Diego Rasskin: Orgenes del ajedrez (I)

Jugar es comprender
Publicado por Diego Rasskin Gutman

Rick levanta la mirada del tablero de ajedrez. Cuando quiere evadirse del mundo sin
hacerlo se sienta en su mesa, convenientemente reservada, desde donde puede observar
el trfico de gentes que merodean las salas humeantes de su garito. El calor es
sofocante, los sueos de libertad son tan ciertos, tan espesos, que pueden leerse en la
frente de cada hombre y de cada mujer, en la ciudad perdida a orillas del Atlntico
africano. No as Rick. Sus sueos son otros. Ha peleado en la Guerra Civil espaola, ha
estado en Pars, esper bajo la lluvia hasta la desesperacin a un amor que no supo, ni
pudo, llegar a tiempo. Ahora todo es desaliento.
Rick juega solo, elabora las jugadas y pondera la bondad de las ideas. Son 64 casillas y
32 piezas. Las reglas son claras, no pueden romperse, no deben romperse. Rpidamente
la escena se convierte en un drama que aparece en forma de muerte, un pen menos.
Rick observa un mundo en miniatura sobre el que ensaya las estrategias y tcticas que
pondr en juego ms tarde, en el clmax de la historia, cuando el avin se lleve lejos,
muy lejos, los fantasmas de su pasado. Claro. Es Casablanca, paradigma del romance y
el desencuentro, de la lucha civil y la resistencia ante la barbarie nacionalsocialista, de
la integridad y la caballerosidad frente a las palabras vacas.
El ajedrez nos hace un retrato inmediato de Rick. Quin mejor para expresarlo
que Emanuel Lasker, uno de los ms grandes ajedrecistas de todos los tiempos,
campen del mundo desde 1894, ao en que arrebatara el ttulo a Wilhem
Steinitz, padre de la teora moderna del ajedrez, hasta 1921, cuando lo perdera contra
otro prodigio ajedrecista, el cubano Jos Ral Capablanca. Lasker sentencia: En el
ajedrez, las mentiras y la hipocresa no sobreviven mucho tiempo.
Retrocedamos ahora en el tiempo. Decenas de miles de aos atrs. El Homo
sapiens recorre frica, buscando alimentos, pronto llegar a Asia y a Europa, luego a

Amrica. Es un animal inteligente, su cerebro ha aumentado frente al de otros primates.

Las neuronas se dividen durante la formacin del feto y no tienen sitio dentro del
crneo, as que se las tienen que rebuscar formando curvas y surcos, estructuras que
brindan posibilidades de innovar gracias a nuevas vas de comunicacin que ahora se
pueden establecer para los alrededor de cien mil millones de clulas cerebrales. Los
hombres comienzan a comprender las leyes de la causa y el efecto. Pero siguen
haciendo lo que hacen otros animales, menos pensadores, pero igual de curiosos ante
el mundo que les rodea: juegan. Retozan unos con otros y sienten el contacto entre ellos,
se prueban, ensayan su fuerza y su destreza, muestran su belleza, disfrutan con el sexo,
forman estructuras sociales con familias y matriarcados. Juegan, juegan y juegan.
Pero el Homo sapiens es diferente, no solo juega con su cuerpo, tambin lo hace con su
mente, con esos millones de neuronas extra que han crecido en su cerebro. Con el
tiempo, esos juegos mentales se convierten en misterio. Una cueva, un crculo sagrado,
unos elementos, quizs unos huesos de cabra o unos palos afilados que se tiran al aire,
el ansia por saber lo que no sabemos: caen los huesos de cabra y el futuro ya est
escrito. As comienza la aventura del conocimiento: unos iniciados, el chamn y la
hechicera, que quieren dar sentido a las sombras cambiantes de la caverna. Dibujarn un
bisonte muerto y el conjuro ya estar hecho, terminar por caer en la trampa de los
hombres. Despus querrn saber el porqu de muchas cosas y dominar los misterios
naturales, necesitarn dialogar con la misma naturaleza que los aterra, el trueno, el
relmpago, el viento y la tierra, el fuego, el aire y el agua. Querrn averiguar si las
nieves se derretirn pronto, si el bisonte caer en la trampa y cundo.
Un da, el dilogo entre los hombres y la naturaleza se extender en todas las
dimensiones del tiempo y el espacio. El rito de lo sagrado acabar por convertirse en el
rito de lo ldico; el juego permitir que la batalla con el bisonte, con la tribu cercana, se
haga sobre un espacio delimitado, habr elementos nuevos, reglas y azares que tomarn
forma a lo largo de milenios. El juego no es juego, el juego es naturaleza, es sagrado y
responde al miedo de elegir y a la necesidad de comprender. A la imperiosa necesidad
de reducir la complejidad del mundo a algo que pueda asirse, tocarse, comprenderse. El
chamn y la hechicera, usan las reglas para comprender; el jugador de ajedrez, tambin.
Ahora volvemos a saltar hacia adelante, pero sabemos que una vez que hemos probado
el salto en el tiempo encontraremos la manera de volver al pasado. Estamos en Leyden,
en Holanda, poco antes del comienzo de la Segunda Guerra Mundial, y leemos un libro
singular de la antropologa cultural, el Homo ludens, de Johan Huizinga:
El hechicero, el vidente, el sacrificador comienzan demarcando el lugar sagrado. El
sacramento y el misterio suponen un lugar consagrado. Por la forma, es lo mismo que
este cerramiento se haga para un fin santo o por puro juego. La pista, el campo de tenis,
el lugar marcado en el pavimento para el juego infantil de cielo e infierno, y el tablero
de ajedrez, no se diferencian, formalmente, del templo ni del crculo mgico. La
sorprendente uniformidad de los ritos de consagracin en todo el mundo nos indica que
tales ritos tienen sus races en un rasgo primordial y fundamental del espritu humano.

Huizinga observa un detalle de

gran profundidad y alcance sobre el origen de la sociedad y cultura humanas: el juego es
un elemento constructivo, una actividad creadora, que forma a la cultura, que la
informa, que le da su peculiar dinmica de relaciones entre las gentes, con sus ritos y
creencias, con sus ambiciones, con su altruismo y su generosidad y, claro, tambin con
su avaricia, sus miserias y sus maldades. El juego del cuerpo se traslada a la mente.
Pero cmo empieza todo? Cmo empiezan los hombres a ocupar su tiempo con el
juego? El juego trasciende el juego, trasciende la metfora y el modelo. El juego es
vida. Es ah, en ese contexto, mucho, muchsimo antes de la aparicin del ajedrez en su
forma ms o menos moderna, donde podemos entender la pasin que despiertan los
juegos. Hagamos entonces una hiptesis razonable. El juego aparece como una forma de
conocimiento; un conocimiento que, en su forma ms primitiva, se reduce a la causa y
el efecto. Poder predecir lo que ocurrir para que lo desconocido no nos amedrente
tanto.
Todo comienza con los ciclos. El da y la noche, el fro del invierno y el calor del
verano. Todo vuelve, nada es nuevo salvo la catstrofe que aterroriza al hombre y
termina por convertirse en leyenda: la gran inundacin, el viento que se llev al
poblado, los rayos que incendiaron el bosque. Lo regular, lo que ocurre todos los das, el
ciclo, proporciona seguridad. El sol se eleva por la maana y se pone por la tarde.

Luego viene la luna y las estrellas. Dormiremos y el sol volver a salir. En el ritmo
encontramos algo a lo que agarrarnos. El hombre de las cavernas juega a predecir el
efecto a partir de las causas.
Durante el desarrollo cognitivo infantil sucede algo similar. El nio no se cansa de jugar
siempre a lo mismo, de or siempre la misma historia por la noche, de saberse de
memoria la pelcula y seguir vindola hasta la saciedad. Causa y efecto. Ahora pasar
esto. El nio est contento porque predice el futuro con seguridad. Una piedra que cae.
Siempre cae. Una pelota que bota. Siempre bota. El juego repetitivo, seguro,
determinista pero a la vez azaroso, reafirma el conocimiento de las causas y los efectos.
Reduce la complejidad y la incertidumbre del mundo exterior poniendo reglas,
generando ritos, haciendo crculos sagrados o tableros con casillas. El juego, el rito, la
vida. Todos queremos que Messi haga lo que hace siempre, que tire una diagonal de
derecha a izquierda con la pelota atada a los pies, que deje atrs a cinco contrarios y
lance el zurdazo letal a la red. El jugador de ajedrez que ha interiorizado las ideas de
una apertura se siente seguro al jugarla y esa familiaridad reafirma el sentido de
pertenencia a un grupo de iniciados. El bar de Rick en el corazn de Casablanca, su
mesa apartada, el tablero, las piezas, los movimientos.
Volvamos brevemente sobre el crculo, un mbito donde existen leyes propias (leyes
sagradas), patrones llenos de significados para el iniciado, un elemento de azar que, sin
embargo, est regido por leyes sobrenaturales. Juegos de adivinacin, orculos, el I
Ching, piezas que caen sobre un crculo sagrado y, de pronto, un tablero. En este nuevo
espacio hay casillas que delimitan las posibilidades, piezas que las recorren sorteando
peligros para llegar al final del camino en el mismo centro donde se encuentra la
recompensa (el viejo bisonte de la hechicera), es el parchs milenario. El tablero se
reconvierte en el ashtapada de 64 casillas y los cuatro vrtices del parchs son ahora
ejrcitos, asistimos al nacimiento del chaturanga. Ms adelante, los cuatro ejrcitos se
convertirn en dos y las formas primitivas del ajedrez habrn visto la luz, hacia el siglo
VII de la era comn.
Durante estos viajes, hemos asistido a una transformacin de ida y vuelta, comenzando
por el juego animal hacia lo oculto, misterioso y sagrado, para volver nuevamente hacia
lo ldico; una transformacin que no nos puede dejar impasibles, ya que se trata del
viaje del conocimiento. Formas de comprender la complejidad del mundo. Falta otro
viaje fundamental, que dar vida al juego que hoy disfrutamos, un largo camino hacia
Persia, norte de frica y Europa que lo ir convirtiendo en el ajedrez moderno. Pero esa
historia la dejamos para la prxima.

Diego Rasskin: orgenes del ajedrez (II)

Cosmogonas, guerras y naranjas
gigantes
Publicado por Diego Rasskin Gutman

La cuestin de los orgenes siempre es interesante. Hay algo en la historia, en el

comienzo de las cosas, que nos atrapa y nos hace querer saber ms. Siempre creemos
que al saber de dnde vienen las cosas, sabremos algo misterioso acerca de su
naturaleza, de su realidad, que no podamos conocer de otro modo simplemente mirando
a su evolucin pasada, a su desarrollo presente o a su posible devenir futuro. Tarde o
temprano, en la vida de cada uno, hay un inters personal por saber ms acerca de
nuestros orgenes: el pueblo de los abuelos, cmo se enamoraron nuestros padres, bajo
qu rbol cerca de qu puente se pusieron a salvo del resto del mundo.

Comencemos el viaje a los orgenes. Miles de

aos atrs, un paisaje difuso de fronteras lejanas y exticas en alguna regin perdida
entre la India y la China actuales. Viejos sabios de bigotes infinitos o jvenes iniciados,
de piel quemada por el sol. En un campo de rboles frutales, lo improbable: una naranja
gigante. Y en el interior de esa naranja gigante, lo ms improbable an: dos viejos
sabios pasan la eternidad jugando al ajedrez. Una antigua leyenda china. Es en la
cosmogona china donde podemos encontrar pistas acerca de los orgenes; si en la
cosmogona hind tenemos una tortuga y cuatro elefantes que sostienen nuestro planeta,
en la china nos encontramos con la dialctica del todo y la nada y las infinitas
combinaciones del cdigo binario representadas en los hexagramas del I Ching.
En el artculo anterior pusimos las bases para una indagacin acerca de los orgenes del
ajedrez. Nos interesamos por el viaje del conocimiento, no por el hecho en s del origen
del juego. Entonces, establecamos una lnea genealgica entre el orculo y el juego,
entre lo sagrado y lo ldico, entre el animal que juega y el animal que conoce. Las
metforas cambian: antes de establecerse como una metfora de la sociedad, de la mano
de la estricta moralidad cristiana, como le ocurrir al ajedrez de la Edad Media europea,
iban ms all, eran la gran abstraccin, el universo entero.

En la ciencia pasa igual. Antes de la divisin del

conocimiento cientfico en campos ms o menos definidos se hablaba de una Historia
Natural en donde todo se estudiaba al mismo tiempo. Los sabios eran alquimistas de la
realidad. Hoy en da, la especializacin del conocimiento hace esto imposible y nos
encontramos con la fsica, la qumica y la biologa como grandes campos del saber
cientfico. Hay, por supuesto, un tema comn a todas ellas: la organizacin de la
materia. Todo y todos, estamos hechos de las mismas substancias, de los mismos
elementos; todo y todos, estamos relacionados.

Hay tres cuestiones acerca de los orgenes que han permanecido como interrogantes de
manera invariable a lo largo de la historia del conocimiento humano:
El origen del universo, o la Creacin.
El origen de la vida, o la Creacin.
El origen del hombre, o la Creacin.
El denominador comn, esa insistencia religiosa en llamar a las cosas con un nico
nombre, la Creacin, nos recuerda que venimos de un pasado de esplendorosa, si acaso
altamente imaginativa, ignorancia. Los mitos, las leyendas, las explicaciones ad hoc,
sobre las cuestiones relacionadas con los orgenes han determinado la historia de las
civilizaciones hasta el comienzo de la Ilustracin y de la ciencia moderna, donde por fin
se las naturaliza y se las acomete desde una perspectiva abordable, ms ac de la
metafsica.
Desde Galileo yNewton hasta Einstein y Feynman.
Desde Darwin y Oparin hasta Miller y Crick.
Hay, tambin, un origen sacro en el ajedrez, una Creacin, sagrada, mgica. El viaje
comienza en sistemas de adivinacin: puntas o flechas o varillas que se tiran al aire cuya
cada sobre un crculo sagrado permite vislumbrar el futuro. Ah ocurre un proceso de
conversin en el que el crculo se convierte en un espacio propio, un modelo del
universo, cuadriculado, por donde corren las fichas en busca de una recompensa. La
decisin la tomar un dado. Ocho por ocho. Las 64 casillas del tablero ashtapada hind
y, en la tradicin taosta, los 64 hexagramas del I Ching, el origen de todo, que es
tambin un juego dialctico.

Dnde, cundo? No hay una historia cierta

acerca de los orgenes del ajedrez. Todas son plausibles aunque unas ms que otras. Las
que lo sitan en el antiguo Egipto y la antigua Grecia parecen estar equivocadas. Los
juegos de mesa con tableros y piezas poseen una antigedad cercana a los 6000 aos.
Existen evidencias de mltiples juegos tanto en el antiguo Egipto como en la antigua
Grecia que se han confundido con los precursores remotos del moderno ajedrez. En la
tumba de Nefertari, del ao 1250 antes de la era Comn, hay un fresco en donde se
muestra a la reina egipcia luciendo su tnica blanca, jugando sobre un tablero sobre el
que se vislumbran algunas piezas de forma incierta. En Grecia, un nfora de Exequias,
retrata a Aquiles y Ajax jugando sobre un tablero. Estos descubrimientos, y otros como
las piezas del siglo II halladas en Uzbekistn, simplemente sealan la existencia de los
juegos de mesa como una constante en distintas civilizaciones, pero no del ajedrez.
La hiptesis ms plausible, aleja al origen del ajedrez a la regin oriental del
subcontinente indio, en la frontera chino-india, hace unos 1500 aos. Ah se encontraron
los primeros vestigios ciertos del chaturanga y, desde ese momento, en un largo camino
hacia occidente ir transformndose primero en shatranj y luego en el ajedrez (alshatranj, al-xadrex, ajedrez) que ira sufriendo unas cuantas no muchas
modificaciones, hasta el ajedrez moderno. En Europa entrara por dos vas, por la va
rabe hacia la pennsula ibrica, Italia y el resto de la Europa mediterrnea y, tal vez,
por la va mongola hacia Rusia, Europa central y los pases escandinavos.

Desde la aparicin del chaturanga, juego de

cuatro ejrcitos de ocho piezas cada uno que se repartan por las esquinas del tablero,
varios siglos tendran que sucederse hasta que el juego pasara a formar parte de la
cultura hind y mereciera un lugar en los versos de sus poetas contemporneos. En el
poema snscrito Vasavadatta, deSubandhu, que data de finales del Siglo VI, se lee: El
tiempo de las lluvias jugaba, las ranas eran sus piezas, de colores amarillo y verde,
como si estuvieran moteadas con laca, saltaban sobre las casillas del jardn. Unos aos
ms tarde, se habla del juego con ms concrecin. El poeta Bana, escribe: solo los
asthapadas ensean la posicin del chaturanga.
Son las casillas del ashtapada, las 64 casillas del universo acotado sobre el cual se
jugara el chaturanga. El juego inclua piezas como el raj, el consejero, el elefante, el
caballo, el carro y los soldados. Y no cabe duda de que se trataba de una batalla con
piezas que eran equivalentes a la armada india de la poca, de hecho, la
palabra chaturanga(cuatro secciones) se refiere especficamente a dicha formacin
blica.

En el tablero de ajedrez, con sus 64 casillas, las

blancas simbolizan la nada de las negras y las negras, la nada de las blancas. Yin y
Yang. Cuando las blancas hacen un movimiento, comienza el juego dialctico: mi todo
es tu nada, tu todo es mi nada. Claude Shannon, padre de la teora de la informacin y
de la Ciencia de la Computacin, cierra el crculo, un crculo que no es sagrado, ni
mgico, sino exclusivamente del conocimiento, y utiliza el mini-max, un algoritmo que
juega al ajedrez, que explota mi mejor realidad en funcin de la tuya. La metfora se
abre y pervierte el modelo del mundo, del universo, para adentrarse en el pensamiento
humano, la toma de decisiones y la inteligencia. La materia se organiza an ms. Ya
tendremos tiempo de explorarla, poco a poco.

rgenes del ajedrez (III) Bestias, caballeros

inexistentes y Scachs damor
Publicado por Diego Rasskin Gutman

Tristn solo quiere estar con la bella Isolda; que se detenga el tiempo, que puedan
permanecer juntos, aislados del mundo, jugando al ajedrez. Lancelot se debate entre su
amor irrefrenable por Ginebra y la obediencia debida a su rey Arturo; solo quiere una
cosa: que al atardecer Ginebra mueva las piezas sobre el tablero y las horas se alarguen
hasta la eternidad. Fernando est perdidamente enamorado de Miranda: no habr
tempestad que los separe, pasarn los das soando juntos mientras queden casillas por
explorar en el universo. Dejemos que sea el propio Shakespeare el que lo exprese:
Miranda: Mi seor, me haces trampa.
Fernando: No, mi amor, no lo hara ni por todo el mundo.
Miranda S, y lo haras por ganar veinte reinos,
mas yo lo llamara juego limpio.
El ajedrez, en esas pocas oscuras donde solo aquellos que vivan intramuros
sobrevivan a la miseria, era una manifestacin ms del orden del Universo. Obras,
escritos y poemas que han sobrevivido hasta hoy muestran al ajedrez como una
metfora: ni las piezas, atenazadas por las reglas y por las casillas del tablero pueden
escapar de los designios del jugador, ni la humanidad puede escapar de los designios
divinos. El origen chino de adivinacin y chance resuena con especial fuerza: la
religin sublima a la astrologa!

El uso de la metfora del mundo y de los

equilibrios de fuerza entre lo divino y lo humano se expandi gracias al ajedrez, con el
que se poda ensear tanto el dogma como la moralidad cristiana, por ejemplo en los
sermones de un vicario del inquisidor genovs llamado Jacopo da Cessole (hacia 1400)
que fueron recogidos en el Libro de costumbres de los hombres y deberes de los nobles.
En ellos, el ajedrez aparece de manera prominente como alegora, donde cada pieza era
un escaln distinto de la sociedad medieval. Pero el conocimiento medieval est
amordazado por el poder de la iglesia. La imaginacin reina y campa a sus anchas sobre
la ignorancia. Hay mucha presin para que sea as: cuanto ms ignorante el pueblo, ms
temeroso. Surgen los Bestiarios, recopilaciones de faunas absurdas que vivan en
supuestas tierras lejanas amedrentando a los lugareos. Hasta la aparicin de la
imprenta, los bestiarios eran la nica fuente de conocimiento de la historia natural. Se
mezclaba realidad y ficcin, animales posibles junto con irrealidades
desproporcionadas. Aquellos que eran ciertos eran menos ciertos por compartir su
ontologa con los habitantes de la no existencia. Esas bestias se representaban en las
columnas de las iglesias para asustar al pueblo que teman lo desconocido: el que acecha
en el umbral.
As, con unos orgenes tan precarios, se ha ido fraguando la ciencia y, en especial, las
ciencias naturales, la que se ocupa del paisaje que nos rodea, sus piedras y sedimentos,
sus pjaros y bichos y alimaas. De la propia iglesia se desprendi en esos tiempos la
escolstica, de la que surgieron las universidades, centros de indagacin de donde
saldran los Servet o Vesalio a declarar que el conocimiento no puede pararse, que al
dogma se lo combate con observacin, experimentacin y formulacin de hiptesis.
Algunos pagaron con el ostracismo, otros con la hoguera, pero el tiempo los ha puesto
en el sitio que les corresponde por derecho propio.
Ms all de las piezas Staunton, el ataque de minoras, los castillos indios, las clavadas
o la oposicin distante del rey, el ajedrez tambin tiene su propio bestiario. Hay
jugadores
bestiales,
capaces
de
realizar
hazaas
casi
imposibles
como Koltanowski y Najdorf, que podan jugar decenas de partidas a ciegas al mismo
tiempo (simultneas) sin perder el hilo de ninguna de ellas y ganndolas! Hay bestias
acechando en la mente de los propios jugadores, como analiz el controvertido Ruben
Fine en su estudio psicoanaltico de la representacin simblica de las piezas y del
propio juego. Hay bestias del propio juego; jugadores que se salen de la norma con un
talento
especial,
cuyas
partidas
quitan
el
aliento,
como
los
histricos Alekhine, Tal,Fischer y los actuales Kasparov, Shirov, Anand, actual
campen del mundo y el joven Carlsen, jugador con ms puntaje ELO de la historia. Y

hay jugadores que pueden jugar partidas a un ritmo vertiginoso, haciendo jugadas muy
fuertes, razonando en segundos, como el americano Nakamura.

Aristteles, con su Historia de los

animales nos dej el primer tratado sobre el mundo natural. Sus observaciones y sus
expresiones llegaron con fuerza hasta la ciencia moderna y de sus textos se hicieron eco
los bestiarios posteriores, como el de Plinio el Viejo o el famoso Bestiario de Aberdeen.
En la biologa moderna leemos al malogrado investigador espaol, Pere Alberch, en un
artculo cientfico que supuso una revolucin silenciosa en el mbito de las teoras
evolutivas, generando un sinfn de ideas y sirviendo de base fundacional para la ciencia
de la Evo-Devo (Evolucin y Desarrollo), abund en la idea del bestiario desde una
perspectiva cientfica. Su artculo se titula La lgica de los monstruos y en l se lanza a
analizar animales aberrantes, sucesos extraos en la naturaleza que forman organismos
singulares para desglosar la lgica de su construccin, que no es otra que la lgica de la
construccin de todos los seres vivos. Lo que demuestra Alberch es que no todo est
permitido en el juego de la formacin de los seres vivos: hay monstruos posibles y
monstruos imposibles. Pere Alberch prolog uno de los trabajos del afamado fotgrafopensador Joan Fontcuberta. Se trata deFauna Secreta, en donde el inexistente profesor
Peter Ameinsenhaufen introduce una serie de animales quimricos, ms all de las
descripciones, como juego de imgenes y de objetos reales-irreales conjugados con
animales embalsamados de dudosa filiacin.

Ah, pero el ajedrez! El ajedrez (del rabe, shatranj), procedente de Persia, pas a la
pennsula ibrica (al shatranj: axedrez) y, despus, al resto de Europa. Esta versin era
bastante similar al juego moderno, con la diferencia notable de la poca movilidad de la
dama y de los alfiles. Adems, los peones solo podan avanzar una casilla, por lo que la
apertura consista en una serie de maniobras para llegar a un punto en el cual las piezas
podran comenzar a entrar en liza. A consecuencia de esta movilidad limitada, el juego
era mucho menos dinmico que el que conocemos actualmente.
Hacia finales del siglo XV el ajedrez sufrira los cambios fundamentales en las reglas de
juego que lo convertiran, en esencia, en el juego actual. Los cambios se centraron
principalmente en dar ms movilidad a los peones y a las piezas. Los primeros ganaron
la oportunidad de avanzar esas dos casillas desde su posicin original. En cuanto a las
piezas, el alfil podra desplazarse a lo largo de las casillas de su color en forma oblicua a
larga distancia y la dama pasara de ser una pieza muy dbil a ser la ms poderosa del
tablero, al unir los movimientos de la torre y de ambos alfiles en lo que podra
caracterizarse como uno de los primeros eventos conocidos de la emancipacin de la
mujer. En los primeros libros y tratados ajedrecsticos de los siglos XV y XVI, el
nuevo ajedrez sera apodado axedrez de la dama y, en ocasiones, alla rabiosa en
italiano y en francs antiguo checs de la dame enrage.
En la floreciente cultura andalus, la tradicin por saber era mucho ms fuerte que en la
oscura y dogmtica Europa cristiana y entre juegos de ajedrez y estudios de todos los
mbitos del conocimiento, surgieron las obras ms avanzadas del medioevo, en
medicina, farmacopea, matemticas o en astronoma. La influencia cultural rabe sobre
la pennsula ibrica se hizo ver no solo en el avance del conocimiento, tambin en el
ajedrez, de tal modo que el libro europeo ms importante de la Edad Media aparecera
en Espaa, en 1.283, el famoso Libro del ajedrez, dados y tablas, de Alfonso X el
Sabio. Adems, los primeros libros de ajedrez moderno surgieron tambin en la
pennsula. No slo eso, parece probado que el propio ajedrez moderno con sus reglas
dinmicas surgiera en Valencia. Gracias al minucioso trabajo de varios historiadores se
sabe que el poema Scachs damor (1475) con mezclas de alegoras a la usanza recoge la
primera descripcin de los movimientos modernos de la dama enrabietada. Ms tarde
surgen dos libros de importancia capital, editados con la imprenta moderna, uno es el
del valenciano Francesch Vicent: Libre dels jochs partits dels schachs en nombre de
100 (1495) que contena reglas y problemas, muchos de los cuales fueron
posteriormente copiados en el libro, ms famoso, de Luis Ramrez de
Lucena: Repeticion de amores e arte de axedrez en 1.497. Asistimos al nacimiento del
ajedrez moderno.
Cultura y juego, conocimiento y ajedrez, lo real y lo posible, binomios ligados al avance
de la civilizacin.Jorge L. Borges, Julio Cortzar o Italo Calvino cultivaron la idea
del bestiario moderno, alucinante, metafrico y misterioso, habitado por seres
alucinantes; en ocasiones bestias mitolgicas, en ocasiones ocurrencias fantsticas y an
en otras, ciudades enteras, elementos invisibles de una irrealidad cotidiana. Aislados de
todo aquello que es superfluo en las relaciones humanas, nuestros hroes romnticos,
Tristn e Isolda, Lancelot y Ginebra, Fernando y Miranda, slo queran compartir
hermosas horas de juego frente al tablero O quiz no fuese el ajedrez lo que les
llamaba a pasar juntos porciones ntimas de la eternidad?