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Un Papa excomulgado. Maurice Pinay.

Biblioteca de Doctrina de la Iglesia

UN PAPA EXCOMULGADO

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Un Papa excomulgado. Maurice Pinay.

Obras del mismo autor

El complot contra la Iglesia, versin castellana de Lus Gonzlez, en dos volmenes.
Organizacin San Jos, Buenos Aires, 1968.

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UN PAPA EXCOMULGADO
Por su negligencia en combatir la hereja.
La definicin doctrinal vigente del Papa San Len II y del VI Concilio ecumnico,
IV de Constantinopla. Con una documentada relacin histrica de la tremenda
excomunin, y de su vigencia posterior
Maurice Pinay

Editorial ORTODOXIA
Buenos Aires

Captulo transcripto de la Obra de Maurice Pinay,

Salvacin de la Iglesia en sus grandes crisis.
Traduccin del Italiano debida al Dr. Lus Gonzlez.

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Introduccin

Vamos a referirnos al serio conflicto ocurrido en la Santa Iglesia, en tiempos de S. S. el

Papa Honorio I, que fue electo por el clero y el pueblo de la ciudad de Roma el 27 de
octubre del ao 625, pues, como es sabido, en la eleccin de Papa ha habido en la
Iglesia a travs de su historia distintos sistemas, todos los cuales fueron considerados
legtimos en sus respectivos tiempos.
El demonio, en su lucha constante contra la Iglesia de Cristo, se ha valido de diversos
medios, y aunque su instrumento ms importante y duradero ha sido la Sinagoga de
Satans, ha usado en diversas ocasiones medios distintos para combatirla, sobre todo en
pocas como a la que nos estamos refiriendo, en que el judasmo haba sido
completamente vencido en sus luchas contra la Santa Iglesia.
Su Santidad el Papa Honorio I, magnfico administrador de los asuntos de la Iglesia,
despleg gran celo en la conversin de los habitantes de las Islas Britnicas continuando
la obra de San Agustn, liquid el cisma provocado por el patriarca Fortunato, que
sigui los pasos del surgido en tiempos del Papa Virgilio, deponiendo de su alto cargo al
mencionado jerarca cismtico y, como era natural, combati al judasmo con toda
energa, dirigiendo una carta al Concilio VI de Toledo, muy elocuente a este respecto, y
sindolo tambin su epitafio, que contena las siguientes frases: Judaicae gentis sub te
est perfidia victa. Sic unum Domini reddis ovile pium.1

Bajo tu gobierno ha sido vencida la perfidia juda, as haces uno al piadoso rebao del Seor.

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Fue el noble fin de la unidad de los cristianos el que, en esta ocasin, dio origen
a una hereja de gravsimas proporciones. La hereja de los "monofisitas", que afirmaba
que siendo Cristo Nuestro Seor una sola persona tena tambin una sola naturaleza,
haba sido ya condenada por la Santa Iglesia y vencida en la Cristiandad, quedando
solamente algunos ncleos herticos minoritarios, aunque de cierta fuerza, dirigidos por
obispos aferrados a la hereja.
Esta lamentable situacin hizo ver a todos la necesidad de hacer un gran
esfuerzo en favor de la unidad de los cristianos y de la Santa Iglesia, unidad que era de
mayor 'urgencia, en vista de que la Cristiandad se hallaba en peligro, ante la invasin
persa al Imperio Romano de Oriente, que iba conquistando una tras otra las provincias
de ste en frica, contando con la complicidad de los hebreos habitantes de ellas, que
secundaban las matanzas de cristianos realizadas por los persas, y la destruccin de
iglesias y monasterios.
Esto demostr una vez ms que todas las medidas tomadas para impedir que los
judos hicieran dao a los pueblos en cuyo territorio habitaban, no dieron resultado
prctico al surgir un conflicto con una nacin extranjera ya que, sirviendo a sta los
judos como espas o saboteadores, pueden provocar el derrumbe del pueblo bondadoso
e ingenuo que toler la existencia en su territorio de quintacolumnas extraas e
inasimilables.2
Es evidente que, en tales condiciones, la unidad de los cristianos es asunto vital
para la salvacin de la Cristiandad. Pero, desgraciadamente, cuando este objetivo no se
busca por los debidos caminos, en vez de obtenerse la unidad anhelada se provocan
nuevas discordias y una des-unin todava mayor que la que exista cuando se inicia el
noble intento.
Esto fue lo que lamentablemente ocurri en el caso que nos ocupa. Por atraer a
la unidad a ciertos ncleos herticos, se provoc un cisma y una nueva hereja, que
desgarr a la Santa Iglesia en el curso del siglo vil y que provoc mucha ms desunin
que la que se quera impedir.
Ante el avance arrollador de los persas, el emperador Heraclio, que acababa de
tomar el trono, se encontraba desmoralizado por una situacin que se agravaba por el
hecho de que los herejes monofisitas de Egipto haban secundado la accin de los judos
facilitando, en diversas formas, el triunfo de los invasores persas. Entonces surgi el
patriarca Sergio, de Constantinopla, como el hombre que trabajara incansablemente por
inyectar nimo al desmoralizado emperador y empujarlo a realizar una accin eficaz
para defender al cristiansimo imperio, conducindolo un da a una Iglesia segn refiere la tradicin, donde hablndole en nombre de Dios le exigi el juramento de
morir por la defensa de la cristiandad y del imperio; oper con ello un cambio en
Heraclio, que inici inmediatamente una serie de campaas victoriosas para
reconquistar los Santos Lugares y recobrar de los persas las vastas regiones que haban
capturado.
Pero, al mismo tiempo, movido el combativo patriarca de celo para lograr la
unidad de los cristianas, concibi la idea de que esta unidad solamente poda obtenerse
mediante concesiones que se hicieran a los herejes, por medio de una frmula de
transaccin que llamaba frmula de conciliacin, que pareca justificarse ante el nuevo
peligro de invasin musulmana que se gestaba en el sur. Eso de creer que la Verdad
Revelada puede ser objeto de transacciones, como cualquier asunto poltico, lejos de
lograr la unidad cristiana anhelada ha trado siempre nuevas herejas y todo gnero de
2

Los persas han sufrido a su vez la traicin de la quinta columna, juda, en beneficio de otros estados,
cristianos o musulmanes, cuando al judasmo le ha convenido perjudicar a los persas. De ello tiene,
tambin, dolorosa experiencia esta noble y milenaria nacin.

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males, pues la verdad revelada por Dios no puede ser modificada por los hombres ni ser
objeto de transacciones. Dios ha castigado siempre estos gestos de debilidad de algunos
gran-des jerarcas eclesisticos, permitiendo que ocurrieran mayores conflictos a la Santa
Iglesia que aquellos que, con las transacciones, se queran evitar, quiz para hacernos
ver a todos que la Divina Revelacin no puede ser objeto de componendas humanas.
El patriarca Sergio, que demostr con hechos su gran celo por defender la
Cristiandad, pens que podra lograr la adhesin de los herejes monofisitas a la Iglesia
Catlica mediante concesiones mutuas que se hicieran ambas partes, y la adopcin de la
frmula de compromiso que, aceptando que en Cristo Nuestro Seor hubiera una sola
persona, tuviera dos naturalezas, la divina y la humana, pero una sola energa, una sola
voluntad. Crey que en esta forma se lograra que los monofisitas, que sostenan la
existencia en Cristo de una sola naturaleza, podran unirse a la ortodoxia, pero incurri
en una nueva hereja que, en el fondo, era el mismo monofisismo con otro aspecto. Y
ocurri que la famosa frmula de transaccin, si bien logr atraer a la mayora de los
monofisitas, fue insuficiente e inaceptable para otros.
Lo ms grave de todo fue que el emperador Heraclio, sobre quien el patriarca de
Constantinopla tena influencia decisiva, acept con gusto la llamada frmula de conciliacin y hacindola suya, puso en su apoyo toda la fuerza del imperio, siendo atrados
a la nueva hereja un nmero cada da ms numeroso de obispos, entre ellos el
metropolitano de Lsica, Atanasio de Antioqua, Farn en Arabia, y otros, logrando
Sergio que el emperador. nombrara a Ciro de Fasis para ocupar el patriarcado de
Alejandra, al quedar vacante ste, con lo que los partidarios de la nueva frmula
hertica y sus adictos, controlaban las sedes ms importantes de Oriente, tomando as la
nueva hereja proporciones alarmantemente gigantescas, sin haber logrado la anhelada
unificacin de los cristianos sino, antes bien, fomentando la discordia y la divisin en
forma ms aguda y peligrosa.
En medio de esta tormenta Su Santidad el Papa Honorio I, convencido
igualmente de la necesidad de lograr la unidad de los cristianos, haba sufrido el
impacto de los argumentos del patriarca de Constantinopla y se encontraba en actitud
vacilante, sin condenar la nueva hereja que, por la gran actividad de la jerarqua
eclesistica que la apoyaba y el silencio del Papa, iba controlando cada vez ms a la
Cristiandad.
En tan grave situacin Dios Nuestro Seor se vali, para iniciar la defensa de la
ortodoxia, de un humilde monje de Palestina llamado Antoco, que dejando la paz de su
convento y rebelndose contra los poderosos jerarcas eclesisticos que sostenan la
hereja, acus pblicamente al metropolitano patriarca de Antioqua de ser el Anti-Cristo
y de renovar las herejas de Eutiques y de Apolinar.
La santa rebelin de Antoco contra la jerarqua eclesistica hertica encontr
eco en Egipto, donde algunos simples sacerdotes y frailes se rebelaron contra sus obispos herejes y contra el nuevo patriarca, Ciro de Alejandra, que vena siendo, como
diramos ahora, el primado de la Iglesia egipcia y, despus del Papa y del patriarca de
Constantinopla, el jerarca de mayor categora en la Iglesia de esos tiempos. El poderoso
patriarca conden, excomulg y hasta emple la violencia contra esos infelices
sacerdotes y monjes que lo sacrificaron todo, por defender la verdadera doctrina de
Cristo.
Sin embargo la llama de la santa rebelin fue cundiendo y bien pronto encontr
al que haba de ser, hasta su muerte, su verdadero caudillo y el instrumento de que se
vali Dios en esta ocasin para salvar a su Santa Iglesia del desastre que la amenazaba.
Se trat, en esta ocasin tambin, de otro humilde fraile nacido en Damasco, San
Sofronio, que al igual que los anteriores, careca de toda jerarqua eclesistica. Acudi al

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hereje patriarca de Alejandra y cayendo de hinojos delante de l, le suplic, llorando,

que no fuera a leer desde el plpito el edicto que renovaba la hereja de Apolinar; pero
el patriarca hizo caso omiso de las splicas del fraile, y lo amenaz con excomulgarlo si
segua oponindose a la tesis de la conciliacin, que haba de traer la necesaria unidad
de los cristianos.
San Sofronio, posedo de esa energa y santa rebelin que Cristo Nuestro Seor
inculca en estos excepcionales casos a sus elegidos, no se dio por vencido e hizo penoso
viaje a la capital del Imperio para entrevistarse con el poderoso patriarca Sergio de
Constantinopla que, en esos tiempos, era el jerarca de mayor autoridad en la Santa
Iglesia despus del Papa. En la entrevista trat de convencerlo del grave peligro que
amenazaba a la Iglesia con la nueva hereja.
Sergio que, como hemos dicho, era el alma de dicha hereja, en forma
maquiavlica fingi dejarse impresionar por los argumentos del santo fraile y le
prometi presentar el caso al snodo permanente de obispos que funcionaba en
Constantinopla, pero que estaba controlado por Sergio. De esta manera, el patriarca
Sergio que haba conocido la gran combatividad de San Sofronio, preparaba el golpe
pero esconda la mano, para evitar en lo posible, que los contragolpes de los ortodoxos
fueran dirigidos contra su persona, ya que parecera que el snodo y no el propio
patriarca era quien, con su gran autoridad, apoyaba las tesis herticas y que el patriarca
Sergio convencido por las razones teolgicas del snodo, se doblegaba ante ellas.
As Sergio lograba en forma hbil, con el apoyo del snodo episcopal, obtenerlo
mayor entre los obispos, para quienes representaban mucho las decisiones del s-nodo
integrado por obispos como ellos. Hbil maniobra sta que, a travs de la historia de la
Iglesia, han utilizado algunos jerarcas herejes cuando les hubo convenido, al menos de
momento, para tirar la piedra y esconder la mano, y propagar la hereja sin correr el
riesgo de ver comprometida su propia situacin, pasando a los cuerpos episcopales la
tarea de abrir brechas a la hereja.
Al mismo tiempo el hbil patriarca de Constantinopla trataba de tranquilizar y
apaciguar a San Sofronio, exigiendo de l la promesa de guardar silencio sobre si haba
una o dos energas (en Cristo Nuestro Seor), prometindole que impondra tal silencio
igualmente al he-rtico patriarca Ciro de Alejandra.3
Pero el heroico fraile no se dej engaar por esta trampa; lejos de obedecer a su
superior jerrquico, el patriarca de Constantinopla, se lanz en santa rebelda a la lucha
en defensa de la ortodoxia. Dotado de gran visin poltica y capacidad, se dedic a
organizar debidamente la defensa de la Santa Iglesia y regresando a Palestina, procedi
con gran actividad a predicar la ortodoxia y a controlar para ella a clrigos y seglares,
dndole Dios Nuestro Seor la oportunidad de obtener un gran triunfo con la muerte del
patriarca de Jerusaln, suceso que aprovech hbil, rpida y enrgicamente, y usando de
su gran prestigio en esas tierras como caudillo de la ortodoxia, logr el modesto fraile
que lo eligieran patriarca de Jerusaln, como sucesor del ya fallecido.
Con esta magna investidura convoc inmediatamente a un snodo de obispos en
el ao 634, devolviendo al patriarca de Constantinopla su misma maniobra. En dicho
snodo se aprob la doctrina ortodoxa de las dos operaciones (voluntades) existentes en
Cristo Nuestro Seor, la divina y la humana, sin haber oposicin posible entre ellas y
estando la humana sujeta en todo a la divina, sin tener los desequilibrios causados en los
dems hombres por el pecado original.
Este acontecimiento vino a dar fuerza a la causa de la defensa de la ortodoxia,
tanto que habindose alarma do el patriarca de Constantinopla, decidi quitarse la careta y dar ante el Papa Honorio, que lamentablemente se mantena a la expectativa, la
3

Jules Pargoire, L'Eglise byzantine de 527 a 847. Edic, Pars. Pgs. 55 y sigs.

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batalla decisiva en favor de la hereja. Para ello le dirigi una carta en la que, en forma
hbil, deca al Sumo Pontfice, que el anhelo noble de unidad cristiana se haba logrado
en las Iglesias de Oriente debido a la actividad del propio Sergio y del hereje Ciro,
patriarca de Alejandra, iglesias que formaban ya un solo rebao antes tan dividido,
mientras que acusaba a San Sofronio de ser espritu inquieto, empea-do en turbar la
paz y la unidad de la Iglesia logradas por Sergio y por Ciro. Al mismo tiempo el
constantinopolitano patriarca aconsejaba al Papa que obligara a Sofronio a guardar
silencio, sobre el tema de si existen en Cristo una o dos energas, manifestando que era
imposible que hubiera en Jesucristo dos voluntades y que, consistiendo esta controversia
en un mero juego de palabras, era necesario imponer silencio a Sofronio para impedir
que se rompiera la unidad y la paz entre los fieles.4
Desgraciadamente el Papa Honorio I, preocupado por la necesidad de lograr la
unidad de los cristianos, noble anhelo de todos los tiempos, y muy urgente en esos momentos debido a la amenaza de invasin musulmana en el frica cristiana, acept en
forma precipitada como ciertos los hechos y los argumentos presentados en la carta del
patriarca de Constantinopla y, sin preocuparse por escuchar debidamente los argumentos
de San Sofronio, tom una resolucin igualmente precipitada, y escribi a Sergio una
carta.
En esa carta alababa y aprobaba lo hecho por el patriarca hereje en Alejandra,
en su lucha contra San Sonofrio, caudillo de la ortodoxia, dndole implcitamente con
ello razn al primero. Pero lo ms grave radicaba en la siguiente parte de la carta, en
que deca que los apstoles haban confesado ser Jesucristo "mediador entre Dios y los
hombres, que opera lo divino por medio de su humanidad, hipostticamente unida al
Verbo de Dios, y que obr lo humano, por la carne inefable y singularmente asumida e
inefable, mantenindose de modo inseparable, inconfuso e incontrovertible, ntegra la
divinidad; o sea, que, permaneciendo maravillosamente las diferencias de ambas
naturalezas, se admita que la carne pasible se encuentra unida a la divinidad" sacando de
ello, el Papa, la siguiente conclusin que constituye lo ms grave de su carta: "Por ello
que tambin confesamos una sola voluntad en Jesucristo Nuestro Seor, ya que fue
asumida ciertamente por la divinidad nuestra naturaleza, pero no nuestra culpa, aquella
naturaleza que fue creada con anterioridad al pecado y no la que qued viciada despus
del mismo [. . J. Porque el Salvador no tuvo otra ley en los miembros o voluntad
diversa o contraria, ya que naci por encima de la condicin humana" y "es un solo
operador de divinidad y de humanidad. Y si por las obras de su divinidad y su
humanidad, debieran mencionarse o entenderse, derivadas una o dos operaciones, es
cuestin que no debe preocuparnos a nosotros debiendo ser dejada a los gramticos que
suelen ensear a los nios esplndidos trminos derivados. Ya que nosotros no hemos
encontrado en las Sagradas Escrituras, que Nuestro Seor Jesucristo y su Santo Espritu,
hayan obrado con una solamente o con dos operaciones, sino que conocemos que obr
en forma mltiple". Tambin en esta carta el Papa Honorio, aceptando y haciendo suya
la estrategia del patriarca de Constantinopla, prohbe hablar de una o dos energas o
voluntades, tomndolas, al igual que los herejes Sergio y Ciro, como novedades, de las
que nada han resuelto los concilios ni los cnones de la Santa Iglesia.
El texto de la mencionada carta se encuentra en las Actas del Concilio
Ecumnico Sexto, Cuarto de Constantinopla5, que como veremos despus, fulmin
4

Karl J. Hefele - Leclerq, Histoire des conciles, t. III, pgs. 343 y sigs.; Mansi, edicin de "Annales
Ecclesiastici", de Baronius, t. XI, pgs. 533 y sigs. ; Jos Tixeront (1856-1925). Decano que fue de la
Universidad Catlica de Lyon, Histoire des dogmes dans l'antiquit chrtienne, t. III, pgs. 167 y sigs.
5
El Concilio Ecumnico, como era costumbre en esos casos, examin antes de entrar en el fondo del
asunto, si la carta de referencia era autntica, y si no contena interpolaciones, habiendo dictaminado el
Santo Concilio que el documento era fidedigno. Es por ello que hacemos alusin aqu a tan importante

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tremenda excomunin contra el Papa Honorio I por hereje, equiparndolo a los dems
heresiarcas monotelistas, condenados y excomulgados en ese Santo Concilio, que salv
a la Iglesia de la referida hereja.
La carta aludida fue enviada por el Papa, tanto a Sofronio como a Sergio,
caudillos respectivamente de la ortodoxia y de la hereja.
El hereje patriarca de Constantinopla recibi la misiva como un triunfo decisivo
para su tesis, esgrimiendo, a partir de ese momento, en favor de su causa, la autoridad
de S. S. el Papa, Jefe Supremo de la Santa Iglesia, lo que desgraciadamente fue un golpe
demoledor para la causa de la ortodoxia. Clrigos y seglares, hasta esos momentos
ortodoxos, al ver que el Papa apoyaba al patriarca Sergio y desautorizaba la labor de
San Sofronio, fue-ron abandonando a ste y pasando al bando de la hereja que, adems,
contaba con el podero poltico y militar del emperador, cofautor de la tesis de
conciliacin de los cristianos, que se haba tornado en la frmula de mayor discordia.6
En estos momentos crticos, todo pareca perdido para la causa de la ortodoxia.
Pero Cristo Nuestro Seor si bien permite que la Santa Iglesia pase por agudas
crisis, ms o menos largas, quiz para probar en ellas la entereza y fidelidad de los
buenos cristianos, no permite nunca que llegue a ser definitivamente vencida y la salva,
dando su asistencia sobrenatural a esos santos caudillos que hace surgir siempre, en
estas ocasiones. Al leer la carta del Papa, San Sofronio recibi como es natural un golpe
tan inesperado como contundente pero, asistido de la divina inspiracin y de gran
fortaleza, lejos de doblegarse a las rdenes del Papa, sigui la lucha adelante en defensa
de la ortodoxia y, con-vencido tambin de que Honorio I haba sido engaado por
Sergio y de que estaba mal informado sobre la doctrina hertica que en realidad sostena
ste, envi al Sumo Pontfice al presbtero Esteban como enviado personal, para que
explicara a Honorio I, con toda amplitud, los trminos y los alcances de la controversia,
y le entregara la carta sindica7 con la defensa de la doctrina ortodoxa.
El Papa recibi al enviado de San Sofronio, lo escuch pero, desgraciadamente,
desech sus puntos de vista y confirm la orden de guardar silencio, enviando una
segunda carta, de la que por desgracia solamente se conservan fragmentos, en los que
puede leerse: En Cristo: "No debemos Nosotros definir ni una ni dos energas ... ".
"Solamente debemos confesar dos naturalezas unidas en un solo Cristo...". "Debemos
reconocer un operante nico que es Cristo, en sus dos naturalezas, y en vez de dos
energas, que sean proclamadas mejor, con nosotros, las dos naturalezas...".8
La muerte, primero del Papa Honorio (12 de octubre de 638) y posteriormente
del caudillo de la ortodoxia, San Sofronio (11 de marzo de 639), ocurri en los momentos en que se iniciaba una lucha todava ms tenaz, de gigantescas proporciones,
que iba a desgarrar a la Santa Iglesia por algunas dcadas, y que fue favorecida, segn
opinin de varios Papas y del Concilio Ecumnico ya citado, por la actitud asumida por
el Papa Honorio, que ha dado lugar a lo que se ha llamado en la historia de la Iglesia,
"El caso del Papa Honorio I", asunto que, en forma injustificada, como luego veremos,
documento, y no lo hicimos en el caso de las cuatro cartas dirigidas por el Papa Liberio a los obispos
arrianos que, aunque parecen ser suscriptas en realidad por l, se ha dicho por muchos que fueron
interpoladas en parte por los herejes arrianos, asunto ste que ha sido objeto de gran controversia.
Nosotros, siguiendo con todo escrpulo nuestra norma de no presentar en esta obra como pruebas
documentos de autenticidad discutida, nos abstuvimos de presentar en su oportunidad las cuatro cartas del
Papa Liberio y, en cambio, s, lo hacemos con las de Honorio, por haberlas considerado el Concilio
Ecumnico citado como autnticas.
6
Liber Pontificalis, t. I, pgs. 323 y sigs.; Abate Migne, Patrologiae Cursus Completus (Latina). Omnium
SS. Patrum, doctorum scriptorurnque ecleciasticorum..., etc., t. 80, pgs. 469 y sigs.; Mansi, ob. cit., t. 11,
pg. 537; Chapmann, The condamnation of Pope Honorius. London 1907.
7
Carta sindica del Concilio ya mencionado convocado por San Sofronio.
8
Hefele-Leclerq, obra citada, tomo III, pg. 376 y sigs.; Mansi, obra citada, tomo IX, pg. 579.

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ha sido utilizado por los protestantes y los enemigos de la infalibilidad del Papa, para
atacar no solamente esta ltima sino la misma autoridad pontificia.
Por otra parte el patriarca hereje, Sergio, basndose, en el mismo ao 638, en el
apoyo que le haba dado el Sumo Pontfice y con la ayuda del emperador Heraclio,
elabor e hizo publicar la "Ekthesis" que reproduca lo dicho en la primera carta del
Papa Honorio, prohibiendo hablar de una o dos energas y afirmando que en Cristo
haba una sola voluntad. Inmediatamente convoc en Constantinopla un nuevo concilio
que aprob la hertica "Ekthesis" (638); al ao siguiente otro concilio celebrado en la
misma ciudad (639), se declar tambin en favor de la hereja, convirtindose por ello,
como el anterior, en diablico concilibulo, aunque se apoyaba, como es natural, en la
autoridad del ya difunto Papa Honorio como sucesor de Pedro y Cabeza de la Iglesia.
Mientras tanto, en Roma, a los tres das de muerto el Papa Honorio, se reunieron
en asamblea los presbteros de dicha ciudad y eligieron Papa a un modesto sacerdote
romano llamado Severino.
En esos tiempos, para que tuviera validez la eleccin papal, era necesario que el
emperador le diera su aprobacin, para lo cual se enviaban a Constantinopla, legados
para obtener de dicho emperador la confirmacin de la eleccin pontificia y, mientras
tanto, durante ese interregno, la Santa Iglesia era gobernada por un Colegio de
Presbteros, bajo la presidencia del archipresbtero.
Y el jerarca o simple presbtero electo para el papado, solamente era tenido
como Papa y consagrado como tal, despus de la confirmacin de la eleccin hecha por
el emperador. La Santa Iglesia acept esto para asegurar la unin y alianza estrecha de
la Iglesia y del Estado, que puso toda su fuerza poltica y militar para asegurar la
expansin del cristianismo, hasta obtener el control del mundo occidental ; pero tuvo
gravsimos inconvenientes cuando los emperadores trataron de abusar de esta prerrogativa, como ocurri en el caso que vamos a narrar. Por haber sido aprobada esta
situacin por Papas y con-cilios de aquel tiempo, nos abstenemos de censurarla; sin
embargo, en nuestra modesta opinin, consideramos que, sujetar una eleccin papal a la
confirmacin del poder poltico, es colocar a la Iglesia en cierta dependencia del Estado.
Papas y concilios posteriores, con mucha razn a nuestro juicio, consideraron
improcedente tal sistema.
Electo el presbtero Severino, fueron enviados a Constantinopla dos legados9
para pedir al emperador Heraclio la confirmacin de su nombramiento y pedir permiso
al monarca para su consagracin como Papa, como era costumbre entonces. Los legados
de Severino fueron retenidos ao y medio en la capital del imperio, sin obtener de
Heraclio la confirmacin de la eleccin papal, pretendiendo el emperador darla a
condicin de que los legados y el propio Severino, aceptaran la Ekthesis hertica de Sergio y de Heraclio, apoyada por Pirro, nuevo patriarca de Constantinopla, que fue
designado como sucesor de Sergio a la muerte de ste.
Mientras tanto, el Colegio de Presbteros que gobernaba a la Santa Iglesia,
diriga con gran dificultad la nave, en medio de la espantosa hereja, apoyada y difundida por el propio emperador. Las cosas se agravaron, porque a la muerte de San
Sofronio fue designado como patriarca de Jerusaln otro hereje, con lo cual, de los cinco
patriarcados en que estaba dividida la Iglesia, cuatro de ellos apoyaban la hereja, y el
otro, el de Roma, se encontraba en la grave situacin que hemos sealado, empeorada
por la sublevacin de la soldadesca en la ciudad, debido a que no se les haba podido
pagar su sueldo y que, apoyada por el exarca de Ravena, representante en Italia del
emperador, se apoder por la fuerza del tesoro eclesistico, pagndose los sueldos
devengados, y enviando el resto a Heraclio, quedndose Severino y el Colegia de
9

Algunos afirman que slo fue un legado.

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Presbteros, sin recursos econmicos para moverse y enfrentar con xito a la hereja,
que triunfaba por doquier.
Al mismo tiempo que el patriarcado de Jerusaln caa en manos de la hereja,
surga otro santo caudillo, colaborador y amigo de San Sofronio, que tom en sus manos
la defensa de la ortodoxia. Fue este hombre extraordinario, San Mximo, quien
encabezaba la lucha en Oriente, mientras que, en Occidente, la asistencia de Cristo a su
Santa Iglesia tomaba de nuevo sus cauces regulares y normales, haciendo surgir una
serie de Papas que, cumpliendo con su deber, defendan la divina revelacin, la
autntica doctrina de Cristo, condenando otra llamada frmula de conciliacin, titulada
Typo, que fue lanzada por el patriarca Paulo II, de Constantinopla, y el emperador
Constante II, a fin de lograr la unidad de los cristianos, frmula en la que los jefes de la
hereja hacan tan grandes concesiones, que ya solamente pedan que se impusiera
silencio a ambos bandos, sobre si haba una o dos voluntades en Cristo Nuestro Seor,
tema que deba eliminarse de la doctrina cristiana para obtener as la unidad de los
cristianos y de la desgarrada Iglesia.
Pero estas heroicos Papas, asistidos por el Espritu Santa, comprendieron que no
era posible concertar componendas sobre la divina revelacin, que no poda ser objeto
de transacciones entre los hombres, aunque tal cosa se hiciera con el noble fin de
obtener la unidad de los cristianos. El fin no justifica los medios intrnsecamente malos,
y aceptar la adulteracin de la doctrina de Cristo, de la Verdad Revelada, es un medio
intrnsecamente malo, aunque se realice con el fin ms noble, como lo es el de la unidad
de los cristianos.
Por ello, primero, los legados de Severino se negaron a aceptar la "Ekthesis", de
Sergio y de Heraclio; por ello, cuando despus de ao y medio de retenerlos en Constantinopla, el emperador confirm la eleccin de Severino como Papa, con la esperanza
de que ste aceptara la "Ekthesis", en cuanto Severino fue consagrado en Roma, se neg
a ello, muriendo dos meses despus de su consagracin como Papa. Y por ello, Juan IV,
que tuvo que esperar cinco meses para que el emperador confirmara su nombramiento
como Papa, en cuanto lo obtuvo, lejos de acceder a la fuerte presin imperial, convoc
un santo concilio, en Roma, que conden la "Ekthesis" y la hereja monotelita; por ello,
el Papa San Martn I, reivindicando la soberana de la Iglesia, se hizo consagrar Papa,
sin pedir la ratificacin de su eleccin al emperador, y luego reuni el Primer Concilio
de Letrn que conden no slo la "Ekthesis" sino tambin la llamada nueva frmula
"Typos", de reconciliacin y unidad cristiana, excomulgando a los principales
heresiarcas. Terminado el citado snodo, el Papa envi al emperador las conclusiones
del santo concilio, pidindole que condenara la hereja monotelita.
El emperador, lejos de acceder, neg legalidad a la eleccin del Sumo Pontfice,
considerando antipapa a San Martn, que fue desconocido como Papa tambin por el
patriarca de Constantinopla y dems jerarcas eclesisticos herejes, agravndose con esto
el cisma en la Santa Iglesia. Esta potestad que llegaron a tener los emperadores
bizantinos, de confirmar o rechazar la eleccin del Jefe Supremo de la Iglesia, fue
derivando despus, a la ambicin de tener el poder de nombrar ellos mismos a dicho
Jefe Supremo, lo que facilit el desgarrador cisma de la Iglesia de Oriente que se
consum siglos despus, y perdura hasta nuestros das.
Furioso el emperador al recibir las actas sinodales, orden al exarca Olympos, de
Ravena, que impusiera en Roma y en Italia, el Typos, y que diera muerte al "Papa
ilegtimo" que usurpaba el trono de San Pedro.

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Pero habindose frustrado. el intento de asesinato10, el emperador orden al

sucesor de Olympos que destituyera por la fuerza al Papa Santo y lo condujera preso a
Constantinopla, donde fue objeto por los esbirros del emperador y la jerarqua
eclesistica hertica, de toda clase de presiones para que aceptara el "Typos" como
frmula de conciliacin para lograr la tan necesaria unidad cristiana.
Como el heroico Papa se neg a claudicar, fue condenado a muerte por el
emperador, pena que le fue conmutada por la de destierro, debido a las splicas que hizo
el patriarca hereje Pablo que, estando moribundo, quiz para descargar en parte su
conciencia, intercedi ante su amigo el emperador por la suerte del Papa, que fue conducido a Querson, en la pennsula de Crimea, donde fue abandonado por todos, segn
el mismo se lamentaba, muriendo a consecuencia de las torturas y sufrimientos, como
un santo mrtir. Fue uno de los Papas ms meritorios de la Santa Iglesia de todos los
tiempos. Una vez ms, en aquellos tiempos aciagos, la hereja impuesta por decreto
imperial en la misma Roma, pareca haberse adueado de la Santa Iglesia, unindose al
carro del vencedor todos aquellos clrigos cobardes y deseosos de conservar sus posiciones o hacer carrera eclesistica, aunque ello fuera a costa de renegar de la
ortodoxia.
Pero, una vez ms, se cumpli la profeca de que la Santa Iglesia, es decir, la
verdadera, la de la ortodoxia, ser cruelmente perseguida pero jams vencida, aunque
haya momentos en que la representen, por seguir fieles a ella, slo un escaso nmero de
fieles a la ortodoxia, frente a una mayora abrumadora de claudicantes.
Un ao antes de morir en el destierro el gran Papa San Martn I, fue electo Papa,
en Roma, otro presbtero: Eugenio I. Siguiendo el orden imperante entonces en la
Iglesia, envi sus legados a Constantinopla, para obtener del emperador la confirmacin
de su nombramiento como Papa y el permiso de su consagracin como tal. Llegados a la
capital del imperio los dos legados de la Santa Sede, el nuevo patriarca hereje, Pedro,
los convenci con hbiles sofismas y los hizo caer en la hereja, obteniendo, al mismo
tiempo, la confirmacin de la designacin de Eugenio como Papa y el permiso para su
consagracin. Regresaron a Roma con la pretensin de que el Sumo Pontfice aceptara
un escrito, que contena la hereja monotelita, con algunas variantes. Al recibir Su
Santidad el escrito de referencia, lo rechaz indignado, an a costa de seguir la terrible
suerte de su antecesor San Martn. Sin embargo, no pudo sentir las represalias de su
heroica actitud, inspirada sin duda por el Espritu Santo, pues muri al poco tiempo.
La persecucin sufrida por unos Papas y la muerte de otros, antes de poder
cumplir con eficacia la difcil y alta misin que tenan encomendada, trajo un verdadero
perodo de anarqua en la Santa Iglesia, en el que la hereja sigui causando estragos,
apoyada por el emperador y por cuatro de los cinco patriarcados de que constaba la
Santa Iglesia. Los altos jerarcas herejes usaban arteras armas de lucha: las cartas del
Papa Honorio I, afirmando que su doctrina era la ortodoxa ya que haba sido apoyada
por el Sumo Pontfice, cabeza mxima de la Iglesia y sucesor de Pedro; al mismo
tiempo aducan a su favor la gran autoridad eclesistica de los grandes patriarcas que,
como hemos dicho, eran, en tales tiempos, los segundos del Papa en jerarqua dentro de
la les
Estas terribles armas espirituales convencan a clrigos y a seglares poco
eruditos, y celosos de sumisin ciega a la jerarqua eclesistica, as sostuviera sta las
peores herejas. Esto es muy necesario tomarlo en cuenta para poder comprender por
qu el Santo Concilio Sexto Ecumnico, Cuarto de Constantinopla, tuvo que verse en el
penoso y lamentable extremo de tener que excomulgar por hereja al Papa Honorio I y a
10

Escritos de la poca dicen que el asesino no pudo consumar el asesinato, porque qued ciego
repentinamente.

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los patriarcas caudillos de la sedicin. Era preciso quitar a los herejes la poderosa arma
que esgriman, relativa al apoyo que les haba dado el Papa.
Sin embargo, este paso era tan grave y tan delicado, que los defensores de la
ortodoxia lo estuvieron eludiendo por mucho tiempo, y pugnaron por hacer triunfar la
verdadera doctrina por otros medios menos drsticos. Negando a los patriarcas, obispos
y clero herticos toda autoridad sobre los fieles, y declarando espreos a los concilios
que haban aprobado la hereja, intentaban quitar de manos de los herejes la ms
espectacular arma que utilizaban: las cartas del Papa Honorio apoyando al patriarca
Sergio, alegando que la intencin del Sumo Pontfice nunca haba sido aprobar la
hereja monotelita si no que, al afirmar en una de las cartas la existencia de una sola
voluntad en Cristo, se haba referido a una sola voluntad en su naturaleza humana, y no
a que existiera en Cristo una sola voluntad para las naturalezas divina y humana.
En este noble esfuerzo llegaron a utilizar el testimonio del abad romano Juan,
quien, alegaban, haba sido el verdadero redactor de la carta que luego firm el Papa
Honorio, para que aclarara las cosas en el sentido antes indicado, asegurando que, al
aceptar el Papa la existencia de una sola voluntad, se haba referido a una sola voluntad
moral y no a una sola voluntad fsica. San Mximo, que como antes expresamos, al
morir San Sofronio surgi como caudillo de la ortodoxia en Oriente, utilizaba con el fin
antes indicado argumentos similares, diciendo que el Papa Honorio al escribir en su
carta "tambin confesamos una sola voluntad en Cristo Nuestro Seor", haba querido
decir, no lo que pudiera entenderse literalmente, sino que "nunca la naturaleza humana,
concebida virginalmente, fue arrastrada por la voluntad de la carne" con lo que "trataba
el Papa de salvar la unidad moral de las dos voluntades".
A su vez, el Papa Juan IV cuando escribi al emperador tratando de atraerlo a la
ortodoxia, le deca que lo escrito por Honorio en su carta deba interpretarse en el
sentido de que "no existan dos voluntades en Cristo distintas que pudieran chocar
entre s" y que, por lo tanto, era improcedente que atribuyeran a Honorio la hereja para
apoyarse en l. A todos estos argumentos, repetidos con posterioridad por muchos,
contestaban los herejes que lo correcto era atenerse al texto mismo de las cartas de
Honorio, y no a interpretaciones que calificaban de fantsticas y desde luego falsas. Y
que dicho texto confesaba expresamente en Cristo una sola voluntad y que, adems, en
las cartas, el Papa elogiaba y apoyaba la conducta del patriarca Sergio, caudillo de la
hereja, lo cual confirmaba la expresa adhesin del Sumo Pontfice a esas ideas, pues si
hubiera discrepado con ellas, habra desautorizado la actividad de Sergio y no la de
Sofronio, como implcitamente lo hizo en sus cartas.
Como podr verse, la argumentacin de los herejes para apoyar sus doctrinas en
la gran autoridad de Honorio I como Papa y Jefe de la Iglesia, era de tal fuerza, que
estaba causando estragos en las filas de la Santa Iglesia. Comprendindolo as el Santo
Concilio Ecumnico Sexto, Cuarto de Constantinopla, resolvi a cortar por lo sano y, al
mismo tiempo que condenaba el monotelismo y defina claramente el dogma de las dos
voluntades en Cristo, reconociendo que el Papa Honorio haba aceptado las doctrinas de
Sergio, lo excomulg conjuntamente con los patriarcas dirigentes de la hereja, con lo
cual ya no pudo sta, para propagarse y prevalecer, seguir apoyndose en la autoridad
de dicho Papa.
Esta terrible y enrgica resolucin del Santo Concilio, tuvo por consecuencia
salvar a la Santa Iglesia de la hereja que la vena desgarrando desde haca medio siglo.
En esta ocasin, Cristo Nuestro Seriar, haba salvado a la Iglesia de un colapso por
medios extraordinarios, mediante la santa rebelin de simples monjes, como San
Sofronio, contra la alta jerarqua eclesistica claudicante y contra las componendas del
Papa Honorio con los herejes. Pero haba de salvarla muchos aos despus por los

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medios normales y ordinarios, es decir, mediante la asistencia del Espritu Santo a los
Papas que lo sucedieran y al Santo Concilio Ecumnico de Constantinopla que,
haciendo suya la bandera de la ortodoxia enarbolada por los monjes, logr un triunfo
definitivo, salvando una vez ms a la Santa Iglesia de las asechanzas del demonio, en
este caso disfrazado con piel de oveja y escondido en un des-medido y supuesto celo
por la unidad de los cristianos, unidad por la que hay que luchar siempre con vigor y
perseverancia pero con medios lcitos, y nunca a costa de realizar transacciones que
constituyan una adulteracin de la Divina Revelacin, que jams podr ser modificada
por los hombres, por ms alta que sea su jerarqua eclesistica.
Ni San Pedro ni los dems apstoles tenan potestad para falsificar las
enseanzas de Cristo, ni mucho menos sus sucesores los Papas y los obispos. El Papa
Honorio. I transigi con los herejes, que segn el lenguaje nuevo llamaramos ahora
"hermanos separados", con el noble fin no slo de lograr la unidad de la Santa Iglesia,
sino de evitar, al lograrla, que la invasin musulmana conquistara tierras cristianas. Pero
con sus transacciones lesivas a la ortodoxia favoreci un cisma de mayores
proporciones, cuyas consecuencias fatales fueron debilitar tanto al Imperio Bizantino
que los mahometanos pudieron fcilmente conquistar sus extensas provincias africanas,
que se perdieron as para la cristianidad, verdadera catstrofe que Dios permiti, segn
lo afirmaron muchos en esos tiempos, como castigo divino por la claudicacin del Papa,
del emperador, del patriarca de Constantinopla, de varios con-cilios y de la casi
totalidad del episcopado de Oriente.
Que sirva esto de ejemplo a todos aquellos que, inducidos por los agentes de la
Sinagoga de Satans en el clero, o por otros instrumentos del demonio pretenden, en la
actualidad, con el pretexto de lograr la ansiada unidad de los cristianos, destruir la
ortodoxia y desquiciar el bloque slido y monoltico que mantiene la Iglesia Catlica.
El emperador bizantino, Constantino IV, aunque tambin se inclinaba a la hereja
monotelita, ante la espantosa catstrofe e indudablemente inspirado por Dios, propuso al
Papa Domno la celebracin de un concilio para poner fin al doloroso conflicto. Pero
muerto ste, repiti la invitacin al nuevo Papa electo, Agatn (678-681), quin,
inspirado por Dios, la recibi como idea salvadora, procediendo junto con el emperador
y el patriarca hereje de Constantinopla, a hacer los preparativos para suavizar asperezas. Dispuso la celebracin de varios concilios regionales y se llevaron a cabo
dilogos constructivos (distintos, desde luego, de los que ahora quiere imponer la Sinagoga de Satans a la Santa Iglesia) y todo qued Cristo para la celebracin de un
Concilio Ecumnico.
El Papa Agatn cedi en cosas secundarias que no afectaban a la ortodoxia,
como aceptar que el Santo Con-cilio Ecumnico se celebrara precisamente en
Constantinopla, sede de la hereja, y en la dicesis del patriarca cabeza de la misma,
pero, en cambio, se mantuvo firme en lo relativo al dogma y a la ortodoxia, que es lo
que procede hacerse siempre en estos casos.
En uno de los concilios previos, celebrado en Roma (680), tom el Papa Agatn
como caudillo natural de la Santa Iglesia y de su ortodoxia, asistido por el Espritu
Santo todas las precauciones adecuadas para salvar los principios bsicos de la fe,
haciendo que quienes estaban en la buena doctrina se unificaran y redactaran una frmula de fe precisa, definitiva, que no diera motivo en el futuro a dudas o controversias,
y en la cual se reconoca con toda claridad el dogma de las dos voluntades y dos
operaciones en Cristo, la divina y la humana, que no pueden oponerse ni contradecirse,
estando sujeta en todo la humana a la divina.
Continuaron despus los dilogos con los jerarcas eclesisticos herejes, para
atraerlos a la ortodoxia, pero no un dilogo como el que pretenden imponer ahora

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ciertos clrigos al servicio del judasmo para que se claudique de principios bsicos de
la fe, principios enseados por las Sagradas Escrituras y la tradicin de la Iglesia, fuentes ambas de la Divina Revelacin. Los proyectos de la Sinagoga son tan perversos y
tan audaces a este respecto, que no dudamos que algn da se afirme lcito el dilogo
con el mismo demonio.
El Santo Concilio Ecumnico Sexto, Cuarto de Constantinopla, se reuni en el
palacio del propio emperador, en la sala imperial llamada Trulo, razn por la cual a travs de la historia se lo conoce, como Concilio Trulano Primero. En l se ratific,
despus de enconadas discusiones, el dogma de las dos voluntades y las dos operaciones
en Cristo; luego se procedi a la condenacin de la hereja monotelita y de las
principales cabezas de ella, que fueron excomulgadas. El Papa Honorio I fue incluido
entre los herejes, condenado y excomulgado. En cambio, humildes frailes como el
propio San Sofronio y San Mximo, que desobedecieron las rdenes de dicho Papa y en
santa rebelin lucharon contra ellas, encabezando en los momentos ms crticos la lucha
en defensa de la ortodoxia, fueron con posterioridad canonizados por la Santa Iglesia
como santos, aunque, durante su vida, algunos sufrieron terribles condenaciones,
excomuniones y hasta violencia fsica por parte de muy altos dignatarios eclesisticos 11
que acaudillaban la hereja.
Tales dignatarios eclesisticos, haciendo sentir el pe-so de su jerarqua y su
autoridad religiosa, dicindose portavoces de la Santa Iglesia y de la verdadera doctrina
de Cristo, acusaban de insubordinacin, rebelda, desgarramiento de la unidad de la
Iglesia y hasta de hereja a los defensores de la ortodoxia, a esos santos del catolicismo
que comprendieron que, a pesar de que la obediencia al Papa, a sus segundos en
jerarqua (entonces los patriarcas), a los concilios y, en general, a la Jerarqua de la
Iglesia, es un principio establecido por Cristo, que debe sostenerse a toda costa, como
regla general no puede tener aplicacin en los casos en que el Papa, los concilios y la
jerarqua eclesistica dejando de cumplir la misin para la que fueron investidos, y
traicionando a Cristo Nuestro Seor, se aparten de la verdadera doctrina del Divino
Maestro o la falsifiquen, ya que la potestad que dio Cristo a los Papas y a los prelados,
de atar y desatar, se la dio para que ensearan su divina doctrina y no para que
ensearan doctrinas falsas. Para ensear falsas doctrinas y tratar de imponerlas,
carecen de toda autoridad el Papa, los concilios y las jerarquas de la Iglesia, sobre
clrigos y seglares.
El hecho histrico innegable, que la Santa Iglesia ha-ya canonizado como santos
a los que, con dichos y con hechos, han sostenido este bsico principio, confirma la
veracidad de esta tesis, reafirmada tambin con hechos histricos igualmente
innegables, de que estos santos, rebeldes contra la traicin o la hereja de los jerarcas
eclesisticos, han sido quienes han salvado a la Santa Iglesia del desastre en diversas
ocasiones.
11

Para que los lectores puedan comprender la alta jerarqua eclesistica de los jefes de esta hereja,
aclaramos que los patriarcas ocupaban en esa poca, el segundo grado en jerarqua despus del Papa,
teniendo facultades hasta de ordenar obispos en su jurisdiccin, estando desde luego por encima de dichos
obispos y hasta de los metropolitanos (equivalentes en muchos aspectos a los actuales arzobispos, pero
con el carcter de verdaderos primados y con facultades para consagrar los obispos de su jurisdiccin). En
los tiempos de la hereja monotelista, la Iglesia se divida en cinco patriarcados con jurisdiccin y
funciones efectivas; el de Roma, primero en jerarqua, ocupado por el Papa, a su vez obispo de Roma; el
de Constantinopla, segundo en jerarqua; el de Alejandra, tercero en jerarqua y que haba sido el
segundo antes de que Constantinopla lo substituyese en ese rango; el de Antioqua, cuarto en jerarqua, y
el de Jerusaln. En esos cinco patriarcados de la Iglesia la hereja era acaudillada por el segundo, el
tercero y el cuarto en jerarqua despus del Papa y, para colmo de males, este ltimo se dobleg ante los
herejes, en la forma ya narrada. Mucho fue el valor y la energa de esos santos que se atrevieron a rebe larse contra la ms alta jerarqua de la Iglesia, para salvar la ortodoxia.

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El texto en latn de la condenacin del Papa, que obra en las actas del Santo
Concilio, es literalmente el siguiente: "Anathematizari praevidimus et Honorium... eo
quod invenimus per scripta quae ab eo facta sunt ad Sergium, quia omnibus eius
mentem secutus est et impia dogmata confirmavit". (Llegamos a la conclusin de
anatematizar tambin a Honorio [...] porque encontramos que en los escritos que
escribi a Sergio sigui en todo la mente de ste, y confirm sus impos dogmas). En
otras palabras, al afirmar el Concilio Ecumnico que el Papa Honorio I era
excomulgado por seguir las doctrinas del heresiarca Sergio, lo excomulgaba claramente
por hereja, por esa misma hereja de Sergio, que era a su vez condenada por el
mencionado snodo universal.
En esos das falleci el Papa Agatn y fue electo para sucederle San Len II,
quien solicit del emperador en la forma acostumbrada la confirmacin de su nombramiento y la autorizacin para ser consagrado, hecho lo cual revis las actas del Concilio
Ecumnico y les dio su aprobacin. En lo relativo a la excomunin de Honorio, la
confirm tambin, dando como razn "que haba permitido que fuese manchada esta
Sede Apostlica y la Fe inmaculada, con una traicin profana" ("hanc apostolicam
Sedem profana proditione inmaculatam fidem maculari permisit").
Igualmente el Papa San Len, en carta dirigida al emperador Constantino
Pogonato, al informarle que haba aprobado las cartas del Concilio Ecumnico le deca :
"Ex-comulgamos asimismo a esos inventores de un nuevo dogma, Teodoro de Faran,
Ciro de Alejandra, Sergio, Pablo, Pedro, intrusos ms que obispos de la Iglesia de
Constantinopla, e igualmente a Honorio, quin en vez de purificar a esta Iglesia
Apostlica, se esforz, por una traicin sacrlega en destruir la fe inmaculada" 12.
Terrible precedente de excomunin sentado por un Santo Concilio Ecumnico,
con la aprobacin del Sumo Pontfice, canonizado santo, para aquellos Papas que, en lo
sucesivo, siguiendo los pasos de Honorio I, "se esfuercen, por una traicin sacrlega,
en destruir la fe inmaculada", segn las palabras textuales del Papa San Len, quien no
solamente conden tales hechos en Honorio, sino tambin su Iglesia, destinada a
ensear la doctrina de Cristo y preservarla de falsificaciones. Si los obispos sucesores de
los apstoles, o si los Papas sucesores de Pedro, faltan a sus obligaciones de ensear y
mantener pura la Doctrina de Cristo, traicionan al Divino Maestro y pierden la razn de
su investidura como tales. La traicin a la Iglesia o la simple negligencia frente a
ataques o falsificaciones de la Doctrina de Cristo, es decir, de la Divina Revelacin, si
en un seglar es de graves consecuencias, en un obispo, por su autoridad eclesistica,
puede causar a la Iglesia y a los fieles mayor dao y, en un Papa, puede causar daos
catastrficos a toda la Santa Iglesia y a todos sus fieles.
As lo comprendieron tanto el Santo Concilio Ecumnico VI de Constantinopla,
como el Papa San Len II, y por ello quisieron dejar sentado un precedente claro, del
castigo que espera a los Papas que traicionen a la fe inmaculada o la perjudiquen con
su simple negligencia en combatir la hereja. Y se quiso dar tanta autoridad y fuerza a
este precedente que, durante siglos, diversos Papas confirmaron la excomunin de

12

Papa San Len II, Carta dirigida al Emperador Constantino Pogonato. Las terribles palabras del Papa
San Len, expresando que Honorio "se esforz, por una traicin sacrlega, en destruir la Fe inmaculada",
sirven de base a muchos para asegurar que el Papa San Len tambin excomulg COMO HEREJE a Ho norio I, adems de excomulgarlo COMO FAUTOR DE HEREJES, y por su SIMPLE NEGLIGENCIA en
combatir a la hereja; en cambio otros han sostenido, sobre todo los modernos, desde el Con-cilio
Vaticano I, que el Papa San Len II, ratific la excomunin lanzada contra Honorio por el Concilio,
SOLAMENTE por haber sido FAUTOR DE LA HEREJA y por su NEGLIGENCIA EN
COMBATIRLA. Nosotros, obrando con extrema cautela en este caso, nos adherimos a esta segunda
opinin.

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Honorio y la Santa Iglesia la sigui repitiendo en distintas ocasiones 13 para recordar a

Papas, a obispos y cristianos, el grave pecado que comete un Papa, si con su simple
negligencia fomenta los avances de la hereja.
Fue tanto el celo de la Santa Iglesia en perseverar el recuerdo de todo esto, que
se insert en el "Liber Diurnus" los siguientes trminos: "Excomulgamos a Honorio
debido a que, por su negligencia, foment el crecimiento de las falsas afirmaciones de
los herejes". En esta forma dej sentado la Santa Iglesia que la tradicin o la simple
negligencia de un Papa en combatir la hereja, justifican su excomunin, y, por lo tanto,
su derrocamiento como Papa, ya que si tal Papa ha sido excomulgado y arrojado del
seno de la Santa Iglesia, no puede seguir siendo Papa.
El decreto del Santo Concilio Ecumnico VI de Constantinopla, aprobado en el
sentido acabado de mencionar, por el Papa entonces reinante, San Len II, dieron a esta
definicin doctrinal el carcter de infalible, porque ese Santo Concilio no fue
convocado como el actual Concilio Vaticano II, como simplemente pastoral, sino que
fue convocado expresamente para definir dogma, y poner fin as a una desgarradora
hereja. Adems la excomunin de Honorio I, por las razones dichas, fue confirmada por
varios Papas, como antes dijimos. Negar validez a esta tesis sera tanto como negar la
infalibilidad del Papa San Len, de los Papas que confirmaron la mencionada excomunin, y del Santo Concilio Ecumnico VI de Constantinopla, aprobado en el sentido
dicho por el referido Papa. Sera, en una palabra, negar la infalibilidad pontificia reconocida y definida en el Santo Concilio Vaticano I.
Desgraciadamente la excomunin del Papa Honorio I por un Concilio
Ecumnico y por el Papa San Len, fue usada sofisticadamente con posterioridad por
los enemigos del Papa y tambin por los enemigos de la infalibilidad pontificia, en el
Concilio Vaticano I. Pero ambos usos carecen por completo de justificacin. Utilizar la
traicin y los errores de Honorio y su excomunin, para atacar el Primado de Pedro y de
sus sucesores es absurdo, ya que Cristo Nuestro Seor conociendo lo que sucedera en
el futuro, quiso visiblemente prevenirnos a todos contra estas situaciones, permitiendo
que el apstol San Pedro lo traicionara negndolo tres veces antes de cantar el gallo, y
dejndolo despus de su arrepentimiento y reparacin de su falta, como cabeza de su
Iglesia"14. Esto demuestra que Cristo Nuestro Seor quiso, expresamente, ensearnos
que los Papas tendran cadas y fallas personales pero que, a pesar de ello, deseaba
mantener el Primado de Pedro y de sus sucesores. Es, pues, absurdo utilizar lo ocurrido
con Honorio I, como argumento para negar la Jefatura Suprema del Papado sobre la
Santa Iglesia.
Y en lo que se refiere al uso del caso del Papa Honorio para atacar la
infalibilidad pontificia, es evidente que, an en el caso de que como lo afirm el
Santo Concilio Ecumnico citado Honorio hubiese seguido las doctrinas herticas de
Sergio y hubiese incurrido en hereja, el texto de las cartas que sirvieron para probarlo
demuestra que en ellas el Papa no hizo definicin dogmtica ex-ctedra, sino que se
trat de un simple error personal, que por lo mismo no afecta la infalibilidad papal,
opinin esta que han sostenido insignes telogos de la Santa Iglesia.15

13

Kirsch-Hergenrtter, Kichergeschichte, t. I, edicin 1930, pgs. 687 y sigs. Ver especialmente notas 159
y 160.
14
Entre la traicin de Judas y la de San Pedro, hay una distancia enorme. Por ello San Pedro pudo
conservar su jerarqua apostlica, mientras Judas la perdi definitivamente.
15
En su Historia de la Iglesia Catlica, Biblioteca de autores cristianos, Madrid, 1950, t. I, pg. 811,
Bernardino Llorca defiende otra opinin, que podr leer el lector en Apndice, que creemos asimismo
aceptable.

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APNDICE

CUESTIN DEL PAPA HONORIO16

Como el Papa Honorio en su conducta impuso silencio a los defensores de la
ortodoxia y dio, al menos aparentemente, la razn a Sergio y a sus partidarios, se
.supone que err dogmticamente, por lo cual no se puede decir que 'el Papa sea
infalible. Este argumento lo han esgrimido y lo siguen esgrimiendo hasta nuestras das
todos los enemigos del Pontificado, y es bien conocido que, cuando se discuti en el
Concilio Vaticano el dogma de la infalibilidad pontificia, la cuestin del papa Honorio
fue una de las ms agitadas y de las que proporcionaron armas constantemente a los
impugnadores de la definicin de este dogma.
Ahora bien, qu solucin cabe dar a este enmaraado problema? Algunos
apologistas, sobradamente expeditivos, han querido resolverlo negando a estas cartas el
carcter de documentos dogmticos o ex cathedra. Segn esta solucin, como la
infalibilidad pontificia slo se extiende a los documentos emanados ex cathedra, no
pueden estas cartas ofrecer dificultad ninguna al dogma. Aun-que contuvieran algn
error, ste sera muy de lamentar en un papa, ms sera puramente error personal, un
error privado, sin consecuencias para la infalibilidad pontificia.
Pero esta solucin no puede admitirse. La razn que suele darse para quitar el
carcter ex cathedra a estas cartas es que van dirigidas slo a Sergio o que no contienen
anatema ninguno y dan solamente normas prcticas de conducta, como es el silencio
impuesto sobre aquellas discusiones. Este argumento resulta en verdad inconsistente, y,
si bien se advierte, echara abajo una buena parte del magisterio eclesistico pontificio
primitivo. Para que se pueda decir que el Papa habla ex cathedra, no es necesario que
emplee un tipo especial de documentos, ya se llamen bulas, ya en-cclicas, privilegios o
decretos, en los que con toda solemnidad de-fina alguna verdad revelada. Lo importante
es que hable como papa y maestro de la Verdad, determinando con autoridad suprema
algn punto referente al depsito de la fe. Aunque esta enseanza la publique en forma
de carta, breve o rescripto, no deja de tener el carcter de documento ex cathedra.
Si no se admite este principio, deberamos decir que la Epstola dogmtica de
San Len a Flaviano, por ejemplo, no tiene carcter dogmtico. Evidentemente, detrs
de Flaviano, a quien se dirige la carta, vea San Len a toda la Iglesia, como detrs de
San Cirilo vea el papa Ceferino a todos los fieles, y, en nuestro caso, el papa Honorio,
al dirigirse a Sergio y Sofronio, enseaba a toda la Iglesia. Por lo dems, no se trataba
en nuestro caso nicamente de cuestiones prcticas o disciplinares, sino que se debata
un punto dogmtico de importancia fundamental en la doctrina cristolgica. As lo
entendan de hecho todos los que intervinieron en la discusin.
Solucin de la cuestin del papa Honorio
Descartada, pues, esta solucin y partiendo de la base de que las dos cartas de
Honorio son documentos doctrinales y, en tales condiciones, que deben ser consideradas
como declaraciones ex cathedra, debemos afirmar que no contienen error ninguno
dogmtico. Por consiguiente, no ofrecen dificultad ninguna contra la infalibilidad
16

Acerca de esta cuestin, adems de las obras generales, vanse: CHAPMANN, DOM, The
condamnation of pope Honorius (L.;1907); PLANET, W., Die Honoriusfrage auf dem Vatik. Konzil
(1912); GRISAR, artc. Honorius, en "Kirchenlex"; CABROL., artc. Honorius, en "Dict. Apol.";
AMANN, artc. Honorius, en "Dict. Th. Cath."

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pontificia. Lo nico que debemos conceder es que el papa Honorio no estuvo acertado
en el modo como resolvi el asunto, al imponer silencio a las dos partes. Fue un error de
tctica, de graves consecuencias para la Iglesia, pero no un error doctrinal, que es lo
nico que comprometera la infalibilidad.
Efectivamente, la expresin "unde et unam voluntatem fatemur Domini nostri
Iesu Christi" y otras semejantes que se emplean, si se estudia bien el contexto, se
refieren a la unidad moral de las dos voluntades de Cristo, no a la unidad fsica, que es
lo que defendan los monoteletas. Ciertamente era una expresin que engendraba
confusin; pero el sentido que tena en la mente de Honorio era plenamente ortodoxo:
unidad moral. Por esto habla de un nico operante, de dos naturalezas unidas en un solo
Cristo; dos naturalezas que obran lo que les es propio sin confusin ni separacin, pero
en unidad moral perfecta. Todo esto, que es doctrina expresada por Honorio en sus
cartas, no es otra cosa que el dogma ortodoxo catlico. El que Sergio y sus secuaces
interpretaran en favor suyo la expresin de nica voluntad en Cristo, como si Honorio
defendiera una sola voluntad fsica, no debe inducirnos a error. Tambin en otro tiempo
los adversarios de San Cirilo, los nestorianos, interpretaban algunas expresiones de sus
anatematismos como si fuera partidario del monofisitismo, y, en realidad, sus palabras
daban pie para esta sospecha; pero, si se atiende al conjunto de su doctrina, aparece
claramente que no contienen ningn error.
No de otra manera opinaban sobre el sentir del papa Honorio los prohombres de
la causa catlica que intervinieron en estas discusiones. Todos ellos lo presentaban
como autoridad en favor de sus ideas contra los monoteletas, sin temor de que nadie los
contradijera. As, el ms insigne de todos, San Mximo Confesor, afirmaba que, en las
conocidas cartas, Honorio solamente haba querido "explicar que jams de ninguna
manera la naturaleza hermana, concebida virginalmente, fue de hecho arrastrada por la
voluntad de la carne"; es decir, que nicamente quiere salvar la unidad moral de las dos
voluntades. Precisamente esta argumentacin era la que ms fuerza daba a San Mximo
en sus encarnizadas luchas contra los monoteletas, como se ver despus. Por otra parte,
l, contemporneo de los acontecimientos, poda estar muy bien enterado del verdadero
sentido de las palabras del papa Honorio, tanto ms cuanto que nadie le contradijo de
hecho en todo este razonamiento.
Del mismo parecer era el abad romano Juan, quien se supone haber redactado la
primera carta. Pero, sea de esto lo que se quiera, el hecho es que, segn l atestigua, el
papa Honorio nicamente defenda una voluntad moral, no una sola voluntad fsica.
A la misma conclusin llegaramos si consideramos la manera como ms tarde se
conden al papa Honorio. En todas las frmulas de condenacin y anatema contra l no
se le atribua ningn error dogmtico ni se afirmaba que hubiera defendido ninguna hereja, sino nicamente que haba sido negligente en el desempeo de su oficio y que no
haba sido bastante enrgico, fomentando con su descuido la hereja.
En realidad, pues, esta es la verdad en la cuestin del papa Honorio. Con una slida
argumentacin histrica y a basa de documentos convincentes, se puede probar que no
err dogmticamente ni ense ningn error ex cathedra.
En cambio, no puede librarse al papa Honorio de una conducta desacertada y
verdaderamente daina a la causa catlica. Se dej prender demasiado fcilmente en las
redes de Sergio, como en otro tiempo el papa Zsimo en las de Pelagio y Celestio.
Crey con demasiada facilidad en las falacias de este hombre astuto, por lo cual tom
aquella medida desacertada de imponer silencio a los defensores de la verdadera causa.
Este sistema no poda favorecer ms que al error, el cual poda de este modo extenderse
sin que nadie se le opusiera, y esto por obra del que deba haberle cortado los pasos. La
obligacin del vigilante supremo de la Iglesia ha sido siempre imponer silencio al que

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Un Papa excomulgado. Maurice Pinay.

compromete la verdad, no a los que la defienden. Si hubieran seguido esta misma

norma, el papa Julio I (337-352) hubiera impuesto silencio a San Atanasio en su
campaa contra los errores arrianos, y Celestino I (422-432) a San Cirilo contra los
nestorianos. La gran falta de Honorio consisti en dejarse alucinar por Sergio y juzgar
toda aquella contienda como cuestin de palabra, ordenando, en consecuencia, guardar
silencio a los defensores de la fe y dando con ello ocasin a que se propagara el error.
En este sentido deben entenderse todas las condenaciones subsiguientes de este Papa.

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Se termin de imprimir
En los talleres grficos de
Domingo E. Taladriz,
San Juan 3875, Buenos Aires,
El 17 de noviembre
De 1970

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