JORGE LUIS BORGES & ALICIA JURADO

QU ES EL BUDISMO (1976)
EL BUDA LEGENDARIO
Paul Deussen ha observado que la leyenda del Buddha es un testimonio, no
de lo que el Buddha fue, sino de lo que lleg a ser en muy poco tiempo; otros
investigadores agregan que en lo legendario, en lo mtico, la esencia del budismo
ha encontrado su expresin ms profunda !a leyenda nos revela lo que creyeron
innumerables generaciones de hombres piadosos y sigue perdurando en la mente
de gran parte de la humanidad
!a biografa empie"a en el cielo #l Bodhisattva $el que llegar a ser el
Buddha, ttulo que significa %el Despierto&' ha logrado, por m(ritos acumulados en
infinitas encarnaciones anteriores, nacer en el cuarto cielo de los dioses )ira,
desde lo alto, la tierra y considera el siglo, el continente, el reino y la casta en que
renacer para ser el Buddha y salvar a los hombres #lige a su madre, la reina
)aya $este nombre significa la fuer"a mgica que crea el ilusorio universo', mu*er
de +uddhodana, que es rey en la ciudad de ,apilavastu, al sur del -epal )aya
sue.a que en su costado entra un elefante de seis colmillos, con el cuerpo del color
de la nieve y la cabe"a del color del rub /l despertar, la reina no siente dolor ni
siquiera peso, sino bienestar y agilidad !os dioses crean un palacio en su cuerpo;
en ese recinto el Bodhisattva espera su hora re"ando #n el segundo mes de la
primavera la reina atraviesa un *ardn; un rbol cuyas ho*as resplandecen como el
pluma*e del pavo real le tiende una rama; la reina la acepta con naturalidad; el
Bodhisattva se levanta en aquel momento y nace por el flanco derecho sin
lastimarla #l reci(n nacido da siete pasos, mira a derecha e i"quierda, arriba,
aba*o, atrs y adelante; ve que en el universo no hay otro igual a (l y anuncia con
vo" de len0 %+oy el primero y el me*or; (ste es mi 1ltimo nacimiento; vengo a dar
t(rmino al dolor, a la enfermedad y a la muerte& Dos nubes vierten agua fra y
caliente para el ba.o de la madre y del hi*o; los ciegos ven, los sordos oyen, los
lisiados caminan, los instrumentos de m1sica tocan solos; los dioses del cuarto cielo
se regoci*an, cantan y bailan; los r(probos en el infierno olvidan su pena #n aquel
mismo instante nacen su futura mu*er, 2asodhara, su cochero, su caballo, su
elefante y el rbol a cuya sombra llegar a la liberacin #l ni.o recibe el nombre de
+iddharta; tambi(n es conocido por el de 3autama, que fue adoptado por su
familia, los +a4yas
!a madre muere a los siete das de haber nacido el Bodhisattva y sube al
cielo de los treinta y tres Devas 5n visionario, /sita, oye el *1bilo de estas
divinidades, ba*a de la monta.a, toma al ni.o en bra"os y dice0 %#s el
incomparable& 6omprueba en (l las marcas del elegido0 una especie de alta corona
orgnica en mitad del crneo, pesta.as de buey, cuarenta dientes muy unidos y
blancos, qui*ada de len, altura igual a la extensin de los bra"os abiertos, color
dorado, membranas interdigitales y un centenar de formas dibu*adas en la planta
del pie, entre las que figuran el tigre, el elefante, la flor de loto, el monte piramidal
)eru, la rueda y la esvstica !uego /sita llora, porque se sabe demasiado vie*o
para recibir la doctrina que el Buddha predicar en el futuro
!os int(rpretes del sue.o de )aya han profeti"ado que su hi*o ser due.o del
mundo $un gran rey' o redentor del mundo +u padre quiere lo primero; hace
levantar tres palacios para +iddharta, de los que excluye toda cosa que pueda
1
revelarle la caducidad, el dolor o la muerte #l prncipe se casa al cumplir los
diecinueve a.os; antes debe ser vencedor en varios certmenes que incluyen la
caligrafa, la botnica, la gramtica, la lucha, la carrera, el salto y la natacin
7ambi(n debe triunfar en la prueba del arco; la flecha disparada por +iddharta cae
ms le*os que ninguna otra y, donde cae, brota una fuente
8
#stos lauros son
smbolos de su futura victoria sobre el Demonio
Die" a.os de ilusoria felicidad transcurren para el prncipe, dedicados al goce
de los sentidos en su palacio, cuyo har(n encierra ochenta y cuatro mil mu*eres,
pero +iddharta sale una ma.ana en su coche y ve con estupor a un hombre
encorvado %cuyo pelo no es como el de los otros, cuyo cuerpo no es como el de los
otros&, que se apoya en un bastn para caminar y cuya carne tiembla Pregunta
qu( hombre es (se0 el cochero explica que es un anciano y que todos los hombres
de la tierra sern como (l #n otra salida ve a un hombre que la lepra devora; el
cochero explica que es un enfermo y que nadie est exento de ese peligro #n otra
ve a un hombre que llevan en un f(retro; ese hombre inmvil es un muerto, le
explican, y morir es la ley de todo el que nace #n la 1ltima salida ve a un mon*e de
las rdenes mendicantes que no desea ni morir ni vivir $en las 1ltimas formas de la
leyenda las cuatro figuras son fantasmas o ngeles' !a pa" est en su cara;
+iddharta ha encontrado el camino
!a noche en que toma la decisin de renunciar al mundo, le anuncian que su
mu*er ha dado a lu" un hi*o 9egresa al palacio; a medianoche se despierta, recorre
el har(n y ve a las mu*eres dormidas / una le babea la boca; otra, con el pelo
suelto y desordenado, parece pisoteada por elefantes; otra habla en sue.os; otra
muestra su cara llena de 1lceras; todas parecen muertas +iddharta dice0 %/s son
las mu*eres, impuras y monstruosas en el mundo de los seres mortales; pero el
hombre, enga.ado por sus adornos, las *u"ga codiciables& #ntra en el aposento de
2asodhara; la ve dormida con la mano en la cabe"a del hi*o Piensa0 %+i retiro esa
mano de su lugar, mi mu*er se despertar; cuando sea Buddha volver( y tocar( a
mi hi*o&
:uye del palacio, rumbo al ;riente !os cascos del caballo no tocan la tierra,
las puertas de la ciudad se abren solas /traviesa un ro, despide al servidor que lo
acompa.a, le entrega su caballo y sus vestiduras y se corta el pelo con la espada
!o arro*a al aire y los dioses lo recogen como reliquia 5n ngel que ha tomado
forma de asceta le entrega las tres pie"as del tra*e amarillo, el cinturn, la nava*a,
la escudilla para limosnas, la agu*a y el ceda"o para filtrar el agua #l caballo
regresa y muere de pena
+iddharta queda siete das en la soledad Busca despu(s a los ascetas que
habitan en la selva; unos estn vestidos de hierbas, otros de ho*as 7odos se
alimentan de frutos; unos comen una ve" al da, otro cada dos das, otros cada
tres 9inden culto al agua, al fuego, al sol o a la luna :ay quien est parado en un
pie y hay quienes duermen en un lecho de espinas #stos hombres le hablan de dos
maestros que viven en el norte; las ra"ones de estos maestros no lo satisfacen
+iddharta se va a las monta.as, donde pasa seis duros a.os entregado a la
mortificacin y al ayuno -o cambia de lugar cuando cae sobre (l la lluvia o el sol;
los dioses creen que ha muerto #ntiende, al fin, que los e*ercicios de mortificacin
son in1tiles; se levanta, se ba.a en las aguas del ro y come un poco de arro" +u
cuerpo recobra inmediatamente el antiguo fulgor, los signos que /sita reconoci y la
perdida aureola P*aros vuelan sobre su cabe"a para rendirle honor y el
Bodhisattva se sienta a la sombra del rbol del 6onocimiento y se pone a pensar
9esuelve no levantarse de ah hasta haber logrado la iluminacin
)ara, dios del amor, del pecado y de la muerte, ataca entonces a +iddharta
1 !a busca de esta fuente es uno de los temas centrales del Kim de ,ipling
2
#ste mgico duelo o batalla dura una parte de la noche )ara, antes de combatir, se
sue.a vencido, perdida su diadema, marchitas las flores y secos los estanques de
sus palacios, rotas las cuerdas de sus instrumentos de m1sica, cubierta de polvo la
cabe"a +ue.a que en la pelea no puede sacar la espada; congrega, sin embargo,
un vasto e*(rcito de demonios, tigres, leones, panteras gigantes y serpientes
<algunos eran tan grandes como palmeras y otros peque.os como ni.os<, cabalga
un elefante de ciento cincuenta millas de al"ada y asume un cuerpo con quinientas
cabe"as, quinientas lenguas de fuego y mil bra"os, cada uno con un arma distinta
!os e*(rcitos de )ara arro*an monta.as de fuego sobre +iddharta0 (stas, por obra
de su amor, se convierten en palacios de flores !os proyectiles forman un alto
baldaqun sobre su cabe"a )ara, vencido, ordena a sus hi*as que lo tienten; (stas
lo asedian y le dicen que estn hechas para el amor y para la m1sica, pero
+iddharta les recuerda que son ilusorias e irreales +e.alndolas con el dedo, las
transforma en vie*as decr(pitas 6ubierto de confusin, el e*(rcito de )ara se
desbanda
+olo e inmvil ba*o el rbol, +iddharta ve sus infinitas encarnaciones
anteriores y las de todas las criaturas; abarca de un vista"o los innumerables
mundos del universo; despu(s, la concatenacin de todas las causas y efectos
=ntuye al alba las cuatro verdades sagradas 2a no es el prncipe +iddharta, es el
Buddha !as *erarquas de los dioses y los buddhas venideros lo adoran, pero (l
exclama0
:e recorrido el crculo de muchas encarnaciones
buscando al arquitecto #s duro nacer tantas veces
/rquitecto, al fin te encontr( -unca volvers a construir la casa
/qu termina $dice ,arl >riedriech ,?ppen' la ms antigua forma de la
leyenda, el evangelio del -epal y del 7ibet
+iete das ms queda el Buddha ba*o el rbol sagrado; los dioses lo
alimentan, lo visten, queman incienso, le arro*an flores y lo adoran !lueve y un rey
de las serpientes, un -aga, se enrosca siete veces alrededor del cuerpo del Buddha
y forma un techo con sus siete cabe"as 6uando el cielo se aclara, el -aga se
transforma en un *oven brahmn que se prosterna y dice0 %-o he querido
asustarte; mi propsito fue protegerte del agua y del fro& /l cabo de una breve
conversacin, el -aga se convierte al budismo +u e*emplo es imitado por un dios,
que ingresa como adepto laico a la orden !os cuatro reyes del espacio ofrecen al
Buddha cuatro escudillas de piedra; (ste, para no desairar a ninguno, las funde en
una sola, que durante cuarenta a.os le servir para recibir las limosnas Brahma
ba*a del firmamento con un gran s(quito y suplica al Buddha que inicie la
predicacin que salvar a los hombres #l Buddha accede; el genio de la tierra
comunica esta decisin a los genios del aire, que a su ve" transmiten la buena
nueva a las divinidades de todos los cielos
#l Buddha se encamina a Benares #ntra por la puerta occidental de la
ciudad, pide limosna y se dirige al Parque de los 6iervos Busca a cinco mon*es que
fueron sus compa.eros y que se apartaron de (l cuando renunci a los rigores del
ascetismo; hace girar para ellos, ahora, la 9ueda de la !ey0 les muestra la @a
)edia, que equidista de la vida carnal y de la vida austera, y les ense.a la
aniquilacin del dolor por la aniquilacin del deseo !os mo*es se convierten #n
aquel da, dice uno de los libros cannicos, hubo seis santos en la tierra De esta
manera, se constituyen las tres cosas sagradas0 el Buddha, su doctrina y su orden
5n da, el Buddha llega al 3anges y se ve obligado a cru"arlo volando por el
aire porque no tiene las monedas que le exige el barquero; otro, convierte a un
3
-aga, tras un coloquio en que los dos exhalan bocanadas de humo y de fuego
>inalmente, el Buddha encierra al -aga en su escudilla
!lamado por su padre, el Buddha vuelve a ,apilavastu acompa.ado de veinte
mil discpulos /h, entre otros, convierte a su hi*o 9ahula y a su primo /nanda
5nos pescadores le traen un enorme pe" que tiene cien cabe"as distintas0 de asno,
de perro, de caballo, de mono #l Buddha explica que en una encarnacin anterior
el pe" ha sido un mon*e que se burlaba de la inepcia de sus hermanos llamndolos
%cabe"a de mono& o %cabe"a de asno&
Devadatta, primo y discpulo del Buddha, ensaya una reforma de la orden0
propone que los mon*es anden vestidos de harapos, duerman a la intemperie, se
abstengan de comer pescado, no entren en las aldeas y no acepten invitaciones
Deseoso de usurpar el lugar del Buddha, sugiere al prncipe de )agadha el
asesinato de aqu(l Diecis(is arqueros mercenarios se apuestan en el camino para
matarlo 6uando aparece el Buddha, su virtud y su poder se imponen a los
asesinos, que desisten de su propsito Devadatta, entonces, suelta contra (l un
elefante salva*e; el animal detiene su carrera y cae de rodillas, subyugado por el
amor ;tras versiones multiplican el n1mero de elefantes, que adems estn
ebrios; cinco leones rugientes salen de los cinco dedos del Buddha, y los elefantes,
asustados y arrepentidos, se ponen a llorar !a tierra, al fin, traga a Devadatta, que
cae en uno de los infiernos, donde le asignan un cuerpo en llamas de mil
seiscientas millas de largo #l Buddha explica que esa enemistad es antigua :ace
muchos siglos una enorme tortuga salv la vida y el equipa*e de un mercader
llamado =ngrato, que haba naufragado; =ngrato aprovech el sue.o de su
bienhechora para com(rsela y el Buddha concluye su narracin con estas palabras0
%#l que fue mercader es hoy Devadatta y yo fui esa tortuga&
#n la ciudad de @esali, acepta la invitacin de la famosa cortesana /mbapali,
que luego regala su parque a la orden 9ecordemos que Aes1s, en casa del fariseo,
tampoco desde.a el blsamo que una pecadora le ofrece $!ucas, @==, BC<DE'
/l cabo de los a.os )ara busca de nuevo al Buddha y le aconse*a que
abandone esta vida, ahora que est fundada la orden y que (sta cuenta con un
n1mero suficiente de mon*es #l Buddha le contesta que ha resuelto morir al cabo
de tres meses #scuchadas estas palabras, la tierra se estremece, el sol queda
oscurecido, se desencadenan tormentas y todas las criaturas tienen miedo !a
leyenda explica que el Buddha hubiera podido vivir millares de siglos y que su
muerte es voluntaria Poco despu(s, el Buddha sube al 6ielo de =ndra y le
encomienda la conservacin de su ley; luego ba*a al Palacio de las +erpientes, que
tambi(n prometen guardarla !as divinidades, las serpientes, los demonios, los
genios de la tierra y de las estrellas, los genios de los rboles y de los bosques
piden al Buddha que dilate su muerte, pero (ste declara que la fugacidad es la ley
de todos los seres y tambi(n la suya 6unda, el hi*o de un herrero, le ofrece en
,usinara un tro"o de carne salada de cerdo o seg1n otros unas trufas; esta comida
agrava el mal que el Buddha ya senta y cuyos signos haba reprimido por un
e*ercicio de su voluntad, para no entrar en el -irvana sin despedirse de sus mon*es
+e ba.a, bebe agua y se tiende ba*o unos rboles para morir !os rboles
bruscamente florecen; saben tal ve" que ese hombre vie*o y tan enfermo es el
Buddha #ste, en la hora de su muerte, profeti"a futuros cismas y discordias,
recomienda la observacin de la ley y dispone sus ritos funerarios )uere acostado
sobre el flanco derecho, la cabe"a hacia el norte, la cara vuelta hacia el poniente
#ntra en el (xtasis y muere en el (xtasis )uere al anochecer, en esa hora en que
parece fcil la muerte
/ las puertas de la ciudad queman el cadver y celebran ritos solemnes,
como si fuera el de un gran rey, el del rey que +iddharta no quiso ser /ntes de
4
entregarlo a las llamas lo honran con dan"as, elegas y *uegos que duran seis das
#l s(ptimo colocan el cadver en la pira; cuatro, ocho y diecis(is personas tratan en
vano de encenderla; finalmente sale una llama del cora"n del Buddha y consume
el cuerpo 5na urna recibe los huesos calcinados, sobre los que se vierte miel para
que ninguna partcula se pierda #l con*unto se divide en tres partes0 una para los
dioses, que la guardan en t1mulos celestiales; otra para los -agas, que la guardan
en t1mulos subterrneos; otra para ocho reyes, que edifican en la tierra ocho
monumentos, a los que acudirn generaciones de peregrinos
7al es, a grandes rasgos, la vida legendaria del Buddha /ntes de *u"garla,
conviene recordar ciertas cosas
Paul Deussen, en 8FFG, *ug con la con*etura de que los posibles habitantes
de )arte mandaran a la tierra un proyectil con la historia y exposicin de su
filosofa y consider el inter(s que despertaran esas doctrinas, sin duda tan
diferentes de las nuestras ;bserv despu(s que la filosofa del =ndostn, revelada
en los siglos H@=== y H=H, era para nosotros no menos extra.a y preciosa que la de
otro planeta 7odo, efectivamente, es distinto, hasta las connotaciones de las
palabras 6uando leemos que el Buddha entr en el costado de su madre en forma
de *oven elefante blanco con seis colmillos, nuestra impresin es de mera
monstruosidad #l seis, sin embargo, es n1mero habitual para los hind1es, que
adoran a seis divinidades llamadas las seis puertas de Brahma y que han dividido el
espacio en seis rumbos0 norte, sur, este, oeste, arriba, aba*o !a escultura y la
pintura indostnicas, por lo dems, han difundido imgenes m1ltiples para ilustrar
la doctrina pantesta de que Dios es todos los seres #n cuanto al elefante, animal
dom(stico, es smbolo de mansedumbre
Para este resumen de la leyenda del Buddha, se han consultado dos textos
#l primero es el !alitavistara, nombre que Iinternit" traduce de esta manera0
)inuciosa narracin del *uego $de un Buddha' /l estudiar la escuela del 3ran
@ehculo, veremos la *ustificacin de tales palabras !a obra ha sido redactada en
los primeros siglos de nuestra era #l segundo texto es el Buddhacarita, poema
(pico atribuido a /svaghosha, que vivi en el primer siglo de la era cristiana 5na
biografa tibetana del poeta afirma que (ste recorra los mercados acompa.ado de
cantores y de cantoras, predicando la fe del Buddha al son de melanclicas
endechas cuya letra y cuya m1sica eran de su invencin #l poema fue escrito en
snscrito y vertido al chino, al tibetano y, en 8FJK, al ingl(s
EL BUDDHA HISTORICO
#n el caso del Buddha, como en el de otros fundadores de religiones, el
problema esencial del investigador reside en el hecho de que no hay dos
testimonios sino uno solo0 el de la leyenda !os hechos histricos estn ocultos en
la leyenda, que no es una invencin arbitraria sino una deformacin o magnificacin
de la realidad #s sabido que los literatos del =ndostn suelen buscar hip(rboles y
esplendores, pero no rasgos circunstanciales; si (stos se encuentran en la leyenda,
podemos con*eturar que son verdaderos #n el captulo anterior, hemos visto que
+iddharta tena veintinueve a.os cuando abandon su palacio; esta cifra ha de ser
exacta, ya que no parece tener ninguna connotacin simblica +e nos dice que fue
discpulo de diversos maestros; esto tambi(n es verosmil, ya que ms
impresionante hubiera resultado decir que todo lo sac de s y que nadie le ense.
nada =d(ntico ra"onamiento cabe aplicar a la causa inmediata de su enfermedad y
de su muerte0 ning1n evangelista hubiera inventado la carne salada o las trufas que
apresuraron el fin del famoso asceta
5
+iddharta, antes de ser un asceta, fue un prncipe; es casi inevitable que
quienes divulgaron su historia exageraran el esplendor que lo rode al comien"o,
para aumentar el contraste de ambas etapas de su vida #n +uddhodana,
;ldenberg ve a un grande y rico terrateniente cuya rique"a provena del cultivo del
arro" y no a un monarca #l hecho de que su nombre se haya traducido por /rro"
Puro o #l que 7iene /limento Puro parece *ustificar esa hiptesis
!o legendario envuelve toda la vida del Buddha, pero es ms profuso en la
etapa que antecede a la proclamacin de su ley #l itinerario de sus via*es debe de
ser aut(ntico, dada su precisa topografa -os queda pues la crnica minuciosa de
cuarenta y cinco a.os de magisterio, de la que basta extirpar algunos milagros
/caso no sea in1til se.alar que el siglo @= a 6, en que floreci el Buddha,
fue un siglo de filsofos0 6onfucio, !ao 7se, Pitgoras y :erclito fueron
contemporneos suyos
Para el occidental, la comparacin de la historia o leyenda del Buddha con la
historia o leyenda de Aes1s es qui"s inevitable
#sta 1ltima abunda en inolvidables rasgos pat(ticos y en circunstancias de
insuperable dramaticidad; comparada con la de un dios que condesciende a tomar
la forma de un hombre y muere crucificado con dos ladrones, la otra historia del
prncipe que de*a su palacio y profesa una vida austera es harto ms pobre
9eflexionemos, sin embargo, acerca de que la negacin de la personalidad es uno
de los dogmas esenciales del budismo y que haber inventado una personalidad muy
atrayente, desde el punto de vista humano, hubiera sido desvirtuar el propsito
fundamental de la doctrina Aes1s conforta a sus discpulos dici(ndoles que si dos
de ellos se reunen en su nombre, #l ser el tercero; el Buddha, en circunstancias
anlogas, dice que (l de*a a los discpulos su doctrina #dLard 6on"e ha observado
muy *ustamente que la existencia de 3autama como individuo es de escasa
importancia para la fe budista /grega, seg1n el espritu del 3ran @ehculo, que el
Buddha es una suerte de arquetipo que se manifiesta en el mundo en diversas
(pocas y con diversas personalidades, cuyas idiosincrasias carecen de mayor
importancia !a pasin de 6risto ocurre una ve" y es el centro de la historia de la
humanidad; el nacimiento y la ense.an"a del Buddha se repiten cclicamente para
cada perodo histrico y 3autama es un eslabn en una cadena infinita que se dilata
hacia el pasado y el porvenir
!a fastuosa vida y la numerosa poligamia del Buddha legendario pueden
chocar a ciertos pre*uicios occidentales; conviene recordar que corresponden a la
concepcin hind1 seg1n la cual el renunciamiento es la corona de la vida y no su
principio /un ahora, en el =ndostn, no es infrecuente el caso de hombres que, en
los umbrales de la ve*e", de*an su familia y su fortuna y salen a los caminos a
practicar la vida errante del asceta
#scribe #dLard 6on"e0 % para el historiador cristiano o agnstico, slo es
real el Buddha humano, y el Buddha espiritual o mgico no son ms que ficciones
;tro es el punto de vista del creyente !a esencia del Buddha y su cuerpo glorioso
se destacan en primer t(rmino, en tanto que su cuerpo humano y su existencia
histrica son meros harapos que recubren aquella gloria espiritual&
!as dificultades que se presentan al historiador occidental del budismo son
un caso particular de un problema ms amplio 6omo +chopenhauer, los hind1es
desde.an la historia; carecen de sentido cronolgico0 /lberuni, escritor rabe de
principios del siglo H=, que pas trece a.os en la =ndia, escribe0 %/ los hind1es poco
les importa el orden de los hechos histricos o la sucesin de los reyes +i les hacen
preguntas, inventan cualquier contestacin& ;ldenberg, que procura defenderlos
de ese dictamen, invoca una historia o crnica titulada #l ro de monarcas, en la
que un ra* reina durante trescientos a.os y otro, setecientos a.os despu(s de
6
haber reinado su hi*o Deussen, en cambio, observa0 %!os historiadores comunes
$que no perdonan a un Platn no haber sido un Demstenes' deberan tratar de
entender que los hind1es estn a una altura que no les permite encantarse, como
los egipcios, compilando listas de reyes, o para decirlo en el lengua*e de Platn,
enumerando sombras& !a verdad, por escandalosa que sea, es que a los hind1es
les importan ms las ideas que las fechas y que los nombres propios +in
inverosimilitud se ha con*eturado que la indicacin de ,apilavastu $morada de
,apila' como ciudad natal de 3autama puede ser una manera simblica de sugerir
la gran influencia de ,apila, fundador de la escuela +an4hya, sobre el budismo
Para el hind1 que estudia filosofa, las diversas doctrinas son idealmente
contemporneas !a ms o menos precisa cronologa de los sistemas filosficos de
la =ndia ha sido fi*ada por europeos0 por )ax )Mller, por 3arbe, por Deussen
ANTECEDENTES DEL BUDISMO
#! +/-,:2/)
:emos dicho que la tradicin eligi la ciudad de ,apilavastu como lugar de
nacimiento del Buddha, porque en su doctrina hay ecos de la que ense. ,apila,
fundador del +an4hyam; ms verosmil es con*eturar que esos ecos, que parecen
indiscutibles, se deben a que Buddha naci en la patria de ,apila, donde el
+an4hyam y su terminologa eran comunes Durante el auge del budismo, la ciudad
fue ob*eto de peregrinaciones #l mon*e chino :suang 7sang visit sus ruinas a
princpios del siglo @== y, a su vuelta, introdu*o en el 6eleste =mperio el idealismo o
negacin de la realidad del mundo externo
+an4hyam quiere decir, en snscrito, enumeracin 3arbe ha dicho que los
brahmanes llamaron %filosofa de la enumeracin& el sistema de ,apila, para hacer
burla de sus divisiones y subdivsiones, y que el apodo perdur
#l +an4hyam es dualista Desde la eternidad hay una materia comple*a
<Pra4riti< y un infinito n1mero de Purushas o almas individuales e inmateriales !a
Pra4riti consta de tres factores, los gunas0 el primero, sattva, corresponde a lo
liviano y luminoso en los ob*etos, al bienestar y a la dicha en los su*etos; el
segundo, ra*as, corresponde a lo fuerte y activo en los ob*etos, a la pasin y a la
agresin en los su*etos; el tercero, tamas, corresponde a lo oscuro y pesado en los
ob*etos y, en los su*etos, a la indiferencia y al sue.o #l primer guna predomina en
los mundos de los dioses, el segundo en el mundo de los hombres y el tercero en el
mundo animal, vegetal y mineral +eg1n esta teora, la alegra o el pesar que
causan las cosas est, literalmente, en ellas #l placer que nos da el espectculo de
las flores est en las flores #l origen de los diversos colores se atribuye a los
gunas; el predominio del sattva produce el amarillo y el blanco; el del ra*as, el ro*o
y el a"ul, y el del tamas, el gris y el negro 5na comparacin clsica equipara los
gunas a las hebras de pelo que se entrete*en para hacer una tren"a
!os Purushas, unidos a la materia, forman los seres vivos #n cada uno
debemos distinguir el cuerpo material y el cuerpo et(reo o alma psquica, hecho de
sustancia sutil #l Purusha, que para trasladarse necesita el cuerpo, es equiparado a
un lisiado; la Pra4riti, que no puede sentir o ver sin el alma, a una ciega #l cuerpo
material perece en cada encarnacin con la muerte del hombre; el cuerpo et(reo o
sutil es imperecedero y acompa.a al alma en el ciclo de las transmigraciones +u
nombre snscrito es linga y consta de trece rganos0 el entendimiento, el principio
de individuacin $es decir, la ilusin que nos induce a pensar %2o hablo, yo soy
poderoso, yo toco, yo mato, yo muero&', el manas u rgano central, etc +eg1n
7
algunos maestros del +an4hyam, no hay percepciones simultneas; cada una exige
una duracin infinitesimal; creemos a un tiempo ver un color y or un sonido, como
creemos ver una agu*a atravesar simultneamente cien ho*as superpuestas de loto
#l alma inmaterial es un espectador, un testigo, no un actor de las cosas
6uando el cuerpo sutil o alma psquica intuye esta verdad, cesa la unin del alma
con la materia #l alma y los dos cuerpos, el material y el sutil, se desintegran #l
alma psquica logra esta conviccin mediante e*ercicios asc(ticos; la ayuda el
primer guna, el sattva #l alma libertada de sus cuerpos no se reintegra a un alma
total, pero logra la absoluta inconsciencia !os textos la comparan a un espe*o en el
que no cae refle*o alguno, a un espe*o vaco #sta inconsciencia no es una mera
privacin o aniquilacin; el alma, que antes era testigo de la vigilia y de los sue.os,
ahora lo es del sue.o profundo
Para ilustrar la tesis de que fundamentalmente somos espectadores, no
actores, los maestros del +an4hyam recurren a una hermosa metfora Nuien asiste
a una dan"a o a una representacin teatral, acaba por identificarse con los
bailarines o con los actores; lo mismo le sucede a cada uno con sus pensamientos y
acciones Desde el nacimiento hasta la muerte, estamos continuamente vigilando a
alguien y compartiendo sus estados fsicos y mentales; esa ntima convivencia crea
en nosotros la ilusin de que somos ese alguien /nlogamente, @ictor :ugo titul
su autobiografa0 @ictor :ugo racont( par un t(moin de sa vie
O
/ seme*an"a de otros sistemas filosficos de la =ndia, el +an4hyam es ateo;
esto no impide que los brahmanes lo consideren ortodoxo, ya que, entre los
hind1es, la ortodoxia no se define por la creencia en una divinidad personal sino por
la veneracin de los @edas0 las colecciones de himnos, plegarias, frmulas mgicas
y ritos que forman el ms antiguo monumento literario del =ndostn Por lo dems,
el atesmo del +an4hyam no es agresivo; el sistema excluye a un Dios
todopoderoso, pero no a las innumerables divinidades de la mitologa popular
3arbe cita un texto que dice0 %Dios no puede haber hecho el mundo por inter(s,
porque no necesita nada; ni por bondad, porque en el mundo hay sufrimiento
!uego, Dios no existe
B
-o faltan, en cambio, rasgos anticlericales ,apila enumera diversas
costumbres humanas; una de las ms perniciosas, seg1n (l, es la de aquellos que
tienen que hacer regalos a los sacerdotes
#! @#D/-7/
6omo todas las religiones y filosofas del =ndostn, el budismo presupone las
doctrinas de los @edas !a palabra @eda significa %sabidura& y se aplica a una vasta
serie de textos antiqusimos que, antes de ser fi*ados por la escritura, se
transmitieron oralmente de generacin en generacin #l ,orn es un libro sagrado,
la Biblia es un con*unto de obras que fueron declaradas cannicas por diversos
concilios; la ndole divina de los @edas ha sido en cambio reconocida en la =ndia
desde una (poca inmemorial :imnos, plegarias, incantaciones, frmulas mgicas,
letanas, comentarios msticos y teolgicos, meditaciones asc(ticas e
interpretaciones filosficas integran los @edas +e entiende que son obra de la
2 !a obra mencionada, %@ictor :ugo narrado por un testigo de su vida&, fue en realidad escrita por su
esposa, /dela :ugo !:/

3 !actancio, seg1n @oltaire, atribuye a #picuro un argumento parecido0 %+i Dios quiere suprimir el mal
y no puede hacerlo, es impotente; si puede y no quiere, es malvado; si no quiere ni puede, es a la ve"
malvado e impotente; si quiere y puede Pcmo explicar la presencia del mal en este mundoQ&
8
divinidad que, al cabo de cada una de las infinitas aniquilaciones del universo, los
revela a Brahma; (ste, mediante las palabras de los @edas, que son eternas, crea
un nuevo universo /s, la palabra piedra es necesaria para que haya piedras en
cada nuevo ciclo csmico
!a ms famosa de las escuelas filsficas, el @edanta, tiene su ra" en los
@edas; @edanta quiere decir %>inal& o %6ulminacin de los @edas& +e trata de un
monismo pantesta, afn a las doctrinas occidentales de Parm(nides, +pino"a y
+chopenhauer Para el @edanta hay una sola realidad, diversamente llamada
Brahman $Dios' o /tman $alma', seg1n la consideremos ob*etiva o subetivamente
#sta realidad es impersonal y 1nica; ni en el universo ni en Dios hay multiplicidad
9ecordar el lector que Parm(nides anlogamente neg que hubiera variedad en el
mundo; Renn de #lea, su discpulo, formul sus parado*as para probar que las
nociones corrientes del tiempo y del espacio conducen a resultados absurdos Para
+an4ara hay un solo su*eto conocedor; su esencia es eterno presente
Brahman destruye y crea el universo cclicamente0 ambas operaciones son de
ndole mgica o alucinatoria 2a en los @edas, Dios es el :echicero que crea el
mundo aparencial mediante la fuer"a mgica de )aya, la ilusin Dos motivos de
muy diversa ndole han sido sugeridos para *ustificar las peridicas emanaciones y
aniquilaciones del universo; para unos, el proceso csmico es natural e involuntario
como la respiracin; para otros es un *uego infinito de la ociosa divinidad
9ecordemos la sentencia de :erclito0 %#l tiempo es un ni.o que *uega a las
damas; un ni.o e*erce el poder real&, y el verso del mstico alemn del siglo H@==,
/ngelus +ilesius0 %7odo esto es un *uego que e*ecuta la divinidad&
Para ilustrar la naturale"a ficticia del mundo, +an4ara nos habla del error de
quienes toman una cuerda por una serpiente; detrs de la imaginaria serpiente hay
una cuerda real; detrs de todas las cuerdas y serpientes hay una realidad, que es
Dios -uestra ignorancia nos hace suponer que la cuerda es una serpiente y el
universo una realidad; +an4ara afirma que el universo es obra de la =gnorancia y de
la =lusin y que ambas son aspectos de una misma esencia -o existen )aya y
Dios; )aya es un atributo de Dios, como el calor y el resplandor son atributos del
fuego Para quien ha llegado a la visin directa de Dios, (ste ya no puede crear
ilusiones #l cosmos es la ilusin csmica; el cuerpo, el 2o y la nocin de Dios como
creador son facetas parciales de esa ilusin !a salvacin debe buscarse en el
@edanta, que ense.a la irrealidad de las cosas y la realidad de una sola cosa
indeterminada0 Dios o el alma #l @edanta debe ser estudiado con un maestro, cuya
leccin final ser0 %71 eres Brahman& 5na ve" intuida esta ense.an"a, el hombre
sigue en el cuerpo y en el mundo, pero conoce su carcter ilusorio Dios es
Bienaventuran"a; el alma liberada tambi(n lo es 9esulta evidente la afinidad de
tales doctrinas con la del budismo
!a doctrina del @edanta se resume en dos afamadas sentencias0 7at tLam asi
$#so eres t1' y /ham brahmasmi $+oy Brahman' /mbas afirman la identidad de
Dios y del alma, de uno y el universo #sto quiere decir que el eterno principio de
todo ser, que proyecta y disipa mundos, est en cada uno de nosotros pleno e
indivisible +i se destruyera el g(nero humano y se salvara un solo individuo, el
universo se salvara con (l
;tros maestros del @edanta agregan que el error fundamental de las almas
es identificarse con los cuerpos que habitan y buscar placeres sensuales, que las
atan al mundo y son causa de sucesivas reencarnaciones !a e*ecucin
desinteresada de los deberes que los @edas imponen conduce a la salvacin
Debemos amar al 6reador, no a la criaturas
Despu(s de la muerte, el alma liberada es, a seme*an"a de Dios, pura
conciencia, pero no se confunde con Dios, que es infinito #sta es la doctrina de
9
9amanu*a; otros afirman que las almas individuales se pierden en la divinidad,
como la gota de roco en el mar0 recordemos el verso final de 7he !ight of /sia de
+ir #dLin /rnold0
7he deLdrop slips into the shining sea
K
#n un texto del @edanta se lee0 %6omo el hombre que sue.a crea muchas
formas pero no de*a de ser uno; como los dioses y hechiceros proyectan, sin
modificar su naturale"a, caballos y elefantes; as el mundo sale de Brahman y no lo
modifica& =lustracin espl(ndida de lo anterior son estos versos del pantesta persa
del siglo H=== Aalal<5ddin 9umi0 %+oy el que tiende la red, soy el p*aro, soy la
imagen, el espe*o, el grito y el eco& +chopenhauer escribe anlogamente0 %5no
son el torturador y el torturado #l torturador se equivoca, porque cree no participar
en el sufrimiento; el torturado se equivoca, porque cree no participar en la culpa&
#l poema Brahma de #merson empie"a as0
If the red slayer thinks he slays,
Or if the slain thinks he is slain,
they know not well the subtle ways
I keep, and pass, and turn again.
S+i el ro*o asesino piensa que mata, T o si el muerto se cree asesinado T
desconocen los sutiles caminos T que recorro una y otra ve"U
2 despu(s0
They reckon ill who leave me out;
when me they fly, l am the wings;
I am the doubter and the doubt,
and I the hymnr the Brahmin sings.
SNuienes me excluyen se equivocan; T si huyen de m, yo soy las alas; T soy
el incr(dulo y la duda T y el himn que canta el brahmnU
7ambi(n Baudelaire dir0 Ae suis le soufflet et la *oue
D
#n la Bhagavad<3ita o 6anto del +e.or, que es un poema intercalado en el
)ahabbarata, /r*una, a punto de entrar en batalla, piensa que pelear contra los
suyos, de*a caer las flechas y el arco y se sienta, abatido #n ambos e*(rcitos ve
%maestros, padres, hi*os, nietos, gente de su sangre&; resuelve de*arse matar
,rishna, que conduce su carro de guerra, es un dios; le explica que la batalla es
ilusoria !e dice0 %-unca no fui, nunca no fuiste, nunca no fueron estos prncipes,
nunca llegar el da en que no seremos Nuien piensa que (ste mata y que aqu(l
es matado no tiene discernimiento; nadie mata y nadie es matado
#l que habita los cuerpos de*a los cuerpos ya gastados y pasa a cuerpos
nuevos !as espadas no lo destro"an, el fuego no lo quema, las aguas no lo mo*an,
los vientos no lo secan& /grega despu(s0 %!a batalla es una puerta para entrar
en el Paraso& / estas palabras del dios comparemos las de Plotino0 %#l actor que
muere en la escena cambia de mscara y reaparece en otro papel, pero
verdaderamente no ha muerto )orir es cambiar de cuerpo como cambian de
4 !a gota de roco se pierde en el mar resplandeciente
5 +oy la bofetada y la me*illa
10
mscara los actores&
#l @edanta admite la existencia de cielos /lguno est situado en la luna; en
otros, el bienaventurado puede simultneamente habitar tres o ms cuerpos #ste
milagro, cuyo nombre t(cnico en la teologa catlica es bilocacin o trilocacin,
recuerda a Pitgoras, de quien se di*o que lo vieron a un tiempo en dos ciudades
!a =ndische !iteratur de Iinternit" incluye esta curiosa leyenda0
%/l salir de la ciudad de +ravasti, el Buddha tuvo que atravesar una dilatada
llanura Desde sus diversos cielos, los dioses le arro*aron sombrillas para
resguardarlo del sol / fin de no desairar a sus bienhechores, el Buddha se
multiplic cort(smente y cada uno de los dioses vio a un Buddha que marchaba con
su sombrilla&
#l hombre no se salva por buenas obras, ya que (stas producen
reencarnaciones en que se reciben las recompensas, lo cual es una continuacin del
+amsara y no un libertarnos de la rueda #l captulo sobre la transmigracin
aclarar estos 1ltimos conceptos

6;+);!;3=/ B5D=+7/
#l budismo, como el hinduismo, del cual procede, postula un n1mero infinito
de mundos, todos de id(ntica estructura /firmar que el universo es limitado es una
here*a; afirmar que es ilimitado, tambi(n; afirmar que no es ni lo uno ni lo otro, es
asimismo her(tico #ste triple anatema obedece acaso al propsito de desalentar
las especulaciones in1tiles, que nos apartan del urgente problema de nuestra
salvacin
#n el ombligo o centro de cada mundo se eleva una monta.a cuyo nombre
es )eru o +umeru +u forma es la de una pirmide trunca de base cuadrangular; la
cara oriental es de plata, la austral de *aspe, la occidental de rub y la septentrional
de oro #n la cumbre estn las ciudades de los dioses y los parasos de los
bienaventurados; en la base estn los infiernos /lrededor del )eru, cuya altura es
de ochenta y cuatro mil leguas, giran el sol, la luna y las constelaciones +iete
mares conc(ntricos, separados por siete cadenas circulares de monta.as de oro,
rodean el monte )eru; un cartn para tirar al blanco sera una suerte de
mapamundi budista0 !a profundidad de los mares y la altura de las cordilleras
decrecen a medida que se ale*an del centro >uera del 1ltimo crculo de monta.as
empie"a el oc(ano que conoce la humanidad #n sus aguas hay cuatro continentes
e innumerables islas
C
#l continente oriental tiene forma de media luna; esta forma
se repite en las caras de los habitantes, que son tranquilos y virtuosos +e atribuye
a este continente el color blanco #l continente austral, que es el nuestro, tiene
forma de pera; tambi(n son piriformes las caras de sus habitantes #n (l existen el
bien y el mal, las rique"as y la abundancia; se le asigna el color a"ul #l continente
occidental es redondo y ro*o; sus habitantes, cuya fuer"a es extraordinaria, se
alimentan de carne de vaca y tienen caras circulares #l continente septentrional es
el mayor de todos +u color es verde y su forma es cuadrangular, como las caras de
los habitantes, que son herbvoros !as almas, despu(s de la muerte, habitan los
rboles
6ada uno de estos continentes tiene dos sat(lites; en el que est a la
i"quierda del nuestro viven los ra4shas, demonios enemigos de la humanidad, que
rondan los cementerios, interrumpen las sacrificios, hostigan a la gente piadosa,
6 -os atenemos a la cosmografa expuesta por I 2 #vans<Ient" en el prlogo del Tib!"# B$$% $&
!' D"( $!ondres, 8JDG' ;tros orientalistas sit1an los cuatro continentes en las cuatro faldas del
)eru a orillas del primer oc(ano
11
animan los cadveres y devoran a los seres humanos Pueden ser horribles o
hermosos; algunos tienen un solo o*o, otros una sola ore*a; unos caminan sobre
dos piernas, otros sobre tres, otros sobre cuatro #n la poesa (pica tienen
determinados eptetos0 homicidas, da.inos, ladrones de ofrendas, fuertes en la
penumbra, noctmbulos, canbales, carnvoros, bebedores de sangre, mordedores,
glotones, carinegros +e dice que en el siglo @=== de nuestra era, Padma<+ambhava,
maestro del lamasmo, les predic la doctrina del Buddha
!os habitantes del primer continente viven doscientos cincuenta a.os; los del
segundo, cien; los del tercero, quinientos, y los del cuarto, dos mil #n el /ntiguo
7estamento se lee que la duracin de la vida humana es de setenta a.os;
+chopenhauer, para *ustificar el cmputo hind1, arguye que slo a los cien a.os el
hombre muere naturalmente, sin agona, y que morir por una enfermedad es tan
accidental como morir en una guerra o en un incendio
!a descripcin del mundo que acabamos de resumir corresponde a un plano
hori"ontal; verticalmente, cabe distinguir tres regiones superpuestas !a primera e
inferior es la sensorial; la habitan dioses, hombres, demonios, fantasmas, animales
y seres infernales #n la "ona ms ba*a de esa regin estn los infiernos o, me*or
dicho, los purgatorios, ya que los perodos de castigo no son infinitos :ay ocho
moradas ardientes y ocho glaciales #ncima de los infiernos est la "ona en que
vivimos !a segunda regin intermedia, es la de las formas; la tercera y superior es
aquella en que las formas no existen !os dioses son los 1nicos habitantes de estas
dos 1ltimas regiones
!os dioses viven muchos siglos, pero no son inmortales /lgunos habitan la
cumbre del monte )eru; otros, palacios suspendidos en el aire / medida que la
*erarqua es ms alta, los goces son menos fsicos; la unin de los dioses inferiores
es seme*ante a la de los hombres; luego, en categoras ms elevadas, se reali"a
mediante el beso, la caricia, la sonrisa o la contemplacin -o hay concepcin ni
nacimiento; los hi*os, ya de cinco a die" a.os de edad, aparecen de pronto sobre
las rodillas de la diosa o del dios que es su madre o su padre $seg1n la tradicin
hebrea, /dn tena treinta y tres a.os en el momento en que fue creado' !os
dioses de la segunda regin ignoran los deleites sensuales0 su alimento es la alegra
y sus cuerpos estn hechos de materia sutil ;yen y ven, pero carecen de gusto,
olfato y tacto #n la tercera regin los dioses son incorpreos y viven en un puro
(xtasis contemplativo que puede extenderse a veinte, cuarenta, sesenta u ochenta
mil perodos csmicos
6ada mundo flota sobre agua, el agua sobre viento, el viento sobre el (ter
!os mundos, cuya cifra es incalculable, forman grupos de tres entre los cuales hay
espacios desiertos, vastos y tenebrosos que sirven como lugares de castigo
6onviene no olvidar que esta pintoresca cosmografa no es esencial a la
doctrina que el Buddha predic 6iertamente, no se trata de un dogma; lo
importante es la disciplina monstica que conduce al hombre a la liberacin

!/ 79/-+)=39/6=;-

#l budismo, que ahora es una religin, una teologa, una mitologa, una
tradicin pictrica y literaria, una metafsica o, me*or dicho, una serie de sistemas
metafsicos que se excluyen, fue al principio una disciplina de salvacin, una suerte
de yoga $la palabra yoga es afn a la palabra latina iugum, %yugo&' #l mismo
Buddha se neg siempre a discusiones abstractas que le parecieron in1tiles y
formul la famosa parbola del hombre herido por una flecha y que no se la de*a
12
arrancar antes de saber la casta, el nombre, los padres y el pas de quien lo hiri
%Proceder as, di*o el Buddha, es correr peligro de muerte; yo ense.o a quitar la
flecha& 6on esta parbola respondi a quienes le preguntaban si el universo es
infinito o finito, si es eterno o si ha sido creado
;tra parbola refiere el caso de un grupo de ciegos de nacimiento que
deseaban saber cmo era un elefante 5no le toc la cabe"a y di*o que era como
una tina*a; otro, la trompa y di*o que el elefante era como una serpiente; otro, las
defensas y di*o que eran como re*as de arado; otro, el lomo y di*o que era como un
granero; otro, la pata y di*o que era como un pilar /nlogo es el error de quienes
pretenden saber qu( es el universo
De igual manera que la doctrina de Aes1s presupone el /ntiguo 7estamento,
la del Buddha presupone el hinduismo, del que ya era parte esencial la creencia en
la transmigracin #sta creencia, que a primera vista puede parecer una fantasa,
ha sido profesada por muy diversos pueblos en distintas (pocas
#ntre los griegos, la doctrina se vincula a Pitgoras #ste, seg1n Digenes
!aercio, di*o haber recibido de :ermes el don de recordar sus vidas pasadas;
despu(s de ser #uforbo fue :ermtimo y reconoci en un templo el escudo que
aqu(l us en la guerra de 7roya 7ambi(n los rficos ense.aron que el cuerpo es
sepultura y crcel del alma 5n fragmento de #mp(docles de /grigento dice0 %:e
sido mancebo, doncella, arbusto, p*aro y mudo pe" que surge del mar&, 7ambi(n
habl de su congo*a y su llanto cuando vio la tierra y comprendi que iba a nacer
en ese lugar Platn, en el d(cimo libro de la 9ep1blica, narra la visin de un
soldado herido que recorre los cielos y el 7rtaro; all ve el alma de ;rfeo, que elige
renacer en un cisne; la de /gamenn, que prefiere un guila, y la de 5lises, que
alguna ve" se llam -adie y ahora quiere ser un hombre modesto y oscuro +eg1n
Platn, el ciclo de las reencarnaciones dura mil a.os, mdica reduccin griega de
los 4alpas o das de Brahma, que duran doce millones de a.os Plotino, filsofo y
mstico, dice0 %!as sucesivas reencarnaciones son como un sue.o despu(s de otro,
o como dormir en camas distintas&
6(sar atribuye la creencia en la transmigracin a los druidas de Breta.a y de
3alia 5n poema gal(s del siglo @= incluye esta enumeracin heterog(nea, que
aprovecha las posibilidades literarias de tal doctrina0
:e sido la ho*a de una espada,
:e sido una gota en el ro,
:e sido una estrella luciente
:e sido una palabra en un libro,
:e sido un libro en el principio,
:e sido una lu" en una linterna,
:e sido un puente que atraviesa sesenta ros,
:e via*ado como un guila,
:e sido una barca en el mar,
:e sido un capitn en la batalla,
:e sido una espada en la mano,
:e sido un escudo en la guerra,
:e sido la cuerda de un arpa,
Durante un a.o estuve hechi"ado en la espuma del agua
!os cabalistas hebreos distinguen dos especies de transmigracin0 3ilgul
$revolucin' o =bbur $fecundacin' /cerca de la primera, se lee en un libro de =saac
!uria0 %#l alma de quien ha derramado sangre transmigra al agua y es arrastrada
de un lado a otro, infinitamente; el dolor es ms fuerte en una cascada& #n la
13
segunda, el alma de un antepasado o maestro se infunde en el alma de un
desdichado, para confortarlo e instruirlo
!os hind1es no han intentado demostraciones de la doctrina de la
reencarnacin, que es evidente y axiomtica para ellos #l !ibro de la ley de )anu
contiene estas palabras0 %#l asesino de un brahmn encarna en el cuerpo de un
perro, de un puercoespn, asno, camello, toro, cabra, carnero, bestia salva*e,
p*aro, chandala y pull4a"a&
G
, seg1n las circunstancias del crimen
%Nuien roba vestidos de seda renace perdi"; si telas de lino, rana; si te*idos
de algodn, gar"a; si una vaca, cocodrilo +i roba perfumes selectos renace ratn
almi"clero; si or(gano, pavo; si grano cocido, eri"o, y si grano crudo, puercoespn
+i ha robado fuego renace grulla; si un utensilio dom(stico, "ngano; si vestidos
encarnados, perdi" ro*a&
5na idea tan singular como esta de las transmigraciones del alma por
cuerpos humanos, animales y aun vegetales, ha suscitado, como es natural, las
reacciones ms diversas 6itemos, a ttulo de curiosidad, la hiptesis diet(tica de
@oltaire +eg1n (ste, los brahmanes *u"garon que un r(gimen carnvoro puede ser
peligroso en la =ndia y, para que la gente se abstuviera de comer carne, inventaron
que las almas humanas suelen alo*arse en cuerpos de animales !a prohibicin
hebrea de comer carne de cerdo se ha atribuido asimismo al temor de la
triquinosis ;tra con*etura es que el rendimiento de la vaca es mayor como
productora de leche que como animal de carne
David :ume afirma que la doctrina de la reencarnacin es la 1nica que la
filosofa puede aceptar y que todos los argumentos que prueban la inmortalidad del
alma prueban tambi(n su preexistencia Para +chopenhauer, hay en el mundo una
sola esencia, la @oluntad, que asume todas las formas del universo; la
transmigracin es un mito que presenta de un modo sucesivo esa realidad eterna y
ubicua
#n el =ndostn, la doctrina de la transmigracin implica una cosmologa de
infinitas aniquilaciones y creaciones peridicas /l mencionar en primer t(rmino las
aniquilacicnes, seguimos el e*emplo de los textos originales; este orden
desconcert a los investigadores europeos, quienes no comprendieron de inmediato
que el propsito era eludir toda idea de un comien"o absoluto del universo, tal
como el que, verbigracia, se enuncia en el primer versculo del 3(nesis 6ada ciclo
dura un 4alpa; ciertas ilustraciones clsicas pueden ayudarnos a concebir estos
perodos casi infinitos =maginemos una monta.a de piedra de diecis(is millas de
altura; cada cien a.os la ro"a una tela finsima de Benares 6uando ese roce haya
gastado la alta monta.a, no habr pasado un 4alpa -otemos de paso que la
astronoma moderna mane*a cifras no menos vertiginosas
!a mente hind1 se complace en la imaginacin de vastos perodos de tiempo
que, hasta hace poco, eran del todo a*enos a los hbitos de las mentes
occidentales #n el siglo == de la era cristiana, el famoso telogo =reneo, obispo de
!yon, calcul seis mi a.os para la duracin de la historia universal,
correspondientes a los seis das del 3(nesis =nversamente, a los hind1es les ha
fascinado la contemplacin y la fi*acin de pla"os inmensos Das, noches y a.os
integran la vida de Brahma, pero cada da es un 4alpa que equivale a
KBOEEEEEEE de a.os humanos 6ada 4alpa comprende mil grandes perodos
csmicos, cada uno de los cuales se divide en cuatro yugas, llamadas ,rita<yuga o
#dad de ;ro, 7rVta<yuga o #dad de Plata, DvWpara<yuga o #dad de Bronce y
,ali<yuga o #dad de :ierro !a primera dura K, EEE a.os divinos, es decir
8KKEEEE a.os humanos $ya que un a.o divino es igual a BCE a.os humanos'; la
segunda dura BEEE a.os divinos, es decir 8EFEEEE a.os humanos; la tercera
7 -ombres de castas nfimas
14
dura OEEE a.os divinos, es decir GOEEEE a.os humanos, y la cuarta, 8EEE a.os
divinos, es decir BCEEEE a.os humanos #sta comple*a y virtualmente ilimitada
cronologa fue inventada entre la (poca del 9ig<@eda y la del )ahabharata 5n
pasa*e de esta epopeya pone una larga exposicin del sistema en boca del mono
:anuman, famoso como guerrero, mago y gramtico
/ntes y despu(s de cada yuga, hay un perodo llamado crep1sculo, cuya
duracin es una d(cima parte de la yuga /s, la ,rita<yuga consta de KEEE a.os
divinos; su crep1sculo anterior es de KEE, el posterior de otros KEE, que, sumados
a los KEEE de la yuga, dan un total de KFEE a.os divinos o 8GOFEEE a.os
humanos
#n cada yuga disminuyen la longevidad, la estatura y la (tica de los
hombres; en la primera, por e*emplo, todos los hombres eran brahmanes !a (poca
que atravesamos es la 1ltima Brahma no es inmortal; sus das y sus noches tienen
fin al cabo de BCEEE 4alpas; muere y lo sustituye otro Brahma, que retoma el
*uego de emanaciones y de aniquilaciones, y as infinitamente
!o primero que aparece en cada perodo es el palacio de Brahma0 #l dios
recorre sus recintos vacos y se siente muy solo Piensa en las otras divinidades;
(stas renacen en el mundo de Brahma porque ya han agotado el 4arma que les
permita vivir en cielos ms altos0 Brahma supone que los dioses han sido creados
por su deseo; los dioses comparten ese error, porque Brahma estaba en el palacio
antes que ellos !uego van surgiendo el monte )eru, la tierra, los hombres y los
infiernos
Para el budismo se distinguen dos especies de 4alpas, los vacos y los
b1dicos Durante los primeros no nacen Buddhas; durante los segundos, una flor de
loto anuncia el lugar en que crecer el /rbol de la =luminacin
+i cada reencarnacin es la consecuencia de una reencarnacin anterior, si
nuestras dichas y desdichas actuales dependen de lo que hicimos en la vida pasada,
es evidente que no puede haber un primer t(rmino de la serie Para el Buddha,
cada uno de nosotros ya ha recorrido un n1mero infinito de vidas, pero puede
salvarse de recorrer infinitas vidas futuras si logra la liberacin o -irvana
/claremos que infinito no es, para el budismo, un sinnimo de indefinido o de
innumerable; significa, como en las matemticas, una serie sin principio ni fin
-uestro pasado no es menos vasto ni menos insondable que nuestro futuro
:emos dicho que cada encarnacin determina la subsiguiente; esta
determinacin constituye lo que las escuelas filosficas de la =ndia llaman el 4arma
!a palabra es snscrita y deriva de la ra" 4ri que significa %hacer& o %crear& #l
4arma es la obra que incesantemente estamos urdiendo; todos los actos, todas las
palabras, todos los pensamientos <qui" todos los sue.os< producen, cuando el
hombre muere, otro cuerpo $de dios, de hombre, de animal, de ngel, de demonio,
de r(probo' y otro destino +i el hombre muere con anhelo de vida en su cora"n,
vuelve a encarnar; es como si, al morir, plantara una semilla
9adha4rishnan ha definido el 4arma como la ley de la conservacin de la
energa moral 7ambi(n podemos considerarlo una interpretacin (tica de la ley de
causalidad; en cada ciclo del universo, las cosas son obra de los actos humanos,
que crean monta.as, ros, llanuras, ci(nagas, bosques +i los rboles dan fruto o si
el trigo crece en los campos, los impulsa el m(rito de los hombres +eg1n esta
doctrina, la geografa es una proyeccin de la (tica
#l 4arma obra de un modo impersonal -o hay una divinidad de tipo *urdico
que distribuye castigos y recompensas; cada acto lleva en s el germen de una
recompensa o de un castigo que pueden no ocurrir inmediatamente, pero que son
fatales 6hristmas :umphreys escribe0 %/l pecador no lo castigan por sus pecados;
(stos lo castigan Por consiguiente no existe el perdn y nadie puede otorgarlo&
15
Por el mero hecho de ser un sustantivo, la palabra 4arma sugiere una entidad
autnoma; conviene recordar que slo es una propiedad de los actos, que <seg1n la
ndole de (stos< inevitablemete producen consecuencias adversas o felices ,arma
es la ley del universo, pero no ha sido promulgada por un legislador ni la aplica un
*ue" +u operacin es inexorable; en el Dhammapada se lee0 %-i en el cielo, ni en
mitad del mar, ni en las grietas ms hondas de las monta.as, hay un sitio en que el
hombre pueda librarse de una accin malvada&
!a creencia en el 4arma ense.a a la gente a sobrellevar con resignacin las
desventuras Paul Deussen refiere, que en Aaipur convers con un mendigo ciego
/l preguntarle cmo haba perdido la vista, el otro replic0 %#n una vida anterior
habr( cometido alg1n crimen& #n otras palabras0 no hay sufrimiento inmerecido ni
inmerecida felicidad !os hind1es consideran la caridad como una ostentacin y un
error, ya que el desventurado no hace otra cosa que expiar culpas cometidas en
una vida previa y tratar de ayudarlo es demorar el pago inexorable de esa deuda
Por eso, 3andhi conden la fundacin de asilos y de hospitales #n la =ndia, la fe en
la transmigracin es tan profunda que a nadie se le ha ocurrido demostrarla,
contrariamente a lo que ocurre en la cristiandad, que abunda en pruebas sin duda
irrefutables de la existencia de Dios >uera del e*ercicio del ascetismo, casi todas las
buenas acciones consisten en ayudar al pr*imo; si esa ayuda est prohibida, uno
se pregunta qu( buenas acciones nos quedan
,arma es el nombre general de la ley, pero es tambi(n lo que los tesofos
llaman el cuerpo 4rmico, es decir el organismo o estructura psquica que los
m(ritos y dem(ritos del hombre te*en durante su vida y que, despu(s de la muerte,
crean otro cuerpo que se desempe.ar en otras circunstancias
Para el budista, los conceptos de transmigracin y de 4arma son instantnos
y hay quien los considera dos caras de la misma moneda Para el occidental, el
concepto de transmigracin es claro o, a primera vista, parece claro, en tanto que
el de 4arma se le anto*a arbitrario y difcil !a teora platnica o pitagrica de la
transmigracin presupone un alma que transmigra, una pura esencia inmortal que
se alo*a en un cuerpo y despu(s en otro; el budismo, en cambio, niega la existencia
de un 2o y recurre al 4arma para asegurar una continuidad de las diversas vidas #l
concepto de una estructura comple*sima que cada individuo va construyendo a lo
largo de su vida se presta menos a la transmigracin que el concepto de un alma
individual que pasa de una forma corporal a otra forma #sta inconcebible
estructura, el 4arma, es acaso uno de las puntos d(biles del budismo
#n el @isuddhimagga $6amino de la Pure"a' est escrito0 %#n ninguna parte
soy un algo para alguien, ni alguien es algo para m& /nlogamente, un
contemporneo del Buddha, :erclito de #feso, di*o0 %-adie ba*a dos veces al
mismo ro&, sentencia comentada as por Plutarco0 %#l hombre de ayer ha muerto
en el de hoy, el de hoy muere en el de ma.ana& #l 6amino de la Pure"a declara0
%#l hombre de un momento futuro vivir, pero no ha vivido ni vive #l hombre del
momento presente vive, pero no ha vivido ni vivir& Para el budismo, cada hombre
es una ilusin, vertiginosamente producida por una serie de hombres momentneos
y solos !a apariencia de continuidad que una sucesin de imgenes produce en la
pantalla cinematogrfica puede ayudarnos a comprender esta idea un tanto
desconcertante #n la filosofa moderna, tenemos el caso de :ume, para quien el
individuo es un ha" de percepciones que se suceden con increble rapide", y el de
Bertrand 9ussell, para quien slo hay actos impersonales, sin su*eto ni ob*eto
!a hiptess de la impermanencia del individuo ha sugerido comentarios
irnicos +e cuenta que un brahmn expuso la doctrina a un soldado de /le*andro
de )acedonia; el soldado lo de* hablar y luego lo derrib de un pu.eta"o /nte las
protestas del brahmn, el converso le di*o0 %-i fui yo quien golpe, ni eres t1 el
16
golpeado& De la fugacidad del hombre de :erclito se burl el pitagrico #picarmo
en una comedia 5n deudor moroso alega que ya no es el contrayente de la deuda;
el acreedor acepta la excusa y lo invita a cenar 6uando el deudor llega al banquete,
los esclavos lo expulsan, porque el acreedor ya no es la persona que hi"o la
invitacin
5na famosa obra apolog(tica del siglo ==, !as preguntas del 9ey )ilinda,
refiere un debate cuyos interlocutores son el rey de la Bactriana, )ilinda
$)enandro' y el mon*e -agasena #ste ra"ona que, as como el carro del rey no es
las ruedas ni la ca*a ni el e*e ni la lan"a ni el yugo, tampoco el hombre es la
materia, la forma, las impresiones, las ideas, los instintos o la conciencia -o es la
combinacin de estas partes ni existe fuera de ellas !os cinco elementos
$s4andhas' enumerados por el mon*e corresponden a una nocin com1n de la
psicologa hind1; el pen1ltimo ha sido traducido tambi(n como subconsciencia o
individualidad -agasena pregunta si la llama que arde al principio de la noche es la
del fin; le responden que s -agasena aplica estas analogas de la lmpara y de la
llama al caso del hombre que, desde el nacimiento hasta la muerte, ni es el mismo
ni es otro /l cabo de varios das de dilogo, el rey griego se convierte a la fe del
Buddha
#n el budismo hay seis condiciones para el hombre despu(s de la muerte +e
las llama los +eis 6aminos de la 7ransmigracin y se las enumera as0
8' !a condicin de dios $deva' #stos seres han sido heredados de la
mitologa indostnica y, seg1n ciertas autoridades, son treinta y tres0 once para
cada uno de los tres mundos Deva y Deus proceden de la ra" div, que significa
%resplandecer&
O' !a condicin de hombre #sta es la ms difcil de lograr 5na parbola nos
habla de una tortuga que habita en el fondo del mar y asoma la cabe"a cada cien
a.os y de un anillo que flota en la superficie; tan improbable es que la tortuga
ponga la cabe"a en el anillo como que un ser, despu(s de la muerte, encarne en un
cuerpo humano #sta parbola nos insta a no desaprovechar nuestra humanidad, ya
que slo los hombres pueden alcan"ar el nirvana
B' !a condicin de asura !os asuras son enemigos de los devas y
parcialmente corresponden a los gigantes de la mitologa escandinava y a los
titanes griegos 5na tradicin los hace nacer de la ingle de Brahma; se cree que
habitan ba*o tierra y que tienen sus reyes propios /fines a los asuras son los
nagas, serpientes de rostro humano que moran en palacios subterrneos, donde
conservan los libros esot(ricos del budismo
K' !a condicin animal !a "oologa budista los clasifica en cuatro especies0
los que no tienen pies, los que tienen dos pies, los que tienen cuatro pies y los que
tienen muchos pies !os *ata4as
F
refieren vidas anteriores del Buddha en cuerpos
de animales
D' !a condicin de preta +on r(probos atormentados por el hambre y la sed;
su vientre puede ser del tama.o de una monta.a y su boca como el o*o de una
agu*a +on negros, amarillos o a"ules, llenos de lepra y sucios /lgunos devoran
chispas, otros quieren devorar su propia carne +uelen animar los cadveres y
merodear por los cementerios
C' !a condicin de ser infiernal +ufren en lugares subterrneos, pero
tambi(n pueden estar confinados en una roca, un rbol, una casa o una vasi*a #l
*ue" de las +ombras habita en el centro de los infiernos y pregunta a los pecadores
si no han visto al primer mensa*ero de los dioses $un ni.o', al segundo $un
anciano', al tercero $un enfermo', al cuarto $un hombre torturado por la *usticia',
al quinto $un cadver ya corrompido' #l pecador los ha visto, pero no ha
8 >bulas sobre las reencarnaciones del Buddha
17
comprendido que eran smbolos y advertencias #l Aue" lo condena al =nfierno de
Bronce, que tiene cuatro ngulos y cuatro puertas; es inmenso y est lleno de
fuego /l fin de muchos siglos una de las puertas se entreabre0 el pecador logra
salir y entra en el =nfierno de #sti(rcol /l fin de muchos siglos puede huir y entra
en el =nfierno de Perros De (ste, al cabo de siglos, pasar al =nfierno de #spinas,
del que regresar al =nfierno de Bronce
DOCTRINAS BUDISTAS
!/ 95#D/ D# !/ !#2
#n el +ermn de Benares predicado en el Parque de las 3acelas, el Buddha
condena la vida carnal, que es ba*a, innoble, material, indigna e insensata, y la vida
asc(tica, que es indigna, insensata y dolorosa Predica una @a )edia0 el +agrado
;ctuple +endero, al que conducen las 6uatro -obles @erdades
#stas verdades son0 el sufrimiento, el origen del sufrimiento, la aniquilacin
del sufrimiento y el camino que lleva a la aniquilacin del sufrimiento, o sea el
;ctuple +endero Deussen observa que el cuarto miembro de la serie ha sido
agregado artificialmente a los otros, ya que, como se ha dicho, la cuarta -oble
@erdad no es otra cosa que el ;ctuple +endero Deussen opina que en el Parque de
las 3acelas se habl del ;ctuple +endero y que la doctrina de las @erdades es una
adicin ulterior +eg1n ,ern, las 6uatro @erdades aplican al problema csmico una
antigua frmula m(dica y corresponderan a la enfermedad, al diagnstico, a la
curacin y al tratamiento
PNu( es el sufrimientoQ #l Buddha responde0 %#s nacer, enve*ecer,
enfermarse, estar con lo que se odia, no estar con lo que se ama, desear y anhelar
y no conseguir&
P6ul es el origen del sufrimientoQ #l Buddha responde0 %#s la +ed $7rishna'
que lleva de reencarnacin en reencarnacin acompa.ada de deleites sensuales y
que, ya en un punto, ya en otro, quiere saciarse& !a +ed del Buddha corresponde
a la 6osa en + de +chopenhauer, la @oluntad; tambi(n al (lan vital de Bergson, a la
life force de Bernard +haL #l Buddha y +chopenhauer condenan la @oluntad y la
+ed; Bergson y +haL afirman el mpetu vital y la fuer"a vital
PNu( es la aniquilacin del sufrimientoQ #l Buddha responde0 %#s la
aniquilacin de esa +ed que lleva de reencarnacin en reencarnacin, acompa.ada
de deleites sensuales y que, ya en un punto, ya en otro, quiere saciarse& #l
nombre t(cnico de esa aniquilacin es -irvana, concepto que se estudiar ms
adelante
P6ul es el camino que lleva a la aniquilacin del sufrimientoQ #l Buddha
responde0 %#s el +agrado ;ctuple +endero0 recto conocimiento, recto pensamiento,
rectas palabras, rectas obras, recta vida, recto esfuer"o, recta consideracin y recta
meditacin& #stas normas integran una @a )edia, equidistante de la vida carnal y
de la vida asc(tica, de los excesos del rigor y de los excesos de la licencia
!a doctrina, observa ,?ppen, no es dogmtica ni especulativa; es moral y
prctica !o confirman las palabras del mismo Buddha0 %/s como el oc(ano tiene
un solo sabor, el sabor de la sal, esta doctrina tiene un solo sabor, el sabor de la
salvacin& !os ocho abstractos t(rminos del +endero han sido interpretados de
diversa manera por los comentadores #l t(rmino inicial ha sido traducido por %fe,
comprensin, opiniones, conocimiento&; el pen1ltimo, por %atencin,
concentracin, vigilancia, memoria& $#sta, seg1n ,?ppen se refiere al diario
e*ercicio de recordar los actos e*emplares del maestro' !a *usta o recta
18
concentracin es el (xtasis, la etapa ms alta / primera vista, tales divergencias
son alarmantes, pero no impiden una visin general del sistema -o hay que
olvidar, por lo dems, que una recta comprensin intelectual de la doctrina es harto
menos importante que el hecho de asimilarla y vivirla
>amoso es asimismo el +ermn del >uego, predicado a mil ermita.os en
5ruvela %7odo, oh discpulos, est en llamas !a vista, oh discpulos, est en
llamas, lo visible est en llamas; el sentimiento que nace del contacto con lo visible,
ya sea dolor, ya alegra, ya ni dolor ni alegra, est asimismo en llamas PNu( fuego
lo inflamaQ #l fuego del deseo, el fuego del odio, el fuego de la ignorancia; el
nacimiento, la ve*e", la muerte, las penas, las que*as, el dolor, el pesar, la
desesperacin0 tales son mis palabras& !o que se ha dicho de la vista se aplica
despu(s al odo, al olfato, al gusto, al tacto y a la conciencia !a segunda parte del
sermn repite el esquema0 %+abiendo eso, oh discpulos, un sabio, un noble oyente
de la doctrina recha"ar lo visible, recha"ar la percepcin de lo visible; recha"ar
el contacto con lo visible, ya sea dolor, ya alegra, ya ni dolor ni alegra& / la vista
siguen fatalmente el odo, el olfato, el gusto, el tacto y la conciencia #l sermn
concluye con estas palabras0 %9echa"ado todo esto, un sabio, un noble oyente
estar libre de deseos; libre de deseos, estar salvado; salvado, se elevar en (l
esta conviccin0 #stoy libre; todo nuevo nacimiento est aniquilado, alcan"ada la
santidad, el deber cumplido; no volver( aqu aba*o 7al es el conocimiento que
posee&
7ambi(n :erclito de #feso recurre al smbolo del fuego para significar que el
mundo es efmero y doloroso
#! P9;B!#)/ D#! -=9@/-/
/firmar que la fascinacin e*ercida por el budismo sobre las mentes y las
imaginaciones occidentales procede de la palabra nirvana es una exageracin
evidente que encierra una partcula de verdad Parece imposible, en efecto, que esa
palabra tan sonora y tan enigmtica no incluya algo precioso !os literatos europeos
y americanos la han prodigado, raras veces en la acepcin originaria; bstenos
recordar a !ugones, que la usa para significar la apata o la confusin0
@ago pavor lo amilana
y va a escribir por fin
desde su informe nirvana
)enos eufnica es la forma pali nibbana o la china ni<pan -irvana es la
palabra snscrita que, etimolgicamente, vale por %apagamiento&, %extincin&;
tambi(n cabra traducir %el extinguirse& o %el apagarse& !a palabra es apta, ya
que los textos clsicos del budismo suelen comparar la conciencia con la llama de
una lmpara, que es y no es la misma en distintas horas de la noche
#l Buddha no acu. esta vo"; tambi(n los *ainistas la usan #n el
)ahabharata se habla de -irvana y, varias veces, de brahmanirvanam, extincin en
Brahma !a locucin %apagarse en Brahma& %apagarse en la divinidad&, puede
sugerir una gota que se pierde en el oc(ano o una chispa que desaparece en el
fuego csmico0 Deussen observa que, para los hind1es, el alma individual es todo
el oc(ano y todo el fuego #n muchos pasa*es, -irvana es sinnimo de Brahma o de
felicidad; apagarse en Brahma es intuir que uno mismo es Brahma
#n cambio, el budismo niega, adelantndose a :ume, la conciencia y la
materia, el ob*eto y el su*eto, el alma y la divinidad Para las 5panishadas
J
, el
9 7ratados filosficos y teolgicos basados en los @edas, que los interpretan y comentan
19
proceso csmico es el sue.o de un dios; para el budismo, hay un sue.o sin
so.ador Detrs del sue.o y ba*o el sue.o no hay nada #l -irvana es la 1nica
salvacin
!os primeros investigadores europeos acentuaron el carcter negativo del
-irvana; el P Dahlmann lo llam %abismo de atesmo y de nihilismo&; Barnouf lo
tradu*o an(antissement, %aniquilacin&; +chopenhauer, que tanto ha influido en las
interpretaciones occidentales de la doctrina del Buddha, considera que -irvana es
un eufemismo de la palabra nada %Para quienes ha muerto la voluntad, este
nuestro universo tan real con todas sus vas lcteas y soles es, exactamente, la
nada& 9hys Davids, entre otros, recuerda que el -irvana es un estado que puede
lograrse en esta vida y consiste, no en la extincin de la conciencia, sino de los tres
pecados capitales0 la sensualidad, la malevolencia y la ignorancia Pischel habla de
la extincin de la +ed, 7rishna /lcan"ado el -irvana, antes de la muerte, las
acciones del santo ya no proyectan 4arma alguno; puede prodigar bondades o
cometer crmenes y (stos no engendran recompensa ni castigo, ya que est libre de
la 9ueda y no renacer
#l Buddha, ba*o la higuera sagrada, logr el -irvana; cuarenta a.os despu(s,
cuando muri para siempre su cuerpo fsico, %el parinirvana o nirvana pleno
!gicamente, el universo debera cesar para el redimido desde el momento en que
(ste comprende su naturale"a ilusoria Despu(s de la tremenda revelacin, debera
morir, como mueren quienes han visto a Dios cara a cara $Aehov, en el +ina, le
di*o a )ois(s0 %-o podrs ver mi cara, pues nadie podr verme y vivir&' #n los
textos del @edanta se lee que el hombre sigue viviendo despu(s de la revelacin,
como sigue girando el torno del alfarero una ve" concluida la vasi*a @ive por el
impulso de los actos que ha e*ecutado antes de la revelacin; los e*ecutados
despu(s no tendrn consecuencias +igue viviendo el *ivan<mu4ti $el salvado en
vida' como quien sue.a y sabe que sue.a y de*a fluir el sue.o +an4ara propone
esta ilustracin0 X6omo el hombre de o*os enfermos no ve una luna sino dos, pero
sabe que hay una, as el hombre salvado sigue percibiendo el mundo sensorial pero
sabe que es falso&
Dahlmann cita un pasa*e (pico0 X#xito y fracaso, vida y muerte, placer fsico
y dolor fsico; no soy amigo ni enemigo de esas
ficciones& #n los tantras, textos que corresponden a una degeneracin del
budismo en el siglo =H, hay reducciones al absurdo del pasa*e anterior0 %Para (l,
una bri"na de pa*a es como una *oya un man*ar, como el barro; un himno de
alaban"a, como una in*uria; el da, como la noche; lo visto, como lo so.ado; la
madre, como una perdida; el placer, como el dolor; el cielo, como el infierno; el
mal, como el bien&
!os nefifos se preparan para el -irvana mediante cotidianos e*ercicios de
irrealidad /l andar por la calle, al conversar, al comer, al beber, deben reflexionar
que esos actos son pasa*eros e ilusorios y que no presuponen un actor, un su*eto
durable
Para los msticos *udos, cristianos e islmicos, las imgenes que
corresponden al (xtasis son, por lo com1n, de ndole paternal o nupcial; para el
budismo, el -irvana es %puerto de refugio, isla entre fuentes, fresca gruta, otra
orilla, ciudad sagrada, panacea; ambrosa, agua que aplaca la sed de las pasiones,
orilla en que se salvan los nufragos del ro de los ciclos& #n !as preguntas del rey
)ilinda se lee que el -irvana es intemporal y que los sentidos no pueden percibirlo
+i bien llegamos a (l mediante una serie de causas, el -irvana las antecede y existe
fuera de ellas 7ambi(n son inefables su medida y su duracin :ermann ;ldenberg
observa que los budistas lo conciben metafsicamente como un lugar donde los
20
redimidos descansan; se dice %entrar en el -irvana& #n !as preguntas del 9ey
)ilinda est escrito que as como los ros entran en el mar y el mar no se llena, los
seres van entrando en el -irvana sin colmarlo *ams 6abe recordar la sentencia
anloga del #clesiast(s0 %!os ros todos van a la mar y la mar no se hinche&, seg1n
la versin de 6ipriano de @alera
Nui"s el enigma del -irvana sea id(ntico al enigma del sue.o; en las
5panishadas se lee que los hombres en el sue.o profundo son el universo +eg1n el
+an4hyam, el estado del alma en el sue.o profundo es el mismo que alcan"ar
despu(s de la liberacin #l alma libertada es como un espe*o en el que no cae
refle*o alguno
#l investigador austraco #rich >rauLallner $3eschichte der indischen
Philosophie, +al"burgo, 8JDB' ha renovado nuestro concepto del -irvana mediante
el estudio del significado de esta palabra en la (poca del Buddha +abemos ya que
-irvana significa %extincin&0 Para nosotros, la extincin de una llama equivale a su
aniquilamiento; para los hind1es, la llama existe antes de que la enciendan y
perdura despu(s de apagada #ncender un fuego es hacerlo visible; apagarlo, es
hacerlo desaparecer, no destruirlo !o mismo ocurre con la conciencia, seg1n el
Buddha0 cuando habita el cuerpo la percibimos; cuando muere el cuerpo
desaparece, pero no cesa de existir /l hablar del -irvana, el Buddha usa palabras
positivas; habla de una esfera del -irvana y de una ciudad del -irvana
#l aprendi"a*e del -irvana es lo esencial de la doctrina predicada por el
Buddha #ste haba logrado el conocimiento de todos los misterios del universo,
pero lo que se propuso ense.ar fue el medio de liberarse del +amsara o mundo
aparencial !os textos hablan de la doctrina del pu.o cerrado, que guarda la
sabidura universal y de la mano abierta, que prodiga las verdades que
necesitamos 5na tradicin refiere que el Buddha mostr una ho*a a sus discpulos
y les di*o que la relacin entre esa ho*a y los millares que poblaban los rboles de la
selva era la misma que exista entre lo ense.ado por (l y sus infinitos
conocimientos Bastara al discpulo conocer el camino de su liberacin; de ah la
parbola de la flecha, a la que nos hemos referido en un captulo anterior
#! 39/- @#:=65!;
!a voluntad de ser leal, siquiera nominalmente, a un maestro; la venta*a de
autori"ar ideas nuevas con vie*os nombres respetados; la oscura conviccin de que
en los sistemas la tendencia general es lo que importa, han motivado la atribucin
de doctrinas secretas a algunos pensadores famosos De /ristteles se di*o que por
la ma.ana confiaba sus pensamientos ntimos a unos pocos alumnos; por la tarde,
comunicaba a un grupo ms amplio una versin popular !a primera doctrina era la
esot(rica; la otra, la exot(rica !o mismo ocurre con Pitgoras y con Platn y,
tambi(n, con el Buddha
Poco antes de morir, el Buddha se limita a repetir a uno de sus discpulos la
doctrina habitual, pero, adems de lo ense.ado en la tierra, se le atribuy una
doctrina esot(rica predicada por (l en el cielo y conservada en los archivos
subterrneos de los -agas, que la revelaron a -agar*una en el siglo == de la era
cristiana $8DE d6' De esta doctrina nihilista surge el )ahayana
#l Buddha, como 6risto, no se propuso nunca fundar una religin +u
finalidad fue la salvacin personal de un grupo de mon*es que crean en la
reencarnacin y queran evitarla #l poeta franc(s !econte de !isle formul, acaso
sin saberlo, ese anhelo de aniquilacin
D(livre<nous du 7emps, du -ombre et de lY#space,
21
et rends<nous le repos que la vie a troubl(
1)
Pero la voluntad de no ser tiene menos de promesa que de amena"a para
casi todos los hombres 7oda religin debe adaptarse a las necesidades de sus fieles
y el budismo, para sobrevivir, se resign a lo largo del tiempo a profundas y
comple*as modificaciones )ahayana quiere decir %3ran @ehculo&; la doctrina
primitiva recibi el nombre de Peque.o @ehculo o :inayana #stas metforas se
refieren al caso de un incendio hipot(tico, del cual una persona se salva sola, en un
carrito tirado por una cabra, mientras otra salva a una multitud en un carromato
conducido por bueyes !a pregunta se plantea de este modo0 P6ul de las dos es
ms meritoriaQ #videntemente, la segunda #l )ahayana propone a cada uno de
sus adeptos la posibilidad, por cierto remota, de ser un Buddha al cabo de
innumerables transmigraciones y de salvar a muchos; este largo proceso ofrece a
los devotos la perspectiva de una serie de vidas, cada una de las cuales va
aproximndose, sin mayor premura, al -irvana )ediante este artificio, la meta de
la aniquilacin se concilia con la voluntad de vivir #l )ahayana no exige de la
mayora de los fieles una transformacin inmediata de los hbitos cotidianos
+eg1n ciertos autores, ya se habra producido el cisma antes del reinado del
famoso emperador /so4a $OCK<OOF a6', que se convirti a la fe del Buddha, pero
no recurri nunca a las armas para imponerla !as guerras religiosas son privativas
del *udasmo y de sus ramas <la fe de 6risto y el =slam<, que han heredado ese
m(todo de conversin #n ;riente, un individuo puede profesar a la ve" diversas
religiones, que no se estorban y cuyas ceremonias conviven
5na de las mayores dificultades para la exposicin del )ahayana es que su
mecanismo lgico es abrumadoramente comple*o y abunda en negaciones,
afirmaciones, divisiones y subdivisiones y que el resultado a que llega es la
negacin de la lgica, ya que su ndole es mstica 5sa y abusa de la lgica para la
demolicin de la lgica
/mbos @ehculos tienen en com1nn las tres caractersticas del ser
$impermanencia o fugacidad, sufrimiento e irrealidad del 2o', las 6uatro -obles
@erdades, la transmigracin, el 4arma y la @a )edia #l )ahayana se distingue por
el idealismo absoluto #l universo nos presenta continuamente formas, colores,
olores, sonidos, sensaciones t(rmicas y espaciales, pero detrs de esas apariencias
no hay nada #l universo es ilusorio; vivir es, precisamente, so.ar +ha4espeare
dir mucho desp1es0
Ie are such stuff as dreams are made on
88
$7empest, =@ ='
Ber4eley y +chopenhauer ra"onaron ms tarde esa filosofa de carcter
onrico #l +amsara $el proceso de las infinitas transmigraciones' ya es el -irvana;
todos llegaremos al -irvana al adquirir conciencia de ese estado y cada bri"na de
pasto alcan"ar la condicin del Buddha )ientras tanto, recorreremos las seis
posibilidades del ser, con la seguridad de ascender a la divinidad de los Devas y
morar en parasos
!a meta del budismo primitivo, dirigido a unos pocos mon*es, fue la
aniquilacin, la firme voluntad de no reencarnarse, al morir, en un cuerpo distinto;
la del )ahayana es retardar ese proceso en un orbe so.ado, alucinatorio, pero no
siempre desagradable #l ideal del Buddha ha sido reempla"ado por el del
10 !branos del 7iempo, del -1mero y del #spacio T y devu(lvenos el reposo que la vida ha turbado
11 #stamos hechos de la materia de los sue.os
22
Bodhisattva, un hombre que se propone llegar a Buddha al cabo de innumerables
encarnaciones
#l Buddha haba exhortado a sus discpulos a esfor"arse por labrar su propia
salvacin; el )ahayana, en cambio, insiste en el poder de la gracia #l m(rito se
adquiere no slo mediante el ;ctuple +endero, sino por la repeticin del nombre del
Buddha, por las ofrendas, por la oracin, por la firme"a en la fe, por la meditacin
sobre los reinos que sern nuestros en el largo camino
6omo los gnsticos ale*andrinos, que negaron la humanidad corporal de
6risto por no atribuirle las miserias de la fisiologa y declararon que un fantasma
haba sido crucificado en su lugar, los telogos del )ahayana piensan que el Buddha
histrico fue una proyeccin del Buddha celeste $Dhyam Buddha' y que fue su
fantasma el que ba* a la tierra y predic la ley #l Dhyam Buddha sera, de este
modo, una suerte de arquetipo platnico #l nombre del Dhyam Buddha de
3autama es /mitabha, que significa %=limitada !u"& 6ada Dhyam Buddha tiene un
Bodhisattva y un Buddha terrestre
/l principio, los maestros del :inayana y del )ahayana moraban y
ense.aban en los mismos monasterios !argas discusiones teolgicas llevaran a
influencias recprocas, que ya no podemos desentra.ar, y entre uno y otro hubo
escuelas de transicin
#l ms famoso de los maestros del )ahayana, -agar*una el nihilista, reuni a
sus pros(litos en -alanda, en el sur de la =ndia; despu(s, como veremos, la
doctrina se extendera a otros pases asiticos
#l )ahayana ense.a la total irrealidad del universo; el :inayana cree que los
elementos o s4andhas, que componen las transitorias apariencias, son reales Para
el )ahayana, el mon*e y el -irvana que anhela son pare*amente ilusorios !os
opositores argumentaron que, si todo es nada, no hay 6uatro @erdades, ni ;ctuple
+endero, ni 4arma, ni transmigracin, ni orden monstica ni Buddha; -agar*una a
su ve" les replic que son dos las verdades0 una, convencional, que se sirve de los
cotidianos fenmenos de la %vida real&; otra, absoluta, sin la cual el -irvana es
inalcan"able 6ompara el universo con los espe*ismos, con los ecos y con los
sue.os Debemos despo*arnos del odio y del amor,
8O
de las cavilaciones, del apego,
y ver los hechos como los ve el firmamento, que tambi(n es vaco -agar*una
redu*o la @a )edia a las siguiente negaciones0 no hay aniquilacin, no hay
generacin, no hay destruccin, no hay permanencia, no hay unidad, no hay
pluralidad, no hay entrada, no hay salida
/mbas escuelas niegan la causalidad0 un hecho simplemente sucede a otro
sin influencia del anterior #l individuo, como tal, no existe -o hay un alma, pero
hay el 4arma, que pasa de transmigracin a transmigracin
Dado el budismo era casi inevitable que (ste arribara al nihilismo de
-agar*una 6abe citar la frase de David :ume0 %6uando ra"ono soy un filsofo; en
mi vida cotidiana debo aceptar que hay un 2o, un mundo interno y un mundo
externo&
#l :inayana afirma que en el -irvana desaparecern la vista, el tacto, el
olfato, el gusto y la audicin y compara al elegido con una lmpara apagada
-agar*una declara que lo que no existe no puede desaparecer ni continuar #l
-irvana equivale a la concepcin de que nada existe; el +amsara ya es el -irvana y
12 9ecordemos la estrofa de >ray !uis0
@ivir quiero conmigo,
go"ar quiero del bien que debo al cielo,
a solas, sin testigo,
libre de amor, de celo,
de odio, de esperan"as, de recelo
23
se identifica con el principio absoluto que hay detrs de las apariencias #l hombre
que sabe que no es ha alcan"ado el -irvana; el vasto universo astronmico no es
menos irreal que ese hombre Nuien se confunde con los otros y con todo lo otro ya
ha logrado la meta
+e niega la posibilidad de todo proceso #n el captulo segundo de su tratado,
-agar*una escribe0
#n lo andado ya no hay andar,
en lo por andar a1n no hay andar;
sin lo andado y sin lo que est por andar, no hay un andar
9adha4rishnan traduce0
-o estamos recorriendo el trecho que ya hemos recorrido
-o estamos recorriendo el trecho que a1n falta recorrer
5n trecho no recorrido ni por recorrer es incomprensible
/nlogamente, Renn de #lea, discpulo de Parm(nides, neg que una flecha
pudiera llegar a la meta, ya que est inmvil en cada uno de los instantes de su
trayecto y una serie de inmovilidades, aunque infinita, no ser nunca un
movimiento 6uatro siglos antes de 6risto, Diodoro 6ronos neg que un muro
pueda demolerse0 cuando los ladrillos estn unidos el muro est en pie, cuando ya
no lo estn, el muro no existe 7ales argumentos no son laboriosas trivialidades0
Diodoro 6ronos, Renn de #lea y -agar*una queran demostrar que la realidad es
inconcebible y, por consigiente, ilusoria
-agar*una parece haber estado posedo por la necesidad de negar 7odos sus
predecesores haban reiterado la omnisciencia del Buddha; (l, en cambio, escribe0
%+i hubiera tantos 3anges como hay granos de arena en el 3anges y otra ve"
tantos 3anges como granos de arena en los nuevos 3anges, el n1mero de granos
de arena sera menor que el n1mero de cosas que ignora el Buddha&
#n uno de los tratados que se titulan /pice de la +abidura, se lee que todo,
para el sabio, es mera vacuidad, mero nombre; tambi(n es mera vacuidad y mero
nombre el /pice de la +abidura
#l :inayana propone como ideal el /rhat, el santo, el hombre cuyos actos,
palabras y pensamientos no proyectan un 4arma; el hombre que no volver a
encarnar y que, al morir, entrar en el -irvana 7iene poderes mgicos0 oye y
comprende todos los sonidos del universo, ve todo, recuerda sus infinitas vidas
anteriores #l 3ran @ehculo, en cambio, propone el Bodhisattva, el hombre, ngel o
animal destinado a ser Buddha al cabo de incontables siglos, de millares de
nacimientos, vidas y muertes Debe e*ercer, en cada etapa, la compasin; una
leyenda afirma que, en una de sus vidas anteriores, el futuro Buddha dio su cuerpo
a un tigre para saciar el hambre del animal
:ay una carrera intermedia, la del Pratye4a Buddha, el santo solitario que,
sin ayuda de maestros, llega a ser Buddha, pero que no puede comunicar su
iluminacin !os textos lo comparan a un mudo que ha so.ado un sue.o
importante; tambi(n al rinoceronte que anda solitario en las selvas
/ceptada la doctrina de muchos Buddhas, se procedi a inventariarlos y a
dotarlos de nombres +e lleg asimismo a admitir la coexistencia de infinitos
Buddhas en los infinitos mundos del universo !os de nuestro planeta nacen
invariablemente en la =ndia, de casta de brahmanes o de guerreros, y logran, al pie
de un rbol sagrado, su redencin +eg1n el mundo al que pertenecen, son de
estatura diversa y logran diversas edades /lgunos son longevos y gigantescos,
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pero todos tienen treinta y dos estigmas y ciento ocho marcas en cada pie 7odos
predican la misma ley
5no de los anhelos del )ahayana es la fraternidad de todos los hombres #l
prximo Buddha se llamar )aitreya y vendr al mundo en el a.o KKDG de la era
cristiana +u nombre significa %el 6ompasivo&, %el !leno de /mor& /hora est en
el cielo, pero en la tierra hay libros sagrados revelados por (l /bundan sus
imgenes; a principios del siglo @== el peregrino chino :suang 7sang vio, en un valle
de la =ndia, una estatua colosal labrada en madera dorada; el artfice haba subido
al cielo tres veces para estudiar los rasgos del 9edentor
!as leyendas pictricas parecen tpicas de )aitreya; :suang 7sang refiere
que en un templo necesitaban una imagen suya y que al cabo de muchos a.os un
desconocido se comprometi a pintarla, a condicin de que le tra*eran una lmpara
y una pala de tierra olorosa y cerraran la puerta Pasaron varios das !os
sacerdotes entraron; el hombre haba desaparecido y en el santuario estaba la
imagen del Buddha 5no de los sacerdotes so. que el hombre era )aitreya
EL LAMAISMO
#l lamasmo es una curiosa extensin teocrtica, *errquica, poltica,
econmica, social y demonolgica del )ahayana #l Buddha <haba predicado su ley
en el norte de la =ndia, a orillas del 3anges; el lamasmo logra su apogeo en el
7ibet y en el siglo H=@ de nuestra era +u afinidad con la iglesia catlica ha sido
se.alada por 9hys Davids y por casi todos los expositores del tema
!os comunistas llegaron al poder en la 6hina en 8JKJ y no tardaron en
ocupar el 7ibet; pese al tratado por el cual se comprometan a respetar la tradicin
religiosa, fueron aboliendo todas las instituciones de la vie*a cultura #l Dalai<!ama
huy a la =ndia y lo siguieron muchos de los fieles, que hoy constituyen en
Dar*eeling la 1nica poblacin que conserva la antigua fe
#n el :inayana no hay sacerdotes, hay mon*es; el lamasmo, en cambio, nos
muestra una vistosa *erarqua cuyas dos cabe"as <el Dalai !ama o 3lorioso 9ey y el
Pantchen<!ama o 3lorioso )aestro< e*ercieron, como los Papas medievales, el
poder temporal y espiritual -aciones brbaras como los tibetanos y los mogoles
eran incapaces de conformarse con las 6uatro -obles @erdades y con la rgida
austeridad del ;ctuple +endero; fue preciso atraerlos con las pompas de la liturgia,
los comple*os ritos, la manipulacin de rosarios, la incorporacin de divinidades
locales y de las antiguas prcticas mgicas que era difcil o imposible desarraigar
Bernard +haL ha escrito que la conversin de un negro del 6ongo a la fe de 6risto
es la conversin de la fe de 6risto en un negro del 6ongo; pare*amente, los
tibetanos retuvieron su creencia en los espritus de la naturale"a y de los muertos
Por lo dems, este sincretismo fue facilitado por la ndole mgica y politesta del
)ahayana
:asta que el budismo fue sustituido por esa otra religin, el comunismo,
buena parte de la poblacin tibetana segua la carrera monstica Por lo general,
cada familia entregaba uno de los hi*os varones al monasterio ms prximo; el
nefito, que contaba ocho o nueve a.os, era instruido en los misterios eclesisticos
por un maestro hasta que se lo admita como novicio, grado del que muy pocas
veces pasaba para profesar como mon*e !a cuarta *erarqua era la de abad y
comportaba dignidad, respeto y poder
+e cree que el Dalai<!ama, al morir, se encarna en un ni.o, generalmente de
clase humilde y que, para mayor comodidad, crece en el vecindario del monasterio
#s descubierto por orculos instalado en el trono !a preferencia otorgada a la clase
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humilde no fue una supersticin democrtica0 corresponde a la precaucin de que
las familias poderosas no se entrometieran en los intereses de la orden De tal
modo, se entiende que el Dalai<!ama es, de generacin en generacin, siempre el
mismo individuo, que a su ve" es la forma terrenal de /valo4it(svara !a invocacin
mgica ;m mani padme hum $Z;h, la ho*a en el loto[' dirigida especialmente al
Dalai<!ama, significa la disolucin de aquel que se muere, imaginado como la gota
de roco sobre una ho*a de loto que se pierde en el mar
#l con*unto de las deidades adoradas en el 7ibet incluye a los Buddhas y a
sus discpulos ilustres, los Bodhisattvas, al filsofo del nihilismo -agar*una y una
horda inextricable de divinidades menores0 los prncipes demonacos de terrible
aspecto; los cuatro guardianes de los puntos cardinales; 2ama, *ue" de los muertos
y se.or de los infiernos, cuyos emblemas son la calavera y el falo, y los espritus
que personifican fuer"as naturales
!a propagacin del budismo en el 7ibet represent un progreso moral0 el
extra.o concepto de que las buenas acciones tendran su recompensa despu(s de
la muerte y las malas recibirn su castigo 6on me*or lgica que el budismo
ortodoxo, el lamasmo no admiti la doctrina del 4arma y prefiri la de un alma
individual que transmigra de generacin en generacin #l muerto puede renacer en
este o en otro mundo, o en cualquiera de los infiernos o cielos
!os demonios acechan en todo momento y es prudente proveerse de los
talismanes y frmulas adecuadas para ahuyentarlos, mercadera que suministran
los mon*es 7ampoco se descuida a los enfermos; un mon*e aplica la terap(utica de
recitarles los 6nones +agrados 6iertas frmulas, repetidas un n1mero indefinido
de veces, ahuyentan a los malos espritus, curan a los enfermos y son previas
llaves del paraso; la ms acreditada es ;m mani padme hum !a virtud de la
incantacin o mantra reside menos en el sentido de las palabras, que a veces
pertenecen a idiomas olvidados, que en el orden mgico de las letras; el lector
recordar la cbala de los hebreos, que atribuyen una fuer"a creadora a cada una
de las letras de la escritura :ay letras pon"o.osas, mortferas, pendencieras,
gneas, prsperas, gratas, saludables, amistosas, neutrales, y su sabia combinacin
aumenta el efecto -o hay demonio que no est( su*eto a un determinado con*uro
del sacerdote
!a frmula escrita o mantra no es menos efica" que la frmula oral +e usa
en las banderas que coronan los techos de las viviendas y de los templos, en la
ropa y en amuletos; el enfermo en busca de cura la incorpora a su dieta
#s habitual el uso de cilindros manuales llenos de mantras; cada vaiv(n o
rotacin equivale a una plegaria o a una acumulacin de m(ritos 6onviene refor"ar
estos m(ritos con donaciones a los templos, al son de m1sicas rituales y con
acompa.amiento de bailes cuando el monto se *u"ga digno !os ricos ofrecen *oyas
y metales preciosos; los pobres, manteca !os demonios ms peligrosos no aceptan
dones sino ya puesto el sol
#l poder de los lamas era enorme /barcaba imparcialmente lo temporal y lo
espiritual0 la produccin entera del pas; la recta e*ecucin de la ley sin excluir la
pena de muerte; el destino presente del s1bdito y sus vidas futuras
/ diferencia de +Ledenborg, el lamasmo, como la doctrina cristiana,
concede una decisiva importancia a la hora de la agona !legada esa hora, o aun
despu(s de la muerte, un sarerdote lee al moribundo o al cadver el libro que se
llama Bardo-Thdol o !iberaci"n por el O#do, que consta de una serie de
instruccciones para el via*ero en los reinos de la muerte 5na ve" enterrado el
cadver, la ceremonia contin1a; su duracin es de cuarenta y nueve das y se
e*ecuta ante una efigie que representa al muerto !a efigie finalmente se quema
Despu(s de la muerte fsica, la primera etapa o primer bardo es de sue.o
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profundo y dura cuatro das; brilla luego una lu" resplandeciente que deslumbra al
alma y slo entonces sabe que ha muerto +i ya ha logrado la salvacin, esta
luminosa etapa es la 1ltima; el sacerdote lo exhorta as0 %7u propia inteligencia,
que ahora es el @aco, pero que no debes considerar como el vaco de la -ada sino
como la inteligencia misma, sin traba, resplandeciente, estremecida y venturosa, es
la conciencia, el Buddha perfecto& !uego le aconse*a que medite sobre su divinidad
tutelar, como si fuera el refle*o de la luna en el agua, visible pero inexistente
+i es indigna de esa lu", el alma se retrae y entra en el segundo bardo #l
muerto ve que lo desnudan, que barren la habitacin y oye los lamentos de sus
deudos, pero no puede responderles #n este estado, experimenta visiones0
primero aparecen divinidades ben(ficas y luego divinidades iracundas cuya forma
es monstruosa #l sacerdote le advierte que tales formas son emanaciones de su
propia conciencia y no tienen realidad ob*etiva
Durante siete das ver siete divinidades pacficas, que irradian cada cual una
lu" de distinto color; paralelamente, ve otras luces que corresponden a los mundos
en que el alma puede reencarnar, incluso el de los hombres #l mon*e le aconse*a
elegir la lu" de cada divinidad y rehuir las otras que lo tientan a proseguir el
+amsara; enti(ndase bien que las divinidades y las luces proceden del su*eto y del
4arma acumulado por (l / partir del octavo da se presentan las deidades
iracundas, que son las anteriores ba*o otro aspecto !a primera tiene tres cabe"as,
seis manos, cuatro pies; est envuelta en llamas, exornada de crneos humanos y
de serpientes negras; las manos derechas blanden una espada, un hacha y una
rueda; las i"quierdas, una campana, un arado y una calavera en la que bebe
sangre
#l da decimocuarto aparecen las cuatro guardianas de los cuatro puntos
cardinales con cabe"a de tigre, de cerdo, de serpiente, de len; el norte, el sur, el
este y el oeste emitirn despu(s otras divinidades "oomrficas 7odas estas formas
son gigantescas
/nte el +e.or de la )uerte, ocurre al fin el *uicio del alma 6on cada hombre
han nacido un genio tutelar y un genio malvado; el primero cuenta sus actos
buenos con gui*arros blancos; el segundo, los malos con gui*arros negros #n vano
el alma trata de mentir; el *ue" consulta el #spe*o del ,arma, que refle*a
vvidamente todo el proceso de su vida #l +e.or de la )uerte es la conciencia; el
#spe*o del ,arma, la memoria
9econocido el carcter alucinatorio del extenso proceso el muerto sabe cul
ser su reencarnacin ulterior !os que logran el -irvana ya se han salvado en las
etapas iniciales #l curioso lector que quiera explorar el largo camino del alma
puede consultar 7he 7ibetan Boo4 of the Dead de I 2 #vans Ient", que incluye
un prlogo de Aung #l nombre del libro fue sugerido por #l libro de los muertos
egipcio ;tro texto mstico tibetano, de lectura ms fcil, es el poema que se titula
!a ley del Buddha entre las aves, guirnalda preciosa
!a idea de una asamblea de p*aros $sugerida acaso por las simultneas
voces de p*aros en los crep1sculos de la noche y de la ma.ana' figura en las
literaturas de 3recia, de Persia, de =nglaterra y del =ndostn !a tradicin refiere
que el Buddha predic su ley a los dioses, a las serpientes, a los demonios, a los
hombres, en todos los lengua*es del universo; en el poema mencionado, un
Bodhisattva, /valo4it(svara, se convierte mgicamente en un cuclillo y adoctrina a
las aves del 7ibet y de la =ndia #l buitre, la grulla, el ganso, la paloma, el gra*o, la
lechu"a, el gallo, la alondra, el tordo, el cerncalo y el pavo real declaran la
amargura y la incertidumbre de toda vida #l cuclillo, a instancias del loro, %diestro
en el arte de hablar&, les repite que nada hay en el universo que no sea fuga" e
ilusorio !os palacios de piedra tienen su cimiento en el aire; los encuentros de
27
amigos y de parientes son como encuentros de via*eros que comparten el pan con
desconocidos; los cuerpos son efmeros como nubes; el tornasolado pluma*e del
pavo real es como la espuma que dispersa el viento; nacer y morir es so.ar que se
nace y que se muere; los Buddhas que redimen el universo son los Buddhas de un
sue.o !as aves, edificadas por esta pr(dica, prometen reformar sus costumbres,
salvo el milano y el cuervo, que estn empedernidos en el mal
#n una de las estrofas, el gallo dice0
)ientras vivas en este mundo del +amsara, no tendr(is dicha duradera
!a e*ecucin de asuntos mundanales no tiene fin
#n la carne y la sangre no hay permanencia
)ara, +e.or de la )uerte, nunca est ausente
#l hombre ms rico parte solo
#stamos obligados a perder a aquellos que amamos
Dondequiera que mir(is, nada substancial hay all
P)e comprend(isQ
7ambi(n >rancisco de /ss predic a los p*aros, pero se limit a recordarles
la gratitud que deban al +e.or, que les haba dado %vestido doblado y triplicado y
libertad para ir a todas partes&
EL BUDISMO EN LA CHINA
!a historia del budismo en el 6eleste =mperio es harto comple*a :asta es
incierta la fecha de su introduccin 5na leyenda la atribuye al primer siglo de la era
cristiana0 el emperador )ing<7i habra so.ado con un luminoso hombre de oro en
quien crey reconocer al Buddha; envi emisarios a la =ndia para traer mon*es que
predicaran su fe +eg1n otras versiones, la doctrina del Buddha ya era conocida en
la 6hina tres siglos antes y haba llegado del norte de la =ndia a trav(s del /sia
6entral
#n la 6hina, el budismo tuvo que enfrentarse con una cultura secular
firmemente arraigada en los libros cannicos de 6onfucio y con el taosmo fundado
por su contemporneo !ao 7se /mbos corresponden al siglo @= antes de nuestra
era #l confucianismo es menos una religin que un sistema (tico y social; el
taosmo ense.a, como el budismo, la irrealidad del universo #s famosa la parbola
de 6huang<7"u, otro de sus maestros0 %6huang 7"u so. que era una mariposa y
no saba, al despertar, si era un hombre que haba so.ado ser una mariposa o una
mariposa que ahora so.aba ser un hombre&
Pese a tantos obstculos, la fe del Buddha lleg a su auge en el siglo @= de la
era cristiana; los textos palis del 7ripita4a fueron traducidos y muchos misioneros
llegaron del =ndostn 6uando en el a.o DOC el patriarca Bodhidharma arrib a la
6hina, el emperador se *act de los numerosos monasterios que haba fundado y de
la cantidad creciente de mon*es; Bodhidharma le di*o que tales cosas pertenecan al
mundo de las apariencias y que no haba ganado ning1n m(rito !uego, se retir a
meditar +eg1n una leyenda, pas nueve a.os en silencio ante un muro donde
qued impresa su imagen >und la secta de la meditacin $6hYan' que dara origen
en el Aapn al budismo Ren
#l budismo chino tuvo que condescender al culto de los antepasados y a la
mitologa en que haba degenerado el taosmo !os chinos han exaltado siempre el
concepto de la familia y no poda atraerlos el carcter monacal del budismo; para el
com1n de la gente los mon*es eran %los "nganos de la colmena, menos 1tiles que
28
el gusano de seda& #stos insectos, sin embargo, eran los 1nicos intermediarios
entre el vulgo y los temidos dioses, y sus buenos oficios no fueron gratuitos
!os mon*es eran, por lo regular, gente ignorante reclutada entre los
campesinos y tampoco reciban una instruccin general en el monasterio / veces,
las personas muy pobres vendan a sus hi*os de corta edad como futuros novicios
#n un pas donde la cultura clsica fue un requisito indispensable para abrirse
camino en la vida, el budismo no pudo go"ar de prestigio entre las clases
ilustradas /simismo lo per*udicaron su origen extran*ero y la imposibilidad de
fundirlo con la tradicin china +in embargo, influy en las costumbres, en la
literatura y en las artes plsticas
:ubo sectas que veneraron las diversas formas del Buddha; uno de los
hechos ms raros es la transformacin de /valo4it(svara en la diosa de la
misericordia, ,uan 2in, cuya imagen es muy frecuente en la iconografa
#n el ;riente, una religin no es incompatible con otras; algunas de las
sectas, seg1n se ha dicho, incorporaron elementos del taosmo y del confucianismo
!a mente china es hospitalaria; se construyeron templos que albergaban
imparcialmente a las tres religiones
5na de las novelas budistas chinas ms populares, llamada @ia*e al ;este,
refiere las fantsticas aventuras de un mono, de un caballo y de un cerdo que
peregrinan a la =ndia en busca de libros sagrados !a fecha de su composicin es
incierta, pero podemos atribuirla al siglo H@= #l mono simboli"a la inteligencia; el
caballo, el espritu, y el cerdo, lo sensual / su vuelta, descubren que los textos
estn en blanco, ya porque les han hecho una trampa, ya porque la @erdad es
incomunicable y no puede ser fi*ada en palabras
/breviamos un episodio de la versin inglesa de Ialey, titulada )on4ey0
#l Buddha le di*o al )ono0 %:agamos una apuesta +i de un salto puedes
salir de la palma de mi mano, te dar( el trono que ahora ocupa el emperador de
Aade&
#l )ono dio un gran salto y se perdi de vista !leg a un lugar en el que
haba cinco pilares rosados y pens haber alcan"ado el confn del mundo +e
arranc un pelo, lo convirti en un pincel y escribi al pie del pilar central0 #l gran
+abio, /quel cuya sabidura es igual al 6ielo, lleg a este sitio
De otro salto volvi al punto de partida y le di*o al Buddha0 %:e ido y he
vuelto; ya puedes darme el trono&
#l Buddha contest0 %-o has salido de la palma de mi mano )rala bien&
#l )ono mir hacia aba*o y ley, en la base del dedo medio, las palabras0
#l 3ran +abio, /qu(l cuya sabidura es igual al 6ielo, lleg a este sitio
EL BUDISMO TANTRICO

/l estudiar el budismo tntrico o mgico, no hay que olvidar que la creencia
en la magia es muy com1n en el ;riente y singularmente en la =ndia #n este pas
abundan los hechiceros0 el via*ero actual cree ver a un hombre que arro*a una
cuerda en el aire y que trepa por ella, pero la fotografa demuestra que se trata de
una alucinacin sugerida por el mago
!as fechas del budismo tntrico no son precisas, pero sabemos que (ste se
divide en dos escuelas, la de la )ano ="quierda y la de la )ano Derecha; (sta
atribuye mayor importancia al principio masculino del universo y aqu(lla al
femenino !os chinos combinaron las dos, representando a cada una con un crculo
mgico o mandala; el primero simboli"a el trueno y el segundo la matri", pero se
supone que esencialmente son id(nticos y representan dos aspectos de la suprema
29
realidad /mbas recha"an los rigores asc(ticos y buscan la salvacin mediante el
pleno goce de los sentidos, afirmando que la prosperidad terrenal no es un
obstculo para la salvacin de los hombres
!a literatura del 7antra comprende himnos, con*uros, tratados y
descripciones de seres mticos, que personifican las fuer"as espirituales o mgicas
utili"adas para escalar el camino de la salvacin Desde luego, los dioses son parte
del +amsara, pero son me*ores ob*etos de meditacin que el mundo fsico
#l budismo tntrico cree que la iluminacin slo puede obtenerse por medio
de una doctrina esot(rica que el maestro, el guru, ense.a oralmente al discpulo, el
chela, y que no podemos hallar en las escrituras sagradas !as prcticas
comprenden tres m(todos0 la repeticin de frmulas, los gestos y dan"as rituales y
la meditacin que nos identifica con determinadas divinidades
Para el ;ccidente, lo fundamental de las cosas es lo que tocamos y lo que
vemos; para el ;riente, no es menos importante lo que omos 6ada palabra consta
de slabas, y el sonido de cada slaba corresponde a una divinidad que puede ser
evocada por su repetida pronunciacin #stas divinidades, cuyo n1mero y cuyo
nombre son fi*os, son creadas en cada caso por la palabra del que re"a #l concepto
de un dios generado por la plegaria corre el albur de parecernos una blasfemia,
pero no hay que olvidar que los dioses, como los hombres y las cosas, pertenecen
al mundo de las apariencias Para ayudar la imaginacin existe una tradicin
pictrica0 ciertos mandalas representan a las divinidades y otros son smbolos de
los Buddhas o del universo #l iniciado se identifica con la deidad creada por el
con*uro y logra sus poderes #n un texto sagrado leemos0 %#l que adora, el que es
adorado y la plegaria son una y la misma cosa&
Para la filosofa tntrica, el mundo consta de seis elementos0 la tierra, el
agua, el aire, el fuego, el espacio y la conciencia !a suma de estos elementos
constituye el cuerpo csmico del Buddha, del cual el universo, incluso cada uno de
nosotros, no es otra cosa que un refle*o !as funciones, fsicas y espirituales, que
cumplen los organismos, son las del omnipresente cuerpo csmico #l devoto,
mediante la e*ecucin de acciones sagradas, se adapta a esas eternas energas y
las emplea para sus propios fines, que no deben se egostas #sta filosofa y las
diversas y comple*as mitologas derivadas de ella, culminaron, hacia el siglo H, en
un sistema monotesta que hi"o del Buddha un dios creador; es evidente que tal
sistema poco tiene en com1n con el budismo original, cuya meta esencial era el
-irvana y que se opona a toda especulacin metafsica 9ecordemos las palabras
de Bernard +haL $7he 9eligious +peeches of Bernard +haL, 8JCD, pGG' sobre el
=mpulso @ital0 %esta fuer"a est continuamente tratando de obtener ms poder
para s /l producir miembros y rganos para nosotros, los est produciendo para s
misma y nunca cesa de buscar su mayor perfeccin +i persiste y persiste sin
demasiadas trabas, acabar por lograr algo que hoy *u"garamos omnisapiente y
todopoderoso Dios est haci(ndose&
De los dos 7antras, el de la )ano ="quierda es el ms importante :e aqu
sus rasgos fundamentales0 el culto de deidades femeninas o sha4tis, que
comunican su virtud a los dioses que son sus cnyuges; la existencia de
innumerables demonios y la e*ecucin de complicados ritos sepulcrales; el concepto
de que el acto sexual es uno de los medios de salvacin
!a adoracin de las sha4tis llev a la creencia de que una mu*er puede
alcan"ar el -irvana sin que le sea preciso reencarnarse en un hombre, como
afirman los ortodoxos !a sabidura fue concebida como una diosa; el origen de esta
divinidad puede hallarse en el sur de la =ndia, cuya cultura primitiva era matriarcal
!a +uprema 9ealidad sera la unin del principio masculino, activo, con el principio
femenino, pasivo; el arte pictrico de la secta suele representar abiertamente el
30
abra"o de los dioses como smbolo de dicha absoluta 7ambi(n entre nosotros la
poesa mstica <pensemos en san Auan de la 6ru" y en Aohn Donne< recurre a
imgenes nupciales para expresar el (xtasis
!as gnsticos de /le*andra ense.aban que, para librarse de un pecado, es
preciso haberlo cometido; paralelamente, el budismo tntrico de la )ano ="quierda
aconse*a tanto la prctica de los actos ms placenteros como de los ms
repugnantes0 por e*emplo, alimentarse de carne de elefante, de caballo o de perro,
condimentada con orina
#l 7antra de la )ano Derecha declara que debemos sublimar las pasiones
para que puedan ser vehculo de salvacin; el de la )ano ="quierda, en cambio,
considera esta sublimacin innecesaria
EL BUDISMO *EN
+eg1n se sabe, la fe del Buddha tuvo su ra" en el -epal y emigr despu(s a
la =ndochina y a la 6hina por obra de diversos misioneros, de los cuales el ms
famoso fue Bodhidharma, el Primer Patriarca, a principios del siglo @= de nuestra
era +e cuenta que +hen<,uan, discpulo y sucesor del patriarca, no comprendi al
principio su doctrina, cuya revelacin le era negada por (ste Para probar la
sinceridad de su fe, +hen<,uan se cort el bra"o i"quierdo; Bodhidharma,
interrumpiendo su silencio de muchos a.os, le pregunt qu( deseaba +hen<,uan le
respondi0 %-o hay tranquilidad en mi mente; ha"me la merced de pacificarla&
Bodhidharma le di*o0 %)u(strame tu mente y te dar( pa"&, a lo que contest el
discpulo0 %6uando busco mi mente no doy con ella& %Bien&, di*o Bodhidharma,
%ya ests en pa"& +hen<,uan, entonces, recibi una brusca iluminacin0
comprendi la @erdad
#sta an(cdota, acaso la menos oscura de las que citaremos, sera el primer
e*emplo de intuicin instantnea que en el Aapn se llama satori; equivale a lo que
sentimos al percibir de golpe la respuesta a una adivinan"a, la gracia de un chiste o
la solucin de un problema
5na de las sectas chinas fue la de 6hYan $meditacin', que pas en el siglo @=
al Aapn, donde tom el nombre de Ren
-uestros hbitos mentales obedecen a los conceptos de su*eto y de ob*eto,
de causa y efecto, de lo probable y de lo improbable y a otros esquemas de orden
lgico que nos parecen evidentes; la meditacin, que puede exigir muchos a.os,
nos libra de ellos y nos prepara para ese s1bito relmpago0 el satori
Desconfiar del lengua*e, de los sentidos, de la realidad del pasado propio o
a*eno y aun de la existencia del Buddha, son algunas de las disciplinas que debe
imponerse el adepto #n ciertos monasterios, las imgenes del )aestro se usan
para alimentar el fuego; las escrituras sagradas se destinan a fines innobles 7odo
esto puede recordarnos la sentencia bblica0 %!a letra mata, pero el espritu
vivifica& $6or, B<F'
Para provocar el satori, el m(todo ms com1n es el empleo del 4oan, que
consiste en una pregunta cuya respuesta no corresponde a las leyes lgicas
#l e*emplo clsico se atribuye a varios maestros / uno de ellos le
preguntaron0 %PNu( es el BuddhaQ&; respondi0 %7res libras de lino& !os
comentadores advierten que la contestacin no es simblica / otro le preguntaron0
%PPor qu( vino del oeste el Primer PatriarcaQ&; la respuesta fue0 %#l cipr(s en el
huerto&
#l n1mero de discpulos de Po<6hang fue tan considerable que tuvo que
fundar otro monasterio Para hallar quien lo dirigiera, los reuni a todos, les mostr
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un cntaro y les di*o0 %+in usar la palabra cntaro, dganme qu( es& #l prior
contest0 %-o es un peda"o de madera& #l cocinero, que iba a la cocina, le dio un
puntapi( al cntaro y prosigui Po<6hang lo puso al frente del monasterio
/caso de mayor inter(s es la historia de 7oyo, que al cumplir los doce a.os
quiso recibir instruccin del maestro )o4urai #ste empie"a por recha"arlo dada su
corta edad; el ni.o insiste y )o4urai dice0 %Puedes or el sonido de dos manos que
aplauden )u(strame ahora cmo aplaude una sola& 7oyo se retira a su cuarto y al
meditar oye la vecina m1sica de las geishas %Z2a entend[&; proclam /l da
siguiente, cuando el maestro lo interroga, 7oyo entona la m1sica de las geishas
%-o&, le dice el maestro, %(se no es el sonido de una mano& 7oyo busca un lugar
ms tranqulo y oye agua que gotea %Z2a entend[&, piensa /l da siguiente, imita
ante )o4urai el sonido del agua; )o4urai le dice0 %#so se parece al sonido del
agua, pero no al aplauso de una mano Prueba otra ve"&
)a4urai oye y recha"a el silbido del viento, el grito de la lechu"a, el canto de
los grillos y muchas otras cosas Durante un a.o, 7oyo medita sobre el sonido de
una sola mano que aplaude /l fin vuelve al maestro y le dice0 %)e he cansado de
escuchar y de repetir y he llegado al sonido sin sonido& #l maestro le responde0
%:as acertado&
Para inducir el satori algunos maestros sustituyen el 4oan por medios ms
violentos /nte una pregunta del discpulo sobre el via*e de Bodhidharma, )a<7su lo
derriba de un puntapi( #l nefito se rie y exclama0 %=nnumerables son las
verdades ense.adas por los Buddhas; ahora no hay una sola que no comprenda de
un modo simultneo& ;tros maestros recurran al grito, la bofetada o a diversas
formas de violencia fsica :ay e*emplos ms moderados 7e<+han, antes de su
revelacin, haba elegido como maestro a 6hYung<:sin +e alo* en el monasterio;
al anochecer, estaba sentado meditando cuando 6hYung<:sin le pregunt0 %PPor
qu( no entrasQ& 7e<+han respondi0 %#st oscuro& #l maestro volvi con una vela
encendida y cuando el discpulo iba a tomarla la apag; 7e<+han intuy
inmediatamente la @erdad
6omparadas la mstica cristiana o islmica con la del budismo, se advertirn
las siguientes afinidades0 a' el desd(n por los esquemas racionales, que son meros
medios; nadie supone que los muchos vol1menes de la +umma 7heologica
equivalgan en s a la experiencia de la @erdad; b' la percepcin intuitiva, a*ena a la
que pueden suministrar los sentidos; c' el conocimiento absoluto, que nos da una
certidumbre cabal, irrefutable por el e*ercicio de la lgica; quien lo posee puede
prescindir de premisas y de conclusiones 5na ve" due.o de la verdad, el mstico
percibe que la oposicin de los contrarios se integra de alg1n modo en una realidad
superior; por lo tanto, tambi(n est ms all de los valores de la moral corriente
6uando san /gustin escribe0 %/ma y ha" lo que quieras&, quiso acaso decir que el
hombre que ha llegado al amor divino es incapa" de obrar mal d' !a aniquilacin
del 2o -uestra vida pasada es absorbida por el 7odo; la pa" y el alivio son la
recompensa inmediata, e' !a visin del m1ltiple universo transformado en una
unidad
8B
; f' una sensacin de felicidad intensa
#n cuanto a los rasgos diferenciales, el budismo prescinde de toda relacin
personal con un dios, ya que es una doctrina esencialmente atea en la que no
existen ni el creyente ni la deidad /l rev(s de lo que sucede en el *udasmo y en
sus derivaciones, el cristianismo y el islam, no existen tampoco los conceptos
pat(ticos de culpa, de arrepentimiento y de perdn -o se alcan"a el satori
mediante la adoracin, el temor, la fe, el amor de Dios o la penitencia; se trata de
13 9ecordemos los versos de Bla4e0 7o see a Iorld in a grain of sand T and a :eaven in a Lild floLer, T
hold =nfinity in the palm of your hand T and #ternity in an hour $#n un grano de arena ver un )undo T
y en cada flor silvestre el Paraso, T vivir la #ternidad en una hora, T sostener en la palma el =nfinito'
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una disciplina que busca la pa" y elimina las emociones #l maestro 7e<+han nunca
re", nunca pidi que sus culpas le fueran perdonadas, nunca vener la imagen del
Buddha, nunca ley las escrituras ni quem incienso 7ales acciones eran, a su
*uicio, vanas formalidades; slo le interesaba la busca incesante y tensa
7ai<:ui compara el satori con un incendio a punto de consumirnos o con una
espada desnuda que nos puede matar #l universo entero es un 4oan viviente y
amena"ador que debemos resolver y cuya solucin implica la de todos los otros
=nversamente, cada una de las partes contiene el todo $lo mismo que sucede con
los n1meros transfinitos estudiados por 6antor, cada una de cuyas series tiene el
mismo n1mero que el total' y al comprenderla se comprende el universo
!a aprehensin intelectual de la doctrina del Buddha no es importante0 lo
esencial es una iluminacin ntima, que parece corresponder al (xtasis 9ecordemos
la parbola hind1 del via*ero que recorre en el verano un desierto y que, al
encontrarse con otro, le dice que est muerto de cansancio y de sed y que busca
una fuente #l otro le indica el camino #sa indicacin no sacia la sed ni alivia el
cansancio; es necesario que el via*ero llegue personalmente al manantial #l
desierto es el nacimiento y la muerte; el primer via*ero es todo ser viviente; el
segundo es el Buddha; el manantial es el -irvana 6omo todos los msticos, el
budista descree del lengua*e y de los argumentos 9ecordemos la parbola de la
flecha, expuesta por el mismo 3autama; el Ren ha heredado esa tradicin haciendo
prevalecer el satori sobre los ritos, la erudicin y el filosofar #l satori es pues el
principio y el fin del Ren; ha sido comparado con una flor que se abre de s1bito
#l Ren ha influido y sigue influyendo en la vida cotidiana de las sociedades
que lo profesan !as diversas artes <la arquitectura, la poesa, el dibu*o, la pintura,
la caligrafa< muestran su influ*o0 la deliberada omisin y la sugestin son
elementos esenciales; recordemos los lacnicos dibu*os y las brevsimas estrofas de
los tan4a y los hai<4u De estos 1ltimos, veamos unos e*emplos0
)s fuga" que el brillo de una ho*a llevada por el viento, esa cosa, la vida
!a casada sin hi*os Zcon qu( ternura toca las mu.equitas de la tienda
6iruelo de la orilla0 Pel agua se lleva de veras tus flores refle*adasQ
Desde las gradas del templo, al"o a la luna del oto.o mi verdadera cara
7ambi(n el arduo adiestramiento en el uso de la espada y del arco no es slo
un fin sino un e*ercicio espiritual0 el maestro dispara la flecha en la oscuridad y da
en el blanco, pero esto es menos importante que la disciplina mental que ha
precedido la proe"a
#l i4ebana, cuyo sentido literal es la inmersin de plantas vivas en el agua,
coincide con la introduccin del budismo; su origen fue tribal y monstico y se
generali" despu(s -o hay casa *aponesa en que no se dispongan flores o ramas
en el to4onoma, nicho mural que sustituye el santuario y que se muestra siempre a
los hu(spedes #l aprendi"a*e del i4ebana presupone una gran concentracin, no
solo en la eleccin de las flores sino en el dise.o que forman, basado en el
esquema, siempre asim(trico, de las tres lneas que son smbolos del cielo, la tierra
y el hombre !a est(tica se da por a.adidura; lo fundamental es el sentimiento
religioso del creador y del que contempla la obra #s frecuente el hbito de
inclinarse ante la compsicin, antes y despu(s de admirarla
!os *ardines del Aapn son famosos; muchos estn concebidos como cuadros,
no suelen ser muy grandes y en ellos se busca imitar la naturale"a, evitando la
simetra y los colores vivos #l agua, sin falta, es simulada por arena y abundan las
rocas y los arbustos de formas armoniosas #l ms famoso de los *ardines de este
tipo es el de 9yoan<Ai, en ,yoto; mide treinta metros de largo por die" de ancho y
consta de quince rocas grandes y chicas, dispuestas en cinco grupos ordenados
diversamente y asim(tricamente distribuidos Data de principios del siglo H@= y se
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lo considera la quintaesencia del arte Ren
6aracterstica del Ren es la ceremonia del t(, que se cumple en pabellones
destinados a ese fin o en casas de familia !a ndole religiosa de este rito se
advierte en la lenta dignidad del oficiante, la parquedad de los dilogos, la actitud
reverente de los comensales y la belle"a y pulcritud de los utensilios Para el Ren,
los actos ms comunes pueden e*ecutarse con un sentido religioso y deben
enaltecer nuestra vida
EL BUDISMO + LA ETICA
:ace dos mil quinientos a.os que la pr(dica de un prncipe menor del -epal
ha influido en incontables generaciones del ;riente; no se ha hecho culpable de una
guerra y ha ense.ado a los hombres la serenidad y la tolerancia 6itemos algunos
textos de los libros cannicos0
%#l odio no puede nunca detener el odio; slo el amor puede detener el odio;
esta ley es antigua&
%+i en la batalla un hombre venciera a mil hombres, y si otro se venciera a s
mismo, el mayor vencedor sera el segundo&
%-o hay fuego comparable a la pasin; no hay mal comparable al odio; no
hay dolor como el de esta vida carnal; no hay dicha superior a la pa"&
%#n este mundo producen felicidad la bondad del cora"n, la moderacin
para con todos los seres #n este mundo producen felicidad la ausencia de pasiones
y la superacin de los deseos Pero la destruccin del egosmo es en verdad la
felicidad suprema&
%!a felicidad es de aquel que no tiene nada, que ha dominado la doctrina y
ha alcan"ado la sabidura )ira cmo sufre el que tiene algo #l hombre est
encadenado al hombre&
%!as penas, lamentaciones y sufrimientos de m1ltiples formas que existen en
este mundo se producen a causa de algo querido Por esto, son felices y estn
libres de dolor aquellos que no tienen en este mundo nada querido +i aspiras al
estado libre de dolor y de pasin, no tengas nada querido en ning1n lugar de este
mundo&
%!os dioses no pueden alcan"ar con la mirada a aquel hombre en cuyo
interior no existe clera, que est ms all de cualquier forma de existencia o de
inexistencia, cuyos temores han cesado, feli" y libre de pena&
6ierta ve" que el Buddha se encontraba en un bosque, muri el 1nico hi*o de
un devoto laico /l amanecer, los deudos se acercaron con las ropas y el pelo a1n
h1medos del ba.o ritual #l Buddha les pregunt por qu( venan as y el padre di*o0
%+e.or, ha muerto mi 1nico hi*o, un ni.o agradable y muy querido& #l Buddha
respondi0 %!os dioses y la mayora de los hombres, atados por el goce de lo que
tiene apariencia agradable, presas del sufrimiento y de la ve*e", caen en poder del
9ey de la )uerte; pero aquellos que, de da y de noche, alertas y vigilantes, de*an
de lado lo que tiene apariencia agradable, arrancan por completo la ra" del
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sufrimiento, el se.uelo de la muerte, tan difcil de superar&
5n insensato oy que el Buddha predicaba que debemos devolver el bien por
el mal y fue y lo insult #l Buddha guard silencio 6uando el otro acab de
insultarlo, le pregunt0 %:i*o mo, si un hombre recha"ara un regalo, Pde qui(n
sera el regaloQ& #l otro respondi0 %De qui(n quiso ofrecerlo& %:i*o mo&, replic
el Buddha, %me has insultado, pero yo recha"o tu insulto y (ste queda contigo P-o
ser acaso un manantial de desventura para tiQ& #l insensato se ale* avergon"ado,
pero volvi para refugiarse en el Buddha
+ona, discpulo del Buddha, se cans de los rigores del ascetismo y resolvi
volver a una vida de placeres #l Buddha le di*o0
%P-o fuiste alguna ve" diestro en el arte del la1dQ&
%+, +e.or&, di*o +ona
%+i las cuerdas estn demasiado tensas, Pdar el la1d el tono *ustoQ&
%-o, +e.or&
%+i estn demasiado flo*as, Pdar el la1d el tono *ustoQ&
%-o, +e.or&
%+i no estn demasiado tensas ni demasiado flo*as, Pestarn prontas para
ser tocadasQ&
%/s es, +e.or&
%De igual modo, +ona, las fuer"as del alma demasiado tensas caen en el
exceso, y demasiado flo*as, en la molicie /s pues, oh, +ona, ha" que tu espritu
sea un la1d bien templado&
5n ro separaba dos reinos; los agricultores lo utili"aban para regar sus
campos, pero un a.o sobrevino una sequa y el agua no alcan" para todos
Primero se pelearon a golpes y luego los reyes enviaron e*(rcitos para proteger a
sus s1bditos !a guerra era inminente; el Buddha se encamin a la frontera donde
acampaban ambos e*(rcitos
%Decidme&, di*o, dirigi(ndose a los reyes0 %Pqu( vale ms, el agua del ro o
la sangre de vuestros pueblosQ&
%-o hay duda&, contestaron los reyes, %la sangre de estos hombres vale
ms que el agua del ro&
%Z;h, reyes insensatos&, di*o el Buddha, %derramar lo ms precioso por
obtener aquello que vale mucho menos[ +i emprend(is esta batalla, derramar(is la
sangre de vuestra gente y no habr(is aumentado el caudal del ro en una sola
gota&
!os reyes, avergon"ados, resolvieron ponerse de acuerdo de manera pacfica
y repartir el agua Poco despu(s llegaron las lluvias y hubo riego para todos
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