partido durante quince aos y que, antes
de la Revolucin, haba cumplido siete aos de crcel y setenta y cinco das de
huelga de hambre, se atrevi a imprimir, en noviembre de 1921, un folleto en el
cual aseveraba que los trabajadores haban perdido conanza en los comunistas
porque el partido ya no hablaba el mismo idioma que la clase obrera y ahora
diriga contra ella los mismos medios de represin que se emplearon contra los
burgueses entre 1918 y 1920.
La Majnovchina
Si bien la eliminacin de los grupos anarquistas urbanos, pequeos ncleos
impotentes, iba a ser tarea relativamente fcil, no sucedera lo mismo con los
del Sur de Ucrania, donde el campesino Nstor Majn haba formado una fuerte
organizacin anarquista rural de carcter econmico y militar. Hijo de campesinos
ucranianos pobres, Majn contaba apenas treinta aos en 1919. Particip en la
Revolucinde 1905 y abraz la idea anarquista siendo muy joven. Condenado a
muerte por el zarismo, su pena fue conmutada por la de ocho aos de encierro,
tiempo que pas casi siempre encadenado en la crcel de Butirki. Esta fue su nica
escuela, pues all, con la ayuda de un compaero de prisin, Piotr Arshinov, llen,
siquiera parcialmente, las lagunas de su educacin.
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vida, siguiendo sus ideas y deseos [ . . . ]. Los majnovistas slo pueden ayudarlos
dndoles consejos u opiniones [ . . . ]. Pero no pueden ni quieren, en ningn caso,
gobernarlos.
Cuando, posteriormente, en el otoo de 1920, los hombres de Majn se vieron
obligados a celebrar un efmero acuerdo de igual a igual con el poder bolchevique, insistieron en que se aadiera la siguiente clusula: En la regin donde
opere el ejrcito majnovista, la poblacin obrera y campesina crear sus propias
instituciones libres para la autoadministracin econmica y poltica; dichas instituciones sern autnomas y estarn ligadas federativamente por pactos
con los organismos gubernamentales de las repblicas soviticas. Consternados,
los negociadores bolcheviques decidieron remitir esta clusula a Mosc para su
estudio; ni que decir que en la capital se la juzg absolutamente inadmisible.
Uno de los puntos relativamente dbiles del movimiento majnovista lo constituy el escaso nmero de intelectuales libertarios que tuvieron participacin
directa en l. De todos modos, por momentos al menos, recibi ayuda exterior.
Primero lo auxiliaron los anarquistas de Jrkov y de Kursk que, a nes de 1918,
se fusionaron en una alianza bautizada con el nombre de Nabat (Alarma), cuyo
principal animador era Volin. En abril de 1919, celebraron un congreso donde
se pronunciaron categrica y denitivamente contra toda intervencin en los
soviets, convertidos en organismos puramente polticos y organizados sobre bases autoritarias, centralistas y estatistas. El gobierno bolchevique consider este
maniesto como una declaracin de guerra, y el grupo Nabat tuvo que suspender
sus actividades. En julio de ese ao, Volin logr llegar al cuartel general de Majn
y all, de concierto con Piotr Arshinov, tom a su cargo la seccin de cultura
y educacin del movimiento. Fue tambin presidente de uno de los congresos
majnovistas, que se reuni en octubre en la ciudad de Alexandrovsk, donde se
adoptaron Tesis Generales que dejaban sentada la doctrina de los soviets libres.
En las reuniones del movimiento se congregaban delegados de los campesinos y de los guerrilleros, pues la organizacin civil era la prolongacin de un
ejrcito campesino rebelde que practicaba la tctica de las guerrillas. Esta fuerza
era notablemente mvil, capaz de recorrer hasta cien kilmetros por da, no slo
merced a su caballera sino tambin a su infantera, que se desplazaba en ligeros
vehculos suspendidos sobre ejes y tirados por caballos. Estaba organizada con
arreglo a principios especcamente libertarios, tales como el servicio voluntario,
la designacin electiva de todos los grados y la aceptacin voluntaria de la disciplina. Es de notar que todos obedecan rigurosamente las reglas disciplinarias, que
eran elaboradas por comisiones de guerrilleros y luego validadas por asambleas
generales.
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Los cuerpos de guerrilleros de Majn dieron mucho que hacer a los ejrcitos
blancos intervencionistas. En cuanto a las unidades de los guardias rojos bolcheviques, eran bastante inecaces. Slo combatan junto a las vas frreas y jams se
alejaban de sus trenes blindados; al primer fracaso, se replegaban y, muchas veces,
ni siquiera daban tiempo a sus propios soldados para volver a subir. Por ello inspiraban poca conanza a los campesinos que, aislados en sus villorrios y privados
de armas, habran estado a merced de los contrarrevolucionarios. El honor de
haber aniquilado la contrarrevolucin de Denikin en el otoo de 1918, corresponde principalmente a los insurrectos anarquistas, escribe Arshinov, cronista de la
majnovchina.
Majn se neg en todo momento a poner su ejrcito bajo el mando supremo
de Trotski, jefe del Ejrcito Rojo, despus de que las unidades de los guardias
rojos se fusionaron en este ltimo. El gran revolucionario crea su deber encarnizarse contra el movimiento rebelde. El 4 de junio de 1919, dict una orden por
la cual prohiba el prximo congreso de los majnovistas, a quienes acusaba de
levantarse contra el poder de los soviets en Ucrania, estigmatizaba como acto
de alta traicin cualquier participacin en dicho congreso y mandaba arrestar
a sus delegados. Iniciando una poltica imitada dieciocho aos despus por los
stalinistas espaoles en su lucha contra las brigadas anarquistas, Trotski se neg a
dar armas a los guerrilleros de Majn, con lo cual eluda su deber de auxiliarlos, y
luego los acus de traidores y de haberse dejado vencer por las tropas blancas.
No obstante, los dos ejrcitos actuaron de acuerdo en dos oportunidades, cuando la gravedad del peligro intervencionista exigi su accin conjunta. Primero,
en marzo de 1919, contra Denikin, y luego, durante el verano y el otoo de 1920,
momento en que las tropas blancas de Wrangel llegaron a constituir una seria
amenaza, nalmente eliminada por Majn. Una vez conjurado el peligro extremo,
el Ejrcito Rojo no tuvo reparos en reanudar las operaciones militares contra los
guerrilleros de Majn, quienes le devolvan golpe por golpe.
A nes de noviembre de 1920, el gobierno, sin el menor escrpulo, les tendi una
celada. Se invit a los ociales del ejrcito majnovista de Crimea a participar en un
consejo militar. Tan pronto como llegaron a la cita, fueron detenidos por la Cheka,
polica poltica, y fusilados, previo desarme de sus guerrilleros. Simultneamente,
se lanz una ofensiva a fondo contra Guliai-Poli. La lucha entre libertarios y
autoritarios lucha cada vez ms desigual dur otros nueve meses. Por
ltimo, Majn tuvo que abandonar la partida al ser puesto fuera de combate por
fuerzas muy superiores en nmero y equipo. En agosto de 1921 logr refugiarse en
Rumania, de donde pas a Pars, ciudad en la que muri tiempo despus, pobre y
enfermo. As termin la epopeya de la majnovchina, que fue, segn Piotr Arshinov,
el prototipo de movimiento independiente de las masas laboriosas y, por ello, sera
futura fuente de inspiracin para los trabajadores del mundo.
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Kronstadt
Las aspiraciones de los campesinos revolucionarios majnovistas eran bastante
semejantes a las que, en febrero-marzo de 1921, impulsaron a la revuelta a los
obreros de Petrogrado y a los marineros de la fortaleza de Kronstadt.
Los trabajadores urbanos tenan que soportar condiciones materiales ya intolerables debido a la escasez de vveres, combustibles y medios de transporte, a la par
que se vean agobiados por un rgimen cada vez ms dictatorial y totalitario, que
aplastaba hasta la menor manifestacin de descontento. A nes de febrero estallaron huelgas en Petrogrado, Mosc y otros centros industriales. Los trabajadores
marcharon de un establecimiento a otro, cerrando fbricas y atrayendo nuevos
grupos de obreros al cortejo de huelguistas que reclamaban pan y libertad. El
poder respondi con balas, ante lo cual los trabajadores de Petrogrado realizaron
un mitin de protesta en el que participaron diez mil personas.
Kronstadt era una base naval insular situada a treinta kilmetros de Petrogrado,
en el golfo de Finlandia, cuyas aguas se hielan en invierno. La isla estaba habitada
por marineros y varios miles de obreros ocupados en los arsenales de la marina
de guerra. En las peripecias revolucionarias de 1917, los marineros de Kronstadt
haban cumplido un papel de vanguardia. Fueron, segn palabras de Trotski, el
orgullo y la gloria de la Revolucin Rusa. Los habitantes civiles de Kronstadt formaban una comuna libre, relativamente independiente del poder. En el centro de
la fortaleza haba una inmensa plaza pblica, con capacidad para 30.000 personas,
que serva a modo de foro popular.
Sin duda, los marineros ya no tenan los mismos efectivos ni la misma composicin revolucionaria que en 1917; la dotacin de 1921 contaba con muchos
ms elementos salidos del campesinado, pero conservaba el espritu militante
y, por su actuacin anterior, el derecho de seguir participando activamente en
las reuniones obreras de Petrogrado. Fue as como enviaron emisarios ante los
trabajadores en huelga de la antigua capital. Pero las fuerzas del orden obligaron
a dichos enviados a volver sobre sus pasos. Entonces se celebraron en el foro de la
isla dos mtines populares en los cuales se decidi defender las reivindicaciones de
los huelguistas. A la segunda reunin, efectuada el 1 de marzo, asistieron 16.000
personas marinos, trabajadores y soldados y, pese a la presencia del jefe de
Estado, el presidente del ejecutivo central, Kalinin, adoptaron una resolucin en
la cual pedan que dentro de los diez das siguientes, y sin la participacin de los
partidos polticos, se convocara una conferencia de obreros, soldados rojos y marinos de Petrogrado, Kronstadt y la provincia de Petrogrado. Exigise tambin que
se eliminaran los ociales polticos, pues ningn partido poltico deba gozar
de privilegios, y que se suprimieran los destacamentos comunistas de choque del
ejrcito, as como la guardia comunista de las fbricas.
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Naturalmente, los rebeldes de Kronstadt dirigan sus caones contra el monopolio del partido dirigente, que no vacilaban en calicar de usurpacin. Pasemos
breve revista a los conceptos expresados por el diario ocial de esta nueva Comuna, la lzvestia de Kronstadt. Oigamos a los marineros encolerizados. Despus de
haberse arrogado el poder, el Partido Comunista no tena ms que una preocupacin: conservar ese poder por cualquier medio. Se haba apartado de las masas y
demostr ser incapaz de sacar al pas de una situacin totalmente desastrosa. Ya
no contaba con la conanza de los obreros. Se haba tornado burocrtico. Despojados de su poder, los soviets haban perdido su verdadero carcter, ahora estaban
monopolizados y eran manejados desde fuera; los sindicatos se haban estatizado.
Sobre el pueblo pesaba un omnipotente aparato policial que dictaba sus propias
leyes por la fuerza de las armas y el terror. En el plano econmico no reinaba
el prometido socialismo, basado en el trabajo libre, sino un duro capitalismo
de Estado. Los obreros eran simples asalariados de ese trust nacional y estaban
sometidos al mismo rgimen de explotacin de antao. Los hombres de Kronstadt
llegaron hasta el sacrilegio de poner en tela de juicio la infalibilidad de los jefes
supremos de la Revolucin. Se mofaban irreverentemente de Trotski y aun de
Lenin. Ms all de sus reivindicaciones inmediatas, tales como la restauracin
de las libertades y la realizacin de elecciones libres en todos los rganos de
la democracia sovitica, apuntaban hacia un objetivo de mayores alcances y de
contenido netamente anarquista: una tercera Revolucin.
En efecto, los rebeldes se proponan mantenerse dentro del terreno revolucionario y se comprometieron a velar por las conquistas de la revolucin social.
Armaban no tener nada en comn con quienes desearan restablecer el knut del
zarismo, y si tenan intencin de derribar el poder comunista, no era precisamente para que los obreros y campesinos volvieran a ser esclavos. Tampoco
cortaban todos los puentes entre ellos y el rgimen, pues todava conservaban la
esperanza de encontrar un lenguaje comn. Por ltimo, reclamaban la libertad
de expresin, no para cualquiera, sino solamente para los partidarios sinceros de
la Revolucin: anarquistas y socialistas de izquierda (frmula que exclua a los
socialdemcratas o mencheviques).
Pero la audacia de Kronstadt iba mucho ms all de lo que podan soportar un
Lenin o un Trotski. Los jefes bolcheviques haban identicado denitivamente
la Revolucin con el Partido Comunista y, a sus ojos, todo lo que contrariara
ese mito slo poda ser contrarrevolucionario. Vean hecha pedazos toda la
ortodoxia marxista-leninista. Y el hecho de que fuera un movimiento que saban
autnticamente proletario el que, de repente, impugnaba su poder, un poder que
gobernaba en nombre del proletariado, haca aparecer ms aterradora la sombra
de Kronstadt. Adems, Lenin se aferraba a la idea un poco simplista de que slo
haba dos caminos: la dictadura de su partido o la restauracin del rgimen zarista.
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moneda para pagar los salarios. Se estableci una autodisciplina muy estricta,
se prohibi el consumo de bebidas alcohlicas y se organiz la autodefensa con
patrullas armadas. Las empresas autoadministradas anudaron fuertes vnculos
solidarios. Los metales y la hulla pasaron a ser propiedad comn y repartanse
equitativamente.
Pero una vez alcanzada esta etapa era preciso ampliar el movimiento o batirse
en retirada. El ala reformista de los sindicatos opt por un compromiso con la
parte patronal. Despus de ocupar y administrar las fbricas durante algo ms de
tres semanas, los trabajadores tuvieron que evacuarlas tras recibir la promesa
no cumplida de que se pondra un control obrero. En vano clam el ala revolucionaria socialistas de izquierda y anarquistas que aquel paso signicaba
una traicin.
Dicha ala izquierda posea una teora, un rgano y un portavoz. El primer
nmero del semanario LOrdine Nuovo apareci en Turn el 1 de mayo de 1919.
Su director era el socialista de izquierda AntonioGramsci, a quien secundaban un
profesor de losofa de la Universidad de Turn, de ideas anarquistas, que rmaba
con el seudnimo de Carlo Petri, todo un ncleo de libertarios turineses. En las
fbricas, el grupo de LOrdine Nuovo contaba principalmente con el apoyo de dos
anarcosindicalistas militantes del gremio metalrgico: Pietro Ferrero y Maurizio
Garino. Socialistas y libertarios rmaron conjuntamente el maniesto de LOrdine
Nuovo, acordando que los consejos de fbrica deban considerarse como rganos
adaptados para la futura direccin comunista de las fbricas y de la sociedad.
LOrdine Nuovo tenda, en efecto, a sustituir la estructura del sindicalismo tradicional por la de los consejos de fbrica. Ello no signica que fuera absolutamente
hostil a los sindicatos, en los cuales vea las slidas vrtebras del gran cuerpo proletario. Simplemente criticaba, a la manera del Malatesta de 1907, la decadencia
de aquel movimiento sindical burocrtico y reformista que se haba hecho parte
integrante de la sociedad capitalista; adems, sealaba la incapacidad orgnica de
los sindicatos para cumplir el papel de instrumentos de la revolucin proletaria.
En cambio, LOrdine Nuovo estimaba que el consejo de fbrica reuna todas las
virtudes. Era el rgano destinado a unicar a la clase obrera, el nico capaz de
elevar a los trabajadores por encima del estrecho crculo de cada gremio, de ligar
a los no organizados con los organizados. Inclua en el activo de los consejos
la formacin de una psicologa del productor, la preparacin del trabajador para la
autogestin. Gracias a ellos, hasta el ms modesto de los obreros poda descubrir
que la conquista de la fbrica no era un imposible, que estaba al alcance de su
mano. Los consejos eran considerados como una preguracin de la sociedad
socialista.
Los anarquistas italianos, ms realistas y menos verbosos que Antonio Gramsci, ironizaban a veces sobre los excesos taumatrgicos de la predicacin en
84
favor de los consejos de fbrica. Aunque reconocan los mritos de stos, no los
exageraban. As como Gramsci, no sin razn, denunciaba el reformismo de los sindicatos, los anarcosindicalistas hacan notar que, en un perodo no revolucionario,
tambin los consejos de fbrica corran el riesgo de degenerar en organismos de
colaboracin con las clases dirigentes. Los libertarios ms apegados al sindicalismo encontraban asimismo injusto que*LOrdine Nuovo *condenara por igual el
sindicalismo reformista y el revolucionario practicado por su central, la Unin
Sindical Italiana. 9
La interpretacin contradictoria y equvoca del prototipo de consejo de fbrica,
el soviet, propuesta por LOrdine Nuovo era sobre todo motivo de cierta inquietud
para los anarquistas. Por cierto que Gramsciusaba a menudo el epteto libertario y haba disputado con Angelo Tasca, autoritario inveterado que defenda un
concepto antidemocrtico de la dictadura del proletariado, reduca los consejos
de fbrica a simples instrumentos del Partido Comunista y acusaba de proudhoniano el pensamiento gramscista. Pero Gramsci no estaba tan al corriente de lo
que suceda como para ver la diferencia entre los soviets libres de los primeros
meses de la Revolucin y los soviets domesticados por el Estado bolchevique. De
ah la ambigedad de las frmulas que empleaba. El consejo de fbrica era, a sus
ojos, el modelo del Estado proletario que, segn anunciaba, se incorporara a
un sistema mundial: la Internacional Comunista. Crea poder conciliar el bolcheviquismo con el debilitamiento del Estado y una concepcin democrtica de la
dictadura del proletariado.
Los anarquistas italianos saludaron el nacimiento de los soviets rusos con un
entusiasmo falto de espritu crtico. Uno de ellos, Camillo Berneri, public el 1
de junio de 1919 un artculo intitulado LaAutodemocracia, en el cual saludaba al rgimen bolchevique como el ensayo ms prctico y en mayor escala de
democracia integral y como la anttesis del socialismo de Estado centralizador. Un ao despus, en el congreso de la Unin Anarquista Italiana, Maurizio
Garino utilizara un lenguaje muy distinto: los soviets implantados en Rusia por
los bolcheviques diferan sustancialmente de la autogestin obrera concebida
por los anarquistas. Constituan la base de un nuevo Estado, inevitablemente
centralizador y autoritario.
Luego, los anarquistas italianos y los amigos de Gramsci tomaran por caminos
divergentes. Los segundos, que siempre haban sostenido que el partido socialista,
al igual que el sindicato, estaba integrado en el sistema burgus y, por lo cual no
9
La discusin entre anarcosindicalistas acerca de los respectivos mritos de los consejos de fbrica
y de los sindicatos obreros no era, por otra parte, una novedad. En efecto, en Rusia acababa de
dividir a los anarquistas y hasta de provocar una escisin en el equipo del diario libertario Golos
Trud. Unos se mantuvieron eles al sindicalismo clsico, mientras que los otros, con G. P. Maximov,
optaron por los consejos
85
10
En abril de 1922, el KAPD formara, junto con los grupos opositores de Holanda y Blgica, una
Internacional Obrera Comunista.
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se haban odo algunas tmidas voces disonantes: la Revolucin Rusa tena carcter poltico y no encarnaba el ideal libertario, armaban. El congreso fue ms
all todava. Decidi enviar una delegacin al segundo congreso de la Tercera
Internacional, que se reuni en Mosc el 15 de julio de 1920.
Mas para esa fecha el pacto amoroso haba comenzado a tambalear. El delegado del anarcosindicalismo espaol haba concurrido a la asamblea deseoso de
participar en la creacin de una Internacional sindical revolucionaria y, para su
disgusto, se encontr con un texto que hablaba de conquista del poder poltico,
dictadura del proletariado y de una ligazn orgnica que apenas disimulaba la
subordinacin de hecho de los sindicatos obreros respecto de los partidos comunistas: en los siguientes congresos de la IC, las organizaciones sindicales de cada pas
estaran representadas por los delegados de los respectivos partidos comunistas;
en cuanto a la proyectada Internacional Sindical Roja, dependera, sin ms, de la
Internacional Comunista y sus secciones nacionales. Tras exponer el concepto
libertario de lo que debe ser la revolucin social, el vocero espaol, Angel Pestaa,
exclam: La revolucin no es ni puede ser obra de un partido. A lo sumo, un
partido puede fomentar un golpe de Estado. Pero un golpe de Estado no es una
revolucin. Y termin diciendo: Armis que la revolucin es impracticable
sin Partido Comunista, que la emancipacin es imposible sin conquistar el poder
poltico y que, sin dictadura, no podis destruir a la burguesa: esto es lanzar
armaciones puramente gratuitas.
Ante las reservas formuladas por el delegado de la CNT, los comunistas hicieron
ver que cambiaran la resolucin en lo tocante a la dictadura del proletariado.
Al n de cuentas, Losovski public ni ms ni menos que el texto en su forma
original, sin las modicaciones introducidas por Pestaa, pero con la rma de ste.
Desde la tribuna, Trotski atac durante casi una hora al representante espaol,
y cuando ste pidi la palabra para responder, el presidente declar cerrado el
debate.
El 6 de septiembre de 1920, tras una permanencia de varios meses en Mosc,
Pestaa abandon Rusia profundamente decepcionado por todo lo que haba
podido ver all. Rudolf Rocker, a quien visit en Berln, relata que semejaba el
sobreviviente de un naufragio. No se senta con suciente valor para revelar la
verdad a sus camaradas espaoles; y destruir las enormes esperanzas que stos
haban depositado en la Revolucin Rusa, le pareca un crimen. Pero en cuanto
pis suelo espaol se le encerr en la crcel, y as qued libre del penoso deber de
desengaar a sus compaeros.
En el verano de 1921, otra delegacin de la CNT particip en el Tercer Congreso
de la Internacional Comunista y en la asamblea constitutiva de la Internacional
Sindical Roja. Entre los delegados de la CNT, haba jvenes netos del bolcheviquismo ruso, tales como Joaqun Maurn y Andrs Nin, pero tambin un anarquista
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89
12
En Castilla, Asturias, etc., predominaba la Unin General de Trabajadores (UGT), central obrera
social-demcrata.
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una comunalista y otra sindicalista. Elcomunalismo tena un matiz ms particularista y ms rural, casi podra decirse ms meridional, pues uno de sus principales
bastiones era Andaluca. El sindicalismo mostraba un tinte ms integracionista y
urbano, ms septentrional, cabra armar, por cuanto su centro vital era Catalua.
Los tericos libertarios se mostraban algo vacilantes y estaban divididos en lo que
a este punto respecta.
Unos, que compartan las ideas de Kropotkin y su idealizacin erudita pero simplista de las comunas de la Edad Media, identicadas por ellos con la
tradicin espaola de la comunidad campesina primitiva, tenan siempre a or
de labios el lema de comuna libre. Durante las insurrecciones campesinas que
siguieron al advenimiento de la Repblica, en 1931, se realizaron diversos ensayos
prcticos de comunismo libertario. Por acuerdo mutuo y voluntario, algunos grupos de campesinos que posean pequeas parcelas decidieron trabajar en comn,
repartirse los benecios en partes iguales y consumir de lo propio; adems, destituyeron a las autoridades municipales y las reemplazaron por comits electivos.
Creyeron ingenuamente haberse independizado del resto de la sociedad, de los
impuestos y del servicio militar.
Otros, que se proclamaban seguidores de Bakunin fundador del movimiento
obrero colectivista, sindicalista e internacionalista de Espaa y de su discpulo
Ricardo Mella, se preocupaban ms por el presente que por la Edad de Oro, eran
ms realistas. Daban primordial importancia a la integracin econmica y consideraban que, por un largo perodo transitorio, era mejor remunerar el trabajo
con arreglo a las horas de labor cumplidas que distribuir las ganancias segn las
necesidades de cada uno. A su ver, la combinacin de las uniones locales de sindicatos y de las federaciones por ramas industriales era la estructura econmica del
porvenir.
Al principio, los militantes de la base confundieron hasta cierto punto la idea
de sindicato con la de comuna, debido a que, durante largo tiempo, dentro de
la CNT predominaron los sindicatos nicos (uniones locales), que estaban ms
cerca de los trabajadores, se encontraban a salvo de todo egosmo de corporacin
y constituan algo as como el hogar material y espiritual del proletariado. 13
Las opiniones de los anarcosindicalistas espaoles estaban tambin divididas
respecto de otro problema, el cual hizo resurgir en la prctica el mismo debate
terico que otrora, en el congreso anarquista internacional de 1907, cre la oposicin entre sindicalistas y anarquistas. La actividad en pro de las reivindicaciones
13
Slo en 1931 aprob la CNT una idea rechazada en 1919: la de crear federaciones de industria. Los
puros del anarquismo teman la propensin al centralismo y a la burocracia de estas federaciones,
pero se haba hecho imperativo responder a la concentracin capitalista con la concentracin
de los sindicatos de cada industria. Fue preciso esperar hasta 1937 para que quedaran realmente
organizadas las grandes federaciones de industria.
91
cotidianas haba generado en la CNT una tendencia reformista que la FAI (Federacin Anarquista Ibrica), fundada en 1927, se consider llamada a combatir para
defender la integridad de la doctrina anarquista. En 1931, la tendencia sindicalista
public un maniesto, denominado de los Treinta, en el cual se declaraba en
rebelda contra la dictadura de las minoras dentro del movimiento sindical, y
armaba la independencia del sindicalismo y su aspiracin a bastarse solo. Cierto
nmero de sindicatos abandon la CNT y, pese a que se logr llenar la brecha de
esta escisin poco antes de la Revolucin de julio de 1936, la corriente reformista
subsisti en la central obrera.
Bagaje doctrinario
Los anarquistas espaoles jams dejaron de publicar en su idioma los escritos
fundamentales (y hasta los de menor importancia) del anarquismo internacional,
con lo cual salvaron del olvido, y aun de la destruccin, las tradiciones de un
socialismo revolucionario y libre a la vez. Augustin Souchy, anarcosindicalista
alemn que se puso al servicio del anarquismo espaol, escribi: En sus asambleas
de sindicatos y grupos, en sus diarios, folletos y libros, se discuta incesante y
sistemticamente el problema de la revolucin social.
Inmediatamente despus de la proclamacin de la Repblica Espaola de 1931,
se produjo un orecimiento de la literatura anticipacionista. Peirats hizo una
lista de tales escritos, muy incompleta segn l, la cual incluye cerca de cincuenta
ttulos; el mismo autor subraya que esta obsesin de construccin revolucionaria
que se tradujo en una proliferacin editorial, contribuy grandemente a encaminar
al pueblo hacia la Revolucin. As, los anarquistas espaoles conocieron el folleto
Ides sur lOrganisation Sociale, escrito por James Guillaume en 1876, a travs de los
muchos pasajes que de l inclua el libro de Pierre Besnard, Les Syndicats Ouvriers
et la Rvolution Sociale, aparecido en Pars hacia 1930. En 1931, Gaston Lreview
public en la Argentina, pas adonde haba emigrado, Problemas econmicos de la
revolucin espaola, que inspir directamente la importante obra de Diego Abad
de Santilln a la cual nos referiremos ms adelante.
En l932, el doctor Isaac Puente, medico rural que, al ao siguiente, sera el
principal animador de un comit de insurreccin en Aragn, public un esbozo
algo ingenuo e idealista de comunismo libertario, en el cual expona ideas que
luego tomara el congreso de la CNT reunido en Zaragoza el 1 de mayo de 1936.
El programa de Zaragoza dene con cierta precisin cmo debe funcionar una
democracia aldeana directa: la asamblea general de los habitantes elige un consejo
comunal integrado por representantes de diversos comits tcnicos. Cada vez que
los intereses de la comuna lo requieren, la asamblea general se rene a peticin
del consejo comunal o por voluntad de los propios aldeanos. Los distintos cargos
92
en las cuales, por un tiempo, subsiste lo que Marx y Lenin llaman el derecho
burgus. Tampoco se puede pretender suprimir de un manotazo el sistema bancario y monetario; es preciso transformar estas instituciones y utilizarlas como
medio de intercambio provisional, a n de mantener en actividad la vida social y
preparar el camino para nuevas formas de la economa.
Santilln cumpli importantes funciones en la Revolucin Espaola. Se desempe sucesivamente como miembro del comit central de las milicias antifascistas
(nes de julio de 1936), integrante del Consejo Econmico de Catalua (11 de
agosto) y Ministro de Economa de la Generalidad (mediados de diciembre).
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unos 10.000 seores feudales, quienes prerieron mantener buena parte de sus
tierras como eriales antes que permitir la formacin de una capa de colonos independientes o acordar salarios decentes a sus jornaleros, lo cual hubiera puesto en
peligro su posicin de amos medireviewes. De esta manera se demor el debido
aprovechamiento de las riquezas naturales del suelo espaol.
Se formaron extensos predios reuniendo distintas parcelas y se practic el
cultivo en grandes supercies, siguiendo un plan general dirigido por agrnomos.
Merced a los estudios de los tcnicos agrcolas, se logr incrementar entre un
30 y un 50 % el rendimiento de la tierra. Aumentaron las reas sembradas, se
perfeccionaron los mtodos de trabajo y se utiliz ms racionalmente la energa
humana, animal y mecnica.
Se diversicaron los cultivos, se iniciaron obras de irrigacin y de reforestacin parcial, se construyeron viveros y porquerizas, se crearon escuelas tcnicas
rurales y granjas piloto, se seleccion el ganado y se foment su reproduccin;
nalmente, se pusieron en marcha industrias auxiliares. La socializacin demostr
su superioridad tanto sobre el sistema de la gran propiedad absentista, en el que
se dejaba inculta parte del suelo, como sobre el de la pequea propiedad, en el cual
se laboraba la tierra segn tcnicas rudimentarias, con semillas de mala calidad y
sin fertilizantes.
Se esboz, al menos, una planicacin agrcola basada en las estadsticas de
produccin y de consumo que entregaban las colectividades a sus respectivos
comits cantonales, los cuales, a su vez, las comunicaban al comit regional, que
cumpla la tarea de controlar la cantidad y calidad de la produccin de cada regin.
Los distintos comits regionales se encargaban del comercio interregional: reunan
los productos destinados a la venta y con ellos realizaban las compras necesarias
para toda la comarca de su jurisdiccin.
Donde mejor demostr el anarcosindicalismo sus posibilidades de organizar e
integrar la actividad agrcola fue en Levante. La exportacin de los ctricos exiga
tcnicas comerciales modernas y metdicas que, pese a ciertos conictos, a veces
serios, con los productores ricos, pudieron ponerse en prctica con brillantes
resultados.
El desarrollo cultural fue a la par del material. Se inici la alfabetizacin de
los adultos; en las aldeas, las federaciones regionales jaron un programa de
conferencias, funciones cinematogrcas y representaciones teatrales.
Tan buenos resultados no se debieron nicamente a la poderosa organizacin
del sindicalismo sino tambin, en gran parte, a la inteligencia y a la iniciativa
del pueblo. Aunque analfabetos en su mayora, los campesinos dieron pruebas
de tener una elevada conciencia socialista, un gran sentido prctico y un espritu
de solidaridad y de sacricio que despertaban la admiracin de los observadores
103
extranjeros. Despus de visitar la colectividad de Segorbe, el laborista independiente Fenner Brockway, hoy lord Brockway, se expres de esta guisa: El estado
de nimo de los campesinos, su entusiasmo, el espritu con que cumplen su parte
en el esfuerzo comn, el orgullo que ello les infunde, todo es admirable.
Tambin en la industria demostr la autogestin cunto poda hacer. Esto se
vio especialmente en Catalua, la regin ms industrializada de Espaa. Espontneamente, los obreros cuyos patrones haban huido, pusieron las fbricas en
marcha. Durante ms de cuatro meses, las empresas de Barcelona, sobre las cuales
ondeaba la bandera roja y negra de la CNT, fueron administradas por los trabajadores agrupados en comits revolucionarios, sin ayuda o interferencia del
Estado, a veces hasta sin contar con una direccin experta. Con todo, la mayor
suerte del proletariado fue tener a los tcnicos de su parte. Contrariamente a lo
ocurrido en Rusia en 1917-1918 y en Italia en 1920, durante la breve experiencia de
la ocupacin de las fbricas, los ingenieros no se negaron a prestar su concurso en
el nuevo ensayo de socializacin; desde el primer da, colaboraron estrechamente
con los trabajadores.
En octubre de 1936, se reuni en Barcelona un congreso sindical en el que
estaban representados 600.000 obreros, y cuya nalidad era estudiar la socializacin de la industria. La iniciativa obrera fue institucionalizada por un decreto del
gobierno cataln, fechado el 24 de octubre de 1936, el cual, a la par que raticaba
el hecho consumado, introduca un control gubernamental en la autogestin. Se
crearon dos sectores, uno socializado y otro privado. Fueron objeto de socializacin las fbricas que empleaban a ms de cien personas (las que daban trabajo
a un nmero de cincuenta a cien obreros podan socializarse a requerimiento
de las tres cuartas partes de stos), las empresas cuyos propietarios haban sido
declarados facciosos por un tribunal popular o las haban cerrado y, por ltimo, los establecimientos que eran tan esenciales para la economa nacional que
no podan dejarse en manos de particulares (en rigor de verdad, se socializaron
muchas rmas que estaban endeudadas).
Cada fbrica autoadministrada estaba dirigida por un comit de administracin
compuesto de quince miembros que representaban a las diversas secciones y eran
elegidos por los trabajadores reunidos en asamblea general; el mandato de la
comisin duraba dos aos y anualmente se renovaba la mitad de sus miembros. El
comit designaba un director, en el cual delegaba total o parcialmente sus poderes.
En el caso de las empresas muy importantes, el nombramiento de director requera
la aprobacin del correspondiente organismo tutelar. Adems, cada comit de
administracin estaba controlado por un representante del gobierno. Ya no era
una autogestin en el verdadero sentido de la palabra, sino ms bien una cogestin
en estrecha asociacin con el Estado.
104
La Autogestin Socavada
Mas el crdito y el comercio exterior siguieron en manos del sector privado,
por voluntad del gobierno republicano burgus. Y aunque el Estado controlaba
los bancos, se guardaba muy bien de ponerlos al servicio de la autogestin. Por
carecer de dinero en efectivo, muchas colectividades se mantenan con los fondos
embargados al producirse la Revolucin de julio de 1936. Luego, para poder vivir al
da, tuvieron que apoderarse de bienes tales como las joyas y los objetos preciosos
pertenecientes a las iglesias, a los conventos y a los elementos franquistas. La CNT
pens crear un banco confederal para nanciar la autogestin. Sin embargo,
era utpico querer entrar en competencia con el capital nanciero no tocado por
la socializacin. La nica solucin hubiera sido transferir todo el capital a manos
del proletariado organizado. Pero la CNT, prisionera del Frente Popular, no se
atrevi a ir tan lejos.
Con todo, el mayor obstculo fue la hostilidad, primero sorda y luego franca,
que los distintos estados mayores polticos de la Repblica abrigaban hacia la
106
A Manera de Conclusin
La derrota de la Revolucin Espaola priv al anarquismo del nico bastin
que tena en el mundo. De aquella dura prueba sali aniquilado y disperso y, en
cierta medida, desacreditado. Por otra parte, el juicio de la historia ha sido severo
y, en algunos aspectos, injusto. La experiencia de las colectividades rurales e
industriales que se llev a efecto en medio de las circunstancias ms trgicamente
desfavorables, dej un saldo muy positivo. Pero se desconocieron los mritos de
aquel experimento, que fue subestimado y calumniado. Durante varios aos, por
n libre de la indeseable competencia libertaria, el socialismo autoritario qued,
en algunas partes del globo, dueo absoluto del terreno. Por un momento, la
victoria militar de la URSS cobre el hitlerismo, en 1945, ms los incontestables y
hasta grandiosos logros realizados en el campo tcnico, parecieron dar la razn al
socialismo de Estado.
Pero los mismos excesos de este rgimen no tardaron en engendrar su propia
negacin. Hicieron ver que sera conveniente moderar la paralizante centralizacin estatal, dar mayor autonoma a las unidades de produccin y permitir que los
obreros participaran en la direccin de las empresas, medida que los estimulara
a trabajar ms y mejor. Uno de los pases vasallos de Stalin lleg a formar lo que
podramos llamar anticuerpos, para usar un trmino mdico. La Yugoslavia
de Tito se liber de un pesado yugo, que haca de ella una especie de colonia.
Procedi a rereviewuar dogmas cuyo carcter antieconmico saltaba ya a la vista.
Retorn a los maestros del pasado. Descubri y ley, con la medida discrecin,
la obra de Proudhon, en cuyas anticipaciones encontr fuente de inspiracin.
Explor, asimismo, las zonas libertarias, muy poco conocidas, del pensamiento
de Marx y de Lenin. Entre otras, ahond en la idea de la extincin gradual del
Estado, concepto que segua gurando en los discursos polticos pero que slo
era ya una mera frmula ritual, vaca de signicado. Espigando en la historia del
corto perodo durante el cual los bolcheviques estuvieron identicados con la
democracia proletaria desde abajo, con los soviets, encontr una palabra que los
conductores de la Revolucin de Octubre haban tenido en los labios pero muy
pronto olvidaron: autogestin. Igual inters concentr en los consejos de fbrica
en embrin que, por contagio revolucionario, surgieron en aquella misma poca
en Alemania e Italia y, ms recientemente, en Hungra. Entonces, como expres
110
sin control, pierde contacto con la realidad, se asla de la base obrera, a la que a
veces trata con orgullo y desdn, todo lo cual desmoraliza a los trabajadores y los
predispone contra la autogestin.
Para terminar, el Estado suele ejercer su control tan indiscreta y despticamente
que no da a los obreros de la autogestin la oportunidad de dirigir verdaderamente
las empresas. El Estado pone sus propios directores junto a los rganos de la
autogestin, sin preocuparse gran cosa por obtener el consentimiento de stos,
el cual, sin embargo, debe solicitar como requisito previo exigido por la ley. A
menudo, dichos funcionarios se entremeten en la gestin de modo abusivo y a
veces se comportan con la mentalidad arbitraria de los antiguos patrones. En las
grandes empresas yugoslavas, los directores son designados exclusivamente por
el Estado: el mariscal Tito distribuye estos puestos entre los miembros de vieja
guardia.
Adems, en lo nanciero la autogestin depende estrechamente del Estado,
pues vive de los crditos que ste tiene a bien concederle. Slo puede disponer
libremente de una parte limitada de sus benecios; el resto se destina al tesoro
pblico como cuota obligatoria. El Estado utiliza la renta proveniente de la autogestin, no slo para desarrollar los sectores atrasados de la economa cosa muy
justa sino tambin para mantener la maquinaria gubernamental, una burocracia
pletrica, el ejrcito, la polica y un aparato propagandstico que muchas veces insume cantidades desmesuradas. La remuneracin insuciente de los trabajadores
pone en peligro el impulso de la autogestin y va en contra de sus principios.
Por aadidura, la empresa est sometida a los planes econmicos que el poder
central ha jado arbitrariamente y sin consultar a la base, por lo cual su libertad de accin se ve considerablemente restringida. En Argelia, para colmo de
males, la autogestin est obligada a dejar totalmente en manos del Estado la
comercializacin de una importante parte de su produccin. Por otra parte, est
subordinada a rganos tutelares que, aparentando proporcionarle ayuda tcnica y contable desinteresada, tienden a sustituirla y a apoderarse de la direccin
de los establecimientos autoadministrados.
En general, la burocracia del Estado totalitario ve con malos ojos el deseo
de autonoma de la autogestin. Como ya vislumbr Proudhon, la burocracia
totalitaria no puede admitir ningn otro poder fuera del suyo; le tiene fobia a
la socializacin y aora la nacionalizacin, vale decir, la gestin directa por los
funcionarios del Estado. Aspira a pisotear la autogestin, a reducir sus atribuciones,
a absorberla, inclusive.
No es menor la prevencin del partido nico respecto de la autogestin. Tampoco ste podra tolerar rival alguno. Y si lo abraza, es para ahogarlo. Tiene secciones
en la mayora de las empresas. Le es difcil resistir la tentacin de inmiscuirse
en la gestin, de volver superuos los rganos elegidos por los trabajadores o
112
categora de las ya desarrolladas, de manera que las viejas estructuras que sirvieron
para llegar a esta etapa resultan ahora totalmente inadecuadas y su insuciencia
se hace sentir cada vez ms. Por tanto, para vencer la enorme inercia que impera
de arriba abajo de la mquina, se impone operar, no ya reformas de detalle, sino
un cambio total de espritu y de mtodos, una especie de nuevadestalinizacin.
Pero, como bien hizo notar Ernest MandeI en un reciente artculo aparecido en
Temps Modernes, hay una condicin sine qua non: que la descentralizacin no se
detenga en la etapa en que los directores de empresa hayan logrado su autonoma,
sino que siga adelante hasta llegar a una verdadera autogestin obrera.
En un librito aparecido hace muy poco, tambin Michel Garder pronostica que
en la URSS se producir inevitablemente una revolucin. Mas, pese a sus tendencias visiblemente antisocialistas, el autor duda, probablemente a disgusto, de que
la agona del actual rgimen pueda conducir al retorno del capitalismo privado.
Muy al contrario, piensa que la futura revolucin retomar el lema de 1917: Todo
el poder a los soviets. Supone, asimismo, que se apoyar en un sindicalismo vuelto
a la vida y nuevamente autntico. Finalmente, la estricta centralizacin actual
ser seguida por una federacin menos centralizada: Por una de esa paradojas
que tanto abundan en la historia, un rgimen falsamente titulado sovitico corre
el peligro de desaparecer por obra de los soviets.
Esta conclusin es similar a la extrada por un observador izquierdista, Georges
Gurvitch, quien considera que, si en la URSS llegaran a imponerse las tendencias
a la descentralizacin y hasta a la autogestin obrera, aunque ms no fuera incipientemente, ello mostrara que Proudhon acert mucho ms de lo que pudiera
creerse.
En Cuba, donde el estatista Ch Guevara tuvo que abandonar la direccin de
la industria, se abren quiz nuevas perspectivas. En un libro reciente, el especialista en economa castrista Ren Dumontseala con pena la hipercentralizacin y
la burocratizacin del rgimen. Subraya especialmente los errores autoritarios
de un departamento ministerial que, empeado en dirigir l mismo las fbricas,
logra exactamente lo contrario: Por querer crear una organizacin fuertemente
centralizada, terminan prcticamente [ . . . ] por dar libertad de accin al no poder
dominar lo esencial. Iguales crticas le merece el monopolio estatal de la distribucin de los productos: la paralizacin resultante habra podido evitarse si cada
unidad de produccin hubiese conservado la facultad de abastecerse directamente. Cuba reinicia intilmente el ciclo completo de los errores econmicos de los
pases socialistas, le confes a Ren Dumont un colega polaco que conoca muy
bien el proceso. El autor termina exhortando al rgimen cubano a instaurar la autonoma de las unidades cooperativas agrcolas. Sin vacilar, arma que el remedio
para todos estos males puede resumirse en una sola palabra: la autogestin, que
podra conciliarse perfectamente con la planicacin.
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Gracias a estas experiencias, las ideas libertarias han podido emerger ltimamente del cono de sombra en que las relegaron sus detractores. El hombre contemporneo, que ha servido de cobayo del comunismo estatal en gran parte del globo
y, medio aturdido an, est ya saliendo de este inerno, vuelve repentinamente
los ojos, con viva curiosidad y casi siempre para su benecio, hacia las nuevas
formas de sociedad regida por autogestin que propusieron en el siglo pasado los
pioneros de la anarqua. Es cierto que no acepta esto esquemas en su totalidad,
pero de ellos extrae enseanzas e ideas inspiradoras para tratar de llevar a buen
trmino la misin que toca a esta segunda mitad del siglo: romper, en el plano
econmico y poltico, las cadenas de lo que, de modo demasiado indenido, se ha
denominado stalinismo, sin por ello renunciar a los principios fundamentales
del socialismo, antes bien, descubriendo o reencontrando las frmulas del
ansiado socialismo autntico, es decir, de un socialismo conjugado con la libertad.
En medio de la Revolucin de 1848, Proudhon previ sabiamente que sera
demasiado pedir a sus artesanos que se encaminaran de buenas a primeras hacia
la anarqua y, por no ser factible tal programa mximo, esboz un programa
libertario mnimo: debilitamiento progresivo del poder del Estado, desarrollo paralelo de los poderes populares desde abajo, que l llamaba clubes y el hombre del
siglo XX denominara consejos. Al parecer, el propsito ms o menos consciente
de buena cantidad de socialistas contemporneos es precisamente encontrar un
programa de este gnero.
El anarquismo tiene, pues, una oportunidad de renovarse, pero no lograr
rehabilitarse plenamente si primero no e capaz de desmentir con la doctrina y la
accin las falaces interpretaciones que durante demasiado tiempo se han hecho
de l. Impaciente por eliminar de Espaa al anarquismo, Joaqun Maurn sugiri
hacia 1924 que esta idea slo podra subsistir en algunos pases atrasados,
entre las masas populares que se aferran a ella porque carecen totalmente de
educacin socialista y estn libradas a sus impulsos naturales. Y concluy: Un
anarquista que llega a ver claro, que se instruye y aprende, cesa automticamente
de serlo.
Confundiendo anarqua con desorganizacin, el historiador francs del anarquismo Jean Maitron imagin, aos atrs, que la idea haba muerto junto con
el siglo XIX, por cuanto la nuestra es una poca de planes, de organizacin y
de disciplina. Ms recientemente, el britnico George Woodcock acus a los
anarquistas de ser idealistas que van contra la corriente histrica predominante
y se nutren de las visiones de un futuro idlico, a la par que siguen atados a los
rasgos ms atrayentes de un pasado ya casi muerto. James Joll, otro especialista
ingls en materia de anarquismo, se empea en armar que los anarquistas estn
fuera de poca porque sus conceptos se oponen decididamente al desarrollo de la
gran industria, la produccin y el consumo en masa, y porque sus ideas se basan
117
Bibliografa sumaria
Dado su gran nmero, resulta imposible incluir aqu todas las obras de las cuales
hemos extrado los textos citados o resumidos en este libro. Por consiguiente, nos
limitamos a dar algunas sugerencias bibliogrcas que pueden guiar al lector.
En primer trmino, queremos sealar que las Editions de Delphes (29, rue de
Trvise, Paris, 9e.) tienen en preparacin una importante obra en dos volmenes:
NI DIEU NI MAITRE, histoire et anthologie delanarchie, en la que se reproducen
ciertos textos anarquistas agotados o inditos.
Anarquismo
Henri Arvon, LAnarchisme, 1951.
Augustin Hamon, Psychologie de lanarchiste-socialiste, 1895; Le Socialisme et le
Congrs de Londres, 1897.
Irving L. Horowitz, The Anarchists, New York, 1964.
James Joll, The Anarchists, Oxford, 1964.
Jean Maitron, Histoire du movement anarchiste en France (1880-1914), 1955.
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George Woodcock, Anarchism, Londres, 1962.
Ettore Zoccoli, LAnarchia, Miln, 1906.
Stirner
Max Stirner, LUnique et sa.Propriet, reed. 1960; Kleinere Schriften, Berln, 1898.
Henri Arvon, Aux sources de lexistentialisme: Max Stirner, 1954.
118
Proudhon
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la Bourse, 3 ed, 1857; La Thorie de la proprit, 1865; Mlanges 1848-1852, 3 vol.,
1868.
Georges Gurvitch, Proudhon, 1965.
Pierre Haubtmann, tesis de doctorado (inditas) sobre Proudhon.
Bakunin
Mijal Bakunin, Oeuvres, 6 vol., ed. Stock; Archives Bakunin, Leiden, 1961-1965, 4
vol. publicados; Correspondance de Michel Bakounine (ed. por Michel Dragomanov),
1896; Bakunin, La Libert (trazosescogidos), 1965.
Max Nettlau, Michael Bakunin, Londres, 1896-1900, 3 vol.
Primera Internacional
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17 de marzo de 2013
Daniel Gurin
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De la Teora a la Prctica
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