Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Ciudad, Pueblos, Indigenas y Etnicidad
Ciudad, Pueblos, Indigenas y Etnicidad
Y ETNICIDAD
COLECCIN: LA CIUDAD
NDICE
PRESENTACIN
17
57
89
151
191
225
LEONARDO VEGA
Estrategias de Apropiacin del Espacio por los
indgenas en el centro de la Ciudad de Mxico
JOEL AUDEFROY
Sobre la experiencia y el trabajo de las
organizaciones indgenas en la Ciudad de Mxico
PATRICIA CELERINA SNCHEZ SANTIAGO, MAXIMINO
GONZLEZ ROJAS, BENEDICTO AYALA CORTS
LORENZA GUTIRREZ GMEZ, KATIA DE LA TORRE,
BULMARO VENTURA, FORTINO HERNNDEZ MATAS
La atencin al Parto, la alimentacin y el
nhuatl en Santiago Tzapotitlan, Tlhuac
MARIO ORTEGA OLIVARES
La problemtica, necesidades y derechos
de los Pueblos y Comunidades Indgenas
en mbitos urbanos
CONVERSACIN DE ORGANIZACIONES INDGENAS CON
RODOLFO STAVENHAGEN
El papel del relator especial para los derechos
humanos y las libertades fundamentales
de los pueblos indgenas de la ONU
ENCUENTRO CON RODOLFO STAVENHAGEN
249
287
321
369
433
PRESENTACIN
10
PRESENTACIN
11
ahora somos.
A dar cuenta de esta diversidad originada en las migraciones y traducida en residencia urbana de indgenas
de todo el pas se refiere el proyecto que coordina la
maestra Teresa Mora sobre la etnografa de los grupos
originarios y los inmigrantes indgenas en la Ciudad
de Mxico; en este trabajo se apuntan hechos como la
conformacin de organizaciones indgenas intertnicas
en el Distrito Federal y proponen definir la presencia
del EZLN en la Ciudad de Mxico durante la Marcha del
Color de la Tierra, como un movimiento migratorio indgena de carcter temporal con un declarado sentido
poltico.
Para destacar el surgimiento de organizaciones indgenas en el mbito urbano tenemos el trabajo el que se
resumen las experiencias de tres de estas organizaciones:
Traductores e Intrpretes Interculturales y Gestores en
Lenguas Indgenas, Expresin Cultural Mixe-Xaam y
Asamblea de Migrantes Indgenas. Estas tres organizaciones expresan el proceso de conformacin de un movimiento
indgena urbano que tiene como eje un enfoque de derechos (sociales y de pueblos), una voluntad de ocupar
el espacio pblico desde su especificidad cultural y una
creciente composicin multitnica que permite construir
una identidad como indgenas ms all de las redes de
paisanaje o de las comunidades de origen.
Una de las demandas sociales ms sentidas por los
indgenas urbanos es la vivienda. Por ello, Joel Audefroy
analiza los procesos de apropiacin y resignificacin
del espacio por parte de las organizaciones y comunidades indgenas que han ocupado diferentes predios e
inmuebles abandonados en el Centro Histrico. El autor
12
PRESENTACIN
encuentra que en los aos noventa disminuye la poblacin en el Centro Histrico, pero crece la poblacin
indgena residente en esa zona. Esto es, hay un cierto
proceso de indianizacin del Centro Histrico. Al mismo
tiempo destaca que uno de los factores de construccin
de la identidad es la concepcin del espacio y que, por
lo tanto, es importante incorporar esta dimensin en la
definicin de los proyectos de vivienda para poblacin
indgena en la Ciudad.
Como decamos, la creciente pluriculturalidad de las
ciudades es un rasgo presente en todo el pas. La doctora
Regina Martnez Casas y el doctor Guillermo de la Pea
nos ilustran el proceso que se vive en la ciudad de Guadalajara aplicando la categora de comunidad moral al
fenmeno de la migracin rural-urbana y comparan dos
comunidades de migrantes en la Zona Metropolitana de
Guadalajara: una, proveniente de Santa Ana, en los Altos
de Jalisco y, otra de familias otomes de Santiago Mexquititln en Amealco, Quertaro.
La maestra Consuelo Snchez, por su parte, formula
una propuesta de lo que considera podra ser una va
para el reconocimiento jurdico de la autonoma para
los pueblos originarios y los migrantes en el Distrito
Federal con el propsito de superar lo que denomina el
desfase entre la rica diversidad de la Ciudad de Mxico
y el arreglo poltico que le impide su pleno despliegue.
Afirma que es necesario distinguir un tipo de autonoma
territorial para los pueblos originarios y las formas de lo
que denomina autonoma cultural para el caso de los
indgenas migrantes.
Finalmente, contamos con dos trabajos en los que interviene el doctor Rodolfo Stavenhagen. Uno, dedicado
13
14
PRESENTACIN
15
16
INTRODUCCIN
En 1990 y 1991 dise y coordin un proyecto de rescate de la historia y cultura de los pueblos de origen
nahua ubicados en la Delegacin Milpa Alta, al sur de la
Ciudad de Mxico.1 A partir de una convocatoria abierta,
ms de 150 milpaltenses de todas las edades y condiciones aportaron textos que finalmente dieron lugar a
la edicin de cinco volmenes con parte de los relatos
recopilados, agrupados bajo las siguientes temticas:
historia agraria, memoria histrica, literatura, tradiciones y testimonios. Dentro de los muchos aspectos que
contempla este trabajo, me llam la atencin la existencia de un discurso muy elaborado y reiterado sobre la
historia de un grupo de pueblos que forma parte de la
Delegacin, que se autonombran la Confederacin de los
Nueve Pueblos de Milpa Alta. Numerosos participantes,
_________________
*
Universidad de la Ciudad de Mxico.
17
18
19
20
21
22
23
tradicin (Martnez Ruvalcaba, 1987: 5). Si bien describe la importancia del discurso histrico, no llega a
interpretar la razn de este peso.
En la recopilacin coordinada por m, en 1990 y
1991, es tambin muy visible la importancia de la historia fundacional: en el volumen 2 estn publicados relatos
de Villa Milpa Alta, San Juan Tepenahuac, San Jernimo
Miacatln y San Lorenzo Tlacoyucan conteniendo, con
diversos matices y aun con permisos literarios, tal historia
(Gomezcsar, 1992, Vol. 2). Del recuento de los trabajos
antropolgicos sobre Milpa Alta es posible apreciar que
la historia fundacional tiene su propia historia, es decir,
aparece o cobra importancia en determinado tiempo.
Asimismo, su difusin no ha descansado tanto en la
oralidad y la transmisin de los viejos a los jvenes o de
padres a hijos, sino que, al menos en las ltimas cinco
dcadas, ha sido una historia escrita y se ha difundido,
como se apreciar mejor ms adelante, por intelectuales
o lderes locales.
Los puntos de vista de los antroplogos que han
tratado la historia fundacional oscilan entre considerarla
la historia o en cuestionarla por su carencia de base
documental. En mi opinin, la forma de avanzar en su
comprensin consiste en no limitarse a considerar la veracidad o autenticidad del relato, sino en responderse
cmo surgi y cules son las razones por las que ha sido
asumido por una parte importante de la poblacin. Es indispensable, pues, establecer la historicidad del relato.
Se trata de no considerarlo como una variable independiente, como un relato en s mismo, sino en su profunda conexin con las transformaciones que ha vivido
Milpa Alta y, muy en particular, con relacin a la propie-
24
25
26
a nuestros abuelos, que se llamaba Don Pedro de Mendoza, que fue cuando se pasaron a La Milpa (uno de los
nombres coloniales de Milpa Alta: I. G.), luego ces la
enfermedad y esto sucedi en el ao de mil quinientos y
cincuenta y nueve.
Los Ttulos sealan: demos gracias a Dios de haber
llegado a este tiempo, para ser cristianos (...) dmosle
obediencia al seor Arzobispo para que los bautice y
entregue la fe por todo el reino para que (...) se junten y hagan sus casas y funden sus pueblos con orden.
Pero, como contraparte de esta de asuncin religiosa,
el documento declara, lo que es su centro y que se cita
como epgrafe del inicio este trabajo: la propiedad de la
tierra.
Los antiguos, los que ganaron la tierra como seala el escrito, dejan a las siguientes generaciones, una
certeza: para que los del pueblo sepan lo que consta
por dicho mapa, y los que en adelante nacieran, sepan
que ninguna persona les puede quitar ni perjudicar en
dichas tierras, por ser vuestra y un mandato: as como
nosotros lo dejamos declarado, asimismo se lo ires declarando vosotros a vuestros hijos.
La aceptacin de un catolicismo sincrtico y el acceso
a la tierra son, pues, dos hechos fundacionales de la
identidad de Milpa Alta que a partir de entonces tendrn una notable continuidad. Es en particular en este
ltimo punto, en la delimitacin precisa del territorio y
en el mandato de defenderlo, en que la historia contenida en los Ttulos y la historia fundacional que nos ocupa,
se pueden entender como parte de un mismo proceso.
Dos versiones cuya explicacin est en el contexto que
toc vivir a los pueblos. En 1991 entrevist a doa Es-
27
28
29
30
Un ao despus, en marzo de 1953, el poder ejecutivo emiti otra resolucin, referida a San Salvador
Cuauhtenco7 en la que asienta que los ttulos primordiales presentados por los peticionarios son autnticos y
finalmente se le reconoce 6 913 hectreas de propiedad
comunal.
Las resoluciones, pues, pretendieron finiquitar el
conflicto agrario entre los pueblos de la Confederacin
y San Salvador a partir de reconocerles a ambas partes
legitimidad en su documentacin y dividiendo las tierras
comunales. Sin embargo, el conflicto se mantuvo, toda
vez que los nueve pueblos continuaron sin reconocer las
propiedades reconocidas y tituladas a San Salvador. La
efervescencia en torno a la propiedad de la tierra no slo
continu sino que se complic de manera importante
cuando dieron inicio las talas industriales en los bosques
de Milpa Alta por un nuevo y poderoso actor: La
Compaa Papelera Loreto y Pea Pobre.
La palabra de los antiguos se vuelve realidad: la lucha
por los bosques
En 1928 se cre la empresa papelera Loreto y Pea Pobre en el sur del D. F.8 Durante el lapso de su creacin
hasta 1946, la empresa explot los bosques de la regin
(Contreras, Cuajimalpa, Tlalpan y Milpa Alta) por medio de permisos peridicos que obtena del Gobierno
Federal. Las talas en Milpa Alta fueron, en general, poco
significativas. Sin embargo, a partir de la creacin, en
1947, de la Unidad Industrial de Explotacin Forestal
y la concesin por 60 aos en favor de las fbricas de
papel Loreto y Pea Pobre para explotar los bosques del
sur del D. F. y otras regiones del Estado de Mxico y de
31
32
33
34
35
36
37
En junio de 1980 concluy el censo comunal y quedaron fuera de l muchos de los talamontes y los incondicionales del delegado que ocupaban ilegtimamente el nombre de comunero. El siguiente paso fue convocar a una
asamblea para la eleccin de representantes comunales,
a fin de acabar con el largo reinado de Daniel Chcharo.
El Delegado Agrario y COMA acordaron que tal asamblea
sera el 27 de julio de 1980. Sin embargo, la convocatoria
oficial fue lanzada para el 19 de julio y se sealaba que se
elegira un representante comunal por cada pueblo, con
el obvio inters de fomentar el divisionismo. Adems,
en abierta violacin a la normatividad, se sealaba que
se convocaba por nica vez y no, como dispona la Ley
Agraria, una primera convocatoria que requera la presencia de la mitad ms uno de los comuneros censados, y en
caso de no reunirse, se lanzara una nueva convocatoria
que tendra validez independientemente del nmero de
comuneros que asistieran.
El Consejo Supremo, COMA y los comisariados
ejidales acudieron ante la Delegacin Agraria y ante la
negativa de los funcionarios a recibirlos, tuvieron que
permanecer all durante tres das hasta que fueron atendidos y lograron que la amaada convocatoria fuese suspendida.
Daniel Chcharo, apoyado por los talamontes y la
Delegacin hizo caso omiso del nuevo acuerdo y con
la presencia de granaderos, polica local, patrulleros y
judiciales intent llevar a cabo las asambleas para elegir
representantes de cada pueblo.
En todos los pueblos hubo enfrentamientos con los
chicharistas para impedir la realizacin de las asambleas. En Villa Milpa Alta, donde estaba Daniel Chcharo
38
y la mayor parte de las fuerzas represivas, los acontecimientos llegaron a tal punto que Chcharo fue quemado y poco despus muri. A raz de esos hechos, se
oblig a las autoridades a definir una nueva fecha para
la asamblea, que se realiz el 17 de agosto siguiente. Result electo como representante comunal Aquiles Vargas
y Julin Flores como suplente, ambos destacados participantes de la lucha comunal desde 1974. De esta forma,
COMA obtuvo la representacin comunal de los nueve
pueblos de Milpa Alta.
Con estos hechos, que en cierta forma culminan una
etapa de lucha, la situacin en Milpa Alta se modific:
las talas clandestinas se acabaron y fue disuelto el grupo
de talamontes. La Delegacin Poltica perdi parte de
su poder y se termin con el ambiente de violencia y
represin que se haba vivido.
La efervescencia del COMA dur hasta mediados de los
ochenta. Con todo, lo logrado por los pueblos de Milpa
Alta en diez aos de lucha constante no es poco. Fue
uno de los movimientos ms exitosos en un momento
de ascenso de la agitacin campesina en el pas que tuvo
lugar a mediados de los setenta (Bartra, 1985; Canabal,
1984; Robles y Moguel, 1990). Lograron consolidar
una organizacin comunal propia que resulta del todo
singular, puesto que, a diferencia de lo que marca la
ley agraria que prescribe una sola representacin de
los comuneros, en Milpa Alta fueron nombrados un
representante general y uno por cada pueblo. Estos
representantes gozaban de una gran legitimidad entre
la poblacin y su accin no se circunscriba a lo agrario,
sino que muchas veces actuaban como portavoces de
los pueblos. Aun ahora, dos dcadas despus, la orga-
39
40
firmadas como annimas. La necesidad de revisar y presentar documentacin ante el Departamento de Asuntos
Agrarios, de un lado, as como el futuro riesgoso para
la propiedad de los montes que represent la papelera
Loreto y Pea Pobre son los elementos que punzan la
conciencia de los milpaltenses: como en el siglo XVII
necesitaron la historia para defender su propiedad comunal y unirse entre ellos.
Conforme la defensa de la tierra desemboca en una
gran movilizacin, la historia se difunde entre grupos
ms amplios hasta convertirse en un elemento comn
en el presente. Pero precisamente esa sociedad que
busca afirmar su ser indio es la misma de la que la antroploga Ruvalcaba haba dicho en 1972: Milpa Alta
ya no es un pueblo indgena... (Ruvalcaba, 1987: 145).
Paradjicamente, los milpaltenses que lucharon siguiendo el mandato de los antiguos, eran el producto de un
proceso de profundas transformaciones operadas en las
ltimas dcadas.
Los milpaltenses del siglo XX
La revolucin, como ya se seal, tuvo un enorme impacto en la zona. Muchos milpaltenses se unieron al Ejrcito
libertador del Sur, pero, a diferencia de los campesinos
morelenses o del Estado de Mxico, no contaron con su
propia fuerza armada, sino que se integraron a las distintas divisiones ya existentes. En parte por ello se les ha
caracterizado como la periferia del zapatismo, en la que
llegaron incluso a ver a los zapatistas como un ejrcito de
ocupacin en Milpa Alta.
Adems, al representar una barrera natural entre la
Ciudad de Mxico y la regin central del zapatismo en
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
Segn un censo de viviendas realizado por las autoridades delegacionales en 1997, se estima que existen
2 000 casas asentadas en zonas irregulares, lo que en un
clculo conservador arrojara un total de 10 000 habitantes, en su mayora migracin reciente. Este fenmeno
est provocando cambios cuyas consecuencias todava
no se aprecian claramente, pero han reforzado la tendencia a transformar la imagen rural tradicional de los
pueblos.
Pese al incremento de los asentamientos irregulares
en los ltimos tiempos, la estructura poblacional est
an organizada a partir de los barrios tradicionales, que
suman 29 en los doce pueblos. Slo en San Antonio
Tecmitl han aparecido colonias tpicamente urbanas.
Otro problema es el crecimiento de la frontera agrcola, que se ha desarrollado a expensas del bosque. Es
claramente apreciable como la mancha verde de las nopaleras va escalando los cerros. Otro caso, tal vez ms
depredador, es el crecimiento de los cultivos forrajeros
de tierra fra, como la cebada y la avena en los claros del
bosque. Y si bien ya no existen las talas en gran escala,
contina el desmonte o tala hormiga, de la que son
responsables muchas veces los propios campesinos
milpaltenses. Esto lo saben los representantes comunales de los pueblos, pero con frecuencia no actan
porque se trata de parientes, amigos y paisanos. El
bosque tiene partes fuertemente afectadas por el gusano
barrenador, que constituye una plaga que ataca a pinos
y oyameles en toda la zona sur de la Ciudad de Mxico.
Adems, el diferendo con San Salvador est todava en
pie. Todo lo anterior constituye los nuevos retos para los
comuneros.
52
NOTAS
Milpa Alta es una de las 16 Delegaciones Polticas del Distrito
Federal y est integrada por doce pueblos. De ellos, Villa Milpa Alta,
San Pedro Atocpan, San Pablo Oztotepec, San Lorenzo Tlacoyucan, Santa Ana Tlacotenco, San Jernimo Miacatln, San Francisco
Tecoxpa, San Juan Tepenahuac y San Agustn Ohtenco conforman
la Confederacin de los Nueve Pueblos. Adems estn San Antonio Tecmitl, ms ligado culturalmente a la vecina Delegacin
de Tlhuac, as como San Bartolom Xicomulco y San Salvador
Cuauhtenco, que pertenecieron hasta principios del siglo XX a la
Delegacin Xochimilco.
2
La lista es larga: Rivera, Orozco, Siqueiros, Tamayo, Charlot,
Fernando Leal, Revueltas, Chvez Morado, Nishisawa, Tina Modotti,
Edward Weston.
3
Sin embargo, en la bibliografa cita el trabajo de Francisco
Chavira de 1949, que se abordar ms adelante. El doctor Chavira
ocup dos aos (1998-1999) el cargo Delegado del Gobierno del
Distrito Federal en Milpa Alta.
4
A reserva de tratar con mayor detalle el punto, empleo aqu la
nocin gramsciana de intelectual como dirigente o cuadro. Aunque
es claro que la preocupacin de Gramsci gira alrededor del Estado
y de los grupos dominantes, por lo que el intelectual es el
intermediario del consenso (Gruppi, 1978).
5
Se tiraron 200 ejemplares. Se puede localizar en la Biblioteca
del Museo Nacional de Antropologa y en la Benson Library de
Austin, Texas. Serge Grusinzky toma en cuenta estos documentos
dentro de su anlisis sobre los cdices como forma de preservacin
de la memoria histrica de los pueblos mesoamericanos coloniza1
53
54
55
Consuelo Snchez *
57
CONSUELO SNCHEZ
de sus identidades particulares y de sus derechos especficos. Tales demandas implican serios desafos para la
ciudad y el Estado mexicano en su conjunto.
Una de las races de la diversidad cultural de la Ciudad de Mxico son los pueblos originarios, descendientes de sociedades de cultura nhuatl, que se caracterizan
por ser colectividades histricas con una base territorial
e identidades culturales diferenciadas. Estn geogrficamente concentrados en territorios de las delegaciones de Milpa Alta, Xochimilco, Tlhuac, Tlalpan, La
Magdalena Contreras y Cuajimalpa. La persistencia de
estos pueblos y su deseo manifiesto de autogobernarse y
conservar sus identidades propias hace que la naturaleza
de la ciudad sea pluritnica, aunque esta pluralidad no
se expresa en su organizacin poltica. sta se orden
a partir de un patrn cultural, econmico y poltico,
pretendiendo que los diversos grupos abandonaran sus
identidades particulares y se asimilaran a ese molde.
La Ciudad de Mxico fue proclamada en 1824 capital
de la Repblica Mexicana y asiento de los poderes de la
federacin. En ese ao, la traza de la ciudad abarcaba
prcticamente lo que hoy se conoce como el centro
histrico. Alrededor de la ciudad, se extendan los
territorios de los pueblos indios que sobrevivieron a la
conquista y colonizacin. Los gobiernos indgenas de
Tenochtitlan, Tlatelolco, Xochimilco, Coyoacn, Tacuba, Tacubaya y Azcapotzalco, tenan jurisdiccin sobre
extensos territorios que abarcaban numerosos pueblos
y barrios. Sin embargo, a lo largo del siglo XIX, tales
gobiernos, territorios y jurisdicciones indgenas fueron
disueltos con la imposicin de un proyecto liberal encabezado por la lite poltica criolla. El historiador An-
58
59
CONSUELO SNCHEZ
60
61
CONSUELO SNCHEZ
62
63
CONSUELO SNCHEZ
sarrollar, enriquecer y aun cambiar, en lo que consideren necesario, sus complejos socioculturales
(organizacin, creencias, usos y costumbres) y asegurar los intereses de sus miembros y colectividad.
Aqu, en consecuencia, no opera slo un afn de
conservar, como se cree a menudo, sino tambin la
potencialidad creativa y la vocacin innovadora que
est presente en los pueblos a lo largo de toda su
historia.
5. Puedan participar en las instancias u rganos de decisin nacional y local. La autonoma no es ensimismamiento, aislamiento o autarqua, sino bsqueda
de participacin plena en la vida nacional en los
rganos democrticos de la nacin. Desde luego,
implica la participacin en las llamadas instancias
de debate y decisin nacional: congresos locales
(en nuestro asunto, en la Asamblea Legislativa del
Distrito Federal) y en el Congreso de la Unin y, en
general, en todas aquellas instituciones creadas para
la representacin ciudadana.
6. Finalmente, en tanto pueblos, puedan manejar los recursos propios, y acceder a los fondos nacionales en
ejercicio de un federalismo cooperativo y solidario,
imprescindibles para que sus rganos y autoridades
realicen las tareas de gobierno y justicia que el propio
orden legal les asigna.
Ahora bien, cules seran los mecanismos para el establecimiento de la autonoma de los pueblos originarios
en la Ciudad de Mxico? Como primer paso, se requiere
reordenar la actual divisin territorial de la ciudad a
fin de establecer nuevas demarcaciones territoriales en
64
las que se encuentran concentrados los pueblos originarios. Estas demarcaciones territoriales se instituiran
en entes autnomos, por lo que se podran denominar
demarcaciones territoriales autnomas.4 En el Estatuto de Gobierno del Distrito Federal, se puede inferir
que los legisladores (que elaboraron y aprobaron dicho
estatuto) tenan conocimiento de que la actual divisin
territorial de la ciudad no corresponda cabalmente con
determinados espacios socioculturales, pues fijaron las
disposiciones para su reordenacin, incluyendo criterios
culturales e histricos, entre otros. As, en el artculo
109 del estatuto se asientan los mecanismos para establecer, modificar o reordenar la divisin territorial del
Distrito Federal y, en el artculo 110, se indican algunas
de las pautas que deben tomarse en cuenta para la determinacin de la variacin territorial, tales como Poblacin; Configuracin geogrfica; Identidad cultural
de los habitantes; Factores histricos; Condiciones
socioeconmicas; Infraestructura y equipamiento
urbano; Nmero y extensin de colonias, barrios,
pueblos o unidades habitacionales de las Delegaciones,
etctera.5
Hay claras evidencias de que los espacios donde se
concentran los pueblos originarios (en territorios de
las delegaciones de Milpa Alta, Xochimilco, Tlhuac,
Tlalpan y La Magdalena Contreras) son configuraciones
tnico-territoriales sustentadas en procesos culturales,
histricos, polticos, econmicos y ecolgicos particulares. La existencia de estos espacios sociotnicos,6
producto de un proceso en curso, justifica su constitucin en demarcaciones territoriales. Ciertamente, la
delimitacin de estos territorios habr de determinarse
65
CONSUELO SNCHEZ
66
jurisdiccin en sus respectivas demarcaciones territoriales autnomas. El Estatuto de Gobierno del Distrito
Federal establece que cada Delegacin debe contar con
un rgano poltico-administrativo, el cual debe integrarse por un titular (el jefe delegacional) y por funcionarios y servidores pblicos. Sin embargo, los rganos
poltico-administrativos de las demarcaciones territoriales autnomas seran distintos en su configuracin
y naturaleza a los de las delegaciones. Esto es, por un
lado, se integrara a partir de las formas de organizacin
de los pueblos originarios y las innovaciones propias
del rgimen de autonoma. En todo caso, estos rganos
seran elegidos democrticamente, de acuerdo con las
formas de eleccin propias y republicanas y de acuerdo
con el principio pluritnico, all donde la composicin
sociocultural sea heterognea. Tambin habr de garantizar que la mujer indgena, y en su caso la no indgena,
participe en plan de igualdad con el varn en los diversos niveles de representacin poltica y de gobierno, as
como en la administracin de la justicia.9
Si cada demarcacin territorial autnoma abarca a
varios pueblos (as como ejidos, comunidades y barrios),
esto implica la creacin de una estructura de gobierno
que posibilite la participacin y representacin de los
distintos pueblos y comunidades que la integran, as
como la participacin y representacin de los no indgenas (o no originarios), cuando sea el caso. En los pases
donde se han establecido regmenes de autonoma (a
favor de pueblos indgenas o minoras nacionales) los
rganos poltico-administrativos autnomos suelen estar integrados por una estructura colegiada (asamblea o
consejo) que opera como la mxima autoridad,10 adems
67
CONSUELO SNCHEZ
68
materias vitales para estos pueblos, como son las relacionadas con el desarrollo de su cultura (abarcando el
control sobre la educacin, la lengua y la cultura) y sobre
recursos naturales y medio ambiente (incluyendo el control sobre la explotacin, administracin y conservacin
de los recursos naturales existentes en sus demarcaciones territoriales).14 Los recursos naturales y el medio
ambiente son temas trascendentales para los pueblos
originarios y sera una injusticia no tomar en cuenta
los derechos correspondientes. Por tanto, se requiere
establecer medidas legales de proteccin que aseguren
los derechos colectivos de los pueblos originarios sobre
tierras, territorios y recursos naturales,15 y transferir a
sus rganos poltico-administrativos autnomos competencias que garanticen su participacin e intervencin,
en coordinacin con las instituciones administrativas y
gubernamentales correspondientes (Federales y del
Distrito Federal), cuando sea el caso, para la elaboracin
y ejecucin de programas de restauracin, preservacin,
uso y aprovechamiento de los recursos forestales, lacustres y acuferos, as como de la flora y fauna silvestre; en
la planeacin, ejecucin, evaluacin y vigilancia de las
polticas ambientales y de recursos naturales; en la celebracin de convenios relacionados con el establecimiento,
administracin y manejo de reas naturales protegidas
y para obtener asesora ecolgica en las actividades
relacionadas con el aprovechamiento sustentable de los
recursos naturales; en la promocin y utilizacin de los
conocimientos indgenas sobre mtodos y prcticas culturales de conservacin y aprovechamiento sustentable
de los recursos naturales (forestales, lacustres, acuferos,
etctera); y en la promocin y el control de los cono-
69
CONSUELO SNCHEZ
70
71
CONSUELO SNCHEZ
de diferentes pueblos y entidades del pas. Segn estimaciones censales, el Distrito Federal comprende ms
de 15 grupos de lenguas indgenas: nhuatl, hah,
mixteco, zapoteco, mazahua, mazateco, totonaca, maya,
mixe, purpecha, tlapaneco, chinanteco, huasteco, que
corresponden a las comunidades de indgenas migrantes.20 Este tipo de inmigracin se inicia a partir de los
aos cuarenta. Desde entonces, los indgenas han ido
asentndose en diferentes delegaciones del Distrito
Federal, principalmente en la Cuauhtmoc, Iztapalapa,
Venustiano Carranza, Coyoacn, Iztacalco y Gustavo A.
Madero. Tambin existen importantes asentamientos de
poblacin indgena inmigrante que reside en municipios
adyacentes al Distrito Federal, que corresponden al
Estado de Mxico, como son Ciudad Nezahualcoyotl,
Chalco, Ecatepec. Gran parte de esta poblacin realiza
diversas actividades econmicas en el Distrito Federal.
Los indgenas migrantes que proceden de una misma
regin y de un estrato tnico comn tienden a juntarse
en barrios o colonias, lo que les permite mantener cierta
cohesin y reproducir algunos elementos de su identidad
distintiva, pero tambin para apoyarse y protegerse de
situaciones que derivan de su vulnerabilidad en la ciudad. Otros indgenas migrantes, sin embargo, se encuentran dispersos y con escasos vnculos con sus paisanos y
varios ms se han integrado a la cultura mayoritaria de la
ciudad y han abandonado su identidad distintiva.
En general, las condiciones de vida de los indgenas
migrantes que residen en la Ciudad de Mxico y en
la zona metropolitana han sido muy precarias; tienen
grandes dificultades para poder acceder a los derechos
sociales bsicos, como a la salud pblica, a una vivienda
72
73
CONSUELO SNCHEZ
74
75
CONSUELO SNCHEZ
76
77
CONSUELO SNCHEZ
78
79
CONSUELO SNCHEZ
80
81
CONSUELO SNCHEZ
82
83
CONSUELO SNCHEZ
84
85
CONSUELO SNCHEZ
86
87
89
90
91
92
93
94
sus localidades de origen. Es decir, los migrantes vuelven inteligible el mundo urbano al interpretarlo desde
las categoras significativas con las cuales fueron socializados, pero estas categoras a su vez son negociadas y
actualizadas al aplicarse a nuevas experiencias. Ahora
bien, la migracin en estos casos, como en otros
muchos en Mxico (vanse por ejemplo Mora 1994 y
Besserer, 2000) sucede en el contexto de redes sociales que sirven como auspicios, guas y controles; por
ello, el procesamiento de experiencias nuevas no ocurre
de manera individual, sino en interaccin con otros
miembros de la misma comunidad moral, que entonces
es capaz de representarse como tal ante la ciudad. Con el
trmino heurstico de redes sociales queremos acercarnos sobre todo a la trama de relaciones protectoras lo
que algunos autores llaman hoy capital social,
ms que a la manipulacin de vnculos sociales con
fines de utilidad individualista.9 Este planteamiento nos
obliga, por un lado, a una revisin histricamente fundada de los procesos migratorios y del crecimiento urbano, y por otro a llevar a cabo anlisis de situaciones
especficas de interaccin, tanto internas como con
otros miembros de la sociedad urbana. De esta manera,
buscaremos mostrar las negociaciones a veces tensas
y conflictivas acerca de los lmites en cada una de las
dos comunidades.
De Santa Ana a Santa Teresita
Enclavado en el municipio de Jalostotitln, en la regin
conocida como los Altos de Jalisco, el pequeo villorrio
de Santa Ana (donde nunca han residido ms de 500
600 personas) se parece mucho al estereotipo que se
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
est cada vez ms restringido y las tierras ms hmedas se limitan a una pequea seccin, correspondiente
a uno de los barrios y constituda como ejido en los
aos cuarenta sobre las tierras de la antigua hacienda
de La Torre. El resto de los terrenos son de propiedad
privada; se escrituraron antes de la desamortizacin de
las tierras comunales (en 1857), cuando los pobladores
de Santiago se organizaron para fragmentar su territorio
y as evitar perderlo. La parcelacin se confirm a raz
de un primer reparto agrario despus de la Revolucin,
en el ao de 1926 (Serna 1996; vase tambin Registro
Agrario Nacional, Quertaro, Caja 841: Santiago Mexquititln). En estas tierras se produce principalmente
maz, frijol, haba y cebada. El rendimiento por hectrea
vara, dependiendo del acceso al agua y de las condiciones climatolgicas. La temperatura tiende a ser fra y no
son extraas las heladas durante los meses de octubre a
marzo. La densidad poblacional ha sido relativamente
baja, 38 habitantes por kilmetro cuadrado (Arizpe,
1976), desde hace ms de treinta aos, lo que muestra
la extensin del valle y lo disperso de las viviendas, pero
tambin una fuerte tendencia migratoria. Los lugareos
reportan que no hay familia en Santiago que no tenga
miembros migrantes.
La migracin se relaciona con dos factores: el patrn
de herencia de la tierra y, en las ltimas dcadas, la crisis
agrcola. Al ser propiedad privada, la tierra, en principio,
podra ser heredada por todos los hijos; sin embargo,
la tradicin indica que el hijo varn ms joven debe ser
el nico beneficiado (Cf. Galinier, 1990: 384).20 Esto
ha obligado a los hijos mayores a migrar para garantizar
su sustento y el de sus familias. Casi todos lo hacan de
110
111
tiempo de siembra y cosecha y de contribuir al sostenimiento de la familia en Santiago (Serna, 1996). Por otro
lado, los jvenes encontraron en la ciudad la oportunidad
de mejorar su conocimiento del espaol o de capacitarse
en quehaceres diferentes al trabajo del campo, lo que
origin que algunos de ellos decidieran no regresar.
Sin embargo, es notorio que tanto los santiagueos
que viven en Guadalajara como los que radican en la
Ciudad de Mxico, Monterrey y otras ciudades viajan
frecuentemente al terruo, especialmente para la fiesta
patronal en el mes de julio y para los ritos de pasaje.
La fiesta del Apstol Santiago, que se celebra el 25 de
julio e implica una semana entera de festejos, congrega a
una buena cantidad de migrantes de todos los rincones
del pas y del sur de Estados Unidos. Se organizan viajes
especiales. Para la fiesta del 2001, slo de Guadalajara se
contrataron seis autobuses de turismo que permanecieron
en Santiago mientras dur la celebracin. De Monterrey
llegaron dos, otro de Tijuana y uno ms de Reynosa. En
estos dos ltimos viajaban otomes que han emigrado
a Santa Rosa, California, y a San Antonio, Texas. La
organizacin de estos viajes se sostiene en complejas y
eficaces redes de comunicacin, que a su vez implican la
existencia de un vigoroso sistema de cargos tanto dentro
como fuera de la localidad.
RITUALES Y SMBOLOS PARA LA COMUNIDAD MORAL DE SANTIAGO
El sistema de cargos de Santiago Mexquititln no est
supeditado a la organizacin parroquial (incluso la
parroquia no se encuentra en Santiago sino en La Torre,
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
gran con sus familias a las ciudades de manera intermitente. Por su parte, los padres consideran que sus hijos
no aprenden suficiente espaol en su comunidad y que
tampoco aprenden a leer en otom. En 1999 surgi una
iniciativa de varios padres de familia locales de examinar
en otom a los nios candidatos a becarios de PROGRESA.
Eso molest a los migrantes de retorno cuyos hijos, al
regresar a Santiago, hablaban mal la lengua indgena.
Uno de los principales conflictos para los migrantes el
lingstico se ve agudizado por las relaciones contradictorias que establecen con la institucin escolar.
Como en la mayor parte de las sociedades, tambin
para los otomes en Guadalajara, la escuela constituye
un elemento fundamental de socializacin, aunque de
manera distinta a la de otros grupos de la sociedad urbana (Cf.
Cf. Dubet y Martuccelli, 1997). La relacin de los
Cf
otomes migrantes con la escuela es quiz una de las ms
frustrantes en el contexto urbano. La escolaridad promedio de los habitantes otomes de Las Juntas es de tres meses y para los del Cerro del Cuatro es de nueve meses.33
El analfabetismo caracteriza a todas las mujeres mayores
de 15 aos y a una buena parte de los hombres jvenes
y adultos. Los nios ingresan a la escuela normalmente
despus de los 10 aos (en muchos casos presionados
por las catequistas que en la preparacin para la primera
comunin les condicionan su posibilidad de comulgar
a que puedan leer el catecismo). En los miembros ms
jvenes de la comunidad en muchos casos nietos de
los primeros migrantes originales la tendencia es a iniciar la escolaridad en etapas ms tempranas (alrededor
de los siete u ocho aos), aunque siempre est presente
la necesidad de cumplir primero con las obligaciones
124
125
escolares y boletas de calificaciones muestran un desempeo irregular y, sobre todo, una importante desercin.
En una de las escuela urbanas estudiadas, casi el 50% de
la poblacin de primero y segundo grados es indgena
(huichol, nahua y otom), en sexto ao, slo el 17% de
los alumos habla alguna lengua indgena, lo que parece
indicar que una buena parte de estos nios abandona la
escuela entre tercero y quinto de primaria. En entrevistas inciales, los alumnos indgenas reportan una fuerte
presin de la familia para ayudar en la venta en la va
pblica y, en el caso de la nias, para colaborar en las
labores domsticas y de cuidado de sus hermanos ms
pequeos.
La escuela influye en la forma en que los nios se
adaptan a la ciudad. Quienes asisten a ella adquieren un
mayor nmero de competencias urbanas, pero tambin
se involucran en conflictos serios al enfrentar su modelo
cultural con el que les impone la escuela. Como estrategia para evitar la discriminacin, los nios empiezan a
vestirse y hablar como sus compaeros. Las nias se
maquillan y usan ropa sancionada negativamente por
sus madres y abuelas (faldas cortas y blusas sin mangas o
pegadas al cuerpo). Los nios cambian de corte de pelo
y se vuelven aficionados a los juegos electrnicos (las llamadas maquinitas).34 Normas como las que se refieren
a la prioridad del trabajo sobre el estudio o el juego, y a
la edad para formar una pareja, son cuestionadas a partir
de la convivencia con compaeros urbanos y por los comentarios y consejos de sus maestros. Por su parte, los
padres de familia reconocen la necesidad de dar a sus hijos mejores herramientas para su insercin en la ciudad,
pero desconfan de las relaciones que puedan establecer
126
en el mbito escolar. Existe un creciente nmero de casos de drogadiccin entre nios y jvenes otomes y la
comunidad considera que se deben a la mala influencia
de los compaeros de escuela, las violentas maquinitas
y las bandas de adolescentes que proliferan por todo
Guadalajara. Una buena parte de los padres de familia
prefieren prohibir a sus hijos continuar en la escuela
antes que arriesgar su integridad fsica o moral.
CONCLUSIN
Hemos presentado en este trabajo a dos grupos de migrantes que en la ciudad de Guadalajara conservaron
o mejor an: refuncionalizaron y reinventaron su
calidad de comunidades morales. En ambos casos, se
trataba de colectividades que en sus lugares de origen,
Santa Ana y Santiago Mexquititln, posean un fuerte
sentido de identidad vinculado a redes familiares y
celebraciones rituales. Al llegar a la ciudad, no lo
hicieron como individuos aislados, ni siquiera como
familias discretas; por el contrario, la insercin urbana
tanto de los alteos como de los otomes estuvo mediada
por sus propias y amplias relaciones de parentesco y
paisanazgo: as como la gente de Santa Ana acudi en
conjunto a Santa Teresita al llamado del Padre Romo, la
de Santiago ocup los predios de la Colonia Indgena y
el Cerro del Cuatro bajo los auspicios de sus familias extensas. Una vez en la ciudad, pudieron roturar espacios
de intensa interaccin social, lo cual a su vez implic
la continuidad de los vnculos con sus localidades. Se
recrearon as fronteras simblicas que trascendan los
127
territorios especficos. Los smbolos pertinentes eran antiguos y nuevos: para los santanenses, la figura del mrtir
defensor de la religin, la construccin del templo como
fruto del trabajo solidario, las imgenes de Guadalupe y
Santa Teresita, y las procesiones barriales y la peregrinacin anual al pequeo poblado; para los santiagueos, las mayordomas de los santos, los ritos de pasaje,
las ofrendas y los altares de culto a los muertos, pero
tambin las peregrinaciones y las visitas rituales. Para
los unos y los otros se desarrollaron formas eficaces de
reproduccin ideolgica y control social, que en Santa
Ana-Santa Teresita se materializaban en los discursos
del padre Romo y en la ubicua organizacin parroquial,
y entre la gente de Santiago en la cohesin y jerarqua
familiar, en las redes laborales y en la presencia vigilante de los celadores. Como expresin y consecuencia de
tales controles, en ambas comunidades surgieron y se
consolidaron mecanismos de defensa y exclusin de los
extraos. Por su parte, en las localidades de origen el
proceso de resignificacin se manifest especficamente
en las nuevas definiciones del prestigio y del liderazgo
los santiagueos deben reconocer el papel de los
migrantes en la celebracin de los rituales, y los santanenses la influencia ideolgica de Romo y sus grupos
parroquiales; en la introduccin de formas de consumo urbano y nuevos smbolos de identidad como
el santuario del mrtir en Santa Ana y en la conciencia de que la pertenencia comunitaria ha trascendido
la territorialidad previa: los migrantes conquistaron
nuevos espacios donde los suyos, pese a los innegables
obstculos, encuentran cabida. Algunas versiones de la
teora de la modernizacin (la de Redfield, por caso)
128
129
130
131
132
133
NOTAS
En el nuevo texto del Artculo 2 constitucional, aprobado por
el Congreso de la Unin el 18 de julio de 2001, aparece en el cuerpo
principal la siguiente definicin: Son comunidades integrantes
de un pueblo indgena, aquellas que formen una unidad social,
econmica y cultural, asentadas en un territorio, y que reconocen
autoridades propias de acuerdo con sus usos y costumbres
(cursivas nuestras).
2
Reconocemos que Redfield tambin toma en cuenta el
componente moral de las comunidades, pero lo ve sobre todo como
una funcin de su aislamiento respecto de los ncleos urbanos.
Para rescatar la complejidad del pensamiento redfieldiano, vase la
antologa compilada por Prez Castro et al. 2002.
3
Esta manifestacin puede incluir un nmero indefinido de
rasgos: desde formas lingsticas y patrones de vestido y alimentacin,
hasta prcticas rituales y estrategias de organizacin social.
1
134
135
136
137
138
BIBLIOGRAFIA
ABRAMO-LAUFF, Marcelo, 1998, Pefi gt pa ya tsita. El
sistema de cargos y la funcin simblica del gobernador
entre los nhu de Santiago Mexquititln, Amealco,
Quertaro, en Karol Kocyba y Ylotl
GONZLEZTORRES(coord.),Historiacomparativadelasreligiones, Mxico, INAH-CONACULTA.
ARIZPE, Lourdes, 1976, Indgenas en la Ciudad de Mxico:
el caso de las Maras, Mxico, Secretara de Educacin
Pblica, (Sepsetentas).
_______, 1980, La migracin por relevos y la reproduccin social del campesinado, Cuadernos del CES,
Mxico, El Colegio de Mxico, nm. 28.
139
140
141
DE
DE
DE
142
143
144
145
146
147
148
149
INTRODUCCIN
Una caracterstica notable que marca el fin del segundo
milenio y el inicio del siglo veintiuno en el continente
americano es la emergencia y consolidacin del movimiento de los pueblos indios, reivindicando el reconocimiento de sus derechos histricos y su insercin, a
partir de sus especificidades tnicas, en las instituciones
polticas nacionales. Esta situacin que parece atendible
en los pases con una poblacin indgena minoritaria,
lo que el antroplogo brasileo Darcy Ribeiro (1977)
llam los Pueblos nuevos, producto de la mezcla de las
tres matrices tnico-raciales que participan en su composicin (la europea, la africana y la americana), plantea
problemas de una extrema complejidad que impugnan
las bases de los estados nacionales, fundados en el libe_______________
*Instituto de Investigaciones Antropolgicas, UNAM, Mxico.
151
152
153
los que imitan de muchas maneras, distrae a una intelectualidad cuya sociedad se nutre de la savia india
desde sus orgenes; de hecho, la especificidad de las
culturas nacionales procede de las filiaciones tnicas
de las poblaciones indias en que se fundan. Esto,
sin desconocer la contribucin de los africanos, cuyo
aporte resulta significativo en las naciones con enclaves
esclavistas, no as en aquellos paises en los que domina
la poblacin india.
Sin embargo, el desarrollo econmico y poltico de
los pases latinoamericanos a lo largo del siglo XX, particularmente en el marco de la expansin imperial de los
Estados Unidos y de los efectos de la Segunda Guerra
Mundial, sienta las bases para el crecimiento demogrfico de los pueblos indios y para su desplazamiento a
los centros de desarrollo capitalista urgidos de mano de
obra barata. La orientacin populista de la mayor parte
de los regmenes despliega programas de educacin y de
salubridad dirigidos a los sectores ms pobres, entre los
que los pueblos indios son la mayora; pero, sobre todo,
el propio desarrollo econmico capitalista se lanza sobre
los recursos naturales bajo el control de tales pueblos,
a los que despoja y desplaza, generando movimientos
migratorios a otras regiones y a las ciudades mismas.
El crecimiento demogrfico, el acceso a la educacin
nacional, as sea en sus formas rudimentarias, pero sobre
todo la lucha por la tierra de que les despoja el desarrollo capitalista, propicia una politizacin y una toma
de conciencia que sienta las bases para el despliegue de
una movilizacin social en la que las particularidades
culturales y lingsticas son la base para expresar su
presencia poltica y su condicin diversa.
154
155
156
157
movimientos migratorios de la poblacin india a la Ciudad de Mxico, analizando sus patrones migratorios, las
condiciones socioeconmicas de sus regiones de origen,
los mecanismos de adaptacin a las condiciones urbanas,
las caractersticas de la reproduccin de su identidad
cultural, entre otros temas (Medina, 2000). Difcil resulta ahora negar esa rica diversidad que constituye parte
fundamental de la vida y la cultura de esta megalpolis.
Sin embargo, esta es slo una faceta del problema, con
todo lo complejo que pueda ser, pues la otra es la que
est expresada en los efectos provocados por la expansin de la mancha urbana en los antiguos asentamientos
de raz mesoamericana y colonial.
A estos procesos, vistos desde la perspectiva de los
propios pueblos afectados, nos referiremos en este texto.
Nuestro planteamiento propone que las poblaciones
afectadas por el crecimiento de la Ciudad de Mxico
lejos de desaparecer, al ser modernizadas, despliegan
una compleja estrategia de sobrevivencia que les permite
reproducirse e incidir en la vida poltica y cultural de la
ciudad. Esto no ha sido apreciado por la densa herencia colonial eurocentrista que domina la cultura de la
ciudad y por una condicin metropolitana que ha sido
acentuada con los efectos del proceso de globalizacin.
Sin embargo, este mismo proceso ha abierto espacios
para su reconocimiento, as como tambin el impacto
del movimiento de los pueblos indios, particularmente
el producido por el neo-zapatismo chiapaneco que
emerge en 1994 con un discurso que reivindica la raz
mesoamericana de la nacin mexicana.
158
LA CONFIGURACIN DE LA MEGALPOLIS
Contra la opinin de su estado mayor, Hernn Corts
decide construir la ciudad espaola sobre las ruinas de
la capital de la Triple Alianza, Mxico-Tenochtitlan; para
ello no slo se sirve del abundante material ofrecido por
los edificios destruidos, sino sobre todo aprovecha la
gran plaza central, las calzadas y los acueductos, con lo
cual ajusta la traza de la nueva ciudad a la de la antigua,
manteniendo as el significado cosmolgico establecido
por la orientacin de la misma.
Esta orientacin, a su vez, tiene como referentes fundamentales los cerros y volcanes que la rodean, en los
que el movimiento aparente del sol en el paisaje marca
los puntos bsicos a partir de los cuales se disea la
concepcin cuatripartita del universo que rige la cosmovisin mesoamericana, como son los ejes equinocciales
y los extremos solsticiales.
Tal era la lgica que rega la construccin de los
asentamientos de las ciudades mesoamericanas, la que
alcanza su mayor complejidad y elaboracin en las
grandes concentraciones de la Cuenca de Mxico, de
las que la ms importante era precisamente MxicoTenochtitlan. Todo esto implica que la ciudad espaola
reproducira, involuntaria y clandestinamente, las bases
cosmovisivas de sus orgenes mesoamericanos.
La regin geogrfica en la que se sita esta notable
ciudad es la Cuenca de Mxico, la cual
[...] constituye una cuenca cerrada o endorreica,
es decir, aquella en que los ros y arroyos que
escurren desde las partes altas de dichas sierras
159
160
realizara una transformacin tanto para ejercer un estricto control ideolgico, poltico y militar de los pueblos
sometidos como para sentar las bases de una produccin
de cultivos trados del viejo continente y adecuados a sus
necesidades particulares . El resultado es una ciudad con
grandes iglesias y conventos, de traza reticular, rodeada
por las aguas lacustres y cruzada por numerosos canales,
as como enlazada con la tierra firme por las antiguas
calzadas y el sistema de diques y acequias construidos
por los estados mesoamericanos.
Lo cierto es que la estructura poltica de los antiguos
seoros es mantenida, con el reconocimiento de la
nobleza y de los dirigentes, nombrados Tlatoani, para
asegurar el control de la poblacin india y su explotacin
como mano de obra, tanto para construir la ciudad espaola como para trabajar en las labores que la naciente
economa colonial demandaba.
La traza urbana de la Ciudad de Mxico no cambia
sustancialmente sino hasta los comienzos de la Repblica Restaurada, en la segunda mitad del siglo XIX, cuando
la expropiacin de las construcciones religiosas y de las
propiedades eclesisticas, a consecuencia de las Leyes
de Reforma, dan pie a la especulacin inmobiliaria y al
crecimiento catico que llega hasta nuestros das (Meyer,
2000).
Para los inicios del siglo XX, especficamente 1900,
la Ciudad de Mxico tena 345 mil habitantes; haba
arrancado ya un crecimiento estimulado por el desarrollo de una economa agroexportadora y minera bajo la
dictadura porfirista. De acuerdo con M. E. Negrete Salas
(2000), el crecimiento de la ciudad en el siglo XX presenta tres grandes momentos, uno que va de los comien-
161
162
163
exteriores de su identidad tnica: la lengua, la indumentaria, la propia actividad agrcola que tiende a transformarse en un sector de servicios.
Al oriente de la ciudad estaba el antiguo lago de Texcoco, fuente de desastrosas inundaciones, que luego de
su desecamiento se convierten en inmensas tolvaneras
que avasallan la ciudad. Esta inmensa planicie salitrosa
es ocupada por una silenciosa y creciente inmigracin
procedente de las diferentes regiones intertnicas,
quienes construyen sencillas viviendas de materiales baratos. Para el ao de 1970 se identifica en esta parte,
conocida como Ciudad Nezahualcyotl, a hablantes de
prcticamente todas las lenguas amerindias del pas.
Podemos decir que, a grandes rasgos, para el siglo XX
la parte norte de la Cuenca es poblada por trabajadores
vinculados con el desarrollo industrial de la ciudad, en
tanto que al oriente se asientan los inmigrantes procedentes de las diversas regiones indias del pas. Las zonas
con las mejores tierras agrcolas, zonas boscosas y agua
en abundancia son controladas por las antiguas poblaciones mesoamericanas en el poniente y en el sur de la
Cuenca, quienes las pelean y defienden ante los embates
de las grandes propiedades de hacendados y rancheros
criollos, y posteriormente de las presiones inmobiliarias
que disputan esas zonas privilegiadas para convertirlas
en fraccionamientos residenciales de alto precio.
A partir de los aos setenta la corriente migratoria se
dispersa por los cuatro rumbos de la ciudad e incluso se
desarrollan movimientos de poblacin de la zona central
a la perifieria motivados, en buena medida, por los diferentes programas gubernamentales, dirigidos a resolver
los apremiantes problemas generados por el crecimiento
164
165
es todava materia de investigacin, as que lo que apunto aqu son afirmaciones provisionales, cuya finalidad es
respaldar la descripcin de los aspectos de su cultura
contempornea, a la que nos referiremos ms adelante,
y mostrar su larga continuidad en el tiempo.
La cabecera delegacional, San Pedro Tlhuac, era
la sede del seoro llamado originalmente Cuitlhuac,
cuyo territorio era una isla situada precisamente entre
los lagos de Chalco y Xochimilco, lo que le otorgaba una
importancia estratgica en la geopoltica regional, misma
que acentuaba por ubicarse en la encrucijada de grandes
y poderosos seoros de antiguo prestigio: al norte estaban los cuatro seorios de filiacin colhua, Ixtapalapa,
Culhuacn, Mexicalzingo y Huitzilopochco; Xochimilco
era el ms importante y grande de los seoros del sur;
al sureste colindaba con el seoro de Chalco, igualmente antiguo y poseedor de una rica tradicin cultural,
como lo conocemos por la extensa y valiosa obra del
noble Chimalpahin, que vivi en el siglo XVII. Con todos
estos seoros que le rodeaban se pele Cuitlhuac, pero
en el siglo XVI lo encontramos sometido a Tenochtitlan, en
el marco del sistema poltico de la Triple Alianza.
Cuitlhuac estaba conformado por cuatro unidades
polticas, cada una con su respectivo tlatoani, unidades
que los espaoles tomaron por barrios, pero que en
sentido estricto respondan a una concepcin poltica
mesomericana, muy distante de la hispana. Estos cuatro
seoros se llamaban Tizic, Teopancalcan, Atenchicalcan
y Tecpan.
No parece haber razn para suponer que el
territorio cuitlahuaca en tiempos de la conquista
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
El ciclo de Cuaresma
De este ciclo profundamente cristiano destaca la
celebracin de dos momentos: uno es el carnaval y otro
la Pasin. El Mircoles de Ceniza pierde importancia y
se lleva discretamente a cabo en las iglesias y capillas
catlicas de cada pueblo. En cambio, el carnaval tiene
una creciente importancia en los pueblos de Tlhuac,
con la caracterstica de realizarse en diferentes fechas en
cada comunidad, y en ninguna en los das marcados por
el calendario catlico: los tres das que anteceden a la
Cuaresma. En Santa Catarina y en San Pedro el carnaval
se organiza el Domingo de Resurreccin, en cada pueblo
hacen su recorrido dos comparsas, cada una por su lado,
que culminan en la plaza central ya por la noche, cuando
se queman figuras de cartn representando a polticos
del momento, como el presidente Fox, el de Estados
Unidos, Bush, y de Osama Bin Laden, el dirigente saudita, entre otros.
El pueblo en el que se hace la celebracin ms larga
y populosa es en San Francisco Tlaltenco, en el que por
cinco fines de semana de la Cuaresma salen a las calles
de la comunidad las diferentes comparsas que se organizan de acuerdo con un calendario preestablecido. En el
primer fin de semana sale la comparsa del Barrio Fuerte,
asumiendo las dos modalidades de participacin: el
sbado vestidos con un particular traje charro (semejante al ms conocido nacionalmente en cuanto al corte
de las prendas: pantaln ajustado, chaquetn, sombrero
de ala ancha, botines, pistola al cinto; pero diferente en
los diseos realizados con hilos de oro y plata); el domingo, se desfila con disfraces muy diversos, entre los
que ocupan un lugar destacado los gorilas que encabe-
180
181
del nio; en ella no encontramos las expresiones de erotismo y transgresin caractersticas de la de los adultos.
Finalmente, en este ao de 2002 se organiz una
comparsa local en la colonia Selene, que recorri las calles
de la colonia, lejos de las rutas de las otras comparsas.
Aunque solicit se le incluyera en la programacin para
todas las comparsas, no acept la fecha que se le asign,
la ltima dentro de la Cuaresma, por lo que opt por salir
antes, pero circunscrita a la colonia. Posiblemente el ao
prximo (2003) se incorpore, como lo hizo la ms reciente
de ellas, la de la colonia Zacatenco.
La realizacin del carnaval en San Francisco Tlaltenco moviliza a todo el pueblo y significa para los participantes el desembolso de importantes cantidades de
dinero; los trajes de charro son muy costosos, algunos
de ellos son alquilados, los trajes de las damas tambin
implican un gasto considerable. Aunque el mayor gasto
corresponde a la familia de la reina, que ofrece comida
y bebida en abundancia en los das en que la comparsa
sale por las calles, adems de realizar cada da un baile,
en la noche con uno o dos grupos musicales.
Por su magnitud, el carnaval de Tlaltenco rivaliza
con la fiesta del santo patrn, San Francisco, celebrada
en octubre, cuando se sigue el patrn regional, de feria,
misas, bandas de viento, bailes con las orquestas de
moda, castillos y otros juegos pirotcnicos. Sin embargo,
resulta difcil encontrar en su expresin contempornea
elementos que sugieran un origen mesoamericano;
aunque hay algunos que son mencionados en las escasas
referencias coloniales, como los huehuenches, grupos
vestidos con ropas viejas. Lo cierto es que el carcter
dominante de la transgresin y el caos, por las formas
182
183
184
185
caliente y fra, para referirnos a una dualidad profundamente mesoamericana presente en la gastronoma, la
medicina y la sexualidad, entre otros campos. Misma
que se manifiesta tambin, por cierto, en los pueblos que
veneran a San Miguel, festejado en los meses de mayo y
septiembre, como es el caso de Ajusco y Mixcalco, en la
Delegacin de Tlalpan, con lo que se destaca el tiempo
de lluvias.
La importancia del ciclo festivo en los pueblos originarios, como aquellos a los que nos hemos referido en
este texto, se expresa en lo costoso de las celebraciones
y en la gran inversin de tiempo que requiere su organizacin, as como en el gran nmero de personas a
las que involucra. As, el trabajo cotidiano, articulado al
tiempo lineal de todos aquellos que trabajan en actividades terciarias relacionados con los servicios requeridos por la ciudad, se ajusta al rimo cclico comunitario,
a subir los momentos significativos del mismo, que estn
establecidos en diferentes formas, pero especialmente en
aquellas a las que nos hemos referido en la tipologa
empleada: las patronales, la comunitarias-domsticas y
las cristiano-medievales. Todo esto incide en la cultura
y en la poltica de la gran ciudad, sin embargo, hasta
ahora no se ha adoptado la perspectiva de los pueblos
originarios, pues ha pesado mucho la condicin central
y nacional de la Ciudad de Mxico, su calidad metropolitana, su herencia hispana, lo cual finalmente ha
ocultado no slo la raz densamente mesoamericana de
la mayor parte de sus habitantes y de su entorno cultural
mismo, sino tambin la particular diversidad que la nutre, el poderoso espritu conservado en las tradiciones
comunitarias y en la larga lucha por la sobrevivencia
186
187
188
189
191
192
193
Las dos categoras anteriores se sitan en el centro del debate actual sobre derechos indgenas, autonoma poltica
y reforma del Estado y tienen particular relevancia con
respecto a la problemtica de los (pueblos, comunidades
e individuos) indgenas urbanos.
La reciente reforma constitucional del artculo segundo en materia indgena, no slo incumpli con el
procedimiento y la sustancia del Convenio 169 de la OIT
y especialmente de los derechos estratgicos reconocidos
en los Acuerdos de San Andrs, sino que reiter el error
de considerar a los pueblos indgenas no como sujetos
de derecho colectivo y sujetos polticos nacionales, sino
como objeto de atencin gubernamental en el plano
estatal y local; no como constructores de instituciones
y polticas pblicas, sino como objeto y destinatarios
de las mismas. Con relacin a los migrantes, la reciente
reforma no los considera como un asunto de derechos,
sino de poltica pblica igualando y simplificando su
problemtica como jornaleros agrcolas.2
No obstante, es justo reconocer que este debate y su
expresin poltica ms importante, los acuerdos de San
Andrs, suscritos entre la representacin del Gobierno
Federal y el EZLN, siguen teniendo como marco referencial
de la existencia y reproduccin de los pueblos indgenas
en el pas, una imagen social de pueblos indgenas como
sujetos rurales estructurados en comunidades pequeas,
con una clara adscripcin territorial y en muchos casos
aisladas o con bajos grados de diferenciacin interna. Es
as como en el debate sobre los derechos indgenas no se
194
195
196
197
En cinco aos no fue posible que se duplicara la poblacin indgena del DF, sino que puede asumirse que
debido al auge en la discusin sobre el reconocimiento
de los derechos de los pueblos indgenas, la poblacin
indgena de la Ciudad de Mxico empieza a reconocer
pblicamente una identidad oculta o mimetizada hasta
ahora, por motivos de discriminacin, inequidad social
y subordinacin poltica.
En sntesis, conforme a la informacin censal disponible y a diversas estimaciones y proyecciones puede
asegurarse que, en la Ciudad de Mxico reside al menos
uno de cada veinte indgenas del pas, existe presencia
individual u organizada de prcticamente todos los
pueblos indgenas de Mxico, aunque la mayor presencia corresponde a nahuas, otomes, mixtecos, zapotecos,
triquis, mazahuas y mazatecos.
Los retos que presenta esta composicin pluricultural son gigantescos, pasando desde una composicin
multicultural concebida como un mero agregado de
culturas diferentes que coexisten dentro de un mismo
espacio con todas las contradicciones y tensiones sociales que esto puede generar, hasta la concepcin de la
interculturalidad como:
Un proceso de relacin, comunicacin y aprendizaje entre personas, conocimientos, valores
y tradiciones distintas, orientado a generar,
construir y propiciar un respeto mutuo y un
desarrollo pleno de las capacidades de los individuos (...) un proceso que intenta romper con
la historia hegemnica de una cultura dominante y otras subordinadas y, de esta manera,
reforzar identidades tradicionalmente excluidas
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
La propuesta de poltica pblica del Gobierno del Distrito Federal en materia indgena se articula en torno a
los siguientes ejes estratgicos:
210
211
212
213
NOTAS
Para tener un panorama introductorio de la discusin al respecto en el mbito acadmico norteamericano puede consultarse, Susser
y Patterson, 2001.
2
Al respecto seala Francisco Lpez Brcenas: en materia
de indgenas migrantes se prev (en la reforma constitucional)
establecer polticas sociales para proteger a los migrantes de los
pueblos indgenas, tanto en el territorio nacional como en el extranjero, mediante acciones para garantizar los derechos laborales
de los jornaleros agrcolas; mejorar las condiciones de salud de las
mujeres; apoyar con programas especiales de educacin y nutricin
a nios y jvenes de familias migrantes; velar por el respeto de sus
derechos humanos y promover la difusin de sus culturas. Aqu los
migrantes se reducen a jornaleros agrcolas, dejando fuera a un gran
1
214
215
216
217
218
219
220
BIBLIOGRAFA
BILBENY, Norbert, 1999, Una democracia para la diversidad, Mxico, Ariel.
BONFIL BATALLA, Guillermo, 1995, Obras Escogidas, Mxico, Instituto Nacional Indigenista.
CENTRO de Orientacin y Asesora a Pueblos Indgenas,
2001, Los derechos indgenas y la reforma constitucional
en Mxico, Mxico.
COMISIN Econmica para Amrica Latina (CEPAL), 2000,
Equidad, desarrollo y ciudadana, Santiago de Chile,
Naciones Unidas.
DE LA PEA, Guillermo, 1999, Notas preliminares sobre
la ciudadana tnica (el caso de Mxico), en Olvera,
Albato C.
DAZ-POLANCO, Hctor, 1997, La rebelin Zapatista y la
autonoma, Mxico, Siglo XXI Editores.
GOBIERNO del Distrito Federal, 2000, Memoria de los
Encuentros sobre Presencia Indgena en la Ciudad de
Mxico, Mxico, Instituto de Cultura.
FIDEICOMISO, 2000, La Ciudad de Mxico hoy, bases para
un diagnstico, Mxico, Fideicomiso de Estudios Estratgicos sobre la Ciudad de Mxico, Gobierno del
D.F.
221
GMEZ Magdalena, (coord.), 1997, Derecho Indgena, Mxico, Instituto Nacional Indigenista.
LECTURA comentada del Convenio 169 de la Organizacin
Internacional del Trabajo, 1991, Mxico, Instituto
Nacional Indigenista.
INEGI, 2000, XII Censo General de Poblacin y Vivienda.
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
a la muerte de San Gregorio Magno, la celebracin patronal. Ambas son consideradas fiestas patronales. Y con
mayor profundidad, trabajamos el registro etnogrfico,
fotogrfico y en video de la fiesta patronal de San Bartolo
Ameyalco, en la delegacin lvaro Obregn, en 1999.
Adems de las festividades patronales, hemos registrado algunas otras festividades religiosas, como han sido:
el recorrido del Seor de la Misericordia, en el ao 2000,
por los distintos pueblos, barrios y colonias de las delegaciones de Coyoacn, lvaro Obregn y Benito Jurez; las
posadas del Niopa en el ao 2000, en el pueblo de Xochimilco de la delegacin del mismo nombre; la Semana
Santa en Santiago Ahuizotla, San Juan Tlihuaca y San
Pedro Xalpa, en la delegacin Azcapozalco; la Semana
Santa en la Magdalena Atlitic, de la delegacin Magdalena Contreras; la Semana Santa en Villa Milpa Alta, de
la delegacin Milpa Alta; la Semana Santa en Culhuacn,
de la delegacin Iztapalapa; la Semana Santa en San Juan
Ixtayopan, de la delegacin Tlhuac; y en San Gregorio
Atlapulco, de la delegacin Xochimilco.
Tambin hemos registrado el santo Jubileo en dos
lugares. Uno fue la delegacin Tlhuac, en San Andrs
Mixquic, y el otro fue en la delegacin Iztacalco, en el
barrio de San Matas. De este ltimo se hizo un video.
Del da de muertos, trabajamos en Culhuacn, de la
delegacin Iztapalapa; en San Juan Ixtayopan, delegacin
Tlhuac, y en San Gregorio Atlapulco, de la delegacin
Xochimilco.
Adems de esas celebraciones, registramos una que se
llama la alquila de la Virgen de los Remedios. Se lleva a
cabo en Santiago Ahuizotla, en la delegacin Azcapozalco,
y la fiesta de los retoos, en Santa Anita Zacatlamanco, de
237
238
239
240
241
242
243
244
245
Vale la pena preguntarse a qu se adscriben las personas de los pueblos del Distrito Federal, tanto a nivel
colectivo como a nivel individual, a quin corresponde
definir cmo se llaman los sujetos sociales, al gobierno,
a los investigadores o a los propios sujetos? Desde cundo se utilizan los nombres de pueblo, pueblo indgena
originario y pueblo originario? Pueblo es el nombre que
se utiliza desde el siglo XVI, y lo que se entiende por l se
ha ido modificando con el tiempo.
La gran mayora de los integrantes de los pueblos
del Distrito Federal se adscriben colectivamente a esta
denominacin. Pueblo indgena originario ha sido utilizado sobre todo por el gobierno de la ciudad de Mxico
en mltiples textos y documentos.
En general, el trmino no ha sido aceptado por las
personas de los pueblos, adems que el gobierno lo ha
utilizado para referirse a los que se ubican al sur de
la ciudad. Pueblo originario en la Ciudad de Mxico
se emple primero en pueblos de la delegacin Milpa
Alta. Al parecer forma parte del proceso de reinvencin
que ha sido apuntado por el antroplogo Ivn GmezCsar en Milpa Alta. Pero falta saber desde cundo se
utiliza, quines y cuntos lo emplean y en qu contexto.
El trmino fue adoptado por el gobierno de la ciudad
y por mltiples investigadores pero ahora empleado para
referirse a pueblos de otras delegaciones, sobre todo del
sur de la ciudad. As, por ejemplo, el doctor Andrs Medina considera que la categora de pueblo originario aleja
a estas poblaciones de su condicin indgena.
Y en otros casos, como el gobierno de la ciudad, sealan que se utiliza el trmino tanto para alejarse como
246
para mostrar esa relacin con lo indgena, segn sea utilizado por personas de pueblos de una u otra delegacin.
Ciertamente de unos cinco aos a la fecha, algunas personas de diferentes pueblos han adoptado el trmino
para nombrarse o designarse con l.
La constante de estas personas, normalmente en
alguna organizacin, es que tienen algn tipo de dilogo
con el gobierno de la ciudad, sobre todo con la Secretara
de Desarrollo Social. Fuera de ese mbito entre las
personas de los pueblos en general no se utiliza. Por
qu? Porque la mayora de las personas no conocen el
trmino. Luego entonces, cmo nombrar a los sujetos
sociales, a quin toca definirlo?
En nuestra opinin se debe emplear el que utilizan
los propios sujetos. Pueblo del Distrito Federal se entiende, para nuestro caso, como una entidad conformada
por personas que comparten un origen comn, al menos
parcialmente y uno de sus componentes principales es el
de origen indgena; un territorio delimitado fsicamente
o al menos en la memoria histrica y que se ubica en
la actual ciudad de Mxico; se practican festividades y
celebraciones colectivas, religiosas o no religiosas, y existe
una identidad, una autoadscripcin de las personas al
pueblo.
247
249
JOEL AUDEFROY
250
251
JOEL AUDEFROY
252
253
JOEL AUDEFROY
254
255
JOEL AUDEFROY
256
257
JOEL AUDEFROY
258
alimenticias, es ms, el hecho de comprar tortillas o tostadas ya hechas que hacerlas a mano introdujo cambios.
De esta manera, las influencias del medio urbano no han
podido cambiar totalmente tradiciones culinarias que los
grupos conservan celosamente.
La instalacin de los sanitarios, sean comunes o
individuales como en algunos predios, fue un cambio
importante para las comunidades. Sin embargo, para
muchos, el cambio real ocurre en las primeras estancias
en la ciudad, pero no tiene una verdadera influencia
sobre el aspecto cultural una vez que se ha adoptado.
Lo que s tiene mucho ms impacto sobre el aspecto cultural es el cambio del temazcal por los baos de vapor,
en particular para los triquis. El temazcal, bao prehispnico, est muy ligado a la cosmologa y a la visin del
mundo, tiene una simbologa compleja y juega un papel
importante en ceremonias de curacin y en los partos.
El temazcal, es utilizado por los chamanes y las parteras
por sus beneficios desintoxicantes y curativos, puede ser
utilizado en forma colectiva, familiar, ritual o medicinal.
Es un elemento ritual que se ha perdido en la migracin.
El bao de vapor urbano no est cargado de sentido y su
efecto es meramente fsico.
La dimensin cultural de la apropiacin
El gnero, como dice Ivan Illich (1982), es vernculo.
El trazo de la lnea divisoria del gnero determina en
la casa otom o mazahua, cun ntimamente se mezclan
los dos gneros y en qu territorio y ocasiones. Aqu vamos a hacer una distincin entre el gnero y el sexo. El
gnero es sustantivo, el sexo adjetivo. Nos encontramos
frente a dos tipos de dualidad cuya complementariedad
259
JOEL AUDEFROY
260
261
JOEL AUDEFROY
262
263
JOEL AUDEFROY
264
265
JOEL AUDEFROY
266
267
JOEL AUDEFROY
268
269
JOEL AUDEFROY
270
271
JOEL AUDEFROY
272
273
JOEL AUDEFROY
A partir de este anlisis vamos a presentar a continuacin algunas conclusiones y propuestas para la
produccin de un hbitat especfico para los indgenas
en la Ciudad de Mxico.
CONCLUSIONES Y PROPUESTA PARA LA CONSTRUCCIN DE UNA
IDENTIDAD Y DE UN LUGAR PARA VIVIR
De ello deducimos que los grupos indgenas en la Ciudad de Mxico tambin presentan una pluralidad de
identidades y roles: mazahua, indgena, solicitante de
274
275
JOEL AUDEFROY
276
277
JOEL AUDEFROY
278
279
JOEL AUDEFROY
280
para grupos indgenas debera tomar en cuenta la posibilidad de instalar un altar o un oratorio en un espacio
abierto, al nivel de la planta baja, cerca de la tierra para
la realizacin de los rituales tradicionales y religiosos.
Otro espacio ritual compartido es el temazcal usado
tradicionalmente por varios grupos indgenas. Simplemente, reservar la posibilidad de construir un temazcal
en la azotea del edificio podra permitir la continuacin
de esta tradicin en la ciudad. Esto implicara solamente
prever una toma de agua en la azotea donde se encuentran los tanques de agua.
Descripcin de la propuesta
El concepto bsico de la propuesta es ofrecer para
cada familia un hbitat en dos niveles unidos por una
escalera y articulados alrededor de ductos tcnicos
para los servicios, aguas servidas, suministro de agua,
luz, telfono, etctera. Este esquema permite distribuir
en forma econmica a todos los espacios los servicios
necesarios. Los espacios llamados hmedos de cocina
y baos estaran localizados cerca del ducto central.
Cada espacio se entregara libre, sin divisiones con la
excepcin del bao. Alrededor de cada grupo de ductos
podran articularse hasta cuatro departamentos segn
las posibilidades del terreno. Cada departamento mide
6 x 5 m, por cada planta, o sea que cada departamento
tendra 60 m2.
Esta propuesta no tiene otro fin que el de favorecer el
proceso de apropiacin de un espacio, un hbitat urbano
para los indgenas residentes en la ciudad.
281
JOEL AUDEFROY
Para concluir
Hemos visto que los grupos indgenas en la Ciudad de
Mxico conservaron muchas de sus representaciones
sociales y culturales. La ciudad moderna fue un generador de cambio, sin embargo, los grupos indgenas tienen
sistemas de representaciones muy fuertes y su concepcin del espacio sigue vigente a pesar de las mltiples
influencias del medio externo y de lo ajeno. La voluntad de muchos de los grupos de mejorar su hbitat, de
construir comunidad y espacios deja pensar que no se
trata aqu de dar solucin a un dficit de vivienda, sino
ms bien de construir una ciudad multicultural a la cual
se oponen todava los sectores ms reaccionarios de la
sociedad. El hecho de que muchos de los predios se encuentran en el Centro Histrico de la Ciudad de Mxico
muestra la vitalidad de un centro tal como lo plante
Jerome Monnet (1995), en continuo proceso de evolucin a pesar de un discurso negativo sobre l.
Hemos visto tambin cun importante es el origen de
los grupos indgenas y cmo interviene en la expresin
y la formulacin de la cuestin del espacio. Cada grupo,
mazahua, otom, triqui y otros, tiene su propia visin del
mundo y del espacio, con mucha similitud en cuanto a los
otoms y los mazahuas por pertenecer a la misma familia
otomana. Esta cuestin del origen es ms relevante
todava en el caso del estudio de grupos organizados
tales como los del centro de la ciudad y cobra menos
relevancia en el caso de familias aisladas tal como lo
estudiaron R. V. Kemper y D. Herniaux respectivamente,
en el caso de los emigrantes originarios de Tzintzuntzan
y de los emigrantes indgenas en Chalco.
282
283
JOEL AUDEFROY
284
285
JOEL AUDEFROY
286
287
288
289
290
291
292
293
294
295
_______________
A. C.
296
297
298
299
300
das del hogar migrantes indgenas. En 1995 nace Expresin Cultural Mixe-Xaam para trabajar con empleadas
del hogar migrantes indgenas todos los domingos, partiendo de las necesidades reales de cada una de nosotras.
Cuando iniciamos el proceso de capacitacin nos enfocamos, principalmente, al taller de cocina y la pregunta
sera aqu para qu aprender a cocinar si bien podramos aprender a hacer otras cosas que no tuviera nada
que ver con nuestro trabajo? Es porque nuestro objetivo
era mejorar en nuestro trabajo, mejorar las relaciones
con las empleadoras/es lo cual nos permitira reconocernos y valorar el trabajo que hacemos. Porque en muchas
ocasiones nos da pena decir que trabajamos en una
casa. Pero aparte de esto nos facilitara convivir con las
dems compaeras/os ya que los migrantes indgenas no
tenemos un espacio propio para convivir.
Cada domingo cuando llegbamos a las instalaciones
del CECATI nm. 66 a las 9:00 a.m. veamos las recetas
que la maestra Luca Salas elaboraba en el transcurso de
la semana (y que parta de nosotras ya que decidamos
un domingo antes de qu es lo que queramos aprender
a cocinar el domingo prximo) para ver qu ingredientes
necesitbamos para elaborar la comida, todas bamos al
supermercado junto con la maestra y los instructores, all
empezbamos a aprender. Un ejemplo de esto era ver que
las latas no estuvieran golpeadas porque si esto pasaba el
producto que se encontraba dentro ya no se poda consumir porque las latas tienen un qumico para conservar
la comida y al momento de golpearse el producto se contamina y ya no es viable consumirlo. La otra es que cada vez
que vayamos abrir una lata, primero hay que limpiarlo bien
porque si no lo hacemos todo la suciedad se queda dentro,
301
302
303
304
305
306
307
Por otro lado, tambin es significativa para las organizaciones la coyuntura que se visualiza para el prximo
ao, para el ao 2003. Por una parte, la renovacin del
Congreso de la Unin, que es importante sealarlo; y
por otra parte, las reformas constitucionales en materia
fiscal, elctrica e indgena sobre todo. En cuanto a las
organizaciones civiles, se est discutiendo la Ley de Fomento hacia las organizaciones civiles y, propiamente en
el Distrito Federal, se viene la eleccin de nuevos jefes
delegacionales.
Todo este contexto a las organizaciones civiles, a las
organizaciones indgenas que estamos en la Ciudad de
Mxico, nos afecta porque tiene que ver con cmo vamos
relacionndonos con el gobierno y con las instituciones.
Este es ms o menos el panorama general que se est
definiendo, pero que como ya les comentaba, creo que
tambin se est delineando cada vez ms una importante
participacin y una toma de conciencia de la sociedad en
general. Y en el que plantearnos un cambio, no a la manera del cambio federal, ms oficialista, sino realmente un
cambio revolucionario; un cambio que plantea dar una
respuesta realmente y, en este contexto general, al gran
capital, pero basado sobre todo en esta cuestin de la autogestin desde las organizaciones indgenas en especfico
y basado en los conceptos que desde los pueblos indgenas se manejan como la solidaridad y la colectividad.
Entonces, vemos que este escenario tiene visiones
heterogneas que son resultado de esta diversidad social.
Y este panorama es el que ha dado tambin como resultado la razn de ser de las organizaciones civiles y que
actualmente haya en la Ciudad de Mxico, tres ejemplos
de organizaciones de indgenas y que trabajamos aten-
308
309
310
311
312
313
Como decamos anteriormente, al llegar a esta ciudad surgi la necesidad de encontrarnos o reunirnos
con nuestros paisanos para platicar de nuestras preocupaciones y comunicarnos sobre algunos sucesos de
nuestras comunidades. Aqu, nunca nos hemos desligado de nuestras comunidades, siempre hemos estado
en contacto, esto es fundamental para nosotros, para
tambin nutrirnos de las costumbres y no olvidarlas,
para escuchar nuestra msica, para organizarnos y tener
mejores oportunidades, as que a travs del tiempo se
hizo una necesidad el tener un lugar para nuestras
reuniones y encontrarnos con otras etnias para intercambiar nuestras experiencias; tener un espacio propio
de los indgenas. Nace entonces el espacio comunitario
Para todos, todo, mismo que servir para reproducir
nuestras prcticas comunitarias y difundirlas a la sociedad mestiza y a la sociedad civil como a nuestros propios
hermanos indgenas y, sobre todo, a nuestros hermanos
indgenas migrantes.
De esta manera, aunque no tengamos territorio, s
exigimos ser autnomos y tener espacios donde podamos
reproducirnos culturalmente. Y es que la autonoma que
est plasmada en la iniciativa de la COCOPA va dirigida
al medio rural, que por cierto las cmaras legislativas
aprobaron, pero mutilada.
Para ser autnomos, reproducimos nuestras prcticas comunitarias, como el tequio, la godzona y la
guelaguetza, sobre todo del tequio, como lo llamamos
los zapotecos, que quizs tenga otro nombre en las otras
etnias del interior del pas.
As fue como conseguimos acondicionar un local que
cuenta con las siguientes reas: un centro de cmputo,
314
315
316
317
318
319
321
322
323
324
325
326
327
328
329
330
El bautizo
Escuchemos el testimonio de una de las ancianas de Tzapotitlan sobre este ritual de paso:
Despus de tener a todos mis hijos fui al
temazcal. Aliviarse era muy bonito. Porque
aqu naca la criatura y al otro da los suegros le
decan a la matrona:
Nos va a hacer el favor de avisar a los compadres, que ya tienen otro nio a quin mandar.
332
La matrona responda:
Pues s, dgame para ir.
Despus de visitar a los padrinos, la matrona
llegaba con la razn:
Preguntaron para cundo quieren el bautizo.
La crianza
La crianza estaba basada en la leche materna, hasta alrededor de tres aos, despus eran alimentados con la
legumbre y hierbas que todos coman.
Al chiquito lo ibas criando, primero le dabas
pecho, despus ya empezaba a comer, luego le
haca en el jarrito un tantito de arrocito con azcar, con su rajita de canela y bien que lo coman.
Luego le haca su taquito y ya iba comiendo,
poco a poquito.
333
Aborto
Muchas mujeres usan el zoapacle para abortar,
se lo toman nueve das en ayunas y a algunas
les da resultado. Claro cuando estn dbiles de
cintura! Cuando no, pues no les sirve.
Un aborto es la muerte confiesa otra seora
aqu antes se moran muchas por la brujera?
No, sino porque hacan sus porqueras! Porque
con un aborto se queda el pellejito. En mi caso
dur tres meses con la placenta, se me vinieron
pedazos de sangre. Uno no puede durar ni
cuarenta das con el pellejo de placenta porque
se muere. Yo andaba con escalofros, enzarapada.
Qu calor! Ya estaba ms para all que para ac
y no me mor. La oracin del seor, me mand a
sufrir, a trabajar y a seguir trabajando.
El martirio de la mujer
Este testimonio nos har reflexionar:
Tuve nueve hijos buenos y seis abortos, quince
partos. Cuando iba a tener triates me pas la
sonda y los arroj, dije: Ya no me vuelvo a
embarazar!
334
335
336
337
338
seguan utilizando prcticas de atencin de herencia mesoamericana. Como la administracin de zoapacle para
acelerar el parto. Tambin el bao de temazcal despus
del parto, que inclua una comida ceremonial para celebrar
el acontecimiento. Recordemos que el esposo o un hombre fuerte cargaba a la recin parida con un mecapal,
para llevarla al bao de vapor. Adems de la tradicin de
fajar a la nueva madre con un ceidor apretado.
En tanto que las nuevas generaciones de madres son
esposas de telefonistas que pertenecen a la aristocracia
obrera, tienen acceso al Seguro Social o a clnicas particulares, por lo que las tradiciones mesoamericanas
asociadas con el parto se van relegando.
Pasemos ahora a comentar las costumbres alimentarias
en Tzapotitlan, que forman tambin parte del ncleo
duro de la civilizacin mesoamericana que tras ms
de quinientos aos de conquista, perviven en nuestros
hbitos cotidianos.
III. TRADICIONES ALIMENTARIAS EN SANTIAGO TZAPOTITLAN
Como Tzapotitlan era un pueblo campesino ribereo,
los productos agrcolas de su milpa se combinaban con los
alimentos recolectados en lo que quedaba del Lago de
Chalco-Xochimilco. Dando una rica variedad de nutrientes
que iban desde el maz hasta el ahuautli o hueva de mosco.
El gusto por la comida tradicional del pueblo, no slo alimenta a las personas, tambin reproduce ritualmente a la
comunidad durante los frecuentes festejos del poblado.
Cuando las autoridades municipales entubaron los
manantiales del sur de la Cuenca, para suministrar agua
339
340
341
El mole
Para las Fiestas de Luces y Msica que realizamos
cada medio ao, tenemos que hacer tamales de
frijol. El domingo hacemos el arroz, el mole en
metate o el mole de pepita. El mole que preparamos lleva almendra, pasas, ciruela pasa, ajonjol,
pepita de calabaza, la pepita del chile, clavos,
chocolate, tortilla, su pan. Por cada kilo un pan
y una tortilla, si hacemos cincuenta kilos, cincuenta panes y cincuenta tortillas.
En la ltima fiesta, mi cuada hizo cuarenta
kilos de mole. Antes de guisar el mole, se pone
342
343
Nixcomil
El nixcomil, donde se prepara el nixtamal, es una olla que
se curan con atole, muchos le ponen cal por fuera, otras
ajo, otros le hierven agua de jabn. Pero para que quede
bonito debe ser atole, as no se ponen cochambrosa ni
la olla ni la cazuela. Cuando a una cazuela le empieza a
salir el cochambre, se cura con atole de masa.
Tamales de Judas
Una de las ancianas coment:
Mi abuelita iba a vender tamales de judas a Xochimilco. Se preparan con maz crudo molido,
se hierve chcharo seco y se revuelve con piloncillo; se aguada el piloncillo y se revuelve. Se
muele maz en el metate, se revuelve con el alberjn. Se le echa piloncillo, todo se envuelve en
el tamal y se pone a cocer para comerlo. Cuando
hay elote hacemos tamales de elote, nada ms
le ponamos canela y azcar. Pero como salen
duritos ahora le ponemos crema o mantequilla a
la masa del elote.
Cocol de agua
Antes de que se secara el acalote o canal del pueblo,
preparaban un tamal o cocol de agua con una sustancia
flotante conocida como tecuitlatl o excremento de piedra, parecido al queso. Tambin se prensaba para elaborar panes. Era como la espuma del agua, pero limpia.
Se preparaba el cocol como tamal de hojas de maz; le
344
345
Ahuautle
El ahuautle es la hueva de un mosco, viene seco, para
darle una limpiadita se vaca en una servilleta. Y luego
se da una mecida al trapo, para que toda la basura se
adhiera en la tela. Despus se vaca y se sacude la servilleta, una de tantas sacudidas hasta que no tiene nada,
se vuelve a vaciar y a dar otra mecidita hasta que quede
totalmente limpia. La mecida no es slo de arriba abajo,
se va de all para ac, para que se corra la mayor parte
de la tela, para que alcance al limpia. Se vuelve a vaciar,
se sacude y otra vez hasta que quede totalmente limpio.
Despus en un comal de barro, calientito, se da una tostadita, como hacen el amaranto. Ya tostadito se muele en
metate con su meclapil. Se hace el pinolito, la harina.
Se mule muy bien toda la hueva, despus se mezcla con
huevo; con una mezcladita se hace la pastita, los condimentos que lleva.
Antes en una cazuela se pone manteca para frerlo, se
hacen unas tortas y se voltean de los dos lados, queda un
pastelito, una torta de ahuautle. Como es muy grande,
para cocerlo se parte como si fuera una pizza en triangulitos. Es una racin para cada persona.
A m me encanta en salsa verde que lleva tomate
verde de cscara, ajo, cebolla, sal y chile verde. Se
le acompaa con una salsita guisada, cuando est
lista se le sueltan los triangulitos de ahuautle.
Tambin lleva unas calabacitas tiernas partiditas y nopalitos picados segn el gusto. Para darle
un olorcito agradable, que digan: Qu rico! Se le
pica cilantro, un condimento muy sustancioso,
agradable por el olor y por dar sabor al caldo.
346
Tequesquite
El tequesquite sirve para cocer los frijoles y para el empacho, es como tierrita, hay amarillo y blanco. Se pone
en agua a que se remoje y se mueve para que suelte la
tierra, que se queda abajo. Ya que se asienta se le echa a
los frijoles. Tambin se usa para cocer calabazas, elotes,
chayotes, porque el tequesquite ablanda lo que se va a
cocer. Antes se remojaba la ropa en la pileta con tequesquite y jabn de pasta, para lavarla, todava encontramos
en las casas de los jefes de familia del pueblo sus piletas
llenas de agua.
Xoconoxtle y trueque
Cuando la gente estaba en la plaza del pueblo, llegaban
los burritos cargados con xoconoxtle, una tunas chiquitas
coloradas. Se comen tanto las tunitas como su cscara.
Las pelaban bien y se intercambiaban por maz, porque
no haba dinero.
347
Gordas de manteca
A unas de estas memelas les decan las amantecadas,
les echaban manteca y queso. Eran redondas, se hacan
con maz hervido y bien lavado, le quitaban todo el pellejo al
maz y se mandaba a moler. Salan muy blanquitas. Les
ponan queso y manteca.
348
Popyec
Haba otra memela que se llamaba popyec. Era de maz
lavado, ms gruesa que una tortilla, pero ms delgada
que una gordita, se le poda poner manteca y queso.
Gorditas de elote
Las gorditas de elote se preparan con dulce, son triangulares pero con la punta redonda. Como las baan con
miel de piloncillo, se protegen con hojas de la gua de
calabaza, para que no manchen los canastos. Estas hojas
son como un paraguas, se les cortaba el tallo para hacer
unas capitas. Se colocan todas las gorditas y se baan
con la miel del piloncillo.
Tostadas rojas con chile ancho
Para preparar las tostadas rojas de chile ancho, a la masa
se le pone sal, se le muele chile ancho para que agarre
color rojo, se va haciendo la tortilla como memela. A la
hora de echarla al comal, antes de que se seque, se le raspa con un olote para dejarla troquelada. Despus se va
volteando hasta que se dore bien, se llaman tostadas. Se
pueden comer con tinga y con pata. Es como una tostada,
pero la diferencia es que va raspada, antes le echaban
salsa con queso, cebolla y cilantro. Son ms delgadas que
las tortillas porque al rasparlas se adelgazan.
La comida en la ofrenda de da de muertos
Una de las tradiciones ms arraigadas en el pueblo consiste en colocar la ofrenda de muertos, con los platillos
que agradaban a los difuntos, ya fueran nios o adultos.
Una abuela relata:
349
Jugando a la comidita
Cuando era nia jugaba con mis amiguitas a
hacer comidita de verdad, tamalitos chiquitos, una sacaba la manteca, el tomate, la sal y
hacamos los tamales. Tamalitos de verdad, con
verdolagas en chile verde, en cazuelitas. Para
aprender a guisar, me hacan hacer la comidita.
A mi gustaban los trastes.
350
Cocinas de humo
Una de nuestras entrevistadas coment:
Tena mi cocina de humo, pero como me operaron de la vista, mis hijos ya no me dejan que
haga lumbre; ahora tengo que hacer todo en la
estufa. Estaba acostumbrada a guisar en la lumbre, quemando cauelitas u olotes. Ponamos el
tlecuil o comal sobre tres piedras, ah hacamos
las tortillas. Atrs del comal ponamos a cocer el
nixtamal en el nixcomil, tambin ah ponamos
los frijoles. Y el picantito con la carnita en el
brasero.
351
adjetivo
adverbio
conjuncin
preposicin
pronombre personal
verbo
verbo reflexivo
verbo transitivo
palabra mestiza, o que no es del
nhuatl
352
GLOSARIO:
Acahualle:
Ahuauhtle:
ana:
Atl:
Ahmo:
Ahmocualle:
Ayamo:
Camatl.:
Canen:
Can:
Cehua:
Comitl:
Cua:
Acahual.
La palabra se deriva de a- raz de
atl agua y huauhtli o huauhtle amaranto, que quiere decir: amaranto
de agua. Al parecer los nahuas le
pusieron as a esta hueva de mosco
de laguna, por la semejanza con las
semillas de amaranto.
v. trans. Agarrar, tomar. Niauh
necanaz in michi, voy a agarrar los
peces (probablemente del lago).
Agua.
adv. No.
Literalmente quiere decir no bueno,
denota maldad, diablo, lo que no
es bueno, in ahmocualle: Cuando
la gente oa chillar el muerto deca:
ahmocualle!
adv. Todava no, an no.
Boca. Para decir cllate la boca se
deca: tzacua mocamac.
adv. Dnde, a dnde. Canen tiauh?
A dnde vas? Canen tiahue? A
dnde vamos nosotros?
Igual que canen. Can timica? A
dnde va usted?
v. Hacer fro.
Olla.
v. trans. Comer. Tlin ticcua? qu
comes? Nitlacuaz, comer algo.
353
Cualcan:
Cualle:
Cuchi:
Cuhuatzintle:
Cuhuatuntle:
Cuztic:
Chichi:
Chihua:
Chilacachtle:
Chiquihuitl:
Chuca:
Ehua:
Huacha*:
Huan:
Huehca:
Huel:
adv. Temprano.
Bien.
v. Dormir. Nicuhi, yo duermo.
Mujercita con matiz reverencial o
de respeto.
Mujercita, escuintla.
adj. Amarillo.
Perro.
v. Hacer. Tlin ticchihua male? Qu
haces madre?
Planta verde pequea delgada y
redonda (como la lenteja), que se
encontraba en el agua, en las zanjas;
se utilizaba para dar de comer a los
patos o pajaritos.
Chiquihuite, canasta.
v. Llorar.
v. reflex. Levantarse. Ixmehua, ye
talca! Levntate que ya es tarde!
A las mujeres que acompaaban
a los soldados (bien pueden ser
zapatistas) les decamos huachas.
Esta palabra se sigue utilizando,
pero por extensin se le llama a toda
mujer que no sepa guisar, vestirse
bien, o floja segn el criterio y las
tradiciones de Tzapotitlan.
conj. Y. Huan tehuatl, Y t.
adv. Lejos. Huehca, huehca huiz!
Lejos, lejos viene!
adv. Muy.
354
Huelihu:
Huexulutl:
Hueye:
Huitz:
Ica:
Ilhuitl:
In:
Ipan:
Ixmixqui:
Macochtle:
Male, pale,
malechita,
palechito.
Matl:
Matutunqui,
matutunque.
355
Metlatl:
Metlatora*:
Miac:
Miccailhuitl:
Michi:
Michmulle:
Milpanecatl:
Mituhtia:
Mulle:
Muztla:
Nacatl:
Neantle:
Neuctle:
Necuatolle:
Nehuatl:
Nepa:
-neque:
Nexcomitl:
Metate.
As le decan a la mujer que no
quera moler en el metate.
adv. Mucho.
Fiesta de los muertos, decan: la
fiesta del miccailhuitl.
Pescado.
Guisado de pescaditos con chile
verde, papas, nopales y xoconochtle. Niauh nicchihuaz in michmulle,
voy a hacer el guisado de pescaditos.
Gentilicio de quien es de Milpa
Alta.
V. Bailar. Timituhtiz , bailars.
Mole.
adv. Maana. Se sola mezclar con
el espaol, para decir hasta maana! se deca: hazta muztla!
Carne.
Al parecer quiere decir nada. A
veces, de la luna se deca: ahmo
quipia neantle in atl, no tiene o trae
nada de agua.
Pulque. Moneuc, tu pulque.
Dulce de calabaza.
pron. pers. Yo.
adv. All.
V. trans. Querer. Ahmo queneque
tecez, no quiere moler.
Olla de ceniza, olla que se utiliza
para que se cuezan los tamales.
356
Nican:
Nixtamalle:
Ompa:
-paca:
Payo:
-pia:
Piltzintle:
Queahue:
Quema:
Quemacatzi:
Queman:
Quen:
Quexque:
Quezque:
Quimil, quimille:
Tamalle:
-teca:
Tece:
357
Techallotes:
Tecuztencatl:
Tecuztenco:
Tepetl:
Teponaztle:
-teque:
Tetl:
Tlacatl:
Tlacatzintle:
Tlacualero:
358
Tlacualle:
Tlachia:
Tlachiqui,
tlachique:
Talca:
Tlancoturria (o):
tlapaloa:
Tlapextle:
Tlapihque:
Tlaulle:
Tlaxcalle:
359
Tlazauhtle:
Tlazhuatona*:
Tlazohcamate:
Tlazohcamate
huel miac:
Tlaztacuil:
Tlecuille:
Tlin:
Tonantzi:
Tonantzi,
totahtzi, tomale,
topale:
360
Totomochar*:
Totomochtle:
-tuca:
Tumatl:
Tumin:
Tuna:
Tunalle, tonal:
Tutulle:
Tutultetl:
Tutunqui,
tutunque:
Tzopelic:
Xacaltulle:
Xalitos,
jarritos mochos*:
Xicuarato:
361
Xincolas,
xincolos, carpas:
Xitumatl:
Xixicuino(a)*:
Xuchitl:
Xutl:
Ye:
Yehualle:
Yelutl:
Yetl:
Yuah:
Zacatextle:
Zacatl:
Zan:
Zuhuatl:
Zapotecos,
zapotecos duros*: Los que son de Tzapotitlan, sobre todo los de otros pueblos nos
decan zapotecos duros.
362
Voy
Vas
Va usted
Va l
Vamos
Van ustedes
Van ellos
A dnde van ustedes?
Yo
T
l
Usted
Nosotros
Ustedes
Ellos
Uno
Dos
Tres
Cuatro
Cinco
Seis
Siete
Ocho
Nueve
363
Mahtlactle.
Diez
Mahtlactle huan ce,
mahtlactle ce
Once
Mahtlactle huan ume
Doce
Mahtlactle huan yeyei
Trece
Mahtlactle huan nahue
Catorce
No encontr alguna forma correcta para decir quince,
(en el nhuatl clsico se deca caxtolli) por eso me salto
hasta el veinte.
Cempoalle
Veinte
Cempoalle huan ce
Veintiuno
Cempoalle huan chicnahue Veintinueve
Cempoalle huan mahtlactle Treinta
La formacin del imperativo
Si la formacin del imperativo en el nhuatl clsico se
forma agregando el prefijo xi- al singular de las segundas
personas en los verbos. En Tzapotitlan al parecer esta
forma evolucion a ix-.
Ixtlacua
Come!
Ixpano
Pasa!
Ixhualla
Ven!
Ixmutlale, ixmotlale Sintate!
Ixcalaque
Entra!
Ixquiza
Salte!
Ixmituhti
Baila!
Ixmehua
Levntate!
Sin embargo, hay una excepcin para el verbo yauh: ir.
Donde si se conserva el xi-.
364
Xiauh
Xiauh mandado
Ve!
Ve a un mandado!
Cllate!
Sintate!
Cirrala! (puerta)
365
VII. REFERENCIAS
COSMINSKY, Sheila, 1977, El papel de la comadrona en
Mesoamrica en Amrica Indgena, vol. XXXVII, nm.
2, abril-junio.
FARFAN, Agustn, 1592, Tractado breve de medicina, y de
todas las enfermedades, Mxico, Pedro Ocharte.
GIBSON, Charles, 1983, Los aztecas bajo el dominio espaol
(1519-1810), Mxico, Siglo XXI.
GONZLEZ-BLANCO, Salomn, 1988, Tlhuac prehispnico,
Mxico, Miguel ngel Porra.
HERNNDEZ, Francisco, 1959, Obras completas. Historia
natural de la Nueva Espaa, vol. 1, Mxico, UNAM.
LEN, Nicols, 1910, La obstetricia en Mxico, Mxico,
Tipogrfica de la Viuda de F. Daz de Len.
LEWIS, Oscar, 1951, Life in a Mexican Village: Tepoztlan
Restudied, University of Illinois Press.
LPEZ, Alfredo, 2001, El ncleo duro, la cosmovisin
y la tradicin mesoamericana, en Broda, Johanna
y Flix Bez-Jorge, Cosmovisin, ritual e identidad de
los pueblos indgenas de Mxico. Mxico: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, Fondo de Cultura
Econmica.
366
367
Conversacin de organizaciones
indgenas con Rodolfo Stavenhagen *
369
los pueblos indgenas, por otras organizaciones y asociaciones no gubernamentales, centros acadmicos y de
investigacin, y desde luego, tambin por los propios
gobiernos. Esta es la primera tarea.
La segunda tarea es aportar algunas, si se da el caso,
recomendaciones y propuestas a las Naciones Unidas,
a los gobiernos miembros de la ONU, a las propias organizaciones de los pueblos indgenas, propuestas y
recomendaciones con respecto a cmo solucionar la
situacin de violaciones a los derechos humanos y cmo
mejorar la situacin de los derechos humanos de los
pueblos indgenas.
Para ello, se le pide al relator especial que rinda un
informe anual a la Comisin de Derechos Humanos, que
como ustedes tal vez sabrn, en este momento est sesionando en Ginebra. A m me toca ir la prxima semana
a Ginebra a presentar el informe, el da 15 de abril est
previsto en la agenda de la Comisin de Derechos Humanos, el tema de los derechos humanos de los pueblos
indgenas.
Entonces se van a considerar varios temas, o subtemas, varios puntos en la agenda relativos a ese tema,
y tambin la recepcin del informe, y sobre ste, seguramente, habr luego muchas preguntas, inquietudes,
crticas, etctera, que puedan hacer.
Yo no quise ir a Ginebra sin haber tenido la oportunidad de encontrarme con las organizaciones indgenas de la Ciudad de Mxico, del rea metropolitana
de la Ciudad de Mxico, y haber tenido la oportunidad
de un primer espero que sea el primero, pero no el
ltimo intercambio de ideas, de opiniones, de informacin con ustedes, para poder llegar a la Comisin de
370
371
372
373
374
375
376
377
378
ver con la cuestin de la reforma constitucional aprobada, aunque pudiera ser un tema de carcter nacional,
tiene repercusiones en el mbito local. Y pongo por
ejemplo, ahora que hemos estado participando en una
mesa de trabajo, con respecto a una propuesta de reforma al Cdigo Penal, existen profundas limitaciones
en el marco jurdico, en la medida que no reconoce
un conjunto de derechos. Y ah, lo enfrentamos en la
prctica. Es decir, este marco jurdico obviamente es un
marco jurdico limitado y, entonces, la propuesta que
nosotros estamos haciendo, es una propuesta profundamente limitada, que no est en el tenor de las demandas
del movimiento indgena nacional. Y esto tambin tiene
que ver con la incongruencia del gobierno de Mxico, en
la medida en que la ltima sesin del grupo de trabajo
para la Declaracin Universal de los Derechos Indgenas,
adopt la iniciativa original. Sin embargo, la reforma
aprobada, est por debajo de la versin original de la
Declaracin Universal.
Se nos hace importante este comentario, porque el
gobierno de Mxico est, en el mbito internacional,
asumiendo una postura que pudiera parecer progresista
y, sin embargo, en el mbito local est adoptando una
posicin que es contradictoria a esta posicin. Y lo mismo
hizo con la Declaracin Americana, con la propuesta de
Declaracin Americana en la OEA, que fue en la sesin hace
dos semanas, en done su postura fue ms o menos similar.
Incluso, en la versin original de la Declaracin Universal,
Mxico se comprometi a adoptar los conceptos centrales
que son: autonoma, libre determinacin, territorio. Sin
embargo, aqu en el pas no lo est haciendo. Y esto me
parece que es fundamental: que se haga un sealamiento
379
380
381
382
383
384
385
386
387
388
389
390
391
392
393
394
395
396
y vean qu cantidad de dinero destina a rescatar banqueros, pero no puede rescatar indgenas, porque los
indgenas no representan el signo monetario. Entonces
no hay trato igual. No hay trato igual, porque cuando
le conviene dice que nos est sacando del atraso donde
estamos, pero la realidad es que no existe esto.
Hay compaeros, por lo menos existe un compaero
que incluso est en el Reclusorio Sur de esta ciudad, y que
fue acusado por un polica de robo. Como l no sabe leer
y escribir muy bien, lo hicieron firmar su sentencia. Este
sera uno de los casos particulares que, en este momento
no traigo la documentacin, pero si pudiera ver a dnde
se la pudiera entregar al doctor, se la podra hacer llegar
para que este caso de este joven que est en el Reclusorio
Sur, y que est cumpliendo una condena que no merece,
solamente por ser indgena. Que se haga justicia.
PABLO ENRIQUE YANES: La Direccin General de
Equidad y Desarrollo Social se ofrece para revisar el caso
planteado por Francisco Barrn.
RODOLFO STAVENHAGEN: Una pregunta. Qu ha
pasado con lo del terreno?
FRANCISCO BARRN: El terreno lo seguimos trabajando. Tenemos un centro de cultura, artes y oficios.
Nosotros prestamos servicio a la comunidad, tenemos
un jardn de nios a donde van 108 nios, tenemos servicio mdico, donde se cobran cinco pesos la consulta;
tenemos una cocina donde desayuna aproximadamente
de 80 a cien personas; tenemos educacin abierta para
jvenes y adultos; tenemos una ludoteca y tenemos un
397
centro de artesanas, donde los otomes hacen sus muecas de trapo y son las que venden en el Zcalo. Decirle
que no los dejan vender, que los andan correteando y
todo eso, ya otros compaeros ya lo expresaron, entonces
tambin sera una demanda nuestra, que si hay lugar a
dnde puedan comercializarse estos productos, porque
es de donde comen.
SILVIA DE JESS MAYA: Soy presidenta del grupo La
Mansin Mazahua A. C. Mi experiencia, yo creo que
aqu todos los compaeros ya hablaron, y cada tema es
algo importante, que yo creo que los foros, eventos que
hemos tenido, yo creo que ya est plasmado, ya sera
algo. Ahora, lo que yo quiero expresar es la vivencia
que nosotros, como indgenas radicados aqu, en el Distrito Federal, lo hemos vivido en carne propia. No es lo
mismo a estudiar, a revisar documentos, a hacer tesis, a
hacer trabajo y todo, no es lo mismo el que lo vive en
carne propia, y en esta experiencia nosotros aqu, como
radicados en el Distrito Federal, ahora que nos quieren
dividir en migrantes y radicados. Eso es lo que a veces yo
ando diciendo, que no somos, porque yo al menos voy a
hablar de la experiencia.
Nosotros, como indgenas mazahuas, nosotros somos aqu ubicados desde la dcada de los 40 hasta la
actualidad. En esta ciudad ya somos radicados ms de
cinco generaciones, ms los que ya se han ido perdiendo.
Entonces, una de las experiencias que tenemos aqu es
que en 1996, nosotros nos organizamos y formamos un
grupo, por qu lo formamos? Porque desde que es uno
nia, ve el maltrato que vivimos nosotros las mujeres,
tanto mujeres, hombres y nios de aqu de la ciudad.
398
399
400
401
402
403
404
405
406
407
408
409
410
411
412
413
414
415
416
417
418
419
420
421
422
423
424
425
426
de que existen pueblos con identidades culturales diferentes a aquellas que se aceptan mayoritariamente, y que
estos pueblos exigen y desean el respeto de sus propias
identidades dentro de un proceso de cambio, hasta el
nivel de que las leyes no hacen caso de estas diferencias,
aunque hay excepciones y hay que resaltarlas. Por ejemplo, el hecho de que ahora la ley exige la presencia de
traductores en juicios ante los tribunales, y me imagino
que tambin en juicios o gestiones administrativas, y
donde hay una posibilidad que nunca antes haba, pero
hay que llenar ese espacio. El espacio est ah, ahora
corresponde a la gente llenarlo, exigirlo y demandarlo.
Y as puede haber muchos espacios ms, hasta el nivel
del trato personal, en el cual, a determinadas personas,
como nos dijo la compaera mazahua, entran a un restaurante o a un comercio, porque estn vestidas de cierta
manera, entonces no reciben el mismo trato, la misma
cortesa, el mismo respeto a los que tienen derecho como
cualquier otra persona, cualquier otro ciudadano.
Entonces esto va en contra no solamente de nuestras
propias leyes, va en contra tambin de los derechos establecidos a nivel internacional, y va en contra de las reglas
de moral y tica mnimas que todos nosotros creemos
que formamos parte de ellas. Dentro de esto cabe sealar, y esto tambin es muy importante, la discriminacin
particular de la que son objeto las mujeres y las nias,
que es algo tambin muchas veces que no se toma en
consideracin, con manifestaciones brutales de la prostitucin, del hostigamiento sexual, de la violencia, de los
asesinatos, muchas veces; de la injusticia patente de las
autoridades frente a mujeres y a nios indgenas. Entonces hay un problema realmente muy grave. Ustedes
427
428
429
430
431
433
434
435
436
437
438
439
440
441
442
443
Cuando ya vea yo venir esta reunin de la Comisin de Derechos Humanos, dije: bueno, aqu est por
primera vez un Relator Especial sobre este tema que,
adems, es la primera vez que abren el tema en la discusin y viene de Mxico. Y en Mxico tenemos algunas
situaciones preocupantes en materia de derechos humanos, sobre todo, de derechos humanos de los pueblos
indgenas, y seguramente hay mucha gente, tanto de
gobiernos, como de las propias ONGs mexicanas y otras
del mundo, de la prensa, y las organizaciones de derechos humanos que digan: bueno, el relator especial que
viene de Mxico, qu nos va a decir de Mxico?
Por las razones que acabo de exponer, yo no presento
un informe sobre Mxico; yo presento un informe sobre
la situacin a nivel mundial. Entonces, Mxico aparece en
unos cuantos renglones nada ms en ese informe; como
se public en el peridico La Jornada, fue un artculo que
mand su corresponsal en Ginebra, y mencion que ya
haba ledo el informe y dice: el Relator Especial de la
ONU, apenas se refiere a Mxico en el informe.
Pues s, apenas porque no hubo de otra; eso es lo
que hay que hacer. Pero, igual, yo creo que tendr oportunidad de comunicarme de viva voz con organizaciones
indgenas, con organismos de derechos humanos, con
representantes de gobiernos, representantes de asociaciones internacionales de ayuda y de solidaridad que me
van a decir: bueno, platcanos un poco qu pasa en
Mxico en materia de derechos humanos y de derechos
humanos de los pueblos indgenas y cul es la situacin,
por ejemplo, en Chiapas.
Entonces pens que sera muy til que, antes de que
me presentara como relator ante la ONU, tuviera una serie
444
de conversaciones con organismos de base, con organismos de defensa de los derechos humanos para tener un
panorama ms claro de cmo sienten estas organizaciones, en este momento, la problemtica en nuestro pas.
Comenzamos con una reunin muy interesante, organizada por Pablo Yanes, con las organizaciones indgenas del Distrito Federal y del rea metropolitana.
Ah hay un problema de derechos humanos que la
opinin pblica ignora, que no es conocida, sobre todo
la opinin pblica mundial. Porque cuando se habla
de violaciones a los derechos humanos de los pueblos
indgenas en Mxico, se piensa inmediatamente en comunidades en Chiapas o de los Loxichas, en Oaxaca
o de otras partes, pero siempre de comunidades rurales,
de indgenas en su lugar de origen, en las comunidades
tradicionales. Lo que muy poca gente sabe es que
millones de indgenas son migrantes, en todas partes del
mundo. Y que la Ciudad de Mxico es la ciudad indgena
ms grande del mundo, porque hay cientos de miles de
indgenas mexicanos; y ahora ya no slo mexicanos,
tambin centroamericanos y cuyos problemas, en trminos de derechos humanos no han sido lo suficientemente conocidos.
Y ah yo reconozco la gran labor que estn haciendo en
la Direccin General de Equidad y Desarrollo Social, con
Luz Rosales, Pablo Yanes y otras personas comprometidas,
para ver qu es lo que est pasando en el rea metropolitana. Yo siento que esto es un tema fundamental.
S que es muy difcil reunir personas de todas las
mltiples organizaciones de derechos humanos, sobre
todo derechos humanos indgenas, muchas de las cuales
no viven en la Ciudad de Mxico; estn fuera, hay difi-
445
446
447
448
449
450
451
452
453
Pero aqu hay algo que estn planteando las organizaciones, que dicen: s, pero adems la poblacin
indgena es doblemente violentada en sus derechos
humanos. Entonces, yo siento que ah hay que desarrollar un argumento en el sentido de que es fundamental llevar adelante una estrategia para la promocin
y proteccin de los derechos humanos de los indgenas
en las ciudades, porque su situacin de vulnerabilidad y
las violaciones a sus derechos humanos son especficos
por el hecho de ser indgenas.
Y yo creo que hay elementos: todo lo que esas
organizaciones saben y han acumulado en estos aos,
apunta hacia eso. A m me gustara mucho ver un estudio bien fundamentado, que pueda servir de base, para
proponer modificaciones a la ley, para proponer modificaciones al funcionamiento de las instituciones, para
hacer propuestas especficas.
Tambin surgen cosas muy interesantes, como eso
de los panteones, cundo hemos pensado en los panteones? Bueno, pues ahora los indgenas de la ciudad de
Mxico nos desafan y nos dicen: hay que pensar en los
panteones. Y por qu hay que pensar en los panteones?
porque es parte de un mundo simblico, porque es parte
de un mundo cultural, porque es parte de un sistema de
reproduccin social y de identidad. Y desde luego, el
derecho a la cultura propia, es un derecho humano fundamental; ah podemos amarrarnos y agarrarnos de los
instrumentos jurdicos internacionales y decir que una
cosa que a los ojos de la mayora de la gente pudiera
parecer de segunda importancia, tiene que ver con derechos humanos fundamentales. Pero ese argumento hay
que hacerlo. Hay que construirlo jurdicamente, polti-
454
camente, cientficamente para que pueda utilizarse efectivamente en la promocin de actividades concretas.
Lo mismo se puede aplicar, por ejemplo, al tema
de la polica comunitaria en Guerrero, pero tambin a
otros casos que tienen que ver con la estructura jurdica
y poltica del pas, porque ah el problema no son slo
los caciques o autoridades de tal o cual estado, sino la
legislacin misma, que nos dice: el sistema de vigilancia,
el sistema de seguridad pblica tiene que estar organizado
de tal manera, sino, est fuera de la ley.
As, una comunidad dice: s, pero nosotros tenemos
nuestros usos y costumbres en materia de seguridad
interna y tenemos lo que llamamos la polica comunitaria,
pero resulta que quienes manejan y administran la ley
positiva, dicen: ah, no, eso no se puede hacer.
Esto plantea un reto. Yo tengo entendido, que hace
ya se tom una decisin en Guerrero, de un comps de
espera para no llevar a cabo la idea de desmantelar a las
policas comunitarias, y las autoridades estn dispuestas
a abrir una mesa de negociaciones y de discutir, y ver de
qu manera se puede compaginar la idea de la polica
comunitaria con la estructura jurdico-administrativa del
estado. A lo mejor hay que hacer ajustes, a lo mejor hay
que hacer cambios. Pero cuando menos hay que conocer
de qu se trata.
Yo todava no he ledo un informe completo sobre la
situacin de la polica comunitaria sobre la problemtica
que representa, porque efectivamente tiene que ver con
la proteccin de los derechos humanos y con la violacin
de los derechos humanos.
Hay pues temas importantes dentro y fuera de la ciudad, como es la problemtica de los presos indgenas.
455
456
457
458
459
460
461
Ahora bien, hay que ver de qu manera estas legislaciones se estn implementando y qu impacto tienen
sobre la situacin de los derechos humanos de los
pueblos indgenas, porque como sabemos, del dicho al
hecho hay mucho trecho, hay leyes muy bonitas o no
tan bonitas, pero al final de cuentas qu ha cambiado?
Tenemos desde hace varios aos la Ley del estado de
Oaxaca, que algunos dicen que es mejor incluso que la
reforma constitucional, alguien ha hecho un estudio de
cmo se aplica esa Ley en Oaxaca? qu ha pasado a raz
de la adopcin de esta nueva Ley y qu no ha cambiado?
Yo tengo ahora un estudiante de doctorado en el Colegio
de Mxico que quiere hacer una tesis sobre eso, porque
todo mundo se lo pregunta y sin tener la informacin
va a ser muy difcil hacer recomendaciones al estado
de Oaxaca o a otros estados. Decir hganlo como lo hizo
Oaxaca porque eso est muy bien o decir cuidado, no lo
hagan como lo hizo Oaxaca porque el resultado ha sido
nulo, podramos ir a los dos extremos, es posible pero
no tenemos elementos para realmente juzgarlo. Y as
podramos seguir adelante con un tema y otro.
El tercer tema al que quiero hacer referencia
general es el de la cultura y la educacin indgena. Todo
mundo habla del multiculturalismo, est a la orden del
da, somos pases plurales, somos multiculturales, la
educacin tiene que ser bilinge, intercultural. Muchos
pases han adoptado eso, pero qu clase de educacin
es?, y, realmente estn cambiando las cosas? No s
cuntos o quienes de las organizaciones trabajan en el
sector educativo, pero en Mxico tenemos una experiencia desde hace varias dcadas de educacin bilinge,
yo he ido a algunos pueblos donde la gente dice: muy
462
463
464