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Lorenzo Luzuriaga1
Lorenzo Luzuriaga1
Pgina N 1
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
DR. DAVID TORRUELLA PLACENCIA
PROFESOR TITULAR UNIVERSIDAD MAYOR
Agente Comercial y Viajante
Profesor de Estado en Historia y Geografa
Bachiller en Ciencias Sociales
Licenciado en Educacin
Licenciado en Ciencias Jurdicas y Sociales.
Magster en Ciencias de la Educacin con Mencin en Adm. y Gestin Educacional.
Magster y post. Ttulo en Administracin Educacional
Doctor en Filosofa y Ciencias de la Educacin.
ABOGADO
www.torruellaabogados.cl
El libro HISTORIA
DE LA EDUCACIN Y DE LA
HISTORIA DE LA EDUCACIN Y DE LA
PEDAGOGA
Lorenzo Luzuriaga
Introduccin
CAPTULO I. HISTORIA DE LA EDUCACIN Y DE LA PEDAGOGA.
1. Concepto de la historia de la educacin y de la pedagoga
2. Factores de la historia de la educacin
3. Etapas de la historia de la educacin
4. Fuentes para el estudio de la educacin
5. Valor de la historia de la educacin
CAPTULO II. LA EDUCACIN PRIMITIVA
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 2
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
1. Cultura y sociedad de los pueblos primitivos
2. La educacin en los pueblos primitivos
3. La educacin en los pueblos indoamericanos
CAPTULO III. LA EDUCACIN ORIENTAL
1. La educacin china
2. La educacin india
3. La educacin egipcia
4. La educacin hebrea
CAPTULO IV. LA EDUCACIN GRIEGA
1. La educacin heroica
2. La educacin espartana
3. La educacin ateniense
4. La educacin helenstica
CAPTULO V. LA PEDAGOGA GRIEGA
1. Los sofistas
2. Scrates
3. Platn
4. Iscrates
5. Aristteles
CAPTULO VI LA EDUCACIN ROMANA
1. La educacin en la poca heroica-patricia
1. Francia
2. Alemania
3. Inglaterra
4. Espaa
5. Estados Unidos
6. Repblicas Hispanoamericanas
CAPTULO XXVII. LA PEDAGOGA EN EL SIGLO XIX
1. La pedagoga idealista: Fichte, Hegel, Schleiermacher
2. Goethe
3. Froebel
4. Herbart
5. La pedagoga positivista: Spencer
CAPTULO XVIII. LA EDUCACIN EN EL SIGLO XX
1. Alemania
2. Francia
3. Inglaterra
4. Estados Unidos
5. Rusia
6. Italia
7. Espaa
CAPTULO XIX. LA EDUCACIN NUEVA
1. Las instituciones
2. Las escuelas nuevas inglesas
3 Tas escuelas nuevas alemanas y austriacas
4. Las escuelas nuevas francesas y belgas
5. Las escuelas nuevas suizas e italianas
6. Las escuelas nuevas espaolas
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 5
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
7. Las escuelas nuevas norteamericanas
8. Los mtodos de la educacin nueva
CAPTULO XX. LA PEDAGOGA CONTEMPORNEA
1. La pedagoga individual
2. La pedagoga psicolgica y experimental
3. La pedagoga activa
4. La pedagoga social
5. La pedagoga filosfica
INTR0DUCCIN
En la obra presente se aspira a ofrecer una visin de conjunto de la historia de la
educacin y de la pedagoga. No se trata., pues, de un trabajo erudito o de investigacin,
sino ms bien de un esfuerzo para exponer en la forma mas clara y precisa posible el
desarrollo, histrico de las ideas e instituciones pedaggicas. Es sta por lo tanto, una obra
esencialmente didctica.
En la exposicin nos hemos fijado principalmente en las ideas que tienen valor ms
actual, en las que han sobrevivido a las mudanzas del tiempo y que pueden contribuir a
resolver los problemas del nuestro. En este sentido, la obra tiene un carcter ms bien
pragmtico, sin que por ello hayamos cado en el pecado del practicismo o del partidismo.
Por el contrario, hemos tratado de sello ms veraces y objetivos posible.
Para facilitar la ms clara comprensin de las ideas expuestas hemos presentado
siempre que ha sido posible los textos o fuentes de donde proceden, por creer que es ms
breve y ms preciso reproducir las mismas palabras en que fueron expresadas, y dar as
tambin mayores garantas de autenticidad a lo manifestado. En este mismo sentido,
creemos necesaria la lectura de un nmero determinado de obras clsicas de pedagoga, que
puedan servir de estmulo o norma para el estudio ulterior.
Se ha tratado de poner en relacin la educacin con las concepciones sociales y
culturales de cada momento histrico. La educacin, en efecto, no es algo aislado,
abstracto, sino que est relacionada estrechamente con la sociedad y la cultura de cada
poca. stos producen ideales y tipos humanos que la educacin trata de realizar.
En nuestra exposicin hemos intentado tambin establecer la ms ntima conexin
entre la realidad educativa y las ideas pedaggicas, ya que ambas son slo parte de un todo
CAPTULO 1
HISTORIA DE LA EDUCACIN Y DE LA PEDAGOGA
1. CONCEPTO DE LA HISTORIA DE LA EDUCACIN
Y DE LA PEDAGOGA
La historia de la educacin es una parte de la historia de la cultura, como sta, a su
vez, es una parte de la historia general universal. No es fcil definir lo que sea la historia,
pues de ella se han dado multitud de interpretaciones. Para nosotros, sin embargo la historia
es el estudio de la realidad humana a lo largo del tiempo. No es pues slo cosa del pasado,
sino que el presente tambin le pertenece, como un corte o seccin que se hiciera en el
desarrollo de la vida humana. Por otra parte, la historia de la cultura se refiere ms bien a
los productos de la mente o del espritu del hombre, tal como se manifiestan en el arte, la
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tcnica, la ciencia. la moral o la religin y sus instituciones correspondientes. La educacin
constituye una de esas manifestaciones culturales, y como ellas tiene tambin su historia.
Ahora bien, para tener una idea precisa de lo que la historia de la educacin y de la
pedagoga son, conviene recordar lo que significan la educacin y la pedagoga mismas1.
Por educacin entendemos, ante todo, la influencia intencional y sistemtica sobre
el ser juvenil con el propsito de formarlo o desarrollarlo. Pero tambin significa la accin
general, difusa, de una sociedad sobre las generaciones jvenes con el fin de, conservar y
transmitir su existencia colectiva. La educacin es as una parte integrante, esencial, de la
vida del hombre, y de la sociedad, y ha existido desde que hay seres humanos sobre la
tierra.
De otra parte, la educacin es un componente tan fundamental de la cultura, como puedan
serlo la ciencia, el arte o la literatura. Sin la educacin no sera posible la adquisicin y
transmisin de la cultura, ya que por ella vive sta en el espritu de los hombres. Una
cultura sin educacin sera una cultura muerta. Y sta es tambin una de las funciones
esenciales de la educacin, hacer que la cultura siga viviendo a travs de los siglos.
1 Vase L. Luzuriaga, Pedagoga, Buenos Aires, Losada, 6 ed., 1962.
u otro carcter. As la educacin ateniense era slo para los hombres libres; la de la Edad
Media, principalmente para los clrigos y guerreros, la del Renacimiento para los
cortesanos, etc.
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La orientacin poltica. Segn que el momento histrico de un pueblo sea imperial
como en la Roma del siglo I o regional como en la Europa del siglo XIV, absolutista como
en Alemania
del siglo XVIII o revolucionario como en la Francia de la misma poca, as ser tambin su
educacin.
La vida econmica. La educacin es distinta, segn sea la estructura econmica de la
poca, su posicin geogrfica, su tipo de produccin. As, la educacin primitiva era
principalmente agrcola y ganadera; la del siglo XIV, gremial y la del siglo XIX, comercial
e industrial.
A estos factores histricos hay que aadir los especficamente educativos y
pedaggicos, como son:
Los ideales de educacin, que estn en relacin con la concepcin del mundo y de la
vida de cada poca. Al ideal caballeresco de la Edad Media corresponde la educacin del
noble; al ideal del Humanismo la educacin del erudito.
La concepcin estrictamente pedaggica, basada en las ideas educativas ms
importantes. La educacin sensorialista de Locke es muy diferente de la idealista de Fichte;
la educacin naturalista de Rousseau, de la intelectualidad de Herbart; la educacin
pragmtica de Dewey, de la cultural de Spranger.
La personalidad y la actuacin de los grandes educadores son decisivas para la
marcha de la educacin: Scrates y Platn, Lutero e Ignacio de Loyola, Comenio,
Pestalozzi y Froebel sin ejemplos, cada uno en su gnero, de este tipo.
Las reformas de las autoridades pblicas, como las llevadas a cabo por Federico el
Grande en Prusia, por Napolen en Francia, por Horacio Mann en los Estados Unidos, por
Sarmiento en la Argentina, etc., transforman radicalmente la realidad educativa.
Finalmente, las modificaciones de las instituciones y mtodos de la educacin,
como las de Ratke y Basedow en tiempos pasados o las de Montessori y Decroly en el
nuestro, son tambin decisivas para la historia educativa.
Vemos as cmo la educacin est influida por un conjunto de factores de todo
gnero. Pero, a su vez, la educacin influye tambin en todos ellos. Siempre, en efecto, que
se ha querido realizar o consolidar un cambio esencial en la vida de la sociedad o del
Estado, se ha acudido a la educacin para ello. As ocurri, por ejemplo, con la Reforma
religiosa en el siglo XVI o con la Revolucin francesa en el XVIII. Lo mismo puede
decirse de la cultura. Las grandes conquistas de la ciencia, como las realizadas despus del
Renacimiento con Galileo y Coprnico, con Bacon y con Descartes, slo tienen arraigo y
permanencia mediante la accin educativa. As se establece en suma un movimiento de
accin y reaccin entre la sociedad y la educacin, y entre sta y la cultura, que dan
continuidad y estabilidad a la historia de los pueblos.
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3. ETAPAS DE LA HISTORIA DE LA EDUCACIN
En el desarrollo histrico de la educacin se pueden observar diferentes etapas, cada
una de las cuales tiene una caracterstica particular, aunque no nica ni exclusiva, ya que la
vida humana no puede reducirse a esquemas simplistas. La vida individual y la social estn,
en efecto, constituidas por multitud de ideales e instituciones que forman la complejidad de
la historia. Esto no obstante, se pueden distinguir en la historia de la educacin las
siguientes etapas principales:
1. La educacin primitiva, de los pueblos originarios, anteriores a la historia
propiamente dicha, y que podemos caracterizar como educacin natural, ya que en
ella predomina la influencia espontnea, directa, sobre la intencional. No existen
an en esta etapa pueblos o Estados, sino slo pequeos grupos humanos dispersos
sobre el haz de la Tierra; tampoco se puede establecer aqu una rigurosa cronologa.
2. La educacin oriental, o sea de los pueblos en que ya existen civilizaciones
desarrolladas, generalmente de carcter autocrtico, erudito y religioso. Comprende
a pueblos muy diversos como Egipto, India, Arabia, China y el pueblo hebreo, entre
otros. Es difcil establecer una cronologa exacta, pero podemos decir que esta etapa
abarca desde el siglo XXX al X a. de C. o sea unos 20 siglos.
3. La educacin clsica, en que comienza la civilizacin occidental y que posee sobre
todo un carcter humano y cvico. Comprende a Grecia y a Roma, las cuales, a
pesar de sus diferencias, tienen muchos rasgos comunes. Su vida cultural autnoma
se desarrolla principalmente entre los siglos X a. de C. y V d. de C., o sea un
espacio de unos 15 siglos.
4. La educacin medieval, en la que se desarrolla esencialmente el cristianismo, que
haba comenzado en la etapa anterior, y que ahora comprende a todos los pueblos
de Europa, desde el siglo V al XV, en que comienza otra etapa, aunque
naturalmente sin haberse terminado la educacin cristiana, que llega hasta nuestros
das.
5. La educacin humanista que empieza en el Renacimiento, ,en el siglo XV, aunque
ya antes haba vestigios de ella. Esta etapa representa una vuelta a la cultura clsica,
pero ms an el surgimiento de una nueva forma de vida basada en la naturaleza, el
arte y la ciencia.
6. La educacin cristiana reformada. As como en el siglo XV se produce un
renacimiento cultural humanista, surge en el XVI una reforma religiosa, como
resultado de aqul. sta da lugar al nacimiento de las confesiones protestantes, de
un lado, y a la reforma de la iglesia catlica, de otro. Es lo que generalmente se
llama la Reforma y la Contrarreforma, y cada una de ellas comprende va, ,como las
etapas sucesivas, a los pueblos de Europa y Amrica.
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 11
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7. La educacin realista, en que comienzan propiamente los mtodos de la educacin
moderna, basados en los de la filosofa y la ciencia nuevas (de Galileo y Coprnico,
de Newton y Descartes). Esta etapa empieza en el siglo XVII y se desarrolla hasta
nuestros, das, dando lugar a algunos de los ms grandes representantes de la
didctica (Ratke y Comenio).
8. La educacin racionalista y naturalista. Propia del siglo XVIII, en que culmina con
la llamada "Ilustracin", o sea el movimiento cultural iniciado en el Renacimiento.
Es el siglo de Condorect y Rousseau. Al final de este siglo comienza el movimiento
idealista de la pedagoga, cuyo ms alto representante es Pestalozzi.
9. La educacin nacional, iniciada en el siglo anterior con la Revolucin francesa,
alcanza su mximo desarrollo en el siglo XIX dando lugar a una intervencin cada
vez mayor del Estado en la educacin, a la formacin de una conciencia nacional,
patritica, ,en todo el mundo civilizado, i al establecimiento de la escuela primaria
universal, gratuita y obligatoria.
10. La educacin democrtica. Aunque es muy difcil caracterizar la educacin del siglo
XX, acaso el rasgo que ms la distingue es la tendencia a una educacin
democrtica, haciendo de la personalidad humana libre el eje de sus actividades,
independientemente de su posicin econmica y social, y proporcionando la mayor
educacin posible al mayor nmero posible de individuos.
Tales son, a grandes rasgos, las principales etapas que ha recorrido la educacin
hasta nuestros das, y que slo hay que considerar corno hitos o seales de su desarrollo
histrico, el cual naturalmente contina en nuestro tiempo y continuar seguramente
mientras el hombre viva.
4. FUENTES PARA EL ESTUDIO DE LA HISTORIA DE LA EDUCACIN Y
DE LA PEDAGOGA
La historia de la educacin y de la pedagoga no se estudia solamente en las obras
pedaggicas, sino que tiene un radio mucho l ms amplio, en relacin con las diversas
manifestaciones de la cultura. En este sentido, acude a las siguientes fuentes principales:
Las obras religiosas fundamentales, como los Vedas de la India, los libros de Buda y
de Confucio, el Antiguo y el Nuevo Testamento, el Corn y el Talmud, las obras de San
Agustn y de Santo Toms, de Lutero y Calvino, de Pascal y Kierkegaard, etc., todas las
cuales han influido en la historia de la cultura y por tanto de la educacin.
Las obras literarias clsicas, como el Mahabarata y el Ramayana, la Ilada y la
medio para mejorar la educacin actual, porque nos informa sobre las dificultades que han
encontrado las reformas de la educacin, sobre los peligros de las ideas utpicas,
irrealizables y sobre las resistencias anacrnicas, reaccionarias que la educacin ha sufrido.
"El pasado con sus intentos felices y sus fracasos -dice Dilthey- ensea tanto a los
pedagogos como a los polticos"2.
Pero la historia de la educacin tiene adems un gran valor educativo en s misma
porque informa a los que la estudian en el espritu de la veracidad y en la fidelidad a la
realidad de los hechos, afina la sensibilidad para los grandes problemas de la cultura y la
educacin y desarrolla el sentido de la comprensin y la tolerancia. "La historia ensea aun
otra cosa -dice Ziegler-: la modestia; con todo su saber y poder, con todas sus nuevas ideas
el individuo es slo una ruedecilla en la gran empresa del desarrollo histrico" 3.
Asimismo, la historia de la pedagoga, al hacernos ver los grandes horizontes
ideales de la humanidad, las conquistas de la tcnica pedaggica y los perfiles de los
grandes educadores, nos impide caer en la estrechez de la especialidad y en la rutina del
profesionalismo. Al mismo tiempo, nos obliga a un mayor rigor en el pensar y a una
fundamentacin terica de nuestro trabajo. "En lugar de no considerar ms que al hombre
de un instante -dice Durkheini- es el hombre en el conjunto de su devenir a quien es
necesario considerar. En vez de encerrarnos en nuestra poca, hay por el contrario, que salir
de ella, a fin de sustraernos a nosotros mismos, a nuestras opiniones estrechas, parciales y
partidistas. Y a esto precisamente debe servir el estudio histrico de la enseanza. 4.
1 K. Jaspers, Introduction la philosophie, Pars, Plon, 1951.
CAPTULO II
LA EDUCACIN PRIMITIVA
1. CULTURA Y SOCIEDAD DE LOS PUEBLOS PRIMITIVOS
2.
La educacin existe desde que hay hombres sobre la Tierra, y la vida de stos se
calcula hoy que empez hace unos 3.000 siglos. De ellos slo unos 60 pertenecen a las
sociedades civilizadas 1. La mayor parte, pues, de la vida humana ha transcurrido en la
etapa primitiva o prehistrica.
El conocimiento de la cultura y la educacin de los pueblos primitivos se obtiene, a
falta de documentos escritos, de dos fuentes principales: de los restos y productos
prehistricos y de la vida de los pueblos primitivos actuales.
Desde luego, no se puede hacer ninguna determinacin cronolgica o geogrfica
fija. Sin embargo, se suelen distinguir en general dos etapas principales en el desarrollo de
esa vida primitiva: la del hombre cazador, que corresponde ms o menos a la edad
paleoltica, y la del hombre agricultor, correspondiente a la neoltica y que se calcula
comenz hace 10 12.000 aos. Los pueblos, o mejor dicho, los grupos de hombres
primitivos no han pasado de una a otra etapa sbitamente, sino a travs de muchas
dificultades y experiencias.
El hombre cazador es nmada, y vive en pequeos grupos dispersos, sin relacin
apenas entre s. Se refugia en cuevas o chozas provisionales que abandona tan pronto como
escasea o desaparece la caza en el terreno en que se halla. Se sirve como armas de lanzas y
trozos de piedras talladas a golpe. Se alimenta de la caza, de la pesca y de los frutos
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 15
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salvajes que encuentra a su paso. Se cree que iba desnudo o medio desnudo en los climas
clidos y cubierto de pieles en los fros.
1 A. J. Toynbee, Estudio de la Historia, Vol. 1, Buenos Aires, Emec, 1951
Al primero asistan los hijos de los nobles, al segundo los de la clase media. El resto de la
poblacin no poda asistir a estos establecimientos En el calmlac predominaba la
formacin religiosa, en el telpochcalli, la guerrera. Las nias de los nobles reciban su
educacin en un anexo al templo, que constitua el calmlac femenino donde podan
permanecer por vida.
Entre los incas, la educacin era semejante, pero con algunas variantes. En primer
lugar exista una menor diferenciacin de clases sociales, quedando casi reducidas al
predominio de los incas o nobles, de carcter militar, y menos religiosa que entre los
aztecas. Al parecer la educacin la reciban aquellos en las casas de enseanza (yacahuasi)
dada por los mautas, que no eran propiamente sacerdotes. All aprendan las artes de la
guerra y la tcnica del Kip, especie de registro manual numrico, ms los cantos y
tradiciones de su raza, hasta los 16 aos en que entraban en la vida pblica despus de
sufrir una iniciacin especial. Las jvenes nobles eran educadas tambin en casas
especiales por ancianas que las iniciaban en las tareas domsticas, la alfarera, el tejido y en
las ceremonias religiosas.
1 S. Canals Frau, Prehistoria de Amrica, Buenos Aires, Ed. Sudamericana, 1950.
2 Francisco Larroyo, Historia comparada de la educacin en Mxico, Mxico, Porra, 1947.
CAPTULO III
LA EDUCACIN ORIENTAL
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 20
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Antes de pasar adelante en el estudio de la historia de la educacin, conviene sealar
la diferencia existente entre los pueblos primitivos y civilizados. Se ha dicho que aquellos
carecen de cultura., llamndoseles salvajes o brbaros y confundiendo as la cultura con
civilizacin. En realidad, todos los pueblos, por primitivos que ,van, posen una forma u otra
de cultura, considerando a sta como el conjunto de instituciones y productos humanos
como son la familia, el clan, el lenguaje, los usos y costumbres, los utensilios, las armas
etc. En cambio, para llegar al grado de la civilizacin se necesita alguna forma de
organizacin poltica, un Estado o Ciudad, que rebasen la vida del clan o de la tribu. A esta
organizacin superior slo llegan algunas sociedades o pueblos primitivos. Segn el
historiador Arnold J. Toynbee, de los centenares de sociedades primitivas que se conocen
slo han alcanzado veintiuna el grado de la civilizacin 1.
Entre las primeras sociedades civilizadas figuran los pueblos llamados orientales,
como son China, India, Egipto, Palestina, etc., que aun poseyendo cada uno caracteres
peculiares presentan ciertos rasgos comunes. En primer lugar, tienen una organizacin
poltica, un Estado, con un jefe supremo nico y una administracin pblica. En segundo
lugar, existen tambin en ellos clases sociales diferenciadas, como la de los guerreros y
sacerdotes y la masa del pueblo trabajador. En tercer lugar, surge en ellos la escritura, que
fija el saber, y una clase social especial encargada de su cultivo, la de los letrados, que unas
veces se llaman escribas como en Egipto, otras mandarines como en la China, y otras
brahmanes, como en la India. Esta clase social tiene a su cargo, junto a ciertas funciones
culturales y religiosas, la administracin y gobierno, y llega a alcanzar tanto o mayor poder
que las otras. Finalmente, estos pueblos poseen grandes personalidades espirituales como
Buda, Confucio o Moiss, que inspiran su vida y dan lugar a una cultura religiosa. Estas
caractersticas hacen necesaria la organizacin de una educacin sistemtica, intencional, y
as surgen las escuelas y maestros y, en algunos momentos, una instruccin organizada.
1 Toynbee, Estudio de la Historia.
1. LA EDUCACIN CHINA
El pueblo chino es uno de los ms antiguos y cultos de la historia. Aunque sus
orgenes son bastante inciertos, su historia comprende tres grandes etapas: la primitiva,
arcaica, de carcter agrcola y matriarcal, que llega aproximadamente hasta el siglo XXIII
a. de C.; la feudal, de carcter guerrero y patriarcal, que alcanza hasta el siglo V a. de C. y
la imperial, de los funcionarios mandarines que llega hasta nuestro siglo, en que fue
sustituida por la forma republicana de gobierno.
A cada una de esas etapas corresponde una forma determinada de educacin, como
veremos despus. Pero la educacin china ha estado quiz ms unida que a la vida poltica,
a la cultura, en la que existe una gran continuidad y un elevado grado de desarrollo. La
cultura china ha sido en efecto una de las ms notables y refinadas de] mundo antiguo. En
ella ha sobresalido una moral muy humana; una gran atencin a la civilidad y buenas
maneras; una sensibilidad muy fina para la naturaleza; una arquitectura, una pintura y una
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 21
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cermica de gran belleza; una poesa lrica de alta perfeccin, y grandes inventos tcnicos,
como la plvora y la imprenta, conocidas antes que en Europa.
La cultura china ha permanecido, sin embargo, estacionaria durante largos siglos,
debido quiz a su aislamiento del resto del mundo y a su peculiaridad ideolgica. Como
dice F. E. A. Krause "Por mucho que el cuadro poltico haya cambiado en los distintos
perodos, es lo cierto que la forma de la cultura no ha sufrido modificacin fundamental.
Esta base inconmovible del bien cultural da a la historia de China su carcter
estacionario"1.
Socialmente, la base de la vida china est constituida por la familia. En la poca
primitiva, matriarcal, era naturalmente la madre el eje de ella; en la feudal, guerrera, lo fue
el padre, como lo ha sido hasta ahora. El Emperador mismo aparece como el padre de
todos, y a su vez como Hijo del Cielo. A esta constitucin familiar se une el culto de los
antepasados, casi la nica forma de vida religiosa china existente.
l F. E. A. Krause: "Historia del Asia oriental en la Historia Universal, de WaIter Goetz, Vol. 1, Madrid,
Espasa-Calpe.
Aunque Confucio escribi numerosas obras, no se tiene seguridad respecto a las que
se le atribuyen ni al contenido de ellas, que ha sido muy elaborado por sus discpulos. Sin
embargo, se citan como suyas los cinco grandes king (libros), a saber: el Libro de los
Versos, el Libro de la Historia, el Libro de los Ritos. el Libro de la Adivinacin y la
Crnica de Lou (su patria). Todos ellos. y algunos ms atribuidos a l, pero escritos varios
siglos despus, han constituido los textos que han orientado la educacin china hasta
nuestros das.
Anterior a Confucio fue el sabio Lao-tse (siglo IV a. de C.), llamado "el maestro",
fundador del taosmo, especie de misticismo natural, que armonizaba al hombre con la
naturaleza y que recomendaba el quietismo o la mnima intervencin en los asuntos
humanos. ya que el hombre es naturalmente bueno. Recomendaba la vuelta 1 a la
naturaleza y el abandono de los artificios de la civilizacin. Rechazaba por tanto la
educacin del pueblo, el aprendizaje de conocimientos mundanos y el afn de reformas 1.
Pero el taosmo fue superado en este respecto por el CONFUCISMO.
En esta poca imperial queda constituida la educacin china, dividida en dos
grandes sectores: la de la masa del pueblo y la de los funcionarios mandarines; aqulla de
carcter elemental y sta de tipo superior. La primera se daba en la casa o por maestros en
escuelas privadas, las cuales a veces estaban subvencionadas con fondos pblicos. Su
contenido se limitaba al aprendizaje del complicado alfabeto chino, que cuenta con miles de
signos y que requera por lo menos cuatro o cinco aos de estudio. A l se aada la
enseanza de ciertos preceptos de Confucio y algunas materias prcticas como la aritmtica
y la agronoma. El mtodo empleado era esencialmente mecnico, el aprendizaje de
memoria de los signos y los preceptos. La disciplina era muy rigurosa, emplendose
frecuentemente duros castigos corporales. Sin embargo, tambin se atenda a la formacin
de las buenas maneras, de 1a urbanidad, conforme a un ritual muy preciso y prolijo.
1 Ralph Turner, Las grandes culturas de la humanidad, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1948 .
La educacin en el grado superior estaba constituida por la preparacin para los
exmenes de los funcionarios mandarines. Hay que advertir que, a diferencia de los dems
pueblos orientales, la educacin china era en este sentido muy democrtica, ya que a los
cargos directivos del gobierno y la administracin podan aspirar Iodos los habitantes, con
tal que aprobaran los exmenes correspondientes. Estos exmenes eran muy complicados y
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 23
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estaban organizados en varios grados segn la categora de los cargos a que se aspiraba,
realizndose en diversas etapas que duraban varios aos. Su contenido principal lo
formaban las ideas y preceptos moral s, jurdicos e histricos de los libros de Confucio, y se
realizaban con trabajos escritos en prosa y en verso, pero siempre dentro de la ms estricta
ortodoxia, es decir, por la reproduccin literal de las ideas confucianas tradicionales.
No ha habido en China un sistema organizado de educacin pblica, ni tampoco
escuelas superiores o universidades donde se pudiera ensear e investigar libremente. De
aqu que la cultura china quedara estacionara durante tantos siglos, sin que hubiera
posibilidad de un desarrollo cientfico. Por eso deca Hegel hace ms do, un siglo: "La falta
de libertad interna, la falta de interioridad es tambin el signo distintivo de la ciencia china.
No existe una ciencia libre y liberal. Los chinos no cultivan las ciencias por inters
cientfico. Las ciencias son fines del Estado, y entran en la administracin del Estado, el
cual determina todo lo que debe ser"1. Es decir, se trataba de un Estado totalitario. Pero al
mismo tiempo, un Estado regido por "letrados", no por guerreros o sacerdotes, como los
dems pueblos orientales.
1 Hegel, Filosofa de la historia universal, Buenos Aires, Revista de Occidente Argentina, 1946.
2. LA EDUCACIN INDIA
La sociedad de la India ha estado constituida esencialmente por tres ncleos de
pobladores: los aborgenes, asentados en los valles del Indo y el Ganges; los drvidas, de
origen asitico y los arios, de origen europeo. Aquellos haban alcanzado ya cierto grado de
cultura, de carcter nmada, hacia 1500 a. de C. Esta invasin dio lugar a la principal
caracterstica de la sociedad y la cultura hindes: la formacin de castas cerradas.
El sistema de castas formaba como una pirmide social integrada por cuatro castas
principales: los brahmanes o sacerdotes, que se hallan en la cspide de aqulla; los
Ksatriyas o guerreros nobles; los vaisyas o cultivadores y comerciantes y los sudras
dedicados a los trabajos ms humildes. Las tres primeras corresponden a los aryas u
hombres libres; la ltima a la masa de pobladores aborgenes o asiticos; todas ellas en
rigurosa separacin e incomunicacin, especialmente respecto a la ltima.
La educacin india se acomoda, como es natural, al tipo y jerarqua de las castas
existentes. En las inferiores se reduca a la educacin puramente familiar, como en las
sociedades primitivas, es decir, a la participacin en los quehaceres agrcolas y domsticos.
Por el contrario, la casta de los brahmanes disfrutaba de una educacin superior, que les
serva de sostn. Como dice Alfred Weber: "Este sistema de los brahmanes que configur
todo el pas era el sistema de una clase seorial, la cual externamente no aspiraba en modo
alguno al poder; pues dicha clase imperante se apoya sobre una esmerada educacin
literaria de la juventud. Esta educacin consiste en ensear un conocimiento regular a todo
lo largo de la vida y la fundacin de la familia para la propagacin de la casta"'.
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Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
La cultura de la India est concentrada en los cuatro textos llamados Vedas, que son
colecciones del saber tradicional, de carcter religioso y que originariamente se transmitan
oralmente. A stos se aadan otros textos, como los Brahamanas de comentarios rituales y
los Upanishidas de carcter metafsico Estos libros orientaron la educacin de la juventud
de los arios, como la Ilada lo hizo despus con la de los griegos.
1 A. Weber, Historia de la cultura, Mxico, Fondo de Cultura Econmica mica, 1941 .
La educacin de los indoeuropeos se realizaba en la familia hasta los siete aos en
que el nio era admitido como un novicio o escolar por un maestro (upanayana); con l
permaneca hasta los 12 en que reciba el cordn sagrado que le investa de hombre libre;
esto constitua como un segundo nacimiento. Durante ese tiempo aprenda el gayatri, que
serva como de iniciacin a los Vedas y que constituir el alimento espiritual dado en el
curso de la enseanza. Segn Masson-Oursel: "Tericamente hay que contar doce aos de
aprendizaje para cada Veda o sea un total de cuarenta y ocho aos, pero al parecer ni aun
los dedicados al sacerdocio empleaban ese tiempo. Ritos especiales liberan al joven de su
fase estudiantil y le introducen en el mundo" 1.
Aunque en la educacin hind no existi un sistema escolar sistemtico, se
reconoci el valor de la educacin. El Cdigo de Man, escrito posteriormente a los Vedas,
dice a este respecto: "El que comunica el conocimiento sagrado de los Vedas es un padre
ms digno de veneracin que el que solamente hace don del ser natural, porque el segundo
nacimiento, o nacimiento de Dios, no slo asegura una nueva existencia en este mundo,
sino tambin la vida eterna para el futuro".
La educacin estaba por lo general encomendada en las dems castas no bramnicas
a maestros ambulantes, que daban la enseanza en lu-ares improvisados al aire libre y se
reduca a la lectura y escritura, con el aditamento de fbulas y canciones tradicionales. En
la casta brahmnica, el maestro era un brahmn con quien vivan los alumnos como
aprendices y que cuando gozaba de gran autoridad acudan a l de todas partes, como los
"estudiantes viajeros" de la Edad Media.
Respecto a los mtodos de enseanza dice el citado Cdigo de Man: "Al alumno se
le debe dar buena instruccin sin impresiones desagradables, y un maestro que presta
tributo a la virtud tiene que usar palabras dulces y suaves; cuando un alumno comete tina
falta, su maestro debe castigarle con duras palabras, y amenazarle con que si comete otra
falta le dar duros golpes".
Una influencia poderosa en la cultura y la educacin hind fue la del Gautama Buda
(560-580 a. de C.), de origen noble, que sus doctrinas y predicaciones religiosas cambi la
vida espiritual de su pas y pases limtrofes, aunque sufri despus un eclipse. La doctrina
de aqul se encierra en las cuatro "nobles verdades", que son: 1 Todo lo que existe est
sometido a sufrimiento. 2 El origen de todo sufrimiento reside en los deseos humanos. 3
La supresin de los sentimientos viene de la supresin de los deseos. 4 La vida que
conduce a esta supresin es el "noble sendero" octuplo: buen juicio, buena aspiracin, buen
hablar, buena conducta, buena vida, buen esfuerzo, buena atencin y buena concentracin.
Esto conduce al nirvana, el cual no es la total extincin del deseo, sino la de los deseos
ftiles, personales, no valiosos.
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 25
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
1 P. Masson-Oursel, L'Inde antique et la civilisation indienne, Pars, La Renaissance du Lvre, 1933 .
La educacin nacida del budismo era diferente de la del brahmanismo en el sentido
de que era ms espiritual, ms ntima y en cierto modo ms pasiva, de renuncia a los bienes
terrenos. Pero tambin dio lugar a una clase sacerdotal muy poderosa, que. reciba tambin
una educacin especial teolgica en las comunidades y conventos.
El mayor valor de la educacin india, segn Karl Schmidt, es la valoracin y
apreciacin que hace del maestro: "El reconocimiento de la Importancia y altura del
magisterio ha encontrado su cumbre en la India. La piedad del alumno respecto al maestro
no se ha desarrollado en ninguna parte de un modo tan sistemtico e intenso como en la
India ... En el pas de la intimidad, del espritu y de la fbula, en el lejano Oriente se ha
mostrado a la humanidad el elevado valor del maestro"'.
3. LA EDUCACIN EGIPCIA
La historia de la educacin est condicionada en Egipto, como en todos los pueblos,
por su estructura social y cultural, y adems por sus especiales circunstancias geogrficas.
Egipto, se halla enclavado, corno se sabe, en el estrecho y largo valle del Nilo, y est
rodeado por desiertos y el mar. All se desarroll, desde la poca prehistrica, su
civilizacin en una forma homognea y continua, que dur ms de 4.000 aos, es decir, el
doble que nuestra civilizacin cristiana. Su posicin geogrfica oblig a sus habitantes a
realizar continuamente trabajos para aprovechar las aguas del Nilo, que constituy su
principal fuente de riqueza.
En su organizacin poltica predomin el poder absoluto de sus reyes (los
Faraones), en los que se encarnaba el Estado. De su poder y riqueza dan idea la grandeza
de las Pirmides, que constituyeron sus tumbas. junto al rey haba un nmero considerable
de funcionarios, o escribas, que administraban el pas y que llevaron a ste a un elevado
grado de prosperidad. Existan adems los sacerdotes, que en parte eran seglares, pero que
ejercieron una gran influencia. Finalmente, estaba el ejrcito compuesto en su mayor parte
por campesinos y extranjeros y que no tuvo tanto influjo como en otras partes. Adems de
estas tres clases sociales: funcionarios, sacerdotes y militares, hay que contar la poblacin
trabajadora, compuesta de labradores, comerciantes y obreros, que apenas tenan derechos
polticos. El individuo, como tal, apenas era reconocido en Egipto; todo estaba subordinado
al Estado.
1 Karl Schmidt, Geschichte der Pdagogik, Vol. IQ.
En el "Libro de los Muertos", del escriba real Humefer, conservado en un papiro del
siglo XIII a. de J. C. se expresa el carcter de la moralidad egipcia al hablar de la confesin
que ha de prestar el muerto, quien afirma: "No he hecho nada malo. No he dejado a nadie
morirse de hambre. No he matado a nadie. No he mandado matar a nadie. No he hecho mal
a nadie. No he disminuido los sacrificios y las ofrendas al templo. No he cometido
adulterio. No he agrandado ni achicado la medida del trigo. No he alterado los pesos de la
balanza. No he echado a las ovejas de los pastos. No he impedido ninguna procesin de
ningn dios" 1.
La educacin estaba en ntima relacin con la religin y la cultura, y lleg a alcanzar
un gran desarrollo. La primera educacin la reciban los nios en la familia, que en la masa
del pueblo era mongama y en las clases superiores polgama. Los padres cuidaban con
gran afecto de sus hijos. En la Doctrina de la Sabidura atribuida a Ptahotep, visir de la V
4. LA EDUCACIN HEBREA
Si el pueblo hebreo no ha tenido una significacin poltica tan grande como los
pueblos anteriores, en cambio ha cumplido una misin de la mayor trascendencia histrica
al constituir la base para crear dos religiones, una nacional, el judasmo, y otra de carcter
universal, el cristianismo. En esencia, el pueblo hebreo fue un pueblo ms que religioso,
teocrtico, ya que estuvo gobernado y orientado por patriarcas, sacerdotes, rabinos y
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 28
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
profetas. Esto, ms que su Significacin racial, es lo que le ha dado su carcter y
permanencia a travs de la historia.
El territorio ocupado por este pueblo era una estrecha faja de tierra, de escaso
tamao, pero que ha servido de paso al oriente y al occidente, al norte y al sur,
constituyendo una encrucijada, que le ha hecho ser conquistado y destruido repetidas veces
por otros pueblos. Los hebreos primitivos tenan un carcter ganadero y pastoril. Eran
nmadas antes de la llegada a ese territorio. ste haba estado ocupado por otros pueblos,
entre ellos los filisteos, a los que se lo conquistaron. Despus, como dice A. Weber:
"Consiguieron establecerse en ese territorio y llevar a cabo en el mismo lo ms esencial de
su destino exterior, en rpidos acontecimientos durante el tiempo no largo que
aproximadamente va desde el 1200 hasta el 586 (destruccin de Jerusaln) como sobre la
decoracin llamativa, brillantemente iluminada por sus propios relatos. En ese tiempo hubo
peculiares constelaciones que sentaron las bases de su accin cultural y sobre todo
religiosa, de alcance universal y que desarrollaron la parte ms importante de su influjo
espiritual en el mundo', 1.
En la primera parte de su vida, en la poca anterior al destierro en Egipto, su
rgimen social era puramente patriarcal con jefes como Abraham, Isaac y Jacob. La base de
la vida era la familia, de carcter poligmico, y en la que el hombre tena un marcado
El padre era el natural instructor de sus hijos, y no se tiene noticias de que hubiera
escuelas en esta poca.
Ms tarde, a la vuelta del cautiverio en Babilonia y tambin despus del contacto
con un pueblo de alta cultura, se desarrolla una educacin de carcter superior para la
preparacin de los peritos en leyes y en escritura, aquellos para la interpretacin jurdica de
los libros sagrados, stos para la religiosa, dando lugar la formacin de los rabinos, que son
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 29
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
despus tambin los maestros y profesores de este pueblo. En esta poca, Isaas, Jeremas,
Daniel y Ezequiel son ya los profetas, los inspiradores de la educacin y la cultura hebreas.
Se crean escuelas especiales para aquellos en relacin con los sanedrines y sinagogas. Slo
en el siglo I d. C., por iniciativa del sumo sacerdote Jos Ben Gamala, comenzaron a
crearse escuelas elementales (Beth ha Sopher) para los nios hasta los 14 aos. El Talmud,
el libro religioso hebreo, regula la vida de estas escuelas.
El libro de los Proverbios, que es un manual de educacin moral y que codifica en
aforismos la sabidura tradicional del medio cultural de los escribas reales de Jud e Israel
(siglos x a VII a. de C.) contiene una serie de consejos de educacin muy significativos. As
se dice en l: "Hijo mo, si tomares mis palabras, y mis pensamientos guardas dentro de ti,
haciendo estar atento tu odo a la sabidura, s inclinaras tu corazn a la prudencia, si
clamares a la inteligencia, y a la prudencia dieres tu voz; si come, a la plata la buscares, y la
escudriares como a tesoros, entonces entenders el temor de Jehov'' (II; 1-5). "No
deseches, hijo mo, el castigo de Jehov ni te fatigues de su correccin: porque al que ama
castiga, pomo el padre al hijo a quien quiere" (III, 11.12). "Guarda, hijo mo, el
mandamiento de tus padres, y no dejes la enseanza de tu madre (VI, 20-21). "El que
detiene el castigo, a su hijo aborrece; mas al que lo ama madruga a castigarlo" (XIII, 24).
"Mejor es adquirir sabidura que oro preciado; y adquirir inteligencia vale ms que la plata"
(XVI, 16). Instruye al nio en su carrera; aun cuando fuere viejo no se apartar de ella"
(XXII, 6). "No, rehses la correccin: porque si lo hicieres con vara, no morir. T lo
herirs con vara, y librars su alma del infierno" (XXIII, 13-14). "Corrige a tu hijo, y te
dar descanso, y dar deleite a tu alma" (XXIX, 17) 1.
1 Proverbios. Versin de C. de Reina, revisada por Cipriano de Valera.
CAPTULO IV
LA EDUCACIN GRIEGA
Con Grecia empieza una nueva era en la historia de la humanidad, la era de nuestra
cultura occidental. Mientras que la de los pueblos anteriores slo ha influido indirectamente
en ella, la cultura griega es su progenitora directa. De ella se derivan, en gran parte, nuestra
educacin y nuestra pedagoga.
No es fcil trazar una lnea de los rasgos caractersticos de la cultura griega, pero,
aun a riesgo de simplificarlos, podemos decir que son los siguientes:
1 El descubrimiento del valor humano, del hombre en s, de la personalidad,
independientemente de toda autoridad religiosa o poltica.
2 El reconocimiento de la razn autnoma, de la inteligencia crtica, liberada de
dogmas o consideraciones externas.
3 La creacin del orden, de la ley, del cosmos, tanto en la naturaleza como en la
humanidad.
4 La invencin de la vida ciudadana, del Estado, de la organizacin poltica.
5 La creacin de la libertad individual y poltica dentro de la ley y del Estado.
6 La invencin de la poesa pica, de la historia, de la literatura dramtica, de la
filosofa y de las ciencias fsicas.
7 El reconocimiento del valor decisivo de la educacin en la vida social e individual.
8 El principio de la competicin y seleccin de los, mejores en la vida y la educacin.
Todo esto y mucho ms cre el pueblo griego en unos pocos siglos, aunque su
influencia durara mucho ms en la historia. Mientras que en los pueblos orientales el
desarrollo cultural fue lento y vacilante, en el griego se realiz como un relmpago que ha
iluminado toda la historia humana.
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 31
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
En la historia de la educacin griega se pueden distinguir cuatro perodos
esenciales:
1 La educacin heroica, caballeresca, representada por los poemas homricos.
2 La educacin cvica, representada por Atenas y Esparta.
3 La educacin humanista, representada por Scrates. Platn y Aristteles.
4 La educacin helenstica, enciclopdica, representada por la cultura alejandrina.
El ideal de educacin de esta poca est, como siempre, en relacin con los ideales
o aspiraciones de la sociedad, y siendo tina poca de carcter heroico y guerrero, la
educacin habra de tener ese mismo carcter. As aparece expresado en las obras
fundamentales de este perodo, la Ilada y la Odisea, escritas hacia el siglo VIII a. de C. (la
Odisea ms tarde), aunque reflejan una sociedad anterior en lucha con la cretense o
minoica. Homero ha sido llamado por Platn "el educador de la Hlade"
Esta educacin heroica o caballeresca estaba basada esencialmente en el concepto
del honor y del valor, en el espritu de la lucha v del sacrificio, as como en el de la
capacidad y la excelencia personales. Todo esto aparece expresado en la idea de la arete
que significa en esta poca, segn Werner Jger "el ms alto ideal caballeresco unido a una
conducta selecta y cortesana" 2.
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 32
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
Otro rasgo esencial de esta educacin es el espritu de competicin, la aspiracin a
sobresalir entre los dems, a figurar entre los primeros, en ser superior, en una especie de
competicin deportiva. As lo dice Nstor en la Ilada: "Ser siempre el mejor y distinguirse
de los dems". Tal es el ideal agonal.
Un carcter esencial de la educacin helnica de esta poca y de las siguientes es su
atencin a la totalidad de la persona. As aparece expresado sintticamente en la Ilada en
las palabras de Fnix, el educador de Aquiles, al recordarle que lo ha educado "para ambas
cosas, para pronunciar discursos y para realizar hazafias"; es decir, para hablar en los
consejos e intervenir en la poltica de su pas, y para hacer la guerra.
Conforme a estos ideales, la educacin del joven guerrero constaba de dos partes
esenciales. En primer lugar, se ejercitaba en el manejo de las armas, del arco y la flecha, y
practicaba diversos juegos y deportes caballerescos; es decir se le daba una educacin fsica
completa. Pero tambin se le enseaba al mismo tiempo las artes musicales (canto, lira,
danza) y la oratoria. Finalmente, se cultivaba en l el sentido de la cortesa, de las buenas
maneras, as como el ingenio y la astucia para salir de los apuros.
La educacin no se daba en esta poca en escuelas o instituciones especiales, sino
que se reciba en los palacios o castillos de los nobles, a donde se enviaban los jvenes en
calidad de escuderos. Aparte de esto existan tambin preceptores que acompaaban a los
jvenes en sus guerras y viajes como aparece Fnix respecto a Aquiles, o Mentor respecto a
Telmaco.
Hablando de esta poca heroica dice Dilthey: "Amplios espacios para los ejercicios fsicos,
que deba cultivar no slo la fuerza, sino tambin la belleza; juegos festivales en los que se
demostraban stas; la enseanza de la poesa y el canto, acompaada con instrumentos
musicales; relatos y memorias de Homero; las leyes, la sabidura vital depositada en poesas
morales; tales son los elementos mediante los cuales se cultivaba al joven griego para estar
preparado, para la guerra y la elocuencia en las asambleas" 1.
1 Platn, La Repblica, Libro X.
2 Werner Jger Paideia, Los ideales de la cultura griega. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1942, Vol.
1.
Respecto la educacin de la mujer, sabemos poco, si bien existen datos para ver que
estaba poco atendida, quedando limitada a las faenas domsticas, aunque en esta cultura
sobresalieran mujeres tan delicadas como Nausicaa y Penlope.
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 33
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
2. LA EDUCACIN ESPARTANA
Como es sabido, Grecia se hallaba dividida en diversos Estados o mejor EstadosCiudades, de los cuales los dos -ms conocidos son los antagnicos Esparta y Atenas.
Pasada la poca heroica, guerrean los Estados-Ciudades griegos y logran un gran desarrollo
a costa de las organizaciones feudales de esa poca. Surge entonces una organizacin
poltica nueva en la que de una u otra forma intervienen todos los ciudadanos libres y con
ella un nuevo tipo de vida, de cultura y educacin.
Esparta ha alcanzado un gran renombre en la historia de la cultura como un pueblo
militarizado, rudo e inculto. Pero en realidad no fue siempre as, y sobre todo no lo fue en
los comienzos de su historia, en los siglos VIII y VII a. de C., en que alcanz un elevado
grado de cultura, antes que la misma Atenas. Pero despus a causa de sus conquistas
polticas, y debiendo mantener sumisos a los pueblos conquistados, todos los ciudadanos
libres de Esparta tuvieron que convertirse en soldados. Esto le dio la rigidez y la severidad
que la han caracterizado a lo largo de la historia. Como dice H. 1. Marrou: "La educacin
3. LA EDUCACIN ATENIENSE
Atenas pas por las mismas fases de desarrollo que Esparta, pero mientras sta
qued detenida en la fase guerrera autoritaria, Atenas lleg a un estado superior, el de la
vida poltica democrtica.
En su fase guerrera, aristocrtica, Atenas reproduce el tipo de sociedad heroica y
caballeresca de la poca de Homero. Pero haca el siglo VII a. de C., sufre un cambio
radical en el sentido ciudadano, y la cultura y la educacin adquieren en ella un lugar
preeminente quedando en segundo trmino el guerrero.
1 Plutarco, Vidas Paralelas, Licurgo, XVI. Buenos Aires, Losada, "Las cien obras maestras".
2 dem, XIV.
La polis, la ciudad, es el centro de esta cultura. Mientras que en Esparta los hombres
viven en aldeas y campamentos, en Atenas surge la vida urbana: "La polis es la fuente de
todas las normas de vida vlidas para el individuo", dice Werner Jger 1. "La polis, la
ciudad que hubo de prolongarse a lo largo de toda su historia; la ciudad como organizacin
de la vida externa e interna., como estructura social de su desarrollo espiritual, como unin
cultural no slo de ndole militar y poltica, sino como algo que abarca la totalidad de la
existencia", dice Alfred Weber 2. As se convierte la polis en el educador de la juventud; es
el lugar de educacin cvica y espiritual. All adquiere aqulla la conciencia cvica, el
espritu democrtico, la libertad poltica propia de la vida ateniense.
En la primera parte de su cultura, en los siglos VII a VI a. de C., en la poca de la
llamada educacin antigua, Atenas no tiene una organizacin educativa propia; pero posee
una institucin que estimula las actividades educativas: los concursos nacionales
deportivos, que sustituyen a los torneos guerreros de la poca homrica, y para los que se
prepara a la juventud desde su primera infancia.
La educacin era ms un asunto social que estatal, y se reciba en diversas formas.
En primer lugar, como en todas partes, en la familia, aunque sta no tuviera tanta
importancia como en la fase anterior. A partir de los siete aos comenzaba su educacin
propiamente dicha, la cual comprenda dos partes esenciales: la gimnstica y la musical. La
educacin fsica la adquira el muchacho con el "paidotriba" en campos de deportes
llamados "palestras"; despus, pasaba a los "gimnasios" que ya eran sostenidos por la
ciudad. All practicaba los ejercicios fsicos bsicos del salto, la carrera, la lucha, la jabalina
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 36
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
y el disco. Pero como ya se ha dicho esta educacin gimnstica no slo tena un aspecto
fsico, sino que tambin contribua a la formacin del carcter.
La educacin musical comprenda no slo la msica, sino tambin la poesa, y la
daba el "citarista" unas veces en las palestras mismas y otras en lugares especiales. Ms
tarde se desarroll una educacin de tipo ms instructivo, escolar. dada por el didaskalos o
maestro elemental, al que segua el grammatikos que daba instruccin en gramtica y
retrica. A estos educadores hay que aadir el pedagogo que acompaaba a los muchachos
y que cuidaba de su conducta.
1 Werner Jger, Paideia.
2 Alfred Weber, Historia de la cultura.
respetar las leyes existentes y las que el pueblo establezca de comn acuerdo; si alguno
trata de destruirlas o de desobedecerlas no lo permitir, sino que combatir por ellas sea
solo, sea con mis compaeros y yo los cultos de mis padres. Sean testigos: Aglauros,
Ares, Atena, Zeus, Heracles, las fronteras de la patria, sus trigos, cebadas, vias, olivos e
higueras". Despus el efebo pasaba otro ao en el servicio militar como, guardin de las
fronteras en forma de milicias.
En el siglo V la sociedad y la cultura ateniense sufren un cambio an ms radical
que el anterior que da origen a la llamada "educacin nueva". Por una parte, el EstadoCiudad ateniense pasa de la fase agrcola y en parte minoritaria, aristocrtica, a la comercial
y martima, dando lugar a una nueva clase social y a una democracia ms extensa. En
segundo lugar, ocurren las guerras de liberacin frente a Persia, que aumentan el poder
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 37
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ateniense. Finalmente se desarrolla la cultura en un sentido cada vez ms intelectual, y da
lugar a una educacin de carcter ms elevado.
1 Dilthey, Historia de la Pedagoga.
4. LA EDUCACIN HELENSTICA
La ltima fase de la educacin helnica comienza con la formacin del Imperio de
Alejandro en el siglo iv a. de C. y con la debilitacin de los Estados-Ciudades griegos. La
cultura helnica se universaliza y se convierte en helenstica; pero por otra parte pierde la
intensidad de la poca clsica de Scrates, Platn y Aristteles. Gana tambin en contenido:
la paideia se convierte en Enkyk1ospaideia, en enciclopedia.
En este perodo la educacin deja de ser asunto de la iniciativa privada y se
convierte en educacin pblica, aunque no del Estado, sino de los municipios, de las
ciudades; slo la efebia, la preparacin de los efebos, queda funcin del Estado como en las
pocas anteriores. Existe tambin la enseanza privada dada en escuelas particulares
sostenidas con las retribuciones de los alumnos. El papel de "pedagogo" se eleva tambin
ahora. La educacin escolar sigue siendo ms o menos la misma que en las pocas
anteriores, slo que con mayor acentuacin del aspecto intelectual y con una minoracin
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 38
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del fsico y esttico. La lectura, la escritura y el clculo se desarrollan ms, pero los
mtodos son constantemente los castigos corporales.
Adquiere ahora mayor desarrollo la que podramos llamar enseanza secundaria, la
escuela de grammatikos, en la que se estudian ya los clsicos, sobre todo Homero, Hesodo
y Soln, as como los poetas lricos y dramticos posteriores: Alceo, Pndaro, Safo,
Esquilo, Sfocles y Eurpides, finalmente tambin los historiadores: Herodoto, Jenofonte y
sobre todo Tucdides. En cambio, las ciencias ocupan un lugar secundario, aunque se
CAPTULO V
LA PEDAGOGA GRIEGA
Si la pedagoga es la reflexin de la actividad educativa, la pedagoga tiene su
origen en Grecia, que es donde primero se comenz a meditar sobre la educacin. Ya la
misma palabra "pedagoga" surgi all, y lo mismo ocurri con las ideas pedaggicas. No se
trata todava, claro es, de una ciencia propiamente dicha., pero s de una teora de la
educacin que tiene valor an en nuestros das.
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 39
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
Los principales representantes de la pedagoga griega son los sofistas, Scrates,
Platn, Iscrates y Aristteles que significan en la teora o reflexin pedaggica helnica lo
que Homero, Hesodo y Pndaro significaron para la inspiracin de su actividad educativa.
La principal caracterstica de esta naciente pedagoga es su claridad y transparencia,
como ocurre con todas las corrientes cuando se las toma de sus fuentes. En ella aparecen las
ideas expuestas en una forma esencial, elemental, es decir, en sus fundamentos. De aqu su
valor pedaggico, didctico, clsico.
No existe, sin embargo, en la pedagoga griega un tratado sistemtico, unitario,
como los hay para la filosofa y para la poltica. Las ideas pedaggicas de los griegos
aparecen ntimamente unidas con aqullas; pero se distinguen claramente de ellas. Platn y
Aristteles, los dos grandes clsicos de la pedagoga griega, expresaron sus ideas
educativas en sus obras de filosofa y de poltica.
Finalmente, la pedagoga griega ha tenido una enorme energa procreadora.
Peridicamente la civilizacin occidental ha vuelto la vista a ellas, como ocurri en el
Renacimiento y en el siglo XVIII y como ocurre en parte de nuestros das. Esta facultad
creadora ha sido interpretada de diversas formas, pero casi todas ellas coinciden en
reconocerle un fervor humanstico, de afirmacin de la personalidad libre sobre todas las
circunstancias polticas.
1. LOS SOFISTAS
Ante todo conviene destruir el prejuicio corriente respecto a los sofistas, a quienes
se considera algo as como a embaucadores o tergiversadores de las ideas. En realidad, son
los primeros profesores, los primeros educadores profesionales conscientes que ha tenido la
historia. Su descrdito obedeci, como se ha dicho, a que fueron contra la educacin
tradicional, a que percibieran retribuciones por sus enseanzas y a que entre ellos hubo
alguno de carcter arbitrario y fraudulento.
Los sofistas desarrollaron su actividad docente como profesores ambulantes en la
segunda mitad del siglo V a. de C. en el momento de la gran transformacin social y
poltica de Atenas, cuando se convirti en una gran potencia econmica y comercial y
cuando se sustituy el rgimen aristocrtico por el democrtico. Entonces, frente a la aret
de la nobleza surge la aret poltica, es decir, la formacin de minoras directoras de la Polis
de entre la masa de los hombres libres. Esto a su vez exiga tina preparacin, una educacin
ms alta, ms intelectual que la tradicional de la msica y la gimnstica.
As surgi un grupo de hombres, los sofistas, que sin conexin entre s, perseguan
sin embargo la misma finalidad: la educacin para la vida pblica, la formacin del
poltico, del orador. Esos hombres eran de diverso linaje, unos serios y responsables y otros
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 40
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
frvolos y utilitarios. Entre los primeros, que son los que interesan, figuran Protgoras,
Trasmaco, Gorgias e Hippias, especial mente el primero.
De ellos dice Dilthey: "Oradores sobresalientes. estas personas saban comunicar
una verdadera elocuencia. Espritus para la profesin del hombre poltico. As se separ la
instruccin superior de la profesin, de exigencias moderadas, del maestro elemental, del
gramtico y del maestro de msica" 1.
Ms que cientficos o filsofos originales, los sofistas son ante todo profesores, y su
influencia fue considerable en la cultura y la educacin de su tiempo. Contra ella, sin
embargo. se dirigieron Scrates y Platn, como veremos oportunamente.
Las ideas pedaggicas de los sofistas, tal como las podemos colegir de las
referencias que tenemos de ellos, pues apenas escribieron nada o nos han llegado poco de
sus escritos, podemos sintetizarlas en las siguientes:
1 Dilthey, Historia de la pedagoga.
En primer lugar, los sofistas acentuaron el valor de lo humano, del hombre, y mas
concretamente del individuo en la educacin, segn la conocida frmula de Protgoras: "El
hombre es la medida de todas las cosas". As rompieron los moldes rgidos de la
organizacin estatal, de la polis, colocando en su lugar la vida del hombre individual.
En segundo lugar reconocieron que la aret, la virtud, la capacidad, no es privilegio
de una minora aristocrtica, sino que es transmisible, enseable. De esta manera, por la
enseanza pueden tener acceso al gobierno todos los capaces debidamente preparados.
En tercer lugar, organizaron un sistema y unos mtodos de educacin para la
intervencin de la vida pblica, para la formacin del poltico y el orador. En este sentido
crearon una dialctica y una oratoria de gran eficacia basada en cierto modo en la sicologa.
En cuarto lugar, dieron cabida en la educacin a la cultura -general, al saber
mltiple, universal, no slo retrico o dialctico, elevando el nivel de la instruccin a
alturas no conocidas en su tiempo.
Finalmente, y como consecuencia de todo esto, fueron los creadores de la educacin
intelectual, independientemente de la gimnstica y musical, predominante hasta su tiempo.
Por todo esto se ha considerado a los sofistas como los fundadores de la educacin
autnoma. "En efecto -dice Jger - pusieron los fundamentos de la pedagoga, y la
formacin intelectual sigue en gran parte todava los mismos senderos" 1.
En otras palabras, los sofistas fueron los fundadores del intelectualismo, del
individualismo y del subjetivismo en la educacin con todos los beneficios y los perjuicios
que han producido estos conceptos.
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 41
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
2. SCRATES
Si los primeros educadores profesionales fueron los sofistas, el primer gran
educador espiritual en la historia ha sido Scrates. Tanto como un pensador o un filsofo,
con serlo en alto grado. Scrates ha sido sobre todo eso, un educador, el educador por
excelencia.
1. Jeger, Paideia.
Scrates naci en Atenas 469 a. de C., de una familia de artesanos, aunque libres; su
padre fue cantero o escultor y su madre, partera. Muri o le hicieron morir en 399 a. de C.,
o sea cuando tena setenta aos 1. Su vida entera fue una vida ejemplar, tanto en el aspecto
cvico como en el intelectual; particip en la actividad poltica de Grecia y tambin en la
militar, interviniendo en las tres batallas ms importantes de su tiempo. Vivi, pobremente,
ascticamente, aunque frecuent la mejor sociedad de su tiempo. Influy grandemente en
sta y en sus mejores hombres: Jenofonte, Platn, Aristteles, y fue atacado tambin por
alguno de los escritores de la poca, como Aristfanes. Su poder de atraccin, no obstante
su fealdad fsica, fue extraordinario, como lo demuestra la afluencia de jvenes que acudan
a l en busca de orientacin y consejo. Su mayor placer consista en conversar y discutir
con sus amigos y discpulos. A pesar de su enorme influencia nunca se aprovech de ella
para fines egostas, personales; no se enriqueci ni ocup ningn cargo en el gobierno
ateniense. Muri como vivi, pobre. De su grandeza moral da una idea su muerte relatada
por Platn en su Apologa de Scrates, en la que sus ltimas palabras se refirieron,
precisamente, a la educacin de sus hijos, recomendando a sus amigos que "los hostiguen,
como yo lo he hecho a vosotros, si se preocupan por la riqueza u otra cosa, ms que por la
virtud o, si pretenden, ser algo cuando no son realmente nada" 2.
De Scrates ha dicho Jenofonte, el gran historiador griego "Todos los discpulos le
echamos de menos porque era el mejor para cuidar la virtud. Era piadoso, pues en todo
obraba segn el pensamiento de los dioses; justo, pues fue el ms til a quienes le trataron;
continente, pues nunca prefiri lo cmodo a lo mejor; prudente, pues no se equivoc
juzgando lo bueno y lo malo; capaz de juicio, de consejo y de responder a los que se
equivocaban. Por todo lo cual era considerado el mejor y ms feliz de los hombres" 3.
Scrates tena algunos puntos en comn y muchos en divergencia con los sofistas. Como
ellos, su actividad educativa la realiz por medio de la conversacin, de la palabra hablada;
como ellos, estaba en disconformidad con la educacin de su tiempo, sometida a la
influencia excesiva del Estado; como ellos insista en el valor del hombre, de la vida
personal, y como ellos crea, que la virtud, la aret, no era patrimonio de la aristocracia,
sino, que deba serlo de todos, pues era comunicable, enseable.
1 Sobre Scrates, vase el mejor estudio publicado en castellano, de Antonio Tovar, Vida de Scrates,
Madrid, Revista de Occidente.
2 Platn, Apologa de Scrates, ed. inglesa de Jowett.
3 Jenofante, Memorables, 4.
Mas para que esta enseanza sea efectiva no basta transmitir conocimientos
aislados, informacin, como hacen los sofistas, sino que debe haber en aquellos unidad y
precisin, convirtiendo las opiniones en conceptos. Para ello es necesario ante todo ensear
a pensar. La educacin intelectual es as la base de la educacin moral.
Como mtodo para esta educacin intelectual, Scrates emplea fundamentalmente
el dilogo, con sus dos momentos de la irona y la mayutica. La irona la usa como punto
de partida haciendo ver al interlocutor su propia ignorancia. Con la mayutica hace surgir
del alma de ste, como una partera, ideas que estaban latentes en l.
En el dilogo socrtico se trata, claro es, de una especie de ficcin o convencin por
la cual el interrogado cree llegar a descubrir la verdad que el interrogador le sugiere. Tiene
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una gran importancia pedaggica, porque el alumno es estimulado a pensar, a descubrir las
cosas por s mismo en una forma activa, no receptiva.
El dilogo tiene tambin un aspecto inductivo ya que en l se parte de hechos o
ideas concretas, particulares, para llegar a una conclusin general, que se expresa en una
definicin.
Finalmente, el dilogo tiene la ventaja de su vivacidad. Frente al aprender fro de la
palabra escrita, que nunca us Scrates, la palabra viva se adapta a la peculiaridad
individual; es en cierto modo un mtodo pedaggico, aunque de carcter intelectual.
La aportacin de Scrates a la educacin puede sintetizarse diciendo que es el
primero en reconocer como fin de ella el valor de la personalidad humana, no la
individualidad subjetiva, sino de carcter universal. Con ello comienza el humanismo en la
educacin. Ahora bien, como lo decisivo en el hombre es la virtud, el fin inmediato de la
educacin es la formacin tica, la moral. Pero la educacin tiene tambin un aspecto
social, aunque subordinado al humano, y en este sentido ha de estar de acuerdo con las
leyes y tradiciones del Estado. La educacin religiosa no figura entre las preocupaciones
socrticas, como en general tampoco en la educacin helnica. Asimismo, la educacin
cientfica, naturalista, tampoco sobresale en las ideas pedaggicas de Scrates, que se
refieren ms al aspecto literario, intelectual. En este sentido, la pedagoga de Scrates es
intelectualista, unilateral. En cuanto a sus procedimientos educativos, ya se ha dicho en qu
consiste el mtodo, forma viva y activa de la educacin, con cierto carcter psicolgico.
Pero tan importante o ms que las ideas de Scrates es su propia vida, su actividad
educativa y la repercusin que ha tenido en los otros dos grandes filsofos de Grecia,
Platn y Aristteles, que lo consideran como su maestro e inspirador. Scrates ha sido, en
efecto, ante todo, ms que un pedagogo, un educador.
De l ha dicho Dilthey: "Scrates fue un genio pedaggico que no ha tenido igual en
la antigedad. Esto se halla confirmado por la impresin inmediata de sus contemporneos
y se puede deducir igualmente de sus efectos. Con l se introduce un elemento nuevo en la
historia de la educacin: la penetracin en lo ms ntimo de la juventud. En l se hallaba
indisolublemente unido el eros platnico, el amor pedaggico, la intencin de liberar
mediante la conversacin los conceptos que se hallaban en su espritu y la tendencia a hacer
del saber y de las verdades en ellos el poder directivo de su obrar. Cun grande fue el
encanto que ejerci!"1
3. PLATN
Si Scrates fue el primer gran educador de la historia, Platn ha sido el fundador de
la teora de la educacin, de la pedagoga. Mientras que en aqul predomin la actividad
educativa, en ste sobresali la reflexin pedaggica unida a la poltica.
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 44
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Platn nace en Atenas en 427 a. de C. de una familia noble, a diferencia de la popular de
Scrates. Fue discpulo de ste, quien le indujo o al estudio de la filosofa, abandonando la
poesa a la que se haba dedicado antes. A la muerte de Scrates, se retira con otros
discpulos suyos a Megara, donde se entrega al estudio y a escribir sus primeras obras. Ms
tarde emprende viajes a la Magna Grecia (Italia) y Egipto, ponindose en contacto con la
vida y la cultura de estos pases, y a Sicilia, donde entra en relacin con el tirano de
Siracusa, Dionisio, en la esperanza de poder influir en su gobierno. Fracasado en su intento
fue puesto a la venta como esclavo y despus rescatado; vuelve a Grecia, y a los 40 aos
funda su clebre Academia, en un terreno que compr en Atenas cerca de un santuario
dedicado a Akademos y de un gimnasio del mismo nombre. All concret su actividad
pedaggica, durante 40 aos, y despus de otro viaje sin xito a Siracusa, falleci en 347, a
los 80 aos de edad.
1 Dilthey, Historia de la Pedagoga.
ejercieron una influencia inmediata sobre su pas, lo han hecho en el mundo a lo largo de
los 25 siglos transcurridos desde que fueron escritas. Platn tampoco abandon nunca su
inters por la poesa, como lo demuestra el bello estilo de la mayora de sus obras. A estas
preocupaciones uni la no menos intensa por la pedagoga.
La pedagoga de Platn est basada en su filosofa, la cual a su vez descansa en su
concepcin de las ideas. stas son el ltimo fundamento y esencia de la realidad. Son como
los arquetipos o modelos de las cosas, a las que stas aspiran, como la autntica realidad,
sobre la puramente sensible, tal como se ve en la famosa alegora de la caverna platnica.
Lo esencial para nosotros es que en Platn, corno en Scrates, predominan las ideas ticas,
la preocupacin por la justicia. De aqu surgen sus dos obras citadas, en las que expone sus
ideas polticas y pedaggicas.
En Platn la educacin est al servicio del Estado, pero a la vez ste se halla al
servicio de la educacin. No hay educacin sin Estado, pero tampoco hay Estado sin
educacin. El Estado es como el individuo en grande. ste se halla constituido por tres
estratos o capas: la de los apetitos o instintos, de carcter irracional y biolgico; la del valor
o voluntad combativa, y la racional o espiritual. A estas tres partes del hombre
corresponden tres clases sociales en el Estado: a la de los apetitos e instintos, la de los
productores o trabajadores; a las del valor, los guerreros guardin es y a la racional los
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 45
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gobernantes. Cada una de estas clases tiene un tipo especial de educacin dentro de la
organizacin general educativa del Estado. sta se halla expuesta como se ha dicho en La
Repblica de carcter ms utpico y en Las Leyes, escritas despus y de carcter ms
realista. Aqulla est orientada en la dura educacin espartana, sin duda para contrarrestar
el carcter individualista de la sociedad en que viva Platn; la ltima tiene ms en cuenta la
realidad v es menos rigurosa. En La Repblica se llega a la comunidad de mujeres e hijos,
en beneficio del Estado, pero en detrimento de la vida familiar. En Las Leyes se organiza
una educacin estatal, pero se respeta la vida individual. Aqulla recuerda a los Estados
totalitarios actuales, en sta predomina una concepcin democrtica.
El fin de la educacin para Platn es, como para Scrates. la formacin del hombre
moral, y el medio para ello es la educacin del Estado, en cuanto ste representa la idea de
la justicia. El Estado no es, pues, un fin en s, sino un medio para realizar la justicia y la
educacin conforme a ella.
Como toda la educacin helnica, Platn considera a la gimnstica y a la msica
como los instrumentos esenciales de la educacin, pero asigna a ambas un papel ms
amplio que la educacin tradicional. En la gimnstica incluye no slo los ejercicios fsicos
y la higiene, sino tambin la formacin del carcter, el cultivo del valor; en tanto que la
msica comprende a ms de la msica, la danza y el canto, las letras y por primera vez las
matemticas. Pero unas y otras puestas al servicio del espritu. Los dioses -dice- han hecho
a los hombres el presente de la msica y la gimnstica, no con el objeto de cultivar el alma
y el cuerpo (pues si ste saca alguna ventaja es slo indirectamente) sino para cultivar el
alma slo y perfeccionar en ella la sabidura y el valor, concertndolos, ya dndoles
expansin, ya contenindoles en sus justos lmites" 1.
Platn define a la educacin diciendo "que debe proporcionar al cuerpo y al alma
toda la perfeccin y belleza de que uno y otra son. susceptibles" 2.
La educacin para l comienza antes del nacimiento con la eugenesia e incluso con la
regulacin de los matrimonios. En la primera infancia predominan los juegos educativos
practicados en comn por los nios de uno y otro sexo. La educacin propiamente dicha
empieza a los siete aos con la gimnstica y la msica, como se ha dicho. Aqu slo queda
aadir la gran importancia que asigna en la educacin a las narraciones y cuentos y en
general a la literatura, que quiere que se cuide para evitar perturbaciones. Esa educacin
contina hasta los 18 aos en que comienza la "efebia" o preparacin cvico-militar. Los
mozos ms capaces continan su educacin despus de los 20 aos ya con carcter superior
y basada en las matemticas y la filosofa. De entre ellos se seleccionan a los futuros
gobernantes, prosiguiendo su educacin hasta los 50 aos. En realidad sta contina
durante toda la vida.
1 La Repblica, Libro III.
2 Las Leyes, Libro VI.
ateniense. En ellas, sin embargo, se sigue manteniendo la educacin igual para los hombres
y las mujeres, incluso en la gimnstica, aunque separadamente. Unos y otras se dedicarn
desde los 10 a los 13 aos al estudio de las letras y despus otros tres al de la msica, la lira
principalmente. A stos se aaden dos cursos de 3 aos cada uno dedicados a la aritmtica,
a la geometra y a la astronoma, terminando su educacin como se ha dicho en la dialctica
y filosofa. Es interesante observar que Platn pide ya aqu la creacin de su comisario de
educacin encargado de inspeccionarla y dirigirla y de maestros especiales para ella.
La educacin, como la sociedad de Platn, est basada en la diferenciacin de clases
sociales; pero sta no es una separacin fija, de tipo aristocrtico, sino que surge de los
caracteres y talentos de los individuos. As, los hijos de los gobernantes son incapaces "no
quiere [el dios] que se les dispense ninguna gracia., sino que se les relegue al estado que les
conviene, sea el de artesano, sea el de labrador".
Para Platn lo decisivo en la vida del Estado es, sobre todo la educacin, ms que
las leyes o la forma de gobierno. As dice "que el mando est en manos de uno solo o en la
de muchos, esto no alterar en nada las leyes fundamentales del Estado, si los principios de
educacin que hemos establecido son rigurosamente observados" 1.
Platn emplea como Scrates, el dilogo como forma de educacin, y no se puede
diferenciar las modalidades de uno y otro, ya que Platn es el que las expone en sus obras
sin establecer distinciones entre ellas. Pero se supone que el dilogo platnico es ms
sistemtico y encaminado a fines fijados de antemano. En uno y otro la educacin tiene el
mismo carcter intelectualista, al referirse en ltimo trmino a los conceptos y las ideas,
aunque en Platn se acenta ms el aspecto de la belleza.
1 La Repblica, Libro IV.
4. ISCRATES
Dentro de la educacin y la pedagoga griegas representa Iscrates (436-338 a. C.)
un papel singular, el de la retrica frente a la filosofa. Se conocen pocos detalles de su
vida, pero ideolgicamente procede de los sofistas, a quienes tanto se parece, aunque los
ataca, como lo hace tambin con Platn. Iscrates aparece, en efecto, como la anttesis ms
completa de la filosofa platnica. Segn Dilthey, lo mismo que existi una lucha entre
Scrates y los sofistas, hubo otra entre la escuela de retrica de Iscrates y la escuela
platnica decidindose, con gran perjuicio para el desarrollo espiritual griego, a favor de las
escuelas de retrica. Iscrates fue tambin un educador; fund en Atenas hacia 380 una
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 47
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escuela que tuvo muchos alumnos, que pagaban elevadas sumas por la enseanza. En ella
se enseaba sobre todo la retrica, la elocuencia y las disciplinas necesarias para la poltica
y la vida. Iscrates desdeaba , la filosofa y la pedagoga platnica, diciendo: "Yo
desapruebo la paideia llegada en nuestros das, a saber la geometra , la astronoma y la
discusin de cuestiones litigiosas. La joven generacin encuentra en esto un gran placer.
Entre los ancianos nadie lo sentir ms que como algo insoportable". Lo importante de
Iscrates es la influencia que ejerci no slo en su tiempo, sino en los posteriores. Pues
muchos de los pedagogos romanos y del Renacimiento humanista se inspiraron en su
retrica ms que en los filsofos clsicos La lucha entre la retrica y la filosofa ha llegado
hasta nuestros das.
5. ARISTTELES
Como Scrates y Platn, Aristteles une a la reflexin pedaggica una gran
actividad educativa; fue no slo un gran filsofo, sino tambin un educador, un maestro. De
aqu el inters de sus ideas -pedaggicas, aunque desgraciadamente se hayan perdido parte,
de sus escritos ms importantes sobre ellas.
Nacido en 384 a. de C., fuera de Grecia, en Estagira, hijo de un mdico, ingresa a
los 18 aos en la Academia platnica, donde permaneci hasta los 38 en ntima relacin
con su maestro. A la muerte de ste abandona la Academia, y despus de pasar tres aos en
Misias, donde se casa, marcha a Macedonia a encargarse de la educacin del hijo de Filipo,
del que despus haba de ser Alejandro Magno. En 334 vuelve a Atenas y funda, como
Platn, una escuela en un bosquecillo dedicado a Apolo Licio, de donde toma su nombre de
Liceo. All estuvo 8 aos, pero al morir Alejandro, Aristteles como Scrates, fue acusado
de impiedad y tuvo que refugiarse en la isla de Eubea, donde muri en 322, a los 62 aos de
edad.
En la vida de Aristteles hay dos momentos de gran inters para la educacin. Uno,
como educador, o preceptor durante cuatro aos de Alejandro, con lo que inicia lo que
despus ha de llamarse educacin del prncipe. Aristteles educ a Alejandro conforme a la
tradicin helnica heroica, basndose en Homero, pero dando un gran lugar tambin en las
ciencias, a la tica y a la poltica. El segundo momento de la actividad educativa de
Aristteles est representado por su Liceo, que era a la vez, como la Academia, un centro
de educacin y de investigacin, pero con una mayor participacin de las ciencias que en
aqulla. En efecto, ,en el Liceo reuni Aristteles un material cientfico y bibliogrfico
enorme. Pero no se descuidaba tampoco la enseanza. A sta se dedicaban las maanas,
reducindolas a pequeos grupos de alumnos seleccionados, que seguan cursos de estudios
regulares; las tardes se dedicaban a un pblico ms amplio, dndose conferencias ,,obre
temas generales de filosofa y poltica. Tanto la Academia como el Liceo son, con el Museo
de Alejandra, las instituciones ms altas de la cultura y la educacin helnicas y quizs de
todos los tiempos.
La finalidad de la educacin para Aristteles es el bien moral, el cual consiste en la
felicidad, que no hay que confundir con el placer, aunque ste sea una condicin necesaria
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 48
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para aqulla Por felicidad entiende Aristteles la plenitud de la realizacin de lo humano en
el hombre. Ahora bien, para conocer el bien no basta con conocerlo, con el saber como
quera Scrates, sino que hay que practicarlo, realizarlo. No basta adquirir las ideas morales
sino que hay que partir de los actos, de la formacin de hbitos, del dominio de las pasiones
para llegar a las voliciones completas, racionales. Con esto Aristteles se aleja del
intelectualismo socrtico y crea la direccin voluntarista en la educacin.
Para Aristteles hay, en efecto, tres cosas que pueden hacer al hombre bueno: la
naturaleza, el hbito y la razn. La primera nos es dada, pero puede ser modificada por el
hbito, como ste a su vez debe ser dirigido por la razn. Pero es preciso que las tres cosas
se armonicen, aunque siempre predominando el elemento racional. A estos tres elementos
corresponden tres momentos en la educacin: la educacin fsica, la educacin del carcter
y la educacin intelectual, que deben realizarse en forma sucesiva. "Es necesario diceocuparse
del cuerpo antes de pensar en el alma; Y despus del cuerpo es preciso pensar en
el instinto, bien que en definitiva no se forme el instinto sino para servir a la inteligencia, ni
se forma el cuerpo sino para servir al alma" 1.
Para Aristteles, como para Platn, la educacin es una funcin del Estado, aunque
no llega al radicalismo de ste, ya que reconoce a la familia como lugar de la primera
infancia. Pero la educacin es necesaria para el Estado: "Donde quiera que la educacin ha
sido desatendida, el Estado ha recibido un golpe funesto", dice en su Poltica 2. Y esta
concepcin estatal la acenta an ms al pedir su monopolio por el Estado frente a la forma
privada de educacin: Como el Estado todo slo tiene un solo y mismo fin, la educacin.
debe ser tina e idntica para todos sus miembros ... En nuestra opinin es de toda evidencia
que por la ley debe arreglarse la educacin, y que sta debe ser pblica" 3. Y por ello regula
en su obra minuciosamente la educacin de los nios empezando por la celebracin del
matrimonio y por la generacin de los hijos.
Segn su plan, hasta los cinco aos los nios reciben en sus casas una educacin que slo
consiste en reglas higinicas de vida y en someterles al endurecimiento. De los cinco a los
siete aos deben asistir a ciertas lecciones, y de los siete en adelante la educacin debe
comprender dos perodos: el primero desde los siete aos a la pubertad y el segundo desde
la pubertad hasta los veintin aos.
1 Poltica, Libro IV
2 dem, Libro VIII.
3 Poltica, Libro VIII.
Las dos partes esenciales de la educacin para Aristteles, como para todos los
griegos, son la gimnstica y la msica. La primera no tiene por fin formar atletas, sino
desarrollar el valor, el coraje, y hasta la adolescencia los ejercicios deben ser ligeros para
no detener el crecimiento del cuerpo; despus deben ser ms rudos y severos. La msica
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tiene por fin ejercer una influencia moral, aunque tambin debe servir para el recreo, y el
placer. Adems de la gimnstica y la msica, la educacin comprende las letras y el dibujo.
CAPTULO VI
LA EDUCACIN ROMANA
Aunque la cultura y la educacin romanas se han desarrollado ms tarde que las
griegas, ambas han seguido una marcha semejante, como parte de un mismo todo, que
Tovnbee y otros historiadores han llamado la "civilizacin helnica". Sin embargo, la
educacin romana posee, a nuestro juicio, una importancia tan destacada y su influencia ha
sido tan grande en el mundo occidental, sobre todo en los pases latinos, que merece ser
estudiada independientemente.
La cultura romana tiene como fondo, igual que la griega, una civilizacin anterior,
en este caso la etrusca, que alcanz un gran desarrollo y que ha influido grandemente en
aqulla, sobre todo en su arte y su religin, y se sospecha que tambin en su educacin,
aunque carecemos de datos suficientes para demostrar es lo ltimo.
A pesar de su estrecho parentesco, existen bastantes puntos de divergencia entre la
cultura y la educacin griega y la romana. A nuestro juicio, y expuestas muy
sintticamente, las principales caractersticas de la cultura y la educacin romanas, son las
siguientes
1 En lo humano, la valoracin de la accin, de la voluntad sobre la reflexin y la
contemplacin.
2 En lo poltico, la acentuacin del poder, del afn de dominio, de imperio.
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 50
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3 En lo social, la afirmacin de lo individual y de la vida familiar, frente o junto al
Estado.
4 En la cultura, la falta de una filosofa, de una investigacin desinteresada, pero en
cambio, la creacin de las jurdicas, del derecho.
5 En la educacin, la acentuacin del poder volitivo del hbito y el ejercicio, con una
actitud realista, frente a la intelectual e idealista griega.
6 La necesidad del estudio individual, psicolgico del alumno.
7 La consideracin de la vida familiar, y sobre todo del padre en el ejercicio de la
educacin.
8 Esto no obstante, en poca ms avanzada, la creacin del primer sistema realmente
de educacin estatal, extendindola fuera de Roma a todos los confines del Imperio.
En relacin con la historia de la cultura, se puede dividir la historia de la educacin
romana en los siguientes tres grandes perodos:
1 La educacin de la poca heroica-patricia, desde el siglo VI hasta el III a. de C.
2 La educacin de la poca de influencia helnica, desde el siglo III al I a. de C.
3 La educacin de la poca imperial, desde el siglo I a. de C. al V d. de C.
el hogar un lugar ms elevado que en Grecia, sobre todo en la educacin de los hijos. stos,
en efecto, estaban a su cuidado en la primera infancia, y cuando no podan atenderlos
personalmente, los confiaban a una matrona pariente que vigilaba estrictamente la vida de
los nios.
A los siete aos, el nio pasaba de manos de las mujeres a las del padre, quien se
ocupaba en lo sucesivo de su educacin. No sabemos exactamente en qu consista sta,
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 51
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pero a juzgar por lo que dice Plutarco de la educacin del hijo de Catn el Viejo era muy
elemental: "Cuando ya empez a tener alguna comprensin, l mismo tom a su cuidado el
ensearle las primeras letras, sin embargo de tener un esclavo llamado Quiln, bien
educado y ejercitado en esta enseanza, que daba leccin a muchos nios ... ; le daba a
conocer las leyes y le ejercitaba en la gimnstica, adiestrndole no slo a tirar con el arco, a
manejar las armas y a gobernar un caballo, sino tambin a herir con el puo, a tolerar el
calor y el fro y a vencer nadando las corrientes y los remolinos de los ros. Dice adems
que le escribi la historia de su propia mano y con letras abultadas a fin de que el hijo
tuviera dentro de casa medios de aprovecharse, para el uso de la vida, de los hechos de la
antigedad y los de su patria"'.
Los hijos acompaan a sus padres a los tribunales y aun a las sesiones del Senado,
inicindose as en todos los aspectos de la vida civil. De igual modo asistan con sus padres
a los festines de los mayores, interviniendo en ellos con sus cantos y haciendo las veces de
escuderos o servidores. Las nias quedaban en la casa al cuidado de su madre, entregadas a
las faenas domsticas.
A los 16 17 aos el muchacho abandonaba la toga pretexta para adoptar la toga
viril. Entonces entraba en el ejrcito y en la vida pblica, pero antes haba dedicado un ao
al aprendizaje de sta, el tirocinium fori. De ello se encargaba, generalmente, no el padre,
sino un hombre poltico experimentado, viejo amigo de la familia; con l sola seguir
despus algunos aos
En general, en la educacin romana primitiva predominaba el mismo espritu de
sobriedad y austeridad, de laboriosidad y de disciplina que caracterizaba a la sociedad de
aquella poca. Era una educacin eminentemente moral, ms que intelectual. Sus ideales
los tomaba de los hroes de la propia patria, de su historia, y no de la poesa pica como en
Grecia, y en ellos se acentuaba el sentido del patriotismo.
En cuanto al contenido, esta educacin tena un doble aspecto. De una parte, la
educacin fsica, con carcter premilitar ms que deportivo, y de otro la educacin
jurdicomoral,
basada en la Ley de las Doce Tablas. Al mismo tiempo aprenda prcticamente lo
que necesitaba el terrateniente, como la agricultura y el clculo, a la vez que adquira la
experiencia cvica que hemos sealado. Era en suma una educacin por la accin, para la
vida, por la vida y ,in escuelas, aunque con maestros privados, Se basaba en la vida
nacional, en la conciencia histrica de Roma, en sus tradiciones y en su religin.
1 Plutarco, Vidas paralelas: Marco Catn. Ed. Losada.
4. LA PEDAGOGA ROMANA
Aunque los tericos de la educacin romana tienen menos importancia que los de la
griega, pues entre ellos faltan los pensadores de la altura de Platn y Aristteles, no dejan
de ofrecer inters, sobre todo por la influencia que han ejercido sobre la posterior
escolaridad occidental, que ha acudido a ellos aun ms que a los helenos. Respondiendo al
carcter de la educacin romana, sus tericos tienen un carcter ms pragmtico que
idealista, y ms retrico que filosfico. Pero tambin hay entre ellos pensadores que dieron
una orientacin tica, espiritual a sus escritos. Caracterstica en este sentido es la frase de
Juvenal: "Se debe al nio el mximo respeto" (Mxima debetur puero reventia).
Catn el Viejo (234-149 a. de C.). Se puede considerar a Porcio Catn Mayor como
el primer romano que escribe sobre educacin. Redact dos libros: Sobre educacin de los
nios y Preceptos para el hijo, que han desaparecido. Pero se conoce su actuacin como
educador de su hijo por Plutarco, segn hemos indicado anteriormente. Defensor de las
costumbres antiguas, lo decisivo para l era la formacin del carcter conforme a la
tradicin. Su ideal era "el hombre bueno, diestro en discursos". Se opona a la corriente
helenista, intelectualista, de su poca, y acentuaba el valor de la agricultura en la vida y la
educacin. En general era un espritu conservador. arcaizante, aunque en los ltimos aos
de su vida reconoci el valor de la cultura griega.
Marco Terencio Varrn (116-27). Representa la transicin de la educacin antigua a la
nueva, helenstica. Autor de una obra famosa, Disciplinas en nueve libros, que constituye
una especie de enciclopedia didctica, trat especialmente la gramtica y su enseanza de
un modo cientfico. Su obra influy grandemente en las enciclopedias con fines escolares,
que tanto desarrollo alcanzaron posteriormente.
1. Marrou, Histoire de l'ducation dans l'antiquit.
Escribi diversas obras sobre el Orador y, como Platn, una sobre la Repblica y otra sobre
Las Leyes. Segn Dilthey, Cicern "ha llegado a ser uno de los ms grandes maestros de
los pueblos modernos europeos".
Lucio Amneo Sneca (4 a. de C. - 66 d. C.?). El gran filsofo estoico, nacido en
Espaa, fue tambin educador corno preceptor de Nern. En sus obras aparece
frecuentemente la preocupacin por la actividad educativa. Respondiendo a su concepcin
filosfica estoica, la finalidad de la educacin es el dominio de s mismo, de las pasiones y
apetitos personales. La educacin tiene as un carcter activo, como lo manifiestan sus
clebres frases: "No hay que aprender para la escuela, sino para la vida". 'Los ejemplos
conducen al fin ms pronto que los preceptos". "Aprendemos mejor enseando''. Sneca
realz tambin la necesidad de conocer la individualidad del educando, y por tanto el valor
de la sicologa para la educacin. Asimismo dice que la educacin retrica debe reducirse y
en cambio ampliarse la filosfica. Finalmente, exalta la importancia del educador, "a quien
debemos apreciar como uno de nuestros ms queridos y prximos familiares".
Plutarco (48-120 d. C.). Su mayor influencia educativa la ha ejercido por medio de
sus clebres Vida paralelas, que han servido a lo largo de la historia para inspiracin de
numerosas y prominentes personalidades. Se le atribuye tambin un tratado sobre La
educacin de los nios, aunque no todos lo reconocen como autor. En general, su ideal de
educacin es ms bien eclctico, tratando de conciliar los fines helnicos con los romanos.
En este sentido acenta el valor de la msica y de lo bello en la educacin, as como el de
los ejercicios fsicos, pero tambin reconoce como fin supremo la formacin del carcter.
Por ltimo, da su preferencia a la educacin domstica sobre la escolar y afirma la
necesidad de conocer la peculiaridad individual.
5. QUINTILIANO
El ms importante de los pedagogos romanos, Marco Fabio Quintiliano, naci hacia
el ao 40 d. C., en Calahorra, Espaa, hijo de un profesor de retrica. Estudi en su pas, y
despus pas a Roma, donde permaneci varios aos practicando con el famoso jurista
Domitius. Alcanz all gran renombre como abogado y escritor, hasta que el emperador
Vespasiano le concedi la primera ctedra oficial de retrica griega y latina, con un sueldo
considerable. Ejerci la enseanza durante veinte aos, logrando la mxima autoridad como
profesor y como abogado. Retirado de la ctedra hacia el ao 90, se dedic a escribir su
obra La educacin del orador ("Institutio Oratoria") ; despus fue nombrado preceptor o
tutor de dos sobrinos-nietos del Emperador Domiciano, recibiendo la insignia consular, con
todos los privilegios y jerarquas de sta. Su gran obra, la Institutio Oratoria, en 12 libros,
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 56
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
estuvo destinada a servir para la educacin del hijo de Marcelo Victorio y del suyo propio,
que muri antes que aqulla fuera acabada. En ella recogi sus experiencias como profesor
y como orador y ha tenido la mayor influencia tanto en su tiempo como en el posterior,
sobre todo en el Renacimiento.
Las idea, pedaggicas de Quintiliano reflejan, depuradas, las ideas de su tiempo y
especialmente las de Cicern, de quien, sin embargo difiere en algunos puntos esenciales,
como en lo que se refiere al papel de la filosofa en la educacin, que ste defiende mientras
que Quintiliano rechaza. En general, sus ideas son ms bien de carcter literario sobre un
fondo moral y cvico. Pero nadie que l haba dado tanta importancia al conocimiento
psicolgico la educacin. Su re rechazo de la filosofa puede explicarse por las
circunstancias de su tiempo contrario a ella, debido al desde sus cultivadores y a la falta de
libertad que reinaba para expresar ideas.
Para Quintiliano, la educacin en la primera infancia, en el seno de la familia. En
esta educacin domstica debe ponerse el mayor cuidado en el ambiente que rodea al nio ayas y compaas - "porque naturalmente conservamos lo que aprendimos en los primeros
aos como las vasijas nuevas el primer olor del licor que recibieron". En esta primera edad
lo que el nio aprenda ha de ser en forma de juego "para que no aborrezca el estudio el que
an no le tiene aficin.
Despus, el nio pasa a la escuela elemental. Y aqu conviene deshacer el error de
los que interpretan sta como la escuela pblica. A mi juicio, Quintiliano defiende la
escuela en general, sea pblica o privada, frente a la educacin domstica, dada por el
preceptor, por los beneficios que aqulla procura desde el punto de vista del trato de los
alumnos unos con otros, frente al egosmo que la educacin domstica produce. En tiempo
de Quintiliano an no haba comenzado a desarrollarse la escuela pblica propiamente
Pero la literatura, adems de su valor esttico, tiene un valor espiritual, tico; en este
sentido se debe empezar por Homero y Virgilio "para levantar el espritu con la grandeza
del verso heroico" y tambin deben leer "lo que les fomente el ingenio y aumente las
ideas", dejando la erudicin para otro tiempo. Adems de la gramtica y la literatura, el
alumno debe aprender lo que se llama la enciclopedia. En primer lugar, la msica, aunque
como todos los romanos, no le da la importancia que los griegos, limitndola a la que
necesita el orador para el manejo de su voz. En cuanto a las matemticas, sobresalen en ella
el clculo y la geometra. Tampoco se excede Quintiliano en el uso de los ejercicios fsicos,
reducindolos a los ms elementales, y especialmente a los ademanes y gestos.
Finalmente, viene la escuela de retrica, de carcter superior y especial para la
formacin del orador. sta debe hacerse sobre la base de narraciones histricas, ejercicios
dialcticos, lecturas y comentarios de clsicos, elocuencia, derecho, etc. Pero sin incluir la
filosofa, por las razones antedichas.
Si nos preguntamos ahora por el valor de la pedagoga de Quintiliano, habra que
sealar: 1 su reconocimiento del estudio psicolgico del alumno; 2 su acentuacin del
valor humanista, espiritual de la educacin; 3 su finura con respecto a la enseanza de las
letras; y 4 su reconocimiento del valor de la persona del educador. De ste ha hecho el
primer estudio de carcter psicolgico que se conoce en la historia de la pedagoga.
CAPTULO VII
LA EDUCACIN CRISTIANA PRIMITIVA
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 58
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
Con la aparicin del cristianismo cambia el rumbo de la historia occidental.
Prescindiendo de sus circunstancias teolgicas, aqul arranca, histricamente, de la religin
hebreas y de la cultura helnica. De la primera recibe los libros del Antiguo Testamento y
la emocin religiosa; de la segunda, la visin filosfica y la actitud tica. Sobre ambas se
eleva la actitud espiritual cristiana propia.
Referido a la educacin, el significado del cristianismo, histricamente, puede
reducirse a lo siguiente:
1 El reconocimiento del valor del individuo como obra de la divinidad.
2 La superacin de los lmites de la nacin y el Estado y la creacin de la conciencia
universal humana.
3 La fundamentacin de las relaciones humanas en el amor y la caridad.
4 La igualdad esencial de todos los hombres, sea cual fuere su posicin econmica o
su clase social.
tuvo en toda la Edad Media. La educacin monstica surgi en Oriente, entre los monjes
que se retiraron al desierto y que organizaron los primeros monasterios. En ellos recibieron
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 60
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novicios a los que se daba una educacin ms asctica y moral que intelectual. Sin
embargo, sta no quedaba excluida ya que aquellos deberan poder leer las Sagradas
Escrituras. En la Regla de San Pacomio, hacia 320-340, se prescribe que si un ignorante
entra en el monasterio se le dar para aprender veinte salmos o dos epstolas. Si no sabe leer
aprender con un monje letrado, a razn de tres horas de leccin por da, las letras, las
slabas y los nombres. Por su parte, la Regla de San Basilio ordena que se admita desde la
primera infancia a los nios que les lleven sus padres o a los hurfanos para ensearles a
leer y conocer la Biblia. Lo mismo recomendar San Juan Crisstomo hacia 375. Pero toda
esta educacin, como la anterior, sigue reservada a una minora; en aqulla de eclesisticos;
en sta de monjes. Tal educacin se extiende tambin a los monasterios de monjas, a las
que se obliga a aprender a leer, a consagrarse a la lectura y a la copia de manuscritos.
El movimiento de la educacin monstica culmina con la Regla de la Orden de San
Benito (hacia 525), que da el patrn para este tipo de educacin en toda Europa. En ella se
dispone la lectura de textos sagrados durante la comida de los monjes; la admisin de nios
para su educacin; el trabajo de los monjes ya que "la ociosidad es el enemigo del alma" y
las horas de lectura fuera le las comidas, tomando los libros de la biblioteca que debe haber
en el monasterio, instituyndose un inspector para hacer que se realicen las lecturas. En
suma, la orden de los benedictinos lleg a convertirse en un verdadero centro de cultura y
educacin, como veremos ms adelante.
2. LOS PRIMEROS EDUCADORES Y PEDAGOGOS CRISTIANOS
En los primeros siglos de la Iglesia, los pensadores que constituyen la llamada
patrstica, o sea los Padres de la Iglesia, casi todos son educadores; la mayor parte de ellos
se formaron en la cultura y filosofa griega y romana, especialmente en el neoplatonismo y
estoicismo, y trataron de conciliar aqullas con la nueva fe. No constituyen una escuela
filosfica, ni son filsofos propiamente dichos, sino ms bien predicadores y educadores,
aunque algunos, como San Agustn, llegaron como filsofos a una altura intelectual
incomparable. Entre ellos se destacan los siguientes:
Clemente de Alejandra (150-215 ). Educado en la filosofa griega, y convertido al
cristianismo, fue uno de los rectores de la importante Escuela de Alejandra, como se ha
dicho. Al mismo tiempo escribi el primer tratado cristiano de educacin, el Pedagogo. En
l trata de conciliar los estudios humansticos y cientficos con la fe cristiana, subordinando
naturalmente aquellos a sta. Para l el maestro es el logos, que cuando dirige los hombres
a la virtud se llama logos pedagogo, y cuando ensea la verdad logos didascalo. San
Clemente diferencia claramente diversos tipos de educacin. "As es -dice- una cosa la
educacin del filsofo, otra la del retrico y otra la del hombre de mundo; as hay tambin
propiamente una organizacin de la vida, que, surgiendo de la pedagoga de Cristo, es
adecuada a un estado de espritu satisfactorio y bello, y por la naturaleza son corno
consagrados el caminar y el descansar, el alimento y el sueo, la comunidad de amor y la
obra de la vida, as corno todos los restantes bienes educativos; pues tal educacin no es
exagerada por el logos, sino ms bien equilibrada" 1.
Orgenes (185-254). Discpulo de San Clemente, le sucedi en la direccin de la
Escuela de Alejandra, y posey una gran cultura. Recomienda el estudio de las ciencias,
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 61
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especialmente de las matemticas y considera a la filosofa como la coronacin del saber y
el prembulo para la doctrina religiosa, pues la virtud puede ser enseada y aprendida. Pero
lo decisivo son los evangelios y la tradicin apostlica, accesibles a todos. Orgenes
escribi obras filosficas importantes, entre ellas una Suma Ideolgica-metafsica que
influy grandemente en la cultura posterior. Pero cay en la heterodoxia, como era tan
frecuente entre los pensadores de esa poca en que an no estaba constituido,
rigurosamente, el dogma cristiano. Su importancia como educador est en la escuela que
dirigi en Alejandra y en la que fund ms tarde en Cesrea y que alcanz una gran fama.
En la pedagoga monstica propiamente dicha habra que, citar en esta poca:
San Basilio (330-379), a quien se debe la fundacin de los monasterios del mundo
catlico oriental, hombre de gran cultura, y cuyas Reglas revelan un gran sentido
pedaggico. Acenta sobre todo el sentido social, de comunidad, insistiendo en la
necesidad de la caridad y el auxilio mutuo. Con l surge por primera vez la escuela
monstica que tanto desarrollo alcanz posteriormente. Como medios de educacin
recomienda el trabajo y la lectura de los Evangelios; las letras deben aprenderse con relatos
y nombres de stos, especialmente el libro de los Proverbios.
San Jernimo (340-420). Se distingui en la educacin, adems de por su accin
monstica, por las dos cartas que escribi sobre la educacin de las nias, y que revelan el
tipo de educacin femenina del cristianismo primitivo, aunque siguiera frecuentemente las
ideas y los mtodos de, Quintiliano. As recordando, sin duda, a ste, dice de la primera
educacin: "La experiencia nos ensea que lo que aprendimos en la niez y se mama con la
leche difcilmente se olvida, pues es dificultoso que la lana pierda el color y la tinta que le
dieron al principio y le vuelvan su propia blancura por ms que la laven, y que la olla
pierda el olor y el sabor de lo primero que echaron en ella". Y recomendando la educacin
domstica, materna, advierte: "El maestro principal de vuestra hija habis de ser vos, y vivir
de tal manera que la nia tierna se admire de vuestras santas costumbres, y no vea en vos,
ni en su padre, cosa que si la hiciere sea pecado. Acordaos, Pues, que sois madre de una
doncella y que podr ser mejor enseada con ejemplos que con voces y gritos" 1. San
Jernimo recomienda una educacin asctica, hasta rechazar los baos, y una instruccin
basada esencialmente en las oraciones, la lectura de libros religiosos y las labores manuales
y domsticas.
1 San Clemente, El Pedagogo, Vol. 1, Cap. XII.
San Benito (480-543). El gran fundador de la orden benedictina y del Monasterio de Monte
Casino, tiene especial significacin pedaggica ms que por sus escritos por su accin
educativa, que trascendi a toda Europa. Como se ha dicho, recomend el trabajo manual,
la lectura en alta voz y la copia de manuscritos. Tambin estableci en los Monasterios
escuelas para los externos.
3. SAN AGUSTN
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 62
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El ms grande de los Padres de la Iglesia y uno de los pensadores ms importantes
de todos los tiempos, Aurelio Agustn, naci en Numidia, cerca de Cartago, en el frica
romanizada, el ao 354, de padre pagano y madre cristiana. Educado en la tradicin
helnica, en la escuela de retrica de Cartago se despierta en l la vocacin filosfica
leyendo a Cicern. En su inquietud espiritual adopta las ideas de la secta maniquea, escuela
cristiana con mezcla de elementos orientales, y se dedica a la enseanza de la retrica y la
elocuencia en su pas natal. Despus se dirige a Roma y Miln, donde se pone en contacto
con el gran obispo San Ambrosio, quien le convierte al cristianismo ortodoxo. En Roma
ocupa la ctedra ms elevada de retrica, hasta que regresa a. frica, donde se dedica a la
meditacin y es ordenado sacerdote primero y despus consagrado obispo de Hipona. All
funda una comunidad religiosa que al poco se convirti en un gran centro de cultura
eclesistica y de donde salieron distinguidos sacerdotes y obispos. Falleci en 430.
San Agustn escribi numerosas obras, de las cuales las ms importantes para
nosotros son: las Confesiones, autobiografa de su juventud de un gran valor psicolgico: la
Ciudad de Dios, que constituye la primera filosofa de la historia y que ha tenido una
enorme repercusin en la posterioridad, y su pequeo tratado, El 1 Maestro en el que
expone sus ideas sobre educacin a su hijo.
1 San Jernimo, Epstola a Leta.
Tambin se debe contar entre sus obras didcticas su tratado Del orden, en el que
explica su concepcin de la educacin integral humanstica.
En la pedagoga de San Agustn se pueden distinguir dos pocas: una en la que
acenta el valor de la formacin humanista y otra en la que afirma sobre todo la formacin
asctica. Pero en ambas, lo decisivo para l es la formacin moral, la intimidad espiritual,
que ilumina nuestra inteligencia y nos hace reconocer la ley divina eterna. No descuida, sin
embargo, sobre todo en su primera poca, el valor de la cultura fsica, de los ejercicios
corporales, as como de la elocuencia y la filosofa para la vida espiritual. Unos y otros
puestos al servicio de la salvacin. Lo decisivo, sin embargo, es la formacin de la
voluntad. Por ello dice: "No hay que esperar de los nios la inteligencia, ni hay que aspirar
a ella tampoco, sino que lo primero es, objetivamente, la conciencia, la disciplina:
subjetivamente, la obediencia".
Pero la sabidura, la cultura humanista, es necesaria para los dirigentes de la iglesia;
en este sentido acepta las artes liberales de la tradicin greco-romana, incorporndolas a la
formacin religiosa teolgica. Slo hay que evitar la pura erudicin, el saber sin objeto. Lo
supremo a que se debe aspirar es el reino de los valores ticos. Y a stos pueden llegar
incluso los ignorantes y los humildes que tengan pureza de corazn, amor y buena
voluntad. En este sentido advierte: Lo que importa es que tal sea la voluntad del hombre,
porque si es mala, estos movimientos sern malos, y si es buena no slo sern inculpables,
sino dignos de elogio, puesto que en todo ellos no son otra cosa que voluntades; porque
qu otra cosa es el deseo y alegra sino una voluntad conforme con las cosas que
queremos? Y qu es el miedo y la tristeza sino una voluntad disconforme con las cosas
que queremos?.
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 63
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
CAPTULO VIII
LA EDUCACIN MEDIEVAL
Durante la Edad Media contina el predominio de la educacin cristiana, que llega
ahora a su apogeo y adquiere otro carcter al surgir nuevos factores sociales y culturales.
Esquemticamente expuestos, stos son:
1 El cristianismo mismo, que se desarrolla intelectual e institucionalmente hasta
alcanzar su mxima altura con la escolstica y con el nacimiento de las
universidades.
2 El germanismo, que al expandirse, da lugar al feudalismo y con Carlomagno, a un
conato de educacin palatina y estatal.
3 El localismo de los municipios y el gremialismo de las profesiones, que dan origen a
un nuevo tipo de estructura social.
Estos factores culturales y sociales influyen en la orientacin de la educacin de
mltiples modos, a saber:
1 La acentuacin del ascetismo con el consiguiente menosprecio de la educacin para
la vida terrena.
2 La mayor atencin a la vida emotiva y religiosa con perjuicio de la educacin
intelectual.
3 El carcter universal, supernacional de la educacin al emplearse en ella una lengua
nica., el latn, y al crearse universidades, abiertas a los alumnos de todos los pases.
4 El predominio de la enseanza de las materias abstractas y literarias con descuido de
las realistas y cientficas.
5 El aspecto verbalista y memorista de los mtodos de educacin, con menosprecio de
la actividad.
6 La sumisin a tina disciplina rigurosa externa en vez de la libertad de indagar y de
ensear.
7 La aparicin del tipo de educacin caballeresca. propio de y heroicas.
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 64
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
8 El desarrollo de una educacin seglar, municipal y gremial, junto a la eclesistica.
Todo esto, dicho muy esquemticamente, ser desarrollado en las pginas
siguientes.
1. LA EDUCACIN MONSTICA Y CATEDRAL
Con la irrupcin de los pueblos brbaros, germnicos, en el Imperio romano en el
siglo V se hunde la cultura clsica y el mundo occidental se rodea de tinieblas, como una
"edad oscura", segn la llaman los ingleses. Slo quedan subsistentes las dbiles lucecillas
de las escuelas y monasterios de la educacin cristiana primitiva. stos, sin embargo, van
adquiriendo cada vez mayor desarrollo y riqueza, hasta convertirse durante los primeros
siglos medievales en los nicos centros de cultura y educacin.
Entre los monasterios hay que contar en primer lugar los de la orden benedictina,
citada anteriormente, y que en la Edad Media alcanzan su mximo desarrollo hasta
convertirse en el eje de la educacin monstica occidental. De ellos sobresalieron el de
Monte Casino, en Italia; e! de York, en Inglaterra; el de Fulda, en Alemania; el de San Gall,
en Suiza, y el de Tours, en Francia. Despus se desarrollan los monasterios y conventos de
otras rdenes, como las de los cluniacenses y cistercenses y los de los franciscanos y
dominicos, que tambin contribuyen a la cultura y a la educacin medievales.
En los monasterios, lo esencial era, naturalmente, la vida religiosa, y slo
subsidiariamente la cultural y educativa. Por ello, su aspecto intelectual era muy bajo, pero
en cambio fue muy elevado su lado moral y espiritual. Su finalidad educativa ms
importante era la formacin de los monjes, la cual comenzaba muy pronto, a los 6 7 aos
como pueri oblali y duraba hasta los 14 15. En ellos se les iniciaba en la lectura y
escritura, en los trabajos agrcolas y artsticos, en la copia de los manuscritos y en el
conocimiento de las Sagradas Escrituras. Posteriormente, se introdujo tambin el estudio de
algunos escritores clsicos. Adems de esta enseanza interna, muchos monasterios tenan
tambin escuelas externas para la educacin de los alumnos pobres que no se dedicaban al
monacato. Segn Otto Willmann, al terminar la Edad Media haba nada menos que 37.000
edificios pertenecientes a los benedictinos o a sus rdenes derivadas, de los cuales slo la
vigsima parte tena centros de enseanza 1.
Durante la Edad Media surge un nuevo tipo de educacin eclesistica, las escuelas
catedrales, que se desarrollan sobre todo a partir del siglo XI. En ellas la enseanza estaba a
cargo de un scholasticus o didascalus, aunque tambin participaban en sta los mismos
obispos y monjes o sacerdotes especialmente dotados de cultura. Las escuelas catedrales
ms notables fueron las de Letrn en Roma, Lyon, Reims, Lieja, Magdeburgo, Padeborn,
etc., las cuales sin embargo comenzaron a decaer desde que se fundaron las universidades.
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 65
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
Las escuelas catedrales estaban destinadas principalmente a la formacin de los
clrigos. Su enseanza estaba constituida por el trivium y el quadrivium, es decir, por
materias realistas y humanistas, y por la sacra pgina o teologa. Como las escuelas
monacales, tenan tambin una escuela externa, a las que asistan alumnos de las clases
sociales superiores y profesionales.
La funcin de los obispos no se limitada a las escuelas catedrales, sino que se
extenda a la inspeccin de todas las escuelas existentes, especialmente las parroquiales,
adscritas a las iglesias, como hemos indicado, y que tenan un carcter elemental, estando al
cuidado de los prrocos y sacristanes. Sobre la fundacin de estas escuelas orden el
Snodo de San Omer en 1183: "Como las escuelas sirven para formar a aquellos a quienes
ms adelante han de incumbir los asuntos temporales y espirituales del Estado y de la
Iglesia, ordenarnos que en todas las villas y aldeas de nuestra dicesis sean restauradas las
escuelas parroquiales all donde todava se mantengan. Finalmente, deben atender los
prrocos, magistrados y miembros distinguidos de la comunidad que sea dado el necesario
mantenimiento a los maestros, como suelen los sacristanes en las aldeas".
De la educacin eclesistica de la Edad Media ha dicho Dilthey: "Ante todo hay que
desechar la idea de que el estado eclesistico haya puesto a los pueblos en posesin de
conocimientos superiores. Nada de esto ... Consiguientemente, la instruccin no podr
fundarse sobre la incitacin y el entusiasmo intelectuales, no Slo sobre la obediencia, el
castigo y el amor propio de la juventud, o bien sobre un ingenio excepcional para el que no
sea demasiado grande ningn obstculo. Por eso se ejercit predominantemente la memoria
y algunas otras cosas, como el sentido del lenguaje 1.
1 Otto Willman, Teora de la formacin humana. Madrid, Instituto San Jos de Calasanz.
2. LA EDUCACIN PALATINA Y ESTATAL
Con el transcurso del tiempo, la educacin monstica y eclesistica medieval haba
ido deteriorndose hasta el punto de considerarse los aos comprendidos entre 600 y 900
como los ms oscuros de la Edad Media. Pero en los siglos VIII y IX hay como un oasis en
esa poca, y es la actuacin de dos grandes monarcas, Carlomagno en Franconia y Alfredo
el Grande en Inglaterra. Ambos se preocuparon de la educacin, no slo de los
eclesisticos, sino del pueblo y de la misma nobleza.
Carlomagno (742-814), el gran emperador franco, despus de unificar bajo su
mando casi toda Europa, observ las deficiencias de la cultura eclesistica y seglar de su
tiempo. y trat de subsanarlas. Para ello empez a organizar en su palacio, la tradicin
merovingia, una escuela a la que asistieron l mismo, su familia y algunos nobles
seleccionados para el servicio de la Iglesia y del Estado. Al frente de ella puso a la excelsa
figura de Alcuino, educado en el monasterio ingls de York. En la escuela se enseaban
toda clase de materias desde la ms elemental para los hijos del rey y emperador hasta las
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 66
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
humanistas en latn y griego para ste y los nobles aspirantes a funcionarios. Tambin se
enseaba la poesa, la aritmtica, la astronoma y la teologa. En la enseanza tomaba una
parte activa Carlomagno en forma de discusiones y dilogos. La escuela palatina no ces
con la muerte de ste sino que continu con su hijo Luis el Piadoso. quien llam para
dirigirla a otro gran educador medieval, Scotus Erigena.
cristiana e infidelidad.
Dilthey compara el desarrollo de este tipo del caballero medieval con el de los
guerreros de la poca heroica de los griegos, romanos y rabes, y advierte que se encuentra
en la historia de todos los pueblos.
1 Monroe, Historia de la Educacin. Madrid, La Lectura.
Por su parte las ciudades, a medida que fueron desarrollando, se crearon tambin escuelas
municipales, independientes de las claustrales y catedrales. Aquellas tenan un carcter
esencialmente prctico, pero algunas tambin ensearon materias de carcter humanista
como la literatura, la geografa y la historia. Muy significativo es el hecho de que, a
diferencia de las escuelas eclesisticas, stas daban la enseanza en el idioma vernculo.
Los alcaldes nombraban generalmente a un rector o director (scholasticus) quien se
encargaba de seleccionar a los maestros. En la citada Ordenanza de la Hermandad de San
Casiano se dispona que hubiera veedores para vigilar la enseanza de estas escuelas y que
sus maestros sufrieran un examen para poder ejercer la enseanza. sta consista
esencialmente en la lectura, escritura, clculo y doctrina cristiana. Generalmente las
escuelas perciban retribuciones de los alumnos, aunque tambin los municipios contribuan
a su sostenimiento con subvenciones y con la aportacin de los edificios y el material
necesarios. Los maestros tenan por lo general un carcter ambulante; iban de un pueblo a
otro contratndose temporalmente. Con el tiempo llegaron a tener mayor estabilidad,
consideracin y sueldos. A fines de la Edad Media las escuelas municipales haban
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 71
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
adquirido un gran desarrollo, sobre todo en las ciudades del centro y norte de Europa, y
constituyeron los comienzos de la educacin pblica, como veremos oportunamente.
1 L. Luzuriaga, Documentos para la historia escolar de Espaa, Vol. L Madrid, Centro de Estudios Histricos,
1916.
Aquino.
De entre los educadores que se distinguieron en los primeros siglos de la Edad
Media hay que citar:
Casiodoro (490-585). Monje benedictino, fue ministro de los primeros emperadores
brbaros, en Italia, pero al fin de su vida se retira al monasterio de Vibarium, desde donde
ejerci una gran influencia en la educacin monstica. Escribi una obra sobre las
Instituciones literarias, divinas y humanas en la que trata de las artes liberales, que quiere
introducir en la educacin de su poca.
San Isidoro (560-636). Obispo de Sevilla, es para algunos el representante perfecto
de la cultura medieval. Cre numerosas escuelas y es el autor de las famosas Etimologas
que sirvieron de texto en las escuelas de la Edad Media
1 E. P. Cubberley, The history of education. Boston, Houghton, 1920.
pensadores del Renacimiento nrdico, naci en Rotterdam (Holanda), pero en su vida fue
cosmopolita, pues vivi y trabaj en los principales pases de Europa. Estudi en la escuela
de Deventer de los "Hermanos de la vida en comn"; se hizo fraile y despus sacerdote y
fue a estudiar a la universidad de Pars. Luego pas a Inglaterra e Italia para perfeccionar
sus estudios clsicos, y ms tarde a Lovaina, terminando su vida en Basilea (Suiza) en
1536.
Es imposible en poco espacio narrar la labor educativa y pedaggica de Erasmo. En
todos los pases que visit actu a la vez como erudito, sabio y profesor. As en Inglaterra
ense en la Escuela de San Pablo y en la Universidad de Cambridge y en Lovaina en el
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 79
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
Colegio Trilinge. Pero sobre todo fue un estudioso, un investigador en todos los ramos del
saber incluido la educacin. A sta dedic algunos de sus ms importantes trabajos entre
los cuales se cuentan los Coloquios, un libro de texto para la enseanza del latn, La
educacin del hombre cristiano, sobre el mtodo de estudio, y Sobre la educacin liberal
para nios.
En sus ideas pedaggicas sigue muy de cerca a Quintiliano, aunque naturalmente
adaptndolas a las suyas propias y a las circunstancias de su tiempo. Para l el fin de la
educacin es "primero que el joven espritu pueda recibir las semillas de la piedad; despus
que pueda amar y aprender perfectamente los estudios liberales; tercero, que pueda ser
preparado para los deberes de la vida y cuarto, que desde sus primeros estudios sea
acostumbrado a los rudimentos de las buenas manera"1. La educacin debe comenzar desde
la primera infancia, y en ella se deben aprender las palabras antes que las ideas o las cosas.
Pero el idioma, empezando por el latn, se ha de aprender por medio del ejercicio y no por
la gramtica. Realza la necesidad de tener maestros bien preparados. Asigna tambin un fin
social a la educacin y la obligacin de que los gobernantes y los eclesisticos se preocupen
de ella. El mayor inters de Erasmo era sin duda los estudios literarios, pero tambin se
ocup de los religiosos; como es sabido tradujo al griego el Nuevo Testamento, pero critic
acerbadamente la educacin religiosa de su poca. En general Erasmo fall, como todo su
tiempo, en reconocer el valor de la lengua materna y el de las materias cientficas, realistas,
en la educacin, aunque recomend insistentemente que la enseanza fuera agradable y
atractiva.
3. LA CULTURA HUMANISTA EN ESPAA
La cultura humanista en Espaa se inici a fines del siglo XV y se desarroll en el XVI.
Como en todos los pases, su origen se halla en Italia y tuvo tambin un carcter
minoritario. El humanismo en Espaa adopt asimismo las ideas de Erasmo, quien influy
en un grupo selecto de aristcratas, eclesisticos y escritores. Los humanistas espaoles
fueron principalmente literatos, gramticos y religiosos, y en menor proporcin pensadores
y educadores. Sin embargo, hubo un movimiento humanista importante, que se centr en la
creacin de la Universidad de Aleal, por el eminente Cardenal Cisneros en 1500, y en la
organizacin en ella del famoso Colegio Trilinge, donde se enseaba el latn, el griego y el
hebreo. All se elabor tambin la clebre Biblia polglota, que ha sido uno de los
monumentos del humanismo, y que no le qued en zaga a la traduccin de Erasmo. Otro
centro de humanismo, ms limitado, fue la Universidad de Salamanca, donde ensearon
algunos famosos humanistas como Fray Luis de Len y Francisco de Vitoria.
1 Erasmo, De civilitate morum puerilium.
latinos; a Arias Montano (1527-1598), autor de una nueva versin de la Biblia; al gran
escritor Fray Luis de Len (1527-1591), y otros. Entre los educadores humanistas figura en
primer lugar:
Juan Luis Vives (1492-1540). El ms grande de los humanistas espaoles y uno de
los mayores europeos, que puede paragonarse con Erasmo, Rabelais o Montaigne, naci en
Valencia el mismo ao del descubrimiento de Amrica. De familia noble, aunque pobre,
estudi en las escuelas de su ciudad natal y en 1509, a los diecisiete aos, se traslad a
Pars, donde curs durante cinco aos, pero que acab por abandonar a causa del carcter
escolstico y atrasado de su Universidad. De all se dirigi a Brujas y a Lovaina, donde
conoci y trat a Erasmo y donde fue nombrado profesor de la Universidad. Invitado en
1533 por el clebre Cardenal Wolsey fue a Inglaterra, donde encontr una acogida cordial
por sus reyes Enri
que VIII y Catalina de Aragn, su compatriota- y por parte de la Universidad de Oxford,
que le nombr profesor. Permaneci en Inglaterra varios aos hasta que por la ruptura del
rey con su esposa, a quien Vives defenda, tuvo que abandonar el pas, volviendo a Brujas.
All permaneci varios aos, haciendo viajes por Europa y sufriendo adversidades hasta
que falleci en aquella ciudad en 1531. Entre sus obras pedaggicas ms importantes hay
que contar: De la razn del estudio pueril, De tradentis disciplnis (Del modo de ensear las
ciencias), De alma y vida y De la instruccin de la mujer cristiana.
Vives fue influido en sus ideas pedaggicas por Quintiliano y Erasmo, pero tuvo sus
caracteres propios. En este sentido dice el profesor William Boyd: "No debe pensarse que
Vives reproduca simplemente la enseanza de Erasmo. En materia de educacin, Vives fue
el ms original de los dos" 1. Uno de los rasgos ms esenciales de la pedagoga de Vives, y
que le da un aire ms moderno, fue su aplicacin de la psicologa a la educacin. La
enseanza para l debe partir de las impresiones o sensaciones para llegar a la imaginacin
y de sta a la razn; por ello hay que pasar de los hechos individuales a los grupos, de los
hechos -particulares a los universales. As tambin recomienda el estudio psicolgico de los
alumnos. "Cada dos o tres meses -dice los maestros deliberarn con paterna] afecto y grave
discrecin el espritu de sus alumnos y asignarn a cada uno aquel trabajo para el que
parezcan ms adecuados".
Respecto al mtodo de enseanza, Vives recomienda el partir de los objetos sensibles,
naturales para llegar a las ideas. "La juventud -dice- encontrar el estudio de la naturaleza
ms fcil que un asunto abstracto, porque slo necesita la aplicacin de los sentidos. . . Lo
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 81
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
que conocemos de la naturaleza lo hemos obtenido en parte por los sentidos, en parte por la
imaginacin, aunque la razn haya intervenido como gua de los sentidos".
Vives recomienda tambin el uso de la lengua materna en la enseanza de las lenguas
clsicas. "El maestro -dice debe tener un conocimiento exacto de la lengua verncula de los
muchachos' de modo que pueda ensear ms apta y fcilmente las lenguas clsicas. Pues si
no hace uso de las palabras debidas en la materia
que est enseando, llegar ciertamente a desorientar a los jvenes. Estos tampoco
comprendern nada propiamente si no se les explica perfectamente cada palabra".
1 William Boyd, The History of the Western Education.
Italia, por medio de unos graduados universitarios que fueron a Florencia a estudiar el
griego y que a su regreso introdujeron las nuevas doctrinas en Oxford, y despus en las
escuelas secundarias. stas existan ya en nmero considerable en Inglaterra desde la Edad
Media; entre ellas se contaban escuelas tan famosas como las de Winchester, Eton, Harrow,
etc., que han llegado hasta nuestros das. Pero en aquella poca su espritu y su programa
eran bastante estrechos, y ste fue modificado por la introduccin de las nuevas ideas
aportadas por el humanista John Colet (1467-1519), que reorganiz la escuela catedral de
San Pablo, de Londres, en el espritu de las doctrinas de Erasmo, quien intervino tambin
en la orientacin de la escuela, y cuyo primer director fue William Lily (1468.1522) autor
de una famosa gramtica latina que se perpetu durante generaciones. La escuela de San
Pablo influy considerablemente en las dems public schools (colegios secundarios
fundacionales).
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 82
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
1 Vives, Tratado de la enseanza. Madrid, La Lectura.
Chimon, en 1495, fue monje y sacerdote, mdico y escritor. Pero en todas estas profesiones
se distingui por su espritu disconformista, combativo. Particularmente censur y
ridiculiz la educacin escolstica y formalista de su poca basada en el aprendizaje de las
palabras y en el sometimiento a la rutina. Sus ideas pedaggicas estn contenidas en dos
libros, Pantagruel y Garganta, que en una forma satrica critican esa educacin formalista.
Pero ello no constituye ms que un aspecto de su obra, la parte negativa. Lo ms importante
es su aportacin positiva, constructiva, a la educacin.
Rabelais es el precursor del realismo y el naturalismo en la pedagoga. Parte de la idea de
que hay que mantener la educacin en relacin con la naturaleza, y ello supone que hay que
atender en primer lugar al cuerpo, que es necesario aplicar la higiene, la limpieza y los
ejercicios fsicos con gran amplitud y cuidado; y para ello exige la vida al aire libre e indica
una serie de ejercicios fsicos que debe realizar el educando. En el aspecto intelectual,
Rabelais es el primero en reconocer todo el valor de las ciencias en la educacin, pero stas
no se deben aprender en los libros sino en la naturaleza. "Quiero -dice que te dediques a su
estudio curiosamente; que no quede mar, ni ro, ni fuente, cuyos peces no conozcas; todos
los pjaros del aire, todos los rboles, arbustos y frutos de los bosques; todas las hierbas de
la tierra, todos los metales ocultos en el seno de los mismos, las pedreras de oriente y
medioda, sate todo conocido ... Por frecuentes anatomas adquiere el conocimiento
perfecto del otro mundo que es el hombre" 1. Pero la educacin comprende tambin, y en
primer trmino, el conocimiento de los clsicos, las artes liberales, el latn y el griego, Lis
ciencias exactas, en suma toda una enciclopedia.
1 Compayr, Historia de la pedagoga. Pars, Hachette.
CAPTULO X
LA EDUCACIN RELIGIOSA REFORMADA
(PROTESTANTE)
La reforma religiosa, la llamada Reforma por antonomasia, es una parte del gran
dio Jugar al comienzo de la educacin pblica. sta tuvo su mayor desarrollo en el campo
de la enseanza media con la creacin de numerosos Colegios secundarios, creados en
sustitucin de las escuelas catedrales que fueron suprimidas. En esta labor se destac
principalmente Melanchton, que, como veremos despus, fue el verdadero creador de la
educacin humanista pblica no slo en Alemania, sino por su influjo tambin en el resto
de Europa. En el dominio de la escuela primaria, se distingui principalmente otro adicto
de Lutero, Johannes Bugenhagen, quien inspir una serie de Ordenanzas municipales en las
ciudades del norte: de Alemania, como Brunswick, Lubeck, Hamburgo, etc., y despus en
el resto del pas, en las que se aplicaron diversos preceptos a la educacin primaria.
As ocurri con la Ordenanza religiosa de: la ciudad de Hall, en 1526, en la que se
dice que es deber de la autoridad "fomentar el saber y el orden para que los nios sean bien
educados en las disciplinas y las artes. Una escuela comn en la que se enseen stas es un
fundamento muy til y hasta necesario de una comunidad e iglesia honorables cristianas".
Ms importantes que estas Ordenanzas municipales son, sin embargo, las de los
Estados, en las cuales los prncipes ordenaban la creacin y sostenimiento de escuelas,
siempre con carcter religioso. As ocurre con las Ordenanzas del Estado de Hessen, en
1526, con la de Wrttemberg, de 1533, y con la de Sajonia, de 1580.
Ahora bien, no hay que creer que todas estas Ordenanzas se cumplieron real y
totalmente, pues las circunstancias polticas de la poca y las luchas religiosas no
facilitaban su cumplimiento. Sin embargo, muchas autoridades lo hicieron y adems
iniciaron la orientacin de la educacin como funcin pblica. Un carcter esencial de sta
es, como se ha dicho, el que la enseanza se diera en lengua verncula y por tanto con
carcter nacional.
Respecto a la educacin media se produjo un movimiento de creacin y reforma de
los Colegios humanistas. En ellos continu dndose la enseanza de las humanidades
clsicas, pero con la inspiracin cristiana en el sentido de la Reforma. El ms importante de
ellos fue el de Estrasburgo, transformado por Sturm, pero tambin otros en el resto de
Alemania en nmero cada vez mayor.
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 87
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
Al terminar el siglo XVI, la educacin pblica de Alemania, es decir de los
mltiples Estados en que estaba dividida aqulla, quedaba constituida, al menos
nominalmente, de esta forma:
a) escuelas primarias para el pueblo, en las aldeas y pequeos lugares, con
enseanza muy elemental dada en lengua alemana, por eclesisticos y
sacristanes, y con carcter principalmente religioso;
b) escuelas secundarias o latinas, para la burguesa, de carcter humanista,
pero tambin religioso, como preparacin principalmente para los cargos
eclesisticos y las profesiones liberales;
c) escuelas superiores y universidades ya existentes en parte, pero
transformadas en el espritu de la religin reformada y otras de nueva
creacin por los prncipes protestantes.
Esta organizacin tripartita se ha sostenido a lo largo de la historia de la educacin
hasta nuestro tiempo, pero con espritu y mtodos naturalmente diferentes.
Respecto a la organizacin interna de las escuelas primarias subsistan las materias
tradicionales de la lectura, la escritura y el clculo con el aditamento de la lectura de las
Sagradas Escrituras en lengua verncula y de cantos religiosos que alcanzaron un gran
desarrollo. Los mtodos de enseanza no sufrieron tampoco grandes cambios, hallndose
basados principalmente en el aprendizaje de memoria y en la explicacin de los textos
sagrados. Por ltimo, la disciplina sigui siendo tan rigurosa como en los tiempos
anteriores, predominando los castigos corporales.
En cuanto a la enseanza media puede servir de ejemplo la organizacin
recomendada por la Comisin de Visitadores de Sajonia (1537), segn la cual cada escuela
deba tener tres clases. En la primera de ellas se deba ensear la lectura y escritura tanto en
latn como en alemn, la gramtica latina, el credo, y los himnos y rezos del servicio
eclesistico. En la segunda clase, el latn era la lengua de enseanza y se lean los autores
latinos, continundose la enseanza religiosa. En la tercera clase se avanzaba en el estudio
de los clsicos latinos (Livio, Salustio, Virgilio, Horacio y Cicern) y se estudiaban la
retrica y la dialctica. Como se ve, es un programa puramente humanista, sin la menor
referencia a las ciencias.
de los caballeros pobres; los ricos se educaban con preceptores. Lo ms importante quiz
fue el empleo cada vez mayor de la lengua verncula como consecuencia de la traduccin
de la Biblia al ingls. Pero a medida que pasaba el tiempo aument el espritu sectario e
intransigente de la nueva Iglesia Nacional inglesa. Se recomend a los obispos que
arrojaran de las escuelas a los maestros que no pertenecieran a la fe anglicana, y se
estableci una especie de polica investigadora con ese motivo. En 1580 se dict una ley
por la cual se impona una multa de 10 libras a quien empleara maestros no pertenecientes a
la Iglesia anglicana y se: castigaba con la pena de prisin a los maestros mismos. Antes, en
1558, se haba dictado otra ley por la cual se prohiba a los no conformistas recibir grados
universitarios.
1 H. D. Forster, Calvinists and Education. En la "Cyclopedia o Education". de Paul Monroe, Vol. I.
CAPTULO XI
LA EDUCACIN RELIGIOSA REFORMADA
(CATLICA)
La difusin de la Reforma protestante por Europa, oblig a la Iglesia catlica a salir
a su encuentro, y para ello emple dos clases de medios: uno, la lucha directa contra
aqulla, y otro, la reforma interna de la Iglesia misma. De aqu surgi el movimiento
llamado de la Contrarreforma, que dur unos dos siglos. Con l se pretenda volver en
cierto modo a la situacin anterior al Humanismo en el sentido de suprimir el espritu
crtico de la razn y de someter la religin a los dictados de la autoridad eclesistica
romana. Este movimiento tiene a su vez dos rganos de accin: la Compaa de Jess y el
Concilio de Trento, que aunque surgidos separadamente coinciden en el mismo objetivo.
Por lo que respecta a la educacin el Concilio de Trento, celebrado entre 1545 y
1563, se limit a recomendar a los obispos y autoridades eclesisticas la creacin de
escuelas, la mejora de las existentes en catedrales y monasterios y la fundacin de ctedras
de gramtica, es decir, de enseanza secundaria, en las que se diera instruccin gratuita "a
los clrigos y dems estudiantes pobres". Por su parte, los Papas recomendaron tambin la
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 92
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
formacin de asociaciones para la enseanza catequista y de instruccin religiosa para
contener el movimiento protestante. As surgieron varias rdenes religiosas, de las que se
habla despus. Sin embargo, la mayor influencia del Concilio en el orden cultural y
educativo fue la creacin del ndice y el desarrollo de la Inquisicin para investigar y
condenar los escritos y las personas sospechosas de pertenecer al movimiento reformador
dentro y fuera de la Iglesia, dando lugar a numerosos castigos y persecuciones.
En el campo de la educacin propiamente dicha, el rgano principal de la
Contrarreforma fue la Compaa de Jess, de la que dice Alfredo Weber: "Se produjo la
salvacin de la Iglesia por obra de una constelacin sumamente curiosa. Casi
simultneamente con Lutero, aunque corno reaccin contra ste, surgi un antpoda, ya
desde el ao 1521. Surgi una anti-fuerza extraordinaria, igualmente original, orientada a
vivir el Cristianismo en un sentido racional antiguo y a la vez hiertico medieval"
1. LA EDUCACIN DE LOS JESUITAS
La Compaa de Jess fue creada por Ignacio de Loyola y reconocida por el Papa en
1540. Surgida de un pequeo grupo de hombres, en poco tiempo alcanz una extensin e
influencia extraordinarias. Ha sido la organizacin ms poderosa que ha posedo la Iglesia
para la educacin durante mucho tiempo y an hoy ejerce una influencia considerable. Vino
a sustituir la accin de otras instituciones eclesisticas ya en decadencia en la poca de su
fundacin, como las escuelas monsticas y catedrales, y en cierto modo los colegios de las
universidades, en esta poca tambin decadentes. Al mismo tiempo constituy el dique ms
importante para la contencin protestante en los pases latinos.
La orden de los jesuitas no fue, sin embargo, creada slo con fines educativos;
parece que al principio no figuraban entre sus propsitos. stos eran ms bien la confesin,
la predicacin y la catequizacin. Su recurso principal eran los llamados "ejercicios
espirituales" que ejercieron una enorme influencia psquica y religiosa entre los adultos. Sin
embargo, poco a poco, la educacin ocup uno de los lugares ms importantes, sino el que
ms, entre las actividades de la Compaa.
La Compaa, como se sabe, est compuesta por miembros que tienen a la vez un
carcter regular y seglar; son miembros de tina Orden religiosa con sus estatutos y
autoridades propios y a la vez son sacerdotes ordenados que realizan todas las funciones de
stos. A diferencia de las otras rdenes religiosas, viven en el siglo, en mundo y tiene un
carcter sumamente emprendedor y combativo. Su misma designacin de Compaa indica
ya su carcter de milicia, as como su organizacin, su disciplina y espritu de obediencia:
todo a la mayor gloria de Dios (Omnia ad Maiore Dei Gloriam, o dicho sintticamente
(O.M.D.G.). Dependen sus miembros de un General, y en cada nacin de un Provincial,
aunque sometidos a la autoridad del Papa.
1 A, Weber, Historia de la cultura.
para que los pongan pronto en disposicin de ganarse fcilmente lo necesario para la vida".
Calasanz y Loyola tuvieron que luchar con las instituciones e intereses de su poca y de su
credo, pero ambos han dejado un rastro profundo en la educacin catlica, el primero en la
primaria y el segundo en la secundaria, es decir, en la educacin de la infancia y la
adolescencia, respectivamente.
1 Th. Ziegler, Geschichte der Pdagogik.
CAPITULO XII
LA EDUCACIN EN EL SIGLO XVII
En la historia de la educacin y de la pedagoga el siglo XVII presenta caracteres
singulares. En general se puede decir que es un siglo de transicin entre el Humanismo y la
Reforma del siglo XVI y la Ilustracin y el Despotismo ilustrado del XVIII. Pero aparte de
esto tiene, como hemos dicho, caracteres propios, que pueden resumirse en la forma
siguiente, por lo que a la educacin se refiere:
1 La acentuacin del aspecto religioso tanto en el caso de la Reforma protestante
como de la Contrarreforma catlica. A su Vez dentro de estos movimientos se
distinguen dos fases: una dogmtica, cerrada y otra de carcter ms ntimo y
piadoso.
2 La intensificacin de la intervencin del Estado en la educacin de los pases
protestantes con una legislacin escolar ms amplia y comprensiva.
3 La introduccin paulatina de las nuevas ideas filosficas, tanto de la corriente
idealista (Descartes, Leibniz), como de la empirista (Bacon, Locke).
4 Asimismo, la repercusin de las nuevas ideas cientficas que haban comenzado a
desarrollarse en el siglo anterior (Keplero, Galileo).
5 Finalmente, como consecuencia de estos movimientos filosficos y cientficos, el
nacimiento de la nueva didctica dentro de la pedagoga (Ratke y Comenio).
Tal es el cuadro en que se desarrolla la educacin del siglo XVII, del cual dice
Dilthey: "En el siglo XVII, sobre el nuevo suelo de una ciencia llegada a la madurez,
preparada por el Humanismo y la Reforma, surge de las necesidades de la sociedad un
sistema cientfico que ofreci principios universales para la conducta de la vida y la
direccin de la sociedad. De acuerdo con el movimiento progresivo es el antagonista del
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 98
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
viejo sistema metafsico teolgico que trataba de renovarse por entonces en los pases
latinos, Espaa e Italia 1.
1. DESARROLLO DE LA EDUCACIN PBLICA
El movimiento iniciado en el siglo XVI de intervencin de las autoridades pblicas
en la educacin se ampla y desarrolla en el XVII, dando ahora mayor participacin al
Estado. Esto ocurre en los pases protestantes, mientras que en los catlicos sigue siendo
decisiva la educacin de las rdenes religiosas y en especial de los jesuitas.
En Alemania es donde mayor desarrollo alcanza la educacin del Estado. As, en
1619 se dict en el ducado de Weimar una importante Ordenanza escolar por la cual se
dispona la obligacin escolar para todos los nios de 6 a 11 aos, aunque su cumplimiento
se dejaba al cuidado de los prrocos y maestros. En ella se ordenaba que "todos los nios y
nias deben ser llevados a las escuelas para (,no aprendan con seriedad y aplicacin a leer y
escribir, adems del sagrado catecismo y los rezos y cantos cristianos".
A esta Ordenanza sigui otra mucho ms importante, la del duque Ernesto el
Piadoso, de Gotha, de 1642, que se puede considerar como la primera ley que establece un
sistema general de educacin pblica en el mundo. Esa Ordenanza, inspirada en algunas
ideas de Comenio, como veremos despus, insiste en la obligacin escolar, cuyo
cumplimiento incumbe ya a las autoridades civiles, y dispone una serie de medidas de
carcter educativo y pedaggico del mayor inters. En primer lugar, divide las escuelas en
tres grados: inferior, medio y superior, cada uno de los cuales tiene un programa propio,
que va desde la lectura y escritura a las ciencias naturales. Dispone tambin, que las horas
de clase sean tres por la maana y tres por la tarde, y que se celebren exmenes anuales
ante un tribunal, pasados los cuales se deba extender el correspondiente certificado.
Finalmente dispone que se pague a los maestros con fondos pblicos e introduce la
inspeccin regular de la enseanza.
A estas Ordenanzas de Weimar y Gotha siguen las de otros Estados alemanes, corno la de
Braunsweig, de, 1651, en la que se insiste en la obligacin escolar y se mejora la situacin
de los maestros; la de Hessen, de 1656, que ofrece un plan de estudios de ocho aos desde
la escuela primaria a la secundaria en una unidad orgnica, y la de Magdeburgo, de 1653,
influida tambin por las ideas de Comenio, que divida en seis aos cada grado de
enseanza.
1 W. Dilthey, Hombre y mundo un en los siglos XVI y XVII. Mxico de Cultura Econmica.
stas y otras disposiciones parecidas no pudieron cumplirse cabalmente por las
difciles circunstancias de la poca producidas por la terrible Guerra de los Treinta Aos
(1614-1648) ; pero despus de la paz de Westfalia comenzaron a llevarse a la prctica y
quedaron como indicaciones para las reformas de los tiempos posteriores. "Ningn otro
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 99
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
pueblo -dice Monroe- ha alcanzado, ni aun aproximadamente, el perfeccionamiento que en
este respecto alcanzaron los Estados alemanes" 1.
En el resto de Europa, la educacin pblica slo logr en este tiempo cierto
desarrollo en los pases de religin calvinista como Escocia y Holanda. En este ltimo pas,
el Snodo eclesistico de Dort dispona en 1618 que se "establecern escuelas en que se
instruya a la juventud en la piedad y los fundamentos del cristianismo en los pueblos y
lugares donde hasta ahora no existan. Los magistrados cristianos proveern para que se
doten sueldos para los maestros y para que personas bien calificadas puedan ser empleadas
en esta funcin, y especialmente para que los nios de los pobres puedan ser instruidos
gratuitamente por ellas y no ser excluidos de los beneficios de las escuelas". Conforme a
estas disposiciones, las provincias y ciudades holandesas crearon multitud de escuelas
primarias y secundarias pblicas, inspiradas en la confesin calvinista. Ya hemos indicado
lo que se hizo en Escocia, bajo la inspiracin de John Knox, discpulo de Calvino.
En Inglaterra, las autoridades oficiales apenas intervienen en la educacin, que sigue
en manos de las fundaciones religiosas, excepto lo que disponen las "leyes de pobres" que
hemos mencionado. En Francia, tampoco intervienen aqullas aunque Luis XIV hiciera una
recomendacin, despus de la revocacin del Edicto de Nantes, para que se crearan
escuelas a fin de convertir al catolicismo a los adictos a las confesiones protestantes, pero
esta Ordenanza qued sin cumplir.
1 Monroe, Historia de la pedagoga.
catlicas latinas que acentuaban la parte literaria, en stas se daba mayor importancia a la
parte realista o cientfica, poniendo a los alumnos en el mayor contacto posible con la
naturaleza y con la vida real. En las instituciones de educacin secundaria, en cambio, se
acentu el estudio del latn, tanto en el uso diario como en la lectura de los clsicos.
Finalmente, otro rasgo de estas instituciones era su carcter orgnico, que comprenda a
todas en una unidad de fin y de mtodo, predominando en ste el realismo y la intuicin, as
como las actividades manuales.
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 102
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
La importancia de Francke y del movimiento pietista en general es doble: de un lado
por la serie de instituciones educativas que surgieron de l, y de otro por la influencia que
ejerci sobre el rey de Prusia Federico Guillermo 1 y la educacin pblica, como veremos
despus al tratar del siglo XVIII.
4. LA EDUCACIN EN ESPAA
Independientemente de la enseanza dada por las rdenes religiosas anteriormente
citadas, ha existido siempre en Espaa una educacin impartida por seglares y por
autoridades oficiales. Baste recordar al efecto las Universidades de la Edad Media y del
Renacimiento y las Escuelas de gramtica desprendida de ellas, en las primeras de las
cuales intervena el Poder real y en las ltimas las autoridades locales, bien en su
fundacin, bien en su organizacin y funcionamiento. Ejemplo de ello son las disposiciones
dictadas por Alfonso el Sabio en sus Partidas, que regulan los estudios secundarios y
superiores. Pero tambin los municipios contribuan al sostenimiento de las escuelas en
forma de subvenciones a los colegios particulares, cuyos maestros eran en parte nombrados
por ellas.
Por lo que se refiere a la enseanza primaria, el Poder real intervino tambin en ella
desde el siglo xiv en que se public la primera disposicin regulando el ejercicio de los
maestros. Es la atribuida a Enrique II de Castilla, posiblemente de 1370, por la que se
conceden diversos privilegios a los maestros, se prohbe la enseanza a los no examinados
y se crean veedores para inspeccionar la enseanza. Esta disposicin fue confirmada por los
Reyes Catlicos, por Carlos V, por Felipe II y Felipe III.
La enseanza primaria era en esta poca bien elemental, reducindose a la lectura, la
escritura, el clculo y el catecismo, e insistiendo especialmente en la caligrafa, en la cual se
destacaron especialmente muchos espaoles.
En el siglo XVII el hecho ms importante es la formacin de una Sociedad de Maestros, la
Hermandad de San Casiano, la cual, aunque constituida en forma gremial, para la defensa
de los maestros asociados, contiene algunas manifestaciones de carcter instructivo y
administrativo interesantes. En las Ordenanzas aprobadas en 1666 se dispone que los
maestros han de ser examinados y que los aspirantes han de practicar durante dos aos con
maestros aprobados; en otras Ordenanzas sancionadas en 1695 y 1705 se dispone que los
maestros a domicilio sean tambin sometidos a examen y que las escuelas se distribuyan en
forma ordenada por la ciudad. Ms directa es an la intervencin de la autoridad estatal en
la educacin con las diversas disposiciones reales dictadas por Felipe V y Fernando VI,
confirmando las medidas en favor de los maestros, tanto en lo que se refiere a los exmenes
como a su nombramiento y remuneracin.
1 Vase L. Luzuriaga, Documentos para la historia escolar de Espaa,
inglesas de Amrica del Norte, organizndose unas veces en el tipo de escuelas parroquial,
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 105
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
otras municipal y otras privada . Pero en todas ellas con el deseo de generalizar la
educacin una base democrtica y con inspiracin religiosa.
Segn G. H. Martin, los principios en que se basaba esta primitiva legislacin
educativa norteamericana son:
1 La educacin universal es esencial al bienestar del Estado;
2 La obligacin de proveer esta educacin corresponde primariamente a los
padres.
3 El Estado tiene derecho a hacer cumplir esta obligacin.
4 El Estado puede ijar in nivel que determine el gnero de educacin y su
cantidad mnima.
5 Pueden utilizarse fondos pblicos, obtenidos por impuestos generales, para
dar tal educacin, cuando el Estado lo, requiera 1.
1 Citado por Cubberley, The history of education.
CAPTULO XIII
LA PEDAGOGA EN EL SIGLO XVII
Como ya se ha indicado, la pedagoga de esta poca est influida por las dos
grandes corrientes filosficas que surgen en ella: la emprica, representada principalmente
por Bacon, y la idealista, fundada por Descartes. Ninguno de ambos escribe directamente
sobre educacin, pero sus ideas repercuten grandemente en ella. A estas corrientes hay que
aadir el efecto del movimiento cientfico, naturalista y crtico que parte del Renacimiento,
con los nombres de Galileo y Keplero, principalmente.
Bacon (1561-1626), considera que el conocimiento procede de la experiencia, de las
percepciones sensibles, por lo cual hay que partir del estudio de la naturaleza, del
conocimiento de las cosas. Para esto hay que emplear el mtodo inductivo por el cual se
agrupan los hechos particulares, se experimentan y comprueban para llegar a los conceptos
generales, es decir, al conocimiento.
Descartes (1596-1669), parte de la duda metdica, de poner en cuestin las ideas
recibidas. Afirma en cambio la sustantividad del yo y de la razn frente al mundo exterior.
Lo decisivo para el conocimiento son las ideas, no las cosas; el ser pensante, no el mundo
exterior. Su influencia en la pedagoga del tiempo se debe sobre todo a sus ideas sobre el
mtodo, que llegan a constituir una de las bases de la nueva didctica.
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 106
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
1. LA PEDAGOGA REALISTA: RATKE
Empirismo e idealismo, aunque contradictorios en apariencia, se complementan en
la educacin y dan lugar a la pedagoga realista, que caracteriza a esta poca y que est
representada por personalidades tan salientes como las de Ratke, Comenio y Locke. Esta
pedagoga trata de sustituir el conocimiento verbalista anterior por el de las cosas o mejor
por el de sus representaciones. Aspira a una nueva didctica, dando normas para el empleo
del mtodo en la educacin conforme a ciertas reglas. Asimismo atiende a la individualidad
del educando con ms insistencia que las pocas anteriores Finalmente, en el orden moral y
social cultiva el espritu de tolerancia, de respeto a la personalidad y la fraternidad entre los
hombres.
El primero de los innovadores realistas fue Wolfgang Ratke (1571-1635), que trat
de llevar a la educacin, terica y prcticamente, las ideas de Bacon. Esto lo hizo en varios
proyectos primero a los prncipes de los Estados alemanes y a varias ciudades y despus a
la Dieta imperial alemana en un Memorial, de 1612. En l deca que su nuevo mtodo
segua las leyes de la naturaleza y peda que la lengua materna alemana fuera la base de la
enseanza, y que el latn y el griego se ensearan conforme a su mtodo, con lo cual se
facilitara su aprendizaje. Sin embargo, su escrito principal fue el trabajo presentado al
prncipe Luis de ti Anhalt-Cthen en 1618 con motivo de la escuela all fundada por l, que
tena un carcter experimental interesante, aunque fracas por falta de espritu organizador
de Ratke y por sus excesivas pretensiones respecto a sus resultados. En aquel escrito,
revisado en 1629, expona las ideas en que se apoyaba su mtodo, las principales de las
cuales son:
1 Que el mtodo ha de seguir a la naturaleza, yendo de lo simple y sencillo a lo
complicado y superior, y de lo fcil a lo difcil.
2 No debe aprenderse ms que una cosa a la vez y no pasar a otra hasta haberla
religiosidad extra confesional, ntima. En realidad, los fines de la vida y por tanto de la
educacin son liara todas las cosas, artes y lenguas: la virtud o buenas costumbres. que
incluye no slo las buenas maneras sino el dominio de las pasiones, y la piedad o religin,
por la que entiende la interna veneracin por' la cual el alma del hombre se une al Ser
supremo.
Asimismo considera como uno de los objetivos de la educacin la humanidad; el
hombre no puede llegar a ser hombre si no es educado. "Nadie puede creer que es un
verdadero hombre a no ser que haya aprendido a formar su hombre". Y esto ha de hacerse
pronto, la infancia. "Para que el hombre pudiese formarse para la humanidad le otorg Dios
los aos de la juventud, en los que inhbil para otras cosas, fuera tan slo apto para su
formacin". La escuela es para Comenio en una bella frase: "un taller de hombres", para
que los hombres se hagan verdaderamente hombres.
Por esto la educacin ha de aplicarse a todos. En las escuelas debe admitirse no slo
"a los hijos de los ricos o de los magnates, sino a todos por igual, nobles y plebeyos, ricos y
pobres, nios y nias". Y no slo esto, sino que han de ser educados conjuntamente los
mismos establecimientos. "Y es de inters para toda Repblica cristiana -dice-, que en toda
reunin bien ordenada de hombres sea ciudad, pueblo o lugar, se abra una escuela como
educatorio comn de la juventud". Con ello Comenio se adelanta a su tiempo y anticipa la
idea de la escuela democrtica unificada.
Para este fin, divide los aos de desarrollo en cuatro perodos: infancia, puericia,
adolescencia y juventud, de seis aos cada uno. A estos perodos corresponden otros tantos
tipos de educacin o de escuelas: a la infancia, el regazo materno o la escuela materna; a la
puericia, la escuela comn; a la adolescencia, la escuela latina o gimnasio, y a la juventud,
la academia o universidad. Para Comenio debe haber una escuela materna en cada casa; una
escuela pblica en cada poblacin, plaza o aldea; en cada ciudad, un gimnasio, y en cada
provincia, una academia. Ahora bien, en estas escuelas no se ensearn materias diferentes,
sino las mismas, aunque de modo distinto, es decir, todas las que puedan hacer a los
hombres verdaderos hombres. As en la escuela materna se atender principalmente al
ejercicio de los sentidos externos; en las comunes, se cultivarn los sentidos internos, la
imaginacin y la memoria, con sus rganos ejecutivos, la mano y la lengua, leyendo,
escribiendo, pintando, cantando, midiendo, pesando, etc.; en el gimnasio, el entendimiento
y el juicio, por medio de la dialctica, gramtica y dems ciencias y artes reales, y en las
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 109
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academias, el cultivo del alma por medio de la teologa, de la inteligencia por la filosofa,
del cuerpo por la medicina y los bienes externos por la jurisprudencia.
Comenio indica un programa detallado de materias y ejercicios para cada una de las
instituciones educativas. Por ejemplo, respecto a la escuela comn o primaria pide que
adems de, la escritura, la lectura, el clculo y la medida, los nios aprendan a cantar
melodas muy conocidas, los salmos e himnos sagrados, lo ms esencial de las Sagradas
Escrituras, as como del orden econmico y poltico, lo principal de la cosmografa y lo
ms general de las artes mecnicas. Es decir, "todo aquello cuya utilidad abarca la vida
entera".
La escuela se dividir en seis clases, estableciendo as un principio de enseanza
graduada. Cada clase tendr sus libros propios, escritos en la lengua patria, y estarn
tambin graduados. A la enseanza se dedicarn cuatro horas diarias, dos por la maana y
dos por la tarde; las primeras para los ejercicios ms intelectuales y las segundas para los
ejercicios de la mano y la palabra. Comenio admite la posibilidad de que se enseen
lenguas extranjeras entre los 10 a 12 aos, es decir, entre la escuela comn y la latina,
adelantndose aqu tambin a su tiempo, ya que hoy se reconoce esta idea en las escuelas
ampliadas.
La principal contribucin de Comenio ha sido, como se ha dicho, respecto al
mtodo. En l ha seguido la tradicin humanistarealista, pero la ha perfeccionado y
estructurado de un modo insuperable. Para la enseanza de las ciencias establece las
siguientes nueve reglas metdicas:
1 Debe ensearse lo que hay que saber.
2 Lo que se ensee debe ensearse como cosa presente de uso determinado.
3 Lo que se ensee, debe ensearse directamente, sin rodeo alguno.
4 Lo que se ensee, debe ensearse tal y como es a saber, por sus causas.
5 Lo que se ofrece al conocimiento debe presentarse primeramente de un
son debidas a su educacin ms que a ninguna otra cosa". Pero en la educacin, lo decisivo
segn Locke es la preparacin para la virtud, la formacin moral, la cual consiste en primer
lugar en el dominio de las pasiones, en someter los impulsos a la razn. Esto no debe
hacerse con recomendaciones y preceptos sino con la prctica, con la formacin de hbitos
por medio del ejercicio. "Lo que creis necesario que hagan los nios, debis ensear a
hacerlo mediante una prctica constante, siempre que la ocasin se presente y aun si es
posible haciendo surgir las ocasiones". Ahora bien, estos hbitos hay que implantarlos no
imponiendo los actos a los nios, sino haciendo que los realicen espontneamente,
gustosamente, aun cuando a veces hayan de hacerlo de un modo forzado. Hay que empezar
pues, por el juego, y convertir ste poco a poco en trabajo. En este sentido, Locke es uno de
los primeros representantes de la educacin activa.
De la educacin intelectual, de la instruccin, se ocupa Locke en la ltima parte de su obra:
"La lectura.. la escritura, la instruccin todo lo creo necesario, pero no creo que sea la parte
principal de la educacin". Lo importante, como hemos dicho, es la moral, las costumbres.
En la instruccin, estudia Locke la lectura, la escritura el dibujo, el latn, las lenguas
extranjeras, la geografa, la historia y las ciencias. Es interesante observar que aun
refirindose 11 la educacin del gentleman, del caballero, Locke quiere que su alumno
conozca un oficio manual, basndose precisamente en las ideas de la educacin activa, del
impulso de actividad de los nios. Asimismo recomienda otras actividades como la pintura,
la msica, la esgrima, el baile, etc.
1 Locke, Algunos pensamientos sobre educacin, Madrid, La Lectura.
Locke da mucha importancia, y con razn, a las buenas maneras hoy tan poco
atendidas en la educacin. Por ellas entiende no solo la urbanidad, sino en general la
conducta social entera, la conversacin la atencin a los dems, la tolerancia, etc. "No son
solamente maneras pulidas -dice- lo que se adquiere en la sociedad de los hombres; la
tintura que da la compaa no queda en la superficie ahonda ms y quiz si considersemos
bien las costumbres y las religiones del mundo, reconoceramos que la mayor parte de los
hombres tienen estas opiniones y estos ritos, por los cuales ests dispuestos a dar la vida,
ms bien por la costumbre de su pas y por la prctica constante de sus conciudadanos que
por una conviccin razonada".
Locke realza especialmente el papel de la sicologa en la educacin. . En este
sentido insiste en la necesidad de conocer el carcter de los nios "Comenzad desde muy
temprano -dice- a observar el temperamento de vuestro hijo; y esto cuando ms
abandonado mido est a s mismo, en sus juegos y cuando se crea lejos de vuestra vista". Y
ms adelante advierte: "Si observis atentamente el carcter del nio en las primeras
acciones de su vida, podris luego adivinar de qu lado se inclinan sus pensamientos, cules
son sus puntos de vista, incluso, cuando ms tarde, convertido ya en hombre , cubra sus
designios un espeso velo, y sepa emplear para con. una gran variedad de medios".
Finalmente, Locke, siguiendo la tradicin de Vives y los humanistas, hace un
anlisis muy fino de las condiciones que debe reunir el educador y, en particular, el
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 114
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preceptor. ste ha de ser, ante todo, un hombre de buenas costumbres e instruido, un
hombre bien educado, pero adems, debe conocer el mundo, las costumbres, los gustos y
defectos de su poca, y sobre todo a los hombres de su pueblo. Ha de preparar al joven,
como dice Sneca, no para la erudicin, sino para la vida. Para ello hay que retribuir mejor
a los educadores Y recomienda que se economice en las cosas superfluas y en cambio que
se gaste en obtener una buena educacin.
En Locke, sin embargo de sus aciertos educativos, hay algunas ideas que nos
aparecen hoy poco recomendables, y que son naturalmente fruto de su tiempo. Entre ellas
figura en primer lugar su concepcin aristocrtica de la educacin, que le lleva a preferir la
educacin privada, domstica, por medio de un preceptor, a la educacin en la escuela
pblica. Tampoco se encuentra en Locke un sistema de educacin intelectual basado en las
ideas empiristas que caracterizan a su filosofa, y que Ratke y Comenio expusieron tan
brillantemente. Sin embargo, su obra, aunque parcial en este sentido, tuvo una repercusin
extraordinaria en otros aspectos, hasta dar lugar, como o hemos dicho, a la corriente
naturalista en la educacin, que representa Rousseau principalmente.
4. LA PEDAGOGA FEMENINA: FENELN
La educacin de la mujer no haba sido muy atendida en las pocas de la Reforma y
la Contrarreforma; ambas se haban preocupado esencialmente de la educacin de los
muchachos. Existan sin embargo algunos antecedentes humanistas en la educacin de la
mujer representados por Erasmo y Vives. ste escribi La educacin de la mujer cristiana,
en la que peda que no limitara su cultura al conocimiento de las primeras letras y a las
faenas domsticas, sino que debiera tambin estudiar las letras clsicas, la retrica, la
gramtica y la poesa, permitindole la lectura de las obras de Platn, Cicern, Sneca y
Plutarco.
En el ser sentido humanista trata la educacin femenina Feneln (Francisco de
Salignac de la Motte-Feneln), quien vivi en 1651 a 1715. Feneln se ocup de la
educacin no slo tericamente, sino tambin prcticamente. En efecto, fue primero
director de un colegio de muchachas, las Nouvelles Catholiques, para convertir a las
jvenes protestantes a la fe catlica; despus fue preceptor del duque de Borgoa, nieto de
Luis XVI, con quien tuvo un gran xito como educador. Los escritos pedaggicos de
Feneln son de dos clases: tinos dedicados a la educacin de este prncipe, entre los cuales
se encuentra su conocido Telrnaco, impregnado de cultura clsica, y otro dedicado a la
educacin femenina, con el ttulo de La educacin de las nias compuesto a instancias de
los duques de Beauviliers para la educacin de sus hijas. En este tratado, Feneln,
siguiendo la tradicin humanista catlica, critica la educacin monstica por insuficiente y
]propugna una instruccin general de la mujer, sin olvidar sus deberes maternales y
domsticos. Esa educacin debe comprender la lectura, la escritura y la gramtica, la poesa
y la historia, con la lectura de algunas obras clsicas y desde luego tambin religiosas. Lo
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 115
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ms interesante de Feneln en este sentido en su insistencia en que esta educacin sea
atractiva y que se comience desde la primera infancia. "Cuanto menos se haga en forma de
lecciones -dice- tanto mejor" "Hay que mezclar la instruccin con el juego" 1. Feneln
recomienda la instruccin incidental y directa por medio de fbulas, historias, etc. En suma,
Feneln trata de hacer de la educacin una obra de gusto ms que de esfuerzo. Sus obras
influyeron grandemente en la educacin francesa.
1 Feneln, La educacin de las nias Madrid, Espasa Calpe.
CAPTULO XIV
LA EDUCACIN EN EL SIGLO XVIII
El siglo XVIII es el siglo pedaggico por excelencia. En l la educacin ocupa el
primer plano de las preocupaciones de los reyes, de los pensadores y de los polticos. En l
surgen dos de las figuras mayores de la pedagoga y la educacin: Rousseau y Pestalozzi. Y
en l se desarrolla la educacin pblica estatal y se inicia la educacin nacional,
Filosficamente, es el "siglo de las luces", de la "Ilustracin", de la "Aufklrung". En este
movimiento aparecen mezcladas las ideas del sensualismo y del idealismo, del empirismo y
del racionalismo de siglos anteriores. Los pensadores de este movimiento no son grandes
filsofos originales como los del siglo anterior, Descartes, Leibnitz o Locke, ni como los
que vendrn despus, Kant, Fichte o Hegel; son ms bien divulgadores que exponen las
ideas literaria y didcticamente. Su expresin se encuentra en los "enciclopedistas", tales
como Diderot, d'Alambert, Voltaire y otros muchos. Todos ellos coinciden en reconocer la
supremaca de la razn.
Polticamente, es en su primera parte la poca del absolutismo y ms concretamente
del "despotismo ilustrado" que desea el bien del pueblo pero sin el pueblo. Es la poca de
los reyes amantes de la ilustracin, como Federico el Grande de Prusia, Catalina de Rusia,
Mara Teresa de Austria y Carlos III de Espaa. Y en su segunda parte es la poca de la
Revolucin francesa, que cambia esencialmente el giro de la historia, con el acceso del
pueblo al gobierno, y de la difusin en Europa del rgimen parlamentario que haba
comenzado en Inglaterra.
Pedaggicamente, es el signo de la instruccin sensorialista y racionalista, del
naturalismo y del idealismo en la educacin, as como de la educacin individual y la
educacin nacional. En l se desarrolla as un movimiento dialctico, de tensiones y
oposiciones que se resuelven en el reconocimiento de la plena personalidad, la educacin
integral, cabal, humana, representada esencialmente por la pedagoga de Pestalozzi.
Ernest Cassirer ha caracterizado a este siglo diciendo: "El siglo est saturado de la
creencia en la unidad e invariabilidad de la razn sta es la misma para todos los sujetos
pensantes., para todas las naciones, para todas las pocas, para todas las culturas" 1. Por su
parte Jonas Cohn dice que "representa la vuelta del hombre a este mundo, a la plenitud del
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 116
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pensar, actuar y conocer; el optimismo afectivo que est convencido de que puede producir
1. LA EDUCACIN ESTATAL
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El movimiento de secularizacin de la enseanza que haba comenzado en los siglos
anteriores llega ahora a una gran altura con la creciente intervencin del Estado en la
educacin, hasta el Punto de convertirse en una funcin esencial suya, dando lugar a lo que
hemos llamado la educacin pblica estatal, es decir, la educacin subordinada a los fines
del Estado 1.
La tendencia estatista en la educacin se desarrolla principalmente en Alemania, y
particularmente en Prusia, que en este siglo desempea ya un papel de gran importancia en
la historia europea. Esa tendencia comienza con el rey Federico Guillermo I, llamado el
Rey Sargento, por ser el creador del fuerte ejrcito prusiano y con su sucesor, Federico II
llamado el Grande, por el poder que con l alcanza su Estado. El primero estuvo inspirado
principalmente por las ideas religiosas pietistas; el segundo, por las ideas racionalistas de la
Aufklrung. Pero ambos coincidieron en reconocer a la educacin como una funcin del
Estado, no con fines pedaggicos, naturalmente, sino puramente polticos en vista del
engrandecimiento del Estado y de la necesidad de contar con sbditos dciles, buenos
soldados y funcionarios idneos.
Federico Guillermo I (1668-1740) es el autor del Decreto de 1717 por el cual se
aplica por primera vez en un gran Estado el principio de la obligacin escolar, al disponer
"que en lo futuro en todos los lugares donde existan escuelas, los padres deben ser
obligados, bajo riguroso castigo, a enviar sus hijos a ellas, mediante el pago de dos dreier
como retribucin escolar a la semana, asistiendo diariamente en invierno y una o dos veces
a la semana en verano para que no olviden completamente lo que han aprendido en
invierno. El mismo decreto se interesa tambin por la formacin de los maestros al
disponer que los superintendentes deben "ocuparse de la preparacin de buenos maestros de
escuela, bien por s mismos, bien bajo su direccin por comisiones escolares aptas y
estudiosos piadosos . Esta idea, inspirada en la pedagoga pietista de Francke, tiene su
realizacin en los Seminarios de maestros creados en 1732 y 1748 en varias ciudades
alemanas y que son !as primeras Escuelas Normales de Estado de Europa.
El mismo rey dict una medida de gran importancia administrativa, los Principios
regulativos o Plan general de Escuelas, de 1736, en la que se organizaba la vida de las
escuelas conforme a los principios estatales, pero sostenidas por las parroquias Y las
sociedades escolares creadas al efecto. Asimismo organiz tina fundacin con 500.000
thalers para conceder subvenciones a las localidades que no pudieran sostener bien sus
escuelas. Finalmente regul por primera vez el funcionamiento de la enseanza privada
sometindola a la inspeccin del Estado. 1
Federico II (1712-1786) sigue la tradicin de su antecesor, pero con otro espritu,
inspirado en las ideas "filantrpicas" de Basedow, un discpulo de Rousseau., del que
hablaremos despus. Ahora se realiza la completa secularizacin de la educacin,
hacindola independiente de la iglesia, aunque conservando la enseanza religiosa en ella.
Su inspirador inmediato fue el ministro Baron von Zedlitz (1731-1793), uno de los ms
ilustres estadistas de la poca, quien escribi una obra importante: Proyecto para la mejora
de la educacin pblica, en la que pide la reforma de las escuelas y los maestros. A aqul se
debe tambin la creacin de un tipo nuevo de escuela, la Brgerschule o escuela media y
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 118
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sobre todo la publicacin de la ley ms importante para el afianzamiento de la educacin
pblica, el Allgemeines Landrecht.
Orientado en el sentido estatista, Federico 11 publica el "Reglamento general
nacional escolar" (General-Land-Schulreglement) de 1763 en el cual se impone la
obligacin escolar para todos los nios comprendidos entre los 5 y los 13 14 aos;
considera la asistencia a las escuelas, reorganiza la vida de stas y hace obligatoria la
preparacin de los maestros, al disponer que ninguno podr ensear sin poseer el ttulo
correspondiente; con este fin dispone la creacin de seis escuelas normales provinciales.
La obra capital de este perodo es sin embargo el citado AlIgemeines Landrecht,
Cdigo general civil, de 1794, que aunque publicado en el reinado posterior de Federico
Gullermo 11. es obra de Zedlitz y de Federico el Grande. En l se hacen estas afirmaciones
decisivas en el sentido estatista: "Las escuelas y universidades son instituciones del Estado,
que tienen por fin la instruccin de la juventud en los conocimientos tiles y cientficos.
Todas las instituciones escolares y de educacin, pblicas y privadas, estn sometidas a la
inspeccin del Estado, y se hallan sujetas en todo tiempo a los exmenes y visitas de
inspeccin del mismo. . . A nadie puede ser negada la entrada en la escuela pblica a causa
de la diferencia de confesiones religiosas... Los nios que deban ser educados, por las leyes
del Estado, en otra religin que la enseada en la escuela pblica, no pueden ser obligados a
asistir a la enseanza religiosa de aqulla".
1 Vase L. Luzuriaga, Historia de la educacin pblica.
las ciencias.
1 G. Compayr, Ilistoire critique des doctrines de I'ducation en France.
CAPTULO XV
LA PEDAGOGA EN EL SIGLO XVIII
Una vez expuestos los caracteres de la educacin del siglo XVIII queda poco por
decir en general respecto a sus ideas pedaggicas. En ellas se observan, corno se indic,
varias etapas y direcciones. En su primera parte predominan las ideas intelectualistas y
sensorialistas representadas por la ilustracin; en la segunda parte lo hacen las ideas
naturalistas de Rousseau, y en su ltimo tercio, el idealismo de Pestalozzi. A estas
direcciones hay que aadir el movimiento filantrpico representado por Basedow y la
pedagoga poltica desarrollada por La Chalotais y Condorcet principalmente.
Con este cuadro sinttico tenemos una ligera idea del rico contenido pedaggico en
este siglo, el siglo pedaggico por excelencia, como se ha dicho. Nunca en la historia, hasta
nuestro tiempo, ha alcanzado la pedagoga un desarrollo tan considerable.
No es posible encerrar en una frmula o reducir a una unidad las diversas ideas
pedaggicas del siglo XVIII. Podramos decir, sin embargo, que se reducen a las siguientes:
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 125
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1 La creencia en el poder absoluto de la razn, que debe gobernar a los
hombres y a los pueblos, y por lo tanto la importancia extraordinaria de la
educacin, encargada de dirigirla.
2 La aspiracin a la libertad, suprimiendo todas las trabas polticas y
religiosas, as como las convenciones sociales, y de aqu el individualismo
en la educacin.
3 El reconocimiento de la naturaleza y de las leyes naturales en el universo y la
sociedad, dando lugar as al naturalismo pedaggico.
4 Un sentido activo, progresista, optimista en la vida, que hace de la educacin
un instrumento valioso.
5 El despertar del espritu social, de ayuda y cooperacin, que produce una
nueva concepcin de la educacin.
6 La progresiva secularizacin de la educacin, reduciendo cada vez ms la
influencia eclesistica y acentuando la del Estado.
1. LA PEDAGOGA SENSUALISTA CONDILLAC, DIDEROT, HELVETIUS
Entre los, diversos representantes de esta tendencia que se han ocupado de la
educacin se encuentran Condillac, Diderot y Helvetius. Ninguno de ellos en forma
sobresaliente, pero s muy eficiente por haber contado con un rgano de difusin tan grande
como fue la "Enciclopedia", que resuma el saber de la poca.
Condillac (1715-1780) es uno de los ms altos representantes de la corriente
sensualista o sensorialista. Fue preceptor del infante Fernando, nieto de Luis XV, y sobre
las experiencias de esta educacin escribi un Cours d'tudes en 13 volmenes.
Consecuente con su filosofa, Condillac basa su educacin en la observacin de los hechos,
en el estudio de la naturaleza, conforme el mtodo analtico. Considera tambin que el nio
debe seguir en su educacin el mismo proceso que ha seguido en su desarrollo la
humanidad, aunque naturalmente en forma abreviada. Insiste particularmente en la
formacin del juicio personal, en el pensar independiente y crtico, no aceptando nada que
no haya sido elaborado intelectualmente por el propio alumno.
Diderot (1713-1784). Filsofo y creador con D'Alambert de la "Enciclopedia", gran
todas las cosas para embellecerlas o envenenarlas, entusiasta. afectuoso, optimista al primer
momento y por reflexin pesimista irritable, melanclico, enfermo y desequilibrado
finalmente hasta la locura; un alma delicada y vibrante, expandida o marchita de un soplo,
y de la cual un rayo o una sombra cambiaba instantneamente todo el acorde; de una
potencia, en fin, de emocin, de una capacidad de sufrimiento que han sido dadas muy
raramente a un hombre" 1.
Pero sea cual fuere el juicio que nos merezca la personalidad de Rousseau, lo que
nos interesa son sus ideas, su concepcin pedaggica, que ha subsistido a travs del tiempo
con una gran vitalidad Y frescura, como pocas veces ha ocurrido en la historia.
Dado el carcter insistemtico de las ideas de Rousseau, es muy difcil reducirlas a
unas pocas lneas. Sin embargo, a travs de todas sus manifestaciones se perciben ciertas
ideas esenciales, que vamos a tratar de exponer sintticamente. Se. ha dicho que la
pedagoga de Rousseau es naturalista, que predica el evangelio de la naturaleza frente a la
cultura y la sociedad. Y aunque hay mucho de verdad en esta calificacin, no es toda la
verdad. La naturaleza, en efecto, es lo primordial en la teora de la educacin
rousseauniana; pero la naturaleza se interpreta en ella de diversos modos. Externamente la
naturaleza es lo opuesto a las convenciones sociales tan desarrolladas en su poca; es lo
contrario de lo artificioso y mecnico; en este sentido, Rousseau busca al hombre primitivo,
natural, anterior a todo lo social. Pero ello es slo el aspecto externo, negativo de su
concepcin de la naturaleza. Lo primitivo y valioso en sta es !a naturaleza corno
equivalente a lo esencial del hombre, lo que tiene un valor sustantivo y permanente, En este
sentido, hay que hablar del humanismo, ms que del naturalismo, de Rousseau. Esa
naturaleza humana est regida por leyes generales, racionales que se hallan por encima de
todas las circunstancias histricas y sociales. "En el orden natural -dice al hablar de su
Emilio siendo todos los hombres iguales, su vocacin comn es el estado de hombre. . . Al
salir de mis manos, no ser, convengo en ello, ni magistrado, ni soldado, ni sacerdote; ser
primeramente hombre: todo lo que un hombre debe ser".
1 C. Lanson, Histoire de la litrature franjaise, Pars, Hachette.
preceptor. Pero los fines de su educacin no son individuales, sino tambin sociales, slo
que distintos de los que tena, la educacin convencional de su tiempo contra la cual
reaccionaba. As, por ejemplo, quiere que Emilio conozca un oficio que sea til para s y
para los dems. En ese sentido, para l, el arte ms importante es la agricultura, a la que
sigue la herrera, la carpintera, etc. Estos oficios constituyen la base de la sociedad, y hay
que generalizarlos a otras profesiones para comprender todo su alcance social.
Finalmente, para Rousseau la educacin religiosa no debe ser confesional y debe
realizarse, no en la infancia, sino en la edad de la razn, basndose en una concepcin
'desta de la religin.
Queda an mucho que sealar en la educacin rousseauniana; pero nos ocupara un
espacio excesivo. Si se quiere resumir sus ideas pedaggicas en pocas palabras., habra que
decir que para Rousseau la educacin constituye un desarrollo natural que procede de
dentro a fuera, en, vez de ser una construccin de fuera a dentro como queran Locke y los
sensorialistas. Que la educacin comienza con la vida y que en ella se debe proceder
gradualmente acomodndola a las diversas etapas del desarrollo: infancia, adolescencia,
juventud. Que la educacin ha de ensear a vivir que ha de ser activa y realizarse en un
ambiente de libertad. Que aunque lo decisivo es el desarrollo del individuo, ste ha de tener
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 129
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un espritu social. Que la educacin ha de atender tanto al aspecto fsico, como al
intelectual y moral, y que en ella el sentimiento, la vida afectiva tiene que ocupar un lugar
importante, como la razn. En suma, que la educacin debe ser integral, total, humana.
Como en todas las teoras, en la de Rousseau hay tambin sus puntos dbiles. Entre
ellos se cuenta su idea de la educacin de la mujer, que la reduce a ser la compaera del
hombre y que subordina todo a esto, asimismo falta en Rousseau la idea de la educacin
popular, de la educacin de la masa, aunque en otro trabajo se haya ocupado someramente,
como se dijo antes, de la educacin nacional. Tambin es excesiva su concepcin optimista
de la accin de la naturaleza, del desenvolvimiento espontneo sin la accin directa de la
educacin. Finalmente, no es admisible el papel que asigna al educador de mero
acompaante del educando, limitado a un solo alumno.
Pero con todas sus deficiencias y desigualdades, Rousseau sigue siendo uno de los
pedagogos ms grandes de la historia. Ya en su tiempo ejerci una influencia considerable
en el aspecto poltico y social cambiando las costumbres e instituciones. Su accin
pedaggica mayor no fue tan directa, sino a travs de los pensadores y educadores de la
poca, entre los cuales hay que contar a Kant, a Basedow, a Pestalozzi, a Schiller y Goethe.
Como dice Spranger: "As lleg a ser el profeta de una poca que reuna nuevas energas
ahondando progresivamente en s misma, no ciertamente para volver al estado salvaje, sino
hacia un trabajo nuevo y ms serio en las grandes obras de la cultura, en la que creemos"1.
3. LA PEDAGOGA FILANTRPICA, BASEDOW
Las ideas de Rousseau fueron llevadas a la prctica por primera vez. en Alemania.
en el movimiento llamado del "filantropismo". representado principalmente por Juan
Bernardo Basedow. Nacido en Hamburgo, en 1723. mal educado en su infancia. logr ms
tarde, una formacin cultural en el Gimnasio local y en !a Universidad de Leipzig. La
lectura del Emilio de Rousseau le llen de entusiasmo. y decidi el rumbo de su vida,
creyndose llamado a realizar las ideas de aqul. En este sentido escribi en 1768 una
Representacin a los amigos del hombre (filntropos), en la que dice que la educacin es
esencial para la vida del Estado y de la humanidad, y pide fondos para la creacin de una
escuela y la publicacin de libros escolares, as como la formacin de un Consejo patritico
de educacin. Su llamamiento dirigido a todo el mundo tuvo tanto xito que en poco
tiempo lleg a reunir una suma considerable (15.000 florines) en relacin con su tiempo.
Ms tarde, en 1770-1774, public El libro del mtodo para padres y madres de familia, que
constituye una gua de educacin, inspirada en las ideas enciclopedistas y rousseaunianas, y
que tuvo un xito extraordinario. Patrocinado por el prncipe Leopoldo de Dessau fund al
fin su escuela, el Philanthropinum, en 1774, que al principio tuvo muy poco xito, pero que
al poco lleg a adquirir una extraordinaria popularidad. En ella se educaban nios de
familias acomodadas y de familias humildes desde los 6 a los 18 aos constituyendo una
especie de escuela unificada, y donde se aplicaron los mtodos de Basedow, de que se
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 130
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
hablar despus. Aunque l mismo no fue un buen educador, sus colaboradores y discpulos
Pero las ideas de Basedow no eran slo didcticas, sino tambin sociales,
nacionales. Por ello pide que la escuela y la educacin sean misin del Estado, y no de la
familia o de la iglesia. En este sentido influy tambin en las reformas escolares de Prusia,
primero por medio del Barn von Rochow (1734-1805), quien inspirado en las ideas de
Rousseau y Basedow trat de reformar la educacin de los campesinos, creando una
escuela en sus tierras y escribiendo una obra, del carcter nacional de las escuelas pblicas,
cuyo ttulo indica ya el tipo de educacin que pide. Asimismo, ste y Basedow influyeron
en el gran ministro de educacin de Prusia, Barn von Zedlitz, de quien ya se ha hablado.
Pero el espritu de Basedow no fue solo nacional, sino humanitario, internacional;
as habla por primera vez de la educacin para ser europeo. "Nosotros somos filntropos o
cosmopolitas. El fin de la educacin debe ser formar un europeo cuya vida sea tan inocente,
tan til a la generalidad y tan feliz como pueda lograrse por la educacin".
4. LA PEDAGOGA POLTICA. LA CHALOTAIS Y CONDORCET
Durante el siglo XVIII se desarrolla una direccin de la pedagoga que podemos
llamar sintticamente la "pedagoga poltica", entendiendo por ella, no la que se refiere a la
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 131
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lucha de los partidos, sino a las relaciones del Estado con la educacin. En tal sentido, fue
Francia la que suscit este movimiento en el que participaron algunos de sus ms grandes
pensadores, como Montesquieu y Turgot, que, hemos citado antes. Adems de ellos se
distinguen dos, especialmente: La Chalotais y Condorcet.
En el Ensayo de educacin nacional, de La Chalotais (1701-1785), que hemos
mencionado anteriormente, se trata sobre todo de secularizar la educacin, de hacerla una
funcin del Estado. "El bien pblico -dice-, el honor de la nacin exigen que se sustituya la
enseanza religiosa por una educacin civil, que se prepare a cada generacin para
desempear con xito las diferentes profesiones del Estado". Y ms adelante advierte: "Yo
pretendo reivindicar que [la educacin] slo depende del Estado, porque aqulla le
pertenece esencialmente, porque todo Estado tiene un derecho propio, inalienable e
imprescriptible a instruir a sus miembros porque finalmente los nios del Estado deben ser
educados por miembros del Estado". Tal estatificacin de la educacin, excesiva a todas
luces, ya que los nios de una nacin no son los nios del Estado como quieren los Estados
totalitarios, no la lleva sin embargo La Chalotais en su totalidad a la realidad, ya que limita
la accin de la educacin de las clases populares al mnimo. "El bien de la sociedad diceexige
que los conocimientos del pueblo no se extiendan ms lejos que sus preocupaciones".
En este sentido tiene un carcter eminentemente utilitario y prctico. Partidario de la
educacin civil, no excluye, sin embargo, la enseanza religiosa, slo que dada por
personal seglar, no eclesistico ni regular. "La enseanza de las leyes divinas corresponde a
la iglesia, pero la enseanza de la moral pertenece al Estado". Con ello establece tambin
las bases de la escuela laica francesa. La Chalotais estuvo influido principalmente por las
ideas de la "Ilustracin" y por las de Rousseau, aunque se hallaba en muchos puntos en
contradiccin con ste, sobre todo en lo que se refiere a su concepcin de la educacin
nacional. Sus ideas influyeron sin embargo, considerablemente en la educacin francesa.
el nio no es por naturaleza ni bueno ni malo, sino lo que llegue a ser por la educacin. As
sta adquiere un lugar importante en su concepcin del hombre.
Kant defiende tambin el principio de la actividad en la educacin. "Es de la mayor
importancia -dice- que los nios aprendan a trabajar. . . Y dnde mejor que en la escuela
debe cultivarse la aficin al trabajo?"
Finalmente, Kant es partidario de la educacin religiosa pero extraconfesional. "Hay
que mirar -dice- a que no estimen poco a los hombres por el cumplimiento de su religin,
pues a pesar de la diversidad de religiones, hay una unidad de religin en todas partes".
PESTALOZZI
El genio mayor, la figura ms noble de la educacin y de la pedagoga, el educador
por excelencia y el fundador de la escuela primaria popular, Juan Enrique Pestalozzi, naci
en Zurich (Suiza), el 12 de enero de 1746. Hijo de un mdico y nieto de un pastor
protestante, procede as, contra lo que suele creerse, de una familia de abolengo social e
intelectual. A los cinco aos qued hurfano, al, cuidado de su madre y de una fiel
sirviente. La primera influencia formativa de Pestalozzi fue, pues, puramente maternal y
femenina, lo que explica ciertos rasgos de su carcter. Asisti a la escuela pblica y
despus a la escuela secundaria de su ciudad natal, en la que permaneci durante siete aos.
Pas ms tarde a un centro de carcter superior, el "Collegium Carolinum", donde estudi
humanidades. Por lo tanto, tampoco es cierta la opinin de que careciera de una educacin
elevada, aunque l lo afirmara as repetidas veces. En el "Collegium" recibi la influencia
de una gran personalidad espiritual, su profesor Bodner, quien le puso en contacto con las
necesidades econmicas y sociales del pueblo. Entonces se inicia Pestalozzi en la actividad
poltica y social, asocindose a una sociedad patritica liberal que fue disuelta por el
gobierno. Al publicarse, en 1762, las dos obras fundamentales de Rousseau, el Contrato
social y el Emilio, produjeron en Pestalozzi una profunda conmocin. Influido por las ideas
roussonianas, Pestalozzi se dedica a la agricultura. En 1769 contrae matrimonio con una
muchacha de la burguesa de Zurich y tiene su primero y nico hijo trasladndose con su
familia a su finca "Neuhof" (Granja nueva). En ello comienza su primera experiencia
educativa al convertir la Granja en un establecimiento para la educacin de nios pobres,
los que trabajaban en ella al propio tiempo que se educaban, convirtindola as en una
verdadera escuela activa o del trabajo. La obra de la escuela dur seis aos de 1774 a 1780.
A esta actividad educativa sigui un perodo de intensa produccin literaria. Publica en
1780 la Velada de un solitario, en la que ya estn en germen sus ideas pedaggicas ms
esenciales. Sigue a sta su novela popular Leonardo y Gertrudis (1781), que tuvo un xito
enorme y a ella otra obra del mismo carcter, Cristbal y Elisa, que ya no encontr tanta
resonancia.
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 134
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La Revolucin francesa produjo en Pestalozzi, como en sus grandes
contemporneos, Kant entre ellos, un efecto extraordinario. De esta poca es su importante
obra de carcter filosfico y social. Mis investigaciones sobre la marcha de la naturaleza en
el desarrollo del gnero humano (1797), de la que dijo Herder que representaba "el
nacimiento del genio filosfico alemn". La segunda etapa de la actuacin educativa de
Pestalozzi es el asilo de Stanz (1798), donde recogi ms de 400 hurfanos de la guerra y
donde qued materialmente agotado por el trabajo abrumador que sobre l pesaba, viviendo
da y noche con sus nios. Tras unas semanas de reposo en la montaa, Pestalozzi da
comienzo a su tercera etapa educativa en Burgdorf, primero en una escuela misrrima y
despus en el castillo de la poblacin. Burgdorf representa la culminacin de la actividad
educativa de Pestalozzi. De all surge su obra metodolgica ms importante: Cmo
Gertrudis ensea a sus hijos (1801) y all empieza a atraer la atencin de los pensadores de
Europa interesados por la educacin, como Herbart. El Instituto de Burgdorf se traslad por
circunstancias polticas, en 1804, a Mnchenbuchsee, y tuvo que cerrarse al poco.
La ltima etapa de la gloriosa carrera educativa de Pestalozzi est representada por
el Instituto de Iverdon, en cuyo castillo se estableci, en 1805, y donde desarroll, a los
sesenta aos y durante veinte, una actividad prodigiosa. La obra tuvo un xito
extraordinario, acudiendo a visitarla personalidades de las ms salientes de Europa. En
1825 Pestalozzi tuvo que abandonar Iverdon y se retir a Neuhof, donde escribi su ltima
obra, El canto del cisne. El 17 de febrero de 1827 muri el educador ms grande de la
historia. En su tumba se ha colocado la siguiente inscripcin que da una idea de su obra
educativa: "Salvador de los pobres de Neuhof; predicador del pueblo en Leonardo y
nuestro espritu mediante la cual las formas de nuestro pensamiento se ponen en contacto
de un modo directo con sus contenidos, sean stos de orden material o ideal. Es el
conocimiento mismo en su actuacin o realizacin. Este conocimiento puede reducirse a las
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 136
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tres formas elementales del nmero, la forma y la palabra, que son "productos de la
inteligencia, creados por intuiciones maduras., y que han de considerarse como medios para
la precisin progresiva de nuestros conceptos". Tal es la concepcin idealista, no
naturalista, de la intuicin pestalozziana.
Otra idea esencial de Pestalozzi es la de la actividad en la educacin. Como hemos
dicho, en las escuelas que cre, los nios trabajaban al mismo tiempo que aprendan, o
mejor aprendan trabajando, haciendo. "Los conocimientos sin las actividades prcticas
constituyen el don ms funesto que un genio enemigo ha hecho a nuestra poca."
Durante mucho tiempo no se ha visto en Pestalozzi ms que al creador u
organizador de mtodos de enseanza. Despus se ha negado la eficiencia de stos,
considerndolos como algo mecnico y automtico. Pero hoy se ha llegado a dar a aquellos
la verdadera significacin que tienen corno auxiliares o instrumentos del educador, el cual
los puede alterar segn las condiciones psicolgicas de los alumnos y las circunstancias del
momento, quedando en pie las lneas esenciales, el armazn del mtodo. En este sentido.
Pestalozzi ha establecido una serie de principios de valor permanente que pueden
sintetizarse en los siguientes:
1 Trae a tu espritu todas las cosas esencialmente relacionadas en la precisa
conexin en que se hallan realmente en la naturaleza.
2 Subordina las cosas no esenciales a las esenciales.
3 No, des a ninguna cosa ms importancia en tu representacin que la que
tiene relativamente para tu especie en la naturaleza misma.
4 Ordena tambin segn su semejanza todos los objetos del mundo.
5 Fortifica la impresin de los objetos importantes en ti mismo, hacindoles
obrar sobre ti por distintos sentidos.
6 Trata de ordenar una seria accin en todo arte del conocimiento de modo que
cada nuevo concepto sea slo una pequea adicin apenas perceptible a
conocimientos anteriores profundamente impresos y hechos para ti casi
indelebles.
7 Advierte que cada juicio exacto ha de ser resultado de una intuicin realizada
en todas sus partes del objeto a juzgar.
8 Reconoce ante todo la gran ley del mecanismo fsico, a saber, el
encadenamiento general y firme de sus acciones a las relaciones de la
proximidad o lejana de su objeto a tus sentidos.
Pestalozzi reconoce constantemente el valor de la educacin religiosa, slo que para
l no tiene un carcter dogmtico y confesional; su religiosidad es ms bien amor,
aspiracin al perfeccionamiento ms que sumisin a una secta o un dogma. Por ello es
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 137
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apenas enseable. "As es un hecho -dice- que la moralidad y la religiosidad no se
adquieren propiamente con un arte humano y que en s mismas tampoco lo necesitan." La
educacin religiosa se basa en el amor de la madre y desde all se eleva a la creencia y el
amor cristianos.
Resumiendo, las principales ideas de Pestalozzi que tienen un valor positivo para la
educacin son:
1 La idea de la educacin humana basada en la naturaleza espiritual y fsica
del nio.
2 La idea de la educacin como desarrollo interno, como formacin
espontnea, aunque necesitada de direccin.
3 La idea de la educacin partiendo de las circunstancias en que se encuentra
el hombre.
4 La idea de la educacin social y de la escuela popular frente a la anterior
concepcin individualista de la educacin.
5 La idea de la educacin profesional, subordinada a la educacin general.
6 La idea de la intuicin como base de la educacin intelectual y espiritual.
7 La idea de la educacin religiosa ntima no confesional.
2. ALEMANIA
Con la derrota de Alemania por Napolen se viene abajo el edificio de la educacin
levantado el siglo anterior por los reyes del "despotismo ilustrado". Pero entre las ruinas del
Estado prusiano, algunos de los mejores espritus de la poca se disponen a reconstruir el
edificio pblico destruido, asentndolo en bases ms amplias y nacionales que las
anteriores y transformando la antigua educacin estatal en una educacin verdaderamente
nacional. Entre las personalidades que a esta labor se dedican figuran hombres de la talla
del barn von Stein (1757-1831), que crea con Hadenberg la nueva organizacin del
Estado, fundndola en la educacin de los ciudadanos, en la autonoma de las ciudades y en
la liberacin de los aldeanos; Guillermo de Humboldt (1767-1835), que organiza una
nueva educacin pblica inspirada en un sentido humanista y liberal; Fichte (1762-1814)
que fue el verbo que dio expresin a los nuevos sentimientos y levant el espritu pblico, y
Svern (1775-1829) que es el autor de gran parte de los planes de instruccin pblica,
Los pasos que se dieron para la reforma de la educacin prusiana comienzan con los
clebres Discursos a la nacin alemana de Fichte pronunciados en medio de la ocupacin
de Berln por las tropas de Napolen en 1807-1808, que se estudiarn despus, y en los que
se afirmaba que la salvacin del pueblo alemn estaba en su educacin. La reorganizacin
propiamente dicha de la enseanza se inicia con las reformas de Humboldt en la educacin
secundaria en un sentido humanista y con la introduccin de las ideas de Pestalozzi en las
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 141
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escuelas primarias. Pero su creacin ms importante fue la fundacin de la Universidad de
Berln, en la que se reuni a las personalidades cientficas y filosficas ms importantes de
la poca, y que fue como el smbolo de la nueva cultura germana. Su consejero en el
Ministerio de Educacin, Svern, llev a la realidad las reformas inspiradas por Humboldt,
y es el autor de un proyecto de ley sobre 1. P. que ha servido de inspiracin a todos los
intentos de reforma pedaggica en un sentido liberal y nacional.
En los aos que siguen a este despertar pedaggico de Alemania varios educadores
prosiguen la labor de reconstruccin en el, campo de la escuela primaria, entre los cuales se
destacan Dinter. Harnisch y Diesterweg; los tres influidos por las ideas de Pestalozzi llevan
a cabo la reforma del magisterio. Pero -ms tarde, con el movimiento de reaccin contra la
Revolucin de 1848 gran parte de las reformas en sentido progresivo fueron suprimidas,
culminando esta actitud regresiva con las Regulativen de 1852 debidas al ministro Stiehl.
Desde esta fecha hasta fines de siglo, la educacin alemana progres en un sentido tcnico
y administrativo, pero qued detenida en el orden pedaggico, no obstante sus grandes
tericos de la educacin. En 1870 se publicaron las "Disposiciones generales"
(AlIgemeinen Bestimmungen) debidas al ministro Falk, inspiradas en un sentido ms
liberal, acentuando el valor del Estado frente a las iglesias, que hasta entonces haban
dominado la enseanza. En las mismas disposiciones se modific el plan de estudios
introduciendo nuevas materias y nuevas orientaciones metdicas. En la enseanza
secundaria la reforma ms importante de este perodo es el reconocimiento de la escuela
realista o cientfica (Realschule) en el mismo plano que el colegio humanista (Gymnasium)
con nueve aos de estudio.
Al terminar el siglo, la educacin pblica alemana queda organizada como una
institucin del Estado, dotada de una gran eficiencia desde el punto de vista didctico y
administrativo. En ninguna parte se cumpla con ms rigor la obligacin escolar y en
ninguna parte era menor el nmero de analfabetos. Su enseanza secundaria y superior
haba alcanzado tambin un nivel intelectual no superado por las de ningn otro pas.
Pero al mismo tiempo, esta educacin estaba inspirada por un espritu autoritario y
disciplinario. No haba en ella el menor atisbo de libertad y autonoma. La Iglesia, por otra
parte, estaba siempre en pugna con el Estado, queriendo dominar la enseanza. Contra ese
espritu regresivo lucharon sus maestros, educadores y pedagogos ms distinguidos, pero
sin mucho xito, por la autoridad casi omnmoda de las personalidades oficiales.
3. INGLATERRA
En Inglaterra se haba considerado - y an hoy lo consideran muchos- que la
educacin era una funcin de la sociedad ms que del Estado. En este sentido, las
actividades educativas haban quedado en siglos anteriores en manos de entidades como las
iglesias o de fundaciones particulares, con carcter benfico o humanitario. Al comenzar el
siglo XIX existan en Inglaterra dos grandes sociedades de carcter religioso y benfico que
desempeaban funciones educativas, la "National Society for Promoting the Education" de
representado por las ideas de Lancaster de la enseanza mutua, que dio lugar a la creacin
en Madrid, en 1818, de una Escuela central lancasteriana, y a la que prest tambin apoyo
la nobleza, sin duda influida por las ideas de la "poca de las luces".
Pero el movimiento ms importante para el desarrollo de la educacin nacional es el
surgido por influencia de la Revolucin francesa, reflejada en la Constitucin de 1812, que
hace de la educacin un asunto del Estado, convirtindola en realmente nacional y pblica.
As en su Discurso preliminar se dice: "El Estado no menos que de soldados que le
defiendan, necesita de ciudadanos que ilustren a la nacin y promuevan su felicidad con
todo gnero de luces y de conocimientos. As que uno de los primeros cuidados que debe
ocupar a los, representantes de un pueblo grande y generoso es la educacin pblica". La
misma Constitucin dispone que se dicte un plan de enseanza para todo el reino y que se
cree una Direccin general de estudios, a cargo de la cual estar la inspeccin de la
enseanza pblica.
Otro paso Importante en este camino de la nacionalizacin de la educacin lo
constituye el Informe redactado en 1813 por el poeta don Manuel Jos Quintana (17721837) e inspirado en el "Rapport" de Condorcet antes mencionado. Segn este Informe, la
educacin debe ser universal, total e igual, as como pblica, gratuita y libre. La reaccin
poltica que sigui a la vuelta del rey Fernando VII impidi que las ideas de la Constitucin
y del Informe pudieran llevarse a cabo.
En general, el siglo XIX ha sido en Espaa, como en toda Europa, de lucha entre los
elementos reaccionarios y los progresivos en la poltica y la educacin. As, en el perodo
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 144
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
de 1820-23. de tipo liberal, se hacen nuevos progresos en la educacin, que se detienen otra
vez en 1825 a la vuelta del mismo reaccionario rey, inspirado por su no menos reaccionario
ministro Calomarde.
Otro momento favorable a la educacin lo representa, a la muerte de Fernando VII,
la vuelta de los desterrados liberales a Espaa entre los cuales se destaca la personalidad de
Don Pablo Montesino (1781-1849) que inspir la creacin de las primeras escuelas de
prvulos y las primeras escuelas normales en Espaa as como la 1ey provisional de
primera enseanza", de 1838, que supuso un gran progreso en la educacin elemental. sta
fue sustituida por la ley fundamental de la instruccin pblica, de 1857, inspirada por otro
emigrado ilustre Don Antonio Gil de Zrate (1796-1861) y firmada por el ministro
Moyano.
El ltimo momento del siglo favorable a la educacin nacional est representado por
la Revolucin de 1863 y el movimiento krausista, iniciado por el profesor de la Universidad
de Madrid don Julin Snz del Ro (1814-1869) y continuado entre otros en la educacin
por don Francisco Giner de los Ros (1839.1915). a quien debe considerarse como el
iniciador del movimiento pedaggico moderno en Espaa. Fue el fundador de la
"Institucin Libre de Espaa", que inspir ese movimiento y a la que se deben las ideas
progresivas de la educacin espaola. Su continuador fue don Manuel B. Cossio (18571935), director del Museo Pedaggico Nacional creado en 1882, y que represent con su
influencia beneficiosa en la enseanza pblica lo que la Institucin en la privada.
En el campo de la educacin catlica contina durante este siglo la accin de las
rdenes religiosas sobre todo de los jesuitas en el grado de la enseanza secundaria. En el
de la primaria hay que mencionar a don Andrs Manjn (1846-1932) fundador de las
"Escuelas del Ave Mara", en Gianada don Rujino Blanco (1860-1.936) autor de diversas
obras pedaggicas, entre ellas una extensa Bibliografa Pedaggica y a don Ramn Ruiz
Amado (1861-1934), inspirado en parte en la pedagoga germnica y autor tambin de
numerosas obras sobre educacin.
5. ESTADOS UNIDOS
Durante el siglo XIX se organiza la educacin pblica en los Estados Unidos,
siempre sobre la base de los diversos Estados. En la primera parte del siglo se luch en
todos ellos por el establecimiento de sistemas de educacin pblica. A favor de stos se
hallaban los elementos liberales y los trabajadores y en contra los conservadores y los
eclesisticos. En esta lucha haba, segn Cubberley, siete puntos estratgicos que
sucesivamente se fueron conquistando: el sostenimiento de las escuelas con fondos
pblicos; la eliminacin de la idea de la escuela pblica como escuela de pobres; la
gratuidad completa de la educacin pblica; la supresin del confesionalismo; la inspeccin
y control de las universidades de Estado 1.
El Estado de Nueva York fue el primero que organiz en 1812 la inspeccin de las
escuelas por el Estado. Pero el primero que cre un Consejo de Estado para educacin
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 145
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(State Board of Education), con un secretario que ejerca las funciones de superintendente
de escuelas, fue el de Massachussetts en 1837. Esta creacin fue de extraordinaria
importancia, pues para tal cargo se nombr a quien origin la reforma fundamental de la
educacin norteamericana, a Horacio Mann.
Horacio Mann (1796-1859) figura con derecho entre los ms grandes reformadores
poltico-pedaggicos. De l ha dicho John Dewey: "Lo que Rousseau fue como escritor
para las emociones de Francia, Horacio Mann lo fue como realizador para la situacin
prctica de los Estados Unidos de su tiempo". Movido por su espritu humanitario, se
dedic a una profunda labor reformadora durante doce aos, en los que realiz "campaas"
anuales para explicar al pueblo el sentido y la importancia de la educacin pblica. Su
accin no se limit a su Estado, sino que trascendi a todos los Estados septentrionales de
la Unin. Public adems sus doce famosos Informes (Reports) en los que expona los
principales problemas y resultados de la educacin. Como dice el mismo Cubberley:
"Nadie hizo ms para establecer en la mente del pueblo americano la concepcin de que la
educacin debe ser universal, no confesional y gratuita, y que su fin debe ser la eficiencia
social, la virtud cvica y el carcter ms que la enseanza o el desarrollo de fines sectarios".
Horacio Mann public su famoso Cammon School Journal, revista en la que trataba los
temas que afectaban a las escuelas. Fund la primera Escuela Normal de maestros de los
Estados Unidos; introdujo las ideas pestalozzianas en la educacin; estableci la enseanza
religiosa extraconfesional; mejor la situacin del magisterio; protegi a los nios de la
explotacin del trabajo, y otras muchas cosas que le valieron la oposicin de los elementos
regresivos, pero el aplauso de todos los espritus democrticos.
1 Cubberley, The History of Education.
Otra personalidad de singular importancia en la educacin pblica de la poca fue
Henry Barnard (1811-1900), quien fue tambin de un Consejo de educacin, el del Estado
de Conecticut, en 1839, y despus Comisario de escuelas en el Estado de Rhode Island,
realizando en ambos reformas radicales en la educacin pblica, que tambin trascendieron
a los dems Estados de la Unin. Adems de fundar escuelas y bibliotecas y de reformar la
preparacin del magisterio, Barnard dirigi el American Journal of Education, que
constituy la mayor contribucin pedaggica de la poca. En l se, estudiaron todas las
fases de la historia de la educacin, as como el estado de sta a la sazn en los principales
pueblos europeos.
Hacia 1850 qued establecida la escuela primaria pblica en los Estados Unidos.
Restaba por hacer lo mismo con la escuela secundara y esto se logr tambin, sobre todo
despus del caso llamado de Kalamazoo, en el que la Corte Suprema del Estado de
Michigan autoriz la imposicin de impuestos para el sostenimiento de escuelas
secundarias. Desde entonces el nmero de stas aument extraordinariamente por todo el
pas hasta llegar a constituir parte del sistema escolar de todos los Estados, lo mismo que
las escuelas primarias.
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 146
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
Finalmente, a lo largo del siglo fue aumentando cada vez ms el nmero de
universidades y colegios universitarios, hasta llegar a 500 el nmero de ellos al terminar la
centuria, la mayora de los cuales eran tambin gratuitos.
As al finalizar el siglo, los Estados Unidos contaban con un sistema de educacin
nacional sobre base democrtica, que se perfeccionar en nuestro siglo y que servir de
gua y ejemplo a los dems pases de Amrica.
6. REPBLICAS HISPANOAMERICANAS
Una vez conseguida la Independencia a comienzos del siglo XIX, las Repblicas
hispanoamericanas se disponen a organizar su educacin. Sin embargo, la inestabilidad que
sigue a los primeros momentos de vida independiente impide que se puedan llevar a cabo
reformas sustanciales en la instruccin pblica. Hay que esperar a la consolidacin poltica
de las Repblicas, en la segunda mitad del siglo, para que puedan realizarse aqullas. En la
imposibilidad de exponer los movimientos educativos de cada una de las Repblicas, nos
limitaremos a sealar sumariamente los ms significativos, lamentando no poderlo hacer en
forma ms extensa. Antes., sin embargo, de pasar adelante, hemos de advertir que a travs
de todas las diferencias de la educacin en los pases de lengua espaola, se perciben dos
corrientes pedaggicas durante ese siglo: en su primera parte predominan las ideas de la
Ilustracin, y de la Revolucin francesa, y en la segunda parte, las de la filosofa positiva y
la educacin norteamericana. Ambas en pugna con las ideas tradicionales confesionales y
polticas, con las que luchan todava.
Otra caracterstica comn a todas las Repblicas hispanoamericanas en este siglo, es
su inters por la enseanza primaria, popular, la cual, a pesar de las dificultades geogrficas
de muchos pases, alcanz en general un gran desarrollo. No puede decirse lo mismo de la
educacin secundaria y profesional ms retrasada que la primaria. Y por ltimo, se observa
cada vez ms en este siglo una atencin a la enseanza superior, aunque no siempre con
mucho xito. En general, puede decirse que al terminar el siglo XIX queda constituida la
educacin nacional en todas las Repblicas hispanoamericanas, siendo slo cuestin de
tiempo su desarrollo cuantitativo y perfeccionamiento tcnico. Respecto a la pedagoga, ya
hemos indicado algunas de las personalidades que ms se distinguieron en ella, siempre
ms con carcter pragmtico que terico, como lo exigan las circunstancias histricas.
En la Argentina predominan al comienzo del siglo las ideas de Manuel Be1grano
(1770-1820) y de Mariano Moreno (1778-1811), ambos inspirados en la ideologa de la
Ilustracin. Despus de Bernardino Rivadavia (1780-1845), que introduce el sistema
lancasteriano de enseanza mutua, hay que llegar a la poca constitucional, a partir de
1852, en que se inicia la gran labor educativa con las tres llamadas presidencias educadoras
de: Bartolom Mitre (1821-1906), Domingo Faustino Sarmiento (1811-1888) y Nicols
Avellaneda (1836-1885), El primero organiza la enseanza secundaria Argentina, el
segundo la primaria, y el tercero la universitaria. De ellos sobresale la gran figura de
Sarmiento, que fue el Horacio Mann de la Argentina y una de las personalidades ms
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 147
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sugestivas de Hispanoamrica. Sus obras pedaggicas son numerosas pero sobresale entre
ellas su Educacin popular (1848).
En Chile se destaca la personalidad de don Manuel Salas, ya mencionada, que da a
la enseanza un carcter realista; los hermanos don Miguel Luis y don Gregorio Vctor
Amuntegui, propulsores de la educacin chilena, don Diego Barros Arana (1830-1907),
reorganizador de la enseanza secundaria y don Jos Abelardo Nez, reformador de la
primaria. A estos educadores chilenos hay que aadir el argentino Sarmiento que crea en
Chile la primera Escuela Normal hispanoamericana y el sabio venezolano don Andrs Bello
(1781-1865), que inspir la vida universitaria chilena.
En Mxico sobresalen don Valentn Gmez Faras (1781-1858), que seculariz la
enseanza y cre la Direccin de Instruccin pblica; don Manuel Baranda, autor del Plan
general de estudios de 1858, que reorganiz la educacin mexicana, don Gabino Barreda,
reformador de la Escuela Nacional Preparatoria, de tanta importancia en la educacin
mexicana e introductor de la enseanza objetiva en Mxico, y don Joaqun Baranda (18401909), ministro de 1. P., creador de las Escuelas Normales para profesores e inspirador de
la ley de 1888 que, signific un progreso en muchos aspectos.
En Uruguay surge la gran figura de don Jos Pedro Varela (1845-1879), llamado el
Sarmiento uruguayo, creador de la enseanza, popular uruguaya, autor de dos obras
pedaggicas notables La educacin del pueblo (1874) y La legislacin escolar (1876) e
inspirador de la ley orgnica de enseanza de 1877.
En Venezuela hay que destacar a Simn Bolvar (1783-1830) el fundador de la
nacionalidad y patrocinador de la educacin pblica en un sentido nacional y espiritual; a
don Simn Rodrguez (1771-1834), su maestro y pedagogo y educador original de tipo
roussoniano y al sabio don Jos Mara Vargas (1786-1854) rector de la Universidad Central
do Venezuela y reformador de la enseanza cientfica.
CAPITULO XVII
LA PEDAGOGA EN EL SIGLO XIX
Heredero de la gran tradicin pedaggica de los siglos anteriores, el XIX la
contina, aunque con diferencias significativas. En primer lugar prosigue la pedagoga
idealista iniciada en la poca precedente, y representada por filsofos de la altura de Fichte,
Hegel y Schleiermacher y por escritores como Goethe, Schiller, Lessing y Juan Pablo
Richter. En esta misma direccin idealista, aunque ocupando un lugar aparte y
sobresaliente, se halla la gran figura de Federico Froebel, el creador de la educacin de la
primera infancia. En direccin diferente, aunque tambin destacada se halla la personalidad
obra se dirige esencialmente al levantamiento del pueblo alemn, las ideas de Fichte han
trascendido hasta nuestro tiempo.
Federico Daniel Schleiermacher (1768-1834), filsofo y telogo, fue como casi
todos los educadores de su tiempo, primero maestro privado y despus profesor
universitario, al mismo tiempo que predicador en Halle y en Berln. Influido por la
corriente idealista de Piatn y de Kant, considera a la pedagoga como "una ciencia
derivada por una parte de la tica y coordinada por otra con la poltica". La educacin es
para l "la direccin y prosecucin del desarrollo del individuo por la influencia exterior".
Personalidad romntica y liberal, Shleiermacher representa una vivificacin de la
educacin, por el espritu que le anima. Aunque la educacin pertenece al Estado, en ella
debe intervenir tambin la familia, la iglesia, la ciencia y sobre todo la comunidad local.
Por otra parte, aunque la educacin es eminentemente individual, no puede perder de vista
los fines sociales. La escuela es el rgano principal para ello, en tanto que la familia slo
debe serlo para la primera infancia. La escuela representa un Estado en pequeo o mejor
una comunidad, de la que son miembros los alumnos y su maestro. Esta comunidad es
sobre todo moral, y debe basarse en el juego y en el trabajo, es decir debe ser
eminentemente activa. Aunque telogo eminente, considera que la educacin religiosa
corresponde a la iglesia y no a la escuela. La influencia de Scheiermacher ha sido grande
sobre todo en el campo de la cultura superior, universitaria, pero tambin en la primaria por
sus ideas psicolgicas y pedaggicas, de gran finura y profundidad.
Jorge Guillermo Federico Hegel (1770-1831). Aunque no ha escrito
especialmente sobre pedagoga, ha expresado frecuentemente sus ideas sobre educacin en
sus escritos. Fue tambin profesor de enseanza secundaria antes de pasar a la Universidad.
Representante mximo de la direccin idealista, creador de la idea del espritu absoluto, la
educacin para l es el medio de espiritualizar al hombre. "El hombre es lo que debe ser dice- mediante la educacin, mediante la disciplina... El hombre tiene que hacerse a s
mismo lo que debe ser; tiene que adquirirlo todo por s solo, justamente porque es espritu;
tiene que sacudir lo natural. El espritu es, por tanto, su propio resultado." Ahora bien, esta
educacin slo puede adquirirse en el Estado, que representa al espritu objetivo. "Slo en
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el Estado tiene el hombre existencia racional. Toda educacin se endereza a que el
individuo no siga siendo algo subjetivo, sino que se haga objetivo en el Estado. Un
individuo puede sin duda hacer del Estado un medio para alcanzar esto o aquello; pero lo
verdadero es que cada uno quiera la cosa misma, abandonando lo inesencial. El hombre
debe cuanto es al Estado" 1. Sin embargo, el Estado no absorbe toda la personalidad del
educando; slo hace que sta se desarrolle dentro de su cuadro. La influencia de Hegel ha
sido grande no tanto por sus ideas pedaggicas, sino por su concepcin general filosfica,
de la cual han surgido tendencias tan diversas como el nacionalismo y el marxismo, que a
su vez han influido sobre la educacin actual.
2. GOETHE
El ms grande de los escritores de lengua alemana Johann Wolfgang Goethe (1749-1832),
no se ocup sistemticamente de la educacin, pero en gran parte de sus obras expuso ideas
pedaggicas y en una de sus ms importantes, el Wilhelm Meister, dedic toda una parte, la
llamada "provincia pedaggica", a la educacin. Aparte de esto se ocup de ella durante su
gestin corno consejero en la Corte del duque Carlos Augusto de, Weiniar y en la
educacin de su nieto. Su misma vida es una obra de autoeducacin. Goethe estuvo influido
por las ideas de Rousseau y Basedow, pero difiere de ellas esencialmente en muchos
puntos. Para Goethe la educacin es ante todo una labor espiritual, de humanizacin, como
para la mayora de sus contemporneos de este perodo. Lo importante es la formacin de la
personalidad. "Suma delicia de las criaturas -dice- es la personalidad." Pero la personalidad
no debe ser nunca unilateral, parcial, limitada, sino lo ms amplia y rica posible. Ahora
bien, lo caracterstico del hombre es la vida, el vivir, y en este sentido la pedagoga de
Goethe es ante todo una pedagoga vital. En ella emplea la idea del desarrollo, de la
metamorfosis, a partir de un ncleo original que se manifiesta en formas diversas, pero que
se revela igual en todas sus manifestaciones. Es "la forma acuada que se desarrolla
viviendo".
1 Hegel, Lecciones sobre la filosofa de la historia universal.
Goethe. "En la vida slo la accin importa." "Ser activo es el destino del hombre." Y este
hacer ha de estar dirigido naturalmente por el pensar, en la unin acertada de la accin y en
el pensar radica todo el xito de la educacin. "Pensar y hacer, hacer y pensar, sta es la
suma de toda sabidura, en todo tiempo practicada, en todo tiempo reconocida, pero no
siempre comprendida. Una y otra cosa han de alternar eternamente como la inspiracin y la
expiracin; deben ser inseparables como la pregunta y la respuesta."
La "provincia pedaggica" del Wilhelm Mester 1 representa un ensayo de
educacin en el que una vida en comn permite una observacin, y educacin individuales.
Es la armona o acuerdo entre las tendencias individuales y sociales. Viviendo y no slo
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aprendiendo en un medio artstico, luminoso, aparecen los muchachos entregados a trabajos
diversos agrcolas, acompaados de bellas canciones y vestidos con trajes diversos
adecuados a sus peculiaridades. En ella, la religin o mejor las religiones son enseadas en
forma de mitos y poesa y se da un lugar preferente al respecto en que se basan aqullas.
Adems de Goethe. los ms grandes poetas y escritores de la poca se ocupan como
hemos dicho de la educacin y que aunque pertenecen al siglo anterior, en ste ejercen su
mayor influencia. Entre ellos:
Epraim Lessing (1729-1781). el gran dramaturgo del siglo anterior, que escribi un
tratado sobre La educacin de la especie humana, segn el cual la historia cultural de la
humanidad se reproduce en el desarrollo del individuo.
1 Vase en Kant, Pestalozzi y Coethe sobre educacin, ed. Por L. Luzuriaga.
4. HERBART
El fundador de la pedagoga cientfica, Juan Federico Herbart, naci en Oldenburgo,
Alemania, el 4 de mayo de 1776. Su padre fue consejero de Justicia y de Gobierno, y su
madre se dedic enteramente al cuidado de su hijo, quien recibi la primera enseanza en
su casa con un maestro privado. Estudi la segunda enseanza en el Instituto humanista de
su ciudad natal, y la superior en la Universidad de Jena. Terminados su estudios
universitarios se coloc como maestro privado, a los 21 aos, en casa del seor Steiger, en
Berna, donde realiz su primera experiencia pedaggica con la educacin de los tres hijos
de aqul. La estancia en Suiza le sirvi adems a Herbart para ponerse en contacto con las
ideas de Pestalozzi, a quien visit en Burgdorf en 1799. Vuelto a Alemania, Herbart se
prepar para la carrera universitaria, llegando a ocupar una ctedra en la Universidad de
Gotinga, en 1805. De esta poca data su Pedagoga general, que no encontr todo el xito
que se mereca por desconocerse an las ideas filosficas de Herbart, en que aqulla se
basaba. En 1809 sucedi a Kant en la ctedra de filosofa de la Universidad de
Koenigsberg, donde permaneci hasta 1833 y donde fund un Seminario pedaggico con
una escuela prctica y un internado. En 1833 volvi a la universidad de Gotinga, donde
escribi su obra pedaggica decisiva, el Bosquejo para un curso de pedagoga. En aquella
ciudad muri Herbart el 14 de agosto de 1841, a los sesenta y seis aos de edad. Como se
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 155
La instruccin tiene por fin, como toda la educacin, la virtud, o sea la "fuerza de
carcter de la moralidad". El medio esencial de aqulla es el inters, o mejor la
"multiplicidad del inters". Para que la instruccin pueda penetrar en las representaciones
del alumno han de abrirse todas las puertas del espritu. La idea del inters es una de las
ms fructferas de Herbart. Los intereses sirven como de motores, o estmulos para la
accin, y se refieren al mundo de la naturaleza (conocimiento) y al mundo de los hombres
(simpata). Y adems de ser mltiples y variados, tienen que estar armnicamente
repartidos y unificados en la personalidad. En la instruccin hay que tener tambin en
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 156
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cuenta su teora de los "grados formales de la instruccin", referidos a los diversos
momentos de la exposicin y apropiacin de la materia instructiva, a saber: la claridad
(aprehensin, apercepcin de lo mostrado) ; la asociacin (enlace de las representaciones ya
existentes) ; el sistema (ordenacin, pensar sistemtico), y el mtodo (aplicacin, referencia
de lo adquirido a la realidad, a la prctica).
La disciplina persigue el mismo fin que la educacin en general, o sea la formacin
para la virtud; se apoya sobre todo en el trato personal, pero se diferencia del gobierno en
que ste se dirige ms al comportamiento externo que a la conducta propiamente dicha, es
decir, a la que se rige por las ideas morales. La formacin del carcter, o sea la consistencia
y la uniformidad de la voluntad, constituye el objetivo de la disciplina. sta puede proceder
como "contenedora", en cuanto el alumno debe ser reprimido; como "determinadora", para
que el alumno elija rectamente, y como "reguladora", en edad ms avanzada, para que el
alumno pueda gobernarse por mximas y principios, es decir, para que llegue a la
autonoma moral.
Tales son, a grandes rasgos, las ideas esenciales de la pedagoga de Herbart. Pero
dentro de sta hay algunas ms que merecen especial atencin. Entre ellas se encuentra su
idea de la apercepcin, por virtud de la cual cuando una nueva representacin entra en la
conciencia salen a su encuentro las semejantes que ya preexistan en ella, o sea los
elementos apercipientes. La instruccin debe pues proporcionar aquellas representaciones
que tengan ya precedentes o antecedentes en la conciencia del alumno, y por lo tanto no ser
enteramente nuevas. Otra idea esencial es la de la multiplicidad del inters, es decir, la
ampliacin del horizonte mental a la mayor cantidad posible de ideas y sugestiones para
evitar la parcialidad del saber y de la conducta.
Una idea poco reconocida en la pedagoga de Herbart es la necesidad de poner la
educacin en relacin con la vida, es decir, con la del mundo inmediato del nio, partiendo
de la vieja sentencia de "no aprender para la escuela, sino para la vida". As dice: "Por esto
no podemos exaltar la escuela a costa de la vida; el alumno debe llegar a ser hombre, y al
hombre le hace la vida precisamente en tanto que se opone a la escuela ... Por tanto, de la
escuela a la vida y, a su vez, vuelta de la vida a la escuela; sta sera sin duda la marcha
mejor que se podra seguir".
Finalmente, a pesar de su concepcin individualista, la pedagoga de Herbart
sostiene la necesidad de la intervencin del Estado en la educacin, aunque no el
monopolio de ella. Reconoce a la educacin una autonoma, que el Estado no puede ni debe
suprimir, sino respetar. El Estado necesita de la educacin, y la educacin necesita del
Estado. "Baste con esto para recordar que entre Estado y escuela existe, en virtud del
influjo de sta sobre la opinin, una relacin de dependencia que es recproca, y que el
Estado intentara en vano apoderarse de ella".
Resumiendo, la pedagoga de Herbart se caracteriza sobre todo por su carcter
intelectualista e individualista. Pero sobre estos defectos tiene en su beneficio el haber
fundado la corriente cientfica o una aspiracin a la ciencia. Adems, hay que acreditarle
una multitud de finas observaciones psicolgicas, que han servido de base para el desarrollo
ulterior de la psicologa pedaggica. Sus ideas llenaron la segunda mitad del siglo pasado;
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 157
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puede decirse que toda ella estuvo inspirada en la pedagoga herbartiana. A continuacin se
indican algunos de los -ms importantes representantes de esta corriente pedaggica:
Tuiskon Ziller (1817-1882), el ms destacado de los herbartianos, autor de varias
obras, entre ellas Fundamentos para la teora de la instruccin educativa, que elabora
detalladamente las ideas metdicas de Herbart; funda la "Asociacin de pedagoga
cientfica", que tuvo gran resonancia en Europa y Amrica.
Karl Stoy (1815-1885), sucesor en la ctedra universitaria de Herbart, director del
Instituto de educacin de Jena, que alcanz gran renombre, y autor de una Enciclopedia
pedaggica; de temperamento ms libre que Ziller y una personalidad ms abierta a las
nuevas ideas.
Wilhelm Rein (1847-1929), el ltimo de los herbartianos, tambin profesor en la
Universidad de Jena, y director de su Instituto, pedaggico y editor de un gran Diccionario
de Pedagoga.
Al mismo movimiento herbartiano, aunque con carcter ms, independiente
pertenecen otros pedagogos, entre los cuales se cuentan:
Ernest von Sallwirk (1839-1926), de tendencia ms voluntarista que la
intelectualista herbartiana, autor de Formas didcticas, normales y Escuela de la voluntad
como base de toda educacin,. que indica ya su orientacin.
Otto Willmann (1839-1920), de orientacin religiosa catlica sobre base
aristotlica, autor de una Didctica como teora de la formacin, que tiene entre otros
mritos su parte histrica, exponiendo los diversos tipos histricos de la educacin. Pero
tambin su parte didctica est concebida con gran amplitud filosfica y pedaggica.
La escuela herbartiana ha perdido en nuestro tiempo su influencia, debido sobre
todo a los ataques dirigidos por los representantes de la pedagoga activa, entre los cuales se
destac John Dewey.
5. LA PEDAGOGA POSITIVISTA: HERBERT SPENCER
En la segunda mitad del siglo xix se difunde tambin una corriente filosfica, el
positivismo, fundado por Augusto Comte (1790-1857), que tuvo sus repercusiones en la
pedagoga, aunque menores que el herbartianismo. El mayor representante de l es Herbert
Spencer (1820-1903) que aunque no fue propiamente un pedagogo, tuvo cierta influencia
en la educacin. Spencer es autor de una conocida obra, La educacin intelectual, moral y
fsica, de carcter ocasional, en la que acenta el valor utilitario de la educacin,
preguntndose al comienzo de ella por los conocimientos ms tiles para nosotros. Su
respuesta es: los que sirven para la conservacin y mejora del individuo, la familia, el
Estado y la sociedad en general. La educacin para l es la preparacin para la vida
completa, acentuando en ella el carcter cientfico de los estudios sobre los literarios, el
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 158
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conocimiento individual sobre el tradicional. "El ideal de la educacin -dice- consiste en
obtener una preparacin completa del hombre para la vida entera. En general, el objeto de
la educacin debe ser adquirir del modo ms completo posible los conocimientos que
sirvan mejor para desarrollar la vida intelectual y social en todos sus aspectos, y en tratar
superficialmente los que menos contribuyan a ese desarrollo". Influido por las ideas
naturalistas de Rousseau, da Spencer una gran importancia a la educacin fsica y al estudio
de la naturaleza. Su educacin intelectual la basa en la idea de la intuicin de Pestalozzi.
Spencer es por fin el representante de la pedagoga individualista, al negar al Estado el
derecho a intervenir en la educacin. En realidad hay muy poco de original en la pedagoga
spenceriana, a no ser su insistencia en el carcter utilitario, pragmtico de la educacin y en
el valor del conocimiento cientfico.
En una direccin semejante, aunque ms tcnica, se halla Alejandro Bain (18181903) autor de la conocida obra La ciencia de la educacin, que aunque de carcter
utilitario, tiene un valor ms humanista, acentuando tambin el papel de la ciencia en la
educacin.
En ese mismo sentido cientifista hay que citar al discpulo y colaborador de Darwin,
Thomas Huxley (1825-1895), autor de una obra, Ciencia y educacin, en la que acenta el
valor para la educacin de los conocimientos cientficos y naturalistas.
CAPTULO XVIII
LA EDUCACIN EN EL SIGLO XX
Es muy difcil sealar el carcter general de la educacin en lo que va del siglo XX.
Sin embargo, aun a riesgo de simplificarla, podramos decir que la caracterstica comn de
nuestro tiempo es la democratizacin de la enseanza. Lograda prcticamente en casi todas
partes la implantacin de la escuela primaria pblica, universal, gratuita y obligatoria en el
siglo ltimo, le corresponda al nuestro ampliar aqulla hasta comprender la educacin de la
-adolescencia, o sea la enseanza secundaria. En tal sentido se ha -venido trabajando en
este tiempo, entre las guerras y revoluciones que en l han ocurrido.
Sin embargo, estos acontecimientos, lejos de retrasar el movimiento de
democratizacin de la enseanza, ms bien lo han apresurado, ya que despus de cada uno
de ellos se han realizado profundas reformas en los principales pases europeos y
americanos. As, despus de la primera guerra mundial introdujeron sendas reformas en su
educacin Inglaterra, Francia y Alemania. Al surgir la revolucin rusa tambin se
produjeron movimientos reformadores, pero en un sentido totalitario, primero en ese pas y
despus, con signos contrarios, en Alemania con el nacionalsocialismo y en Italia con el
fascismo. La segunda guerra mundial ha venido a cambiar este proceso en los dos ltimos
pases con la cada de sus regmenes polticos. Y en los pases democrticos ha vuelto a
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intensificarse el proceso de democratizacin con las ltimas reformas de Inglaterra y
Francia, y lo mismo est ocurriendo con Alemania e Italia actualmente.
De este modo, el cuadro general de reformas de la educacin en la primera mitad del
siglo XX ser sin duda proseguido en lo que queda del siglo. Pero al mismo tiempo habr
de atenderse a los pases de Amrica, Asia y frica que han quedado ms atrasados, basta
que puedan alcanzar un nivel razonable, teniendo naturalmente en cuenta sus circunstancias
polticas y econmicas.
As, otra tendencia cada vez ms intensa en nuestro siglo es la de internacionalizar
la educacin por la cooperacin de todos los pases, que respetando el sentido nacional,
llegue a establecer una educacin pblica de alcance universal.
1. ALEMANIA
Al comenzar el siglo XX, la educacin en Alemania sigue el camino trazado por el
rgimen imperial autoritario, aunque tcnicamente eficiente, en el sentido de cumplir
estrictamente las leyes de la obligatoriedad y universalidad de la enseanza Sin embargo,
los partidos avanzados y el magisterio trataron de llevar a cabo la idea de la educacin
democrtica por medio de la "escuela unificada" (Einheitsschule) por la cual se trataba de
facilitar el acceso a la enseanza superior a todos o al menos a los alumnos ms capaces. En
esta campaa se distinguieron los pedagogos ms importantes de la poca, como
Kerschensteiner, Natorp, Spranger, etc. Hubo empero que esperar a la terminacin de la
primera guerra mundial y a la revolucin subsiguiente para que esas ideas pudieran llevarse
a cabo.
Ya el Gobierno provisional de la Repblica alemana de 1918, tom algunas medidas
en este sentido al enunciar en su proclama el 13 de noviembre la creacin de la escuela
unificada y la liberacin de la enseanza de toda tutela eclesistica. Despus, por iniciativa
de su ministro Konrad Haenisch, dispuso la organizacin de "comunidades escolares", la
creacin de consejos de maestros y consejos de padres, la supresin de la asistencia
obligatoria a la enseanza religiosa, etc. Pero las disposiciones ms importantes se dictaron
al aprobarse la Constitucin de la Repblica de Weimar, en 1919. En ella se implantaba la
"escuela unificada" al disponer su artculo 146: "La instruccin pblica se constituir
orgnicamente. La enseanza media y superior, se asentarn sobre una escuela bsica
comn. Para esta organizacin habr de tenerse en cuenta la multiplicidad de profesiones de
la vida, y para la admisin de un nio a una escuela determinada no se atender ms que a
su capacidad y vocacin, no a la posicin social y econmica, ni a la confesin religiosa de
sus padres". Esta disposicin fue completada por la del mismo artculo, prrafo 39, que
dispona: 'Tara el acceso de los no pudientes a las escuelas medas y superiores, el, Reich,
los Estados y los municipios debern facilitar fondos pblicos, especialmente subsidios de
educacin, a los padres de los nios que parezcan apropiados para su perfeccionamiento
educativo en las escuelas medias y superiores".
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 160
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
La Constitucin adopt otras medidas importantes en el sentido de proporcionar
gratuitamente el material de enseanza a los alumnos, de suprimir las clases preparatorias
de los colegios secundarios, a los que slo podan asistir los alumnos de familias pudientes,
y de ordenar la preparacin universitaria del magisterio En el campo de la enseanza
religiosa se lleg a un compromiso en virtud del cual se conservaba el carcter confesional
de las escuelas, pero se libraba a maestros y alumnos de la obligacin de darla o recibirla, y
se introduca la escuela extraconfesional e interconfesional.
Para la aplicacin de las prescripciones constitucionales se dictaron varias leyes, la
ms importante de las cuales fue la llamada "ley de la escuela bsica (Grundschulgesetz)
organizando los primeros cuatro aos de la escuela primaria con carcter un. versal,
obligatorio y comn para todos los alumnos. Otras disposiciones crearon un nuevo tipo de
escuela secundaria, la "escuela de transicin", para que los alumnos primarios pudieran
pasar a la escuela secundaria antes de la terminacin de sus estudios.
Todas estas reformas se vinieron sin embargo abajo con la irrupcin en el poder del
partido nacionalsocialista dirigido por Adolfo Hitler. Los objetivos de ste se pueden
sintetizar en los siguientes puntos:
1 La formacin del hombre como soldado poltico y su subordinacin al jefe
superior, el Fhrer.
2 La creacin de una conciencia racial-nacional corno entidad suprema.
3 El desarrollo de la disciplina y de la obediencia ciega a las autoridades
polticas.
4 El cultivo y endurecimiento del cuerpo en forma parecida al ejercicio militar.
5 La subordinacin de la educacin intelectual a la poltica, no admitindose la
existencia de una ciencia independiente.
6 La supresin de la libertad y la iniciativa individual en la educacin de la
voluntad.
7 La subordinacin de la educacin religiosa a la poltica nacionalsocialista.
Siguiendo estas ideas se reform la educacin alemana, ponindola en manos del
partido nazi en forma autoritaria, dictatorial, obligando al magisterio y profesorado a
adherirse a aqul y llevando sus ideas polticas a todos los establecimientos de, enseanza.
Al propio tiempo, se organizaron asociaciones extraescolares, como la "Juventud
hitleriana" para inculcar en los jvenes las ideas de un modo ms rpido que la escuela.
Finalmente, se crearon o reorganizaron instituciones como las de "Ao rural el "Servicio
del trabajo", etc., para poner a la juventud bajo el dominio hitleriano. En este sentido, hay
que citar tambin las escuelas especiales creadas para la formacin de los lderes de su
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 161
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poltica como las Escuelas Adolfo Hitler, los Burgos de las rdenes, etc., en las que se
impona un rgimen de vida asctico, parecido al de las antiguas rdenes militares.
aos dividida tambin en dos cielos: uno de observacin (11 a 15 aos) y otro de
determinacin y seleccin de estudios (16 a 18) ; finalmente, est la enseanza de tercer
grado, compuesta a su vez de tres cielos: uno preuniversitario, de preparacin para la
enseanza superior (2 aos ) ; un ciclo de licenciatura (2 aos) y otro de investigacin y
doctorado (2 o ms aos).
Aunque el Plan no ha podido llevarse a cabo, ha quedado como orientacin de la
poltica pedaggica francesa. En este sentido, ya el Ministerio de Educacin present en
diciembre de 1949 al Consejo Superior de Educacin un proyecto en el que se recogen las
ideas esenciales del Plan Langevin, y en 1959 el gobierno del general De Gaulle ha
presentado otro proyecto en el mismo sentido unificador y democrtico.
Una interesante reforma introducida en la enseanza francesa, en su segundo grado,
el secundario, es la creacin de las llamadas clases pilotos, que en esencia tratan de
modificar el carcter acadmico, e intelectualista de la segunda enseanza francesa
orientndola en las ideas de la escuela activa. Estas clases, aunque encuentran la hostilidad
del profesorado secundario, se van creando paulatinamente., ao tras ao, con carcter
voluntario para !os profesores y alumnos. Para conseguir sus fines, la reforma reduce el
nmero de alumnos Por profesor, introduce las actividades manuales y los trabajos libres
literarios, las excursiones escolares, la autonoma de los alumnos, etc., y dispone la reunin
peridica de profesores y padres para tratar de los alumnos y de su educacin.
3. INGLATERRA
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 163
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
Corno en los dems pases europeos, la primera guerra mundial conmovi
profundamente la estructura del edificio educativo ingls. Anteriormente, ste se hallaba
constituido por una serie de instituciones sin mucha conexin entre s. La educacin
inglesa, a pesar del proceso de nacionalizacin del siglo ltimo, haba quedado basada en el
esfuerzo social, voluntario, y en la vida local, municipal. El Estado intervena slo como
sustentador y orientador, pero sin dirigir la vida ntima de las instituciones que -siguieron
disfrutando de una gran libertad administrativa y pedaggica. La guerra hizo ver la
necesidad de una mayor intervencin ,del Estado en la organizacin de la educacin, y aun
antes de que terminara, en 1918, el Parlamento aprob una ley, la ley Fisher, que
comprenda en esencia los siguientes puntos: 19 Cumplimiento de la obligacin escolar,
desde los 6 a los 14 aos suprimiendo todas las excepciones anteriores. 2 Asistencia
obligatoria de todos los muchachos y muchachas desde los 14 a los 18 aos, que no
asistieran a otras escuelas, a una escuela de perfeccionamiento o de continuacin, por lo
menos 320 horas al ao, durante la jornada de trabajo. 3 Subvenciones del Estado para la
creacin de comedores y roperos escolares, campos de vacaciones, inspeccin y tratamiento
mdicos, escuelas de guarda (nurseries) para nios de 2 a 5 aos, escuelas de anormales,
epilpticos y fsicamente impedidos, etc., y 4 Desarrollo de las escuelas post-primarias por
medio de las central schools o sea escuelas de carcter tcnico y educativo.
Las circunstancias econmicas de la postguerra impidieron que pudieran
implantarse algunas de estas medidas, como la asistencia obligatoria a las escuelas de
continuacin, aunque muchas autoridades lo hicieron con carcter voluntario. Pero la ley de
1918 represent un progreso considerable en la democratizacin de la educacin pblica
inglesa.
El movimiento en favor de la nacionalizacin y democratizacin de la educacin no
se interrumpi en los aos siguientes, sino que fue proseguido por los partidos Polticos,
sobre todo por el laborista, que lo concret en su frmula "la enseanza secundaria para
todos". Por su parte, las autoridades inglesas de educacin realizaron un progreso
extraordinario al publicar en 1926 el Informe o Report, Hadow, presentado por el comit
Consultivo del Ministerio de Educacin, sobre educacin de la adolescencia, Y en el cual se
recogan las ideas del partido Laborista. aunque sin nombrarle. En l se recomendaba la
creacin de una especie de educacin secundaria general y obligatoria proponiendo al
efecto que la enseanza primaria terminase a los 11 aos y se empezase entonces la
secundaria hasta los 15 o 16 con carcter tambin obligatorio. Otro paso ms all se dio en
1938 con otro Informe, el Report Spens, que propona la equiparacin de la enseanza
tcnica y cientfica a la humanista, y elevaba considerablemente el nivel de aqullas.
Pero el momento decisivo en la reorganizacin y democratizacin de la educacin
pblica inglesa est constituido por la ley de educacin de 1944 (Education Act 1944), que
representa la realizacin del principio de la educacin secundaria para todos.. patrocinado
por el partido Laborista y por los Informes Hadow y Spens antes mencionados. En el
proyecto presentado en plena guerra por el ministro Butler, del Gobierno de concentracin
nacional presidido por Churchill, se deca: "El proyecto se basa en el reconocimiento del
principio de que la educacin es un proceso continuo realizado en diversas etapas. Para los
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 164
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
nios menores de 5 aos debe haber cantidad suficiente de escuelas maternas o de guarda
(nurserie schools). El perodo de asistencia obligatoria se extender hasta los 15 aos sin
excepciones y con medidas para la siguiente ampliacin hasta los 16 tan pronto como las
circunstancias lo permitan. El perodo desde los 5 aos hasta la edad final se dividir en
dos etapas: la primera que se conocer como la primaria, comprender hasta los 11 aos.
Desde esta edad se ofrecer a todos los nios una educacin secundaria de diversos tipos,
pero de igual consideracin''.
La ley aprobada comprende en esencia los siguientes puntos:
1 La transformacin del anterior Board of Education en un autntico
Ministerio de Educacin.
2 La asistencia obligatoria a las escuelas desde los 5 hasta los 15 aos y
cuando sea posible hasta los 16. dividida en dos perodos. el primario hasta
los 11 aos y el secundario hasta los 15 o 16.
3 La asistencia obligatoria de los, adolescentes que no concurran a otras
escuelas, a las de ampliacin, llamadas Colegios provinciales (county
colleges) hasta los 18 aos, durante un da completo o dos medios das a la
semana, durante 40 semanas al ao o bien durante un perodo continuo de 8
semanas o dos de 4 semanas al ao.
4 La ampliacin de los servicios de asistencia social en las escuelas primarias
y secundarias, dando mayores facilidades para la comida. el vestido, los
juegos, etc., de los alumnos as como para la organizacin de nuevos
servirlos higinicos y mdicos.
5 La unificacin de, la educacin pblica y privada respecto a la inspeccin v
subvenciones y a la educacin religiosa, que se extiende ahora a todas las
escuelas subvencionadas, pero sin tener un carcter confesional o dogmtico.
Tales son a grandes rasgos, los puntos que comprende la ley de 1944, algunos de los
cuales tardarn en llevarse totalmente a cabo; pero la mayora de ellos han sido ya puestos
en vigor, no obstante los enormes gastos que suponen en personal y material. Con stas y
otras medidas complementarias, la educacin pblica inglesa se ha puesto a la cabeza de
todas las de Europa.
4. ESTADOS UNIDOS
Estados Unidos es el pas que, sin duda., ha realizado mayores progresos en la
universalizacin de la educacin, hasta el punto que puede decirse que su enseanza
constituye el prototipo de la educacin democrtica. Su concepcin esencial en este
respecto, puede sintetizarse en su frase: "igualdad de oportunidades educativas para todos",
que ha llegado a convertirse en una realidad. Su espritu ha sido formado por los grandes
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 165
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estadistas y pensadores, que desde la declaracin de la Independencia se han preocupado,
siempre por la educacin pblica, como Washington, Jefferson, Lincoln, Horacio Mann,
Henry Barnard, William James, Stanley Hall, cte., de siglos anteriores y los pedagogos de
nuestro tiempo, como John Dewey, Charles W. Elliot, Nicholas Murray Butler, William H.
Kilpatrick, Carleton Washburne, James B. Conant, etc.
Como es sabido, la educacin en los Estados Unidos no es asunto del Gobierno
Federal, sino de los Gobiernos de los diversos Estados. Por ello no existen leves federales
generales, ni una uniformidad en cuanto a la cantidad y a la calidad de la educacin sino
que en unos Estados sta se halla ms adelantada que en otros. Pero de todos modos, hay
una tendencia hacia un nivel medio general elevado por la influencia recproca entre los
Estados y por las ideas de sus pedagogos y educadores.
Las principales caractersticas de la educacin norteamericana, tales como pueden
obtenerse de su desarrollo histrico, son:
1 La organizacin de la educacin en una forma gradual, desde el jardn de
infantes a la universidad: la llamada "escala educativa" (educational ladder)
por la cual todo alumno puede llegar a los ltimos grados de la enseanza en
En este sentido hay que reconocer, como lo han hecho los pases occidentales, el
enorme proceso realizado en la enseanza y la investigacin cientfica y tecnolgica
durante los ltimos aos.
Como se ve, supone esto un esfuerzo considerable para elevar el nivel cultural y
educativo del pueblo ruso, que ha llegado a suprimir el analfabetismo. En general
predominan en su educacin actual dos ideas esenciales: una, la poltica, de carcter
comunista, y otra la tcnica, en el sentido de la industrializacin, y ahora quiz de
preparacin para la guerra. Falta en esa educacin el sentido humanista, de respeto a la
personalidad individual, que aparece sumida en lo puramente colectivo. Falta el espritu de
libertad y democracia, tal como la entienden las naciones occidentales, y que se traduce en
la supresin de la enseanza privada y en la falta de autonoma docente. El alumno, como
el maestro, son slo ruedas de esa gran mquina que constituye el Estado colectivista
sovitico, aunque en la actualidad parece que se tiende a conceder mayor autonoma
pedaggica y a enaltecer la labor de profesores y maestros.
6. ITALIA
Antes de realizarse la Unidad italiana, en 1870, cada una de las regiones de la
Pennsula eran independientes en materia de enseanza, y en ellas era naturalmente
diferente el ritmo del movimiento educativo. Despus de la invasin napolenica, la
influencia de las ideas, revolucionarias francesas despert, sobre todo en las regiones de!
Norte, un gran inters por la educacin. Pero la reaccin subsiguiente de la Santa Alianza
produjo, como en todas partes, !a paralizacin de aqul, hasta que un grupo de hombres
distinguidos inici el risorgimento poltico y cultural italiano a mediados del siglo. En el
campo de la educacin hay que mencionar ante todo a Ferrante Aporti (1791-1858)
fundador de las escuelas o asilos infantiles, que se difundieron por toda Italia. Asimismo
hay que citar, en el campo de la enseanza oficial, la accin de la regin del Piarnonte, en
la cual, su ley 1859 debida al ministro Casati (1798-1873), asent las bases sobre las cuales
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 169
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haba de levantarse el edificio de la educacin italiana. Posteriormente, al realizarse la
unidad, la ley de, 1377 hizo obligatoria la asistencia escolar y suprimi la enseanza
religiosa en las escuelas. Leyes posteriores como las de 1902 y 1906 desarrollaron la
instruccin popular hasta llegar a la de, 1911, la ley del ministro Credaro (1880-1939) que
reform totalmente la scuolla italiana.
Al apoderarse del poder el fascismo, Mussolini emprendi la reforma de la
educacin italiana, nombrando al efecto ministro de Educacin al filsofo Giovanni Gentile
(1875-1944) y director de enseanza primaria al pedagogo Giuseppe Lombardo-Radice,
quienes iniciaron la reforma con el decreto del 19 de octubre de 1923 y sobre todo, con la
Real orden del 11 de noviembre del mismo ao, que contiene interesantes prescripciones
didcticas. La reforma estuvo inspirada, ms que en las ideas fascistas totalitarias, en el
espritu idealista de Gentile y en la tcnica pedaggica de Lombardo-Radice. En ella se
acentuaba en efecto, el sentido espiritual-esttico de la educacin y los mtodos activos de
la escuela nueva. Se dejaba en gran libertad a los maestros para la aplicacin de las normas
didcticas; se descentralizaba la administracin de la enseanza, atendiendo a las
modalidades regionales, y se volva a la educacin religiosa confesional, no atendida
anteriormente.
Al poco tiempo, Gentile y Lombardo tuvieron que abandonar el Ministerio, y
entonces aument la presin poltica fascista, que hizo de la educacin italiana un mero
instrumento suyo. Este movimiento culmin con el ministro Bottai, quien en 1939 public
una "Carta della Scuo1a", modificando esencialmente el rgimen de la enseanza en el
sentido fascista; pero la declaracin de la guerra impidi que sta pudiera implantarse. No
hay que olvidar tampoco, que al margen de las escuelas, en Italia, corno en Alemania y en
Rusia, se organizaron movimientos juveniles polticos para inculcar en la juventud las
ideas e instituciones del rgimen. All los "balillas" tuvieron un desarrollo extraordinario en
contra de todo buen sentido pedaggico.
Terminada la segunda guerra mundial Italia se ha preocupado, ante todo, de la
reconstruccin de las destrucciones sufridas tanto en el orden material como en el personal,
y por ello todava no ha emprendido la reforma anunciada para la cual se ha realizado una
gran encuesta entre el personal docente y otros elementos profesionales, polticos y
diversos estudios pedaggicos y sociales.
7. ESPAA
El desarrollo de la educacin en Espaa ha sido ms lento que en los dems pases
europeos occidentales. Al terminar el siglo XIX se encontraba con un dficit extraordinario
de escuelas y maestros y con una enorme proporcin de analfabetos. La enseanza
secundaria se hallaba casi por completo en manos de las rdenes religiosas. En cuanto a la
educacin superior, se limitaba a la realizacin de exmenes y a la expedicin de los ttulos
profesionales correspondientes.
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Los desastres de las guerras coloniales de 1898, produjeron una reaccin a favor de
la educacin pblica, que poco a poco levant sta del bajo nivel en que se hallaba y en la
que sobresali la personalidad de Joaqun Costa procedente del campo krausista. Se cre el
visto en efecto, una serie de escuelas que han tratado de aplicar ideas pedaggicas
innovadoras con mayor o menor xito. Baste recordar, en efecto, lo que han representado
instituciones como la "casa giocosa", de Vittorino da Feltre en el siglo XV; la escuela de
Trotzendorf, en el siglo XVI; las escuelas de Comenio y de Francke en el siglo XVII; la
escuela de Basedow y las de Pestalozzi en el XVIII; el Kindergarten de Froebel en el XIX
etc.
Limitndonos ahora a las escuelas nuevas de nuestro tiempo podemos hacer de
ellas, por sus caracteres pedaggicos, los siguientes grupos:
1 Las escuelas nuevas propiamente dichas, que se inspiran ms o menos en las
primeras escuelas inglesas de Abbotsholme y Bedales y que se podran
denominar "escuelas de vida completa". Con ellas se inicia en Europa la
educacin nueva hacia 1890.
2 Las escuelas experimentales, de tipo pedaggico y tcnico que se originaron
en los Estados Unidos, principalmente por influencia de la "escuela
universitaria", de Dewey, en 1896.
3 Las escuelas activas, de carcter esencialmente metodolgico, inspiradas por
los creadores de los nuevos mtodos de educacin, tales como las "Casas de
los nios" de la doctora Montessori y la "Escuela para la vida" del doctor
Decroly., ambas de 1907 o la Escuela de Dalton, de Miss Parkhurst, de 1918.
4 Las escuelas de ensayo -Y de reforma, de tipo oficial, que abarcan varias
instituciones dentro de un sistema escolar, como las de la ciudad de Munich,
reformadas por Kerschensteiner a partir de 1896; las escuelas de Mannheim,
reorganizadas por el Dr. Sickinger; las de Winnetka, por Carleton
Washburne, etc.
Adems de stas se podran citar multitud de escuelas innovadoras que existen en
todos los pases, aunque algunas de ellas hayan desaparecido, como la Institucin Libre de
Enseanza, de Espaa, la escuela de Yasnaia-Poliana, de Tolstoi, la de Shantinikitan de
Rabindranath Tagore, y otras muchas escuelas pblicas como las dirigidas por F. Mart
Alpera en Barcelona, ngel Llorca en Madrid, Clotilde Guilln de Rezzano en Buenos
Aires, Sabas Olaizola en Montevideo, las escuelas experimentales de Chile, etc.
2. LAS ESCUELAS NUEVAS INGLESAS
La primera "escuela nueva" propiamente dicha es la de Abboisholme, que lleva por
denominacin justamente sta de "New Sckool" y que fue creada por el Dr. Cecil Reddie en
1889. El propsito de su fundador fue reformar la educacin de los clsicos colegios
ingleses (public schools), que tenan un carcter demasiado acadmico y clasista, con una
disciplina rgida, basada en la competicin individual, con un predominio de los juegos, y
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 174
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
con un abandono de las enseanzas cientficas y tcnicas y de las actividades manuales. El
Dr. Reddie quiso conservar algunas de las mejores cualidades tradicionales de estos
colegios, como son las referentes a la formacin del carcter, el internado educativo, la vida
al aire libre, etc., e introducir otras como eran una educacin intelectual ms activa y viva,
un sentido de cooperacin en el juego y trabajo, ejercicios manuales y trabajos tcnicos,
educacin para la belleza por el canto, la poesa y la msica y una mayor relacin personal
entre profesores y alumnos, introduciendo una autonoma moderada entre stos. La escuela
alcanz en poco tiempo gran celebridad en Inglaterra y Europa, dando lugar a la creacin
de numerosas escuelas nuevas, aunque en la actualidad su espritu no es el mismo que el del
fundador, por haberse adaptado ms a las exigencias sociales.
De la escuela de Abbotsholme surgi la de Bedales, creada en 1893 por un
colaborador de ella, el doctor J. H. Badley, quien dio pronto a la escuela una orientacin
ms en armona con los principios de la educacin nueva. Entre las reformas llevadas a
cabo por Badley figura la de introducir la coeducacin para todas las edades y grados,
implantar la autonoma de los alumnos en un sentido amplio, crear escuelas de prvulos y
grados primarios, prestar mayor atencin a las necesidades individuales de los alumnos,
organizar trabajos de taller y agrcolas y la aplicacin de los mtodos activos como los de
Montessori, Dalton, etc. La escuela ha conservado el espritu de su fundacin en mayor
grado que la de Abbotsholme, y en la actualidad sigue figurando a la cabeza de las escuelas
nuevas inglesas. De stas existen hoy cerca de un centenar, y entre ellas se destacan las de
Saint Christopher, la Persen Grammar School, la King Alfred, la Bembridge, etc.
3. LAS ESCUELAS NUEVAS ALEMANAS Y AUSTRIACAS
aos, que disfrutan una educacin activa en todos sentidos con talleres, campos agrcolas,
actividades domsticas, etc. Tambin hay que citar la "Escuela de la
Montesca", fundada por el barn Fraschetti y su esposa para los hijos de sus colonos Y en
la que el estudio de la naturaleza se desarroll extraordinariamente. Especialmente
interesantes son los cuadernos y calendarios llevados a cabo por los nifios en relacin con
esta educacin naturalista.
6. LAS ESCUELAS AS NUEVAS ESPAOLAS
Aunque creada en el siglo pasado, pero subsistente en al nuestro, hay que mencionar
en Espaa una escuela nueva, precursora en muchos aspectos de las posteriores de Europa:
la "Institucin Libre de Enseanza'', fundada en 1876 por varios profesores universitarios
separados de sus ctedras, entre ellos el gran educador Francisco Giner de los Ros, ya
mencionado. La "Institucin", organizada al principio como un centro de enseanza
superior se convirti pronto en una escuela secundaria y primaria. En ella se introdujeron
ideas y mtodos innovadores. implantados despus en las "escuelas nuevas". Entre ellos
figuraban la independencia respecto a toda confesin religiosa, partido poltico o escuela
filosfica; el respeto a la conciencia y personalidad del alumno y el maestro; la
introduccin de los mtodos activos en su enseanza; el reconocimiento del valor de la
educacin esttica, la implantacin de la coeducacin de los sexos y de la autonoma de los
alumnos; la prctica de los juegos y deportes como medios de educacin fsica y moral, etc.
En suma, la "Institucin" constituy hasta 1.939, en que fue clausurada por el Gobierno
actual, una autntica escuela nueva, vital e integral.
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 178
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La "institucin" sirvi tambin de orientacin a muchas escuelas y educadores
espaoles, que adoptaron en nuestro tiempo total o parcialmente sus objetivos y mtodos de
enseanza. Entre ellas hay que mencionar algunas escuelas pblicas que disfrutaron de
autonoma para realizar sus experiencias pedaggicas y que fueron verdaderas escuelas
nuevas, como el "Grupo escolar Cervantes". dirigido por don ngel Llorca. en Madrid, y
el "Grupo escolar Baixeras, por don Flix Mart Alpera, en Barcelona Mencin especial
debe hacerse tambin del "Instituto-Escuela de 2 Enseanza" creado en Madrid por la junta
para Ampliacin de Estudios y en el que se llevaron a la educacin secundaria las ideas que
haba inspirado la "Institucin", en un sentido activo y educativo, frente a la enseanza
libresca y rutinaria de los Institutos y Colegios pblicos y privados existentes. El Gobierno
de la Repblica cre en 1936 otros "Institutos-Escuelas" en diferentes localidades
espaolas. La guerra civil impidi que stos siguieran desarrollndose aunque -muchas de
sus ideas han continuado practicndose despus, sin mencionar su procedencia.
7. LAS ESCUELAS NORTEAMERICANAS
Independientemente de las escuelas nuevas europeas se han desarrollado en los
Estados Unidos multitud de escuelas innovadoras nacidas del espritu experimental que
caracteriza a todas las reformas de ese pas.
La primera de ellas fue la famosa "escuela primaria universitaria" (University
Elementary School) que fund Dewey en 1896, formando parte de la Universidad de
Chicago, y donde se propuso experimentar o comprobar algunas de sus ideas pragmticas
sobre educacin. La escuela dur slo cuatro aos, pero de ella surgieron algunas de las
ideas y mtodos caractersticos de la educacin norteamericana. La escuela se basaba en las
actividades de los alumnos, desde la economa domstica, el tejido y el hilado hasta las
actividades ms elevadas de la literatura, la geografa y la historia. En ella se rompi con el
plan de estudios tradicional y con la clasificacin de los alumnos por su desarrollo fsico y
mental, agrupndolos por sus aficiones; y aptitudes. Al mismo tipo experimental de la
escuela de Chicago pertenecen las de la Columbia University o sean la Horace Mann
School, la Lincoln Experimenial School y la Speyer School, fundadas para la prctica y
experimentacin de los alumnos aspirantes al profesorado, y que constituyen verdaderos
laboratorios escolares. En general, puede decirse que todas las grandes, y aun las pequeas
Universidades norteamericanas tienen su escuela de experimentacin y observacin
orientada en los mtodos de la educacin nueva o en otros creados por ellas.
Otro grupo de escuelas se, fundaron respondiendo ms a las ideas de las escuelas
nuevas europeas por la iniciativa privada. Estas escuelas son muy numerosas y como las
europeas suelen dirigirse a una minora econmicamente pudiente de, la poblacin aun. que
no son todas como aquellos internados situados en el campo. Entre ellas merecen citarse la
School of Organic Education, de Fairhope, Alabama, dirigida por Marietta Johnson, muy
alabada por Dewey; la Children's University School, de Nueva York, en la que Miss
Parkhurst aplic su conocido Plan Dalton; la Francis W. Parker School, de Chicago, y otras
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 179
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
muchas ms que sera prolijo detallar. En la obra de John y Evelyn Dewey Las escuelas de
maana, se encuentra una exposicin y estudio de las principales de ellas.
Finalmente, otro grupo de escuelas norteamericanas innovadoras est constituido
por las escuelas pblicas y sistemas escolares de algunas ciudades que se han transformado
en verdaderas escuelas experimentales. Los dos sistemas escolares norteamericanos ms
conocidos en este sentido son el de la ciudad de Gary, dirigido por Mr. Wirt y el de
Winnetka. dirigido por Carleton Washburne. Aqul dio lugar al sistema de la escuela
alterna o duplicada, la Platoon School, que tambin emple en la ciudad de, Detroit, Spain.
Washburne cre el Sistema de Winnetka, de tanta celebridad, y que en realidad, corno l
dice, es ms que nada un sistema experimental de escuelas. La gran autonoma de que
disfrutan los Estados y ciudades de los Estados Unidos permite una gran libertad de
iniciativa y experimentacin cuando las autoridades escolares estn animadas por un
espritu progresivo e innovador.
8. LOS MTODOS DE LA EDUCACIN NUEVA
Es muy difcil, sino imposible, describir en unas pocas pginas el enorme desarrollo
que han alcanzado los mtodos de la educacin nueva. Por ello hemos de limitarnos a
sealar sucintamente los ms importantes, remitindonos para su estudio a las obras que
tratan de ellos y que se citan en la bibliografa final.
Desde el punto de vista histrico puede decirse que, en general, los mtodos que
primeramente han surgido en la educacin nueva, acentuaron ms el carcter individual del
trabajo escolar, tal como lo hace el mtodo Montessori. Sucedi a esta tendencia
individualizadora, pero sin abandonarla del todo, una nota ms colectiva en el trabajo tal
como la representada por el mtodo Decroly. Con el transcurso del tiempo, ese carcter se
ha ido acentuando hasta llegar a los mtodos francamente colectivos, como el de Proyectos,
de Equipos, etc. Finalmente, el acento colectivizador del trabajo escolar se ha trasladado al
aspecto social, dando lugar a experiencias como las de la autonoma de los alumnos y la
comunidad escolar.
Puede por tanto decirse que en la evolucin histrica de los mtodos de la educacin
nueva se ha ido desde el aspecto individual al colectivo y social. Pero hay que advertir que
en los aos recientes, casi en la actualidad, se ha iniciado una reaccin a favor del carcter
individual educativo como salvaguardia de la personalidad frente al excesivo desarrollo de
lo colectivo.
Desde el punto de vista nacional, a su vez, podran hacerse de los mtodos tres
divisiones: una, constituida por los pases anglosajones, en los que predominan los mtodos
del trabajo individual; otra, por los pases germanos en los que predominan los mtodos
colectivos y otra por los pases latinos, que ocupan un lugar medio entre unos y otros.
Finalmente, desde el punto de vista de la edad, unos mtodos se refieren ms a la
primera infancia, como los mtodos Montessori y Mackinder; otros, los ms, a la segunda
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 180
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
infancia o edad escolar, como los de Decroly, Cousinet, etc., y otros a la adolescencia,
como el de Dalton y Proyectos.
El criterio, empero, ms acertado para clasificar los mtodos es el de la actividad o
trabajo a que se refieren. En este sentido podra adoptarse esta clasificacin:
A. Mtodos de trabajo individual: Mtodo Montessori, Mtodo Mackinder, Plan
Dalton.
B. Mtodos de trabajo individual-colectivo: Mtodo Decroly, Sistema de Winnetka,
Plan Howard.
C. Mtodos de trabajo colectivo: Mtodo de Proyectos, Mtodo de enseanza sinttica.
Tcnica de Freinet.
D. Mtodos de trabajo por grupos: Mtodo de equipos. Mtodlo Cousinet, Plan Jena.
E. Mtodos de carcter social: Las cooperativas escolares, la autonoma de los
alumnos, las comunidades escolares.
Esta enumeracin no agota, sin embargo, todos los mtodos y tcnicas que emplea
la educacin nueva, pues en todas partes se han creado nuevos tipos, aunque en general casi
todos ellos son variantes de los antes enumerados.
1. LA PEDAGOGA INDIVIDUAL
La pedagoga individual tiene sus orgenes en el Renacimiento, cuando se rompe el
mundo cerrado de la educacin religiosa medieval y se reconoce el valor sustantivo de la
personalidad, segn hemos visto, teniendo como representarles a Erasmo, Vives y
Montaigne. Esta corriente la continan en el siglo XVII Locke y Feneln hasta llegar al
siglo XVIII que culmina en Rousseau, mientras que en el XIX la representan Herbart y
Spencer principalmente. En nuestro tiempo esta corriente se ramifica en varias direcciones,
las principales de las cuales son:
1 La pedagoga individualista, de Ellen Key.
2 La pedagoga naturalista de Luis Gurlitt, Heinrich Scharrelmann y Berthold Otto.
3 La pedagoga de la personalidad de Gerhard Buddle, Ernst Linde y Hugo Gaudig.
4 La pedagoga individual anglosajona de William James, Percy Nunn y Bertrand
Russell.
escuela una posibilidad de ser una comunidad embrionaria una sociedad en miniatura".
Respecto al mtodo, Dewey considera a ste desde el punto de vista activo pidiendo:
1 Que el alumno tenga tina situacin de experiencia directa, es decir, una actividad
continua en la que est interesado por su propia cuenta;
2 Que se plantee un problema autntico dentro de esa situacin como un estmulo para
el pensamiento;
3 Que posea la informacin y haga las observaciones necesarias para tratarla;
4 Que las soluciones se le ocurran a l, lo cual le har responsable de que se
desarrollen de un modo ordenado, y
5 Que tenga oportunidad para comprobar sus ideas por sus aplicaciones, aclarando as
su significacin y descubriendo por s mismo su validez.
Para Dewey no hay dualidad u oposicin entre, el mtodo y la materia de enseanza.
El mtodo es slo la combinacin o arreglo de la materia para hacerla ms eficaz no es
exterior a ella, es slo el tratamiento de la materia con el mnimo gasto de energa.
Dewey ha sido tambin uno de los ms ardientes defensores de la democracia. Su
obra capital se llama precisamente Democracia y Educacin(1916). Asimismo ha sido
uno de los ms entusiastas abogados de la educacin progresiva", como se llama en
EE.UU. a la "educacin nueva". Su vida entera ha estado al servicio de las ideas ms nobles
y elevadas tanto en la vida poltica como en la pedaggica. Por ello merece el
reconocimiento de la educacin y de la libertad.
William H. Kiltaprick (n. 1872) es el discpulo y continuador de la obra de Dewey
una de las personalidades ms interesantes de la pedagoga contempornes. Para l la
educacin se dirige a la vida para hacer a la vida mejor. No es algo que est fuera vida
como un instrumento con que empujarla o levantarla, sino que est dentro de la vida
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 189
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misma; es parte del proceso mismo de la vida en tanto que la vida tenga valor. La
educacin rehace la vida, y la rehace no slo ocasionalmente, sino deliberadamente, de un
modo continuo. De suerte que la educacin es la reconstruccin continua de la vida en
niveles cada vez ms altos. Kilpatrick es tambin un creyente en la democracia, a la que
considera como el esfuerzo para dirigir a la sociedad sobre una base de respeto a la
personalidad. A la educacin le interesa sobre todo desarrollar personalidades de modo que
cuando sean mayores se hagan cada vez ms adecuadamente autodirectoras. La base de
toda educacin est en !a actividad o mejor en la autoactividad realizada con sentido y
entusiasmo. Kilpatrick es quien formul primero la idea del "mtodo de proyectos", el ms
caracterstico de la educacin activa. Su obra principal es Filosofa de la educacin (1951).
Harold Rugg (n. 1886), profesor tambin como los anteriores de la Columbia
University, de Nueva York. contina en cierto modo su obra pero en un sentido ms social
e histrico, insistiendo en el sentido nacional. Su obra ms importante es La vida americana
y el Programa escolar (1931).
Boyd H. Bode (n. 1873). profesor de la Universidad de Ohio, destaca tambin el
aspecto social activo de la educacin, acentuando su aspecto democrtico. Su obra ms
conocida es Teoras modernas de educacin (1927), traducida al castellano.
Jorge Kerschensteiner (1854-1932), es el creador de la idea de la "escuela del
trabajo" o "escuela-activa" en el nombre corriente. Como director de las escuelas de
Munich transformo stas en un sentido activo y democrtico. Personalidad de muchas
facetas se ha ocupado tambin de la educacin esttica y de la accin social de la escuela.
Inspirado en cierto modo en las ideas de Dewey, puso sin embargo una nota original en sus
creaciones. Los caracteres de la escuela del del trabajo son, segn l, los siguientes:
1 Enlaza todo lo posible su actividad educadora a las disposiciones individuales de
sus alumnos y multiplica y desarrolla hacia todos los lados posibles esas inclinaciones e
intereses, mediante una actividad constante en los respectivos campos de trabajo.
2 Tratar de conformar las fuerzas morales del alumno dirigindole a examinar
constantemente sus actos de trabajo para ver si stos expresan con la mayor plenitud
posible lo que el individuo ha sentido, pensado, experimentado y querido, sin engaarse a s
mismo ni a los dems.
3 Es una comunidad de trabajo en la que los alumnos en tanto que su desarrollo es
suficientemente alto, se perfeccionan, ayudan y apoyan recprocamente, a s mismos y a los
fines de la escuela, para que cada individuo pueda llegar a la plenitud de que es capaz por
su naturaleza.
esa direccin, aunque en los ltimos aos de su vida se aproxim a la filosofa de Husserl.
Su influencia ha sido muy grande, tanto en el orden terico como en el de la poltica
pedaggica. Fue tambin uno de los inspiradores de la "escuela unificada", el redescubridor
en nuestro tiempo de Pestalozzi y uno de los tutores del "movimiento juvenil", de tanto
inters para la educacin alemana.
Para Natorp, la pedagoga social significa el reconocimiento de que la educacin del
individuo est condicionada socialmente, y a su vez que la vida social lo est por una
educacin adecuada a los individuos que han de formar parte de ella. Ambos problemas son
en realidad uno solo, pues la comunidad consiste slo en la unin de los individuos y esta
unin vive slo en la conciencia de los miembros particulares. Toda educacin es, por un
lado, social y por otro, individual. La pura consideracin de la educacin es una
abstraccin; lo social comprende a lo individual. Para Natorp el hombre slo se hace
hombre mediante la sociedad humana. El hombre no crece aislado ni tan slo uno al lado de
otro, sino cada uno vive bajo el mltiple influjo de los dems y en reaccin constante a tal
influjo. El hombre particular es propiamente una abstraccin como el tomo del fsico.
Ahora bien, la comunidad para Natorp no es un hecho, una realidad histrica, sino una
misin infinita. una aspiracin, una idea. No se trata pues de una educacin para una
situacin nacional o poltica particular, sino de una educacin para la humanidad. Por otra
parte, esa comunidad no est constituida internamente por la sumisin a la autoridad, al
influjo pasivo de otro, sino que en ella se tiene una posesin espiritual y se disfruta de los
mismos derechos. As puede decirse que la pedagoga de Natorp es una pedagoga social
humanista de tipo democrtico-liberal.
Otto Willmann (1839-1920), a quien ya hemos mencionado al tratar de la
pedagoga herbartiana, merece estudiarse por su concepcin social histrica de la
educacin. Inspirado tambin en las ideas de Aristteles, para l la educacin es la
actividad de la generacin creciente mediante la cual regula los esfuerzos de la naturaleza
juvenil y los configura moralmente, dndole los fundamentos de su propio contenido vital,
espiritual y moral. o dicho de otro modo. la educacin es un acto del organismo social por
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 192
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
medio del cual ste no slo se conserva y fructifica, sino que tambin mira al futuro de su
vida, por medio de la transmisin de los bienes culturales adquiridos en su desarrollo
histrico. La educacin y la cultura son siempre transmitidas de una generacin a otra y
tienen corno base comunidades humanas; de aqu la dependencia de la educacin de las
condiciones sociales histricas, las cuales forman diversos ideales de vida, de los que nacen
a su vez diferentes tipos de educacin. El estudio de estos tipos es una de las aportaciones
valiosas de Willmann en su obra Didctica como teora de la formacin (1882-1889),
traducida incorrectamente al castellano con el ttulo de "Teora de la formacin humana".
Paul Barth (1858.1922), conocido por su obra Historia de la educacin en su
aspecto sociolgico e histrico-espiritual, considera a la educacin como la "propagacin
espiritual de la sociedad", o ms simplemente como la "propagacin de la sociedad" ya que
la sociedad es un organismo espiritual que slo puede propagarse por medios espirituales.
Estima que la educacin ha dependido siempre de los fines ideales de la sociedad en que
vivan educando y educador. Las doctrinas relativas a la educacin no son, pues, absolutas,
sino que slo valen para una sociedad determinada. Los fines cambian y son el elemento
variable. Lo que permanece constante es la dedicacin a esos fines y de ah se obtienen
ciertas virtudes que aparecen en toda pedagoga porque son siempre convenientes y
humanos.
Friedrich Paulsen (1846-1908), pertenece a la misma direccin histrica de la
pedagoga social, slo que acenta ms el sentido cultural ideal desde la generacin adulta
a la siguiente. Por esta transmisin se conserva el tipo genrico. El ambiente histrico
determina la concepcin del mundo y la misin de la vida, y por tanto de la educacin. La
obra ms importante de Paulsen es su Historia de la enseanza superior (1885).
Emile Durkheim (1858-1919), representa la direccin sociolgica positivista. La
educacin para l es la accin ejercida por las generaciones adultas sobre las que todava no
estn maduras para la vida social. Su objeto es suscitar y desarrollar en el nio cierto
nmero de estados fsicos, individuales y morales que exigen de l la sociedad poltica en
su conjunto y el medio especial al que particularmente est destinado. Partiendo de la idea
de que el hombre no es hombre ms que porque vive, en sociedad, considera que la
educacin consiste en una socializacin metdica de la generacin joven. La sociedad se
encuentra a cada nueva generacin en presencia de una tabla rasa en la que tiene que
construir con nuevo trabajo. La educacin es, ante todo, el medio con que la sociedad
perpeta su propia existencia. Para Durkheim la sociologa es la que debe determinar los
fines que la educacin debe perseguir. Segn l la educacin y la pedagoga no son, pues,
ms que un anexo o apndice de la sociedad y la sociologa negando as la autonoma de
aqullas. Su obra pedaggica ms conocida es Educacin y sociologa (1922).
Otros representantes de la pedagoga social son los de la sociologa norteamericana,
entre los cuales se cuentan Lester F. Ward, C. C. Peters y C. S. Counts.
Asimismo se deben citar los representantes de las manifestaciones polticas como
Ernest Krieck, Baeumler y Karl Friedrich Sturm, del nacionalsocialismo desaparecido; los
representantes del socialismo como Jaurs y Tawney; los del comunismo como Pinkevich y
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Lunalcharsky, sin contar los democrticos, que son la mayora en la actualidad, como
Dewey y Kilpatrick, Herriot y Ferriere, Spranger y HeTmann Nohl, etc
5. LA PEDAGOGA FILOSFICA
La pedagoga filosfica representa la ms alta expresin de la pedagoga terica o
mejor de la teora de la educacin. Sus iniciadores son los filsofos griegos, Platn y
Aristteles, como hemos visto; pero alcanz mayor desarrollo en los siglos XVIII y XIX,
tal como aparece expresada por sus filsofos y escritores idealistas. Pero tambin aqu
encontramos que su mxima importancia la ha logrado en nuestro siglo. Prescindiendo de
las direcciones que ya se han tratado anteriormente, tales como la pragmtica o activista de
Dewey y la social de Natorp, podemos sealar las siguientes corrientes como las ms
significativas de la pedagoga filosfica de nuestro tiempo.
1 La pedagoga idealista, que comprende varias manifestaciones, las ms importantes
de las cuales son: la neokantiana, representada por Natorp, ya estudiado, y la
neohegeliana, de Giovanni Gentile y Gustavo Wyneken.
2 La pedagoga de los valores, que a su vez abarca diversas manifestaciones, tales
como las de Jonas Cohn, Augusto Messer y Paul Hberlin.
3 La pedagoga cientfico-espiritual, representada principalmente por Guillermo
Dilthey y sus continuadores Telodora Litt y Frischeisen-Khler.
4 La pedagoga cultural, representada sobre todo por Eduardo Spranger y Hermann
NohI.
Independientemente de las direcciones aqu sealadas quedan otras manifestaciones
de la pedagoga filosfica como las de Peter Petersen, Hnigswald, Wilhelm Flitner y otras,
que en parte coinciden con las direcciones anteriores y en parte tienen un carcter
autnomo.
1 Vase L. Luzuriaga, Pedagoga social y poltica, Buenos Aires, Losada, 31 ed., 1961.
a) La pedagoga idealista
Giovanni Gentile (1875-1944), uno de los ms altos representantes de la pedagoga
italiana, pertenece a la escuela filosfica inspirada en Hegel. Fue autor, con LombardoRadice, de la reforma escolar llevada a cabo por el Gobierno de Mussolini en 1922. Gentile
identifica la educacin con el espritu y la pedagoga con la filosofa. Para l la educacin
es "formacin, desenvolvimiento o devenir del espritu, y puesto que el espritu consiste en
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su devenir, o mejor an, en el devenir, quien dice educacin dice espritu y nada ms". En
su devenir el espritu humano se adapta diversamente segn los intereses particulares que
reinan en un momento u otro. De aqu su concepcin historicista, segn la cual no se puede
determinar en abstracto el contenido de toda posible educacin para todos los lugares y
todos los tiempos. La escuela, como toda otra forma de educacin se desenvuelve y cambia,
por tanto, continuamente de contenido, el cual no es otro que el espritu que se da
sucesivamente en cada momento de su desenvolvimiento concreto. En general, la
pedagoga de Gentile lleva al nacionalismo y pierde su carcter autnomo al identificarla
con la filosofa y con la historia (1913-14). Continuadores suyos son Giuseppe Lombardo
Radice, autor de unas Lecciones de Didctica muy interesantes, y Ernesto Codignola, autor
de numerosas obras, entre ellas una Historia de la educacin y de la pedagoga.
Gustavo Wyneken (n. 1875), uno de los espritus ms inquietos y originales de la
pedagoga idealista alemana, a quien ya hemos mencionado como creador de las
"comunidades escolares libres", considera a la educacin como "la capacitacin de la
conciencia individual para la participacin en la conciencia total de la humanidad". El
rgano de esta educacin es la escuela, que debe introducir a la juventud en el servicio del
espritu. La escuela es el centro en que coinciden el espritu y la joven humanidad; no es un
rgano del Estado y an menos de cualquier agrupacin social particular, sino que por ella
habla la humanidad ideal misma; recibe su mandato nicamente de la verdad. La
organizacin de esta escuela slo puede hacerse en la forma de comunidades escolares
libres, en las que participan por igual maestros y alumnos, no habiendo separacin ni
divisin entre ellos. La obra esencial de Wyneken es Escuela y Cultura juvenil (1921),
traducida al espaol.
b) La pedagoga de los valores
Jonas Cohn (1869-1947), es quizs el ms alto representante de la pedagoga
idealista en la direccin de la filosofa de los valores, y pertenece a la llamada escuela de
Baden, inspirada por Windelband y Rickert. Para Cohn la educacin es "el influjo
consciente y continuo sobre la juventud dctil con el propsito de formarla". Desde el
punto de vista individual considera como objetivo de la educacin la personalidad
autnoma saturada por la participacin en la vida cultural histrica. Y desde el punto de
vista social es la formacin del alumno para ser miembro autnomo de las comunidades
histricas a que pertenece. Para Cohn, los fines de la educacin dependen de la concepcin
total de la vida, es decir, de la opinin total sobre el valor y sentido de la vida humana. Y
como sta es cuestin de la filosofa, a la que considera como ciencia del valor. Su obra
pedaggica esencial es Pedagoga fundamental (Geist der Erziehung).
Augusto Messer (1867-1937), bien conocido por sus obras sobre historia de la
filosofa y de la pedagoga, se halla orientado en la corriente del realismo crtico, siendo
tambin un representante de la filosofa de los valores. Para Messer, el problema de la
educacin se soluciona por la vida de los valores. stos se imponen a nosotros con fuerza
objetiva y con tal evidencia que los tenemos que aceptar y a la vez jerarquizar. De la vida
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 195
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de los valores se obtienen los ideales humanos y de stos los fines de la educacin. Tales
fines, a su vez, se han de estructurar concretamente teniendo en cuenta la situacin cultural
del momento y de ellos se han de deducir las reglas v normas de la educacin. El objeto de
la educacin es para Messer influir en el desarrollo del hombre, y en especial del joven,
con el fin de, convertirle en un miembro libre e intrnsecamente til y apto de la
colectividad cultural (familia, pueblo, humanidad de la cultura) posibilitndolo para que
participe en la labor cultural y contribuyendo a la prosperidad de la misma". La obra
principal de Messer es Filosofa y educacin, traducida al espaol.
A la pedagoga de los valores pertenece tambin el filsofo Paul Hberlin (n. 1878),
profesor en la Universidad de Basilea y autor de Caminos y extravos de la educacin
(1920).
c) La pedagoga cientfico-espiritual
Guillermo Dilthey (1833-1911), es el filsofo que quiz ha influido ms, con
Dewey, en la pedagoga contempornea. De l han surgido diversas escuelas y valiosas
sugestiones para la teora de la educacin. Para l, el fin de la educacin no puede derivarse
de la tica, ni de la metafsica, ya que stas no pueden determinar con carcter universal el
fin de la vida. El fin de la educacin slo puede derivarse de la estructura de la vida
anmica misma. Desde el punto de vista individual, la educacin para Dlthey es "la
actividad planeada mediante la cual los adultos tratan de formar la vida anmica de los seres
en desarrollo". Desde el punto de vista social, la educacin tiene dos fines esenciales: uno,
la renovacin social, que exige que los miembros que entran constantemente en la sociedad
sean desarrollados para que puedan sustituir a los de la generacin presente; otro, la
conservacin y transmisin de los bienes culturales adquiridos a lo largo de la historia para
la sociedad. Ahora bien, dentro de la sociedad actan diversos factores: familia, comunidad
local, estado , iglesia, los cuales deben colaborar tambin para determinar la estructura de la
educacin, sin ser absorbidos unos por otros, sino estar en un equilibrio completo.
Dilthey ha sido uno de los grandes historiadores y creadores de la historia como
ciencia del espritu. As, sus observaciones sobre la historia de la educacin, que hemos
citado a menudo en esta obra, tienen un valor muy grande. Para l, la historia de la
educacin depende de dos factores esenciales: el progreso de la ciencia, que afecta a todos
los medios de la educacin y el estado cultural de un pueblo o una generacin, que
determina el ideal educativo. Este ideal se halla en relacin ntima con el ideal de vida de la
sociedad que educa. As, la educacin y los sistemas de enseanza basados en ella tienen
que crecer, llegar a madurez y morir corno los pueblos mismos. En suma, la historia de la
educacin aparece condicionada por dos factores: el nacional, que es la fuerza animadora y
conservadora de un pueblo, y el cientfico, que: es el elemento progresivo para dar al
individuo su mxima capacidad. En el equilibrio de estos dos factores se halla el objetivo
de la educacin. Las obras pedaggicas de Dilthey ms importantes son: Fundamentos de
un sistema de pedagoga e Historia de la pedagoga, ambas traducidas al espaol.
Max Frischeisen-Khler (1878-1923), ha sido uno de los primeros discpulos de
Dilthey. Para l la pedagoga es el terreno en que se encuentran los valores ideales con la
realidad emprica. Conforme a las concepciones del mundo dominantes y a las relaciones
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entre el ser y el valor pueden establecerse tres tipos de pedagoga: la emprica, la crtica y la
especulativa. La pedagoga emprica considera la educacin segn la naturaleza del hombre
tal como es; la crtica segn la idea de lo que debe ser, y la especulativa trata de establecer
relaciones entre el alma individual y el devenir del -mundo con validez general. La
pedagoga, como las dems ciencias del espritu, no puede aspirar a tener ese carcter
universal. Su objeto es ms bien determinar los lmites de validez relativa de las teoras
pedaggicas y estudiar el movimiento de sus manifestaciones que siempre se hallan en un
estado de fluidez. La obra principal pedaggica de Frischeisen-Khler es Formacin y
visin del mundo (1921).
Teodoro Litt (n. 1880), ha seguido tambin a Dilthey en su concepcin filosfica
aunque fue asimismo influido por la filosofa de Hegel y la de Husserl. Para l la pedagoga
no es una mera tecnologa, ni una ciencia de la naturaleza, sino una ciencia cultural. Los
fines de la educacin no pueden tomarse de la realidad externa, sino del sujeto mismo de la
educacin, del carcter teleolgico de la vida anmica. La educacin no se limita a lo que
es, a la realidad que encuentra, sino que se refiere a ideales que an no existen. Pero
tampoco puede separarse del ser, pues slo unindose a lo que es puede llevarse el ideal a la
realidad. Por otra parte, la educacin es una relacin de individuo a individuo, de educador
a educando, y esta relacin es insustituible. Pero a la vez ambos se hallan conexionados en
una unidad superior: el mundo espiritual, cultural. La educacin sera as la introduccin de
un yo dado en la conexin estructural del mundo de la cultura. La educacin se orienta,
pues, en dos elementos decisivos: la cultura y la individualidad. Entre ellos tampoco hay
oposicin, sino que se complementan uno a otro. La pedagoga de Litt adopta en general
una posicin dialctica por la cual trata de superar las oposiciones entre. la pedagoga
individual y la social, entre la objetiva y la subjetiva entre la psicolgica y la cultural. La
obra pedaggica ms importante de Litt es Posibilidad y lmites de la pedagoga (1926).
d) La pedagoga cultural
Eduardo Spranger (n. 1882), quiz el ms alto exponente de la psicologa y la
pedagoga actual, representa principalmente la pedagoga cultural. Influido muy
directamente por Dilthey, diverge sin embargo de l en muchos aspectos. Para l la cultura
es siempre creada y sostenida por hombres que viven conjuntamente, bien en forma de
tribu, de pueblo o de Estado. La cultura no es una cosa muerta, sino algo vivo y actual.
Toda creacin cultural despierta automticamente una voluntad de educacin. La educacin
es la reproduccin de la cultura, basada en el hecho de mantener vivo en los espritus lo ya
elaborado. Para la educacin toda cultura es slo materia de ejercicio para alumbrar en el
alma del alumno la voluntad de progresar hacia los valores autnticos.
Spranger define a la educacin diciendo que es "aquella actividad cultural dirigida a
la formacin esencial personal de sujetos en trance de desarrollo. Se verifica en las
sustancias de valor autnticas del espritu objetivo (cultura), pero tiene por fin ltimo el
alumbramiento del espritu normativo autnomo". Spranger consideraba cuatro aspectos
esenciales de la ciencia pedaggica: el ideal de educacin. la educabilidad, el educador y la
comunidad educativa. Y conforme a esto la pedagoga tiene un aspecto lgico en tanto que
trata de los bienes educativos especficos; un aspecto psicolgico, al investigar la voluntad
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 197
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educativa del educador y las condiciones de educabilidad del alumno; un aspecto
normativo, en tanto que critica los ideales educativos que aspiran a tener validez, y un
aspecto sociolgico en tanto que investiga la estructura y 1a vida de las comunidades
educativas. Para Spranger la educacin bsica es asunto de la escuela primaria, pero sta
tiene el inconveniente que en su forma actual abandona al joven en el momento en que se
actos, ni series de actos, sino la persona que se halla antes y sobre toda vida actual. En la
educacin la persona misma se convierte en forma objetiva espiritual, es decir, con sentido.
Su obra ms importante es Teora del espritu objetivo.