PSICOLOGA SOCIAL Y PSICOANLISIS: PICHN CON LACAN

Los grupos operativos a la luz de los cuatro discursos

AGRADECIMIENTOS
El proyecto de investigacin cuyo fruto es esta publicacin no hubiera sido posible
sin el apoyo decidido de la Licenciada Gladys Adamson, discpula de Enrique
Pichn Rivire, que ha sido la pionera en la transmisin del grupo operativo en el
contexto universitario Colombiano. Nuestra primera manifestacin de gratitud a
ella por sus aportes como asesora de la investigacin y por su generosa amistad.
Manifestamos tambin nuestro sentimiento de gratitud a los estudiantes Isabel
Seplveda, Leonardo Colorado y Milena Montoya por su participacin en este
proyecto como asistentes de investigacin, y de una manera muy especial al
Padre Fray Marino Martnez Prez; y, en su nombre, al equipo humano de la
Fundacin Universitaria Luis Amig, por crear un espacio acadmico para el
desarrollo y la investigacin de la psicologa social. Muchas gracias, de todo
corazn.

PSICOLOGA SOCIAL Y PSICOANLISIS: PICHN CON LACAN

Los grupos operativos a la luz de los cuatro discursos

NDICE
Cap.

1.
2.
2.1.
2.2.
2.3.
2.4.
3.
3.1.
3.2.
3.3.
3.4.
4.
4.1.
4.2.
4.3
4.4.
5.
5.1.
5.2.
5.3.
5.4.
6.
6.1.
6.2.
6.3.
6.4.
6.5.
6.6.

Prlogo
Introduccin
Qu es el grupo operativo?
Teora del vnculo social de Jacques Lacan.
El discurso del Amo
El discurso Universitario
El discurso de la Histrica
El discurso Psicoanaltico
La tarea como agente en los cuatro discursos
La tarea en el lugar del agente del discurso del Amo
La tarea en el lugar del agente del discurso del Universitario
La tarea en el lugar del agente en el discurso de la Histrica
La tarea en el lugar del agente del discurso Analtico
El coordinador como agente en los cuatro discursos
El coordinador y el discurso del Amo
El coordinador desde el discurso Universitario
El coordinador y el discurso Histrico
El coordinador en el lugar del agente del discurso Analtico
El grupo como agente en los cuatro discursos
El grupo en el lugar del agente en el discurso del Amo
El grupo en el lugar del agente en el discurso Universitario
El grupo en el lugar del agente en el discurso Histrico
El grupo en el lugar del agente en el discurso Analtico
Conclusiones de la investigacin Pichn con Lacan: el vnculo social
Primera conclusin
Segunda conclusin
Tercera conclusin
Cuarta conclusin
Quinta conclusin
Sexta conclusin

Pg.
2
8
11
20
32
34
38
43
48
48
66
76
90
103
103
107
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156
157

PSICOLOGA SOCIAL Y PSICOANLISIS: PICHN CON LACAN

Los grupos operativos a la luz de los cuatro discursos
PRLOGO
Por: Lic. Gladis Adamson
Los Justos
Un hombre que cultiva un jardn, como quera Voltaire.
El que agradece que en la Tierra haya msica
El que descubre con placer una etimologa
Dos empleados que en un caf del sur juegan un silencioso ajedrez
El ceramista que premedita un color y una forma
Un tipgrafo que compone bien esta pgina, que tal vez no le agrada
Una mujer y un hombre que leen los tercetos finales de cierto canto
El que acaricia un animal dormido
El que justifica o quiere justificar un mal que le han hecho
El que agradece que en la Tierra haya Stevenson
El que prefiere que los otros tengan razn
Esas personas, que se ignoran, estn salvando al mundo
Jorge Luis Borges

El marco que contexta esta Investigacin, es una feliz interseccin producida en

Latinoamrica entre dos pases, Colombia y Argentina; dos Instituciones, FUNLAM
y la Escuela de Psicologa Social del Sur; dos cuerpos tericos, la Psicologa
Social de Enrique Pichn Rivire y el Psicoanlisis de Jacques Lacan; numerosos
encuentros profesionales que devinieron amistosos entre los docentes de ambas
instituciones, comprometidos en la formacin de Psiclogos Sociales.
Enrique Pichn Rivire (1907-1977) es un pensador latinoamericano con un tpico
destino argentino. Nacido en Ginebra, Suiza y emigrado a la Argentina a los tres
aos con su familia francesa. Vivi en selvas tropicales y a la vera de uno de los
ms grandes ros del mundo: el Paran. Ello no le impidi ser uno de los pocos
genios que habit el suelo argentino. O tal vez fue justamente su destino de nio
de una familia de vasta cultura europea inserto en un medio primitivo, lo que le dio
esa amplitud de perspectiva y esa posibilidad de articular lo diverso, y lo que le
permiti ver dimensiones que tal vez contextos de crianza mas tradicionales
hubieran opacado.
Perteneci a la vanguardia intelectual de las primeras dcadas del siglo XX en la
Argentina. Es de la misma generacin que Roberto Arlt, Jorge Luis Borges, Xul
Solar, Victoria Ocampo, Emilio Petorutti etc. Adems de ser un crtico de arte muy
reconocido en la Argentina, introdujo en el pas la Psiquiatra Dinmica, el
Psicoanlisis (fund la Asociacin Psicoanaltica Argentina en 1942), la
Psicoterapia de Grupo, el Psicoanlisis de Nios, el Psicoanlisis de la Psicosis, la

Investigacin Social, el Anlisis Institucional, el trabajo Comunitario y la Psicologa

Social.
En lo que respecta al tema de este libro, Enrique Pichn Rivire nos interesa como
Psiclogo Social. En este sentido su posicionamiento terico es nico. El
denomina a su teora ECRO. Encierra en este significante toda su obra y su
singular perspectiva psicosocial. ECRO significa Esquema Conceptual,
Referencial y Operativo. Designa un corpus terico, conceptual, referido a un
sector de lo real -lo intersubjetivo, lo vincular- y tal vez lo ms importante: que sea
de carcter Operativo. Incluye en su misma definicin de teora el destino de la
misma, su exterior, podramos decir, lo que ella produce: una transformacin de la
realidad. Lo Operativo marca y designa la direccionalidad radical de su teora: la
incidencia en lo real.
Recin recibido de mdico psiquiatra en la Universidad de Buenos Aires, gana el
concurso como Psiquiatra en el Hospicio de Las Mercedes. Cuando se hace cargo
de su rol no se encierra en un consultorio para abordar la problemtica de la
psicosis en un dispositivo del uno a uno. Observa, a travs de la prctica social
cotidiana en el Hospicio, que existe una fractura en el vnculo entre la familia del
psictico y el equipo de profesionales de la Institucin, ello lleva progresivamente
al abandono y segregacin del paciente por parte de la familia. Observa una
fractura en los vnculos del equipo de profesionales y entre los pacientes que viven
aislados deambulando por los jardines y corredores del Hospicio. Frente a este
diagnostico de mltiples fracturas vinculares elabora una estrategia de rearticulacin vincular a travs del trabajo en grupo con los enfermeros.
La estrategia de intervencin: podramos definirla como operacin de rearticulacin simblica. All donde hay agujeros (silencios, vacos, fracturas)
institucionales, donde hay repeticin sin reflexin (estereotipias), donde hay
sufrimiento, introduce un dispositivo grupal orientado a producir procesos de
simbolizacin y comprueba que sus efectos de articulacin son poderosos (los
pacientes comenzaron a sentirse bien cuidados, estos internos mejoraban
ostensiblemente su salud mental, cuando en los servicios no haba mas de uno o
dos mdicos, yo llegu a tener en el mo veinticinco, etc.). Aqu es donde aparece
esa estructura que constituir su dispositivo privilegiado: el grupo operativo. La red
vincular grupal aparece como la estructura ptima para acceder a un saber
colectivo, un saber que est en acto en la institucin, pero que no se sabe o, mas
precisamente, no se sabe que se sabe (El aprendizaje de los enfermeros fue
sorprendente. Ellos tenan acumulada gran experiencia... Su dificultad era que no
podan conceptualizar, entonces esa experiencia no les serva de nada). As, a
partir de definir una tarea (discuta con los enfermeros los diferentes casos), los
direccionaba a pensar acerca de su prctica, su accin. Su intervencin apunta a
lograr una estructura simblica subjetiva e institucional ms compleja y, a partir de
una praxis (la prctica hospitalaria y la reflexin acerca de la misma), interrogar
esos mecanismos repetitivos y ciegos con el fin de recuperar su direccionalidad en
la Tarea hospitalaria, en funcin de la salud. Sus efectos erticos no se hacen

esperar, se dan en trminos de creacin, vitalidad, entusiasmo en los vnculos, en

la participacin.
Su condicin de genio le hace incluir ya en 1946 determinaciones histricosociales, polticas, adems de las culturales, familiares y edpicas en la
constitucin de la subjetividad. Al analizar las fantasas siniestras presentes en la
obra revulsiva del Conde de Lautramont (1846-1870),1 un rioplatense nacido en
Montevideo (Repblica Oriental del Uruguay), considerado el precursor del
surrealismo, dice: Durante sus cinco primeros aos habr odo relatos de
degollinas, descuartizamientos, cuyas vctimas eran muchas veces amigos de su
padre. Habr () odo contar muchas veces el martirio sufrido por franceses en
manos de las fuerzas de los sitiadores. Se est refiriendo a relatos producidos en
el mbito domstico, en el ambiente familiar, a raz del sitio que sufri la ciudad de
Montevideo por parte del ejrcito argentino. (1843-1851).
E. Pichn Rivire, adolescente, era un admirador de los poetas malditos:
Baudelaire, Mallarm, Rimbaud, de quienes Alain Badiou dijo que en ausencia de
filsofos, mostraban lo real de esta poca que fue mas bien la inconsistencia y la
desorientacin. La poesa mas concentrada, la mas tensa intelectualmente, la
mas oscura tambin, design y articul, sola, esta esencial desorientacin. Y mas
adelante, Cuando Rimbaud colma de sarcasmos la poesa subjetiva, o cuando
Mallarm establece que el poema solo se da cuando su autor como sujeto se ha
ausentado, ambos entienden que la verdad del poema adviene en tanto que lo que
enuncia no da testimono, ni de la objetividad ni de la subjetividad. Al contrario ()
de lo que la poesa tiene una conciencia aguda es del vnculo.2
Los poetas producen verdades, no necesariamente saber. Pichn Rivire arrib
muy tempranamente a la inconsistencia y la desorientacin de la modernidad a
travs de la verdad enunciada por los poetas malditos. Muy tempranamente
percibe que el uno del individuo no existe, que todo sujeto es un anudamiento
singular de una compleja trama vincular, porcin compleja de tejido social que
denomina situacin.
Lo nodular del ECRO de Enrique Pichn Rivire tiene que ver con la teora del

vnculo, este espacio intersubjetivo que designa al ser. El sujeto es donde no est,
deviene cuando se descentra. El sujeto descentrado en el vnculo se encuentra
aislado, excluido socialmente, se pierde. El Diccionario de equvocos define entre
como vaco donde somos.3 Es en este sentido que Pichn Rivire piensa al ser.
La nocin de vnculo de Pichn Rivire corresponde a la huella, al rasgo
permanente que va dejando la convergencia de prcticas sociales. Primero es la
accin. Primero son las prcticas sociales, las cuales confluyen en determinado
1

Los Cantos de Maldoror

Alain Badiou. Manifiesto por la filosofa. Madrid: Ediciones
Ctedra, 1990. Pgs. 50 y 51.
3
Patricia Mercado/Walter Vargas. Diccionario de equvocos (una potica
del desvo). Buenos Aires: Alcin Editora, 2004.
2

momento en estructuraciones vinculares. No sern meras huellas mnmicas

dispersas, porque la estructuracin subjetiva del vnculo contiene modalidades de
pensamiento y de interpretacin del mundo, modos de sentir (afectos modelizados)
y modelos de accin. Pierre Bourdieu seala que la sociedad existe dos veces:
como realidad objetiva externa y como estructura subjetiva. Esta estructura
subjetiva de Pierre Bourdieu, el hbitus, equivale a la estructura vincular subjetiva
que para Pichn Rivire es el ser mismo. El ser humano se define por su historia
de prcticas sociales sedimentadas en su esquema referencial (modelos
cognitivos, afectivos y de accin inconscientes).
Otros autores haban remarcado previamente la importancia de la accin. Desde
Giambattista Vico (1688-1744), que propuso reemplazar el cogito ergo sum
cartesiano por la aseveracin verum est factum ipsum: lo verdadero es el hecho
mismo; seguido fundamentalmente por C. Marx, para quien la filosofa era
sinnimo de accin: hasta ahora los filsofos se han limitado a interpretar el
mundo de diversas maneras, pero lo que debe hacerse es cambiarlo. Tambin
est su famosa frase respecto de la alienacin: lo hacen pero no saben que lo
hacen.
En 1895 Freud escribe su Proyecto de una Psicologa para neurlogos. En esta
obra singular y portentosa rastrea el origen de la representacin psquica. Ubica el
inicio del primer significante psquico a partir del acto de mamar, que denomina
experiencia de satisfaccin. Por la repeticin del acto de mamar se efecta, a
nivel neuronal, una facilitacin, una asociacin por simultaneidad, entre tres
elementos: 1) el registro sensible de la satisfaccin, que implica que el hambre
dolorosa vaya cediendo en su hiperestimulacin. Ello indica un registro de lo
placentero de la experiencia 2) la percepcin de un objeto, el pecho y 3) la imagen
motriz de la accin especfica, llevada a cabo con el pecho. Estos tres elementos
asociados daran lugar a la primera representacin o significante psquico: el
pecho. O sea que S. Freud incluye en la misma constitucin del objeto psquico
una dimensin de la accin. Paradjicamente, esta imagen motriz, esta dimensin
de la accin en la relacin con el objeto, fue el aspecto menos desarrollado en el
psicoanlisis. Fue mucho ms relevante la fundamentacin terica en relacin a la
idea del objeto, los significantes psquicos y a la dimensin afectiva en relacin al
otro, que la dimensin de la accin.
Ludwig Wittgenstein, filosofo de la Viena de principios de siglo XX, seala con
nfasis: el mundo es la totalidad de los hechos, no de las cosas. Le interesa el
lenguaje en acto, ya que, segn l, tendemos a olvidarnos de la aplicacin de la
palabra. Para este autor, el conocimiento est ntimamente relacionado con la
accin. El lenguaje puede ejercer en el ser humano un efecto hipntico. Dice: El
lenguaje es un veneno que nos puede seducir, confundir y hechizar. La naturaleza
del lenguaje es ambigua. La filosofa es una batalla librada con el lenguaje contra
el hechizo de nuestra inteligencia. Para combatir este efecto de hipnotismo, l
propone describir la lgica del mundo como juegos del lenguaje, la cual, en su
opinin, resulta provechosa, ya que se centra en la accin.

Nuestro mundo contemporneo se caracteriza por grandes desplazamientos de

poblaciones, ya sea por hambre o por guerras. Ello provoca por un lado
fenmenos de transculturacin y por otro, la existencia de comunidades
interculturales. Tambin vivimos tiempos de marginacin, de xenofobia y de
exclusin social. Todas estas problemticas son de naturaleza vincular. De ningn
modo pueden ser diagnosticadas como psicopatolgicas. El contexto de cambios
turbulentos en el que vivimos promueve la ruptura de las tramas vinculares que
han sostenido la identidad y el proyecto de vida individual y familiar, creando
condiciones de permanente incertidumbre.
Estas problemticas no pueden ser abordadas a travs de la internacin de los
sujetos, como si se tratara de padecimientos psicopatolgicos; ni tampoco a travs
de una medicacin masiva, ni siquiera un proceso teraputico, solucin, por otra
parte, impracticable. El sujeto de la era globalizada y como producto de esas
rupturas vinculares, es un sujeto en crisis. Necesita, por lo tanto, reconstruir su
esquema referencial (sus modelos de pensar, sentir y hacer en el mundo) y
encontrar-producir nuevos tejidos sociales que lo alberguen, sostengan y
posibiliten reencontrar un proyecto de vida y una razn para vivir.
Para enfrentar este tipo de problemticas es que Pichn Rivire proyect la
formacin de Operadores psicosociales, profesionales formados en un marco
referencial terico, metodolgico y tcnico que visibilice y opere en las tramas y
redes vinculares, y que sean capaces de reconstituir el tejido social sosteniendo la
lgica de la cultura y las vicisitudes subjetivas frente al cambio. Este profesional es
el Psiclogo Social y la disciplina que lo sustenta es la Psicologa Social, un campo
de saber especializado en las tramas vinculares humanas. Su tarea especfica
consiste en dar cuenta de aquello que acontece cuando los seres humanos
interactan o tienen prcticas sociales cotidianas conjuntas. Por ello el Psiclogo
Social centra su intervencin en grupos, organizaciones y comunidades.
La investigacin que hizo posible este texto, encarada por el equipo de docentes
de la FUNLAM, articulando el concepto de discurso de Lacan y la nocin de
vnculo de Enrique Pichn Rivire, tiene como escenario el Grupo Operativo. La
nocin de discurso de J. Lacan permite analizar el aspecto ms estructural del
vnculo, lo que hace el posicionamiento de cada integrante del vnculo en la
estructura, su produccin y su verdad. Esta investigacin pone a dialogar a
Pichn Rivire con su antiguo amigo y colega francs Lacan, a quien conoce
desde 1938. Ambos son psicoanalistas, psiquiatras apasionados por el abordaje
de la psicosis, comparten su afinidad con el surrealismo. Los dos cuando piensan
la constitucin de la subjetividad, piensan en determinaciones que van ms all de
la estructura edpica. El inconsciente es el discurso del Otro dice Lacan. La
Psicologa Social debe dar cuenta de cmo la macroestructura social deviene
fantasa inconsciente plantea Pichn.
Pichn Rivire arriba a la Psicologa Social con una mirada psicoanaltica, por ello
le resulta tan natural incluir la dimensin inconsciente en los vnculos humanos. El
ECRO de Pichn Rivire es producto de una transdisciplina, una convergencia de

saberes que l denomin epistemologa convergente. Las distintas fuentes

tericas operaron como cajas de herramientas. Tom de ellas conceptos
instrumentales que operaron como herramientas para fundamentar y dar cuenta
de una prctica especfica de la Psicologa Social: la prctica e intervencin en las
tramas vinculares complejas de los grupos, las organizaciones y las comunidades.
Las fundamentales fuentes tericas fueron la Psicologa Social norteamericana
(George Mead, Kurt Lewin), el Psicoanlisis (S. Freud, M. Klein, Fairbairn), y
diversas disciplinas de las Ciencias Sociales como el materialismo dialctico
(Marx, Sartre, Lefevre), la antropologa (Malinowski), epistemlogos como
Bachelard, etc.
Esta investigacin pone a trabajar conceptos instrumentales del psicoanlisis en el
interior de la Psicologa Social. Para los discpulos de Enrique Pichn Rivire
implica tambin situarnos frente al desafo de repensar los conceptos
psicosociales del ECRO.
Bienvenidos sean ambos: la investigacin y el desafo.

INTRODUCCIN
Por: Jaime Carmona
Freud, Pichn y Lacan empezaron sus obras preguntndose por el malestar en el
individuo y terminaron interrogndose por el malestar que proviene de los vnculos
sociales. Los tres fueron primero psiquiatras, despus psicoanalistas; y, en el
momento de mayor madurez de su produccin terica, cada uno produjo una
reflexin sobre el vnculo social y dej, expresas o tcitas, herramientas de
intervencin de los sntomas sociales.
1. Freud
La subversin que produce la obra de Freud en el campo de los discursos y las
prcticas que se ocupan del sujeto, tiene una dimensin terica y una prctica. La
dimensin terica consiste en el descubrimiento del inconsciente, la dimensin
prctica consiste en la creacin de una nueva clase de vnculo social que no
exista hasta entonces: el vnculo del analista con el analizante en el dispositivo
analtico.
El descubrimiento freudiano del inconsciente no solamente tendr efectos para la
explicacin de la psicologa individual, sino que ser una herramienta til para
construir una teora de la cultura y arrojar una luz lateral, que permite iluminar las
verdades psicolgicas cifradas en algunas producciones culturales como la
religin, el mito, el chiste, la produccin artstica etc. Freud tambin mostrar que
el psicoanlisis es un potente instrumento para contribuir a la reflexin de los
vnculos sociales y algunos de sus sntomas, como la guerra, la enajenacin en los
fenmenos de masas, las neurosis colectivas y la infelicidad en la civilizacin.
2. Pichn
Fundador y presidente de la Asociacin Psicoanaltica Argentina, formaliza una
teora del vnculo social basada en el descubrimiento del inconsciente y crea un
dispositivo de trabajo grupal, inspirado en el dispositivo analtico, que se denomina
El grupo operativo, el cual define como un grupo centrado en la tarea. La
diferencia fundamental con otros grupos de trabajo tradicionales radica en la
funcin del coordinador. Se espera que el coordinador de un grupo operativo,
escape a las tentaciones de gobernar como un amo, educar como un maestro, o
colocarse en el lugar del ideal del grupo como el lder de una masa artificial. En
eso asemeja al analista. Podra decirse que la coincidencia entre un coordinador
de un grupo operativo y un analista no radica tanto en lo que hacen, sino en lo que
no hacen.
El grupo operativo de Pichn no es un psicoanlisis de grupo ni un psicoanlisis en
grupo. En un grupo operativo no se trata de analizar el inconsciente colectivo de
un grupo, ni analizar en grupo los inconscientes individuales de los participantes;
en otras palabras, no pretende ser una rplica grupal del dispositivo freudiano

individual. Aunque el grupo operativo se apoya en los conceptos freudianos y la

funcin del coordinador guarda algunas semejanzas estructurales con el analista,
el campo especfico en el que se legitima el dispositivo del grupo operativo no es el
psicoanlisis sino la psicologa social.
3. Lacan
Bajo la consigna de un retorno al espritu de la investigacin freudiana, Jacques
Lacan acomete una segunda fundacin del psicoanlisis. En 1968, el mismo ao
en que los estudiantes y los obreros Franceses se tomaron las calles de Pars,
para protestar y denunciar que algo estaba haciendo sntoma en el lazo social,
Lacan estaba impartiendo un seminario con un ttulo un poco extrao para
algunos: el revs del psicoanlisis. Pero ms extrao era, para muchos, el
problema del que se ocupaba el psicoanalista en aquel momento: El vnculo
social.
En este seminario, Lacan sorprende una vez ms a su auditorio con una
produccin indita en la que articula todos sus rendimientos tericos anteriores. En
ella introduce el trmino discurso, como una nueva nocin en su edificio
conceptual, al cual define como modo de hacer lazo social. El autor propone all
que todos los vnculos sociales se pueden explicar a partir de cuatro estructuras o
matrices bsicas. Tres de ellas ya existan antes del psicoanlisis: el discurso del
amo, el discurso universitario, y el discurso de la histrica. El discurso
psicoanaltico, segn Lacan, es una nueva manera de hacer lazo social, que se
introduce en el mundo a partir de Freud.
4. Pichn con Lacan
El camino que invitamos a recorrer a los lectores, en las pginas siguientes, se
puede definir como una lectura de Pichn con Lacan. No se trata ciertamente de
una relacin entre la produccin global de los dos autores sino de una articulacin
muy precisa: se trata de leer la propuesta del grupo operativo de Pichn a la luz de
la propuesta de los cuatro discursos de Lacan.
Para ello, elegimos tres nociones fundamentales para pensar cualquier grupo
centrado en la tarea, que son a la vez ejes de la conceptualizacin del grupo
operativo: tarea, grupo y coordinador. Trataremos de pensar cada una de ellas
operando como agente de cada uno de los cuatro discursos de Lacan. Esta
decisin defini la estructura del texto de la siguiente manera: Un primer captulo
en el que tratamos de responder a la pregunta Qu es el grupo operativo?, un
segundo captulo en el que introducimos al lector en la teora del vnculo social de
Jaques Lacan. En el tercer captulo tratamos de pensar qu ocurre en un grupo
cuando la tarea ocupa el lugar dominante en cada uno de los cuatro discursos
que propone Lacan; en el cuarto captulo en el que intentamos pensar lo que
ocurre en un grupo cuando es el coordinador quien est en el lugar dominante de

cada uno de los cuatro discursos; y en el quinto examinamos lo que ocurre cuando
el grupo mismo ocupa el lugar dominante.
El motivo que nos llev a emprender este camino fue la sospecha de que la
reflexin lacaniana del vnculo social podra aportar importantes elementos para
pensar los sntomas y los fenmenos latentes de los grupos en general y de los
grupos operativos en particular. Este proyecto se inscribe en la propuesta de
epistemologa convergente de Enrique Pichn Rivire, entendida, en el mejor
sentido, como un dilogo de saberes. Por ello, esta reflexin as como la
psicologa social de Pichn, aunque utiliza herramientas tericas tomadas de
diversas fuentes, entre ellas la psicoanaltica, no pretende inscribirse en el campo
del psicoanlisis, sino en el de la psicologa social.
Una vez concluida esta investigacin, creemos que el producto resultar de
inters, no solamente para los interesados en la metodologa de los grupos
operativos, sino para todos aquellos profesionales y estudiantes del campo de las
ciencias humanas que trabajan con grupos y que se interesan por aprender a leer
los fenmenos latentes de la vida grupal.

10

1. QU ES EL GRUPO OPERATIVO?
Por: Hernando Bernal y Jaime Carmona.
Carmona.
Es una tcnica de intervencin grupal de la psicologa social, inspirada en el
psicoanlisis. Se aplica en los escenarios clnico, educativo, organizacional y
comunitario; en la prevencin e intervencin de diversas problemticas
psicosociales, como la drogodependencia, problemas de aprendizaje, procesos de
cambio y resolucin de conflictos. Adems de sus aplicaciones teraputicas y
preventivas, puede ser empleada en estos mismos escenarios como dispositivo
para la realizacin de tareas especficas que requieran una coordinacin de grupos
interdisciplinarios. Tambin es una tcnica privilegiada en la formacin de
psiclogos sociales y profesionales de otras reas de las ciencias sociales4, que
aspiran a intervenir grupalmente en los niveles teraputico, preventivo y de
promocin de la salud mental, o en la resolucin colectiva de problemticas
vinculares y apoyo de procesos comunitarios.
Esta tcnica fue creada a principios de los aos 40 del siglo XX por el
psicoanalista y psiclogo social de origen suizo, Enrique Pichn Rivire, fundador
de la Asociacin Psicoanaltica Argentina y de la primera escuela de psicologa
social en Amrica Latina. Una definicin condensada del grupo operativo que nos
aporta su creador es la siguiente: En qu consiste nuestra tcnica? Se puede
decir que en dos aspectos fundamentales: el aspecto manifiesto, explcito y el
aspecto implcito o latente. En este sentido nos acercamos a la tcnica analtica
que es en realidad hacer consciente lo inconsciente, o sea hacer explcito lo
implcito5. Esta referencia no agota ciertamente la definicin de la tcnica, pero
tiene la virtud de subrayar lo especfico del grupo operativo -que lo diferencia de
otras tcnicas de trabajo grupal-, a saber, que cuenta con la existencia de una
dimensin latente de la vida grupal e interviene sobre ella, develndola.
Una buena va para acercarse a esta tcnica puede ser examinar lo que podramos
llamar su mito de origen. El grupo operativo naci en una situacin crtica, casi
podramos decir, extrema. Pichn trabajaba en el Hospicio de las Mercedes, un
importante hospital psiquitrico de Buenos Aires. Un da cualquiera, de manera
sbita, la Direccin del Hospital retira el personal de enfermeros que atenda los
pacientes a su cargo y estos quedan en estado de abandono. Gracias a esa
medida un poco absurda en ese momento, naci esta tcnica, el grupo operativo
como una tcnica social, donde se haca posible el tratamiento de los enfermos
mentales por sus colegastomamos como punto de partida su visin como
enfermos: primero haca grupos con ellos y a travs de esos grupos aprendan lo
que era el insight, lo que era la alienacin, y todo eso con algunos conceptos de
4

Algunas de las instituciones en los que se transmite esta metodologa en programas de educacin
superior son: la Escuela de Trabajo Social de Universidad Complutense de Madrid, la Facultad de
Psicologa de la Fundacin Universitaria Luis Amig de Colombia, y mltiples escuelas de
psicologa social de Argentina, Uruguay y otros pases de Suramrica.
5
Pichn, Enrique: Historia de los grupos operativos. En: El Proceso Grupal, del psicoanlisis a la
psicologa social (1). Buenos Aires: Editorial Nueva Visin, 1985. pg. 235. (Las cursivas son del
autor)
11

enfermerase complet en muy poco tiempo la formacin de los mejores

enfermeros que he visto en mi vida profesional6.
En ese primer grupo operativo del mito fundador estaban presentes varias
aplicaciones al mismo tiempo, era un grupo de aprendizaje, pero tambin de apoyo
a un equipo que realizaba tareas teraputicas; y, por la definicin misma de los
integrantes, cumpla una funcin teraputica muy importante, que podemos
constatar en los resultados mencionados por el autor.
Esta referencia tiene inters para los psiclogos sociales en Latinoamrica, porque
con frecuencia debemos enfrentar situaciones de extrema precariedad de
recursos. Este relato del nacimiento del grupo operativo es paradigmtico tambin
en cuanto a las posibilidades que ofrecen los grupos para autogestionar la
resolucin de sus propias necesidades; y es quizs ms valioso por tratarse de un
caso radical: enfermos mentales hacindose cargo del apoyo al tratamiento de
otros enfermos mentales.
A raz de la misma crisis en esta institucin, Pichn descubri la aplicacin del
grupo operativo con familias de pacientes psicticos, como apoyo al trabajo
teraputico: Al poco tiempo entonces, una semana o un poco ms, dentro del
Servicio se haba extendido una actitud social de unos a otros, se organizaban
salidas, altas (especie de prueba), la inclusin dentro del tratamiento de los grupos
familiares, que completaron nuestra concepcin social de la enfermedad mental,
ya que a travs de los grupos familiares detectbamos los factores que
determinaban la enfermedad, el diagnstico, el pronstico y el tratamiento. La
profilaxis poda ser dada en otros miembros de la familia7.
Los grupos operativos que nacieron en el Hospicio de las Mercedes se pueden
definir como grupos centrados en la tarea, y en este caso, la tarea podemos
entenderla, de acuerdo con lo dicho, como el tratamiento grupal de trastornos
psicolgicos o el apoyo a dicho tratamiento (por parte de los grupos familiares).
Quiz en este punto sea importante hacer una primera aclaracin: no se trata de
un psicoanlisis grupal, sino de una psicoterapia grupal, que tiene en cuenta los
descubrimientos del psicoanlisis y utiliza algunas de sus herramientas tericas,
pero cuya fundamentacin epistemolgica es la psicologa social.
Estos grupos operativos pueden estar integrados por un grupo de enfermos, un
grupo de terapeutas, o la familia de un psictico. De acuerdo con Pichn, la tarea
del coordinador en estos grupos se puede definir fundamentalmente como
promover un cambio (en un sentido grupal) operativo8 (cambio de una situacin a
otra), en el que lo explcito que tomamos como manifiesto se interpreta hasta que
aparezca algo nuevo, un nuevo descubrimiento o un nuevo aspecto de la
enfermedad9.
6

Ibd. p. 240
Ibd. p. 241
8
Las Itlicas son del autor
9
Op. cit. p, 235
7

12

El mito fundador de esta tcnica -como todo mito- tiene ms de una versin. Hay
una segunda historia de la creacin de los grupos operativos, que ofrece el mismo
Enrique Pichn Rivire. sta tiene que ver con una experiencia comunitaria de
laboratorio social, realizada en la ciudad de Rosario, Argentina. Veamos lo que
dice el autor al respecto: El punto de vista de los grupos operativos, tal como hoy
los concebimos, arranca de lo que denominamos la Experiencia Rosario (realizada
en 1958). Dicha experiencia estuvo a cargo del Instituto Argentino de estudios
sociales (IADES)10.
En esta experiencia participaron aproximadamente 400 personas que fueron
convocadas por medio de afiches fijados en algunos sitios concurridos de la
ciudad. Cada grupo contaba con un nmero aproximado de nueve integrantes, un
coordinador y uno o dos observadores que hacan sesiones de control con un
coordinador general. El tema en torno al cual se articul la tarea de los grupos
operativos en aquella ocasin fue la didctica interdisciplinaria.
El propsito de este modelo del grupo operativo lo resume el autor de la siguiente
manera: su actividad est centrada en la movilizacin de estructuras
estereotipadas a causa del monto de ansiedad que despierta todo cambio
(ansiedad depresiva por abandono del vnculo anterior y ansiedad paranoide
creada por el vnculo nuevo y la inseguridad consiguiente). En el grupo operativo,
el esclarecimiento, la comunicacin, el aprendizaje y la resolucin de tareas
coinciden con la curacin, crendose as un nuevo esquema referencial11. Vale la
pena subrayar que, aunque esta definicin de la tarea ya no se plantea
especficamente en trminos clnicos, siempre subsiste una dimensin teraputica
de la misma.
Este segundo paradigma del grupo operativo nace en el escenario comunitario, en
funcin de tareas de aprendizaje, produccin colectiva y comunicacin de diversos
saberes en grupos heterogneos. En funcin de ello se definen las funciones: La
funcin del coordinador o copensor consiste especialmente en crear, mantener y
fomentar la comunicacin, llegando sta, a travs del desarrollo progresivo, a
tomar la forma de una espiral, en la cual coinciden didctica, aprendizaje,
comunicacin y operatividad12.
El grupo operativo se define, pues, como un grupo centrado en la tarea; si se
privilegia la versin del mito fundacional del Hospicio de las Mercedes, sta tendr
un carcter ms teraputico; si se privilegia la versin de la Experiencia Rosario,
tendr un carcter ms inclinado hacia la intervencin en el escenario comunitario,
los grupos interdisciplinarios, o los grupos de formacin. Las dos versiones tienen
un elemento en comn, a saber, que en ambos casos el coordinador se destituye
del lugar del amo y del maestro en eso coincide con la posicin del analista en el
anlisis-, y le confiere el protagonismo fundamental al grupo mismo en el
10

Pichn, Enrique: Tcnica de los grupos operativos . Op cit. p, 108.

Op. cit. p, 120
12
Op cit. p, 112
11

13

desarrollo de la tarea, incluida la definicin de la misma, colocndose en la

posicin de un facilitador que, mediante la escucha y observacin permanente del
acontecer grupal, ayuda a superar los las dificultades que surgen en el grupo,
mediante intervenciones que apuntan a develar los obstculos latentes que
interfieren en su realizacin. Una intervencin del coordinador es pertinente en la
medida en que ayuda al grupo a superar sus obstculos. Gladys Adamson expresa
esto con una frmula breve y precisa: La verdad de una interpretacin (del
coordinador) reside en su operatividad.
Este cambio de posicin fundamental del coordinador respecto del grupo o la
comunidad en que interviene, inscribe al grupo operativo en una tradicin crtica en
el campo de las ciencias humanas en Amrica Latina, que ha tenido
manifestaciones en otras disciplinas. En el campo de la pedagoga Paulo Freire
opone a la concepcin tradicional de la educacin que l llama bancaria13 una
propuesta que denomina educacin liberadora. La educacin bancaria se
caracteriza fundamentalmente por la posicin pasiva del educando, que es
concebido como una especie recipiente vaco en el que el docente agente activo
del proceso-, deposita su saber como en un banco. En la educacin liberadora de
Freire el educando es concebido como un agente activo que posee unos saberes y
unos intereses previos, y el pedagogo se desplaza a la posicin de un facilitador,
le da un lugar a los intereses y saberes del educando y le confiere el lugar
protagnico en el proceso de aprendizaje14.
Un cambio semejante se puede observar en otras disciplinas. Es conocido que la
antropologa naci en Europa en el siglo XVIII al servicio del imperialismo
Britnico. Esta disciplina estuvo marcada durante el siglo XIX por el proyecto
colonialista que le dio origen y por la visin etnocentrista de los autores europeos.
De esta manera serva de dos maneras al discurso del amo, como una ideologa
racista que deificaba un grupo tnico y con ello justificaba las prcticas coloniales;
y como una fuente de saber al servicio del poder. Durante el siglo XX,
especialmente despus de la segunda mitad, surgen movimientos como la
antropologa crtica de inspiracin dialctica, que se caracterizan por interrogar y
replantear radicalmente la relacin del antroplogo, como cientfico social, con las
comunidades en las que realizan sus investigaciones y por proponer el
compromiso del cientfico social con las causas de las comunidades en las que
realiza su trabajo de investigacin. Pero hay, an, otro caso digno de un
comentario en este sentido: es el trabajo de investigacin y la produccin escrita
del antroplogo Carlos Castaneda. El lector que se acerca a sus textos sobre las
prcticas de los chamanes puede constatar que Castaneda no intenta reducirlas a
la cosmovisin occidental, sino que se destituye de sus conocimientos cientficos,
le confiere el lugar del saber al chamn y desde esa posicin de aprendiz de
chamn hace una produccin que, por la posicin del investigador, es
radicalmente diferente a la tradicin de las producciones de los cientficos sociales.

13
14

Freire, Paulo: Educacin Liberadora. K. p, 41. Bilbao: Editorial Zero. 1969.

Cf. Freire, Paulo: La Educacin como prctica de la libertad. Barcelona: Ed. Siglo XXI, 1998.
14

Podemos decir que en el campo de las prcticas clnicas el psicoanlisis fue el

primero que interrog de una manera radical el vnculo del agente de salud mental
y el paciente; en virtud de esto desplaz el saber del terapeuta al paciente y, en
consecuencia, el papel activo en el trabajo teraputico. El grupo operativo de
Pichn, la Educacin liberadora de Paulo Freire y la Investigacin Antropolgica
de Castaneda, coinciden en ese desplazamiento del lugar del saber y del papel
activo, del lugar del profesional a las comunidades, los educandos o los grupos en
los que se investiga o interviene. En otros campos como la sociologa y los grupos
que trabajan e investigan en la perspectiva de gnero, tambin existen desarrollos
tericos y metodolgicos que, desde sus propias construcciones, apuntan en esta
misma direccin.
Pero hay un elemento que diferencia al psicoanlisis y al grupo operativo de las
dems prcticas que hemos mencionado y es la concepcin del ser humano en la
que se fundamenta cada prctica. El dispositivo analtico y el grupo operativo
cuentan con la existencia de lo inconsciente. En sendos dispositivos, el sujeto y el
grupo, respectivamente, no son concebidos como realidades unitarias,
consistentes y capaces de autoconocerse y autoayudarse, sino que son
realidades divididas, contradictorias y conflictivas, en las que existe una dimensin
a la que solamente es posible acceder por medio de un tercero, formado para ello.
Este presupuesto tiene consecuencias metodolgicas y prcticas, especialmente
en lo que se refiere a la funcin del analista en la terapia analtica y del
coordinador en el grupo operativo.
Es necesario precisar lo que hemos dicho anteriormente, para que esto ltimo se
entienda. Cuando decimos que en el trabajo analtico el saber y la funcin activa
se desplazan al lugar del paciente, no nos estamos refiriendo a ste en el sentido
de su yo y su voluntad consciente, sino al sujeto del inconsciente que emerge en
sus sntomas, sus yerros y sus sueos. Lo que tiene de subversivo el dispositivo
analtico es que crea un escenario en el que no solamente se silencia el analista,
sino tambin el yo del paciente y sus funciones psquicas superiores, para que
pueda emerger la verdad del sujeto del inconsciente. Esto es fundamental para
entender que el mismo yo sufriente, que llega a pedir ayuda, se puede convertir
luego en un obstculo fundamental para el desarrollo del tratamiento. El analista
debe estar en condiciones de observar las distintas resistencias de las que se vale
el yo del analizante para obstaculizar el trabajo teraputico. El desarrollo de la
investigacin psicoanaltica le mostr a Freud que estas mismas resistencias, que
aparecen como obstculo a la curacin, son las que garantizan el mantenimiento
del sntoma, de manera que el vencimiento de las resistencias en el trabajo
teraputico es fundamental porque es, a la vez, la liquidacin de la fortaleza en la
que se atrinchera la enfermedad. As, de acuerdo con Freud, el vencimiento de las
resistencias a la cura y la eliminacin del sntoma, son una y la misma operacin.
De una manera anloga la psicologa social de Enrique Pichn Rivire, no concibe
al grupo como una realidad unitaria y transparente para s misma, sino como una
realidad compleja, contradictoria y conflictiva, que exige un marco conceptual para
poder observarla y una tcnica particular para intervenir sobre ella. Pichn concibe

15

el grupo todo grupo- como una realidad viva en permanente transformacin, en la

que, simultneamente, estn operando siempre fuerzas opuestas: las que se
orientan en la va de la salud mental, hacia el logro de las tareas y el proceso de
transformacin permanente del grupo; y, aquellas que, por el contrario, boicotean
el quehacer grupal y tienden a impedir su evolucin.
Uno de los signos inequvocos de que en un grupo hay un fenmeno sintomtico
es la estereotipia que se puede manifestar, por ejemplo, en la ritualizacin vaca e
improductiva de la dinmica grupal o en los roles rgidos de uno o varios de sus
integrantes. La resistencia al cambio en los grupos opera de una manera anloga,
a la resistencia del analizante; por esta razn una de las tareas fundamentales del
coordinador es ayudarle al grupo a observar, analizar y elaborar la resistencia al
cambio y, con ella, las estereotipias. Dicho de otra manera, una dimensin
fundamental de la intervencin teraputica del coordinador es ayudarle al grupo a
vencer los obstculos que se oponen a la realizacin de la tarea. Estos obstculos
suelen manifestarse bajo la forma de la resistencia al cambio.
La tarea en todos los grupos tiene dos dimensiones, que el autor llama tarea
manifiesta y tarea latente. La tarea manifiesta es la ms fcil de definir, porque
coincide con los propsitos expresos del grupo; la dimensin latente de la tarea no
es algo que se pueda definir de manera universal, sino que en cada caso es
menester interpretarla y est relacionada con el proceso de transformacin
subjetiva de los integrantes del grupo en el proceso grupal, con la transformacin
de sus esquemas referenciales, la construccin de una mutua representacin
interna de los integrantes y la construccin de un esquema referencial colectivo.
En esta dimensin latente de la tarea, presente en todo grupo, se activan los
procesos afectivos y se ponen en juego los goces y los sntomas individuales de
los integrantes; es el campo de las rivalidades imaginarias, de los juegos de
seduccin, de los odios secretos y tambin de las pasiones inconfesables; y, en
general, de todos aquellos procesos que hacen parte del vnculo entre los seres
humanos, pero que por razones de la definicin misma de la tarea manifiesta,
quedan por fuera del propsito expreso del grupo. Las relaciones entre la
dimensin manifiesta y la dimensin latente de la tarea son complejas y
cambiantes. En algunos casos coinciden y en otros pueden llegar a oponerse. Es
importante aclarar que el propsito de la tcnica del grupo operativo no es eliminar
la tarea latente, ni combatirla o subordinarla a la tarea manifiesta, sino contribuir a
su observacin y anlisis permanente para contribuir a que el quehacer grupal sea
ms productivo y saludable y que los integrantes del grupo aprendan a reconocerla
y a hacerse cargo de ella sin que derive en formas sintomticas.
La diferencia entre un grupo operativo y otros grupos centrados en la tarea, que no
se fundamentan en el psicoanlisis, no es que el dispositivo pichoniano tiene tarea
latente y los dems no la tienen, sino que en ste se cuenta con un instrumento
para su observacin y anlisis.

16

Es importante no confundir la tarea latente en los grupos con lo que algunos

autores llaman la agenda oculta, ya que esta ltima por su definicin misma, es
conocida en el grupo, al menos por parte de algunos integrantes, que la ocultan
deliberadamente a otros. La tarea latente, en el sentido ms fuerte de la definicin,
puede ser desconocida por todo el grupo; y, desde esa condicin, sin embargo,
puede operar como una voluntad secreta y firme que lleva al grupo en una
direccin determinada, -que puede ser ajena a la definicin de la tarea manifiesta,
incluso contraria-, sin que nadie comprenda la razn.
La dimensin latente de la vida grupal puede manifestarse como un sntoma, por
ejemplo una ansiedad que se manifiesta de una manera ms o menos pareja en
los integrantes del grupo, pero lo ms frecuente es que emerja a travs de alguno
de los integrantes que, por su lugar en el grupo o por sus caractersticas
personales est conectado de una manera ms directa con esta dimensin de la
vida grupal. Al integrante del grupo que cumple esta funcin Pichn lo llama el
portavoz y al contenido de lo que denuncia se le denomina lo emergente. El
portavoz logra ponerle palabras a lo que otros tambin han percibido.
Lo emergente puede tomar formas diversas, incluso opuestas entre s. Puede
ocurrir, tambin, que los integrantes de un grupo no reconocen lo emergente como
propio y se lo endilgan a un chivo emisario que se hace cargo de la patologa
grupal. En los grupos numerosos y en las instituciones las funciones de portavoz y
chivo emisario, pueden ser agenciadas por un individuo o un sector del grupo,
integrado por varias personas.
Desde su nacimiento mismo, en el Hospicio de las Mercedes, el grupo operativo se
le revel a Pichn Rivire, no solamente como un dispositivo de intervencin, sino
tambin como un mtodo de investigacin del vnculo sujeto-grupo, que es el
objeto mismo de la psicologa social. Los rendimientos tericos que el autor
cosech de la investigacin psicosocial en los grupos operativos, lo sistematiz en
lo que llam su ECRO: esquema conceptual referencial y operativo.
Una parte fundamental del ECRO de Pichn Rivire es la teora del vnculo social
que publica en un texto que se titula precisamente Teora del Vnculo. No vamos a
pretender hacer una sntesis de la misma, ya que amerita, cuando menos un
captulo de esta misma extensin; pero si mencionaremos uno de los hallazgos
fundamentales que arroj la investigacin de Pichn con la metodologa de grupos
operativos. Este descubrimiento podemos definirlo como la potencia patolgica y
teraputica, a la vez, de los grupos humanos.
En efecto, los primeros grupos con las familias de los psicticos en el Hospicio,
segn el autor, completaron nuestra concepcin social de la enfermedad
mental15. Es decir el poder que tiene una familia o un grupo social de enfermar a
uno o a alguno de sus integrantes. Esta concepcin social de la enfermedad
mental permite, no solamente entender de qu manera influye el grupo familiar y
15

Pichn, Enrique: Historia de los grupos operativos. En: El Proceso Grupal, del psicoanlisis a la
psicologa social (1). p, 241. Buenos Aires: Editorial Nueva Visin, 1985.
17

social en la etiologa de una psicosis o una neurosis en un individuo, sino que, por
contrapartida, permite arrojar luz sobre los fenmenos sociales, abordando al
enfermo mental como portavoz de un sntoma colectivo.
Pero el hallazgo fundamental de la investigacin Pichoniana es el poder
teraputico de los grupos: la profilaxis poda ser dada en otros miembros de la
familia16 y, no solamente en aquellos casos en los que se definen como grupos
teraputicos, sino tambin aquellos en los que la tarea se define en funcin de una
obra comunitaria, un proyecto empresarial, o la resolucin de un problema en una
institucin educativa. La condicin para activar esta potencia teraputica es
disponer de un marco terico el ECRO- que permita leer la vida latente de los
grupos y que el grupo cuente con un coordinador que conozca la tcnica adecuada
para intervenir sobre ella. El dispositivo del grupo operativo crea unas condiciones
favorables para aprovechar la potencia teraputica de los grupos. No se trata
entonces de una psicoterapia en grupo entendida en el sentido convencional, es
decir, de un terapeuta que interviene grupalmente; en el grupo operativo es el
grupo en tarea el que produce los efectos teraputicos, no el terapeuta, que opera
como copensor y facilitador.
Como el lector habr podido apreciar, los grupos operativos son una herramienta
para leer fenmenos e intervenir en grupos de mltiples clases, en diversos
escenarios; esta herramienta se puede combinar con otras tcnicas que provienen
de contextos tericos y metodolgicos afines, sin que sea menester la aplicacin
del dispositivo del grupo operativo en su versin ms pura.
Leonardo Schvarstein, un discpulo de Pichn, que es actualmente uno de los
autores ms reconocidos en Amrica Latina en el campo de la psicologa
organizacional, reconoce que en su prctica nunca usa el grupo operativo en su
forma pura, pero que en todas sus intervenciones est trabajando con la didctica
de emergentes y otras herramientas de la tcnica de los grupos operativos y que
en general se vale del ECRO de Pichn para leer los fenmenos latentes de la
actividad grupal. Este comentario pretende adelantarse a la inquietud que, con
toda razn, se hacen muchos sobre las posibilidades prcticas de exportar el
modelo del grupo operativo, en su versin ms genuina, a todos los escenarios de
intervencin del psiclogo social.
Donde tiene toda su pertinencia la aplicacin de la versin ms pura del grupo
operativo es en la formacin de los futuros psiclogos sociales. En este punto
encontramos nuevamente una coincidencia con el psicoanlisis. Un analista se
forma fundamentalmente en el divn de otro analista, es decir en su propio
anlisis. Los cursos, carteles y otros dispositivos de estudio, son un factor muy
importante en su formacin, pero no sustituyen la travesa que constituye el
anlisis personal, sin el cual no hay analista posible. De una manera anloga, la
formacin de un coordinador en grupos operativos, requiere un conocimiento
terico de la psicologa social de Pichn Rivire, y exige como condicin
indispensable la experiencia y la vivencia como participante de grupos operativos
16

Ibd.
18

de formacin, sin los cuales no es posible, o en todo caso, no es legtimo,

autorizarse como coordinador.
Como el lector habr podido notar el grupo operativo es una tcnica que descansa
en una concepcin particular de la enfermedad mental como sntoma social y de
los grupos como tramas vinculares en los que el saber y el poder se pueden poner
en funcin de lo patolgico o lo teraputico. Se trata de una tcnica que cuenta con
la existencia de una dimensin latente de la vida grupal regida por formas
individuales y colectivas del goce que es necesario develar y darles una forma de
expresin para evitar el empobrecimiento de la vida grupal o la emergencia de
sntomas que tienen un alto costo psquico para los integrantes del grupo y que
pueden boicotear los propsitos grupales.
Es por este motivo que hemos considerado pertinente examinar el grupo operativo
a la luz del dispositivo terico llamado los cuatro discursos de Lacan, que gira en
torno a cuatro significantes: El significante amo (S1), que es el emblema de las
diversas formas del poder; el saber (S2), que tiene distintas facetas; el sntoma ($),
en distintas posiciones; y el goce (a) que tambin tiene valores diferentes segn
sea un producto, una verdad reprimida, un lugar vaco, o la causa del deseo.
En virtud de este objetivo el prximo captulo intentar introducir al lector en la
teora del vnculo social de Jacques Lacan y los siguientes captulos abordarn, a
la luz de esta teora, tres ejes fundamentales del grupo operativo: la tarea, el
coordinador y el grupo.

19

2. TEORA DEL VNCULO SOCIAL DE JACQUES LACAN

Por: Jaime Carmona
El discurso es la unidad mnima de anlisis que Lacan propone para pensar los
vnculos sociales. Es una estructura bsica de la que se pueden encontrar
mltiples variaciones. Lacan define el discurso como:
Una estructura necesaria que excede con mucho a la palabra (...) que en
realidad puede subsistir muy bien sin palabras. Subsiste en ciertas
relaciones fundamentales. Mediante el instrumento del lenguaje se instaura
un cierto nmero de relaciones estables en las que puede ciertamente
inscribirse algo mucho ms amplio, algo que va mucho ms lejos que las
comunicaciones efectivas. Estas no son necesarias para que nuestra
conducta o eventualmente nuestros actos se inscriban en ciertos
enunciados primordiales.17
Un vnculo social, en principio, implica la existencia de al menos dos trminos,
pero el que existan dos trminos no garantiza que exista un vnculo entre ellos. Es
necesario que uno de ellos interpele al otro, que uno de ellos se dirija al otro e
incida sobre l, de alguna manera. Este hecho ya define una posicin de cada uno
de los dos trminos que entran en relacin. Uno de ellos, el que toma la iniciativa,
vamos a decirlo as, est en posicin de agente, en la medida en que ha
asumido un papel que puede considerarse como dominante, al menos en el
sentido de incidir sobre el otro18. El otro trmino... qu podemos decir del otro?
Por ahora digamos slo eso, que es un otro.
Segn Lacan, habra cuatro modalidades posibles de colocarse en el lugar del
agente. Es decir, cuatro formas de interpelar a un otro en el campo social, las
cuales tendran que ver con las tres tareas imposibles de las que habla Freud:
gobernar (S1), educar (S2), analizar (a) y con una tarea, acaso no menos
imposible, que Lacan define como hacer desear ($) y que tambin podramos
leer como: hacer producir saber19. Ms adelante nos referiremos en detalle a
cada una de ellas.
Resumamos: Un vnculo implica, al menos, dos trminos: uno de ellos, el agente,
est en una posicin dominante respecto del otro; y, habra cuatro versiones
del agente. Quiz podramos agregar que, en un sentido estricto, todo vnculo
17

Lacan, Jacques. El Seminario, Libro XVII. El reverso del psicoanlisis. Barcelona: Paids, 1992.
p. 10.
18
Llamo dominante a lo que me sirve para nombrar estos discursos (...). Esta palabra dominante no
implica predominio, en el sentido de que este predominio especifique lo que no es seguro al
discurso del amo. Digamos que se puede atribuir, por ejemplo, segn los discursos, substancias
distintas a esta dominante. Ibd., p. 45.
19
Gobernar, educar, analizar tambin y, por qu no, hacer desear, para completar la definicin de
lo que ser el discurso de la histrica, son operaciones, propiamente hablando, imposibles. Ibd.,
p. 187.
20

social est determinado por una imposibilidad estructural, en el sentido que se

dice que es imposible gobernar, analizar, educar y hacer desear.
Agente otro
Pero un vnculo no se agota en la constatacin que acabamos de mencionar. En
otras palabras, un vnculo no es igual a la sumatoria de sus componentes. Una
vez que dos trminos entran en relacin en un vnculo, se produce un algo ms,
una resultante de ese encuentro de los dos trminos que entraron en relacin. A
esa resultante le vamos a dar el nombre de produccin. Esa produccin es el
efecto de la incidencia del agente sobre el otro. As pues, la colocaremos del
lado del otro.
Tenemos, entonces, tres trminos:
Agente

____otro________
Produccin

Ahora bien, si del lado del otro tenemos una produccin -efecto de la incidencia
del agente sobre l-, podemos preguntarnos qu hay del lado del agente. En
otras palabras, podemos preguntar qu lleva a un agente cualquiera en el
escenario social a interpelar a un otro. Esto es algo que en toda relacin requiere
ser aclarado: Por qu alguien se dirige a otro y lo increpa o lo interpela? La
respuesta a esta pregunta generalmente no tiene nada de evidente, ni siquiera
para el agente mismo. En los vnculos sociales este hecho fundante suele ser lo
ms opaco y no gratuitamente suele estar justificado con toda clase de
racionalizaciones que en general operan como coartadas. El poltico, al ser
interrogado por las razones que lo llevan a increpar al otro, responder que
quiere su bienestar; el religioso dir que quiere su salvacin; el revolucionario dir
que quiere su liberacin; el capitalista dir que quiere satisfacer sus necesidades,
prestarle el mejor servicio, hacerlo feliz (...).
Cuando un agente interpela a un otro, debemos hacernos la pregunta por
aquello que suscita este gesto y desconfiar de las respuestas que aporta este
mismo agente sobre su intencionalidad. Es decir, que ante todo vnculo siempre
debemos suponer la existencia de una verdad que no necesariamente coincide
con las razones a las que apela el agente para interpelar al otro. Dicha verdad
est del lado del agente y la mayora de las veces es una verdad oculta hasta para
l mismo, que puede estar convencido de sus buenas intenciones, de lo necesario
que es para el otro, o de su condicin de instrumento de una elevada causa.
Esta verdad la escribimos debajo del agente, separada del mismo por una barra
que nos sugiere que no es algo a lo cual el agente tenga un acceso directo, as
como la produccin, a pesar de que est del lado del otro, no es necesariamente
algo que el otro se pueda apropiar, ni siquiera algo de lo que pueda dar cuenta por
ms que haya resultado de la incidencia de un agente sobre l.

21

As tenemos, entonces, que el vnculo mnimo, una relacin entre dos trminos en
el campo de lo social, siempre implica otros dos, lo cual nos arroja una estructura
de cuatro trminos:
Agente
Verdad

otro

Producto

Es importante sealar que, en los vnculos sociales, lo ms difcil de develar

siempre es la relacin entre la verdad y la produccin. En la segunda lnea no hay
flecha alguna (...), no slo no hay comunicacin sino que hay algo que obtura
()20. Esa es la razn de existir de las ciencias sociales. Si la verdad de toda
produccin en el campo de lo social fuese evidente por s misma, las ciencias
sociales no seran necesarias. Lacan dice que la relacin entre la verdad y la
produccin est marcada por la impotencia (que indicamos con el tringulo)
mientras que la relacin entre el agente y el otro por la imposibilidad que ya
mencionamos (y que indicamos con la flecha). La relacin entre la verdad y la
produccin siempre exige un proceso de construccin o mejor de reconstruccin.
En el sentido que tiene este trmino en la arqueologa y en el psicoanlisis, es
esencial edificar una armazn significante, una construccin conceptual, para
demostrar la relacin estructural existente entre ambas: Si planteamos la
formalizacin del discurso y, en el interior de esta formalizacin, nos damos ciertas
reglas destinadas a ponerla a prueba, encontramos un elemento de imposibilidad.
Esto se halla en la base, en la raz de lo que es un hecho de estructura21.
Ya tenemos la matriz bsica mnima de todo vnculo en el campo social: se
requiere al menos de dos trminos para que haya un vnculo; y, necesariamente,
la relacin entre ambos da lugar a un producto nuevo y, por otro lado, produce una
zona de sombra que llama a ser iluminada: la verdad. Ahora, es importante que
nos preguntemos por la naturaleza de lo que hemos llamado los trminos que
entran en relacin en un vnculo social. Vamos a decirlo con una redundancia:
qu se vincula con qu en un vnculo social?
Para poder abordar el tema de la naturaleza de lo que hemos llamado hasta el
momento los trminos que entran en relacin en el vnculo social, es conveniente
hacer una reflexin sobre la condicin humana. Los seres humanos vivimos en un
universo de smbolos, en un mundo de representaciones. El psicoanlisis
comparte con Heidegger la idea segn la cual El lenguaje es la casa del ser22.
Este hecho tiene una implicacin decisiva para la relacin del ser humano con el
mundo y, por supuesto, con los dems seres humanos, a saber, que toda relacin
humana va a estar mediada por representaciones. Un ser humano no se relaciona
20

Ibd.., p. 188.
Ibd.., p. 48.
22
Heidegger, Martn. Carta sobre el humanismo. Madrid: Ed. Alianza. 2003. p, 7.
21

22

directamente con otro ser humano ni con el mundo; sus relaciones con sus
semejantes y su contexto acontecen mediatizadas por el sistema de
representaciones que habita. Incluso podemos ser ms radicales y decir que el ser
humano, en tanto que sujeto, no es, sino en la medida en que es representado.
En el mundo de los humanos no hay otra posibilidad de ser, ni otra posibilidad de
vincularse con los otros que no pase por un sistema de representaciones.
Esto se puede constatar de la manera ms simple en un hecho tan cotidiano y
elemental como presentarse ante otro. Se supone que quien se presenta trata de
decir quien es. Lo primero que se dice en una presentacin es el nombre. El
nombre es una representacin. Freud la llamara representacin de palabra, que
representa a alguien para otro alguien. Casi todos los nombres llevan implcito el
gnero, al menos en nuestra cultura. No es lo mismo llamarse Fulano que Fulana.
As, cuando alguien dice o escribe su nombre, casi siempre est diciendo
simultneamente su gnero. Si adems incluye los apellidos, y dice Fulano de
Tal, est aportando otras representaciones que sitan al que se presenta en un
linaje y como miembro de ese linaje en un conjunto social al que pertenece. Cada
apellido sita a los sujetos que representa en un lugar muy diferente del escenario
social.
Ese hecho elemental de presentarse, utilizando una representacin de palabra
como es el nombre, ya nos pone sobre la pista de un hecho fundamental en lo que
se refiere a las representaciones, que siempre remiten a otras representaciones, y
ms an, cobran su valor por lo que las diferencia de las otras. Fulano cobra su
valor de nombre masculino por lo que lo diferencia de los nombres femeninos. El
apellido cobra su valor particular por lo que lo diferencia de los dems apellidos en
su contexto social. En otras palabras, las representaciones, o mejor digamos los
significantes, no existen aisladamente, sino que siempre se encuentran en redes o
bateras, las cuales estn en relaciones con otros significantes y con respecto a
los cuales adquieren un valor por lo que los diferencia de los dems. Por ello,
cuando alguien enuncia el significante mnimo que lo representa, como es el
nombre propio, esto lo pone en relacin con otros significantes y le asigna un
lugar. Si contina la presentacin y se enuncia la profesin, sucede lo mismo. En
primer lugar, la palabra profesional, expresa o tcita, ya marca una diferencia con
la de estudiante y con la de analfabeta, etc.
Lacan define al sujeto como representado por un significante para otro
significante23. Esto implica que el advenimiento del humano como sujeto pasa por
su inclusin en un orden significante. Esta definicin del sujeto la podemos escribir
as:
Un significante (S1)___ otro significante (S2)
Sujeto representado ($)

23

S1 S2
$

Cf. Lacan, Jacques. El Seminario, Libro XVII. El revs del psicoanlisis. Op. cit., p. 11.
23

Ahora, el significante no es solamente aquello que nos representa y sin lo cual no

somos humanos, ni simplemente aquello que nos da un lugar en el mundo y una
cierta ilusin de unidad necesaria para operar en l, si no que es, adems, la
materia de la cual est hecho el vnculo social. El orden social es un orden
significante y sin el significante no hay ordenamiento social posible.
La operacin significante, gracias a la cual un trozo de carne, pelos y tejidos
deviene un ser humano, tiene varias implicaciones de las cuales aqu solamente
vamos a tratar de desarrollar dos. La primera de ellas es que el sujeto que all se
constituye es, desde su origen, un sujeto dividido entre la representacin y lo
representado S1/$; en otras palabras, entre el significante (S) y el significado (s):
S/s. La segunda consecuencia que vamos a desarrollar consiste en que la
constitucin de la subjetividad humana en el orden significante no es una
operacin exacta, sino que deja un residuo que va a funcionar como un referente
fundamental para el deseo del sujeto.
Para abordar la primera de estas dos consecuencias de la condicin lenguajera de
los seres humanos, es necesario que nos remitamos brevemente a la lingstica.
Recordemos que la nocin de significante es acuada por Ferdinand de Saussure
en el Curso de Lingstica General. En este texto, establecido pstumamente por
sus discpulos, el autor propone que el signo lingstico se puede descomponer en
dos dimensiones que seran como las dos caras de una moneda: el significante y
el significado. El significado sera el contenido ideativo y el significante sera la
dimensin material, la imagen acstica; en una palabra, el sonido. Es notoria la
coincidencia entre la nocin de significante en Saussure y la nocin de
representacin de palabra en Freud.
Para elaborar su formulacin sobre el sujeto, Lacan invierte el algoritmo de
Saussure y propone que la barra que separa al significante del significado es la
barra de la represin. Si nos atenemos a esta formulacin debemos decir
entonces que el sujeto que se funda como representado por un significante para
otro significante es, por definicin, un sujeto del inconsciente, en la medida en que
queda debajo de la barra de la represin. Ya sabemos, desde Freud, que todo lo
reprimido, por definicin, es inconsciente (aunque no todo lo inconsciente sea
reprimido).
La constitucin del hablante como sujeto del inconsciente es producto de una
particularidad del lenguaje en el que viene a constituirse el neonato como sujeto,
teniendo en cuenta que este lenguaje no existe en el mundo como una batera de
significantes neutros, sino que siempre se lo encuentra atravesado por unas leyes
(como la ley de prohibicin del incesto y, en general, la moral sexual de la cultura)
y organizado bajo la forma de un saber, verbigracia el saber mnimo acerca de las
estructuras de parentesco de la respectiva cultura, que hasta los analfabetas
conocen. Es decir, que el lenguaje en el que viene a fundarse cada nuevo ser est
estructurado como un cuerpo vivo de saber, como una estructura significante
organizada que posee una historia, una cultura, unas tradiciones, unas tcnicas y
unas artes, incluso unas tramas que van a determinar los caminos por los que
24

discurrir el destino de cada uno de los seres que all devienen sujetos. Esas leyes
que mencionamos operan a nivel inconsciente y producen el efecto, ya referido, de
dividir la subjetividad en dos escenarios.
Esto se puede mostrar de una manera simple. Ser representado para otros por el
significante Fulano en un complejo cultural determinado, implica ser inscrito en un
ordenamiento de la sexualidad propio de los Fulanos, que es diferente al de las
Fulanas. Y si el proceso de enculturacin cumple cabalmente su cometido, lograr
que Fulano se comporte como los Fulanos y no como las Fulanas. As mismo, si
es Fulano de Tal, implica que pertenece al linaje de los Tales y se espera que
busque su pareja por fuera del clan familiar. De manera que ser incluido en el
lenguaje como Fulano de Tal, supone, en primer lugar, reprimir los deseos que
seran propios de las Fulanas y, en segundo lugar, reprimir los deseos hacia los
Tales.
Fulano de Tal sera un sujeto en el sentido que tiene el trmino en la gramtica,
incluso en el sentido que tiene este trmino para el Derecho, pero para el
psicoanlisis el sujeto sera aquello que es objeto de la represin para que Fulano
de Tal pueda cumplir socialmente con lo que se espera de un Fulano y de un de
Tal. Se trata entonces de una dimensin fundamental de su ser que todo Fulano
ignora, es decir, el sujeto del inconsciente. Esto podemos escribirlo de la siguiente
manera:
Significante del nombre propio
Sujeto del inconsciente

S1
$

Ese sujeto del inconsciente seguir operando como una verdad no sabida que, sin
embargo, determina el destino de Fulano. Esto nos conduce a una paradoja: el
significante que representa a un sujeto para s mismo y para los dems
significantes puede decir lo opuesto a su deseo inconsciente. Lacan dice, por ello,
que el yo es un lugar de desconocimiento. Se refiere, por supuesto, al
desconocimiento de la verdad del sujeto del inconsciente.24
Como se puede ver, llamarse Fulano o Fulana tiene sus consecuencias. El
nombre propio opera como un primer significante que asigna un lugar a un sujeto
en el mundo y, a la vez, lo somete a la ley de la cultura en la que lo inscribe; es un
significante amo que contribuye a ese proceso de unificacin imaginaria y
localizacin en un universo simblico, que convierte en un ser humano a un
organismo habitado por un conjunto de pulsiones que en su origen operan ms o
menos anrquicamente. Es un significante que, mediante una operacin de
violencia simblica, introduce un principio de organizacin que desemboca en la
humanizacin.

24

A propsito del yo y su relacin con el saber, dice Lacan: El yo trascendental es el S1, el yo del
amo, aquel que de algn modo encierra en s como verdad cualquiera que enuncia un saber.
Lacan, El Seminario, Libro 17. El reverso del psicoanlisis, Op. cit., p. 66.
25

La asuncin de una identidad unitaria mediante un significante amo como el

nombre propio y la identificacin con algunos de los emblemas fundamentales,
propios de ese significante en el complejo cultural respectivo, es un paso
necesario del proceso de enculturacin de todo sujeto, lo cual tiene el correlato
que ya mencionamos: la constitucin de una subjetividad en dos escenarios, uno
que corresponde con ese significante que es el nombre propio y otro escenario
que sera el sujeto del inconsciente.
El sujeto del inconsciente ($) es, pues, un efecto de la inclusin del humano en el
lenguaje, y tenemos noticia de l a partir de unas formaciones como el sntoma, el
lapsus y el sueo, es decir, a partir de producciones que son marginales respecto
del yo, que es el que se instala en la dimensin subjetiva correspondiente al
nombre y a los apellidos. El yo es el que puede decir yo me llamo Fulano, no as
el sujeto del inconsciente.
El sujeto del inconsciente, al contrario, se manifestara en aquellos lapsus que
contradicen lo que cualquier Fulano quiso decir, o en una conducta como la
ferocidad sintomtica de algunos Fulanos contra los homosexuales, con la cual
intentan desmentir su propia homosexualidad inconsciente, o en los sueos que
derivan en pesadillas en el momento en que se acercan a la realizacin de una
fantasa incestuosa.
Decamos que la operacin mediante la cual un significante representa a un sujeto
para otro significante, tena otra consecuencia, adems de fundar este sujeto
como un sujeto dividido y como un sujeto del inconsciente. Esta otra
consecuencia, que se refiere al residuo de la operacin, tiene que ver con lo que
diferencia un atardecer de un poema sobre el atardecer. En otras palabras, con lo
que diferencia la palabra de la cosa.
En todo poema sobre el atardecer se captura algo del atardecer y algo se escapa.
Ningn poema sobre el atardecer podr capturar totalmente el atardecer. Es as
como siempre se podrn seguir escribiendo nuevos poemas sobre el atardecer.
Algo semejante ocurre con la operacin por la cual un significante, como el
nombre propio, captura a un viviente y le da un lugar en el mundo. Efectivamente,
la inclusin del sujeto en un orden simblico mediante el nombre, captura
parcialmente a ese viviente, pero esta captura no se logra de una manera plena,
algo queda por fuera. En este caso no se trata de lo reprimido, porque lo
reprimido, en la medida en que tiene una materialidad significante, de alguna
manera est incluido en la operacin, as sea en otro escenario; y es por ello que,
gracias a un dispositivo como el analtico, se puede lograr que eso reprimido se
enuncie. En este caso se trata de una exclusin ms radical, la cual tiene que ver
con algo que es indecible, en la medida en que qued por fuera en la operacin de
simbolizacin. Es aquello del viviente que no es susceptible de ser atrapado por el
lenguaje. A esa dimensin Lacan la llama objeto a o simplemente a, minscula.
Esta dimensin del viviente, que no ingresa en el mundo significante en el que
habitamos los humanos, tiene mltiples versiones. Todas, en alguna medida,
26

aluden a ella, pero ninguna logra nombrarla, ni siquiera de una manera

aproximada, por su misma condicin insimbolizable. Cada versin del objeto a es
una suerte de nuevo poema sobre el atardecer de lo real de la condicin humana
que, a la vez que logra bordearlo con la palabra, hace ms inminente el hecho
inexorable de la imposibilidad para llegar a atraparlo en las redes del lenguaje.
Vamos a ver algunas de estas versiones del objeto a.
Uno de los nombres que Lacan le da al objeto a es el de resto: el residuo de la
operacin de constitucin del sujeto. Se trata de un desecho, un desecho
precioso, ya que de una u otra manera el sujeto sigue aorando siempre eso que
queda por fuera de la dimensin significante en la que habita. La relacin del nio
con sus heces puede ser un referente de un desecho preciado. Las heces son un
paradigma de aquello que nuestra cultura excluye de su orden, por ello se
inventaron los excusados. Las heces son una de las expresiones paradigmticas
del objeto a.
Desde otro punto de vista, al objeto a lo podemos pensar como un excedente, el
rdito de la operacin de la humanizacin. El excedente es un plus, aquello que se
puede usufructuar como ganancia una vez concluida una operacin comercial;
incluso se puede asimilar a la plusvala, que es ese excedente que el capitalista le
escamotea al proletario gracias al fetichismo de la mercanca, producto de la
divisin del trabajo que introduce el capitalismo. En esta perspectiva podramos
pensar ese excedente o plus como un producto.
Otro nombre que Lacan le da a esa dimensin excluida, que constituye el objeto
a, es el de falta. Esta falta se puede pensar como la cicatriz que deja aquello
que se pierde en el ingreso al universo simblico. Tambin se puede entender
como la prdida de goce, producto de la insercin de la criatura humana en el
lenguaje y, paradjicamente, eso que queda por fuera de la operacin tambin se
puede llamar goce25, cuando de alguna manera logra ser capturado, as sea en
medida escasa. Nuevamente la plusvala sirve de referente. Segn Lacan, la
plusvala nace en aquel momento de la historia en el que el capitalismo descubre
un dispositivo que permite capturar el goce y acumularlo26. Es por esta referencia
a la plusvala que Lacan tambin llama plus de goce a esa dimensin excedente
de la operacin simblica mediante la cual se funda el sujeto.
Esta dimensin, excluida del orden significante, opera como aquello que causa el
deseo y que le sirve de horizonte hacia el cual apunta. Se trata de un caso muy
interesante de una causalidad negativa, en la medida en que aquello que opera
como causa es precisamente una ausencia. Este es otro nombre del objeto a,
objeto causa del deseo. Se trata de un objeto muy particular, ya lo dijimos, un
25

Debajo del otro (significante del saber en el discurso del amo) est el sitio donde se produce la
prdida, la prdida de goce de la que extraemos el plus de goce. Lacan, Jacques. El Seminario,
Libro XVII. El reverso del psicoanlisis, Op. cit., p. 98.
26
A partir de cierto da el plus de goce se cuenta, se contabiliza, se totaliza. Aqu empieza lo que
se llama la acumulacin de capital. Lacan, Jacques. El Seminario, Libro XVII. El reverso del
psicoanlisis, Op. cit., p. 191.
27

objeto que falta, lo cual se puede enunciar de un modo ms directo como una
falta de objeto.
El concepto de objeto a es una construccin muy compleja y difcil de asir por la
naturaleza misma de la dimensin de lo humano a la que se refiere. Ya que se
trata de una nocin fundamental, para este trabajo de investigacin haremos un
recuento histrico de este trmino que tratar de justificar la diversidad de
acepciones que posee, de acuerdo con el costado que se trate de iluminar de la
dimensin de lo humano que nombra.
La prehistoria de esta nocin se remite, por supuesto, a la obra de Freud. La
nocin de objeto perdido -que en Freud no es desarrollada como un concepto
fuerte-, de alguna manera prefigura este hecho constitutivo: que se ingresa al
mundo de los humanos por la va de una prdida fundamental. Los goces
pulsionales parciales tambin prefiguran en la obra de Freud, lo que va a ser la
nocin de objeto a en Lacan, por varios motivos: en primer lugar, por su
condicin, digmoslo as, silvestre, y por su carcter compulsivo e impersonal que
no tiene reparos por la autoconservacin, ni por la conservacin del otro; en
segundo lugar, porque son legtimos representantes del goce que se pierde en el
proceso de insercin en la cultura.
A continuacin presentaremos, en una sntesis muy condensada, el recorrido que
hace Dylan Evans, en el Diccionario introductorio de psicoanlisis lacaniano,
sobre la evolucin de la nocin de objeto a en la obra de Lacan, lo cual nos
permite entenderla en su historicidad y, a la vez, corroborar la exactitud de las
diversas definiciones que hemos aportado de la misma.
La a minscula aparece por primera vez en el texto de Lacan, en 1955, en relacin con el
esquema L. En este momento se usa para designar al semejante, la imagen especular en
el orden imaginario. Es en 1957 cuando Lacan introduce el matema del fantasma ($ <> a),
a comienza a ser concebido como el objeto del deseo (...). En 1960-1 Lacan articula la a
con el trmino agalma que toma del banquete de Platn (...). El agalma es un objeto
27
precioso oculto en una caja relativamente carente de valor . El objeto a, ya lo vimos, es
algo precioso que puede estar revestido de la condicin de algo desechable. Desde 1963,
en adelante, a adquiere cada vez ms las connotaciones de lo real (...); a partir de este
momento, a designa el objeto que nunca puede alcanzarse, que es realmente la CAUSA
del deseo (...). En los seminarios de 1962, 63 y 64, el objeto a es definido como el resto (en
francs reste), el remanente que deja detrs de l la introduccin de lo simblico en lo real
(...); esta idea recibe un desarrollo adicional en el seminario de los cuatro discursos. En el
discurso del amo, un significante trata de representar al sujeto para todos los otros
significantes, pero siempre se produce inevitablemente un excedente. Ese excedente es el
objeto a, un sentido excedente, un goce excedente (en francs, plus-de jouir, plus de
gozar). Este concepto se inspira en la idea marxista de la plusvala. a es el exceso de
28
goce que no tiene valor de uso, pero resiste a la pura justificacin del goce .

27

Evans, Dylan. Diccionario introductorio de psicoanlisis lacaniano. Buenos Aires: Paids, p. 141
(las comillas y las cursivas son del autor).
28
Ibd. p. 141 (las cursivas, las maysculas y las comillas son del autor).
28

Vemos pues que este concepto, de acuerdo al costado que tratemos de iluminar,
puede ser ledo como: residuo, resto, plus, plus de goce, pero tambin falta
de goce, objeto causa del deseo o falta de objeto. Se trata de una dimensin
de la condicin humana que, como dijimos, es ms radical an que el mismo
inconsciente. sta, a diferencia del inconsciente, no es una dimensin palabrera,
ya lo dijimos, aunque algo de ella logra ser capturada por la palabra y all donde
ello ocurre se le encuentra ms frecuentemente asociada con las formaciones del
inconsciente que con la otra dimensin de la subjetividad, en la cual el yo identifica
al significante amo que constituye el nombre propio: El yo idntico a s mismo,
eso es precisamente lo que constituye el S1 del imperativo puro29.
El goce opera como un principio desorganizador, por oposicin al efecto de
ordenamiento que implica la fundacin del sujeto en el universo significante. Se
manifiesta en aquellos procesos mortferos de disolucin de las unidades
alcanzadas y de los principios de organizacin que mantienen la vida. En ese
orden de ideas, opera en el mismo sentido que la pulsin de muerte. El goce, por
definicin, es mortfero y se hace ms palpable en aquellos cuadros clnicos en los
cuales asistimos a un proceso autodestructivo en el que las posibilidades de
simbolizacin son especialmente limitadas, como las toxicomanas, los cuadros
psicosomticos y algunas formas de la anorexia y la bulimia. Las manifestaciones
del goce en el campo de lo social se pueden encontrar en las guerras, los
procesos de destruccin del tejido social, la devastacin de los recursos que
garantiza la vida en el planeta, etc.
La referencia a lo social no es, en absoluto, forzada si tenemos en cuenta que la
antropologa muestra que el medio ms eficaz de destruccin de un sujeto es
eliminar todo lazo que lo ate a los otros, dejarlo sin lugar en el universo simblico
de su comunidad. Ms an, esta concepcin lacaniana del sujeto como
representado por un significante para otro significante, no admite una definicin
metafsica de sujeto, ni siquiera una definicin con un estatuto irreductible al orden
social, sino todo lo contrario, slo admite pensar al sujeto en funcin de su relacin
con el otro, gracias al universo significante. En este sentido, la formulacin
lacaniana de los cuatro discursos sigue el espritu de la posicin de Freud en el
texto Psicologa de las masas, donde declara categricamente que la oposicin
entre psicologa individual y psicologa social es una falsa oposicin y agrega que
desde el comienzo mismo, la psicologa individual es simultneamente psicologa
social30.
Con el abordaje de esta dimensin del goce completamos el cuarto de los
trminos que se requieren para pensar la especificidad de la condicin humana de
acuerdo con Lacan.
agente
verdad
29

otro
producto

S1(Significante Amo)
$(El sujeto dividido)

S2 (El saber)__
a (el objeto a)

Lacan, Jacques. El Seminario, Libro XVII. El reverso del psicoanlisis, Op. cit., p. 66.
Cf. Freud, Sigmund. Obras completas. v. XVIII. Buenos Aires: Amorrortu, 1979. p. 67.

30[15]

29

Recapitulemos. S1 es el significante amo: es el que violenta la materia orgnica

e introduce un principio organizador que confiere la ilusin de unidad que es
necesaria al ser humano para relacionarse con el mundo por medio del universo
significante. El funcionamiento de este significante se puede pensar tomando
como referente al amo de la antigedad, y en cierto sentido, obrando en
consecuencia; el yo, identificado con este significante, opera en la subjetividad con
una vocacin de soberano absoluto, aunque nunca lo logre plenamente. As
mismo, lo que nos muestra a diario la vida social no es otra cosa que la vocacin
de tirano que se revela en todo ser humano cuando el interjuego vincular le coloca
en una posicin de poder respecto a los otros.
S2 es el significante del saber: el otro significante al cual se remite el S1.
Recordemos que los significantes (o las representaciones) no se encuentran en el
mundo de manera aislada, sino que siempre estn en relacin con otros
significantes. El S2 es el significante que representa a la batera de los dems
significantes sobre la cual incide el S1, que representa al sujeto. Recordemos
tambin, que esa batera no es una caja de herramientas en la que los
significantes estn dispuestos, por decirlo as, en una condicin neutra. Se trata
ms bien de una red significante en la cual los significantes estn organizados
conforme a leyes. Cada uno tiene un lugar que est definido por su relacin con
los dems significantes. Ms an, se trata, como ya lo dijimos, de un universo
significante con una historia, una tradicin, unas tcnicas, unas artes y unos
saberes que pueden estar articulados bajo la forma de mitos o ficciones
cientficas.
$ es el significante del sujeto dividido: recordemos que no lo debemos confundir
con el yo. Se trata del sujeto del inconsciente que opera como verdad reprimida
que constituye un determinismo fundamental en el destino de todo ser humano. El
sujeto no aparece all donde el yo gobierna como un soberano la vida psquica,
sino justamente donde no es el amo de su propia casa, donde aparece la
anomala, donde la cosa no marcha, en el yerro, en el tropiezo, en el sntoma
mediante el cual se deja ver este otro escenario de la vida psquica.
a es el objeto causa del deseo: es aquello insimbolizable del viviente que queda
por fuera del orden significante, en la operacin mediante la cual se funda el
sujeto. O, dicho ms precisamente, es lo que no alcanza a ser capturado por ese
orden simblico. Este resto de real tendr esa doble condicin del desperdicio y de
lo precioso, y all donde se haga inminente su presencia ser objeto de horror y
fascinacin.
As, la frmula completa de la constitucin de la subjetividad queda as:
Un significante (S1) ante otro significante (S2)
Representa un ($) Producto o residuo (a)

S1 S2
$ a

30

Si complementamos esta ecuacin, haciendo explcitos los lugares predefinidos en

la estructura que mencionamos al principio de este captulo, se podra leer de la
siguiente manera: un significante amo en el lugar del agente del discurso,
representa a un sujeto del inconsciente que opera como verdad reprimida del
mismo, ante otro significante: el significante del saber que es la batera en la cual
estn organizados los dems significantes. El producto de esta operacin es un
objeto que, justamente por faltar, causa el deseo: el objeto a. Este es el primero
de los cuatro discursos propuestos por Lacan para pensar los vnculos sociales, y,
segn el autor, el ms arcaico.
Acaso no sea gratuito que la frmula de constitucin del sujeto coincida con el
primero de los cuatro discursos que propone Lacan para pensar los vnculos
sociales. Es decir, que la organizacin psquica en el ser humano est articulada,
en su origen, como un discurso de amo. Como el amo feroz que difiere
radicalmente del ideal humanista y que Freud describe en su Malestar en la
cultura, as:
El Ser humano no es un ser manso, amable, a lo sumo capaz de defenderse si lo atacan,
sino que es lcito atribuir a su dotacin pulsional una buena cuota de agresividad. En
consecuencia, el prjimo no es solamente un auxiliar y objeto sexual, sino una tentacin
para satisfacer en l la agresin, explotar su fuerza de trabajo sin resarcirlo, usarlo
sexualmente sin su consentimiento, desposeerlo de su patrimonio, humillarlo, infligirle
31
dolores, martirizarlo y asesinarlo .

En sntesis: primero, no hay sujeto sin otro. Segundo, el sujeto no tiene una
relacin directa con sus otros en el campo social; esa relacin est mediatizada
por un universo significante. Tercero, para dar cuenta de la subjetividad humana
se requieren por lo menos cuatro significantes: el S1 o significante amo, el S2 o el
saber, el $ o el sujeto, y el a o el objeto causa del deseo. Cuarto, todo vnculo
social supone por lo menos la existencia de cuatro lugares: el del agente, el otro,
la verdad y la produccin; y, quinto, la primera articulacin de la subjetividad
humana toma la forma de un discurso de amo, en el cual el significante amo (S1)
est en el lugar del agente, el saber (S2) en el lugar del otro, el sujeto ($) en el
lugar de la verdad y el objeto a en el lugar de la produccin.
agente (S1) otro (S2)_____
verdad ($)
produccin (a)
Lacan propone tres discursos ms para pensar los vnculos sociales, los cuales se
obtienen a partir del discurso del amo, rotando los cuatro significantes en juego en
el sentido inverso a las manecillas del reloj. Estos son: El discurso universitario, el
discurso de la histrica y el discurso del psicoanlisis. Sus cuatro discursos, dice
el autor, que seran cuatro formas posibles del vnculo social, cuatro estructuras
posibles de la relacin de un significante con otro significante32.

31
32

Freud, Sigmund. Obras Completas. v. XXI. Buenos Aires: Amorrortu, 1979.

Lacan, Jacques. El Seminario, Libro XVII. El reverso del psicoanlisis, Op. cit., p. 11.
31

Antes de hablar de estas cuatro estructuras, es importante sealar que Lacan

piensa el mundo social como un universo significante y advierte que es en el
derecho donde se palpa de qu modo el discurso organiza el mundo real33.
Efectivamente la constitucin poltica de un pas y, por supuesto, las leyes y los
decretos que las reglamentan, constituyen el texto que define los lugares que
puede ocupar un ser humano en ese entramado social y las relaciones entre esos
lugares. Cada lugar est definido por un significante particular. En toda
constitucin est definido qu es un ciudadano, un gobernante, un padre, una
madre, un hijo, un hombre, una mujer, un esposo, un amante, etc.
Es cierto que hay otras leyes que gobiernan lo social que no siempre coinciden
con su jurisprudencia, como la moral y los hbitus como llama Bourdieu a esos
imperativos sociales no expresos que todos acatamos de cada uno de los
campos que configuran el escenario social. Es notorio que tambin se trata de
sistemas significantes que determinan lugares y definen las relaciones entre ellos.
Los cuatro discursos propuestos por Lacan se relacionan con tareas y funciones
imposibles, como ya lo mencionamos; tres de ellas, recordmoslo, haban sido
mencionadas por Freud: gobernar, educar y analizar. La cuarta, que agrega
Lacan, es hacer desear. Los agentes de estos discursos, es decir, los
significantes dominantes en el vnculo que fundan no en el sentido de ejercer un
dominio sino en el sentido de imprimirle al vnculo su estilo propio- son, en su
orden, el significante amo (S1), para la tarea de gobernar; el saber (S2) para la
funcin de educar; el semblante del objeto causa del deseo (a), para el vnculo
analtico; y el significante de la divisin subjetiva ($), para el vnculo que tiene
como tarea imposible hacer desear.
Vamos a hacer un comentario sobre cada uno de los cuatro discursos, partiendo
de los significantes mencionados:

2.1. EL DISCURSO DEL AMO

El vnculo social que Lacan llama el discurso del amo (S1), lo podemos pensar a
partir del seminario La dialctica del amo y el esclavo de Alexandre Kojve, como
el amo de la antigedad. Es cierto que en el mundo moderno ya no existen
vnculos sociales que respondan a esa lgica, pero eso no quiere decir que
algunos de sus rasgos no se reencuentren, incluso exacerbados, en muchos
vnculos privados y que, an hoy en alguna medida, la humanidad no haya podido
prescindir de la funcin de amo para mantener su orden, el orden mundial.
2.1.1. S1 en el lugar del agente
Algunos de los significantes amo que an sobreviven en el planeta son: el padre,
el gobernante, el patrn, el general. Los sujetos que socialmente son investidos
33

Lacan, Jacques. El seminario, Libro XVII, el Reverso del Psicoanlisis, Op. cit. p, 16.
32

por estos significantes amo, no llegan a ser siquiera un remedo de los amos de la
antigedad, pero en alguna medida cumplen su funcin, al menos en calidad de
semblante; y, en situaciones lmite, pueden llegar a exhibir algunos de sus rasgos.
El amo antiguo es un Amo -con mayscula-, al menos esa es su apuesta. El amo
moderno, a lo sumo, opera como un representante del otro, que en ltimas, en
nuestros estados modernos es, por excelencia, el derecho.
Sin embargo, hay que decir que en cada ser humano hay un amo antiguo feroz,
que no pierde ocasin para mostrarse en toda su voluntad de goce. Basta que las
circunstancias sean propicias y, tanto en la esfera pblica como en la privada, se
encuentran vnculos en los que se reproduce en ms de un aspecto la lgica amosiervo. Las relaciones de pareja son un espacio privilegiado para ello.
La lgica propia del vnculo que se organiza a partir de este agente que es el
significante amo, es la del que ordena, tanto en el sentido de dar rdenes, como
en el sentido de establecer un orden. Esta lgica de relacin, aunque ha sido
bombardeada por todos los flancos por los discursos contra el poder, no es
prescindible totalmente. Toda organizacin humana requiere un mnimo de funcin
de amo.
2.1.2. S2 en el lugar del otro
El otro del amo, su partenaire por as decirlo-, es el siervo, que no es un Otro
con mayscula, en el sentido que pretende serlo un amo antiguo; pero,
estrictamente hablando, el siervo tampoco es otro con minscula, en el sentido de
un semejante. El siervo no es un semejante del amo, el amo no lo reconoce como
a un igual. El siervo es otro que est en una condicin de instrumento al servicio
de la voluntad de goce del amo.
Un buen siervo se define por su saber sobre aquello que hace gozar al amo. Por
ello el significante que utiliza Lacan para nombrar al siervo es el S2, que es el
significante del saber.
Agente otro

S1 S2

El amo, en su versin ms autntica, no desea el saber en el sentido del filsofo,

que se define por su amor al saber. El amo somete el saber del otro que es el
siervo y lo pone al servicio de su voluntad de goce.
2.1.3. a en el lugar del producto
El goce sera, pues, el producto del vnculo en el cual un amo ocupa el lugar
dominante de la operacin, en el sentido ms literal de la palabra, es decir,
mediante la sumisin del otro. El goce, en este caso, tendra varias versiones. La
ms evidente de ellas es la plusvala. Pero hay otras que Freud menciona en El
Malestar en la cultura, y que se relacionan con colocar al otro en condicin de
objeto de goce, verbigracia, usarlo como objeto sexual sin su consentimiento,
33

infligirle dolores, humillarlo, mortificarlo y asesinarlo. El goce, en este caso estara

asociado con el reducir al otro a la condicin de un desecho y, finalmente,
desecharlo.
Agente otro____
producto

S1 S2
a

2.1.4. $ en el lugar de la verdad

La verdad del amo es su propia castracin. Es decir, all donde se exhibe un
exceso de plenitud, certeza y podero, merced a su capacidad para someter al
otro, lo que est operando como verdad es todo lo contrario: una inconsistencia
fundamental, una incertidumbre y una impotencia que son recubiertas de fuerza.
Esto se puede ver, en un plano general, en el despotismo y las dictaduras, tanto
las abiertas como las encubiertas.
Agente
verdad

otro____
producto

S1 S2
$ a

Todos los reyes estn desnudos nos dice un cuento oriental-. Todo el mundo lo
sabe, pero nadie se los dice. Hasta que aparece un sujeto sintomtico: un nio, un
loco, un marginal o un terrorista y pone al desnudo lo que todo el mundo saba.
Que el rey est desnudo ($)... y que adems es un imbcil.
La verdad del vnculo social que hemos denominado discurso del amo, es que se
trata de una propuesta insostenible. En otras palabras que todos los imperios
tienen su ocaso, que los reyes tambin mueren, que no hay poder infalible.

2.2. EL DISCURSO UNIVERSITARIO

Hay un cierto momento en la historia de occidente en el que el mundo deja de ser
regido por amos encarnados en monarcas y empieza a ser regido por textos. Este
es un paso decisivo, en el proceso cultural: que en lugar de un soberano haya una
carta magna; en lugar de un amo un libro. Es el momento en el que el saber se
coloca en el lugar del agente y se inaugura lo que Lacan llama el Discurso
Universitario.
2.2.1. S2 en el lugar del agente
El significante del saber (S2), como agente del vnculo, tiene mltiples versiones.
Una de ellas es el estado de derecho. Ya lo dijimos, el estado de derecho es un
amo moderno. Lacan dice que el discurso universitario no es otra cosa que una
versin moderna del discurso del amo. Es decir, los amos no desaparecen con el
nacimiento del estado de derecho, simplemente se modernizan. Ms adelante

34

veremos que esta modernizacin del amo tiene que ver con una suerte de
ocultamiento.
Otras versiones del saber (S2), como agente del vnculo social son, por
excelencia, la ciencia y las instituciones educativas; y, por supuesto, la tecnologa
que produce aplicaciones industriales del saber de la ciencia. Una versin reciente
del S2 son, por ejemplo, los desarrollos sobre inteligencia artificial y las nuevas
tecnologas de la informacin.
Lacan dice que la filosofa es la responsable de esta expropiacin gracias a la cual
el saber pasa del lugar del esclavo al lugar del amo. Segn el autor, la filosofa es
la primera forma de saber amo que se conoce. El amo antiguo apelaba a su fuerza
y a la divinidad. El amo moderno apela al saber y a la racionalidad. Siempre tiene
su ejrcito, o su banda de mercenarios, por si acaso. Pero un amo moderno eficaz
debe poder arreglrselas sin el uso de la fuerza, aunque la tenga.
Otra versin del paso del discurso del amo al discurso universitario tiene que ver
con el proceso que Heidegger ha denominado el desencantamiento del mundo,
el cual est vinculado con el nacimiento de la modernidad y de una cosmovisin
laica organizada en torno a la filosofa racionalista y a las ciencias naturales; esto
implic prdida de hegemona de la cosmovisin escolstica, en la que se
apoyaban algunas monarquas premodernas. El estado moderno es un estado
laico.
Entonces, el nacimiento del discurso universitario tiene que ver con tres
revoluciones: una revolucin epistmica que funda una nueva forma de saber
como la ciencia moderna, sera la revolucin copernicana; una revolucin poltica,
cuyo emblema es la revolucin francesa, que da lugar al nacimiento del estado de
derecho democrtico liberal; y una revolucin econmica, que rie con las
relaciones amo-siervo y da lugar al nacimiento de un nuevo modo de produccin
que es el capitalismo. Segn Lacan, el movimiento que da lugar a estas tres
revoluciones nace hace cinco mil aos en Grecia, con la filosofa.
Este paso decisivo del discurso del amo al discurso universitario, no es localizable
en un momento preciso de la historia, sino que es un proceso que se inicia en la
Grecia del siglo IV antes de Cristo y que se consolida de manera definitiva a
comienzos del siglo XIX.
Volvamos al planteamiento inicial. El agente de esta versin moderna del discurso
del amo es el saber (S2). En otras palabras, el saber es la moderna estrategia de
sometimiento. Michel Foucault lo dice a propsito de la subjetividad moderna: una
manera de someter los cuerpos, de dominar las multiplicidades humanas y de
manipular sus fuerzas se ha desarrollado en el curso de los siglos clsicos, en los
hospitales, en el ejrcito, en las escuelas, los colegios o los talleres: la disciplina.
El siglo XIX invent, sin duda, las libertades, pero les dio un subsuelo profundo y
slido la sociedad disciplinaria de la que seguimos dependiendo. Las ciencias
humanas son uno de los emblemas fundamentales del discurso universitario y el
35

DSMIV es una de sus ms acabadas producciones. Digamos de paso que la

lucha que libra la medicina occidental contra todas las prcticas clnicas
tradicionales, tiene que ver con ese movimiento de consolidacin de los saberes
de amo en contra de los saberes de los siervos.
En el campo de los vnculos cotidianos, los emblemas del discurso universitario
seran los intelectuales, en el sentido que Antonio Gramsci le da a este trmino, es
decir, todos aquellos sujetos sociales cuyo trabajo tiene que ver con funciones de
direccin, informacin, educacin, etc., es decir todos los profesionales, los
funcionarios pblicos, los docentes de todos los niveles, los periodistas, los
religiosos... etc.
2.2.2. a en el lugar del otro
Vamos a examinar la estructura de esta nueva modalidad del vnculo social que
inaugura el discurso universitario. Si el saber es el agente, el otro, lo que hemos
llamado su partenaire, por definicin est bajo el signo de la ignorancia; o, en todo
caso, en una posicin de falta con respecto al saber. Pero tambin puede estar en
la posicin de un recurso sobre el que ese saber opera transformaciones, como
una suerte de material o de materia prima, en el sentido que se dice que alguien
tiene pasta o tiene madera; tambin, por supuesto, en el sentido en que se habla
modernamente de recursos humanos. Los otros que son interpelados por el saber,
en el discurso universitario, son por excelencia el a-lumno, definido como un sujeto
en falta (falta de luz) y el obrero, definido como fuerza de trabajo, es decir una
mercanca. Lacan utiliza la a minscula para referirse al otro que es interpelado
por el saber (S2), en el discurso universitario.
Agente otro

S2 a

Podemos notar que este a es un otro que tampoco tiene un estatus

propiamente humano. En realidad est en una posicin semejante a la del siervo,
pero el siervo al menos tena un saber que le era propio. El estudiante y el obrero
son siervos a los que les ha sido sustrado el saber. La a en este caso se puede
leer en su literalidad como un lugar vaco. O, en otras palabras, como el lugar de
un vaco.
Todos los saberes estn articulados como universos simblicos: la magia, la
religin y la ciencia. En la medida en que un saber organiza un grupo social, de l
se derivan, tanto la definicin de los lugares sociales y los vnculos entre ellos,
como un conjunto de prescripciones que debe cumplir cada sujeto social de
acuerdo con el lugar que ocupe en el entramado que define. Estas prescripciones
pueden organizarse bajo la forma de una moral y su trasgresin puede ser objeto
de sancin social. El ejemplo ms simple de esto son los sistemas de parentesco.
En todas las culturas existe un sistema de parentesco. Cada sistema de
parentesco define qu es un padre, una madre, un hijo, un hermano... y los
deberes y derechos de cada integrante del grupo social. La violacin de estos
preceptos suele ser objeto de culpa y sancin social.
36

Pero el saber que organiza cada conjunto social, sea mgico religioso o racional,
va mucho ms all de definir los sistemas de parentesco y penetra en las minucias
ms inslitas del la vida de sus integrantes: regula las relaciones con el cuerpo, la
sexualidad, el amor, el trabajo, etc. En el caso de nuestra cultura penetra hasta los
lugares ms recnditos de la vida privada de los individuos y prescribe el nmero
de caloras que debe consumir, el peso que debe tener de acuerdo a su estatura,
el tipo de sentimientos que puede exteriorizar y la medida de dicha exteriorizacin,
etc.
2.2.3. $ en el lugar del producto
Esta operacin mediante la cual un saber organiza un grupo social
inevitablemente produce un malestar, o muchas formas de malestar. Podemos
decir que lo que diferencia a unas culturas de otras no es que unas produzcan
malestar y otras no, sino el tratamiento que le da cada cultura al malestar que
produce. Freud dedica una de sus grandes obras El malestar en la cultura, a tratar
este problema. Este malestar lo podemos escribir en el lugar de la produccin del
discurso universitario, debajo del lugar del otro y lo vamos a representar con el
significante de la divisin subjetiva.
Agente

otro____
producto

S2 a
$

La poltica es una de las vas privilegiadas para tratar con este malestar, en la
medida en que le permite una expresin y, en el mejor de los casos, una accin
transformadora del universo simblico que lo produce. Esta accin de la poltica es
la que mantiene el universo simblico de lo social en permanente transformacin.
Esta transformacin no garantiza la desaparicin del malestar, ya que este es
irreductible, pero s le da cada vez formas cualitativamente distintas y en algunos
casos ms elaboradas.
Los sujetos sociales que encarnan el malestar, es decir el producto sintomtico de
la operacin social ($) son los locos, neurticos, los delincuentes, los marginales
(prostitutas, trasvestis, indigentes, desplazados, delincuentes, etc.). Podramos
decir que son los sujetos ms vulnerables, aquellos en los que se materializa de
una manera ms cruda el malestar en la cultura. En alguna medida, la viabilidad
de un proyecto cultural se puede medir por su capacidad de excluir el mnimo
posible. Y, podramos decir que un proyecto cultural no es viable cuando ya los
segregados no son las minoras sino la mayoras. Freud lo dice muy claramente
en El porvenir de una ilusin:
si una cultura no ha podido evitar que la satisfaccin de un cierto nmero de sus
miembros tenga por premisa la opresin de otros, acaso la mayora, es comprensible que
los oprimidos desarrollen una intensa hostilidad hacia esa cultura que ellos posibilitan con
su trabajo, pero de cuyos bienes participan en medida sumamente escasa... Huelga decir
que una cultura que deja insatisfecho a un nmero tan grande de sus miembros y los

37

empuja a la revuelta no tiene perspectivas de conservarse de manera duradera ni lo

34
merece.

2.2.4. S1 en el lugar de la verdad

La verdad que est en la base del discurso universitario es el significante amo
(S1). En otras palabras: la verdad es que el amo no ha desaparecido, solamente
se ha modernizado y el aspecto fundamental de esa modernizacin es el
ocultamiento. El amo moderno es muy distinto a los sultanes orientales, que seran
versiones del amo antiguo. El amo moderno es un amo discreto, en muchos casos
annimo. Por ello uno de los emblemas de la modernidad son las sociedades
annimas; y, por supuesto, los comits en los que se diluye la responsabilidad en
un colectivo sin un nombre propio. Con este significante completamos los cuatro
trminos de la estructura que constituye el discurso universitario.
agente
verdad

otro____
producto

S2 a
S1 $

2.3. DISCURSO DE LA HISTRICA

En este punto es importante aclarar que el trmino histrica, en esta acepcin
particular que tiene en la propuesta de los cuatro discursos de Lacan, no tiene la
connotacin restringida de lo patolgico sino la acepcin amplia de aquello que
suscita el deseo y pone en marcha la produccin de saber. Las histricas se
pueden incluir en esta modalidad del lazo social, justamente porque su sntoma se
articula de acuerdo con esta frmula: su deseo se organiza en funcin de hacer
desear a un otro, que sitan en el lugar de un amo; y, en esa medida, lo increpan
respecto de su pretendida plenitud, lo pueden hacer tambalear, incluso sucumbir;
pero su estrategia no est en funcin de sustituirlo, sino de hacerlo desear
saber.
Con respecto a la produccin de saber que provoca la histrica, no hay que olvidar
que gracias a las histricas se produjo el psicoanlisis y que es porque existen
analizantes, es decir, sujetos que articulan su deseo de acuerdo con el discurso de
la histrica en el dispositivo analtico, que el psicoanlisis puede seguir existiendo.
Recordemos, de paso, que el trmino sntoma en el lenguaje psicoanaltico posee
cada vez menos la connotacin de lo patolgico y cada vez ms se refiere a
aquellas producciones en las que se revela una verdad que alcanza a medio decir
algo del goce insistente que habita a un sujeto. En otras palabras, con el trmino
sntoma ocurre lo que con el trmino histrica: que en el campo de la
psicopatologa puede nombrar una entidad nosolgica, pero cuando se articula en
una propuesta como los cuatro discursos, que se refiere al vnculo social, adquiere
34

Freud, Sigmund. El porvenir de una ilusin. Obras Completas, Vol. XXI. Buenos Aires: Amorrortu
editores. 1979. p, 12.
38

un sentido que tiene un alcance que va mucho ms all de lo nosogrfico y que

remite a una estrategia particular para relacionarse con el otro.
En la modalidad de vnculo social que Lacan denomina discurso de la histrica, el
deseo que est en juego no es el exhibirse en una pretendida plenitud para
someter a ese otro por la va de la fuerza (como el amo) o el adoctrinamiento
(como el universitario); sino todo lo contrario, el provocarlo, a partir de la propia
falta ($), desde la propia inconsistencia, para hacerlo desear y poner ese deseo en
funcin de la produccin de saber.
2.3.1. $ en el lugar del agente
El agente del discurso de la histrica es el sujeto sintomtico. Es decir, el producto
del discurso universitario. Si decimos que se trata de un sujeto sintomtico que
funciona como agente de una modalidad particular de lazo social, no debemos
dejar de emplear la expresin: sntoma social. Incluso podemos preguntarnos si
habr algn sntoma que no sea social. Es decir, en la medida en que tomamos el
sntoma como un mensaje cifrado, dirigido a un otro, lo estamos definiendo desde
el comienzo mismo como una produccin social.
Los sujetos sintomticos, en toda organizacin social, siempre increpan
fundamentalmente al orden social como un todo, al poder o a sus representantes,
aquellos que hacen el semblante del amo. Esto lo podemos leer de dos maneras,
una literal y otra metafrica.
Respecto de la acepcin literal diremos que los sujetos sintomticos increpan al
Otro con mayscula-, all donde se sublevan, an en un gesto suicida, contra el
poderoso, contra el poder, o contra las normas. En este sentido, los ataques al
poder o a sus emblemas, que se articulan como una finalidad en s mismos y no
como un medio al servicio de la instauracin de otro poder, seran una de sus
expresiones por excelencia.
Respecto de la acepcin metafrica, diremos que los movimientos sociales y
artsticos que interpelan a las distintas expresiones del poder y a sus
representantes, pero que no se plantean como horizonte la construccin de otra
forma de poder, seran, en un sentido amplio, las expresiones colectivas del
discurso de la histrica.
Podemos decir que el arte, en general, opera de acuerdo con esta lgica que
acabamos de mencionar. El artista no es un amo, ni un pedagogo. Su funcin no
es gobernar ni educar. Uno de los elementos que define la obra de arte es que no
puede ser impersonal, como un estado o una escuela, es decir no es pensable
como algo independiente del deseo del artista, de su drama, de su rebelin
creativa frente al universo simblico en el que deja su marca. Otro elemento que
define la obra de arte, o mejor, los movimientos artsticos, es que no dejan el
mundo tal como estaba antes de su irrupcin. Y, finalmente, el arte tiene el efecto

39

de interrogar al otro de su poca mediante su seduccin y, con ello, desata una

produccin de saber que por definicin es inagotable.
Pero no solamente los movimientos artsticos se podran leer de acuerdo con esta
estrategia del vnculo social que hemos llamado el discurso de la histrica, hay
otros movimientos sociales que han increpado al amo, lo han puesto a desear y a
producir saber sin pretender ocupar su lugar. El movimiento llamado Mayo del 68,
en Francia, oper segn esta lgica; y, podramos decir que el Movimiento
Zapatista en Mxico, y las Madres de la Plaza de Mayo, se inscriben en esta
modalidad del vnculo social. Los tres han estremecido el orden social
correspondiente, han despertado el deseo de saber y han puesto al Otro social a
pensar. No slo a los poderosos, a todo el conjunto social. La particularidad de los
movimientos mencionados y lo que los diferencia de los movimientos guerrilleros
latinoamericanos de los aos 60 y 70 es que se trata de movimientos que no
interpelan al amo desde otro saber articulado como una propuesta de otro
ordenamiento social, ni aspiran a conquistar el poder.
Notemos que los movimientos sociales que se inscriben en esta modalidad del
vnculo social no tienen la estructura de una masa artificial, similar a la iglesia, el
ejrcito, la universidad, la empresa, el partido poltico y todas las dems
formaciones sociales que operan bajo la modalidad del discurso del amo y del
discurso universitario.
El agente de este discurso de la histrica ($) se caracteriza por su condicin
minscula, desde la cual increpa a Otro -con mayscula-. Hay que sospechar de
este agente social cuando se oficializa, se institucionaliza, o se populariza. El
agente del discurso de la histrica, en su condicin de sntoma social, es por
definicin ms o menos marginal; y, esta marginalidad hay que entenderla, en el
sentido geomtrico de la palabra, como aquello que est en la periferia. Ese lugar
limtrofe implica que en una de sus dimensiones es ntimo respecto del orden al
que pertenece, y en otra de ellas es externo. Utilizando un neologismo lacaniano,
podramos decir que lo sintomtico es xtimo respecto del orden social al que
pertenece.
Ya dijimos que los grupos que interpelan al poder, interrogndolo, denuncindolo,
socavndolo, incluso atacndolo, sin pretender oponerle otro poder, pueden ser
pensados a la luz de esta modalidad del vnculo social. Desde esta perspectiva,
como ya lo sealamos, podemos interpretar algunos movimientos artsticos y
sociales en el sentido fuerte de la palabra, pero tambin fenmenos sociales
modernos como las llamadas tribus urbanas, las subculturas de consumidores y
traficantes de drogas ilcitas, los grupos satnicos, ciertos movimientos
contestatarios que se articulan en torno a algunos gneros musicales.
2.3.2. S1 en el lugar del otro
Ya dijimos que el otro, interpelado por el agente del discurso de la histeria es un
significante amo: un representante, un smbolo, una institucin, o el orden social
40

mismo como un todo, en su poder de sujetacin. Por ello es que Lacan dice, a
propsito del discurso de la histrica: eso es lo que vemos actualmente, la ley
puesta en cuestin como sntoma.
Agente otro

$ S1

El ejemplo ms simple de un amo, un Otro con mayscula que ha sido increpado

histricamente por un agente situado desde el lugar del agente del discurso de la
histrica, es sin duda el poder mdico, en la medida en que las histricas le
sealaron su inconsistencia. Siguiendo con los ejemplos de los movimientos
sociales que mencionamos ms arriba, stos pueden increpar a otras versiones
abstractas del amo, como los ideales, o ciertos discursos que en el grupo social
respectivo sean considerados oficiales, incluso sagrados. En ese orden de ideas,
el amo puede estar representado en la religin, la moral, la legalidad, o ciertos
valores que pueden operar en un grupo social como significantes amo, es decir,
como ideales tirnicos: el orden, el progreso, la normalidad, el xito social, la salud
mental, la ley. Estas versiones del amo suelen ser los objetos privilegiados de
ciertos movimientos contestatarios juveniles de distintas clases, verbigracia los
grupos satnicos, los grupos Punk, y diversos movimientos artsticos. El amo
interpelado tambin puede ser el Estado, un rgimen gubernamental especfico, o
una de sus instituciones, como los casos que mencionamos del Movimiento
Zapatista y las Madres de la Plaza de Mayo. Y en el caso extremo puede ser el
poder mismo en todas sus manifestaciones, como en el caso del movimiento de
Mayo del 68.
Puede decirse que todos los movimientos sociales que interpelan al amo desde el
lugar del significante de la divisin sintomtica ($), es decir, exhibiendo la falta en
primer lugar, tienen el efecto de seducirlo, en el sentido de suscitar su deseo, y en
virtud de ello, su produccin de saber. Todo sntoma social es un desafo de
desciframiento, una especie de acertijo, con el que se pone a trabajar al amo.
Histricamente, los amos han tardado mucho para descifrar los sntomas sociales
que les ofrece su poca; como enigma para su desciframiento, generalmente
llegan un poco tarde.
2.3.3. S2 en el lugar del producto
Lacan dice claramente que el saber no es producto de ninguna pulsin
epistemoflica, sino que es el producto del discurso de la histrica. Esto es
bastante claro en el campo de las ciencias sociales. Lo que mueve el avance en el
saber son los nuevos fenmenos que perturban el orden tradicional de las
instituciones y del conjunto social, es decir, los sntomas que agujerean al amo y
operan como enigmas que ponen en marcha las empresas cientficas. Las nuevas
empresas de investigacin social en campos como la toxicomana, la bulimia, la
anorexia, la depresin, el suicidio y otros cuadros propios de los adolescentes
modernos, es una manifestacin de este producto del discurso de la histrica. Los
nuevos desarrollos en ciencias sociales sobre las subculturas delincuenciales, las

41

tribus urbanas, el satanismo y otros fenmenos grupales marginales, es otra

modalidad del producto del discurso de la histrica.
Agente

otro____
producto

S1
S2

El psicoanlisis, en tanto que produccin terica, es uno de los saberes que

emerge en el contexto del pensamiento occidental como producto del discurso de
la histrica, pero en otros campos como la economa, la pedagoga, la sociologa,
la antropologa, la poltica, los efectos sintomticos de las doctrinas tradicionales
del discurso universitario estn dando lugar a otros nuevos saberes y prcticas
alternativas que, paradjicamente vienen a trabajar sobre los efectos de malestar,
a veces insoportable, que produce la modalidad particular del saber de amo que
opera como agente del discurso universitario.
2.3.4. a en el lugar de la verdad
La verdad que est en la base de esta modalidad del vnculo social que Lacan
denomina el discurso de la histrica es el goce. Los sujetos y los movimientos
sintomticos confrontan el statu quo con una modalidad del goce que pretende
escamotear. Una de las lecturas posibles del malestar en la cultura, al que nos
referamos ms arriba, es la divisin sintomtica experimentada por el sujeto entre
la tirana de los ideales y las exigencias pulsionales que reclaman su lugar en la
subjetividad. En otras palabras, la pregunta que Freud se hace a partir del trabajo
con sus histricas -y que an debe ser sostenida- es: si los sntomas sociales no
hablan en todos los casos de un sobregiro -como Freud le llama- de la cultura.
Es decir que all donde aparece un fenmeno sintomtico, de la ndole de los que
hemos mencionado, hay que preguntar cul es el rasgo de esa cultura que se
est tornando insoportable?, cul es la dimensin del orden social que ha
devenido insostenible?
Agente
verdad

___otro____

producto

$ S1
a S2

El goce que opera como verdad en la base del discurso histrico, no tiene la
misma dimensin social que el goce cnico y mortfero del amo, que no se detiene
ante su voluntad de poder. El goce en el discurso histrico es, por excelencia, un
goce perdido, del que algo se recupera por la va de la palabra. El agente del
discurso de la histeria es un sujeto que asume su castracin, an pagando el
precio de malestar que esto conlleva; y, su intento de recuperacin del goce
perdido es fundamentalmente por va de la produccin simblica, por la va de un
llamado al otro, aunque dentro de esta estrategia, a veces desesperada, siempre
estn presentes los excesos fatales.
Sin embargo, hay que insistir en que el lugar del goce en el discurso de la histrica
es debajo de la barra. El agente del discurso de la histrica no es un gozn como

42

el amo. Todo lo contrario, su estrategia en relacin con el goce se inscribe en la

dimensin de lo simblico; y, an muchas veces a costa de s mismo, es el sujeto
social que hace avanzar la produccin de saber.
Incluso, hay que decir que la produccin discursiva de los sujetos y los grupos que
socialmente se sitan en esta estrategia de relacin con el otro, aunque no hay
una pretensin de saber, s hay una relacin particular con la verdad, de tal forma
que su discurso se sita ms del lado de la denuncia, la provocacin, la stira, el
chiste, el desafo y, por supuesto, la trasgresin, pero referida fundamentalmente
al ordenamiento simblico, a los valores establecidos, a los ideales sociales. En el
mejor de los casos, esta produccin alcanza la condicin de una produccin
artstica. Por analoga, hay que decir que uno de los objetivos de un anlisis es
que el analizante alcance una dimensin potica en su discurso, en el sentido
correcto del buen decir que no es una decoracin del fantasma, sino un discurso
comprometido con la verdad.

2.4. EL DISCURSO PSICOANALTICO

Segn Lacan, el indito que el psicoanlisis introduce en el mundo es una nueva
modalidad de vincularse con el otro, un tipo de lazo social que no exista antes y
que, por supuesto, es cualitativamente distinto de las tres estructuras que hemos
expuesto hasta el momento. Quiz la mejor manera de empezar a definir este
nuevo discurso, que se funda con la prctica analtica, sea sealar que un analista
no es para un analizante un amo, ni un maestro, tampoco su funcin es seducirlo
en el sentido de suscitar su deseo.
2.4.1. a en el lugar del agente
Colocarse en el lugar del agente del discurso psicoanaltico implica renunciar a
gobernar (S1) al otro y decidir por l y, por supuesto, a colocarlo en posicin de un
instrumento al servicio del propio goce. Colocarse en este lugar particular, tambin
implica renunciar a pretender tener el saber (S2) que al otro le hace falta y, en
consecuencia, desistir de la tentacin de adoctrinarlo, concientizarlo, reeducarlo,
en fin, llevarlo a buen puerto. Y, finalmente, para sostenerse en el lugar del
agente del discurso analtico es indispensable renunciar a vincularse con l a partir
de la exhibicin del propio sntoma ($), para ponerlo a producir saber.
Sabemos que el significante a remite al goce y, por tanto, a la causa del deseo.
Tambin a la falta de objeto, que es otra manera de nombrar la causa del deseo.
Otro nombre de la a en la obra de Lacan es el semblante del ser en la medida
en que el ser es aquello que a los humanos nos falta y la falta de ser es
justamente lo que nos lanza a las redes del deseo.
Dijimos que la tarea del analista no es hacer desear al analizante. El analista no
est en la posicin del agente del discurso de la histrica. Para que la modalidad
del vnculo social que inaugura el psicoanlisis pueda ser puesta en marcha es
43

necesario que preexista el sujeto deseante, que no existi desde siempre, sino
que aparece en cierto momento de la historia. En otras palabras es condicin
temporal que exista el discurso de la histrica y, por supuesto, su agente particular
($), para que se pueda inaugurar el vnculo analtico.
Esta aclaracin es importante para entender una sutileza que es necesaria para
situar con precisin el lugar del agente del discurso analtico: el analista ya lo
dijimos- no es el objeto que suscita el deseo del analizante, sino el que se coloca
como semblante de ese objeto que ya existe para el sujeto.
Colocarse en el lugar del objeto que falta, del goce perdido, o del ser que no se
tiene, y desde all interpelar a un otro, es ciertamente un indito bastante inslito,
porque es ponerse en la posicin de lo que interroga a un sujeto y lo divide y no en
la posicin del imperativo que lo excusa de responderse a esa pregunta, o del
nuevo profeta que la responde, o de la nueva tentacin que lo distrae de la
necesidad de confrontarse con ella.
Hay que decir que si bien el psicoanalista en un primer momento puede estar
revestido con los emblemas de lo deseable, por colocarse como el semblante de
aquello que causa el deseo; en un segundo momento necesariamente va a
tornarse ominoso, en la medida en que confronta al sujeto con lo horroroso de ese
real que se oculta siempre tras el semblante de lo deseable; y, en un tercer
momento, va a quedar en el lugar del desecho de la operacin. Notemos que
estos tres lugares, pese a su diversidad, corresponden fielmente a tres acepciones
legtimas del objeto a: causa, real y resto.
2.4.2. $ en el lugar del otro
Interpelar a un otro desde el lugar de este objeto particular (a), implica colocarlo
en el lugar del sujeto al que este objeto divide: ($). El otro del analista no est en
posicin de siervo que sabe hacer gozar, ni en posicin de recurso humano al
servicio de la explotacin, ni en la posicin de madera en bruto a la que da forma
la mano del maestro, ni en la posicin de amo al que hay que interrogar, desafiar o
agujerear. El otro que es interpelado por el agente del discurso psicoanaltico es el
sujeto del malestar en la cultura, el sujeto que con sus sntomas denuncia que
algo en la cultura no anda bien, el sujeto que puede articular su malestar bajo la
forma de una pregunta.
Agente otro

a$

Sin que esto implique deslizarnos hacia humanismos ingenuos, debemos admitir
que de los cuatro agentes mencionados, el que interpela al otro en una posicin
ms acorde con la dignidad de lo humano es el agente del discurso psicoanaltico.
El que el otro est en la posicin de sujeto implica que es reconocido por el
agente en su particularidad irreductible y que desde all se espera de l una
produccin original.

44

2.4.3. S1 en el lugar del producto

La produccin en todos los discursos la hace el otro, pero es impensable sin la
incidencia del agente sobre l. Si el otro est rigurosamente en una posicin de
sujeto, su produccin no puede ser del orden de la serie; tiene que ser, por fuerza,
algo singular; es decir, justamente aquello que le confiere valor, en el sentido en
que Saussure habla del valor lingstico, aquello que lo diferencia de los otros.
Lo que se espera como efecto de la operacin analtica es que el sujeto produzca
su propio nombre. Esta produccin se puede entender, de acuerdo con la
concepcin tradicional del anlisis, como que se logre desentraar, va la
asociacin libre el significante amo que rige su destino como escritura
inconsciente. Esta produccin permite al sujeto reconocerse en aquello que le es
ms propio, ms ntimo; y, que en virtud de la enajenacin defensiva, haba
devenido lo ms ajeno. Hacer consciente lo inconsciente significa apropiarse de
un saber que no se sabe, pero que es un saber propio. Producir el propio nombre
se puede entender tambin en el sentido de articular una respuesta original y
acorde con el propio deseo a la pregunta por el ser. Hay que insistir en que esta
respuesta no implica una denegacin de las marcas de la propia historia, todo lo
contrario, es con ellas con las que se construye la propia marca.
Es decir, el discurso del psicoanlisis no se espera que produzca placer, ni goce.
Tampoco se espera que el psicoanlisis produzca otros sntomas. Ciertamente
puede haber una transformacin de los sntomas que trae el paciente, como parte
del proceso teraputico; pero no se espera que el discurso analtico sea una
fbrica de sntomas, a la manera del discurso universitario. Y, finalmente, no se
espera que el producto de un anlisis sea un saber, en el sentido acadmico de la
palabra, es decir un saber universalizable, que luego se pueda instrumentar al
servicio del poder.
El producto del discurso del psicoanlisis es un significante amo, s, pero que tiene
una particularidad; se trata de un significante amo que no viene del otro (ni del
Otro) sino que es producido por el sujeto mismo y que es congruente con su
propio deseo.
Agente

___otro____
Producto

_$__
S1

As como dijimos, a propsito del discurso del amo, que ninguna institucin ni
grupo social puede prescindir de un mnimo de amo, podemos decir tambin que
en la organizacin subjetiva es necesaria esta funcin. El dispositivo analtico
permite al sujeto confrontarse con sus propios significantes amo; y, articular una
nueva funcin de amo, una nueva posicin y una nueva direccin, en el sentido de
rumbo pero tambin en el sentido de dirigirse, menos enajenada en las
demandas de los otros (y del Otro) y de sus ideales y ms congruente con el
deseo del sujeto.
45

2.4.4. S2 en el lugar de la verdad

Lacan dice que un saber en el lugar de la verdad no puede ser otra cosa que un
mito. El mito, como sabemos, tiene la virtud de cernir la verdad bajo la forma de un
medio decir. Ciertamente hay un saber que est en la base del discurso analtico,
pero no se trata de un saber hacer gozar, ni un saber hacer marchar la cosa, ni un
saber por qu la cosa no marcha; sino un saber de los lmites y los efectos de los
saberes de los discursos que mencionamos anteriormente.
agente
verdad

___otro____

producto

a_
S2

$_
S1

Ciertamente el saber hacer del analista y el saber abstenerse de deslizarse hacia

el lugar del amo, del pedagogo o del amado, implica para ste, saber que sobre la
verdad particular de la relacin de cada sujeto con la sexualidad y con la muerte
no es posible saber, a priori, ni llegar a saberlo todo; y que, por lo tanto, ese saber
es siempre un saber que slo puede ser construido por el sujeto mismo en la
experiencia analtica.
Una pregunta legtima que se desprende de esta exposicin de la estructura del
lazo social que introduce el psicoanlisis es si esta modalidad del lazo social
solamente se produce en los gabinetes de los psicoanalistas, o si es posible
encontrar estructuras y productos anlogos en otras coordenadas del escenario
social, articulados a otras dimensiones de la experiencia, no necesariamente la
clnica del uno por uno.
En otras palabras, la pregunta sera si existirn otras coordenadas de la
experiencia social en las que se pueda encontrar algo o a alguien que desde el
lugar del semblante del objeto que causa el deseo (a) interpele a un sujeto ($)
que es dividido por ese objeto (del cual se hace semblante) y gracias a esa
interpelacin este sujeto puede parir su propio amo (S1), es decir, confrontarse
con el verdadero seor de su casa.
Se trata de una pregunta tentadora que no vamos a desarrollar, pero s dejaremos,
por lo menos, insinuada la va de tres posibles respuestas. La articulacin de esta
clase de lazo social implica que aquello que va a operar en el lugar del agente
tenga la propiedad de poder funcionar como un semblante del objeto a. Hay al
menos tres casos en los que esto puede ocurrir por fuera de la experiencia
analtica. El primero de ellos es el efecto que produce sobre un sujeto la obra de
arte que lo confronta con un rasgo del objeto que lo divide y lo causa como
deseante. El segundo, es el efecto de lo femenino all donde interpela al sujeto
como ese otro goce, o mejor ese goce otro, fascinante y terrorfico. Y el tercero
tiene que ver con ciertos acontecimientos excepcionales de la historia, que tienen
la virtud de confrontar a un sujeto con las determinaciones fundamentales que
articulan su deseo. Como el que le ocurre a Tadeo Isidoro, un personaje de un
cuento de Jorge Luis Borges: una lcida noche fundamental: la noche en que por
46

fin vio su propia cara, la noche en que por fin oy su nombre (S1). El cuento se
llama Biografa de Tadeo Isidoro Cruz. Borges dice all que cualquier destino, por
largo y complicado que sea, consta en realidad de un solo momento: el momento
en que el hombre sabe para siempre quin es35. Quiz este cuento de Borges,
sea una buena metfora de lo que ocurre en el transcurso de un anlisis.
Queda abierta la pregunta si no habr otras versiones del semblante del objeto del
deseo en otras experiencias de la vida social, que puedan suscitar efectos
anlogos a los mencionados.

35

BORGES Jorge Luis, Obras Completas. Buenos Aires: Emec Editores 1989 p, 562
47

3. LA TAREA COMO AGENTE EN LOS CUATRO DISCURSOS

Por: Jaime Alberto Carmona
3.1. LA TAREA EN EL LUGAR DEL AGENTE DEL DISCURSO DEL AMO
3.1.1. La tarea en el ECRO de Enrique Pichn Rivire
Enrique Pichn Rivire define el dispositivo del grupo operativo en funcin de la
tarea, como centro articulador y organizador del acontecer grupal. Esta definicin
de su dispositivo como grupo centrado en la tarea, lo diferencia de los grupos
centrados en el individuo, como son, por ejemplo, los grupos psicoanalticos o de
terapia en los que la tarea est centrada en aquel que para nosotros se llama
portavoz36. Segn Pichn, estos grupos, al centrarse en un individuo, descuidan
la perspectiva de la situacin grupal y dirigen el anlisis e intervencin hacia aqul
que enuncia el problema, no incluyendo al resto del grupo.
Pero Pichn tambin diferencia su grupo operativo de otro tipo de dispositivo como
los grupos centrados en el grupo, en el anlisis de la propia dinmica grupal,
Tcnica que est inspirada en Kurt Lewin, en la que se considera al grupo como
una totalidad37. La crtica que el autor le hace a esta propuesta es, en un sentido,
opuesta a la que le hace a los grupos centrados en el individuo, que centran su
anlisis en el grupo como totalidad y dejan de lado el factor individual -pero en el
fondo es la misma crtica-. Finalmente ambos modelos, los grupos centrados en el
grupo y los grupos centrados en el individuo, dejan de lado, segn Pichn, la
relacin sujetogrupo.
Teniendo en cuenta lo anterior, el grupo operativo no solamente se define por
tener la tarea como centro, sino tambin por mantener como horizonte de anlisis
e intervencin la relacin grupo-sujeto, horizontalidad-verticalidad. Pichn subraya
la diferencia de su dispositivo respecto de las otras dos tcnicas de abordaje
mencionadas y a la vez reconoce que la propuesta del grupo operativo integra
algo fundamental de cada una de ellas.
Los grupos operativos nacieron y tuvieron sus primeros desarrollos en el campo
de la intervencin de pacientes psicticos, tanto en el escenario del trabajo grupal
en el Hospicio de las Mercedes, como en los intentos de abordaje de la psicosis
por medio del trabajo con grupos familiares; muy pronto los grupos operativos
como tcnica y como campo de investigacin del desarrollo mismo de la tcnica,
se articularon tambin en funcin de la formacin de psiclogos sociales. Por ello,
casi siempre que Pichn se refiere a la tarea, toma como referente esos
escenarios, pero l mismo advierte que: el eje de la tarea hace til este
36

Historia de los grupos operativos. Citado en: Diccionario de trminos y conceptos de psicologa y
psicologa social. Joaqun Pichn Rivire y otros, p 96.
37

Ibd.
48

instrumento para cualquier clase de trabajo38. Esto lo demuestra Pichn con el

experimento social que constituy la experiencia Rosario, en el que el grupo
operativo es puesto al servicio de un trabajo con una comunidad donde la tarea no
podra definirse, ni como teraputica, ni como formativa.
Es importante mantener presente esta doble perspectiva en torno a la concepcin
de la tarea en Pichn, ya que si bien, casi siempre que se refiere a ella lo hace en
trminos de los grupos teraputicos o de formacin. Hay que leer esto teniendo en
cuenta que para el autor los procesos teraputicos, as como los procesos de
aprendizaje y cambio, ms que mbitos particulares de intervencin de la
psicologa social, son dimensiones que estn presentes en toda experiencia
grupal.
Ms an, Pichn sostiene que los procesos de aprendizaje y cambio en los
grupos, con sus respectivas resistencias, y la aparicin y tratamiento de las
diversas formas del malestar y la enfermedad mental, constituyen el fundamento
mismo del acontecer del grupo; en virtud de ello, los grupos teraputicos y los de
formacin constituyen simplemente campos paradigmticos en los que se puede
observar e intervenir de una manera ms abierta sobre dimensiones que son el
fundamento mismo de la vida de los grupos.
Esta concepcin particular de la vida grupal, tiene efectos para la definicin
particular de la tarea en la obra de Pichn, ya que sta va ms all de lo explcito:
As es como definimos la tarea: consiste en el abordaje de conocimiento, que
tiene un nivel explcito o manifiesto de abordaje. Pero en este plano explcito de la
ejecucin de la tarea o tratamiento del tema, surgen cierto tipo de dificultades, de
lagunas, de cortes en la red de comunicacin, montos de exigencia que aparecen
como signos, como emergentes de obstculos epistemolgicos39. En el mismo
texto, ms adelante, el autor aborda la dimensin de la tarea que se refiere a la
lucha contra la resistencia: este obstculo o dificultad de abordaje denuncia una
actitud de resistencia al cambio, si consideramos que la enfermedad mental o las
dificultades sociales de cualquier tipo van acompaadas de una resistencia al
cambio.40
Se trata ciertamente de una concepcin compleja del acontecer grupal y de la
tarea, que contiene en su definicin el principio mismo de su negacin. Es
importante tener en cuenta que esta definicin de la tarea implica una concepcin
particular del grupo que tiene profundos alcances. Pichn no concibe el grupo
como una realidad transparente a s misma, como una entidad que pueda definirse
precisamente por la propiedad de tener una especie de autoconciencia, sino todo
lo contrario. El grupo, tal como lo concibe el autor, es opaco para s mismo, tiene
siempre una zona de sombra, que tiene sus propias dinmicas, cuyos productos
se hacen valer en el grupo sin que haya una apropiacin o consenso grupal en
38

Ibd. p,97
Ibd. p, 133
40
Ibd. p, 134.
39

49

torno al sentido de esos productos. La contradiccin y la falta de transparencia del

grupo en relacin con sigo mismo son dos aspectos que se articulan
frecuentemente, en la medida en que justamente la contradiccin se suele
presentar entre una dimensin del grupo que tiene que ver con la tarea explcita,
con lo que podramos llamar los propsitos expresos del grupo y esa otra
dimensin del grupo que queda en la sombra y de la que el grupo solamente sabe
por sus efectos que aparecen operando justamente como resistencias al cambio.
En esta perspectiva, Pichn aporta otra definicin de la tarea ms compleja y a la
vez ms abarcadora: el anlisis sistemtico de las contradicciones (anlisis
dialctico) constituye la tarea central del grupo. Este anlisis apunta bsicamente
a indagar la infraestructura inconsciente de las ideologas que se ponen en juego
en la interaccin grupal.
No hay que perder de vista el suelo epistemolgico del materialismo dialctico que
atraviesa siempre el pensamiento de Pichn, en virtud del cual, el autor no piensa
en una tarea sin que coexista simultneamente un contrario que se le opone y que
conforma, con ella, una contradiccin dialctica; este contrario est conformado,
en el caso del aprendizaje, por las resistencias epistemolgicas y epistemoflicas;
y, en los procesos teraputicos, por la resistencia a la cura. En un plano ms
general, en la medida en que todo aprendizaje y todo proceso teraputico en un
grupo constituyen por excelencia procesos de cambios cualitativos, la resistencia
al cambio sera una expresin grupal de la resistencia, tanto en el sentido
epistemolgico como en el sentido teraputico.
Esta definicin del grupo, en general, y del grupo operativo en particular, como
realidades que poseen una zona de sombra que es constitutiva de su realidad y
una dimensin conflictiva que es parte de su naturaleza, perfilan unos caracteres
bsicos que debe tener en cuenta todo psiclogo social, como profesional que se
ocupa de fenmenos grupales y sus malestares, y todo coordinador de grupo
operativo en particular. Un coordinador de un grupo operativo ha de ser capaz de
leer esos dos niveles de la actividad grupal y habr de cumplir el rol de un
facilitador al servicio de la tarea y del grupo. Una parte fundamental de esa tarea
ser ayudarle al grupo a explicitar lo implcito y as contribuir a la lucha contra la
resistencia al cambio que se deriva de las ansiedades bsicas que existen en todo
grupo.
A propsito del psiclogo social y su tarea, dice Pichn: el campo de accin del
psiclogo social es el de los miedos; su tarea es esclarecer su origen y el carcter
irracional de los mismos, los que en ltima instancia pueden ser reducidos a dos:
el miedo a la prdida y el miedo al ataque41. Luego, en el mismo artculo,
refirindose concretamente al grupo operativo, dir: hay entonces un interjuego
permanente entre el miedo a la prdida de lo ya conocido y el miedo al ataque de

41

El Psiclogo Social. Citado en Diccionario de trminos y conceptos de psicologa y psicologa

social. Ibd. Pg. 120.

50

lo que puede venir. El interjuego de estas dos situaciones rige todo, son los
universales esenciales de la tarea en el grupo operativo.42
Esta dimensin de la tarea del coordinador en el grupo operativo, que consiste en
ayudar al grupo a explicitar lo implcito, tiene que ver con una dimensin de la
tarea del grupo, como conjunto, que va en esa misma va, a afrontar las formas
particulares que adoptan los miedos bsicos frente a cada momento de la tarea,
para desactivar las resistencias al cambio que surgen justamente de ellos. Esta es
quizs la dimensin fundamental de la tarea que el grupo no puede cumplir sin
ayuda del coordinador. Justamente, porque una tramitacin adecuada de estas
ansiedades bsicas es condicin para que un grupo pueda asumir de lleno la
tarea, es que Pichn dice que la tarea del coordinador est en la pretarea del
grupo.
3.1.2. Tres dimensiones de la tarea: el trabajo, la obra y la representacin
meta
El trmino tarea tiene tres dimensiones que se pueden constatar en la experiencia
cotidiana y que tambin podemos localizar con claridad en la obra de Pichn
Rivire. La tarea como trabajo remite a la actividad grupal, el quehacer del grupo
en sus dimensiones manifiesta y latente, en su lucha con las resistencias y en el
proceso de transformacin grupal y de cada uno de los integrantes. La tarea como
obra remite a la tarea realizada; en la terminologa de Pichn esto implicara el
atravesamiento de las tres fases: pretarea, tarea y proyecto; y, la culminacin del
proyecto en una obra. Cuando esto ocurre, si el grupo no logra relanzar la tarea o
articularse en funcin de otra tarea y otro proyecto, puede ocurrir que cambie el
centro gravitacional del grupo, o que el grupo se disuelva. La obra no hay que
pensarla necesariamente de acuerdo con los parmetros del eficientismo
porductivista. Nada ms lejano de la concepcin de la productividad grupal de
Pichn Rivire. Una de las dimensiones fundamentales de la operatividad y la
productividad de un grupo, para el autor, est en funcin de las transformaciones
que se operen en los esquemas referenciales de los integrantes y de la
modificacin del ECRO grupal. La obra de un grupo puede ser algo tan intangible
como la reconfiguracin de un grupo familiar que le permita afrontar sus
ansiedades bsicas, sin endilgarle esa tarea a uno de sus integrantes, o el
proceso de aprender a aprender en los grupos de formacin. La tercera dimensin
de la tarea es su condicin de representacin meta empleando la nocin de
Freud, es decir, como significante que sirve de horizonte al deseo del grupo. En
tal calidad opera como organizador grupal y tiene un lugar fundamental en el
momento de la constitucin de un grupo operativo y en las dems fases, en la
medida en que sirve como una especie de brjula que oriente el trabajo del grupo.
3.1.2.1. La tarea entendida como trabajo

42

Ibd.
51

Se trata de una dimensin enormemente rica en significacin. Hablar de un grupo

centrado en la tarea es hablar de un grupo centrado en el trabajo. Y situar el
trabajo como el centro de un grupo es colocar en el centro mismo de la actividad
grupal aquello que constituye el principio mismo de la humanizacin. Segn Hegel,
es en y por el trabajo que el siervo se humaniza y alcanza el estatus de humano
antes que el amo mismo43. La cultura, en el sentido ms global de la palabra,
podramos entenderla como un grupo centrado en una tarea. El humano es un ser
que se define por su relacin al trabajo y en ese hacer se construye como ser.
Hablar de un grupo centrado en la tarea implica, por definicin, que no ser un
grupo centrado en los amores o en los odios, y que aunque estas pasiones
siempre estn presentes en los grupos, la tarea constituye en s misma un espacio
para la dialectizacin y la elaboracin de esta dimensin de lo humano. As la
tarea opera como un tercero que garantiza un elemento de estabilidad grupal.
En su artculo El empleo del trofanil en la psicoterapia individual y grupal, Pichn
lo muestra de una manera muy clara: el campo de la tarea tiene por base una
situacin triangular, debiendo comprenderse e interpretarse el vnculo
transferencial dentro de este contexto. Este comentario del autor nos pone,
adems, sobre la pista del papel que cumple la tarea como una terceridad, que
introduce un elemento de movilidad de los roles de los integrantes de un grupo;
roles que se inmovilizan hasta estereotiparse si no existe esta funcin de
terceridad de la tarea, que permite dialectizarlos.
Habra que decir que cuando la tarea, entendida como trabajo, se constituye en el
centro para un sujeto o un grupo, comporta una dimensin de enajenacin que
presenta dos costados opuestos: de un lado es una enajenacin positiva y
necesaria para devenir humanos, es decir humaniza, confiere la dignidad de lo
humano, le permite al sujeto y al grupo hacerse a un ser en tanto que trabajadores
y en ese sentido ser partcipes de la obra de la cultura. La tarea tambin puede
tener una dimensin enajenante, en el sentido negativo de esta palabra, cuando
se constituye en una actividad mecnica y repetitiva que no est en concordancia
con el deseo del sujeto o del grupo y no les permite transformarse y crear. Es uno
de los problemas fundamentales que introduce en el mundo la divisin del trabajo
propia del capitalismo.
3.1.2.2 La tarea entendida como obra.
Ya enunciamos que en el ECRO de Pichn Rivire, la produccin grupal tiene una
dimensin fundamental que est en relacin con los procesos de aprendizaje y
comunicacin que se dan en el interior del grupo, y con las consecuentes
transformaciones del esquema referencial grupal y de cada uno de los integrantes.
Esta dimensin de la tarea se refiere a cambios cualitativos en la perspectiva del
aprender a aprender y de la desalienacin de ideologas que funcionan al servicio
de la proteccin contra los miedos que obstaculizan el trabajo grupal. El afrontar y,
43

Cf. Kojve Alexandre, La Dialctica del amo y el esclavo. Buenos Aires: Siglo veinte.
52

a cada paso, ir venciendo la resistencia al cambio por parte del grupo, deviene en
una produccin grupal en la medida en que opera transformaciones en el grupo y
en cada uno de los integrantes.
En suma, las transformaciones subjetivas y los procesos que se operan en los
integrantes del grupo pueden ser ms importantes como producto que la
materializacin del trabajo grupal en alguna obra concreta. Recordemos que
Pichn vincula ntimamente la nocin de tarea con los procesos teraputicos y de
aprendizaje:
La tarea consiste en resolver las situaciones estereotipadas y dilemticas que surgen de la
intensificacin de las ansiedades en la situacin de aprendizaje, ya no solamente en el
tratamiento con psicticos, sino en la situacin de aprendizaje que para nosotros tiene una
gran analoga con la anterior ya que entendemos la dificultad de curarse o la resistencia a
curarse, como perturbaciones del aprendizaje... Entonces hacemos del grupo operativo un
grupo tan teraputico como puede serlo cualquier otra tcnica, por el hecho de que permite
44
aprender.

Darle toda la importancia a esta dimensin subjetiva, vincular y de construccin de

tejido social del grupo operativo, no excluye, por supuesto, la otra dimensin ms
fctica de la tarea: que el producto de un grupo operativo tambin puede
materializarse en una obra que pueda separarse del grupo y perdurar
independientemente de l. De acuerdo con esta perspectiva, la tarea, entendida
como obra concluida as sea parcialmente, puede ser una actividad acadmica
o una publicacin si se trata de un grupo operativo en funcin de la formacin
profesional; si se trata de un grupo comunitario que trabaja en funcin de la
resolucin de una necesidad de infraestructura barrial, puede ser una obra
material, etc.
3.1.2.3 La tarea como representacin meta
Esta es una dimensin intangible de la tarea. No es observable en tanto actividad
grupal como el trabajo, ni constatable en tanto que transformacin producida,
como la obra. Sin embargo, de las tres dimensiones, es la ms determinante, en la
medida en que opera como el elemento que orienta el deseo del grupo. Podramos
decir que las dos dimensiones anteriores de la tarea tienen el carcter de una
presencia, mientras que esta tercera dimensin tiene el carcter de una ausencia,
que opera como causa del trabajo grupal. Cuando un grupo se formula una tarea
como aquello que aspira a realizar, est situando una falta como principio
organizador que va a regir su quehacer. La tarea, en su calidad de representacin
meta, podemos situarla como una falta que causa el trabajo grupal. Tomando los
ejemplos mencionados, si un grupo comunitario define como tarea la construccin
de una obra de infraestructura, es porque consideran que esa obra falta, y en ese
sentido la falta de esa obra opera como causa del trabajo del grupo. Lo mismo
sucede con el grupo de formacin que define como tarea hacer una publicacin.
44

Pichn Rivire E. Historia de la tcnica de los grupos operativos. Citado en Diccionario de

trminos y conceptos de psicologa y Psicologa Social. Joaqun Pichn Rivire y Otros. P, 24.
53

Si una fantasa de completud se llega a apoderar de un grupo (ilusin de

tenerlotodo), esto puede tener efectos inmovilizadores, incluso puede conducir
a los fenmenos de cierre y de estereotipia ms radicales. Esto ocurre con ciertas
castas sociales y en ciertas lites del mundo acadmico que logran crear un gueto
que monopoliza algn campo del saber y que puede terminar produciendo un
empobrecimiento grupal y un deterioro progresivo. Tambin puede ocurrir lo
contrario, la experiencia de la falta puede llegar a exacerbarse tanto en un grupo,
que se constituya en un emblema que dificulte la operatividad grupal; esto ocurre
con algunos grupos cuya identidad se constituye en torno a algn significante de la
falta, sea ella material o simblica. Un grupo puede instalarse de manera temporal
o duradera en la identificacin con una falta radical en virtud de una prdida
fundamental real o imaginada, y convertirla en un obstculo fundamental contra
cualquier posibilidad de trabajo y transformacin; esto puede ocurrir en cualquier
escenario: familiar, acadmico, laboral, comunitario, y es muy peligroso.
Tenemos entonces que la falta de la falta, es decir una pretendida plenitud,
puede paralizar la productividad grupal; y, que una identificacin del grupo a la
falta, en virtud de la exacerbacin o exaltacin de la misma, tambin puede ser un
obstculo para el trabajo de un grupo. Podramos decir todava algo ms sobre la
relacin de la tarea con la falta. La tarea, en su calidad de representacin meta
que opera como la falta que causa el trabajo de un grupo, no sera, en sentido
estricto, una ausencia, ya que una representacin, aunque su materialidad no sea
otra que la de un sonido o una imagen, de todos modos constituye una presencia.
As, podramos definir ms rigurosamente la tarea, en tanto que representacin
meta, como la presencia de una ausencia.
Este desdoblamiento de la tarea en estas tres dimensiones, nos permite
trascender su dimensin emprica y abordar su dimensin significante. Aunque ni
Pichn ni Freud usan el trmino significante, el concepto de representacin de
palabra, que es otra manera de decir significante, es imprescindible para pensar el
inconsciente de Freud y el vnculo social de Pichn.
Una tarea puede operar como significante, en el sentido ms riguroso que Lacan
le da a la nocin de significante, es decir, aquello que representa a un sujeto para
otro significante, y en este caso la nocin de sujeto no hay que confundirla con la
individuo, un grupo puede operar como un sujeto. As, una tarea puede funcionar
como un significante en la medida en que representa a un sujeto individuo o
grupo- para los otros. Estamos hablando en este caso de la tarea como
representacin meta, por ejemplo, aquella que en las organizaciones se expresa
en la misin institucional y en los individuos se expresa en su proyecto vital. Por
Freud y Pichn sabemos que en ambos casos hay una dimensin manifiesta y una
dimensin latente. Las instituciones, los grupos y los individuos, suelen ser
representados ante los otros instituciones, grupos o individuos- por la
representacin meta que, como tarea, les define un lugar en el mundo.

54

Pero la tarea no solamente opera como significante en su condicin de

representacin meta, la tarea como trabajo tiene una funcin significante
fundamental en la medida en que opera como un tercero que, segn Pichn,
triangula, es decir regula y ordena los vnculos entre los humanos. Finalmente, la
tarea como obra, puede ser tambin un objeto de intercambio de un sujeto o un
grupo con otros, es decir un elemento puesto en funcin de la construccin de
vnculos sociales y un elemento que le sirva al grupo o al sujeto para hacerse
representar ante otros grupos y en virtud de ello, hacerse a un lugar en el
entramado social.
A continuacin abordaremos la tarea en su dimensin significante a la luz de una
de las cuatro estructuras que propone Lacan para pensar los vnculos sociales: el
discurso del amo.
3.1.3. Un grupo es una urdimbre significante
La realidad de los grupos es siempre cambiante, en mayor o menor grado, de
acuerdo con el grupo; ningn grupo puede pretender permanecer idntico a s
mismo. En general los fenmenos de cristalizacin y estereotipia constituyen
sntomas grupales. El cambio es, podramos decir, parte de la esencia misma de
los grupos. An con los mismos integrantes, la misma tarea, el mismo lugar, etc.,
un grupo es cada vez una realidad distinta que, en cada momento llama a ser
leda en su particularidad. Esto se debe a que los grupos humanos estn
organizados como sistemas significantes.
Lo que caracteriza al significante es que su relacin con el significado no es
necesaria sino arbitraria, ello hace que a un mismo significante se le pueda
encontrar cada vez articulado con un significado distinto. Esto tiene efectos
importantes para la realidad psquica de los seres humanos y para la constitucin
de nuestras tramas vinculares, ya que los significantes en los que se enhebra
nuestro ser y que determinan nuestro lugar en los distintos entramados grupales a
los que pertenecemos, no nos garantizan un lugar, un valor o un sentido estables.
La movilidad permanente del valor y el sentido de unos significantes a otros,
caracteriza todos los sistemas simblicos que estn estructurados como
lenguajes. En virtud de ello, aunque un sujeto sea representado por un mismo
significante (padre, profesor, gobernante, coordinador, etc.), eso no le garantiza
que su lugar en la misma trama vincular (la familia, la institucin, el estado, el
grupo) sea en cada momento el mismo, ni mucho menos que tenga resuelta la
pregunta por su ser en ese contexto simblico de manera permanente.
As mismo, los significantes que nos representan a los seres humanos en una
trama vincular determinada, no nos sirven en otra. El significante padre, que
representa a un hombre ante sus hijos en el hogar, no le sirve cuando llega a la
empresa; all tiene que apelar al significante correspondiente a su cargo, por
ejemplo, jefe de recursos humanos; pero, a su vez, ese mismo significante, lo
sita en una posicin distinta cuando est frente a un obrero, cuando est ante el
55

gerente de la empresa, o cuando est ante otro jefe de departamento. Otro tanto
ocurre cuando va a la universidad, donde ya no es padre, ni jefe, ni subalterno,
sino estudiante de maestra, por ejemplo. Pero, an en cada una de estas tramas
vinculares: la familia, la empresa, la institucin educativa; aunque conserve el
mismo lugar, el valor de ese lugar y el significado que le asigna como ser, varan
segn las circunstancias y segn las vicisitudes de los vnculos con los otros. No
es lo mismo ser padre o jefe en circunstancias normales que en una fiesta, donde
hay una cierta licencia para subvertir los valores y los lmites de los lugares. No es
igual ser un padre admirado que un padre humillado. Los otros pueden no
reconocer el lugar que un significante le confiere a un sujeto en determinada
trama, o pueden tener una relacin ambigua o ambivalente frente a ella.
Por otra parte, puede ocurrir que un sujeto, a nivel consciente, pretenda
sostenerse en una determinada trama vincular, en el lugar que le asigna el
significante que lo representa (volvamos a los mismos ejemplos: padre, profesor,
coordinador), pero, a nivel inconsciente, l mismo puede desear destituirse de all.
Por ejemplo, que su voluntad de sostenerse como padre, como jefe, o como
coordinador, sea boicoteada sistemticamente por un deseo inconsciente que lo
lleva a producir respuestas correspondientes a lugares opuestos, en la misma
trama (hijo, alumno, integrante annimo del grupo). Es tpico encontrar esto en
ciertos neurticos y produce efectos de muy diversa ndole en cada uno de los
sujetos que integran las urdimbres simblicas a las que pertenecen: angustia,
ambivalencia, apata, compasin, odio...
Todo grupo incluido el grupo operativo constituye una trama vincular que est
articulada como una urdimbre simblica, un orden significante. Los significantes no
son solamente los que representan a los sujetos (coordinador, observador,
integrante, lder, portavoz, chivo emisario, etc.). Tambin hay otros significantes
como grupo, tarea, emergente, operatividad, pertenencia, pertinencia, etc., que
hacen parte del orden simblico que constituye un grupo operativo. Incluso el
curso y el programa en el que se inscribe el grupo operativo de un programa de
formacin de psiclogos sociales, la institucin y la ciudad, entre otros, son
significantes que pueden ser fundamentales en la trama simblica que conforma
dicho grupo.
Cada uno de los significantes que constituyen un grupo operativo determinado,
est cambiando de valor y de sentido segn el momento grupal y segn el lugar
que en ese momento ocupen en relacin con los dems significantes. La
resultante de la combinatoria de los valores de los significantes, en cada momento
grupal, es lo que puede dar una lectura del sentido de lo que ocurre en el grupo en
ese momento. Esto sucede gracias a esa movilidad permanente del sentido y del
valor entre los significantes que es propia de todo orden simblico.
3.1.4. La tarea en el lugar del agente del discurso del amo
La tarea es un significante fundamental en el grupo operativo. Como todo
significante, no tiene un valor ni un sentido estables, sino que stos varan de
56

acuerdo con las permanentes reconfiguraciones de los elementos en el grupo. La

tarea, como cualquier otro significante, puede llegar a significar casi cualquier
cosa. En este captulo abordaremos algunas variaciones de un sentido y un valor
posibles de la tarea, cuando sta se articula en el lugar del agente en la estructura
que Lacan llama el discurso del amo.
Recordemos que en el discurso del amo el significante que ocupa el lugar
dominante es el S1, que Lacan llama significante amo; el significante que ocupa el
lugar del otro es el S2, que es el significante del saber; en el lugar del producto
estara el objeto a minscula; y, en el lugar de la verdad tendramos el significante
del sujeto dividido $.
Agente
Verdad

otro____
Producto

S1
$

S2
a

El lugar del agente en el discurso del amo es la posicin en la que cualquier

significante convoca sus efectos de sentido ms feroces, ms totalitarios y ms
destructivos. Gracias a esta estructura vamos a poder observar las tres
dimensiones que mencionamos de la tarea (el trabajo, la representacin meta y la
obra) operando en esta perspectiva.
Quiz no sobra insistir en que la tarea como cualquier otro significante, no tiene un
significado fijo ni inmutable, sino que en cada momento del grupo puede cambiar
de sentido, incluso a lo largo de una misma sesin. Un ejercicio como este puede
tener el valor de curarnos contra las idealizaciones que suelen construirse en
algunas comunidades acadmicas en torno a ciertos significantes.
La tarea es un significante fundamental para los grupos operativos, que despliega
toda su potencia y operatividad cuando est operando en el lugar que le
corresponde en estructuras vinculares como el discurso analtico y el discurso de
la histrica, que son los ms acordes con el dispositivo grupal inventado por
Pichn, pero puede ser tambin un significante desptico, enajenante y productor
de efectos destructivos si se articula en una estructura vincular como el discurso
del amo.
Aunque por definicin la dinmica del grupo operativo es diametralmente opuesta
a la estructura vincular que Lacan denomina el discurso del amo, el valor que tiene
esta reflexin sobre la tarea en el lugar del agente del discurso del amo radica
justamente en mostrar que, gracias a esa movilidad del sentido y el valor en las
urdimbres significantes que habitamos los humanos, un significante como la tarea
tambin puede llegar a operar como un amo feroz, y que, cuando ello ocurre, un
grupo operativo puede llegar a desvirtuarse hasta convertirse en lo ms opuesto a
su especificidad.
En otras palabras, este captulo, en el que vamos a ver operando la tarea en el
lugar del agente del discurso del amo, nos va a servir, ante todo, para observar
perversiones en el funcionamiento del grupo operativo. En ese sentido, constituir
57

una herramienta muy til para los coordinadores y los psiclogos sociales en
formacin, en la medida en que les advertir que, por ms democrtica y
participativa que sea la concepcin de un dispositivo de trabajo grupal, por ms
que est diseado en funcin de limitar los efectos de poder de los dispositivos
tradicionales y de liberar a los sujetos de las diversas formas de enajenacin, esto
no lo inmuniza contra el peligro de desvirtuarse y terminar operando al servicio de
alguna forma de tirana.
Un significante amo es un imperativo absoluto. La tarea entendida como trabajo en
el lugar del significante amo, nos remitira en primera instancia a una mana por el
trabajo, entendido el trabajo en este caso, no como un medio, sino como una
compulsin irreflexiva, es decir, en su dimensin ms sintomtica. En esta primera
perspectiva, la tarea en el lugar del agente del discurso del amo nos remitira a
una versin absurda del quehacer de un sujeto o un grupo, que se podra expresar
de una manera tautolgica como el trabajo por el trabajo. La adiccin al trabajo
sera una de sus expresiones ms patticas.
La tarea en tanto que producto, es decir, entendida como obra terminada, como un
significante en el lugar del agente, nos remitira al productivismo, ya no irreflexivo
sino subordinado a la obtencin de rendimientos. Esta versin de la tarea,
operando en el lugar del agente, estara en la va del autntico espritu capitalista,
remitira al eficientismo ms puro en trminos de utilidad, es decir de plusvala.
La tarea, en tanto que representacin meta, operando como significante amo en el
lugar del agente del discurso que lleva ese nombre, nos remite a la tirana de una
representacin que se yergue ante el grupo como un amo absoluto que reclama
sumisin. La tirana en el campo de las representaciones es comn encontrarla en
la subjetividad individual y en la vida grupal del lado de las idealizaciones.
En este punto es importante subrayar una diferencia, en apariencia sutil, pero de
consecuencias decisivas, entre los ideales y las idealizaciones. Toda idealizacin
tiene en su base un ideal, pero no todo ideal deviene una idealizacin. El ideal, en
el sentido ms general, es una representacin meta que orienta el querer ser del
yo, a nivel consciente; tambin hay ideales inconscientes que orientan el deseo,
sin que el yo lo sepa.
Los ideales, por definicin, son ideas: la belleza, el talento, la inteligencia, el
prestigio, el poder, la felicidad, la justicia, la paz, el amor... pero pueden
encarnarse en personas que se convierten en referentes para el sujeto y pueden
devenir objetos de amor y de identificaciones. El vnculo de cada sujeto con sus
ideales puede ser de muy diversa ndole, puede ser benigno y permisivo, puede
incluso exhibir un componente importante de ambigedad y, no pocas veces,
presenta altas dosis de ambivalencia. En general, podemos decir que la relacin
de cada sujeto con sus ideales es cambiante y, en algunos casos, acomodaticia
de acuerdo con las circunstancias.

58

Algo semejante podra decirse acerca de los grupos humanos, cada grupo tiene
sus ideales colectivos, en el caso de las instituciones estos ideales estn
consignados en la misin y en los principios que las rigen; es frecuente que la
tarea de una institucin o un grupo se articule en torno a uno o varios ideales.
Cuando un ideal se vuelve tirnico, se convierte en una idealizacin. No todos los
ideales son tirnicos, pero toda idealizacin funciona como una forma de tirana.
En la idealizacin el ideal pierde su plasticidad, se petrifica en una imagen
absoluta que opera como un amo implacable en relacin con el sujeto o el grupo.
La tarea, en tanto que representacin meta, operando como una idealizacin en el
lugar del agente del discurso del amo en un grupo operativo o en un grupo de
cualquier otra clase, sera algo as como la Idea, con mayscula, que puede
tomar la forma de la Verdadera Causa, el ideal absoluto que reclama el sacrificio
y la entrega incondicional de los integrantes. Hay ciertos mbitos grupales, como
los religiosos y algunas militancias polticas y acadmicas, en los que se puede
observar de una manera ntida este fenmeno; pero cualquier tarea, entendida
como representacin meta, puede funcionar para un grupo o para un sujeto, de
manera permanente, o en algn momento del acontecer grupal, como una
idealizacin y por lo tanto como una tirana.
Cuando una idealizacin opera como la representacin meta que nombra la tarea
del grupo, nunca hay trabajo del grupo que sea suficiente respecto de lo que
debera hacerse; el grupo siempre estar en dficit, pero felizmente unido; y, en
cierta manera, se puede considerar privilegiado como grupo elegido para la
Gran Tarea. Cualquier interrogacin de uno de los integrantes del grupo sobre la
verdadera pertinencia de la tarea, o sobre la desmesura del trabajo impuesto al
grupo, ser vivida por los dems integrantes como una amenaza que dispara toda
clase de ansiedades persecutorias, que se tratan de conjurar aislando o
estigmatizando al integrante que interroga, como un conspirador, una especie de
enemigo interno.
Ya mencionamos las versiones que pueden encontrarse de cada una de las tres
acepciones del significante tarea (trabajo, representacin y obra) cuando este
significante opera como agente del discurso del amo. Vamos a ver ahora los
efectos que tiene la tarea como significante dominante en el discurso del amo
sobre los dems significantes que conforman esta estructura discursiva: el otro,
el producto y la verdad.
3.1.5. El grupo en el lugar del otro del discurso del amo.
Recordemos que el significante que est en el lugar del otro en el discurso del
amo es el S2, el significante del saber, que en este caso se entiende como el
saber hacer del siervo, es decir ante todo como una actividad al servicio de un
producto que ser objeto de goce del amo, o al servicio de la produccin de un
plus de goce, una de cuyas formas puede ser la plusvala a. La verdad que est
en la base de esta operacin es el significante de la divisin subjetiva $, que en

59

este discurso en particular se puede leer como la castracin del amo, como
sntoma, o como malestar.
S1
$

S2
a

Si pensamos en la tarea operando como significante amo, bien sea bajo la forma
de un activismo irreflexivo y absurdo, o bajo la forma de un productivismo
enajenante, o de una militancia al servicio de un ideal convertido en tirana, el
significante que estara en el lugar del otro sera el grupo mismo (al fin y al cabo se
trata de un grupo centrado en la tarea). El grupo operara al servicio de la
produccin de un plus para el amo.
Lugares:
Agente otro

Smbolos:
S1 S2

Significantes:
Tarea grupo

Segn cul de las tres versiones de la tarea sea la que est operando en el lugar
del amo, el grupo en su condicin de otro, presentar diversos matices. Por
ejemplo, si el significante que opera como tarea es una idealizacin que se
presenta ante el grupo como verdad absoluta que reclama la entrega irrestricta, el
grupo tomar el matiz de una secta, o de un grupo de fanticos dispuestos a
inmolarse; si el significante que opera en el lugar de la tarea es la productividad,
entendida como la eficiencia capitalista, es decir el mximo rendimiento, el grupo
tomar el matiz de una grey de esclavos modernos, bien explotada.
El tercer caso es un poco ms difcil de pensar para los grupos pequeos: se trata
de aquellos casos en los que el significante que opera como tarea es el imperativo
sordo del trabajo por el trabajo. Esto se puede observar con alguna frecuencia en
el campo individual, en ciertos neurticos y, de una manera ms clara, en ciertos
psicticos; incluso hay grupos humanos que presentan como uno de sus rasgos
distintivos un cierto fanatismo por el trabajo y que incluso lo pueden exhibir como
un emblema, pero se trata slo de un matiz que difcilmente llega a ser dominante.
En el campo de los grupos pequeos es difcil encontrar versiones de este
fenmeno. Sin embargo, hay muchos grupos, incluidos grupos operativos, que
aunque tengan una racionalidad que los rige, pueden entrar en ciertos perodos en
esta lgica del hacer por el hacer mismo. Son perodos en los que se pierde la
perspectiva del verdadero propsito del grupo, o de los fines que busca; y que
pueden ser pocas de intenso trabajo y desgaste.
3.1.6. a en el lugar del producto del discurso del amo
a, como producto del discurso del amo tambin puede tomar diferentes matices,
segn cul sea la dimensin de la tarea que abordemos. El caso ms simple es,
por supuesto, la tarea como consigna del eficientismo, entendido en el ms craso
espritu capitalista, como la mxima productividad en el mnimo de tiempo, con el
mnimo de inversin. La a, en este caso, en tanto que producto, toma la forma de
60

la plusvala, es decir de los rendimientos, un goce susceptible de ser medido,

comparado, acumulado e intercambiado. En esta perspectiva estaran los grupos
altamente competitivos. El precio de esta eficiencia en un grupo operativo sera la
enajenacin grupal en la dimensin manifiesta de la tarea. Esa enajenacin grupal
sera justamente la que lo asemeja a una grey de esclavos modernos, es decir,
asalariados.
Quiz en este punto sea importante subrayar que el grupo operativo se opone a la
lgica capitalista. Por su concepcin y sus fines, la productividad grupal en este
dispositivo no depende de la eficiencia, sino en funcin de las transformaciones de
los ECROs de los integrantes, entendidos como las maneras de pensar, sentir y
hacer de cada uno. Estas transformaciones suponen, en cada grupo, procesos de
aprendizaje de nuevas formas de aprender, de comunicarse y de relacionarse,
vencer las resistencias, afrontar ansiedades. Todo esto produce en los integrantes
y en el grupo como conjunto, efectos teraputicos, aunque la tarea del grupo no
est definida en funcin de la terapia.
Por ello, aunque el ECRO de Pichn Rivire, como instrumental de lectura de
fenmenos grupales, ha mostrado su fecundidad y su potencia en el escenario de
las organizaciones productivas, y el grupo operativo se usa ocasionalmente en
este mbito, su lugar all no est al servicio de la produccin de plusvala, sino al
servicio de la salud mental.
Lugares:

Smbolos:

Significantes:

Agente ___otro_____
Producto a

S1 S2

EficientismoGrey de siervos
Plusvala

Una versin diferente del objeto a obtenemos como producto, si la versin de la

tarea que opera como dominante de la estructura es una representacin
transformada en ideal tirnico. Ya el goce que constituye el producto no es un
rendimiento que se puede usufructuar, sino un goce de otra naturaleza ms
inquietante, que en el furor extremo de una secta o un grupo de fanticos
enardecidos, puede coincidir con el exterminio fsico o la devastacin material de
aquello que se opone al significante que opera como verdad revelada al grupo y
que como parte de ese goce tambin puede contabilizar la inmolacin de los
seguidores de la verdad de la secta; pero tambin puede tener versiones
matizadas que pueden adoptar la forma de las diversas modalidades de
segregacin de minoras sociales, que suelen producir los grupos a los que les ha
sido revelada cualquier forma de verdad absoluta; o, tambin, las formas ms
sutiles de segregacin de mayoras que producen las lites que se autorizan a s
mismas como depositarias de alguna forma de la pureza en un campo del saber o
alguna prctica social. En todos estos casos podemos decir que el grupo funciona
al servicio de la produccin de un goce al servicio del ideal tirano. La tirana de los
ideales (convertidos en idealizaciones) en el campo social, siempre produce como
efecto de goce, un efecto de exclusin, que puede ser ms o menos radical y que

61

en el extremo puede coincidir con la eliminacin definitiva del diferente o de sus

significantes45.
En los grupos o instituciones pequeas, tambin podemos encontrar
idealizaciones operando como amos en el lugar dominante de la estructura.
Pueden producir como efecto de goce la peridica expulsin de alguno o algunos
de sus integrantes, como una especie de residuo de su permanente operacin de
depuracin interna, que puede ser exhibida por el grupo como un emblema de
sus altos niveles de exigencia, de su capacidad de autopurgarse, o de sus
procesos peridicos de limpieza de la casa. Otra modalidad de goce puede
expresarse en el mantenimiento, en su interior, de un subgrupo satanizado que
contribuye de manera indirecta al mantenimiento de la idealizacin que opera
como amo del grupo, por la va de hacerlo objeto, peridicamente, de sanciones
ejemplarizantes. Es el caso de los pequeos grupos de transgresores en las
instituciones con regmenes disciplinarios severos.
Cuando un grupo operativo est temporalmente bajo el rgimen de una poderosa
representacin idealizada, es fcil que el grupo produzca sistemticamente chivos
emisarios de esta clase, que se convierten en los depositarios del mal del grupo, la
causa que impide al grupo acercarse al ideal. El chivo expiatorio est destinado a
convertirse en un desecho con el que el grupo goza.
Lugares:

Smbolos:

Agente __otro_______ S1S2

Producto a

Significantes:
R. idealizada Secta de fanticos
Segregacin

El tercer caso, en el que la tarea opera como dominante de la estructura bajo la

forma del imperativo de el trabajo por el trabajo, el producto es la basura. La
lgica es impecable en este caso: si el sentido del grupo se agota en el trabajo, en
la medida en que este opera como un fin en s mismo, el producto de este trabajo,
independientemente de sus atributos de excelencia, es de antemano un desecho.
En un plano general, es lo que ocurre en cualquier economa cuando la
maquinaria productiva se enloquece y produce ms de lo que el mercado
demanda: algunas empresas tienen que destruir sus inventarios o desecharlos
para impedir un desplome de los precios. En otro orden de ideas, un paradigma de
una institucin en la que siempre hay actividad en el sentido de trabajo y donde el
producto es un desecho son las fuerzas armadas, el desecho es de distinta
naturaleza en tiempos de paz y en tiempos de guerra, pero siempre es un
desecho.

45

El ejemplo ms reciente y ms infame es la quema de la Biblioteca principal de Bagdad, con sus

seis mil aos de historia de la humanidad, por parte de las tropas estadounidenses e inglesas. Este
hecho se produjo una semana despus de que haban cesado los combates en la capital de Irak,
cuando la ciudad estaba bajo control de los ejrcitos invasores que se haban tomado el pas en
nombre de la democracia.
62

En las instituciones pequeas y en los grupos pequeos, ocurre otro tanto: si en

un grupo el imperativo del activismo superyoico, el hacer por el hacer, se yergue
como un amo, el producto de ese hacer puede ir desdibujndose hasta perder
todo sentido y se puede convertir en cualquier cosa. As los analistas de las
organizaciones suelen encontrar instituciones de diversa ndole que entran en la
lgica de una especie de campo de concentracin o de campo de trabajos
forzados, en el que puede incluso producirse alguna plusvala, pero sta no es lo
ms importante, ya que el trabajo est puesto en funcin de la mortificacin de los
integrantes del grupo. En estos casos, los ideales y los beneficios mismos pueden
convertirse en la coartada tras la que se oculta esa otra dimensin radicalmente
enajenante del trabajo, en la que opera como una forma de tortura colectiva.
Cuando una lgica mortfera de esta clase se apodera de una organizacin
provoca un desgaste mucho mayor del personal, que contrasta con una
escandalosa ineficacia de la organizacin, desde el punto de vista de su objeto
social.
En un grupo operativo puede ocurrir que se apodere de su dinmica un
productivismo sintomtico de esta clase. Un coordinador inadvertido puede
apresurarse a celebrar e interpretar ese estado de actividad manaca del grupo
como una efusin de cooperacin de los integrantes, etc., pero puede tratarse de
un productivismo sintomtico y vaco, que le sirve al grupo como una modalidad
de goce superyoico. Cuando algo as ocurre en un grupo operativo, el producto,
independientemente de su aparente pertinencia, es un desecho. Una enajenacin
sistemtica en la dimensin manifiesta de la tarea, puede ser un signo de que la
tarea ha entrado en una lgica de esta clase. La basura es otra de las formas del
objeto a.
Lugares:

Significantes:

Agente __otro__
producto

Imperativo del trabajo Campo de trabajo forzado

Basura

3.1.7. $ en el lugar de la verdad del discurso del amo

Sabemos que el significante que est en la base de la estructura vincular que
constituye el discurso del amo, es el significante del sujeto dividido: $, que
tambin lo podemos leer como el significante de la castracin, como el significante
que remite lo sintomtico; o, de una manera general, en el plano colectivo, lo
podemos leer como un sntoma social, puede ser un sntoma grupal o institucional;
y, de una manera ms amplia, lo podemos leer como el significante del malestar
en la cultura. Cada una de las versiones de la tarea, operando como significante
amo, nos arrojar, a su vez, una versin particular de este significante que
iluminar uno u otro costado del mismo.
Vamos a iniciar por la tarea entendida como representacin idealizada operando
en el lugar del agente. Ya sabemos que el efecto que produce sobre el grupo es
63

convertirlo en una suerte de secta y que el producto de goce que arroja tiene la
dimensin destructiva de las diversas formas de segregacin. La verdad de las
representaciones idealizadas es la existencia de la idealizacin misma, no algo
que tenga que ver con la esencia de la representacin que se idealiza. En cierto
sentido se puede decir que casi cualquier representacin puede ser objeto de
idealizacin, basta con que posea el rasgo requerido por el grupo o el sujeto, para
que tal representacin se sostenga all en el lugar del ideal hasta que no sea
necesaria. Esto nos lo muestra hasta la saciedad la psicopatologa de la vida
cotidiana en el campo del amor y Freud lo muestra a propsito de la relacin de
los pueblos primitivos con sus Dioses y sus prncipes, en su texto Ttem y tab.
La experiencia del desenamoramiento le revela al amante, ya liberado del hechizo,
que los atributos ideales que vea en el objeto no pertenecan a l, sino que le
eran conferidos por efecto de la idealizacin propia del amor. Freud nos muestra
en Ttem y tab la feroz ambivalencia que est en la base de la construccin de
representaciones idealizadas en los grupos humanos; y, de qu manera, la
corriente hostil de esta ambivalencia se hace valer tan pronto el objeto idealizado
deja de cumplir su funcin, o desilusiona al grupo. Esto se puede ver, tambin de
una manera palpable, en la relacin de los fanticos de un equipo de ftbol con
sus estrellas.
Podra decirse que de lo idealizado a lo execrado, puede no haber sino un paso.
Ese paso tiene que ver con el cambio de signo de la ambivalencia, de acuerdo con
las contingencias individuales o grupales. Por ello, la pregunta por la verdad de la
aparicin de una representacin idealizada, operando como significante amo en el
lugar del agente de una estructura vincular, debemos remitirla a la necesidad del
grupo o del vnculo, antes que tratar de hallarla en una propiedad de la
representacin misma. La pregunta que debemos hacernos en este caso es: qu
ocurre en un grupo o en un sujeto, para que sea llamada una representacin a
operar como una Idealizacin-amo?
Lo que nos puede responder la dinmica de cualquier grupo y la historia de la
humanidad es que la idealizacin y el terror suelen ir de la mano, en otras
palabras que toda idealizacin tiene como correlato una liberacin de la pulsin de
muerte que se dispone a dirigirse contra lo que se oponga al ideal, incluso a lo que
simplemente difiera de l, e introduce una lgica paranoide que fcilmente desata
en el grupo la fantasa del enemigo interno.
En nombre de los ideales de pureza suelen desplegarse los odios ms
irracionales: la religin del amor en los piadosos cruzados, el estado proletario en
los militares estalinistas, la pureza de la raza aria en el nazismo. Este fenmeno
tambin se puede observar en las instituciones que operan en nombre de ideales
absolutos y en toda clase de grupos.
En un grupo operativo todo coordinador debe estar atento a los coeficientes de
agresin que se liberan cuando ste est bajo el gobierno de una representacin
idealizada. Un coordinador debe poder seguirle la pista a esta agresin y
64

determinar si el grupo termina endilgndosela a alguno o algunos de los

integrantes del grupo, o si la dirige hacia un objeto externo al grupo. Esta versin
del discurso del amo la podemos representar de la siguiente manera:
Lugares:

Smbolos:

Significantes:

Agente ___Otro__
Verdad Producto

S1 S2
$ a

R. Idealizada
Odio

___Secta______
Segregacin

Cuando el significante de la tarea opera en el lugar del agente del discurso del
amo como imperativo categrico de el trabajo por el trabajo mismo, podramos
decir que el grupo se haya bajo el efecto de un ferocidad superyoica, que
encuentra en la compulsin al trabajo una forma de goce en la mortificacin, al
mejor estilo de la metfora bblica del sudor. Cuando el imperativo del trabajo
est al servicio de una necesidad de mortificacin del grupo o del sujeto, uno de
los primeros signos que se vuelve notorio para cualquier observador es su
carcter, a la vez compulsivo y displacentero.
Lugares:

Significantes:

Agente Otro
Verdad Producto

Imperativo del trabajo

Ferocidad superyoica

Campo de trabajo forzado

Basura

Cuando la tarea opera como significante dominante en el lugar del agente del
discurso del amo bajo la forma de la consigna de la eficiencia, y esta eficiencia
es entendida como la produccin de alguna forma de bienes o servicios, el grupo
queda colocado en la posicin de una grey de siervos. La produccin grupal en
esta modalidad vincular suele ser alta en trminos de los rendimientos, pero el
precio de la alta eficiencia grupal es la enajenacin del grupo respecto de su
producto, el cual puede llegar a circular socialmente como cualquier otra forma de
mercanca. La verdad de esta operacin es la existencia de un sntoma grupal
gracias al cual se enajena un grupo en funcin de la produccin de rendimientos.
Este sntoma puede exhibir diversas formas. Uno de los sntomas que con mayor
frecuencia contribuyen a disparar la eficiencia de los grupos hasta el vrtigo es la
rivalidad imaginaria con otros grupos semejantes. Esto lo saben muy bien los
psiclogos organizacionales expertos en diseo de estrategias para incrementar la
productividad en las empresas. Una seria amenaza de desintegracin grupal
tambin puede disparar una ansiedad en el grupo que derive en un llamado a la
eficiencia, como forma de conjurar dicha amenaza. Una profunda fragmentacin
de los vnculos en el interior de un grupo, tambin puede encontrar en el llamado
al productivismo una va para silenciar un conflicto latente que el grupo decide
eludir.
Lugares

Smbolos

Significantes

Agente___Otro__
Verdad Producto

S1S2
$ a

Eficientismo __ Grey de siervos

Sntoma grupal Rendimientos

65

3.2. LA TAREA EN EL LUGAR DEL AGENTE DEL DISCURSO UNIVERSITARIO

3.2.1. La nueva tirana del saber
Lacan propone que el discurso universitario es una versin moderna del discurso
del amo. Esto implica que debemos estar preparados para que una reflexin sobre
la tarea en el lugar del agente del discurso universitario nos muestre una lgica
vincular que no difiere fundamentalmente de la que ya analizamos en el captulo
sobre la tarea en el lugar del agente del discurso del amo, incluso en algunos
aspectos puede ser idntica; pero tambin exhibir diferencias, que si bien pueden
ser solamente de un mayor nivel de complejidad en la misma operacin, nos
pueden ayudar a arrojar una luz lateral sobre los fenmenos grupales, y nos
permitir observar mejor ciertos matices y relieves que no se ven tan claramente
con la crudeza elemental del discurso del amo.
Para entender correctamente la estructura vincular que constituye el discurso
universitario, es indispensable empezar por situar claramente el lugar que tiene el
significante que est en el lugar dominante y que le imprime su sello particular a
este discurso: el significante del saber S2. El trmino saber tiene varias
acepciones en la obra de Lacan, algunas de las cuales difieren radicalmente del
sentido que tiene este mismo trmino para algunos epistemlogos, filsofos y, en
general, para el sentido comn del mundo acadmico. En la obra de Lacan, el
saber aparece en algunos momentos como opuesto a la verdad, en otros como
opuesto al conocimiento, en otros casos se puede encontrar referido a la gentica,
como el saber de los instintos, etc. Para efectos de esta reflexin vamos a tomar
solamente aquellas referencias que nos permiten situar con claridad el lugar de
este concepto en la batera conceptual de los cuatro discursos.
En El Revs del Psicoanlisis, el saber tiene varias acepciones segn cual sea el
lugar que le corresponde en cada estructura discursiva. Por ejemplo, en el
discurso del amo se trata de un saber de los siervos que es puesto al servicio de
la voluntad de goce de un amo. Este saber puede, incluso, llegar a tomar la forma
de un saber sobre el goce del otro, lo que le permite al siervo adelantarse al deseo
del amo. En el discurso de la histrica veremos al saber en el lugar del producto,
como el efecto de la incidencia de la histrica sobre el amo que le suscita el deseo
de saber. Esta versin del saber puede ser la que ms se aproxima al saber
acadmico y al saber filosfico. En el discurso analtico vamos a ver al saber bajo
una forma fascinante e inslita: un saber en el lugar de la verdad, un saber hacer
sobre una prctica que tiene como condicin, para el analista, simultneamente
destituirse de su saber y sostener la suposicin de saber que le confiere el
analizante, manteniendo claro que el saber est del lado de este ltimo. Otra
manera de aludir al saber en el lugar de la verdad es como un saber mtico que
solamente puede articularse bajo la forma de un medio decir y que se sita en los

66

lmites de los dems saberes, all donde ya no puede saberse ms del amor, de la
sexualidad y de la muerte.
En el discurso universitario el saber est en el lugar del agente. Es decir el saber
est operando como aquello que estructura el vnculo. En el sentido ms general,
esta versin del saber puede coincidir con el orden simblico y operar como Otro
(con mayscula) para cada sujeto y para un conjunto social. Este saber, nos dice
Lacan, es un medio de goce. Luego el mismo autor va a precisar su aseveracin:
di en llamar saber al goce del Otro. Esta mirada del autor nos hace dos
advertencias importantes. La primera es que el gran Otro es gozn y la segunda
que el saber no solamente puede ser un medio para el bienestar y el placer sino
que tambin puede ser un medio de goce en la acepcin mortificante y mortfera
de este trmino. Se trata, ciertamente, de una dimensin del saber muy ajena a la
idea comn, segn la cual ste sera siempre algo deseable, incluso liberador. Por
el contrario, Lacan afirma que el saber en el lugar del agente del discurso
universitario muestra el ncleo de la nueva tirana del saber.
Para poder entender ms claramente esta dimensin tirnica del saber, es
necesario mostrar la compleja relacin del cientfico con el saber. En un sentido
podemos decir que el saber es un producto de la ciencia y que la operacin
cientfica est justamente en funcin de producir saber. Ms an podramos decir
que un cientfico al igual que un filsofo, son tales, por su deseo de saber. Sin
embargo, en otro sentido podemos decir que hay un aspecto en el que el saber se
opone al pensar y al desarrollo de la ciencia. Ms an, podemos decir que la
ciencia y la filosofa avanzan en contra y a pesar del saber, entendido como el
saber establecido. Una ruptura epistemolgica implica la ruptura con un saber
previo. As tenemos dos dimensiones del saber: en un caso aparece como lo
deseable y en otro como aquello que hay que combatir qu paradoja para
producir un nuevo saber. Cuando un saber se petrifica empieza a operar en la
lgica de la repeticin, contrariamente a la ciencia y la filosofa que operan en la
lgica de la creacin de nuevas articulaciones de sentido. El saber operando en la
lgica de la repeticin deviene una moral pseudocientfica, un conjunto de
imperativos categricos que invaden todas las esferas de la experiencia y
terminan exacerbando el malestar en la cultura. Esta ltima dimensin del saber,
que podramos llamar un saber cosificado, es la que opera como una forma de
tirana en el lugar del agente del discurso universitario.
Digmoslo de una manera simple. El saber racional, producto de la operacin
cientfica, opera en la cultura al servicio del sometimiento de los cuerpos y las
almas, y reemplaza cada vez con mayor eficacia las formas desnudas de dominio
de los amos, o las legitimadas en el discurso religioso. Bajo la forma del control y
la manipulacin, o bajo la forma de los imperativos del deber ser, (porque est
cientficamente comprobado) el saber de la ciencia es el amo moderno. Esta es la
forma que ha tomado el gran Otro en nuestro tiempo, es un amo que somete
cientficamente, y que en la medida en que las ciencias se desarrollan, va
volviendo ms sofisticados sus mecanismos de sometimiento y control.

67

Esta reflexin previa nos advierte que las distintas formas del lazo social que se
articulan bajo la forma del discurso universitario, en su dimensin ms manifiesta,
operan bajo la lgica de la repeticin de lo que ya se sabe, pero que el producto
de esta misma operacin, por su condicin sintomtica, es la condicin de
posibilidad para la ruptura de dicha lgica.

3.2.2. Tres versiones del saber como agente: el inconsciente, la cultura y el

contrato social
Si un agente interpela a un otro desde el lugar de aqul que tiene el saber (S2),
en ese mismo acto, el otro queda colocado en el lugar de la falta (a), es decir,
queda en la posicin de quien carece de ese saber que el agente s tiene. La
verdad que est en la base de un vnculo tal, en el cual el agente se presenta
como aqul que sabe; es, sin duda, una voluntad de poder encubierta, en otras
palabras, un amo agazapado (S1). El producto de la modalidad vincular que se
organiza bajo la forma de este discurso es siempre sintomtico ($). Este carcter
sintomtico del producto tiene las dos dimensiones de todo sntoma: la condicin
de una anomala, es decir algo que no marcha; y, a la vez, la virtud de ser el lugar
privilegiado en el que se cifra una verdad fundamental sobre un sujeto. En este
caso, ese sujeto puede ser individual o colectivo, es decir, puede ser un individuo
o un grupo.
Agente
Verdad

__otro __
producto

S2 a
S1 $

En un plano general podemos decir que una de las versiones del saber como
agente es el inconsciente mismo, por ello una de las versiones fundamentales del
discurso universitario es la constitucin del sujeto deseante, como sujeto dividido
por la accin del lenguaje. Recordemos que uno de los nombres que Lacan le da
al inconsciente es justamente el saber (S2), un saber que no se sabe y que, sin
embargo, nos determina. Ese saber inconsciente que nos tiraniza como un amo es
una escritura, est estructurado como un lenguaje. Desde esta perspectiva
podramos decir que el sujeto dividido ($) es el producto de la incidencia del saber
del inconsciente (S2) sobre el goce (a), entendido este ltimo como goce
pulsional perdido, que por accin del lenguaje es puesto a operar en las redes del
deseo. La verdad de esta operacin es la sujetacin (S1) del humano al lenguaje.
Tambin, en un plano general, podemos decir que otra de las versiones del saber
como agente, ntimamente vinculada con la anterior, es la cultura, entendida como
un universo simblico que determina los lugares posibles para los seres humanos
inscritos en ella, y determina tambin las normas que regulan los vnculos entre
estos lugares. Una expresin fundamental de este saber son las estructuras
elementales de parentesco. Podemos decir con Lacan y con LviStrauss que, as
como el inconsciente, la cultura tambin est estructurada como un lenguaje. Si
nos atenemos a esta definicin de cultura, podramos decir que no hay saber sin
ley, en otras palabras, no hay S2 sin S1.
68

Dicho de una manera simple, toda cultura est ordenada por un texto. Este texto
puede tener mltiples versiones, en algunas culturas puede tener la forma de un
mito cuyo soporte es la tradicin oral, en otras puede ser un libro sagrado que
opera a la vez como texto religioso e histrico. En otras culturas pueden existir,
adems, versiones laicas como las constituciones y las leyes. Estos textos
fundantes, que operan como principios organizadores de los diversos grupos
humanos, son sntesis del saber acumulado por cada complejo cultural. En las
culturas modernas, estos saberes organizadores son objeto de permanente
debate y revisin, en otras culturas permanecen invariables durante largos
perodos de tiempo.
Un saber tal, operando desde el lugar del agente sobre un conjunto humano, le
traza a esa comunidad los caminos por los que discurrirn sus dichas y sus
pesares, sus sntomas y sus curas, sus guerras y sus expresiones artsticas. La
relacin de cada cultura con sus textos fundantes es paradjica: estos textos son
producto de la comunidad, son formas de saber acumulado por la tradicin; y a la
vez la someten. En ese sentido, puede decirse que todo conjunto humano estar
siempre en falta respecto de sus textos fundantes. Siempre estos textos operarn
sobre la comunidad como un Otro (con mayscula), ante el cual la comunidad
est en la posicin de un otro con minscula, como una especie de materia
prima que es modelada de acuerdo con los designios de los Dioses o los
legisladores supremos que tejen sus destinos.
Como producto de esta operacin emerge una forma de subjetividad particular ($),
que tendr las marcas propias que le imprime su respectivo complejo cultural. A
ese conjunto de rasgos particulares, que le imprime a la subjetividad de un grupo
humano el gran Otro de su respectiva cultura, Lacan lo llama factor C. Tambin
hay que decir que no hay complejo cultural sin sntomas, que toda cultura en cada
poca posee sus formas particulares de malestar y sus dispositivos para operar
sobre ellos. Estos malestares son quiz lo ms particular de la subjetividad de
cada conjunto humano. Toda forma cultural conlleva inevitablemente un malestar
irreductible derivado de la renuncia que impone a lo pulsional. Todas las culturas
imponen restricciones a las pulsiones. No existe el buen salvaje.
As que la diferencia entre las culturas no radica en que unas producen malestar y
otras no, sino en la clase de malestar que produce cada una y las formas de
expresin y de trmite que tiene cada una para sus propios malestares. Cada
complejo cultural le imprimir a sus integrantes una marca, ese factor comn al
que se refiere Lacan, pero a la vez, por efecto de su historia personal, cada sujeto
desplegar tambin sus propias particularidades respecto de los otros sujetos del
mismo grupo humano. Antes de seguir adelante puede ser importante hacer una
breve acalaracin: el lector recordar que en el segundo captulo mostramos cmo
el discurso del amo nos sirve para pensar la estructuracin del sujeto. Puede
parecer extrao que ahora planteemos lo mismo con respecto al discurso
universitario. En realidad el discurso del amo nos permite entender el lugar del yo
en la subjetividad un pretendido amo. mientras que el discurso universitario nos
69

permite pensar al sujeto (que va a ser el agente del discurso de la histrica) como
producto de la cultura.
Una tercera versin del saber en el lugar del agente, que nos pone de lleno sobre
el problema de trabajo de esta investigacin, tiene que ver con los textos que
organizan las diversas instituciones que existen en cada cultura y que operan
como una suerte de carta magna que rige sus destinos. Estos textos, que de una
manera genrica, podemos llamar el contrato social institucional parafraseando a
Rousseau son los estatutos, el organigrama, las polticas, la filosofa, la misin y
visin que definen las coordenadas simblicas de cualquier institucin, desde un
pas hasta una pequea asociacin comunitaria, pasando por toda clase de
organizaciones pblicas y privadas. Estamos hablando de los discursos
manifiestos, la conciencia de s de las instituciones, por decirlo de alguna manera.
Estos textos suelen aspirar a un alto grado de racionalidad, expresan los ideales
institucionales, los imperativos que guiarn el proceder de sus integrantes, las
normas que determinan los lugares, derechos y deberes de sus miembros, etc.
Cada texto manifiesto de esta clase tiene su dimensin latente, es decir su verdad
oculta, el crimen inconfeso o el goce maldito que est en su fundamento.
Ttem y tab y Por qu la guerra, son contundentes en este sentido: el acto
fundacional de la cultura es un crimen y todo pacto social entraa una
concentracin de violencia al servicio de la construccin de una forma de poder.
Se trata de una lectura en crudo que hace Freud de la conocida sentencia: la
unin hace la fuerza. Esta es otra manera de decir que todo saber (S2) en el lugar
del agente, tiene como verdad oculta una operacin de poder (S1).
En cada organizacin social se reproducen algunos rasgos fundamentales del
orden cultural. As, podemos decir que el grupo humano que conforma cada
institucin, como conjunto, y cada uno de sus integrantes, tomados de manera
aislada, estaran en el lugar de la a minscula, como una suerte de materia prima
que es modelada por el saber que opera como agente, en cierto sentido sera una
operacin bancaria en la que los integrantes operaran como depositarios
portadores de unos contenidos fundamentales por el hecho de pertenecer a ese
conjunto que es estructurado por una batera significante. As como pudimos decir
que el malestar es consustancial a la cultura y que cada una de posee sus propias
formas de malestar, podemos decir tambin que cada institucin produce sus
sntomas particulares, y que no hay institucin que carezca de productos
sintomticos ($). Estos productos sintomticos seran a la vez el producto y una
especie de residuo o de desecho de la operacin. Lo ms interesante, para el
anlisis institucional, es que se puede saber ms de la verdad de una institucin
por los sntomas individuales y grupales que produce en sus integrantes, que por
su estructura orgnica, sus manuales de funciones, sus publicaciones, sus
balances sociales y todos sus discursos manifiestos.
Esta reflexin sugiere una va para pensar el reverso de lo que los psiclogos
empresariales suelen llamar la cultura organizacional; bajo esta denominacin
suelen hacer referencia a un conjunto de rasgos propios de cada institucin, entre
70

los que se destacan los valores. Esta nueva perspectiva sugiere que toda
institucin, en la medida que est estructurada como un lenguaje, puede ser
analizada como una microcultura, en el sentido ms cabal de la palabra. En virtud
de ello podra hacerse un anlisis de los efectos subjetivos que produce en cada
uno de sus integrantes, en especial, de los efectos sintomticos. Algunos de ellos
sern comunes a todos los integrantes, pero la mayora, y en especial los ms
significativos, sern diferentes de acuerdo con el lugar que cada integrante ocupa
dentro de la organizacin.

3.2.3. El Saber (S2) como tarea en el lugar del agente del discurso
universitario
En los tres casos anteriores el saber inconsciente, el saber del gran Otro de la
cultura y el saber del pacto social que organiza una institucin, se trata de
saberes sedimentados que operan la mayora de veces como tradicin, en la
lgica de la repeticin y producen sntomas. En este caso, los sntomas son
aquello que har posible la configuracin de otra modalidad de vnculo que
permitir operar modificaciones sobre el mismo discurso universitario, pero sobre
ello trataremos en el discurso de la histrica. Por ahora, pensemos en una tarea
operando como saber en el lugar del agente, en los grupos en general y en los
grupos operativos en particular.
Podemos empezar diferenciando algunas clases de saber posible, partiendo de la
definicin que ya sugerimos de ste como una articulacin significante
relativamente esttica que gobierna con carcter imperativo; en este sentido ya lo
dijimos- estara ms del lado de las tradiciones, las doctrinas, las morales y las
ideologas, que de la ciencia y la filosofa, aunque en algunos casos sean
sedimentos de estas dos ltimas. Una de las caractersticas del saber, cuando
opera como funcin dominante de un vnculo, es decir como agente, es que
prescinde de su fundamentacin y su justificacin suele ser dogmtica o
tautolgica: es as, porque es as.
Una de las formas ms habituales del saber es la tradicin, que se materializa en
las prcticas cotidianas que nadie interroga, en lo que Bourdieu llama los hbitus.
Estos existen en todos los campos y se manifiestan en los actos ms triviales y
cotidianos, como las formas de saludar, hasta en los rituales ms sofisticados de
cada grupo humano. Otra forma de saber tradicional se articulara en los discursos
religiosos, en particular en los preceptos morales. Una tercera forma de saber
seran las ideologas, en el sentido que le confiere Gastn Bachelard a este
trmino por oposicin a la ciencia como aquel saber establecido contra el cual
se producen las rupturas epistemolgicas. Finalmente, podramos hablar de un
saber filosfico, all donde un sistema filosfico es adoptado como una
cosmovisin que lo explica todo.

71

Los grupos en los que el saber tradicional de la costumbre est en el lugar del
agente del discurso universitario, operando como significante dominante que
determina la naturaleza del vnculo, seran aquellos que estn en funcin de
mantener el orden establecido, es decir garantizar que la cosa siga marchando
ms o menos igual. Podramos decir que los hay de dos clases, aquellos que
formalmente velan por el orden y aquellos que lo hacen de manera informal y que
pueden ser, por ello, ms eficaces en esta tarea. Entre los primeros estaran
aquellas instituciones que garantizan la reproduccin del orden social, lo que Luis
Althuser llama los aparatos ideolgicos y represivos del estado. Los ms
emblemticos son la escuela y el ejrcito y lo que caracteriza su operacin es la
repeticin (S2). Pero hay otras organizaciones sociales que de una manera
decidida contribuyen a la conservacin del statu quo, como ciertos clubes sociales,
o ciertas organizaciones de ultraderecha que abiertamente exhiben esta vocacin
conservadora. Tambin podramos mencionar, en este orden de ideas, a ciertos
agrupamientos informales espontneos como los cocktailes rutinarios en ciertos
sectores sociales, que ejercen una importante funcin de control social. Incluso
ciertas festividades tradicionales en las que se conmemoran ciertos eventos en
torno a los cuales se construyen rasgos de identidad colectiva, pueden funcionar
bajo esta lgica repetitiva agenciada por un saber que opera como tarea.
Todo aquel que ingresa a un grupo regido por esta lgica est en la posicin de un
recipiente vaco (a) presto a ser llenado con los significantes que el discurso
grupal provee a los integrantes. En los grupos que operan bajo esta lgica, la
homogeneidad es un valor por excelencia y la capacidad de adaptacin pasiva es
una garanta de ascenso en la jerarqua del grupo. En el lmite de esta lgica estn
los votos de obediencia en las comunidades religiosas, o la lgica militar que eleva
a la categora de delito la insubordinacin. Para esta modalidad vincular, los
integrantes del grupo son materias primas de una operacin, sustituibles en tanto
que idnticos unos de otros.
S2 a
El producto sintomtico ($) de este discurso lo podemos leer de dos maneras: en
primer lugar, a partir de los efectos de malestar subjetivo que produce toda
institucin que uniforma y, en segundo lugar, a partir de las depositaciones que
hace el grupo de este malestar en uno o algunos de sus integrantes que funcionan
como portavoz del sntoma grupal.
En el primer caso, es decir, con respecto a los efectos de malestar, podramos
decir que la versin ms general de este producto es nada menos que El malestar
en la cultura, en el sentido ms preciso que Freud le atribuye a esta expresin en
el texto que lleva ese nombre. En un plano institucional, ya lo mencionamos ms
arriba, cada organizacin produce sus propios efectos de subjetivacin en sus
integrantes, y por supuesto sus sntomas particulares, lo que podramos llamar
una especie de Factor I, parafraseando a Lacan. No hay instituciones
asintomticas, toda institucin produce sus sntomas. Al igual que ocurre con los
complejos culturales, la diferencia entre una institucin y otra, desde esta
72

perspectiva, depende de la calidad de los malestares que produce y de los medios

que emplea para tratarlos. Con respecto a los grupos en general, y los grupos
operativos en particular, hay que decir lo mismo: no existen grupos armnicos y
felices, en todo grupo hay que suponer la existencia de tensiones agresivas,
rivalidades imaginarias, agendas encubiertas, envidias, celos, luchas de poder,
existencia de bandos, amores y odios secretos, etc. Y, en particular, cuando el
factor dominante que le imprime su sello particular al grupo es un saber que opera
como tarea en posicin de agente de la operacin grupal, estos fenmenos
grupales producen sntomas particulares que los diferencian de los sntomas que
produce otro tipo de grupos. La forma particular que adquiere el malestar en esta
modalidad grupal tiene que ver justamente con el aplastamiento de la singularidad
de los integrantes del grupo en aras de lograr la estandarizacin a la que aspira el
saber.
En el segundo caso, esto es, con respecto a la depositacin de lo sintomtico en
uno o algunos de los integrantes del grupo, que funcionaran como chivos
expiatorios y a la vez como portavoces de la patologa grupal, podemos decir que
en el nivel ms amplio de lo cultural esta funcin es agenciada por los grupos
minoritarios que se resisten a la presin de homogeneizacin que hay en toda
cultura. Son muchos los grupos que surgen como producto del discurso
universitario en cada complejo cultural, y los hay en todos los campos. Desde las
llamadas tribus urbanas, pasando por los movimientos contestatarios legales e
ilegales de grupos segregados, hasta algunos movimientos artsticos. Estos
grupos van a ser el agente del discurso de la histrica que abordaremos ms
adelante. En el plano institucional, podemos decir que los depositarios de esta
funcin son aquellos subgrupos al interior de la organizacin que no se acomodan
a lo establecido y que constituyen una amenaza para quienes detentan las
posiciones de poder o privilegio. En el plano de los grupos en general y los grupos
operativos que se estereotipan bajo la lgica vincular del discurso universitario, los
productos seran aquellos sujetos que de una manera expresa o tcita interrogan
permanentemente el funcionamiento del grupo, la pertinencia de su tarea, y que se
convierten en el lugar en el que se expresa el malestar grupal.
S2 a"
$
La verdad de los discursos que tienen en el lugar del agente al significante del
saber, es el significante amo (S1). Tanto en el plano general de los complejos
culturales, como en el plano medio de las organizaciones y en el primer plano de
los grupos centrados en la tarea, como el grupo operativo, este significante que
est en el lugar de la verdad, remite a la sujetacin y sobredeterminacin que
tiene el saber sobre cada sujeto, que es una moderna forma del sometimiento del
amo antiguo. De acuerdo con esta perspectiva, habra que preguntarle, por
principio, a todo saber, cul es el poder al que sirve. No existe la epistemofilia
desinteresada, ni mucho menos un deseo de informar o formar, o concientizar a
otros, que no est al servicio de una secreta voluntad de dominio.

73

S2 a"
S1 $
Un grupo operativo puede llegar a funcionar de acuerdo con esta modalidad
vincular. Cuando ello ocurre se manifiesta justamente en un empeo sintomtico
de que nada cambie, que se apodera de los integrantes. Para que esto ocurra se
requiere que haya un cierto consenso al interior del grupo, en el sentido de que
todos saben, ms o menos, lo que hay que hacer y lo hacen conforme a ese saber
(S2).

3.2.4. El saber tradicional, el saber religioso, el saber filosfico y el saber

acadmico como emblemas del S2 en los grupos
El grupo operativo fue creado por Enrique Pichn Rivire como un instrumento
para contrarrestar los efectos aplastantes que tienen los saberes
institucionalizados, articulados bajo la lgica del discurso universitario. En la
experiencia del Hospicio de las Mercedes, el grupo operativo permite la
produccin de un saber alternativo al saber de la psiquiatra y que permite
intervenir sobre los efectos de malestar de la prctica tradicional del discurso
mdico. En la llamada Experiencia Rosario, el equipo coordinado por Pichn,
convoca a la comunidad para que produzca un saber sobre s misma, una especie
de autodiagnstico participativo, lo cual constituye, en acto, un desafo tcito a la
posicin tradicional del cientfico social que opera como un amo del saber que
administra o aplica a la comunidad.
Por eso, este captulo, nos servir para observar algunos cuadros extremos en los
que se pueden mostrar algunas desviaciones radicales del grupo operativo, que
pueden llevarlo a reproducir justamente aquello a lo que se opone
fundamentalmente. En efecto, como ocurre en otros campos de la vida grupal e
institucional, puede ocurrir que un dispositivo que se disea para remediar un
determinado problema, termine padeciendo del problema mismo que intenta
resolver, o incluso exacerbndolo. Ocurre con frecuencia en el campo de lo
poltico, que ciertos movimientos que se fundan bajo el emblema de combatir
ciertos vicios de los partidos tradicionales, terminan reproduciendo esos vicios,
con el agravante de que el exceso de clarividencia que exhiben para evidenciarlos
en los otros es directamente proporcional a la ceguera para verlos en s mismos.
Por ello no hay que escandalizarse porque un grupo operativo pueda llegar a
operar bajo la modalidad del discurso universitario. Todo lo contrario, hay que
contar con esta posibilidad como un principio de evaluacin permanente. El aporte
de este captulo a la reflexin del grupo operativo reside justamente en mostrar
algunas posibles desviaciones tpicas que pueden llegar a pasar desapercibidas
para una mirada no instrumentada.
El saber de la tradicin, operando como agente de un vnculo, nos produce una
imagen del grupo similar a una compaa de danza folklrica; el trabajo de estos
74

grupos no estara orientado hacia la bsqueda de nuevas expresiones de la

danza, sino a la conservacin de lo existente. En un grupo operativo esto se
puede manifestar por una ritualizacin radical que lleve a la estereotipia estril, en
nombre de mantener, por ejemplo, la pureza de la tcnica. El grupo puede llegar a
entrar en una inercia, reforzada por un goce de ejecutar de una manera, ms o
menos invariable, unos compases aprendidos de memoria. Cualquier intento por
romper esta dinmica repetitiva ser neutralizado con un coro que asevera que
as se ha hecho siempre y esa apelacin a la tradicin ser el principal apoyo de
su resistencia al cambio. En un grupo que est bajo un rgimen vincular de esta
ndole, la tarea particular que est operando en el lugar del agente garantizar que
siempre encuentre la confirmacin de lo mismo.
Si tomamos el saber religioso como emblema, la imagen del grupo que tendramos
no sera ya la de una danza folklrica, sino otra ms problemtica: la del grupo de
oracin que se rene para la celebracin del culto. Nuevamente la tarea que
convoca al grupo es la repeticin de un ritual que entraa un saber que sirve de
gua al grupo. Los participantes en un ritual de culto habitualmente lo conocen de
memoria y lo ms normal es que no se interroguen si se podra hacer de otra
manera. Podramos decir que lo reiterativo es justamente uno de los elementos
consustanciales a esta modalidad vincular. Cualquier cuestionamiento del ritual,
de la doctrina que imparte, o de sus fundamentos mismos, caer
irremediablemente bajo la categora de lo hertico. Un grupo operativo que caiga
bajo este rgimen vincular se puede identificar fcilmente por su aire de
monasterio, suele ser un grupo que pierde la capacidad para el humor, la
creatividad, las posibilidades de ser irreverente, transgresor y creativo. Las
sesiones de trabajo podrn exhibir una atmsfera de solemnidad y las referencias
permanentes a citas del maestro, como palabra sagrada, sern una forma de
sancin privilegiada. Es muy frecuente encontrar en el campo las ciencias sociales
que, en torno a la obra de algunos autores, se construyen pseudo religiones.
El saber filosfico, en el sentido de las cosmogonas, puede ser emblemtico del
agente que ejerce la funcin dominante en ciertos grupos operativos. La imagen
que producen estos grupos es la de un delirio paranoico colectivo de un alto nivel
de consistencia. El empeo fundamental del grupo ser velar por preservar la
consistencia de la cosmovisin del grupo mediante una reduccin sistemtica de
la diversidad del mundo a los significantes que organizan la cosmovisin del
grupo. En cierto sentido comparte algunos rasgos de lo religioso, con la diferencia
de que no hay una apelacin a alguna forma de la divinidad y el valor supremo en
este caso estara en funcin de la referencia al universo simblico que constituye
el sistema filosfico en cuestin.
Finalmente, el saber acadmico como emblema de un saber que puede hacer de
agente en un grupo operativo, nos traera la imagen de las instituciones
educativas, especialmente en esta poca en que los estndares se estn
convirtiendo en un imperativo tirnico que uniforma los programas de formacin
profesional. La imagen ideal de esta versin desnuda del discurso universitario
sera la de un mismo grupo realizando un ejercicio exactamente igual, de manera
75

simultnea, en distintos lugares del mundo. Para los efectos del grupo operativo la
imagen ideal desde esta perspectiva tambin estara en la va de la
estandarizacin y de la reproduccin idntica del modelo en cualquier contexto,
independientemente de sus particularidades.

3.3. LA TAREA EN EL LUGAR DEL AGENTE EN EL DISCURSO DE LA

HISTRICA
3.3.1. A propsito de la histeria
Para iniciar con la reflexin en torno a la modalidad del vnculo que Lacan
denomina el discurso de la histrica y luego observar lo que ocurre cuando los
significantes tarea, grupo y coordinador se sitan en el lugar del agente de
dicha forma de hacer lazo social, es necesario hacer algunas consideraciones
previas sobre su denominacin misma. Ciertamente, de los nombres que Lacan le
asigna a sus cuatro discursos, el que ms sorpresa produce, an para los
familiarizados con la teorizacin del autor, es, sin duda, el discurso de la
histrica.
En la historia del psicoanlisis, el concepto de histeria se desdobla en dos
acepciones, que dan cuenta de la evolucin de la teora y la investigacin clnica.
La primera acepcin conserva en lo fundamental su sentido original: remite a un
cuadro clnico especfico, caracterizado por un conjunto de sntomas que
perturban la capacidad de trabajo y los vnculos significativos de quien lo padece y
le implica una cuota de sufrimiento que puede evitarse. Por otro lado, el estudio
profundo de la histeria permiti al psicoanlisis comprender la dinmica del deseo
en los seres humanos. Aquello que en las histricas aparece de una manera
exacerbada, y por ello patolgica, constituye la dinmica propia del deseo. En la
histrica aparece, como en una especie de hiprbole, una verdad fundamental de
todos los deseantes, a saber, que el deseo, en su sentido de deseo sexual, no
est hecho para ser satisfecho, -como todava lo siguen prometiendo los
sexlogos-, que la sexualidad es insatisfactoria por su misma naturaleza.
A diferencia de los dems neurticos que, a pesar de todo, perseveran y no
pierden la ilusin de alcanzar el goce prometido, y que incluso se conforman con
algunos pocos de ese goce; una histrica radical hace de la imposibilidad misma
de la satisfaccin una estrategia de su deseo, pide que no le den caviar porque es
su plato favorito. Entre el caviar y el deseo de caviar, una buena histrica elige lo
segundo. Esta estrategia, si bien tiene un costo enorme desde el punto de vista de
las cuotas de displacer que implica, por contrapartida, tiene el efecto de hacer
aparecer la castracin en el otro y de hacerlo desear.
Otro rasgo particular de los sujetos deseantes, que aparece acentuado hasta lo
caricaturesco en las histricas, es la transformacin del padecimiento en una
interrogacin que se dirige a un Otro, a quien se atribuye un saber y en
consecuencia se le coloca en un lugar de amo. Este rasgo, que en los deseantes
76

constituye una condicin necesaria para hacer vnculos, en la patologa histrica

se manifiesta como la tradicional peregrinacin de amo en amo, de pareja en
pareja, o de un terapeuta a otro, sin encontrar una cura para sus males, o quien
satisfaga su incolmable falta.
As la histeria, en un sentido amplio, remite a la condicin misma de deseante en
el sentido ms preciso del deseo como deseo del otro, es decir, deseo de
deseo (desear ser deseado por el Otro), y en un sentido ms estricto sigue
denominando el cuadro clnico en el que una exacerbacin cuantitativa deriva en
un sufrimiento que puede llegar a ser insoportable para el sujeto y convertirse en
una forma de miseria psquica.

3.3.2. A propsito del significante del sujeto dividido $

El significante dominante que le imprime su ndole particular a la estructura
vincular que Lacan denomina el discurso de la histrica se representa en el
psicoanlisis con la letra S, atravesada verticalmente por una barra: $, lo cual
se lee como el sujeto dividido o tambin el sujeto barrado. La barra que divide el
sujeto es la accin del lenguaje que lo constituye como deseante, es decir como
carente; como determinado por una falta constitutiva de su ser, que es el
fundamento mismo de su deseo.
Esta divisin, constituyente del deseo, puede ser experimentada por un sujeto
como el anhelo incolmable que lo lanza al mundo a buscar en los otros aquello
que le falta. El deseo, por su misma naturaleza metonmica, nunca encontrar un
objeto que lo satisfaga plenamente, lo cual determina que mantenga su incesante
desplazamiento de un significante a otro. Esta trashumancia, desplegada en el
tiempo, es la historia misma de cada sujeto, su biografa.
Por ello la acepcin fundamental del significante $ ser la de sujeto deseante.
El deseo es lo que define al ser hablante y orienta su existencia, a diferencia de
las dems criaturas de la naturaleza que son guiadas en el mundo por el saber de
sus instintos. Una de las diferencias fundamentales entre el deseo y el instinto
consiste en que el instinto por ejemplo el instinto sexual de los animales-, tiene
un objeto predefinido genticamente, mientras que el objeto del deseo del ser
humano -por ejemplo el deseo sexual-, no tiene un objeto especfico y por ello
puede desplazarse de un significante a otro. Digmoslo de otra forma, el instinto
sabe de antemano cul es su objeto y qu hacer con l, el deseo se define por
no saber de antemano cul es el objeto y tampoco saber qu hacer con l. Por ello
la pregunta al otro es un elemento definitorio del deseo, una pregunta que, por
cierto, nunca podr tener una respuesta definitiva. Siempre habr un nuevo
significante que vendr a resignificar todos los anteriores y a dejar nuevamente
abierta la cadena, llamando a otro significante.
Esta condicin metonmica que, insistimos, es consustancial al deseo, puede ser
una potencia productiva y creativa cuando toma la forma de la bsqueda
77

constante y la reinvencin permanente de su propia realidad, por parte de un

sujeto. Pero esta metonimia tambin puede articularse bajo formas sintomticas,
como lo podemos constatar en la neurosis obsesiva y en la histeria, entendidas
como cuadros clnicos. El deseo imposible que define la estrategia del neurtico
obsesivo puede desvirtuar la metonimia consustancial al deseo, transformndolo
en un aplazamiento y un rodeo permanente que garantizan al sujeto mantenerlo a
salvo de su cumplimiento, aunque sea en trminos relativos. La estrategia del
deseo insatisfecho de la histrica, por su parte, puede hacer del desplazamiento
del deseo de un significante a otro, una vocacin de consumidora compulsiva que
termine siempre corroborando y exacerbando su insatisfaccin.
Son radicalmente distintas estas dos formas de trashumancia patolgica del deseo
de un significante a otro, si las comparamos con otras formas de la metonimia
como las que podemos observar en un artista, en un cientfico, o en un
enamorado. En los tres casos la metonimia constitutiva del deseo est, digmoslo
as, subordinada a una metfora previa que le sirve como centro de gravedad. As,
tambin en estos casos, el deseo ser cada vez deseo de otra cosa: otro
descubrimiento, otra creacin, u otro significante que le permita saber un poco
ms de ese objeto deseado y a la vez le garantice mantener la promesa
incumplida. En estos casos la condicin metonmica del deseo deviene una
potencia que relanza permanentemente al sujeto en pos de nuevas realizaciones y
de afirmar su singularidad.
Este rasgo del deseo puede articularse, pues, en funcin de vidas originales, de
seres modestos o geniales, pero tambin puede tomar la forma de la banalidad de
los consumidores frvolos, que siempre los lleva de una mercanca a otra
manipulados por la maquinaria massmeditica. Si bien, en este segundo caso, el
deseo est subsumido en la demanda, no por ello deja de serlo. El deseo puede
adoptar formas problemticas y enajenantes, sin dejar de ser, por ello, deseo en el
sentido legtimo de la palabra.
En algunos crculos psicoanalticos, el trmino deseo ha sido objeto de una
especie de libidinizacin, gracias a la cual se ha exaltado como un valor
superyoico, lo cual le quita su potencia explicativa y su valor operativo como
concepto y lo convierte en un instrumento ms de las idealizaciones tirnicas.
Debemos estar preparados, pues, para encontrar el deseo en los sujetos y en los
grupos, articulado en lgicas acordes con la preservacin del mismo deseo y de la
vida; y, tambin, articulado en lgicas enajenantes y destructivas.
Tenemos entonces que el significante $ se
como sujeto deseante. Vamos a abordar a
significante, que si bien est vinculada con la
que nos permitir iluminar otro costado de la
sujeto sintomtico.

puede leer como sujeto dividido y

continuacin otra acepcin de este
anterior, nos arrojar una luz lateral
realidad humana, a saber $ como

Esta condicin del sujeto, dividido por su constitucin como hablante, puede ser
experimentada como una inconsistencia fundamental, como una disarmona
78

estructurante, un desencuentro del sujeto con sus objetos, con los otros y con el
mundo, que adquiere la forma de lo sintomtico. Lo sintomtico, en este caso, no
hay que tomarlo como una anomala indeseable a combatir, sino en su acepcin
ms amplia, como un significante que remite a otro significante; es decir, la
disarmona como aquello que remite a nuestra condicin de sujetos hablantes.
Dicho de una manera general, la constitucin del sujeto como hablante y deseante
conlleva un desajuste irreductible del sujeto con el objeto y por consiguiente con
los otros, con el mundo y consigo mismo. En virtud de ello el sujeto siempre estar
deseando y siempre estar haciendo alguna clase de sntoma. As, la diferencia
entre unos sujetos y otros no es que unos sean sintomticos y otros no lo sean,
sino lo que hace cada uno con su sntoma.
La condicin sintomtica del ser humano, entendida como esa desadaptacin
originaria del sujeto con el mundo, puede ser una potencia de la que se deriven
producciones tan valiosas como el arte, la ciencia y la poltica. Incluso en el campo
modesto de la experiencia individual, la experiencia amorosa es una invencin que
hace ms soportable esa inconsistencia fundamental; y, tambin, este desajuste
del hablante con el mundo puede ser el origen de las peores miserias individuales
y colectivas: desde los delirios y los rituales torturantes de los neurticos
obsesivos, en el mbito individual, hasta los fanatismos y las distintas formas de la
segregacin y exterminio, en el colectivo. En unos y otros lo que se revela es un
esfuerzo desesperado por restaurar un pretendido estado mtico de plena armona
individual o social.
Ya tenemos dos acepciones posibles para leer este significante del sujeto dividido:
su condicin de deseante y su condicin sintomtica. Como podemos ver, estn
muy vinculadas entre s, justamente porque tienen un fundamento comn; pero en
sus expresiones ms acentuadas llegan a contraponerse de una manera radical:
lo sintomtico, cuando se articula en su dimensin ms patolgica y ms
destructiva es una amenaza fundamental para el deseo.
Vamos a abordar una tercera acepcin de este significante de la divisin subjetiva
($), que tambin est muy relacionada con las dos anteriores, pero que puede ser
importante considerarla independientemente porque nos puede permitir iluminar
algunos fenmenos. Esta tercera acepcin es el malestar. El sujeto dividido
tambin lo podemos llamar el sujeto del malestar, en la acepcin que Freud le da
a este trmino cuando nos advierte del malestar irreductible al que est expuesto
todo sujeto por el hecho de hacer parte de la cultura.
El malestar mismo y sus expresiones hay que abordarlo, en principio, como un
elemento constitutivo y, por lo tanto, irreductible, de la condicin humana; no es
algo contingente, a lo cual podamos buscarle explicaciones coyunturales. Una vez
admitida esta premisa, estamos preparados para establecer diferencias entre los
sujetos y los grupos, no en funcin de la presencia o ausencia de malestar en
ellos, sino por la calidad del malestar, de sus expresiones y de las formas de
afrontarlo. Esto es fundamental, porque de la aceptacin del malestar como un
79

elemento consustancial de la condicin humana no se puede derivar un nihilismo

de la falta o, peor, una invitacin tcita a la resignacin.
Lo que planteamos para el sntoma, vale tambin para el malestar: ste puede ser
una potencia que conduzca a un sujeto o a un grupo social a conquistas elevadas
o, tambin, una fuente vana de padecimiento que se autoreproduce en una espiral
que puede llevar a un sujeto, o a un grupo, hasta la propia autodestruccin.

3.3.3. $ en el lugar del agente del discurso de la histrica

Como podemos ver, el significante que est en el lugar del agente del discurso de
la histrica no es tan elemental como el que hace de agente del discurso del amo,
ni tan previsible y sobredeterminado institucionalmente como el que hace las
veces de agente del discurso universitario. Es un significante muy rico que tiene
facetas muy dismiles.
Vamos a ir todava un poco ms lejos: el significante que opera como agente del
discurso de la histrica, por su misma condicin de dividido, presenta un rasgo
particular que lo torna bastante impredecible y complejiza los vnculos que se
organizan en funcin de esta estructura vincular. Nos referimos a su condicin
contradictoria. Podramos decir que subvierte la lgica vincular de los dos
discursos anteriores y la pone en crisis.
Hablar del significante del sujeto dividido, en el sentido ms preciso de este
trmino, implica, desde el punto de vista conceptual, que estamos ante la
presencia de un conflicto irresuelto y, a menudo, estructuralmente irresoluble. Es
decir que en todo $, all donde aparezca, siempre estn coexistiendo dos
trminos irreconciliables. Debemos estar preparados, entonces, para que los lazos
sociales en los que este significante imprime su estilo, sean de una ndole
fundamentalmente diversa a la de los dos anteriores, que por lo dems, eran
fundamentalmente homogneos entre s.

3.3.4. S1 en el lugar del Otro

En todo discurso, el carcter del agente determinar cul significante va a estar
operando en el lugar del otro. Es decir, cada agente convoca a un otro
particular, no a cualquier otro. As como el significante amo en el lugar del agente
determina que en el lugar del otro vamos a tener a un significante de la
servidumbre (S1S2), y la luz del saber en el lugar del agente va a determinar
que en el lugar del otro tengamos un a-lumno (S2a); el significante de la
divisin subjetiva, de lo sintomtico y del conflicto, en el lugar del agente, va a
determinar que en el lugar del otro tengamos a un significante amo:
$ S1

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Veamos por qu. Cuando un sujeto o un grupo se hacen representar para el Otro
por aquello que no marcha, en ese mismo acto, ese Otro, sea quien fuere, queda
colocado en un lugar de amo. Esto se puede constatar en los vnculos cotidianos.
El enfermo ($) apela al mdico (S1), el pecador al ministro de la iglesia, el
ciudadano reclama sus derechos ante el gobernante. El que sufre porque no sabe,
le supone ese saber a un Otro y lo interpela como sujeto supuesto saber Esto
tambin lo podemos constatar en el campo de lo colectivo: cuando un grupo se
hace representar para el Otro por un significante del malestar, de lo sintomtico o
del conflicto, siempre lo hace ante Otro investido por un significante amo. Las
reivindicaciones de derechos grupales se hacen ante instancias de autoridad, los
mtines y las manifestaciones ante instancias del poder.
Podemos decir que la novedad o, por decirlo as, la virtud del discurso de la
histrica no es la existencia del significante $. Sabemos que en el discurso del
amo ya existe este significante como verdad reprimida y en el discurso
universitario como producto. El mrito es que tome la iniciativa y comande la
operacin discursiva. Esto no hay que perderlo de vista. No es lo mismo un
sntoma silenciado por la represin (discurso del amo) o un sntoma como
producto (discurso universitario), que un sntoma hacindose escuchar y
produciendo una forma de vnculo en la que comanda la estructura vincular.
Lo mismo podemos decir de los significantes de amo. No es lo mismo un amo en
el lugar del agente en toda su pretendida plenitud (discurso del amo), o un amo
agazapado bajo la barra actuando por intermedio de sus comits o de sus
sociedades annimas (discurso universitario), que un amo increpado en el lugar
de Otro (discurso de la histrica).
Digmoslo nuevamente, la virtud del discurso de la histrica es el lugar en el que
coloca al amo. Vamos a ver que es un lugar paradjico, nada sencillo y nada
cmodo para el amo. Y esa condicin embarazosa, repitmoslo, deriva de la
ndole paradjica del agente $.
Lo paradjico del significante amo (S1) en el lugar del otro, en el discurso de la
histrica, radica en que de un lado es reconocido como tal; pero, de otro lado, la
forma como es increpado lo coloca en una posicin problemtica. El discurso de la
histrica no es un discurso de siervo. La histrica, o el sujeto que interpela a un
Otro desde el lugar del agente del discurso de la histrica, no se dirige a un amo
desde la sumisin, aunque en algunos casos juegue con este semblante como un
recurso de seduccin.
Lo paradjico del agente del discurso de la histrica es que interpela al amo, pero
no lo hace desde la posicin de un siervo, ni desde la posicin de otro amo (un par
desafiante), sino desde la posicin de un sujeto que le reconoce su lugar de amo,
pero desde otra lgica que subvierte la dialctica amo-esclavo y termina
transformando al amo en otra cosa. Es decir, el sujeto que interpela al amo desde
el lugar del agente del discurso de la histrica, acepta de antemano que exista el
lugar del amo, como un lugar diferenciado y que alguien lo ocupe; pero lo que le
81

dirige al amo es, en cierta forma, el propio mensaje del amo en forma invertida. Le
dice algo as: T que todo lo sabes y todo lo puedes, he aqu el enigma por el que
sufro, si lo resuelves seguirs siendo el amo absoluto. Se trata de una frmula
maravillosa, que adems aparece por doquier en los cuentos de hadas. Lo que
tiene de maravillosa esta frmula es que resulta una tentacin irresistible para
cualquier amo; es tremendamente seductora, es decir pone a desear al amo; pero
adems es paradjica, porque simultneamente afirma la plenitud del amo y la
pone en cuestin. Un amo que realmente crea que lo es, no puede dejar de
aceptar el reto. En el mismo momento que el amo acepta el reto de responder al
enigma, algo en su naturaleza se transforma. Lacan dice que se vuelve filsofo.
Por una razn muy simple: empieza a pensar y a desear el saber. Al respecto,
Lacan dice que el deseo de saber no es el producto de una pulsin epistemoflica
sino el producto del discurso de la histrica.
Esta imagen que aparece tan loable a los ojos de nuestra poca: un amo
pensando y deseando el saber, constituye un salto en la historia que se repite
cotidianamente cada vez que un vnculo social se articula bajo la forma del
discurso de la histrica.
En la historia de la literatura hay una metfora preciosa de esta operacin. Se trata
de la pequea historia con la que empieza Las mil y una noches. Es la historia de
un rey que tras descubrir que su esposa le ha sido infiel decide matar a todas las
doncellas con las que pasa la noche, para evitar que esto vuelva a suceder. As en
aquel reino cada noche antes del amanecer es sacrificada una doncella. El rey en
el lugar del amo, bajo la coartada de una falta en el otro (que est en posicin de
siervo), se abandona a un goce devastador. Scherezada, una doncella hija de un
Visir, descubre la manera de escapar a ese destino y salvar a las dems
doncellas. Empieza a contarle una historia al rey, que interrumpe cada amanecer.
El soberano la deja con vida a la espera de que la noche siguiente termine de
contarle la historia, que nuevamente quedar interrumpida. Scherezada logra que
el rey se mueva del lugar del agente del discurso del amo y se site en el lugar del
otro del discurso de la histrica, en el que ella est como agente. Mediante el
enigma que siempre remite de un significante a otro, logra convertir la voluntad de
goce del rey en deseo de saber. El rey no deja de ser el rey, pero su potencia
mortfera logra ser neutralizada gracias a que deviene un rey en otro lugar, o mejor
en el lugar del otro. La nica que puede poner a un amo en el lugar del otro, es
una histrica, dicho en otras palabras: un sujeto que, poniendo en juego su
divisin, logre suscitar su deseo.

3.3.5. S2 en el lugar del producto

El producto del discurso de la histrica se puede inferir de lo dicho: si el sujeto que
opera desde el agente del discurso de la histrica, increpa a un Otro investido por
significantes de amo y esto tiene por efecto hacerlo desear el saber, el resultado
de este discurso ser justamente una produccin de saber.

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Si nos atenemos estrictamente a lo que nos sugiere este matema, no podemos

decir que el saber que recupera el analizante en su proceso de anlisis sea el S2
que est abajo a la izquierda en el matema del discurso de la histrica, porque ese
es un saber producido por el amo. En un sentido estricto, el S2, producto del
discurso de la histrica, es el psicoanlisis mismo, entendido en el sentido en que
se habla de la teora psicoanaltica, es decir un nuevo saber sobre la histeria,
sobre el sujeto y sobre el malestar en la cultura.
El producto de este discurso se puede constatar en mltiples referentes en el
escenario social. Digmoslo de esta manera, cada que un sujeto o un grupo han
logrado, en la historia de la humanidad, colocar al amo contra la pared, ponerlo a
pensar y obligarlo a producir un significante nuevo, es decir, producir otra
respuesta, distinta de la reiteracin de su podero, all se ha producido una
operacin que podemos representar con el siguiente matema:
$ S1
S2
La resistencia del Pueblo Hind frente al colonialismo ingls, es paradigmtica en
este sentido. Tambin lo son los grupos minoritarios que obligan a los
ordenamientos institucionales a crear nuevos significantes que los hagan existir
jurdicamente y que les garanticen sus derechos. De otra manera radicalmente
distinta, los grupos sociales que hacen sntomas inditos, como las nuevas tribus
urbanas y los grupos satnicos, tambin exigen al poder poner a trabajar a sus
comunidades acadmicas para producir nuevos significantes que permitan
nombrar esos nuevos sntomas y producir alguna clase de respuesta frente a
ellos.
Otra expresin de esta misma operacin discursiva en el campo social, la
constituyen los movimientos artsticos, que con sus rupturas obligan a una
produccin de nuevos significantes en todo el escenario social. Puede decirse que
en el campo de la experiencia modesta de cualquier ciudadano, cada accin de
tutela que crea un nuevo precedente jurdico, constituye un S2 en el sentido ms
estricto del producto del discurso de la histrica.
Tambin podemos decir que significantes como Sindicato, Comit estudiantil,
Comit Cvico, y otros anlogos, son nominaciones que en el escenario social
representan a ciertos grupos para los dems significantes, en particular para los
significantes amo: Junta Directiva, Rectora, Alcalda. Los grupos que se
hacen representar socialmente por este tipo de significantes operan, con respecto
a la sociedad en su conjunto, desde la lgica del discurso de la histrica. Los
grupos que operan bajo esta lgica no se plantean el proyecto de llegar a ser los
amos (aunque algunos sujetos de estos movimientos puedan pasarse al grupo de
los amos), sino de representar la divisin de sus respectivas comunidades y
obligan a los amos a producir respuestas, es decir, que cuando estos grupos
funcionan de la mejor manera, tienen el mrito de mantener a los amos atareados
pensando y produciendo cada tanto nuevos S2 y, con ello, logran morigerar su
83

ferocidad. Tambin podramos decir que un movimiento como el de Las Madres de

la Plaza de Mayo opera de acuerdo con esta lgica y produce unos efectos
sociales realmente notorios.
Finalmente, desde el punto de vista de la lucha poltica, los movimientos que se
articulan bajo esta lgica discursiva se caracterizan por una estrategia
premeditada que incluye como uno de sus fundamentos renunciar de antemano a
la pretensin de constituirse en una alternativa de poder. El ejemplo por
excelencia son los movimientos autogestionarios y el movimiento zapatista en
Mxico.
En el campo institucional, los sujetos y los grupos que operan como agentes del
discurso de la histrica son aquellos que hacen el rol de portavoces, chivos
emisarios, incluso de boicoteadores (cuando se trata de un boicoteo que expresa
un sntoma y no una voluntad de destruccin sistemtica). Cuando aparece un
sntoma en una institucin, agenciado por algn sujeto o un grupo, y la institucin
logra responder de manera acertada, siempre la resolucin dejar alguna clase de
S2: una nueva reglamentacin, un nuevo cargo, una experiencia acumulada, un
aprendizaje, o una reorganizacin (en el buen sentido).
Otra versin del discurso de la histrica en las instituciones son los grupos o los
sujetos que sin estar en posiciones de poder, logran mediante formas creativas
producir cambios en su interior, aquellos que producen un significante instituyente,
en el sentido que Castoriadis le otorga a este trmino.

3.3.6. a en el lugar de la verdad

La concepcin de estructura, que Lacan toma de la lingstica, nos permite
escapar a las concepciones esencialistas y nos pone sobre la perspectiva de
pensar que es el lugar que ocupa un significante el que le confiere un valor y una
significacin determinada, por lo tanto, ningn significante tiene un valor y una
significacin en s mismo, sino que el valor y la significacin siempre van a estar
en funcin de su relacin con otros significantes. Si esto no est suficientemente
claro, no es posible entender que un amo, en el lugar del otro, es totalmente
distinto que un amo en el lugar del agente, o que el saber en el lugar del producto
es un saber muy diferente al mismo significante en el lugar del otro, por ejemplo.
Otro tanto ocurre con la a minscula. Este significante, como producto de la
operacin, en el discurso del amo, muestra sus dimensiones ms destructivas y,
por ello, se puede leer como goce en el sentido ms vinculado a la pulsin de
muerte y a la repeticin; y, en ese orden de ideas, tambin se puede asimilar a la
plusvala,basura, desecho, etc. La a en el lugar del otro (en el discurso
universitario) cobra un valor distinto: el de lugar vaco, el de un estado de ausencia
radical, ausencia de saber por ejemplo; y es por ello que puede funcionar como
coartada que justifica la pretendida vocacin mesinica, incluso liberadora, de los

84

significantes del saber (las letras os darn la libertad) siempre al servicio de

algn poder.
Pues bien, en el discurso de la histrica, la a ocupa el lugar de la verdad. Este
significante de la a minscula lo podemos leer como goce y el lugar particular
que tiene en este discurso: abajo a la izquierda, nos anuncia que se trata de un
goce reprimido. Recordemos que la lnea que separa al agente de su verdad es la
barra de la represin. Esto lo convierte en un goce de una naturaleza muy
diferente, incluso diametralmente opuesta, al goce que encontramos abajo a la
derecha en el lugar del producto del discurso del amo. Se trata de la diferencia
entre el goce (a) que se pierde con la constitucin del sujeto por la accin del
lenguaje (discurso de la histrica) y el goce (a) que recupera y ostenta el amo
como una plus-vala (discurso del amo). Digmoslo de otra manera, en el primer
caso se trata de un goce compatible con el lazo social, en tanto que su condicin
de reprimido neutraliza sus efectos ms devastadores, mientras que en el
segundo se trata de un goce que se consuma y que produce efectos devastadores
de los vnculos sociales.
Vemos pues, dos costados opuestos del mismo significante segn el lugar donde
lo encontremos. A partir de esto podemos colegir que el goce de la histrica, o del
sujeto dividido, es el ms compatible con la cultura, mientras que el goce del amo
es ms destructivo. Incluso podemos decir que el goce del neurtico, como
tambin lo podemos llamar, es un goce productivo tanto en el sentido en el que se
habla de las producciones (o formaciones) del inconsciente, como en el sentido de
la cultura misma, como una produccin de los sujetos hablantes.
$_
a

S1
S2

3.3.7. La tarea en el lugar del agente del discurso de la histrica

Este ttulo nos sita de entrada sobre un problema muy interesante: pensar el
sntoma como una tarea, como un trabajo. Nos sugiere pensar en un trabajo del
sntoma, en el mismo sentido que Freud nos habla del trabajo del sueo o del
trabajo del duelo. Se trata de una idea del trabajo, del sueo, del duelo y del
sntoma que contradice el sentido comn.
Para el sentido comn, lo sintomtico es, por definicin, aquello que se opone al
trabajo. Sabemos que una persona o un grupo estn haciendo un sntoma porque
el trabajo no marcha. Es decir, que para el sentido comn hacer sntoma y trabajar
seran opuestos, de la misma manera que seran opuestos soar y trabajar, o
elaborar un duelo y trabajar. Se suea o se trabaja, se hace duelo o se trabaja, se
hace sntoma o se trabaja Entonces, siguiendo la va de un saludable sentido
comn, para preservar el trabajo es aconsejable hacer a un lado los sueos, los
duelos y los sntomas. Lo que revela el psicoanlisis es que los soantes, los

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dolientes y los neurticos (en el sentido clnico de la palabra), trabajan de una

manera desmesurada.
Es notable que all donde el sentido comn establece una oposicin, el
psicoanlisis permita encontrar todo lo contrario, una identidad fundamental. Qu
implica esto? Nada menos que trascender la nocin manufacturera del trabajo
como actividad que implica un movimiento observable, una transformacin de
materias primas en productos elaborados y que, adems, produce plusvala. Esta
nocin del sentido comn es, valga decirlo, la del discurso del amo. Un rasgo
particular de esta nocin de trabajo del amo capitalista es que en un sentido hay
una transformacin y una actividad evidentes, pero en otro sentido hay una
repeticin y una quietud, no menos notorias. El trabajo, en el sentido del amo, est
organizado en funcin de que la cosa marche siempre igual, se autoreproduzca.
En la nocin psicoanaltica de trabajo, puede ocurrir, al contrario, que tras una
quietud aparente haya una enorme produccin. Los paradigmas de esto son el
soante, el doliente y el analizante. Tambin la nocin psicoanaltica de trabajo
remite a una transformacin, pero la materia de sta es el significante. Y, en la
medida en que el significante es la materia de la que est hecho el sujeto,
podramos decir que en el trabajo, en el sentido fuerte que tiene este trmino en
una expresin como trabajo analtico, lo que se transforma es el sujeto.
Quiz para entender mejor el alcance de esta reflexin sobre la tarea en el lugar
del sntoma, o el sntoma operando como tarea, sea importante hacer una
precisin ms sobre la nocin psicoanaltica de sntoma. Es decir, diferenciar lo
que llamamos sntoma analtico de otras formas de lo sintomtico.
Lo que caracteriza al sntoma en el psicoanlisis y permite diferenciarlo de otras
formaciones sintomticas, no analticas (o no permeables al dispositivo freudiano),
es que el sntoma analtico est constituido como un complejo de
representaciones articuladas bajo la forma de un conflicto susceptible de
transformaciones. Lacan se refiere al sntoma con la misma frmula que usa para
el inconsciente, dice que el sntoma est estructurado como un lenguaje y, en el
mismo orden de ideas, dice que es una metfora en la cual la carne o la funcin es
tomada como un elemento significante. Esto es lo que permite pensar el trabajo
analtico como un despliegue del trabajo significante del sntoma, y es por ello que
dos elementos fundamentales del encuadre son la suspensin de las funciones de
amo del yo del analizante y una renuncia del terapeuta a ocupar el lugar de
gobernante o maestro del paciente, para que el sntoma pueda desplegar su
produccin significante.
Este prembulo acerca del sntoma analtico, pensado en s mismo como actividad
significante, es decir, como un trabajo que en condiciones apropiadas est
destinado a producir nuevas significaciones, nos deja el terreno abonado para
pensar el sntoma como tarea en los grupos en general y en el grupo operativo en
particular.

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Pensemos ahora en la nocin de tarea en el grupo operativo. Las tareas ms

congruentes con la especificidad del dispositivo del grupo operativo no son el
gobernar ni el educar, es decir, que el grupo operativo no est diseado para la
tarea de hacer marchar la cosa (discurso del amo) o aprender y transmitir cmo
hacer que la cosa marche (discurso universitario). El tipo de tarea congruente con
la especificidad del dispositivo del grupo operativo es justamente aquella que se
define por lo sintomtico. El grupo operativo muestra toda su pertinencia y su
potencia justamente all donde no marchan el discurso del amo y el discurso
universitario, incluso, operando sobre los sntomas que producen los dos
anteriores.
Hacer de lo que no marcha un articulador para el trabajo grupal, un lugar de
comando del trabajo de un grupo, ya pone a cualquier grupo sobre la va del
discurso de la histrica, en el mejor sentido: un grupo que se articule a trabajar a
partir de un malestar comn de sus integrantes, un drama compartido, un
problema que los identifica entre s y los diferencia de los otros. Si lo que es
definido como el problema comn se mantiene como aquello que define la tarea
de un grupo y determina su orientacin (en lugar de ser un lder, como en el
discurso del amo, o una maquinaria burocrtica, como en el discurso universitario),
estamos, sin lugar a dudas, ante un grupo articulado bajo la lgica del discurso de
la histrica. Y si, adems, el grupo opta por dejar que el problema determine la
direccin del trabajo (no los amos, ni las repuestas previas de la ciencia, de las
religiones o las ideologas) y se aventura a la construccin de una respuesta
propia, que sea el resultado de la especificidad de ese problema, interpelando a
ese grupo especfico, estamos ante una versin lograda de un grupo operativo.
Esto no quiere decir que los grupos operativos deban funcionar en todo momento
bajo la lgica del discurso de la histrica; pero s nos advierte que este discurso le
es ms congruente al grupo operativo que el discurso del amo y el discurso
universitario. Lo deseable en todo caso, de acuerdo con Pichn, es que la
dinmica grupal no sea estereotipada y haya siempre una rotacin de roles y de
formas de liderazgo, lo que podemos traducir en trminos lacanianos, como una
alternancia de las modalidades discursivas en la dinmica grupal.

3.3.8. El grupo en el lugar del Otro en el discurso de la histrica

Si el agente del discurso es el sntoma como tarea, el Otro, interpelado por el
sntoma, es el grupo mismo como conjunto en calidad de significante amo.
Cuando aparece un sntoma que empieza a perturbar la buena marcha de un
grupo, siempre tiene el mrito de poner en crisis las ilusiones de omnipotencia o
de autosuficiencia grupal y, por ello siempre, en primera instancia, es vivido como
una amenaza.
Cuando esto ocurre es usual que se pongan en marcha operaciones defensivas
colectivas, similares a las de la subjetividad individual. El grupo puede crearse un
enemigo exterior para proyectar en l su parte maldita y tratar de combatir en l
aquello que se resiste a reconocer como un problema propio. Una de las
87

condiciones para que otro grupo pueda funcionar como enemigo externo es que
sea lo bastante similar para que sirva como referente especular; es decir que un
grupo o una institucin se puede trenzar en una lucha fraticida con un semejante
para eludir ser confrontado por un sntoma propio. En estos casos, lo que ocurre
es un refuerzo de la lgica del amo para mantener el sntoma silenciado con la
ayuda de una operacin proyectiva.
En otros casos, los grupos y las instituciones se las arreglan con su dimensin
sintomtica de acuerdo con la lgica del discurso universitario: en estos el sntoma
tampoco llega a constituirse en un agente que confronta al amo grupal y lo hace
pensar y trabajar para producir nuevos S2, es decir, nuevas respuestas. Lo que
suele ocurrir es que los sntomas aparecen como residuos de la operacin grupal
que son expulsados o marginados sin que el grupo reconozca en ellos algo que le
concierne. Una vez aparece el sntoma, si un grupo o una institucin est
operando bajo esta lgica del discurso universitario, es previsible que traten su
sntoma de acuerdo con el modelo de las enfermedades infecciosas, como la
presencia de un cuerpo extrao que debe ser eliminado o extrirpado en una
especie de operacin de apendicitis.
Estas vas tienen el precio de empobrecer la dinmica grupal e impedirle al grupo
transformarse. Quiz este es uno de los aspectos en los que un grupo operativo
difiere fundamentalmente de cualquier otro grupo. El dispositivo pichoniano, por su
misma concepcin, dispone de las condiciones ptimas y las herramientas
conceptuales para que el sntoma, cuando aparece, pueda operar desde el lugar
del agente y desde all confrontar al grupo en el lugar del otro, haciendo de ello la
ocasin de una produccin de saber sobre la verdad que est en la base de ese
sntoma.

3.3.9. El saber colectivo del grupo en el lugar de la produccin

La produccin de un grupo operativo, cualquiera que sea su tarea, siempre tiene
una dimensin fundamental que es la generacin de un saber colectivo del grupo
sobre s mismo y sobre lo grupal, que no se presta para ser intercambiado como
una mercanca. Es un saber que, como dice Gladys Adamson, es capitalizado por
el grupo.
Una consecuencia de ello es que si se evala la produccin de un grupo operativo
desde los criterios del discurso del amo, es decir, en funcin de sus rendimientos,
el balance siempre ser deficitario. En ese sentido, el dispositivo pichoniano es
subversivo respecto de los imperativos de la productividad capitalista. Es por ello
que con mucha frecuencia este dispositivo produce desconcierto y malestar en
aquellos integrantes (incluso en algunos coordinadores) fanticos de la produccin
de rendimientos y que se empean a toda costa en que el grupo no se desve de
la tarea manifiesta. Aquellos que se mantienen en esta posicin, pierden la
perspectiva de la importancia que tiene la dimensin latente de la tarea en este
dispositivo grupal. Esta dimensin latente es justamente la que concierne al
88

trabajo de construccin grupal de una mutua representacin interna, a la

transformacin de los esquemas referenciales individuales. En este proceso
cumple un papel fundamental la transformacin grupal y el saber particular que
deriva de la elaboracin colectiva de las propias inconsistencias y malestares, de
sus propias ansiedades depresivas o esquizoparanoides, es decir, la apertura
permanente del grupo a ser confrontado por su propia dimensin sintomtica.

3.3.10. Los goces excluidos en el grupo operativo, en el lugar de la verdad

Toda formacin grupal excluye alguna o algunas formas de goce. Quiz una va
para pensar lo que diferencia a unos grupos de otros sea justamente interrogar a
cada organizacin grupal por los tipos de goce que deja por fuera en su
constitucin, en lugar de centrar el inters en sus tareas o en sus objetivos.
En esa perspectiva, una posible definicin del grupo operativo sera algo as:
aquel grupo cuya dinmica se caracteriza por mantener en niveles mnimos la
lgica del discurso de amo y del discurso universitario. Una definicin como sta
resulta bastante sugestiva y nos puede ayudar a pensar los goces excluidos que
retornan en los sntomas ms tpicos de los grupos operativos. De acuerdo con lo
anterior, debemos estar preparados para encontrar, de forma velada, los goces del
discurso del amo y del discurso universitario en los sntomas de los grupos
operativos.
Segn la lgica que define la organizacin de cada grupo, lo que en unas
configuraciones grupales puede resultar un ideal, en otras ser un sntoma.
Verbigracia, la existencia de un claro principio de autoridad es un valor en las
masas artificiales como la iglesia y el ejrcito que funcionan de acuerdo con el
discurso del amo y en las cuales la obediencia es un principio fundamental al que
se deben someter sus integrantes. Los goces excluidos de estas formaciones
grupales son aquellos que remiten a la singularidad de lo subjetivo.
En un grupo articulado bajo la lgica del discurso universitario sern valores
fundamentales la sujecin de sus integrantes a la racionalidad especfica que
gobierna los procesos grupales, la observacin escrupulosa de sus
procedimientos, la coherencia de las manifestaciones de los integrantes del grupo
con la cosmovisin que opera como universo simblico que define la realidad
grupal. El saber que opera como agente en este discurso implica una exclusin de
los goces de amo desnudos, en particular la arbitrariedad irracional. Aunque el
discurso universitario sigue siendo una estructura organizada en funcin del
sostenimiento de un orden al servicio de un poder, la expresin de ste excluye
sus manifestaciones crudas.
El grupo operativo est concebido como una estructura fundamentalmente
democrtica que apunta a una construccin de un saber propio del grupo de
acuerdo con su particularidad, sus necesidades, sus deseos y su historia. Esta
concepcin particular del dispositivo grupal implica la renuncia de sus integrantes
89

y del grupo como conjunto a erigir figuras de autoridad o saberes hegemnicos

que gobiernen de manera totalitaria el devenir grupal.
Es por ello que dos de los sntomas tpicos de los grupos operativos tienen que ver
con intentos de retorno de los goces propios del discurso del amo y del discurso
universitario. As las oposiciones dilemticas suelen ser expresiones de rivalidades
imaginarias entre dos integrantes o fracciones del grupo que pretenden imponer
su posicin como una verdad absoluta que no reconoce otra diferente. Las
estereotipias en los integrantes o en el grupo son dinmicas ritualizadas tras las
cuales hay un saber que se autoreproduce y que impide la creacin de nuevos
saberes transformadores de los integrantes y del grupo. El coordinador, por
ocupar un lugar diferenciado, es quiz el integrante del grupo que est ms
expuesto a deslizarse hacia goces de amo o goces universitarios. El espacio de
supervisin de su labor de coordinacin es, en este sentido un lugar valioso,
precisamente para observar cmo se deslizan en su tarea de coordinacin, a
pesar de s mismo y de formas muy sutiles, estos goces que constituyen el reverso
del grupo operativo.

3.4. LA TAREA EN EL LUGAR DEL AGENTE DEL DISCURSO ANALTICO

3.4.1. El discurso analtico
Recordemos que en el discurso analtico la a minscula est en el lugar del
agente. All la podemos leer fundamentalmente como semblante del objeto causa
del deseo, de la falta de ser, o del plus de goce; tambin hay otras lecturas
posibles que veremos ms adelante. En el lugar del otro est el sujeto dividido
por la accin del agente. Este sujeto lo vamos a entender como el sujeto
deseante.
a $
En un captulo anterior advertimos al lector que el significado y el valor de cada
uno de estos significantes no es fijo ni unvoco, sino que depende del lugar que
ocupa en relacin con los dems significantes en la estructura que opera. As, el
significante amo aparecer en el lugar del producto de este discurso, tendr un
sentido muy diverso del que este mismo significante tiene en los tres discursos
anteriores. Luego veremos cul es su sentido y su valor.
a $__
S1
El saber que est en el lugar de la verdad de este discurso, de un lado, remite al
saber hacer del analista, que es bastante paradjico porque se trata de un saber
sostenerse en el lugar de la falta de saber y, a la vez, soportar la transferencia del
analizante que le atribuye el lugar de sujeto supuesto saber. Es un saber
fundamentalmente negativo, entendiendo esta negatividad como el saber que hay
90

algo que no es posible saber: Vg., no se puede saber de la sexualidad y de la

muerte ms que en la experiencia particular de cada sujeto y an all no hay un
saber a priori, sino que se construye en la propia experiencia; en lo fundamental
es un saber retroactivo y en ese sentido intil, desde los criterios de
instrumentacin funcional del discurso del amo.
Sobre el saber que est en el lugar de la verdad del discurso analtico tambin
podemos decir que siempre es un saber que slo se puede decir a medias y, en
ese sentido, podemos interpretar la barra que separa al saber del agente. El
enigma y el mito son formas por excelencia del medio-decir de un saber referido a
la verdad. La literatura y la poesa tienen la virtud de construir articulaciones
significantes que bordean verdades fundamentales en las que cada sujeto puede
acceder a un saber formulado como decir a medias.
a
S2

$_
S1

La a minscula es uno de los significantes ms ricos en acepciones en la obra de

Lacan, algunas de ellas dismiles, incluso opuestas en algn sentido. Algunas de
las acepciones del significante a son: plus de goce, objeto real, resto, objeto
causa del deseo, falta de ser, objeto que falta, falta de objeto; pero tambin,
objeto de la pulsin, algunas de cuyas formas son el pecho, las heces, la
mirada y la voz; incluso, en algunos casos, la a minscula se puede leer como
objeto de amor. Todas estas versiones coinciden en un punto fundamental, el
cual justifica que sean nombradas por el mismo significante, que all donde
aparecen tienen el efecto de dividir al sujeto, o para ser ms precisos, constituir en
esa operacin vincular a un sujeto, en tanto que sujeto dividido. Esta precisin es
importante porque en el psicoanlisis el sujeto no es una esencia, ni una entidad
que posea una suerte de existencia a priori al margen del vnculo social; sino, al
contrario, es el efecto de la relacin con el otro, gracias a una operacin mediante
la cual es representado por un significante para otro significante.

3.4.2. La tarea, como el objeto de amor, en el lugar del agente del discurso
analtico
Para pensar esta particular acepcin de a quiz sirva como teln de fondo hacer
una breve referencia al lugar que, segn Freud, ocupa el analista respecto del
analizante. Freud propone en varios lugares de su obra que la mejor manera de
definir a un analista es por va negativa, es decir, no diciendo aquello que es, sino
aquello que no es. Y en todos los casos, aunque admite que el psicoanalista en la
transferencia puede operar como un amo o un maestro para el analizante, lo que
define la tarea del analista es que no es un gobernante y no es un educador. Si
seguimos adelante con la enumeracin de lo que no es un psicoanalista (no es un
psiclogo, no es un cientfico social, no es un gua espiritual) podramos decir que,
en definitiva, el psicoanalista se define ms claramente por la va de su no ser

91

que por la va de su ser, si es que hay algo que pueda denominarse el ser del
analista.
Recordemos que, segn Freud, el analista permite que el analizante lo utilice
como objeto de amor, odio, deseo, rivalidad, fascinacin y horror. Gracias a ese
uso que el analizante hace del analista en la transferencia, es posible el anlisis.
No hay anlisis sin transferencia. Para que el analista pueda ser todo aquello
que el analizante le confiere en la transferencia debe, justamente, renunciar a
jugarse alguna dimensin de su ser y sostener el semblante de la falta de ser,
esa versin del objeto a que va a operar como proscenio sobre el cual se
despliega la transferencia.
En este punto es necesaria una precisin. No hay que pensar que la relacin entre
analizante y analista es simtrica, ni mucho menos complementaria. En otras
palabras, no hay que pensar que aquel que llega a un consultorio a intentar
apalabrar su sufrimiento, lo hace porque nota que all hay alguien que est
exhibiendo su falta de ser. Todo lo contrario: sabemos que la transferencia se
apoya sobre una suposicin de saber al analista. Y que el analista no se apresura
a desmentirla, por el contrario, la convierte en un instrumento de trabajo. As, la
relacin analtica, desde el origen, se funda en un malentendido en virtud del cual
el analista, como cualquier amado, sin poseer necesariamente un brillo particular,
opera como depositario de un objeto maravilloso. El analista, en tanto objeto del
amor de transferencia (para decirlo con una redundancia), estara operando
como una versin del a, de acuerdo con la definicin que propone Jacques Alain
Miller del amor: darle nombre propio al objeto a.
Para un grupo, de manera anloga, un objeto de amor puede operar como causa
cuando es la ocasin que da lugar a la constitucin del grupo. Decimos entonces
que el objeto de amor opera como causa de la agrupacin, entendida esta
palabra en el doble sentido: como la accin de agruparse y como el grupo. El
objeto de amor que causa un grupo puede encarnarse en un individuo, como
ocurre con las masas artificiales, en el caudillismo y an en los grupos de
fanticos de un artista, un deportista o un equipo deportivo como conjunto; puede
ser una idea abstracta en funcin de la cual trabaja el grupo (la paz, la justicia, la
libertad, la igualdad de gnero), pero puede tambin concretizarse en una
representacin meta de una realizacin concreta, que puede ser el objetivo en
funcin del cual se define la tarea del grupo. Un grupo puede funcionar expresa o
tcitamente como el grupo de los amantes de (la naturaleza, la filosofa, los
derechos humanos, Cristo, la poesa, etc.). Podemos agregar que en virtud de la
idealizacin propia de toda experiencia amorosa, el objeto de amor sea concreto
o abstracto- siempre funcionar como un ideal. Gracias a la propiedad
condensadora del estado de enamoramiento, siempre subsiste el riesgo de que la
idealizacin derive en fanatismo, caso en el cual la exacerbacin podra conducir
al grupo a la lgica del discurso del amo. Siempre hay este riesgo en el amor, que
un enamoramiento extremo conduzca a una servidumbre peligrosa.

92

Mientras la tarea se mantiene como objeto de amor en el lugar del agente, el

grupo operar como sujeto deseante en el lugar del otro (a$), causado como
deseante por amor a esa tarea. La verdad que est en la base de esta operacin,
podemos pensarla como un saber muy particular: saber hacer semblante de ese
objeto precioso, para constituir un grupo en torno a un deseo; dicho de otra
manera, saber movilizar la falta del grupo y articularla a una representacin
determinada que le da un sentido preciso al trabajo grupal. Es claro que se trata
de un saber de una ndole muy distinta al de los siervos del que tratamos en el
discurso del amo, o al saber acadmico formalizado del discurso universitario
que se puede almacenar, transmitir e intercambiar, o al saber hecho por el
grupo a la medida de sus necesidades y posibilidades del discurso de la histrica.
En este caso se trata de un saber de otra naturaleza, que podramos llamar el
saber seducir, en el sentido de saber situarse en ese justo lugar que constituye al
otro como deseante. No sera un seductor en condicin de amante, sino de
amado. Son dos estrategias fundamentalmente diversas. El amante interpela al
otro desde el lugar del sujeto, mientras que el amado lo hace desde el lugar del
objeto; la modalidad vincular del primero es el discurso de la histrica, mientras
que la del segundo es la del discurso analtico. El saber hacer de un seductor de
esta clase est ms del lado del arte que de la ciencia; incluso en el campo mismo
del arte est ms del lado de la obra que del artista, es decir, est ms del lado del
objeto de arte que del sujeto que lo produce.
Lugares

Smbolos

Significantes

Agente ___otro___
Verdad

a$
S2

objeto de amor

saber hacer semblante de a

____grupo______

El producto de esta operacin es un significante amo, que lo podemos pensar en

el sentido del amo de la casa al que Freud hace referencia en su clebre
sentencia. Si el hombre no es el amo de su casa es porque en su casa hay otro
amo que gobierna sin que el hombre lo sepa. Ese amo que gobierna su casa
como un tirano, sin que l lo sepa, es el propio inconsciente, que est cifrado
como una escritura. Es el destino escrito cuyo texto desconocemos y, sin
embargo, acatamos como el hipnotizado cumple una orden de la que no tiene
conciencia, o como los personajes de algunas obras trgicas cumplen
inexorablemente con la trama que el orculo haba sentenciado.
Vamos a decirlo de esta manera: el enamorado est expuesto permanentemente a
la angustia, an en el arrebato de felicidad, porque est confrontado con su propia
escenificacin de la escritura que determina su deseo y gobierna su destino. En el
discurso de los enamorados es muy claro que conciben el amor, o el objeto de
amor, como a un amo absoluto; con frecuencia, incluso, hacen un elogio de la
servidumbre.
En cierto sentido, este es el principio de funcionamiento del dispositivo analtico:
permitir al sujeto, en virtud de la transferencia, confrontarse con el rasgo que se
repite en su manera de amar, desear y gozar. Una vez culminada esta operacin,

93

el sujeto queda solo para decidir qu posicin tomar frente a ese amo que
constituye la fantasa inconsciente fundamental que determina su deseo: es decir
su fantasma.
El producto del discurso analtico es un significante amo muy particular -o mejor en
una posicin muy particular-, cuya ndole es diversa a la del amo feroz del
discurso del amo, al amo solapado (y por ello ms eficaz) del discurso
universitario, al amo impugnado (pero amo al fin y al cabo) del discurso de la
histrica. Podramos decir que se trata de un amo ntimo develado, expuesto a
cielo abierto. De las cuatro versiones del amo que hemos mencionado sta es, sin
duda, la ms benigna.
Lugares

Smbolos

Agente otro
a $_
Verdad producto S2 S1

Significantes
objeto de amor
semblante de a

_____grupo___
amo develado

La diferencia entre el no analizado y aqul que ha hecho la travesa de una

experiencia analtica, no es que el segundo s sea el amo de su casa mientras que
el primero no lo es, o que el segundo quede curado del amor mientras que el
primero est condenado a ser un enamorado. Se trata de una diferencia ms sutil,
pero de consecuencias decisivas: el sujeto que ha hecho una travesa analtica
puede soportar vivir en su casa sabiendo que no es el amo y puede amar
soportando que el amado no sea idntico al ideal amoroso.
En los grupos operativos, en general, la tarea puede operar como objeto de amor
comn, que da lugar a la constitucin del grupo. En los grupos operativos de
formacin, este amor tomara la forma de una transferencia de trabajo dispuesta
hacia la produccin de un autor o hacia un saber particular y tendra, adems, otra
dimensin que podramos llamar la affectio societatis, en el sentido que Jacques
Alain Miller toma esta expresin latina para referirse al lazo amoroso que es
condicin para el sostenimiento de una comunidad de trabajo. En este caso, la
affectio societatis sera una derivacin metonmica de la transferencia de trabajo.
En los grupos operativos cuyas tareas se definen en funcin de ideas abstractas,
obras sociales o realizaciones de inters colectivo, tambin podemos admitir que,
gracias a la sublimacin, cada una de estas tareas puede operar como un objeto
de amor en el sentido ms legtimo del trmino. Esta sera la expresin ms
lograda de un grupo centrado en la tarea, por oposicin a los grupos centrados en
el grupo y los grupos centrados en el individuo.
Como de costumbre, para evitar la tentacin de hacer una apologa de uno de los
discursos, es importante mostrar el costado problemtico que puede tener esta
dimensin vincular. Este lado oscuro tiene que ver justamente con los matices
problemticos del enamoramiento, a los que ya aludimos. Recordemos que Freud
insiste en la tendencia de todo enamorado a exaltar hasta el delirio los atributos
del objeto amado, es decir a idealizarlo; esto tiene por contrapartida un
94

menoscabo del narcisismo del amante que puede llegar hasta lmites peligrosos
para la subsistencia misma. El grupo de fanticos es, a la causa colectiva, lo que
el sujeto perdidamente enamorado, a su objeto de amor. En ambos casos
estamos ante manifestaciones problemticas del amor, que no pocas veces tienen
desenlaces funestos. En este sentido es importante advertir que el vnculo
analtico, cuando no es objeto de una supervisin y un control escrupulosos,
puede deslizarse inadvertidamente hacia una lgica amo-siervo.

3.4.3. La tarea, como objeto del deseo, en el lugar del agente del discurso
analtico
Las nociones de objeto de amor y objeto del deseo en algunos aspectos coinciden
y en otros difieren. El objeto de amor puede ser tambin objeto de deseo, pero
puede ocurrir que el amor y el deseo de un mismo sujeto tomen caminos opuestos
e irreconciliables. Thomas Hobbes hace una diferencia entre amor y deseo que
puede ser til para la reflexin que estamos desarrollando. En el Leviatn dice:
As que deseo y amor son la misma cosa, slo que con el deseo siempre
significamos la ausencia del objeto y con el amor por lo comn la presencia del
mismo; as tambin, con la aversin significamos la ausencia y con el odio la
presencia del objeto46
Una de las definiciones del a ms difundidas en el campo psicoanaltico es, sin
duda, el objeto del deseo. El objeto del deseo tiene varios nombres en el
psicoanlisis. El primero de ellos nos remite a Freud, es el objeto perdido. El
objeto perdido es una nocin que condensa varias prdidas que son condicin de
la humanizacin: la prdida de la madre como objeto -por obra de la prohibicin
del incesto-, la prdida del paraso de la naturaleza -en el que nunca estuvimospor nuestra constitucin como sujetos de cultura, la prdida de los goces de las
pulsiones parciales por obra de la ley de la castracin, que ordena la sexualidad;
y, en un sentido ms general, que abarca los anteriores, la prdida del objeto del
instinto animal, al transformarse en pulsin humana.
La pulsin se puede definir como un instinto que perdi su objeto, o mejor un
instinto con un objeto estallado. Pero ya llegar el momento para que veamos
algunos de esos objetos fragmentarios de la pulsin. Por ahora, volvamos al
deseo. Freud nos dice que el deseo se eleva desde las pulsiones como un hongo
desde su micelio. El deseo, definido por Lacan, como deseo del otro (y del Otro),
implica la inscripcin del goce pulsional en el vnculo social y lo sujeta a la ley que
regula el goce en ese contexto vincular. El paso del goce al deseo implica la
inscripcin de la sexualidad en los desfiladeros del significante, con lo cual se da
lugar a la constitucin de una nueva modalidad de objeto, el objeto del deseo,
que difiere fundamentalmente de los objetos parciales de las pulsiones y que tiene
una dimensin fundamentalmente significante.

46

Hobbes Thomas, Leviatn. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1982. p, 41.

95

Esta dimensin significante del objeto del deseo, le confiere propiedades que lo
van a diferenciar, claramente, del objeto de la pulsin, de un lado; y del objeto de
amor, del otro. Mientras que el vnculo de las pulsiones con sus objetos
respectivos se caracteriza por ser de una rigidez adictiva, el objeto de la pulsin se
caracteriza por su movilidad metonmica de un significante a otro, movilidad que
puede llegar a detenerse en virtud de la capacidad que tiene el amor de producir
metforas condensadoras.
Pues bien, volvamos al principio. Lo que caracteriza al deseo es su trashumancia
de un significante a otro; lo que caracteriza al amor es su condicin de detener el
movimiento del deseo en un significante particular. Esta diferencia aparentemente
sutil tiene efectos muy importantes en la experiencia individual y grupal. Los
individuos y grupos cuya experiencia se articula fundamentalmente desde la
experiencia del amor (de los que ya hablamos), en cierto sentido, logran
arreglrselas ms o menos bien con el problema de la falta de objeto, en tanto que
pueden vivir con la ilusin de que ste existe y su problema ser, o bien el no
poder alcanzar a este objeto, o no poder tenerlo totalmente, o no estar a la altura
del amor del objeto, o estar expuestos a la angustia de llegar a perderlo, o no
conseguir hacer lo suficiente para llegar a ser todo para ese objeto, etc. Los
individuos y grupos, cuya experiencia se articula desde la perspectiva del deseo,
estn menos expuestos a los estragos de la idealizacin, pero tienen que estar
permanentemente confrontados con la inminencia de la falta de objeto que les
impone el desplazamiento del deseo de un significante a otro.
Un grupo cuya tarea se articula bajo la forma del objeto del deseo en el lugar del
agente va a tener caractersticas muy similares al caso que mencionamos
anteriormente de un grupo causado por un objeto de amor. La diferencia ser que,
donde prima el objeto de amor habr menos movilidad; mientras que all donde el
objeto tiene la condicin de objeto de deseo habr ms movilidad y primar una
lgica de relacin dialctica entre el objeto y el grupo. El objeto podr cifrarse en
articulaciones significantes cada vez diferentes y esto no alterar su potencia para
suscitar el deseo de trabajo del grupo.
En el tercer captulo, titulado La tarea en el lugar del agente del discurso del
amo, mencionamos que el significante tarea puede tener al menos tres sentidos
diferentes: el primero sera una presencia expresada en rendimientos
cuantificables, el segundo un proceso, en el sentido de una actividad
transformadora; y el tercero, una representacin meta, un significante que nombra
algo que falta, es decir, la presencia de una ausencia. Pues bien, en un grupo
operativo la tarea opera como objeto del deseo all donde tiene este carcter de
una representacin meta que sirve de norte al quehacer del grupo. Un grupo
articulado bajo la lgica del deseo puede llegar a ser menos productivo que un
grupo que opera bajo la lgica del amor, pero es un grupo que le retribuye ms a
cada uno de sus participantes, que no demanda fidelidad, ni entrega, es un grupo
menos expuesto a las estereotipias y menos proclive a atribuir a algunos de sus
integrantes el rol de chivos emisarios.

96

Un grupo que opera fundamentalmente a partir de esta lgica tambin tiene sus
costados vulnerables. Por ejemplo, hay una mayor fragilidad en el vnculo de los
integrantes con la tarea y de ellos entre s, en comparacin con los grupos que se
articulan bajo otras lgicas vinculares como el discurso del amo, el discurso
universitario, y el discurso de la histrica. Un deseo no brinda la misma certeza
que un amo, una institucin o un sntoma.
Pero existe quiz otro riesgo ms especfico e indeseable, inherente a la
naturaleza metonmica del deseo, para los grupos operativos articulados bajo la
lgica de ste. Si se exacerba la propiedad del deseo de desplazarse de un
significante a otro, este rasgo puede convertirse en una forma de enajenacin
grupal muy semejante a la banalidad de la moda. Esto lo podemos ver en aquellos
grupos operativos que, pese a tener ms o menos claro su objetivo, consumen sus
energas en una redefinicin permanente de la manera de lograrlo o en estar
cambiando de una tarea a otra, lo cual produce un efecto de inestabilidad que
puede llegar a favorecer el desarrollo de ansiedades entre sus integrantes o
incluso amenazar la existencia misma del grupo.

3.4.4. La tarea, como objeto parcial, en el lugar del agente del discurso
analtico
Otro nombre del objeto a es objeto parcial y, en tanto que parcial, perdido por
efecto de la ley de la castracin. Nos referimos, por supuesto, al objeto de la
pulsin, o mejor a los objetos de las pulsiones parciales: el pecho, las heces, la
mirada y la voz. Recordemos que gracias a la reversibilidad propia de lo
fantasmtico, cada una de estas formas del objeto puede remitir a una modalidad
particular de goce, que puede designarse a medias, con un verbo particular en
forma activa y pasiva, sin que se excluyan la una a la otra, Vg. chupar y ser
chupado (devorar y ser devorado); cagar y ser cagado (cagarse en el otro o
hacerse cagar del otro); mirar y capturar la mirada del otro; y, finalmente, la
pulsin que Lacan llama invocante, cuyo objeto no es la palabra sino algo ms
radical y ms primario que est ms all, o mejor ms ac de la palabra: la voz.
Quiz el goce de insultar y ser insultado nos puede guiar en esta direccin, si
entendemos el insulto en el sentido de una voz que golpea o con la que se es
golpeado.
Aquella definicin clsica que Freud hace de la neurosis como una perversin
negativa, nos advierte que el fantasma del neurtico es de naturaleza perversa; y,
en consecuencia, no debe extraarnos que el objeto a, entendido en este caso
como objeto pulsional, tenga estas dimensiones inquietantes. En este caso, el
objeto que causa al sujeto y que orienta su bsqueda, ya no se define en torno a
un objeto amado o a un deseo escurridizo entre los significantes aunque
comparte algunos rasgos con estos, ya que se trata solamente de diferentes
dimensiones de la misma a-, sino que debemos pensarlo bajo la forma de alguna
de las frmulas antes mencionadas relativas a los verbos que definen los objetos
de las pulsiones, especialmente aquellas frmulas que corresponden a la voz
97

pasiva del verbo, ya que de acuerdo con Freud y Lacan, son ms originarias y
ms radicales: ser chupado o devorado, ser expulsado (en el sentido de ser
cagado) pero tambin ser convertido en heces, o ser mirado hasta el horror como
le ocurre al paranoico. El objeto a tiene esa doble condicin de ser a la vez
objeto de fascinacin y horror.
Estamos, como puede notarse, sobre la va de una dimensin del objeto a
mucho ms difcil de asir con palabras. No obstante, algo se puede formular, an
con todo el riesgo que implica tratar de apalabrar aquello que es
fundamentalmente innombrable. La experiencia clnica y la experiencia colectiva
nos muestran que existen individuos y grupos en los que el sentido de su historia,
si se mira retrospectivamente, se puede sintetizar claramente en una sentencia
corta encabezada por alguno de los verbos mencionados u otros con un sentido
semejante. Esto puede ser particularmente difano en algunos individuos y en
algunos grupos radicales el cine se nutre permanentemente de ellos, pero est
presente en alguna medida en todo individuo y en todo grupo, sin excepcin.
Para poder leer esta dimensin del vnculo social es menester desprenderse del
sentido comn que nos indica que los individuos y los grupos son guiados por la
bsqueda del bien-estar o la felicidad en cualquiera de sus formas. Uno de los
hallazgos del psicoanlisis es justamente que existe un principio que empuja a los
seres humanos a buscar lo peor. Muchas veces esta bsqueda del mal-estar se
escuda tras la fachada de discursos de buenas intenciones, o causas nobles.
Tal como lo decamos, si se hace un anlisis retrospectivo de la historia de ciertos
grupos humanos que terminan en desenlaces funestos, quiz podamos situar
ciertos hechos que aparecen en distintos momentos de la historia grupal y que
permiten inferir que dicho desenlace no es solamente producto de factores
externos adversos, errores o circunstancias accidentales; sino que es
completamente congruente con la especificidad del grupo y, en un caso extremo,
puede llegar a comprobarse que era el propsito secreto del grupo, en trminos de
Pichn Rivire, la tarea latente. Hay formaciones grupales, independientemente de
cul sea la coartada que usan como discurso manifiesto, cuya tarea latente es
hacerse cagar por el Otro, tanto en el sentido de hacerse expulsar, como en el
sentido de hacerse convertir en un desecho social; otras formaciones grupales
definiran su vnculo con el Otro social como un afn de hacerse devorar, usando
la expresin popular, hacerse chupar la sangre, en el sentido de hacerse escurrir
por el Otro. Hay otros grupos en los que predomina una vocacin que podramos
llamar pornogrfica (los periodistas han acuado el neologismo pornomiseria, para
referirse a este fenmeno), cuya vocacin es suscitar la mirada obscena y
escandalizada del Otro, una mirada de repudio y fascinacin. Finalmente,
podemos decir tambin que hay formaciones grupales, efmeras y duraderas,
informales y organizadas, en las que el goce de insultar y ser insultado es una
parte fundamental de la dinmica grupal o institucional. No sobra subrayar
nuevamente que, gracias a la reversibilidad propia del montaje gramatical
fantasmtico, el objeto podr adquirir la forma de algo que traga o vomita, ensucia

98

o es depositario de la inmundicia, mira como un basilisco o arrebata

diablicamente la mirada, es la voz alucinada que insulta y ordena o el objeto que
suscita el deseo de denigrarlo, humillarlo o vituperarlo. Solamente estas
modalidades de goce individuales y colectivas permiten entender la causa y la
lgica de ciertas formaciones colectivas, generalmente marginales (no siempre),
que no pueden ser explicadas de otra manera.
Pero si somos un poco sutiles y no nos empeamos en buscar las formas puras
de estos grupos, podemos encontrar que existen muy diversas agrupaciones
(polticas, religiosas, acadmicas, etc.) que no se diferencian entre s en su tarea
manifiesta, pero que podemos diferenciar muy claramente, si lo hacemos desde
este punto de vista de la tarea latente. Es decir, en cualquier campo especfico
podemos encontrar muchas agrupaciones que supuestamente buscan los mismos
fines, pero que en los resultados que producen, tanto en sus integrantes como en
su relacin con el resto del conjunto social, tienen diferencias notorias. En algunos
casos extremos la finalidad manifiesta revela ser slo una coartada para la puesta
en marcha de goces inconfesables.
Podemos llevar un poco ms lejos esta ilacin de ideas y suponer que en todo
grupo estn presentes, de una u otra manera, en mayor o menor medida, estas
modalidades de goce u otras anlogas y que no solamente son inevitables sino
necesarias para la constitucin y el mantenimiento de los grupos. La importancia
que tiene una reflexin como sta para el anlisis de los grupos en general y en
particular del dispositivo pichoniano, tiene que ver justamente con que constituye
una herramienta valiosa para un coordinador de grupo saber leer estas
modalidades de goce en las dinmicas grupales, no para extirparlas, sino para
identificar cundo estn operando al servicio de la preservacin y desarrollo del
grupo y cada uno de los integrantes y cundo se convierten en un sntoma que
pone al grupo en la lgica de la repeticin intil y destructiva.
Otro de los nombres del objeto a en el psicoanlisis lacaniano es el plus de
goce, el cual puede entenderse en el sentido del exceso de goce, es decir de un
excedente de una operacin en el sentido de la plusvala, o tambin como un
residuo tanto en el sentido que tiene este trmino en las operaciones matemticas,
como en el sentido de desecho. Esta acepcin del plus de goce nos pone sobre la
va de las diversas formas de la desmesura con sus efectos destructivos y resulta
muy operativa para pensar muchas patologas individuales y colectivas que tienen
que ver con los excesos.
Eric Laurent, aludiendo al texto bblico, dice que all donde hay dos o ms, siempre
est presente en medio algo del goce47. En efecto, el psicoanlisis nos sirve
fundamentalmente para develar el goce que opera como causa del acontecer
grupal en sus diversas formas. El discurso analtico nos permite iluminar esa
dimensin que podemos llamar, parafraseando a George Bataille, la parte
maldita del grupo.
47

Cf. Laurent E. El analista ciudadano.

99

No hay grupos de ngeles, as como no hay almas bellas. La pregunta por el

objeto de goce de cada formacin grupal, no solamente ha de ser un principio
fundamental para todo investigador de los fenmenos colectivos, sino que es una
herramienta bsica de trabajo para todo coordinador de grupos operativos. De
qu est gozando el grupo? He ah una pregunta que el coordinador debe hacerse
en todo momento, especialmente cuando aparece un sntoma, o cuando
transcurre un perodo de sesiones impecables, como crmenes perfectos. Las
distintas versiones del objeto que mencionamos pueden servir de gua a un
coordinador para buscar la respuesta a esta pregunta: cul es el sentido que
tienen determinados excesos reiterativos en el acontecer grupal. Hay que decir
que algunas de las nociones que introdujo la psicologa social de Enrique Pichn
en el anlisis de los fenmenos de grupo, tales como portavoz, estereotipia,
emergente y chivo emisario, son potentes instrumentos para develar los goces
propios de la vida colectiva.
El dispositivo pichoniano es un espacio en el que, con ocasin de cualquier tarea
manifiesta, un grupo puede confrontarse con esa otra dimensin latente de la
tarea relativa a estas modalidades de goce (a), que lo determina como un
imperativo mudo. As el producto del trabajo grupal no ser solamente una obra en
el sentido fctico de su objetivo, sino el develamiento de estos goces que
devienen amos silenciosos (S1) que inciden de una manera determinante en todo
acontecer grupal

3.4.5. La tarea, como semblante de la falta de ser, en el lugar del agente del
discurso analtico
Un ltimo nombre del objeto a que vamos a mencionar sera la falta de ser,
frmula que condensa de manera formidable las versiones anteriores de esta
nocin lacaniana. El precio de la humanizacin es la prdida del ser. Un animal no
tiene ese problema que s tenemos los humanos. Un animal no tiene cmo
preguntarse quin soy porque no tiene lenguaje, pero tampoco lo necesita
porque su ser est determinado desde antes de su nacimiento por sus instintos,
que estn escritos como un saber en sus cdigos genticos. Por ello, podemos
decir que cada animal tiene su ser bajo la forma de lo que Heidegger llama el ser
del ente, que sera algo as como la animalidad del animal la oqueidad de una
oca, por ejemplo. Un ganso no tiene que preguntarse cmo ser ganzo, sus
instintos operan como una batera de respuestas que garantizarn que siempre
responda como un ganso y no como una oca. El animal no tiene problema con su
ser, porque no puede ser sino lo que es. Con los seres humanos ocurre todo lo
contrario, la prdida del registro instintivo tiene como consecuencia la prdida del
ser. Los humanos podemos definirnos como animales que perdimos el ser. Y la
condicin de hablantes determina que es en el lenguaje donde el sujeto
desplegar la bsqueda del ser perdido; en otras palabras, su deseo de ser. Los
seres humanos permanentemente nos estamos preguntando por nuestro ser:
qu soy o quin soy?, soy un hombre o soy una mujer?, cmo ser padre,
100

amigo, profesional, esposo?, cmo ser verdaderamente lo que soy o creo ser?
Este deseo de ser que se articula bajo la forma de la pregunta por el ser, nunca
tendr una respuesta rotunda, lo cual garantiza que los humanos estemos siempre
andando de un significante a otro, sin poder colmar nunca nuestra falta de ser. As
pues, vemos como la frmula falta de ser nos permite articular nociones como
objeto perdido, falta de objeto de la pulsin, objeto del deseo, etc.
Volvamos a la frmula original del discurso del analista. La falta de ser es aquello
que nos causa como sujetos deseantes (a$), tanto a los individuos como a los
grupos. El objeto real que causa nuestro deseo, en ltimas, es un vaco radical, un
agujero insondable e irrepresentable que inicia en los lmites del universo
simblico e imaginario que habitamos. La locura, la muerte, el caos, el goce,
son algunos significantes que apenas indican la existencia de esa dimensin de lo
humano y lo grupal imposible de simbolizar. Esa nada de la que venimos y hacia
la que vamos es, paradjicamente, lo que nos hace producir como sujetos y como
grupos. Se trata de un caso inslito de causalidad negativa.
La falta de ser, o la falta a secas, en el lugar del agente que determina una
operacin vincular, garantiza que el grupo que se constituye en el lugar del otro
convocado por esa falta fundamental en el lugar del agente, siempre tenga
garantizada la existencia de una tarea que, es interminable por su definicin
misma, mientras la falta se mantenga en el lugar de la causa del grupo y que
implica necesariamente la dimensin creativa, ya que desde el lugar del agente no
hay una voluntad, ni un saber, ni una queja que determinen de antemano la
produccin grupal.
Es quiz por esa misma falta de determinacin de la tarea del grupo desde el lugar
del agente, por lo que esta modalidad vincular del discurso analtico es
particularmente favorable para que un grupo se confronte mediante su propia
produccin con las determinaciones ms ntimas que constituyen sus modalidades
de goce. A la vez hay que decir que para que un grupo se pueda sostener en esta
lgica vincular de una manera ms o menos consistente, se requieren ciertas
condiciones especiales en el conjunto que no se encuentran fcilmente; todo lo
contrario, lo ms usual es encontrar grupos que buscan amos, verdades estables,
o un destinatario para su queja.
Pero, nuevamente, procuremos escapar a la tentacin de tratar de encontrar
esencias, o grupos que se definan por exhibir de una manera ms o menos pura
esta modalidad vincular, y tratemos mejor de pensar este tipo de vnculo en
funcin de los momentos lgicos por los que suele atravesar un grupo, y en este
caso en particular un grupo operativo. Podemos estar de acuerdo en que la
modalidad del vnculo analtico difcilmente se puedan encontrar en la fase de la
pretarea y la tarea del grupo, es ms probable que un grupo logre esta modalidad
vincular en la fase del proyecto, ya que esta fase implica que el grupo ya est lo
suficientemente maduro, es decir en el tercer tiempo que Gladys Adamson
menciona en El silencio y la mirada en los grupos operativos, en el que el grupo
puede soportar la diferencia y la pluralidad ($), sin que derive en una rivalidad
101

imaginaria, y sin que se trate de denegar mediante ilusiones de armona plena. A

la vez el grupo ya cuenta con la madurez necesaria para soportar confrontarse de
una manera ms o menos permanente con el lado oscuro de sus goces secretos
(S1), sin que esto se viva como una amenaza desestructurante. Esa madurez
grupal implica un cierto saber hacer con la tcnica, pero ms que ello un cierto
saber colectivo construido en el proceso grupal (S2), no tanto de los alcances
como de los lmites del grupo, es decir que el grupo no puede colmar las
demandas de felicidad, de certezas, de amor, saber, o sentido de sus integrantes.
Esa madurez, que solamente se puede alcanzar en la fase del proyecto, es la
condicin para que el lugar del agente no tenga que ser ocupado por un padre, un
maestro o un problema y pueda dejarse vaco (a) para dar lugar a una produccin
creativa, no entendida en un sentido absoluto como un indito radical, sino como
una produccin a la altura del grupo que tenga su propia marca.
Antes de finalizar es importante advertir, una vez ms, -nunca sobra una
advertencia en este sentido-, que estas modalidades vinculares que hemos
presentado son matrices abstractas. Difcilmente se encontrar un grupo operativo
que se mantenga de una manera ms o menos estable de acuerdo con una de
ellas, incluso sera un grupo muy extrao por su alto grado de estereotipia. Lo ms
comn es que cada grupo adoptar una modalidad vincular diferente en cada
momento, de acuerdo con su particularidad; incluso en una misma sesin de
trabajo, un mismo grupo puede pasar de una modalidad vincular a otra, en funcin
de una intervencin del coordinador o cualquier otro acontecimiento. Tambin es
importante advertir, por contrapartida, que este argumento no debe servir de
justificacin a un coordinador, por ejemplo, para mantenerse cmodamente en el
lugar de amo o educador, en nombre de la alternancia de los discursos. Si bien es
cierto que en algunos momentos del trabajo en los grupos operativos es necesaria
la lgica del discurso del amo o el discurso universitario, estamos autorizados a
interrogarnos sobre lo que ocurre con un grupo que tiende a mantenerse
preferentemente en estas dos lgicas vinculares, ya que son ms acordes con la
naturaleza del grupo operativo la lgica del discurso de la histrica y del discurso
analtico.

102

4. EL COORDINADOR COMO AGENTE EN LOS CUATRO DISCURSOS

Por: Mara Paulina Meja
4.1. EL COORDINADOR Y EL DISCURSO DEL AMO
4.1.1.
.1.1. Sobre el rol del coordinador
Antes de articular el discurso del amo con el rol del coordinador en el contexto de
la tcnica de grupos operativos, es importante hacer una primera aproximacin
sobre dicho rol tal como lo propone Pichn -Rivire.
Digamos en principio que el coordinador es un lector del devenir grupal, o como
dice Pichn: Como signo, lo que denuncia el portavoz debe ser decodificado, es
decir, hay que quitarle su aspecto implcito. De esta manera es decodificado por el
grupo particularmente por el coordinador que seala la significacin de ese
aspecto48. Esta afirmacin puede derivar en las siguientes premisas.
En primer lugar, podemos decir que si el coordinador es lector, es decodificador,
ello le da un carcter de intrprete de una serie de sucesos grupales. Y si los
sucesos grupales son susceptibles de ser interpretados es porque ellos tienen el
estatuto de mensajes, de significantes o implcitos a descifrar.
Los grupos producen, entonces, significantes que deben ser ledos por alguien. Y
leer supone entender el significado49, a lo que se podra agregar que los
significados sern un producto del acto de la lectura, un producto indito al
transcurrir de cada grupo. Es decir, algo que resulta de la interpretacin y que no
podr ser trasladado a todos los grupos. Cada uno de ellos tendr sus implcitos y
explcitos particulares.
En palabras de Pichn podemos decir que el coordinador estar atento a la
aparicin de un portavoz, quien hace emergente un existente con su hacer o decir,
procurando que eso emergente pueda ser elaborado por el grupo. Esos
emergentes sern los significantes particulares del grupo, que deben ser
descifrados gracias a un proceso de elaboracin que deber facilitar el coordinador
con sus recursos tcnicos.
En tal sentido, el coordinador facilita que se explicite una verdad grupal, verdad
que empieza a ser nombrada por el portavoz, pero que debe ser elaborada por
todo el grupo.

48

PichnRivire, Enrique. El proceso grupal. Del psicoanlisis a la psicologa social (1). Buenos
Aires: Nueva Visin, 2001. Pg. 221.
49
Gmez de Silva, Guido. Breve diccionario etimolgico de la lengua espaola. Mxico: Fondo de
Cultura Econmica, 2001, Pg.411.
103

Otro aspecto que podemos derivar del quehacer del coordinador es que si su
funcin es ayudar a que una verdad se explicite, es porque ella se est
convirtiendo en un obstculo para la realizacin de la tarea que convoca al grupo.
Es porque siempre habr algo que se oponga al trabajo, que la funcin del
coordinador tiene sentido. Si lo que acompaara a los grupos fuese siempre una
voluntad de trabajo y un deseo de saber, la presencia de un tercero sera
inoperante. Pero la realidad grupal parece indicar otra cosa; ella siempre contar
con impases, con obstculos a resolver, con resistencias que deben ser
analizadas e interpretadas; es decir que se debe producir el significado de lo que
le sucede al grupo. Podra uno expresar con Lacan que lo simblico se debe tomar
lo imaginario para desarticular el poder que este ltimo tiene, el cual, bien sea del
lado del amor o del odio, se convierte en un obstculo para el trabajo, tanto a nivel
clnico como grupal. Este aspecto es claramente ilustrado por la licenciada Gladys
Adamson50, quien sistematiza una experiencia de grupos operativos pudiendo
ordenar la lgica que se presenta en los grupos en varias fases. La primera de
ellas est caracterizada por la hostilidad, en la cual, todo lo ajeno es amenazante.
En la segunda fase, por el contrario prima el amor tanto a los miembros, como a la
tarea y al coordinador. Es una fase que puede impedir la construccin de un nuevo
saber, pues lo que la caracteriza es una tendencia a la homogeneizacin; lo
diferente es excluido, protegiendo la ilusin de la unidad. En la tercera fase, se
podra decir que el amor se desplaza al saber con tal fuerza que la figura del
coordinador deja de ser tan protagnica.
Podemos insistir diciendo que la funcin del coordinador es facilitar la construccin
de un producto que tiene el carcter de verdad, carcter que se lo da el efecto que
a posteriori produce en el grupo. Ello implica que el coordinador no interpreta
desde un saber previo, su misin no ser favorecer la adoracin de un saber
xtimo. Esta afirmacin supone que quien est en ese lugar puede intervenir
desde el lugar de la verdad, esperando que el grupo produzca eso que l piensa,
interpreta los decires del grupo, e incluso lo que verbaliza el portavoz a partir de su
erudicin. Ello deja al grupo vaco de saber y alienado por completo al discurso del
otro. Este tipo de interpretaciones supone que los significantes tienen un nico
significado; y sta es precisamente la vertiente imaginaria de la construccin de
sentido, vertiente opuesta a un abordaje simblico, el cual supone que los
significantes tiene mltiples sentidos, y ello obedece a lo ms singular del grupo.
Por lo tanto, ser slo la cadena significante del mismo grupo la que seale el
sentido.
La funcin del coordinador desde la vertiente simblica supone que l sea quien
facilite que el grupo produzca sus significantes y sus significados. Para ello se
servir de las tcnicas que permitan esta produccin. Esto es lo fundamental de la
tcnica, pues tambin puede ser utilizada con otros fines muy diversos como es la
recreacin, mientras que el fin de la tcnica que utiliza el coordinador en grupo
operativo es la produccin de un saber indito.

50

Adamson, Gladys. Fases y Mitos en grupo operativo. Buenos Aires: Nueva Visin. 1977.
104

La tcnica que introduce el coordinador es una operacin en el discurso grupal que

permitir verbalizar esos nudos significantes que se cristalizan en el grupo como
una fantasmtica que interfiere con la relacin al saber, operacin que a su vez
posibilitar retomar el hilo del trabajo que convoca al grupo, trabajo que siempre se
ver impedido por el retorno de algo que como resistencia impide el aprendizaje.
Esta fantasmtica grupal pasar por unas fases como bien lo plantea Adamson en
su texto Fases y mitos en grupo operativo, que oscilan entre la hostilidad y el
amor, para finalmente desembocar en un deseo de saber, en una curiosidad que
sobrepase los avatares imaginarios.
En otras palabras, el coordinador ayuda al grupo en la tarea implcita de nombrar
esos fantasmas que distraen al grupo, que hacen ruido, impidiendo construir una
comunicacin que construya sentidos. Dichos fantasmas, segn Pichn,
generalmente estn asociados a dos miedos bsicos: el miedo a la prdida y al
ataque. Es decir, el otro grupo, coordinador o tarea se puede constituir para los
sujetos y para el grupo mismo en una amenaza y cuando ello se cristaliza es
cuando aparece la inercia, la pesadez, la falta de deseo. Es en este punto en el
cual el coordinador debe intervenir para favorecer que eso que le pesa al grupo
pueda ser nombrado. En palabras de Pichn podemos decir: el coordinador
cumple en el grupo el rol prescrito, el de ayudar a los miembros a pensar,
abordando el obstculo epistemolgico configurado por las ansiedades bsicas.51
4.1.2.
.1.2. El coordinador y los cuatro discursos
Lacan nos ha aportado una batera conceptual para pensar diversas modalidades
de vnculo social: los cuatro discursos, de los cuales nos serviremos para pensar
en la funcin del coordinador y sus diversos efectos a nivel grupal.
Sobre el coordinador
coordinador y el discurso del Amo
Antes de iniciar recordemos como se sitan los cuatro elementos en los cuatro
lugares posibles bajo la lgica del discurso del amo:
(Agente) S1
(Verdad) S

(saber) S2_
(producto) Objeto a

Digamos que cuando el coordinador se sita en el lugar del S1 aparece como

quien se identifica con la ley, con la verdad. Habla desde la certidumbre sin dejar
espacios para el enigma. Es quien legisla, vigila, castiga, pide sometimiento a su
voluntad, es quien tiene la ltima palabra. Le importa que todo marche, que todo
est bajo control. De este modo se defiende de la angustia que le suscita la falta,
la incertidumbre, lo relativo. En otras palabras, se defiende de no saber, de su
propia castracin, esa es la verdad que trata de ocultar bajo sus intervenciones sin
fisura.
51

PichnRivire, Enrique. Diccionario de trminos y conceptos de psicologa y psicologa social.

Buenos Aires: Nueva Visin, 1988. Pg. 44
105

El coordinador en el lugar del S1 produce unos efectos en el grupo, el cual estar

en el lugar del S2. El grupo construir un decir que intente coincidir con aquello
que el coordinador quiere escuchar, quien en consecuencia lograr satisfacer su
narcisismo y quedar complacido con el grupo. El grupo logra develar cmo goza
el coordinador, y lo satisface para aplacar su malestar. Cuando no se da esta
subordinacin es posible que el coordinador descalifique al grupo por su creciente
ignorancia, produciendo en l la identificacin con el desecho. Es decir que el
producto ser el objeto a en su dimensin de resto y, como es lgico, no se
producir un deseo de saber sobre la tarea que convoc al grupo. Es as como
desde el discurso del amo si algo no marcha, ello no ser tomado como un
elemento significante a descifrar; podr ser tomado por el coordinador como seal
que revela la incapacidad del grupo.
En tal sentido, si el coordinador est en el lugar de la verdad, podr abordar la
aparicin de un emergente grupal, bien desde su erudicin o bien desde la sancin
o juicio de aquello que no le permite al grupo trabajar. Podr descalificarlo, ms no
propiciar la construccin de un producto grupal que devele el sentido de lo que
los detiene en el proceso de aprendizaje. Esto significa que el coordinador
responde desde lo imaginario y lo real. Desde la vertiente imaginaria, se podr
involucrar en lo que le sucede al grupo como si fuese un ataque contra l. Y desde
lo real, se puede decir que eso que retorna en el grupo como lo que se opone al
trabajo, le recuerda al coordinador su castracin, y ello le puede generar angustia,
una de las manifestaciones de la cercana de lo real. Para librarse, entonces, de
ese malestar, responde con unos S1 que intenten ordenar eso que se opone al
transcurrir montono del grupo. Ello, lgicamente, favorece el incremento de la
resistencia como un obstculo para la construccin de un saber relativo a los
malestares grupales. Esto de entrada desvirta uno de los objetivos fundamentales
del grupo operativo.
Desde esta lgica, el portavoz se puede convertir para el coordinador en un
saboteador y, en consecuencia, lo sanciona pues no le interesa que se devele algo
que se oponga a un buen funcionamiento grupal. Toda tirana tiene su
saboteador, quien se opone a dejarse gobernar por el amo, reducindolo con su
rebelda a la impotencia. El coordinador responder como amo ante la diferencia
que le resulta amenazante y que le recuerda que no existe lo uno sino lo mltiple.
Quizs lo que sucede en un grupo operativo bajo el discurso del amo sea una
aparente calma, todos los integrantes repitiendo lo que dice el coordinador o el
texto. Estos son grupos que no producen nada indito, pues se supone que la
verdad ya est construida y slo resta repetirla. Bajo estas condiciones, el grupo
hablar metonmicamente, sin que el coordinador con su intervencin ayude a la
produccin de sentido.
Lo anterior nos conduce a reflexionar sobre el tipo de comunicacin que se espera
de un grupo operativo. El indicativo de la operatividad de un grupo no radica en la
ausencia de silencio y en las mltiples intervenciones que se produzcan en una

106

sesin. No es operativo el grupo que ms habla, esto depende del tipo de producto
del acto comunicativo. Ya sabemos que el producto que arroja el discurso del amo
en un grupo operativo es el a, como ese resto, ese objeto al que quedan
reducidos los participantes, apabullados por la multiplicidad de S1 que impone el
amo. Desde otro tipo de vnculo, se espera que el coordinador sea el lector de la
lgica del devenir grupal; lectura que deber ser compartida por el grupo. Ello
significa que el grupo es operativo si hay produccin de nuevos sentidos.
Sobre este punto, Pichn anota: en estas tcnicas grupales, la funcin del
coordinador o copensor consiste esencialmente en crear, mantener y fomentar la
comunicacin, llegando sta, a travs de un desarrollo progresivo, a tomar la
forma de una espiral, en la cual coinciden didctica, aprendizaje, comunicacin y
operatividad.52 Si la comunicacin debe tomar la forma de una espiral es porque
en ella habrn momentos de apertura y de cierre, momentos de estereotipia que
se debern deslizar hacia la nueva produccin de sentido. Pero si sta se queda
en la repeticin, se afectar el proceso de aprendizaje, pues ste es facilitado u
obstaculizado tanto por lo intersubjetivo como por lo intrasubjetivo.53 En otras
palabras, si el grupo operativo est inmerso en el discurso del amo ser muy
probable que su comunicacin se estereotipe como efecto de la dinmica que
impone el agente y a la que se somete el grupo.
Otra de las consecuencias que puede tener el discurso del amo en el
funcionamiento del grupo operativo es que ste no logre pasar de la pretarea a la
tarea, en el sentido de constituirse en un grupo causado por un deseo de saber.
Quizs se conforme un grupo, pero no en el sentido operativo. Ello significa que
podr establecerse entre los miembros un vnculo identificatorio y hacia el lder una
admiracin o incluso un sometimiento teido de odio; pero en ningn caso se
lograr instalar un amor al saber, como el motor fundamental del trabajo.
Las anteriores son algunas de las consecuencias que puede tener en un grupo
operativo que el coordinador se site en el lugar del S1, propio del lugar del agente
en el discurso del amo.
4.2. EL COORDINADOR DESDE EL DISCURSO UNIVERSITARIO
El dios indica al hombre que la esfera divina es ilimitada,
insondable, caprichosa, insensata, carente de necesidad,
arrogante, pero su manifestacin en la esfera humana
suena como una norma imperiosa de moderacin,
de control, de lmite, de racionalidad, de necesidad.

Giorgio Colli 54

4.2.1.
.2.1. A modo de introduccin

52

Ibd.,. Pg. 44.

Ibd.,. Pg. 22.
54
Colli, Giorgio. El nacimiento de la filosofa. Barcelona: Tusquete editores, 1994. Pg. 39
53

107

Antes de iniciar la reflexin sobre las consecuencias en el devenir del grupo

operativo del posicionamiento del coordinador en el lugar del agente en el discurso
universitario, es menester hacer algunas precisiones sobre dicho discurso.
Digamos en principio cual es la ubicacin de cada uno de los cuatro trminos en
cada uno de los lugares que conforman cualquier discurso:
Agente = S2 __
VERDAD = S1

Otro = a_________
PRODUCCIN = S

Como puede observarse, en el lugar del agente encontramos al S2, lo cual

significa que es el saber o la razn lo que viene a constituirse en el amo moderno.
En otras palabras, all donde Dios reinaba con su sapiencia, hoy reina la ciencia
con su voluntad oculta de sometimiento; esa es la verdad que subyace tras el S2,
en tanto la ciencia se ha convertido en el garante, en la certeza que puede validar
o no cualquier tesis. Es comn encontrar en las conversaciones ms cotidianas
afirmaciones que intentan respaldar cualquier argumento bajo la premisa es que
la ciencia lo demuestra..., afirmacin que se convierte en un criterio moderno de
validez, que interrumpe cualquier dialctica posible.
Al convertirse el saber en amo, ste no se puede cuestionar. Innovar, interrogar,
se constituye para cualquier disciplina que funcione bajo esa lgica en una
amenaza, en una hereja. Es as como los autores y sus teoras se sacralizan, se
vuelven intocables, se convierten en ortodoxias, con todo el peso etimolgico de
esta palabra. Orto viene de recto, doxia deriva de opinin, por tanto, cualquier
disciplina se puede constituir en una ortodoxia cuando supone que tiene la verdad,
que en ella no hay errores o puntos sin explicar. Nada ms lejano, entonces, a la
investigacin que el S2 en el lugar del agente.
Sin embargo, podramos sealar una bondad de este discurso en la formacin de
cualquier espritu investigador: poder conocer la tradicin, lo existente, lo ya dicho,
y eso es posible en el discurso universitario, conocer los S2 que ya circulan, que
ya estn previamente ordenados.
Bien, ahora pensemos un poco qu sucede cuando en el lugar del Otro est la a.
Aqu encontraramos el lugar de la ignorancia, una posicin de goce en la falta con
respecto al saber, la cual contribuye enormemente para que en el claustro de
enseanza tradicional el docente se convierta para sus alumnos en un Dios
omnisapiente. Aquel sujeto que nunca se autoriza ser proclive a sostener este
tipo de discurso y ser seguramente quien no podr nunca abandonar esta
posicin tradicional de estudiante, pues bajo este discurso ser un recipiente vaco
que debe ser llenado de un conocimiento que ya le preexiste.
Qu efectos, o mejor, qu producto arroja esta relacin de subordinacin a un
saber ya establecido? Un S barrado que viene a representar una alienacin y
sometimiento a quien se supone tiene la verdad, una falta que siempre va a
desautorizar e inhibir a las personas para decir lo que piensan. Este es el alumno o

108

el participante de un grupo operativo que un coordinador ubicado en el lugar del

agente del discurso universitario, necesita.
4.2.
.2.2. El coordinador de grupo operativo y el discurso universitario
Ya sabemos que el discurso universitario es una variante del discurso del amo.
Ello nos anticipa una gran cercana en los efectos y modo como opera un
coordinador en el lugar del agente en ambos discursos. Es as como la voluntad de
amo del coordinador en el discurso universitario se esconde tras el saber que
promueve, saber que podr ser el texto mismo. Para ilustrar esta premisa nos
vamos a apoyar en cuatro modalidades del saber: el religioso, el cientfico, el
tcnico, el filosfico.
4.2.
.2.2.1 El saber religioso
Este saber se estructura bsicamente sobre dos ejes: el sentido de la vida y de la
muerte. Dos enigmas que han inquietado a los seres humanos en todos los
tiempos. En este punto, cada religin estructura respuestas que se constituyen en
dogmas de fe, es decir, en verdades indemostrables e incuestionables. Quien
ponga en tela de juicio alguno de sus preceptos correr el riesgo de ser expulsado
de la congregacin de fieles, quienes se constituyen en el Otro de esta modalidad
del discurso universitario. El fiel es quien tiene fe, quien tiene una conviccin. Si
pone en cuestin alguno de los dogmas dejar de ser fiel. Ahora, este poner en
cuestin puede derivar de la palabra o de los actos. Es decir, el fiel puede
interpelar el saber constituido porque no est de acuerdo con algo; o de otro modo
puede, con sus actos, desdecir su creencia, con lo que se constituira en un
pecador. ste sera el producto arrojado, pues se convertira en un ser en falta, en
un culpable que debe redimir su acto. Digamos que el pecado es la trasgresin de
un precepto religioso o moral.55
Los representantes del saber religioso sern los obispos, pastores o figuras de
autoridad de cada religin. Ellos sern los encargados de transmitir la verdad que
generalmente est consignada en un texto sagrado.
Qu oculta el saber religioso que opera bajo la modalidad del discurso
universitario? El sinsentido, el S1 en el que se constituye la vida y la muerte, ese
vaco de saber que es llenado con S2 para intentar erradicar la angustia que lo
indecible produce.
La cercana de este tipo de saber con el funcionamiento de ciertos grupos
operativos, se encuentra cuando el imperativo implcito que all circula es la
adoracin y sacralizacin de los textos; es la dimensin de lo intocable de las
formulaciones de cierto autor estudiado lo que acerca esa experiencia al saber
religioso. Si el coordinador promueve en el grupo una relacin de sometimiento a
55

Gmez de Silva, Guido. Breve diccionario etimolgico de la lengua espaola. Mxico: Fondo de
Cultura Econmica, 2001. Pag. 527
109

todos los preceptos estudiados, si sanciona cualquier interpelacin con juicios

morales, si evita como un mal mayor la puesta en cuestin, estaremos cercanos a
un grupo de feligreses frente a un amo disfrazado de erudito.
4.2.
.2.2.2 El saber cientfico: el acadmico
acadmico
Encontramos reunidos en esta modalidad aquellos saberes llamados cientficos
que generalmente tienen como escenarios los claustros universitarios y que
esperan que el otro (los estudiantes) puedan dar garanta de lo aprendido y con
ello puedan ser acreedores de un ttulo. El coordinador, en este caso el docente,
pone el texto en el lugar del saber, en el lugar del amo. El estudiante deber repetir
lo all escrito sin posibilidades de ponerlo en cuestin. Digamos con Pichn que se
promueve una relacin dilemtica con el saber, en donde slo se cuenta con dos
posibilidades, lo tercero, lo incierto est excluido. Lo dilemtico se opone al cambio
y slo favorece o bien la sumisin a lo establecido, un s permanente, o bien una
oposicin que ser borrada como algo impropio de la academia. La dialctica,
como favorecedora de la contradiccin, como punto de partida para la creacin, no
tiene lugar en el discurso universitario, pues ste le impone al otro (a con
minscula) la repeticin. Quien se oponga a este imperativo superyoico perder la
materia, estar en falta y no tendr otro camino que la validacin para recuperar,
es decir, repetir el saber preestablecido.
En esta modalidad del discurso universitario, la verdad que subyace al S2 es un no
querer saber, el cual se representa con el S1, como verdad preestablecida, como
voluntad de goce al gobernar y someter a los otros a la teora que el docente como
coordinador representa. Digamos que es otro modo de gobernar a un grupo,
subordinndolo a una teora que, como el saber religioso, se convierte en ortodoxia
en el punto en el cual interrumpe cualquier cuestionamiento.
Nada menos operativo, entonces, que el saber cientfico, pues se opone al
aprendizaje tal como lo entiende Pichn. En primer lugar, favorece la estereotipia,
es decir movimientos o actos que se repiten en la misma forma dando la
apariencia de una actividad automtica. Sin embargo estos movimientos o
actitudes tienen un contenido comprensible y una finalidad.56 Con Lacan
podramos decir que la finalidad ltima de la estereotipia es conservar el lugar del
poder que tiene quien se encarga de transmitir ese saber, es conservar ese goce
derivado de su voluntad de amo. En segundo lugar, este aprendizaje ser
facilitado u obstaculizado segn que la confrontacin entre el mbito de lo
intersubjetivo y el mbito de lo intrasubjetivo resulte dialctica o dilemtica; es
decir, que el proceso de interaccin funcione como un circuito abierto, de
trayectoria en espiral, o como un circuito cerrado, viciado por la estereotipia... Si el
pensamiento queda demasiado tiempo cerrado en una determinada estructura, se
estereotipia y se hace forma.57 Por lo tanto, el saber cientfico promueve la
repeticin de frmulas ya establecidas.

56

Pichn Rivire, Enrique. Diccionario de trminos y conceptos de psicologa y psicologa social.

Buenos Aires: Nueva Visin, 1988. Pg.63
57
Ibd. Pg.23
110

4.2.
.2.2.3 El saber tcnico: el artesano
En el discurso del amo se presenta el saber del esclavo en posicin de S2, a la
derecha del esquema. En el discurso universitario el S2 est en el lugar del
agente. Si hacemos ingresar el saber tcnico a este discurso, podemos decir que
se trata de un saber hacer relacionado con el trabajo. No se trata, por tanto, del
saber gentico, se trata de un saber hacer que involucra el lenguaje articulado y el
desarrollo de habilidades que permitan el desempeo escolar, social y productivo.
Y como toda habilidad, es un saber que se transmite haciendo, sin que se requiera
para ello de la episteme o de la reflexin sobre la lgica de los actos. Se trata de
desplegar unas tcnicas que garanticen un hacer adecuado. Luego de esta
adecuacin, slo resta la repeticin. El artesano est muy cercano a este saber
tcnico; cultiva unas destrezas y realiza en serie distintos objetos; esto lo
diferencia del artista, quien lucha contra la repeticin; la habilidad no es suficiente
para la creacin, para la construccin de algo indito. El artista en este punto
siempre se enfrenta al no saber, sin embargo, no puede dejar de intentar crear,
como deca McEscher: Lo que normalmente falta es el deseo incontenible de
expresarse apretando los dientes con obstinacin y diciendo: aunque no puedo
hacerlo, sigo queriendo hacerlo. El tcnico sabe lo que hace, en tal sentido, un
coordinador bajo esta modalidad del discurso universitario ser aquel que sabe
qu procedimiento aplicar frente a cada circunstancia. Digamos que existe para l
un S2 como especie de manual de procedimientos. Ello implica que el otro no
cuenta en su singularidad, el devenir grupal no ser para el tcnico algo a
descifrar, sino un a priori. En tal sentido, el grupo ser un medio y ello tendr como
efecto o producto un malestar por ese borramiento de su singularidad. El saber
tcnico le permite al coordinador gobernar bajo la ilusin de la completud, de la
ausencia de falta. Por ello tratar de tenerlo todo bajo control, es decir, bajo ese
saber hacer ya preestablecido. El coordinador que, por el contrario, se acerque al
artista, estar ubicado en otro discurso, quizs ms cercano al analtico.
Como puede observarse, el saber tcnico promueve la estereotipia en la utilizacin
de las estrategias. Podemos aqu encontrar grupos que utilizan diversas tcnicas o
instrumentos de intervencin, pero cuyo producto no es la construccin de un
nuevo saber sino un malestar derivado precisamente de no poder dar cuenta de lo
que pasa y del estancamiento.
El saber tcnico nos aleja de la sabidura, es decir, de la posibilidad de despejar
enigmas y de iluminar lo incierto, como dice Giorgio Colli: sabio no es quien
cuenta con una rica experiencia, quien descuella por la habilidad tcnica, por la
destreza, por la astucia, como lo era en cambio en la era homrica.58
4.2.
.2.2.4 El saber filosfico: El dios Apolo y la esfinge
Es preciso aclarar que tomaremos una de las posibles acepciones del saber
filosfico. Digamos que nos interesa bajo el discurso universitario esa dimensin
de la filosofa en sus orgenes que nos ilustra Apolo. Este es el dios que conoce el
porvenir, pero lo dice a medias, como si no quisiera que el ser humano lo
comprendiera. En esa medida conserva su poder, en ese no decirlo todo, en ese
58

COLLI, Giorgio. El nacimiento de la filosofa. Barcelona: Tusquete editores, 1994. Pag 13

111

dejar puntos oscuros. Como dice Giorgio Colli, hay algo de perversidad y de
crueldad en esta posicin, pues reduce al otro a la condicin de objeto, lo borra
como sujeto, lo condena a la ignorancia, lo eclipsa en tanto que le cierra la
posibilidad de la comprensin y el entendimiento. Apolo es entonces quien sabe, el
otro es el lugar de la ignorancia y, por lo tanto, siempre estar dividido esperando
que las respuestas vengan de quien posee el saber.
En esta modalidad encontramos aquellos coordinadores identificados con el saber,
que dejan al grupo siempre en vilo, en suspenso, que hablan en forma cifrada, no
para producir efecto de apertura sino de cierre y el sentimiento de no comprender,
es decir, dicen la verdad en forma oblicua slo para demostrarle al grupo lo poco
que sabe, lo poco que entiende, lo poco que es. En ltimas, lo reduce a la
condicin de pequeo a. Este tipo de coordinadores despliegan grandes
pasiones, o se les ama o se les odia. Quienes necesiten amos del saber y ciertos
rasgos de perversidad en el agente podrn establecer una relacin de franca
admiracin y sometimiento a ese tipo de coordinadores. As lo afirma Giorgio Colli,
citando a Platn en un pasaje del Timeo:
Existe una seal suficiente de que el dios ha dado la adivinacin a la insensatez humana:
efectivamente, nadie que sea dueo de sus pensamientos consigue una adivinacin
inspirada por el dios y verdadera. Al contrario, es necesario que la fuerza de su inteligencia
est paralizada por el sueo o por la enfermedad, o bien que la haya desviado por estar
poseda por un dios. Pero al hombre cuerdo corresponde recordar las cosas dichas en el
sueo o en la vigilia de la naturaleza adivinadora y entusistica, reflexionar sobre ellas,
discernir con el razonamiento todas las visiones entonces contempladas, ver de dnde
reciben esas cosas su significado y a quin indican un mal o un bien, futuro, presente o
59
pasado.

En tal sentido, si el discurso universitario se sostiene en el dispositivo de un grupo

operativo es porque existe un agente en el lugar del S2 y un otro en este caso el
grupo que se identifica al objeto a. Esta identificacin con el objeto a, borra al
sujeto, lo excluye, lo silencia. En otras palabras, aleja al grupo de la posibilidad de
develar aquellos obstculos subjetivos y colectivos que se oponen a la
construccin de un saber. Esta es una caracterstica comn a los cuatro saberes
citados dentro del discurso universitario: esperar que el saber sea revelado por los
dioses, caracterstica que va en contrava de la tarea implcita de los grupos
operativos: identificar los obstculos epistemoflicos y epistemolgicos que se
presentan en el colectivo reunido bajo un propsito comn.
De otro lado, quizs le convenga ms a un coordinador de un grupo operativo un
lugar similar al de los profetas, intrpretes por esencia de los signos divinos. De
ningn modo parece convenir el lugar de Apolo.
Otra versin del agente en esta modalidad del saber y del discurso lo puede
constituir la esfinge, quien no tiene el saber sobre el futuro, pero es un monstruo,
mitad humana, mitad animal, que propone enigmas al pueblo bajo la sentencia
segn la cual si ellos no son resueltos sern devorados por la ferocidad de la
59

Ibd. Pg. 3536.

112

esfinge. Es claro que las respuestas a los enigmas que propone la esfinge son
unvocas, pues son verdades preestablecidas. Por lo tanto, el otro lo que debe
hacer es responder eso que la esfinge ya sabe. Es evidente bajo esta figura la
alienacin que puede producir esta modalidad del saber en un grupo. En este
caso, el coordinador operara como la esfinge, en tanto propone enigmas, no para
movilizar al grupo y ponerlo a construir el conocimiento, sino como un arma que
obliga al grupo a responder eso que el coordinador quiere escuchar, o de lo
contrario se expone a la furia de ste, a ser devorado por las crticas y hasta la
burla.
Lo curioso es que quien entra en el juego de la esfinge y procura responder el
enigma, se aleja inmediatamente de un conocimiento que lo implica como sujeto.
Le ocurrira como a Edipo rey, quien huyendo de su destino se precipita a l
cuando se tropieza con la esfinge y se deja seducir con sus enigmas. Si nos
trasladamos al grupo operativo, podemos decir que quien entra en el juego de un
coordinador bajo la mscara de la esfinge no podr construir un saber sobre la
horizontalidad grupal.
Lo anterior nos permite decir que el discurso universitario eclipsa la posibilidad del
conocimiento de s o, como lo dira Lacan, forcluye al sujeto; y ello elimina de
esta estructura discursiva la aprehensin de lo subjetivo y colectivo que se opone
al conocimiento dentro de un grupo operativo.
4.3. EL COORDINADOR Y EL DISCURSO HISTRICO
Ahora nos corresponde pensar las particularidades que subyacen al coordinador
cuando se sita en el lugar del agente en el discurso histrico y sus consecuencias
en el grupo.
A modo de recapitulacin de lo que hasta ahora se ha trabajado sobre el
coordinador desde la propuesta de Pichn, el discurso del amo y el discurso
universitario, se `propone el siguiente cuadro:
AGENTE:
Grupo
COORDINADOR
Pichn
Lector intrprete Mensaje a ser
descifrado
Discurso del amo Amo: S1
Esclavo: S2
Discurso
Conocimiento: S2 Repeticin: a
Universitario

Producto
Producto

Verdad

Interpretacin:
Deseo de saber
Saber
Falta: S
Malestar: a
Deseo de poder: Alienacin: S
S1

En tal sentido, nos encontramos en el discurso histrico los elementos situados del
siguiente modo:
Agente: S
Grupo: S1
Verdad: a
Producto: S2

113

Intentemos, entonces, pensar las bondades y los estragos del discurso histrico en
el funcionamiento de un grupo operativo.
4.3.1. Bondades del discurso histrico
Cuando el coordinador agencia un modo de relacin con el grupo bajo la
modalidad del discurso histrico, se sita en el lugar del sujeto dividido ($). Ello
significa que ste ser un sujeto que tiene noticia de la inexistencia del individuo,
es decir, de la unidad, de lo unvoco, de la plena consistencia. Por el contrario, l
se sabe fraccionado, mltiple, contrario. Sabe que lo absoluto es slo un
semblante para cubrir un agujero, una falta. Sabe que un significante (S1) no es
suficiente para representar al sujeto, son necesarios uno, dos, tres y mltiples
significantes. Es ms, la verdad que subyace en este discurso, verdad situada
debajo del agente, supone que ms all de los significantes hay en l una
condicin de objeto, algo que interroga los semblantes porque le recuerda al sujeto
que l no es lo que representa. l tambin es ese reducto, esa sensacin
evanescente, ese vaco que caracteriza a la histeria.
Es as como el agente del discurso histrico, se sirve de su propia falta con un fin
muy preciso: hacer que aparezca algo que oculta todo aquel que haga las veces
de amo (S1), y ese algo es que l tambin es castrado, a l tambin lo habita el no
todo; l, como ningn ser humano, es el falo.
Esta modalidad del discurso, entonces, todo el tiempo nos est recordando que no
existe la ltima palabra, que no existen las certezas, y es precisamente esta
caracterstica lo que la hace tan proclive para la creacin, para la subversin de lo
establecido y para un llamado permanente a la libertad, es decir, a un alejamiento
de lo rgido. De modo tal que entre mayor urgencia exista en el agente por
establecer la monosemia, ms terminar distancindose del discurso histrico.
Para el agente del discurso histrico, la petulancia, la ostentacin y, en general,
todas las formas posibles de exhibicionismo intelectual y petrificacin en las ideas,
son blanco de su intervencin. El agente de este discurso sabe que detrs de la
vanidad se ocultan las dudas y las sombras de las que nada quiere saber aquel
que est en el lugar del amo.
Si pensamos al coordinador en el lugar del agente en el discurso de la histeria,
podemos suponer que su intervencin se acenta all donde el desarrollo de la
tarea del grupo est amenazada por alguna forma de completud imaginaria, que
los puede dejar bajo la ilusin de que ya todo se sabe.
De igual modo, este coordinador rompe, a travs de mltiples estrategias, las
situaciones dilemticas, situaciones que presentifican al amo en tanto las
discusiones del grupo se polarizan; cada una de ellas pretende agotar la verdad en
alguna premisa. El coordinador rompe esta ilusin introduciendo un tercero, un
tercero que ser, en el mejor de los casos, un enigma que conmueva al grupo, que

114

lo haga temblar, que lo movilice de la ilusin de la certeza. Y el motor de este tipo

de intervencin, como ya lo dijimos, radica en que el coordinador tiene noticia de la
falta y sabe que la completud es un engao para disipar la angustia que puede
producir tanto en l, como en el grupo, el no todo.
Digamos que en su versin ms bondadosa el agente del discurso histrico se
puede conducir como un filsofo, en tanto amante del saber, es decir, alguien a
quien le falta siempre algo muy preciado. Ello lo dispone siempre a la bsqueda, la
cual provocar igualmente en aquellos a quienes acompaa.
Podramos tambin afirmar que el discurso histrico parece emparentado con los
nuevos postulados de la fsica cuntica, la cual pone en cuestin los postulados de
la fsica clsica en su aspiracin por el encuentro con una verdad inmutable. La
cuntica nos dice que dicha ilusin es insostenible, slo podemos aspirar a la
certidumbre relativa y a las probabilidades cuando de construir conocimientos se
trata. Es como si esta teora se hubiese encontrado con la falta, con lo indecible,
con lo infinito que desborda cualquier pretensin de atrapar la realidad en un
postulado. Ya no es posible asegurar que los fenmenos son el resultado siempre
de la misma causa. Y es esta caracterstica lo que no le permite a la fsica cuntica
situarse en el discurso universitario, pues no hay en ella la pretensin de ubicar el
conocimiento en el lugar del agente. Hay en ella una apertura ms cercana al
reconocimiento de lo inconmensurable que a la aspiracin de un saber absoluto.
Es esta posicin la que hasta ahora interroga a la fsica clsica y ha generado
grandes debates incluso desde los tiempos de Albert Einstein.
A su vez, el discurso histrico est muy cercano a lo real. Recordemos que esa es
la verdad que subyace a quien ocupe la posicin de agente. Y esa cercana se
traduce en la imposibilidad de decir la ltima palabra, es decir, de atrapar a lo real
con lo simblico. Esa imposibilidad, en vez de paralizar el deseo, por el contrario,
lo provoca, lo alienta. Otra posible consecuencia de la cercana con lo real es la
prdida de todo entusiasmo por el conocimiento, pues quien supona que iba a
encontrar una teora ya acabada, portadora de todas las verdades, se desalienta
frente al encuentro con lo mltiple.
Digamos que el coordinador de un grupo operativo bajo la modalidad del discurso
histrico, en tanto no se reconoce como el portador de la verdad, no cree que l
tiene la ltima palabra, desconfa cuando el grupo que acompaa en su tarea se
empieza a petrificar bajo una creencia o un dogma.
En tal sentido, un grupo que en la fascinacin por una teora no le encuentra fisura,
y, por lo tanto, lo que hace es repetirla; o un grupo que se aferra a posiciones
dilemticas, posiciones que lo entrampan en peleas de nunca acabar, que lo
desvan de la bsqueda del conocimiento y en pequeas guerras intelectuales
cuyo nico objetivo ser demostrar poder, podr ser movilizado si el coordinador
se sirve del discurso histrico, esperando la produccin de nuevos saberes. No se
trata, entonces, de sealar la completud con la pretensin de gozar en el
sealamiento de la falta, sino para crear, a partir del reconocimiento del vaco. Otra

115

posicin, muy distinta, es la de quien se la pasa sealando la falta, nica y

exclusivamente para demostrar que slo l sabe, que slo l tiene la razn.
Digamos que un coordinador en el lugar del agente del discurso histrico le
sealar al grupo lo que an queda por decir, pero a su vez le ayudar a identificar
esos anudamientos simblicos que ha podido construir. El coordinador no deja al
grupo en un vaco de saber como situacin permanente, sino que lo lleva all para
alentarlo a la creacin.
Dicho de otra manera, el coordinador se parece al artista y a su vez le recuerda al
grupo su tarea explcita: construir un producto indito. Y un producto de estas
caractersticas perfectamente podr ser construir una pregunta fundamental a
cierta teora estudiada, a una ideologa, una situacin social, o a un discurso
cultural.
Son mltiples las experiencias sociales que pueden ser pensadas como
expresiones del discurso de la histrica. En esta va, el movimiento feminista ha
logrado increpar al amo y ha logrado producir grandes revoluciones culturales sin
requerir para ello de la guerra. Mltiples preceptos culturales (S1) se han tenido
que desvanecer ante el cuestionamiento agudo de este movimiento. Creencias
que se consideraban verdades inmutables, se han llenado de fisuras, dndole
lugar a la pregunta relativa sobre lo que significa ser un hombre o una mujer. Estos
enigmas que han inquietado a todas las pocas, ya no cuentan con una nica
respuesta. Antes, el S1 que defina a una mujer era ser madre y ser esposa;
ahora estas son posibilidades, no certezas.
En Colombia han surgido tambin movimientos polticos que intentan ir ms all de
los discursos amo que siempre han existido. Y es precisamente por increpar a los
amos existentes, por sealar su inconsistencia entre lo que dicen y hacen, que se
han convertido en una verdadera incomodidad para ellos. Al respecto afirma
William Ospina:
Qu fue del movimiento sindical colombiano? Qu fue de los valerosos reclamos de los
campesinos? Qu fue de las movilizaciones estudiantiles? Estremece pensar que
mientras en todo pas democrtico el derecho al reclamo, la indignacin y la resistencia a la
opresin son pilares de la vida social, aqu toda indignacin popular es causa de feroces
60
persecuciones.

Bajo la experiencia de grupo operativo, la cual se constituye en una experiencia

micro de lo que ocurre en lo social, el coordinador ser un provocador de deseo.
Con su intervencin, no deja al grupo tal y como lleg en su relacin a la tarea
explcita o implcita; produce en l una conmocin, una incomodidad, la cual tendr
como consecuencia la produccin de un nuevo saber (S2).
4.3.2. Estragos del discurso histrico
60

OSPINA, William. Dnde est la franja amarilla?. Santaf de Bogot: Editorial Norma. 2000.
Pg. 41
116

Digamos que el discurso histrico no tiene como nica expresin su aspecto

creador. La dimensin histrica presente en un discurso tambin puede
desencadenar una serie de consecuencias hasta producir estragos en la
experiencia de grupos operativos. Aqu es importante detenernos tambin, pues un
sujeto dividido no siempre agencia en el otro la creacin. Sealar slo las
bondades de este discurso nos puede dejar sumidos en una apologa de ese modo
de vnculo, dejando en la sombra otra versin que nos puede servir como
advertencia de lo que igualmente puede advenir en el funcionamiento de los
grupos operativos. En tal sentido, podemos tener noticia de coordinadores que
bajo el semblante socrtico le dan curso a una intencin muy demoledora: sealar
que el otro nada sabe, dejndolo sumido en la apata. Esta posicin igual la
podemos identificar ya no en la experiencia grupal, sino en situaciones de la vida
cotidiana, en la cual ciertos sujetos estn siempre en funcin de sealarle al otro la
falta, nica y exclusivamente para ocultar la suya. Son sujetos que se erigen en el
supery del mundo. Un ejemplo de ello lo constituyen aquellas personas que todo
el tiempo le sealan a su pareja sus errores, constituyndose ste en un goce que
fractura y pulveriza los encuentros. Digamos que si bien un agente en el discurso
universitario puede valerse de esta estrategia, al final l ser el que haga
ostentacin del saber. En el discurso histrico, el agente no va a proponer
verdades ni teoras, a l slo le interesa desarmar certezas.
Para pensar los posibles estragos que esta otra modalidad del discurso puede
causar en el grupo, nos vamos a servir de la dialctica, no en su acepcin
moderna, sino en aquella que reposa en los orgenes de la filosofa y del
nacimiento del pensamiento lgico y racional. Ella funciona entre dos personas. El
interrogador le propone al interrogado elegir una de dos tesis opuestas, quien
luego debe demostrar la validez de la proposicin elegida. Pero para el dialctico,
como lo afirma Giorgio Colli, la tesis adoptada por el interrogado es lo de menos,
pues su funcin ser demostrar el error a travs de la interrogacin. Por lo tanto,
all no interesa el llegar a la verdad, sino un ejercicio que permita la afirmacin de
poder. Dicho de otro modo, si el grupo elige una tesis, el coordinador destruye esa
tesis, y si elige la otra tesis, el coordinador proceder de igual modo. Es como si
prevaleciera un goce muy ntimo en el sealamiento de la falta. El pequeo a,
entendido como un goce, ser lo que aliente al coordinador en su funcin de
demostrarle al grupo que independientemente de lo que diga siempre estar en un
error. Un grupo con un coordinador de estas caractersticas podr quedar atrapado
en el sinsentido, o en una produccin metonmica de S2, pero sin la posibilidad de
hacer metforas, de hacer puntos de parada en el conocimiento. Digamos que ese
es el producto en este caso, a diferencia de las consecuencias que puede producir
el discurso histrico bajo una versin moderada, como lo sealamos en el primer
numeral.
Giorgio Colli nos dice que la dialctica tiene, por lo tanto, un fondo destructivo, un
fondo devastador, pues cualquier juicio en el que crea el hombre ser susceptible
de cambiar. El dialctico parece un amo, la diferencia es que el primero no
propone verdades, mientras que el segundo cree que se las sabe todas. Con ello

117

podemos notar cmo puede haber una aparente cercana entre el discurso de la
histrica y el del amo, en tanto ambos ponen a trabajar al otro, aunque el producto,
obviamente, sea muy distinto..
Es como si lo que animara esta modalidad del discurso histrico, fuera algo muy
devorador, una insatisfaccin frente a la cual nada le resulta suficiente y portador
de valor. As, l ratificar constantemente una verdad que le subyace: finalmente
nada es. Es como si el dialctico se hubiera amistado con el sinsentido, como si la
imposibilidad de que lo simblico agote lo real, le restara valor a lo simblico, y por
ello, siempre va a insistir en que el conocimiento es una ilusin, un engao.
Qu puede suceder con el funcionamiento de un grupo operativo regido por esta
lgica dialctica que puede agenciar un coordinador? Insistamos, el coordinador
utilizar la pregunta dirigida a los planteamientos del grupo con un nico fin:
sealarles su contradiccin. Digamos que traslapa su falta, sealndosela al otro,
caso diferente al agente del discurso universitario, quien puede sealarle la falta al
grupo, para luego hacer todo un despliegue de saber y as demostrarle que es l
en su lugar de agente quien tiene el conocimiento. El dialctico, por el contrario, no
entrega respuestas, tampoco tiene el saber, su nico objetivo es demostrarle al
otro que nada sabe. En ningn momento har un sealamiento que le indique al
grupo la construccin de conocimiento que ha venido realizando, por el contrario
sealar lo falso, lo incompleto, lo contradictorio de sus afirmaciones. Es decir,
cada que el grupo hace metfora, introduce una pregunta y ello va produciendo en
el grupo una angustia creciente, una prdida del deseo, una especie de nihilismo
frente al saber, identificacin que desautoriza al grupo como constructor de
conocimiento. Existen mltiples experiencias de grupos, tanto acadmicos como
comunitarios, literalmente paralizados por el encuentro con un coordinador que les
impide disfrutar de la construccin de sentidos, pues siempre les seala lo que no
fue bien hecho o qued faltando.
Lo anterior supone que el agente del discurso histrico se relaciona con un otro
que l mismo inventa. Es por eso que se le llama agente, en la medida en que l
genera un tipo de vnculo. No hace falta, entonces, que el grupo sea un amo para
que el agente lo vea como tal. Es ms, cualquier conversacin, por sencilla que
sea, tiene S1; el agente de este discurso puede estar siempre al acecho de
cualquier certeza para demostrar su inconsistencia.
Cmo diferenciar esta dimensin de la dialctica que puede estar presente en el
coordinador de la propuesta de la dialctica que hace Enrique Pichn Rivire? Al
respecto, l afirma sobre la dialctica en el aprendizaje lo siguiente: Se logra por
sumacin de informacin de los integrantes del grupo, cumplindose en un
momento dado la ley de la dialctica de transformacin de la cantidad en calidad.
Se produce un cambio cualitativo en el grupo, que se traduce en trminos de
resolucin de ansiedades, adaptacin activa a la realidad, creatividad, proyectos,
etc. 61
61

Pichn Rivire, Enrique. Diccionario de trminos y conceptos de psicologa y psicologa social.

Buenos Aires: Nueva Visin, 1988. Pgs. 5354.
118

Entonces, para Pichn, la dialctica es un producto, un resultado de una serie de

conocimientos que se ponen en juego en el grupo, pero que en determinado
momento se anudan. Es decir, no son una serie de S2, no es una metonimia
infinita lo que caracteriza la dialctica, sino la construccin de un sentido que
nunca cierra las puertas a lo nuevo. No es, pues, la cantidad de palabras, sino los
efectos que ellas producen, lo que importa en un grupo operativo. Entre estos
efectos, l seala la palabra como pacificadora de la ansiedad, la palabra como un
medio para comprender la realidad y transformarla, la palabra como medio para la
creacin y el potenciamiento de deseos. Para la concepcin pichoniana, las
palabras estn relacionadas con la creacin; para la concepcin de la dialctica en
los inicios de la filosofa, como lo hemos sealado hasta ahora, las palabras estn
relacionadas con la destruccin. Quizs sta sea una de las grandes diferencias,
las cuales se deben traducir en la posicin que asume un coordinador en un grupo
operativo. Digamos que un coordinador escptico frente a un saber que trabaja el
grupo, puede conducirlo a descalificar y destruir las premisas o tesis estudiadas,
casi convertirlas en cenizas. Esto es bien alejado de un grupo operativo que logra
comprender la tesis o teora de la que se ocupa y develar sus falencias y sus
aciertos. De igual modo, un coordinador de grupo operativo que tenga en el lugar
de la verdad cierto saber, va a descalificar cualquier interpelacin que le haga el
grupo a ese cuerpo de conocimiento. El coordinador no dejar tocar lo que se
constituye para l en una verdad. Lo anterior quizs nos seale la necesidad de
eclipsar los saberes, las preferencias, cuando de un coordinador de grupo
operativo se trata. Esta es una indicacin que hace Pichn Rivire frente al
quehacer del coordinador de los grupos operativos. l estar en falta desde el
inicio de las sesiones, l no sabe cul va a ser la ruta, cul va a ser el producto
especfico, no sabe con qu obstculos se va a encontrar y tampoco cul es la
tcnica precisa para cada situacin. Es un sujeto que de entrada est en falta y
con esa falta puede autorizarse para la escucha y la invencin; o, por el contrario,
quedarse paralizado por la angustia.
En conclusin, existen mltiples rostros del coordinador en el lugar del agente del
discurso histrico: uno nos muestra su dimensin creadora, que puede favorecer el
cumplimiento de la tarea explcita e implcita de un grupo operativo. El otro rostro,
por el contrario, est movido por una intencin destructiva. ste produce en el
grupo una desesperanza que puede ir apagando su deseo de saber.
Si nos sirviramos del cuadro inicialmente expuesto podramos graficar este
discurso as:
Agente:
coordinador
Discurso histrico S: Sujeto en falta:
Creador de
sentido vs.
Devastador de
sentido

Grupo
Grupo
S1: conocimiento
acabado vs.
Metforas
transitorias

Producto
S2: nuevo
conocimiento/
metonimia sin
sentido

Verdad
a: el goce de
crear o de
destruir

119

Para terminar, digamos que si bien los discursos no se soportan nicamente en los
dilogos, estos son una de las expresiones de ellos. Y es precisamente el dilogo
el medio como el grupo operativo discurre en su bsqueda de sentidos inditos. Lo
que hasta ahora hemos podido vislumbrar, no slo en este captulo, es que
cualquier tipo de vnculo est soportado por unas verdades que subyacen tras el
modo como se relaciona el agente con el otro. Esas verdades o intenciones tienen
unos efectos o productos. No parece, entonces, tan evidente que el vnculo social
en s mismo sea la garanta de una voluntad creadora en la cultura. Tambin
puede subyacer en l una voluntad de poder que impide a toda costa la produccin
de un nuevo saber. Borges nos propone un modo particular de conversar y
construir conocimiento, en el cual prevalece, sobre todo, un apetito de saber ms
que de poder:
Nuestra vida, como estos dilogos y como todas las cosas, ha sido prefijada.
Tambin los temas a los que nos hemos acercado.
Con el correr de la conversacin he advertido que el dilogo es un gnero literario, una forma
indirecta de escribir.
El deber de todas las cosas es ser una felicidad; si no son una felicidad son intiles o perjudiciales.
A esta altura de mi vida siento estos dilogos como una felicidad. Las polmicas son intiles, estar
de antemano de un lado o de otro es un error, sobre todo si se oye la conversacin como una
62
polmica, si se la ve como un juego en el cual alguien gana y alguien pierde.

El dilogo tiene que ser una investigacin y poco importa que la verdad salga de
uno o de boca de otro. Yo he tratado de pensar al conversar que es indiferente que
yo tenga la razn o que tenga razn usted; lo importante es llegar a una
conclusin, y de qu lado de la mesa llega eso, o de qu boca, o de qu rostro, o
de qu nombre, es lo de menos.
4.4. EL COORDINADOR EN EL LUGAR DEL AGENTE DEL DISCURSO
ANALTICO
Si bien la frmula del discurso analtico ya ha sido referida en otros captulos, no
deja de ser til mencionarla nuevamente con el fin de tener a la mano el esquema
por el cual nos vamos a ir deslizando en la reflexin que haremos en este captulo.
Qu sucede cuando el coordinador ocupa el lugar del agente en el discurso
analtico Esta pregunta supone de entrada romper la idea segn la cual este
discurso slo opera en los consultorios. Vamos a transportar esta modalidad del
vnculo que propone Lacan a otro escenario: la relacin entre el coordinador y el
grupo, trabajando bajo la tcnica de grupos operativos. Este deslizamiento se hace
posible, pues los discursos son, sobre todo, un modo de formalizar lo que puede
suceder en los encuentros humanos si ellos son agenciados desde diversas
posiciones.
Es as como el discurso analtico nos propone que quien se site en el lugar del
agente encarnar el a con minscula; y como consecuencia de esta posicin, el
62

http://www.fundlitterae.org.ar/recomen_caplavoz.html
120

otro ser un sujeto dividido ($). De igual forma, esta modalidad de vnculo arrojar
un producto, el S1, y ser soportado por una verdad relativa a un saber (S2).

a_
S2

S
S1

Digamos en principio que el objeto a se constituye en el objeto del deseo. Para

que alguien se constituya en objeto del deseo es preciso que se le represente
como portador de un agalma o rasgo valioso, por lo cual, el otro ser atrado por
aquel que porte un signo que le haga creer que tiene eso que a l le falta. Ello,
entonces, se constituye, a su vez, en el principio del amor, ya que en el plano
imaginario se supone que alguien tiene eso que a uno le falta. Y si el otro lo tiene,
esto se puede constituir en un resorte del deseo. Vemos pues, cmo el ser objeto
de deseo trae a su vez adherida la dimensin del amor.
El otro ser un sujeto dividido por un agente que se constituye para l en objeto
causa y objeto de amor. Esta divisin del ser supone que el otro no aparece
completo, no estar en la fase del autoerotismo o narcisismo, en la cual l se basta
a s mismo; por el contrario, se reconoce en falta y ello lo aliena irremediablemente
al vnculo social.
El S1, en este discurso, toma una connotacin bien distinta a la que tena en los
otros, pues ser el producto de un modo de vnculo que se supone va a colmar a
quien est en el lugar del otro; pero que genera algo que seguramente l no
buscaba y es un saber sobre el modo particular como l goza, el cual es el
resultado de unos significantes unarios que no se dejan dialectizar ni por la buena
voluntad ni por la razn. Son como unas certezas sobre el ser y el Otro, que
enmarcan y definen la tendencia que tienen los sujetos en su modo de hacer
vnculo social. Esas tendencias o S1, si bien van apareciendo en los dichos,
tambin encuentran como escenario privilegiado la transferencia, es decir la
relacin del analista con el analizante, en donde este ltimo termina repitiendo un
modo de relacin primordial.
Lo anterior significa que cualquier modalidad de vnculo que se enmarque en el
discurso analtico debe producir un saber sobre el goce, afirmacin que deriva
necesariamente en la pregunta sobre si el dispositivo de grupo operativo permite la
construccin de este tipo de producto, asunto del cual nos ocuparemos ms
adelante.
Por ltimo, en el lugar de la verdad que subyace al agente est el saber (S2). Pero
de qu saber se trata? Digamos que el agente ser portador de un saber hacer y
de un saber que como referencia le sirve para realizar un diagnstico diferencial,
que en el terreno de la clnica es referido a las estructuras, diagnstico necesario
para poder maniobrar en las intervenciones. Pero existe otro saber que slo podr
ser construido en el transcurso del trabajo analtico y que ser el que realmente
devele la posicin del sujeto frente al goce. Digamos que este es el saber
fundamental que se traduce en los S1 que el analizante va develando en su

121

proceso. Sin embargo, quien llega a consulta supone que el analista ya sabe la
causa ltima de su sufrimiento. Aqu podemos hablar del agente como sujeto
supuesto saber, suposicin necesaria para que se abra la transferencia y tras ella
un deseo de saber. En otras palabras, el S2 en este discurso representa una
paradoja. En primer lugar representa un saber sobre la condicin humana y, por
qu no decirlo, sobre el propio goce. Pero de otro lado, el S2 representa un vaco
de saber, un agujero sobre lo que impide que algo marche en el vnculo social. Ese
vaco, desde el discurso analtico, no ser cubierto con teora. Es preciso que se
opere una especie de olvido de lo sabido para que se realice una cierta apertura
en la escucha que facilite la emergencia de lo nuevo, es decir, sobre el modo
particular como el sujeto goza.
Ahora, el agente sabr soportar ese vaco, esa falta de saber gracias a que no est
en el lugar ni del S1, ni del S2. Est, por el contrario representado por una a, y ello
implica un saber sobre la castracin.
Cuando el agente del discurso es un coordinador de grupo operativo
Bien, pero pensemos qu sucede con el discurso analtico cuando un coordinador
se sita en el lugar del agente. Empecemos con una recomendacin que hace
Lacan en su texto El reverso del psicoanlisis, en el cual dice que el analista debe
encontrarse en lo opuesto a toda voluntad declarada de dominio. Entonces el
agente no ser ni un amo ni un maestro, es decir, su hacer no buscar someter al
otro a sus creencias, normas o juicios. Su hacer buscar la produccin de unos
significantes de goce muy particulares al grupo, y este saber es irrepetible. Cada
grupo en su experiencia deber encontrar eso que lo empuja a la repeticin y que
le impide trabajar: es lo que Pichn ha denominado como la tarea implcita de todo
grupo operativo.
La afirmacin anterior supone que el dispositivo grupal puede ser una va para
saber sobre el goce. Detengmonos un momento en esta premisa. Freud nos dio
noticia en el texto La psicologa de las masas sobre la necesidad de un artificio que
permitiera la cohesin grupal, sta fue nombrada como el ideal del yo. Ahora, si el
yo tiene ideales es porque hay algo que falta en su representacin para sentirse
completo. En otras palabras, quien tiene ideales est en falta. Un proyecto puede
constituirse en el ideal que cohesiona a un grupo, en aquello que lo causa. Pero,
tambin Freud nos advierte que los vnculos no se soportan o crean slo bajo la
adherencia que produce el Eros; hay otro aspecto que cohesiona fuertemente, el
sntoma. Dicho en palabras de Lacan, se podra afirmar que el goce tambin
genera vnculo social, tanto a nivel de pareja, de familia, de amistades como de
grupos a mayor escala. Las barras bravas son un ejemplo de ello. Es llamativo que
los integrantes de este tipo de grupos se dediquen durante el partido a insultar a
los contrincantes la mayor parte del tiempo y de espaldas a la tribuna hagan
arengas y canciones. Pareciera que lo de menos importancia es lo que sucede en
la cancha. Se despliega, por tanto, en estos grupos un goce muy particular al que
no se adhieren todos los hinchas. Otros prefieren sentarse en la tribuna con su
radio para escuchar y asistir al espectculo. En la misma direccin, se puede

122

observar cmo ciertas amistades se sostienen sobre adicciones muy precisas. As

el alcohol, por ejemplo, los congrega noches enteras; pero si alguno del grupo deja
de beber es muy probable que ese vnculo se rompa; igual sucede con otras
sustancias psicoactivas.
Por lo tanto tambin el goce agrupa. De igual modo, un grupo reunido bajo una
tarea explcita puede ir creando alianzas alrededor de ciertos goces compartidos,
como por ejemplo estar siempre en funcin de burlarse de sus compaeros. En
otros grupos prima la desconfianza, como si hubiese en ellos una especie de
paranoia colectiva. Es extrao, estos goces interrumpen la productividad sobre
ciertas tareas explcitas de corte laboral por ejemplo, pero a su vez cohesionan el
grupo, como si el odio tambin creara lazos.
En este sentido, un coordinador de grupo operativo debe posibilitar con sus
intervenciones que el grupo se disponga a hablar sobre esos rasgos unarios que
merman la creatividad. Ello est en consonancia con una de las funciones que le
asigna Pichn al coordinador, quien debe interpretar los emergentes horizontales,
es decir, aquellos que son comunes al grupo. Por el contrario, la verticalidad, lo
ms singular, no es objeto de intervencin bajo ese dispositivo de grupo operativo.
Esto significa que si bien la singularidad se remueve, slo de ella ser abordado
aquello que hizo grupo, aquello que hace parte de la dinmica grupal por ser
compartido por sus miembros.
Pero bien, volviendo a la cita de Lacan sobre el quehacer del analista, llama la
atencin que nos diga voluntad declarada de dominio. Esta nos puede indicar
que quien est en el lugar del agente debe saber que en l existe una tendencia
subjetiva a comportarse como un amo, voluntad que no cesar de insistir en
cualquier vnculo que establezca. En consecuencia, aunque un coordinador se
situ en el discurso analtico, ello no lo librar de querer subyugar al grupo, de
querer someterlo a sus creencias, pensamientos y concepciones; es decir, dirigir
las construcciones grupales, no hacia un saber indito, sino hacia un saber que el
coordinador ya tena. Si todos los grupos que acompaa un coordinador terminan
produciendo el mismo saber, quizs podamos decir que ellos han funcionado bajo
la modalidad del discurso del amo. Por el contrario, un indicador de una cierta
cercana de la experiencia de un grupo operativo al discurso analtico es la
produccin de un saber indito, tanto sobre la tarea explcita como sobre la tarea
implcita.
Es as como el coordinador le pedir al grupo que hable y hable, para que se
pueda topar con un saber que no esperaba ninguno de los dos y que tendr para
ambos un carcter de sorpresa. Ese saber se va configurando gracias a la
repeticin de dichos, posiciones y actitudes del grupo en el transcurrir de las
sesiones. Aquello que se repite es denominado por Pichn como lo implcito de
todo grupo, lo cual est en estrecha relacin con las ansiedades bsicas, las
cuales se manifiestan como dos tipos de fantasas: el otro me ataca, el otro me
quita. Estas ansiedades son el resultado de la construccin de una representacin
del otro y de s mismo, en la cual parece que primara una de las modalidades de

123

aparicin de la pulsin ordenada a partir de esta lgica gramatical: el otro me hace

dao. Es como si en todo vnculo existiese velado lo que Freud ha denominado en
el texto Pulsiones y destino de pulsiones, el primer modo de vnculo social. En
otras palabras, lo primero que vincula al sujeto con el otro no es el amor sino el
odio, pues ste supone que todo lo malo que le sucede es producido por un agente
externo y, en consecuencia, tratar de defenderse y de atacarlo.
En un grupo operativo, el odio puede ser depositado tanto en los miembros del
grupo como en el coordinador, y cualquier mirada o cualquier dicho pueden ser
interpretados como la corroboracin de las ansiedades bsicas. Digamos que en
los inicios de la conformacin de un grupo operativo estas ansiedades pueden
abundar, pues el otro es un extrao sobre el que se depositan las fantasas ms
dainas. Quizs es por esto que al principio los silencios son tan amenazantes y el
coordinador debe hacer ms presencia para evitar que esas fantasas se tomen la
dinmica grupal.
El prevalecer de las ansiedades bsicas en los grupos como unos S1 que modulan
su relacin entre sus miembros y con el coordinador, nos acerca a una de las
posibles vertientes del coordinador situado en el lugar del a; esta es el coordinador
como objeto parcial de las pulsiones. Habamos dicho que el agente puede ser
objeto causa de deseo y de amor -modalidades en las que nos detendremos ms
adelante-. Ahora decimos que ste tambin soporta una dimensin de objeto
parcial. Decir que soporta significa que permite ser el blanco del desprecio del
grupo en determinados momentos del proceso. Ello ocurre, sobre todo, en la
primera fase de constitucin del grupo, como bien lo ha indicado la licenciada
Adamson. En esta fase, prima la heterogeneidad y un modelo oral al estilo de un
chupo y escupo. El grupo le demanda al coordinador que le entregue todo su
saber, pero a su vez nada de lo que l dice le sirve. Valdra suponer que ello
ocurre especialmente en aquellos grupos que se conforman artificialmente bajo
tareas institucionales y con un coordinador que ellos no eligieron. Distinto sera
aquel grupo que se rene porque requiere trabajar un asunto muy preciso y para
tal fin le demanda a un coordinador en especial su asistencia. Ahora, estos grupos
tampoco estn libres de desplegar en su transcurrir una transferencia de odio
hacia quien los acompaa. Como ya lo dijimos, un coordinador bajo la modalidad
del discurso analtico soportar ser el blanco de la pulsin, lo que no significa que
asuma una posicin masoquista y heroica, dndole licencia a cualquier agresin.
Se trata de que el coordinador igual tome el odio en su dimensin de dicho, y as le
pedir al grupo que hable sobre ese asunto. Es muy claro Freud cuando nos indica
que las verdades fundamentales generalmente se acercan cuando hay un
despliegue de la transferencia negativa. Es como si fuese ms productivo el odio
que el amor, en trminos del tropezarse con una verdad relativa a como est
gozando el grupo. No se trata de que el coordinador tome el dicho como un insulto
y responda en consecuencia, se trata de que lo tome como otro elemento
significante de la trama discursiva del grupo.
Como puede observarse, sta ser una de las dimensiones del coordinador en el
lugar del a, que fcilmente puede desencadenar en l esa voluntad de amo a la

124

que haca alusin Lacan. No sucumbir a esa tentacin supone que el coordinador
no responda desde sus fantasmas a lo que es un asunto netamente transferencial.
De igual modo, un coordinador que suponga que su funcin radica en tener al
grupo en armona permanente y bajo un amor incondicional hacia l, seguramente
responder intentando colmar cualquier demanda que le haga el grupo. As, le da
un estatuto real a algo que debe ser tomado como significantes que develan algo
de la fantasmtica grupal que se est instalando.
Pero, no slo el coordinador ser objeto parcial, tambin bajo la modalidad del
vnculo analtico ser objeto causa del deseo, lo que supone que el coordinador
ser quien ponga en movimiento el deseo del grupo, esa es una de sus funciones
fundamentales. Si es preciso que lo ponga en movimiento es porque existe una
tendencia a la inercia que habita en los seres humanos, es porque el trabajo va en
contrava de la tendencia a la quietud. Son precisamente los S1 que se producen
en este discurso los que operan como obstculo al trabajo grupal y que debern
ser identificados en el proceso. Al ser el coordinador causa del deseo, el grupo
ser un sujeto dividido, en falta, causado por eso que no tiene, por eso que no
sabe. Y es aqu donde el enigma cobra su dimensin benigna, pues es un medio
decir que despierta la curiosidad. Por el contrario, el decirlo todo puede provocar
en los participantes una falsa completud e ilusin de que ya nada les falta.
Entonces, el coordinador ser causa del deseo, lo que supone que su funcin no
se sostiene bajo la lgica de hacer que el grupo se pliegue al deber, a la
normatividad, a los ideales, tendencia actual en las instituciones que quieren
estandarizar todos los procesos, saberes y productos. El deseo, por el contrario,
busca lo indito y se opone a la repeticin, lo que significa que un coordinador en
el lugar del agente del discurso analtico no pretender que los participantes
repitan una teora, sino, que la pongan a prueba, que la dialecticen, la signifiquen y
la interroguen. Es como promover en el grupo cierta insatisfaccin inherente a la
naturaleza del deseo, pero no una insatisfaccin que paralice sino que se convierte
en causa, en razn para querer saber. El discurso analtico civiliza la relacin con
la falta, en cuanto tanto la pone al servicio de la produccin de saberes tiles a la
cultura.
De igual modo, el grupo al suponerle un deseo al coordinador, intenta descifrarlo
por todos los medios, con el fin de obtener de l cierto nivel de reconocimiento. Es
como si cada uno de los miembros quisiera ser el elegido de su coordinador; para
tal fin intenta decir y hacer lo que se supone quiere ste. Si bien esta adhesin es
totalmente vlida desde otras modalidades del discurso, desde el analtico es
preciso que el coordinador se abstenga de dar sus apreciaciones personales sobre
un tema, pues, ubicado como est en el lugar de objeto, el grupo fcilmente se
homogenizar en el pensamiento de su coordinador. Esto ocurre sobre todo en la
segunda fase de funcionamiento de los grupos sealada por la licenciada
Adamson, en la cual el grupo funciona bajo la fantasa de un todos somos iguales.
No saber qu piensa el coordinador, puede dejar siempre en el grupo un agujero
que si bien en principio puede ser un poco angustiante, se ir convirtiendo en una
especie de libertad grupal para la creacin.

125

Tambin habamos anunciado que el agente del discurso analtico es objeto de

amor. Al respecto Lacan nos dice que lo nico que hacemos en el discurso
psicoanaltico es hablar sobre el amor63. Esto significa que el discurso analtico
pone en marcha el amor en la relacin transferencial, en este caso entre
coordinador y grupo; pero no ser el nico discurso en el cual se despliegue tal
afecto, la diferencia es lo que se hace con ste en cada uno de ellos. Digamos que
el coordinador trabajando desde el discurso analtico se sirve del amor, el cual
recae en principio sobre su persona. Sin embargo, l no responde a las solicitudes
de reciprocidad, sino que, a nombre de ese amor insta al grupo al trabajo, al
discurrir significante. Este actuar que el coordinador se abstiene de gozar de modo
narcisista al ser situado en el lugar de objeto de amor y no intenta alimentar ese
vnculo a expensas del trabajo. Es fundamental que el coordinador est habitado
por un deseo muy claro con relacin a su quehacer, para que no pretenda
sostenerse en el lugar del ideal para el grupo.
Es sabido que el amor va en contrava del deseo: el primero es metafrico,
condensa, aquieta, detiene; el segundo es metonmico, inquieto, curioso. As un
grupo fijado en la segunda fase referida por Gladys Adamson en la que prima el
amor grupal y la homogeneidad, es un grupo quieto, que no produce ms que un
sosiego ficticio.
Es preciso entonces que el grupo se vaya enamorando de la tarea, que sea
causado por ella ms que por la presencia del coordinador, que el amor al saber y
la curiosidad que de ste se deriva sea el motor. Cuando esto sucede, el
coordinador parece casi inoperante, pues el grupo ha logrado construir un deseo
propio que va ms all de la satisfaccin narcisista que procura el reconocimiento
del coordinador.

63

EVANS, Dylan. Diccionario introductorio de Psicoanlisis Lacaniano. Buenos Aires: Paids,

1997. p. 36
126

5. EL GRUPO COMO AGENTE EN LOS CUATRO DISCURSOS

Por: Hernando Bernal
5.1. EL GRUPO EN EL LUGAR DEL AGENTE EN EL DISCURSO DEL AMO
El grupo que nos interesa pensar en esta investigacin es especficamente el
grupo operativo, lo cual no quiere decir que no podamos hacer reflexiones sobre
los grupos en general a partir de lo que elaboremos sobre este grupo en particular.
El mismo PichnRivire nos da tanto una definicin de grupo, como de grupo
operativo, y se puede decir, sin lugar a dudas, que la primera contiene a la
segunda, es decir, que un grupo operativo cabe dentro de la definicin de grupo
que da Pichn. sta dice as: todo conjunto de personas, ligadas entre s por
constantes de tiempo y espacio y articuladas por su mutua representacin interna,
[que] se plantea explcita e implcitamente una tarea, que constituye su finalidad.64
Es una definicin que tiene como punto de partida el grupo familiar, el cual es para
Pichn, el modelo natural de toda situacin grupal. En trminos muy generales, el
grupo, para Pichn, es una unidad bsica de interaccin y de sostn de la
estructura social. El grupo operativo no difiere demasiado de esta definicin de
grupo; Pichn dice de l que es una tcnica que:
se caracteriza por estar centrada en forma explcita en una tarea que puede ser el
aprendizaje, la curacin (en este sentido abarca a los grupos teraputicos), el diagnstico
de las dificultades de una organizacin laboral, la creacin publicitaria, etctera. Bajo esta
tarea explcita subyace otra implcita, que apunta a la ruptura, a travs del esclarecimiento,
de las pautas estereotipadas que dificultan el aprendizaje y la comunicacin, significando
65
un obstculo frente a toda situacin de progreso o cambio.

Es decir, que el grupo operativo designa tanto a la tcnica como al grupo en el que
se aplica.
Preguntarse por los efectos del grupo en el lugar del agente, en el discurso del
Amo de Lacan, implica pensar al grupo como significante amo, en correlacin con
otro elemento o sujeto en el lugar del otro en dicho discurso. Este otro con el que
se relaciona el grupo operativo es necesariamente el coordinador del grupo, es
decir, que el coordinador es el partenaire del grupo como tal. Junto al coordinador
se puede pensar que est tambin, en ese mismo lugar, el observador, el cual
recoge el material expresado verbal y preverbalmente en el grupo, con el fin de
realimentar al coordinador en un reajuste de las tcnicas de conduccin del grupo.
Pero, fundamentalmente, pondremos en interaccin al grupo y al coordinador, para
pensarlos en los lugares del agente y del otro en el discurso del Amo,
respectivamente:

64

Pichn Rivire, Enrique. Estructura de una escuela destinada a la formacin de psiclogos

sociales. En: El proceso grupal. Del psicoanlisis a la psicologa social (1). Buenos Aires: Nueva
Visin. 1985. Pg. 152.
65
Ibd. Pg. 152-153.
127

Discurso del Amo:

S1

S2

Si ponemos en interaccin al grupo operativo y al coordinador, es porque todo

vnculo social implica la existencia de al menos dos trminos, de los cuales, el que
est en el lugar del agente, interpela o se dirige al que est en el lugar del otro; en
nuestro caso, quien est en el lugar del agente es entonces el grupo operativo y a
quien colocamos en el lugar del otro, es su partenaire, el coordinador.
En el lugar del agente: el
Grupo operativo

En el lugar del otro:

el coordinador [y el
observador]

Cul es la verdad del

grupo en el discurso del
Amo?

Qu producto se
origina
de esta relacin?

Quedan dos lugares por dilucidar: el lugar de la verdad, que en la estructura

cuatripartita de Lacan, est debajo del lugar del agente al lado izquierdo de la
estructura de los discursos, y el lugar de la produccin, al lado derecho y debajo
del lugar del otro. Por eso, en el esquema anterior, nos preguntamos por cul es la
verdad del grupo operativo en el lugar del agente en el discurso del amo, y cul es
el producto de la incidencia del grupo operativo sobre el coordinador en el lugar de
la produccin de dicho discurso.
Lo que caracteriza al discurso del amo en Lacan, es que en el lugar del agente se
sita un amo que, como tal, necesariamente va a tener una relacin de tirano con
el otro, con aquel que se site en el lugar del otro, es decir, que el otro
necesariamente, a su vez, ser esclavo del amo.
Cuando el grupo ocupa el lugar del amo en el discurso del amo, es decir, opera
como un significante amo, se trata de un grupo que necesariamente tiraniza a
aquel que est o se sita en el lugar del otro, y sucede igual as se trate del grupo
operativo. En efecto, un grupo operativo puede pasar por ciertos momentos de una
sesin o por ciertos perodos en los que tiraniza al coordinador, situado ste en el
lugar del otro. Se trata de un coordinador dominado por el grupo en el lugar del
amo, en una posicin equivalente a la del padre humillado de la familia moderna o
al profesor que tiene una posicin de siervo en los colegios de nios terribles, los

128

cuales, como grupos, tienen una clara conciencia de su lugar y una indeclinable
vocacin de amos.
El coordinador que consciente este rol de siervo del grupo tirano, es aquel que por
temor a perder su lugar o su rol, se deja someter como el esclavo; un coordinador
as, le reconoce una superioridad absoluta al grupo y se dedica a tratar de
complacerlo, a recrearlo y a adularlo, y a su vez, el grupo lo manosea y lo
angustia.
El producto de esta operacin, en la que el grupo est como amo del otro, es un
goce intil. Las familias con un padre humillado se vuelven gozosas y los
establecimientos educativos para nios terribles son campos de recreo
permanente. Al igual, cuando un grupo se yergue como un amo, no quiere
aprender, quiere gozar. Un grupo operativo que sistemticamente lo cuestiona
todo, lo boicotea todo, se burla de todo o convierte todo en juego, es un grupo que
est en el lugar del amo y que produce una forma de servidumbre en el
coordinador, cuando ste consiente esta situacin.
El grupo en el lugar del amo, puede perfectamente pasar por diferentes grados:
desde el grupo boicoteador o el grupo de miembros renegados, que ya no esperan
nada ni tienen nada que perder, un grupo que tendra por causa el hacer dao o
destruir al otro, hasta el grupo en recreo o en carnaval, menos mortfero pero que
tiraniza por igual al coordinador.
El grupo operativo en el lugar del agente es un grupo que trabaja contra s mismo.
Es un grupo que no es agente de su propia causa, de su propio proyecto; es un
grupo que difcilmente se va a apropiar de su propio destino, de su propio deseo y,
por lo tanto, no va a trabajar para llevarlo a cabo. Este alcanzar una finalidad es,
en trminos de Pichn, lo que hace lo comn al grupo, lo homogneo del grupo.
Pero la homogeneidad de un grupoamo est en esa contratarea que consiste en
tiranizar al coordinador. Digo contratarea en la medida en que un grupo as se
constituye en un grupo boicoteador de la tarea, la cual tendra como propsito que
el grupo se haga cargo de su propio cambio, de su aprendizaje y de sus
comunicaciones efectivas; un grupo que logre, en conjunto, una adaptacin activa
a la realidad, objetivos estos que hacen parte de la intervencin de la tcnica de
grupos operativos y que no sera posible cumplir cuando el grupo es un amo
boicoteador y tirano. Los amos no suelen cambiar, ni aprenden cosas nuevas; ms
bien permanecen idnticos a s mismos.
Es inevitable no pensar tambin en el coordinador y su funcin dentro del grupo
operativo cuando ste est en el lugar del agente en el discurso del amo. Un
coordinador en el lugar del otro como esclavo del grupo, ser un coordinador que
no colabore para que el grupo pueda llegar a tomar las riendas de su destino, de
su proyecto o su tarea. Esta es una finalidad que el grupo slo empieza a alcanzar
en la segunda de las instancias que distingue Pichn Rivire en su teora del grupo
operativo, es decir, en la tarea; y se alcanza plenamente en la tercera de las
instancias, la que l denomin proyecto. Al respecto dice Pichn:

129

En trminos de trabajo grupal podemos distinguir tres instancias: la pretarea, en la que se

ponen en juego las tcnicas defensivas del grupo movilizadas por la resistencia al cambio y
destinadas a postergar la elaboracin de las ansiedades que funcionan como obstculo
epistemolgico. La tarea consiste precisamente en este abordaje donde el objeto de
conocimiento se hace penetrable a travs de una elaboracin que implica la ruptura de la
pauta estereotipada que funciona como estancamiento del aprendizaje y deterioro de la
comunicacin. El proyecto surge cuando se ha logrado una pertenencia de los miembros;
66
se concreta entonces una planificacin.

Es claro, entonces, que slo en la tarea el grupo empieza a hacerse cargo de s,

pero no sin ayuda del coordinador; pero cuando ste, por temor a perder su
estatus como tal, se deja tiranizar por el grupoamo, el producto de esta relacin
es, como ya se indic, un goce intil.
Desde otra perspectiva, pensar que el grupo alcanza los objetivos propuestos por
Pichn para el grupo operativo, es decir, pertenencia, pertinencia, cooperacin,
aprendizaje, una buena comunicacin y tel positiva entre todos los miembros del
grupo vectores stos del cono invertido, con los que se puede evaluar la
produccin del mismo, significa acaso que el grupo es un tirano con el
coordinador? Este es un riesgo del trabajo en torno a una tarea comn: pudiera
suceder que el grupo pase a tiranizar al coordinador del grupo operativo. Si el
grupo est como significante amo en el lugar del agente, qu nos garantiza que
no se comporte como un tirano? La tirana surgira all donde el grupo se cree
excepcional por cumplir con los ideales que se propone alcanzar y que alcanza.
Pero este riesgo, aunque puede existir, no tiene por qu presentarse si el
coordinador cumple con su funcin y sabe lo que hace. Adems, un grupo tirano,
slo se constituye como tal cuando uno de sus miembros, asumiendo el rol de
lder, logra movilizarlo y masificarlo, y si algo caracteriza al grupo operativo de
Pichn, es que ste no es una masa, no es un grupo completamente
homogeneizado en el que sus miembros piensan igual y se identifican entre s a
los mismos ideales.
Si bien Le Bon dice de la masa que es un ente provisional que consta de
elementos heterogneos, y que en ella desaparecen las adquisiciones de los
individuos y, por tanto, su peculiaridad,67 el grupo propuesto por Pichn no se
asemeja a aqulla. El grupo operativo de Pichn, si bien es homogneo en la
tarea, es heterogneo en la composicin de sus miembros, es decir, que se trata
de un grupo muy particular, o excepcional si se quiere, en la medida en que busca
que sus miembros se diferencien entre s, fundamentalmente en sus roles, y
conquisten un respeto por la diferencia, la cual se refleja en las contribuciones que
cada miembro aporta al grupo.
El grupo operativo es un grupo donde la heterogeneidad de sus miembros se
constituye en uno de sus objetivos y en uno de sus rasgos fundamentales, es
66

Ibd. Pg. 159.

Le Bon citado por Freud en Psicologa de las masas y anlisis del yo. En: Obras Completas, tomo
XVIII, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1979. Pg. 6970.
67

130

decir, que si en un grupo operativo no se le da relevancia o no existe en su interior

dicha heterogeneidad, no podemos decir de l que es un grupo operativo como tal;
lo ms que se podra decir de dicho grupo cuando no hay tal heterogeneidad, es
que no fue operativo, porque la operatividad de un grupo tiene que ver tambin
con esto, con que cada miembro manifieste dentro del grupo su singularidad, su
particularidad, y que sta sea respetada por todos los dems. Es, en verdad, un
grupo excepcional, que hace la excepcin a lo que caracteriza a la mayora de los
grupos, de tal manera que el vnculo social que implica el grupo operativo al nivel
de su experiencia, es un vnculo que podramos llamar indito, o si se quiere,
antigrupal. Es algo absolutamente paradjico, ya que en el grupo operativo hay un
vnculo que es social, pero es un vnculo que no hace grupo, es un vnculo que se
funda de tal modo que no est regido por la lgica de cualquier lazo, porque
resiste a la lgica de la homogenizacin del grupo convertido en una masa.
Decamos ms arriba que se necesita de un coordinador que sepa lo que hace,
que no se deje intimidar por ese empuje que tiene todo grupo de ser un amo y que
lo dejara, al coordinador, en el lugar del esclavo tiranizado. Un coordinador que se
deja colocar en el lugar del siervo, que no se corre de ese lugar de esclavo, ser
gobernado por el grupo, y es muy probable que la respuesta a esta situacin por
parte del coordinador, sea colocarse en el lugar de profesor y dedicarse a ensear
al grupo un saber formal o establecido, es decir, se coloca como educador que le
dice al grupo cmo comportarse y qu conductas debe corregir. l mismo se
coloca en el lugar de agente del discurso universitario, el cual es una versin del
discurso del amo, y si responde en esa posicin, en la medida en que deja de ser
humillado y tiranizado por el grupo, la situacin se volver insostenible, ya que
habr dos amos enfrentados uno contra el otro, midiendo sus fuerzas e intentando
dominarse entre s. Es un caso que se presenta con frecuencia en los grupos
operativos.
As pues, depender en gran medida del coordinador, de la conduccin que haga
del grupo y de la manera como cumpla sus funciones como tal, que el grupo no
llegue a creerse un grupo privilegiado, un grupo excepcional, amo que pasar a
tiranizar, no slo al coordinador, sino tambin y muy probablemente, al grupo
mismo, a sus miembros, en la medida en que, una vez entrado en esta posicin de
excepcin y en esa lgica de grupo ideal, pasar a sacrificar a sus miembros por el
cumplimiento y sostenimiento de los ideales que lo hacen un grupoamo colocado
en el lugar de la excepcin.
El grupoamotirnico es aquel que se presenta en la segunda fase yo soy
vos de las fases que Gladys Adamson distingue en su texto Fases y mitos en
grupo operativo. Esta es una fase en la que los miembros del grupo son todos
iguales, se uniforman perdiendo la individualidad de sus miembros, se hacen
masa, manifestando una resistencia al cambio, como grupo unido en la
semejanza, y un temor al conflicto dentro del grupo. En esta segunda fase, el
grupo no tolera la diferencia y el coordinador del grupo, el diferente, pasa a ser
objeto de la tirana de ese grupoamo uniformado. Es precisamente la fase donde

131

se presenta ese mito que Adamson llama mejor grupo o del grupo excepcional.68
El paso que hace el grupo de la segunda fase a la tercera, es el paso del
grupoamo tirano, que no tolera la diferencia, al grupoamo autnomo, dueo de
s mismo, grupo que alcanza una diferenciacin y una independencia entre sus
miembros y el coordinador.
La primera fase del grupo operativo yo no soy vos, que contiene el mito que
Adamson denomina de autoabastecimiento o self made man, no se podra
pensar como una fase donde el grupo es un grupoamo, ya que lo que prima aqu
es la verticalidad de los individuos; aparece el sujeto centrado en la propia
necesidad no pudiendo reconocer las necesidades del otro;69 es una fase en la
que no hay grupo todava, no hay un grupo unificado y lo que prima es una
defensa de la individualidad.
Con respecto al producto o la produccin que se espera del grupo cuando ocupa el
lugar del agente en el discurso del amo, hay que decir que debe ser un producto
equivalente al objeto a, objeto que ocupa el lugar del producto en el discurso del
amo y que representa a un objeto radicalmente perdido para el sujeto y, que por
estar perdido, l intentar, a partir de su deseo, recuperarlo. Lo que recupera el
grupoamo como producto en este discurso del amo es precisamente goce. Por
ocupar el grupo el lugar del agente como significante amo, hay que pensar en un
producto que, como se vio, es un goce intil, un goce boicoteador, una tirana que
tiene como nico fin sostenerse ella misma y seguir haciendo del grupo, un
grupoamo embelesado en su poder de tiranizar al otro. Tambin se podra pensar
que el producto de este discurso del amo, en el que el grupo ocupa el lugar del
agente, es un resto identificado al coordinador mismo, es decir, que el coordinador
quedara aqu como resto, como un desecho humillado de esa operacin que
ejerce el grupoamo sobre l.
Y qu decir del lugar de la verdad cuando el grupo ocupa el lugar del agente en el
discurso del amo? La verdad de todo amo es que l est castrado, que l est en
falta, que est dividido por su deseo, y sus dudas y sus sntomas; en palabras de
Pichn, que el grupo, si bien pone en juego toda una serie de contenidos
explcitos, detrs de ellos hay siempre algo implcito, y lo implcito del grupo es el
sujeto del inconsciente, el sujeto dividido. Se puede decir, entonces, que la divisin
se da entre lo manifiesto y lo latente del grupo, as como tambin hay divisin
subjetiva en cada uno de los sujetos que conforman el grupo; es una divisin que
nos indica que el grupo no deja de estar determinado por lo latente, por lo
inconsciente del grupo y de los sujetos; es la agenda oculta del grupo.
Esto es algo que el grupo operativo puede llegar a saber si renuncia al goce de ser
un grupoamo: que lo latente lo determina, que lo inconsciente lo acecha, que el
deseo lo divide. Este nivel latente siempre est presente en el grupo y se
constituye en uno de los objetivos del trabajo en grupos operativos: hacer
68
69

Ibd. Pg. 31.

Ibd. Pg. 28.
132

explcito lo implcito; y lo implcito est representado en el discurso del amo, por

ese sujeto dividido en el lugar de la verdad. La dimensin de la verdad es esencial
en toda experiencia que se apoye en el psicoanlisis, como lo es el grupo
operativo, en la medida en que con ella se busca el reconocimiento de una
causalidad, de una realidad psquica por parte del sujeto. Tener en cuenta esta
dimensin del grupo y del sujeto, es lo que hace llegar al grupo a esa tercera fase
con una postura crtica y evaluativa de los propios marcos referenciales.70 En
otras palabras, que el sujeto dividido se encuentre en el lugar de la verdad, que
sea la verdad del grupo-amo, es lo que hace posible que dicho grupo conquiste
para s, no slo una autonoma y una independencia, sino una heterogeneidad
entre sus miembros, ya que lo que introduce sta es el sujeto dividido en su
singularidad y con sus particularidades. Sin el develamiento de esta verdad, que la
verdad de todo amo es que es un sujeto en falta, castrado, el grupo en el lugar del
amo estara destinado a hacerse una masa homognea que rechazara lo
heterogneo de los miembros del grupo. Sera, pues, un grupo sin operatividad.
5.2. EL GRUPO EN EL LUGAR DEL AGENTE EN EL DISCURSO
UNIVERSITARIO
El discurso universitario se caracteriza por tener al saber en el lugar del agente. El
saber (S2) ocupa aqu el lugar dominante, el lugar del orden, el mismo lugar que
ocupa el significante amo S1 en el discurso del amo, por tanto, aqu el saber es un
saber de amo, un saberamo; puro saber de amo, dice Lacan. En el lugar del
otro, el lugar que ocupa el esclavo en el discurso del amo, se sita el objeto causa
del deseo, el a, que aqu representa, con respecto al saber y en este discurso
llamado universitario, al estudiante o al material humano, al recurso humano, tal y
como lo seala Lacan en El reverso del psicoanlisis.71
El saber es probablemente uno de los elementos ms difciles de pensar en su
relacin con el sujeto, o de otra manera, la relacin del sujeto con el saber es
siempre compleja. Esto porque el saber tiene diferentes rostros, diferentes caras;
hay, por ejemplo, un saber que es semblante: es lo que Lacan llam
SujetosupuestoSaber. Es fundamentalmente un saber que se supone, un saber
que el sujeto supone que est... en cualquier parte, en cualquier lugar o sujeto.
Pero cuando este saber supuesto se localiza en algn lugar, ese lugar o persona
toma el lugar de amo, de significante amo, es decir que pasa a encarnar al
discurso universitario. Es el saber del agente, cualquiera que ste sea, y en el
lugar del amo se tratar siempre de un saber que domina al otro; otro al que se le
imparte ese saber. Es por esto que la universidad representa claramente la
hegemona del saber en la modernidad. La universidad encarna un saber de amo
moderno, un saber que gobierna, gracias al discurso de la ciencia el saber que se
imparte en la universidad es el saber cientfico a todos los sujetos en la
70

Adamson, Gladys. Ibd. Pg. 33.

Lacan, Jacques. Seminario 11. los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Paids.
Buenos Aires.

71

133

modernidad. El discurso universitario es la manifestacin de lo que la ciencia ha

asegurado como saber.
Se podra decir sin reparos que el saber siempre es semblante,72 es decir, que es
algo que se le supone a alguien, as este alguien lo exprese o no. Hay personas
que permanecen mudas y se piensa de ellas que saben mucho, y hasta tienen sus
seguidores. Y hay quienes hablan mucho, exhiben su saber, erudito o no, saber de
enciclopedia o saber callejero y tambin se dice de ellas que saben. Esta
atribucin de un saber a un sujeto es lo que Freud llam transferencia. En
cuanto el sujeto que se supone que sabe existe en algn lado, hay
transferencia.73
Se puede decir, entonces, que hay varios tipos de saber en el lugar del amo. Por
un lado, est el saber cientfico, un saber que domina todo el espectro de los
vnculos humanos en el mundo de hoy. Hay su reverso: el saber religioso, tan
imperioso o superyoico como el saber cientfico, es decir, son saberesamo; aqu
tambin cabra el saber filosfico. Tambin hay un saber de la experiencia y de la
tradicin, o el saber que se denomina de sentido comn. Estos saberes pueden
estar encarnados por individuos o por instituciones, no importa, igual, desde el
momento mismo en que alguien o algo lo encarna, estamos dentro de la lgica del
saber universitario. Por ejemplo, el saber cientfico es el saber que se imparte en la
universidad y es encarnado por los docentes y catedrticos, quienes en su tarea
de ensear, lo que hacen en realidad es un ejercicio de poder sobre los alumnos.
Es lo que devela Lacan con la estructura misma del discurso universitario.
Igualmente, el saber religioso es encarnado por la iglesia y sus obispos, y el saber
de la experiencia y la tradicin lo es por cada sujeto que habita una cultura, y por el
hecho de encarnarlo ya pasan a ser amos, amos que pueden o no hacer un
ejercicio de poder con ese saber.
El saber parece estar por todos lados, por eso podemos decir que el saber est en
el lugar del Otro (con mayscula), lugar simblico que caracteriza en el lacanismo
al tesoro de los significantes, a la ley toda ley es simblica, al lenguaje, al
inconsciente el inconsciente es el discurso del Otro74 a la cultura, a Dios si se
quiere y, por supuesto, al saber, al saber en general, a todo saber constituido
hasta el da de hoy. El Otro es la encarnacin de todosaber, de todo el saber. Se
trata del Otro que determina al sujeto, o como deca Pichn, los determinantes
histricosociales que determinan los vnculos del sujeto.
El saber ocupa el lugar del Otro y el Otro a su vez encarna un saber, un saber que
puede ser tambin inconsciente. El Otro es, entonces, en este sentido, un Amo; el
inconsciente mismo es un amo! Freud deca que el yo no es amo de su propia

72

De hecho, Lacan llam tambin semblante al lugar del agente en su teora de los discursos.
Op. Cit.
74
Ibd. Seminario 5. Las formaciones del inconsciente. Paids. Buenos Aires.
73

134

casa... porque lo es el inconsciente! El discurso del inconsciente es el discurso del

amo.75
A partir de aqu podemos proponer que a todo grupo se le puede suponer un saber
y, en esa medida, un grupo as es un grupo amo. Las instituciones, cualquiera que
stas sean, son grupos macro que encarnan un saber sobre ellas mismas; igual
sucede con los pequeos grupos. Todo grupo al que se le supone un saber sobre
cualquier asunto, est en el lugar de amo; ocupa el lugar del agente en el discurso
universitario. Igual sucede con el grupo operativo: es un grupo al que se le supone
un saber... o no. Puede suceder que no se le suponga ningn saber al grupo, lo
cual significa que el que sabe es el coordinador. El grupo no sabe, el coordinador
s y por tanto ste ltimo es el que le va a ensear al grupo lo que le falta por
saber. Es lo que sucede con el docente en el aula de clase, lo cual ejemplifica
bastante bien al discurso universitario: el docente como amo del saber haciendo
uso de su poder y gobernando a los estudiantes que estn localizados en el lugar
del otro:
Discurso Universitario:

S2

S1

ste no debe ser el caso del grupo operativo, es decir, en l no se debe reproducir
la clase y el coordinador no asume el rol de profesor; lo mejor que le puede pasar
al grupo en el grupo operativo es que se le suponga un saber, que el coordinador
le suponga un saber al grupo, es decir, que el grupo, durante su trabajo de
interaccin, llegue a construir una mutua representacin interna y obtenga un
saber respecto al cumplimiento de su tarea. La operatividad de un grupo est dada
por la tarea. Pichn dice que no hay grupo sin tarea y sta, a su vez, habla de que
hay un saber en el grupo, digamos, un saber por conquistar o esclarecer con
respecto a una tarea. Por ejemplo, si un grupo se rene alrededor de la tarea de
resolver un problema de una comunidad, primero que todo, el coordinador no les
va a dar la respuesta, sino que los miembros de ese grupo operativo, van a buscar,
van a proponer, entre todos, la solucin a dicho problema. Es decir que, si el
problema est bien planteado, de cierta manera la solucin ya est desde un
comienzo, latente, en el grupo operativo. Se puede decir entonces que el grupo ya
saba, slo que no saba que saba; igual sucede con un sujeto en anlisis: no es el
analista el que sabe, as ste se encuentre, en un comienzo, en el lugar del
SujetosupuestoSaber; el que sabe es el paciente, slo que no sabe que sabe. Al
75

...por ms boludo que sea el discurso del inconsciente responde a algo que corresponde muy
precisamente a la institucin del discurso mismo del Amo. Y es eso que se llama Inconsciente.
[Lacan en El reverso del psicoanlisis. Seminario 17]
135

comienzo de todo anlisis personal, el analista le transmite la idea a su analizante

de que quien sabe, quien tiene la respuesta a sus preguntas, es el Otro, es decir,
su propio saber inconsciente; en ltima instancia, el sujeto mismo.
Qu pasa entonces con este grupo al que se le supone un saber, que sabe o que
llega a saber que sabe? Este es el meollo del asunto, porque un grupo que llega a
saber que sabe, un grupo que conquista un saber o extrae un saber sobre la tarea,
es un grupoamo, es un grupo que pasa a encarnar el saber en el lugar del agente
en el discurso universitario. Se trata de un grupo que encarna al Otro, que encarna
al SujetosupuestoSaber, que se identifica con l y que gobierna al otro, es decir,
a su partenaire, el coordinador. Es un retorno del grupo al discurso del amo bajo el
semblante del saber.
Un grupo as, un grupo sabiondo, puede llegar a ser problemtico y a hacer
fracasar la experiencia del grupo operativo, ya que se constituira en un grupo con
un saber formal, a diferencia de un grupo con un saber dialctico, que es el
objetivo del grupo operativo: desarrollar un pensamiento abierto, dialctico. Un
grupo sentado en el saber, es un grupo que se estereotipa, que se cierra, que se
completa o se cree completo y en esta posicin, puede llegar a tiranizar con su
saber al coordinador, a sabotear cualquier intento del coordinador por dialectizarlo
o a abandonar y rechazar al coordinador dejndolo en el lugar del desecho.
Este es un riesgo que se corre en todo grupo operativo y muy probablemente en la
tercera fase del grupo "yo soy como vos", momento en el que se pasa de la
tarea al proyecto. Es un riesgo que se corre en un momento en el que el grupo,
habiendo trabajado sobre la tarea, trabajo eminentemente productivo y operativo,
se hace a un saber hacer, a un saber que rompe con las pautas estereotipadas en
las que se encontraba el grupo y que estancaban el aprendizaje. Es claro que si un
grupo reduce las ansiedades bsicas a un nivel no slo tolerable, sino tambin
ptimo para el pleno funcionamiento productivo del grupo, es un grupo que ha
aprendido algo, que ya sabe cmo hacer con esos obstculos y ansiedades. Si el
grupo se queda en esta posicin, se va a constituir en un grupo sabiondo, que se
va a cerrar sobre s mismo y que va a tiranizar con su saber al otro, al coordinador
y, muy probablemente, a cualquier miembro del grupo que intente romper con ese
saber: un grupo que tiraniza a sus propios miembros, como sucede, por ejemplo,
con las sectas y ciertos grupos religiosos, donde el saber encarna una verdad
definitiva, incuestionable. En el grupo operativo se necesita de un paso ms, se
necesita que el grupo avance hacia delante, que no se quede identificado al
SujetosupuestoSaber sino que pase al planteamiento de un proyecto, al
planteamiento de objetivos que vayan ms all del aqu y el ahora del saber
conquistado. Si hay proyectos, si hay objetivos a alcanzar, es porque el grupo est
en falta, no est completo.
As pues, el grupo aprende y con ese saber aprendido se hace amo, a menos que
no se detenga ah y d un paso ms all de esta identificacin al saber. Qu se
necesita para que el grupo avance ms all de esta posicin de amo del saber? Se
necesita el discurso histrico, es decir, se necesita que el grupo pueda

136

histerizarse, que pueda dividirse y que sus miembros se histericen. Por qu se

necesita de la intervencin del discurso histrico en este momento? Porque es el
que se opone al discurso universitario por su posicin opuesta a la del amo. El
discurso histrico es el discurso que cuestiona al amo, que muestra dnde ste
desfallece; es el discurso que le muestra la castracin al amo. Por eso decamos,
en otro lugar, que el discurso histrico es el que probablemente ms le conviene al
grupo operativo, es decir, le conviene tanto al grupo como tal, como al
coordinador, y muy especialmente a este ltimo. En efecto, no se trata de que el
grupo se fortalezca con un saber, sino que se plantee que, por ms que sepa, por
ms que aprenda, ms ignorante se va a sentir, ms le faltar por saber, por
aprender, pudiendo as plantearse un proyecto que se trace unas estrategias para
alcanzar unos objetivos propuestos paso de la tarea al proyecto.
En este sentido, as como el discurso histrico es el sntoma del amo, el grupo
operativo puede llegar a constituirse en el sntoma del amo, amo que se presenta
con un semblante de saber. Es decir, que el discurso histrico es el reverso del
discurso universitario; el sujeto dividido en el lugar del agente en el discurso
histrico est llamado a interrogar al amo del saber que constituye al discurso
universitario cuando se lo encuentra, a ese amo, en el lugar del agente. El discurso
histrico es sntoma del amo porque al saber como amo no le interesa ser
interrogado por ningn sujeto y, cuando esto sucede, el sujeto se establece como
un problema para el amo, como sntoma, un estorbo con el que el amosaber se
encarta. As pues, el discurso universitario resultara incompatible con el grupo
operativo.
Ahora bien, qu se puede decir con respecto al lugar de la verdad y del producto
en el discurso universitario? En el lugar de la verdad en el discurso universitario
est el significante amo, S1, que, como ya lo indicamos, nos muestra claramente
que lo que hay detrs de todos los intentos de impartir un saber al otro, lo que
pareciera ser muy loable y meritorio, es un dominio del otro al que se le imparte
ese saber. Esto es claro en la educacin tradicional, en la que el docente no hace
sino transmitir los discursos y saberes que imperan en una sociedad, los discursos
amos del Otro institucional, con sus valores y tradiciones, dominando y
adormeciendo as las mentes de los alumnos, los cuales quedan domesticados
por el discurso que, justamente, le conviene transmitir al amo para su propia
reproduccin y supervivencia. Esto es muy claro cuando se habla de las bondades
de la ciencia o del neoliberalismo para las sociedades en desarrollo y todos los
miembros de una comunidad terminan recitando o repitiendo dichas bondades sin
pensar para nada en las consecuencias de la aplicacin en el mundo de dichos
discursos. Es la reproduccin del sistema en el ejercicio de adoctrinar al otro esta
vez con minscula, el material humano.
Pero para observar claramente cules son las consecuencias de la imposicin de
saberes en una sociedad o en un grupo operativo que funciona con un saber que
ocupa la posicin dominante, podemos apoyarnos en el lugar del producto. En l
encontramos al sujeto dividido, $, es decir, a la cifra que representa el malestar
sintomtico del sujeto, al sntoma como tal. El producto del discurso de la

137

universidad es un sujeto dividido, un sujeto que, por saber, por aprender un

sinnmero de conocimientos, se siente en falta, se siente insatisfecho cada vez
ms. Mientras ms sabe un sujeto, ms se da cuenta de todo lo que le falta por
saber; se trata de un sujeto que siempre se encontrar en falta y dividido entre lo
que sabe y lo que le falta por saber.
El sujeto que produce el discurso universitario es un sujeto que quiere saber, en la
medida en que l est separado de ese saber. Es un sujeto vido de saber que,
por inscribirse en la institucin universitaria, recibe un saber organizado por la
verdad del amo, lo que produce un sujeto deseoso de aprender. En el grupo
operativo ese sujeto dividido puede estar encarnado por el coordinador, el cual,
sometido a la tirana del grupo sabiondo, se debe preguntar por lo que sucede en
el grupo, grupo que l como coordinador no logra dividir para operar sobre l. El
grupo le transmite un saber al coordinador? S, pero se trata no de un saber
constituido o formal como el que se transmite en la universidad, sino ms bien de
un saber conquistado o constituyente que, en cierto momento, como lo indicamos,
cierra al grupo en su propio narcisismo bajo ese semblante de saber: ya sabemos
cmo hacer con respecto a la tarea, ya controlamos nuestras ansiedades bsicas
y hemos aprendido a manejarlas. All hay una especie de cada del coordinador de
su lugar de SujetosupuestoSaber y la pregunta que le dirige el grupo es: qu
puede usted ahora ensearnos?. Esta pregunta indudablemente divide al
coordinador, que queda como resto de esta operacin del discurso universitario:
un sujeto dividido que encarna el sntoma de la ignorancia.
En el lugar del otro tambin puede colocarse a cada integrante del grupo como
sujeto particular, cuyos miembros pueden ser sujetos divididos en el lugar del
producto cuando su saber, conquistado en el proceso del grupo operativo, produce
un sujeto vido de saber. Es decir, que el propio saber del grupo, en la medida en
que ocupa el lugar de la posicin dominante en el discurso universitario, puede
llegar a producir sujetos deseosos de aprender ms de lo que ya saben, efecto que
se producira en los miembros del grupo operativo, en cada uno de ellos, uno por
uno. Si esto sucede, el grupo pasa entonces de la tarea al proyecto.
Y del goce qu se puede decir en este discurso? El discurso universitario encarna
el saber, encarna al Otro como saber, y dice Lacan en su seminario XVII: ...di en
llamar saber al goce del Otro76. Tengamos en cuenta que el saber es, en ltima
instancia, la articulacin de los significantes en el orden simblico, es decir, la
cadena significante. El inconsciente es tambin un saber, otro nombre del saber,
slo que es un saber no sabido por el sujeto, un saber reprimido. En una cura
analtica se trata de llegar a saber la verdad sobre el propio deseo del sujeto, el
cual es inconsciente. Es en este sentido que Lacan dice que el saber es el goce
del Otro un Otro que goza slo con su propio saber, teniendo en cuenta que el
saber simblico no se encuentra en algn sujeto en particular; el saber se
encuentra en el lugar del Otro y en este sentido es intersubjetivo. Pero ese goce
del Otro tambin remite al sentido que produce el encadenamiento significante.
76

Lacan, Jacques. Seminario 17. El reverso del psicoanlisis. Buenos Aires: Paids, 1992. Pg. 12.
138

Cuando se produce sentido en el lugar del Otro como saber es el efecto de

relacionar un significante con otro (S1 S2), hay un goce que Lacan denomin
goce del sentido, es decir, que el sujeto goza de hacer uso del significante, goza
de hablar, goza de darle sentido a todo, a su existencia, a su ser, a sus
padecimientos, a su vida, etc. Nosotros, seres dbiles, (...) tenemos necesidad de
sentido,77 dice Lacan.
El saber, entonces, se puede reducir a la articulacin significante, articulacin que,
a su vez, produce sentido y, por lo tanto, goce, goce del sentido; por esto es que el
saber es medio de goce, porque trabaja para producir sentido. La tirana del saber
en el discurso universitario, o sea, el saber como amo, es lo que Lacan llam
burocracia. El grupo sabiondo es un grupo burcrata, dedicado a gozar de
administrar su propio saber. Indudablemente esto es contrario a los objetivos que
se buscan en un grupo operativo.
5.3. EL GRUPO EN EL LUGAR DEL AGENTE EN EL DISCURSO HISTRICO
El grupo operativo en el lugar del agente... No es ste acaso el objetivo de todo
grupo operativo?: que el grupo sea agente de su propia causa, de su proyecto; que
se apropie de su propio destino, de su propio deseo y que trabaje para llevarlo a
cabo, para alcanzar una finalidad que hace lo comn al grupo, lo homogneo del
grupo. Desde esta perspectiva, sera un ideal que el grupo pase a ser amo de s
mismo; un grupoagente de su propio cambio, de su aprendizaje y de sus
comunicaciones efectivas y, en particular, un grupo que se haga cargo de sus
propios sntomas y malestares; que haga de ellos una ocasin de trabajo y de
aprendizaje; un grupo que logre, en conjunto, una adaptacin activa a la realidad,
objetivos estos que hacen parte de la intervencin de la tcnica de grupos
operativos.
Un grupo que logra por s mismo resolver sus dificultades de comunicacin, que
hace posible hacer explcito lo implcito, que logra elaborar sus ansiedades bsicas
miedo a la prdida y al ataque, que adquiere una buena capacidad de
adaptacin a la realidad, que es consciente de los roles que cumplen los miembros
del grupo, que aprende y, por lo tanto, hay en l modificaciones estructurales y
profundas del esquema referencial de sus miembros, es un grupo verdaderamente
operativo, que cumple a cabalidad con los objetivos que Pichn ha propuesto para
ste. El problema aqu es, cmo logra el grupo esto?, es decir, cmo lo logra por
s mismo? Cmo logra el grupo hacerse agente de su propio cambio y produccin
y llega tal vez se podra decir as a ser amo de s mismo? Adems, un grupo as,
ubicado en el lugar del agente, en qu discurso se inscribira? En el del amo, en
el universitario, en el histrico o en el del analista? O en los cuatro de manera
alternada?

77

Ibd. Pg. 14.

139

Ya hemos visto lo problemtico que es que el grupo se site en el lugar del agente
en el discurso del amo y en el discurso universitario. Veamos ahora qu pasa con
el grupo situado en el lugar del agente en el discurso histrico. El significante que
se encuentra en este discurso en el lugar del agente es el significante del sujeto
dividido [$]. La barra que divide al sujeto representa la accin del lenguaje que lo
constituye como deseante, como sujeto en falta; el $ barrado representa al sujeto
atravesado por el lenguaje, lo cual introduce en l una falta: falta de ser, en la
medida en que l, el sujeto, slo aparece como representado, por un significante
para otro significante; y si el sujeto aparece representado por un significante, es
porque no es o no est.
Se podra entonces hablar de un grupo dividido o un grupo en falta? En efecto,
aqu la $ barrada est representando al grupo en el lugar del agente, a un grupo
que, si se dirige a un amo [S1, el cual situamos en el lugar del otro en el discurso
histrico], es porque se encuentra en falta, algo lo divide, lo hace carente. En
efecto, todo grupo operativo que encara una tarea, es porque adolece de algo, y si
algo le hace falta, busca a un amo que le de respuesta a esa falta. Por eso
tambin podemos decir que se trata de un grupo deseante, de un conjunto de
personas que desean algo. A veces ni ellos mismos saben qu es lo que desean,
pero como grupo deseante, es un grupo en falta, y, por lo tanto, desea lo que le
falta. La estructura del deseo humano es tal que slo se desea lo que falta.
La $ tambin representa al sujeto sintomtico, al sujeto que padece de un sntoma,
que sufre por algo o que se pregunta algo relacionado con su ser o su existencia.
Al estar as, histerizado o sintomatizado, l busca un amo [S1] que le de
respuesta a su pregunta, un amo a quien se dirige o a quien dirige su queja. El
sntoma se puede definir como lo que no marcha en el sujeto, lo que le causa
malestar a l. Estando as, el sujeto entonces puede ir a buscar a alguien que le
resuelva su malestar, alguien que le de respuesta a su sufrimiento, y ese alguien a
quien se dirige, necesariamente, es un amo que se supone tiene la respuesta a
ese malestar. Por el slo hecho de suponerle a un sujeto la respuesta al
sufrimiento que se padece, ese sujeto es colocado en el lugar del amo. Como
grupo le supone un saber al coordinador el cual se sita aqu en el lugar del
SujetosupuestoSaber, le dirige su queja o su demanda a l. El problema va a
ser aqu, al igual que en el dispositivo analtico, pensar en cmo va a responder el
coordinador a esa demanda; si va a responder como amo o como aquel que sabe
la respuesta al problema del grupo. Pero con respecto al grupo podemos entonces
preguntar si se puede hablar tambin de un gruposntoma.
Un grupo en falta, y por tanto deseante, y un gruposntoma que padece algn
malestar, pueden en efecto estar representados por este significante $ [S dividido],
en la medida en que haya consenso entre los miembros del grupo con respecto a
lo que les hace falta o lo que les causa algn malestar el sntoma del grupo. En
ambos casos, la tarea para cada grupo ser diferente. Para un grupo en falta y que
desea, por ejemplo, construir un acueducto comunal o hacer una cancha de ftbol
para el barrio, la tarea apunta a cubrir esa falta realizando las obras que su
comunidad necesita. Para un gruposntoma, la tarea apuntar a darle solucin a
140

esos aspectos de la vida del grupo que no marchan, como sera el caso de un
grupo de adictos, un grupo en el que sus miembros sostienen unas rivalidades
feroces, un grupo de obesos, de hipertensos, de bulmicos, con dificultades en el
aprendizaje, o con dificultades para relacionarse con los dems, etc. Lo importante
aqu es que haya consenso en el grupo con respecto a la falta o al sntoma para
que el grupo sea representado por el significante del sujeto dividido.
Qu pasa entonces cuando un grupodividido est en el lugar del agente? En
principio, digamos, que es un buen comienzo para todo grupo que l est dividido,
ya sea porque le hace falta algo, o porque padece de algn malestar. Un grupo as
es un grupo dispuesto para el trabajo, para la tarea, en la bsqueda de una
solucin a su divisin. Lo mejor que le puede pasar a un grupo es que est
histerizado, dividido; que est inscrito en el discurso histrico. El discurso
histrico conviene al grupo mucho ms que el discurso del amo o el discurso
universitario; un grupo en falta o histerizado, es un grupo dispuesto a encarar una
tarea, dispuesto a trabajar y producir.
Hemos dicho que un grupodividido se dirige a un amo en el lugar del otro en el
discurso histrico y all encontramos necesariamente al coordinador, partenaire
del grupo. En efecto, el coordinador aqu est en el lugar del amo, haciendo de
semblante de amo, de alguien que puede venir a dar respuesta a la divisin del
grupo, pero es muy importante que el coordinador no se site como amo; que si
bien el coordinador est llamado a ser un amo en el discurso histrico, l no debe
responder como tal, porque si as lo hace, el grupo deja de ser un grupo operativo
y pasa a ser un grupo vasallo en manos de un lder o un amo que da respuesta a
su divisin. Taponarle la falta al grupo sera su fin como grupo operativo. Depende
en gran medida del coordinador que el grupo conserve su divisin subjetiva para
que haya un trabajo sobre la tarea.
Por lo anterior, se hace inevitable hablar del coordinador y su funcin dentro del
grupo operativo en el marco del discurso histrico, ya que depende de l que un
grupo sea operativo o no, de tal manera que, para que el grupo sea operativo, se
necesita que el coordinador renuncie a ser un amo que gobierne al grupo o un
profesor que le ensee cmo hacer las cosas. Esto significa, como ya se dijo, que
es muy importante que el coordinador mantenga al grupo en su divisin, que no
tapone u obture la divisin del grupo con sus intervenciones o respuestas, por lo
menos hasta que alcance, l mismo, a realizar la tarea.
Se podra pensar entonces que slo en esa segunda instancia que Pichn
distingue en su teora del grupo operativo, la instancia de la tarea, el grupo
empieza a hacerse cargo de s, no sin la ayuda del coordinador, el cual tiene como
funcin fundamental facilitar la elaboracin de la tarea por parte del grupo y hacer
una lectura de los existentes y emergentes que se presentan en l. La elaboracin
que haga un grupo de sus obstculos, que lo lleva a la ruptura de comportamientos
estereotipados, es un ndice de que el grupo se ha hecho cargo de s mismo y que
ha conquistado una mutua representacin interna. Se trata entonces de un grupo
que se ha apropiado de su propia divisin, que le ha dado respuesta a su falta o a

141

su malestar, o por lo menos, que se ha hecho cargo de ella, convirtindola en una

ocasin de trabajo, lo que implica abandonar la posicin de la queja o la
reivindicacin; pero se trata, en todo caso, de una respuesta proveniente del
propio grupo, y nunca del coordinador; una respuesta que responde al trabajo y
elaboracin que ha hecho el grupo sobre su propia divisin, su propia falta o su
propio malestar.
Cuando la divisin del grupo es productiva, se tratar de un grupo que alcanza los
objetivos propuestos por Pichn para el grupo operativo, es decir, pertenencia,
pertinencia, cooperacin, aprendizaje, una buena comunicacin y tel positiva
entre todos los miembros del grupo; y esto slo parece posible cuando el grupo
ocupa el lugar de agente en el discurso histrico. Estos objetivos slo se pueden
lograr cuando el grupo se presenta como un grupodividido que trabaja desde su
propia divisin y sobre su propia divisin; es un grupo que trabaja como un grupo
que est en falta, un grupo que demanda la resolucin de un problema, de una
dificultad, un grupo sintomtico que tiene malestares por resolver o una tarea que
enfrentar.
Decamos ms arriba que se necesita de un coordinador que sepa lo que hace, de
tal manera que haga del grupo, un grupo verdaderamente operativo. Es, pues, un
coordinador que renuncia a ser un amo, a gobernar al grupo y a ensearle un
saber formal o establecido, renuncia a ser educador. Si bien el grupo como grupo
en falta o grupodividido, que se enfrenta a la realizacin de una tarea, demanda
un amo que lo oriente, lo gue, le ensee o lo gobierne, el coordinador no debe
caer en esta trampa que le tiende el grupo y no debe responder como amo a l,
ni como gobernante, ni como maestro. Entonces podemos decir que, as como le
sucede al grupo, el discurso del amo y el discurso universitario son discursos que
tampoco convienen al coordinador.
En correspondencia con el hecho de que el coordinador renuncia a ser un amo y
un educador del grupo, en esa medida l se ir borrando como tal en el grupo, a
tal punto que el mismo grupo podr llegar, en un momento dado momento del
proyecto sin duda a prescindir de l, alcanzando una autonoma e independencia
con respecto al coordinador. En efecto, el coordinador no debe sobreproteger al
grupo y por lo tanto, en cierto sentido, debe abandonarlo para que crezca.78 Slo
as se puede completar la tercera fase que Gladys Adamson distingue en su texto
Fases y mitos en grupo operativo. El coordinador en esta tercera fase pasa a estar
con el grupo, como un miembro ms del grupo y que est modificando los
modelos internalizados de las figuras de autoridad de sus integrantes, ya que
aparece como un lder distinto (lder democrtico) que les solicita ser libres y
autnomos.79 Es decir, que tanto el coordinador como el grupo, y slo en esta
tercera fase, pueden aparecer como sujetos divididos, sujetos en falta, de tal forma
que el grupo en esta tercera fase yo soy como vos pueda llega a reconocer la
78

Adamson, Gladys. Fases y mitos en grupo operativo. Documento de circulacin interna en la

Escuela de Psicologa Social del Sur del Quilmes.
79
Ibd. Pg. 32. (Los parntesis son mos)
142

diferencia en la semejanza, que los miembros se puedan identificar como

integrantes del grupo a la vez que reconocen la individualidad de cada uno; es una
fase en la que, nos dice Gladys Adamson, hay discriminacin y reconocimiento de
los lmites propios y del otro. Esto no es otra cosa que el reconocimiento de que
somos seres en falta, seres divididos.
Existe un lado oscuro del gruposntoma o dividido cuando ste se dedica, no a
trabajar sobre su falta, sino a denunciar y develar la falta en el otro, la falta en el
coordinador. El sujeto histrico es un sujeto propenso, sensible a denunciar las
faltas del otro. Pero un grupo as, un grupo dedicado a develar la castracin del
otro sobretodo cuando el otro, es decir, el coordinador, se sita en el lugar de
amo o maestro, es un grupo que se puede dedicar ms a gozar del sealamiento
de la falta del otro que a trabajar a partir de su propia falta y sobre ella misma. Un
grupo que no logra reconocer para s mismo su propia falta, es un grupo
histerizado que fcilmente se vuelve saboteador de la tarea, pues se dedica a
reivindicar las faltas del coordinador. Se tratara aqu del tpico grupo quejoso, al
que no le gusta nada ni nada lo satisface; un grupo para el que no hay coordinador
que sirva o que se la pasa sealando la falta del otro para demostrarle que slo l
tiene la razn. Un grupo as es un grupo que no tiene nada de operativo. Es muy
importante estar atentos a estos grupos, porque cuando se trata de un sntoma
histrico, llega el momento en que cede por la va de la interpretacin o la
intervencin del coordinador; pero puede ocurrir tambin que en el grupo se
articule una voluntad de amo que quiera batirse en una rivalidad imaginaria con el
coordinador hasta destituirlo, incluso al precio de disolverse.
En el lugar del producto en el discurso histrico encontramos el saber,
representado por el significante S2, significante del saber. Es decir que el grupo
operativo que est inscrito en el discurso histrico, es un grupo que
necesariamente va a producir un saber. En el lugar del otro en este discurso est
el coordinador; este lugar es tambin el lugar del trabajo. El coordinador trabaja a
causa de la divisin del grupo, trabaja sobre ella, y lo que produce su trabajo es
saber, un saber que se le restituye al grupo en la medida en que era un saber
latente. Es un saber que se hace explcito y que viene a dar cuenta de la divisin
subjetiva del grupo. Igual si es una carencia o un sntoma del grupo, el saber
conquistado, producto del trabajo sobre la tarea, sobre la divisin del grupo, es un
saber producido tanto por el coordinador, como por el grupo mismo. O mejor, es un
saber producido gracias al coordinador a su posicin que en todo caso no es la
de un amo o un maestro y conquistado por el grupo. Se podra decir que es un
saber instituyente, un saber que tiene algo de novedoso, de indito para el grupo.
El objetivo de todo grupo operativo es la produccin de un saber indito y esto slo
parece posible en la medida en que l est inscrito en el discurso histrico.
As pues, el producto o la produccin que se espera del grupo cuando ocupa el
lugar del agente en el discurso histrico, debe ser un producto equivalente a un
saber, S2, un saber indito, que nos indica que la relacin con el coordinador ha
sido productiva, que ha sido la construccin de saber, un saber que se define con
respecto a la realizacin de la tarea y la proposicin de un proyecto tercer tiempo
143

del grupo operativo. El lugar del producto en el discurso histrico es tambin el

lugar que corresponde al estatuto de la significacin. La significacin, o el efecto
de significacin, se produce por la asociacin entre un significante y un significado.
La significacin es ese valor extra que tiene para el sujeto el significante, un valor
que, como bien lo seala Pichn, es particular a cada sujeto. Se puede decir que
el producto del grupo, colocado ste como sujeto dividido en el lugar del agente,
son los significados que l produce a partir de la comunicacin que se establece
entre sus miembros; nuevos significados que vienen a cambiar los esquemas
referenciales de los miembros del grupo, crendose en l una mutua
representacin interna, producto de esa labor. Esa nueva mutua representacin
interna y ese cambio en los esquemas referenciales de los miembros del grupo,
hablan de la conquista de un nuevo saber, un saber que es constituyente, abierto
en trminos pichonianos, producto de la inscripcin del grupo en el discurso
histrico.
Por ocupar el grupo el lugar del agente como sujeto dividido, representando a un
conjunto de personas reunidas en torno a una tarea, hay que pensar en un
producto que, como se ve, puede ser un nuevo significado, saber o esquema
referencial, tanto a nivel individual como grupal, tanto para el grupo mismo como
para el coordinador lo que los pichonianos llaman enseaje: el hecho de que el
coordinador tambin aprende algo nuevo con cada grupo. En efecto, el producto
de un grupo operativo son las conquistas subjetivas, no slo del grupo como tal,
sino de cada uno de sus miembros, a nivel de la comunicacin, el aprendizaje, la
pertenencia, la pertinencia, la cooperacin y la tel, as como la conquista de un
pensamiento dialctico y abierto, que deja de ser formal y cerrado; caractersticas
stas que hacen al grupo operativo un grupo independiente, que ha crecido y ha
conquistado un esquema referencial que le permite una adaptacin a la realidad,
que deja atrs sus estereotipias, estancamientos, dependencias y dificultades de
aprendizaje y comunicacin.
Y qu decir del lugar de la verdad cuando el grupo ocupa el lugar del agente en el
discurso histrico? La verdad del histrico, la verdad de su divisin, es el objeto
que causa dicha divisin, que causa su falta y que lo hace desear, tener dudas o
ser un grupo sintomtico: es el objeto a, objeto que representa la causa del deseo
y el plus de gozar.
La divisin subjetiva del grupo se da entre lo manifiesto y lo latente del grupo, as
como tambin hay divisin subjetiva en cada uno de los sujetos que lo conforman;
es una divisin que nos indica que el grupo no deja de estar determinado por lo
latente, por lo inconsciente del grupo y de los sujetos. Esto es algo que el grupo
operativo puede llegar a saber y que se convertira en una de sus fortalezas junto a
su autonoma e independencia: que hay algo latente que determina su divisin y
que eso latente es un objeto de satisfaccin pulsional, el objeto a causa del deseo.
Este nivel latente siempre est presente en el grupo y se constituye en uno de los
objetivos del trabajo en grupos operativos: hacer explcito lo implcito; y lo

144

implcito est representado en el discurso histrico, por ese objeto pulsional en el

lugar de la verdad.
La dimensin de la verdad es esencial en toda experiencia que se apoye en el
psicoanlisis, como lo es el grupo operativo, en la medida en que con ella se
busca el reconocimiento de una causalidad, de una realidad psquica por parte del
sujeto. Tener en cuenta esta dimensin del grupo y del sujeto, es lo que hace
llegar al grupo a su tercera fase con una postura crtica y evaluativa de los propios
marcos referenciales.80 Que el objeto a se encuentre en el lugar de la verdad, que
este objeto sea la verdad del gruposujetodividido,81 es lo que hace posible que
dicho grupo se site como grupoenfalta, como un grupo dispuesto a conquistar
para s, no slo una autonoma y una independencia, sino una heterogeneidad
entre sus miembros; lo nico que introduce esta heterogeneidad es el sujeto
dividido en su singularidad y con sus particularidades, particularidad que est
determinada por ese objeto a. Sin el develamiento de esta verdad, que la verdad
de todo sujeto es que existe un objeto que causa su deseo, un objeto perdido que
el sujeto ahora busca reencontrar, el grupo en el lugar del agente en el discurso
histrico estara destinado a ignorar la verdad sobre su dificultad, sobre su
problema, sobre su divisin o su sintomatologa. Es muy probable que esto haga
del grupo un grupo sin operatividad, un grupo que no sabe qu desea y de qu
goza.
En el lugar de la verdad en el discurso histrico, se halla el objeto a, representante
de la causa del deseo o de la divisin del grupo, tanto como del goce que l puede
extraer de su divisin. Por tanto, un grupo que haga productiva su divisin, ya se
trate en un grupo en falta o un gruposntoma, es un grupo que tiene al objeto a
como causa de su deseo de trabajar. Pero si lo que hace el grupo es trabajar
exacerbadamente en denunciar la divisin del otro, el objeto a se sita aqu como
objeto plus de goce, objeto productor de goce; el grupo entonces goza, disfruta y
gusta de sealarle la falta al otro, goza de herir y dividir al otro, haciendo de esto
su nico objetivo. Es, como lo dijimos hace un momento, un grupo que obstaculiza
la tarea y que nada tendra de operativo.
Para terminar, hagamos una ltima reflexin. Habra que pensar que el grupo
operativo pasa por los diferentes discursos dependiendo de la fase en que se
encuentre. En la primera fase, yo no soy vos, prima la verticalidad de los
miembros del grupo, y cada cual es un amo de s mismo y en s mismo, segn el
grado en que se defiende la individualidad. Mientras que los miembros se
presentan como amos, el grupo aparece ms bien histrico, es decir, dividido entre
sus miembros. No es para nada un grupo compacto y homogneo, sino ms bien,
un grupo fragmentado en individualidades. En la segunda fase, yo soy vos, los
miembros del grupo se uniforman perdiendo la individualidad, se hacen masa,
manifestando una resistencia al cambio y un temor al conflicto dentro del grupo. El
grupo ahora parece inscribirse en el discurso del amo; es un S1 compacto y sin
80

Adamson, Gladys. Ibd. Pg. 33.

En la medida en que se toma al grupo como un sujeto o en la medida en que el significante del
sujeto dividido representa al grupo.
81

145

divisin subjetiva. En la tercera fase, yo soy como vos, el grupo parece regresar
al discurso histrico, ya que slo bajo la gida de este discurso, es posible
reconocer la diferencia en la semejanza, es decir, la propia falta y la falta del otro.
Se tratara, en esta tercera fase, de un grupo que reconoce el rol que cumple cada
uno de sus miembros en pos de una tarea, y si el grupo tiene una tarea que
cumplir, es porque est en falta, est histerizado o dividido. Es un grupo que
soporta su divisin y trabaja con ella.
La primera fase del grupo operativo yo no soy vos, que contiene el mito que
Adamson denomina de autoabastecimiento o selfmade man, no se podra
pensar como una fase donde el grupo es un grupoamo, ya que lo que prima aqu
es la verticalidad de los individuos; aparece el sujeto centrado en la propia
necesidad no pudiendo reconocer las necesidades del otro;82 es una fase en la
que no hay grupo todava, no hay un grupo unificado y lo que prima es una
defensa de la individualidad. Cada miembro del grupo se presenta en el lugar del
agente en el discurso del amo y el grupo, como tal, se presenta fragmentado; pero
esta divisin no es productiva, porque no hay consenso en el grupo sobre ella.
5.4. EL GRUPO EN EL LUGAR DEL AGENTE EN EL DISCURSO ANALTICO
Pensar al grupo en el lugar del agente en el discurso psicoanaltico no deja de ser
algo problemtico. Las razones son dos: primero, hemos insistido en la
conveniencia del discurso histrico para el funcionamiento del grupo operativo,
tanto para el coordinador como para el grupo mismo, si bien cada uno de los
cuatro discursos puede circular e imperar en determinados momentos o fases. Y
segundo, tendramos que sacar el discurso del psicoanlisis del contexto para el
cual fue creado: el dispositivo analtico. Qu nos autoriza a hacerlo?
En el discurso analtico, recordmoslo, el analista ocupa el lugar del agente
haciendo semblante del objeto a --objeto que representa en la teora
fundamentalmente la causa del deseo y el plus de goce. El analista en el
dispositivo, dirigiendo una cura, se constituye en la causa del deseo del analizante,
de su deseo de analizarse. A su vez, como objeto, es objeto valga la
redundancia de la transferencia libidinal por parte del analizante; lo que quiere
decir que el analista, en el lugar de objeto de la transferencia del sujeto, es
capturado en la economa libidinal del sujeto como un objeto ms de su pulsin. Si
bien el discurso del amo es un discurso sobre el amo y el discurso analtico es un
discurso sobre el analista como objeto a, tal vez lo que nos autoriza a hacer uso de
este discurso por fuera de la escena analtica, es la coincidencia en los propsitos
del discurso analtico y el grupo operativo: ambos tienen la intencin de subvertir al
amo. Para Lacan el discurso psicoanaltico es el reverso del discurso del amo y
concibe al psicoanlisis como una prctica subversiva que quebranta las tentativas
de dominacin del otro y de dominio del saber; igual propsito tiene el grupo
operativo para Pichn.
82

Ibd. Pg. 28.

146

Aunque el psicoanlisis y la psicologa social de Pichn pueden coincidir en este

propsito, es importante delimitar claramente el campo de intervencin de uno y de
otro. Se puede definir claramente al objeto de estudio de la psicologa social como
el estudio de los efectos subjetivos que tiene el encuentro con el otro83, en cuanto
a ese otro se lo toma como modelo o ideal, auxiliar o semejante, objeto de amor y
deseo, y como rival o enemigo. Pichn mismo define el campo del psicoanlisis,
campo interno, como aquel que tiene que ver con las relaciones de objeto internas
del sujeto. En trminos de Freud, el objeto de estudio del psicoanlisis lo podemos
definir como la forma singular en que un sujeto busca alcanzar la satisfaccin de
sus mociones pulsionales (lase goce).84 El campo externo, el de la psicologa
social, lo podemos definir como el campo de los vnculos del sujeto con el otro,
donde este otro cuenta como modelo, como objeto, como auxiliar y como
enemigo85. Esta definicin de los campos permite a su vez definir el tipo de
tratamiento que el psicoanlisis y la psicologa social, con su grupo operativo,
proponen. Al tratamiento psicoanaltico lo podemos definir, con Lacan, como el
tratamiento de lo real (del goce) por lo simblico (de la palabra), y al tratamiento
del dispositivo pichoniano lo podemos definir como el tratamiento de lo imaginario
(de las relaciones del sujeto con el otro) por lo simblico (de la palabra). Ambos
dispositivos son dispositivos de palabra, que operan con la palabra y la escucha.
Ahora bien, podemos preguntarnos: puede el grupo operativo tratar lo real por lo
simblico? El tratamiento de lo imaginario por lo simblico define bastante bien los
propsitos de la intervencin en el grupo operativo, pero, y lo real? Lo real est
presente en todo lazo social; est presente en el grupo operativo. Cmo tratar a
este real en l? Y qu real? Es indudable que en todo grupo se ponen en juego
ciertos goces compartidos, lo que Pichn plantea como la horizontalidad del grupo.
De ah que el grupo operativo s tiene la posibilidad, segn el discurso que
promueva, de abordar por la va de lo simblico a lo real, pero eso de lo real que
hace grupo.
Lo que aqu hacemos al colocar el grupo en el lugar del agente en el discurso
analtico es, si se quiere, un ejercicio de ficcin, que no por ser una ficcin deja de
tener efectos en la comprensin del grupo operativo a partir del discurso del
analista. No se trata, en nuestro caso, de colocar en el lugar del agente en el
discurso analtico como objeto a al analista, incluso ni siquiera al coordinador. A
quien colocamos como semblante de objeto a es al grupo operativo como tal, a
todo un grupo. Puede ser todo un grupo objeto causa del deseo de... el
coordinador? Recordemos que al coordinador lo hemos presentado siempre como
el partenaire del grupo.

83

Meja, Mara Paulina. El ECRO y su concepcin de sujeto en Enrique PichnRivire. EN: Poisis
#5. Revista electrnica del Programa de Psicologa con nfasis en Psicologa Social de la Funlam.
http://di.amigomed.edu.co/poiesis.
84
Ibd.
85
Ibd.
147

En el lugar del agente o del semblante tenemos al grupo como objeto causa del
deseo; en el lugar del otro est el coordinador como sujeto dividido, por el grupo.
Este es probablemente uno de los signos de que el grupo operativo ha operado
como tal: que el coordinador se divida, se histerice. Para Pichn siempre fue muy
importante la mayutica socrtica; la espiral dialctica es un elemento fundamental
de su teora y un aspecto importante del aprendizaje que se debe dar en todo
grupo operativo. Segn l, el sexto vector en juego en todo grupo operativo, el
aprendizaje, slo se alcanza en la medida en que se cumple la ley de la dialctica,
en la que hay transformacin no solamente del grupo, sino tambin del
coordinador; esto porque entre el coordinador y el grupo hay una relacin
bidireccional que hace posible que entre ambos haya una mutua afectacin y
aprendizaje. La divisin del coordinador es signo de que el grupo est ocupando el
lugar del agente en el discurso analtico.
Lo anterior implica que el producto de esta relacin entre el grupo como semblante
de objeto y el coordinador como sujeto dividido [a $], sea, como lo es en el
discurso del analista, un significante amo, un S1, el cual puede representar el
proyecto del grupo, ese nuevo plan que surge cuando ste ha alcanzado una
pertenencia de los miembros -tercera instancia del grupo despus de la pretarea y
la tarea y un cambio en el ECRO, tanto del grupo como del coordinador, fin ltimo
del trabajo en grupos operativos: que el ECRO pase de ser formal a ser dialctico,
deje de estar cerrado y pase a ser abierto.
Se podra decir, entonces, que el producto de un grupo operativo, cuando ste
est en el lugar del agente en el discurso psicoanaltico, es ese nuevo significante
amo, S1, que rompe con las certezas y certidumbres tanto del coordinador por
eso aparece dividido, como del grupo mismo, el cual ha llegado a formarse una
mutua representacin interna que interroga todas sus certezas anteriores o su
ECRO. Este S1 producido por el discurso analtico es un significante que interroga
el saber del grupo y del coordinador, saber representado por su ECRO. El ECRO
no es otra cosa que el saber constituido, S2, y el S1 es ese saber constituyente que
interroga y cambia al saber constituido, es decir, el ECRO del grupo y del
coordinador.
Este S1, producto del discurso analtico, tambin puede representar un nuevo
saber sobre el goce del grupo, ese goce que se comparte en el grupo y que genera
lazo social. El objeto a representa tambin al objeto plus de goce, que en este
caso es el objeto plus de goce del grupo, cuando el grupo est en el lugar del
agente en el discurso analtico. Ese goce del grupo no es otra cosa que las formas
como el grupo se satisface, independientemente de que esa satisfaccin le
convenga o no; el goce aqu tiene que ver con las relaciones que establece el
grupo con un objeto deseado y el monto de satisfaccin que l puede experimentar
del usufructo de dicho objeto. Si el objeto a representa tambin el objeto de deseo
del sujeto, lo hace en la medida en que se le sustrae al sujeto. En la medida en
que dicho objeto falta, ese objeto es deseado por el sujeto, por lo tanto, el objeto a
como objeto de deseo remite a la causa misma del deseo; esta es la razn por la
que al objeto a se le denomina objeto causa del deseo y representa tambin

148

dicha falta de objeto, la cual, en el psicoanlisis lacaniano, se llama falta de

ser.
En la estructura del discurso analtico, si el grupo ocupa el lugar de semblante de
objeto a, el grupo mismo se constituye como deseante pues falta el objeto, pero
como semblante de objeto le hace creer al otro que tiene lo que el otro desea, su
agalma. El otro en juego es el coordinador, por lo que el grupo, en esta posicin
dominante en el discurso del analista, ser objeto causa del deseo del
coordinador. Y qu desea el coordinador del grupo? O mejor, qu debe desear
el coordinador del grupo? Explcitamente, ayudarle a cumplir con la tarea
propuesta por y en el grupo; implcitamente, colaborarle en el vencimiento de las
ansiedades bsicas y de los obstculos epistemolgicos y espitemoflicos que se
presenten durante la realizacin de la tarea explcita.
Este nuevo objetivo, que aparece para el grupo a partir de pensarlo desde el
discurso analtico, es bien interesante: que el grupo pueda llegar a saber algo
sobre su goce particular; que pueda llegar a ser consciente de la forma como se
satisfaca en su relacin con los objetos de deseo, los cuales son, entre otros, los
mismos miembros del grupo y el coordinador. El grupo ha de conquistar un saber
indito y constituyente sobre la forma como estableca vnculos entre los miembros
del grupo y con el coordinador, lo cual est representado por ese S1, ese
significante amo, en el lugar del producto en dicho discurso. Es as como el grupo
operativo s le permite a los sujetos que hacen parte de l tener noticia sobre
ciertos goces compartidos.
Y es que la forma como un grupo establece vnculos entre sus miembros y el
coordinador, dice sobre las formas de satisfaccin del grupo, sobre su goce. Todo
vnculo conlleva siempre un monto de goce, de satisfaccin pulsional, si no, no se
establecera vnculo alguno. Esto es muy importante tenerlo en cuenta, porque el
goce del grupo es lo que vincula al grupo; si el goce se acaba, los vnculos se
rompen. Entonces no se trata de eliminar o suprimir ese goce, que en ocasiones
tiene una cualidad mortfera para el grupo, sino de que el grupo mismo llegue a
saber algo sobre dicho goce, o por lo menos, del goce que se pone en juego en el
grupo. No se trata aqu, para nada, de que cada miembro del grupo operativo
llegue a saber de su propio goce, de su goce particular. Esto ltimo slo es posible
en el dispositivo analtico, en un anlisis personal.
La caracterstica que tendr este saber indito y constituyente sobre el goce del
grupo, es que se tratar de una certeza del grupo sobre su propio goce, un
significante amo irreductible, que transformar las certezas del ECRO grupal y del
ECRO del coordinador, entendiendo dicho ECRO como el saber constituido [S2] de
ambos elementos en juego en el grupo operativo. Este saber constituido lo
encontramos en el discurso analtico precisamente en el lugar de la verdad. Qu
significa esto? Significa que el grupo es portador de un saber, se puede tratar de
un saber no sabido por el grupo, un saber inconsciente; pero consciente o
inconsciente, se trata de un saber que constituye el ECRO del grupo, su saber
constituido, o si se quiere, la historia de cada uno de los miembros del grupo y del

149

grupo mismo. Lo que Pichn va a llamar inconsciente es la historia de los

vnculos acumulados en el sujeto, los cuales condicionan los vnculos personales
con otros sujetos. El inconsciente est pues constituido por una serie de pautas
de conducta acumuladas en relaciones con vnculos y roles que el sujeto
desempea frente a determinados sujetos.86
El hecho de que el grupo est en el lugar del agente como semblante del objeto a,
implica que ese grupo ha renunciado a ser un grupo-amo o un grupo sabiondo. Se
podra pensar que para que un grupo llegue a renunciar a estas dos posiciones de
amo y acceda al discurso del psicoanlisis, se necesita de un tiempo, un tiempo de
elaboracin y de constitucin de la mutua representacin interna del grupo; al
parecer, un grupo como agente en el discurso analtico slo sera posible en la
tercera fase del grupo operativo, en la que el grupo acepta a sus miembros tal
como son y el coordinador ha pasado a ser un miembro ms del grupo sin perder
su estatus. Se puede, por tanto, plantear la hiptesis de que la conquista del
discurso analtico para el grupo operativo, slo es posible en la tercera de las fases
del grupo.
Se tratara de un grupo que se constituye en causa de s mismo y ocupara en
efecto el lugar de semblante de objeto a en el discurso analtico. Se tratara de un
grupo que, como ya se dijo antes, se constituye en agente de su propia causa, de
su proyecto; un grupo que se apropia de su propio deseo y que trabaja para
llevarlo a cabo; un grupoagente de su propio cambio, de su aprendizaje y de sus
comunicaciones efectivas y, en particular, un grupo que se hace cargo de sus
propios sntomas y malestares, de su propia manera de gozar.
Recordemos que son objetivos propuestos por Pichn para el grupo operativo
resolver las dificultades de comunicacin, hacer explcito lo implcito, lograr
elaborar las ansiedades bsicas miedo a la prdida y al ataque, adaptarse a la
realidad, ser consciente de los roles que cumplen los miembros del grupo, el
aprendizaje y las modificaciones estructurales y profundas del esquema referencial
de los miembros. Cmo llega el grupo a ser agente de su propio cambio y causa
de s mismo? Al parecer, la respuesta es que el grupo se ubique como conquista
de trabajo sobre la tarea, en el lugar del agente en el discurso analtico.
Se trata en el grupo, situado en el lugar del agente, de pasar de ser un grupo
dividido, a ser un grupo objeto causa de s mismo. Esta operatividad slo se logra
cuando en el lugar del otro est el coordinador, ya no como amo ni como maestro,
sino como sujeto dividido, sujeto deseante causado por el grupo como objeto. El
saber a develar estar en el lugar de la verdad y el producto de esta relacin ser
ese significante amo que transformar el ECRO del grupo mismo. Tambin se
podra pensar, en trminos pichonanos, en el paso de la tarea al proyecto.

86

PichnRivire. Ibd. Pg. 49.

150

6. CONCLUSIONES DE LA INVESTIGACIN PICHN CON LACAN: EL

VNCULO SOCIAL
El proyecto de investigacin Pichn con Lacan: el vnculo social, tuvo como
objetivo fundamental estudiar el aporte que se puede hacer al dispositivo de los
grupos operativos y al ECRO de Enrique Pichn Rivire desde los conceptos y
formulaciones que Jacques Lacan introduce en el campo del psicoanlisis a partir
del seminario XVII.
Esta intencin nos invit a trasegar, en primer lugar, por los desarrollos que los
autores citados tienen sobre el vnculo social. A partir de all en esa medida se
fueron construyendo unos captulos que pusieran a operar tres elementos
fundamentales del dispositivo de los grupos operativos: el coordinador, el grupo y
la tarea, por cada uno de los cuatro discursos o modos de hacer vnculo social que
propone Lacan: discurso del amo, discurso universitario, discurso histrico y
discurso analtico.
Digamos que construir este dilogo se constituye en un aporte novedoso para la
psicologa social, dilogo posible, pues el mismo Pichn Rivire advierte lo
necesario de servirse de la teora psicoanaltica para darle cuerpo y profundidad a
sus planteamientos. Del mismo modo, nos advierte de lo crucial que resulta para el
psicoanlisis verificar o aplicar su teora a la realidad social. Fue as como este
autor se sirvi de algunos conceptos freudianos y posfreudianos. Esta
investigacin, en particular, ha pretendido producir una conjuncin con uno de los
tericos ms importantes que le suceden a Freud: Lacan; y es en este aspecto en
el cual se funda lo indito de este trabajo.
Vamos entonces a realizar unos nudos que nos permitan concluir el trabajo
emprendido, sin que ellos no puedan ser desatados por otras personas que
deseen avanzar en esta perspectiva de trabajo. Dichos nudos se centrarn en
subrayar aquellas elaboraciones, producto de la presente investigacin, que se
constituyen en aportes que le hacen los planteamientos de Jacques Lacan al
dispositivo y al ECRO que propone Enrique Pichn Rivire.
6.1. Primera conclusin:
En primer lugar, se puede decir que el objeto de estudio de la psicologa social se
centra en delimitar los efectos que tiene el encuentro del sujeto con el otro. Ello
permite trasladar lo que ocurre en el dispositivo del grupo operativo a cada uno de
los cuatro discursos, pues en la parte superior de cada uno de ellos encontramos
un primer trmino: el agente. ste es el que instaura un modo de hacer vnculo por
las particularidades de la posicin que ocupa. En otras palabras, el otro segundo
trmino queda subordinado o afectado por la posicin del agente. Se observa,
entonces, cmo los discursos nos sealan los efectos subjetivos y sociales que
tiene un sujeto sobre otro.

151

Sin embargo, se tendra que agregar que a la psicologa social que Pichn propone
no slo le interesa el modo como se relaciona un sujeto con otro, sino tambin el
modo particular como cada sujeto ha construido el vnculo a nivel psquico. Dicho
de otro modo, cada ser humano, como consecuencia del encuentro con el otro, va
urdiendo una trama, un conjunto de representaciones sobre s mismo y sobre los
otros; y es a partir de esta urdimbre que se posesiona y relaciona con el mundo.
Esto significa que el deslizamiento de los sujetos por uno u otro lugar de los
discursos, habla de sus vnculos internos. As, alguien ser particularmente
sensible a ubicarse en el lugar del amo y otras personas en el lugar del esclavo,
modalidad de vnculo que origina el discurso del amo.
Entonces el vnculo tiene una doble connotacin. De un lado, supone los efectos
permanentes del encuentro con el otro, y, de otro lado, un conjunto de
representaciones intrapsquicas que dirigen la relacin con el otro. Esta doble
connotacin acerca el ECRO de Pichn a la teora psicoanaltica y abre un dilogo
que le permite al dispositivo de los grupos operativos contar con herramientas
conceptuales de la teora psicoanaltica que facilitan la interpretacin de los
fenmenos. En esta oportunidad, la investigacin se sirvi de conceptos como el
significante unario, el saber, el sujeto dividido y el objeto pequeo a. Cada uno de
ellos es soportado dentro de la teora psicoanaltica por todo un desarrollo terico
sobre el lenguaje, el psiquismo y la pulsin. En suma, apoyar el dispositivo de los
grupos operativos en los cuatro discursos supone contar, entre otras, con la
polisemia del lenguaje, con un sujeto gobernado por la pulsin, y dividido de
manera radical entre lo que quiere ser y lo que puede ser.
6.2. Segunda conclusin:
Existen unos puntos de encuentro en el modo como el psicoanlisis y la psicologa
social intervienen el vnculo. El primero se centra fundamentalmente en tratar por
lo simblico a lo real, o sea que identifica aquellos puntos en los cuales se
concentra la pulsin, aquellos en los cuales se instala un modo de goce particular.
Para hacerlo, se centra en el anlisis de las representaciones subjetivas que le
permiten a la pulsin hacer estragos en el vnculo social. La psicologa social
tambin se sirve de lo simblico, del discurrir significante, pero rodea con ms
insistencia esa dimensin imaginaria del vnculo, esa dimensin que hace presente
el odio-enamoramiento y que aparece en los grupos bien sea frente al coordinador,
frente a la tarea o frente a los integrantes. Esa doble valencia, potencia o frena los
procesos colectivos. Se trata, entonces, desde el dispositivo pichoniano, de
potenciar el amor a la tarea como el punto que nuclea y congrega, ms all de las
rivalidades entre las personas.
Sin embargo, esta investigacin ha sealado cmo en un grupo operativo tambin
hace presencia lo real bajo la figura del objeto pequeo a en cada uno de los
cuatro discursos. Segn el matiz que cobre este objeto, causar el deseo o, por el
contrario, empujar a la repeticin.

152

En su dimensin de repeticin se puede anotar que cada integrante, incluso el

coordinador, llega con un modo particular de gozar. A medida que la experiencia
grupal avanza se puede notar que algo de ese goce se colectiviza, se comparte y
hace presencia a travs de lo imaginario, incluso le da lugar a un modo particular
de vnculo. La experiencia de grupo operativo debe posibilitar que ese modo
particular de goce que se cristaliza en determinado grupo, pueda volverse
explcito, pueda verbalizarse, modo privilegiado para esquivar el empuje a la
repeticin que obstaculiza el trabajo.
Pero lo real no siempre es nombrado. Aparece en cada discurso de diferente
manera y en diferentes lugares. En el discurso del amo, el otro tendr un saber
sobre el goce del agente; en el discurso universitario, el otro est representado por
el a, en tanto lugar de la ignorancia, pues es el agente el que sabe; en el discurso
histrico, la a subyace al agente, quien est en falta; y en el discurso psicoanaltico
el agente es el objeto a. Digamos que es en esta ltima modalidad de vnculo en la
cual el objeto pequeo a cobra una dimensin bien distinta, pues de alguna
manera se constituye en una funcin que consiste en causar el deseo en el otro,
para que pueda tener noticia de esas fijaciones de goce que le constituyen.
Una de las grandes conclusiones de la presente investigacin es que el dispositivo
del grupo operativo s puede abordar lo real por lo simblico, pero se tratar de un
real que evidencia un goce compartido por un grupo, lo que significa que no se
detendr en el anlisis de modos particulares de goce, no se detendr en la
singularidad. Ese sera el objetivo de un trabajo clnico individual, mientras que a
nivel del grupo operativo, importar develar slo aquellos goces que obstaculicen
el trabajo o tarea grupal.
Ahora bien, el tratamiento de lo real en cada discurso ser diferente, como ya se
anot. Desde el discurso analtico, el otro podr tener noticia de los S1 que lo
empujan a repetir modos estereotipados de relacin con el coordinador, el grupo o
la tarea. El tener noticia no implica que esos S1 sean disueltos, borrados; sern
anunciados, visibles como puntos ciegos que caprichosamente retornarn al grupo
bajo diferentes disfraces, obstaculizando el trabajo. Desde el discurso histrico, lo
real est oculto debajo del agente como una verdad que lo hace sujeto dividido, en
falta, sin posibilidad de armona, de completud. Esta noticia convierte al agente en
un ser sensible a los amos, a los no castrados. Su misin ser develarle al otro su
falta y es esto precisamente lo que acerca tanto a este discurso al analtico, pues
aqu tambin se produce un saber cercano a lo real, y ese saber es la castracin.
Desde el discurso del amo y el universitario, lo real tambin hace presencia, pero
ya no como un saber que se construye, sino como algo que se oculta, como un
agujero o como un desecho. Lo simblico no bordear lo real, ms bien ser
subordinado por ste, impidiendo el trabajo y tarea de un grupo operativo, el cual
es la construccin de un saber indito.
6.3. Tercera Conclusin:

153

Hacer pasar los elementos grupo, tarea y coordinador por el lugar del agente en el
discurso del amo, produjo una serie de elaboraciones. Si hay algo en comn con el
lugar del agente en este discurso, es que se presenta como un S1, como un amo,
como un tirano del otro.
Es as como el grupo es amo cuando se encuentra en la segunda fase: yo soy
vos. Es amo porque busca la unidad, la monosemia, y ello lo convierte
definitivamente en una masa con toda la lgica que le subyace a este tipo de
vnculo, en el cual la verdad est en el grupo y todo lo diferente es desechado. Sin
embargo, existe otro matiz en el que el grupo operativo se convierte en amo de su
proyecto. l es causado por un tercero que los congrega y ese tercero es la tarea.
Cuando la tarea se sita en el lugar del agente, se producen varias consecuencias.
En primer lugar, la tarea entendida como trabajo se puede constituir en un factor
tiranizador del grupo, en un imperativo categrico al estilo de un supery que
ordena no cesar de trabajar y que genera en el grupo y su coordinador, efectos de
angustia si hay sesiones en las cuales no se produjo ninguna conclusin
importante. El grupo sentir que si no dilucid algo nuevo, entonces perdi el
tiempo. Este modo de tirana se conjuga a su vez con la tarea entendida como
producto, lo cual en su versin amo se convierte en un exceso que obliga al grupo
a tener siempre productos, no importa cuales sean. Casi lo de menos es lo que se
produjo; lo importante es quitarse ese tirano de encima que los obliga a crear
objetos. Igualmente el grupo puede ser tiranizado por los ideales, por la ilusin de
encontrar la perfeccin, el producto sin falla, el grupo perfecto.
En ltimo lugar, cuando el coordinador se identifica con el S1, se convierte en un
amo. En este caso, es el mismo coordinador quien se convierte en la figura
superyoica, que termina apabullando al grupo y exacerbando las ansiedades
paranoicas. El grupo, en consecuencia, estar siempre en funcin de agradar al
coordinador para evitar su crtica implacable. Ya no es la tarea la que lo congrega,
sino el aplacar las retaliaciones del amo.
Como puede observarse, el vnculo social que promueve el agente del discurso del
amo trasladado a un grupo operativo va en contrava de su objetivo principal, pues
de un lado lo masifica, lo homogeniza y le impide construir un saber indito sobre
la tarea explcita e implcita. Este discurso pone a marchar al grupo, s, pero bajo
una voluntad ciega que los aliena al discurso del Otro, llamase ste trabajo,
producto, ideales o voluntad del coordinador.
6.4. Cuarta Conclusin
En el discurso universitario, el saber est en el lugar del agente. Ello significa que
toda representacin del saber la constitucin, la Biblia, textos acadmicos, entre
otros -, se convierte, en este discurso, en una especie de amo para el otro.

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Qu pasa entonces cuando el grupo se sita en el lugar del agente (S2)? Se ha

sealado en la investigacin lo importante que le resulta a un grupo operativo que
su coordinador le suponga un saber al grupo, conferimiento necesario para que
ste se autorice progresivamente en sus elaboraciones y deje de esperar que el
gran saber le venga de un texto o un ser excepcional. Sin embargo, hay otra faz
que puede resultar problemtica y ella ocurre cuando el grupo se sita como el
que todo lo sabe. Esta situacin es paralizante pues cualquier pregunta,
sugerencia, intervencin, que les venga del otro, ser desechada como inservible.
La tarea de un grupo operativo tambin puede ocupar el lugar del agente en el
discurso universitario. Y este lugar, como ya se refiri, es una articulacin
significante relativamente esttica. Un ejemplo son las tradiciones, las doctrinas,
las morales y las ideologas. En tal sentido, quien participe de un grupo regido por
esta lgica, estar en la posicin de un recipiente vaco (a) presto a ser llenado
con los significantes que hacen parte de ese saber sacralizado.
De igual modo nos encontramos al coordinador ocupando el lugar del agente en
este discurso, con varias consecuencias para el funcionamiento de un grupo
operativo. Es as como la voluntad de amo del coordinador en el discurso
universitario se esconde tras el saber que promueve, saber que podr ser el texto
mismo, bien sea ste un saber religioso, acadmico, filosfico o tcnico.
La cercana de este tipo de discurso con el funcionamiento de ciertos grupos
operativos se encuentra cuando el imperativo implcito que all circula es la
adoracin y sacralizacin de los textos. Si el coordinador promueve en el grupo
una relacin de sometimiento a lo estudiado, si sanciona cualquier interpelacin, el
grupo se tornar en un grupo de feligreses frente a un amo disfrazado de erudito.
6.5. Quinta conclusin:
Un grupo operativo bajo el discurso histrico tendr consecuencias en su
funcionamiento.
Ya se anotaron las consecuencias adversas que supone el que el grupo se site
en el lugar del agente en el discurso del amo y en el universitario. La investigacin
igualmente permiti situar lo que pasa con el grupo situado en el lugar del agente
en el discurso histrico. El significante que se encuentra en este discurso en el
lugar del agente es el significante del sujeto dividido [$], lo cual significa que el
lenguaje convierte al sujeto en deseante, en falta. Ello supone que un grupo
ubicado en el lugar del agente es un grupo en falta que se dirige a un amo. La falta
puede ser fundada por el compromiso que el grupo ha adquirido con la tarea, pues
algo falta por saber y ningn S1 colmar esa falta.
Pero de igual modo el grupo puede buscar en el otro respuesta a su malestar, ese
malestar que lo divide entre lo que quiere y puede. La respuesta del coordinador
frente a este tipo de demandas har que el grupo se posicione en uno u otro

155

discurso, pues puede responder como amo o como el que todo lo sabe.
Sintetizando, un grupo que est histerizado, ser un grupo dispuesto a encarar
una tarea, dispuesto a trabajar y producir.
En segundo lugar, la tarea puede igualmente estar en el lugar del agente en el
discurso histrico. Y la tarea en el lugar del sujeto dividido se constituye en algo
del orden sintomtico, en algo que no marcha, hecho que lgicamente interpela al
otro, el cual puede ser el grupo, pone en cuestin la ilusin grupal de la
omnipotencia y de la completud. El grupo operativo es un dispositivo, que a
diferencia de otros, busca develar eso que no marcha, explicitar lo velado, lo oculto
que obstaculiza el trabajo. Al grupo operativo no le interesa nicamente la
construccin de un saber terico, sino tambin y, sobre todo, la construccin de un
saber sobre aquello que no marcha. Por esta razn el discurso histrico parece
tener mucha cercana con el objeto del grupo operativo.
Cuando el coordinador agencia un modo de relacin con el grupo bajo la
modalidad del discurso histrico, igualmente se sita en el lugar del sujeto dividido
($). Esto significa que ste ser un sujeto que tiene noticia de la inexistencia del
individuo, de la unidad.
Es as como el coordinador, al hacer evidente su divisin, hace que aparezca algo
que oculta el grupo que est en el lugar de amo (S1), y ese algo es que l tambin
es castrado. La intervencin del coordinador se acenta all donde el desarrollo de
la tarea del grupo est amenazado por alguna forma de completud imaginaria, que
los puede dejar bajo la ilusin de que ya todo se sabe.
Como puede observarse, tanto el grupo y la tarea, como el coordinador en el lugar
del agente del discurso histrico, favorecen la operatividad grupal, pues evitan la
estereotipia, la quietud, los falsos remansos. Interpelan al grupo y al coordinador,
lo enfrentan a su falta y lo alientan en el trabajo alrededor de la tarea que convoca
al grupo. Esta modalidad del discurso le recuerda al grupo que no existe la ltima
palabra, que no existen las certezas, y es precisamente esta caracterstica lo que
puede favorecer en un grupo operativo la creacin, la subversin de lo establecido.
De modo tal, que entre mayor urgencia exista en el agente por establecer la
unidad, ms terminar distancindose del discurso histrico y a su vez del objeto
del grupo operativo.
6.6. Sexta conclusin:
Por ltimo, la investigacin se ocup de pensar los efectos que tiene en un grupo
operativo el funcionar bajo el discurso analtico.
Qu sucede cuando en el lugar del agente objeto a encontramos al grupo? Una
de las afirmaciones ms relevantes del texto que se ocup de esta reflexin nos
dice que el pasaje de un grupo operativo al discurso analtico se logra en la tercera
fase de su funcionamiento. El grupo se convierte en causa de s mismo, en

156

promotor de sus proyectos, en un alienado de su propio deseo ms que del deseo

del Otro, lo que le posibilita no buscar ms chivos expiatorios de aquello que no
marcha, pues el se har cargo de sus malestares y de sus propias maneras de
gozar. Este pasaje al discurso analtico es facilitado por un coordinador que
renuncia a su voluntad de amor y al goce narcisista de ser puesto en el lugar del
falo. Este tipo de vnculo facilitar que el producto sea ese significante amo que
transformar el ECRO del grupo mismo.
De igual modo nos podemos preguntar qu sucede cuando la tarea esta en el
lugar del agente. La tarea en el lugar del agente del discurso analtico puede tener
varias connotaciones. Una de ellas supone concebir la tarea como objeto de amor,
lo cual significa que sta aparece como una representacin meta que causa al
grupo, que lo moviliza hacia el trabajo.
La segunda connotacin de la tarea en el lugar del agente en este discurso es
como causa del deseo. sta ser una tarea que siempre le recordar al grupo la
falta y ser la falta en cierta medida la que cause, la que empuje. Sin embargo, por
el carcter metonmico del deseo se corre el riesgo de que el grupo nunca logre
hacer condensaciones de los saberes que va construyendo y que la falta misma
sea lo nico visible y notable, asunto que va a restarle importancia a lo que
construyan.
Una tercera connotacin de la tarea es la de objeto parcial, en la cual podemos
vislumbrar a un grupo que ha convertido en causa los objetos de la pulsin
relativos al hacerse maltratar, maltratar o descalificar permanentemente al otro,
buscar siempre chivos expiatorios, quejarse porque se sienten exprimidos,
materializar en alguna mirada un goce voyeurista que a su vez los paraliza, en fin,
cualquier objeto que haga gozar al grupo y que por esa misma razn no le da
espacio para la produccin de saber. Quizs cada grupo vaya constituyendo una
especie de goce en esta va que de acuerdo a como se posicione el coordinador
podr ser nombrado y analizado por sus integrantes.
Pasemos a sealar los efectos que fueron mencionados en la investigacin,
relativos a los que tiene en el grupo operativo el hecho de que el coordinador se
site en el lugar del agente del discurso analtico. Se parti, para tal fin, de una
frase de Lacan relativa al quehacer del analista: debe encontrarse en lo opuesto a
toda voluntad declarada de dominio. Esta recomendacin permiti puntualizar
cmo los discursos no se excluyen radicalmente y las posiciones del agente son
oscilantes; por tanto, si se piensa la funcin de un coordinador que opere desde el
discurso analtico, ste deber cuidarse de esa voluntad de dominio que no cesa y
de la que nadie parece curarse. Bajo esta advertencia que hace Lacan, tanto a
nivel clnico como grupal, se sealaron luego tres versiones del agente similares a
las trabajadas en el elemento tarea.
Es as como el coordinador soportar una dimensin de objeto parcial. Decir que
soporta significa que permite ser el blanco del desprecio del grupo en
determinados momentos del proceso, sobre todo, en la primera fase, en la que

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prima el modelo de vnculo al estilo chupo y escupo. Qu hace el coordinador con

esa hostilidad del grupo? Procurar que el odio sea tratado en su dimensin
significante para que de ello se derive un saber.
A su vez, el coordinador bajo la modalidad del vnculo analtico ser objeto causa
del deseo. El coordinador ser quien ponga en movimiento el deseo del grupo, en
contrava a cierta tendencia a la inercia que habita en los seres humanos. Al ser el
coordinador causa del deseo, el grupo ser un sujeto dividido, en falta, causado
por eso que no tiene, por eso que no sabe. Se trata, entonces, de promover en el
grupo cierta insatisfaccin inherente a la naturaleza del deseo, pero no una
insatisfaccin que paralice sino que, por el contrario, se convierta en causa, en
razn para querer saber. El discurso analtico civiliza la relacin con la falta, y la
pone al servicio de la produccin de saberes tiles a la cultura.
Tambin se pens el coordinador como objeto de amor, ya que cualquier
experiencia grupal pone en marcha el amor. La diferencia radica en lo que se haga
con esta manifestacin transferencial. Digamos que el coordinador, trabajando
desde el discurso analtico, se sirve del amor, el cual recae en principio sobre su
persona. Sin embargo, l no responde a las solicitudes de reciprocidad, por el
contrario, a nombre de ese amor insta al grupo al trabajo, al discurrir significante,
lo cual supone que el coordinador no intenta alimentar ese vnculo a expensas del
trabajo; en este punto l se convierte en objeto que causa el deseo de saber y
favorece el trabajo alrededor de la tarea.
Para terminar, se puede notar cmo el dispositivo de grupo operativo puede ser
pensado desde los cuatro discursos, incluyendo el analtico, que no tiene como
territorio exclusivo los consultorios. Siendo los discurso modos de vnculo social,
es posible pensar que tanto el grupo, como la tarea y el coordinador se sitan en el
lugar de objeto con sus mltiples acepciones, facilitando con ello, la produccin de
un saber sobre los significantes unarios que se van cristalizando en cualquier
grupo humano.
Es preciso entonces que el grupo se vaya enamorando de la tarea, que sea
causado por ella ms que por la presencia del coordinador. Que el amor al saber y
la curiosidad que de ste se deriva sea el motor. Cuando ello ocurre, el
coordinador parece casi inoperante, pues el grupo ha logrado construir un deseo
propio que va ms all de la satisfaccin narcisista que procura el reconocimiento
del coordinador.

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