Repblica Bolivariana de Venezuela

Ministerio de Educacin, Cultura y Deporte

U.E. Gral. Rafael Urdaneta
Fe y Alegra #1
San Francisco _ Edo. Zulia

Integrantes:
Lismaira A. Rosales U.
C.I.: V-30.339.952

San Francisco, Octubre de 2014

Esquema
Evolucin Cultural del Hombre
La Evolucin.
Filosofa de la Cultura,
El Evolucionismo Cultural.
1.- Evolucin Cultural
2.- Proceso de Adaptacin Cultural
3.- Teoras del Cambio Cultural
Aspectos infraestructurales.
Aspectos estructurales.
Aspectos supraestructurales.
Cambios en la Infraestructura
Cambios en la Estructura
Cambios en la Supraestructura
4.- Ejemplos de Cambios Culturales
5.- Evolucin Cultural a Partir de la Biologa
6.- Evolucin del Pensamiento.
7.- La Evolucin Cultural del Hombre.

El Hombre como Ser Social.

El hombre y La Cultura.
El hombre como Ser Tecnolgico.
El Hombre Dentro de la Estructura Econmica de la Sociedad.
El Hombre y la Religin.

8.- Fases de la Evolucin Cultural

La Primera Fase.
De la Caza y Recoleccin hasta la Invencin de la Agricultura
La Segunda Fase.
De la Invencin de la Escritura Hasta Nuestros Das

Evolucin Cultural del Hombre

Para poder entender y saber lo desarrollado en este trabajo, tendremos que entender la
definicin de Evolucin y de Cultura:

La Evolucin, atenindonos a su significado originario (evolutio, del verbo evolvo), el

vocablo elvolucion designa la accin y efecto de desenvolverse, desplegarse,
desarrollarse algo. Evolucin es uno de los trminos en una numerosa familia de
vocablos en cuya raz halla la idea o la imagen de rodar, correr dar vueltas: involucion
devolucin, cunvolucin y otros similares.
La evolucin es un proceso sumamente complejo, que consiste en el desarrollo gradual de
los organismos o las cosas, es decir, acta tanto en los factores biticos como en los abiticos,
producindose en ellos, el cambio o pasaje de un estado a otro. Es decir, que aunque los
ejemplos ms utilizados de la evolucin sean los animales, tambin a travs de la historia, los
distintos lenguajes fueron evolucionando, as como todo lo que nos rodea.
Otra acepcin de esta palabra se refiere a la modificacin o cambio de la conducta, actitud
o propsito. Evolucin es adems, una rama de la biologa, que estudia justamente la
evolucin de las especies; y por otro lado, es el nombre que se le da al movimiento propio de
las tropas o buques para pasar de una formacin o situacin a otra.
Una vez tenemos claro lo que significa evolucin, tendremos que saber lo que es la cultura.

La llamada filosofa de la cultura, es una disciplina relativamente reciente que se ha

agregado a las muy diversas filosofas de. La idea de cultura como cultivo de
capacidades humanas y como el resultado del ejercicio de nuestras capacidades segn
ciertas normas es, sin embargo, muy anterior a toda idea formal de una filosofa de la
cultura y a las investigaciones sobre la estructura de la cultura dentro del sistema de la
sociedad. Ya entre los griegos se disputo con frecuencia acerca de la diferencia entre lo
que se ha llamado luego el estado de natura (naturaleza) y el estado de cultura
(civilizacin) uno de los aspectos muy conocidos de esta diferencia es el contraste
establecido por los sofistas entre lo que es por naturaleza y lo que es por convencin o
por ley.
Muy diversas poblaciones se manifestaron: la cultura es un desarrollo de la naturaleza; la
cultura es algo en principio contrapuesto a la naturaleza: la cultura es superior a la naturaleza;
la cultura representa un obstculo para el desarrollo espontaneo de la naturaleza, etc.
Cuando hoy de habla de Naturaleza y Cultura es principalmnte para los siguientes
propositos:

(1) Distinguir entre dos aspectos de la realidad: la no humana y la humana.

(2) Distinguir entre dos aspectos en el ser humano: el natural y el cultural.
(1) y (2) pueden interpretarse ontolgicamente o metodolgicamente, o ambas a la vez.
Lo ms corriente ha sido asociar la cultura con el ser humano. Sin embargo, se ha abierto
paso recientemente la idea de que si la cultura consiste, entre otras cosas, en poseer algun
lenguaje para la comunicacin, usar instrumentos, organizarse socialmente, etc., no hay razon
para restringir la cultura al mundo humano. En muchas especies animales pueden observarse
rasgos culturales.
La distincin entre naturaleza y cultura ha sido considerada a menudo, sobre todo en
Alemania, como equivalente a una distincin entre naturaleza y espiritu. En muchos casos
la filosofia de la cultura se ha desarrolado paralelamente a la llamada filosofia del espiritu.
Concomitantemente, las ciencias de la cultura, han sido consideradas como ciencias del
espiritu. La tradicion de la filosofia alemana a la que aludimos se ha manifestado a partir de
Hegel y ha sido desarrollada por otros autores.
Se tiende a distinguir entre los actos de produccin de los objetos culturales y los objetos
culturales mismos. Esta distincin tiene precedente en la distincin por Hegel entre espiritu
subjetivo y objetivo.
Entre los problemas de la filosofia de la cultura se mencionan estos: (1) La produccin y la
transformacin de los titulados bienes culturales. (2) La estructura de tales cienes culturales
en tanto que se han independizado de los seres humanos que los han producido y
constituyen, como ha escrito Simmel, la provisin de espiritualidad objetivada por la especie
humana en el curso de la historia. (3) La relacion entre el espiritu objetivo y subjetivo.
Uno de los problemas de la filosofia de la cultura es la posibilidad de Clasificar diversos
productos culturales, tales como la region, el arte, las institucuones politicas y sociales, la
ciencia, etc.

El Evolucionismo Cultural, trmino antropolgico que en un sentido unilineal se esboza

antes de Darwin, pero que en ltimo trmino deriva del evolucionismo biolgico que
surgi a finales del siglo XIX. En su sentido clsico, teora segn la cual las sociedades
deben pasar por sucesivos estadios de desarrollo. En un sentido ms actual, se elimina la
obligatoriedad del trnsito por etapas pero se mantiene contradictoriamente la existencia
de alguna clase de diferenciacin.
Sus orgenes, que van desde mediados hasta finales del siglo XIX, con Lewis Henry
Morgan y Edward Burnett Tylor como principales tericos, sostienen que la evolucin de la

humanidad pasa por tres fases: salvajismo, barbarie y civilizacin. Por lo tanto, los pueblos
llamados primitivos son anteriores e inferiores a los de cultura europea.
Sin embargo, a raz de la observacin de campo y sobre todo a partir de la
descolonizacin, se abandona por arbitraria y eurocntrica la supuesta ineluctabilidad de este
esquema. Hoy se mantiene la trivial evidencia de que las culturas evolucionan sin
jerarquizacin alguna, prestando ms atencin a los fenmenos de aculturacin.

1.- Evolucin Cultural

Se entiende por evolucin cultural la transformacin a lo largo del tiempo de elementos
culturales de una sociedad (o una parte de esa). La evidencia muestra que la cultura se puede
definir como desarrollo de los usos, costumbres, religiones, valores, organizacin social,
tecnologa, leyes, lenguajes, artefactos, herramientas, transportes-, se desarrolla por la
acumulacin y transmisin de conocimientos para la mejor adaptacin al medio ambiente.
Las tesis evolucionistas aplicadas a las ciencias sociales fueron una consecuencia de dos
grandes aportaciones cientficas de mediados del siglo XIX: el evolucionismo que plante para
la biologa Darwin y la filosofa positivista de Auguste Comte. En ese contexto se formularon
los estadios evolutivos de autores como el estadounidense Lewis Morgan (1818-1881) y el
britnico Edward Burnett Tylor (1834-1917), quienes, con algunos matices diferenciales
plantearon la existencia de tres estadios principales en el desarrollo cultural de los grupos
humanos, denominados de menor a mayor nivel de desarrollo: salvajismo, barbarie y

civilizacin.1 La aplicacin de este esquema se populariz por otros tericos, como Friedrich
Engels en su obra El origen de la familia, la propiedad privada y el estado.
La consideracin de la desigualdad de las culturas tuvo en gran medida xito gracias a su
adaptacin como ideologa justificadora propia de un momento en el que los europeos -los de
Europa y las clases dominantes de origen europeo de las nuevas naciones de Amrica- estaban
extendiendo su dominio colonial por el resto del mundo. A finales del siglo XIX era un tema
cultural muy extendido el de la existencia de razas inferiores y superiores, junto con otras
teoras sociales hoy desacreditadas, como la eugenesia y el darwinismo social. No obstante, a
partir de la primera mitad del siglo XX se fueron abriendo camino planteamientos
antropolgicos innovadores, destacadamente el relativismo cultural de Bronisaw Malinowski
y otros autores de la moderna antropologa cultural (como Marvin Harris).

2.- Proceso de Adaptacin Cultural

La cultura aceler el proceso evolutivo aproximadamente 60.000 aos atrs cuando los
humanos modernos salieron de frica en pequeos grupos sociales que involuntariamente
reconfiguraron el mundo en tan solo unas decenas de miles de aos. La cultura se convirti en
una estrategia de supervivencia pues adaptaron aptitudes de transmitir y desarrollar
Conocimientos, habilidades y tecnologa; caractersticas que hicieron ms humanas las nuevas
tierras y recursos. En definitiva, el ser humano se ha acondicionado a casi todos los medios de
la tierra. La identidad cultural reside sobre dos pilares fundamentales que separan
cualitativamente a los humanos del resto de las especies respecto al potencial evolutivo: el
aprendizaje social y la Teora de la mente.
A pesar de que algunos aminales parecen disponer de tradiciones culturales como los
chimpancs que cascan las nueces con piedras o los pjaros que picotean las tapas de leche
para beberla; esta pericia no evoluciona o mejora con el transcurrir del tiempo, y esto no
suceder a menos que adquirieran la teora de la mente verdadera y aprendizaje social. Sin
embargo, las sociedades humanas, por medio de la adaptacin cultural acumulativa, se
desarrollan y evolucionan gradualmente. A medida de que las personas se imitan unas a otras,
eligen y modifican las tecnologas existentes van almacenando conocimientos y habilidades.
El resultado de todos estos procesos es una cultura variada y compleja.
La historia de la especie humana consiste en el triunfo progresivo de distintas formas de
cooperacin. Las sociedades actuales se diferencian de aquellas Tribus que lucharon entre s
para conquistar tierras, en la medida en que los individuos reconocieron que la Cooperacin
mutua favoreca la obtencin de Recursos.

3.- Teoras del Cambio Cultural

Una terminologa comn para clasificar los diferentes aspectos de la cultura, introducido
inicialmente por Marx, y usado de modo ligeramente diferente por otras escuelas y autores, es
el que divide la cultura en si, en tres partes:

Aspectos infraestructurales. Que seran los aspectos ms materiales o relacionados

con la tecnologa, los medios de produccin disponible, el tipo de recursos naturales o
humanos manejados por una sociedad para su actividad econmica y social.

Aspectos estructurales. Que seran aquellos relacionados con como se organizan las
tareas y las funciones sociales, el sistema jerrquico y de poder y las reglas que en
efecto rigen las relaciones entre individuos.

Aspectos supraestructurales. Que englobaran los aspectos ms inmateriales e ideales,

como las creencias religiosas, los valores morales y tambin los aspectos
tradicionalmente considerados "alta cultura" en occidente como: la pintura, la
arquitectura, la msica, la literatura o el cine (a pesar de que la realizacin de estos
aspectos tambin se haya restringida por los aspectos tecnolgicos o
infraestructurales). Tambin todo un conjunto de idealizaciones como las utopas o
principios deseables del ordenamiento jurdico formaran la supraestructura.

Segn un cierto nmero de teoras del cambio socio-cultural, como el marxismo o el

materialismo cultural, las culturas son, en gran parte, adaptativas (en el sentido que tratan de
adaptarse al medio ambiente, la tecnologa disponible y dems restricciones materiales que
condicionan la vida humana). Para el marxismo, y otras versiones del materialismo histrico,
es el cambio en la infraestructura, ms concretamente el modo de produccin o la tecnologa,
lo que hace que aparezcan nuevos factores culturales, que provocan reestructuraciones
importantes en el modo de organizar la sociedad: quin produce, qu se produce, cmo se
produce y para quin se produce.
Cambios en la Infraestructura
Los cambios infraestructurales son complicados de prever ya que dependen de avances
tecnolgicos, desarrollos econmicos no buscados y creacin de economas de escala. Sin
embargo, resultan en general ms sencillos de describir en trminos objetivos una vez
producidos. Para algunos autores como Marvin Harris estos cambios son importantes, porque
detrs de un buen nmero de cambios culturales en otros niveles pueden rastrearse hasta
cambios en la infraestructura.
Cambios en la Estructura
Los cambios en la estructura normalmente se corresponden a reorganizaciones sociales
asociadas al modo de produccin. As un nuevo cambio tecnolgico o infraestructural puede

comportar una forma diferente de distribuir el trabajo o el nmero de horas trabajadas. Un

ejemplo de esto fue la incorporacin masiva de las mujeres occidentales al mercado laboral al
aparecer un buen nmero de puestos de trabajo en el sector servicios (empleos de cuello
blanco) donde la fuerza fsica no presenta ventaja comparativa al estar basados exclusivamente
en la capacidad intelectual.
Cambios en la Supraestructura
Los cambios supraestructurales casi siempre surgen como valores y reacomodos de los
valores y las creencias que tienden a justificar el orden social imperante. As la incorporacin
de las mujeres al mercado laboral conllev una mejora y emprestigiamiento de la mujer
asalariada que trabaja fuera de casa y aporta ingresos econmicos al hogar (frente a actitudes
anteriores que defendan que las mujeres se encargaran de sus hijos y su hogar el mayor
tiempo posible).

4.- Ejemplos de Cambios Culturales

Un exitoso caso de evolucin y difusin cultural es la institucin universitaria que empez
en el Mediterrneo y en Oriente (Asia) y en la alta edad media europea: Egipto (frica);
despus en la baja edad media: Europa (Italia Inglaterra Francia Espaa Portugal) y
posteriormente se extendi al mundo hispnico en el XVI y en el XVII al anglosajn
americano, este ltimo con conceptos nuevos de populismo y excelencia en investigacin.
La evolucin cultural y la difusin cultural son temas bsicos para el desarrollo de
artculos como prioridades sociales y de reas metropolitanas, para ejemplos de valores o de
tecnologas (espiritual y material).
El concepto est en la antropologa cultural y fue desarrollado por Tylor, Leslie White,
Kroeber, Kluckhohn, tiene muchas connotaciones como puede verse aqu por las disciplinas
citadas y los enlaces y para el estudioso puede leer ms en los clsicos, por ejemplo:
Bronislaw Malinowski en 'Los argonautas del Pacfico Occidental'.

5.- Evolucin Cultural a Partir de la Biologa

La evolucin biolgica, mediante la seleccin natural, apunta hacia el logro de mayores
niveles de adaptacin de los seres vivientes. En el caso del hombre, en una determinada poca,
aparece el cerebro, como un rgano apto para el proceso de informacin. A partir de ah
comienza el proceso de adaptacin cultural al orden natural.
Puede decirse que el principio de complejidad creciente es el que rene tanto a la
evolucin biolgica como a la evolucin cultural. Tambin ha sido denominado como ley de
complejidad-conciencia. Esta tendencia implica la existencia de un sentido de la evolucin, de

una finalidad objetiva e implcita del universo. Tambin puede establecerse el sentido de la
historia de la humanidad como una serie de intentos por lograr mayores niveles de adaptacin
al orden natural.
Julian Huxley describe la situacin del hombre "como si hubiese sido designado, de
repente, director general de la ms grande de todas las empresas, la empresa de la evolucin".
As como el medio presiona a la vida hacia una mayor adaptacin, el propio orden natural
presiona a la humanidad, a travs del sufrimiento, a una mayor adaptacin cultural al mismo.

6.- Evolucin del Pensamiento.

Desde que el hombre en la prehistoria es consciente de su existencia, hasta nuestros das,
es lgico pensar que no ha vivido ninguna generacin humana que no se haya cuestionado
pblica o privadamente, sobre los orgenes, existencia, naturaleza y vida del hombre, o
mejor dicho, de los hombres.
Desde que el hombre es hombre siempre ha necesitado explicar el mundo que le rodea. Las
primeras explicaciones del mundo necesitaban recurrir a fuerzas sobrenaturales, divinas, para
intentar explicar el universo. Cada cultura tiene una explicacin del mundo, que puede ser
considerada como una explicacin mtica por la importancia que conceden a los dioses y por la
personalizacin en estos de las fuerzas de la naturaleza (Jpiter es el que lanza los rayos,...).
Lo original del pensamiento griego en el siglo VI a. de J.C. consiste en que una serie de
pensadores van a intentar explicar el mundo (incluyendo seres vivos, objetos e ideas)
prescindiendo de las fuerzas divinas a las que recurren las explicaciones mticas. De esta
manera van a surgir las primeras explicaciones cientficas, racionales, que si bien un tanto
ingenuas en este momento, van a poner los cimientos de lo que hoy en da consideramos como
ciencia Occidental.
Los Griegos iniciaron la filosofa occidental, creyendo alguno
de ellos que fueron los que descubrieron al hombre, ahora bien, el
hombre para los griegos slo es un ciudadano, porque fuera de la
ciudad, pensaban, como Aristteles, que el humano estaba entre
animal y dios.

Este pensamiento griego liderado por Platn dio importancia a la

razn, considerando al hombre el nico ser capaz de adquirir ciencia
fundada en razonamientos, aunque Aristteles precis que existen
tres cosas fundamentales: la naturaleza, el habito y la razn, sta
ltima es lo que utiliza el hombre para, si lo considera necesario o
preferible, ir contra alguna de las otras dos y gracias a la ciencia

desarrollarse, a diferencia de los animales que slo pueden ser naturaleza pura con alguna
pequea cantidad de hbitos.
Este tipo de razonamiento ha persistido desde que el mundo es mundo y ya ha quedado
instituido que el hombre es un animal racional tal como acordaron tanto filsofos griegos
como cristianos medievales e incluso pensadores contemporneos.
Han existido diferentes formas de acercarse al estudio del hombre que abarca desde la
concepcin de un todo indivisible hasta la contemplacin de diferentes parcelas que pueden
estudiarse por separado.
Marx Sheler fundador de la antropologa filosfica pretende construir una idea unitaria del
hombre mientras que Michel Focault fragmenta al hombre en diferentes estructuras de las que
se ocuparan las diferentes ciencias.
Los griegos entendan el alma de dos formas distintas. Por un lado la consideraban cono
principio de la vida, todos los seres vivos tienen alma, y por otro como principio del
conocimiento racional.
Cuando Platn habla del alma, aunque entiende este
concepto a la manera tradicional del mundo griego, va a insistir
sobre todo en el alma como principio del conocimiento racional.
Desde este punto de vista y recogiendo opiniones de filsofos
anteriores, va a partir de que el alma es eterna, y que es la causa
de la capacidad de pensar que tiene el hombre.
La visin del hombre de Platn, va a ser una concepcin dualista, por un lado se encuentra
el alma (principio del conocimiento racional), y por otro lado el cuerpo que va a ser
considerado como el receptculo (la crcel) del alma. Platn se enfrenta con dos hechos que
son obvios, por un lado el hombre tiene un cuerpo, y por otro lado tiene una capacidad de
pensamiento, que le permite alcanzar el conocimiento
La identificacin del hombre con el alma o espritu que reside en un cuerpo es adoptada
tambin por una corriente del pensamiento occidental representada por San Agustn y
Descartes.
Sin embargo, otra tradicin filosfica apunta al hombre como un ser
corpreo. De acuerdo con esta concepcin Aristteles dice que el alma
no es sino la forma primera de un cuerpo natural organizado, es decir, la
funcin que realiza ese cuerpo que se encuadra dentro de la
naturaleza.

El hombre es para Aristteles un animal social y poltico y la forma ms perfecta de

sociedad es la ciudad. Segn ste, el bien tiene dos vertientes, una individual, que se trata en la
tica, y otra comunitaria, objeto de la Poltica. El hombre como ser social y poltico por
naturaleza, no podr alcanzar ni la virtud, ni la felicidad, sino es dentro de la ciudad, de ah la
gran importancia de la poltica en la concepcin aristotlica, por medio de la cual podra
estudiarse la naturaleza de los hombres.
Otros griegos clsicos pensaban que la Tierra ocupaba el centro del cosmos y que el
hombre era una sntesis del universo, ocupando su centro o parte ms importante.
Esta grandiosa visin no es compartida por todos los pensadores, ya que algunos
entendieron que el universo se rige por leyes y causas mientras que el hombre es el resultado
de una evolucin y no un fin.
Durante la Edad Media, la vida y el pensamiento giraban en torno a Dios, La preocupacin
por el hombre y la naturaleza va a determinar el desarrollo del pensamiento renacentista en su
doble vertiente. Dios, si bien sigue siendo necesario para explicar el mundo, pasa a un segundo
plano, ocupando el hombre y la naturaleza el primer lugar. Si bien Dios crea al hombre y a la
naturaleza, el hombre, utilizando la razn, puede conocer y explicar tanto a Dios como a la
naturaleza. Humanismo y naturalismo definen el pensamiento renacentista.
Descartes parte del convencimiento de que la razn humana es
una, en el sentido de que es un instrumento que tiene la misma
aplicacin y el mismo funcionamiento en todos los hombres. De
este modo, todas las ciencias no son ms que diferentes aplicaciones
de una razn nica a distintos objetos.
Yo puedo dudar de todo, de que las cosas sean tal y como las
muestran los sentidos, de que existan realmente cosas fuera de m e,
incluso de que mi propia razn funcione correctamente cuando piensa. Pero hay algo de lo que
no puedo dudar y es de que yo dudo. Por tanto es evidente que yo dudo y, por tanto que yo
pienso (Pensar, "cognitare", tiene en Descartes un significado amplio e incluye toda actividad
mental). Tenemos pues una verdad indudable: "Yo pienso". Pero si yo pienso es necesario que
yo exista puesto que para pensar es necesario existir. De este modo, en el propio acto de la
duda encuentra Descartes la evidencia de su existencia y llega as a una verdad totalmente
evidente e indudable: "PIENSO, LUEGO EXISTO".
Esta primera verdad servir a Descartes como punto de partida, como cimiento a partir del
cual poder construir deductivamente el edificio del conocimiento del hombre que era su
proyecto originario.

7.- La Evolucin Cultural del Hombre.

Empezare con una concepcin del hombre actual, en funcin de las influencias social,
cultural, econmica, religiosa y tecnolgica.
El Hombre como Ser Social.
El hombre, segn decan los griegos, es un animal poltico, o sea, sociable y
ciudadano, es un animal que habla y que tiene tica y moral.
Plauto y Hobbes decan que el hombre no es sociable, sino que es agresivo y
egosta.
La verdad es que el hombre es, efectivamente, egosta y agresivo, pero ha decidido
vivir en sociedad para poder beneficiarse de las bondades de la organizacin.
El hombre y La Cultura.
La cultura es creada por los hombres y constituye una forma de poner en comn el
que hacer de las distintas personas. Todos los Hombres aportan a la cultura y se
benefician de ella.
El hombre como Ser Tecnolgico.
La tecnologa facilita el aspecto organizacional de la vida en sociedad. Permite,
entre otras cosas, la concretizacin de elementos tan fundamentales para la sociedad
como la comunicacin, la libertad y la eficiencia.
A pesar de esto existen aqullos que, por estar confundidos, ya sea por motivos
religiosos o por otros de mayor magnitud, temen a la tecnologa y se oponen a ella
perjudicando a la sociedad.
El Hombre Dentro de la Estructura Econmica de la Sociedad.
La economa es una forma de interaccin que permite y facilita la vida urbana o
socialmente compleja.
La importancia de la economa y de la capacidad econmica de los individuos es
relativa a los ideales personales de cada sujeto dentro de la sociedad. As, hay personas
para quienes los bienes conforman un primer plano en sus vidas; otros para quienes
stos representan solo un medio y no un fin en s mismos. Y, por ltimo, estn aqullos
que reniegan del valor de los bienes econmicos considerndolos absolutamente
innecesarios.

 El Hombre y la Religin.
El hombre es un animal que llega a un nivel de inteligencia tan avanzado que es
capaz de recordar y relacionar una gran cantidad de informacin. Como consecuencia
de esto podemos decir que el hombre es racional y consciente. Esta caracterstica hace
que el hombre se plantee dudas y las responda. No obstante existen dudas,
cuestionamientos o problemas que no pueden ser resueltos por la grande pero limitada
inteligencia del hombre.
La religin tiene por objeto responder las preguntas incontestables, ser las
respuestas que no existen, para as poder proporcionar al hombre sentimientos de paz,
seguridad y felicidad.
La cultura tomada como el desarrollo de las potencialidades humanas no puede eximirse
de entrar en las consideraciones de la evolucin biolgica del hombre. Ya que es impertinente
hacer una divisin cuerpo-mente en el desarrollo integral, cognitivo y biolgico del universal
natural de los seres vivos; de los cuales el hombre parece poseer cualidades superiores con
respecto a stos en su modo particular de ejercer control sobre su medio modificndolo y
adecundolo a s mismo.
En la Edad Moderna el hombre va a ocupar el lugar reservado a Dios (antropocentrismo).
La Ilustracin fue un movimiento cultural que se desarroll en el Siglo XVIII, y que se
corresponde con el ascenso de la burguesa. La razn, juega un papel importantsimo dentro
del pensamiento Ilustrado. La razn es la que permite conocer y explicar no slo el mundo
fsico, sino tambin la sociedad y el proceso histrico.
Es en Kant donde mejor se reflejan los ideales de la Ilustracin y la explicacin de lo que
podra ser el hombre. Para Kant, es nicamente a travs de la sociedad y, por lo tanto, de la
Historia, donde el hombre puede desarrollar algunas disposiciones de su naturaleza, en
concreto alcanzar la libertad. Pero esa libertad debe estar comprendida dentro de unos lmites
que permitan unificar el Poder del Estado y el Derecho, es decir se salvaguarde la libertad de
todos los ciudadanos. La Historia, a la vez que nos permitir finalmente ser libres e iguales,
llevar finalmente a una sociedad de naciones (cosmopolitismo), donde finalmente brillara la
justicia, tanto entre las personas como entre los pueblos.
Los existencialistas afirmaban que el hombre carece de naturaleza y era slo libertad,
contradiciendo de este modo el pensamiento clsico griego. Hoy da parece extendida la idea
de que el hombre al nacer carece de naturaleza definida y tiene que irse haciendo as mismo
escogiendo lo que quiere ser o, ms bien, llegar a ser. La dignidad del hombre ser pues no lo
que la naturaleza le conceda al nacer, sino lo que pueda llegar a conseguir de acuerdo con las
acciones que realiza en el marco de su libertad

La concepcin de Hobbes, expresada en su celebre frase homo homini lupus, (el hombre
es un lobo para el hombre), contiene su idea de ese estado inicial anterior a la sociedad, y su
visin la "naturaleza" humana, basada en la fuerza y la violencia. El hombre "natural", sera un
ser solitario, egosta y brutal. En ese estado terico, los hombres no podan vivir tranquilos ya
que la inexistencia de leyes y autoridad haca que reinase la ley del ms fuerte. En ese estado
el hombre era totalmente libre ya que poda hacer lo que desease, pero no haba nadie que le
garantizase esa libertad ms que l mismo. El "estado de naturaleza", sera por lo tanto una
situacin de violencia y guerra de todos contra todos, por imponer cada uno su libertad. La
sociedad, el Estado, tendra su origen por lo tanto en la cesin de parte de esa libertad, de
manera voluntaria o forzosa, a la sociedad que a cambio le garantizara el ejercicio tranquilo
del resto.
De esa forma se configurara el Estado cuya funcin sera garantizar el libre ejercicio de la
libertad
La visin de Rousseau, en sus fundamentos se sita en las antpodas de la de Hobbes. El
hombre ya no es un ser malvado por naturaleza, sino todo lo contrario, el hombre es
naturalmente bueno, y es la sociedad la que le pervierte e inculca en l sentimientos de
maldad.
Para Marx el trabajo es la verdadera esencia del ser humano, el hombre para poderse
realizar como tal debe de realizar un trabajo socialmente productivo. Mediante el trabajo se
humaniza la naturaleza y se realiza la dimensin natural (social) del hombre. La finalidad del
trabajo, adems de la realizacin del individuo es la produccin (de mercancas). Realmente
desde el punto de vista marxista, el valor (de cambio) de las mercancas viene determinado por
el trabajo humano acumulado.
La filosofa moderna se caracteriza por bascular casi siempre en torno a dos posturas: El
realismo, que es la postura que parte de una creencia bsica: lo real es lo que existe
independientemente del sujeto, es decir, lo que existe independientemente de que sea o no
pensado por un intelecto, por una mente, y el idealismo, que es la postura contraria que
considera que lo real lo es, precisamente, porque est presente a un sujeto.
Para Ortega y Gasset ambas posturas caen en el mismo error: la realidad se concreta en
algo particular. En un caso la NATURALEZA (realismo) y en el otro caso el INTELECTO
(idealismo).
Ortega sostiene que el yo es un ingrediente de la realidad pero no la realidad primaria.
Lo mismo ocurre con las cosas. En el fondo, la realidad primaria y radical es El yo con las

cosas. No se puede hablar de cosas sin yo ni de yo sin cosas. La realidad radical es ese
quehacer del yo con las cosas que llamamos vida humana.
La vida es definida como lo que hacemos y lo que nos pasa. Este concepto de vida incluye
por igual al sujeto y al mundo. As lo expone el propio Ortega: "Yo me encuentro con las
cosas en una circunstancia determinada teniendo que hacer algo para vivir. Me encuentro pues
en la vida.". En este punto adquiere todo su sentido una famosa afirmacin orteguiana: YO
SOY YO Y MIS CIRCUNSTANCIAS"
Este concepto de CIRCUNSTANCIA es esencial en la filosofa de Ortega. Por
circunstancia se entiende nuestra propia limitacin, todo lo que no somos, todo aquello con lo
que nos encontramos (incluido el propio cuerpo y el propio psiquismo). Toda la sociedad,
hombres, usos sociales, creencias, ideas y opiniones de nuestro tiempo.
El YO no tiene sentido aparte de las circunstancias y es inseparable de ellas. La realidad
circundante forma pues la otra mitad de mi persona.
De todo lo visto anteriormente, podemos deducir que el hombre es un misterio para el
propio hombre, todo parece indicar que se tratara de un enigma indescifrable, porque se mire
como se mire est demasiado cerca de s mismo, est dentro de l.
Heraclito afirm que Me he buscado a m mismo, Scrates se inspir en el famoso
Concete a ti mismo y Ortega concluy, Yo soy yo y mis circunstancias. Lo podemos
conocer, intentamos explicarlo, pero es difcil comprenderlo.
El hombre es a la vez un individuo aislado y un grupo de entes dentro de la naturaleza,
incluso organizado, jerarquizado, estatalizado. El hombre nace biolgicamente terminado,
pero al mismo tiempo con grandes carencias y deficiencias, inadaptado al ambiente y debe de
hacerse as mismo a travs de las circunstancias que le rodean. El hombre es a la vez poco y
mucho. Esta es la gran diferencia del hombre con cualquier otro objeto o ser de la naturaleza,
cuya vida parece prefijada y resuelta desde el principio.
Sin embargo, si tuviramos que destacar una idea que subyace al intentar resolver el
problema del hombre, al intentar encontrar su respuesta, esta sera la idea de su complejidad:
cambia, se transforma continuamente, posee infinitas facetas, adquiere muchsimos aspectos,...
y todas ellas y todos ellos a veces estn de acuerdo y a veces se contradicen.
Luego... qu difcil parece encontrar respuestas para este problema!
Cuando hablamos de cultura, nos referimos a Religin, Costumbres, Mitologia, etc.

La Religin, en trminos generales, forma de vida o creencia basada en una relacin

esencial de una persona con el universo, o con uno o varios dioses. En este sentido, sistemas
tan diferentes como budismo, cristianismo, hinduismo, judasmo y shinto pueden considerarse
religiones. Sin embargo, en un sentido aceptado de una forma corriente el trmino religin se
refiere a la fe en un orden del mundo creado por voluntad divina, el acuerdo con el cual
constituye el camino de salvacin de una comunidad y por lo tanto de cada uno de los
individuos que desempeen un papel en esa comunidad. En este sentido, el trmino se aplica
sobre todo a sistemas como judasmo, cristianismo e islam, que implican fe en un credo,
obediencia a un cdigo moral establecido en las Escrituras sagradas y participacin en un
culto. En su sentido ms especfico el trmino alude al sistema de vida de una orden monstica
o religiosa.
Es imposible encontrar una definicin satisfactoria de religin o una forma realista de
clasificar los diversos tipos de lo que llamamos religin a causa de las importantes diferencias
de funcin entre los diversos sistemas conocidos. Un examen y comparacin general de
religiones sera por lo tanto engaoso si el material a evaluar fuera asumido en su totalidad
como de la misma naturaleza. Es un accidente histrico que los primeros estudiosos europeos
de culturas extranjeras o primitivas utilizaran el trmino religin para denominar un fenmeno
del que slo tenan un conocimiento rudimentario. Llegaron a la conclusin de que las otras
culturas deban tener instituciones del mismo tipo y papeles que las que tenan el cristianismo
o el judasmo en sus respectivas culturas. Afirmaciones y creencias tan arraigadas como
prematuras constituyen el origen de gran parte de tales discrepancias.
Un examen de las religiones a la luz de los conocimientos ms avanzados debe comenzar
por lo tanto limitando el trmino religin a aquellas instituciones para las que ha sido utilizado
de forma habitual: el judasmo y sus variantes, el cristianismo y el islam. Aunque esta
limitacin resulte algo arbitraria tiene sin embargo el mrito de facilitar una significacin ms
clara limitndola a instituciones que tengan numerosos puntos de coincidencia.
Se va a relacionar el tratamiento de la religin con un informe comparativo de las tres
formas principales de conciencia sobre la relacin humana con el universo o la deidad; una
fundada en las religiones primitivas, otra en las religiones definidas de una forma ms comn,
y la tercera, en los diversos sistemas orientales de creencias y prcticas que pueden calificarse
como 'caminos de liberacin'. Los ritos sociales y morales quedan fuera del mbito de este
articulo.
Para el siglo XIX, era bastante fuerte una imagen del mundo, de procedencia comtiana y
por tanto positivista, de la humanidad en un proceso gradual de desarrollo histrico atravesado
por etapas, cada una de ellas caracterizada por un tipo dominante de conocimiento que
fomenta a su vez la evolucin del gnero humano, como ejemplo: tenemos los modelos
tripartitas de Morgan (salvajismo, barbarie y civilizacin), Tylor (salvajismo, barbarie y

modernidad) y Bastin (pueblos primitivos, culturas intermedias y pueblos civilizados).

Configurando un marco epistmico, que podra llamarse, de una conviccin generalizada de
progreso. Este modelo de la evolucin cultural trabajado desde la antropologa recibi un
importante aporte del darwinismo, pues, Darwin contribuy a que el pensamiento
evolucionista se impusiera de manera definitiva como paradigma cientfico y lograra una
respetabilidad acadmica general y definitiva.
As las cosas, los primeros antroplogos consideraban la evolucin cultural como un
proceso continuo de transformaciones, el cual parta de un comienzo absoluto de la cultura
humana que pasaba de un estado menos civilizado a uno de mayor civilizacin; aunque, qued
claro que, debido a la poca informacin de que se dispona, era imposible afirmar
cientficamente el comienzo absoluto de la cultura humana. Otro inconveniente surge cuando
se considera la evolucin cultural ya no por etapas sucesivas sino por saltos o prstamos
culturales de procedencia mltiple que se pueden dar por mecanismos de difusin, como:
guerras, intercambios comerciales o migraciones. Adems, el estudio de las obras ms
importantes de esa poca muestra que, especialmente cuando se trabajaba profusamente con
material etnogrfico no europeo, se hablaba de varias lneas de evolucin cultural. Por
ejemplo, Maine y Morgan hacan una diferencia explcita entre un camino evolutivo occidental
y otro oriental [] Por su parte, Tylor habl de una evolucin por etapas que segua lneas
diferentes. El antroplogo norteamericano Marshall Sahlins, posteriormente convirti esta
frmula en punto de partida para su tentativa de aclarar el concepto de evolucin, que se haba
vuelto muy confuso debido a los muchos adjetivos que lo calificaban unilineal, universal,
multilineal, paralelo- (KROTZ, 2002:283)

Para finalizar, expondremos la transformacin, que seala Louis Doumont, del smbolo
racial indicativo al plano simblico o ideolgico, y por lo tanto racista, asociado a la tradicin
dual del cristianismo. En su estudio Caste, racism et stratification, Dumount dice:
Observamos que en algunas circunstancias que habra que precisar, se sigue estableciendo
una diferencia jerrquica, pero esta vez se refiere a los caracteres somticos, a la fisionoma, al
color de la piel y a la sangre. Sin duda estos han sido siempre los signos de la diferencia,
pero ahora se han convertido en su esencia. Cmo explicarlo? Recordemos que somos
herederos de una religin y de una filosofa dualista: la separacin del espritu y la materia, y
la del alma y el cuerpo impregnan toda nuestra cultura, y especialmente a la mentalidad
popular. Es como si la mentalidad igualitaria-identificadora se situara dentro de este dualismo,
como si al referirse la igualdad y la identidad a las almas espirituales, la diferencia slo
pudiera residir en los cuerpos. (GONZLEZ MORALES, 2000:109-110) Reforzando lo
expuesto en el primer prrafo sobre la impertinencia de la separacin cuerpo-mente en el
desarrollo integral, cognitivo y biolgico del ser humano.

8.- Fases de la Evolucin Cultural

La Primera Fase.
De la Caza y Recoleccin hasta la Invencin de la Agricultura
En el Homo sapiens se conjuntan tres memorias. La memoria biolgica, inscrita en el
ADN y que compartimos con el resto de los seres vivos; la memoria individual, inscrita en el
cerebro de cada uno de nosotros, y la memoria cultural. La memoria de la especie y la
memoria individual son memorias biolgicas, es decir, estn almacenadas en nuestro cuerpo.
En contraste, la memoria cultural est inscrita en los documentos que ha hecho posible la
escritura. La memoria cultural es extrabiolgica, es decir, est fuera de nuestro cuerpo, a
diferencia de la memoria del ADN y de la memoria cerebral individual (Estaol B., Csarman
E. 2001).
Descubrir los mecanismos que han hecho posible la transmisin de la cultura es de una
ingente necesidad porque significa entender aquello que nos ha humanizado. Esta
humanizacin debe ser entendida como aquello que nos ha permitido alejarnos un poco de
nuestros instintos animales o la capacidad de posponerlos, y tambin de nuestra capacidad
para generar eso que llamamos cultura. Sin embargo, el Homo sapiens sigue siendo un ente
biolgico con todas las ventajas y problemas que le acarrea este ser un organismo biolgico
(Gayon J. 2005). El ser humano no acepta con facilidad ser un animal y es notable como, a lo
largo de la historia, se ha sentido por encima o diferente del resto de la naturaleza. Esto ha
generado muchos problemas sociales y sobre todo una distorsionada visin de s mismo.
Muchos ms problemas de los que queremos reconocer se han producido por esta visin
distorsionada de la naturaleza y de s mismo. Entre ellos, nuestra relacin con los otros
animales, con el res to de la naturaleza y con los dems seres humanos (Estaol B., Csarman
E. 1997; Estaol B., Csar man E. 1987).
Aunque se ha hablado de evolucin biolgica y de evolucin cultural, e inclusive de
coevolucin, es difcil saber cundo se inici la evolucin cultural del hombre; quiz hace
unos 15 000 aos con la domesticacin de los animales o unos 10 000 aos con el inicio de la
agricultura y la vida sedentaria. No sabemos y quiz nunca sabremos cmo funcionaba
exactamente el cerebro y la mente del hombre como cazador y recolector. La bsqueda del
alimento ocupaba la mayor parte del tiempo del hombre primitivo. El cerebro humano fue
naturalmente diseado para sobrevivir en la sabana y las tcnicas de supervivencia ocupaban
la mayor parte de su capacidad. En esto no se diferenciaba del resto de los animales. La muerte
por hambre, por calor, por fro, por ser comido por depredadores, era omnipresente. El hombre
tambin formaba parte de la cadena alimenticia y por lo tanto del men de otros depredadores.

As las cosas, acaso se pueda conjeturar que el cerebro del hombre primitivo ante este
entorno se tuvo que adaptar a dos apremiantes circunstancias: 1) encontrar con eficiencia su
alimento, y 2) evitar ser vctima de los depredadores. Logr as dos grandes invenciones: 1) el
descubrimiento y la manipulacin del fuego, y 2) el arco y la flecha. De hecho, el hombre
primitivo seguramente mora con frecuencia de hambre, de sed, de insolacin, de fro, de
accidentes, de golpes inducidos por las propias presas y del ataque de los depredadores. Tena
que cazar y colectar en grupo y dejar a las mujeres y a los nios resguardados en algn lugar
seguro, y tal vez cercano. Es muy posible que tambin fuese vctima con frecuencia de otras
hordas de homnidos. Esta lucha contra otras hordas requera un gran esfuerzo y el despliegue
de una gran malicia y memoria, que probablemente marc de manera importante el cerebro
humano. Esta lucha entre diversos grupos humanos persiste hasta la fecha (Estaol B.,
Csarman E. 1987).
El descubrimiento del fuego es crucial en la historia del hombre, y tal vez no se le deba
llamar la invencin del fuego, porque sin duda el hombre primitivo ya haba visto el fuego
aparecer en forma natural, sino lo que realmente logr fue la manipulacin a su arbitrio. El
poder hacer fuego a voluntad le permiti permanecer despierto algunas horas ms del tiempo,
ya que los primates en los trpicos estn sujetos al estricto ciclo de doce horas de luz y
oscuridad a lo largo de todo el ao. Consigui as algunas horas que no tena que dedicar
obligadamente a la imperiosa y esforzada bsqueda del alimento. Tambin pudo hervir o asar
el alimento y conservarlo un poco ms de tiempo. La invencin del arco y la flecha, que fue
lograda por la mayora de las culturas conocidas (algunas todava vivas en ciertas regiones
remotas de la Tierra) an muy separadas por el tiempo y el espacio, en diferentes y variadas
partes del mundo, permiti al Homo sapiens matar a los animales a distancia y evitar ser
vctima de la presa que intentaba cazar. El habla, que no el lenguaje, del animal colector y
cazador que hoy llamamos hombre, muy probablemente estaba restringida a unos cuantos
balbuceos: tal vez algunos nombres y quiz verbos relacionados con la caza y la recoleccin.
Estos nombres y verbos, sin embargo, no conformaban una lengua, sea por el escaso nmero
de sustantivos y verbos slo relacionados con la caza y recoleccin, sea porque eran smbolos
verbales compartidos solamente por un pequeo nmero de hombres, lo que hemos llamado la
horda primitiva.
Es necesario aclarar que estas consideraciones se aplican tambin al hombre de
Neanderthal y, quiz, a otros homnidos como el Homo erectus y quiz el Homo habilis,
quienes acaso nunca rebasaron la fase de caza y recoleccin. Ahora sabemos que los
chimpancs no slo recolectan frutas y hojas de los rboles sino que tambin son capaces de
cazar en grupo.
Las presiones que hicieron que los homnidos abandonaran el bosque hmedo y bajaran a
la caliente sabana no son claras. Es posible que el Homo sapiens empezara a ser ms cazador
que recolector, ya que la mayora de los animales de caza se encuentran en la sabana. Las

pinturas rupestres del sur de Francia y de Altamira muestran los animales que cazaban:
bisontes, caballos, vacas, cabras, y muestran tambin al hombre mismo en el momento de la
caza y tambin sus instrumentos de cazador: el arco y la flecha, la lanza, el cuchillo de
pedernal y la distancia para cazar al animal.
Estas pinturas en las cuevas, hechas posibles tal vez por el fuego, porque se pintaron en
zonas oscuras de las cuevas, son una de las primeras evidencias de la transmisin
extrabiolgica de la cultura ya que representan una valiosa informacin que se encuentra fuera
del cerebro del hombre (Estaol B., Csarman E. 2001). Muchas de estas pinturas ya tienen
calidad esttica y es posible que sean ya una manifestacin muy avanzada de la cultura
humana; antes de las pinturas rupestres encontramos evidencia fsica de la actividad del
hombre primitivo en las puntas de flecha, hachas y cuchillos de pedernal que el hombre
primitivo us para cazar, y quiz son todava ms antiguos los rastros de carbn y brasas
encontrados en las cuevas de Chou Kou Tien, en China, datadas de hace un milln de aos y
que probablemente dej el Homo erectus. Es decir, la manipulacin del fuego ya la haban
logrado homnidos anteriores al Homo sapiens. Fuera de estos escasos restos fsicos, el
hombre recolector y cazador debi haber tenido informacin en su cerebro con relacin a
diversas tcnicas de caza y recoleccin; tcnicas de pesca que an hoy da sobreviven y que
estn vigentes en casi todas las culturas (de hecho la pesca es una forma de caza);
conocimiento de la geografa y del acceso al agua; mtodos para evitar la insolacin y la
muerte por fro; formas de evitar y, en caso dado, atacar a los depredadores; conocimiento de
frutas y races comestibles y venenosas; tcnica de crianza de los hijos; tcnicas para elaborar
flechas, arcos, lanzas, cuchillos y hachas; formas de sorprender a los animales de caza y cierta
comunicacin verbal para cazar en grupo. Su actividad como cazador pudo haber presionado
al cerebro para que se pudiera describir la accin de la caza utilizando verbos. As, es posible
que la informacin almacenada en el cerebro de los cazadores nmadas fuese transmitida
oralmente, y con la accin misma, de generacin en generacin. La necesidad de mantener en
la memoria una gran cantidad de informacin pudo haber presionado al cerebro para
agrandarse y en consecuencia tener una memoria de largo plazo. Una de las funciones de la
memoria es predecir lo que pasar basado en lo que ya pas, pues esto era muy importante
para la supervivencia de la especie. Esta transmisin oral fue la nica posible durante
incontables generaciones. La transmisin oral de la informacin cultural hizo que se apreciara
a los hombres con experiencia y persisti por mucho tiempo, aun despus de haberse
descubierto o inventado la escritura, como es evidente en los rpsodas griegos e inclusive en
los contadores de cuentos en la antigua Persia, en la India y en el mundo rabe, compendiados
en Las mil y una noches (Sforza L., Feldman M.W. 1981).
Sin embargo, la transmisin oral de la informacin era y sigue siendo muy frgil. Si el
hombre que haba desarrollado o inventado una tecnologa, o un mtodo, falleca, todo ese
conocimiento se perda. Adems, la informacin era, por fuerza, muy variable entre una horda
y otra. El hombre primitivo permaneci en ese estado un largo periodo de tiempo, del cual

pudo nunca haber salido. La especie humana era muy frgil y pudo haberse extinguido durante
ese prolongado periodo de caza, pesca y recoleccin. De hecho, la posibilidad de extincin del
Homo sapiens como especie siempre existi y probablemente todava exista. Despus de ese
dilatado periodo de errancia nomdica en las sabanas y de dormir al raso, alrededor de un
precario fuego, el Homo sapiens tuvo acceso, por primera vez, a una fuente segura de
alimentos; descubri que algunas plantas y frutos comestibles podan ser sembrados y
cosechado s de una manera deliberada y propositiva. Haba inventado o descubierto la
agricultura, es decir, cultivar la tierra para producir granos y frutos. Esto evitaba la ardua tarea
de la recoleccin y la constante persecucin de otros animales y alejaba un tanto el espectro de
la muerte por hambre. El duro trabajo de buscar races, frutos y hojas comestibles en el
agobiante calor de la sabana llegaba a su fin. No obstante, el hombre necesitaba de la carne y
de la grasa animal. Cmo pudo el hombre domesticar o por lo menos tener un cierto control
de otros animales? La hiptesis ms plausible es que con el sobrante de alimento,
proporcionado por la agricultura, se dio a la tarea de convivir con ciertos animales a fin de
alimentarse de ellos. As fue que domestic al ganado, incluyendo a las vacas, las ovejas, las
cabras y los cerdos. As tuvo un acceso perenne a la protena animal. A otros animales, como
el caballo, los utiliz como bestias de trabajo. Ms difcil es entender la domesticacin de
animales carnvoros, como el perro y el gato, para convivir con ellos. Tena que compartir con
ellos la carne, tal vez a cambio de proteccin, como el avisar la presencia de depredadores, o
quiz los encontr interesantes como compaa. La relacin del hombre con los animales,
domesticados o no, permanece como un vasto e ignorado tema de estudio, tanto filosfico
como sociolgico. Se sabe qu hace aproximadamente diez a doce mil aos el hombre se hizo
sedentario y surgieron las primeras ciudades y pueblos. Esto constituy la primera revolucin
cultural. Por primera vez pudo convivir en grupos ms numerosos. Se diversific la actividad
de manera prodigiosa; aparecieron los constructores de casas, de caminos, de puentes, los
sastres, los zapateros, los domadores de caballos, los pastores, los cocineros, los mdicos, los
hacedores de armas.
Todos ellos eran sostenidos por los agricultores. Tambin aparecieron los panaderos, ya
que los granos fueron el primer alimento que los hombres pudieron almacenar; por eso los
granos, como el trigo en Europa, el arroz en Asia y el maz en Amrica, fueron y son la base
de las culturas. El pan, que no es sino el grano molido y cocido, represent para el hombre
sedentario el alimento principal. As pues, sobre los agricultores gravitaban los dems; la tierra
se convirti en la posesin ms preciada, junto con la posesin de rebaos de animales. Esto
ya es evidente en los diversos relatos del Antiguo Testamento (Estaol B., Csarman E. 1987).
En ese momento extraordinario de la historia de la humanidad, el habla se diversifica para
nombrar cosas diferentes y que ya no son solamente palabras relacionadas con la caza y
recoleccin sino que se refieren a una diversidad de actividades, y al ser hablada por un grupo
numeroso se convierte gradualmente en lenguaje. El lenguaje oral puede transmitir una gran
cantidad de informacin y as lo aprenden las nuevas generaciones.

Queda testimonio de esta cultura prehistrica en monumentos, edificios y habitaciones de

piedra. El hombre segua cazando en forma ocasional pero utilizaba la flecha, sobre todo para
agredir a otros seres humanos y hacer la guerra para quitarles la tierra y los alimentos. Con
todo, la transmisin oral de la informacin continuaba siendo frgil y se perda continuamente
con la muerte de los individuos depositarios de la informacin privilegiada (Estaol B.
Csarman E. 2001).

La Segunda Fase.
De la Invencin de la Escritura Hasta Nuestros Das
La agricultura acab con la vida nomdica e hizo al hombre sedentario, le dio la
posibilidad de tener acceso al alimento y a la posibilidad de almacenarlo (silos y graneros);
tambin le dio la posibilidad de domesticar a los animales; lo hizo convivir con grupos
numerosos de Homo sapiens, diversific sus actividades; le hizo adquirir un vocabulario
extenso y aparecieron los diversos lenguajes (Sforza L., Feldman M.W. 1981). La caza y la
recoleccin haban sido actividades de tiempo completo. La vida sedentaria le dio un sobrante
de tiempo, mediante el cual pudo dedicarse a otras actividades que no eran simplemente la
bsqueda del alimento. Hace cinco mil aos ocurri la segunda revolucin cultural: el hombre
invent la escritura y apareci la posibilidad de almacenar informacin fuera del cuerpo:
informacin extrabiolgica (Estaol B., Csarman E. 2001). La escritura permiti almacenar
informacin, as como la agricultura haba hecho posible almacenar los granos. La escritura
hizo posible de manera inmediata la consolidacin de los lenguajes, o lenguas, al organizarse
stos de manera fontica y semntica, y al ser hablados los mismos cdigos fonticos por
grupos grandes de la poblacin y no por los grupos pequeos de la horda primitiva.
La escritura permiti almacenar la informacin, hacerla crecer y pasarla a los
descendientes de manera menos frgil. Esta acumulacin de la informacin para su uso
posterior hizo posible el desarrollo de mltiples tecnologas; fueron necesarias reglas de
convivencia pacfica y se fortaleci el arte pictrico y musical; apareci la poesa y el arte
narrativo, y finalmente la filosofa y la ciencia. Para almacenar los datos escritos se crearon las
grandes bibliotecas, que a su vez fueron fuente s de creatividad y se constituyeron en realidad
como las primeras universidades. La evolucin cultural del hombre entr en un proceso
acelerado.
Otras formas de almacenar informacin extrabiolgica tambin aparecieron, como la
arquitectura; las obras de ingeniera, como acueductos y puentes, y tambin la escultura y la
pintura. La msica y las matemticas tambin se hicieron posibles por la escritura, ya que
tienen smbolos escritos especficos y sin el concurso de estos smbolos escritos no se hubieran
podido desarrollar y crecer.

En los ltimos aos se ha intentado equiparar la evolucin cultural del hombre con su
evolucin biolgica. Dawkings ha postulado que as como la evolucin biolgica se transmite
en forma de genes, la informacin cultural se transmite en forma de unidades semejantes a los
genes, que l denomina memes. Estos memes seran una especie de unidad atmica que
poda transmitir la informacin cultural en forma de ideas, conceptos o smbolos, e inclusive
tal vez sentimientos. Es muy difcil concebir el meme como una unidad funcional semejante al
gene, aunque su valor heurstico es innegable. Har una reflexin terica sobre algunas
unidades que pudieran funcionar como memes putativos. Existen, por ejemplo, los siete
colores primarios, las doce notas musicales, las veintitantas letras en los diversos idiomas
occidentales, los diez nmeros enteros incluyendo el cero, las numerosas palabras de los
numerosos idiomas, los cuarenta mil ideogramas chinos.
Las palabras en cada idioma podran funcionar como memes; en este sentido, las palabras
griegas que tanto se han utilizado en la ciencia, en la tcnica y en la filosofa modernas
parecen tener un valor como memes mayor que otras palabras de otros idiomas. Algunas
palabras hebreas que se utilizan en las religiones judeo-cristianas tambin parecen tener un
valor mayor mmico que otras palabras de otros idiomas. Los signos matemticos bsicos,
como la suma, resta, divisin y multiplicacin, as como el sistema de los nmeros reales
parecen tener un valor importante como memes. Las ideas, conceptos y smbolos parecen ser
estructuras demasiado complejas para aceptarlas como memes.
Lo mismo se puede decir de los libros y de la hipottica Biblioteca de Babel de Borges.
Un libro no puede ser considerado como una estructura atmica semejante a un gene, sino
que en realidad es una superestructura hecha no slo de palabras, sino de informacin y
probablemente sentimientos.
Qu tienen en comn estas estructuras simples? Que slo aparecieron con la invencin de
la escritura. As que la escritura, en sus diversos cdigos: letras, nmeros, notas musicales,
smbolos matemticos bsicos, colores, pueden tericamente funcionar como unidades
atmicas de transmisin de la cultura. Unidades ms complejas seran ya las palabras,
incluyendo sustantivos, verbos, adverbios y adjetivos, que a su vez pueden constituirse en
frases y stas a su vez formar ideas y libros. Lo mismo puede decirse de los nmeros y los
smbolos matemticos bsicos, de la notacin musical y actualmente de la notacin binaria que
se utiliza para el cmputo. Las ideas, los conceptos, los grandes teoremas e ideas filosficas tal
vez no puedan considerarse memes en sentido estricto, como tampoco las novelas, poemas y
los tratados filosficos o cientficos.
El conocimiento de las unidades atmicas en la transmisin de la cultura puede ser til en
la enseanza del arte, de la filosofa y de la ciencia para las generaciones futuras. Sin embargo,
es posible que la transmisin cultural requiera de unidades ms grandes y complejas, tales

como ideas religiosas o filosficas, cosmovisiones, tcnicas exactas, conceptos complejos y no

de los supuestos memes.
Se ha encontrado mucha dificultad para definir al meme desde que Dawkings los propuso
como entelequias basadas en un razonamiento analgico. El futuro nos dir si el concepto de
meme es til, aun en su calidad de ficcin o constructo terico, y nos revelar su valor
heurstico.

Bibliografa.

http://www.buenastareas.com/ensayos/La-Evoluci%C3%B3n-Cultural-DelHombre/52833.html
http://www.ludusvitalis.org/textos/32/32-20_estannol.pdf
http://es.wikipedia.org/wiki/Evoluci%C3%B3n_cultural
http://html.rincondelvago.com/la-evolucion-cultural.html