NIETZSCHE VISTO POR UN NACIONALSOCIALISTA

Puede ser que todo esto

nos llene de espanto, pero
la Naturaleza tambin tiene
algo de espantoso.
Friedrich Nietzsche
Lo peligroso no es
Nietzsche sino ponerlo en
manos de quien primero
no es capaz de dominarse a
s mismo.
R. Bau

No tendra el valor de escribir sobre el pensamiento de

Nietzsche, pues mi nico mrito seria haberlo ledo con pasin
pero sin gran preparacin. Pero no es ese el objetivo de este
texto.
Hace aos que escucho y participo en los apasionados
debates entre nietzscheanos y wagnerianos, entre paganos y
cristianos (controversia tremendamente influida por Nietzsche),
entre compasin y voluntad de poder, entre dbiles y fuertes,
en fin, un debate que se inici, guste o no, con las
demoledoras palabras de Nietzsche. Y todos, en cada uno de
los bandos o posiciones, estn y son buenos

nacionalsocialistas. Despejar este contrasentido es uno de los

objetivos que pretendo abordar. Pero no el nico.
Para abordar a Nietzsche y el Nacionalsocialismo
podra hacerse desde dos grandes perspectivas:
- La filosofa de Nietzsche y su relacin con la cosmovisin NS.
- Los seguidores de Nietzsche dentro del movimiento alemn
NS.
De ambos temas se han escrito libros y datos, y me
parecera superfluo ni ampliarlos ni corregirlos. No me
considero suficientemente preparado para ampliarlos ni me
interesa corregirlos.
Y no me interesa corregirlos, entrar en el debate sobre
si se interpreta bien o mal a Nietzsche cuando se le llama
nihilista, nazi, individualista o antijudo, porque lo UNICO
seguro en Nietzsche es su tremenda fuerza, mientras que
tratar de sistematizarlo o encuadrarlo es como poner limites al
campo. Siempre encontrareis alguna frase, sentencia o resea
para demostrar lo contrario de donde habris intentado
catalogarlo.
Adems siempre ha sido intencin de BLT el escribir
para que se entienda por la mayor parte de camaradas, no
para tratar de ser ledo por cuatro intelectuales, sino para que
los camaradas NS puedan tener una base de formacin
respecto a Nietzsche, visto por un NS, no por un filsofo ni
siquiera por un nietzscheano.
Porque Nietzsche ha abierto grandes caminos, algunos
son bsicos para los NS, pero otros van en direcciones muy
delicadas y nos pueden llevar a errores importantes.
Por ello he tratado simplemente de exponer a
Nietzsche como lo ve un NS, no como ver el NS por un
nietzscheano.

Nietzsche como filsofo?

El primer problema es que Nietzsche no es puramente
un filsofo, es ms, personalmente creo que es
afortunadamente, el exterminador de la filosofa en su forma
clsica.
No creo que haya nada ms contrario de Nietzsche
que 'La Critica de la Razn Pura de Kant o 'El Capital' de
Marx. Buscar las preguntas fundamentales del hombre en el
Racionalismo y la Economa es la actitud opuesta al NS y a
Nietzsche (primer encuentro!).
Cuando se pierde el sentido de lo Bello, de lo Heroico,
de lo sensible y humano para reducirlo todo a Lgica y
nmeros, a economa, clases sociales o dinero, es cuando se
inicia la gran decadencia. Y en esto todos los
nacionalsocialistas estamos de acuerdo. Nietzsche fue ,sino el
primero, si el que con ms fuerza y claridad lanz esta gran
acusacin: Racionalismo y Economa como estigmas de los
decadentes de la Vida.
Ya Wagner haba escrito sobre ello, al trabajar sobre el
origen del Arte Total:
"Al mismo tiempo que es espritu comunista se
esparca en mil direcciones egostas, la unidad de la gran obra
de arte trgica se disolva en los diversos elementos artsticos
que la integraban. Sobre las ruinas de la Tragedia volaba la
risa alocada del poeta cmico Aristfanes, y toda el esfuerzo
artstico se hunda dejando lugar a las meditaciones de la
filosofa, que se dedic a meditar sobre la caducidad de la
belleza y de la fuerza humana" (Arte y Revolucin).
Si, la filosofa acababa de matar al Arte Total, el arte
sacro y poderoso de la tragedia griega, el arte profundo que
marca el camino al Hombre Superior.

A cambio Scrates, el 'primer griego feo', como le

llam Nietzsche, sustituy Arte, Fuerza y Belleza por Lgica,
Paz y Utilidad.
Ya Schopenhauer habla apuntado que la lgica es
mera Representacin, y que reducir la filosofa a meros
razonamientos era engaarse, era ignorar la esencia de lo
humano, la Voluntad. Pero Schopenhauer escribe como un
filsofo, con su propio lenguaje y metodologa, mientras que
Nietzsche no.
En este sentido la cosmovisin NS tambin promueve
la idea de que Sentimiento y Belleza, Arte y Cultura estn por
encima de lo puramente material. Hitler nunca quiso hacer
filosofa, sino Vida y Arte. El Socialismo Nacional no es una
doctrina econmica sino una Voluntad de Poder del Pueblo
como Comunidad contra la usura y la dominacin del Dinero.
Por eso hay muchas formas de pensar entre los NS pero todos
tienen una comunidad en el Arte y el Sentimiento.
Nietzsche como psiclogo
Si Nietzsche no es puramente un filsofo, en cambio
no hay otra definicin mejor para su pensamiento que
psiclogo.
Nietzsche es el gran Psiclogo del Hombre, disecciona
con bistur los tabs y temores ntimos del hombre, se atreve a
meterse con las masas, a gritar la superioridad y aborrecer el
rebao. Esto es quizs el mayor escndalo actual, atreverse a
meterse contra el nmero y la cantidad, la igualdad y la
democracia otro punto de contacto con el NS.
"Cunta verdad soporta tu espritu? El error es la
ceguera, es la cobarda" (Ecce Homo).
S, para leer a Nietzsche hay que atreverse a
reconocer el propio miedo a sus conclusiones.

Incluso en lo que no ests de acuerdo se debe tener el

valor de reconocer que toca all donde duele. Quizs
rechacemos sus conclusiones para no escandalizar, para
evitarnos vergenza o reconocer nuestros errores?.
"Una moral de esclavos es esencialmente una moral
utilitaria" (Mas all del bien y del mal). No estaremos
aceptando una moral que nos va bien, que nos es til y nos
evita tener que ser Hroes, nos evita el dolor y la lucha?
Los libros de Nietzsche no estn escritos para, ni
como, filsofos, sino en lenguaje natural, son ms una prdica
que una ctedra, ms golpes y metralla que lgica y mtodo.
Es otro punto de encuentro: El Nacionalsocialismo es
una cosmovisin vital del mundo, no un mtodo filosfico de
pensamiento. Se puede pensar de muchas formas siendo NS,
pero se debe actuar de una sola forma muy clara y concreta en
cada caso. Es fcil poder ver discutir enfrentadamente a dos
buenos NS, pero sometedlos a una situacin dura, y actuaran
de forma similar.
De alguna forma en el NS es ms importante la
psicologa que la filosofa, el Hombre que la Razn, el Ser y
Obrar que el Meditar, no por desprecio al Estudio sino por
valorar especialmente el Ser, el Hombre como Vida.
Cristo dijo. "Juzgarlos por sus obras", este sera
tambin un mandato nietzscheano... por una vez coincidan los
dos grandes psiclogos del Hombre. En poco ms.....
Nietzsche y la contradiccin
El pensamiento de Nietzsche se expresa como un
cuadro impresionista: a grandes trazos. Se ve claro su color y
su esencia, su sentimiento y su encuadre, pero si quieren
entrar en el detalle vers anarqua y fuerza, pero no orden y
sistema.

Por otra parte Nietzsche no demuestra, sino que solo

afirma, nunca establece dilogo sobre demostraciones
contrarias. Y el motivo es que sus libros no pretenden seguir
un mtodo deductivo, no tiene 'tiempo' para dudas y
circunloquios, tiene prisa en dictar el nuevo Evangelio, en dar
la 'buena nueva'.
No hay orden en la obra nietzscheana, sus
pensamientos y sus denuncias se cruzan y se descruzan en
una enorme cantidad de referencias, en un 'eterno retorno' a
temas y sentencias, que no siempre dejan de contradecirse al
menos aparentemente.
Sin embargo no hay duda en el sentido general, en su
direccin recta y clara, en su fuerza esencial.
Este es otro de los puntos de coincidencia con la
cosmovisin NS: no es un programa detallado, no es una regla
escrita o una norma con puntos concretos, es un sentido de la
vida y una clarsima flecha que indica el destino, pero el
camino es amplio y cada cual lo recorre como puede.
Nietzsche es contradictorio en los detalles, y por ello es
fcil encontrar frases suyas en apoyo de una misma 'palabra'
con entornos distintos, pero si se analiza a fondo se ve que el
sentido es el mismo, el sentimiento es el mismo aunque las
palabras se confundan. Por ello hay que tener sumo cuidado
en asignar a Nietzsche una posicin en referencia a su
significado actual, o a posiciones polticas concretas, pues su
obra no es concreta en lo poltico ni pretende 'ser clasificado',
sino demoler todo una mentalidad para edificar un Nuevo
Hombre, no escribi para periodistas ni partidos.
Debido a ello hay trabajos que asignan a Nietzsche
como anarquista, como marxista o liberal, cuando es evidente

que no era nada de eso. Pero de esto hablaremos en detalle

ms adelante.
Fundamentos del pensamiento nietzscheano
El concepto fundamental en Nietzsche es la Vida, que
es afirmacin, poder, escapar a la racionalizacin pues se basa
en s misma, en su alegra y su fuerza vital.
"Ms Vida, ms autntica. ms libre, ms alta y
elevada, ms intensa, una vida que requiera osada y aventura,
riesgo y coraje" (La Voluntad de Poder, F. Nietzsche).
Tras esta Vida est la Voluntad de Poder, la perpetua
lucha por la Vida y por afirmar la obra de cada cual.
La Risa, es la base del Zaratustra, predicar la alegra
de vivir sin 'mala conciencia'. Por eso el smbolo perfecto del
hombre nuevo es el nio que re sin maldad, sin nocin del
pecado, con la sana vitalidad de quien inicia la Vida.
El adulto valora sus errores y problemas, y pierde la
risa, entra en la mala conciencia. El hombre renuncia a jugar y
arriesgarse para tener 'seguridad', como el nio que dejase de
ir en bicicleta porque se ha cado. Ese nio es cobarde, se
recluye y pierde su infancia, como el hombre 'seguro' es un
decadente que solo sirve de relleno, mero consumidor,
cobarde ante la Vida.
Una lucha alegre, una vida arriesgada, dureza con uno
mismo para imponer a los dems la propia Voluntad Superior.
La base de la Voluntad de Poder est que el Fuerte
ignora la 'Mala Conciencia', el hroe homrico mata sin
remordimiento, destruye al enemigo sin odio ni
arrepentimiento, est simplemente en su Voluntad de Poder
imponerse, no duda de su 'razn' ni la ajusta a normas
externas, El es la Norma pues antes se ha dominado a s
mismo.

En este sentido propone un Hombre Nuevo, seor

frente esclavos, es el Superhombre, para el que el hombre
actual ser como un ridculo mono. No en un sentido fsico,
evolucionista, sino como Ser libre de las ataduras metafsicas,
que podr elevarse sin el fardo del rebao.
Poco defini el Superhombre, a veces poderoso, a
veces perseguido, siempre dueo de si mismo, sometido solo a
su propia y dura exigencia, ...la UNICA forma de pensarlo y
referirse a l fue hablando de los hroes homricos, los
griegos, esa casta guerrera, esplndida, dura y cruel pero a la
vez sensible y artstica, que no se queja sino lucha, que muere
pero no pide perdn, que no tiene MALA CONCIENCIA.
"Yo predico el superhombre. El hombre es algo que
debe ser superado. Qu habis hecho para superarlo?"
...pensemos la nica vez que se ha tratado de superar lo
estrictamente humano, lograr lo titnico, la nica vez que esa
lucha fue absoluta, sin rendicin ni cuartel, sin mala conciencia,
unida al Arte y la revolucin de todo lo existente, creando
valores y creando hombres nuevos, ... el Nacionalsocialismo!
Contra unos y otros
Si algo tiene Nietzsche son enemigos. No dej de
atacar virulentamente a unos y otros.
"Me considero contrario: 1- Al socialismo por que
suena ingenuamente con derechos iguales (tambin el
anarquismo lucha por un ideal semejante, si bien de modo
brutal). 2- Al parlamentarismo y al periodismo, porque son los
medios por los cuales se eleva la bestia de rebano" ('La
Voluntad de Podero').
El mismo explicita sus enemigos bsicos en 'Ios 5
NOES de Nietzsche' ('La Voluntad de Poder'):

1- NO al sentimiento de culpa ante mandatos metafsicos.

2- NO al cristianismo como sentimiento de compasin al dbil
culpable.
3- NO a la democracia, al odio a lo superior, a la idea de todos
buenos y al rencor de los muchos contra los mejores.
4 NO al Romanticismo como dominio del sentimiento
pesimista frente a la vida y la alegra de poder.
5 NO al rebao, al poder comn de la masa, al nmero y el
materialismo del placer y la vulgaridad, al odio a lo jerrquico y
desigual.
Se opone pues a:
- La ciencia racionalista como utilista, el materialismo cientfico
castrador del sentimiento y lo dionisiaco.
- El Platonismo filosfico, la bsqueda de una Verdad
ontolgica, un a-priori, un socialismo-cientfico que asegura el
devenir, todo lo que la ha tratado de reducir la Vida a Filosofa
lgica.
Si el cristianismo fue uno de sus blancos preferidos, el
segundo fue sin duda la democracia y el llamado 'progresismo',
como versin moderna de la ideologa del rebao.
"Los defensores de las ideas 'modernas', que creen en
el 'progreso' y el 'porvenir', sin respetar la vejez, demuestran
claramente el origen plebeyo de esas 'ideas"' (Mas all del bien
y del mal).
"Siempre he definido la democracia moderna, junto con
sus cosas a medio hacer como el estado actual alemn, como
la forma esencial de la decadencia" (Como se filosofa a
martillazos).

De Nietzsche se puede saber bien contra quien est, lo

difcil es saber que hubiera apoyado.
Lo bueno de Nietzsche
Por eso es importante entender que es lo 'positivo' en
Nietzsche, una vez visto que era lo negativo.
"La alegra brota donde existe el sentimiento de
podero. La felicidad consiste en la conciencia de Poder y de la
Victoria que ha llegado a imponerse. El progreso es el
fortalecimiento de los hombres con gran capacidad de
Voluntad: lo dems es error y decadencia". (La Voluntad de
Poder, F. Nietzsche).
El hombre nuevo, camino del Superhombre, mantiene
una actitud alegre, vitalista, afirma la vida y su voluntad, sin
buscar creencias externas, dioses o excusas metafsicas para
justificar los defectos de este mundo o la falta de sentido de los
hechos que sufre.
Contra los mundos perfectos, los cielos o parasos, que
tratan de dar 'sentido' a la Vida. La Vida tiene sentido en si
misma y el nuevo hombre es el que conquista ese sentido con
su Voluntad de Poder.
El hombre Bueno es el fuerte que se domina con rigor
a si mismo por su propia Voluntad, no por miedos o
imposiciones externas. El Malo es el ser despreciable, el que
teme la Vida o el que la prostituye en vicios y mera bsqueda
de felicidad placentera.
Qu es lo Noble? se pregunta en 'La Voluntad de
Poder': "Buscar instintivamente para s graves
responsabilidades, saber crearse enemigos, contradecir al gran
nmero no con las palabras sino con las acciones."

Tener nusea de lo demaggico, de la 'ilustracin', de

la familiaridad plebeya, la desconfianza contra todas las
especies de 'dejarse llevar' incluida la libertad de prensa y de
pensamiento que hacen el espritu cmodo y grosero (Si todo
es aceptable y posible, lo bajo y ruin como lo elevado, dnde
estar mi voluntad de poder?).
Lo Bueno es el Arte y lo Bello, el aprecio por las
Formas, por la Belleza como esencia del Hombre Superior.
Sabemos que escribi frases famosas a favor de la
guerra y de ser duro, del coraje y la lucha. No vamos a
repetirlas, por conocidas. En general coinciden bastante con la
cosmovisin nacionalsocialista: la Vida es una Lucha, hay que
tener el coraje de abordarla sin miedo. La guerra es lamentable
pero a la vez fuente de regeneracin humana. En la guerra
salen las mejores virtudes y los peores defectos de la
Humanidad, no es que deseemos la guerra pero a veces tras
dcadas de corrupcin y degeneracin, un soplo de aire fresco,
de valor y de virtudes guerreras es sin duda algo limpio en el
pudridero del Dinero.
A veces no nos damos cuenta de que la paz del
usurero es mucho mas mortfera para el Hombre que la peor
guerra. Es debido a esa moral del cobarde que ya est a gusto
en la pocilga y prefiere vivir como un cerdo que morir como un
valiente.
Para el hombre del rebao 'morir' es el peor mal, pero
para un Hombre Nuevo es mucho peor degenerar que morir.
Otra de las grandes cualidades propuestas por
Nietzsche es tener buenos enemigos. No medirse contra las
ratas y los cobardes sino contra el enemigo odioso y fuerte.
"Me gustan los valientes. Pero a veces no basta con
ser un buen combatiente. Es necesario saber tambin elegir al

enemigo. Con frecuencia hay ms valenta en pasar de largo

con el fin de reservarse a un enemigo ms digno. No debis
tener sino enemigos dignos de odio, pero de ninguna forma
dignos de desprecio: es preciso que os sintis, orgullosos de
vuestros enemigos" (As habl Zaratustra).
Alegra, seguridad en s mismo, belleza y arte, valor y
lucha, saber morir y saber tener enemigos. Esto es lo 'Bueno'
para el nuevo hombre que ha abandonado la 'moral' que
considera Bueno lo dbil y humilde.
Contra Nietzsche?
Claro que no podremos encontrar nada contra el NS en
Nietzsche, pero eso es lgico dado que no exista!, pero sin
duda hubiera estado contra algunos aspectos bsicos del NS,
fundamentalmente la concepcin Comunitaria frente al rabioso
individualismo que predica Nietzsche.
Vida, voluntad, alegra y decisin, Hombre nuevo,
....estos conceptos no nos son extraos a los
nacionalsocialistas. Dudo que un marxista o un demcrata
pueda asumirlas con decisin y sin reparos. Pero si hay mucho
de anarquismo, de individualismo egosta en Nietzsche.
Y aqu es donde ms hay que hilar fino con Nietzsche,
pues si no se lee con cuidado y no se retiene alguno de sus
detalles, podemos convertirlo en un veneno peligroso, un
individualismo sin trabas que justifica hacer lo que uno desea,
y convertir la Fuerza en brutalidad, la Lucha en violencia
gratuita, la propia tica en conducta ruin, la Voluntad en buscar
el placer, en fin lograr un 'superhombre' parecido al Dr. Jekins,
un vido depravado sin escrpulos ni dominio sobre s mismo,
cuyo nico valor es su brutalidad y egosmo.
Pues en Nietzsche la Voluntad de Poder est al
servicio del individuo, del egosmo, del Yo. "Yo combato la idea

de que el egosmo sea nocivo y perjudicial" (La Voluntad de

Poder). Y lo que es ms contrario a Wagner, esa Voluntad de
Poder est al servicio de los fuertes para desprecio de los
dbiles, sin distincin, sin compasin por los que son dbiles
sin culpa, los que sufren la tragedia de la vida, los que padecen
la dureza inmisericorde de la Naturaleza.
"Que los dbiles y fracasados perezcan, primer
principio de nuestro amor a los hombres. Y que se les ayude a
morir.
Pero una cosa es destruir a los dbiles culpables, a los
rencorosos de la bajeza, a los que quieren entronizar la
decadencia para justificar su debilidad y otra es convertir la
fuerza en brutalidad y falta de sensibilidad hacia el dolor ajeno,
hacia la desgracia natural y la necesidad del dbil sin culpa.
Recordemos lo que nos dej escrito Richard Wagner:
"La Belleza y fuerza como atributos de la vida social no
pueden conseguir una estabilidad venturosa sino cuando son
patrimonio de todos los hombres.
Pero si se lee con cuidado a Nietzsche podemos
captar que su 'egosmo' y su absoluto individualismo, su
libertad ante morales externas, todo lo que llama a la absoluta
voluntad de poder, est pensada para el Nuevo Hombre, no
para cualquiera.
Y que la Voluntad de Poder la comprende para Crear y
Forjar lo superior, no para el placer y la lujuria, no para la
felicidad de la tripa y lo sucio.
Antes de poder ser Libre de moral y de seor exterior,
primero hay que liberarse del vicio interior. Quin no es dueo
de sus vicios y pasiones no necesita ya peor esclavitud. Ya es
un absoluto esclavo.

"Se manda a aquel que no sabe obedecerse a s

mismo. Mandar es ms fcil que obedecer" (As habl
Zaratustra).
"El hombre superior reverencia en s mismo al hombre
poderoso y dueo de s mismo, que sabe hablar y callar, que le
gusta ejercer sobre s el rigor y la dureza y que respeta todo lo
que es severo y duro."
"No debemos nunca rebajar nuestros deberes a
deberes de todos, no querer renunciar ni compartir con otros
nuestra propia responsabilidad." (Ms all del bien y del mal).
"Deseis si es posible abolir el sufrimiento. Y no hay
objetivo ms insensato. En cuanto a nosotros nos parece que
preferiramos hacer la vida aun ms elevada y difcil." (Mas all
del bien y del mal).
"El egosmo vale lo que vale fisiolgicamente el que lo
practica; puede valer mucho, pero tambin puede ser ruin y
despreciable." (Como se filosofa a martillazos).
"Mirad a esos hombres, sus ojos demuestran que no
conocen nada mejor sobre la tierra que acostarse con una
mujer. Tienen fango en el fondo del alma. (As habl
Zaratustra).
Como se ha olvidado que Nietzsche habla solo para el
Superhombre, aquel que se domina y tiene en su Dignidad el
mejor Dios!
A donde ha llevado la estupidez del rebao que lee a
Nietzsche y cree que aprobara sus sucios vicios y bajas
pasiones, que quiere aprovechar la Libertad del Fuerte para
liberar sus repugnantes deseos de placer material y justificar
las ms degradadas conductas. No porque vayan contra una
Moral externa, sino porque van contra la dignidad del propio
Ser.

"Fuente de alegra es la vida. Pero dondequiera que

viene a beber la chusma, la fuente queda envenenada. Y al
llamar alegra a sus torpes ensueos han envenenado hasta el
lenguaje."
A menudo he vuelto la espalda a los dominadores
cuando vi lo que ellos llamaban ahora dominar: traficar y
regatear el poder con la chusma."
"Es qu busco yo la felicidad? Yo persigo mi obra!
(As habl Zaratustra).
En una palabra, Nietzsche habla combatido la tica
como mandato externo, como escudo ante el miedo a la vida y
la muerte, como bsqueda de 'otra vida' para justificar su
fracaso en sta. Pero al mismo tiempo exiga Dignidad y
Calidad en y por uno mismo. La nueva tica es producto de
esa dignidad que se da por supuesta en Nietzsche para aquel
que se presenta como un Nuevo Hombre.
O sea: desgraciado el que no va de prostitutas por
miedo al pecado, el que solo respeta su juramento de fidelidad
por orden de un dios, PERO mucho ms miserable es quien no
respeta su palabra ni le importa rebajarse a la prostitucin por
creer que es 'libre' de ser indigno.
Pero aun as, pese a lo claro del mensaje: tu Voluntad
no debe buscar felicidad y placer sino realizar tu Obra, tu
Destino, tu Deber contigo mismo, algo que creas y por lo que
luchas, no la felicidad sino la Lucha, pese a todo siguen
habiendo muchos libertinos que se creen justificados por 'La
genealoga de la Moral', todos sus deseos tienen justificacin al
creerse 'superiores', y en lo nico que son superiores es en su
debilidad ante el vicio y las pasiones ms ruines.
Si, lo peor de todo, peor incluso que ser esclavo de
una moral para dbiles, peor que tener miedo a la Vida o estar

cansado de luchar, peor que nada es dar de comer Nietzsche a

los cerdos.
El Nacionalsocialismo y Nietzsche
Si asumimos que el Nacionalsocialismo es una
cosmovisin del mundo y la Vida, no una mera doctrina
poltica, y tratamos de definir las principales caractersticas de
esa visin global de la existencia, hemos de confirmar que sin
duda muchas de ellas coincidiran con las bases
fundamentales del pensamiento nietzscheano.
Quien se atrevera hoy en da a alabar y leer trozos
del Zaratustra en la TV? Pero es que Nietzsche apunta all
donde el Sistema no acepta dudas, a sus verdades de Fe: La
igualdad, la masa, el dinero, la superioridad de la elite, la
decadencia.
Hijo de Nietzsche es el ms brutal texto contra la
masa: "La Rebelin de las Masas" de Ortega. Nunca se ha
podido comentar ese texto en la TV democrtica. No,
Nietzsche es un maldito en un mundo de rebao con
pretensiones. Todo lo que es jerarqua y fuerza es nazi.
Pero si los principios generales nacionalsocialistas y
nietzscheanos podemos considerar que coinciden en un gran
tanto por ciento, si el sentido de la vida en ambos casos tienen
una semejanza que podemos considerar como muy
importante, otra cosa es como el Nacionalsocialismo fue
influido por Nietzsche.
Es cierto que la hermana de Nietzsche y sus
descendientes en la Fundacin Nietzsche fueron fanticos
simpatizantes del nacionalsocialismo y tambin es cierto que
en el Partido NSDAP hubieron muchos altos cargos
tremendamente influenciados por Nietzsche.

Especialmente influyente fue su yerno Bernhard

Foster, un racista y antijudo militante que organiz la primera
colonizacin racial aria en Paraguay.
Pero en cambio muy poco apreciaba Hitler a Nietzsche
Sabemos que regal sus obras completas a Mussolini, pues
ste si era un gran lector y seguidor de Nietzsche. Sin embargo
Hitler nunca tuvo aprecio por Nietzsche, es ms, no le gustaba.
Hay dos temas que hacan a Nietzsche indigerible para
Hitler: Uno personal y otro ms profundo e ideolgico.
1- Hitler era antes que nada, por encima de Fhrer, un
artista, y ms concretamente un profundo wagneriano. No se
trata de un 'gusto', es toda una religin para Hitler. Wagner y la
Tragedia de su Arte es la esencia del sentimiento personal de
Hitler. Por ello los lamentables libelos que Nietzsche haba
escrito contra Wagner, repletos de insultos, bajezas y mentiras,
pero sobretodo sin medida, con una ruindad de lenguaje y de
odio que no tena lgica, sentaron fatal a Hitler.
2- Pero adems hay un tema mucho ms importante de
entender. Hitler quera una revolucin sentimental y artstica,
socialista y popular, no una visin militar o agresiva y brutal.
Aunque parezca mentira leyendo la prensa actual, la
realidad es que Hitler era uno de los ms 'moderados' de los
dirigentes Nacionalsocialistas. Era feliz asistiendo a fiestas
populares, con nios y bailes en las montaas bvaras. le
gustaba disear edificios y proyectos, coleccionar cuadros y
esculturas, en cambio no tena especial inters en dirigir una
agresividad 'adrenalnica' contra todo lo no nazi. Muchas veces
fue l quien liber o protegi a los disidentes.
Solo los usureros y los destructores del arte le producan
deseos de represin, pero en cambio le repugnaban bastante

las iniciativas extremistas de algunos de sus dirigentes NS,

precisamente los ms nietzscheanos.
Por ello no creo que la influencia de Nietzsche fuera
decisiva en absoluto para el pensamiento y obra de Hitler, pero
si en cambio lo fue para el Nacionalsocialismo como
cosmovisin general. Es ms, seguramente la influencia ha
sido mayor entre los NS de la postguerra que entre los de la
preguerra.
La Nueva Filosofa francesa nacida en 1968, fue la
base de todo el pensamiento posterior de la mayora de los NS
europeos, y est basada fundamentalmente en Nietzsche.
Mientras que el aprecio por Wagner descendi, el de Nietzsche
aument. El Arte fue sustituido por la adrenalina y la Lucha,
quizs porque en momentos de profunda represin y
decadencia es ms evidente y necesario el pensamiento de
Nietzsche que la serenidad del Arte. Quizs Wagner est
indicado para la construccin mientras que Nietzsche es el
ideal del combate.
Rosenberg: Del Superhombre a la Raza
Uno de los captulos del 'Mito del Siglo XX' se titula
'Nietzsche, el Profeta'. Rosenberg fue sin duda el que trat de
acercar ms sistemticamente Nietzsche al pensamiento
nacionalsocialista.
Para ello tena dos aliados y un problema:
1- Tanto Rosenberg como Nietzsche vean en la esencia
griega el ejemplo a seguir, la cspide del ideal humano
superior.
La importancia del aspecto dionisiaco nace en Grecia,
el Hroe Homrico es el ejemplo mximo del luchador sin 'mala
conciencia', seor de sus actos y creador de su destino.

Hitler no tuvo influencias claras de Nietzsche, pero la esttica NS y

muchos de sus dirigentes si estaban influidos por la filosofa de la
Voluntad de Poder.
Heydrich y las SS tuvieron una fuerte influencia de Nietzsche, el
Hombre Nuevo, el guerrero-poltico.

Y all Rosenberg aade la profunda idea racial que

tenan los griegos, la nocin de estirpe y la sangre aria que
genera la cultura griega. Grecia es la frontera del arianismo
contra lo asitico, es el ejemplo del arte, cultura y valor ario
frente al lujo y la cantidad asitica. Pocos y decididos contra
las innumerables turbas; duros y ascetas espartanos frente al
lujo y el oro oriental.
2- Nietzsche ya haba intuido muy superficialmente la idea de
CASTA, la idea de que lo Noble tiene una raz hereditaria, de
'buena simiente'.

"Malo no es quien nos causa dao, sino quien es

despreciable. En el cuerpo de los buenos el bien es
hereditario" (Humano, demasiado humano).
"La historia nos ensea que la raza de un pueblo que
se conserva mejor es aquella en que la mayora de sus
individuos tienen un vivo sentimiento comn, causa de la
identidad de sus principios esenciales, habituales e
indiscutibles, de una creencia comn. En ellos se fortifican las
buenas y honradas costumbres, en ellos se aprende la
subordinacin del individuo y el carcter recibe primero la fijeza
por el afecto y luego permanentemente por la educacin"
(Humano, demasiado humano).
"La democratizacin de Europa tender a producir un
tipo de hombre preparado para la esclavitud".
"Todos los europeos empiezan a parecerse, se
despegan gradualmente de las condiciones que dan
nacimiento a razas" (Mas all del bien y del mal).
"Existe una moral de seores y una moral de esclavos.
La determinacin de los valores morales se ha debido hacer en
el seno de una raza de seores, consciente y orgullosa de la
distancia que la separaba de la raza dominada, de los esclavo,
de los inferiores".
La idea de casta, de la influencia de la raza y la
necesidad de mantener una estirpe sana, est apuntada aqu y
all en Nietzsche, pero de forma muy dispersa y poco
detallada.
3- Sin embargo el problema era que pese a estas referencias
no se puede olvidar la concepcin general individualista de
Nietzsche, que llega a ser realmente contradictoria con el
sentido NS.

Para un Socialista, aunque no lo sea en el sentido

igualitario y vengativo del marxismo (claramente identificado
con el rencor del rebao ante lo superior) sino como
Socialismo de la Comunidad, o sea esfuerzo de los mejores
para proteger a los que tienen problemas dentro de una
comunidad unida y jerrquica, pero sin que la jerarqua est en
el dinero sino en la calidad y la Voluntad humana, las
posiciones de egosmo e individualismo nietzscheana, aun
matizadas, nos son profundamente desagradables.
Ya Nietzsche haba dicho:
"Lo que de una moral de seores repugna ms en
estos tiempos es el mandato de que no debemos tener
deberes ms que hacia nuestros iguales, mientras que
respecto a los inferiores podemos actuar ms all del bien y
del mal (Mas all del bien y del mal).
Si, por ms que comprendamos la desigualdad
humana y fomentemos la jerarqua, no podemos aceptar que
los fuertes y los ms dotados no estn motivados por la
Comunidad, por el bien comn, sino que consideren su
posicin como algo individualista y justificador de opresin.
Por todo ello Rosenberg supera el problema
asimilando toda la idea de Hombre Nuevo, de Superhombre,
con la de Comunidad racial.
Cada Raza tiene su camino a la superacin, no como
individuos aislados, sino como Destino arquetpico, racial. Ese
objetivo nietzscheano de 'futuro ms alegre y libre' en manos
de individuos con un nuevo sentido de la Vida, se transforma
en la lucha de cada Raza por alcanzar una conciencia de s
misma y de su Valor, de su destino y Voluntad de Poder.
Si Nietzsche era ateo, Rosenberg convierte el racismo
(no como xenofobia sino como amor a la propia raza y su
destino) en una nueva Religin.

Nietzsche nunca fue nacionalista, ms bien aborreca

el Estado y la Nacin como entorno de 'muchos', de 'Ios ms',
opuesto al individuo libre. Rosenberg supera ese
individualismo feroz con la Raza y la Comunidad, pero
manteniendo todo su contenido jerrquico y su Voluntad de
Poder.
Para Rosenberg honor y herosmo son la base del ser
Ario, opuesto a los valores mercantiles e hipcritas. En este
sentido mientras Nietzsche es antijudo de forma ideolgica,
por la influencia del monotesmo judo en la destruccin del
modelo cultural greco-romano, Rosenberg lo es racialmente, o
sea en base a un arquetipo racial.
El antijudasmo de Nietzsche es evidente en su
pensamiento, como mero ejemplo tomemos: "Los judos son el
pueblo ms fatal de la historia. Como resultado de su influencia
la humanidad se ha hecho absolutamente falsa" (El AntiCristo).
Pero en cambio en lo personal tuvo una fuerte relacin con
judos, y en concreto con una juda. Dicho sea de paso una
relacin nada edificante, pues en Nietzsche su vida no est a
la altura de su pensamiento.
Rosenberg en cambio llev una vida ejemplar,
luchando por sus ideas y siendo asesinado por ellas.

Extracto parcial de artculo aparecido en BLT oct. 99.