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Revista de Filosofa, n 32, 2004, 39-54

El mundo de la vida y la historia

FRANK WELZ1

Resumen: Las teoras del mundo de la vida se

abren con la historicidad de la realidad. Pero la
pregunta por la historia descubre tambin los lmites de los conceptos correspondientes. Se discuten
las dos teoras del mundo de la vida de procedencia fenomenolgica ms influyentes en Filosofa y
en las Ciencias sociales respectivamente, la de
Husserl y la de Alfred Schtz.
La primera respeta el carcter histrico de la realidad, al excluir la absolutizacin del sujeto emprico y la fijacin kantiana de las determinaciones
categoriales. Sin embargo, el mtodo fenomenolgico pone entre parntesis la concrecin de la historia. Todava en su teora tarda del mundo de la
vida Husserl busca un fundamento en la figura del
yo absoluto fundante.
Es con lo que rompe Schtz. Como socilogo
focaliza el mundo en su mundaneidad, extrayendo
la consecuencia de que el atenimiento husserliano
al yo trascendental eleva su pretensin de validez
slo en los lmites de la pregunta epistemolgica
por la fundamentacin y el aseguramiento del
conocimiento. Pues Schtz sigue buscando un
fundamento universal de la constitucin subjetiva
del mundo, que no est incluido en el contexto
histrico de los condicionamientos de lo real. En
los escritos tardos determina el mundo de la vida
como el punto de sostenimiento de la teora. Pero
en vez de concebir el repertorio del saber y las
estructuras de la orientacin subjetiva en el
mundo como el producto de un desarrollo, insiste
Schtz en el punto de partida ahistrico del
mundo histrico. Pero con el reconocimiento de la
historicidad de la realidad se vuelve precario
comenzar por las invariantes intemporales.
Palabras clave: mundo de la vida, intersubjetividad, historia, sociedad, sujeto.

Abstract: Theorien der Lebenswelt sind von der

Historizitt der Wirklichkeit inauguriert. Aber die
Frage nach der Geschichte entdeckt auch die
Grenzen entsprechender Konzepte. Diskutiert
werden die beiden in Philosophie einerseits und in
den Sozialwissenschaften andererseits einflussreichsten Lebenswelttheorien phnomenologischer Provenienz: von Edmund Husserl und Alfred
Schtz.
Ersterer respektiert den geschichtlichen Charakter
der Wirklichkeit: Eine Verabsolutierung des empirischen Subjekts, auch eine kantische Fixierung
kategorialer Bestimmungen verbietet sich ihm.
Gleichwohl setzt die phnomenologische Methodik die Konkretion der Geschichte in Klammern.
Noch Husserls spte Lebenswelttheorie sucht
nach einem Fundament: in der Figur des absoluten begrndenden Ich.
Mit letzterem bricht Schtz. Als Soziologe fokussiert er die mundane Welt. Doch er zieht keine
Konsequenz daraus, dass Husserls fundamentalistisches Festhalten am transzendentalen Ich allein
in den Grenzen der epistemologischen Frage nach
der Begrndung und Sicherung von Erkenntnis
seinen Gltigkeitsanspruch erhebt. Denn Schtz
sucht weiter nach einem universalen Fundament
subjektiver Weltkonstitution, das in den historischen Bedingungszusammenhang des Wirklichen
nicht eingelassen ist. Zunchst versteht er Husserls
Ich als mundanes Subjekt. In spteren Schriften
bestimmt er die Lebenswelt zum theorietragenden
Ansatzpunkt. Aber statt Wissensrepertoire und
Strukturen subjektiver Weltorientierung als Entwicklungsprodukt zu begreifen, setzt Schtz noch
in der geschichtlichen Welt auf einen ahistorischen
Ausgangspunkt. Aber mit der Anerkennung der
Geschichtlichkeit der Wirklichkeit wird der Ansatz
bei zeitlosen Invarianten prekr.

Fecha de recepcin: 3 abril 2003. Fecha de aceptacin: 22 abril 2004.

1
Prof. Dr. Frank Welz Institut fr Soziologie Rampartstrae 15 D-79085 Freiburg i.B. (Alemania).

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La historia? S, la he olvidado..., contest brevemente Edmund Husserl a la inquisitiva pregunta de Heidegger, que lo haba acompaado a la estacin, y subiendo al tren, desapareci2. Si asi
fuera, Husserl sera el filsofo con menor sentido histrico3, y entonces no merecera la pena discutir la cuestin que aqu nos planteamos acerca de la historia en conexin con la investigacin fenomenolgica del mundo de la vida (1). Es cierto que la orientacin de la fenomenologa de Husserl es
epistemolgica y no sociolgica. Pero el estudio de los esfuerzos del filsofo que buscaba la certeza
fuera del tiempo, permite ver cmo el pensamiento histrico ha tenido que modificar la formacin de
teoras en las ciencias humanas (2). Por el contrario, la fenomenologa social de Alfred Schtz,
cuyos perfiles quedan mejor definidos a la luz de Husserl, mantiene otra actitud ante la historia. La
historia es su problema (3). La crtica a la nocin de mundo de la vida, formulada desde la perspectiva de las ciencias sociales, constituye el hilo conductor, el estmulo y el tema de este artculo.
1. La propuesta fenomenolgica
La propuesta fenomenolgica se interesa por la experiencia de lo presente, por la vivencia
viviente. Por eso, est sistemticamente en contra de las grandes teoras de cualquier origen, de los
grandes relatos4, pero tambin, como el propio Husserl escribi, est contra ese constructivista
discurso que acepta diversos mbitos de existencia, diversos mundos (universes of discourse), que
disponen arbitrariamente de la existencia y de la inexistencia del mismo objeto5. En su consideracin
de la historia seguro que actualmente apoyara la reorientacin, que proponen la microhistoria y la historia de la vida cotidiana, hacia las vivencias y las experiencias de los hombres concretos, y no la concepcin marxista de la historia o la forma de comprenderla que tiene la ciencia social histrica6.
El trabajo que aqu se presenta se plantea, no de un modo inmanente, la cuestin de cmo Husserl concibe la historia, ms concretamente la posibilidad de una experiencia subjetiva de la misma.
Este trabajo se plantea esta cuestin no desde la fenomenologa, sino ms bien evaluando a la propia
fenomenologa. Lo primero a resolver es en qu medida su fundador, Edmund Husserl (1859-1938),
tiene en cuenta, en el ncleo de su fundamentacin teortico-gnoseolgica, la historizacin del
mundo, que ya haca un tiempo que se haba vuelto dominante en el pensamiento de su poca. La
respuesta es la siguiente: l, que reconoce plenamente el enorme valor de la historia [...] para el filsofo, se distancia, sin embargo, de todas las tendencias relativistas del historicismo7, e impugna
tanto el carcter ahistrico del presente como tambin todo pensamiento que declare intemporal lo
que se ha constituido histricamente.
As, entre los intentos de fundamentacin del conocimiento en la Edad moderna, examina el
ensayo que Descartes realiz tomando como modelo a la Geometra, que para Husserl se basa en la
forma de un sistema deductivo, en el que toda su construccin ha de apoyarse en un fundamento
axiomtico que vertebre la deduccin8. Suponer un punto de partida tal le parece a Husserl desfa2
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H.W. Petzet, Auf einen Stern zugehen, Frankfurt a. M., Suhrkamp, 1983, p. 86.
P. Ricoeur, Husserl, Evanston, Northwestern University Press, 1987, p. 151.
J.-F. Lyotard, La condicin postmoderna, Madrid, 1989.
E. Husserl, Aufstze und Rezensionen (1890-1910), The Hague/Boston/London, Husserliana Edmund Husserl. Gesammelte Werke, vol. XXII; cit. Hua XXII, 1979, pp. 328 ss.
Cfr. G.G. Iggers, Geschichtswissenschaft im 20. Jahrhundert, Gttingen, Vandenhoeck&Ruprecht, 1993, p. 78.
Husserl, La Filosofa como Ciencia Estricta [1911], Buenos Aires, 1951, p. 75.
Husserl, Cartesianische Meditationen und Pariser Vortrge [frz. 1931], Dordrecht/Boston/London (cit.: Hua I, Cartes.
Med.), 1991, pp. 48 ss.

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sado. No puede recurrir a fundamentos sustancialmente fijados, como las ideae innatae de Descartes. Pues la perspectiva de Husserl reconoce la procesualidad y la capacidad de autoconstitucin de
la forma humana de vida, que no puede dejar de afectar al sujeto humano. Su mundo ya se ha hecho
histrico. Sobre la base de la teora cartesiana de las dos substancias tan slo cabra la posibilidad de
concebir el conocimiento como el ego que metafsicamente se trasciende9. ste, como bien sabe
Husserl, hace tiempo que est liquidado. En aquel momento de las ciencias modernas, en cuya imagen del mundo se haba renunciado a la figura del primer motor, como a todo primer principio, no
poda mantenerse la antigua cosmologa de un orden del mundo sin discontinuidades y jerrquicamente estructurado. Precisamente haba que revalorizar el conocimiento del mundo. En un mundo en
transformacin haba que situar mucho ms profundamente el fundamento del conocimiento.
Trascendental fue denominada la va kantiana de tratar no directamente con objetos ni tampoco
con actos fsicos del sujeto, sino, como Kant defini, con nuestro modo de conocer los objetos, en
la medida en que ste pueda ser a priori10. Sin embargo, siguiendo a Kant, el supuesto constituens
del constitutum de lo conocido es valorado como ordenacin dada y estricta de principios lgico-formales, por medio de la cual se constituye el conocimiento remitindose a la intuicin. Todava el
modelo de Kant es, por lo tanto, tributario de la primera persona del singular. Pero ya se ha renunciado al sueo de poder descubrir los rasgos bsicos de toda conciencia tomando como referencia
una aislada11. Si se respeta la historicidad de la realidad, ya no se puede seguir hablando, como haca
Kant, de un sistema invariable de formas categoriales, en lo que atae al sujeto12. Pues en ese a priori
slo se presentara como ahistrico aquello que para Kant era evidente en su poca. Por cierto, Kant
se vio obligado por las leyes de la razn a pensar un ltimo sujeto, que es substancia13.
La perspectiva de Kant es adecuada para un mundo invariable, que al igual que un reloj funciona
segn las intemporales leyes de la mecnica. Entretanto, el apriorismo de Kant ya no es adecuado
para un mundo histrico, un mundo hecho por el hombre y constantemente en transformacin. Si el
mundo ha de ser concebido histricamente y como un proceso, entonces siguiendo a Husserl ha
perdido su inters una conciencia lgicamente planteada14, como todava lo era el sujeto lgico
del pensamiento de Kant15. Qu queda, pues, como lo autnticamente primero de Husserl, quien
todava exige la bsqueda de fundamentos? Adems de los datos sensibles del empirismo desecha
tambin las estructuras trascendentales del sujeto, propuestas por el idealismo kantiano. Husserl
rechaza ambas sustancializaciones. Se rebela contra toda cosificacin. Cul es su propuesta?
No postula en primer lugar unos componentes internos del sujeto y deduce luego. Ms bien
focaliza su atencin en la conciencia viva, asentada en el mundo fenomenolgico de la experiencia,
que est estructurado previamente de modo abierto y precario16. En lugar de ser insular, la con-

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E. Husserl, Die Krisis der europischen Wissenschaften und die transzendentale Phnomenologie [1936], Den Haag (cit.:
Hua VI, Krisis), 1976, p. 85.
I. Kant, Kritik der reinen Vernunft, Hamburg, 1976, p. 55 (B 25).
D. C. Hoy (1991), A history of consciousness, History of the Human Sciences, 4/2, pp. 261-281, p. 266.
V. Gerhardt/F. Kaulbach, Kant, Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1989, pp. 40 ss.
I. Kant, Kants handschriftlicher Nachla, vol. IV, en: Preuische Akademie der Wissenschaften (ed.), Kants gesammelte
Schriften, vol. XVII, Berlin/Leipzig, 1926, Refl. 4052, pp. 398 ss.
E. Husserl (1976), Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie, Erstes Buch [1913],
Haag (cit.: Hua III/1, Ideen I), p. 104.
Kant (1976), Kritik der reinen Vernunft, p. 378a (A 350).
Vgl. J. N. Mohanty, Husserlian transcendental phenomenology, Edmund Husserl and the phenomenological tradition,
Sokolowski (ed.), 1988, Washington, pp. 175-181, p. 176.

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ciencia fenomenolgica ha de estar sin cesar en las cosas. Las vivencias del conocer, escribe
Husserl, tienen una intentio, remiten a algo, se relacionan de esta o aquella manera con una objetualidad17. Desde la perspectiva fenomenolgica la conciencia que conoce est preservada de toda
sustancializacin, y sin embargo tiene capacidad de aprehender el mundo: como conciencia de
algo.
Lo que Husserl acepta es un yo activo, que vive en sus actos. En ste en su identidad consigo
mismo durante el fluir de la vivencia, el objeto de la conciencia no viene a sta desde fuera, sino que
permanece incluido en ella misma como sentido. En consecuencia, el objeto de la conciencia no es
un ob-iectum. En lugar de estar ante la conciencia, se constituye principalmente por sus actos. Slo
aquello que se hace en la conciencia trascendentalmente entendida, sigue siendo objeto de examen. Sigue sindolo despus de la sucesiva y metdica aplicacin de la epoj, de la reduccin eidtica y la reduccin trancendental, que, tomadas en su conjunto, liberan de la actitud natural, del
saber tradicional y de lo emprico y que tambin remiten a mi ego transcendental y absoluto18, al
que Husserl otorgaba la prelacin de ser19. ste, en la construccin teortica de la fenomenologa,
es el centro metdicamente previsto, que en una paulatina sucesin de fenmenos constituye su
mundo exterior, un mundo de fenmenos que es trascedente, pero relativo a l20. Aqu encuentra
Husserl su punto arquimdico: Mi vocacin, seala, es el estudio de la subjetividad pura21.
Considerando el pensamiento procesual propio de un mundo historizado, as como de la concepcin
moderna de la naturaleza, la teora de Husserl es un pensamiento de transicin. En un mundo en
cambio no se puede ya fijar un comienzo, y sin embargo se apunta a l. Pues lo que el pensamiento
de Husserl todava estima irrenunciable es la certeza y un fundamento.
Hasta aqu lo referente al modelo de pensamiento fenomenolgico. Dnde aparece en ste
inmanentemente, es decir una vez presupuesta su metodologa, la historia? Si a los mtodos de
investigacin fenomenolgicos, que precisamente niegan todo contacto con el mundo fcticamente
considerado como histrico y desvan la mirada, en una especie de autorreflexin, hacia los actos
de la intuicin interna22, se los asociara a una forma de escribir historia fenomenolgica, que tiende
a la construccin de estructuras necesarias y esenciales, entonces se negara de hecho el momento
individual de toda historia, tal y como se apunt anteriormente23. Husserl saba por qu. En un
manuscrito sobre la problemtica de Crisis, se pregunta a s mismo en relacin con la presunta posibilidad de hacer depender la historia fctica del conocimiento de las formas esenciales de sta:
No es esto hybris?24.
Pero para la propuesta fenomenolgica la historia no es la historia del historiador. Donde Husserl
la encuentra primero es en la experiencia de la historicidad de un presente histrico que fluye,
donde aparece inequvocamente como historia de la corriente de la conciencia25. Para l la histo17
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E. Husserl (1950), Die Idee der Phnomenologie [1907], Haag (cit.: Hua II), p. 12 y p. 55.
Hua I, Cartes. Med., p. 80 y p. 121.
E. Husserl (1973), Zur Phnomenologie der Intersubjektivitt, Dritter Teil: 1929-1935, Den Haag (cit.: Hua XV), p. 40.
E. Husserl (1952), Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie, Zweites Buch, Haag
(cit.: Hua IV, Ideen II), p. 324.
E. Husserl (1959), Erste Philosophie (1923/24), Zweiter Teil, Haag (cit.: Hua VIII), p. 69 y p. 431.
Hua VI, Krisis, p. 383.
T. Siegfried (1926), Phnomenologie und Geschichte, en: Kairos. Zur Geisteslage und Geisteswendung, Tillich (ed.),
Darmstadt, pp. 93-231, pp. 179 ss.
E. Husserl, Manuskript K III 1/IX, 228b, fechado: 1934/35.
E. Husserl (1993), Die Krisis der europischen Wissenschaften und die transzendentale Phnomenologie. Ergnzungsband, Dordrecht/Boston/London, p. 3; L. Landgrebe (1968), Phnomenologie und Geschichte, Gtersloh, p. 15.

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ria no es otra cosa que el movimiento vivo de la repercusin mutua y el juego interno de las originarias formacin y sedimentacin de sentido26. As, contra el reproche de que su pensamiento se
constitua sobre una subjetividad privada de mundo27, seal en sus escritos tardos que para l el
yo no es un polo vaco, sino que es portador de su habitualidad, y ah radica el que tenga una historia individual28. De esto tratan las Meditaciones cartesianas, en las que intenta ampliar la fenomenologa que construy primeramente, a la que llama meramente esttica, con una
fenomenologa de la gnesis. Por medio de sta se ha de poder tomar en consideracin y comprender la estructura gentica del ego29, de tal manera que toda construccin de la actividad presuponga una pasividad previa, es decir, la constitucin por gnesis pasiva. En consecuencia, el
ego que medita reconoce los fenmenos de experiencia como formaciones posteriores de otras
formas previas a ellos que los preceden esencialmente. Cuando en este contexto Husserl habla de la
historia, se refiere a la historia del ego30: a la gnesis en el tiempo del yo singular.
2. Los mundos histricos en el pensamiento de Husserl
Los mundos histricos son tratados sistemticamente por primera vez por Husserl en su obra tarda Crisis. En lugar de fijarse en el ego fenomenolgico, que se constituye a s mismo, Husserl toma
en consideracin que todo es histrico: Estamos en un horizonte histrico. As analiza Husserl,
en su nuevo camino hacia la fenomenologa trascendental, al yo puro en tanto que situado y dispuesto en un mundo concreto e histrico, del que en cierto modo se es constantemente consciente
como horizonte universal, pero que no es temtico31. Si es contemplado slo desde el punto de vista
del observador, es decir, visto por el espectador trascendental, se manifiesta como mundo de la
vida. Pues la vuelta al mundo como campo universal de todas las experiencias posibles, tal como
est dado como mundo de la experiencia, es la vuelta al mundo de la vida, es decir, al mundo en el
que ya estamos viviendo32. De esta manera, Husserl en Crisis concede al mundo de la mera doxa,
tradicionalmente tratado de forma despectiva, el honor de ser fundamento de la ciencia. Sobre su
suelo (Boden) la ciencia objetiva edifica sus formaciones (Gebilde)33.
Por tanto, el logro de Crisis es hacer evidente no slo que el mundo es histrico, sino tambin
que la subjetividad constitutiva del mundo slo puede ser comprendida en su historicidad. En sentido
sistemtico, la formacin de teoras en la ciencia histrica y en Sociologa se establece de tal manera
que tambin el sujeto de la ciencia sea histrico y su conocer est condicionado.
Por contrapartida, Husserl busca incondicionalidad cuando tiene a la vista aquel ego absoluto
nico y ltimo, cuya posicin privilegiada caracteriza su pensamiento. Con ello, tiene la suficiente seguridad de no cosificar la estructura esencial que hay que descubrir. Descifra fenomenolgicamente esta estructura universal partiendo del horizonte histrico, en su demanda de
seguridad ante todas las relatividades del mundo de la vida34. Para ello se exige una nueva
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Hua VI, Krisis, p. 380.

W. Schulz (1980), Philosophie in der vernderten Welt, Pfullingen, p. 21.
Hua IV, Ideen II, p. 300.
Hua I, Cartes. Med., p. 110 y p. 114.
Hua I, Cartes. Med., pp. 112 ss. Esta equipacin es puesta en tela de juicio por K. H. Lembeck (1988), Gegenstand Geschichte, Dordrecht/Boston/London, cf. v.g. p. 236.
Hua VI, Krisis, p. 378, p. 158 y p. 327.
Hua XV, p. 75 y E. Husserl (1985), Erfahrung und Urteil, Hamburg (cit.: Erfahrung u. Urteil), p. 38.
Hua VI, Krisis, pp. 465 ss. y p. 158.
Hua VI, Krisis, p. 190, p. 378 y p. 142.

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orientacin de la mirada hacia el polo del yo. Naturalmente, no hay que quedarse en la relatividad de todo lo histrico, pero tampoco en el a priori del mundo histrico, en las estructuras
invariantes de nuestro mundo de la vida35. Definitivamente, al retornar del mundo pre-dado al
mundo de la vida originario se alcanza meramente un escaln intermedio en el retorno a la subjetividad trascendental constitutiva de este mundo previamente dado. Hay que dar otro paso ms
para poder retroceder del mundo de la vida a los logros subjetivos, de los que l mismo surge:
Pues tampoco es ste algo dado sin ms; es tambien un producto, y se puede preguntar por su formacin constitutiva 36.
Por tanto, slo de forma ontolgicamente condicionada se puede concebir el mundo de la vida.
No es un marco eterno de la experiencia del mundo, ni tampoco es el mundo cotidiano de la Sociologa, que se puede estudiar teniendo en cuenta su gnesis emprica. Husserl no tiene ningn inters
por este segundo. En cambio, le interesa en el contexto del mundo de la vida su gnesis trascendental37. El precio es alto. Pues en una consideracin sistemtica hay que subrayar de nuevo de qu
manera hay que comprender la historia desde la perspectiva fenomenolgica: retrotrayndose al
mundo previamente dado la fenomenologa debe descubrir escribe Husserl la historicidad del
mundo como producto de la historicidad trascendental38.
La teora fenomenolgica de Husserl prosigue renunciando a todo objetivismo de la realidad, as
como a toda fijacin esttica de un sujeto emprico en la comprensin del carcter histrico y procesual de la forma humana de vida. Esta teora es tradicional en la estructura de su forma de pensar,
que en el anlisis del mundo de la vida histrico todava exige con talante fundamentador la reduccin al ego absoluto como ltimo y nico centro funcional de toda constitucin39.
3. La Fenomenologa social de Schtz ante el problema de la historia
Lo anterior lo rechaza Schtz. l es socilogo y argumenta que las ciencias empricas sociales
no pueden encontrar su fundamento ni en una remisin metodolgica a un yo fundamentador, ni
en una fenomenologa trascendental. El fundamento del que est necesitada la investigacin sociolgica, que l adopta adhirindose expresamente a Max Weber, es segn Schtz ms bien una
fenomenologa constitutiva de la actitud natural40. Aunque la perspectiva de Schtz est enfocada
al mundo de la experiencia del yo41, lo que privilegia no es el ego puro de Husserl, sino el yo mundano, e incluso el cuerpo como un centro de coordinacin en el mundo42. Es tarea expresa de

35 Hua VI, Krisis, pp. 382 ss. y pp. 175 ss. (Las cursivas son mias).
36 Husserl (1985), Erfahrung u. Urteil, p. 49.
37 M. Sommer (1980), Der Alltagsbegriff in der Phnomenologie und seine gegenwrtige Rezeption in den Sozialwissenschaften, en: Lebenswelt und Gesellschaft, Lenzen (ed.), Paderborn, pp. 27-43, p. 39.
38 E. Husserl, Manuskript A VII 11, 11a, Datierung: 1925-1932.
39 Hua VI, Krisis, p. 190.
40 A. Schtz (1971), Husserls Bedeutung fr die Sozialwissenschaften, en Das Problem der sozialen Wirklichkeit
(1971a), Gesammelte Aufstze, vol. 1, Den Haag, pp. 162-173 (cit.: Husserls Bedeutung, GA I), p. 172 (Las cursivas
son mias) as como dem (1974), Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt [1932], Frankfurt a.M., (cit.: Sinnhafter Aufbau),
p. 105. Para una comparacin de las propuestas de Schtz con Weber y Habermas: U. Ferrer (1995), La accin annima
y el sentido (De Weber a Schtz y Habermas), en: Anuario de Filosofa del Derecho, XII, pp. 301-319; U. Ferrer (2002)
Opinin pblica y sociedad civil en Habermas, Pragmatismo y nihilismo, Lizrraga, P., Lzaro, R. (eds.), Cuadernos
de Anuario Filosfico, 2002, pp. 21-33.
41 Schtz (1974), Sinnhafter Aufbau, p. 22.
42 A. Schtz/T. Luckmann (1979), Strukturen der Lebenswelt, vol. 1, Frankfurt a.M., p. 136.

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Schtz analizar los fenmenos de sentido en la socialidad mundana43. Por eso, su propuesta no
est basada inequvocamente en las obras de Husserl, como se ver. Aun cuando fenomenolgicamente se orienta por los procesos de la constitucin de sentido, el objeto de las ciencias sociales
es para l, en lugar del mundo de la percepcin de Husserl, el mundo social, que constituimos junto
a los otros en nuestra vida cotidiana44. Por eso, la teora de Schtz no es una simple continuacin de
la de Husserl, sino fenomenologa social.
Por tanto, su posicin acerca de la historia no es la que se ha tratado arriba, sino que su estudio
se ha de afrontar ahora. Es llamativo que el inters sociolgico de Schtz libera a su pensamiento de
esa fundamentacin trascendental, que obliga al rechazo metodolgico de lo meramente fctico de
la historia (Husserl)45. Esta innovacin es lo que produce, por as decir, un vaco en la propuesta
fenomenolgica: frente a ella, la historicidad de la forma humana de vida aparece como el problema
de una sociologa orientada al modo de Schtz.
Adems, la historia apenas es tematizada en la obra de Schtz. En tanto que ciencia relacionada
con el mundo pretrito, la Historia es incluso tajantemente separada de la Sociologa, que expresamente quiere saber referida al mundo presente46. Quizs aqu se ponga de manifiesto la resignada renuncia a lo histrico del espritu de la poca modernista de la Viena de la que proceda
Schtz: aquella metrpoli, cuyos espritus innovadores rompieron, en varios mbitos del saber y del
arte en el final del siglo y con mayor o menor decisin, sus ligaduras con la visin histrica de su
poca de formacin y, no slo en el dominio de la filosofa, pusieron a prueba la (nueva) constitucin del mundo47. De todas formas, sera muy poco provechoso hacer una revisin de los escritos de
Schtz sobre el tema de la historia con las crticas oportunas48. Ms bien son escritos que deben ser
sistemticamente tratados aqu. De hecho, esta tarea puede realizarse echando dos breves vistazos49.
El uno pone ante el anlisis de la historia la teora fenomenolgicamente egocntrica del primer
Schtz (3.1), y el otro confronta la especfica fenomenologa del mundo de la vida de Schtz con la
historicidad del mundo humano (3.2).
3.1. La historia en la perspectiva del egocentrismo fenomenolgico
Schtz es socilogo en cuanto que ya no acepta la tesis de Husserl de la supremaca del yo epistmico y modifica la orientacin de perspectiva de la teora fenomenolgica, enfocndola hacia el
sujeto emprico: su problema no es la fundamentacin trascendental. Los sujetos que son foco de su
inters son ms bien hombres, que han nacido en un mundo socio-cultural que les ha sido previamente dado50. Sin embargo, fenomenolgicamente la concepcin de Schtz se centra en el proceso de la constitucin del sentido en la propia vivencia del yo [prioritariamente] solitario. As, a
Schtz en su temprana obra principal de 1932 le interesa remontarse a las races de la problemtica
de las ciencias sociales llegando hasta los hechos fundamentales de la vida de la conciencia51. Por
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Schtz (1974), Sinnhafter Aufbau, p. 56.

Schtz (1974), Sinnhafter Aufbau, p. 18.
Hua VI, Krisis, p. 386.
Schtz (1974), Sinnhafter Aufbau, p. 23.
Cf. R. Carnap (1928), Der logische Aufbau der Welt, Berlin.
Acto seguido sern tratadas las reflexiones de Schtz de su captulo sobre La comprensin del mundo de los antecesores y el problema de la historia. Cf. Schtz (1974), Sinnhafter Aufbau, Seccin cuarta, cp. E., pp. 290-306.
49 Cf. detalladamente: F. Welz (1996), Kritik der Lebenswelt, Opladen.
50 Schtz (1971), Husserls Bedeutung, GA I, pp. 167ss.
51 Schtz (1974), Sinnhafter Aufbau, p. 21 y p. 9.

46

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eso, su estudio Construccin significativa del mundo social opta por tratar la accin significativa
como la unidad bsica de la realidad social, remitindose a Weber. Y como para Schtz la accin,
un proceso en curso, corresponde a una conducta que se esboza como planificada, puede en su
esbozo determinar el sentido primario y fundamental de la accin52.
Aqu es importante advertir que el objeto de investigacin preferente de Schtz en el mundo
emprico sigue siendo una conciencia, que, al igual que Husserl, propone como centro y punto de
partida de la constitucin subjetiva del mundo que hay que descubrir fenomenolgicamente, pero, a
diferencia de aqul, la ontologiza, por as decir. Pues aquello que Husserl quiere saber limitado al
mbito de la teora del conocimiento, es algo a lo que Schtz confiere primaca en la esfera mundana: la figura del ego cogito. Incluso el anlisis de las condiciones de motivacin de la accin, lo
declara un asunto del sujeto activo. Lo que no emerge al mundo de la experiencia subjetiva, no entra
en el anlisis de Schtz. Pues en Schtz se produce el cuestionamiento del autntico motivo-porque que indica al actor qu circunstancias lo determinaron a actuar como actu en una
peculiar forma de autointerpretacin del yo53.
Como la gestacin de la accin se reduce, de esta manera, a una vivencia de la conciencia de su
actor, la constelacin de condiciones no presentes en el sujeto es analticamente irrelevante. Tampoco
para Schtz la praxis efectivamente activa en el mundo se atribuye a la vivencia del que acta. As, es
enteramente consecuente que, bajo la impronta de Schtz, Luckmann considere a la accin un producto de la conciencia, y no una categora objetiva del mundo natural54. Como Schtz libera el sentido
de la accin, en tanto que primariamente subjetivo y slo accesible al proceso de conciencia de cada
cual, del decurso intramundano de la accin y como conecta su origen con el inaccesible mundo
interior del yo aislado, y adems lo subordina a los cambiantes respectivo[s] ahora y as del yo
viviente, a partir de los cuales se lleva a cabo su investigacin55, queda claro que la comprensin
del otro, y por aadidura de la historia, debe ser un problema metodolgico para la teora social de
Schtz. A fin de cuentas, en el diseo de su esbozo orientado hacia el s mismo absoluto de Husserl,
Schtz tiene que oponer entre s las interpretaciones de lo ajeno y del s mismo: Bsicamente dudosas son para l las cogitaciones de procedencia ajena referentes al objeto y, en cambio, no estn
sometidos a duda los actos inmanentes orientados a las vivencias propias56.
En la medida en que la teora social de Schtz reduplica, por as decirlo, el yo fenomenolgico
como objeto suyo, est claro cmo han de ser desentraados los procesos de la conciencia ajena. En
todo momento la autointerpretacin del que comprende debe preceder a la interpretacin de los
procesos de conciencia del alter ego57. Slo se puede comprender aquello que tambin uno mismo
pueda realizar. Por lo dems, tambin la interpretacin de aquello que se experimenta como significativo por medio de los procesos externos del otro tiene su punto de partida en los ya dados aqu
y as de la experiencia del que interpreta. Por fin, toda experiencia de lo ajeno se basa en la experiencia de mis propias vivencias de ese alter ego58. Al igual que tendr que ocurrir luego con la ya
52 A. Schtz (1971), Die soziale Welt und die Theorie der sozialen Handlung, GA II, pp. 3-21, aqu p. 12.
53 Schtz (1974), Sinnhafter Aufbau, p. 127 y p. 334 e dem (1971), Das Whlen zwischen Handlungsentwrfen, GA I,
pp. 77-110, p. 81.
54 T. Luckmann (1992), Theorie des sozialen Handelns, Berlin/New York, p. 38.
55 Schtz (1974), Sinnhafter Aufbau, p. 160, p. 21, p. 95 y p. 87.
56 Hua III/1, Ideen I, p. 96 y Schtz (1974), Sinnhafter Aufbau, p. 148. Schtz se refiere explcitamente a las Ideen de Husserl.
57 Schtz (1974), Sinnhafter Aufbau, p. 156.
58 Schtz (1974), Sinnhafter Aufbau, p. 177 y p. 147.

El mundo de la vida y la historia

47

transcurrida esfera del mundo social del pasado, de la historia, que no coexiste con mis vivencias
y con la duracin de mi vida, la perspectiva egolgica de investigacin de Schtz concede inmediatamente la preferencia al mbito de las propias vivencias. Tambin la relacin social con el
mundo del pasado, dice Schtz, debe derivarse, conforme a la teora, del presente del otro, prototpicamente analizado en relacin con la comprensin de lo ajeno, es decir, de la pura relacin-nosotros, preferente en el mundo en torno59.
En tanto que concibe preferentemente el objeto de investigacin de su Sociologa anlogamente
al yo absoluto de Husserl, tambin en el caso de las desrealizadas vivencias de conciencia de un alter
ego, nos remite a los legados, que se nos trasmiten en los recuerdos de nuestro alter ego dado en
nuestro mundo circundante y presente o en los documentos y monumentos. En todo momento
hay signos o testimonios de un yo productivo. Por eso Schtz es consecuente cuando considera el
mundo futuro de nuestros sucesores como absolutamente indeterminado, necesariamente ahistrico y absolutamente libre60. Las historias vividas e interpretadas son por lo tanto lo temtico
para Schtz. En cambio, la historia, la condicin de la experiencia, no le concierne.
Por eso la historia, en el procedimiento anlitico de Schtz, no est dotada de estructura. En
estricto sentido fenomenolgico, lo histricamente primero en s, como Husserl escribi, es
tambin para Schtz nuestro presente61. Aunque la corriente de lo histrico es para l descifrable a partir de autnticas vivencias de los alter egos, los procesos y acontecimientos individuales en este mundo slo pueden comprenderse bajo perspectivas cambiantes, cada una de
ellas desde el punto de vista de un aqu y ahora de forma tpicamente ideal, pues estn ya
liberados del t corporal. Por lo dems, para el ego cogitans de la experiencia no hay proceso
de gnesis, segn la perspectiva de Schtz62. En lugar de seguir paulatinamente el proceso de su
formacin, Schtz, de acuerdo con Husserl, parte siempre del hombre sano y adulto en su
mximo nivel de vigilia.
Pero el sujeto emprico tiene tambin una historia en su formacin y, al contrario que en la concepcin de Schtz, no puede darse intemporalmente, plenamente formado y presuponindole desde
un principio un yo dotado de capacidad reflexiva63. El sujeto empricamente a mano no es una ltima
instancia. Incluso aquellas reglas que subyacen a la constitucin significativa del mundo subjetivo de
la experiencia estn condicionadas por la experiencia. No son de bronce. Pueden modificarse. Son
un producto de los procesos sociales, que deben ser analizados y comprendidos64. Por el contrario,
las reglas quedan inalcanzables cuando, con Schtz, se remite uno necesariamente al punto de
vista subjetivo, es decir, a la interpretacin de la accin y de su marco situacional tal y como son
comprendidos por el actor mismo65. Con la propuesta de Schtz la historia y la sociedad son reducidas analticamente a la experiencia subjetiva de la historia y la sociedad66. La ontologa que subyace a la teora social de Schtz del yo-sujeto acabado y generador de sentido no consiente otra cosa.
3.2. Ontologa social del mundo de la vida y la historicidad de la realidad
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Schtz (1974), Sinnhafter Aufbau, p. 203 (Las cursivas son mias) y p. 219.
Schtz (1974), Sinnhafter Aufbau, pp. 293 ss. y pp. 301 ss.
Hua VI, Krisis, p. 382.
Schtz (1974), Sinnhafter Aufbau, p. 300, p. 320 y p. 135, nota. 74.
Schtz (1971), GA I, p. 158 y p. 247.
Cf. J. Habermas (1985), Zur Logik der Sozialwissenschaften, Frankfurt a.M., p. 258.
A. Schtz (1971), Wissenschaftliche Interpretation und Alltagsverstndnis menschlichen Handelns, GA I, pp. 3-54, p. 39.
Cf. D. Zaret (1980), From Weber to Parsons and Schtz, en: American Journal of Sociology, 85/5, pp. 1180-1201,
p. 1192.

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Frank Welz

Sin embargo, la concepcin de Schtz no se agota en una propuesta de la centralidad del sujeto.
Para tener en cuenta el desarrollo ulterior de su teora tras el esbozo inicial formulado en la Construccin significativa, no poda dejar de examinarse el llamado giro de Schtz hacia el mundo de la
vida. Al fin y al cabo, ste es el concepto central de la fenomenologa social67. Adems, es obvio para
una visin sistemtica que el concepto de mundo de la vida es tan importante para una teora social
fenomenolgicamente orientada precisamente porque dicho concepto va ms all del sujeto individual, que descansa sobre s mismo68. Con el concepto de mundo de la vida se intenta renunciar al
egocentrismo fenomenolgico.
Por lo dems, la elaboracin especfica que realiza Schtz de este concepto manifiesta explcitamente su ruptura con Husserl. Pues los trabajos tardos de Schtz no slo eligen la perspectiva mundana en lugar de la trascendental, sino que articulan adems una clara distancia respecto al
pensamiento de Husserl. As, el anlisis estructural del mundo de la vida de Schtz exige, frente a la
variante trascendental, analizar al hombre socializado en su mundo de la vida histrico
mediante la descripcin de las circunstancias contextuales, referidas a la experiencia y a las que
cualquiera est expuesto69. Por eso, para Schtz no hay duda de que la historicidad del mundo
condiciona tambin la historicidad de la situacin subjetiva. Es mejor tratada la historicidad de la
realidad con la concepcin del mundo de la vida de Schtz que con la apuesta por el yo, que en su
investigacin sobre la historia o mundo de los antecesores de Schtz hubo de convertirse en una
especie de pseudo-simultaneidad con el sujeto histrico70?
Antes de discutir de forma concluyente el problema, central en Schtz, que esta cuestin plantea,
hay que hacer un esbozo de su anlisis del mundo de la vida. Cmo lo determina Schtz?
Cules son las capas elementales del mundo de la vida, que su anlisis deja al descubierto? Para
acceder a ellas es necesario dejar de fijar la mirada en el actor significativo, y dirigirla al amplio
marco de referencia de toda constitucin de sentido. Pues de esta manera se hacen claros para
Schtz/Luckmann71 los lmites del mbito de accin inmediata, asentado en el ncleo de la
realidad. As, para un nio la zona donde l puede realizar modificaciones por medio de la accin
directa es claramente distinta de la correspondiente zona de influencia del adulto72. De esto ya da
indicios el anlisis de la estructuracin espacial del mundo de la experiencia, siendo el propsito de
Schtz descubrir los perfiles de este mundo de la experiencia, de los que el actor no puede disponer
libremente.
El mundo en su dominio actual, contina Schtz, es el sector del mundo que es accesible
a mi experiencia inmediata. Frente a l se presenta como dominio potencial lo que ha desaparecido de mi aqu actual, pero est en un dominio restituible. Incluso lo que nunca estuvo
en mi dominio puede acceder a l, siempre y cuando est en el mbito de lo asequible potencialmente73. As, por lo dems, puede Schtz descubrir la estructuracin temporal del mundo de
67 Cf. v.g. R. Grathoff (1987), ber die Einfalt der Systeme in der Vielfalt der Lebenswelt, en: Archiv fr Rechts- und
Sozialphilosophie, 73, pp. 251-263, p. 254.
68 N. Luhmann (1986), Intersubjektivitt oder Kommunikation, en: Archivio di Filosofia, 54, pp. 41-60, p. 48.
69 Schtz/Luckmann (1979), vol. 1, p. 124 e dem (1984), Strukturen der Lebenswelt, vol. 2, Frankfurt a.M., p. 96 y p. 207.
70 Schtz/Luckmann (1979), vol. 1, p. 124 y p. 121.
71 En este punto es importante citar la coautora de Luckmann en la publicacin de Las estructuras del mundo de la vida,
pues l trabaj con este manuscrito pstumo de Schtz y lo edit. Cf. tambin T. Luckmann (1979b), Vorwort, en:
Schtz/Luckmann (1979), vol. 1, pp. 11-22, especialmente p. 16.
72 Schtz/Luckmann (1979), vol. 1, pp. 69-72.

El mundo de la vida y la historia

49

la vida. Pues para l el dominio actual corresponde al presente, el restituible corresponde al

recuerdo y el asequible, a la expectativa74. Sin dar ahora una explicacin ms detallada de la
estructura social del mundo de la vida, el inters de Schtz ya queda suficientemente claro.
Deben ser descubiertas las condiciones contextuales de la accin. Debe ser situado el actor en las
estructuras del mundo de la vida. El yo mundano focalizado no es un yo-espritu, que es para s.
No todo es reflexin. Tambin sta tiene sus condiciones previas.
Asimismo, la teora fenomenolgica de Schtz del mundo de la vida no toma su referencia al
sujeto en la perspectiva de la organizacin subjetiva del saber. De este modo es como orienta el
acervo de saber, accesible especfica e individualmente al individuo, en el mundo de la vida, aun
cuando no puede hacer nunca visible a ste sin residuos75. Aun sin detallarlo, lo que ante todo interesa a Schtz es quin acta en el mundo social, no ste per se. Comparativamente, las explicaciones de Schtz sobre el problema de la relevancia muestran su intento de pensar unidos mundo de la
vida y sujeto. Pues los sistemas de relevancia, que condicionan la selectividad de la atencin de la
conciencia del individuo, pertenecen a la biografa del individuo, en la medida en que son sistemas
que quedan tanto subjetiva como socialmente grabados en su biografa76.
Un ejemplo todava ms claro de la estrategia de conexin de Schtz nos lo ofrece la tipologa
incrustada en el acervo de saber. Ella remite a la cara subjetiva del mundo de la vida. Pues para poder
comprender la experiencia especfica del sujeto al nivel de lo todava no predicativo, se necesita una
tipificacin. Por otra parte, al individuo se le descarga de la labor autnoma de tipificacin gracias
al lenguaje histrica y previamente dado. Como en el lenguaje el mundo est pre-tipificado77 y
todas las tipificaciones del pensamiento cotidiano son componentes del mundo de la vida concreto,
histrico y sociocultural78, no slo cualquiera dispone de un acervo especfico de tipificaciones,
sino tambin de tipificaciones de la experiencia liberadas de subjetividad, que a cada uno le son
previamente dadas, por as decir como un a priori social79. En resumen: al buscar el camino para
el desarrollo ulterior de la propuesta fundamentada en su Construccin significativa, Schtz intenta
aadir a la idea de la situacin del sujeto en el mundo de la vida previamente dado la perspectiva
fenomenolgica y egocntrica.
Si la teora del mundo de la vida de Schtz da lugar a la inclusin de la existencia individual en
la estructura ontolgica del mundo y en esa medida, complementariamente a la figura del yo constituyente de sentido, acenta expresamente las estructuras universales del mundo de la vida cotidiana (y de otros mbitos de la realidad), que indudablemente experimentan una concreta y
decisiva acuacin en los procesos histrico-sociales80, entonces hay que hacerse otra vez la pregunta por la posicin de su concepcin en relacin con la historicidad de las relaciones humanas.
Qu aporta sistemticamente la fenomenologa del mundo de la vida de Schtz al anlisis del
mundo social ya sea el mundo en torno, el mundo de la coexistencia o el de los antecesores?

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Schtz/Luckmann (1979), vol. 1, pp. 63-66.

Schtz/Luckmann (1979), vol. 1, p. 80.
Cf. Schtz/Luckmann (1979), vol. 1, p. 203.
Schtz/Luckmann (1984), vol. 2, p. 14.
Schtz/Luckmann (1979), vol. 1, p. 283.
Schtz (1971), Husserls Bedeutung, GA I, p. 172.
Schtz/Luckmann (1979), vol. 1, p. 282.
Schtz/Luckmann (1979), vol. 1, p. 145 e dem (1984), vol. 2, p. 170.

50

Frank Welz

A pesar de que sabe de la situacin fctica del actuante que tiene su historia81 y a pesar de
que conoce sin duda los diferentes mundos de la vida histricos82, Schtz sigue buscando, tambin
despus de la Construccin significativa, las invariables estructuras esenciales de un alma, ms
concretamente de una comunidad de vida anmica: es decir, su a priori83. Es patentemente aqu
donde quiere ilustrar la condicin de una experiencia del mundo de la vida, averiguar el marco de
referencia que preyace a la constitucin de sentido y presentar el axioma bsico de la actitud natural socializada. Como entiende su a priori socialmente84, el proyecto de Schtz es una ontologa
social85. Pues Schtz no se pregunta por una realidad histrica determinada, ni por un mundo de la
experiencia con un espacio y un tiempo especficos de un determinado sujeto. Ms bien busca el
mundo de la vida general de cualquier sujeto en cualquier tiempo o lugar.
Segn la interpretacin de Luckmann, la bsqueda ahistrica de las estructuras invariantes de la
orientacin subjetiva por parte de Schtz no est exenta de razones: provee de una matriz universal
de la realidad social, en la que los enunciados necesariamente egolgicos y subjetivos sobre la vida
cotidiana pueden ser localizados en diferentes mundos de la vida histricos y traducidos a indicaciones de un alto grado de generalidad. Como una especie de vara de medir o, como dice Luckmann, como un protolenguaje para la traduccin de los enunciados de los lenguajes histricos,
aquella matriz constituye la condicin previa de los anlisis sociolgico-empricos. La misma fenomenologa del mundo de la vida no es por eso un anlisis sociolgico86.
De qu tipo es, pues, el mundo de la vida que subyace a la ontologa social de Schtz? En contraste con el de Husserl, tiene sus contornos, ya que la teora del mundo de la vida de Schtz no es
la de Husserl. Ms bien su concepcin ratifica la ruptura con la fenomenologa de Husserl: Schtz
est preparado para aceptar y describir el mundo de la vida ya hallado por Husserl. Pero como cientfico social no est dispuesto a atribuirlo a la figura no mundana de un yo absoluto: Qu arquitectura trascendental!87. Pero mientras que el mundo de la vida de Husserl se vendra abajo de esa
manera, Schtz elimina lo que segn Husserl es el fundamento bsico del mundo de la vida sin sacar
ms consecuencias88. Lo que sigue es claro: pues mediante la partida de ajedrez de la teora de
Schtz son ontologizadas, por as decir, las estructuras del mundo de la vida.
Schtz elige como programa lo que para Husserl slo poda ser un paso intermedio. Pone de
manifiesto que precisamente el retorno de Husserl al originario mundo de la vida no [es] de tal
manera, que asuma sencillamente el mundo de nuestra experiencia tal como nos es dado, sino que
ms bien remite a su origen la historicidad sedimentada en l. Sin embargo, el retorno de Husserl a una subjetividad oculta no es lo temtico para Schtz89. Para l la depuracin trascendental y la epoj radical del mundo intersubjetivo a la mano90, propuestas por Husserl, pertenecen al

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Schtz (1971), Das Whlen zwischen Handlungsentwrfen, GA I, p. 80.

Schtz/Luckmann (1984), vol. 2, p. 192.
Schtz (1974), Sinnhafter Aufbau, p. 56.
Schtz/Luckmann (1979), vol. 1, p. 138, p. 88 y p. 322.
M. Theunissen (1977), Der Andere, Berlin/New York, p. 406.
T. Luckmann (1979a), Phnomenologie und Soziologie, en: Sprondel/Grathoff (eds.), pp. 196-206, p. 205; dem.
(1980), Lebenswelt und Gesellschaft, Paderborn etc., p. 51.
A. Schtz/A. Gurwitsch (1985), Alfred Schtz Aron Gurwitsch. Briefwechsel 1939-1959, Mnchen, p. 392 (SchtzGurwitsch 1.5.56).
Cf. R. Williame (1973), Les Fondements Phnomenologiques de la Sociologie Comprhensive, La Haye, pp. 115 ss.
Husserl (1985), Erfahrung u. Urteil, p. 44 y p. 47.
E. Husserl (1968), Phnomenologische Psychologie, Den Haag (cit.: Hua IX, Phn. Psych.), p. 276.

El mundo de la vida y la historia

51

arsenal metdico de un tiempo ya pasado. Esto es comprensible teniendo a la vista el inters de

Schtz por las ciencias sociales.
Adems, se puede comprender cmo se ha formado la especfica teora fenomenolgico-social
del mundo de la vida de Schtz. Se puede comprender tambin cmo se ha formado su postura frente
a la historia. sta pasa a ser su problema. Pues aqul que priva al mundo objetivo de su arraigo
en la subjetividad trascendental (as nos habla Husserl)91 y confiere sin embargo al mismo tiempo
una matriz universal a la realidad dada, eleva la experiencia del propio mundo a la condicin de
estructura nuclear de todos los mundos: al cosificar Schtz las estructuras del mundo de la vida,
priva a ste de su historicidad.
Esa absolutizacin haba sido abandonada por Husserl. Su concepcin deja al mundo de la vida
en su fluir que nunca cesa92. Es una concepcin que no fija el mundo de la vida. La fenomenologa de Husserl preserva de toda objetivacin. Aunque existiera una conciencia de la representacin
pura, a la que adscribir el mundo de la vida, no desposee a dicha conciencia del proceso de su gnesis. El mundo de la vida descrito por sta no subsiste por s mismo93. Para Husserl sera un sinsentido la idea de una ciencia objetiva y universal del mundo, que llevara consigo un a priori
universal, conforme al cual sera reconocible more geometrico todo posible mundo fctico: por
principio no existe una ontologa tal para el mundo de las almas. Someter las vivencias de la conciencia a la explicacin en elementos idnticos y aprehensibles mediante conceptos invariables,
le parece a Husserl un delirio94.
Frente a ello, la propuesta de Schtz no prev esta skepsis epistemolgica. Su concepcin valora
el mundo de la vida como un objeto. En lugar de cuestionrselo, Schtz le exige lo siguiente: todava le busca un a priori a la investigacin emprica y encuentra en el mundo de la vida, segn Luckmann, una mathesis universalis para la realidad social95. Al catalogar su inventario, el
perfilamiento del mundo de la vida por Schtz pasa por alto que clasifica lo que en sentido epistemolgico tendra que haber recordado: las condiciones previas no fijables de aquella construccin
cientfica de modelos.
De la comparacin de ambas teoras del mundo de la vida resulta algo manifiesto: que ambas
rehabilitan la experiencia subjetiva del mundo. Le confieren la dignidad de objeto de investigacin.
Ambas se asientan de modo concntrico alrededor del sujeto de experiencia. ste es entendido como
trascendental por uno, como emprico por otro, lo cual supone una diferencia de conjunto, cuyas
implicaciones no son seguidas por Schtz. Schtz no tiene claro que al principio de siglo fue un
logro de Husserl no fijar ni el sujeto ni la realidad en formas invariables aun cuando Husserl slo
consigue esto remitindolo a la idea tradicional de un (yo) originario generador del mundo. Schtz,
por el contrario, va ms all, y sin embargo retrocede. Va ms alla en cuanto que, en la visin del
desarrollo de las ciencias, tambin quiere analizar el yo de experiencia como un fenmeno mundano.
Sin embargo, retrocede respecto de la idea de referencia de Husserl, pues busca con una base emprica las estructuras ontolgicas no modificables del mundo de la vida96. As como Husserl luchaba
por la figura del ego, Schtz lo hace por el ncleo esencial de la realidad emprica, cuya variabilidad
todava debe aclarar.
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Hua I, Cartes. Med., p. 164.

Hua VI, Krisis, p. 465.
Sommer (1980), p. 37.
Hua VI, Krisis, p. 268 y Hua I, Cartes. Med., p. 86.
Luckmann (1980), p. 37.
Schtz/Luckmann (1979), vol. 1, p. 78.

52

Frank Welz

Con esto, que Schtz est liberado de Husserl es ambivalente. Por una parte, Schtz no prosigue
el desciframiento de las formas trascendentales del espritu. Tiene ante los ojos la mundaneidad de
los fenmenos que hay que analizar desde el punto de vista cientfico-social. Pero, por otra parte, en
su supuestamente avanzada renuncia al fundamentalismo husserliano del yo, no encuentra estrategia
alternativa alguna para no cosificar los sucesos del mundo de la vida humana. En lugar de reconstruirlo procesualmente, Schtz declara en sus estructuras un nuevo fundamento. En consecuencia, la
fenomenologa social de Schtz viene antes que la historia: al eliminar la figura del yo trascendental constituyente de sentido sin buscarle un sustituto y sin embargo darle al anlisis emprico una
matriz universal, priva sistemticamente de historicidad a la forma humana de vida. Pues que no se
le pueda escamotear el mundo de la vida al individuo no significa comprender el mundo de la vida
como una realidad no constituida histricamente.
Schtz no sostiene de ninguna manera que la descripcin fenomenolgica de las estructuras universales del mundo de la vida implique las modificaciones histricas de los rdenes sociales humanos. Ms bien existe aqu una frontera con las ciencias que operan de forma emprico-inductiva,
como la etnologa emprica y la sociologa, que analizan contenidos concretos97. Adems, la concepcin de Schtz ofrece la posibilidad, tal como nos dice Srubar, de comprender, por ejemplo, la
formacin de tipos de forma histricamente condicionada, por lo que nicamente se puede esto llevar a cabo con la adicin de momentos que hacen historia y que no pueden derivarse de la obra de
Schtz98. Lo que aqu cuenta es la relacin de lo a priori con lo histricamente fctico. Pues para
Schtz los mundos histricamente contingentes, tal y como son construidos por los diferentes sujetos
en los centros de sus respectivos mundos de la vida, se basan en un fundamento invariable, que todos
comparten. Al no impugnar de ningn modo la heterogeneidad de la experiencia emprica de cada
cual, tampoco puede reconocerse inmediatamente la tendencia esttica en el modelo de teora ahistrico de Schtz. En la medida en que Schtz fija las condiciones de experiencia del sujeto que toma
como ncleo de inters de un modo cientfico-social, priva al conjunto de condiciones empricas, propias de la forma humana de vida, del punto de partida mundano de su perspectiva. En su listado de
estructuras del mundo de la vida, entendiendo aqul como matriz de derivados histricos y contingentes, Schtz analiza el mundo fctico slo en su modo de posibilidad.
De esta manera, son espiritualizadas tanto la historia como la sociedad, en tanto que producto
constituido por la subjetividad humana. Como el sujeto mundano no es comprensible en su gnesis,
es decir, en su ligazn pragmtica al mundo social, la sociedad se convierte en cuestin de pareceres.
En consecuencia, para Schtz es el sentido de nuestras experiencias lo que constituye la realidad99. La historia y la sociedad se quedan sin estructura. Son ms bien relativas a los ahora y as
respectivos y particulares de cada sujeto100. En la perspectiva de Schtz slo los fundamentos subjetivos de sentido estn previamente estructurados. Entonces, la realidad social se convierte en resultado de interpretacin subjetiva. En este mbito de pensamiento la sociedad es equiparada a nuestro
saber acerca de ella101.
97 Schtz/Luckmann (1984), vol. 2, p. 133 e idem (1979), vol. 1, pp. 125 ss.
98 I. Srubar (1981), Die Konstitution von Bedeutsamkeit im Alltagshandeln, en: Sprondel/Seyfarth (eds.), pp. 93-107, p.
99.
99 A. Schtz (1971), Symbol, Wirklichkeit und Gesellschaft, GA I, pp. 331-411, p. 393.
100 Schtz (1974), Sinnhafter Aufbau, p. 298.
101 Cf. v.g. G. Falk/H. Steinert (1973), ber den Soziologen als Konstrukteur von Wirklichkeit, das Wesen der sozialen
Realitt, die Definition sozialer Situationen und die Strategien ihrer Bewltigung, en: Symbolische Interaktion, Steinert
(ed.), Stuttgart, pp. 13-45, p. 34.

El mundo de la vida y la historia

53

Aqu no es problemtico que se acente la relacin de sentido de la accin humana. Pero lo que
no puede buscarse en esta perspectiva es que tambin la constitucin significativa est de parte de los
actores bajo la imposicin de normas y reglas, de las que los actores no pueden disponer libremente.
Finalmente, la sociedad no emerge en el saber. sta, tal y como Giddens seala, no es una creacin
de sujetos humanos cuya forma se adapte a sus deseos102. Pues si el mundo de la vida es histrico
y, como Srubar pone de relieve, tiene una gnesis social, si la constitucin de sentido es, por lo
tanto, un proceso que se cumple en una relacin efectiva, en la que los esquemas de nuestra experiencia obtienen su determinacin social y no en la conciencia de mnadas egoicas aisladas103, entonces tambin la realidad social que persigue Schtz tiene que ser ms que la suma
schtziana de aquello tal y como es experimentado en el pensamiento cotidiano del hombre104. En
tanto que la significacin y el sentido se generan en una praxis social y subjetiva, la realidad social
no puede ser almacenada en la conciencia. Las acciones y las prcticas van ms all de lo que puedan producir las cabezas de los actores. La perspectiva de Schtz no induce a analizarlas. De la experiencia individual procede el complejo de relaciones en las que los actores actan, y slo estn
condicionados en su forma de verla. Si fue diferente de como es hoy, si la forma de vida humana de
carcter histrico y su sujeto es parte de un complejo vital cambiante, no siendo por tanto una
esencia esttica, sino algo histrico, entonces la realidad social precede a la experiencia fenomenolgica y excede a la historia (y a la sociedad), lo cual puede ser asumido por la fenomenologa.
4. Conclusin
La teora fenomenolgica del mundo de la vida sostiene desde abajo un suplemento debido a la
Historia y la Sociologa. En relacin con el objeto, se remite a lo autnticamente experimentado y
experimentable en el mundo de la vida, lo cual permanece escondido para Husserl bajo el
revestimiento ideal de las ciencias105. Desde la teora del conocimiento, as como dentro del concepto de mundo de la vida, la fenomenologa ensea a examinar el arraigo prctico-vital de los
modelos efectivos de pensamiento. En tal medida, el pensamiento de Husserl respeta el carcter histrico de la realidad: l se prohbe tanto una absolutizacin del sujeto emprico como una absolutizacin de la naturaleza. De la misma forma, la propuesta husserliana pone entre parntesis la
concrecin de la historia. Dentro del modelo fundamentador de una forma de pensamiento recibida,
su teora insiste en la figura del yo absoluto y fundamentador.
Schtz rompe con esto ltimo. Como socilogo, centra la atencin en el mundo cotidiano. Sin
embargo, fenomenolgicamente comienza por el ego. No extrae ninguna consecuencia de que el
absolutismo de Husserl del yo trascendental slo pretenda tener vigencia en los lmites de la pregunta epistemolgica por la fundamentacin y aseguramiento del saber, pues Schtz sigue buscando
el fundamento universal de la constitucin subjetiva del mundo, que no es introducido en el conjunto
de las condiciones histricas de lo mundano. Primero, traslada el yo de Husserl a un suelo emprico
y, luego, en sus escritos posteriores, hace del mundo de la vida el punto de partida sobre el que sostener su teora. En lugar de estudiar cmo se adquieren el repertorio del saber y las estructuras de la
orientacin subjetiva del mundo, Schtz prefiere seguir apostando dentro del mundo histrico por
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A. Giddens (1988), Die Konstitution der Gesellschaft, Frankfurt a.M./New York, p. 78.
I. Srubar (1988), Kosmion, Frankfurt a.M., p. 126 y p. 123.
Schtz/Luckmann (1984), vol. 2, Apndice, p. 298.
Hua VI, Krisis, p. 52.

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Frank Welz

una salida que ya Husserl aceptaba, aunque slo con muchas reticencias. Pues, con el reconocimiento de la historicidad de la realidad, se vuelve precario comenzar por invariables intemporales.
Aunque quizs Husserl olvidara la historia en el mencionado camino a la estacin, en el concepto de mundo de la vida no lo hizo. En resumen: ante la historia el anlisis sociolgico no puede
establecer de forma absoluta ni el asidero del yo, ni unos medios propios de pensamiento. Para ganar
un acceso a la gnesis histrica del sujeto y a la realidad efectiva este anlisis debe acudir a otra
estrategia que la fenomenolgica, pues, aunque el mundo histrico penetra de suyo en la experiencia inmediata del fenomenlogo, la historia no se agota en la aprehensin fenomenolgica de la presencia.
(Traduccin de Antonio Salmern y Urbano Ferrer)