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Musealizar La Tradición.
Musealizar La Tradición.
ISSN: 1578-4282
http://revista.ujaen.es/rae
MUSEALIZAR LA TRADICIN.
reflexiones sobre la representacin pblica del pasado
Arsenio Dacosta
UNED. Centro Asociado de Zamora
adacosta@zamora.uned.es
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de dar respuesta a una demanda de nuevos productos culturales. Se trata, en suma, de la resignificacin del pasado a travs de las producciones culturales (Ciselli, 2001). Lo anterior
puede exponerse de forma ms amable: nuestra memoria reciente y vital, acompaada de
un enorme avance del nivel y del consumo cultural (Gmez Ferri, 2004) de la poblacin,
han hecho revivir la tradicin. Cabe preguntarse qu ocurrir cuando se disipe el primer
factor por razones meramente biolgicas, esto es, cuando muramos quienes hemos nacido
o crecido en ese medio cultural, o los que nos sentimos ligados a ella de forma identitaria.
Tambin, cuando los factores de contexto como los fondos de desarrollo rural, la moda o
las tendencias de la inversin en poltica cultural cambien de rumbo. Qu suceder cuando
el pblico objetivo de este mercado cultural desaparezca sin que haya sido repuesto en un
volumen equiparable? Permitirn las polticas de difusin, la gestin cultural o la mera
pervivencia folklrica reponer a los millones de espaoles que se criaron en el contexto tradicional antes descrito? An a riesgo de equivocarme, no parece posible lograr este objetivo
en tanto en cuanto las instituciones pblicas no asuman que la revalorizacin del patrimonio
cultural no es un vehculo para la atraccin de turistas sino un objetivo poltico esencial en s
mismo en el que deben participar los actores sociales (Martn, 2001. Dacosta, 2006). Los intentos de fidelizar nuevos pblicos, aparte de tmidos (es el caso de los diseos curriculares
en las enseanzas medias) debern competir en el futuro con instancias y manifestaciones
culturales mucho ms dinmicas, globalizadas y con un soporte financiero y publicitario
mucho mayor (Velasco Gonzlez, 2004). Mucho me temo que la paulatina desaparicin
del pblico interesado (mejor: involucrado) en la tradicin no podr ser reemplazado y ello
llevar a una desinversin tan intensa como la inversin realizada en los ltimos cinco o
diez aos. Ahora bien, otras voces ms positivas destacan bien el papel de estas iniciativas
en la microeconoma local (Pereiro, 2006) o, a la inversa, el papel positivo del turismo en la
recuperacin del patrimonio cultural (Nogueira, 2002).
II. Niveles y Peligros de la Reinterpretacin
Pese a lo dicho, no quisiera plantear el problema desde una perspectiva unidireccional
del mercado cultural, perspectiva que, por otro lado, o bien no ha preocupado o bien no se
ha analizado ante la inmediatez del desarrollo de proyectos referidos a la cultura tradicional.
Las polticas culturales en desarrollo en Espaa y particularmente en nuestra regin tienen
una expresa orientacin finalista en el turismo a pesar de las bondades que pregonan la Ley
del Patrimonio Histrico Espaol y sus limitados epgonos autonmicos (Del Ro de la Hoz,
1999; Bonet, 2004). Es decir, todo proyecto cultural, desde la restauracin de un retablo
hasta la programacin teatral pasando por la declaracin de fiestas de inters regional
est destinado hoy a rentabilizar el mismo en trminos tursticos. No es mi objetivo profundizar en esta circunstancia ni en el profundo error que lo sustenta, ya que, por encima de
estas tendencias coyunturales, la proteccin y difusin del patrimonio (mueble, inmueble
o inmaterial) debe realizarse sobre sus valores intrnsecos y sobre la consideracin de que
todo ello constituye nuestro acervo cultural y no un mero activo turstico (Junta de Castilla
y Len, 2004).
Llegado a este punto, he de iniciar brevemente otra reflexin sobre la interpretacin de
la tradicin. En un nivel conceptual es pertinente preguntar: puede la tradicin interpretarse? La interpretacin de la cultura tradicional est, en este sentido, al mismo nivel que el
anlisis cientfico, esto es, son esencialmente representaciones y no manifestaciones. Negar
la pertinencia de esta interpretacin (un disco de canciones tradicionales, una exposicin,
una publicacin divulgativa, la recuperacin de una fiesta que languidece) equivale a negar la pertinencia del anlisis de la tradicin por parte de investigadores (universitarios o
no), y esto no parece aceptable. Es posible, quiz, hacer una taxonoma de los tres posibles
acercamientos a la tradicin: el analtico o cientfico, el interpretativo o divulgativo, y el
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genuinamente reproductivo, esto es, la evolucin natural de las manifestaciones de la tradicin o, en su versin, negativa, la folklorizacin de la tradicin de la que ha escrito, entre
otros, Mart.
Centrmonos por un momento en este ltimo caso. Son conocidas por su enorme valor
etnolgico las mascaradas de invierno de Zamora, estrechamente emparentadas con las de
Trs-os-Montes. Varias exposiciones, un nuevo museo en Bragana, algunas publicaciones
(an falta la definitiva), las declaraciones de inters turstico o cultural de algunas de estas
fiestas populares, entran en la segunda categora aludida, la interpretativa. Pero qu est sucediendo con la fiesta en s? Algunas asociaciones culturales locales, con la mejor voluntad,
han revitalizado estas fiestas con gran xito. Posiblemente presionados por dicho xito, los
participantes en estas mascaradas se han visto empujados a posar para catlogos e incluso
a desarrollar estas representaciones (preteatralizaciones en palabras de Francisco Rodrguez Pascual) fuera de su contexto natural, esto es, su localidad de origen y su fecha. Tiene
sentido celebrar una mascarada propia del solsticio de invierno en el mes de agosto?
Un caso mucho ms extendido es el traslado de las fiestas patronales de numerosas localidades de nuestra regin al mes de agosto bajo la lgica poblacional y el marbete de la
fiesta del emigrante. La dinmica del mercado cultural se impone en terrenos aparentemente tan ajenos a l como el folklrico.
La respuesta, obviamente, no es sencilla. Primero, porque no es posible acudir en el
mbito de la tradicin a un canon. La tradicin es, pese a las connotaciones aparentes del
trmino, una nocin que esconde un dinamismo permanente, una reinterpretacin constante
del hecho etnolgico. La indumentaria tradicional, por ejemplo, ha ido evolucionando, lo
mismo que la arquitectura popular que se ha ido adaptando a nuevas modas, materiales y expresiones estticas. Acaso no han cambiado y se han reinventado constantemente las viejas
canciones? De hecho, cuando a la tradicin se le impone un canon (una partitura, un patrn
para un traje popular, un molde para una joya, un esquema ritual estandarizado), la tradicin muere y se convierte en otra cosa. Un ejemplo sangrante: el uso de moldes o tcnicas
bastardas en joyera (caso de la microfusin), que han desvirtuado la filigrana salmantina.
Afortunadamente un reducido pero activo grupo de orfebres se esfuerza en conservar las
viejas tcnicas y modelos sin renunciar a nuevos diseos y ambiciosos planes de promocin
e innovacin artstica.
He expuesto tres niveles de interpretacin y los riesgos que afectan especialmente al
ms sensible de ellos. Los otros dos, el analtico y el divulgativo, se mueven en estndares
ms claros: un presupuesto, un concepto, un formato. Dicho de otra forma, no se rigen por
la lgica y los objetivos del hecho etnogrfico sino por sus propios parmetros (resultados,
conclusiones, difusin, promocin) bien distintos de aqullos (disfrute, sentimiento identitario, ritualidad, etc). En consecuencia no corren los mismos peligros; de hecho, la que est
en peligro es la tradicin en s.
Tratar de abordar el problema desde una perspectiva parcialmente diferente, profundizando ahora en un nivel puramente comprensivo. Planteado llanamente: a quin se dirige
la reinterpretacin de la tradicin?
Antes avanzaba la existencia de un pblico objetivo coincidente con el del mercado
turstico. La captura del turista ideal (madrileo, de nivel econmico y cultural medio/alto,
que pernocte) orienta nuestra poltica cultural, al menos en lo que se refiere a la conservacin del patrimonio. En el caso del patrimonio etnolgico, descubierto recientemente en
la ley autonmica de Patrimonio Cultural, el perfil es diferente: el pblico objetivo, esta
vez, es de carcter local y la inversin es, cuando se produce, para el consumo interno,
bsicamente municipal o, como mucho, provincial. Los proyectos de carcter regional son
prcticamente nulos, salvedad hecha del Museo Etnogrfico en Zamora (Daz; Piel, 2002)
y de las tmidas actuaciones en materia de proteccin (bsicamente reducidas a trabajos de
inventariado, muy generales, de la arquitectura tradicional). Otros programadores, como la
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Diputacin de Len, hacen su propia guerra, duplicando los esfuerzos autonmicos con el
montaje de un segundo gran museo etnogrfico a apenas doscientos kilmetros del anterior.
El hecho diferencial leons, exista o no, es en este caso una manifestacin de la falta de
previsin global en materia cultural en nuestro pas que, en los ltimos aos, ha tenido una
muestra desaforada en el mbito del arte contemporneo (Bonet, 2004). Existe alguna gran
ciudad espaola que no disponga ya de un modernsimo museo de arte contemporneo?
Pretendemos hacer lo mismo con los museos etnogrficos? (Desvalles, 1994).
En el terreno que nos ocupa, los mejores modelos regionales (Del Barrio; Herrero; Sanz,
2007), al menos bajo mi punto de vista, son los de Asturias y Extremadura. El Principado
ha creado una red de museos etnogrficos que, en realidad, slo pretende coordinar (y ya es
mucho) una serie de museos nacidos de iniciativas locales. El resultado final es un modelo
intermedio de autonoma y coordinacin centralizada que, gracias a la pericia de los tcnicos
designados y a la complementariedad de la oferta etnogrfica (turismo activo, conservacin
del medio natural, artesana rural), est ofreciendo excelentes frutos (Lpez lvarez, 1995).
Mucho mejor es a mi juicio, el modelo extremeo. Cuando esta administracin regional
inici su andadura comenz a planificar una red de museos ex novo. Utilizando criterios
tcnicos, de optimizacin de recursos y de solidaridad territorial, la administracin regional
de Extremadura ha creado una tupida rede de museos de tamao pequeo, con una gestin
centralizada (con lo que ello supone de ahorro de costes y mejora en la coordinacin de la
red), especializados comarcal y temticamente (Cultura Extremadura, 2005). El principal
problema de los museos locales es su financiacin ulterior y mantenimiento tcnico; con
este modelo se aseguran ambos, dejando a la entidad local una mnima responsabilidad y
gastos corrientes, y liberndola de un aspecto tan problemtico como el desligar museo y
gestor, evitando la contratacin de un tcnico que, por otro lado, ningn pequeo ayuntamiento puede asumir presupuestariamente.
III. La Musealizacin de la Tradicin.
En el mbito de los museos etnogrficos se han necesitado 20 aos para pasar del sueo
de Caro Baroja, entre otros, a la pesadilla de su incontrolada proliferacin (Romero de Tejada, 1985). La situacin de partida de nuestros vecinos ms inmediatos (Francia, Alemania)
era bien distinta (VVAA 1987. Roth, 1989).
En el caso espaol, los museos etnogrficos han surgido al amparo de los fondos de
desarrollo rural con desigual xito y calidad debido a su reducido tamao, a la ausencia de
planificacin por parte de las administraciones central y regionales, y a la falta de experiencia de los promotores de los mismos, generalmente ayuntamientos. Los problemas a los
que se enfrentan este tipo de proyectos son enormes: intencin, planificacin, proyeccin,
financiacin, montaje y mantenimiento.
La cuestin de la intencin es, a mi juicio, clave. En primer lugar, por razones de carcter
tico y conceptual como las que he expuesto en la primera parte de este ensayo. En segundo
lugar, porque no siempre el responsable o responsables polticos saben por qu quieren crear
un museo etnogrfico. En este sentido hay que diferenciar entre las directrices voluntaristas
y las verdaderamente planificadoras. Siempre he defendido que la voluntad de un poltico
o de una corporacin local es suficiente para llevar adelante un proyecto cultural; esta tarea
es mucho ms fcil cuando la voluntad no se rige exclusivamente por intereses electorales o
coyunturas de inversin. Insisto, cuando existe voluntad, el proyecto est medio andado.
El segundo hito de un proyecto como un museo etnogrfico es el de planificacin. Es
muy corriente obviar esta fase o encargarla como separata del proyecto de obra al arquitecto
responsable. Grave error, porque esta fase debe evaluar la anterior, es decir, debe valorar
conceptual, tcnica y econmicamente si la voluntad poltica o la idea son viables: cunto
va a costar el montaje? cunto va a costar mantenerlo abierto? merece la pena la inver-
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en alguna o todas las fases de implantacin de un museo de carcter etnogrfico. Si mi experiencia me permite realizar las afirmaciones anteriores quiz sea hora de contrastar stas con
un proyecto concreto, el del Museo de las Campias y Llanuras de Salamanca. Inaugurado
el 1 de agosto de 2007, este Museo ha sido promocionado por el Ayuntamiento de Macotera
y cuenta con financiacin europea, estatal y regional. Aunque la idea del Museo era anterior a mi participacin (fase 1), tom el proyecto en un momento temprano facilitando al
promotor un estudio de viabilidad del Museo y una definicin ms precisa de sus objetivos,
contenidos y posibles equipamientos. Esta fase de planificacin y proyeccin (fases 2 y 3)
qued resuelta en unos seis meses, tras la cual se inici la bsqueda de financiacin (fase
4) y la materializacin del proyecto (fase 5). En el sentido anterior, el proyecto sigue una
planificacin de manual, pero qu es de su contenido?
El proyecto original pretenda ser exclusivamente un museo etnogrfico, con un discurso muy genrico sobre la vida tradicional y sus manifestaciones materiales. Durante la
fase de planificacin y proyeccin se lleg a una conclusin importante acerca del futuro
del museo: ste deba regirse por una idea general, desarrollada en un guin tan expresivo
como discursivo, es decir, deba transmitir un mensaje. En este sentido se recomend evitar
un museo que tratara de ofrecer una explicacin completa del conjunto de expresiones de
la tradicin debido a varios factores: la carencia de espacios, las limitaciones presupuestarias, la inexistencia de colecciones regladas y, sobre todo, la inconveniencia de repetir
un esquema que si bien haba tenido xito en la escala regional, poda resultar pretencioso
y excesivo en la escala local. Abordado el problema directamente, se lleg a una primera
conclusin: debera evitarse un localismo excesivo, primero por no reflejar la realidad de la
localidad en su contexto comarcal y, segundo, por resultar empobrecedor desde el punto de
vista de la diversidad. La verdad es que el caso de Macotera permita desarrollar la primera
opcin (localista) dada la abundancia de recursos, materiales y expresiones etnogrficas.
Como villa importante (al menos desde el siglo XIX), en Macotera haba presencia de las
principales actividades agropecuarias, incluyendo cultivos especiales, viedos y una rica
tradicin cinegtica. Igualmente fue hasta fechas cercanas un importantsimo centro artesano destacado en mbitos como la guarnicionera, el textil o la construccin y decoracin
de carros. Tambin es una localidad que conserva en un estado aceptable los vestigios de su
arquitectura tradicional y, an mejor, conserva sus trazas urbanas sin excesivas distorsiones
en altura, trazado y texturas. La indumentaria local tambin es rica, aunque pertenezca al
mbito charro. Lo mismo puede decirse de algunas de sus fiestas, canciones y bailes. An
con todo, es indudable que la perspectiva comarcal (incluyendo Pearanda, Alba y Cantalapiedra), siguiendo criterios culturales y geogrficos, permita enriquecer el proyecto.
En segundo lugar, se valor positivamente la idea de crear un centro abierto. Abierto en
lo que se refiere a actividades, reservando slo el 50% del espacio a la exposicin permanente y el resto a exposiciones temporales, talleres, conferencias y otras actividades musesticas. Este sentido de apertura se traslad tambin a las colecciones, apostndose por un
modelo de cesin temporal de piezas de origen eminentemente privado. La finalidad de esta
eleccin era convertir el museo en un referente local y comarcal de participacin pblica,
interconectando todos sus niveles: institucional, edilicio, material y personal.
Por ltimo, se acept la idea de restringir el desarrollo de los contenidos a una idea rectora, una idea/fuerza, un mensaje clarificador que pusiera en relacin el objeto del museo y
la experiencia actual, o lo que es lo mismo, ofrecer una visin contempornea del pasado.
Tras valorar varias posibilidades, se apost por dotar al museo de una idea rectora que parta
de la modernidad y desde sta interprete el pasado. A mi juicio, la posibilidad desde la experiencia de la gestin cultural y de la calidad exigible a un proyecto de elevada inversin,
slo pasa por la modernidad (VV.AA., 2006). Dicho de otro modo, no es posible interpretar
la tradicin con una visin tradicional, salvo que se apueste por un museo de ambiente
que, pese a su innegable inters, no deja de ser la expresin de una idea del museo anclada
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