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Cmo educar despus de Auschwitz: hacia una pedagoga de la autonoma

Hacer referencia a noche y niebla Como plantea Adorno, la exigencia de que Auschwitz no se repita debe ser prioridad en la educacin. Y esto implica hacer hincapi en el aspecto subjetivo. Pero qu fue Auschwitz sino la expresin mas acabada de un sistema que se constituye por esencia a partir de relaciones de dominacin. Sistema caracterizado por un pensamiento nico, incapaz de reconocer las diferencias, sino en caso opuesto, de incorporarlas en trminos de marginalidad, otredad, y sometimiento. El sistema penetra en todas las esferas de la vida cotidiana, sometiendo a su lgica y regulando todas las relaciones sociales, se nos presenta con una lgica irresistible: la lgica del capital sobre la vida, la lgica del nico sistema viable sobre la posibilidad de pensar la alternativa. 1. Auschwitz es, ha sido, una muestra acabada del horror, pero como establece Adorno, ha cambiado sustancialmente el ordenamiento social que produjo, produce y reproduce estas relaciones, condiciones esenciales para que Auschwitz fuese lo que fue? Si la civilizacin, el paradigma del progreso y la tcnica, engendra en s misma la barbarie, la destruccin, es necesario un urgente anlisis de ella y sus condiciones fundamentales. Uno de los rasgos que caracterizan a este sistema, es la violencia, engendrada por la sociedad en los diferentes mbitos de la vida. Aqu la presin civilizatoria que seala Adorno, se hace presente. Puede hablarse de una claustrofobia de la humanidad dentro del mundo regulado, de una sentimiento de encierro dentro de una trabazn completamente socializada, constituida por una tupida red. Cuanto mas espesa es la red, tanto mas se ansia salir de ella, mientras que, precisamente, su espesor impide cualquier evasin. Esto refuerza la furia contra la civilizacin, furia que, violenta e irracional, se levanta contra ella. Me interesara en este sentido retomar el artculo de Pilar Ubilla, quien analiza el paradigma de la globalizacin y hegemona neoliberal, y cmo este produce nuevas subjetividades, y se legitima a travs del substrato de la normalidad, propia de la modernidad cientificista, caracterizando como demoniaco, brbaro o inmoral a todo aquello que lo cuestione. La sociedad de la exclusin genera una verdadera expansin de las violencias, una nuevo mundo de lucha de todos/as contra todos/as. Interesan los sujetos que triunfan, los eficaces, aquellos que saben cuidarse del otro y estn dispuestos a pasar por encima de l para poder triunfar. El derecho a la fuerza se afianza con una profunda crueldad: las operaciones de limpieza social buscan aniquilar a los/las indeseables y desechables2
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Pilar Ubilla, tica y pedagoga (o recreando a Jos Luis Rebello) en Pedagoga de la resistencia. Cuadernos de Educacin Popular. Compiladora Claudia Korol. Ediciones Madres de plaza de Mayo, Amrica Libre. Buenos Aires, 2010. Pgina 67
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Idem. Pgina 68

El sistema educativo no est, por tanto, exento de esta lgica. Los valores de la competencia y la lucha por la sobrevivencia a costa de la destruccin del otro forman parte de este mbito. La sociedad en su actual estructura (y sin duda desde hace muchos milenios) no se funda como afirmara Aristteles, en la atraccin sino en la persecucin del propio inters en detrimento de los intereses de los dems. Esto ha modelado el carcter de los hombres hasta en su entraa ms intima. 3 Cmo educar despus de Auschwitz? la nica fuerza verdadera contra el principio de Auschwitz seria la autonoma seala Adorno, y sta implica ser educacin para una autoreflexin crtica. Cmo educar para que Auschwitz no se repita?: La autonoma significa precisamente: desarrollar capacidades de eleccin, maduracin y opcin criticas. La heteronoma, en cambio, supone adaptacin, repeticin y copia La educacin tradicional, basada en el rigor y el autoritarismo crea heteronoma, es decir, transforma a los sujetos en seres dependientes de la norma, incapaces de experimentarlas como propias o necesarias, sino como rdenes exteriores a cumplir. Los hombres pierden identidad y capacidad de resistencia, subordinndose al poder, ante el ms fuerte La persona dura consigo misma se arroga el derecho de ser dura tambin con los dems, y se venga en ellos del dolor cuyas emociones no puede manifestar, que debe reprimir. En este sentido, Pilar Ubilla propone en oposicin a la tica de la heteronoma una tica de la autonoma, basada en una educacin dialgica, de liberacin, que permite crear poder, en lugar de utilizarlo para someter al otro, desde una lgica de subordinacin y objetivacin Referirnos a una tica de la autonoma, supone necesariamente contraponerla a la reproduccin de los valores ticos vigentes, es decir, a una tica de la heteronoma. En el centro de ambas ticas est la cuestin de cmo pensamos, vivimos y ejercemos el poder y la autoridad. Poder para gestar poderes, o poderdominacin. Una tica heternoma da lugar a una tica autoritaria, es decir, a una tica donde el valor fundamental es aquel definido por la autoridad. Esta a su vez es pensada y aceptada en trminos de dominacin y dependencia () es un poder que conserva y refuerza las relaciones de asimetra., Sobre la base de relaciones de dominacin se conforman personalidades subordinadas y solo puede surgir una tica de la dependencia, donde el otro no es una sujeto distinto a mi, sino que es la reproduccin de mi mismo. El otro es negado en cuanto sujeto y reducido a la categora de objeto. Mientras la tica heternoma, reduce al educando a un simple receptor de contenidos, negndole sus potencialidades creativas y de inteligencia, cuyo proceso pedaggico se basa en la unidireccionalidad, desde el profesor nico poseedor del saber legitimo al cual el alumno se subordina, la tica de la autonoma se basa en una educacin para la liberacin, siendo principalmente productiva, ya que busca el desarrollo de las potencialidades del otro, concibindolo como un sujeto de derechos, poseedor de saberes y

Adorno, Cmo educar despus de Auschwitz?

experiencias concretas, con el objetivo de generar un poder que circula y busca desenmascarar las relaciones de dominacin.

Desde la perspectiva de una tica de la subordinacin, se niega la autonoma de los sujetos () el otro es negado en cuanto sujeto en la medida en que se le niegan sus potencialidades, impidindole realizar aquel aporte indito ligado a su originalidad

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