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Libro Tesoros para El Corazon
Libro Tesoros para El Corazon
Kalama Sadak
(Jorge Garca Montao)
Ediciones ABK
Jorge Garca Montao (Kalama Sadak)
Mxico 2010
ISBN: 978-607-00-0284-1
Introduccin
Dice el XIV Dalai Lama que Despus de todo, la muerte es parte de la
muerte que nos proporcione fuerza interior, algo que nadie ni los dioses
ni los gures ni los amigos puede brindarnos. sta es la razn por la que
Buda dijo que slo uno mismo puede ser su propio maestro.1
poder
aceptar,
tanto
intelectual
como
vivencialmente,
la
XIV Dalai Lama, Las cuatro nobles verdades, Barcelona, Plaza y Jans (coleccin De Bolsillo),
2002, p. 109.
Sogyal Rimpoch, El futuro del budismo, Barcelona, Editorial Urano, 2002, p. 73.
diseada para tratar con las perturbaciones mentales y las aflicciones que
nublan y contaminan nuestros actos para con nosotros mismos y para con
los dems. Es importante aclarar al lector que existen cientos de tcnicas y
XXI,
cada una con varias escuelas y mltiples linajes. Las diferencias se definen
por caractersticas propias y exclusivas que resaltan algn punto en
particular, y tambin por los antecedentes culturales de las regiones que
van adoptando esta filosofa.
XI,
cuya meta es poder ayudar a todos para eliminar las causas y las
condiciones del sufrimiento de los seres sintientes.
El concepto de sutras suttas, en pal tiene el significado de hilo; por tanto, los sutras tienen el
sentido de coser las ideas del Buda en diversas enseazas orales y escritas.
VII,
con una
que, para exponer esta escuela, tendra que tener una formacin (con su
10
hacia
los
dems. En
el
fondo
de
esta propuesta
de
estados de sufrimiento con los de felicidad, las experiencias malas con las
buenas (entre otros polos contrarios), entonces se dice que la mente logra
la iluminacin: el estado de plena purificacin y descontaminacin de
11
de
toda
una larga
tradicin
de
cientos
de aos
pero,
meditacin samatha que tienen una fuerte presencia en las prcticas del
12
excelentes libros didcticos, entre los que sobresalen los de Thich Nhat
Hanh y los de Pema Chdrn.
varias finalidades. Todo depende de los criterios que quien medita desee
aplicarse a s mismo, de la escuela y el linaje en que est inscrito (si es que
de que la meditacin es una tcnica que sirve para sentirse bien, para
13
veremos profundamente a travs de este libro, no tiene nada que ver con
Lama ha insistido varias veces en que no existe algo que pueda revestir la
forma de budismo tibetano; que lo que existe es el budismo a secas, con
sus diferentes derivaciones, segn las prioridades de hiptesis, regiones y
Existen varios libros dedicados exclusivamente al estudio del llamado budismo tibetano; entre
otros se recomiendan el de Robert A. F. Thurman, El budismo tibetano esencial, Barcelona,
Editorial Robin Book, 1998; el de Stephen Hodge, Budismo Tibetano, Barcelona, Editorial de
Vecchi, 2001; y el de de Jean-Michel Varenne, El Budismo Tibetano, Mxico, Editorial Gali, 2002.
14
VI
VIII.
En el ao
XI
XI,
por la
aislado del mundo durante siglos. Para tener una idea de su aislamiento
baste decir que, en pleno silgo
XX,
Himalayas, con una altura promedio de 4 500 metros sobre el nivel del
mar; muchos de sus caminos todava en estos das tienen que ser
transitados a pie o a caballo. El desarrollo autctono del budismo tibetano,
15
por cuatro escuelas que han sobrevivido hasta hoy en da. Una de ellas es
VIII.
A esta
con Atisha
XI,
occidente, es el pequeo texto de Sogyal Rimpoch El futuro del budismo, Barcelona, Urano, 2004.
16
legtimo del Tbet que comenz con la huida del XIV Dalai Lama de su
amada tierra, inici una tercera etapa del budismo tibetano. Este periodo
17
18
Atisha
aunque
su
formulacin
ms
acabada
viene
tambin
de
actitud que desea que los dems edifiquen las causas y las condiciones
19
para dar, entregar, a todos los dems seres, campos de felicidad, paz y
20
y sufrimientos es que tenemos una falsa percepcin del yo, que es, a su
vez, el origen de nuestras actitudes de apego y aversin, debido a que toma
captulo 5, sino que sintetiza en una sola frase el sentido ltimo de las
cuatro meditaciones que se exponen en este libro. Langri Thangpa, con la
por medio del Dharma. En pocas palabras, son ocho estrofas que revelan
claramente el camino Mahayana hacia la iluminacin.
21
que viene al final del libro, pretende ser slo una gua de libros y textos
que pueden reforzar el estudio y anlisis para cada una de las
Pero el lector tiene la oportunidad de abrirse a los otros temas en los libros
aqu considerados. Dos textos destacan por su claridad y profundidad
22
empresa Publidisa S.A. de C.V, por el amable apoyo que he recibido para la
produccin de todos mis libros en el campo del budismo.
23
todo acto que haga sufrir a los dems y cultivando actos que
produzcan felicidad.
24
una y otra vez, lo mismo como personas que como sociedad, en producir
una duradera felicidad? Bueno, aunque comprender la respuesta budista
toma aos y aos, podemos decir que hacemos sufrir a los dems y, por
una mesa. Tambin la vemos como algo aislado del contorno, es decir,
abstrada de causas, relaciones y contextos que le dieron origen, que le
eso modo tan equivocado; el problema central es que as vemos todo: las
9
Vase Lama Zopa Rimpoch, La motivacin para nuestra vida diaria, en Cuadernos de
Budismo, Novelda, Espaa, segunda poca, nm. 59, Ediciones Dharma, 2006, p. 8.
10
Para evitar la repeticin de la expresin personas, cosas, eventos y lugares a travs de este
libro, la haremos equivalente al concepto positivo de fenmeno, que vendra a significar toda
experiencia que se manifiesta en nuestra mente.
25
de como creemos que es! Los fenmenos, entendidos tambin como todas
en
la
tradicin
budista;
es
decir,
un
estado
existencial
nuestros estados mentales y anmicos respecto del flujo del modo de ser de
26
27
creemos que tuvo que haber sido, que debe ser ahora y debera ser en el
En
otras
palabras,
asumimos
los
fenmenos
que
la
cosmovisin
budista,
cuando
estamos
envueltos
en
las
a dormir; da tras da. Y as, vida tras vida. Somos esclavos de causas y
condiciones que nos obligan vivir en el samsara.
adecuado; y eso quiere decir que la mente tiene que estar libre de
28
la vasija est boca abajo, todo se perder; si la vasija esta agujereada, todo
se ir; si la vasija est sucia, todo lo que entre tomar el olor y el color de
la misma suciedad. Por eso, es claro que lo que ms nos conviene es dejar
29
si
creemos
experimentaremos.
Como
que
bien
nuestra
apuntaba
vida
Lama
es
miserable,
Yeshe,
Todos
eso
los
11
XIV Dalai Lama, Transforma tu mente, Barcelona, Ediciones Martnez Roca, 2001, p. 11.
Lama Thubten Yeshe, La realidad humana, Alicante, Ediciones Dharma, 1995, p. 9.
13
Vase Dilgo Khyentse Rimpoch, Compasin intrpida, Alicante, Ediciones Dharma, 1994, p. 32.
12
30
Tres son los puntos esenciales del Dharma, los cuales veremos en
14
Vase XIV Dalai Lama, Con el corazn abierto, Barcelona, Editorial Grijalbo, 2003, p. 18.
Vase Lama Lobsang Tsultrim, El adiestramiento mental, Novelda, Ediciones Dharma, 2004, p.
39.
16
Vase Lama Thubten Yeshe y Lama Thubten Zopa Rimpoch, La energa de la sabidura,
Novelda, Ediciones Dharma, 2002, p. 88.
15
31
y lo neutro como estados que existen por su lado, como experiencias que
se encuentran fuera de nuestra mente. Por eso en la vida ordinaria
17
32
interpretarse
como
atenuaciones
relativas
al
sufrimiento
la
con claridad las diversas cualidades, tanto positivas como negativas, del
fenmeno contactado con apego. Aunque la naturaleza de la mente es
Vase Alan, B. Wallace, Budismo con actitud, Mxico, Editorial Grijalbo, 2002, pp. 35, 36.
33
riqueza, recibir alabanzas y tener una buena reputacin, que son intereses
positivos. Estos cuatro primeros intereses mundanos causan casi todos
Vase Gueshe Lobsang Tsultrim, Vida y enseanzas de un lama tibetano, Novelda, Ediciones
34
existen porque uno existe. As, es imposible tener una imagen clara de la
realidad objetiva.
Esto mismo
nos
negativos)
por
las
aflicciones
emocionales
(malos
35
mar, son parte del mar, pero no son el mar. La superficie del mar vendra a
ser el lugar donde las energas de apego, aversin e ignorancia tienen su
presencia.
como
algo
ajeno
distante.
Pero
esta
percepcin
es
Ibidem, p. 55.
Vase Gueshe Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Barcelona, Editorial Tharpa,
2001, p. 120.
23
36
ha
sido
primero
un
pensamiento
de
alguien
que
elctrico, cada calle, cada herramienta y todo lo que nos rodea, fue antes
un diseo mental.
37
nostalgia por lo que fue o no se dio y ansiedad por los sucesos que cree
que van a pasar.26 La mente que se va horizontalmente hacia atrs o hacia
pasando. Toda la propuesta del budismo en este campo es, por tanto,
dan por la actitud que tenemos frente al fenmeno: como dijimos, creemos
que estamos separados de ellos. Por eso la prctica de la meditacin
consiste en enfocar la mente para ponerla en armona con el modo real de
la mente. En este caso interesa slo destacar que, para fines prcticos, se
rganos fisiolgicos son los ojos, los odos, la nariz, la boca, la piel y el
cerebro con sus respectivas mentes o conciencias particulares y
exclusivas visual, auditiva, olfativa, gustativa, tctil y mente. El mundo
38
mente y las emociones son una misma cosa; por eso estos factores
29
Para un anlisis amplio y profundo de los 51 factores metales, se recomienda estudiar una
excelente pequea obra: Los factores mentales, de Thubten Chdrn, Novelda, Ediciones Dharma,
2004.
39
reconocer,
aceptar
transformar
cada
uno
de
ellos.
Para
del adiestramiento mental hay que pensar en tres cosas: que la vida
budista
es
pertinente
desarrollar
las llamadas
tres
habilidades o
30
40
realidad tal y como es. Tradicionalmente el budismo llama los tres sellos
31
Vase XIV Dalai Lama, Transforma tu mente, op. cit. p. 32. En ocasiones se agrega un cuarto
enunciado, que reza ms o menos: El nirvana es la paz verdadera; pero, como puede observar el
lector, ms que una caracterstica, es una proposicin.
41
Por la sencilla razn de que, para apegarnos (adherirnos) a algo que nos
atrae, para rechazar (aversin) algo que nos desagrada o para neutralizar
(indiferencia) algo que nos es indistinto tenemos que convertirlo en objeto
es decir, algo cerrado (no entra ni sale nada), fijo (no se mueve), aislado (no
depende de nada) y slido (es concreto y compacto). A este proceso mental
anhelo por adquirir objetos de deseo que, como la miel sobre el filo de la
navaja, no producen verdadera satisfaccin.33 Ello por el hecho de que no
42
efecto,
podemos
ahora
comprender
las
llamadas
cuatro
43
44
dependiente
de
otros
y que
se
forma
de
partes
es
Las falsas percepciones no slo nos hacen pensar que los fenmenos
45
por su
pues nos aferramos a los fenmenos y, con gran pasin, a nuestro yo,
como si existieran de modo inherente, autoexistente. Podemos concluir
que en la realidad todo fenmeno y experiencia dependen de cuatro
36
46
Para un amplio estudio al respecto se recomienda estudiar el libro del XIV Dalai lama, Las cuatro
nobles verdades, op. cit. Tambin se sugiere la primera parte de El BudhaDharma: una estrategia
para vivir mejor, de Jorge Garca Montao, op. cit.; puede consultarse en su versin electrnica en
www.kalamas.org.mx.
47
finos, las causas primarias que sustentan nuestros sufrimientos son las
48
El tercer nivel del sufrimiento viene dado por el simple hecho de que
todo ser animado est sumergido y dominado por una serie de causas y
38
Vase XIV Dalai Lama, El poder de la compasin, Barcelona, Ediciones Martnez Roca, 1995, p.
32.
49
50
cualidades
del
objeto
son
deseables,
para
inmediatamente
cualidades deseables por medio del truco de eliminar las no deseables. Por
hace falta es tener aquel auto, aquella relacin, cambiar de trabajo, dejar
Vase Lama Thubten Yeshe y Lama Thubten Zopa Rimpoche, La energa de la sabidura, op.
cit., pp. 90, 91.
40
Vase Alan Wallace, op. cit., p. 40.
51
que
pasa
con
ello
de
alguna
manera
todos
lo
hemos
relacionarnos
con
la
realidad
sus
cientos
de
manifestaciones
Vase Lama Lobsang Tsultrim, Vida y enseanzas de un lama tibetano, op. cit., p. 128.
52
existencia del cuerpo (dolor) y la mente (malestar). Estas dos entidades son
53
Autores como el XIV Dalai Lama y Thich Nhat Hanh, entre otros,
en sntesis dice que toda accin buena genera felicidad y, en cambio, toda
accin mala genera dolor y sufrimiento.
Vase Gueshe Lobsang Tsultrim, Vida y enseanzas de un lama tibetano, op. cit., p. 102.
54
negativas matar, robar, mentir, desunir, entre otras viven vidas llenas de
temor, desgracia y ansiedad. En cambio, personas que tienen conductas
bondadosas, de calma y apoyo al prjimo, viven vidas satisfechas, pacficas
y contentas. El infierno y el cielo, de hecho, estn aqu en la Tierra.
55
hemos cultivando por aos y aos y, segn el budismo, vida tras vida
56
nuestras
percepciones
del
mundo
se
ven
completamente
factores externos, pueden ser destruidos. Ello quiere decir que la mente
puede sanar y vivir sin las perturbaciones y las aflicciones derivadas de la
ignorancia, que son causa del sufrimiento.
apego para ser felices. Hacia una cosa, el apego suele manifestarse como
que nos concentramos slo en nosotros mismos pues todo alrededor debe
funcionar para satisfacernos.
57
Vase XIV Dalia Lama, Con el corazn abierto, op. cit., p. 76.
58
trabajemos para que dure, tiene que acabar. Creemos que la vivencia
exagerado que tenemos por nuestro bienestar, que nos obligan a buscar
Lama Thubten Yeshe y Lama Thubten Zopa Rimpoch, op. cit., p. 39.
Shantideva, Gua de las obras del bodhisattva, op. cit., p. 83.
49
Vase Alan Wallace, op. cit., p. 24.
48
59
considerado, es medio amor: nace en funcin del apego que juega a favor
de nuestros deseos. Es un amor medio tramposo, que depende de nuestra
satisfaccin. Superar estos estados mediocres de amor requiere que
los dems dejen de sufrir) y del amor (el querer que los dems sean
felices).
60
que interpretemos todos los fenmenos desde el punto de vista del yo. Esto
provoca graves confusiones mentales, pues una mente que se dirige de ese
de
esta
comprensin
se
necesita
desarrollar
una
mente
61
negativas
pues
creemos
que
son
inherentes
nuestra
Vase Lama Thubten Yeshe y Lama Thubten Zopa Rimpoch, op. cit., p. 49.
62
bsicamente cree que los fenmenos tienen alguna esencia concreta y fija,
y que son entidades independientes de causas y autosuficientes, que
existen gracias a s mismas. Ms an, precisamente cuando creemos que
el
yo
contiene
aquella
esencia
concreta,
fija,
cerrada,
aislada
podemos ver cmo los deseos nacidos de esa percepcin errnea es decir,
63
que a las otras personas. El apego es un enemigo que sabe muy bien
disfrazarse de amigo, ya que surge como producto del deseo cumplido, con
Vase Gueshe Sonam Rinchen, Ocho poemas para educar la mente, Novelda, Editorial Dharma,
2005, p. 48.
55
Vase Gueshe Lobsang Tsultrim, Vida y enseanzas de un lama tibetano, op. cit., p. 148.
64
65
identificar la verdad relativa (lo que se nos aparece) con la verdad ltima
(lo que es en realidad).
tanto nosotros como los dems estemos libres del sufrimiento y de las
58
66
de las penas y las desgracias. Gracias al deseo de que todos los seres se
liberen del sufrimiento, y a adquirir una visin profunda de cmo son los
servidumbre en que nos tienen los hbitos y los patrones mentales del
apego, la aversin y la ignorancia.
Por tanto, la prctica budista seala que para eliminar los tres
67
que se haban superado y surgen nuevas. Sin duda, la violencia est fuera
de control. Todos nos hemos vuelto ms agresivos, mentirosos y
explotadores. Hoy vivimos en la abundancia de condiciones negativas.62 Y
para ir rompiendo los nudos que atan las causas de tanto dolor y
Vase Gueshe Sonam Rinchen, Ocho poemas para educar la mente, op. cit., p. 24.
Vase Lama Lobsang Tsultrim, El adiestramiento mental, op. cit., p. 76.
68
que este tipo de mente nos domine. Necesitamos redirigir nuestra atencin
de ser de las realidades nos permite construir una estrategia para salir del
64
69
como las enseanzas del Buda y de los maestros realizados del budismo, y
como su prctica consecuente. Por eso la comprensin intelectual no basta
moran
las
semillas
de
nuestras
acciones
habituales
nuestras mentes son como changos salvajes que van de un rbol a otro, de
prisa y de modo catico, con el afn de satisfacer los deseos egostas que
nos hemos autoimpuesto; los pensamientos llegan como gotas de agua en
que
producimos.
Al
disminuir
estos
torrentes
internos
70
vajra, es decir, el pie izquierdo sobre el muslo de la pierna derecha (si no es posible, se puede
buscar un cruce de piernas cmodo); 2) la mano derecha sobre la izquierda, cuatro dedos por
debajo del ombligo; los pulgares tocndose ligeramente hacia arriba; 3) los hombros bien abiertos
y los brazos tambin, para que circule aire por los sobacos; 4) la columna vertebral derecha,
aunque no tensa; 5) la barbilla un poco inclinada hacia dentro, haciendo una lnea recta con el
ombligo; 6) la boca cerrada, respirando solamente por la nariz; 7) los ojos semiabiertos, mirando el
piso a una distancia aproximada de metro y medio (pero si se dificulta la atencin es mejor cerrar
los ojos con los prpados suavemente cados, para dejar pasar un poco de luz). Vase Gueshe
Lobsang Tsultrim, Vida y enseanzas de un lama tibetano, op. cit., p. 139.
71
los celos, la ansiedad y todos los dems estados mentales negativos no son
connaturales, son slo contaminantes y, por ende, s pueden ser
eliminados. La meditacin es el instrumento por excelencia para ello.
Jorge Garca Montao
72
que no podemos dejar de pensar en algo, ya sea por apego o por aversin.
que decimos. Por eso son importantes las meditaciones bsicas sobre el
cuerpo, porque atacan directamente la distraccin o separacin entre
Los
libros
sobre
el
tema
recomiendan
que
cuando
73
una mente tranquila y estable. Alan Wallace asevera que en esta fase la
mente es funcional, suave, libre de pereza, de sopor y de agitacin, de
pasin.67
meditacin
samadhi,
para
producir
estados
mentales
serenos,
74
70
75
los deseos.
Transferencia de mritos
Que el mrito alcanzado por mis actos
sirva de alivio a todos los seres que sufren.
Mi personalidad, a travs de mis pasadas existencias,
mis posesiones y mis mritos en las tres vas,
renuncio a ellos sin reserva alguna
por el beneficio de todos los seres.
As como la tierra y los dems elementos
se hacen tiles de miles de formas a infinito nmero de seres
que habitan el espacio ilimitado,
que as, y de igual modo,
yo me transforme en algo que mantenga a todos los seres
situados en el espacio,
hasta que todos
hayan alcanzado paz.
Shantideva
76
La presente composicin es una mezcla propia del autor de dos interpretaciones. Una versin se
encuentra en www.geocities.com/vajrayoguini/7ramas.html Otra versin, un poco ms larga, tiene
el nombre de La puya de las siete etapas. Es una ceremonia central que realizan los miembros
de la Orden Budista de Occidente y puede consultarse en www.budismo-valencia.com Las diversas
versiones de la Oracin de las Siete Ramas son extradas de las estrofas 18 a 23 del captulo III de
la obra principal de Shantideva: Gua de las obras del bodhisattva, op. cit.
72
Sirve como antdoto contra el orgullo.
73
Se plantea como antdoto contra la avaricia.
77
78
Por tanto, cada una de las siete ramas puede repetirse tantas veces
79
a producir aquellos actos contra uno mismo y contra las dems personas,
que de alguna manera han sido, y son, parte de nuestra existencia.
79
80
se juntan las manos a la altura del pecho. Las ofrendas, que pueden ser
guste. De hecho, lo que importa en esta rama es ofrecer cosas que nos
gusten mucho, pues el objetivo es acabar con nuestra codicia.
81
arrepentimiento
nada
tiene
que
ver
con
el
sentimiento
de
Ahora bien, la rama que habla del jbilo, que puede interpretarse
82
dejen de dar enseazas en este mundo y que sus palabras puedan rodar
libremente por todos las naciones.
decir que en esta prctica hay tres tipos de obstculos. En primer lugar,
secretos, que son aquellas condiciones que parecen ser muy buenas, pero
que terminan siendo bastante negativas; por ejemplo, querer hacer las
Gueshe Sonam Rinchen, Ocho pomas para educar la mente, op. cit., pp. 35, 36.
83
por
los
hbitos
y las
consideraciones
culturales,
magistral:
81
Shantideva, Gua de las obras del bodhisattva, op. cit., captulo 9, prrafo 157, p. 198.
Vase uno de los ms recientes libros del XIV Dalai Lama, El Universo en un solo tomo,
Mxico, Editorial Grijalbo, 2006. Este texto reflexiona ampliamente en las sorprendentes
coincidencias entre las propuestas de la cosmovisin budista sobre las percepciones humanas y
las diversas hiptesis que ha desarrollado la fsica cuntica.
83
Shantideva, Gua de las obras del bodhisattva, op. cit., captulo 9, p. 160.
82
84
indefinicin radical. Tanto lo que nos gusta como lo que no, dejar de ser.
Nada es para la eternidad.
las Siete Ramas nos apoya para digerir adecuadamente el modo de ser de
los fenmenos. De otra manera simplemente nos sentiramos desprovistos
salvo, la oracin seala que ahora podemos sentir alegra por haber
la
oracin
se
convierte
en una
prctica
sistemticamente
85
bien las cosas, suplicar a los budas su presencia, pedir enseanzas para
cultivar la bodhichitta y ofrecer mritos a los dems pueden integrarse a
86
cario hacia otro ser, podemos sentir jbilo, y as por el estilo. Es cuestin
budismo
nos
permite
enfrentar
los
estados
mentales
ms
se
presenta
el
apego
cultivamos
la
concentracin
en
la
(2) Que por la virtud de mis mritos, todos los seres, plagados de
sufrimiento fsico y mental, obtengan un ocano de felicidad y alegra.
(3) Que mientras permanezcan en la existencia cclica su felicidad
mundana jams decline y reciban todos ellos constantes oleadas de la
alegra de los bodhisattvas (de aquellos que contienen mentes de
bodhichitta).85
87
poder de las tendencias del modo de ser de las personas. Por tanto, su
fuerza arrastra todas las acciones, sean virtuosas o negativas.
encuentra
un
obstculo
importante.
Toda
la
energa
(tiempo,
86
Vase Gueshe Lobsang Tsultrim, Vida y enseanzas de un lama tibetano, op. cit., p. 114.
88
Practicar las siete ramas nos auxilia de modo decisivo para poder
fortaleza para desarrollar sabidura. Por tanto, todas las acciones virtuosas
87
88
Shantideva, Gua de las obras del bodhisattva, op. cit., captulo 6, p. 74.
Vase Lama Lobsang Tsultrim, La doble trampa del apego y el rechazo, op. cit., p. 36.
89
los hechos y las cosas. Si establecemos que toda accin tiene una
sus contrarios. Pero, como bien sabemos por experiencia personal, los
89
90
(175) Si mis deseos no puede colmarlos nada que est en esta Tierra
con qu puedo satisfacerles?
(176) Si soy incapaz de colmarlos, surgirn los conceptos errneos y la
insatisfaccin. Pero si no dependo de las cosas materiales, siempre
tendr fortuna.
(177) Jams crear, pues, una oportunidad para que los deseos del
cuerpo aumenten. Lo que no considero atractivo es la mejor de las
posesiones.90
nuestras
consideraciones
sobre
cmo
tener
una
buena
vida.
Shantideva lo dice muy claro: hay que entender de una vez por todas que
los deseos son imposibles de satisfacer y que lo mejor que podemos hacer
desarrollar las cualidades del amor bondadoso hacia toda entidad viva.
90
91
91
slo contribuye a que las personas que nos rodean se sientan mejor, sino
tambin, de un modo decisivo, a tener un buen estado de salud. La
92
Vase XIV Dalai Lama, Con el corazn abierto, op. cit., p. 23.
Para las enseanzas budistas, la eliminacin del sufrimiento es el estado ms elevado de la
felicidad. sta no debe entenderse como un estado de sensaciones placenteras. El budismo la
define como algo mental, un nivel de conciencia ms all de las apariencias, las ilusiones y los
engaos. Vase XIV Dalai Lama, Con el corazn abierto, op. cit., p. 61.
94
Vase Gueshe Lobsang Tsultrim, Vida y enseanzas de un lama tibetano, op. cit., p. 123.
93
92
toma en consideracin cada una de las seis perfecciones. Esto quiere decir
para ayudar a los dems seres sintientes. Desde este punto de vista, el
93
convertirme en su esclavo?95
mal frente al mundo (es decir, con deseo, odio e ignorancia) son
que el hbito y la costumbre de congelar los objetos con los cuales hace
contacto. No est de ms insistir en que solidificar, congelar, cosificar,
Sin duda alguna, las seis perfecciones funcionan como los mejores
para aplicar antdotos adecuados cuando surgen las mentes nefastas del
95
94
de iluminacin (de ver todo con claridad y soltura) para poder beneficiar
y procurando que toda accin que realice sea para el beneficio de los
dems. Esto es, desarrollando compasin para superar las causas y las
condiciones y medios para que deje de sufrir. Por eso esta prctica se
95
del desapego, del desprendimiento, que nos permite tener una actitud
alta que podemos conquistar en esta vida es la que logra abandonar por
ltimas tres de realizan con la mente: ser avaros, tener motivaciones para
daar a otro u otros, y apegarse neurticamente a creencias.99
Vase Gueshe Lobsang Tsultrim, Vida y enseanzas de un lama tibetano, op. cit., p. 101.
96
alto del enfado es la ira; el punto ms alto de la ira es el odio. Los procesos
son inversos cuando se trata de los apegos y los deseos. Una persona
persona inmadura.
de
nuestra
mente
con
factores
virtuosos
un
Shantideva, Gua de las obras del bodhisattva, captulo 8, op. cit., p. 123.
97
101
102
Vase Lama Lobsang Tsultrim, La doble trampa del apego y el rechazo, op. cit., p. 57.
Shantideva, Destellos de sabidura, op. cit., p. 72.
98
sabidura, de ver de otro modo las cosas que nos suceden. Al practicar la
son estados mentales. Enfrentar las condiciones adeveras con una mente
apacible y paciente garantiza que no aumentemos el enfado y el
sufrimiento.
dos tcticas. La primera es eliminar las causas que generan el enfado que
Vase Gueshe Tamding Gyatso, Rayos de Sol, Barcelona, Ediciones Amara, 1993, p. 43.
99
Shantideva afirma que No hay peor maldad que el odio ni mejor virtud
104
Vase Gueshe Lobsang Tsultrim, Vida y enseanzas de un lama tibetano, op. cit., p. 107.
Lama Lobsang Tsultrim, La doble trampa del apego y el rechazo, op. cit., p. 60.
106
Shantideva, Gua de las obras del bodhisattva, op. cit., captulo 6, p. 73.
107
Lama Lobsang Tsultrim, La doble trampa del apego y el rechazo, op. cit., p. 63.
105
100
Cada una de estas cuatro actitudes conlleva una fuerza adecuada para
101
por causas. Por eso afirma Shantideva: Compara cualquier objeto que
haya sido producido por causas con la ilusin creada por un mago. De
dnde vienen ambos cuando son producidos? A dnde van cuando
desparecen?.
Si
comprendemos
las
caractersticas
reales
de
los
Tambin
percibimos
nuestras
relaciones
de
modo
109
110
102
Vase Lama Thubten Yeshe y Lama Thubten Zopa Rimpoch, La energa de la sabidura, op.
cit., p. 49.
112
Shantideva, Gua de las obras del bodhisattva, op. cit., p. 187.
103
a uno mismo y los dems hace la vida ms tranquila y fcil. Por su parte,
el esfuerzo y la paciencia nos permiten afrontar las realidades con una
paramitas que le permita crear las causas y condiciones para que dejemos
de sufrir y podamos ser felices.
Transferencia de mritos
Que el mrito alcanzado por mis actos
sirva de alivio a todos los seres que sufren.
Mi personalidad, a travs de mis pasadas existencias,
mis posesiones y mis mritos en las tres vas,
renuncio a ellos sin reserva alguna
por el beneficio de todos los seres.
As como la tierra y los dems elementos
se hacen tiles de miles de formas a infinito nmero de seres
que habitan el espacio ilimitado,
que as, y de igual modo,
yo me transforme en algo que mantenga a todos los seres
situados en el espacio,
hasta que todos
113
114
104
105
Una
propuesta
de
meditacin
Ton-glen,
con
base
en
las
Preliminares
Primer acto:
sin generar opinin alguna sobre ellos, sin alimentarlos o rechazarlos, sin
perseguir nada.
Segundo acto:
115
Shantideva en su obra Gua del modo de vida del bodhisattva, op. cit., es quien presenta esta
meditacin de forma general. La meditacin Ton-glen es una prctica de visualizacin que destruye
de raz el egocentrismo y cultiva, hasta su mxima expresin, la bondad y la compasin. Los actos
que a continuacin se presentan se encuentran en el libro del XIV Dalai Lama Transforma tu
mente, op. cit., pp. 145, 146. Adicionalmente, segn Gueshe Lobsang Tsultrim, en su libro Vida y
enseanzas de un lama tibetano (op. cit.), esta meditacin se puede resumir en dos pasos dentro
106
Ahora nos figuramos que somos una tercera persona, neutral respecto de
que nuestro corazn es pura Luz Clara, compasin y ternura. De ese modo
comprendemos la mezquindad y la pobreza del egocentrismo y nos damos
de la prctica: tomar el sufrimiento de los dems sobre nosotros y ofrecer la propia felicidad y la
107
108
109
donar. Glen es recibir, abrir, adoptar. Por tanto, Ton-glen quiere decir dar
una tcnica que puede resumirse en inhalar, aspirar, todo lo malo que hay
a nuestro alrededor incluyendo nuestras mentes negativas y espirar todo
que las personas dejen de sufrir. Amor, decamos, es ese mismo deseo
extendido para que, tras dejar de sufrir, sean felices. Si nosotros
XI;
inaugur una segunda poca de oro del budismo en el Tbet. Fund las
110
Ton
Virtud
Amor
Compasin
Respiracin
Exhalar
Inhalar
Deseo
Acto
Fosa nasal
Visualizacin
117
Entra
Nombre
Actitud
116
Sale
Dar
Glen
Tomar
Felicidad
Sufrimiento
Bueno
Malo
Luz blanca
Humo negro
Derecha
Izquierda
Vase Gueshe Lobsang Tsultrim, Vida y enseanzas de un lama tibetano, op. cit., p. 163.
Shantideva, Destellos de sabidura, op. cit., p. 109.
111
la
prctica est centrado en dos actos, como es ya obvio: 1) por medio del
poder del amor desarrollamos la prctica de la felicidad: ton en otras
Vase Lama Lobsang Tsultrim, El adiestramiento mental, op. cit., pp. 67, 68.
112
involuntario que es fcil para casi todos nosotros, con excepcin de las
personas que padecen alguna enfermedad pulmonar. Es algo familiar y
bastante suave. Si logramos colgarnos de ella para el Ton-glen, buena
parte de la complejidad de esta meditacin desaparece.
cuando exhalamos, adems de enviar el poder del amor para que las
personas sean felices, podemos acompaarlo con la visualizacin de una
luz blanca que se origina en nuestro corazn. Esta luz blanca es como un
todos los buenos deseos de los dems. Esta joya irradia una luz que
alcanza a todos los seres sufrientes, haciendo que stos sacien su hambre,
113
que son objeto de la meditacin ni, mucho menos, que otros tengan que
ser como nosotros. Cambiarnos por los dems quiere decir simplemente
cambiar la atencin de nuestra mente, valorando mucho ms la vida y las
experiencias de otros que las propias.121 Se trata de un cambio radical de
su propio beneficio, mientras que los budas trabajan slo por el beneficio
de los dems. Observa la diferencia entre ambos!.122 Precisamente el
los dems; instintivamente dirige todas sus energas para que otros sean
Vase Gueshe Jampa Tegchok, Cmo transformar el pensamiento, op. cit., p. 87.
Shantideva, Gua de las obras del bodhisattva, op. cit., p. 146.
123
Vase XIV Dalai Lama, El poder de la compasin, op. cit., pp. 43, 44.
122
114
habilidades, que en este caso son sustantivas: tener una mente calmada,
clara, lcida, y desarrollar una radical y directa crtica a la idea del yo,
como comentaremos ms adelante. Por ahora podemos sealar, con las
una
meditativa
existen seis
futuro personal est en funcin de las acciones que realiza cada uno.
124
La base de esta metodologa se encuentra en Shantideva, Gua de las obras del bodisattva, op.
cit., p. 104.
125
Shantideva, La marcha hacia la luz, op. cit., p. 123.
126
Hay una traduccin al espaol de 1999, con ese ttulo, de Ediciones Dharma.
127
Vase Gueshe Lobsang Tsultrim, Vida y enseanzas de un lama tibetano, op. cit., p. 132.
115
Vase XIV Dalai Lama, El poder de la compasin, op. cit., pp. 55, 56.
Vase Gueshe Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, op. cit., p. 59.
130
Shantideva, Gua de las obras del bodhisattva, op. cit., p. 31.
129
116
Si, en esos trminos, todos somos iguales, para desear no sufrir y ser feliz
no tiene que haber en m nada especial. Pero, por desgracia, el sentimiento
de autoestima y la actitud de aferrarse al yo como si fuera lo ms
importante del mundo, causan que uno se aleje de los dems.131 Vale la
pena recordar que, desde una visin puramente cuantitativa, los intereses
de muchos son ms importantes que los de una sola persona. La misma
institucionalidad social as lo considera cuando se afirma que el inters
colectivo est por encima del personal. As lo dice el XIV Dalai Lama:
Como es lgico, debemos aceptar que el bienestar de los dems es ms
importante que el propio.132
Por eso las cualidades del amor y la compasin son factibles cuando
de gran beneficio para nosotros mismos. Sabemos que cada uno vive
gracias a otros: nuestra comida, nuestras ropas, artculos personales,
muebles, casas, las calles por donde circulamos, los parques, las escuelas
y hospitales... todo lo que usamos de manera cotidiana es posible gracias a
que otras personas ofrecieron su tiempo y energa para que podamos gozar
de esos productos y servicios. Por eso es muy poco realista considerarnos
personas
independientes.
Nuestros
mundos
individualizados
son
de
millones
de
personas.
Ms
bien
tendramos
que
Ibid., p. 107.
117
abierto a todos los dems impulsos positivos de energa, como las seis
paramitas, la resolucin, la fuerza interior y la valenta elementos
esenciales para el xito en el desarrollo espiritual. Recordemos que
mientras sigamos creyendo que nuestro yo merece ms consideraciones y
nosotros, sustento del amor compasivo, sienta las bases reales para una
verdadera y duradera felicidad. De acuerdo con muchos maestros del
tambin debo considerar a todos los seres como parte de una misma
unidad viva.134
132
118
necesario aplicar ningn razonamiento ni forzar que las cosas sean de una
o de otra manera; la felicidad que nace de la felicidad de los otros es propia
de la naturaleza del corazn humano.
136
Vase Lama Zopa Rimpoch, Transformar problemas en felicidad, op. cit., p. 21.
Ibid., p. 61.
138
Shantideva, Gua de las obras del bodhisattva, op. cit., p. 7.
137
119
producto de una presencia cada vez mayor de mentes egostas en cada uno
cuanto ms fuerte sea la presencia del egosmo entre nosotros con sus
Vase Lama Zopa Rimpoch, Transformar problemas en felicidad, op. cit., p. 72.
120
Por eso la idea central del budismo, en general, es que todos los
140
141
121
una
vida
de
satisfaccin
felicidad.
Como
hemos
visto
142
Vase Gueshe Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, op. cit., p. 62.
Vase Alan B. Wallace, Budismo con actitud, op. cit., p. 155.
144
Vase Lama Zopa Rimpoch, Transformar problemas en felicidad, op. cit., p. 71.
143
122
y la compasin por los dems; nos da la fuerza suficiente para dar nuestra
paz y felicidad (ton) y tomar todos los sufrimientos que conocemos en los
dems (glen). La idea en el budismo tibetano es llevar a cabo esta
usarlo contra nuestras propias emociones negativas, como una fuerza que
destruye sus causas y sus consecuencias. La idea es bastante atrevida y
nosotros mismos, mejor podemos destruir los factores que dan viabilidad a
nuestro egosmo y al aferramiento a nuestro yo.147 De este modo, en vez de
145
123
primero vemos sus dolores y penas, despus nos igualamos a ellos para,
ms tarde, tener la plena conviccin no slo de igualarnos, sino de ser
que les generen sufrimiento. Entonces, gracias a esta toma del dolor ajeno,
tendremos una fuerza energtica inigualable, preciosa y nica. Entender
que uno desea la felicidad tanto como los dems, y que tampoco desea
sufrir, es la base del Ton-glen. Por eso es importante familiarizarnos con
Vase Lama Lobsang Tsultrim, La doble trampa del apego y el rechazo, op. cit., p. 64.
124
que aquella que sentimos por un ser amado o por los extraos. Toda
125
s, pero podemos intuir que tienen una relacin muy fina. La existencia
real de los fenmenos, que es vacuidad, es la manera directa que tenemos
satisfactorio,
nos
apegamos;
si
es
desagradable,
lo
126
este tema podemos superar de una vez por todas las percepciones falsas
que nos hacemos de la realidad y las emociones negativas que surgen de
ser real de las personas, las cosas, los hechos y las circunstancias. Como
ya hemos establecido, el antdoto es comprender realmente cmo son los
152
los fenmenos existen como tales gracias ha que hay una mente que los
percibe, que los nombra. Sin ese nombre, el fenmeno no existe como tal.
127
nada existe por su propio lado.153 Nuestros sentidos niegan esta verdad
Por esta razn Shantideva deca que (92) El antdoto para eliminar
153
Vase Gueshe Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, op. cit., p. 220.
Vase Lama Thubten Yeshe y Lama Thubten Zopa Rimpoch, La energa de la sabidura, op.
cit., pp. 68, 69.
154
128
Investiguemos
los
fenmenos
todos,
cualquiera
de
ellos,
129
por lo tanto, son como un sueo: cuando despertamos nos damos cuenta
de que no eran tan slidos como parecan. No son sueo, pero tienen
que as son las cosas proyectamos cualidades sobre esa imagen ilusoria, la
tomamos como si fuera la realidad y actuamos en consecuencia, ya sea
157
130
rechazando
neutralizando
el
fenmeno.
No
existe
existe por causas, condiciones, sus partes y por sus nombres. El cuerpo
vamos encontrar por la sencilla razn de que no existe por su propio lado,
aunque s existe de modo formal y convencional gracias al concepto de
(55) Teme todo lo que produce dolor y miedo, pero por qu temer la
vacuidad que elimina toda pena?.160
denominado
visin
penetrante,
158
que
implica
131
dos
grandes
famosa frase la forma es vaco, el vaco mismo es forma. Puesto que nada
es independiente, ya que nada se sostiene a s mismo como tal, todo
deviene de causas, condiciones, agregados y nombre.
identidad propia, bsicamente del yo, de uno mismo como tal. Slo as
podemos abrir espacio interior para la prctica Ton-glen. De otro modo, la
Vase Lama Lobsang Tsultrim, La doble trampa del apego y el rechazo, op. cit., p. 50.
132
lograr una visin de que el yo slo es una ilusin que nos hemos
tercer lugar, aplicamos esa lgica a todos los dems fenmenos que
que no existe de modo inherente, por s mismo, nos ofrece una sensacin
gracias a muchos otros factores; existe por sus partes y no puede ser
independiente de ellas, como todos los dems fenmenos. No hay una
tercera opcin.
133
mentales nos han preparado para asumir que los fenmenos que
pensamos, vemos, olemos, degustamos, tocamos y escuchamos existen de
modo autnomo, por s mismos, y por eso reaccionamos tan mal ante
ellos. Nuestras creencias, muchas de ellas identificadas con si fueran
Vase Gueshe Lobsang Tsultrim, Vida y enseanzas de un lama tibetano, op. cit., p. 151.
Vase Alan B. Wallace, Budismo con actitud, op. cit., p. 138.
165
Shantideva, Destellos de sabidura, op. cit., p. 131.
164
134
pensar y sentir de ese modo. Por eso en este libro se insiste tanto en que el
verdadero enemigo que atenta contra la estabilidad mental y la paz interna
est en aquellas perturbaciones y aflicciones que brotan, como una
que pretenden satisfacer las necesidades y demandas del ego, es decir, del
yo que se considera lo ms importante del mundo.
la
mayora
de
ellos
verdaderamente
intrascendentes
las que nos encontramos. Por eso el XIV Dalai Lama dice que Ser o no
felices con nuestra vida individual o familiar, en gran media depende de
166
Vase Lama Zopa Rimpoch, Transformar problemas en felicidad, op. cit., p. 23.
135
estos tres engaos bsicos nacen las dems perturbaciones: envidia, celos,
orgullo, maldad, ansiedad, frustracin, por mencionar slo algunos.168 En
136
nuestra persona, creyendo que con ello vamos a lograr la felicidad. Pero, al
invertir el proceso de la ilusin del yo (por el que creemos que la felicidad
personal es lo ms importante del Universo), podemos decir que estamos
iniciando un verdadero camino al desarrollo espiritual. El poderoso
sentimiento por nosotros mismos, la autoestima, nace cuando la mente
168
Vase Gueshe Lobsang Tsultrim, Vida y enseanzas de un lama tibetano, op. cit., p. 187.
Vase XIV Dalai Lama, El arte de la compasin, op. cit., p. 30.
170
Vase ibid., p. 69.
169
137
se
perturbadoras
encuentra
subsumida
dominada
por
10
acciones
Vase Gueshe Sonam Rinchen, Ocho poemas para educar la mente, op. cit., 110.
138
podemos comprender:
Creemos que todo lo dems existe del mismo modo y para satisfacer
los deseos del yo. As, la vida se vuelve un eterno intento de llenar
cada vez ms (de personas, de objetos, de signos) el campo de lo
mo.
Nos olvidamos de los dems, de que los otros existen empleando las
mismas consideraciones que nosotros.172
mente dominada por el ego. El XIV Dalai Lama pone un claro ejemplo de
este fenmeno. Vale la pena exponerlo completo.
Vase Gueshe Jampa Tegchok, Cmo transformar el pensamiento, op. cit., p. 71.
XIV Dalai Lama, El arte de la compasin, op. cit., p. 87.
139
ejemplo del padre y el hijo. No es posible que el yo exista por s mismo. Por
tanto, todo lo mo existe gracias a los dems. Este es un punto nodal para
140
aparece como forma. Para que en la mente se presente una forma (por las
vas visual, olfativa, gustativa, auditiva, tctil o como pensamiento)
tenemos que filtrar reconocer slo alguna de sus caractersticas, sesgar
141
es posible porque una forma determinada debe ser coherente con sus
partes. Del mismo modo, puesto que el conjunto de las partes de nuestro
cuerpo es un conjunto de fenmenos que no son nuestro cuerpo, no puede
ser nuestro cuerpo.176 Nada de lo que existe en l es cuerpo; ni los dientes
por s mismo. Las partes del yo por ejemplo, el nombre, el sexo, la edad,
las experiencias, el lenguaje, la nacionalidad no son el yo. Tampoco existe
mismo. Por ellas damos una inmensa importancia a los pensamientos que
176
Gueshe Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, op. cit., p. 188.
Vase Shantideva, Gua de las obras del bodhisattva, op. cit., p. 173.
178
Vase ibid., p. 196.
177
142
somos yo y mis relaciones con los dems, somos las relaciones sucesivas
con los dems.
para
sufrimiento.179
experimentar
felicidad;
acciones
negativas
provocan
amor compasivo para, por esta va, alcanzar la iluminacin. Pero todo esto
no quiere decir que nos olvidemos de nosotros, ni mucho menos que no
179
Vase Gueshe Jampa Tegchok, Cmo transformar el pensamiento, op. cit., p. 64.
143
y partes. Por eso podemos decir sin problema alguno voy a comer, yo
deseo que el da est soleado. Estas frases son correctas, pues hay un yo
sealando cierto gusto por algunas experiencias. ste no es el problema.
El asunto se complica cuando nos podemos a buscar un yo ms all de la
144
por eso, tratamos al yo como si existiera por arriba de los cinco agregados
que lo forman. Y, adems, todava creemos que es la nica manera en que
181
182
Vase Gueshe Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, op. cit., p. 199.
Vase Lama Lobsang Tsultrim, El adiestramiento mental, op. cit., p. 79.
145
objetos con los que hacemos algn contacto. Esta percepcin nos
discapacita para comprender las cusas primarias y las circunstancias
146
147
relativa o convencional.
184
Esta composicin es resultado del trabajo del autor con cuatro fuentes diferentes de la
exposicin original de Chekawa, quien logra abarcar ampliamente la prctica Lo-yong. La primera
fuente es Dilgo Khyentse Rimpoche, en su libro Compasin intrpida (op. cit.); la segunda fuente
es el trabajo de Sylvia Wetzel en torno al mismo tema (op. cit.); la tercera versin es del budlogo
occidental B. Alan Wallace, en su libro Budismo con actitud (op. cit.); la ltima es el texto Rayos de
sol, de Gueshe Tamding Gyatso (op. cit.). Se intent respetar lo ms posible el espritu original de
cada uno de los 59 lemas, ampliando las frases para exponer claramente su contenido y
empleando algunas expresiones occidentales, ms comprensibles para nosotros.
148
la conciencia.
8. Hay tres clases de fenmenos, tres venenos y tres races de virtud. Los
149
ofrenda y Dharma.185
17. Para resumir las instrucciones aqu expuestas, sintetiza las prcticas
en los cinco poderes o fuerzas: la resolucin, la familiarizacin, las
semillas positivas, el rechazo al ego y la plegaria.
185
Se puede decir que, a partir del lema 15, la meditacin Lo-yong se enlaza con la prctica de la
Oracin de las Siete Ramas.
150
Cambia
cuidadosamente
tus
actitudes,
mantente
firme,
pero
26. No juzgues ni opines sobre las acciones de los dems: los defectos son
29. Evita todo aquello que te haga creer que eres una persona especial, no
consumas los venenos del orgullo y la soberbia.
32. No esperas la ocasin para vengarte de las personas que te han hecho
dao.
151
35. No elogies ni escales posiciones con base en las adulaciones. Por tanto,
no actes con segundas intenciones.
36. No hagas mal uso del entrenamiento mental o del dar y recibir. No
debes emplearlos para elevar tu reputacin.
43. Protege con tu propia vida las dos grandes virtudes, la sabidura y la
compasin. Esto implica dar tus victorias y beneficios a los dems, tomar
sus prdidas y fracasos, y comprender las verdades relativa (convencional)
y ltima del modo de ser de todos los fenmenos.
44. Toma conciencia y practica las tres disciplinas: estar atento a las
152
153
es capaz de superar los intereses mundanos que hasta ahora han dirigido
tu existencia.187
154
para nosotros mismos como para los dems. Recordemos que la realidad
decir que nos da (pudo ser hace un ao, diez, veinte o el da de ayer),
por ejemplo, en el momento S2, que es un punto en el espacio y en el
tiempo donde esa persona tiene un modo de ser determinado (forma). Pues
bien, debido al fuerte impacto que significa para nosotros ese momento
nuestra mente realiza una operacin totalmente equivocada, pues cree que
155
tenemos
que
sentirlo,
verlo
actuar
como
si
fuera
naturaleza, una mente sufriente y que hace sufrir a los dems, debido a
sus motivaciones y acciones torpes y negativas.
156
es todo lo que hay, que la apariencia es la sustancia real. Por eso todas las
emociones que experimentamos las creemos duraderas y definitivas, cosa
que, como todos ya sabemos, es simplemente un error de percepcin.188
plantean otros dos temas: que la vida que ahora tenemos es preciosa, ya
que es muy difcil de obtener y conservar; y que los sufrimientos que
experimentamos en esa existencia son derivaciones de nuestras propias
188
189
157
Conjugar las dos meditaciones por una parte, la vida preciosa que
tenemos y, por la otra, la muerte como un hecho que todos viviremos sin
lugar a dudas tiene la finalidad de empujarnos hacia un desprendimiento
de los ocho intereses mundanos y ejercer una seria reflexin crtica sobre
podemos
determinar
si
nuestras
acciones
mentales,
de
190
191
Vase Gueshe Jampa Tegchok, Cmo transformar el pensamiento, op. cit., p. 23.
Vase Lama Lobsang Tsultrim, El adiestramiento mental, op. cit., p. 17.
158
se desprenda de los ocho intereses mundanos a los que tanto poder hemos
Vase Gueshe Jampa Tegchok, Cmo transformar el pensamiento, op. cit., p. 23.
159
aquella que naci por acciones negativas y torpes. Las energas positivas
ofrecieron experiencias de felicidad, y las negativas de sufrimiento. Nadie
puede exentarse de las leyes de causalidad del karma.
Vase Lama Lobsang Tsultrim, La doble trampa del apego y el rechazo, op. cit., p. 29.
Vase Lama Lobsang Tsultrim, El adiestramiento mental, op. cit., p. 29.
195
Vase Gueshe Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, op. cit., p. 4.
194
160
eso
es
de
vital
importancia
ubicar
correctamente
el
161
Lama propone que tenemos que tener siempre presentes los tres sellos de
la realidad durante nuestra meditacin discursiva Lo-yong. Se trata de
aplicar, en cada uno de los puntos de la meditacin, las llamadas cuatro
que
aparecen
en
nuestra
mente
no
adiestrada
como
Vase Lama Thubten Yeshe y Lama Thubten Zopa Rimpoch, La energa de la sabidura, op.
cit., p. 82.
197
Vase XIV Dalai Lama, Transforma tu mente, op. cit., p. 117.
198
Vase ibid., p. 120.
199
Vase Gueshe Sonam Rinchen, Ocho poemas para educar la mente, op. cit., p. 80.
162
1. Reconocer que todos los seres sintientes han sido nuestra madre en
163
para
que
aparezcan
las
verdaderas
causas
164
pensamiento o desea para que los dems dejen de sufrir y encuentren las
verdaderas causas de la felicidad. Cuando el Lo-yong nos indica que
cultivemos la bodhichitta, nos insta a que nos demos cuenta de que todo
aquello que nos ha beneficiado proviene de los dems y de que ya es hora
de regresar esa gigantesca bondad. As lo expres el sabio Langri Tangpa:
... de todas las profundas enseanzas que he ledo, esto es lo nico que
he entendido: todo el dolor y la afliccin vienen de m mismo y todo el
bienestar y las cualidades vienen gracias a los dems. Por consiguiente,
todas mis ganancias se las doy a los dems y todas las aflicciones las
tomo para m.202
O, en palabras de Shantideva:
(55) Que mientras duren el espacio y los seres conscientes, est yo
presente para eliminar la miseria del mundo.
(56) Que todo el dolor de los seres conscientes madure en m y que, a
travs del poder de la sangha de los bodhisattvas, todos ellos
experimenten la felicidad.203
200
165
que
los
fenmenos,
sobre
todo
el
ego,
son
autoexistentes,
lentes del ego. Entendemos que, sobre una base falsa, nuestros estados
mentales de felicidad y de sufrimiento son, por ende, ficticios.204
ste es el llamado crculo vicioso del samsara, que inicia con una
166
un crculo trgico que se repite una y otra vez y del que es casi imposible
salir debido al apego al yo y al aferramiento a nosotros mismos. Todos los
felicidad. Por eso el samsara es un inmenso imn que nos atrae siempre,
aunque desemboque en el sufrimiento.
arriba; otras ms, deprimida, abajo. Cuando las cosas nos salen bien o se
204
Vase Lama Thubten Yeshe y Lama Thubten Zopa Rimpoch, La energa de la sabidura, op.
cit., p. 50.
205
Vase Lama Zopa Rimpoch, Transformar problemas en felicidad, op. cit., p. 88.
167
emociones
afligidas
pueden
desterrarse
de
la
mente
con
un
abrir
el
corazn
hacia
el
entendimiento
de
la
168
modo
de
ser
de
los
fenmenos
la
manera
en
que
los
podamos
comprender
la
realidad
en
todas
las
dimensiones.
El
169
que nos hacemos sobre como debi, debe o deber ser la realidad,
acompaadas de engaosas percepciones promovidas por el hbito mental
de apego y aversin. Cuando tenemos un ego fuerte y poderoso tendemos a
familiarizada
con
la
felicidad
el
contento
sabe
convivir
formal. Eso que somos t o yo, por ejemplo. Nuestros nombres, las
170
Los budistas dicen que la mente egocntrica la que cree que todo el
propuesta de
Vase Lama Lobsang Tsultrim, La doble trampa del apego y el rechazo, op. cit., p. 19.
Vase Lama Thubten Yeshe y Lama Thubten Zopa Rimpoch, La energa de la sabidura, op.
cit., p. 121.
210
171
que discrimina, que no es sino una preconcepcin acerca de cmo son las
personas: ver amigos, enemigos o extraos es proyectar nuestra mente
sobre una clasificacin ficticia las virtudes y defectos que vemos slo son
decir que todos los problemas que hemos sufrido han sido causados por
algo que nunca ha existido.213 La carencia de disciplina mental hace que
212
172
fuerza que desata los enredos que hemos venido construyendo sobre la
base
de
nuestras
percepciones
conceptos
equivocados.
Cada
que seguir para conservar los seis puntos anteriores. Aqu lo que interesa
es llegar a ciertos acuerdos y establecer el mejor modo de apuntalar este
173
no
est
iluminada
es
decir,
que
padezcamos
muchos
214
174
218
(129) Toda la felicidad de este mundo surge del deseo de ayudar a los
dems a ser felices, mientras que todo el sufrimiento surge de desear
nuestra propia felicidad.219
Vase XIV Dalai Lama, Con el corazn abierto, op. cit., p. 27.
Shantideva, Gua de las obras del bodhisattva, op. cit., p. 145.
220
Vase Alan B. Wallace, Budismo con actitud, op. cit., p. 62.
219
175
ms cuando son deseos del ego. Por eso en la tradicin budista tibetana se
Vase Lama Thubten Yeshe y Lama Thubten Zopa Rimpoch, La energa de la sabidura, op.
cit., p. 100.
222
Vase Dilgo Khyentse Rimpoch, Compasin intrpida, op. cit., p. 111.
176
nosotros, son los dems, slo los dems, los que deben cambiar. Tenemos
la firme conviccin de que seremos felices modificando las cosas que nos
irritan o daan.
177
el modo en que nos ayudan a vivir mejor. Pero cuando nace la ignorancia
la mente se convierte en una fbrica de pensamientos descontrolados y,
Vale la pena insistir en que nuestro miope sentido comn nos seala
emociones
correspondientes.
Cuando
estamos
con
una
mente
perturbada, por ejemplo, llena de odio, enfado o coraje, sta parece existir
slo para ese estado emocional. Por eso nos vemos impulsados a hacer
cosas que de otra manera nunca haramos. La accin es casi inmediata. Y
degenerados
implican
mentes
degeneradas.
Las
Gueshe Lobsang Tsultrim, Vida y enseanzas de un lama tibetano, op. cit., p. 22.
178
mundo. Por su parte, todos los sucesos de felicidad que vivimos, que son
los menos, son resultado de vivir correctamente. Cuando nuestras
hemos construido con existencia inherente por medio del ego, implica
emociones afligidas con las cuales nos encanta levantar nuestra identidad:
225
179
invasores que se han hecho tan habituales y comunes que aparecen como
desesperadamente
la
felicidad
terminamos
con
ms
sufrimiento.
buscamos ser felices: satisfacer una y otra vez los deseos ansiosos del yo.
La respuesta que damos a los sucesos que vimos est equivocada. En
cambio, Lo-yong, el adiestramiento de la mente, nos permite dominar y
controlar los pensamientos perturbados y las emociones afligidas.
es
de
esperarse,
emociones
negativas,
destructivas.
Los
nosotros
mismos
en
nuestro
alrededor.
Y,
de
nuevo,
las
228
180
ofrecer
sufrimiento.229
una
verdadera
felicidad,
cules
producen
el
de las acciones positivas que producen las causas y las condiciones reales
181
a todo ser sintiente, fortalecida con una profunda habilidad para entender
229
Vase Lama Thubten Yeshe y Lama Thubten Zopa Rimpoch, La energa de la sabidura, op.
cit., p. 32.
230
Vase Lama Thubten Yeshe y Lama Thubten Zopa Rimpoch, La energa de la sabidura, op.
cit., p. 59.
182
logramos. Por siglos y siglos hemos fracasado una y otra vez en lograr la
infinita paz de la verdadera felicidad. Ni siquiera somos capaces de
disminuir consistentemente la ansiedad, el miedo y el estrs.231 A veces
logramos estar tranquilos y bien, pero son momentos muy cortos que
decir que estamos ms dominados por los intereses mundanos; por ende,
seguramente viviremos ms conflictos. Renunciar a ellos que es lo que
nos ensea el adiestramiento mental Lo-yong crea las bases para una real
231
232
Vase Gueshe Lobsang Tsultrim, Vida y enseanzas de un lama tibetano, op. cit., p.105.
Vase XIV Dalai Lama, El arte de la compasin, op. cit., p. 58.
183
184
En el ciclo de la existencia,
que no tiene ni principio ni final,
incuso mi enemigo fue alguna vez
mi padre o madre,
y ha contribuido a mi prosperidad.
Puedo caso pagar la bondad con la malevolencia?
Longchenpa (1308-1363)
5.1 La meditacin de las Ocho Estrofas del Adiestramiento Mental de
Langri Thangpa (1357-1419)233
1. Con la determinacin de alcanzar el ms supremo y elevado bien para
todos los seres, que supera a la joya que cumple todos los deseos, que
pueda siempre estimar a todos los seres por igual y considerarlos como lo
ms valioso.
2. Cuando me relacione con los dems, y donde quiera que vaya, me he de
considerar el ms humilde e inferior de todos y desde lo ms profundo de
mi corazn he de considerar a los dems como lo ms sublime.
3. En todas mis acciones examinar el estado de mi mente, y tan pronto
como surja una perturbacin mental o una afliccin emocional que pongan
en peligro a m mismo y a los dems, que pueda yo enfrentarlas con
firmeza y as evitarlas y apartarlas.
4. Cuando vea y me encuentre con seres de actitudes negativas y de
naturaleza malvada, oprimidos por pensamientos nocivos y dolor, que
233
Para la reconstruccin de las Ocho Estrofas del Adiestramiento Mental hemos recurrido a cuatro
fuentes bibliogrficas; no tienen variaciones muy significativas entre s, pero tampoco coinciden en
su traduccin de modo exacto. Por tanto, de nuevo se ha tomado de cada una de ellas lo que se
consider que sera ms fiel a la intencin original de Gueshe Langri Thangpa. Las cuatro fuentes
son: del XIV Dalai Lama Con el corazn abierto, captulo 7 (op. cit.), y Transforma tu mente,
apndice I (op. cit.); de Gueshe Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, apndice I (op.
cit.); y la traduccin de la Rev. Yin Ah Shakya (autora de traducciones de sutras) en la pgina
electrnica www.acharia.org/sutras/los_ocho_versos_del_desarrollo_mental.htm (consultada en
enero de 2008).
185
234
186
meditacin
analtica
discursiva
es
como
la
culminacin
ser
viables
en
nuestras
vidas
si
logramos
comprender
con estas caractersticas slo puede ser efectivo si se fusiona con una
energa emocional; y sta, a su vez, slo adquiere realidad cuando se
convierte en una accin determinada. Los hbitos mentales y, por ende,
187
como
adiestramiento
mental,
tambin
puede
significar
purificar, desintoxicar, limpiar algo que est sucio. Por eso puede
que ese yo, que es una categora totalmente ilusoria y errtica, cuando se
solidifica se convierte en un ego que parece slido, aislado, fijo y
permanente.
Todos
235
236
Vase Gueshe Sonam Rinchen, Ocho poemas para educar la mente, op. cit., p. 9.
Vase ibid., p. 93.
188
esta meditacin nos indica claramente que tenemos que hacer el esfuerzo,
primero algo artificial y despus ms habitual, para considerar a los
nosotros, entonces ser imposible que surjan en nuestra mente los estados
de odio e ira contra ellos. Aqu, como vimos cuando analizamos las seis
lo
que
significan
las
dems
personas
en
su
conjunto.
Comprendemos, de esta manera, que los defectos que vemos en los dems
237
189
apego se dirige a las personas con las que nos sentimos muy prximos en
gnero, creencias, gustos y dems. En cambio, a todas las personas que
concebimos como peligrosas para los deseos e intereses del yo inmutable y
los fenmenos nos hace ignorar toda la complejidad del asunto de las
relaciones humanas. Peor an, nos hace creer que estamos separados de
238
190
Para poder estimar de ese modo a los otros tenemos que comprender
Por tanto, el mayor obstculo que tenemos todos los seres ordinarios
estos hbitos mentales ensimismados, para ir ms all del campo del yo,
191
240
241
Vase XIV Dalai Lama, Con el corazn abierto, op. cit., p. 89.
Vase Lama Lobsang Tsultrim, El adiestramiento mental, op. cit., pp. 89-90.
192
los deseos de los otros. Se trata de saber que no hay un yo como aparece
Y estamos diciendo que subsumir ese yo tiene que ver con redisear
nuestros pensamientos, emociones y conductas para poder responder a los
creyendo que son los otros los que nos miran de arriba hacia abajo. Estas
dos actitudes son completamente ilusorias.242
Creemos que el yo puede estar por encima o por debajo de los dems
cuando, simplemente, no existe! Es un yo que se ha dedicado a correr tras
los deseos de ser ms, de competir con los otros, pues se mueve con base
la
satisfaccin.
Todo
deseo
egocntrico
termina
en
un
Vase Gueshe Sonam Rinchen, Ocho poemas para educar la mente, op. cit., p. 41.
193
ms que demandas que aventamos al mundo para que sea tal y como
194
para superar esas actitudes (amar a los dems ms que a uno mismo).
con los dbiles, con los exitosos tanto como con los que han sufrido
243
Vase Gueshe Jampa Tegchok, Cmo transformar el pensamiento, op. cit., pp. 43-44.
195
de que, por esa va, vamos directo a generar las causas y condiciones del
sufrimiento. El segundo gran obstculo para el desarrollo humano segn
el budismo es estar comprometidos con la visin de un yo permanente,
fijo, aislado y sustentable por s mismo. El antdoto que destruye esta
la
mente
aplicando
los
antdotos
adecuados
nuestra
244
196
Muy importante es, por lo tanto, siempre estar atento a los estados
poder aplicar bien los antdotos. Pero para estar atentos a las experiencias
que vivimos y a las cualidades de los fenmenos con los que contactamos
hay que tener conceptos adecuados a los mismos, que se alejen del engao
y que se acerquen a la veracidad de los hechos.
pensamientos
perturbados.
Todos
nosotros
nacemos
reacciones
los
estmulos,
que
son,
por
cierto,
miles
miles,
aquello que nos gusta, aversin a lo que nos disgusta y una tremenda
apata a todo lo que simplemente no nos incumbe. Vivir en un mundo
cambiante,
245
246
inseguro
en
constante
indefinicin
197
nos
confunde
Hay perturbaciones muy extrovertidas, por ejemplo, la ira; pero hay otras
muy sutiles, como el apego y la envidia. Y, a veces, se mezclan un deseo y
un aferramiento.248
mente; la mente misma no puede ser daada por nada ni por nadie. La
247
Vase XIV Dalai Lama, Como un relmpago ilumina la noche, San Sebastin, Ediciones Amara,
2000, p. 172.
248
Vase Gueshe Kelsang Gyatso, Compasin universal, op.cit., p. 116.
198
cuando alguien nos hace una cosa desagradable, y nace la alegra cuando
alguien nos hace una cosa agradable. Estamos de ese modo esclavizados a
estos dos tipos de reacciones.250
199
una y otra vez los resultados son magros, y una y otra vez seguimos
creyendo en las mismas soluciones.
cmo
distorsionamos
la
realidad,
debido
nuestra
escasa
dao actan de ese modo porque estn dominadas por las perturbaciones
frente
al
enemigo
aprecio
compasin.
Necesitamos
comprender que las emociones negativas son como una droga que obliga a
200
perturbacin
afliccin,
que
seguramente
reconoceremos
La avidez por ser aquello que nos agrada en demasa o por tener lo
que ms deseamos hace que cualquier persona que interfiera con tan
nombres, viajes o lo que sea con tal de que nos proporcione seguridad y
estabilidad: bsicamente, felicidad.253
Vase Gueshe Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, op. cit., p. 73.
Vase Lama Thubten Yeshe y Lama Thubten Zopa Rimpoch, La energa de la sabidura, op.
cit., p. 25.
253
201
ego mismo. Evaluamos cada cosa que nos pasa empleando esta
clasificacin totalmente arbitraria y estrecha del yo.254 El pnico, la
paranoia y el estrs que hoy son tan comunes nacen en el campo de la
avidez del egocentrismo.
Para un budista, los enemigos, como los amigos y los extraos, son
una construccin mental que nos obliga actuar frente a ellos de manera
Vase Gueshe Sonam Rinchen, Ocho poemas para educar la mente, op. cit., p. 58.
202
los dos casos, responder con odio es caer en las redes puestas por tal
establece:
aflicciones
les
producen
sufrimiento;
estn
tan
255
203
toda la bondad que hemos recibido en vida, de una u otra manera. Nuestra
considerar
que
enfadarnos
con
alguno
de
ellos
es
con ese odio porque esa actitud nos hace fortalecer el desarrollo no slo de
la paciencia, sino tambin de la ecuanimidad y la sabidura.259 Por eso hay
hacernos dao. No hay lgica, por lo tanto, en responder con ira y odio, as
como no podemos encolerizarnos porque el fuego queme.261 En resumidas
cuentas, toda persona que nos hace dao (a nosotros o a los seres que
estimamos) nos ofrece la oportunidad de educarnos y adiestrarnos en las
actitudes de amor, compasin, comprensin, tica y paciencia. De otra
258
204
travs de estas estrofas. Ello nos permitir para apreciar las verdaderas
las cosas van por buen camino tenemos un trabajo adecuado, una casa
262
Vase Gueshe Sonam Rinchen, Ocho poemas para educar la mente, op. cit., p. 57.
205
cuando
la
madurez
espiritual
es
tal
que
nos
permite
sopesar
independientemente
de
las
malas
situaciones
que
206
ende,
felicidad.
Casi
siempre
cuando
experimentamos
algn
de que nos falta algo, y por eso no dejamos de estar preocupados, pues
264
265
207
un
traidor
como
gua
espiritual
parece
estar
208
267
209
mente que no genera codicia ni odio. De esa manera no entablamos con los
enemigos relaciones de conflicto.271
personas que nos agradan y que queremos, pero no hacemos lo mismo con
los enemigos. La paciencia con el enemigo nos auxilia de modo sustancial
a contemplar la situacin desde su punto de vista, a intercambiarnos por
no
existentes
por
mismas;
es
reconocer
que
son
Vase Lama Thubten Yeshe y Lama Thubten Zopa Rimpoch, La energa de la sabidura, op.
cit., p. 91.
272
Vase Gueshe Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, op. cit., p. 109.
210
hemos renacido una y otra vez, es posible que todo ser humano
actualmente presente haya sido, en alguno de esos billones y billones de
mente,
nuestra
memoria
antigua,
se
ha
nublado
con
como nuestra madre implica que a todos se les debe amor, compasin y
estimacin. Y todos aquellos que nos han hecho dao, que nos han hecho
sufrimiento
que
experimentamos
nos
deshacemos
de
nuestras
273
274
Vase Gueshe Sonam Rinchen, Ocho poemas para educar la mente, op. cit., pp. 74, 75.
Vase Alan B. Wallace, Budismo con actitud, op. cit., p. 152.
211
es el odio hacia el enemigo. Por eso las Ocho Estrofas nos empujan a
una tarea titnica y utpica, pero, como lo establecen las Ocho Estrofas,
es posible si logramos tener una mente sin ego, enfocada en los dems, y
para los dems; en otras palabras, una mente que expresa compasin para
que las personas dejen de sufrir, y amor para que tengan las causas y las
condiciones de la felicidad.
275
212
venido
exponiendo
alrededor
de
cada
una
de
las
cuatro
todos tienen la base comn en una percepcin errnea del modo de ser
real de los fenmenos con los cuales hacemos contacto y por los que
positivas
la
aversin
las
negativas.
De
ese
modo
276
277
Vase Gueshe Jampa Tegchok, Cmo transformar el pensamiento, op. cit., pp. 41, 42.
Gueshe Kelsang Gyatso, Compasin universal, p. 114
213
bsquedas
patrimonio,
impedimentos.
evitamos
su
Buscamos
prdida;
posesiones
buscamos
placeres
materiales
y
evitamos
muy pequeas, como unas cuantas monedas, hasta cosas inmensas, como
un pas o una empresa. Frente a ellos la mente se comporta de modo muy
desigual, en funcin del acercamiento personal que tengamos con cada
214
Con estos prrafos Shantideva nos seala que para liberarnos del
apego hay que empezar con el cuerpo porque, de hecho, toda forma
fenmeno en nuestra memoria. Somos todos unos locos que creemos que
279
280
215
forma determinada del fenmeno (que puede ser una persona, una cosa,
una situacin o un hecho).283
es
tambin
as:
nuestros
281
recuerdos,
expectativas
216
Por eso para el budismo, especialmente el tibetano, todas las cosas son
ilusorias pues nada es como aparece en la mente. Nada tiene realidad
dependiendo
completamente
de
nuestras
seis
facultades
del modo en que nos relacionamos con los estmulos surgidos de diversas
formas
(como
pensamientos).285
Nuestra
paisajes,
creencia
olores,
bsica
es
gustos,
que
las
sonidos,
cualidades
texturas
agradables,
217
causan
que
experimentemos
malestar
que,
cuando
218
aceptar las alegra y el dolor como algo consustancial a las experiencias del
samsara. Raro sera no experimentarlos.
del mundo del samsara. Tharpa se realiza cuando logramos eliminar toda
286
Vase Gueshe Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, op. cit., pp. 20, 21.
219
del da, cultivar las seis paramitas,288 siempre bajo el manto de una mente
que desea el logro de la iluminacin (no tener zonas oscuras) para poder
ayudar correctamente a los dems en la eliminacin del sufrimiento y en la
287
Vase Gueshe Jampa Tegchok, Cmo transformar el pensamiento, op. cit., p. 46.
Recordemos: generosidad, tica y moral, paciencia, esfuerzo y entusiasmo, meditacin y
sabidura.
289
Vase Lama Lobsang Tsultrim, La doble trampa del apego y el rechazo, op. cit., p. 12.
288
220
Una mente dirigida hacia el nirvana slo puede ser una mente de
221
222
nuestros
engaos.
Obviamente,
una
segunda
causa
es
estar
las
meditaciones
budistas
tibetanas
que
hemos
analizando
223
bueno-malo,
bello-feo
dems).
Debido
sus
actitudes
mente
reduccionista,
incapaz
de
comprender
las
verdaderas
297
224
para tener un cuerpo sano que pueda servir al ayudar a los dems, o nos
imaginamos que las personas que sufren hambre se sacian con nuestro
alimento. Cuando nos baamos practicamos la purificacin de nuestra
298
299
225
yo y del ego, hacia la integracin coherente con los flujos de sucesos que
experimentamos. Perdemos la resistencia al modo de ser de los fenmenos,
nos liberamos de los condicionamientos de la mente.
busca a toda costa que las experiencias que vivimos, los fenmenos con los
y las Ocho Estrofas del Adiestramiento Mental nos capacita para disfrutar
Vase Lama Thubten Yeshe y Lama Zopa Rimpoch, La energa de la sabidura, op. cit., p.
226
conciencia
de
los
fenmenos
que
contacta.
Las
percepciones
227
301
Vase XIV Dalai Lama, Con el corazn abierto, op. cit., p. 63.
XIV Dalai Lama, con base en distintos textos de Shantideva y del XIII Dalai Lama, en El arte de
la compasin, op. cit., p. 114.
302
228
Bibliografa temtica
Sobre la Oracin de las Siete Ramas:
Batchelor, Stephen, Solo con los dems, Ciutadella de Menora, Ediciones
Amara, 2000.
XIV Dalai Lama, Como un relmpago ilumina la noche, San Sebastin,
Editorial Imagina, 1999.
XIV Dalai Lama, El arte de la compasin, Barcelona, Grijalbo, 2002.
Oracin
de
las
Siete
www.geocities.com/vajrayoguini/7ramas.html
Ramas,
en
229
Compasin
Universal,
Editorial
Tharpa,
230
231
en
232