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02CAPI01
02CAPI01
J O S
B O T E R 0
Me corresponde la tarea un poco ingrata de hacer una introduccin a la filosofa poltica. Digo que es una labor poco grata porque una introduccin debe ser
general y, por lo tanto, puede parecer que pasa por alto cosas muy importantes
o que es un mero conjunto de lugares comunes. Por otro lado, debo hacer nfasis en el artculo indeterminado: se trata de una introduccin a la filosofa poltica; es decir, se trata de exponer -como en todo trabajo filosfico- una visin
particular del asunto, en este caso la ma, que con seguridad no es nica, y que
a pesar de que puede ser compartida por muchos otros es apenas una entre
mltiples posibilidades. Doy por terminadas las aclaraciones preliminares, con
las que espero e\ ilar polmicas innecesarias, y paso directamente a la cuestin
que nos concierne.
I.
EL
CAMPO
DE
TRABAJO
DE
LA
FILOSOFA
POLTICA
16
J u a n Jos Boten,
iS
A.
LGICO
LA
DE
PROPUESTA
LOS
ANALTICA
ENUNCIADOS
UE
CLSICA
LA
TEORA
EL
TIPO
POLTICA
J u a n Jos Botero
caso de los juicios valorativos es distinto, dado que ellos no describen ninguna
situacin fctica, de modo que en tal caso no hay lugar para establecer verdad o
falsedad -al menos no si uno quiere usar los trminos "verdad" y "falsedad"
en su sentido habitual.
La especificidad de los juicios ticos se puede ver ms claramente si se
examina el contraste entre los siguientes enunciados:
i. El Estado debe reducir las injusticias sociales.
2. El Estado debe otorgar subsidios de desempleo si se quiere reducir el
nmero de indigentes.
i El enunciado es claramente normativo, y por lo tanto pertenece a la tica;
mientras que el enunciado 2 es, en cambio, descriptivo, y puede pertenecer, por
ejemplo, al mbito de la macroeconoma. Fijmonos en qu es lo que diferencia uno del otro. Ambos tienen la misma forma gramatical e incluso se sirven
del mismo verbo, "debe", cul es, entonces, la diferencia? Para responder a
esta cuestin voy a hacer uso de una distincin que establece KANT (aunque en
estricto sentido no es la misma distincin, o, mejor, KANT no la aplicara como
yo lo voy a hacer). 1 y 2 son del mismo tipo en el sentido en que ambos son lo
que KANT llamaba enunciados imperativos. Ahora, como es bien sabido, KANT
distingui dos clases de imperativos: por un lado los llamados imperativos hipotticos y por el otro los categricos. En los imperativos hipotticos, tales como el
enunciado 2, el verbo "debe" es una especie de condicional. Dichos enunciados establecen cules son los medios ms apropiados para conseguir determinado fin, sobre el cual ya hay un acuerdo previo: si el Estado quiere reducir el
nmero de indigente,s una buena poltica sera establecer el subsidio de desempleo, de esa manera evitara que los desempleados se convirtieran en
indigentes. En cambio, los imperativos categricos son, por excelencia, enunciados normativos incondicionados, pues en ellos el "debe" no tiene condiciones sino que tiene fuerza de autoridad. En otras palabras, dichos enunciados no
son requisito para nada, no son un medio para alcanzar cierto fin. Considrese,
por ejemplo, el enunciado 1: el Estado debe reducir las injusticias sociales porque ello hace parte de los fines para los que fue creado, no para lograr otra cosa,
no como condicin para obtener algo ms. Enunciados como ese son por excelencia los enunciados normativos. En cambio, los enunciados hipotticos, repito, slo parecen normativos por el uso del verbo "debe"; pero en realidad
pertenecen al tipo de enunciados que pueden ser catalogados como verdaderos
o falsos, es decir, a los enunciados descriptivos. De hecho, es posible que la
mejor poltica para reducir el nmero de indigentes no sea establecer un subsidio de desempleo: claramente este enunciado puede ser verdadero o falso,
Por otra parte puede presentarse el caso contrario, es decir, el de enunciados normativos que parecen descriptivos, por ejemplo:
ig
20
C O \I O
B.
LA
TE O RA
EJE
DE
LA
DE
LA
JUSTICIA
FIL O S O F A
POLTICA
Entendida de la manera como la acabo de caracterizar, la filosofa poltica (a partir de la obra de RAWLS, repito) ha privilegiado un aspecto de la tica social y
econmica que se ha denominado teora de la justicia o teora de Injusticia social.
Tal teora, como tendremos oportunidad de mostrarlo, es ms amplia de lo que
parece, pues no se ocupa de la mera equidad econmica. Ahora bien, qu es la
teora de la justicia? Podemos adoptar la caracterizacin que de ella han dado dos
filsofos belgas, CHRISTIAN ARNSPERGER y PHILIPPE VAN PARLES: la teora de la
justicia social es cl conjunto de principios que rigen la definicin y la reparticin
equitativa de derechos y deberes entre los miembros de la sociedad 1 .
Entendida as, como cl conjunto de principios a partir de los cuales se definen y distribuyen equitativamente los derechos y deberes entre los miembros
de la sociedad, resulta ms o menos evidente que la teora de la justicia social es
ms amplia de lo que podra parecer en principio, ya que su problema no cs
solamente la reparticin equitativa de bienes materiales. Dadas as las cosas,
una teora de la justicia tiene como objeto, en tanto que eje de la filosofa poltica, instituciones sociales, no comportamientos individuales. Pero lo que le
interesa de esas instituciones a la filosofa poltica es, precisamente, que sean
justas. De all la importancia de la teora de la justicia en la filosofa poltica.
Lo que he dicho hasta ahora puede resumirse en el siguiente grfico:
Teora de la justicia
Filosofa poltica
Cfr. ARNSPF.RGER A V W PARIJS. Ethique conomique cl sociale. Paris, Edit. La Dcouverte, 2000
21
La tica econmica y la tica social, como vemos, forman entre s una interseccin, y este cruce entre ambas resulta ser el objeto terico de la filosofa
poltica. Y dentro del mbito del que se ocupa la filosofa poltica, a su vez, hay
un ncleo llamado "teora de la justicia".
Por supuesto, alguien podra decir: "En efecto, el tema de la justicia es muy
importante, pero, acaso el concepto tico bsico no era el concepto de bien}
Qu pas con tal concepto? Por qu, en lugar de plantear la pregunta en
trminos de lo que hace justa a una sociedad, no preferimos ms bien plantearla en trminos de lo que la hace buena:". Yo creo que, en filosofa poltica, es
posible y legtimo un desarrollo terico acerca de la naturaleza de una sociedad
buena. No obstante, creo tambin que antes de embarcarse en un proyecto como
ese hay que responder algunas preguntas claves, la primera de las cuales cs si
disponemos de las herramientas conceptuales que nos permitirn llevar a cabo
tal empresa con rigor y buenos resultados -tngase en cuenta que se trata de
un desarrollo conceptual del que se esperan profundas consecuencias tanto
para la filosofa poltica como para la realidad social. Por otra parte, una segunda pregunta sera si realmente es esa la tarea ms importante para la filosofa poltica. Por mi parte, he venido sugiriendo que el tema esencial de la filosofa
poltica es la justicia, y que tenemos ms y mejores herramientas para abordar
este tema que las que tenemos para trabajar la cuestin del bien. Para justificar
esta sugerencia debo hacer un rodeo, el cual, de paso, me dar la oportunidad
de caracterizar los dos enfoques bsicos de filosofa poltica con que se ha trabajado y se trabaja hoy en da.
II.
DOS
ENFOQUES
EN
FILOSOFA
POLTICA
El primero de ellos es el que ha sido llamado enfoque clsico. El ejemplo paradigmtico de ste cs lafilosofapoltica de ARISTTELES, aunque tambin podramos
ejemplificarlo indicando los desarrollos tericos dei comunitarismo. El segundo es
el enfoque liberal, predominante en un sector muy significativo de lafilosofapoltica actual. Tratemos, pues, de caracterizar esos dos enfoques brevemente.
A.
EL
ENFOQUE
CLSICO
J u a n Jos Botero
1}
24
slo pueden desarrollarse al interior de instituciones como la familia, la comunidad y el Lstado. Por consiguiente, el hombre solamente puede alcanzar su bien
supremo, la eudaimona, como integrante de un Estado bueno. Necesita, pues, no
de cualquier tipo de Estado, sino de uno que encarne el ideal correcto de vida
buena. De aqu se sigue que la naturaleza o el fin del Estado es la perfeccin
moral de los ciudadanos, la promocin de una actuacin individual con miras
siempre al bien vivir. Se sigue tambin que, dado que la eudaimona nicamente
puede alcanzarse cuando se pertenece a una polis, el hombre es por naturaleza
poltico, en tanto que por naturaleza pertenece a un Estado.
La filosofa poltica de ARISTTELES, tal y como aqu la hemos presentado,
tiene consecuencias de una gravedad evidente. La primera es que si "ser humano" es "ser miembro de un Estado", entonces ste es, no en un sentido temporal
sino moral, previo al individuo. En otras palabras, ARISTTELES sostiene la prioridad del Estado sobre el individuo. Por lo tanto, el bien estatal tiene prioridad
por sobre cl bien individual. Otra consecuencia es que si el bien del Estado es el
perfeccionamiento moral de los ciudadanos y si la concepcin correcta de vida
buena slo se adquiere, como dice ARISTTELES, por medio de la crianza, la educacin, y la cultura, entonces un buen Estado ser aqul cuyas leyes e instituciones conduzcan a las personas a actuar correctamente desde la edad ms temprana.
Un buen Estado tendr como tarea principal la de establecer y aplicar leyes que
reflejen la concepcin correcta de "vida buena". Por consiguiente, el Estado debe
hacer a las personas fundamentalmente buenas. He aqu la esencia del enfoque
clsico en filosofa poltica, ejemplificado a la perfeccin por toda la argumentacin aristotlica. Consecuentemente, hacer filosofa poltica al modo clsico cs,
en primer lugar, configurar un ideal de vida buena, un supremo bien, y en segundo lugar identificar las formas de organizacin poltica que resulten ser los
medios ms aptos para alcanzar ese ideal-5,
B.
EL
ENFOQUE
LIBERAL
El enfoque alternativo es cl que hemos llamado liberalismo poltico, y para apreciar el contraste quiero que fijemos nuestra atencin en la siguiente caracterizacin que de l hace MARTHA NUSSBAUM:
Me sirvo de ARISEIV! i a i s como paradigma de! enfoque clsico con e! objeto de mostrar que ste es
"clsico" en el sentido de que se remonta a una extensa y reconocidsima tradicin de pensamiento
poltico, no en cl sentido de que resulte vetusto, anticuado o anacrnico. Incluso hoy en dia pueden
encontrarse rasgos de claro cuo aristotlico en los desarrollos comunitaristas en filosofa poltica. De
hecho, algunos filsofos de dicha corriente se reclaman expresamente de esa herencia
El liberalismo sostiene la prioridad tanto analtica como normativa del desarrollo del ser
humano, tomado individualmente, sobre el desarrollo del Estado, la nacin o cl grupo
religioso [...] prioridad analtica, porque esas unidades en realidad no borran la realidad
separada de las vidas individuales; y prioridad normativa, porque el reconocimiento de
esa separacin [del individuo respecto de las organizaciones sociales] se sostiene como
un hecho fundamental de la tica |es decir, sobre ello no se discute], la cual reconoce cada
entidad separada como un fin y no como un medio para los fines de otros4.
Vi. NUSSHAUM. Sex and Social Juslice, New York, Oxford University Press, p. 64.
26
1 lov en da la teora del contrato social constituye el ncleo central de los debates acerca de la justicia,
principalmente -como ya se ha sealado varias veces- a partir de la visin contractualista rawlsiana;
pero tal tema ser abordado ampliamente por otros autores en este libro.
Algunos liberales, por ejemplo JOHN STI ARE MIEL, piensan incluso que esa cs la nica libertad que
merece llamarse tal
2S
La palabra 'Tolerancia" no me gusta mucho, porque es un concepto muy engaoso; parece ser un concepto positivo pero en realidad resulta incluso peligroso: supone aceptar otros modos de vida condicionadamente, slo hasta cierto punto, slo por pura benevolencia.
R. NOZK K. tnaicliy. State and l lupia. Ne York, Basic Books, p. 4.
J u a n Jos Bolero
Hice este paseo por los dos enfoques principales de la filosofa poltica para
poder responder un par de preguntas; cul es el enfoque preferible? Y, por
qu la filosofa poltica debe responder a la pregunta "qu es una sociedad
justa" ms bien que a la pregunta "qu es una sociedad buena"? De la forma
como hemos caracterizado cada una de las dos perspectivas de la filosofa poltica se puede llegar a cierta conclusin que para m constituye una respuesta
vlida a dichas preguntas. El argumento es el siguiente: en las sociedades contemporneas es un hecho que a cada persona, a cada organizacin social, se le
reconoce la posibilidad de determinar lo que es valioso e importante para su
propia existencia. Ahora bien, dado que existen, o pueden existir en principio,
tantas concepciones de vida buena como individuos hay, sera imposible lograr
que coexistieran "pacficamente" todos esos ideales de vida buena sin un marco de condiciones institucionales propicias. Esas condiciones institucionales
deben ser determinadas, sin embargo, colectivamente, pues hoy en da no se
puede hacer, no se hace y no se debera hacer de otra manera. Pero, para que
sean aceptadas por la colectividad, tienen que ser condiciones justas. Este argumento, as lo creo yo, responde a la pregunta de por qu el tema de la filosofa poltica es el tema de la sociedad justa y no el de la sociedad buena. Para
expresarlo en otros trminos, en la situacin histrica actual la tarea de caracterizar lo que es una sociedad justa aparece como la ms importante cuestin
para la filosofa poltica porque, de hecho, hay que garantizar la coexistencia de
muchas y muy diversas opciones de vida buena. Para ello se requiere un marco
institucional que sea aceptado por todos, y la nica manera de lograr semejante
nivel de consentimiento es que dicho marco sea probadamente justo.
Si esto no ha bastado tengo an otro argumento: las instituciones que se
determinan colectivamente tienen que ser percibidas como equitativas por gente
que tiene concepciones muy diversas (a menudo radicalmente diferentes) de la
vida buena. Eso exige que tales instituciones estn justificadas mediante argumentos. Pero, en mi opinin, ante semejante variedad de concepciones de vida
buena las restricciones a las argumentaciones posibles son tan fuertes que es
viable encontrar un argumento para hacer aceptables como justas tales instituciones. La argumentacin acerca de los contenidos de la justicia es, pues, viable
en una sociedad tal; al menos mucho ms viable que una argumentacim convincente en favor de una determinada caracterizacin de la vida buena. En
efecto, si hay tantas concepciones diferentes de vida buena como suponemos,
entonces habr infinidad de argumentaciones contrarias entre s sobre ese punto,
de modo que ser altamente improbable llegar a un acuerdo sobre cul de ellas
es la correcta. Esa me parece otra buena razn para que la filosofa poltica se
centre en el concepto de justicia y para que la teora de la justicia ocupe un
lugar tan importante en la filosofa poltica.
20,
III.
TEMAS
PARA
DISCUTIR
J u a n fose Bolero
Otro tema muy conflictivo en este punto es el de cmo se configura la identidad de las personas en tanto que ciudadanos de un Estado determinado; por
su origen tnico? por sus preferencias sexuales?, por sus preferencias religiosas?, por algn otro rasgo o combinacin de rasgos? Es esta otra discusin muy
complicada y muy interesante de la filosofa poltica. Por ejemplo, HABERMAS un pensador que no puede ser alineado ni en el liberalismo ni en el comunitarismo
critica fuertemente al enfoque comunitarista porque no reconoce que la forma
de vida de una sociedad puede ser profundamente alienada.
Para finalizar, quiero dejar sealado el tercer problema prometido, el cual,
repito, puede considerarse coyuntural en principio, pero que luego de un anlisis concienzudo demuestra esconder tras de s cuestiones muy profundas:
desde hace diez o quince aos la llamada globalizacin, que comenz como
globalizacin de los mercados financieros, continu con la supresin de barreras nacionales en la circulacin de bienes y en la actualidad ha iniciado el proceso de libre circulacin de servicios (lo cual es muy delicado porque plantea
todo el problema de los servicios pblicos, del papel del Listado en los servicios
pblicos tales como la salud, la educacin, la justicia, etc.), amenaza con eliminar las barreras nacionales incluso a nivel poltico. Esa tendencia ha generado
fuertes presiones sobre la soberana y la autonoma de los Estados-Nacin,
hasta tal punto que la pregunta actual no es si dicha forma de organizacin
poltica va a poder resistir, sino cunto ms lograr hacerlo. De hecho, la poltica de los Estados nacionales depende cada vez ms de normas y decisiones
provenientes de entidades supranacionales que, debido al mismo estatuto
supranacional de la institucin que las promulga, no estn sujetas a ningn
control democrtico. El control democrtico de las decisiones que toman las
entidades estatales es una de las herencias fundamentales de la vida poltica de
Occidente, de modo que si cada da perdemos ms ese poder, ello significa que
es la democracia misma la que est desapareciendo. La cuestin que se plantea
es, entonces, de qu modo puede responderse ante esa dinmica mundializadora.
Claro est, la globalizacin se puede apreciar positiva o negativamente. Tiene
cosas constructivas, por ejemplo la libre circulacin de ideas o la creacin de
entidades como la Corte Penal Internacional (supremamente til para evitar la
impunidad en los casos ms flagrantes de barbarie). Pero tambin se ha visto
que tiene aspectos negativos: destruye formas tradicionales de vida, aumenta
la marginacin de sectores muy amplios, etc. Precisamente porque est manejada por las grandes potencias, la globalizacin genera resistencias de muy variada ndole, y en la medida en que esas resistencias resulten cada vez ms
impotentes tambin sern cada vez ms violentas. El tema coyuntural es, pues,
el de los atentados terroristas del t de septiembre del ao 2001 en Nueva
York, los cuales indudablemente han precipitado una dinmica que nos lleva a
pensar que estamos ante un cambio sustancial en el juego de la poltica interna-
J u a n Jos Bolero
Dcouverte, 2000.
NOZICK, R. Anarchy, State and Utopia, New York, Basic Books.
NUSSBAUM, Al. Sex and Social Justice, New York, Oxford University Press,
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