14

La Liturgia es expresin de la fe eclesial y transmisora de dicha fe

a travs de las personas, acciones, gestos, usos, tiempos y lugares se realiza y
hace presente la accin salvfica de Cristo y de su Iglesia. guarda estrecha
relacin con la espiritualidad, la accin pastoral y el ordenamiento jurdico e
institucional de la Iglesia.

ESQUEMA
1. EL CONCEPTO DE LITURGIA EN

EL VATICANO II

1.1La palabra Liturgia.

1.2Primeros intentos de definicin
a. Definiciones estticas.
b. Definiciones jurdicas
c. Definiciones teolgicas.
Concepto de la Mediator Dei.
Concepto de liturgia en la Constitucin sacrosanctum Concilium.
1.3 Diferencia entre el concepto de liturgia en la Mediator Dei y en la Sacrosanctum Concilium.
2. CRISTO Y LA IGLESIA, ACTORES DE LA LITURGIA
2.1 La presencia del Seor en la liturgia
2.1.1 Presencia del Seor en el sacrificio del a Misa
2.1.2 Presencia del Seor en la Palabra proclamada eclesialmente
2.2 La Iglesia como sujeto <<asociado>> de la liturgia
2.3 La Asamblea celebrante
2.4 Caractersticas de la asamblea celebrante
3. LA PARTICIPACIN DE LOS FIELES EN LA LITURGIA
3.1. Qu es la participacin de los fieles?
3.1.1 Importancia de la celebracin litrgica
3.1.2 La participacin segn la Sacrosanctum Concilium.
3.13 Exigencias de la participacin
3.2 Ministerios y participacin litrgica
Ministerios ordenados
Ministerios instituidos
Ministerios de hecho
3.3 El equipo litrgico
4. LA PALABRA DE DIOS EN LA LITURGIA
4.1 La Sagrada Escritura en la liturgia
4.2 La Palabra de Dios en la Historia de salvacin
4.3 El pueblo de la Palabra de Dios
4.4 La Palabra de Dios celebrada: Liturgia de la palabra
4.5 Primaca del Evangelio
14.1

5. LA ORACION LITURGICA
5.1 La Plegaria litrgica signo sagrado
5.2 Notas de la Plegaria litrgico cristiano
Dimensin Trinitaria
Dimensin Cristolgica
Dimensin Eclesial
Dimensin Antropolgica
5.3 Actitudes internas de la Plegaria litrgica
Escucha y respuesta
Alabanza y accin de gracias
Invocacin y splica
Arrepentimiento y ofrenda
Intercesin
5.4 Actitudes corporales: los gestos
5.5 Los grandes gneros de la Plegaria litrgica
6. LA CELEBRACIN
6.1 Definicin de celebracin
6.2 El Misterio de Cristo, en el centro de toda celebracin
6.3 Qu es el Memorial
6.4 El contenido de la celebracin
6.5 Notas especficas de la fiesta cristiana

1.CONCEPTO DE LITURGIA
1.1 LA PALABRA LITURGIA
a. Etimologa y uso en el mundo griego.
La palabra liturgia procede del griego clsico, de leitourga, palabra que indicaba el origen o el
destino popular de una accin o de una iniciativa. Leitourga se compone de llt (pueblo, popular) y
rgon (obra).
Con el tiempo, la misma obra popular o iniciativa a favor del pueblo, perdi su carcter libre para
convertirse en un servicio oneroso, ms o menos obligatorio a favor del Estado o de la ciudad.
Liturgia vino a designar un servicio pblico.
Cuando este servicio pblico afectaba al mbito religioso, liturgia se refera al culto oficial de los
dioses.
b. Uso en la Biblia.
La palabra liturgia se encuentra tambin en la traduccin griega del Antiguo Testamento
designando el servicio cultual del Dios de Israel, confiado a la familia de Lev primero, durante la
etapa del desierto y, despus, en el templo de Jerusaln, a los sacerdotes.
14.2

Liturgia era una palabra tcnica aplicada al culto pblico y oficial realizado por los levitas, distinto
del culto privado, para el que la misma traduccin de los LXX reserv las palabras de latria y dulia
(adoracin, honor).
En el griego bblico del Nuevo Testamento, liturgia no aparece jams como sinnimo de culto
cristiano. La palabra liturgia se utiliza en los siguientes sentidos en EL Nuevo Testamento:
En sentido civil, como servicio pblico oneroso (cf. Rom 13,6; 15,27, Fil 2, 25.30: 2 Cor 9,
12; Hb 1, 7.14)

En el sentido tcnico y ritual del Antiguo Testamento: (cf. Lc 1, 23; Hb 8, 2.6; 9,21; 10,
11).

La carta a los Hebreos aplica a Cristo, y slo a l, la terminologa tcnica cultual del Antiguo
Testamento, para acentuar el valor infinitamente superior del Sumo Sacerdote y Mediador de la
Nueva Alianza.

En sentido de culto espiritual: San Pablo usa la palabra liturgia para referirse tanto al
ministerio de la evangelizacin como al obsequio de la fe de los que han credo por su
predicacin: (cf. Rm 15.16: Fil 2,17).

En sentido de culto comunitario cristiano: mientras estaban celebrando el culto del Seor y
ayunando dijo el Espritu Santo....(Hch 13, 2). En este texto, no se sabe con

certeza si se trata de la Eucarista. Lo que aparece claro es que estaba reunida la comunidad
cristiana de Antioquia, que estaban orando y que la plegaria desemboca en el envo misionero
de Pablo y Bernab mediante la imposicin de las manos (cf. Hch 6, 6).
Si en los escritos apostlicos del Nuevo Testamento no aparece la palabra liturgia ligada la culto
cristiano, salvo en Hch 13, 2, se debe a que el trmino estaba demasiado ligado al sacerdocio
levtico del Antiguo Testamento, ministerio que pierde su razn de ser en la nueva situacin creada
por Cristo.
En los primeros escritores cristianos: Los de origen judeocristiano utilizan la palabra liturgia en
sentido cultual y eucarstico, y en sentido ritual veterotestamentario, pero aplicado al culto de la
Nueva Alianza.
EVOLUCIN POSTERIOR
Con ella fue, en efecto, designado el culto nuevo que surge de la realidad del sacerdocio de Cristo,
aunque en muchos aspectos, este culto haya quedado ligado a formas rituales e la liturgia juda, que
hicieron sentir su influjo en los orgenes de la liturgia cristiana.
Posteriormente, la palabra liturgia, aunque despojada de adherencias veterotestamentarias, no ha
tenido igual fortuna en todas las pocas y en todos los lugares de la historia de la Iglesia.
En las Iglesias Orientales de lengua griega la palabra liturgia ha venido designando, principalmente,
la celebracin eucarstica.
En la Iglesia latina la palabra liturgia es desconocida, salvo por San Agustn, que la emplea para
referirse la ministerio cultual.

14.3

La palabra no fue latinizada, como ocurri con gran parte de los trminos griegos del Nuevo
Testamento-por ejemplo, apstol, dicono, etc:-, hasta el siglo XVI. En su lugar se usaron
expresiones como munus, officlum, ministerium.
A parir del siglo XVI liturgia aparece en los ttulos de algunos libros que tratan de la historia y de la
descripcin de los ritos de la Iglesia o de una parte de ella.
Pero, junto a este significado, la palabra liturgia se hizo tambin sinnima de ritual y de ceremonia
en sentido externo y rbrica. Hasta el Vaticano II ha llegado la mentalidad de que la liturgia es la
ciencia de las rbricas que regulan el ejercicio exterior del culto.
1.2. Definiciones de liturgia anteriores al Vaticano II

Los primeros intentos para descubrir la naturaleza de la liturgia se inician con el movimiento
litrgico. En este sentido, la Constitucin de liturgia del Concilio Vaticano II marca un hito
histrico.

Los primeros intentos de definicin

Los primeras definiciones anteriores al Vaticano II podemos agruparlas en tres clases: estticas,
jurdicas y teolgicas.
a). Definiciones estticas
Segn este tipo de definiciones, la liturgia es la forma exterior y sensible del culto, es decir, el
conjunto de ceremonias y ritos. El objeto formal de la liturgia se identifica con los aspectos
decorativos y expresivos del sentimiento religioso. Las verdades de fe, los dogmas encuentran en la
liturgia una formulacin esttica y sensible.
Aunque la encclica Mediator Dei (n 25) la rechaza explcitamente, esta visin de la liturgia
contiene, sin embargo, una intuicin vlida: la concepcin de la liturgia como arte, como juego,
como lenguaje y como fiesta.
b). Definiciones jurdicas
En ellas la liturgia es presentada como el culto pblico de la Iglesia en cuanto regulado por su
autoridad , como la ordenacin jurdica del ejercicio del culto. Se identifica la liturgia con el
derecho litrgico y con la rbricas que regulan el ejercicio del culto. La Mediator Dei (n 25)
tambin rechaza esta reduccin de la liturgia a la suma de leyes y preceptos reguladores del culto.
c). Definiciones teolgicas
Coinciden en sealar la liturgia como el culto de la Iglesia, pero limitan el carcter eclesial del
culto a la accin de los ministros ordenados. Sin embargo, algunas definiciones, partiendo tambin
de la misma idea, tratan de llegar la ncleo de la liturgia cristiana, es decir, al misterio de Cristo y
de la Iglesia en su expresin cultual.
La liturgia es un misterio o accin ritual que hace presente y operante la obra redentora de Cristo en
los smbolos cultuales de la Iglesia.

14.4

Concepto de la Mediator Dei

La encclica estudia la liturgia en un plano directamente teolgico. La continuacin de la obra de

Cristo Sacerdote. El fundamento, pues, de la liturgia es el sacerdocio de Cristo:

El Divino Redentor quiso tambin que la vida sacerdotal iniciada por l en su cuerpo
mortal con sus plegarias y su sacrificio, no cesase en el transcurso de los siglos en su
Cuerpo Mstico que es la Iglesia(MD 4).
La Iglesia, fiel ala mandato recibido de su fundador, contina el oficio sacerdotal de
Jesucristo, sobre todo por medio de la Sagrada Liturgia (MD 5).
La Sagrada liturgia es, por tanto, el culto pblico que nuestro Redentor rinde al Padre
como Cabeza de la Iglesia, y es el culto que la sociedad de los fieles rinde a su Cabeza, y,
por medio de ella, al Padre Eterno; es, para decirlo en pocas palabras, el culto integral del
Cuerpo Mstico de Jesucristo; esto es , de la cabeza y de sus miembros (MD 29).
El Sacerdocio de Jesucristo se mantiene activo en la sucesin de los tiempos, no siendo otra
cosa la liturgia que el ejercicio de este sacerdocio (MD 32).
En estas afirmaciones aparece la liturgia como continuacin de la obra sacerdotal de Cristo, En el
aspecto de glorificacin del Padre y en el de santificacin del hombre. Al mismo tiempo se coloca a
Cristo en el centro de la adoracin y del culto de la misma Iglesia. En otros lugares de la encclica
se afirma expresamente la presencia de Cristo en toda la accin litrgica (MD 26-28). Sin embargo,
no llega a abordar la relacin entre esta presencia y la Historia de la Salvacin y entre los misterios
del Seor y su celebracin ritual, aunque esto ltimo aparece insinuado al hablar del Ao Litrgico
(MD 205). As pues, se afirma fundamentalmente lo siguiente:
La liturgia es el culto primariamente de Cristo, y de la Iglesia por asociacin y
participacin. Esta es verdadero sujeto activo (y no solo pasivo) de la accin litrgica.
La liturgia es el culto de la Iglesia no en cuanto sociedad sino en cuanto Cuerpo de Cristo.
La liturgia es obra del Cristo total, cabeza y miembros
La liturgia comprende no solamente el culto a Dios sino tambin la santificacin del
hombre, de tal manera que solamente desde una actitud interior de santificacin se puede
dar a Dios el culto verdadero.

El concepto de liturgia en la Constitucin <<Sacrosanctum Concilium>>

El Concilio expresa con estas palabras lo que es la liturgia

Realmente en esta obra tan grande por la que Dios es perfectamente glorificado y los
hombres santificados, Cristo asocia siempre consigo a su amadsima esposa la Iglesia, que
invoca a su Seor y por l tributa culto al Padre Eterno.
Con razn entonces, se considera la liturgia como el ejercicio del sacerdocio e Jesucristo.
En ella, los signos sensibles significan, y cada uno a su manera, realizan
la santificacin del hombre, y as el Cuerpo Mstico de Cristo, es decir, la cabeza y sus
miembros, ejerce el culto pblico ntegro.
En consecuencia, toda celebracin litrgico, por ser obra de Cristo sacerdote y de su
Cuerpo, que es la Iglesia, es accin sagrada por excelencia, cuya eficacia, con el mismo
ttulo y en el mismo grado, no la iguala ninguna otra accin de la Iglesia (SC 7, cf. 26).
As pues, en la nocin de liturgia que ofrece el Vaticano II, destacan los siguientes aspectos:
14.5

a). La liturgia es obra del Cristo total, de Cristo primariamente, y de la Iglesia por asociacin.
b). La liturgia tiene como finalidad la santificacin de los hombres y el culto al Padre, de modo que
el sacerdocio de Cristo se realiza en los dos aspectos.
c). La liturgia pertenece a todo el pueblo de Dios, que en virtud del bautismo es sacerdocio real con
el derecho y el deber ce participar en las acciones litrgicas.
d). La liturgia, en cuanto constituida por gestos y palabras que significan y realizan eficazmente
la salvacin, es ella misma un acontecimiento en el que se manifiesta la Iglesia, Sacramento del
verbo encarnado.
e). La liturgia configura y determina el tiempo de la Iglesia desde el punto de vista escatolgico.
f). Por todo esto la liturgia es fuente y cumbre de la vida de la Iglesia (cf. SC 10, LG 11).
En sntesis, la liturgia se puede definir como la funcin santificadora y cultual de la Iglesia, esposa y
cuerpo sacerdotal del Verbo encarnado, para continuar en el tiempo la obra de Cristo por medio de
los signos que lo hacen presente hasta su venida.

I.3 Diferencias entre el concepto de liturgia del Vaticano II y las definiciones anteriores:

Respecto de las definiciones estticas, el Vaticano II ha resaltado el valor del contenido

misterioso de la liturgia, pero no lo ha disociado de su expresin ritual y sensible. Al
contrario, ha dado a esta su justo valor al considerarla no solamente en su dimensin
psicolgica-pedaggica, sino, sobre todo, en su dimensin ontolgica. El aspecto festivo,
ceremonial y expresivo del culto, lejos de ser

elemento formal, es el instrumento relativo y mutable del ejercicio del sacerdocio de

Cristo.

Respecto de las definiciones jurdicas, el Vaticano II ha situado la liturgia en la lnea

de la autntica tradicin, es decir, en la lnea de la transmisin de la voluntad redentora
de Cristo a travs de unos ritos que hacen presente la obra de la salvacin.
El componente formal de la liturgia no est en la voluntad reguladora de la Jerarqua
sino en Cristo mismo, nico y sumo sacerdote.

Respecto de las definiciones teolgicas que acentuaban el aspecto social y jurdico del
culto pblico, del culto cristiano. Este no es una especie ms del culto religioso, sino
que es el nico culto posible al Padre, que tan slo Cristo puede dar y que de hecho da
asociando a su Esposa la Iglesia mediante la donacin a sta de su Espritu. La liturgia
es, por tanto, primera y esencial obra de Cristo y, secundariamente y por participacin,
culto de la Iglesia.

Respecto de la Mediator Dei la SC ha conseguido despegar el concepto teolgico

de la liturgia de una eclesiologa predominantemente jurdica. La encclica se haba
quedado a medio camino al seguir hablando del culto desde la perspectiva de las
virtudes de la religin y la justicia y en la lnea de una relacin naturalmente
14.6

sobrenatural ampliamente rebasada hoy. Por otra parte, minusvalorando el sacerdocio

comn de los fieles, reduce el ejercicio del Sacerdocio de Cristo al ministerio recibido
del Orden. La LG habla de un nico Sacerdocio, el de Cristo, del que participan de
modo diverso y a ttulo diferente los fieles y los sacerdotes.
2.CRISTO Y LA IGLESIA, ACTORES DE LA LITURGIA
2.1 LA PRESENCIA DEL SEOR EN LA LITURGIA
El tema de la presencia de Cristo en la liturgia, aparece delineado en el Nuevo Testamento (cf.
Mt18,19-20; 28, 19-20; Jn 14,28; Ef 3, 17, etc). En la poca apostlica y patrstica se acentuaba el
aspecto eclesial de la unin con Cristo comunicacin de sus dones, aunque se trataba de una verdad
enseada a los fieles en toda su amplitud y profundamente vivida, todava las formas de la presencia
del Seor entre sus fieles no era objeto de atencin por parte de los telogos.
La situacin cambia a partir de la Edad Media con el nacimiento de una piedad que veneraba con la
mxima devocin la humanidad de Cristo y con las controversias eucarsticas que polarizan la
atencin de los telogos sobre la presencia real del Cuerpo y de la Sangre del Seor en la Eucarista.
El movimiento litrgico, introducir nuevos elementos de reflexin: en la celebracin eucarstica,
en los sacramentos, en las solemnidades del Ao litrgico y, en general, en toda accin litrgico se
hacen presente los misterios de Cristo. Paralelamente la renovacin y el avance de los estudios
bblicos permiten la profundizacin en lo que ahora llamamos presencia de Dios en su palabra,
realidad mantenida y celebrada de muchas maneras por la liturgia.
La teologa, por otra parte, se ocupa cada da ms del misterio de la Iglesia, realidad
maravillosamente expresada por la asamblea eucarstica. La Iglesia aparece, entre otros aspectos,
como el cuerpo del Seor y el Templo del Seor que se va levantando mediante los sacramentos en
los cuales acta la fuerza del Seor.
El Concilio presenta la liturgia como la actualizacin eficaz del Misterio salvador en el tiempo de la
Iglesia
La liturgia no es el nico cauce o modo de presencia continuada de Cristo en su Iglesia segn su
promesa (Cf. Mt 28, 19-20), pero s reclama dicha presencia como componente esencial de su
naturaleza. Esta afirmacin encuentra apoyo precisamente en aquellos pasajes neotestamentarios
que se refieren a la presencia del Seor en medio de los suyos: Cf. Mt 28,19-20 en relacin con el
mandato de hacer discpulos mediante la palabra (ensead) y el Bautismo (bautizad), Cf. Mt 18,1920en relacin con la oracin comn; Jn 14,28 en relacin con el guardar la palabra y el
mandamiento. Luego tanto la palabra como los signos dan testimonio de la presencia del Seor.
Ms an cada signo es, a su modo, un medio eficaz de esa presencia.
No hay que olvidar que Cristo est tambin presente en los pobres y necesitados, y est
particularmente presente en todo discpulo que es un verdadero signo vivo de su Seor en el mundo.
2.1.1 Presencia del seor en el sacrificio de la misa.

Esta presencia viene afirmada tanto en la persona del ministro, que hace las veces de Cristo
oferente, como en las especies sacramentales del pan y del vino, es decir en el sacramento.
Respecto de la persona del ministro, la diferencia est en que ahora Cristo se ofrece por ministerio
de los sacerdotes. La funcin del sacerdote aparece como la de un instrumento del ofrecimiento de
Cristo.
Esta funcin representativa del sacerdote preferentemente en el sacrificio eucarstico es lo que se
ha llamado accin in persona Christi, expresin que traduce la conciencia permanente de la Iglesia
de quien acta y obra en los sacramentos.

14.7

Otra presencias es la comunidad cultual en razn del carcter sacerdotal recibido del Bautismo. La
presencia de Cristo en la accin eucarstica se extiende, por tanto a toda la comunidad cultual, que
es la misma Iglesia asociada a su Cabeza concelebrando con el Sumo Sacerdote cuantas veces se
ofrece el sacrificio de la Misa.
2.1.2 Presencia del seor en la palabra proclamada eclesialmente
...en la liturgia Dios habla a su pueblo; Cristo sigue anunciando el Evangelio. Y el pueblo
responde con el canto y la oracin (SC 33).
El Concilio cita la presencia de Cristo en la proclamacin de la Palabra como ejemplo tpico, entre
otros de la presencia del Seor en la accin litrgica. La liturgia descubre la actualizacin
sacramental del Misterio de la salvacin de muchas maneras: una, decisiva, es mediante la seleccin
y ordenacin de las lecturas en cada celebracin y en el conjunto de un perodo del Ao litrgico,
otra es la eleccin de la respuesta a la Palabra en el canto y, en la misma lnea de respuestainterpretacin, mediante los textos eucolgicos; tambin mediante la homila cuya funcin, en
palabras del concilio, es proclamar las maravillas obradas por Dios en la Historia de la Salvacin
o misterios de Cristo, que est siempre presente y obra en nosotros, particularmente en la
celebracin de la liturgia (SC 35,2).
La homila, como parte de la accin litrgica debe ser estimada tambin como un modo de
presencia del Seor en la liturgia:
(Cristo) est presente en su Iglesia que predica, puesto que el Evangelio que ella anuncia es
la palabra de Dios y solamente en el nombre, con la autoridad y con la asistencia de Cristo,
Verbo de Dios encarnado, se anuncia... (Mysterium fidei n.36).
2.1.3 Presencia del Seor en la asamblea reunida en su nombre
L a liturgia es accin y ejercicio del sacerdocio de Cristo, presente en primer lugar en el signo
litrgico de la asamblea reunida en su nombre. Cristo no solamente ha asociado a cada uno de los
fieles a su sacerdocio por medio del sacramento del Bautismo, sino que, adems, vincula a su
ejercicio concreto en la accin litrgica a todo el cuerpo eclesial del que es signo evidente la
asamblea litrgico, sobre todo la eucarstica (cf. Sc 2, 41, 42; LG 26).
De esto se desprende que toda accin litrgica, aun la que apenas cuenta con la presencia del
ministro principal, es accin de Cristo y de su Iglesia asociada al que es su Cabeza y principio de
santificacin.
2.2 LA IGLESIA COMO SUJETO <<ASOCIADO>> DE LA LITURGIA
La Iglesia <<cuerpo sacerdotal>> de Cristo
Esa comunidad (la iglesia) que es sacramento de unidad porque ha nacido del costado de Cristo
muerto en la cruz, que es Esposa-nueva Eva- y cuerpo, ha sido asociada en su mismo nacimiento a
la obra sacerdotal de Cristo: Realmente en esta obra tan grande por la que Dios es perfectamente
glorificado y los hombres santificados, Cristo asocia siempre consigo a su amadsima esposa la
Iglesia, que invoca a su Seor y por l tributa culto al Padre Eterno(SC 7).El Sumo Sacerdote de la
nueva alianza, Cristo Jess, al tomar la naturaleza humana, introdujo en este exilio terreno aquel
himno que se canta perpetuamente en las moradas celestiales. El mismo une a s la comunidad
entera de los hombres y la asocia al canto de ese divino himno de alabanza .
14.8

La participacin de los fieles brota entonces como un derecho y un deber en virtud de la pertenencia
a la Iglesia por el Bautismo. No es una concesin ni una medida pastoral para alimentar la piedad
cristiana, sino algo que pertenece a la naturaleza misma de la Iglesia Esposa de Cristo que habla al
Esposo, ms an a la naturaleza misma de la liturgia que es oracin de Cristo, con su cuerpo al
Padre (SC 84).
Por otra parte, las acciones litrgicas ya no son privativas de los ministros ordenados, sino actos de
toda la Iglesia, por lo cual ha de referirse en cuanto sea posible su celebracin comunitaria y cada
cual ha de desempear todo y slo aquello que le corresponde por su orden..
En sntesis, el sujeto integral de la accin litrgica es siempre la Iglesia, incluso en el caso de que
celebrara tan slo el ministro ordenado porque tambin aqu es ministro de la Iglesia en virtud de la
institucin del Seor y no por delegacin de la comunidad. Pero el sujeto ltimo y trascendente es
Cristo, que hizo de su Iglesia un cuerpo sacerdotal estructurndolo como un organismo dotado de
pueblo y de pastores, de comunidad y de jerarqua, de asamblea y de presidencia.

2.3. LA ASAMBLEA CELEBRANTE:

La Iglesia no es un ente abstracto, sino un misterio de gracia que se hace realidad y se manifiesta
visiblemente en las legtimas reuniones locales de los fieles presididos por sus pastores. Estas
asambleas locales, llamadas Iglesias en el Nuevo Testamento, constituyen,
especialmente en la celebracin eucarstica, la ms completa manifestacin de la Iglesia de Cristo.
Cuando las oraciones litrgicas emplean el nosotros o hablan en plural: te pedimos, te bendecimos,
etc., es la Iglesia la que est manifestndose como la Esposa que dialoga con su Seor.
Como todo signo sagrado, la asamblea tiene un significado y es, en s misma, un significante. El
significado de la asamblea es la realidad misteriosa y trascendente de la Iglesia Cuerpo de Cristo,
puesto en el mundo como sacramento de unidad. Como significante es un grupo humano, una
reunin de creyentes que estn juntos para celebrar.
2.4 CARACTERSTICAS DELA ASAMBLEA CELEBRANTE

La asamblea es un grupo, a la vez, unitario y diverso, es y debe ser un factor de unidad,

que acoge por igual a todos los hombres a pesar de las diferencias existentes entre ellos. En
la asamblea cristiana no hay distincin de sexo, origen, cultura, etc., porque todos los
miembros son una sola cosa con Cristo. Tampoco puede haber acepcin de personas, aunque
la situacin de cada uno sea diversa respecto de la fe o de la vida cristiana,
La asamblea es carismtica y jerrquica, una comunidad dotada de carismas y dones y
estructurada en una jerarqua de servicio y de caridad. En el plano prctico esto se traduce
en la conjuncin de los diversos ministerios y funciones dentro de la celebracin.
La asamblea es una comunidad que supera las tensiones entre el individuo y el grupo,
entre lo subjetivo y lo objetivo, entre lo particular y lo que es patrimonio universal, etc. La
asamblea no anula, integra, y esto no slo a nivel del yo y del t en el nosotros-apertura y
encuentro interpersonal-, sino tambin a nivel de lo histrico y contingente con lo
trascendente y eterno, es decir, con el misterio de salvacin y la gracia de Cristo que sella el
encuentro de las personas en este horizonte comunitario.
La asamblea polariza y ofrece cauce de expresin y de comunicacin a los sentimientos de
los presentes por contrapuestos que puedan estar.

14.9

3. LA PARTICIPACIN DE LOS FIELES EN LA LITURGIA

3.1 Qu la participacin de los fieles?
El Concilio Vaticano II ,en varios lugares de la Constitucin sobre la liturgia seala algunas notas
que pertenecen indudablemente al modo de ejercer la asamblea su papel en las celebraciones.
En los textos se advierte que la participacin en la liturgia es algo interno y externo (SC 11), algo
que implica a toda la persona, de forma que coincidan las actitudes interiores con el gesto o la
accin externa. Por eso se dice que la participacin ha de ser consciente (SC 14), adems de activa
y plena.
El Concilio entiende por participacin: La Iglesia procura que los cristianos no asistan a este
misterio de fe (la eucarista), como extraos y mudos espectadores, sino que, comprendindolo bien
a travs de los ritos y oraciones, participen consciente, piadosa y activamente en la accin
sagrada, sean instruidos con la Palabra de Dios, se fortalezcan en la mesa del Seor, den gracias a
Dios, aprendan a ofrecerse a s mismos al ofrecer la Hostia inmaculada no slo por manos del
sacerdote, sino juntamente con l (SC 48).
3.1.1Importancia de la participacin litrgica
La participacin litrgica tal como lo entiende la SC es el punto de partida de una accin pastoral
litrgica que desemboc en el Concilio y que, lejos de darse por satisfecha, se ha empeado an
ms profundamente en la tarea da la renovacin de la vida cristiana a travs de la liturgia.
En el Concilio se dio respuesta a problemas cuya solucin era esperada desde haca mucho tiempo y
que incidan directamente en la participacin de los fieles. Entre ellos cabe sealar el uso de las
lenguas vivas en la liturgia, la adaptacin litrgico y la simplificacin de los ritos, la relacin de los
ejercicios de piedad con la liturgia, la presencia de la Biblia en las acciones litrgicas, el canto
popular, el arte, la concelebracin, la comunin dentro de la misa y bajo las dos especies, etc.
3.1.2 La participacin segn la <<Sacrosanctum Concilium>>.
El Vaticano II ha hablado de la participacin de los fieles:

Enunciando un ideal: la participacin plena, consciente, activa y fructuosa, interna y

externa; en acto, propia de los fieles, comunitaria, sinfnica.
Sealando el origen del derecho y del deber que asiste a los fieles para tomar parte activa
en la liturgia: el sacerdocio bautismal.
Apuntando a la razn ltima de la participacin de los fieles que es la naturaleza misma de
la liturgia.
Urgiendo la puesta en prctica de la participacin y de los medios que la hacen posible: la
formacin litrgico, la catequesis litrgica, las celebraciones de la Palabra, la homila, los
cantos y las respuestas, los gestos y las posturas corporales.
Sealando la meta final de la participacin de los hombres y el culto a Dios.

3.1.3Exigencias de la participacin

La participacin es una actividad humana que requiere presencia fsica, identificacin en las
actitudes, unidad en los gestos y movimientos, coincidencia en la palabras y en los actos, es
decir, accin comn.
La participacin exige una actitud comunitaria d forma que lo eclesial y compartido tenga
primaca sobre lo individual y privado, sin necesidad de anularlo.
14.10

Para que la celebracin transcurra como corresponde a una accin que es siempre eclesial,
todos deben respetar el ritmo de la misma, con sentido de la proporcin y de la importancia
de cada parte.
La participacin pide actitudes cultuales cristianas, y no meramente religiosas. La razn est
en la peculiaridad de la liturgia cristiana como culto al Padre en Espritu y verdad de forma
que no se produzca desfase o ruptura entre la celebracin y la vida, entre el culto y la actitud
interior. Por eso lo primero que ese requiere es la conversin y la fe, y despus la entrega de
s mismo y la comunin con los hermanos. Finalmente como consecuencia, la misin, el
compromiso, el apostolado y el testimonio.

3.2 MINISTERIOS Y PARTICIPACIN LITRGICA.

El ejercicio de los diferentes ministerios y funciones que enriquecen a la asamblea celebrante, es
necesario para que exista una participacin activa y plena. La liturgia manifiesta la naturaleza de la
Iglesia y sta as, toda ella, ministerial, es decir, diferenciada y orgnica, en la que no todos tienen el
mismo grado de responsabilidad y de ejercicio de la misin eclesial. La existencia en la Iglesia de
ministerios y funciones o servicios, adems de los dones personales y carismas, no es consecuencia
de una estrategia o de una tctica organizativa, sino factor esencial de una eclesiologa de comunin
y de participacin en la que todos los miembros contribuyen, cada uno a su modo, a la edificacin
del cuerpo.
Ministerios ordenados

El obispo preside la liturgia como sumo sacerdote y principal dispensador de los misterios
de Dios, sobre todo en la Eucarista. A l corresponde moderar toda liturgia.
El presbtero, colaborador del Obispo, acta en las celebraciones litrgicas como ministro de
Cristo y en su persona. Ejerce su ministerio obre todo en la Eucarista, como ministro de la
Palabra y del sacrificio.
El dicono, colaborador tambin del Obispo y en dependencia de l y del presbtero, realiza
diversas funciones litrgicas y, en algunos casos, preside la asamblea.

Ministerios instituidos

El lector proclama las lecturas bblicas, a excepcin del Evangelio, dice el salmo
interleccional si falta el salmista, propone las intenciones de la oracin de los fieles y dirige
el canto y la participacin de los fieles, en ausencia del dicono o del cantor.
El aclito ayuda al sacerdote y al dicono en el altar y distribuye la Eucarista y la expone
para la adoracin como ministro extraordinario.

Ministerios de hecho
a). Al servicio de la asamblea:
Las personas encargadas de la limpieza y ornamentacin, vestuario litrgico y vasos
sagrados.
Los encargados dela acogida y del orden.
El comentador o monitor de la asamblea.
b). Al servicio de la Palabra de Dios:
El lector no instituido.
El salmista.
14.11

c). Al servicio del altar y del ministro ordenado:

El aclito no instituido.
El ministro extraordinario de la comunin y de la exposicin del Santsimo.
El maestro de ceremonias.
d). Al servicio del canto litrgico y de la msica:
Los cantores y la Schola.
El director del canto de la asamblea.
El organista y los restantes msicos.
c). Otros ministerios
Los padrinos del Bautismo y de la confirmacin.
Los catequistas.
Los que dirigen la plegaria o la hacen en nombre de todos (carismticos).
3.3 EL EQUIPO LITRGICO
Es un instrumento de primer orden para garantizar no ya la buena marcha de unas celebraciones
desde el punto de vista de la participacin de los fieles, sino tambin desde la perspectiva de toda la
pastoral de la liturgia y de los sacramentos . Por eso el equipo litrgico, o comisin litrgica
parroquial, debe tener una presencia asegurada en el Consejo Pastoral de la parroquia, y ha de tener
una relativa institucionalizacin.
En la ordenacin general del Misal Romano se contempla:

Se habla de todos aquellos a quienes atae y se determina que ha de ser odo el parecer de
los fieles, es decir, que la preparacin de las celebraciones litrgicas de be hacerse por todas
aquellas personas que han de intervenir en ellas.
La preparacin ha de mirar al aspecto ritual, o sea al desarrollo y ritmo de la celebracin, al
aspecto pastoral, que debe entenderse en clave de evangelizacin, de unidad de vida, de
incidencia de la liturgia en la espiritualidad, etc., y la aspecto musical, es decir a los cantos
y, en general, a todo lo relacionado con la comunicacin sonora.
Todo el equipo litrgico debe estar bajo la direccin del rector de la Iglesia, el prroco o
celebrante si se trata de un equipo que se ocupa de una determinada celebracin.
Se habla tambin de nimo concorde,, lo cual puede entenderse de dos maneras: en el
sentido de unidad y cooperacin de todos los que integran el equipo, y en el sentido de que
se busque un perfecto ensamblaje y armona de la misma celebracin.
Se dice de forma implcita que los integrantes del equipo han de tener preparacin y
competencia, e cara a los aspectos que se sealan de la celebracin.

Tareas del equipo litrgico

La tarea ms importante del equipo litrgico dentro de las comunidades cristianas consiste en
ocuparse de que en ellas se pueda desarrollar una vida litrgica plena y autntica. Esto exige prestar
atencin preferentemente a estas acciones bsicas:

Preparacin delas celebraciones.

Realizacin de la celebraciones.
14.12

Educacin litrgica de la comunidad.

Formacin litrgica del equipo.
4.LA PALABRA DE DIOS EN LA LITURGIA

4.1 La Sagrada Escritura en la Liturgia.

Importancia de la Sagrada Escritura en la liturgia
Tiene tanta importancia la Palabra de Dios en la Liturgia que el Concilio Vaticano II no dud en
referirse a los tesoros bblicos de la Iglesia, que no son simplemente la Sagrada Escritura, sino la
Sagrada Escritura ordenada y desmenuzada para su distribucin en el leccionario de la Misa y el
leccionario del Oficio Divino.
En este sentido el concilio afirm tambin la importancia mxima de la Sagrada Escritura en la
celebracin de la liturgia.
Por eso, cuando la Palabra de la Escritura es proclamada en las celebraciones litrgicas, constituye
uno de los modos de la misteriosa y real presencia del Seor entre los suyos. El est presente en su
palabra, pues cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura, es el quien habla. Y Cristo est
presente, no de una manera abstracta, sino con su divina Persona en la unidad de las dos
naturalezas, llevando consigo la realidad de su obra salvfica y comunicndose a s mismo y
llevando a la comunin con el Padre por medio del Espritu .
La Biblia no solamente ofrece a la liturgia las lecturas y los salmos, tambin le da motivo de
inspiracin para las plegarias y los himnos. Incluso explica el significado de los principales signos
litrgicos, principalmente los gestos y las acciones sacramentales que han sido tomados del
simbolismo bblico.
4.2 La Palabra de Dios en la historia de la salvacin.

Jess palabra divina

El Verbo se hizo hombre, tomando la carne de Mara. Si hasta ese momento Dios se haba
comunicado a los hombres de muchas maneras y fragmentariamente, por medio de los profetas, al
llegar la plenitud de los tiempos nos habl en la persona de su Hijo.
Jess es, entonces, la Palabra divina en comunicacin con los hombres, Palabra personal y
encarnada, que entra en contacto con la humanidad fsicamente, en un tiempo y lugares
determinados y concretos, de forma que su carne es el instrumento de nuestra salvacin.
Cristo ungido.
Al comienzo de su ministerio, el hombre-Jess, el Cristo en el que reside la plenitud de la divinidad
corporalmente, es investido y ungido por el Espritu Santo en el Bautismo del
Jordn, y proclamando la Voz gozosa del Padre, como el Hijo amado de Dios, en el cual ha puesto
todas sus complacencias. Cuando est prxima la pasin, en la teofana de la Transfiguracin,
nuevamente se oir la Voz del Padre para mandar a los hombres que escuchen a su Hijo, es decir,
que acepten su Persona, sus palabras y sus obras, creyendo y adhirindose a l. En esta teofana
Jess aparece resplandeciente por la luz del Verbo, sobre el que reposa el espritu Santo bajo forma
de nube luminosa.
14.13

4.3 El pueblo de la Palabra de Dios

Dios se ha comunicado a los hombres por medio de su Palabra que es Cristo. Los hombres pueden
comprender al Dios de la revelacin y de la salvacin sin necesidad de grandes razonamientos.
Baste acercarse a Jess y decirle como el centurin:
D una sola palabra y mi criado quedar curado , o como Pedro: Seor, a quin iremos
solo t tuenes palabras de vida eterna, palabras que son espritu y vida.
Esta Palabra divina dada a los hombres espera siempre una respuesta. En efecto, la Palabra de Dios
convoca al pueblo y lo constituye en asamblea pascual litrgica, como sacerdocio real y pueblo de
su pertenencia para anunciar a todo el mundo las obras de Dios.
La Iglesia y cada uno de los creyentes son ahora signo de la morada de Dios entre los hombres por
su Palabra. La Virgen Mara es el ejemplo ms sublime, figura de la Iglesia y prototipo de la
respuesta a la Palabra: ella la acogi meditndola en su corazn. En efecto, el verbo de Dios tom
carne en su seno por obra del Espritu Santo, convirtiendo a su Madre en Arca de la Nueva Alianza.
Del mismo modo, cada fiel, por la fuerza del espritu Santo recibido en el Bautismo y en la
confirmacin, tiene que acoger, escuchar, conservar y encarnar la Palabra en su corazn. Y la
Iglesia tiene que responder tambin a la Palabra en fidelidad al Amn que pronunci Cristo al Padre
de una vez para siempre, al ofrecerse por los pecados del mundo, sancionando la Alianza nueva en
el espritu santo.
4.4 La Palabra de Dios es celebrada: La liturgia de la palabra
La liturgia, lugar dela palabra
La liturgia es un lugar privilegiado donde la Palabra de dios suena con una particular eficacia, pues
en ella Dios habla a su pueblo y Cristo sigue anunciando el Evangelio. En la liturgia se advierte que
los destinatarios de la Palabra Divina no son nicamente los destinatarios aislados, sino el Pueblo
de dios reunido y congregado por el Espritu Santo, que se convierte, mediante la escucha de la
Palabra, en Iglesia en oracin y sacramento de salvacin para todos los hombres.

La certeza que la Iglesia tiene de esta presencia, la ha llevado a no omitir nunca la lectura litrgica
de la palabra de Dios leyendo cuanto a l se refiere Justamente, la parte de la celebracin, sobre
todo de la
misa, en la que tienen lugar las lecturas de la Sagrada Escritura fue denominada por el Vaticano II
Liturgia de la Palabra.
El Concilio, al revalorizar la liturgia de la Palabra, era muy consciente de que en la celebracin
litrgico, la importancia de la Sagrada Escritura es muy grande, porque la fuerza de la Liturgia
reside en la Palabra de Dios que es alimento de la fe y fuente pura y perenne e la vida en el Espritu
que conduce a toda la Iglesia.
4.5 Primaca del Evangelio
El Evangelio tiene la primaca en el conjunto de la Escritura y, consecuentemente, en la
proclamacin litrgico de la Palabra.

14.14

Los Evangelios ocupan, con razn, el lugar preeminente, puesto que son el testimonio principal de
la vida y de la doctrina del verbo encarnado, nuestro Salvador. Las lecturas evanglicas de la
liturgia de la Palabra son un medio por el cual Cristo se presenta de manera directa a su Iglesia
anuncindole la Buena Noticia en la historia concreta de los hombres, como lo haca en su
existencia terrena, es decir, reclamando de estos la fe y la adhesin a su persona y a su obra. Cada
episodio evanglico es el contenido concreto del hoy litrgico de la Iglesia, que actualiza el misterio
de la salvacin el Misterio Pascual- en cada celebracin, siguiendo el ao litrgico por eso, el
evangelio se proclama, y el resto de la Escritura simplemente se lee.
5. LA ORACION LITURGICA
5.1 La plegaria litrgica, signo sagrado.
Fundamentos bblicos de la plegaria litrgica
La plegaria de Israel: La plegaria de Israel, se caracteriza por un rasgo que la separa de las formas
de oracin de otras religiones, anteriores o contemporneas. El carcter anamtico o memorial de la
plegaria, lo que da lugar a un predominio de formas de plegaria narrativa ms que descriptiva. Este
rasgo, que tiene configurar tambin a la oracin cristiana, tiene su origen en la peculiaridad de las
relaciones manifestadas en los hechos y en las palabras con los que ha hablado al pueblo de su
eleccin en multitud de ocasiones y de muchas maneras. El Dios, a quien se dirige Israel, es un
Dios cercano, que ha realizado obras maravillosas que permanecen para siempre en la memoria
colectiva y litrgica de este pueblo, no menos que en el pensamiento y en el corazn de los grandes
orantes de este pueblo: Abraham, Moiss, David, Salomn, jeremas, Elas, Job, etc.
Jess y su misterio.
En el Nuevo testamento la plegaria aparece orientada sobre los mismos esquemas rememorativos,
bendicionales y actualizadores de las maravillas de Dios que los cristianos han recibido del Israel de
las promesas y de la liturgia juda extrabblica. Pero, dentro de esta continuidad, se produce la
novedad y la transformacin que tienen a Jess y a su Misterio Pascual como punto de partida.
Desde los comienzos, la Iglesia empieza a fijar los cnones de la plegaria cristiana, de sus formas y
frmulas tpicas, e incluso de las horas de oracin. No podemos olvidar que Jess ha asumido en su
persona y en su vida todos los contenidos y todas las instituciones de salvacin procedentes de la
Antigua Alianza y se los ha entregado a su Iglesia con el Espritu Santo que ha de llevar a cabo la
nueva economa de la gracia. El Espritu del Seor ayuda a orar en clave cristiana y descubre
incesantemente tanto la orientacin fundamental de la plegaria como el sentido ltimo de la vida y
de la obra de Cristo.
5.2 Notas de la plegaria litrgico Cristiana

Dimensin Trinitaria

Toda oracin debe dirigirse al Padre por medio de Jesucristo, nuestro Seor, en la unidad del
espritu Santo. De este modo se cierra el ciclo de la automanifestacin de Dios al hombre, que llega
a nosotros por Cristo ene l Espritu, y la plegaria se describe, como
aceptacin y respuesta del creyente, dentro de la economa de salvacin, que actualiza en el tiempo
el designio eterno del padre.
14.15

Esta dimensin trinitaria se ve patente en el ejemplo y mandato de Jess, quien movido por el
espritu Santo invoca a Dios como Padre con afecto filial.

Dimensin Cristolgica

Cristo no es solo el Mediador sacerdotal de nuestra plegaria y el intercesor continuo ante el padre.
Es tambin objeto de nuestra oracin y trmino de la misma. En las doxologas del Nuevo
Testamento, Cristo aparece junto al padre como centro de la bendicin.
Toda oracin cristiana se apoya en la misteriosa unidad que se ha establecido entre el Verbo
encarnado y la comunidad humana, unida a l, de la que es expresin simblica la plegaria litrgica
de la Iglesia, Esposa de Cristo, que habla al Esposo, y juntamente con l, ora al Padre. El valor de la
oracin eclesial radica en la presencia en ella del propio Seor, que quiere estar donde estn
reunidos dos o tres en su nombre (Mt. 18,29; 28,20), a fin de que todo lo que pidan al Padre, les sea
concedido. As lo ensea explcitamente el Vaticano II: Est presente cuando la Iglesia suplica y
canta salmos (SC 7, cf. 83-84).

Dimensin Eclesial

Es eclesial por dos motivos: Primero expresa siempre el nosotros comunitario del Pueblo de Dios y
del conjunto de los miembros que forman el cuerpo de Cristo y porque est fundada sobre la
participacin en la misma fe y en el mismo bautismo y es expresin de la unidad en la diversidad de
carismas que se manifiestan para bien de toda la Iglesia.
Expresa tambin la comunin con la Iglesia del cielo, tomando parte simblica y profticamente en
la liturgia celestial e invocando la ayuda e intercesin tanto de la Santsima Virgen Mara como de
todos los Santos., sin olvidar a los fieles difuntos, por los que ofrece sufragios, y a los que no deja
de nombrar en las intercesiones ms solemnes como la plegaria eucarstica y la oracin de los fieles.

Dimensin antropolgica

En el dilogo con Dios la plegaria litrgica se abre a toda la riqueza de valores del hombre, de la
sociedad y de la creacin entera. La actitud de la Iglesia, al hacerse solidaria de los gozos y las
esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres
y de los que sufren (GS 19), encuentra adecuada expresin tambin en la plegaria.
En sus frmulas de plegaria la Iglesia ha recogido y dado cauce a los sentimientos y a las
experiencias ms ricas y ms autnticas del hombre, sobre todo aquellas que recogen el deseo del
corazn humano de encontrar a Dios y reposar en El.
5.3 Actitudes internas de la plegaria litrgica.

Escucha y respuesta: La liturgia asigna un puesto privilegiado a la proclamacin de la

Palabra, a la escucha y a la contemplacin de sus obras de salvacin.

Alabanza y accin de gracias: Estas brotan de la del sentido teocntrico de la oracin

cristiana, que adora al Padre en Espritu y verdad. La alabanza y la accin de gracias han
estado siempre presentes en la plegaria de Israel, de Cristo y de la Iglesia Apostlica, como
consecuencia de la admiracin y el reconocimiento que provocan las intervenciones de
salvacin realizadas por Dios en la historia de su pueblo.

Invocacin y splica: Son fruto de la evocacin y de la celebracin de las obras salvficas

divinas. Cuando el creyente las contempla y admira, no solo bendice al Seor y agradece su
bondad, sino que se siente movido a pedirle que renueve sus obras. La plegaria litrgica
expresa siempre este
14.16

movimiento interior: primero alaba y reconoce, despus invoca y pide la actualizacin de lo que
ha recordado.

Arrepentimiento y ofrenda sacrificial: Esta actitud supone una confesin de la santidad de

Dios y de la insuficiencia del hombre para rendirle culto cumpliendo su voluntad. La
ofrenda del corazn del hombre, sobre todo cuando va envuelta en el arrepentimiento y la
conversin, constituye el acto de culto que Dios espera, acto de culto que encuentra
expresin no slo en frmulas penitenciales o de splica de perdn, sino tambin en la
ofrenda sacrificial de la plegaria eucarstica.

Intercesin: Actitud de peticin por los dems, hacindose garantes, con la propia vida, de
aquello que se pide. Se trata de una actitud tpicamente cristiana, que encuentra su ejemplo
mximo en la plegaria sacerdotal de Jess, cuando intercede al Padre, en el Espritu Santo
por los suyos y por toda la humanidad ofreciendo su vida (cf. Jn.17), intercesin que
contina en el cielo.

5.4 Actitudes corporales

Los gestos: La celebracin, en cuanto accin, est constituida por gestos corporales. El hombre no
es puro pensamiento o pura emocin, ni tan siquiera reduce su expresin a la palabra, la lenguaje
hablado. De ah que, espontneamente, se sirva del gesto y de la actitud corporal.
Desde el punto de vista teolgico y litrgico, el fundamento de la necesidad del gesto para la
plegaria- y para toda la liturgia- se encuentra en cristo, el cual, para redimirnos, recibi un cuerpo
en el que pudo realizar lo que ningn sacrificio precedente logr llevar a cabo: la perfecta oblacin
de la voluntad del hombre a Dios, la identificacin absoluta entre la vctima y el oferente. Y en este
sentido al asumir nuestra corporeidad como medio de
expresin y de realizacin sensible del sacrificio interior, Cristo asumi, y, podemos decir tambin,
consagr la gestualidad del cuerpo.
5.5 Los grandes gneros de la plegaria litrgica
La plegaria eucarstica.
Esta es definida por la OGMR como plegaria de accin de gracias y santificacin (OGMR 54) y ha
recibido los nombres tradicionales de anfora, entre los orientales, y canon actonis o Canon, entre
los occidentales.
El sentido de la plegaria eucarstica es que toda la congregacin de los fieles se una con Cristo en la
proclamacin de las maravillas de Dios y en la ofrenda del sacrificio (OGMR 54). Por eso, la
pronuncia el sacerdote que preside, en voz alta, en nombre de toda la asamblea.
6. LA CELEBRACIN
6.1 DEFINICIN DE CELEBRACIN
No es lo mismo liturgia que celebracin, aunque aparentemente coinciden. Porque la liturgia
cristiana, en cuanto culto al Padre por medio de Jesucristo y en la presencia y bajo la accin del

14.17

Espritu Santo, no se queda reducida al momento de la celebracin, sino que implica y abarca toda
la existencia de los creyentes convertida en una ofrenda grata a Dios.
Mientras la liturgia es el culto de una vida cristiana hecha fidelidad a Dios y expresada y santificada
en unos actos sacramentales que actualizan la presencia de la salvacin, la celebracin es el
momento en que tiene lugar esta actualizacin mediante gestos, smbolos, acciones y ritos.

Por otra parte, esta representacin, en cuanto actualizacin de la salvacin mediante signos
litrgicos, es un acontecimiento sacramental, una accin sagrada (cf. SC 7; SC 26), que no puede
reducirse a una ceremonia o ceremonial externo. No es lo mismo celebracin que ceremonia. Esta
no es ms que un elemento externo ms de la celebracin, una accin externa sujeta a una norma o
costumbre, que lo mismo que se produce ene le campo litrgico se da tambin en la vida social y
profana.
Se puede definir la celebracin como el momento expresivo, simblico, ritual y sacramento de la
liturgia; es decir, el acto que evoca y hace presente, mediante palabras y gestos, la salvacin
realizada por Dios en Jesucristo con el poder del Espritu Santo.
6.2 El misterio de Cristo, en el centro de toda celebracin
La centralidad del misterio de Cristo y de la historia de la salvacin en la liturgia no significan que
en ella no tengan cabida otros hechos o acontecimientos de la vida de los hombres o de la Iglesia.
Ejemplos de esta presencia son las celebraciones de los sacramentos y sacramentales que de alguna
manera jalonan la existencia humana, los aniversarios gozosos o tristes, las bendiciones de los
lugares o los medios de trabajo, de comunicacin o de transporte, etc., las jornadas eclesiales y las
mismas fiestas cristianas con su incidencia civil y cultural.
La liturgia no solo da cabida a estos acontecimientos en la celebracin, sino que toma pie en ellos
para organizar algunos elementos de la accin litrgica, tales como lecturas, cantos, textos
eucolgicos, ritos, solemnidad externa, etc., Ahora bien , la liturgia, al acoger estos motivos
humanos, sociales e incluso eclesiales no directamente litrgicos, lo
hace siempre en relacin con el misterio Pascual de Jesucristo y en la medida en que todos ellos se
benefician de la accin saludable de dicho misterio o son un testimonio de su presencia.
Se puede decir que en conjunto de las celebraciones litrgicas aparecen una serie de crculos cada
vez ms amplios en torno al misterio de la salvacin, pero teniendo siempre como ncleo el
misterio de Cristo y de la Iglesia.
6.3 Qu es el Memorial.
El memorial, en su concepto pleno, es un conmemoracin-real no meramente ideal o subjetiva,
una representacin de lo que se conmemora, una presencia real de lo que ha sucedido
histricamente y ahora se nos comunica de una manera eficaz.
El memorial, en las palabras de la institucin de la eucarista, es un concepto que pertenece al
campo litrgico no slo cristiano sino, sobre todo, al bblico-judico, de tal manera que los
fundamentos del concepto es preciso buscarlos en el Antiguo Testamento. Aqu aparece como un
da festivo o como una accin sagrada o conjunto de ritos, mediante los cuales Dios mismo se

14.18

acuerda de su pueblo y de sus acciones salvficas y el pueblo se vuelve hacia su Dios recordando
estas obras.
Este acordarse Dios de su pueblo es un antropomorfismo, pero revela una accin salvfica real por
parte de Dios, o sea, una nueva presencia o intervencin eficaz en la vida de su pueblo. Por parte del
hombre, el recuerdo de las obras realizadas por Dios no es ms que la respuesta de la fe y la
aceptacin agradecida y obsequiosa del corazn. No hay la ms mnima sombra de manipulacin o
de intento de poner al Seor al servicio del hombre, porque, en el fondo, quien ha instituido el
memorial y ha mandado celebrarlo ha sido el mismo Dios (cf. Ex 12,42).
As se explica el que el memorial aparezca en la Biblia como un signo que rene en s el presente y
el pasado y garantiza la esperanza en el futuro. Al celebrar el memorial, el pueblo vuelve a salir de
Egipto y se siente salvado hoy como ayer. A travs del signo memorial, Dios y su salvacin se
hacen de nuevo presentes aqu y ahora para nosotros.

Si entendemos as el memorial, su significado es de mxima importancia para la comprensin del

mandato de Jess: Haced esto en memoria ma (cf, 1 Cor 11, 24-25), que encuentra adecuado
comentario en las palabras de San Pablo: Pues cada vez que comis de este pan y bebis el cliz
anunciis la muerte del seor hasta que vuelva ( 1Cor 1 1,26)
Por medio de este mandato Jess instituye un nuevo memorial que ser distinto del anterior en el
signo y en el contenido, pero no en su poder evocativo-representativo y actualizador
6.4 El contenido de la celebracin
El acontecimiento es lo que motiva la celebracin y lo que est en la base de la misma como centro
de toda la accin evocativa y ritual.
La liturgia cristiana celebra los diversos aspectos del Misterio de Cristo o pasos de su vida
histrica y gloriosa. El ao litrgico es prueba de ello.
Celebra tambin cada uno de los aspectos del misterio de Mara, por su especial vinculacin
que la une a Cristo y a la obra salvfica, y celebra as mismo el trnsito de los santos en el
que ve cumplido el Misterio Pascual.
Celebra toda la historia de la salvacin centrada en la persona y en los hechos de la vida
histrica de Jess.
La vida y la existencia delos cristianos, en cuanto reproducen e imita sacramentalmente los
misterios de la vida de Cristo, es tambin objeto de celebracin en la iglesia
Las obras de los hombres, el trabajo, el progreso material, espiritual y cultural de los
pueblos; los acontecimientos histricos, sociales y polticos tampoco son ajenos a la
celebracin.
La creacin entera y el universo tambin son objeto de celebracin, aunque esto no aparezca
de manera directa, sino en la medida en que se celebra la vida de los hombres. No obstante,
las alusiones a las <<criaturas del cielo y de la tierra>> estn ms presentes de lo que parece
en la liturgia cristiana.
La celebracin litrgica es siempre una accin sagrada, santa, no meramente profana ni social o
protocolaria. En estos mbitos existen tambin celebraciones, pero stas no pertenece a la liturgia.
Loa acontecimientos, las personas, la vida, en una palabra, por autnomos o seculares que sean,
siempre pueden motivar una celebracin, con tal de que, en la celebracin, se exprese de alguna
manera la conexin con el Misterio pascual de Jesucristo. Es cierto que, gracias a la encarnacin,
ninguna realidad humana o natural es ajena al Hijo de Dios, que asumi nuestra condicin limitada
y, por tanto, nada que da fuera del influjo de la santidad y e la gracia de Cristo.
14.19

Sin embargo, tambin es cierto que ha sido el Misterio Pascual el acontecimiento bajo cuya eficacia
redentora y salvfica deben situarse no slo los hombres por el Bautismo y la Eucarista (cf. SC 56)- sino tambin la creacin entera que sigue toda ella esclavizada por el pecado (cf. Rom 8,19-22).
Y esto no es sacralizarlo todo, sino realizar la liberacin pascual y profunda de todas las cosas.
6.5 Notas especficas de la fiesta cristiana
La primera nota de especificidad de la fiesta cristiana es la de ser smbolo de la presencia del Seor
en medio delos suyos. El carcter festivo, alegre, ldico y liberador de toda fiesta como epifana del
tiempo divino tiene su culminacin en la presencia no de un hacer o de un obrar de Dios, limitado
mediante el rito, sino en la presencia personal del Sefior, el Emmanuel (Dios-con-nosotros) por
medio de su Espritu. La alegra de los amigos del novio cuando ste se encuentra entre ellos es algo
especfico de las fiestas de los cristianos y nadie les podr arrebatar ya esta alegra. Este es el objeto
principal y le motivo festivo nico, si bien se puede manifestar reflejado en otros.
Las fiestas de los mrtires, la memoria de Santa Mara, el culto a los santos, la dedicacin de una
Iglesia o de un altar, etc., son celebraciones siempre del misterio de Cristo que se ha manifestado de
una forma particular en la vida o en la muerte, o en el aniversario, de unos cristianos y de una
comunidad.

Otro aspecto propio de las fiestas cristianas es su valor prefigurativo, escatolgico, de la fiesta que
no tiene fin, pero no como mera figura de lo que est por venir, sino como prenda y anticipo de la
alegra eterna. El doble plano en el que tantos textos litrgicos especialmente muchas
poscomuniones- se sitan ala hablar de la liturgia terrena y de la liturgia celeste, no es un mero
procedimiento retrico o un recurso estilstico para llegar ms fcilmente a los oyentes, sino que es
expresin de la realidad vivida por la Iglesia de que su culto y sus fiestas son ya participacin en la
adoracin al Padre que le tributan los ngeles y los bienaventurados en el cielo (cf. SC 8;33).
Eje y culmen de toda fiesta cristiana y paradigma de toda celebracin es la celebracin de la
eucarista, pero tambin con esta nota peculiar del rito cristiano que es la unidad imprescindible
entre la Palabra y el rito sacramental (Cf. SC 56). La proclamacin de la Palabra anuncia el misterio
que se celebra y el gesto sacramental actualiza el acontecimiento salvador en la vida de los fieles.
La conciencia de esta unidad entre Palabra y rito ha llevado a que la reforma litrgica del Vaticano
II haya dispuesto que la celebracin de todo sacramento vaya precedida de una liturgia de la
Palabra, y no slo por razones catequticas (cf. SC 9; 59).

14.20