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Coro: Repetir.
Cancin # 1 a
Gua: YAA KU O ODE SA PELE ADE SA PELE
Saludos apresurados a ti, cazador que rebanas, se gentil, coronado que
rebanas en pedazos, ten cuidado.
- OSA NIBEBE OKO NI DE BO BA RE NA
Rebanador, dueo del banco de ro, la lanza que caza, esconde, miente en la
emboscada para abalanzarme primero a la trampa.
- E RI KI YA NA
Vanlos, saldenlo y abran paso.
Coro: Repetir.
Gua: YAA KU O. ADE SA PELE
Saludos apresurados a ti. Coronado que rebanas
rebanas se gentil.
NA
Abran paso
- AIKU
Inmortalidad.
Coro: Repetir el coro anterior.
Gua: YAA KU O
Saludos apresurados a ti.
Coro: Repetir.
Gua: YAAA MBA LA
Rpido para que conozcan la riqueza.
Coro: Repetir el coro anterior.
Cancin # 3 a
Gua: BO MBA RE A RI KI
Coro: Repetir.
Gua: ILE OKO
- La tierra de la lanza.
Coro: Repetir.
Guia: ILE IKU
- La tierra de la muerte.
Coro: Repetir
Cancion # 4
Gua: S ( E) A (O9 KU MA KA RERE MA SE TO UN AYE
- Que no muramos otra vez. Que nos llevemos bien con el bien, que no nos
merezcamos el estomago del mundo.
Coro
- ERO SI BAMBA KA RERE
Viajero zurdo, robusto, que nos llevemos bien con el bien.
Viajero zurdo, robusto, que nos llevemos bien con el bien. Estanque, que nos
llevemos bien con el bien.
Coro: Repetir.
Guia: JAGUN NA KA RERE ODE MATA KA RERE
-
Guerrero del camino, que nos llevemos bien con el bien. Cazador que nos
dispara, que nos llevemos bien con el bien.
Coro: Repetir.
Cancin # 5
Guia: OSOOSI O MO MI WARA WARA OKE OKE
Osoosi tu me conoces, acarciame rpidamente, acaricia ( me).
- OBA LOKE O MO MI WARA WARA OKE OKE
Rey que posee una montaa, conceme rpidamente, acaricia ( me),
acarciame.
Cancin # 6
Gua: ORISA OSOOSI SA KAKA LE O. OMO LODE
-La cabeza selecta, que corre eficaz y fuerte. Es el hijo que posee la caza.
- ODE MATA SELE. ORISA SA KAKA LE O. OMO LODE
Cazador que dispara y no falta.
Cabeza selecta que corre eficaz y fuerte
El es el hijo que posee la caza.
Coro: ORISA SA KAKA LE O. OMO LODE
Cabeza selecta que corre eficaz y fuerte.
El es el hijo que posee la caza.
Cancin # 7
Gua: OSSOSI AYILOODA. MALAMALA DE
- Osoosi, revolver que aleja el hambre.
El deslumbrante ha llegado.
Coro: Repetir
Gua: OSOOSI BABA AYILOODA. MALAMALA DE
Gua: ODE DE
Cazador llega.
Coro: A WA NLE KO FOIYA
Buscamos un excedente sin miedo.
Cancin # 10
Gua: OSOOSI OMOLODE, OMO TITI YO, E LE YO L ADE
- Osoosi, hijo que posee la caza. Hijo continuamente lleno. Tu que sabes como
ser satisfecho tienes una corona.
Coro: OMOLODE OMO TITI YO E LE YO L ADE
- Hijo que posee la caza. Hijo continuamente lleno. Tu que sabes como ser
satisfecho tienes una corona.
Cancin # 11
Gua: FA RAN RERE AA FI (O) RI GBO
- Para atraer y repartir el bien. Usamos la cabeza para hacernos viejos.
- A FI (O) RI GBO
Usamos la cabeza para ver el bien de la edad.
- KO KE O MO (O) MO (O) RO ODE
Para aprender acerca de la montaa. Tu (debes) conocer las costumbres del
cazador.
Coro: Repetir.
1- Tambin: Koro = completamente, Korokoro = sanamente
Koro koro ko omo ode mo oro = completamente ensale al hijo del cazador a
conocer la tradicin.
2- Osoosi esta estrechamente asociado con obatala especialmente Orisa
Ogijan y se dice que esta sentado en la puerta de la casa de Obatala para
defenderlo. Osoosi es el lingista o vocero de ( Gbede gbeyo ) Obatala.
Cualquiera que desee ver a Obatala debe ir a travs de el. Esta relacin es
tan estrecha que no le damos a Osoosi aceite de palma sino manteca de
coco. Todos sus animales de sacrificio deben ser blancos. Se dice que bebe
vinos finos y no la samba de Ogun.
3- Sa ( A) wede = recoger awede. Awede es una hierba usada para limpiar los
objetos religiosos y el latn. Osoosi tiene una relacin muy estrecha con
Osun, la duea del latn. Las eleke ( cuentas) de Osoosi llevan su azul y
el miel ambarino de Osun. La cancin 3 habla del cazador reencarnado
que viene a que lo coronen rey. La hoja de akoko ( newboldia laevis
begonia real ) se pone en la cabeza de un nuevo jefe.
4- Ika = una reverencia, el cruce de los brazos. Es un saludo usado por las
mujeres.
5- Mate = Una trampa para los pjaros y las bestias, Maate = ser humillado.
6- Abata = Un estanque en una planicie o un banco de ro, un lugar ideal para
que los cazadores se acuesten escondidos a acechar su presa.
ERINLE
Cancin # 1
Gua: ERINLE ABATA O NSE MA SI LE WENI
-Elefante en la tierra. Estanque
Siempre estas luchando para abrirle la casa a un hijo.
- ALA GAN NA O ORE EWE (O) KUN A JUBA
Salvador de las mujeres estriles, amigo de los nios fuertes
Te rendimos homenaje a ti.
- KORIKOTO A JUBA AYA UN A JUBA
Deidad de los nios en el recipiente profundo, nosotros te saludamos. Pecho
compasivo, te saludamos.
Coro: Repetir.
Cancin # 2
Gua: WORO ERINLE ERINLE ERINLE AYA YA ERNLE
- Ven a la tradicin del elefante en la tierra.
El muy valiente elefante en la tierra.
- ERINLE OGEDE AGOLONA AGO LONA MA DE O
Elefante en la tierra, encartacion,
Abran paso al dueo del camino, abran paso al dueo del camino.
Vendremos a ti.
Coro: Repetir.
Cancin # 3
Gua: DARAYA KOKO DARAYA DARAYA
-
Coro: Repetir.
Gua: KOKO DARAYA
-
Un lobo animado.
ERINLE
ELEDA YO TAYO BA
- El creador de la alegra empuja al regocijo para que ( nos) conozca.
Coro: Repetir.
1- El rbol Agogo es mas alto que los dems.
Aina = nio nacido con el cordn umbilical enredado alrededor del cuello. Los
Ijebu en Ogun llaman a todos los nios nacidos as Aina. En otras pequeas de
la tierra yoruba solo las hembras son llamadas Aina. Los varones se les llama
Ojo. Ellos lloran incesantemente. La manera de enredarse ese cordn umbilical
alrededor del cuello es igual a ser estrangulado, lo que se asocia con
ahogamiento. Se dice que erinle se ahogo.
Ago = Una rata rayada, remarcable por su astucia y su velocidad y el cuidado
que tiene con sus jvenes. Ago tambin puede ser un tipo de pez que es el
smbolo de Erinle en Cuba.
ORISA OKO/BABALU.
Emergemos de los bosques profundos y rendimos homenaje a los seores
cubiertos de palmas en la tierra, Orisa Oko y Babaluaye. Ambos fueron
golpeados ( uno por la lepra y el otro por la viruela ), expulsados, pero al final
se sobrepusieron a su enfermedad y se erigieron respetados, temidos,
reverenciados y deificados por sus pueblos como salvadores universales. No
es por casualidad que aparecen juntos en el orden oru. Ambos estn
ntimamente relacionados con la tierra y con su colera, como se evidencia con
sus enfermedades las cuales aparecen en la piel ( especialmente en la cara),
para que todos vean las ulceras descoloridas y las pstulas. El rojo obtenido
cuando el omiero son mezclados y el blanco obtenido cuando Efun ( Tiza de
lima) y el omiero son mezclados, son los dos colores prominentes asociados
con un culto 3. Los dos comparten ser completamente vestidos con cubierta
de palma ( mariwo) y ser exiliados, Oko a la granja, Babalu a los espacios
abiertos/ nuevo pas. Por su estrecha relacin con Ogun y Osanyin las
personas resaltan sus habilidades mdicas y respetuosamente les llaman
doctores.
Los casos que tienen que ver con Brujera estn entre sus tareas. Las moscas
y los insectos que pican ( abejas para Orisa Oko, los mosquitos para Babalu )
son sus mensajeros.
El smbolo y la herramienta de Oko es la espada de hierro y el de Babalu la
lanza de hierro. Originalmente los Lucumi en Cuba ofrecan el producto de la
tierra a Orisa Oko y a Babalu una ceremonia especial al aire libre llamada Ebo
Owon = Sacrificio ( contra la pobreza ). Este Ebo se llevaba a cabo para Orisa
Oko y Babalu solamente y se hacia al aire libre sobre la tierra. En la actualidad
esta ceremonia tambin se le hace a Olokun en los interiores debido a las
exigencias de la vida urbana.
Johnson escribi que Orisa oko era un cazador de guineas de Irawo quien en
su veje asisti a los acusados de brujera y se hizo conocido como medico con
extraordinarias habilidades curativas y adivinatorias.
Wenger anota que exhiba extraordinarias habilidades para atrapar guineas y
esta asociacin lo marca como hechicero. Estas aves se usan en ceremonias
en casos de brujera. Bada escribi que Orisa Oko fundo Irawo y que fue
contemporneo y amigo de Chango. Por romper el tab y comerse el primer
ame que es propiedad de la tierra, debido a la ira divina, contrajo lepra y fue
obligado a vivir alejado por lo que se le construyo una cabaa. Su esposa lo
sigui all para cultivar plantas que los sostuvieran. Wenger anota
posteriormente, En aquella poca las frutas eran escasas en el campo.
Plantar y cosechar, todo lo que se hace en una granja, fueron invenciones de
su fiel esposa quien lo sigui all, mas tarde esa hazaa ingeniosa le fue
acreditada a Orisa Oko como su seor. Orisa Oko se considera Baale de Irawo
quien convirti a las personas de sus vidas de caza y recoleccin y los inicio en
los quehaceres agrarios. Orisa Oko fue una vez cazador y amigo de Ogun
pero abandono la caza para convertirse en granjero. La granja simboliza la
vida, salvaje controlada y se opone a la brujera que es una energa explosiva
no cultivada, salvaje.
En la tierra Yoruba su principal smbolo es la trampa de hierro, Opa Orisa oko,
que es forjado por los herreros de Irawo. Se hace derritiendo las herraduras
tradas por lo devotos de toda la tierra. Cada trampa es comisionada por una
sacerdotisa del Orisa y puede variar en longitud, pero todas tienen la parte
superior con forma flica, aludiendo a su virilidad, fertilidad y habilidad de
concederle hijos a los que se lo piden 7. El sacrificio se hace directamente a
esta trampa. Pemberton anota:
Bajando un tercio por la trampa hay un pequeo cuadrado en el cual se
inscribe un patrn cruzado en cada lado. Al frente se insertan dos ojos en los
cuadrantes superiores creados por la cruz. El 0rea es conocida como el
rostrodel Orisa y es aqu donde la sacerdotisa toca las ofrendas luego de
haberlas tocado con su cabeza. Con frecuencia una sacerdotisa usar cuentas
grandes y transparentes para enfatizar la significacin ritual del rostro. 8.
Durante el verano de 1986 en la Habana, Cuba estudie al pie de Rudolfo
( Cuco ) Martnez, un respetado sacerdote de Obatala y Oriale adivino. El tenia
72 aos y se haba iniciado en 1944. Me enseo que el smbolo original de
Orisa Oko en cuba se mantena en una cabaa de paja y que era la medula o
espina de una rama de palma real. Esta trampa fue decorada por catorce
lneas verticales arregladas rojo/blanco sucesivamente.
Los viejos lucumi dicen que Ogun naci antes que el hierro y uso una porra de
madera y una piedra afilada antes de tener sus herramientas de hierro. El Ifa
Odu, Ofun Ogunda tiene ele siguiente Itan en cuba:
Orisa oko sola trabajar la tierra con instrumento duro de madera y afilado. Al
verlo Ogun trabajar tan duro decidi hacerle el trabajo ms fcil y le forjo su
bastn de hierro. Con el tiempo Ogun mejoro el bastn y creo el arado de
hierro. Orisa Oko se encontr con que su cosecha se haba incrementado
considerablemente con la nueva herramienta y desde entonces el y Ogun son
grandes compaeros.
Este Itan ayuda a aclarar la evolucin del actual smbolo de Orisa Oko en
Cuba. Consiste en un arado de bueyes en miniatura con una sola cuchilla ( de
forma flica ) con una sombrilla elaborada de cuentas conectadas a este. En el
arado y bajo la sombrilla aparece un hombre usando un sombrero como el que
Los Lucumi en cuba deben haber pensado con frecuencia en esta cancin
debido a los miles de sus coterrneos que alimentaban los campos de muerte
en las plantaciones de azcar de caa. Se coge Orisa Oko para que la tierra
no nos lla me al viaje final por largo tiempo. La vida humana depende del suelo
y Orisa Oko es necesario para evitar catstrofes como fertilidad del suelo,
inundaciones, plagas, enfermedades en los cultivos o mala cosecha. Por este
motivo se le ofrecen las primeras futas. Sin l no habra mercancas, los
mercados cerraran. Ojo escribe para los Ekiti, Orisa Oko es Aba yoo yoo =
padre del sonido del dinero al ser derramado 13.
Orisa Oko es Orisa funfun ( Orisa blanco). Como dueo de la losa blanca y la
tela blanca, las que se usan en su servicio en Cuba, mantiene una estrecha
relacin con Obatala, Olokun, erinle, Osun y Ibeji. Yemaya es su madre y
Shango su hermano.
Se dice en relacin estrecha con Oro Ira ( fiereza del fuego ), madre de Aganju
y estar casado con Yemaya Awayo, quien usa los ornamentos de Olokun y se
autocorona con Osumare ( El arcoiris). Este ultimo hecho junto con la relacin
de Oko con los Egun ayuda a explicar el ritual para Osumare durante las
ceremonias para Orisa oko.
Hay tres plantas importantes asociadas con Orisa Oko: Agbalumon manzana
estrella blanca Chrysophllun Sapotaceal.
Este rbol tiene una fruta comestible llamada Oson que es presentada como
ofrenda. La fruta es dulce y jugosa lo que probablemente sea lo que atrae a
las abejas asociadas con Orisa Oko.
Omolaere / Ogede Odo = Banana de ro crinum lily/ amylliss Crinum Jagus
Amaryllidaceal. Las flores blancas de esta planta tienen propiedades
antimalaricas y se usan para adornar los altares.
Imo ( ) Sun = Conocimiento del manantial, Iti ( I) butimber de lo profundo
Helecho Fera Osmunda Regalis.
Ferm se asocia con todas las deidades del ro pero se dice que Osun es
duea de la planta.
En Cuba Orisa oko es un Adimun Orisa generalmente no se presentan en la
cabeza, por lo tanto Orisa Oko no monta a sus devotos en posesin de trance.
A pesar de esto, hasta estos dias es reverenciado como un protector alto y
poderoso de su gente, quienes lo necesitan ms que nunca en el estado del
medio ambiente mundial.
Las siguientes dos canciones recogidas entre los Ekili por ojo 16 nos ayudan a
ver que el hilo de la tradicin que paso a Cuba no se quedo sin desenredar:
AWO RERE OLOYE O
LOYIN LORO MEIN O
del mundo,
Babaluaye = padre, seor del mundo, Omolu = ijo del seor, Obaligbo = Rey en
el bosque, Olode = Seor de lo abierto.
Idowu ms adelante plantea, cualquier alta temperatura en un paciente,
especialmente cuando est acompaada por intranquilidad o delirio es
impugnado a la divinidad, un grano, un brote particularmente maligno son
considerado como marcas de la ira de Sopona. Cuando las personas tienen
razones para creer que Sopona esta guerreando en estos dias, se le describe
como Ile gbona = tierra caliente. Lo cual significa que la tierra se pone tan
caliente que los afecta adversamente ... Cuando una persona contrae viruela
o sufre alguna de las aflicciones que se creen causadas por sopona, los yoruba
describen la situacin en trminos de profundo respeto por la divinidad. Ellos
dicen:
Est bajo la bondad del rey, o Tierra caliente ha puesto la mano sobre l o
Tierra
caliente lo esta afligiendo, o cayo vctima de la flecha o l est
golpeado por la flecha. Sopona se describe como Alapo = el que lleva el
carrcau . Cuando una persona muere como resultado de alguna de estas
aflicciones t no dices KU = est muerto, en la forma normal sino Oba mi u lo
= el rey se lo ha llevado o Ile gbona gbe e lo = tierra caliente se lo ha llevado
lejos.
Los Yorubas creen que Sopona es el rey, cuya voluntad, cualquiera sea el
asunto, debe ser aceptada, no slo con resignacin sino tambin con
manifiesto placer y gratitud. Por ejemplo, los familiares de un muerto por viruela
no deben hacer duelo o demostrar en forma alguna que detestan esta muerte.
Ms bien deben demostrar una apariencia festiva y alegre y estar agradecidos
por lo que el rey hizo por ellos. De lo contrario se buscan ms Por lo tanto,
Sopona se conoce como Alapa dup = el que mata y recibe gracias por ello
20.
La siguiente cancin aborda este mismo tema:
GBOGBO ENIA NI NSUN TI WON KO JI
SONPONA, DAKUN JI MI NI YARA MI
SONPONA FILE MIBUN MI,
AI FILE MI BUN MI KO WO
IBARIBA FILE MI BUN MI
AI FILE MI BUN MI KO WO
NGBO BGUN NGO BEGUN RE LE
TERE TERE GUN, GUN GUN
DAIKO, MA DA RI ORO S ILE WA
Ellos son desde mayor a menor. Hungan, hunguedde, Huncito, Hun 38. Existe
otro alto tambor llamado el Asohun que solo se toca para Da Zohji. Se
coloca en el medio de la habitacin y tocada mientras las personas
bailan a su alrrededor y cantan y dan palmadas. En este contexto
demuestra una semejanza constrastante con el tambor assotor de los ritos de
los arada de Hait. Para demostrar ele elevado estatus del mayor de los
tambores vestidos con telas y que tienen elaborados delantales ( el mismo
Bante que adorna el bata .Los tambores arara con frecuencia se decoran
con patrones geometricos
grabados y pintados. Los instrumentos
comiensan a tocar en el siguiente orden: Oggan, hungudde, Huncito, Hun,
Hungan, Asere. El Hungan habla y es tocado por el maestro tamborero con un
palo y la mano. El Hunguedde y Huncito se tocan con dos palos, mientras que
el Hun se toca con un palo y el tamborero sentado. Todos los otros tambores
se tocan de pie. Los tamboreros se llamana Huntors.
1- Se dice que Orisa Oko ha golpeado con la frambesia/ ogodo. Ver cancin #
5. La frambesia es una enfermedad infecto- contagiosa de origen caribeo.
Es causada por ( treponema pertenue ) bacteria encontrada en el agua
dulce. Se caracteriza por una lesin primaria ulcerativa en la piel, seguida
de una etapa secundaria donde las ulceras se esparcen por todo el cuerpo,
y un tercer estadio en que ataca los huesos. Puede ser transm,mitida por
una mosca frambesia ( chloropid ) y por sus larvas que se reproducen en
varios cereales.
2- Los cazadores hacen una pasta de madera roja ( Baphia nitida Papilonaceal
) y se la aplican al recolectar miel y evitar las picadas de abejas.
3- Es interesante anotar que los cazadores de miel de nepal se visten de
blanco para que las abejas no los ataquen. Nunca se visten de blanco para
que las abejas no los ataquen. Nunca visten de negro. Los colores negro y
azul se asocian con Babalu tambien.
4- Wenger, Susanne y Gert Chesi , A life with the gods In their Yoruba
Homeland, Austria, 1983, p, 160.
Los Lucumi en Cuba consideran la sangre de la guinea como sagrada y
conpoderoso ase. Es el ltimo animal en ser sacrificado y se limpia con ella a
todas las personas presentes en una ceremonia como proteccin contra los
males, especialmente Araye, brujeria. Se dice es el ave favorita de los orisa
cazadores.
5- Bada: Iwe Itan Saki, p, 161.
6- Wenger, p, 160.
7- Wenger , p, 162. Una vez...la celebracin anual de Orisa Oko haba
separado uno de sus siete dias para la libertad sexual pblicas cuyo
dinamismo debia provocar a los dioses.
8- Drewol, Henry John, John Pemberton III with Rowland Abiodun, Yoruba:
Nine centuries of africa Art and Thought. New York: The center of African
Art, 1989.
9- Esta caracterstica es un vinculo directo con las coronas elaboradas de
cuentas de Orisa oko en la tierra yoruba o la corona que cubre la cabeza y
el rostro de los devotos en trance. La posesin de cuentas habla del estatus
real de oko y lo vinculan a los orisa Esu, orunmila y Osangun.
10- Es probable que las dos tejas espaolas hayan llegado a reemplazar la
cabaa de paja de los primeros das.
11- Por su conexin al exponer y tratar a los acusados de brujera y hechicera
Orisa Oko se asocia con el ejecutor nocturno de malhechores antisociales
oro. Orisa Oko es el lugar por donde todos debemos pasar para entrar a la
tierra de los ancestros.
12- Su comida nunca se ofrece dentro de la casa, ni es comida por las
personas. Luego de que el emblema a recibido la sangre de los
animales, una carga de todos tipos de productos crudos mas el cadver
del animal se echa en una canasta y se ponen en un hueco en una
colina o se pregunta con Obi ( coco ) para determinar adonde debe ir
( encrucijadas, ros, mar, etc. )
13-Ojo, J.R.O: Orisa Oko, The Daity of the farm and Agriculture among the
Ekiti, African Notes, 1972-3, vol, vii # 2, p.58.
14- Durante la presentacin / ceremonia de nacimiento para Orisa Oko, la firma
de un Orisa llamado Osu/ una pelota o proyeccin de medicina usualmente se
coloca en la cabeza, y se pinta en la tierra. Es una representacin
bidimencional de una proyeccin tridimensional. Se pinta con la forma de un
arcoiris con siete lneas ( blanca/rojo, etc) alrededor de un puado de tierra
con un ame en la parte superior. Se pueden poner otros productos en el
montoncito.
15- Moston: West African hilies and Orchido, p, 24, p vii, fig 25.
16- ojo, pp. 53 54, p. 56.
17- No toca la miel puede usarse para el consumo humano. La miel de la flor
del hododen drun es venenosa.
18- Ojocita, Jones: Orisa Oko, la diosa de la granja y la agricultura, Nigeria 23,
1946, p, 120. Orisa Oko su alma desaparecio como una brisa de aire
desapareci en el seno de la madre tierra. Pero la forma en que Oyi, afefe
yoruba, se usa aqu, significa bailar bien.
19- E. Bolaji Idowu, Olodumare: God in Yoruba Belief, london Longman Press,
1962, p, 96.
20 - Idowu, p 97.
21 - Bakare Gbada mosi, Oriki, Ibadan: Mbari Publications, 1961, p, 14.
22 Wenger , p, 173.
23- Owo es la palabra yoruba para escoba. Sasa = cuerpo con huecos, sasara
owo = escoba usada o punta de la escoba. La palabra Fon para escoba
es Ha.
24 Idowu , p, 98. El remedio usado para curar la viruela u otro padecimiento
que se calcula inglingido po l se llama Ero el que se calcula inglingido por
0l se llama Ero - el que ablanda ( Sopona o que alivia ( la agonia intranquila
del que sufre) o el que aplaca ( la naturaleza furiosa de spona ) Tambien se le
llama Ebe el que propicia o apacigua.
25- J.A Rogers, Africas gyt to america, New York : helga M. Rogers, 1961, pp.
122-3
La ms notable y temprana contribucin al arte de la medicina inoculacin
fue hecha por Onesimus, esclavo de Cotton Mather...gracias a l la
propagacin de la virueladisminuy en las colonias. Mather cuenta l mismo la
historia en su diario, Recibi la noticia yo mismo de que se practicaba en
africa, me lo dijo un esclavo, Omesimus, quien es un muchacho bastante
inteligente al preguntarle si habia padecido la viruela respondio que si y no, me
dijo que haba pasado una operacin que le dio algo de la viruela y que lo
preservaria por siempre de padecerla, agregando que se usaba
frecuentemente entre los guaramantes. El me describi la operacin y me
mostro la cientriz que le haba dejado.
Esto ocurrio en 1721, durante la epidermia de esa enfermedad. Mather, que
haba estudiado medicina, enseguida escribio cartas a 10 medicos de Boston.
Slo uno respondio, el Dr Zabdiel Boylston, quien ms tarde se convirtio en el
ms famosos doctor de su tiempo. Boylston, convencido, probo en su propio
hijo, thomas y dos negros y funciono mas tarde, de 241 que inoculo solo 6
murieron , 4 de los cuales ya tenian la enfermedad. Pero algunos lideres
religiosos se opocieron fuertemente a esto. Decan que la inoculacin era
una prctica pagada y que los no devian aprender de los paganos.
Nota:
El trmino es probablemente Coromanti, una conrrystion de la palabra
kosmantin , de Benin, donde haba un fuerte Holands. Esto fue a menos de 20
millas al este de El mina. El trmino Coromanti se usaba por los esclavistas
que identificaban a los africanos embarcados de este puerto quienes eran
mayormente Akan/Ewe.
26- Wiliam Bascom, The Yoruba of Southwestern Nigeria, New York: Holt,
Rinchart y Winston, 1969, pp, 91-2.
27 Idowu, p. 100.
28- Ibid.
29 Wenger, pp 111-13.
La mscara egunnu pertenece a tapa pero con frecuencia se encuentra en los
caminos Yoruba. Es la posesin ritual de los hombres que viven en la tierra
yoruba que han venido de tapa. Ellos son personas que por ciertas razones no
pueden volver a casa o sosn proscriptos expertos en la cultura tradicional pero
que son obligados a permanecer en el exilio. En su mayora viven en la
pobreza, hacen trabajos despreciables y son mirados por encima del hombro.
Pero Igunnu y su danza acrobtica sagrada es muy apreciada por los Yoruba,
quienes sin embargo, evitan contacto personal con sus dueos. Uno se dirige a
Igunnu, el cual se asocia con Sonponna, a travs de moneda de cobre y una
escoba de paja. Cuando visitan un pueblo en su peregrinar, los dueos deben
llamar al Alaagba, el sacerdote mayor de la sociedad Egungun. Igunnu est
acompaado de tambores Bembe, usados por los Yoruba generalmente para
Oya y osun y por la flauta de bamb llamada Toromogbe.
Igunnu es como Eegun (Egungun) una mascara sagrada que personifica los
ancestros deificados. Eso significa , de acuerdo a todos los rituales y mitos, que
Igunnu es un medio a travs del cual los orisa adquieren estatus terrenal. Un
mayor que no se postra para su Eegun con seguridad morira ese mismo ao.
Igunnu se ve como una torre alta. Consiste en un material ligero que se mueve
salvajemente al viento. Tiene una parte superior plana con una cresta de tiras
de tela que son finitas y de colores brillantes que exageran la apariencia alta,
estrecha, de altos hombres y casi plana de Igunnu. Este efecto se logra por un
ingenioso mecanismo construido de bamb el cual es operado por el bailarn
acrobata y sacerdote que est dentro . Inesperadamente se encoge hasta
escasamente alcanzar 50 centmetros de alto. Este efecto es ciertamente una
alusin a esu. Un orisa y su Esu ocasionalmente se funden en un compleja
entidad.
S.F. Nadel, Nupe Religion, New York: Schocken Books, 1970, pp 77- 83.
El ritual gunnu se origin entre los Nupe hace muchas generaciones cuando
un extranjero misterioso haba venido entre los Beni. Luego de un tiempo
contrajo lepra. Los habitantes de la villa lo cuidaron pero murio. Como era
coro: AEIO
Cancion # 4
Guia:YO MBA ILE MI S IRE RE O
Regocijense al conocer el espritu de la tierra aue hace el bien, el bien.
ORISA OKO
- Cabeza selecta de la granja.
YO MBA ILE MI S IRE RE O
- Regocijense al conocer el espritu de la tierra que hace el bien, el bien. Viva,
viva el honrado mayor.
Coro: Repetir.
Cancin # 5
Guia: ORISA OKO IKU AFEE ARA OGODO
Cabeza selecta de la granja, viento de muerte, cuerpo con frambesia.
GA LO TI WA RA A JUBA
- Alto, retorcido que abraza el cuerpo, nosotros te saludamos.
Coro: Repetir.
Cancin # 6
Guia: ORISA OKO AFEFE YA WO, MO WI MO WI, MA RI WO
Cabeza selecta de la granja, viento que te vuelve (a ti ) a aquel versado en el
misterio, yo digo, digo, vere a aquel versado en el misterio.
ORISA OKO OGUN FE RE YA WO5, MO WI MO WI MO WI MA RIWO
-
Coro: Repetir.
Cancin # 7
Guia: O MU DA ADE WU, O MU DA AYE, O MU DA ADE WU
El toma la espada, la corona se inflama. El toma la espada del mundo. El toma
la espada y la corona se inflama.
O MU DA AYE OLODUMARE ADE WU ORISA OKO
- El toma la espada del mundo. Dios inflama la corona de la cabeza selecta
de la granja.
Coro: Repetir.
Cancin # 8
Guia: OMO ODARA DE YI OMO ODARA JO
Hijo de aquel que una maravilla, protege a este nio, tu que creas maravillas,
ten piedad.
OMO ODARA DE YI OMO ODARA JO
- Hijo de aquel que crea maravillas, protege a este nio, tu que creas
maravillas, ten piedad.
OLODUMARE DE YI OMO ODARA ORISA OKO
- Dios protege a este nio del que crea maravillas, la cabeza selecta de la
granja.
Coro: Repetir.
Cancin # 9
Guia: ORISA OKO OGUN FEYE WEYE TANI MO WI MO RU MA RI WO
Cabeza selecta de la granja, medicina buscada para sobrevivir. El que es
acariciado para la supervivencia. A quien yo le digo que esto incitado, vere al
que esta versado en el misterio.
ORISA OKO AFEFE YA WO MI TANI MO WI MO RU MA RI WO
- Cabeza selecta de la granja, viento que fructifica, espiritu a quien le digo
que estoy incitado, vere al que esta versado en el misterio.
Coro: Repetir.
1- Tambien: Oloyin lo ro = Dueo de la miel, dueo de la miel pura.
2- ODE BI = Tu que proteges la familia = ebi
La concepcin = ibi
Las mujeres = obi
Los padres = obi
O de iya yo = Tu llegas para regocijo de tu madre.
3- Aro = Ogboni sostenedor de titulo. Esta es otra sugerencia de la coneccin
entre Orisa Oko como dueo principal de la tierra y abogado terrenal final
de los ancestros, Oro como vez de los ancestros viene a castigar a los
malvados, Egungun como corporificacin periodica de fuerza ancestral, y
Ogbon, ejecutivo mayor confiandole el mantenimiento de la salud y el
bienestar de la comunidad.
4- Ojo, p.48 Ofe o ofe Ligeramente, ligeramente.
Ofe gee oyi gbe Muy ligeramente, dejo que el viento la llevara ( que la
llevara para bailar bien )
Ofe fe ya wo = Ligeramente ligeramente vuelvete al que esta versado en
misterio.
5- Orisa Oko y babalu son conocidos por sus temperamentos. A uno se le
recuerda que el Viento mortifero puede estallar de repente.
BABALUAYE
Cancin # 1
Guia: ERO BA MI MA ERO BA MI MA E
Que la gentileza me encuentre siempre, que la gentileza me encuentre siempre
seor.
- A MO NA ODON SU RE FE OKAN
Cancin # 2
Guia: AGADAGODO AWA ERI SO ORE BABA
El candado ata nuestras cabezas, padre, favoreceme.
BABALUAYE AWA ERI SO ORE BABA
- Padre, amo del mundo, estamos atados, padre favoreceme.
Coro: Repetir.
Cancin # 3
Guia: BABA E BABA SOROSO
Padre, seor, padre ata y alivia la semilla.
- BABALUAIYE YA FO MO RE
Padre, seor del castigo mundial salta sobre tu hijo.
BABA S IRE S IRE
Padre haz bien, haz el bien.
Coro: Repetir
Guia:S IRE S IRE IMO GBA
Haz el bien, haz que el bien limpie el conocimiento.
Coro: BABA S IRE S IRE
Padre haz bien, haz bien.
Guia:OBALUAYE YAN FO MO LE
El rey, amo del mundo decide frotar con salud a su hijo.
BABA S IRE S IRE
Padre hace el bien, hace el bien.
Cancin
#4
Cancin # 5
Guia: MA EDA EDA MA WEDO
Magicamente duplicare el dinero. Escarbar en el rio.
MA LO HANU MA LO KOTO MA I E A
- Utilizare al que pertenece a la escoba. Usare el recipiente profundo. Har
un sacrificio.
Coro: MA LO HANU MA LO KOTO MA I E A
Utilizar al que pertenece a la escoba. Usar el recipiente profundo, lo har
seor.
Cancin # 6
Guia: ODA E E ODA E
El te cura, el te corta.
Coro: Repetir.
Cancin # 7
Guia: WAI! WAI! WAI! MENODEEE DA ZODJI MENODEEE
Oh! Oh! Oh Quien est aqu ? Para de la lluvia que le sigue a las
temperaturas ardientes, Quien est aqu ?
WAI! WAI! WAI! A MELO DI E SOJI MELO DI E9
- Oh, oh, oh Quien est aqu?
- Padre de la lluvia que sigue a las ardientes temperaturas, Quien est
aqu?
- Coro: Repetir
Cancin # 7 a
Guia: WAI! WAI! WAI! MENODEEE ZODJI MENODEEE
Rpido, rpido, rpido nosotros y cuantos fuimos directo a ti. Rudo despertar
Cuntos fuimos directo hacia ti.?
Coro: Repetir.
Cancin # 8
Guia A MBE ALANBE LE TA NA KA NA SO KUTO
Estamos vivos, pero el dueo de los vivos, ( la muerte) puede lanzar un
absceso) y repartirlo para repartir lo que germina.
Larga vida a la durabilidad.
Coro: Repetir.
Cancin # 9
Guia: WURE WURE ALANBE LE KO BABA LODE
Te piden para que incrementes las bendiciones. Te piden que incrementes las
bendiciones. El dueo de los vivos te puede confrontar ( a ti), padre est de
viaje.
Coro: Repetir.
Cancin # 10
Guia: A WI NA DEWO O A WI NA DEWO O
Hablamos primero que todo para aflojar su agarre. Hablamaos primero que
todo para aflojar su agarre.
A WI NA ASOJI RE A WI NA DEWO O
Hablamos primero que todo para que Azodji se lleve bien (con nosotros).
Hablamos primero que todo para flojar su agarre.
A WI NA DEWO O A WI NA ASOJI RE ASE
Hablamos primero que todo para aflojar su agarre. Hablamos primero que todo
para que Azodji se lleve bien ( con nosotros). Que asi sea!
Coro: Repetir.
Cancin # 10a
Guia: WA WI MA YENA MO WA WI MA YENA MO
Ven a decir que yo sobrevivire el camino del conocimiento. Ven a decir que
sobrevivire el camino del conocimiento.
WA WI MA (A) SO DIYE
Ven a decir que crecere para convertirme en jefe.
WA WI MA YE NA MO
Ven a decir que sobrevivire el camino del conocimniento.
WA WI MA (A) SO DI DE ASE
Ven a decir que en realidad el crecimiento se convierte en una corona Que
asi sea!
Coro: Repetir
Cancin # 11
Guia: WU YE MA WUYE WUYE MA WUYE MA WE
Inflama a la jefatura, me inflamare a la jefatura. Inflama a la sabiduria, yo me
inflamare a la sabiduria. Te imitare ( a ti)
Asoji cuenta a los parientes, Asoji cuenta a los parientes para ser limpiados
y lavados. Asoji cuenta a los parientes para ser limpiados y lavados.
Coro: Repetir.
Cancin # 17
Guia: A YE KU DA SO A YE KU DA SO
Sobrevivimos a la muerte, da Asoji. Sobrevivinos a la muerte, Da Asoji.
A FO RI GANGAN NITO WERE, ASOHANU KU DA SO
- Lavamos nuestras cabezas precisamente, precisamente para tener orden
con rapidez.
Asoji, el dueo de la escoba, mata. Da Asoji.
Coro: Repetir
Cancin # 18
Guia: TO WE TO WE ANANU FI NYA MA WE
Provocado a lavar, provocado a lavar, Ananu usa el sufrimiento. Nosotros por
costumbre , lavamos.
ANANU FI NYA MA WE ASOHANU TO WE A
Perdiz pedo.
La perdiz pedo esta perdida.
Perdiz pedo.
La perdiz pedo esta perdida.
Hacer que alguien pierda su propiedad.
Cancin # 2
Gua: IGBA OKO IGBA ADA NI NBO KE OTA, IGBA OKO IGBA ADA NI
NBOKE OTA.
200 herraduras y 200 bridas estn escalando la montaa de piedra. 200
herraduras y 200 bridas estn escalando la montaa de piedra.
OKE TO BORI GBOGBO WON
La montaa de piedra fue suficiente para conquistarlos a todos.
PATAPATA, OKE TO BORI GBOGBO WON
Toda la montaa fue suficiente para vencerlos a todos.
Coro: Repetir el coro anterior.
Cancin # 1
Korikoto
Dada
El viajero que causa vibraciones ( que suenen los tambores ) viene por el
camino.
Dame un abalario para que la cabeza se lave y quede limpia.
Dada es el dueo del dinero en cuentas!
Ibeji
Cancin # 1
Guia: OMO B EJI OMO B EJI YA RE
Nios nacidos en dos, nios nacidos en dos consuelen a las madres.
Coro: KERE KERE YAN
Poco a poco haganse de gran importancia.
Guia: ALABA YAA IDOWU YA RE
Alab rapidamente has que idowu consuele a la madre.
Coro: Repetir coro anterior.
Cancin # 2
Guia: B EJI LA OMO EDUN BEJI BEJI LA O BE KUN IYA RE
Pare dos y se rico, nios del mono colobus que nacen en dos. Pare dos y se
rico. Ellos cortan el llanto y consuelan a las madres.
Coro: Repetir.
Cancin # 3
Guia: B EJI LA BEJI BEJI LA O BEKUN IYA RE
Pare dos y se rico. Pare dos. Pare dos y s rico. Ellos cortan el llanto y
consuelan a las madres.
Coro: Repetir.
Cancin # 4
Guia: B EJI LA E SE AREMU B EJI L ORUN E SE
Pare dos y s rico. Suenas los tambores para el primero que nace. Pare dos
del cielo, tu suenas un tambor.
Coro: Repetir.
Cancin # 5
Guia: OLOMO B EJI MO KARA WA BO YA RE
OLOMO B EJI MO KARA WA BO YA RE
_ Dueo ( padre) de los nios nacidos en dos, prepar tortas de frijoles para
aopyar y consolar a la madre. Dueo de los nios nacidos en dos, prepar torta
de frijoles para apoyar y consolar a la madre.
Coro: BEJI MO KARA WA
Nacidos dos, prepar tortas de frijoles.
OLOMO B EJI MO KARA WA BOYA RE
- Dueo de los nios nacidos dos, prepar torta de frijoles para apoyar y
consolar a la madre.
Aganji/Sango
Esta parte del oru est dedicada a Aganju y Sango, hijos de Nupe/ Oyo,
quienes en el nuevo mundo se han convertidoen dos de los ms importantes
smbolos de supervivencia, renovacin y aumento en el panten yoruba.
Aganj, que significa salvajismo o llanos deshabitados y bosques, se le
acredita ser hijo de Oba Ajaka/Dada y suceder a Shango como obu. Esto hara
a Shango el to de agunj al que tambin se le auedita por ciertas tradiciones
del ser humano, hijo o esposo de yemoja. Una tradicin plantea que Obatala y
Odua son padres de Aganj. Oba Aganj tuvieron y largo y prospero reinado.
Se dice que el embellecio grandemente
el palacio aadiendole plazas
abiertas con areadas y varandas techadas y postes de latn al frente y al
fondo. Origin la costumbre de decorar el palacio con colgaduras en
ocasiones estatales y se decia que era un hombre de gustos complicados .
Agnju tena una cualidad especial para domar animales salvajes ( mantuvo un
leopardo amaestrado en el palacio) y serpientes venenosas que l permitira
reptaron sobre l. Fue un padre que hizo ajusticiar a su hijo por tener contacto
ilicito con la reina 2.
En Cuba Aganju es simbolizado por el volcn y el sol y se dice hijo de Oro Ira (
Fiereza del fuego )3 Oro Ir es lago de magma derretiddo hirviendo en el
ncleo del mundo. Al enfureserse explota en la superficie para fluir como rios
de fuego, causando la muerte, destruccin y renovacin hasta que se enfria por
la intervencin de Yemaya y Olokun. Es su hijo quien restringe y canaliza sus
poderes explosivos.
Aganju custodia los rios y se dice que trabaja transportando personas de un
mundo al otro 4. Tiene una estrecha relacin con Osun quien mantiene e
incuba sus emblemas rituales sagrados.
Haba poca informacin sobre los rituales y Oru para Aganju en Cuba a
principio de 1800. Un sacerdote Lucum de Aganju, con el nombre de Octavio
Samar, lleg con sus padres como esclavos por el ao 1850. Fue conocido por
Este cuadro de Aganju como padre severo que mata a sus hijos por las
desobediencias ha sidoo amplificado en Cuba.
En un itn se dice que golpe a su hijo Shango en un acceso de furia y que
lo tiro de un gran granero de fuego para que se consumiera. La historia relata
como Shango se salva y se le da poder sobre el fuego y Aganju es desterrado
a la selva para siempre y es separado de la compaa de otros orisa.
En ritual, Aganju siempre se alimenta solo y en el altar se pone a cierta
distancia de los otros orisa.
3_ Otro nombre para esta oscura deidad es Ara Ira trueno de fuego.
4_ Edwards y Mason, pp 38-40.
5_ Anterior a la poca de Obadimeji las personas se iniciaban a Aganju y se
cantaba el or de Shango y se preparaba la cabeza para recibir Shango. La
persona sera considerada orisango. Veriamos y oiramos a Shango aunque
acabaramos de iniciarnos en Aganju.El miembro ms famoso de la familia se
llevaria el credito. Se consideraba riesgoso para la vida del iniciado poner la
medicina de Aganju directamente en su cabeza.
Muchos se habian muerto o vuelto locos. Obadimeji cambio esto, aunque en la
Habana y ahora en America aun hay muchos que no tienen en conocimiento y
hacen Aganju a traves de Shango y hasta de Osun. Este ultimo es muy
cuestionado.
6_ En Matanzas Aganju come cabra castrada y Osun tambien la come. Las
canciones de Osun # 48 y 49 hablan de la relacion especial entre estos dos
orisa.
7_ Lawal, p.135.
8_ Ajayi y Crowder,pp 233- 236.
Cancin # 1
Guia: AGANJU S OLA KINI BA O ALAAGE DE
AGANJU S OLA KINI BA O ALAAGE DE
Cosa salvaje que hace la riqueza, el que es saludado como rey, el que corta
atravesando para llegar, cosa salvaje que hace la riqueza el que es saludado
como rey, el que corta atravesando para llegar.
E WI ONIISA O E WI ONIISA ASOGUN
- Por favor, habla, dueo del respeto. Por favor habla dueo del repeto,
hacedor de medicina.
EWI ONISA YA WE SE O
- Por favor habla dueo del respeto, vuelvete para que me laves con jabn.
AKARA S OLA KINI BA O LU YE, MO DA NKI O
Gran ruido que hace la riqueza, el es saludado como rey, t que usas la
celebracin para marcar tiu instalacin como jefe, acto solo al saludarte a
ti.
Coro: EPO S OLA KINI BA O EPO SOLA KINI BA O AKARA SOLA KINI BA
O LO WU YE MO DA NKI O
Abundancia que hace la riqueza, el que es saludado como rey, abundancia que
hace la riqueza, el que es saludado como rey, gran ruido que hace la riqueza,
el que es saludado como rey, tu usas la celebracin.