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Althusser Louis Curso de Filosofia para Cientificos 1967 PDF
Althusser Louis Curso de Filosofia para Cientificos 1967 PDF
ALTHUSSER:
Lo publico... como un testimonio retrospectivo, en el que pueden
encontrase las primeras formulaciones que han abierto un nuevo camino
en nuestras investigaciones sobre la filosofa en general y la filosofa
marxista en particular. En efecto, en trabajos anteriores (Pour Marx y en
Lire Le Capital) defina la filosofa como "teora de la prctica terica". En
el presente curso, en cambio, aparecen ciertas expresiones innovadoras:
la filosofa que no tiene objeto (en el sentido que una ciencia tiene un
objeto propio), si tiene campos de intervencin (enjeu) especficos; la
filosofa no produce conocimientos, sino que enuncia Tesis, etc. Las Tesis
despejan el camino para el planteamiento correcto de los problemas de la
prctica cientfica y de la prctica poltica, etc.
CURSO 1
En los carteles se anunciaba un curso de iniciacin a la filosofa para
cientficos.
Veo entre vosotros a matemticos, fsicos, qumicos, bilogos, etc. Pero
tambin a especialistas de las ciencias humanas y -espero sabrn
disculparme por la expresin- lo que se ha dado en llamar simples
literatos. Pero eso es lo de menos. Lo que os ha hecho venir aqu es
una experiencia real de la prctica cientfica, o la esperanza de dar a
vuestra disciplina la forma de una ciencia y, por supuesto, la pregunta:
qu se puede esperar de la filosofa?
Tenis ante vosotros a un filsofo: son filsofos quienes han tenido la
iniciativa de este curso, por haberlo credo posible, oportuno y til.
Y por qu? Pues porque a fuerza de trabajar los textos de la historia de
la filosofa y de las ciencias y de tratar frecuentemente con nuestros
amigos cientficos, nos hemos formado algunas ideas acerca de las
relaciones que la filosofa mantiene necesariamente con las ciencias. O
mejor: una determinada idea de las relaciones que la filosofa debera
mantener con las ciencias para serles til, en vez de dominarlas. Y an
ms: porque nos hemos formado, en el marco de una experiencia exterior
a la filosofa y a las ciencias, pero indispensable para comprender su
vinculacin, una determinada idea de la filosofa capaz de ser til a las
ciencias.
Y ya que hemos sido nosotros, filsofos, quienes hemos tenido esa
iniciativa, es justo que demos los primeros pasos, hablando, en primer
lugar, de nuestra disciplina, la filosofa. As pues, voy a intentar daros,
de la manera ms clara y sencilla que me sea posible, una primera idea
de la filosofa. No es mi propsito presentaros una teora de la filosofa,
sino, mucho ms modestamente, una descripcin de su manera de ser
y de su manera de actuar: es decir, de su prctica.
En consecuencia, he aqu el plan de este primer curso. Se compondr
de dos partes:
1. Una presentacin de las nociones bsicas, que conducirn a las
veintiuna Tesis filosficas enunciadas. 2. Breve anlisis de un ejemplo
concreto, en el que podr verse cmo la mayora de estas Tesis ejercen
la funcin filosfica que les es propia.
Nociones Bsicas
adjetivo es consecuencia de la
Definicin: llamo dogmtica a toda
forma de Tesis. Y aado: las
Tesis, es decir, proposiciones
filosofa carece de prctica y de objeto, que su reino son las ideas y las
palabras: un sistema que quiz sea brillante, pero vaco.
Debis reconocer que aunque por delicadeza no expresis ideas como
sas acerca de la filosofa, no por eso dejan de pareceros bastante
plausibles. Tambin yo voy a utilizar en seguida todas esas ideas,
porque no son ni gratuitas ni arbitrarias. Pero voy a utilizarlas, como
podais prever, en forma de Tesis, puesto que, en cierto modo, son
filosficas y contribuyen a definir la filosofa.
Tesis 3: La filosofa no tiene por objeto los objetos reales, o lo real, en el
mismo sentido en que una ciencia posee un objeto real.
Tesis 4: La filosofa no tiene objeto, en el sentido en que una ciencia
tiene un objeto.
Tesis 5: Existen objetos filosficos, aunque la filosofa no tenga
objeto (segn la Tesis 4): son objetos interiores a la filosofa.
Tesis 6: La filosofa est hecha de palabras, reunidas en proposiciones
dogmticas llamadas Tesis.
Tesis 7: Las Tesis estn unidas entre s formando un sistema.
Tesis 8: La filosofa se equivoca de una manera particular, diferente:
slo para los dems. Para s misma, la filosofa no se equivoca nunca.
No existe el error en filosofa.
Sigo procediendo de un modo didctico y dogmtico. Las explicaciones
vendrn despus. Pero seguro que vosotros sospechis que, al daros la
razn en todo, me reservo los argumentos de fondo. Sospechis que al
avanzar estas Tesis sobre la filosofa en general, y precisamente por
enunciarlas en forma de Tesis, digo lo que efectivamente ocurre, pero
que al mismo tiempo me mantengo distante: estoy adoptando una
posicin filosfica frente a esa filosofa en general. De qu posicin se
trata? Tambin eso lo veremos despus.
Lo positivo
En realidad, no estis aqu solamente por el placer de vernos tropezar
ridculamente. Por lo que a nosotros se refiere, os confieso que hemos
venido para rompernos las narices, para equivocarnos, pero de
Segundo nivel
Ahora vamos a encontrarnos con los problemas planteados por el
gigantesco desarrollo de las ciencias y las tcnicas. Problemas internos
de cada ciencia y problemas creados por las relaciones entre diversas
ciencias (relaciones de aplicacin de una ciencia a otra). Problemas
surgidos de la aparicin de nuevas ciencias, en zonas que podran
denominarse, retrospectivamente, zonas fronterizas (por ejemplo: la
qumica, la fsica, la bioqumica, etc.).
Siempre han habido problemas inherentes a la prctica cientfica. Pero
lo nuevo en nuestros das es que parece que estos problemas se
plantean en trminos globales: remodelacin de las viejas ciencias,
Tercer nivel
He aqu, finalmente, las razones ms profundas. Todos percibimos,
detrs de los problemas puramente cientficos, la presencia de
acontecimientos histricos de ms envergadura. La terminologa oficial
admite y sanciona esta realidad: mutaciones en las ciencias, paso a
la era csmica, revolucin en la civilizacin (desde Teilhard de
Chardin a Fourastier). Todos los problemas polticos que se saben ms
o menos ligados o esas cuestiones y, como teln de fondo, los Estados
Unidos, la URSS, China; las verdaderas revoluciones polticas y
sociales. La sensacin de un viraje en la historia de la humanidad da
nuevas fuerzas a la vieja pregunta: de dnde venimos?, dnde
estamos? -dominada siempre por la suprema pregunta: a dnde
vamos?
Pregunta que hay que tomar en todos los sentidos y bajo todos los
aspectos. Interroga no slo al mundo y a la ciencia: a dnde va la
historia, a dnde va la ciencia (explotacin, bienestar, guerra atmica)?,
sino tambin a todos y cada uno de nosotros: cul es nuestro puesto
en el, mundo?, qu posicin ocupamos en el mundo en, funcin de su
aleatorio porvenir?, qu actitud cabe adoptar ante nuestro trabajo, ante
las ideas globales que conducen u obstaculizan nuestra investigacin,
que pueden guiar nuestra accin poltica?
Tras la pregunta a dnde vamos?, est el problema prctico urgente,
crucial: cmo orientarnos?, qu direccin seguir?, qu hacer?
Para los intelectuales, cientficos o literatos, el problema se presenta en
trminos precisos: qu lugar ocupa en el mundo, qu papel juega en el
mundo nuestra actividad? Quines somos nosotros en este mundo en
Un ejemplo
directamente, sino de ideas sospechosas generalizadas. La explotacinde ciertas filosofas es directamente proporcional al carcter
sospechoso de esas ideas. Lo que convenimos en denominar
ideologas cientficas e ideologas filosficas revisten, en el mbito de
las ciencias humanas, una importancia extrema. Estas ideologas no
slo existen, y ocupan vastos campos en nuestra poca, sino que
dirigen inmediatamente la prctica cientfica de las ciencias humanas.
Ocupan el lugar de la teora en las ciencias humanas.
De ah la importancia de una filosofa capaz de trazar una lnea de
demarcacin, que pase a travs del mbito de la mayora de las
ciencias humanas: para ayudar a distinguir las ciencias verdaderas
de las pretendidas ciencias, y para distinguir el fundamento ideolgico,
que de hecho poseen, del fundamento terico de derecho
(provisionalmente, sin designar) que les permitira ser algo ms que
ciencias sin objeto. De ah la importancia de nuestra posicin, ahora ya
ms clara: esta labor de fundamentacin no puede ser desempeada ni
llevada a buen trmino mediante esas filosofas que las ciencias
humanas creen explotar, cuando en realidad no son ms que sus
esclavos y portavoces, sino recurriendo a otra, muy distinta, filosofa. La
lnea de demarcacin pasa, pues, por la filosofa como tal.
CURSO 2
CURSO 3
explotadas por el idealismo, pagan una vez ms los platos rotos en esa
operacin.
As pues, de todo este anlisis nos fijaremos especialmente en esto: la
inmensa mayora de las filosofas, ya sean religiosas, espiritualistas o
idealistas, mantienen con las ciencias una relacin de explotacin. Lo
que significa: las ciencias no son nunca tomadas por lo que realmente
son, sino que o bien su existencia, sus lmites, sus dificultades de
crecimiento (bautizadas crisis), o su mecanismo, interpretados en las
categoras idealistas de las filosofas que les son ms cercanas, son
utilizadas desde el exterior, burdamente o con agudeza pero siempre
utilizadas para servir de argumento o de garanta a aquellos valores
extracientficos a los que las filosofas en cuestin sirven objetivamente
mediante su propia prctica, sus interrogantes y sus teoras. Estos
valores pertenecen a las ideologas prcticas, las cuales desempean
su importante papel en la consistencia y los conflictos sociales de las
sociedades de clases.
A todo eso es evidente que podra oponerse una objecin. Los
cientficos seguramente estarn de acuerdo con mis observaciones:
Qu cientfico no ha experimentado esa impresin extremadamente
peculiar que produce la filosofa, incluso cuando sta afirma ser sincera
y honesta, en sus relaciones con las ciencias: una impresin de
chantage y de explotacin? Los filsofos, por supuesto que no
experimentan esa misma sensacin: los explotadores, por regla general,
y no slo en filosofa, nunca tienen la impresin d ser precisamente
eso: explotadores. Todo lo cual no ayuda mucho en las relaciones entre
cientficos y filsofos. Pero -y en eso consiste la objecin- precisa-mente
si toda filosofa est, como hemos visto, sometida a ciertos valores que
pertenecen a las ideologas prcticas, y si existe entre las filosofas y las
ideologas prcticas algo as como una relacin orgnica, en nombre
de qu filosofa denunciamos nosotros esa explotacin? Es que por
alguna casualidad la filosofa que nosotros profesamos estara exenta
de esa relacin, de esa dependencia, y en consecuencia estara
vacunada a priori contra el peligro de explotar tambin ella las ciencias?
Con la mayor honestidad, respondera: no podemos ofreceros una
garanta absoluta. Y aadira: si os ofreciramos esa garanta (despus
de todo lo que hemos dicho acerca de la funcin equvoca, ilusoria y
nefasta de la bsqueda de una garanta filosfica), eso sera cuando
menos para nosotros, sospechoso. Pero, en compensacin os
ofrecemos dos elementos de control.
ms
esta
Pero al mismo tiempo, y siguiendo con nuestro ejemplo, hay que tener
muy en cuenta los lmites objetivos de esta alianza. En efecto, el
materialismo que acuda en auxilio de las ciencias y de los cientficos,
les protega ante todo del poder y de la impostura religiosos. La lnea
de demarcacin histrica de esta poca pasaba por aqu: entre el
saber religioso, que no era otra cosa que dogma y oscurantismo,
que pretenda dirigir todo el conocimiento posible, y el saber cientfico,
abierto y lbre ante el inacabable descubrimiento del mecanismo de
las cosas. Pero este mismo materialismo estaba sometido, en su
propia representacin de la Verdad, a la dominacin de otro
idealismo: jurdico, moral y poltico. No por. azar el materialismo del
siglo xviii fue tambin el materialismo del Siglo de las Luces. En,. el
gran smbolo de la Ilustracin, que la lengua alemana traduca por una
palabra an ms explcita: Aufklarung, alumbramiento, iluminacin (que
no tiene nada que ver con la mstica del iluminismo), los cientficos y
los filsofos de aquel tiempo vivan tambin una gran Ilusin: la de la
omnipotencia histrica del conocimiento. Vieja tradicin, que procede de
tiempos muy lejanos, ligada indudablemente al poder atribuido, en la
divisin del trabajo, a quienes detentaban el saber (pero tengamos en
cuenta que no existe un poder del saber que no est ligado al
poder a secas): exaltacin de la omnipotencia del Conocimiento
sobre la Ignorancia. Basta con que la Verdad aparezca para que, ascomo la luz del da expulsa la noche, se disipen todas las sombras:
errores y prejuicios. Este pensamiento no ha cesado nunca de
inspirar a los cientficos, incluso a los contemporneos. Siempre les
queda en algn rincn de la conciencia la certeza de que, poseyendo la
ciencia y la experiencia de su prctica, poseen verdades excepcionales,
adems de la Verdad, que no dudan que algn da ser finalmente
reconocida y transformar el mundo, como son las virtudes de su
adquisicin: honestidad, rigor, pureza, desinters -sobre las cuales
creen firmemente que pueden construir una 'tica. Y creen que todo
eso les viene de su propia prctica! Cmo no creerlo si son en su
prctica honestos, rigurosos, puros y desinteresados? Estas
evidencias son las ins difciles de vencer. Porque volviendo al siglo
xvui, en l vemos tan claramente como la luz del da, que esta
conviccin de la omnipotencia de la verdad cientfica pro-, vena de algo
muy distinto de las ciencias propiamente dichas: de la consciencia
jurdica, moral y poltica de los intelectuales de una clase ascendente,
segura de alcanzar el poder por la evidencia de la Verdad y de la
Razn, y que situaba de antemano la Verdad en el poder para as
ocuparlo. En su filosofa de la Ilustracin, los cientficos y los filsofos
del xvin, por materialistas que fueran en su lucha contra la religin, no
APENDICE
SOBRE JACQUES MONOD
Este apndice est dedicado al anlisis de los fragmentos de la leccin
inaugural de Monod en el Collge de France, publicados por el peridico
Le Mondedel 30 de noviembre de 1967.
Esta crtica constitua originariamente el 4. curs o. Aqu la publico tal
como fue dictada, sin modificacin alguna.
3. La filosofa
Despus de todo lo que acabo de decir, no voy a entretenerme tanto
con los dos ltimos personajes de nuestro pequeo teatro: la filosofa y
la concepcin del mundo.
La filosofa est presente en el texto de Monod bajo dos modalidades
distintas: en forma de expresiones filosficas que proceden de filosofas
existentes, y que funcionan en el interior de su filosofa espontnea de
cientfico. En la medida en que esas expresiones proceden de filosofas
existentes, nos remiten a esas filosofas.
Pero la filosofa est igualmente presente en forma de argumentaciones
filosficas explcitas. Monod sabe qu son las filosofas, o al menos
sabe que stas existen, y sabe tambin que las filosofas se interesan
particularmente por todo lo que ocurre en las ciencias. Desde este punto
de vista cita a Aristteles, la filosofa de Kant y de Hegel, el materialismo
dialctico, a Engels (para quien reserva alguna que otra sacudida
elctrica), a Nietzsche y a Teilhrd de Chardin. Monod es
particularmente agudo en su momento materialista acerca de, es decir,
contra, la filosofa de Teilhard. Dice de ella que no es nada nuevo, cosa
que nos complace or, pero que no complacer igualmente a todo el
mundo. Monod no se limita a citar a filsofos, sino que hace filosofa.
Propone incluso una definicin de filosofa, al decir que su funcin es
ante todo establecer un sistema de valores, con el fin de oponerla a
las ciencias, que ignoran los valores. Sobre este punto, desarrolla una
extensa argumentacin filosfica.
Las ms notables expresiones filosficas presentes en el texto de
Monod son las siguientes: noosfera / biosfera (Teilliard, condenado
como filsofo explotador de la biologa, reaparece como filsofo positivo
de la noosfera, es decir, de la historia humana); alienacin, praxis, la
nada (procedente de Nietzsche), etc. Adems de esto, toda una serie de
nociones aparentemente inocentes son utilizadas v funcionan
filosficamente en Monod ; por ejemplo, la nocin de hombre en esta
frase: Es el lenguaje quien habra creado al hombre, ms que el
hombre el lenguaje. No es preciso que sigamos. Nos encontramos
sumergidos en una atmsfera filosfica de tipo idealista (ciertas
palabras no aparecen nunca: materialismo, dialctica, etc.), y ms
exactamente existencialista-espiritualista-nietzscheana-atea. El atesmo
manifiesto se percibe en las palabras finales, en. las que a Sartre y a
Nietzsche les resultara difcil tanto desaprobar como reconocer a su
criatura: Qu ideal proponer a los hombres de nuestro tiempo, que