Estudio Sobre Las Cosmogonías Prefilosóficas Griegas

UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID
FACULTAD DE FILOLOGA
SECCIN DE FILOLOGA CLSICA
ESTUDIO SOBRE LAS COSMOGONAS
PREFILOSFICAS GRIEGAS
*5309824280*
UNIVERSIDAD cOMPLUTENSE
Tesis Doctoral realizada por
Roxana Beatriz Martnez Nieto
bajo la direccin del
Dr. Cat. Alberto Bernab Pajares
MADRID 1997
A ini familia,
Peritan do, Kai y Richard
AGRADECIMIENTOS
Este trabajo es el fruto de aos de esfuerzo e investigacin junto a
personas que me han brindado su ayuda cientfica y afectivamente. Entre
ellas, deseo expresar mi gratitud especialmente a mi Director, el Dr. Cat.
Alberto Bernab Pajares, por dirigir mi Tesis con el entusiasmo y la
paciencia que le caracterizan. A l debo mi formacin como investigadora
y mis das de estudio en la maravillosa biblioteca Bodiejana de Oxford. Al
Dr. CaL Dieter Bremer, quien ha orientado mi labor durante el ltimo
ao y medio en Mnich, por sus valiosos consejos y observaciones. Al
Dr. Flix Piero, por su valoracin crtica y las infinitas mejoras que ha
introducido en la redaccin de mi trabajo. Y en general, a cuantos
profesores y amigos, espaoles y alemanes, me han ayudado durante la
realizacin de este trabajo.
ABREVIATURAS
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Rmer und ibre Nachlebens. Berlin, de Gruyter.
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SFJC Studi di filologia italiana. Bulletino dellAccademia della Crusca.
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SMSR Studi e materiali di storia delle religioni. LAquila, Japadre
SRIC Studi e ricerche dellIst. di Civilit dassica, cristiana, medievale.
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StudUrb Studi [Jrbinati di Storia, Filosofia e Letteratura. Urbino.
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ThQ Theologische Quartalschrift. Ninchen, Wewel.
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WKPh Wochenschrilt fr klassische Philologie. Berlin.
X V S Wiener Studien: Zeitscbrift ( Ur klassische Ebilologie und Patristik.
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ZKTh Zeitschrift fr Katholische Theologie. Wien, Herder.
ZPE Zeitschrift fr Papyrologie und ~pigraphik. Bonn, Habelt.
ZVV Zeitschrift des Verins fr Volkskunde. Berlin.
NDICE GENERAL
INTRODUCCIN GENERAL 1
1. LA COSMOGONIA DE HESODO 15
1. Introduccin 16
2. El Caos hesidico. Interpretaciones etimolgicas 20
2.1 Interpretaciones antiguas 20
2.2 Interpretaciones modernas 34
2.3 Etimologa de X co~ 40
3. Significado cosmolgico del Caos hesiclico 44
4. La Cosmogona de la Teogona, 116-132 48
4.1 Marco temporal de la Cosmogonfa hesidica 56
4.1.1 ndices de temporalidad 56
4.1.2 Anlisis de yyvo~at 59
5. Proceso cosmolgico a partir de Caos 65
II. LA COSMOGONA DE ALCMN 74
1. Introduccin 75
2. El comentario antiguo a Alcmn 77
2.1 El fragmento cosmognico del comentario antiguo 81
2.2 Terminologa cosmognica de Alcmn 91
2.2.1 X X rj 93
2.2.2 O4ng 110
2.2.3 fldpog 119
2.2.3.1 El lidpos alcmnico y el X do~ hesidico 125
2.2.4 T4icoap 127
2.2.5 ZK TOS 131
1111. LA COSMOCONIA DE FERCIDES 137
1. Introduccin 138
2. La Cosmogona de Fercides 145
3. Terminologa cosmognica de Fercides 150
3.1 La trada primordial de Zas, Ctonia y Tiempo 150
3.1.1 La unin de Zas y Ctora 159
3.2 Xpvos y los rnixo< 167
3.2.1 La batalla de Krono y Ofioneo 169
4. X pvos Principio demirgico 176
IV. LA COSMOGONA DE EPIMNIDES 183
1. Introduccin 184
2. Fragmentos y Testimonios de la Cosmogona de Epimnides 193
Teog. Epil. Lud. ap. Damasc. De prim. princ. 124 194
Teog. Epi2. Phld. De Piet. 47a Zss 195
Teog. Epi3. Tzetzes Lycophr. Alex. 406 198
Teog. Epi4. Phld. De Piet. 46b 7ss 198
Teog. EpiS. Phld. De Piet. 92, 24ss 199
Teog. Epi6. Tzetzes Lycophr. Alex. 406 199
Teog. Epi7. us. VIII, 18, 2 200
Teog. Epi8. Schot. ad Pind. 01. VII 24 200
Teog. Epi9. Phld. De Piet. 61b 1 202
Teog. EpilO. Schol. Theocr. 1 3 200
Teog. Epil. Schol. Theocr. 1 123b 202
Teog. Epil2. lo. Lid. De Mens. IV, 13 202
Teog. Epil3. Schol. Apol. Rhod. IV, 13 203
Teog. Epil4 Schol. Ambros. ad Theocr. III 49 203
Teog. Epil5. Schol. Clem. Alex. Protr. II, 26 204
Teog. Epil6. Pap. Oxy. 2442 Ir. 29, 5 204
3. Comentario 205
3.1 Terminologa cosmognica de Epimnides 207
3.1.1 Aer 207
3.1.2 Noche 212
3.1.3 Ocano y Tierra 218
3.1. 4 Trtaro 222
3.1.5 Huevo Cosmognico 228
4. Reconstruccin del Poema Cosmognico de Epimnides 232
V. LA COSMOGONIA DE MUSEO 236
1. Introduccin 237
2. Fragmentos y Testimonios de la Cosmogona de Museo 249
Teog. Mus. Diog. Laert. pr. 1, 3 249
Teog. Mus2. Phld. De Piet. 137, Sss 249
Teog. Mus3. Schol. Apol. Rhod. 3, 1214 250
Teog. Mus4. Eratosth. Catast. 13 250
Teog. Mus5. Schol. Arat. 73 253
Teog. Mus6. Schol. Arat. 156 254
Teog. Mus7. Lact. Inst. Div. 1 21 255
Teog. Mus8. Hig. Astron. II 13 255
Teog. Mus9. Schol. Apol. Rhod. 4, 156 256
Teog. MuslO. Schol. Apol. Rhod. 3, 1035 256
Teog. Musil. schol. Arat. 172 256
Teog. Musl2. Serv. in Verg. Georg. L 138 257
Teog. Musl3. Schol. Arat. 254 257
Teog. Musl4. Schol. Arat. 75 258
Teog. MusS. Schol. Arat. 136 259
Teog. Musl6. Hyg. Astron. II, 21 259
Teog. Musl7. Phld. De Piet. 97 260
Teog. MusS. Schol. Apol. Rhod. 3, 1377 261
Teog. Musl9. Harpocr. s. y. MEX (TTI 261
Teog. Mus2O. Sud. m 521 262
Teog. Mus2l. Paus. 1, 22, 7 262
Teog. Mus22. Paus. 1, 14, 3 263
Teog. Mus23. Paus. X , 5, 6 264
Teog. Mus24. Schol. Pind. Olymp. 7, 66 265
Teog. Mus25. Arist. Hist. An. Z 6 565a 17-19 265
3. Comentario 266
Teog. Mus 266
Teog. Mus2 270
Teog. Mus3 277
Teog. Mus4-7 278
Teog. Mus8.284
Teog. Mus9 287
Teog. MuslO 289
Teog. Musll-16 290
Teog. Musl7 296
Teog. Musl8 297
Teog. Musl9-20 299
Teog. Mus2l 299
Teog. Mus22 301
Teog. Mus23 304
Teog. Mus24 306
Teog. Mus25 308
4. Reconstruccin del Poema Cosmognico de Museo 310
VI. TEOGONA RFICA ANTIGUA 317
1. Introduccin 318
2. Fragmentos y Testimonios TOA A y B 322
2.1 TOA A Fragmentos y Testimonios 322
TOA lA. Eud. ap. Damasc. De prim. princ. 124 322
TOA 2k Chrys. fr. 636 SVF II, 192, 22-23 324
TOA 3A. Arist. Met. 1071b 26 324
TOA 4A. lo. Lid. De mens. 2. 8 325
lOA SA. Arist. Met. 1072a 7 325
TOA 6A. Arist. Met. 1091b 4 325
TOA 7A. Plat. Tim. 40d 326
TOA 8A. Fat. Crat. 402b 327
lOA 9A. Stob. Flor. 1, 10, 8 328
TOA lOA. Arist. Met. 983b 27 328
TOA lA. Arist. Meteor. 353a 34 329
lOA 12A. Alex. Aphrod. in Arist. Meteor. III, 2, 66 330
lOA 13A. Alex. Aphrod. in Arist. Meteor. 111, 2, 67 332
TOA 14A. Alex. Aphrod. in Arist. Meteor. III, 2, 70 332
TOA iSA. Alex. Aphrod. Quaest. 98 333
lOA 16A. Fiat. Phil. 66c 333
TOA 17A. Eus. Praep. Ev. 14, 22 333
TOA 18A. Stob. Flor. III, 6, 68 334
lOA 19A. Flu. De E ap. Delpb. p. 391d 334
lOA 20A. Proc. in PIat. Remp. 11100, 23 335
TOA 21A. Damasc. in Fat. Phil. 251, 119 335
TOA 22A. Damasc. De prim. princ. 53 335
TOA 23A. Damasc. in Fiat. Farm. II, 80, 15 336
TOA 24A. Damasc. in Fat. Parir. IL 123, 5 336
TOA 25A. Ps.-Arist. De mund. 401a 25 336
TOA 26A. Apul. De mund. 37 338
TOA 27A. Fiat. Leg. 4, 715e 339
lOA 28A. Schol. Fiat. Leg. 715e 339
TOA 29A. Flu. De Def. Orac. 48 p. 436 d 340
lOA 30A. Flu. De comm. not. adv. Stoic. 31 p. 1074 d 341
lOA 31A. Clem. Alex. Strom. 5, 14, 122, 2 341
lOA 32A. Fiat. Euthyphr. Se 342
TOA 33A. Isocr. Busir. 10, 38 343
2.2 TOA B Fragmentos que se hacen eco de una Teogona rfica
Antigua 344
TOA 15. A. Aves 690 344
TOA 25. Eur. Hypsiphyl. llO3ss 346
TOA 3B. Apol. Rhod. Arg. L 494 346
lOA 45. Schol. Apol. Rhod. Arg. 1, 496-98a 349
lOA 55. Fur. Melan. fr. 5 350
TOA 6B. Tzetz. Ex. II. p. 41 351
lOA 75. Syrian. in Arist. Met. 11 351
TOA 85. Fhiala Alabastrina inscripta saec. 111-1V 351
TOA 95. Fap. Oxy. 2816 saec. p. Ch. III ineunt. fr. 1, 9ss 352
TOA 105. Eur. Antiopa fr. 182a 353
TOA 115. PSI 1290, Rituale diniziazione ai misteri 353
TOA 125. PSI 1162, Giuramento 355
3. Comentario TOA 357
3.1 Fragmentos y Testimonios TOA 1-33A 357
lOA 1-2A 357
TOA3-4A 363
TOA 5-6A 366
TOA7A 372
TOA 8-lOA 378
TOA 11-iSA 399
TOA 16-24A 402
TOA 25-31A 413
TOA 32-33A 423
3.2Fragmentos y Testimonios TOA 1-125 426
TOAiB 426
TOA 2B 435
TOA3-7B 444
TOA 8B 460
lOA 9-105 463
TOA 11-12B 468
VII. BIBLIOGRAFA 477
Bibliografa General 478
1. Hesodo 497
2. Alcmn 501
3. Fercides 504
4. Epimnides 506
5. Museo 509
6. Teogona rfica Antigua 511
Introduccin General
INTRODUCCIN GENERAL
El estudio sobre las cosmogonas prefilosficas griegas que en este
trabajo abordamos pretende presentar, en un nico contexto, el conjunto
de fragmentos y testimonios cosmognicos que conservamos de los
pensadores prefilosficos griegos, as como un anlisis y comentario de
ellos respectivamente.
Las cosmogonas con las que he trabajado, excepto la ferecidea y la
alcirnica, se ajustan a un esquema comn que las caracteriza. La
cosmogona de Hesodo, Epimnides, Museo y la Tegona rfica antigua,
que hemos convenido en nombrar con la abreviatura TOA, presentan un
ncleo comn: el elemento originario que preexista anterior a todo est
caracterizado por la oscuridad, ya sea llamado Caos, Noche, Tiniebla,
Trtaro, etc., y se define la mayora de las veces negativamente, pero,
como veremos, ello no significa que de este elemento nada pueda nacer o
llegar a la existencia positivamente. Hermann Fr~nkel, en la segunda
edicin de su Wege und Formen frahgriechischen Denkens, entre otras
brillantes aportaciones, ya hizo la siguiente observacin: ales Negative
nchtig ist, cine nicht ales Ndchtige negativ st.
Cada autor comienza su cosmogona con uno o varios elementos
primordiales en la concepcin del origen del mundo. Dichos elementos
pueden aparecer reiteradamente o combinados en diferentes contextos,
segn la primaca que posean en el pensamiento cosmolgico de cada
u traduccin General
autor. Una vez aislados todos los trminos cosmognicos que configuran
la base del pensamiento de cada autor, he llevado a cabo un detallado
estudio de cada uno de ellos. A saber: el Caos en Hesodo; Tetis, Poros y
Tcmor en Alcmn; Zas, Ctonia y Tiempo en Fercides; Aer, Noche y
Trtaro en Epimnides; Noche, Trtaro y Aer en Museo; y Noche en la
TOA.
Ahora bien, las diferencias existentes entre las cosmogonas
prefilsoficas griegas que conservamos son muchas, y muy variadas las
fuentes de informacin que nos han transmitido el contenido de los
fragmentos y testimonios que aqu nos ocupan:
1) Numerosos autores de pocas muy diversas han citado literal o de
memoria versos o partes de cosmogonas, para criticar a su autor,
interpretarlo, elogiarlo e incluso burlarse de l. Entre ellos cabe citar
a Platn, Aristteles, Teofrasto, Flutarco, Sexto Emprico, Clemente
de Alejandra, Flotino, Damascio y Simplicio.
2) Las obras de los doxgrafos, compiladores sin talento que recogan
las opiniones de los filsofos clasificndolas por autor o por tema.
Entre ellos, Digenes Laercio, de quien nos han llegado diez libros
sobre las vidas, doctrinas y sentencias de los filsofos ilustres;
Estobeo, Accio y el Lxico de Suidas.
El estudio de la informacin que nos brindan estos autores es una
propuesta que abarca multitud de aspectos distintos. No obstante, queda
limitada al abordar algunos problemas previos. Tales son: a) El carcter
Introduccin General
fragmentario de la gran mayora de testimonios con los que he trabajado
y la fiabilidad de stos, dado que en la mayora de las ocasiones slo
contamos con informaciones de segunda o tercera mano, tergiversadas
por la introduccin de conceptos tardos para explicar los arcaicos (lo cual
ocurre especialmente en autores como Damascio y Froclo); b) La tradicin
cronolgicamente dispersa, puesto que los fragmentos tratados se
reparten en un amplio abanico temporal que se extiende desde la poca
arcaica o clsica hasta la antigedad tarda. Adems, muchos de ellos no
son extractos de obras, sino exposiciones indirectas en cierta medida
condicionadas por la visin cristiana o, ms a menudo, neoplatnica del
mundo; c) La inteligibilidad del lxico y el valor conceptual aplicable a
cada trmino, puesto que en algunas ocasiones, como ocurre con el
concepto Caos en la cosmogona hesidica, tanto la imaginacin
mitopotica como la cientfica, no tienen ms remedio que recurrir a
expresiones familiares para explicar lo incomprensible, cargando su
sentido con metforas o imgenes aplicadas a palabras e ideas comunes.
Es entonces cuando especular con una idea abstracta como la de Caos se
presenta como un reto para los autores antiguos, quienes intentarn
definirla en su gran mayora, no acuando conceptos nuevos para una
realidad abstracta, sino reaplicando metafricamente trminos
convencionales. Por ello se hace necesario un estudio analtico de todos
los fragmentos y testimonios conservados para delimitar los problemas,
precisar los datos retrotraibles hasta la antiguedad y llevar a cabo una
interpretacin global de los mismos.
Introduccin General
El planteamiento del trabajo se ha ceido al anlisis de los textos y
fragmentos pertinentes desde un punto de vista estrictamente filolgico,
aunque no se han olvidado los testimonios de autores tardos, que
aportan informacin o explicaciones al tema que nos ocupa.
Tomando como punto de partida el concepto spx-rj de los filsofos
presocrticos, y trasladando la pregunta racional sobre el principio de las
cosas a estos primeros pensadores, poetas-filsofos o, mejor, precursores
del pensamiento racional, hemos abordado el estudio de los pasajes
cosmognicos pertenecientes a cada autor, teniendo en cuenta los
siguientes aspectos:
1) Un aspecto lingstico: vocabulario utilizado para expresar los
principios primordiales de cada cosmogona. Diferencia entre los
conceptos y sus diferentes valores.
2) Un aspecto filolgico: Anlisis pormenorizado de los pasajes
cosmognicos implicados desde el punto de vista del texto, de los
significados y de las interpretaciones posibles que cada autor
pretende en un determinado contexto.
3)Un aspecto conceptual: Estudio de los conceptos que constituyen el
centro de las cosmogonas prefilosficas tratadas.
Creemos que existe un marco comn, donde todas estas
cosmogonas pueden incluirse, constituido por una serie de divinidades
primordiales, representaciones metafricas de los elementos naturales,
Introduccin General
que componen el mundo configurado. En efecto, las cosmogonas
prefilosficas griegas que nos ocupan, forman en su mayora parte de
relatos alegricos y narraciones mito-poticas que pretenden dar
respuesta a las distintas preguntas formuladas por los primeros
pensadores racionales jonios, en su aventura del saber y experimentar:
cmo se form el mundo, dnde se encuentra su origen, qu elementos
lo dominan y, lo que es ms importante, cul es el principio de todas las
cosas. Cada autor nos brinda su propia versin:
a)Hesodo: el gran precursor del pensamiento racional, concede a
Caos la primaca temporal en su cosmogona. El hecho de que Hesodo
reflexione sobre qu constituye el principio del universo y comience su
Teogona con una cosmogonia, remonta su relato al origen primero,
cuando los dioses del Olimpo an no existan, y lo convierte en el primer
autor griego que se plantea un principio para todas las cosas. Dentro de la
cosmogona de Hesodo he centrado mi atencin en el concepto de Caos,
sus interpretaciones y relaciones etimolgicas tanto en poca antigua,
como bajo el afilado anlisis crtico de los estudiosos modernos. La
exgesis principal de Caos se centra en su significado cosmolgico. For
otra parte, los versos 116-132 de la cosmogona hesidica, en los que se
narra la gnesis del universo, han suscitado numerosos interrogantes:
De qu o en dnde, en tanto que Caos se nos aparece como primer
principio, podra l mismo haber nacido? o, dicho con otras palabras,
qu hubo anterior a Caos?, es espacial o material?, dnde est situado?
Nosotros hemos intentado abordar estas cuestiones a partir del propio
Introduccin General
contexto cosmognico de Hesodo y los testimonios que acerca de l nos
transmiten otros autores antiguos.
b)Alcmn, generalmente conocido por sus composiciones lricas,
nos sorprende con una composicin cosmognica, de la que slo nos ha
llegado un comentario antiguo encontrado en un papiro en 1957. FI
contenido del comentario es una exgesis, desde el punto de vista
aristotlico, del poema de Alcmn que l deba tener ante sus ojos. El
comentarista interpreta los trminos Tetis, Poros, Tciror, utilizados con
bastante seguridad por Alcmn, para identificarlos con los principios de
causalidad aristotlica. Una vez despojado el poema de su ropaje
metafsico, los conceptos Tetis, Foros y Tcmor forman en la cosmogona
alcmnica la trada primordial que dar lugar al suceder de los
acontecimientos. Tetis, por primera vez, -que nosotros tengamos noticia-
elevada a la categora de divinidad primordial, (la imagen tradicional que
de Tetis nos ha llegado, es la de hermana y esposa de Ocano, o ninfa
marina), actuar sobre una materia mezclada e indefinida al modo en que
un herrero acta sobre el bronce. Poros y Tcmor acompaarn a su vez a
Tetis, actuando a modo de abertura y lmite de esa materia confusa. Un
detenido anlisis de Foros me ha abierto una nueva va de interpretacin
de los elementos primordiales en la cosmogona alcirnica y en la
cosmogona hesidica, llegando a la conclusin de que en lugar de
identificar X ~ con X dos como se haba interpretado hasta el momento,
ms bien debemos identificar el Poros alcirnico con el Caos hesidico.
c) Fercides. Introductor de una trada cosmognica formada por
Introduccin General
c) Fercides. Introductor de una trada cosmognica formada por
Chronos, Zas y Ctonia. Lo ms sobresaliente e innovador que presenta su
cosmogona es la concepcin de Chronos, el Tiempo, como padre
csmico, idea sta que no tiene precedentes en los mitos griegos de la
creacin. Aristteles
1 lo cita entre los telogos mixtos, ci ~iy~.t4vot
TaU GcoXy)v, es decir, los que no expresan todo en forma mtica, T)
1 ii1 vueud3s rravra X4yciv, y que hacen del primer creador la mejor
cosa, TO ycvvr)Cctv TTpWTOV aptc~ov. La trada primordial de
Fercides muestra, en efecto, un concepto filosfico-racional, el Tiempo,
compartiendo su categora de principio primordial junto a dos figuras
mticas, Zas y Ctonia. Los tres existieron siempre. As resuelve
Fercides el problema de la creacin ex nihilo y se anticipa en dos siglos a
la formulacin de la eternidad del ser en Herclito: 6 c\ ~m. ECflV
KW. ccrai. ( B30DK).
El estudio de la cosmogona ferecidea lo he realizado centrndome
en la interpretacin de Xpc=vos~como principio demirgico cosmognico
en un primer momento y en la evolucin que experimenta ms adelante,
en un segundo estadio de la creacin, hacia Kpdvos, divinidad mtica
personificada de X pvos. Dicha evolucin es, en mi opinin, verosmil y,
en cierto modo, necesaria para interpretar correctamente el papel que
desempea el Tiempo dentro de la cosmogona de Fercides y,
posteriormente, de la teogona rfica de las Rapsodias. Los fragmentos
Cf. Met. N 4, 1091b 8.
Introduccin General
ferecideos que conservamos arrojan luz acerca de esta evolucin en el
concepto de Tiempo, la cual implica una transformacin de contenido
-como tendr ocasin de demostrar- y de nombre X pvos Kpvo, del
mismo modo que las otras dos divinidades primordiales para Fercides,
tambin cambian su significado y significante, Zag Zcd~, y X Oovfri rtj
en un momento determinado del relato. De este modo, en la cosmogona
de Fercides, la esfera mtica tropieza con la racional, y el concepto de
Tiempo acta como divinidad concreta que a la vez conserva su carcter
filosfico abstracto.
d) Epimnides. La Teogona de este autor, cuya vida se debate entre
la realidad y la leyenda, habra contenido, segn Digenes Laercio, ms de
5000 versos, aunque lo ms probable es que fueran los versos de dos de
sus obras reunidas en un solo volumen. Los fragmentos cosmognicos
que de l conservamos habran sido el fruto de una profunda experienda
cognoscitiva y su contenido parece estar directamente relacionado con la
primitiva poesa rfica. Entre los fragmentos que he renido en mi
estudio, Teog. Epi3, 9, 12 y 13 no haban sido incluidos hasta ahora en
ninguna edicin de Epimnides. Asimismo he intentado reconstruir el
contenido del Poema Cosmognico de Epimnides. El testimonio ms
importante para nuestro trabajo es el que he citado como Teog. Epil, y
junto a ste el que nos transmite Filodemo, citado como Teog. Epi2,
ambos atinentes a las divinidades primordiales que Epimnides conceba
en su cosmogona. Noche y Aer forman la primera pareja primordial, de
la que nacer, a modo de tercer principio, Trtaro. Que la cosmogona de
Introduccin General
Epimnides estaba impregnada de la corriente rfica del momento, se
observa claramente en el nacimiento del Huevo csmico, a partir del cual
surgir una nueva generacin divina. Los trminos analizados en el
poema de Epimnides son Noche, Aer, Trtaro y el Huevo Cosmognico.
La presencia en la cosmogona de Epimnides de la Noche y el Huevo
Comognico, elementos propios de las teogonas rficas, son de gran
ayuda para confirmar la antiguedad de las composiciones cosmognicas
rficas.
e) Museo. Autor que nunca imprimi en sus escritos el sello de su
firma, la cuestin acerca de la autora de los versos que se le atribuyen
sigue hoy abierta. Los fragmentos y testimonios que he citado como Teog.
Mus5-7, 13, 16 y 20 en mi estudio, no estn incluidos en ninguna edicin
de Museo que conozca; lo que podra convertir a este conjunto de
fragmentos cosmognicos de Museo en el ms completo que poseemos
hasta el momento.
Con Museo nos encontramos ante un pensador ya imbuido en la
filosofa natural que despuntaba en la Atenas del s. VI. En su obra La
Esfera, probablemente de contenido filosfico, habra expuesto sus ideas
acerca del origen de todas las cosas a partir de un nico elemento,
principio de todo, del que todas las cosas naceran y al que todas habran
de volver, una vez cumplido el ciclo de su existencia. A pesar de la exigua
cita que de esta obra conservamos, sus ideas parecen estar conectadas con
las ideas filosficas de Anaxmenes, quien explica la formacin de los
cuerpos a partir del postulado parmendeo del ser. Museo se referira de
Introduccin General
este modo al ser nico y a la pluralidad de los seres, y se convertira en
pionero de la concepcin de los opuestos, al intentar reconciliar los
postulados de la escuela eletica: el paso de lo nico a lo mltiple no
existe, no hay generacin ni corrupcin; con la informacin que
manifiestan nuestros sentidos.
Por otra parte, en la Cosmogona de Museo encontramos los
mismos elementos primordiales que en la de Epimnides, pero en
combinacin distinta: Trtaro y Noche constituyen la pareja primordial
de la que nacer, a modo de tercer principio, Aer. Adems del significado
cosmolgico que cada uno de estos trminos posee en la cosmogona de
Museo, ste habra innovado en su poema con relatos y ancdotas acerca
de la Titanomaquia y una genealoga divina inventada por l. Todo esto
le aparta de la tradicin mtica comn, i. e. la hesidica, y lo convierte en
una especie de introductor de una versin rfico-eleusina, procedente de
Tracia, en la floreciente Atenas deI s. VI.
f) TOA. Una reconstruccin de la literatura rfica cosmognica es
indudablemente difcil de llevar a cabo, teniendo en cuenta que se apoya,
la mayor parte de las veces, nicamente en testimonios de fragmentos
antiguos, escasos y con frecuencia inciertos. Los resultados esperados
pueden llegar a ser insatisfactorios y decepcionantes. Por ello, no he
reducido mi estudio a los testimonios antiguos que conservamos
2, sino
2 Como hace Nilssons, Geschichte der griechisehen Religion, 1 , 32, p. 647ss.,
quien se apoya exclusivamente en testimonios antiguos para su estudio. La
Introduccin General
que tambin he recurrido en ocasiones a fragmentos tardos, que nos
ayuden a aclarar el contenido de la antigua teogona rfica y con ello
asimismo los orgenes del Orfismo. Al centrarme en la interpretacin y
reconstruccin de la TOA, he abordado el espinoso tema que fue centro
de atencin para los fillogos de finales del s. X IX y principios del X X que
estudiaron la teogona rfica antigua que comenzaba con la Noche: la
reconstruccin del nmero de divinidades que compona la TOA y la
genealoga que cita Platn en el Timeo.
Zeller, en su Filosofla dei Cred nel Suc sviiuppc storico, distingui
entre dos sistemas cosmognico-prefilosficos griegos bsicos: el que hace
de la Noche el principio primordial, sistema reflejado en la TOA, y el que
hace de Tiempo el sumo principio. Este ltimo estara representado por
las Rapsodias rficas, pero su estudio no forma parte de nuestro trabajo,
por constituir una recopilacin tarda de las teogonas y las creencias de la
doctrina rfica.
La Teogona rfica antigua de la Noche fue leda por Eudemo, Juan
Lido, Aristteles y quiz Crisipo y Platn, aunque ste ltimo, en un
testimonio del Timeo incluye una pareja primordial cosmognica que no
encaja en el paradigma mtico tradicional: Ocano-Tetis, nacidos como
hijos de Cielo-Tierra, primera pareja primordial segn Flatn. Se ignora
cosmogonfa aristofnica del Huevo, por ejemplo, slo puede declararse
rfica, a partir de fragmentos rficos tardos.
Introduccin General
de este modo a la Noche, divinidad primordial de la TOA y los Titanes,
descendencia tradicional de Urano, sin mencionar las cbalas que los
estudiosos modernos han realizado para hacer coincidir el nmero de
generaciones que cita Platn con el que se reconstruye en la lOA. En mi
opinin, la teogona rfica antigua que ley Flatn debi ser una versin
de la TOA, y no la misma que leyeron Eudemo y Juan Lido.
El argumento ms aplastante para confirmar que existi una
teogona rfica antigua de la que posiblemente circularon ms versiones
de las que conocemos, es la existencia de una escatologa rfica contenida
en una antigua cosmogona, de la que a su vez derivara una teogona y
una antropogona. Las citas de Platn referentes a una naturaleza
titnica (Leg. 701c) o al verso atribuido a Orfeo EKT1] 8 6 ycvca
KaTaUU1 JCaTC KOJpOV O
1 8US vienen a confirmar que Platn conoci
una teogona rfica antigua, que aparece en los autores neoplatnicos. Sin
embargo, la datacin de las versiones rficas antiguas sigue siendo una de
las cuestiones ms espinosas en el estudio del orfismo. Yo me he ocupado
del estudio de los trminos cosmolgicos que componen la TOA sin
entrar en el problema de la datacin de las teogonas rficas que, por otra
parte, an hoy es tema de debate.
En cuanto a las ideas teolgicas que contendra la TOA, me inclino a
pensar que estaran inmersas en la vasta literatura rfica que debi
circular por Grecia desde poca antigua. A este respecto, el orfismo, en
Introduccin General
palabras de Guthrie
3, was toe phiicsophical for tite rnasses, toe
rnythclcgicai for tite inteilectual pride of ycuthfui phiiosophy. De otra
parte, el orfismo fue la primera doctrina griega que tuvo libros sagrados4.
No nos interesa aqu si Orfeo existi realmente o fue un cantor mtico.
Tampoco podemos demostrarlo. Pero de lo que s podemos estar seguros,
es de que tras el ropaje mtico-potico que muestran los poemas rficos,
se descubren en ellos verdades absolutas para el hombre antiguo, su alma
y su forma de vida. De modo que llegamos al convencimiento de que el
orfismo slo puede ser comprendido si lo ponemos en relacin con las
ideas religiosas ms arcaicas de los griegos.
En opinin de algunos expertos, la TOA (que contendra adems el
mito de Dioniso-Zagreo) habra desaparecido para dejar paso a
composiciones posteriores5, pero la ccmmunis opinio es que el poema
que contena la TOA fue refundido y modificado a partir del 5. III a.C.,
aunque tambin cabe la posibilidad de que hubiera ido creciendo y
compLicndose a partir de aadidos posteriores6. De este modo, se
justificara el excelso lugar que contina ocupando la Noche en las
~ Cf. W. K. C. Guthrie, Who were the Orphics? Scientia 61 , 1 937, p. 1 20.
4 Cf. 1 . Nilsson, Early Orphism and Kindred Religious Movements, HThR
28, 1 935, p. 1 81 .
~ Cf. 1 < . Prmm, Die orphik im Spiegel der neueren Forschung, ZKTh 78,
1 956, p. 3.
6 Cf. P. R. Schuster, De veteris orphicae theogoniae indole atque origine,
Diss. Leipzig 1869.
Introduccin General
Rapsodias, as como la primaca de Ocano y Tetis, pareja primordial
generadora de todas las cosas.
Por otra parte, las ideas que configuran la TOA que comienza con la
Noche como primer principio y culmina con el canto a la gloria de Zeus,
concebido como cabeza, centro y fin de todo, nos conducen a la misma
idea de pxrf que encontramos en la cosmogona de Epimnides y,
especialmente, en la Esfera de Museo, donde del Uno nacen todas las
cosas y a l deben volver para disolverse. La tradicin doxogrfica
transmitida por Teofrasto atribuye a los primeros pensadores griegos la
noticia de una destruccin peridica del mundo, que consiste
precisamente en la vuelta de todas las cosas al p~~ primigenio
7.
Para el anlisis y comentario de los fragmentos de la TOA, he
tomado como punto de partida la bibliografa que sobre el orfismo y los
rficos aparece reunida en ANWR y que han comentado G. Casadio8, K.
Prmm9 y A. Bernab10, quien realiza actualmente la que creemos ser
Cf. H. Diels, Dcx. Graeci, Berlin 1 965 ( 1 889), p. 1 79.
~ Adversaria Orphica et Orientalia, SMSR 52, 1 986, 291 -322; quien adems
de ofrecernos un amplio panorama de la bibliografa aparecida en los
ltimos aos en torno al orfismo, se detiene especialmente en la obra de
estudiosos como Cruppe, Reilzenstein y West, entre otros.
~ Ee Orphikim Spiegel der neueren Forschung, ZKTh 78, 1 956, 1-40.
1 0 La poesa rfica. Un captulo reencontrado de la literatura griega, Tempvs,
Revista de Actualizacin Cientifica. N0 0, Madrid 1 992, 5-41 , con una
puesta al da de la literatura rfica y un comentario de lo ms destacado y
Introduccin General
edicin definitiva de los fragmentos rficos, incluida la edicin de la
teogona contenida en el Papiro de Derveni. Por esta razn, no llevar a
cabo en este estudio el anlisis y comentario de la teogona rfica que
aparece en el Papiro de Derveni, a la espera de que salga a la luz la edicin
crtica de A. Bernab, que mejorar y modificar sustancialmente la
lectura y contenido de los fragmentos que hasta el momento poseemos de
dicha teogona. Por otra parte, cindome a los fragmentos y testimonios
que hacen referencia a la TOA, no me he ocupado de aquellos
testimonios que cita Platn y que por su contenido puedieran ser
considerados rficos o que aluden a una cosmogonfa griega.
En cuanto a la cosmogona prefilosfica que probablemente conoci
Homero, parece haber sido la misma que Eudemo, es decir, la que
comenzaba con la Noche, pero de ella no conservamos ningn pasaje,
slo referencias y alusiones que no nos permiten emprender un estudio
de la misma que nos conduzca a conclusiones fiables. Sin embargo,
aunque Homero no ha llegado hasta nosotros como autor de una
cosmogona o teogona, sino como creador del Olimpismo, i. e., de los
dioses olmpicos y su culto, algunos autores antiguos dejan entender que
Homero fue autor de una cosmogona o, al menos, debi haber conocido
una cosmogona antigua que habra comenzado con la Noche, o quizs
con la pareja primordial Ocano-Tetis, y que hara referencia a la nica
recientemente aparecido en torno a los escritos rficos.
introduccin General
forma que constituan Cielo y Tierra antes de separarse, adems de incluir
un glorioso canto a Zeus como principio y fin de todas las cosas. Aunque
no trato a Homero como autor cosmognico, por las razones expuestas,
citar a continuacin los lugares de m estudio en que aparecen
referencias o alusiones de otros autores a la cosmogona que conoci
Homero. Tales son: Homero, Ilada, X IV, 201; Eudemo, ap. Damasc. De
prim. princ. 124 (TOA lA); Platn, Crat. 402b (TOA 8A); Phld. De PieL. 47a
2 (Teog. Epi2), Schol. Hom. II. 14, 201; Homero, Ilada, X VIII, 483-85; Celso,
ap. Orgenes, e. Ceisum. VI, 42; Pseudo-Clementinas, Homilias VI, 3;
Digenes de Apolonia, ap. Fhld. De PieL. 1 6W. De PieL. fr. 13, p. 80
Gomperz; Clemente de Alejandra, Pro U. 68, 5; Alejandro de Afrodisias,
in Arist. Meteor. Hl 2, 66 (TOA 12A); Teodoreto, Gr. A.ffect. Curat. 2. 28.
Finalmente, cabe sealar en esta introduccin que las cosmogonas
prefilosficas griegas aqu estudiadas deben ser interpretadas dentro del
marco del pensamiento arcaico, que intenta explicar los orgenes del
mundo y el nacimiento de sus dioses, para ofrecer a continuacin la
explicacin del nacimiento de la humanidad. En este sentido, dichas
cosmogonas, devienen en teogonas, que a su vez desembocarn en
antropogonas. En la divinidad del mundo radica su propia
inteligibilidad, por ello no es casual que en la filosofa natural de
Empdocles todos los principios y elementos primordiales tengan
nombre de dioses, y que no sea nicamente una concepcin filosfica
natural, sino expresin de una religiosidad, que comienza a desempear
Introduccin General
un papel cientfico
11. As es como en el gran armazn de los elementos
divinos se integrarn tambin los dioses, cediendo la cosmogonfa
automticamente paso a la teogona. Lo divino se introduce entonces en
el orden del mundo y sus elementos primordiales son inmediatamente
acompaados del adjetivo divino: la divina Noche, el divino Caos, el
divino ter ... Todas estas cosmogonas, por lo tanto, pueden ser tambin
definidas como teogonas, puesto que en este perodo del pensamiento
griego arcaico, cualquiera que se pregunte por el origen del cosmos, se ve
inmediatamente involucrado en un sin fin de generaciones divinas, que
posteriormente darn paso a la generacion humana.
En su bsqueda de los orgenes, adquieren el valor de obras con
carcter mtico-religioso, cuyos relatos, la mayor parte de las veces, llegan
a ser considerados en su poca relatos sagrados, como es claramente el
caso de lps Ipo~ A&yot.
Pero lo ms interesante para nosotros es que en el fondo de estos
relatos se advierte una concepcin prefilosfica del mundo. En efecto,
comenzando por el principio, . ~ pxs-, nuestros autores cantan la
llegada a la existencia de los elementos cosmognicos primordiales, la
aparicin del mundo, la gnesis de los dioses y el nacimiento de la
humanidad, preguntndose acerca del presente y el futuro.., como si
desvelar los secretos del pasado fuera la clave para entender el propio
1 1 Cf. J. Audretsch & 1<. Mainzer, Vom Anfang der Welt, Wissenschaft,
Philosophie, Religion, Mythos, Mnchen 1989, p. 44.
Introduccin General
devemr. En efecto, a partir del estudio de las cosmogonas prefilosficas
griegas que abordamos, podemos llegar a comprender un poco mejor el
pensamiento griego arcaico y las ideas de los primeros autores de
cosmogonas, interpretados no slo como poetas, sino tambin como
predecesores de los filsofos naturales y precursores del pensamiento
racional griego.
1. LA COSMOGONA DE HESODO
Cosmogona de Hes todo
1. INTRODUCCIN
Ya desde la antigedad, Hesodo es considerado el primer autor
griego en cuyos escritos descubrimos la sistematizacin de los dioses por
generaciones y la creacin de un marco donde situar los principios del
mundo divino
7.
Dentro de la Teogona, centraremos nuestra atencin en los versos
que constituyen la cosmogona, donde Hesodo describe la formacin del
universo (vv. 116-132). Hesodo se sirve de la cosmogona nicamente
para introducir la estirpe sagrada de los dioses siempre existentes, y
manifestar cul fue el orden del universo desde el principio, cmo hacen
aparicin las sucesivas generaciones de dioses y cmo se organiza el
mundo divino. Esta es la nica razn por la que habla de un principio de
las cosas -ya que el inicio de la Teogona con dioses que incluyen el cielo y
la tierra, presupone una cosmogona-. Pero lo cierto es que a Hesodo,
afirma A. Bernab, la cosmogona le interesa ms bien poco o, mejor
dicho, casi nada8. West, adems de sealar este aspecto, aade que el
~ Herdoto. II, 52-3 relata que los pelasgos adoraban a los dioses porque
haban puesto en orden cada cosa 1..). Pero de dnde haba nacido cada uno
de los dioses, y si todos haban existido desde siempre, y cules eran en e 1
semblante, no se conoca, por as decirlo, hasta < ...) Hesodo.
8 A. Bernab, Kara fi) TO1J xp~ou Ta~u). Modelos de tiempo en las
cosmogonas presocrticas, Enierita 58, 1 990, p. 69.
16
Gosmogona de Hesiodo
autor, ansioso por llegar a la historia de Zeus Olmpico, pasa deprisa por
estos principios cosmognicos, haciendo de la tierra, el cielo y las
montaas el escenario donde colocar a los dioses (vv. 117, 128, 129): Eso
es lo que le importa al escritor de la Teogona
9.
Es evidente que Hesodo, cuando centra su imaginacin en la
creacin del mundo, tiene que dar por supuesto que haba algn estado
preexistente en el cual esta creacin suceda, y normalmente los autores de
cosmogonas suelen describir este estado pero Hesodo omite tal
descripcin, bien deliberadamente, segn algunos estudiosos, quizs
entendiendo que su auditorio estaba familiarizado con el sentido que
empleaba para el trmino, bien en su apresuramiento, segn West, por
relatar la historia del Crnida; o simplemente de modo ingenuo, sin
detenerse en esa explicacin por considerarla inconveniente al relato o
fuera de su inters, incluso quiz porque no se considera un filsofo
natural, sino un profeta, y la funcin de su canto no es explicar sino
revelar10.
~ M. L. West, Hesiod: Theogony. Text with prolegomena and comnzentary,
Oxford 1971 (1966>, p. 192.
~ A pesar de ello, segn explica J. 2. Vernant, el relato de la creacin del
orden se presenta despojado de toda imaginera mtica, y los nombres de los
protagonistas estn lo bastante transparentes para hacer visible el carcter
natural del proceso que tiene por resultado la organizacin del cosmos, cf.
Mito y pensamiento en la Grecia antigua, Barcelona 1973, p. 338.
17
Cosmogona de Hesiodo
A partir del verso 116 comienza Hesodo
11 a relatar su cosmogona:
flTOl iftv rlpwTlclTTa X dog 7CVCT alJTap cflEtT
Val cupuoTcpvo9, 1T&lJTCDV c6o~ &otaxb aici
oavdrwv KTX.
Pues bien, lo primersimo que surgi fue Caos. Pero
luego Tierra de ancho pecho, sede por siempre segura de
todos los inmortales
Hesodo nos dice simplemente que Caos fue lo primero que lleg al
ser: ignoramos cmo, a partir de qu surgi y si algo o nada existi antes
que l. No es tarea fcil responder a estas preguntas. Lo cierto es que ya en
la antigedad, interpretar la funcin que Hesodo asigna al Caos en su
cosmogona, pareca una cuestin muy oscura. As nos lo plantea Sexto
Emprico cuando narra la ancdota de un discpulo de Epicuro, que
ingenuamente pregunta a su maestro de dnde viene el x~ioc, y si fue lo
primero que lleg a la existencia. El maestro se excusa diciendo que eso
pertenece ms propiamente al mbito de los llamados filsofos, aqullos
que conocen la verdad acerca de las cosas12. Digenes Laercio13 atribuye
~ Hesodo, Theog., vv. ll6ss. Sigo a A. Bernab en su traduccin y exposicin
del planteamiento de la cuestin.
12 Sexto Emprico, Adv. Math, X , 18-19. Trans. R. G. Bury, Litt. D. London,
Carnbridge 1967, vol. 1, p. 408. (cf. H. Mutschmann & 1<. Jancek, Sextvs
Ernpiricvs: opera. IV, Indices, s. y., Lipsiae 1 962).
~ Digenes Laercio, Epicurus. 10. 2.
18
un caso parecido a Apolodoro el Epicreo:
ATOX X 6mpo4 8 ErrlKoOpao4 CV T~) 1Tp)T~
TTcpt TOU ErTlKopou ~ioii 4=flGiV cXO<iv au~ov nY
InXoaouittav KcrTayV VTcx rc3v ypaLtp.aTtGT )V, cnct5~
Liii &uv-ij6~cav ~p~flvcJaat WJT( Q TU flCpi TOIJ
imp HGI&Q x~<.
Apolodoro el Epicreo, en el primer libro acerca de la
vida de Epicuro, dice que ste acudi a la filosofa,
repudiando a los maestros de escuela, luego que no fueron
capaces de ensearle el significado del Caos de Hesodo.
La necesidad de hablar de] Caos hesidico en cuanto principio
primordial, viene dada por su sentido cosmolgico de separacin del
origen, o abertura infinita -como tendremos ocasin de demostrar-
que permite establecer un parangn de ste con otros principios
primordiales como Trtaro, Aer, Erebo, que desempean el mismo papel
en otras cosmogonas griegas arcaicas; pero especialemente podemos
establecer un parangn con el principio primordial Tiempo, puesto que
son en muchas ocasiones principios intercambiables, es decir, la
abstraccin del sentido cosmolgico de Caos y Tiempo, sita a ambos
conceptos ms all de Cielo, Tierra e Inframundo, las realidades empricas
que constituyen nuestro mundo configurado. Tanto Caos como Tiempo
permanecen en un estadio primordial anterior y se erigen en
continentes del cosmos. Uno constituye en el espacio el equivalente del
otro en el tiempo. Por estas razones, adems de centrar nuestra atencin
19
Gosmogona de Hesodo
en el Caos hesidico, dedicaremos un pormenorizado anlisis al
significado, no slo cosmognico, sino tambin teognico, de ambos
principios primordiales.
2. El Caos hesidico. Interpretaciones etimolgicas
Las dificultades etimolgicas y de interpretacin que nos presenta el
~o~ de Hesodo, se deben en gran medida a que somos desconocedores
del uso de esta palabra, tanto antes como en su propia poca. La
documentacin antigua de Caos es escasa e incluso en los casos
documentados hay profundas divergencias. Por su parte, Hesodo no nos
da una explicacin precisa de lo que es Caos.
Las referencias a x&oc en la Teogona son tan escasas e
indeterminadas que pueden dar lugar a las preguntas ms bsicas
14: no
est claro si xaoc es espacial o material, cndo y de dnde naci, y en
dnde se halla su lugar en el mundo configurado.
2.1 Interpretaciones antiguas
Los comentaristas antiguos zanjaban estas cuestiones con una
interpretacin subjetiva y caprichosa, al servicio de sus propias teoras
preconcebidas. De ah que encontremos xaoc asociado a distintos
14 R. Mondi, CAOS and the hesiodic cosmogony, HSPIZ 92, 1989, Pp. 1-41.
20
Cosniogona de Hesjodo
elementos: espacio vaco, agua, rebo, tinieblas, materia informe; e
incluso es utilizado como mero trmino potico para expresar espacio o
aire
Aristteles
15, por ejemplo, cita el y. 116 como base de su
argumentacin para explicar la existencia de un lugar independiente del
cuerpo material. Es entonces cuando seala el xo~ de Hesodo como
espacio en el cual los diferentes seres llegan a ser:
XyctV 7OIJV
TI~VT)V 11EV lTp TtJ< ra X ~~3C
yCVCT WJTUp CTTClTa yat CpuaTCpVoC,
c 8cov
.~ ~1
TT~<flTOV nrrapca~ <)~V TolC oual.
(Hesodo) en su opinin dice: De todas las cosas lo
primersimo que naci fue Caos, porque es necesario que
exista primero un lugar para las cosas que existen
Aristteles confunde el verdadero significado de xcio4 a partir de
una posible conexin errnea con Xpav, lo mismo que harn sus
seguidores peripatticos ms tardos. De un modo similar, podemos
considerar la siguiente afirmacin de Sexto Emprico6:
VITOl. P.~V yap np)Ta X % ~yCVCTO ctvai ycip
4,aai ~do9 TOV 0110V CUlO TOU X COPT)T1KOV aIJTOV
1
civat T(nv 6 uT19 ylvo~1cvmv.
15 Arist. Ph., ZOSb 30.
16 Sext. Emp., Pyrrh. Hypot. III, 121.
21
Pues bien, lo primersimo que naci fue Caos porque
dice que Caos es el espacio a partir de su capacidad para
contener en l las cosas que llegan a ser
Esta concepcin de Caos, posterior a la Teogona, es elaborada por
Aristteles a partir de otras fuentes
17. Este sentido aparece por vez
primera en Pitgoras, y ms detalladamente en Zenn de Elea y en el
Timeo de Platn8.
Pero no slo Aristteles y su escuela tienen una idea poco clara del
xao4 de Hesodo, Plutarco19 tambin menciona este trmino, unas veces
entendindolo como espacio subyacente a todo, otras veces como parte
del inframundo:
17 Cf. G. S. Kirk & J. E. Rayen, Los filsofos presocrticos. Historia crtica con
seleccin de textos, Trad. J. Garca Fernndez, Madrid 1 969, p. 46.
18 Platn en el Timeo 51a, nce ofrece una idea bastante difana de 91
elaborada concepcin sobre esta sustanciaprimera e inengendrada: Por eso
no diremos que la madre y receptculo de todo lo que nace y es generado, de
todo lo que es visible y, de una manera genrica, objeto de sensacin, es
tierra, ni aire, ni fuego, ni otra alguna de las cosas que proceden de sas, o de
quienes sas nacen. En cambio, si decimos que es una cierta especie invisible
y sin forma, que lo recibe todo y participa de lo inteligible de una manera
muy embarazosa y difcil de entender, no mentiremos en absoluto. Timeo
5Gb. Un poco ms adelante afirma: ... en la medida en que es posible
acercarse al conocimiento de su naturaleza, he ah lo que se podra afirmar
de ello con mayor exactitud: siempre, la porcin ... parece tierra o aire,
segn la proporcin en que recibe L as imgenes de la tierra o el aire.
1 9 Plu. Mor. 374c, 67Sf.
22
0 yap X U09 dOKC1. ~<npav TtVU Km. 0110V TOIJ
flaVTOS UTIOTtOEGOJt.
pues cree que Caos es el lugar y espacio que subyace a
todo.
~wpai y&p ~8c Km. 0110V rrpolJnoKctGeal 014
717 VOpE VOtC.
pues es preciso que lugar y espacio subyacieran
previamente a lo que llega a ser.
Ms adelante lo cita incluso como parte del inframundo
20:
0 dc X U~111pOV 01.1 1Tap{r~olv UTIO GTCPEoUTo4
aAX 4rrrrofjc TYCpI4YOTt4CTaL, Ta 6 ~vrc p4v~
Km. xao4 KaY AtdTjc vowbea
(la tierra) no. deja pasar la luz por su solidez, pero est
iluminada alrededor de su superficie, mientras que sus
partes internas son llamadas tinieblas, Caos y Hades.
Los estoicos relacionaron etimolgicamente xoC con xcco0cn,
xcnc y el verbo xcn, entendindolo como agua21, nica sustancia
20 Plu. Mor. 953a.
21 Cf. Valer. Prob. in Verg. Buc. VI, 31. Su comentario dice as: Semina sunt
elementa, non atomi Epicureae, ad quas ea revocant grammatici, induci per
voc, inane, sed sunt elementa per chaos sparsa ; Cornuto, De nat. Deor. 1 7.
Este autor sugiere incluso la identificacin de Caos con fuego: ~a aUTO
23
emprica por naturaleza, ilimitada y sin forma distintiva de s misma
22:
Km. Zxjvmv d~ 0 rrap
triatv, oii auvt~vovo;
<Hoi&oi. ii8mp
avca
tX uv y{vcc8at,
jis.
TrYlYVUIlCVllS 1] 7!] JTcpekVtoUpat.
Y Zenn afirma que el Caos de Hesodo es agua, que
una vez encogida se convierte en barro, apretado el cual se
solidifica en tierra1~
La asociacin de xoc con rebo y Trtaro la encontramos en el
pseudo-platnico AxocoA3 que lo sita concretamente en el inframundo:
Sotc 6~ TO ~T]V & KJKOUpyTflI&TWV 9
1 X6r1 ,
ayovTal rrp6c Epi.vtov aT cpEf3OC Km. x&oc bi
Tapapou
En cuanto a aquellos que han orientado su vida por el
camino de los crmenes, son llevados por las Erinias al
rebo y al Caos, a travs del Trtaro.
La concepcin de xo~ como tiniebla subterrnea se encuentra
formando parte de la aplicacin metafrica que hace Apolonio de Rodas
24
yap KEXUTW && fi) Xcwrolipaav.
22 Cf. Zenn ap. Sch. ApoIl. lRhod. 1 496-8b; Cf. J. Amin (ed.), Stoicorum
Veterum Fragmenta (5 VP), 1 29, 17.
23 Axiochos 371e. Trad. F. Samaranch, Platn, Madrid 1 990, p. 1667.
24 Trad. M. Brioso Snchez, Apolonio Rodio, Argonauticas, IV, vv. 1 696-98,
24
de la palabra Xdo4a la atmsfera subterrnea, en la descripcin de una
noche especialmente oscura y sin luna:
VUKT OX OflV OUK aaTpa 81.iGX aVCV, 01.1K
a rtaPuYat
VPVPC, oUpVO6CV & 1 1 C>~V X&OC, 1 1 4
e=p pc!. CKOTtTj p.u~atnv &V1.OUGa f3cp 6pcw.
Esta horrible noche no la traspasaban las estrellas ni
los rayos de la luna, sino que era una sima negra que se
abra desde el cielo o alguna otra tiniebla que emerga
levantndose desde los ms hondos abismos.
Ovidio parece ser el iniciador de otras posibles interpretaciones de
X aO&~: Materia informe previa a la ordenacin del mundo: rudis
indigestae moles. Depsito confuso y desordenado que proporciona la
materia prima para la fundacin del uniVerso: discordia semina rerum.
La interpretacin usual que ha llegado a nestros das, en la cual Caos se
identifica con desorden, la observamos ya en Luciano
26, quien define el
trmino xcos como materia desordenada, informe.
Madrid 1 986, p. 232.
25 Gv. Met. 1, vv. 5-9.
26 Luciano, Amores, 32: ( a Eros) mi y&p ~ atai)oU~ RaY KEX1 JL[CVT)S~
&~.top~as 0 ndv 1 p4miaasx icncp ov dXou KodI1 oU Td40v
TUa KO~i)OV a~EXWi) 0 1 ICPIKEJJIEVOi) x ~.~os EKEWO LLEi) C9
QCXTOU9 TapT&pOU iuxot~ 4cflJ9/a&EUGa9 KTX..
25
Por su parte, Baquilides, Aristfanes y Eurpides conservan un
sentido de xdos. equivalente a aire. Los pasajes pertenecientes a estos
autores, parecen asociar xdos. a una entidad precsmica o especie de
atmsfera subetrea y apoyan, sobre todo, la antigua opinin de los
escolios
27 en que se identifica xdos con a~p. Lo cierto es que cada uno
de estos poetas elabora su concepcin de xcios a partir de un aspecto
determinado de ste, segn le parece o cree que su auditorio lo concibe.
Baqulides28, en su Oda y, compuesta para celebrar el triunfo de
Hiern en Olimpia, percibe los WJ pia ITci v~cy KX CUBO; extendindose
ante l con un espacio ilimitado, a travs del cual el guila puede volar:
pae~v
6 ai.O pa ~onOatot alIV&w
qioO ncpdyccat aX ci~
aig X iE& EUp1JUVaKTog iyycXos
Z~vbg pc4~apyov
Oapad Kparcpa rrfauvog
toxin, flaGGoV 6 5pvr
xc; X tyi.~Ooyyoi <frSptn
oil VtV KoplJcl?ai ~.tcydX as iaxondt yaas.,
oii6 >W; aKakaag
27 H. Flach, Clossen unU Sc/token zur hesiodischen Theogonie, Leipzig 1 876,
p. 115, 221 .
28 Cf. Oda V, 16-30. Trad. F. Garca Romero, Baquilides: Odas y Fragmentos,
Madrid 1 988, p. 99.
26
&uarra{naX a KIJIIaa VtnjJX ~
01 1 6 EV aQUT4) xcet
Xcrr ptxa 1 31 .1 V ( C( ~)1 Jp0u 1 1 V01 1
aiioxv ~6ctpav aptyvur
0; IIC aVOpConot; i6v.
El profundo cielo cortando en lo alto con sus pardas
alas rpidas, el guila, mensajera del seor de amplios
domintos, de Zeus de potente bramido, se muestra audaz,
confiada en su poderosa fuerza, y se agazapan los pjaros
de voz sonora llenos de miedo. No la detienen las
cumbres de la vasta tierra ni del mar infatigable las olas
que se agitan con furia, sino que se mueve en el espacio
sin lmites su delicado plumaje junto con los sopos del
Cfiro, fcil de reconocer a los ojos de los hombres.
En efecto, no nos imaginamos un ave volando bajo tierra; pero
tampoco estamos obligados a ver en este pasaje una prueba irrefutable de
que vio; es para Baquilides sinnimo de rjp, la atmsfera inferior a
aierjp. Segn Jebb
29, el trmino xac~ es utilizado aqu metafricamente
por el poeta para representar el espacio ilimitado a travs del cual el ave
se cierne o planea. Baquilides ha escogido un trmino que por definicin
sugiere la idea de ilimitado, puesto que en su sentido cosmognico vio;
existi antes de que ningn otro elemento lo limitara.
29 R. Jebb, Bachylides, Cambridge 1905, p. 273.
27
Se puede seguir fcilmente el razonamiento de Baquilides: en los
versos 24-26 afirma que el camino del guila no es obstaculizado por
ningn constituyente csmico: ni la tierra y sus montaas, ni el mar; y en
los vv. 26-27, a modo de conclusin, afirma que el ave despliega sus alas a
travs del ilimitado xco;, es decir, del ilimitado espacio atmosfrico que
rodea la tierra.
A la luz de esta interpretacin cabe entender que vio; es definido
como ijp y, por tanto, est situado sobre la tierra. Y en los escolios al y.
116 de la Teogona
30 encontramos el siguiente testimonio con pdycTw
en lugar de &pdm, donde el verso de Baquilides aparece citado como
prueba para la identificacin de vio; con &rjp en la teogona:
30 H. Flach, Glossen und Scholien ..., p. 1 1 5, 220, 305. En los escolios editados
por L. di Gregorio, Scholia vetera in Hesiodi Theogoniam, Milano 1 975, p.
23-24 aparecen otros testimonios de autores antiguos que ofrecen las
interpretaciones de xdos expuestas aqu ( algunos de ellos coincidentes entre
s): 1 ) 84 yp 01 1 0V unoo4flaaa9aI~ 3; &EX 4Ta~ ma ci.; CY 1 J TOV
y6i)i)LOIJ.ci)a. Arist. Xen. 976b, 1 6-1 7; Fhil. De aetern. mundi 1 8( VI 78, 1 8-20
Cohn-Wendl); 2) xo; xc9rn, Cornut.; Phil. De aetern. mundi, 1. 1;
Plu. Aqua an ign. ut., 955e; Achil. Isag. 3 ( p. 31 -32 M.); Hesych. c 168
Schm.; Schol. in Aristoph. Nub., 424 ( p. 102b, 36-37 Duebn.); Etym. Gud.
562, 1 1 Sturz; Lo. Diac. Alleg. in Theog., 305, 32 F.; Exeg. Anon. Theog. 376,
9-10 FI. 3) xao; = xa6civ xcpv, Orion. Etym. 1 64, 26-27 Sturz; Etym.
Gud. 562, 13-14 Sturz. 4) xdos = ~&p cf. SchoL 123; Cornut. Theol. gr. 1 .
1 ; lIu. Aqua an ign. ut., 1. 1; Prob. in Verg. Buc., 1. 1; Schol. in ApolL. Argon.,
A 496-98b. 5) xo; = &ijp; Schol. in Aristoph, Nub., 627 ( p. lllb, 38-39
Duebn.; Hesych. e 1 1 95 Latte; Lex. Suda LV, 786, 1 1 -1 3, 1 1 6 c2, 1 4 0
icTa~U Tono; eademEtym. Gud. 562, 1 1 Sturz.
28
BaKX uX =rIs. ~ xcos. 0V &4pa tvoiaac Xywv
TIept 013 UCTOU V(Oji&W. CV apUyETCQ X act.
Baquilides llama Caos al espacio que rodea la tierra,
diciendo sobre l: se mueve en el espacio ilimitado.
Aristfanes
31, por su parte, en las Aves vv. 190-193 emplea la palabra
vio; para referirse a la regin situada entre la tierra y el Olimpo, a travs
de la cual deben viajar las ofrendas a los dioses:
oIJGg, OV eUGwctV dveporroi ecol;,
flV jil] <>opov <>cpwGlV 1.11.11V oi Ocoi,
Eai& 1]s. 110X c&g rus. &XXopfa; KON 01.1 xcfous]
CJV LtYlptO)V 11V KV1cYcXV o &w~pTjacc.
De este modo, cuando los hombres hagan sacrificio a
los dioses, como stos no os paguen tributo, no dejaris
pasar el olor a muslos asados a travs del espacio y de una
ciudad que no es suya.
~ Ar. Aves,, Oxford 1 988( 1 901 ). Trad. F. R. Adrados, L as Aves, Madrid 1 965,
p. 56. Los editores E. W. Hall & W. M. Geldart, y G. Zanetto, atetizan el
verso 1 92, por coincidir posteriormente can el y. 1 21 8, lo que parece
explicarse como una interpolacin de un verso escrito al margen del y. 1 93
probablemente para explicar &ta4xpljaere. Yo he preferido atenerme a la
tradicin manuscrita, como hace V. Coulon, Aristophane. L es oiseaux, Paris
1950, p. 33, quien no atetiza el verso. Sobre el comentario a los vv. 691 , 1 21 8
de tas Aves, vd. N. Dunbar, Aristophanes. Birds, Oxford 1 995.
29
Tambin aqu los escolios al verso 192 apoyan la interpretacin de
vio; como &ijp, al atribuir estas palabras a bico32: rro&m. 5 cv
&OpfQ xcct.
Sin embargo, la idea de Caos que nos transmite Aristfanes, cuando
relata una cosmogona de las aves o, como bien la define Schwabl
33, una
ornitogona, es la de una especie de oscuridad precsmica
indeterminada, caracterstica del estado original en la evolucin del
universo. De este modo, Caos aparece junto con Noche, rebo y Trtaro,
cuando an no existan ni Tierra ni Aire, ni Cielo. Pero el Caos de
Hesodo se presenta como un elemento especial, puesto que adems de
ser uno de los principios primordiales anteriores a todo, su significado se
presta a las ms variadas interpretaciones. La cosmogona de las Aves
comienza con lo que aparentemente debieron ser frmulas familiares
para el pblico:
X dog jiv Km. N{n~ Epcp C pXaV
11~(OOV Km. Tcpapos ci5pd;
yfl 6 ob ?~p oii5 opavs 11V~
o~io; 5~ X dci. TTCpEVt ktyc1; V1.Jxio;
Kaa TdpTapoV cCipv
EVCO EIJ GCV ycVoS- T1I1CEpoV, Km.
32 F. Dtibner, Scholia Craeca in Aristophanem, Hildesheim 1 969 ( 1 877), p.
215.
i~ Weltschpfung, RE Suppt. IX , 1962, col. 1472.
30
11~WT0V aVrjyayCV ci; 4o;
Al principio haba Caos, Noche, el negro
rebo y el Trtaro anchuroso,
pero tierra an no haba, ni aire ni cielo...
Y ste (Eros), unido al Caos alado en medio de
la noche por el Trtaro anchuroso
empoll nuestra raza y la trajo la primera a la
luz.
No sabemos exactamente en cuntas teogonas o sistemas
genealgicos estaba pensando Aristfanes cuando escribi estos versos,
pero parece probable que el lugar que asigna a Caos entre los primeros
estados del universo se haga eco de Hesodo. Ms adelante analizaremos
la cosmogona cmica de Aristfanes, como un pasaje que se hace eco de
una teogona rfica antigua
34.
Finalmente, conservamos un pasaje de Cadmo de Eurpides35 que,
aunque fragmentario, parece traslucir un significado cosmolgico claro:
~&0~ Sm. ~civioV
06 EV IIEGCQ 01 3 oijpavou E Km. xeov%,
01 ~1EV OVOkdCOlJOi. vio;.
~ Cf. el captulo de nuestro estudio dedicado a la teogona rfica antigua,
TOA iB, com. ad loc.
~ Cadmo, Ir. 448 A. Nauck, Tragicorum Graecorum Fragmenta, Hildesheim
1 964, p. 496.
31
un camino divino de luz en medio del cielo y de la
tierra, que llaman Caos
Si realmente estos cuatro pasajes son completamente
independientes o estn relacionados entre si, es algo que los estudiosos
discuten. El contexto de los tres ltimos parece similar, y el verso
atribuido a ibico en los escolios es formalmente muy semejante a los de
Aristfanes y, sobre todo, Baquilides. Jebb
36 postula que el escoliasta del y.
192 de Las Aves tena in mente el pasaje de Baquilides, el cual cit y
errneamente atribuy a ibico. Bowra37, por el contrario, defiende la
posibilidad de que el verso atribuido a ibico, no slo es autntico, sino que
incluso fue la inspiracin para el uso que hace Baquilides de xdo; en 5.
27. En este caso es lgico pensar que, como sugiere Kirk38, tanto
Aristfanes como Eurpides estuvieran imitando un uso potico y
quizs original de una expresin sumamente particular.
Estos cuatro pasajes, en la opinin de R. Mondi39, pueden ser
expresin de una presuncin potica del s. V. a.C.: la aplicacin
metafrica del trmino csmico Caos a la atmsfera subetrea. No
obstante, sea sta o no una presuncin surgida enteramente de la
36 Jebb, Bach ylides p. 273.
~ C. M. Bowra, Greek L yric Poetry. From Alcinan to Simonides, Oxford 1 967
( 1 961 ), p. 259.
~ Los fi/sofos presocrticos,..., p. 37.
~ R. Mondi, Caos and thehesiodic ..., p. 1 8.
32
imaginacin de Baquilides o ibico, no podemos concluir, a partir de estos
pasajes, que en el s. V. se identificaba xcos. con la atmsfera inferior.
Sin rechazar la idea de que en vio; se hallan caractersticas propias
de &rp como bruma, sombra, algo informe, es un tanto difcil aceptar que
x co; se pueda identificar con Tjp como elemento, pace Vernant
0, en
el sentido que toma este trmino en las cosmogonas jonias. En primer
lugar porque el propio Hesodo distingue entre rjp y xdo;~;
seguidamente porque rebo y Noche, ms prximos a los valores de ixjp,
nacen precisamente de vio;, que es, por tanto, respecto de ellos, lgica y
cronolgicamente anterior.
A la luz de los testimonios expuestos hasta aqu, podemos afirmar
que ya los autores antiguos tenan dificultades para interpretar el
significado que vio; tena para Hesodo, en qu sentido lo haba
utilizado y si era una palabra-tpico empleada metafricamente para dar
comienzo a su cosmogona y genealogas divinas. El nico aspecto sobre
40 j~ p~ Vernant et P. Vidal Naquet, La Grce ancienne, Paris 1990, cap. IV,
Cosmogonies et mythes de souverainet, p. ll6ss.
41 Cf. Theog., vv. 697-700: ... Tu~i.as xAovious% 4A5~ 5 ~pa &ai)
tK~VEi) aO1 1 6oS~, OGGC 6 a~iepo~ Ka~ t4Mi141Uii) TIEp EOi)Wi) auyn
pnp~aipouoa KepaUi)ou TE GEpOTITj9 E. Ka1 Jla & Oeuneoi.ov
KTExEI) xdo;. Trad.: ... a los ctnicos Titanes, y una inmensa llama
alcanz el divino aire, y, aunque eran muy fuertes, sus dos ojos se quedaban
ciegos cuando resplandeca el brillo del relmpago y del rayo. Y un terrible
calor ardiente se apoder del Caos. A. y M. A. Martn Snchez, Hesodo:
Teogona. Trabajos y Das. Escudo. Certamen, Madrid 1 990, p. 48.
33
el que ms tarde los autores estarn de acuerdo es el de su primaca
temporal.
2.2 Interpretaciones modernas
Analicemos ahora los testimonios de autores actuales. Entre las
interpretaciones modernas, todava leemos en el diccionario de Lidel-
Scott
42 la interpretacin de xoc como primer estado del universo.
Chantraine43 nos dice que es el espacio infinito; Brandis lo define como
das noch Leere, Unerfillte, der Luftraum , y Frisk45 nos ofrece ms
informacin de un modo global: Chaos von Hes. Th. 7116 als Bez. des
Erstentstandenen gebraucht, gewhnlich (seit Arist.) als ein leerer Ra u m
aufgefa/3; unbeschrnkter Raum, Luftraum; weite Kluft, Schlund,
Abgrund
Asimismo, Frnkel46 entiende que en la cosmogonia de Hesodo,
42 Interpretacin que como sabemos no se ajusta a lo que Hesodo entenda por
xoc.
~ 1. Chantraine, Dictionnaire tymologique de la langue grecque, Paris 1 968,
p. 1 246.
Ch. A. Brandis, Handbuch der Geschechte der griechisch-rmischen
Philosophie, 1 , Berlin 1 835, p. 23.
~ Frisk, Griechisches Etymologisches Wrterbuch, Heidelberg 1 970, II. p.
1 .072.
46 El testimonio de Frnkel es como sigue: First, according to Hesiod, came
CMos, yawning emptiness. Before ttere roas anything, only a void existed
34
Caos aparece simplemente como un tpico, una palabra hecha para
designar aquello que estaba dispuesto antes del origen del mundo
47. Sin
embargo, H. Podbielski48 se opone a esta interpretacin (y a la de
Aristteles arriba citada>, aduciendo que concebir Caos como no-ser o
como espacio vaco contradira el principio mismo de todo cambio o
devenir, mientras que para nuestro autor, Caos existe tambin en el
mundo actual49.
ltimamente las exgesis modernas se han dividido en dos lneas de
interpretacion:
1) Las que hacen del concepto de xaoq un trmino concreto,
abertura, hueco.
2) Las que materializan el xaoc atribuyndolo a la sustancia
in which things would enter and zuhich encompasses al! things. Cf. Early
greek poetry and philosophy. A history of greek epic. L yric. and prose L o
the ruidle of the fifth century. ( trad. M. Hadas & J. Willis del orig.
Dichtug unU Philosophy 1 959), Oxford 1 975, p. 101. Adems, atribuye a
Caos la cualidad de no ser, p. 1 06.
~ A ti. Hlscher m le cabe la menor duda de que Hesodo pudo haber
comenzado con una nada cosmognica. Cf. Anfngliches Fragen: Studien zur
frilben griechischen Philosophie, Gttingen 1968, p. 59.
48 H. Podbielski, Le chaos et les confins de luniverse dans la thogonie
dHesiode, L EC 54, 1 986, p. 255.
~ 1~ P. Vemnant tambin apoya esta misma teora a] afirmar: De plus, si
Chaos dfinit le vide, la pure ngativit, comment admettre que ce rien
puisse naitre <7 UGT fl; Cf. L a Grce ancienne, p. 1 1 7.
35
atmosfrica como niebla, aire, bruma.
En la primera lnea se hallan autores como Mazon
50, quien define
vio; como Abime...Ou encore le vide: xdos designe une profondeur
bante (xaivctv). Le pote se reprsente lespace qui spare le ciel et la
terre prolong indefinidement, puisque ni le ciel ni la terre ne le limitent
encore ni par en haut ni par en has. J. P. Vernant51, en la misma lnea,
define el Caos como un tat dindistinction oU rien encore napparait.
En su diccionario etimolgico, Walde52 relaciona vio; con X GKW y
lo define gdhnen, Klaffen ; ms adelante llama a Caos leerer Raum,
Luftraum, Kluft. Segn Gigon5% el concepto de Caos ha sido creado por
Hesodo y viene a significar abertura, hendidura, relacionndose por
tanto con xw bostezar, abrir (desmesuradamente la boca, abrirse una
herida, una cueva en el monte, ...). West~ a su vez, relaciona xdo; con
xaaKo) y XaVctVm y lo identifica con xdcr~ta: It is a yawning space,... it is
dark and gloomy>.. It is in fact the same as that space between Erth and
~ P. Mazon, Hesiode, Paris 1 928, p. 36.
~ L es origines de la pense grecque, Paris 1 962, p. 96ss. ( trad. cast. M. Ayerra,
L os orgenes del pensamiento griego, Buenos Aires 1 965).
52 A. Walde, Lateinisclies etymologisches Wrterbuch, Heidelberg 1938, vol.
1 , p. 451 , 470, ( cf. 478, 538, 864).
~ O. Gigon, L os orgenes de la filosofa griega. De Hesodo a Parmnides,
Madrid 1 971 , p. 30.
36
Gosmogona de Flesiodo
Tartarus which is called in 740. Olivieri
55, a partir de la relacin de xdos
con xavw, xacKa> lo define como spalancamento, lo spazio
spalancantesz , spalancamento, lo spazio spalancantesi, y lo identifica
con el xao~a rrcX u5piox que aparece en la teogona rfica.
En la segunda lnea de interpretacin, destacan autores como
Schoeman56, con la siguiente definicin de Caos: luftund nebelf6rmige
Urmaterie. F. Schwenn57, de modo similar lo define: lufterf lIten
Raum, y W. Karl58: Dunstung Nebelmeer. M. C. Stokes59 establece una
analoga entre el Caos de Hesodo y el ijp de Anaxmenes. Tras un
detenido anlisis de ambos conceptos, sita el Caos all donde el filsofo
milesio sita el &Tjp, esto es, alrededor del mundo. Asimismo, enumera
una serie de propiedades comunes a ambos (que no citaremos aqu por no
desviarnos del tema que nos ocupa), que le llevan a identificar Caos con
la fuente de todas las masas csmicas. Segn Paula Philippson60, el Caos
~ Cf. A. Olivieri, Luovo cos mogonico degil orfici, AAAN ns . 7, 1920, p. 301;
J. Bumet, Die Anfdnge der griechischen Philosophie, Leipzig-Berln 1913,
p. 7, n. 1 .
56 0. F. Schoeman, Die Hesiodische Theogonie, Berlin 1 868, p. 84.
~ F. Schewerm, Die Theogonie des Hesiodos, Heidelberg 1 934, p. 1 07.
~ W. Karl, Chaos unU Tartaros in Hesiods Theogonie, Erlangen-Nrnberg
1 967, p. 1 7.
~ M. C. Stokes, Hes iodic and Miles ian Cos mogonies III, Plironesis 8, 1 963, Pp.
1 -34.
6 0 P. Philippson, Genealogie als mythische Form. Studien mr Theogonie des
Hesiod, Symb. Oslon. Suppl. 1936, 7, p. 9s s .
37
es una nocin filosfica y abstracta de tinieblas y de disformidad que se
distingue de la forma y de la estabilidad de la Tierra.
Es significativo citar tambin la opinin de Cornford
61 que parece
aunar ambas corrientes en su testimonio: En la mentalidad moderna
Caos se ha venido a asociar a un desorden primitivo en que, como
dijeron los pluralistas jonios, todas las cosas estaban juntas, pero segn
la mentalidad de los siglos VI-V significaba la abertura del bostezo y se
puede describir como vaco ocupado por el aire. Con este sentido aparece
en Teogona y. 70062 donde el Caos se llena de un calor prodigioso en la
batalla entre Zeus y los Titanes. Asimismo en Eurpides, fr. 448 aparece:
accipere debemus aera, quem Euripides in Cadmo X oc apellavit sic: 06
CV 0V OCIp01VOO TE Km. x eoVo~, Oi kEV OVO kUCOlJJt
xco;. El significado est claro. En el siglo VI los trminos aire y vaco
eran sinnimos.
Algunos comentaristas modernos han tomado el sentido de Caos
como una extensin primera con el germen de la creacin63; tal
61 F. M. Cornford, Principium Sapientiae: Los orgenes del pensamiento
filosfico griego, Madrid 1 988, p. 1 94yss. ; cf. TI-te Unwritten Philosophy
ami other essays, London 1 967, p. 233. (La Filosofa no escrita, Barcelona
1 974).
62 Del mismo modo observa West: (X dog) it is more tizan empty space, it is
stuffed with darkness, and has sufficient substance to catch fire from Zeus
thunderbolts in 700 roben earth and see boil and seethe. Hesiod ..., p. 1 92.
63 ~-{~ Flach afirma: nicht blo~3 e Luft ... sondern ein zeugungsfdhiger Stoff,
cf. Das system der hesiodischen Kosmogonie, Leipzig 1 874, p. 1 1 -1 2.
38
interpretacin se acerca de manera sorprendente a la nocin del irrctpov
de AnaximandroM, puesto que el problema que resulta de su expresin y,
en consecuencia, de su interpretacin es muy parecido: ambos estn
situados ms ala del alcance de la experiencia humana, y tal nocin
resulta difcil de concretar o describir en trminos de categoras empricas
familiares
65. De ah que ms de un estudioso haya visto un legado
hesidico en el principio originario de los milesios66.
Es fcil ver en el Caos de Hesodo cualquier cosa que uno desee ver, y
la naturaleza de las pruebas presentes dan la pauta a esa gran variedad
aparente de opiniones. Con todo, el nico camino abierto para entender
lo que Hesodo imagin como estado primero es analizar las relaciones
etimolgicas de la palabra Caos y el sentido figurado en que es usado en la
Teogona.
64 Cf. R. Mondolfo, Linfinit divina nelle teogonie greche pres ocratiche,
SMSR 1933, p. SI: A evidente che la concezione del chaos ... costituisce un
antecedente e una preparazione delle dottrine dei cosmologi di Mileto, e d
tutti quelli che dietro loro hanno affermato mi rrapovin movimiento,
quale prinicipio di tutte le cose.
65 En el cas o del ~napov tenemos el testimonio de un doxgrafo que hace
referencia a la falta de una definicin adecuada para l por parte de
Anax menes : (Y[lapavet 6~ o1 JTO; jt?~ X&yuw 1 4 tan 0 , 1 ToCpOv
iip toi=vi~ i5oip ~ yf~ ?i &X X a TlV& ucSiara. ( 1 2A 14 1. Diels &
W. Kranz, (DK), Die Fragmente der Vorsokratiker, ~, 9 ed. Dublin 1972
(Berlin 1 951 -2).
66 Cf. M. Stockes, Hesiodic and Milesian ..., pp. 30-34.
39
2.3 Etimologa de Xaas
Actualmente, como es sabido, la etimologa ms aceptada para Caos
es abertura, hueco, considerando xo~ sinnimo de xaciia y
relacionando etimolgicamente estos dos grupos de palabras:
XaOsiXaUvOC por una parte, y XaiVWIXaJKW/Xa11.ta por otra. Se
establece con cierta seguridad una raz xaF- (TE *gheu)
67 para el nombre
vio; (< xdr-os) y el adjetivo xa~vos (< xdr-vos. La etimologa
exacta del grupo Xa<VWIXaaKU/XaJI.[a es menos clara. Chantraine
deriva las tres palabras de una raz lE *ghen.., que en grado cero aparece en
griego como xav ante vocal y xa ante consonante: xaa~m <*ghn.sko
(aor. EXaV-OV), xaivw <*ghn~io, y xaal.J~a <*ghnsmn; la formacin del
par XaGK<nIXaiVt sera paralela a la de ~duKiI~a<Va~a partir de un
grado cero de la raz lE. *gwem6s . Tambin cabe la posibilidad de que
estas palabras hayan sido construidas sobre la raz griega xa- derivada del
grado cero de la raz IB. *ghgi)t En este caso el par X aiVJ/X aaI.J.a podra
compararse con 4a{vmo/4dajxa (<lE. *bhe) y 1~ta<voj/{Jtdcvktaa (<IB.
*webhi)69. West, en su comentario a la teogona explica que xaOvo;
deriva de xcos como pcwvs de ~pcpos4O. Entendemos, por lo tanto,
67 j~ Pokorny, Indogermanisches Etymologisches Wrterbuch, 1 , Bern 1 969, p.
449.
68 p~ Chantraine, Dictionnaire tymologique ..., p. 1 247.
69 j~ Pokorny deriva xa{vw de la raz nasal *ghan. (p. 411) y XdGKW/XdcIIa de
*ghei-. Cf. Indogermanisclies Etyinologisches ..., p. 419.
7 0 M. L. West, Hes iod ..., p. 1 92. R. Mondi, por el contrario, opina que en
40
que Hesodo conceba el primer estado del universo como un gran hueco
o abertura.
Hay un pasaje en la Teogona que nos muestra la relacin entre
xoc y una abertura. Como ya sabemos, en el pensamiento griego las
regiones infernales pueden ser o contener una inmensa concavidad y la
palabra xaaiia aparece para designar esta concavidad. De ah, en la
Teogona
7vv. 740-743 encontramos la siguiente descripcin del
inframundo:
xa.J.a li>, otd4 KC rrdvra cX c04>opoV ck
EVlm.JOV
oijda; tKOl, 4 T1~(O nuXmv cVoa6c y4voto,
&xxc KCV cVOa KaX ~v6a p4pot rTpb OdcXXa
OnX rj
apyaX r~ Scivbv Sc KW. aOaVdOtmfl Ocoiai.
Gran abismo: ni siquiera se llegata al fondo en un ao
entero, si fuera posible franquear sus puertas, sino que ah
y all te llevara borrasca contra borrasca. Terrible incluso
para los dioses inmortales es este prodigio.
Los versos anteriores 736-739 son repetidos en 807-810 y hay una
xo;/xaOvo9 y ~afvm/xrn=w/~qia tenemos dos grupos de palabras
derivadas cada uru de races distintas o al menos s in es trechas relaciones
entre s. Cf. Caos and the hesiodic ..., p. 7.
71 Trad. A. y M. A. Martn Snchez, Hesodo: Teogona p. 49.
41
nueva alusin a xao~ en 81472, lo que ha llevado a algunos estudiosos a
considerar esto como una prueba de la identificacin de xo~ y xaapt.
Siguiendo la opinin de R. Mondi
73, podemos aceptar que en lo que
difieren ambos trminos principalmente es en su nivel de generalidad:
x~iia puede ser usado para designar cualquier cosa configurada en
forma de hueco o cavidad, mientras que xoc es esencialmente un
trmino csmico. Es decir, puede existir ms de un xaa va, pero hay un
nico xaoc Es posible que en el contexto de estos versos xaoi~J~a sea
utilizado como la designacin descriptiva del xoc cosmolgico, quiz
bajo la influencia de su conexin etimolgica. Pero incluso aunque el
xoc del y. 116 se identifique, como afirma West, con el ~ del y.
740, en este ltimo pasaje se alude a xava ms por su situacin que por
su naturaleza.
Es de lamentar que Mondi no postule ninguna hiptesis para
argumentar su definicin, y nos inclinamos a pensar que cuando afirma
72 Theog. 736-739: vEvOa 5~ y~s- 5vo4ep~s KW TaprapotJ 1 1 6p evTOs~
TTOlTOU T aplJyETOto KW otpavoO acTEpoei)T0s
navUW
npyai KW ~reipwr ~aow.
All estn las fuentes y trminos de todos, uno tras otro, de la oscura tierra,
del umbroso Trtaro, del estril mar y del estrellado Cielo.
Th. 81 4: T~fIvc9 vaioual, npry xcos Cotepoto.
.. habitan los Titanes, al otro lado del tenebroso abismo
~ R. Mondi, Caos and the hesiodic p. 9.
42
Cosmogona de Hes iodo
que xdo; es un trmino csmico, lo hace aplicando ste a una abertura,
no ya tan concreta como la de xdaI.ta, sino tambin csmica.
Segn nuestra opinin, xdos aparece en la Teogona como una
abertura absoluta, en el sentido literal de desligada, una realidad
cosmognica que al carecer de forma y lmite puede designar cualquier
espacio vaco o ilimitado, de ah que algunos autores lo identifiquen con
aire; y a su vez, por su condicin de principio primordial, otros autores lo
relacionan con la oscuridad y le atribuyen caractersticas propias de otros
elementos primordiales oscuros como Trtaro y rebo, tambin asociados
a la Noche, excelsa oscuridad primordial. Siguiendo la opinin de
Bremer
74, conforme a la idea de que al principio de la creacin del mundo
exista slo la oscuridad, creo que Caos desempea este papel de entidad
csmica oscura que ha de salir a la luz. Con sus palabras: Hesiod denkt
das Chaos als ein Abgrndig-Finsterres, das noch nicht ms Licht
aufgegangen ist. Mit seiner Offenheit bleibt das Chaos im Al
gegenwdrtig. Pero este principio primordial carente de forma y lmite en
el espacio, se presenta regulado por el tiempo75, que lo limita al hacerle
~ Cf. U. Bremer, Licht und Dunkel in der Friihgriechischen Dichtung, Bonn
1 976, p. l7Oss.
~ Cf. el estudio de L. Brisson y 1 . W. Meyersten sobre el tiempo en el Timeo
platnico, dondepodramos encontrar un tiempo indisociable del alma del
mnndo, y por ende, el mundo sensible no podra ser engendrado en el tiempo,
puesto que es l quien engendra el tiempo. Inventer lUnivers. L e prebl?me
de la connaissance et les modles cosmologiques, Paris 1 991 , p. 49. Sobre el
concepto en s y su signicado en Homero, cf. H. Frnkel, Wege un Formen
43
nacer -como tendremos ocasin de demostrar- y lo inserta en un modelo
temporal rectilneo.
3. Significado cosmolgico del Caos hesidico
En la cosmogonia que abre el poema de Hesodo, la nocin de
totalidad del universo es concebida y expresada como la unin de cuatro
grandes regiones: cielo, tierra, mar e inframundo
76, primeras entidades
que comienzan a existir y, por tanto, que experimentan una subdivisin o
diferenciacin para dar lugar a la diversidad del mundo que percibimos.
Sin embargo, ninguna de ellas ocupa el primer puesto. Sea cual fuere la
naturaleza exacta del Caos cosmognico, al menos podemos decir con
seguridad que era concebido por Hesodo como algo diferente a cualquiera
de estas grandes regiones de la realidad emprica.
En esta situacin, tanto la imaginacin mitopotica como la
cientfica, no tienen ms remedio que recurrir a expresiones familiares
para explicar lo incomprensible, cargando su sentido con metforas o
imgenes aplicadas a palabras e ideas comunes. Con otras palabras,
frhgriechischen Denkens. L iterarische un philosophiegesch ich tliche
S tudien, Miinchen 1 995, p. 1 -22; R. Mondolfo, Linfinito nel pensiero dei
Greci, Pirenze 1934, p. 68.
76 En opinin deEM. Cornford seran slo tres: Tierra, Cielo y Mar, cf. From
Religion to Phulosophy, A Study in tI-te origins of Western speculation,
Prnceton 1 991 ( 1 91 2), p. l7ss.
44
especular con una idea abstracta como la de Caos se presenta como un
reto para los autores antiguos, quienes intentarn definirla en su gran
mayora, no acuando nuevos conceptos para estas realidades abstractas,
sino reaplicando metafricamente trminos convencionales.
Para Nestle
77, el hecho de que Hesodo reflexione acerca de esta idea,
y se pregunte cul es o qu constituye el principio del universo,
integrando al mismo tiempo su idea en el progreso general del mundo,
convierte su teogona en una cosmogona. Su relato remonta al origen
primero, y penetra en un tiempo en el cual ni Zeus ni los dems dioses
olmpicos, objeto de culto, existan todava.
La apertura del relato se produce, seala Vernant78, con la evocacin
de poderes divinos, cuyos nombres, lugar y papel desempeado
configuran el sentido cosmognico. Estos dioses primordiales estn an
demasiado inmersos en las realidades fsicas de que se hacen eco, siendo
imposible separarlos de lo que nosotros llamamos hoy fuerzas o
elementos naturales. As, la cosmogona se convierte en el marco
donde situar los acontecimientos venideros.
Una vez aceptada la concepcin del trmino csmico xdos como
una abertura -esto es, siguiendo lo dicho anteriormente, el primer
elemento o principio primordial producido en el acto cosmognico-, R.
Mondi plantea una pregunta muy acertada: por qu la nocin de una
~ W. Nestie, Vom Mythos zum Logos, Stuttgart 1 942, p. 45ss.
78 j~ P. Vernant, La Grce ancienne, p. 1 1 6.
45
abertura habra de sugerir por s misma una expresin analgica para el
comienzo del cosmos? La respuesta puede hallarse en la siguiente
exposicin de Cornford
79 (aceptada a su vez por R. Mondi): la
cosmogona de Hesodo comienza con una abertura entre el cielo y la
tierra, es decir, que cielo y tierra estaban unidos formando un solo cuerpo
y lo primero que ocurri fue una separacin de ambos
Contra las palabras de Cornford, Kirk y Rayen80: subrayan un
inconveniente: la incompatibilidad de lo afirmado con la posposicin del
nacimiento de Urano a un segundo estadio en los versos 126 y ss. -
caracterstica existente en esta concepcin cosmognica sin lugar a dudas-
habiendo admitido que el nacimiento de Caos y Tierra fueran
simultneos. Por lo dems, la interpretacin de Cornford es vlida en
cuanto que la Tierra y el Trtaro, su apndice, aparecen cuando la abertura
surge.
As pues, en esta interpretacin mtica, Caos designara el espacio
entre el cielo y la tierra; nombrndolo al comienzo, observa J. Pirre
Vernant81, Hesodo se anticipara a la parte de su relato en que, castrado
por su hijo Crono, Urano-Cielo se separa de Gea-Tierra para siempre. El
espacio que queda, pues, entre el cielo y la tierra, sera evocado dos veces:
en los comienzos primersimos, siendo anterior incluso a la aparicin de
~ P. M. Cornford, Principium Sapientaiae,.., p. 33.
S O L os filsofos presocrticos p. 67ss.
~ J. P. Vernant, La Grce ancienne, p. 117.
46
Gea; y posteriomente, situado en el espacio dejado por Urano y Gea al
separarse, como una abertura que media entre ambos. La pregunta,
formulada por Vernant, es inevitable: Mais que pouvait bien tre
lespace entre ciel et terre, quand nexistaient encore ni le ciel, ni la terre
? 82
De lo aqu expuesto, se podra deducir que Hesodo tena in mente
versiones cosmognicas populares y, en un momento determinado
acepta una duplicacin de aqullas de distinta ndole, mtico-potica y
racionalista
83. En mi opinin, el contenido cosmolgico de Caos se
encuentra en su propia capacidad de que las cosas ocurran en l, Caos
posee energa interna, no es la pura negatividad, ni el simple opuesto a
Tierra entendido como disformidad84; contiene, por tanto, una fuerza
interna85 que le caracteriza positivamente y le dota de capacidad propia
para que surjan elementos en l.
82 Tampoco queda claro en ningn momento, como ha s ealado U. Hls cher,
qu relacin existe entre la pareja primordial Cielo-Tierra y Caos, cf.
Anaximander urd die Anfnge der griechischen Fhilosophie, Hermes 81 ,
1 953, p. 401 .
83 La s eparacin del cielo y de la tierra est duplicada en la Teogona bajo un
ropaje mitolgico en la historia de la castracin de Cronos ( y. 32).
84 Tal como aducen Frnkel, Early greek Poetry p. 1 06; y P. Philippson,
Genealogy als mythische ..., p. 9s s .
85 Lo cual queda demostrado enel verso 700, cuando Caos puede llenarse de un
calor prodigioso en la batalla de Zeus contra los Titanes.
47
4. La Cosmogona de la Teogona, 116-132
La estructura fundamental de la cosmogonia de Hesodo la
encontramos en los versos 116-132. Las grandes familias divinas se
ordenan genealgica y cronolgicamente, representando el proceso
evolutivo y de transformacin del mundo. Un anlisis de estos versos
nos ayudar a comprender cmo se originan y se encuadran los
elementos primordiales y los acontecimientos que configuran el mundo.
El orden en que Hesodo
86 describe el nacimiento del mundo es el
siguiente:
Wyj
0 1 kCV nptO13a Xaos 7CVE atJap C1TUfl
Fai epdcrcpVo;, rravov Kos aqa?4; aid
9avcwV art
cxouat Kapl] VttoeV os OX darTou,
1 20 Tdpapc flcpoEVa rtux~ xeovbs- ciJpuo6{r~s ~
Y~6 Epos, 6s KXXIGTOS ~V Oavolal Bcotot,
X uatvcxijs, fldVJV e OecZv rraV&w vep3niv
6dvVam. CV Jflecaat VOV KW. CrTitpoVa j3O1JXflV.
EK Xdcog 6 EpcIB C iixatvd C Nij~ 7VOVTO
NUKbs 6 miT At8rjp C KW. rHllpfl C~C7CVOVTO,
EKC KUaa[lcVp Epc~ei 4nX flt ktyelcra.
1
Fata 6 Ot 1T~tOOV 1CV CyciVao 1310V ELOU1
OpaVw 0TC13CV9, tVa ~nv rrcpi TTVTU KaX1.JrTo~,
86 Cf. Theog. 1 1 6-1 32.
48
4p {rj kaKapcool Oeoi Kdog ataX~; atcf,
130 yEfvao 5 oiipca ~iaKpa, Oev x~p~~-m; ~vaX ous
NUp44OV, ai VW.OIJGtV &V OlJpEa ~flCJJflEVa,
KW. &plJycOV ncX ayo; CKEV oYdIIal 01.110V,
Flchrrov,
a~cp ttXnos ~cfnpoti
Pues bien, lo primersimo que naci fue Caos; pero
enseguida Tierra de amplio pecho, sede por siempre
segura de todos los inmortales que habitan la cumbre del
nevado Olimpo, y el nebuloso Trtaro en lo ms profundo
de la tierra de vastos caminos y Eros, el ms hermoso de
entre los dioses inmortales, desatador de miembros, que
de todos los dioses y de todos los hombres somete en sus
pechos el pensamiento y prudente consejo. De Caos
nacieron rebo y la negra Noche y de la Noche, a su vez,
Eter y Da nacieron, a los cuales engendr habindose
u nido en amoroSa relacin a rebo. Y Tierra engendr
igual a s misma el cielo estrellado, para que la cubriera
por todas partes, a fin de que fuera sede por siempre
segura para los felices dioses. Tambin engendr las
grandes montaas, agradables moradas de las divinas
ninfas, que habitan los abruptos montes. Asimismo dio a
luz al mar estril, de impetuosa corriente, el Ponto, sin
deseada relacin amorosa
Antes de comenzar la exgesis de estos versos, cabe sealar algunos
problemas de crtica textual en torno a ellos. En efecto, ya en la antigUedad
49
existan dudas acerca de la autenticidad de los versos 118-119. La tradicin
indirecta los omite, pero se basa en definitiva en el anlisis de dos citas,
una de Platn
87 y otra de Aristteles88. Sobre este punto, a nuestro parecer,
se debe dar prioridad a la tradicin manuscrita, de acuerdo con West,
frente a la tradicin indirecta89.
No vemos nada forzado el argumento que presenta West90, segn el
cual 118 is a standard formulaic line... it is best retained; incluso apunta
la posibilidad de que Hesodo comenzara con el tro Caos, Tierra, Eros, e
incluyera Trtaro ms tarde, cuando lleg a la Titanomaquia y se dio
cuenta de que una parte importante del universo haba sido omitida en la
cosmogona. As pues, el autor deduce que el Trtaro del verso 119
designa un elemento primordial, de modo que la secuencia cosmognica
de los vv. 116-122 enumera cuatro entidades: Caos, Tierra, Trtaro y Eros.
Es decir, considera Trtaro un nominativo y no un acusativo colocado en
87 Banquete, ltSb: xx HofoSos iiprnTov Iftv X cos 4~cY yvEoScfl-
auvap Trama
red aipucmcpvoc, IIVT W 4509 &o~aX~s al
9i& Epos.
~ Metaph. 9841,, 28 i-ioo5og 5~
TTVTLOl) [ICV TT~WTtOT~ Xos 7ElJET aijmap ~nara
fai. E1 Jp1 JOTEpJOs...
liS vEpog.~~~
~ Kirk & Rayen presentan el estado actual de la cuestin, con ms detalle, en
L os filsofos presocrticos p. 44-45. Tambin se ocupa del problema M. 5.
Stokes, Hesodic and Mi{esan..., p. lss.
90 M, L. West, Hesiod ..., p. 1 94.
50
el mismo plano que las cimas del Olimpo del verso anterior.
M. H. Miller
91 llega an ms lejos al afirmar que, incluso
admitiendo la posibilidad de que la determination gux~ xOo v; du y.
119 fait de Tartare un tre subordonn ou infrieur Terre, cette
subordination de Tartare se trouve nanmoins infirme par la force de la
particle de liaison r
au vers 119, particle qui joint Terre et Tartare
comme deux tres gaux.
Sin embargo, M. Stokes92 entiende que es mucho ms natural hacer
de Trtaro un acusativo y suprime ste como principio primordial
anlogo a Caos, Tierra y Eros. Por mi parte, pese a las sugerentes
aportaciones que conleva la supresin de algunos versos en este pasaje,
me parece preferible atenernos a la tradicin manuscrita y respetar todos
los versos de 116 a 132.
91 Ap. A. Ballabriga, L e soleil et le -Tartare: limage mythique du monde en
Grce archaque, Paris 1986, p. 283, n.57. No he podido acceder al artculo
de Ir. M. H. Miller, La logique implicite de la cosmogonie dHsiode, PP.
433-456.
92
M. C. Stokes, Hesiodic and Milesian ..., p. 4. La misma opinin sostiene A.
Ballabriga, L e soleil et le Tartare ..., cap. IV, 2, p. 275ss. Segn este autor,
la cosmogonia de Epimnides, que conceba Trtaro como un espacio
primordial, reposaba ya sobre una lectura errnea de la Teogona que
proceda de la asimilacin abusiva de xo~.ta y Tprapa ( asumida por los
escolios quesobreentienden un sujeto elptico para el 7ClOITo del y. 741 ).
51
Extracto de la cosmogona hesidica
93:
vv. 116-122: Llegada a la existencia de Caos (116), Tierra (117-8),
Trtaro (119), y Eros (120-2).
vv. 123-5: -Linaje de Caos: mediante creacin espontnea, sin unin
sexual: rebo y Noche (123).
-Linaje de la Noche: ter y Da (124-5).
vv. 126-32:-Linaje de la Tierra: mediante creacin espontnea, sin
unin sexual: Cielo, Montaas y Mar (Ms adelante la Tierra, unida
al Cielo, engendra a Ocano).
El relato genealgico de la Teogona nos presenta a Caos como lo
primersimo (npoinara) que surgi; a continuacin llegan a la existencia
la Tierra y el Trtaro, acompaados presumiblemente de Eros, el
principio de la gnesis. Las entidades que aparecen inmediatamente
despus son Noche y Da; la Noche es descendiente del Caos mismo,
quien la engendra junto con su hermano rebo, por reproduccin
espontnea, es decir, asexuada. Da es acompaado de Eter.
El siguiente acontecimiento narrado por el poeta es la culminacin
lgica de lo expuesto anteriormente: es difcil imaginar el Da y la Noche
sin cuerpos celestes, por ello, se hace necesaria la formacin del Cielo con
dichos cuerpos celestes. La madre del Cielo estrellado es la Tierra.
~ Cf. A. Bonnaf, Eros et tris: Mariages divins et Mythes de succesion chez
Hsiode, Lyon 1 985, p. 1 1 1 .
52
Aparecen luego las extensas montaas y el mar, ambos sin intervencin
sexual explcita. La narracin contina con el nacimiento del Ocano, hijo
del Cielo y de la Tierra. Aqu, la cosmogonia propiamente dicha, como los
filsofos ms tardos sealaron, llega a su fin; el nacimiento de Crono y
los Titanes ya no pertenece a la cosmogona.
Desde la antigUedad como avanzbamos al principio de este
captulo, estos versos han suscitado numerosos interrogantes: de qu o
en dnde, en tanto que Caos se nos aparece como primer principio, podra
l mismo haber nacido? o, dicho con otras palabras, qu hubo anterior a
Caos?, es espacial o material?, dnde est situado?; por otra parte, la
Tierra ha nacido de Caos o simplemente despus?. Nosotros
intentaremos abordar estas cuestiones a partir del propio texto de Hesodo
y los testimonios de algunas cosmogonas arcaicas que parecen haber
recogido las aporas del poema hesidico.
Para llegar a comprender la llegada a la existencia de Caos, lo
primersimo surgido en el cosmos, empezaremos por analizar la relacin
de opuesto y complementario que mantiene con Gea, oposicin expresada
en la frmula rrpohtcra X dos- ... alJTap crTclTa Fai. . La
cosmogona hesidica presenta una lnea genealgica central a partir de
Tierra, opuesta a la lnea limitada de Caos y la Noche. Aqu se produce,
segn Ballabriga, la eleccin fundamental del hesiodismo, a partir de
una situacin que florece ya en el proemio de la Teogona. El canto de las
Musas se remonta a una trada primordial constituida por Faidv ~
QKCaVV ix Ilyav KW. NdKra plxaivav (y. 20).
53
Esta trada se ver dislocada en cierto modo en el poema, puesto que
Tierra adquiere una posicin central, tanto en el proceso cosmognico
como en el mito de sucesin celeste, mientras que Ocano pierde su lugar
de principio primordial al aparecer como un titn, hijo de Tierra y Cielo
(vv. 133-36)~~. La Noche, generadora de su propio linaje, tampoco ser
considerada principio primordial al ser presentada como hija de Caos
95.
Por otra parte, las diferencias entre los progenitores de Ocano y Noche,
los primeros principios, Tierra y Caos, se muestran evidentes; los
descendientes de Tierra representan la forma, la solidez, lo visible y
tangible, y as aparece el cielo (no hay que olvidar su condicin de
X UX KEoV), los cuerpos celestes, las montaas...; por su parte, los
descendientes de Caos representan lo informe, indeterminado e
intangible, son la Noche y su hermano rebo, y de Noche, Da y ter96.
Es as como encontramos dos principios autoengendrados o
~ Cf. el captulo sobre la Teogona rfica antigua, TOA 1 6-24A, com. ad loc.
~ De todos es sabido el carcter de principios primordiales sensu lato que
poseen Ocano y Noche. cf. J. Rudhart, L e thme de leau primordiale dans
la mythologie grecque, Berna 1 971 ; C. Ramnoux, L a Nuit et les enfants de 1 a
Nuit, Paris 1 986 ( 1 959).
96 Cabe realzar la oposicin que estos cuatro elementos presentan entre s:
Noche-Da / rebo-ter. Del Caos indefinido nacen el tenebroso rebo y 1 a
oscura Noche, que a su vez engendrar a su opuesto, el claro Da y el
brillante ter. De modo queCaos contiene en s mismo la capacidad de que
stujan en l principios cosmognicos contrarios. Sobre el papel que
desempea Caos en las teogonas rficas, cf. H. Buse, Quaestiones
Hesiodeae et Orphicae, Diss. Halle 1 937, p. 6Sss.
54
Cosniogona de Hesiodo
generados por s mismos, completamente opuestos. De ellos Caos
rrp5TtaTa ... yCVCr , o sea, como bien dice Bernab
97, la
produccin de Caos es el acontecimiento primersimo, al ser la primera
modificacin que se produce en el estado de las cosas. El propio pasaje
cosmognico nos presenta a Caos como la nocin de un quasi-infinito
sobre el que reposa de modo tan misterioso como inquietante todo el
universo procedente de Tierra. De otra parte, rrpconcr~a concede a Caos
primordial cierta prioridad respecto a Tierra, entendida como poder
primordial central98. Caos es en cierto modo la fuente de todo el edificio
csmico.
Llegados a este punto, la concepcin de una lnea temporal en la
Cosmogona de Hesodo desempea un papel muy importante. A pesar
de que el poeta no habla del tiempo, si nos dice de xdos que naci ycvc~
Y , por eso hemos dicho anteriormente que xcos es quasi-infinito, infinito
porque no conocemos su origen, ni cmo y dnde surgi, pero quasi en
tanto en cuanto no es eterno, es decir, se presenta limitado por el tiempo
que da comienzo a su existencia, puesto que nace. Con la aparicin de
Caos, siguiendo a Bernab~., el reloj de los acontecimientos se pone en
~ K~Ta TI)V TOl) XP I-OU ..., p. 71.
98 En opinin deJ. Rudhart, la cosmogona de Hesodo nos conduce a partir de
una nica entidad verdaderamente sustancial, la Tierra, a la gran
multiplicidad de seres que observamos actualmente en el universo, cf. L e
role dEros et dAphrodite dans le cosmogonies grecques, Paris 1 986, p. 1 1 .
KaTa TflV TO1 J xp vou ..., p. 72.
55
Gosnogona de Hesiodo
marcha e inicia la lnea del tiempo. A este respecto, conviene
analizar las precisiones temporales y la utilizacin de la forma yvcr
detenidamente para arrojar luz sobre este aspecto del Caos absoluto, en el
espacio, pero limitado o regulado por el tiempo, dada su condicin de ser
no eterno.
4.1 Marco temporal de la Cosmogona hesidica
4.1.1 ndices de temporalidad: llp)flUTa ... auTap ETIELTa,
rpaTov ... UhJTap E1IELTcI
En los diecisis versos que forman la Cosmogona propiamente
dicha se hace referencia al tiempo veladamente, por medio de los verbos
especficos utilizados y las partculas temporales que aparecen en ellos. Si
bien es cierto que en la Cosmogona de Hesodo notamos la ausencia de
un concepto general de tiempo, en eL cual estn ordenados los
acontecimientos, s encontramos conceptos que designan por si mismos
las nociones de tiempo y eternidad. Dicho de otro modo, las cosas no
surgen en la Cosmogona JUYKcxUV4V(Dv
98, sino siguiendo un orden
establecido por el tiempo: cronolgicamente99.
98 Cf. Arist., Cnt. 1 60, 1, 1 6b, 25.
~ La concepcin del tiempo como principio ordenador, se refleja
perfectamente en el pas aje de Anax imaridro, 12 Dl DK que dice a es te
respecto: - Las cosas perecen en lo rnisno que les dio el ser, -. - KOT 1
56
Las primeras partculas temporales hacen su aparicin en 116:
npwloTa - - - ErrclTa, la expresin del tiempo est orientada,.afirma S.
Accame
102 sempre soltanto nella direzione del suo movimento dal
prima al poi; 1 fine ci che veramente importa. Es decir, despus de
Caos, que es iTpTiJTa puede haber un ~nevra- La partcula npcincrra es
la que nos informa de la primaca temporal de Caos sobre el resto de las
entidades que surgirn para formar el mundo. Como ha observado
Bernab103, (el poeta) No quiere con npart ura indicarnos tanto que Caos
fue lo primero en orden, como que ste fue el propio origen de los
acontecimientos .
Es curioso sealar que tambin con respecto a la Tierra se presenta,
de forma paralela a lo que ocurre con Caos, una construccin npWrov
aii~ctp cnctra. En efecto, Tierra, en tanto en cuanto no ha nacido de
Caos, tambin es considerada un principio. Es nombrada en segundo
lugar, pero no brota de lo primero, con lo que, de hecho, es igualmente
originaria. As, este segundo primer principio aparece en el verso 126
acompaada de np&rov, cuyo sentido implica que su linaje tambin est
ordenado en el tiempo: primero engendrar igual a si misma (iicrov
CaUTlj) el cielo estrellado y las montaas, sin unin sexual; pero luego
ypokou rd4v, segn la disposicin del tiempo. Trad. A. Bernab, De
Tales a Demcrito. Fragmentos presocrticos, Madrid 1 988, p. 54.
1 02 s~ Accame, La concezione del tempo nellet omerica ed arcaica, RFIC 89,
1 961 , p. 359ss.
57
( ap crrclTa) unida al cielo dar a luz a los uranidas (y. 132).
Observamos, pues, que en el proceso de la gnesis, ambos principios se
presentan como dos aspectos sucesivos de un mismo y nico proceso de
creacion.
Por ltimo, el adverbio aid aparece dentro de lo que puede ser
considerado una frmula literaria en los versos 117 y 128, aplicable tanto a
la Tierra como al Cielo:
46os oda>4s aid. Segn Degani04 el
adverbio alc abarca la expresin temporal u ~tara ITVTa que surge del
lenguaje formulario, al igual que el aid presente en esta Cosmogonia, y
marca una continuidad temporal ininterrumpida. Muy
presumiblemente, sugiere Eggers Lan05, de la raz de aid o &c{ han
nacido las palabras claves para continuidad temporal, perpetuidad,
eternidad, como at6ov, aiiv y aiaivtovl06. Accame07 hace hincapi en
la idea de que aid, cuyo significado formular es siempre, puede
intrepretarse tambin en el sentido de continuamente, probable
tambin en nuestro pasaje.
Todas las partculas y expresiones formularias vistas hasta aqu,
1 04 E. Degani, AI=2Nda Omero ad Aristotele, Padua 1 961 , p. 1 3.
1 05 C. Eggers . Lan, L as nociones de tiempo y eternidad de Homero a Platn,
Mxico 1 984, p. 1 45.
1 06 p~ Chantraine, Dictionnaire Etymologique, p. 42-43.
1 07 ~ Accame para demostrar su teora aporta testimonios arcaicos tomados de
la Ilada y la Odisea. Cf. La concezione del tempo ..., p. 375.
58
componen el armazn sintctico temporal, sobre el cual Hesodo pone de
relieve el modo arcaico de advertir el tiempo, expresado a base de
repeticiones y construcciones paralelas fijas y estereotipadas.
4.1.2 Anlisis de y<yva.iat
Sin duda yyvoiia~ es la forma verbal que mejor nos puede ayudar a
comprender el marco temporal en que se sita la cosmogonia de Hesodo.
Su significado habitual es llegar a ser, venir a la existencia y aplicado
a personas nacer. Representa el valor del aspecto cintico o mutativo,
por seguir la terminologa de Eggers Lan
08, por oposicin al valor esttico
que representa ci4d.
El uso de yfyvo~a~ a lo largo del relato es muy frecuente. Aparece
cuatro veces: la primera anunciando el llegar a ser de xcosv dos veces
para referirse a la descendencia de vio; y Faja y una vez en el
compuesto ~eyvovTo, usado para el linaje de Noche. Tambin tenemos
la forma TKE, la ms propia para designar los nacimientos que se han
llevado a cabo mediante intervencin sexual. Por ejemplo, en el y. 125
oC; rcKc Kuaa~1Evr~ Eppci kIX oTrlTl wyioa, la Noche engendra a
ter y Da, habindose unido a rebo; aunque tambin aparece en el
nacimiento del mar, de modo espontneo, por parte de la madre Tierra.
En cualquier caso, ambos verbos conllevan explcitamente un sentido de
108 C. Eggers Lan, L as nociones de tiempo . - - p. 87.
59
Cosmogona de lesiodo
desarrollo en un continuum
09 que aplicaremos al Caos primordial
seguidamente.
En el verso 116 el uso de 74VET indica que Caos no era siempre, no
es eterno, sino que naci, se produjo. Es decir, en cuanto 74 VETO significa
nacer, llegar a la existencia, implica un tiempo, un transcurso temporal
implcito en el desarrollo de la accin y el cambio de un estado a otro110. A
este respecto traemos a colacin un pasaje de las pseudo-Clementinas,
donde se plantea este mismo problema con y4vcTo:
Hv nOTE OTE o6~v [ijv] nXijv vio; Kat
ETl GuVT1 c4~OprI.1 EV(oV 1 +
CTOtXE1flV aTaKTGIIV Vs tS
cidtaKptTos , TOIJTO Kat Tfl 4nJGC= kOXOyoIialw
Kat rov
1 IE7XJ V avdpcov OIJTtIO ~xciv VEVO~flKOTtoV,
Kat ~tcprupa TOM> pc-yaXcnv cv ao4na TOV ~1CylcYTOV
e, ,
Oippov alJToV ant rrapotat, EiTTOVTa TIEl TT~S
&VKUOEV auy~dacw; e AX X 6 tci; [lEv naVTE;
ii5wp Kat yaia yvotaoc , ng EKEIOEV cL TTaVTUV
TflV ycvcatv CGXnKOT(DV Kat icn vcXuutv TTW
uypa; KJl 7fltvfl9 oiicfa; Etg~ TflV TTPOJT11V ncikv
TToKJ6tJTUIICvWV ~:kiiaiv, CGTtV vio;. rH<OO;
109 Es la frmula de la continuidad temporal, como la llama C. Egers Lan. Es
decir, el tiempo subyace en los acontecimientos antes, durante y despus de
su desarrollo, L as nociones de tiempo ..., p. 88.
110 Homilias VI, 3. Cf. B. Rehm, Clementina. Die Pseudoklementinen
Homilien, Akademie, Berlin 1 969, p. lO6ss.
60
dc cv TY3 0coyov~ X ycu HTo~ pV TrpWT1 YTa
xaos C7CVETO . TO dc ~7CVCTO pXOV OTl
yeycirflaeai ; ycVflTa nl[lawcl, 00 TO att
co; aycv1 ]Ta. KOSt OpqciJ; 6~ io xdo; wqi~
rrapctKa4ct, CV T(flV lTpiTUW (Y TOtXEtOJ V 1]V r~
G1J7~QJJ1. TO1JTO Harndo; vio; IJTIoT1MEVTal, OrTCp
wov X CyCI. 7CVTjTOV, C~ anapou Trj U11
npopcpxrni vov, ycyOvog 6~ oIJTW.
Hubo un tiempo en que nada exista, excepto el Caos y
una mezcla confusa de elementos acumulados an sin
orden; eso nos revela la propia naturaleza y sa es tambin
la opinin de los grandes hombres. Voy a presentarte el
testimonio del ms grande entre los grandes en sabidura,
el mismo Homero, que dice sobre la confusin originaria:
Pero vosotros todos agua y tierra sois, como si de all
procediera el origen de todo lo que existe y despus de la
disolucin de la substancia hmeda y terrena regresara a
su primera naturaleza, que es caos. Y Hesodo dice en la
Teogona: Lo primerisimo que naci fue el Caos.
(Teogona 116). El verbo ejgevneto significa
evidentemente que el caos ha tenido un comienzo, como
los seres engendrados, y que no ha existido siempre, como
los seres inengendrados. Orfeo tambin plantea que el
Caos es un huevo en el que los primeros elementos se
encontraban confundidos. El Caos de que habla Hesodo es
61
precisamente lo que Orfeo denomina un huevo
engendrado, salido de la materia infinita.
Ahora bien, en la cosmogona hesidica Y
4VET aparece unido a
T9<flTlcYTa y, si como la partcula 1TpUTHYTU indica, Caos es lo
primersimo, cabe entender que antes de que surgiera, nada exista. Pero
entonces, cmo puede lo primersimo nacer? Ya entre el 5. VI y y
aparecen crticas a este respecto documentadas por Jenfanes y Epicarmo.
Aristteles11 nos transmite la acusacin de Jenfanes:
oiov Scvo4v~g ~XCyCV OTt OIloioS ac~oOaiv
Ot ycvccemn taJ KOVTC9 TOIIS Ocou TOt5~
arToOavclv X 4youcnV O414OTCpw9 y&p cYUIlPaiVa Ini
civat TOIJs Ocoijg flOT.
As, Jenfanes deca que de modo semejante cometen
impiedad los que dicen que los dioses han nacido, que los
que dicen que nunca mueren, pues de ambas maneras se
sigue que en algn momento los dioses no existen.
La especulacin teognica se observa en que la impiedad debe
alcanzar tanto a aqullos que afirman que los dioses nacen, como a los
que piensan que mueren, pues en ambos casos se supone que hay un
tiempo en que los dioses no existen. Epicarmo, por su parte, reclama
Cf. Ars Rhetorica, B 23, 1 399b, 6. Trad. A. Tovar, Aristteles: Retrica,
Madrid 1 990, p. 1 54.
62
Gosmogona de -lesiodo
eternidad para las divinidades y critica las teogonas, afirma Mondolfo
12,
cuando acusa como contraria a la esencia de la divinidad toda atribucin
de nacimiento y sucesin . El testimonio de Epicarmo13 dice asi:
&X X XycTat golv Xaos npaTov ycva8at
TCOV Gcwv.
- n63; 64 K &inixavov
y nd TVO5 ~v6cv O Ti
viJ 1
TTp&TOV joXot.
- OIJK ap c~ioXc rrp&ToV o6v;
- o{d~ ~i Afa 6E1JT~pOV TLDV8C y mV arlE;
1
wdc X yovcst X X d ~ra6
- Pero se dice que Caos surgi el primero de los dioses.
- Y cmo va a ser eso? Es imposible que lo que es primero
venga de alguna cosa.
- Luego no hay nada que viniera lo primero?
- No, por Zeus, ni tampoco lo segundo, al menos entre los
seres de que estamos hablando, sino que siempre
existieron .
Estas reflexiones acerca del carcter inengendrado de los progenitores
112 R. Mondolfo, El infinito en el pensamiento de la antigedad clsica, Buenos
Aires 1 952( 1 971 ). cap. II, p. 41 .
~ Cf. fr. 1 Diels, Doxographi Graeci, Berolini 1 965 ( 1 879); fr. 1 52Olivieri; Ir.
248Rodrguez Noriega. Trad. A. Bernab. K~fl TflV TO1 J XPOI-OU ...~ p.
71 .
63
primordiales, (no ya solamente en la cosmogona de Museo, Acusilao,
Fercides y los rficos) constituyen en efecto los precedentes a las
reflexiones de carcter cientfico en la Grecia arcaica. Segn R.
Mondolfo
4, la fuente de la cual todo deriva,.., lleva siempre en s
misma -explcita o sobreentendida- el atributo de la eternidad.
El problema que plantea 7CVCT en el verso 116 es que con su
utilizacin en lugar de ljv, interpreta Cornford, Hesodo quiere significar
que vio; no era la eterna condicin previa de un mundo diferenciado,
sino una modificacin de la misma. Con sus palabras115: Hesodo,
conocedor de una tradicin cosmognica antigua en que cielo y tierra
eran una sola masa, dara por vlida esta concepcin y comenzara su
relato de la formacin del mundo por el primer estadio de su
diferenciacin 116
Asimismo, Bernab7, considera que con el uso de 7VCT Hesodo
le niega a Caos el carcter de eterno. Lo eterno deba ser aquello
preexistente a Caos, en lo que se produjo tal abertura y de lo que Hesodo
no nos habla. A partir de estos razonamientos, claramente advertimos
que aunque todos coinciden en que Caos es lo primersimo, no es lo
1 1 4 R. Mondolfo, El infinito ..., p. 40.
~ Cornlord, Principium Sapientiae .., p. 34.
~ Sin embargo, ya hemos visto anteriormentecmo esta hiptesis es discutida
por Kirk & Rayen, L os filsofos presocrticos ..., p. 67.
64
preexistente en el devenir del mundo. Y es lgico pensar que, en la
medida en que Caos nace, est contenido en un principio anterior que
no ha nacido de nada, sino simplemente que existe en s y por s mismo
eternamente
8; o sea, un estado anterior al ordenamiento de las cosas en
el espacio y en el tiempo. Pero de ese estado nada nos cuenta Hesodo en
su Teogona. Quiz por ello todo el bagaje especulativo que contiene su
poema sobre el proceso cosmolgico del mundo y el llegar a ser de los
elementos, no logre integrarse en el pensamiento filosfico arcaico de los
llamados filsofos naturales griegos, y se mantenga en el estadio del
pensamiento mtico9.
5. Proceso cosmolgico a partir de Caos
El llegar a ser de Caos reposa sobre un estado primigenio anterior
1 1 8, Situndonos en la mentalidad antigua, debemos imaginar un estado
inengendrado y eterno del univers o, donde, en un momento dado, s e pueda
operar una ordenacin de la materia. Este punto ha sido bien sealado por
A. Bernab: La creacin de la materia era para los pueblos antiguos en
general -a excepcdn del hebreo- algo inconcebible. L o que se produce es una
ordenacin de esta materia, (que no es otro el sentido de KoUROg). L os
mundos pueden crearse pero su materia constituyente no. Esa se supone que
precede, en algunos casos tambin sigue, y en otros tambin abarca a los
KCUflOL creados por ella. Cf. KaTh T?~V TOO xp vou p. 69.
1 1 9 No por ello dejan de encontrarse en su obra elementos que pueden ser
calificados de filosficos. Cf. E. F. M. Pontaine, The L ight and the Dark. A
cultural l-listory of Dualism, 1 , Amsterdam 1 986, p. l2Oss.
65
que Hesodo no nombra, (pero que deba darse por supuesto, ya que el
pensamiento griego y el antiguo en general no conciben la creacin de
materia a partir de la nada) y que bien podra entenderse como un
continuo primordial indiferenciado e ilimitado en s mismo.
Sin embargo, en el momento en que Caos, primera modificacin en
el estado de las cosas, nace se produce la diferenciacin de este continuo y
aparece la separacin del espacio y el tiempo, mezclados hasta entonces
sin que hubiera posibilidad de cosmos u orden, en el universo.
Separado este continuo primordial por una abertura o bostezo,
comienzan a distribuirse los elementos en el espacio y empieza a
transcurrir la lnea del tiempo
120. Dicho de otro modo: en un continuo
eterno121 indiferenciado espacial y temporalmente, se produce en un
120 La visin de un modelo lineal de tiemp compatible mnuna visin cclica
del devenir nc~ la ofrece H. Barreau, Modles circulaires, linares et
ramifis de la reprsentation du Temps, ap. 1 3. Tiffenau, Mythes e t
reprsentations du Temps, Collection Phnomnologie et Hermneutique,
Paris 1 985, p. 1 43.
1 21 Entendemos eterno en el sentido aristotlico de fuera del tiempo. Cf.
Ph., 221 b, 3: QGTC 4avcpbv on T& &EI erTa, fl aa orTa, OIJI<
EGTU el) xpOvcp OU 7% TlEptE< Cflfl 1JTIO )( pOVOlJ OU& kETPEITUt
TO E1VW ~X IJT&W n rou x pvou. Trad. De este modo, es evidente
que lo que es eterno, en tanto que es eterno, no est en el tiempo, pues ni est
rodeado por el tiempo, ni es medido en absoluto por el tiempo. Cf. A. J.
Festugire, Les ens philos ophiquedu mot AIQN. A propos dAris tote Cael.
1 , 9, PP 11, 1949, 1 72-1 89. Sobre una eterna duracin concebida en un
espacio eterno, cf. E. Fhilippson, 1 1 concetto greco di tempo nelle parole
Alon, Chronos, Kairos, Eniautos, RSE 4, 1 949, p. 8Sss.; R. Sorabji,
66
Gosniogona de Hesiodo
momento determinado una abertura, gracias a la cual los acontecimientos
se sucedern ordenadamente en el espacio y en el tiempo. Cmo y por
qu se produce esa separacin? Eso es algo a lo que ni Hesodo en su
poca, ni nosotros actualmente podramos contestar con exactitud. Como
consecuencia de esta separacin, los autores antiguos comienzan a sentir
la necesidad de situar espacialmente el Caos. A lo largo de nuestro
estudio, Caos es situado en diferentes lugares, dependiendo de su
interpretacin cosmolgica. Partiendo de la concepcin de Caos como
abertura
22, se halla en el espacio entre el Cielo y la Tierra; cuando es
interpretado como espacio, se sita en el inframundo o formando parte
de ste123; silo entendemos a la manera estoica, es decir, identificado con
el agua, entonces se halla rodeando la tierra plana124. De otra parte, en su
asociacin a la tiniebla subterrnea, Caos se coloca en una atmsfera
inferior, bajo la Tierra y sobre el Trtaro12% o, por el contrario, sobre la
Tierra y bajo el terl26, cuando algunos autores interpretan Caos como
sinnimo de 4p, la atmsfera inferior a ai0rjp.
Time, Creation an the continuum. Theories in antiquity and tlie early
middle ages, London 1983, p. lOSs s .
122 Cf. supra lc. etimologa deCaos , com. ad loc.
1 23 cf~ supra Plu. Mor. 953a; Pseudo-platnico Axiochos 371 e.
1 24 Como hace Ocano, segdn ncs cuenta Herdoto, II, 21: ij XyEL. TOl) E
QKeavov y~v rrcp\ n&aav ~4ew.
425 Cf. supra Apol Rhod, Arg. IV, Vv. 1 696-98.
1 26 Cf. supra Bacchyllides, Od. V, 16-30, Schol. Theog. y. 1 1 6; Ar. Aves vv.
1 90-1 93; Schol. Ar. Aves, y. 1 92.
67
As pues, la geografa mtica de Caos abarca regiones tan dispares
como la interpretacin de su sentido cosmolgico- La representacin
grfica de todos los lugares en que es posible situar a Caos, puede ser
resumida en el siguiente esquema
127:
1. Cielo
Caos
Tierra128
2. Tierra
Caos /Inframundo29
Caos
3. Caos/Tierra/Caos
Caos30
4. Tierra
Caos
Inframundo31
1 27 Kirk & Rayen ex ponen un planteamiento de la cues tin, pero ~inicamente
s itan a Caos en el infraimundo o entre la tierra y el ter. L os filsofos
presocrticos p. 48.
1 28 Cf. Ar. Aves, 1 90-1 93. Cf. supra Eur. Cadmo, Ir. 448N2, Hes. Theog., vv.
697-700.
1 29 Cf. Plu. Mor. 953a; Axioco, 371 e.
1 30 Cf. M. C. Stokes, Hesiodic and Milesian ..., pp. 1 -34.
1 31 Cf. Apolonio Rodio, Argonuticas, IV, 1 696-1 698.
68
5. Eter
Caos
Tierra
32
Por ltimo, la abstraccin del sentido cosmolgico de Caos, sin
negarle un lugar en el mundo configurado, nos hace entender que Caos,
en el sistema hesidico, se sita ms all de Cielo, Tierra e Inframundo,
las realidades empricas que constituyen el mundo configurado actual.
Aunque persiste en la visin del mundo configurado, no forma parte de
las realidades existentes, pues est exento de la forma y los lmites que
caracterizan a stas. La opinin de Mondolfo33 a este respecto es la
siguiente: El Caos (que algn intrprete cree desaparecido en Hesodo
con la formacin del cosmos) persiste como continente, fuente y trmino
de todas las cosas, ms all todava, de todas ellas. De ah proviene, en los
cosmlogos jonios la idea del infinito primordial, que permanece como
continente del cosmos. Es decir, el Caos, en definitiva, aparece ligado al
inicio del espacio y la lnea del tiempo. Sin embargo, discrepamos de
Mondolfo cuando se refiere a Caos como trmino de todas las cosas,
puesto que la disposicin del poema en familias genealgicas y el devenir
de los acontecimientos a partir de los mitos de sucesin que aparecen en
la Teogona, nos muestra que el proceso cosmolgico a partir de Caos se
1 32 Cf. Bacchylides, Oda V, 1 6-30. En el caso de que Caos sea sinnimo de Aer
entendido como la atmsfera inferior a Eter.
133 R. Mondolfo, El pensamiento antiguo. Historia de la Filosofa greco.
romana, Buenos Aires 1969, p. lSss.
69
extiende en el tiempo ilimitadamente en una nica direccin, es decir,
hacia el porvenir. En ningn momento se intuye la posibilidad de
retornar a un principio indiferenciado en el tiempo y en el espacio.
Debemos, por tanto, partir de un estado primigenio anterior al orden
de la materia y situarnos en la mentalidad griega antigua, para la cual,
como ha sealado MondolfolM, es extraa la idea de un tiempo en el
cual el mundo no existiese todava ... Aparece, entonces, como ya
evidente aquella posicin caracterstica del pensamiento griego a la cual
son comunes las nociones de infinitud del tiempo y de eternidad, por el
hecho mismo de que le resultan contradictorias las ideas del nacimiento
de la nada y de la desaparicin en la nada. De otra parte, parece claro que
Hesodo, con la expresin xdo; 74 VET j da por supuesto un tiempo, que
empieza a transcurrir cuando surge el Caos y que a su vez lo limita.
Enendemos, por lo tanto, que cuando el proceso cosmognico se pone en
marcha, los acontecimientos se conciben en el tiempo, igual que los
cuerpos se insertan en el espacio. Aristteles
135 ya haba sealado este
aspecto en la Fsica:
Xfl~6-rjacTaf TiS ITXE{Wv XPOVOS 1 TaVTOS TOIJ CV
XPOV ~) OVTO9~ 6tO cvdyKp TrVTa Ta CV XPOV< Q
OVflX ncpilxcaeai. UlTO XpOVOIJ, ( O~YTTC~ Kat TaXXa
oca EV T1 VI CUTlV, 010V T& EV TOllO) hiTO TOIJ
1 34 R. Mondolfo, El infinito en ..., p. 41 .
1 35 Cf. Ph. 221 a.
70
Cosmogonia de Hesiodo
TOTI OIi
Se podr considerar un tiempo ms grande que todo lo
que est en el tiempo; de modo que es necesario que todo
lo que est en el tiempo est rodeado por el tiempo, al
igual que todo lo que est en cualquier cosa, por ejemplo
lo que est en un lugar est rodeado por el lugar.
Sin embargo, la figura de Caos, en su significado de espacio abstracto,
queda subordinada a otra figura, an ms abstracta, el concepto Tiempo,
presente en la teogona rfica de las Rapsodias, como principio nico y
generador de todos los seres. Entonces observamos una dependencia
directa del Caos hesidico respecto del Tiempo rfico
136:
[~CT yap T1]V ~4~V TIOV TrOIVTWV ap> <r~~, ry O.
Xp Vov &VUIIVEi t; ~1 ETpOV olJJav TrIS [~UOK~W TU)
0c~v yEVOEWS, Alepa =ai TO TIEX pLOV xdcua
TTpOCXOCtV 4ncn,... i=ai Xyct rrcpt aurou~
b. oiid4 Ti TTCipp iJTrflV, OU 1-IlJekTlV, OIJ6 C TtS~
ebpa.
Despus del nico principio de todo, que Orfeo celebra
como Tiempo, en cuanto medida de la generacin mtica
de los dioses, dice que vienen a continuacin ter y una
136 Cf. Proclo, in Repub. II, 1 38, 8.
71
Cosmogonia de Hesiodo
abertura ingente, ... Y dice acerca de ste:
b. Ni un lmite subyaca, ni fondo, ni fundamento
De aqu se desprende claramente la idea especulativa prefilosfica de
un Caos sin lmites, sin fondo, sin medidas, pero dentro de un marco
temporal que lo define, puesto que est sujeto al principio primordial de
tiempo
137. Un tiempo dominador del estadio primordial cosmognico en
el que todos los seres llegarn a la existencia y ocuparn un lugar
determinado en el mundo configurado. Dentro de este tiempo nacer
Caos y con l la primera modificacin del acto cosmognico, para el que
no hay vuelta atrs. Aspecto ste observado ya por Bernab138: est claro
que a travs de las sucesivas generaciones de dioses se llega del mundo
primigenio al actual y no hay camino de regreso. Suponemos que para el
proceso cosmognico tampoco. No se nos dice...que Caos habr de
desaparecer algn da,... para volver a empezar un ciclo. Este
1 37 Esta idea ya haba sido observada por Aristteles, Ph. IV, 222b, 16: Ev
T( Q > ~pOV) llavTa 7IVETW. KW. teE1 ~PETai. La citada ex pres in ncs
remite a la idea de tiempo cumo principio que todo lo abraza y que existe
antes y durante el desarrollo de todas las cosas. Afirma nuevamente
Aristteles, Ph. IV, 221 b, 28.: Oaa ~16V O1JI) ( VeapTa KW. 7CV1)TC KdI.
oXuw re ~iev ovTa TE 6~ i~, avayKrj & x p6p
avau on yp
1
TOU TE cwcn aurwl/ KW. TOIJ
xpvos.
rixdciv, o~
[I4TpO1JVTOS TflV ocfav Trad.: Pues todo lo que est sometido a
destruccin y a generacin, tanto las cosas que existen como las que no, estn
necesariamente en el tiempo, pues existe un tiempo ms grande, que
sobrepasa su existencia y un tiempo que mide su substancia
138 TTfl TOIJ xpvou ..., p. 72.
72
razonamiento es el que nos aparta de la opinin de R. Mondolfo, que ya
apuntamos anteriormente
39.
Lo cierto es que, como opina E. Zeller, la pregunta sobre la substancia
bsica subyacente como fundamento, que se plantea en el pensamiento
arcaico, trae consigo el problema del cambio y, con ste a su vez, se afronta
el problema del devenir y el principio infinito e inmutable como
consecuencia140. En este sentido, convenimos con Zeller y otros
estudiosos41, al afirmar que las cosmogonas y teogonas antiguas
contienen, en si mismas, todas las simientes que se desarrollarn y
fructificarn ms tarde en el pensamiento filosfico griego.
1 39 Cf. R. Mondolfo, El infinito en .,.. p. 41 .
1 40 E. Zeller, Fundamentos de la Filosofa Griega, B. Aires 1 968 (Grundri/3 der
Geschichte der griechischen Philosophie, Leipzig 1 91 4), p. 33.
1 41 Cf. R. Mondolfo, FI pensamiento antiguo ..., p. 35: El problema
cosmolgico, entre el fin del s. VIII y los comienzos del s. VII a. C., es e 1
primero en destacarse netamente como objeto de investigacin sistemtica
distinta, an antes del surgimiento de una reflexin filosfica verdadera y
propia. Se abre el estudio de ese principio primordial generador de todas
las cosas, del proceso de formacin y del orden del cosmos . Cf. 1 a
observacinde O. Cigon, Ver Kampf gegen die Dichter und deren Einfluss
ist ja aberhaupt ein Grundzug der griechischen Philosoplzie von ibren
Anfngen bis zu Platon, Die Theologie der Vorsokratiker, ap. L a Notion
dii Dirn, Entretiens sur lAntiquit classique, 1 , Genve 1 952, p. 1 29; cf. O.
Gruppe, Griechische Mythologie und Religionsgeschichte, II, New York
1 975( Mtinchen 1 906), p. 1 036.
73
II. LA COSMOGONA DEALCMN
Cosniogona de Alcmn
1. INTRODUCCIN
El poeta lrico Alcmn, personalidad emblemtica del cantor potico
refinado durante el s. VII a.C., constituye asimismo una interesante figura
dentro de los que podramos llamar poetas-filsofos anteriores al crculo
de los filsofos presocrticos. Los datos acerca de su origen y cronologa
son escasos y con frecuencia inciertos. Las versiones que poseemos sobre
su vida son tan variadas, que no hacen sino resaltar la incertidumbre que
los antiguos tenan, y en consecuencia nosotros, de su personalidad.
Para estudiar a los precursores de la filosofa tenemos un gran
nmero de cosmogonas prefilosficas escritas en prosa y verso al mismo
tiempo La mayora de las cosmogonas, como la de Hesodo, Epimnides,
estn escritas en hexmetros, mientras el metro lrico era usado
raramente para expresar ideas tanto semifilosficas como filosficas. Sin
embargo, en la cosmogona de Alcmn, por ejemplo, tenemos un
ejemplo de cmo el no filsofo, se adelant al pensamiento cientfico con
la ayuda de metros lricos.
Respecto a los datos cronolgicos que podemos extraer de su obra
literaria, solamente es posible asegurar que vivi en un perodo de paz,
como se desprende de las alusiones al buen gobierno de la ciudad en otro
fragmento suyo. La acm de su vida tambin es discutida por los
75
Costnogona de Alcmn
estudiosos desde antiguo, quienes la sitan entre 630 y 610 a.C
42
En cualquier caso, este ciudadano de Esparta durante la segunda
mitad o el ltimo cuarto del siglo VII a.C., nos ha legado, entre los poco
ms de ciento cincuenta fragmentos que conservamos de su obra, una
composicin de tipo cosmognico que constituye, sin duda, uno de los
hallazgos ms importantes reservado a los estudiosos de los primeros
4xucrioxyot o t1JGIKO~ griegos.
Se hace necesario, por ello, el anlisis de una cosmogona tan
curiosa como sta, cuyas figuras principales presentan fuertes variantes
respecto de la cosmogna arcaica que nos es mejor conocida, la de
Hesodo. A pesar del estado fragmentario del texto, es posible hacerse una
idea de la avanzada concepcin para su poca que Alcmn -como
tendremos ocasin de demostrar- posea acerca del universo y su origen,
en un perodo tan temprano del pensamiento griego como es el 5. VII a.C.
Alcmn escribe su cosmogona en una poca, a primera vista, ajena
a la especulacin filosfica y sumida en el pensamiento mtico
dominante en aquel momento143. A diferencia de la cosmogona de
1 42 Esta conclusin se ha extrado a partir de los fragmentos contenidos en el
POxy. 2390 que incluye un comentario a dos obras del poeta. Las
indicaciones histricas que ofrece este comentario son las que permiten
situar la acm de su vida entre 630y 61 0 a.C., cf. M. Balasch, Todava
sobre la patria de Alcmr. Emerita XLI 1 973, p. 309ss.; M. L West,
Alcmanica, CQ 1 5( 59Ser. Cont.), 1 965, p. 1 94.
1 43 Generalmentese conoce a Alcmn nicamente por sus composiciones lricas.
76
Cosmogona de Alcmn
Hesodo o Epimnides, escritas en hexmetros, la cosmogona de Alcmn
se presenta en metro lrico, utilizado raramente para expresar ideas
cosmolgicas o semi-filosficas. Alcmn es ejemplo de cmo el no
filsofo se adelanta al pensamiento cientfico con la ayuda de metros
lricos. Por ello es interesante ofrecer un anlisis pormenorizado de
cuantos fragmentos conservamos de su cosmogonia y, a partir de las
conclusiones extradas de dichos fragmentos, poder incluir a Alcmn
entre aquellos pensadores que precedieron a los filsofos presocrticos y a
su revolucin intelectual.
2. El Comentario antiguo a Alcmn
La primera noticia que tenemos de la cosmogona de Alcmn
apareci en el Oxyrhynchus Papyri 24, 2390M, fr. ~ en el ao 1957. Los
fragmentos que en l aparecen son atribuidos a un copista del s. II y, a
pesar de las variaciones de letra que presentan los fragmentos entre s, la
escritura corresponde a una nica mano.
El Oxyrhynchus Papyri 2390 presenta un antiguo comentario a
Cf. H. Frnkel, Der Chorlyriker Alkman, Dichtung un Philosopbie des
frilben griechentums. Eme Geschichte der griechischen L iteratur von
Homer bis Pindar, Mnchen 1 969, Pp. 21 7-230.
1 44 Editado por E. Lobel, Egypt Exploration Society. London 1 957.
1 45 Ahora aparece como Ir. n
0 5 editado por D. L. lage, Poetae Melici Graeci,
Oxford 1 962; L yrica Graeca Selecta, Oxford 1 968, p. 1 3-1 4.
77
Cosmogona de Alcmn
Alcmn, cuyo contenido, para asombro de los que lo consideraban
exclusivamente un poeta lrico, incluye la exposicin de una cosmogonia.
El comentario a esta cosmogona nos revela el inters de Alcmn, afirma
J. Penwill~
6, por describrir los origenes del mundo o, al menos, por una
especie de filosofa natural, como lo expresa el comentarista cuando
afirma: E~v S TaUTriI TY~ Wt5h$ AXhciiav tuo[ioX o(ycij] de este
modo, Alcmn, junto con Hesodo, Fercides, Epimnides, Museo y los
llamados rficos forman un grupo de poetas-filsofos147, con mitos
cosmognicos e ideas acerca del origen del universo, que les convierten
en precedentes de los presocrticos148 y prefiguran sus innovadoras ideas
filosficas sobre el cosmos149, desarrolladas a partir del 5. VI a.C.
146 J. L. Penwifl, Alkmans Cosmogony, Apel ron 8 1 974, p. 1 5.
1 47 El ms destacado de todos ellos es el cantor mtico Orfeo, llamado por los
antiguos m slo adivino y poeta, sino tambin telogo y filsofo, cf. C.
Haupt, Orpbeus, Homerus, Onomacritus sive theologiae et philosophiae
initia apud graecos, Knigsberg in d. Neum., 1 864, p. 1 2.
1 48 En palabras de W. Burkert: Cosmogonic mytb in the narrower sen se
equally remained free for rethinking by tlze Presocratic philosophers . Cf.
Oriental and Greek Mythology. The meeting of parallels, ap. J. Bremmer
( ed.), Interpretations of Greek Mythology, London 1 987, p. 24.
1 49 El sentido de KoGIto9como universo que tanto interesar a los filsofos
presocrticos era ya un concepto presente entre los poetas-filsofos que
tratamos e incluso entre los trgicos. Cf. B. Deforge, Esquile. Poete
Cosmique, Paris 1 986, p. 37; J. Audretsch & 1 < . Mainzer, Vom Anfang der
Welt: Wissenschaft, Philosophie, Religion, Mythos, Miinchen 1 989, p.
4lss.; E. Lmmli, Vom CMos zum Kosmos. Zur Geschichte giner Idee,
78
Cosmogona de Alcmn
Los elementos cosmognicos comentados en este rni[tvflpr
se
remontan a los ms antiguos que conocemos. Dicha antigedad puede
quedar confirmada si situamos la acm de Alcmn en 610 a.C. siguiendo
la datacin de Eusebio
50, lo que supondra para la cosmogona de Alcmn
una cronologa de unos veinte aos anterior a la de Tales (590 a.C.) y unos
treinta a la de Anaximandro (580 a.C.).15
Tambin en el s. VII compuso su cosmogona Hesodo, cuyo estilo
parece coincidir con el de Alcmn, pues ambas cosmogonas presentan
una genealoga cuidadosamente elaborada a partir de una figura
cosmognica que soporta el peso de los orgenes del mundo.
Sin embargo, cabe plantearse la duda de si la presencia de un
demiurgo csmico en las primeras cosmogonas griegas, forma parte de la
Schweizerische Beitrge zur Altertumswissenschaft 1 0, Bassel 1 962, p.
2Oss.
1 50 Eusebio sita la acm deAlcmn en la
42a Olimpiada, es decir, en 61 2a.C.
Para un comentario extenso y preciso acerca de la datacin de Alcmn y sa
patria, vd. D. L. Page, Alcman. The Partheneion. Appendix 1 , p. 1 64ss.; P.
Janni, Alcmane. Problemi di cronologia, Stud. Urb. 33, 1 959, 1 62-1 72; y 1
nuovi papiri di Ossirinco e la patria di Alcmane, Stud. Urb. 32, 2958, 1 73-
1 81 .
151 C. Calame, Alcman, Roma 1983, p. 438, afirma que la antigedad de esta
cosmogonia tambin puede probarse por la forma potica que presenta 1 a
composicin, en contraste con la prosa utilizada por los primeros
presocrticos en sus disertaciones filosficas ( aunque tambin admite que
Tales pudo utilizar la forma potica en sus escritos).
79
Cosmogona de Alcmn
obra original o es invencin del comentarista que la trata, ya que a veces
los comentaristas tardos, por influjo especialmente de Platn, son
capaces de reconocer la presencia de un demiurgo csmico en cualquier
cosmogonia, a pesar de la ausencia de tal concepto en la obra original.
Segn Penwill
152, esta idea podra ser avalada por el silencio de
Aristteles al no mencionar a Alcmn cuando trata las teoras
cosmognicas de Homero y Hesodo, as como de los antiguos poetas y
mitgrafos en general. Tambin es cierto que las pocas referencias que
Aristteles nos da de Alcmn no nos permiten deducir que el estagirita
hubiera ledo al poeta153.
En cualquier caso, puede sorprender que un autor de partenios y
otras composiciones lricas se interese por la gnesis de nuestro mundo,
pero el caso de Alcmn es distinto. Los fragmentos que de l conservamos
nos revelan su inters por temas ajenos a la labor de un poeta y su
tendencia a introducir elementos fantsticos en sus composiciones, todo
152 CI. Allcmans Cos mogony, p. l3s s .
1 53 La nica referencia a Alcmn en toda la obra de Aris tteles es la de H. A.
537a 1, en que s e menciona s u muerte y la de Fercides de Siro por morbus
pedicularis. Hay otra cita en un fragmento de un comentario a Alcmn que
sugiere queAristteles hace al poeta proceder de Lidia; es el fr. 1 3. 8( Ed.
O. L. Page. Poetae Melici ...,): &XX &,lKC Aubv auljrov vopM4ew
TE Aprnror&~ KW. L...oii]utsntot &TI TflA VTC9 L...] v{~p &ypeios-
KTX. Pero no hay la menor huella de queel Liceo contara con un ejemplar de
la obra del poeta laconio.
80
Cosmogona de Alcmn
ello en un lenguaje rebuscado y obscuro en extremo~.
2.1 El fragmento cosmognica del comentario antiguo
En nuestro comentario nos ocuparemos nicamente de las partes
del fragmento papirceo que tienen relacin con la cosmogona
alcmnica, objeto de nuestro estudio.
Los primeros versos del comentario a Alcmn han sido muy
discutidos y reconstruidos de diversas maneras. Ya Lobel, en su edicin
del P. Oxy. 2390 rellen algunas lagunas e interpret palabras
ininteligibles. Despus de l otros estudiosos como Page, West, Calame,
Barret y Harvey entre otros, han intentado tambin completar el
fragmento con interpretaciones ms o menos atrevidas o verosmiles.
Analizaremos aqu las variantes ms significativas y toda la informacin
que se puede extraer de la lectura del fragmento.
El texto que nos ofrece E. Lobel es el siguiente:
Col. II, 22ss.
J.q X aaotai 94
fyca; iirrcp.[
kw gel-
].curpos
En palabras de C. M. Bowra, Greek L yric Poetry p. 39, por poner m
ejemplo, la segunda parte del Partenio del L ouvre, presents difliculties of
nterpretation so formidable that almost every single sentence has been
disputed.
OuydLrr~p.
XlGTa[
81
Cosmogona de Alcmn
TUS T[tov ]vtt6aw 47U4L1IS ].pog ( ~cT
25 AuFtaE Trpa tx ui.ictb.. y 6)~
Tfll. Tfll. hta{tt AX ]Kvav tuol
.]oKouvra 4.. LtTJ TJS
Ten Xouici[v . . .IPS. F1ISt.] Modaa~k
Ouyarpas - S Mf~vcp~[os- .]Taqey~[
Los versos 22-29 de la Columna II no plantean graves problemas de
interpretacin. Los autores, a pesar de la fragmentacin del pasaje,
parecen estar de acuerdo en el significado global del mismo. La
reconstruccin de Page
55, (habida cuenta del comentario en la edicin de
Lobel) nos parece bastante acertada. Es la siguiente:
a~ Qrd) MZ]oa ?Jcruojiai. i4OIVT]63V w&
Xnrra [TS Mobiaas ncp.[ ].aTpos
~ts atinv Hvra]vft6ow 43uX [fjg ~ x ]opos
(cn)
25 Auva[tvcu, Jjv nd]Tpa Auka[vcS y 5]~ Tan-
Tfl1. Tflt Ma[fit AX ]Kk&v 4nia[ioX oy() ]KOy
aokEOa aa [r& 5]oKoOvra [i.v I.t]CT TaS
TUn Xotn3[v TrChIpUS. Ffls [iiav] MoJaa[S]
6uyarpas s M{~vcp~[os .]TaS yc
~ 0. L. Page, Oxyrhynchus Papyri 24, CR 9 ( 73Ser. Cont.), 1 959, p. 20.
82
Cosmogona de Alcmn
[vcaX yrjac.. 156
En el y. 22 T[ ]wv Lobel duda de la lectura de m antes del hueco y
apunta que quiz r~ es ms admisible para interpretar n[avTlW. Segn
Barret
57, el comentario a la segunda oda del P. Oxy. 2390 begins whith
tantalizingly broken lines (22-25) y suple el comienzo: 5 M3]aa pero no
se atreve a modificar T[.. . .linv. En el y. 23 G. Ricciardelli reconstruye
y Lasserre irnep qX as] gqrpoS pues considera ~uurpo~
parte de las palabras textuales de Alcmn. Para TrIS 94tov ]vtt&ov
adems de la interpretacin de Page, Barret sugiere TUS TECOL)
EpUITMVTt83V y Ricciardelli TUS FIfIS ~poMvri&Zv, aunque con
dudas.
Lo ms interesante viene a continuacin, cuando el comentarista
anuncia que y dR T~1JTflt Tfjt htdLfit AX ]iqiv ~nqh.oX oy(cii). A
partir de aqu comienza nuestro autor a intentar explicar los lemmata que
aparecan en la cosmogona de Alcmn; tuq[toX oy(ci) es la palabra clave
para indicar que Alcmn, segn el comentarista, se dispone a tratar sobre
los orgenes del mundo; sin embargo, debe entenderse que la palabra est
abreviada, pues vemos siete letras donde slo habra espacio para cuatro o
cinco. Segn Harvey158 it is highly unlike that tite scribe would
1 56 Cf. B. Gentili-C. Prato, Poetae elegiaci. Testimonia et fragmenta. 1,
Leipzig 1 988, p. 58, Mimn. fr. 22, y. 29a]Tas.
1 57 W. 5. Barret, The Oxyrhynchus Papyri 24, Gnomon 33, 1 961 , p. 689.
1 58 It D. Harvey, Oxyrhynchus Papyrus 2390and Early Spartan History, J HS
87, 1 967, p. 70.
83
Cosmogonia de Alcmn
abbreviate a word like tuakoxoyei . Perhaps he wrote tuah.K; ,followed
by a stroke standing for GTE y SR T~1JTfl Tfl 6[rI (?) AX K~t&v
CGTt: In titis poem Alcman is a cosmological pitilosopiter.
En opinin de Voelke, el hecho de que Alcmn hable acerca de la
naturaleza (~nq[ioX oyci) equivale a considerarlo un fsico y esta
formulacin, dice textualmente, aplicada a un poeta del s. VII a.C. es
manifiestamente anacrnica
159. Con esta observacin, pretende resaltar
que la composicin que realiza Alcmn es claramente una cosmogonia. A
nuestro parecer, la reconstruccin de Lobel, seguida por Page y Calame
entre otros, es bastante acertada y es la que nosotros incluimos en nuestro
comentario.
En los versos siguientes una nueva posibilidad de reconstruccin,
introducida por Page, difiere de la que apunta Lobel: ]cOnakEGa 8~
[T 6]oKolJvTa #~v rtkr& TS T3V Xouni5[v T1C{]PS,
Presentaremos nuestra opinin despus de los ensayos de los otros.
Barret60, por su parte, se inclina por reafirmar la vacilante conjetura
que apuntaba Lobel61 en su comentario y reconstruye TaS TUn X oin[v
159 A. -J. Voelke, Aux origines de la philos ophie grecque. La cos mogonie
dAlcman, Mtaphysique, Histoire de la Philosophie. Recueil offert E.
Brunner. Neuchatel 1 981 , p. 1 3.
1 60 w~ S. Barret, The Oxyrhyncus Papyri 24, p. 689.
1 61 E. Lobel, en la p. 55 de su comentario escribe: ~icTa TaS TeA> XonviZv -
f7~&9. 1 have no plausible suggestion. 1 could make something of ieT x Ta~
TeA XounAv ~ops, at the end of the rest of my remarks about the
84
Cosmogona de Alcmn
eKqIopaS, plural que Harvey
62 estima extrao. En relacin a esta frase, y
no sin cierta irona, comenta: 1 resist tite temptation to insist that Lobels
pitrase must mean after carrying out tite corpses of tite otiter
commentators for burial.
Ninguna de las dos conjeturas parece ser demasiado convincente,
pero si el comentarista escribi TTE{]PS podra haberse referido a un
material anterior al que l tena acceso y del cual nosotros estamos
privados. Para Voelke, que admite la conjetura nc{]paS, el hecho de que
el comentarista confiese que su interpretacin sucede a los ensayos de los
otros hace pensar que la cosmogona de Alcmn gozaba de cierta
reputacin en su poca63 y haba sido ya comentada ms de una vez. Pace
Page, rrcl2paS es una conjetura ms coherente que K4bopds~, y no hemos
encontrado otra mejor.
Los ltimos versos de este fragmento hacen referencia a una
generacin de Musas, hijas del cielo y de la Tierra, y no presentan
piece, but 1 have no belief that this is what was written; cf. Oxyrhynchus
Papyri 24, 1 390..., fr. 2.
1 62 Cf. Oxyrhynchus Papyrus 2390..., p. 70.
1 63 Voelke, Aux origines de la philosophie ..., p. 1 3 afirma textualmente: Au
lieu dinscrire sa spculation dans une systmatique que na pris forme que
beaucoup plus tard, II vaudrait mieux la caractriser comme mr
cosmogonie. Esta observacinnos parece un tanto desacertada en la medida
en que puede ser una formulacin anacrnica para nosotros, pero rpara el
comentarista.
85
Cosmogona de Alcmn
dificultad en su interpretacin porque coinciden con este testimonio
otros, como el de Diodoro IV, 7M: X fyo~
CGTI 1<011.
Moiicasi
Sc Tun iTOlfiTIOL), CI CtS
Axicrtdv (fr. 119), OIJ7TPaS iTotoItvOVTcXl (TS
Opavofi ~a1. [fiS.Tambin alude a ello Pausanias
65 (fr. 13
West, 22 Gentili-Prato): M{vcpIoS
TaS apX alOTepaS Modaa9, TOIJTLOV
ng nai6as; y un escolio a Pndaro166 dice as: 6
Opavofi 13u7aTpa TflV Mofiox tv
4flWtV...OUY aTCPaS Opavofi
&X X JS vcwTEpaS civat
Ap<CTapxOS
~a6ancp M{kvcp~tos 6SCKTat,
1 < 01 AX Kkv tGTopoIJcTtv.
Es interesante sealar que Alcmn, en esta composicin
cosmognica, llama a las Musas hijas del Cielo y de la Tierra, mientras en
otros pasajes, de distinto contenido, las llama hijas
de Zeus67, o,
1 64 Diodoro, Bibliotheca Historica.
F. Vogel ( ed.), Lipsiae 1 888IV, 7.1 , p. 404.
( =Alcman fr. 67 Page, p. 93). Lipsiae in aedibus E. O. Teubneri 1 888. Trad.:
Unos cuantos poetas, entre los que se halla Alcmn, consideran a las Musas
hijas del Cielo y la Tierra
165 Paus . IX, 29, 4: Mimnermo dice que las Musas ms antiguas son hijas del
Cielo, y que otras ms jvenes son hijas de Zeus . Cf,
16 6 Schol. Pind. Nem. III 16; A. E. Drachmann, Scholia Vetera
in Pindari
Garmina, Lipsiae 1 927, III, 43, 19: Aristarco considera a la Musa hija del
Cielo, como cuentan Mimnermo y Alcmn:. O. Arrighetti et al.,
Concordantia et Indices in Scholia Pindarica vetera. Olms -Weidmarin
1 991 . Vol. 1 , p. 1 1 3.
1 67 Cf. D. L. Page. Poetae Melici Graec, Oxford 1 967, fr. 28: MCxsa
OuyaTcp Xvy a={ao~ia~Wpav{api.
86
Cosmogona de Alcmn
simplemente, olmpicas, divinas
68.
Cabe la posibilidad, como ocurre con Mimnermo, de que Alcmn
siga la tradicin de considerar dos generaciones de Musas, unas ms
antiguas, hijas de Urano y Gea, pertenecientes a los primeros orgenes del
mundo y anteriores a Zeus; y otras, ms recientes, hijas del soberano
Zeus. Nosotros creemos, junto con Frnkel169, que Alcmn escoge aqu la
creencia de que las Musas son hijas de la Tierra para poder dar una
informacin ms autntica acerca de los primeros comienzos en la
formacin del mundo, puesto que ellas ya formaban parte de estos
comienzos170.
Demos paso a los lemmata de la cosmogona propiamente dicha de
Alcmn que comienzan a continuacin. Reproducimos en primer lugar
el texto editado por Lobel, para examinar posteriormente las posibles
variantes e interpretaciones que ofrecen los distintos estudiosos.
Col. III
TTVT( OV
168 Cf. D. L. Page. Poetae Melici ..., fr. 3, 1 : OX]usrncs nEp\ ~pvas..
16 9 H. Frnkel, Early Greek Poetry ..., p. 291 , n. 4.
1 70 Del mismo modo opina Penwill, Alkmans Cosmogony, al afirmar: it is not
unreasonable to suppose that he chooses her specially precisely because
he wants Ihe aid of a goddess oid enough L o tel hozo Heaven and Earth
rose out of Chaos.
87
Cosmogona de Adcmn
rS CK TU) n[ T4-
K~1U)9 C7C1JCTO TL
5 Ro[.] CPTEIJeCV ct.[
riiipoii n IfIS rrop.[..].[
( LS yp 1jp~aTO fi M KaTaalcC~JcdG8flval
CyCVCTO TrpOS TiS OiOVCt apxT..[
oi% AX KIIaV TJ uX rlv rrav[ TcTa-
10 paykcvllv ~a\ JITOTITOL). a~a ycv&
a0at T1.VOI ~TjG1.V TOV KaTaGKCna[4ovTa
iTVTU, a~a ycvaeat [n]pov, TOU [d~
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pOlJ rTapCXeoVTOS CTVaKOXOIJOTI[001] T
KtIU)P KW. CJ TlV lEV iTopoS 010V apx l]
TO T
15 K[1U~ OiOVCl TCX OS. TflS O
4Tlbo ycvo
11EVflS apX ll Kai TCW]oLS. ..]a TrVTUJV 6
yvc[T]o Kai Ta. .rravT.[. lay ~xct
TYIL) 4~uuiV Tfl1. TOU X aX KoU iX ~i, I~
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1v ycyovvca X X ET tcXKplT[O]V
civai.
88
Cosmogona de Alcmn
T]flL) iJXpv. yL)OL)TO oi
5v rro.[.]. ro-
25 POS KW. TCK[IU3p KW. GKc)T[OS
TE KW. (YCXdVOl KW. TptTOV GKOTOQ. TaS
~apiiapiJya~ &~1ap o 4YLXWS XX&
atv iixfwt. TO k<~ rrpoTEpOV flL) GKOTOS
ud-
L)OL), VtET dc ~aii~a &aKpte[vTok
cflJTolJ71
A de todo... despus de eso un lmite72 naci..., de
ah... una abertura desde... As pues, cuando la materia
comenz a ser puesta en orden naci una cierta abertura
como principio... En efecto, Alcmn dice que la materia de
todas las cosas es confusa e informe73. Luego dice que
1 71 Los versos 3, 4 han sido reconstruidos por West, Three presocratic
cosmologies, CQ 1 3, 1 963, p. 1 54: iiLpcryus. flpos. Tiquop TC T. Cf.
O. A. Campbell, Greek Lyric, Cambrigde-Mas s achus s et-London 1988, p.
392s s .; O. Davies ( ed.), Poetarum Melicorum Graecorum Fragmenta, Oxford
1991, p. 51. Segn Barret, Gnomo,i 38, 1961, p. 689, la aparente
personificacin de npos. y T =kwpsera ms sorprendentesien el Partenio
del L ouvre no encontraramos Aiaa y flpos. calificados como los ms
antiguos de los dioses en unescolio que presupone la existencia de rIdpos
en otras cosmogonas. Asimismo se pregunta si el adjetivo np4uyus se
aplica a IIdpos..
1 72 La conjetura ms acertada en esta lnea quiz sea flpo rc.
1 73 &TIOT1TOV: Voelke, Aux origines de la philosophie ..., p. 1 7, lo interpreta
89
Cosniogona de Alcinn
naci una cierta naturaleza que puso en orden todas las
cosas; a continuacin naci una abertura, y aparecida la
abertura, el lmite sigui de inmediato: la abertura es
como el principio y el lmite por lo tanto el fin. Nacida
Tetis, principio y fin de todo nacieron, y todas las cosas
tienen su naturaleza semejante a la materia del bronce,
mas Tetis a la del artesano, la abertura y el lmite al
principio y al fin.
B. upay[vg (Alcmn utiliza el trmino> antiguo en
lugar de npcaflJr~s-.
C. Y en tercer lugar la obscuridad: porque no haban
nacido todava el sol ni la luna, sino que la materia an
era indiferenciada. En efecto... abertura, lmite y
obscuridad...
D. El da, la luna y tercera la obscuridad :14 los
destellos. El da, no solo, sino con el sol. Al principio
como non travaill, inachev, plutt que dincre. Nosotros entendemos
allOllTOv a partir de su forma verbal noiem hacer, construir, dar forma,
por ello, algo anoTITol) es informe. A. Garzya, Studi sulla L irica Greca. Da
Alcamane al primo Imperio. Roma 1 985, p. 22, ( = Idee cosmogoniche e
morali in Alcmane, P&I 4, 1 962, p. 249), igualmente interpreta anoTjToiJ
como no formada.
1 74 Aqu parece ser que los escoliastas no interpretanbienel texto, pues CKOTOS
aparece situado despus de rI pos y TEFqttop, no tras el da y la luna.
90
Cosmogona de Alcmn
exista nicamente la obscuridad, despus una vez
diferenciada....
Este comentario a Alcmn es el nico que puede ilustrarnos sobre
las ideas que Alcmn tena sobre la concepcin del cosmos y sus
principios ordenadores. Del mismo modo, estos fragmentos nos permiten
observar un inters en la poca por los temas cosmognicos y una
considerable elaboracin lgica del tema, con todas las limitaciones que
nos impone el carcter del texto. A travs de ellos podemos llegar a
conocer en qu medida estas ideas estaban expuestas en su obra y si los
fragmentos de Alcmn reflejan ideas generalizadas o exponen las propias
del autor.
2.2 Terminologa cosmognica de Alcmn
uTX n OETtg, llopos % T6qtwp, Zc&ros .
La cosmogona de Alcmn presenta trminos que no estn
atestiguados en el contenido de otras cosmogonas que nos son ms
familiares como la de Hesodo. Sin embargo, el hecho de que el
comentarista afirme que su interpretacin sucede a otras anteriores y que
intentar dar su propia versin del contenido, demuestra que es
consciente de que est extractando sobre lo que han dicho anteriormente
de este poema otros comentaristas y, probablemente, est utilizando un
material desconocido para nosotros, como por ejemplo la obra de Filcoro
el ateniense, y la del laconio Sosibio, que escribi al menos tres libros HcpY
91
Cosmogona de Alcmn
AX icp.vo;
175. Estos autores entre muchos otros176 se ocuparon de Alcmn
y su obra, lo cual induce a pensar que esta cosmogona de Alcmn,
adems de que resultaba difcil de interpretar, era conocida y gozaba de
cierto prestigio en su poca.
A pesar de que no conservamos el principio del Partenio, es fcil
deducir a travs de otros partenios de Alcmn la estructura que ste
segua. En primer lugar se narraba una historia o un mito, a continuacin
se extraa una mxima o una verdad universal y por ltimo, el poeta
dedicaba unos versos a sus amigos e incluso a l mismo. Siguiendo esta
estructura podemos afirmar que al principio del Partenio, Alcmn
expona sus ideas cosmognicas. A saber:
1) Un estado originario del mundo, configurado por iiX r
1, materia
indiferenciada y no moldeada.
2) A continuacin aparece la figura de Tetis, agente csmico capaz de
ordenar la ilr> y dar comienzo a flpos y Tz.uop, asimilables al
principio y al fin de todas las cosas.
3) Junto a ellos, otros elementos primordiales comienzan a hacer su
~ Cf. E. Jacoby, Die Fragmente der griechischen Historiker, 2a ed., Leiden
1 954ss., 595, 6: ATHEN. 1 4, 54p. 646 A: ...o~ons Kaz Zwo{~os . ~ Y
flepY AXics.t&vosv.
1 76 Aestos podemos aadir los autores que citan los escoliastas en el Partenio
del L ouvre: Aristfanes, Aristarco, Pnfilo, Sosfanes, Estasicles. Todos
ellos haban realizado un comentario exegtico sobre la obra de Alcmn.
92
Cosmogona de Alcmn
aparicin: la obscuridad, la luz, el da, etc.
De estos trminos, unos son conocidos por otras cosmogonas, pero
otros, como ya adelantamos anteriormente, son nicos y requieren una
atencin especial. Los trminos, que precisan una explicacin son los
siguientes: >1 X rj OcTtS, Hpos-, TKkWP, ZKOTOS. Pasaremos a
analizar cada uno de ellos.
2.2.1 Uy X i
1
Este trmino ya ha sido anteriormente analizado y discutido por
distintos especialistas y son muchas y diversas las opiniones al respecto.
La razn se encuentra en el gran nmero de interpretaciones que puede
abarcar su sentido.
M. L. West considera que {Wr~ es una de las cuatro etapas primitivas
en la formacin del mundo, que se inserta en la tradicin de un sistema
comn entre las cosmogonas griegas; aunque si observamos
detenidamente, en el sistema de Alcmn slo encontramos un estado
conocido y semejante a las dems cosmogonas, el de la obscuridad
seguida de la aparicin de la luz en sus ms variadas formas: la luz del
da, la luna y las estrellas. Los dems estados presentan rasgos peculiares
que hacen de la cosmogona de Alcmn un ejemplo nico en su
gnero~.
1 77 Las cuatro etapas que distingue West en si estudio, Alcman and
93
Cosmogona de Alcmn
La historia del trmino nos muestra un significado de {X r> muy
concreto: material, especialmente madera
78, a partir del cual se puede
construir algo79. Vaciado de este sentido primitivo y cargado con el
significado filosfico de materia aparece por primera vez en Aristteles:
TO rroKcl4tCVOL) YCL)EGEU.)S KW. teopaS SCKT1 .L) V 1 80; TO
00
yfyvcTW. 181; y fi UTIOKC14ICL)fl JXr~ la materia que subyace82. Los
seguidores de la escuela peripattica entendieron el trmino como
opuesto al principio inteligente y creativo L)ofig, y a uopqnj, la forma
Ello nos hace pensar en iiX r> como un concepto que designa el material
de trabajo utilizado metafricamente por Aristteles para designar aquel
elemento subyacente a todas las cosas, a partir del cual se constituye el
universo. Esta premisa le permitir construir un slido sistema filosfico,
Pythagoras, CQ 1 7 ( 59Ser. Cont.), 1967, p. 2, s on las s iguientes : 1) El es tado
original del mundo como una masa mezclada y no formada; 2) Aparicin de
la diosa Tetis desempeando una especie de papel demirgico;3) Aparicin
de Poros y Tcmor, y con ellos la oscuridad. Para West, el sentido de Poros
no est claro pero Tcmor representa el lmite y lo reconoce como un
principio de diferenciacin; 4) Una vez que la diferenciacin ex is te, 1 a
oscuridad es seguida por la luz del da, la luna y las estrellas.
1 78 Encontramos un ejemplo en Plutarco, Mor. II, 802b en que el trmino {hv~ es
asociado, sin embargo, a un material metlico: & r~ap aKkOla ... Xri
a4nxov rnnoupyo vTcs.; pero {Xrj es una palabra de Plutarco.
~ Cf. LS, s. y.
1 80 Cf. Arist. GC 320a 2.
~ Cf. Arist. Metaph. 1 032a 1 7.
1 82 Cf. Arist. EN. 1 094b 1 2; Phld. Rh. 2. 1 245.
94
Cosmogona de Alcmn
una vez se interprete o se identifique este elemento y se explique cmo
acta.
Dado que el trmino {X ri lo hallamos en un contexto a todas luces
peripattico, puede entenderse que el comentarista utiliza el trmino
desde su perspectiva, independientemente de lo que Alcmn hubiera
escrito o de su significado filosfico en el pasaje cosmognico; por este
motivo, cuando el comentarista se refiere a {iX q, lo hace con el articulo
determinado ~i (y. 7), TflV (y. 9), es decir, tomando el trmino
independientemente de lo que Alcmn hubiera podido entender con este
trmino. El comentarista utiliza el trmino {X r~ desde su moderno
pensamiento y perspectiva, sin tener en cuenta la poca de Alcmn. El
trmino tiene una dimensin de interpretacin peripattica, que no pudo
ser concebida por Alcmn; de ah que nuestro comentarista lo acompae
del articulo determinado, de forma contraria a lo que hace con Hdpos.,
TKIIWP, ZKTOS, a los que se refiere siempre sin artculo, puesto que no
son conceptos familiares para l, sino que los cita textualmente. Ello es
tambin un indicio de que esos trminos habran sido originalmente
utilizados por Alcmn. No obstante, en el caso de que hubiese utilizado el
trmino i.jX r~ como concepto cosmognico, esta <X il, TCT~pa<y~L)flV KW.
arrorlTov mezclada e indifenciada, se hallara en el primer estado del
mundo cuando nada haba aparecido todava; por ello, A. Garzya afirma
que el sentido de {X r> en esta cosmogona se aproxima al del xdos.
95
Cosmogona de Alcinn
hesidico
183.
Sobre esta afirmacin deben sealarse algunos puntos que se prestan
a polmica, o al menos a otras interpretaciones, desde nuestro punto de
vista. No sabemos con seguridad a) si Alcmn emple el trmino iiX ~, b)
cul era el significado que quiso dar a la palabra iiX r> en caso de utilizarla
en este contexto, y c) si el comentarista entenda bien el trmino que tena
a la vista en el texto de Alcmn cuando lo trataba de explicar o, por el
contrario, estaba ofreciendo una interpretacin sui generis del mismo.
Pero an nos hacemos ms preguntas acerca de la relacin de la {X r~
con el xdos. hesidico: Se pueden identificar ambos trminos con un
mismo elemento?, o exista {X r> antes de que apareciera xdos? y, si esto
es as, se puede identificar el xcos hesidico con el llpoS de Alcmn?;
por ltimo, es la {X r> de Alcmn un trmino que avanza la especulacin
filosfica de la idea de TIVTa xprI~1aTa que aparece en la cosmogona de
Anaxgoras?
Algunas de estas preguntas ya haban sido planteadas por los
distintos especialistas que se ocupan de este tema, pero el planteamiento
que nosotros hacemos de {X r> respecto a xaos. y Jilpos es nuevo y quiz
pueda ayudarnos a aclarar algunos de los problemas que la cosmogonia de
Alcmn nos plantea en relacin con este trmino.
La mayora de los estudiosos convienen en que el trmino HX r>, tal y
183 A. Garzya, Studi sulla L rica ..., p. 22.
96
Cosmogona de Alcmn
como es utilizado por Alcmn en su exposicin, da la impresin de ser
un trmino propio de una especulacin filosfica posterior a su poca.
Aqu iiX r> significa probablemente materia, cuyo sentido filosfico no
aparece antes de Aristteles, pero sobre este punto la controversia actual
est dividida en dos corrientes opuestas, de las que trataremos ms
adelante.
En cualquier caso, parece claro que Alcmn sita en el origen una
materia mezclada e informe, lo que pone en contacto su cosmogona con
el esquema cosmolgico seguido por las grandes cosmogonas griegas y
orientales. Y es que es muy fcil encontrar un esquema comn para todas
estas cosmogonas que hacen de un elemento informe e indiferenciado el
origen del mundo ordenado, tal y como nosotros lo conocemos. La
cosmogonia de Alcmn, en lo que se refiere a un primer elemento
desprovisto de cualidades y sin capacidad para autodesarrollarse, entra
dentro del esquema general caracterstico de las cosmogonas antiguas,
pero en seguida se aleja, cuando introduce elementos nuevos, o al menos
desconocidos para nosotros, que le dan un carcter propio. {X ri es uno de
estos conceptos que impregna la cosmogonia de Alcmn de carcter
propio.
Como ya adelantbamos anteriormente, las opiniones de los
estudiosos son diversas acerca del sentido de iIX r>; y dos corrientes, la
aristotlica y la estoica fundamentalmente, se hallan enfrentadas en torno
a l.
97
Cosmogona de Alcmn
VoelkelM opina que no se puede admitir la afirmacin de West, que
considera que la cosmogona de Alcmn es analizada en trminos
aristotlicos, identificando la oposicin entre cipxr y TCX o; con la
oposicin aristotlica entre causa eficiente y causa final
85.
En Aristotles, la causa eficiente no es la tpxu, sino aquello de
donde proviene la pxii del movimiento. Parece ms coherente pensar
que en la cosmogona de Alcmn, sera Tetis y no Poros quien cumpliera
la funcin de causa eficiente. En cuanto a TEX oS, podra estar
representado por Tcmor, en el sentido de causa final, puesto que su
llegada sucede a la de Poros; pero, -contina argumentando Voelke-,
seguimos sin ver con claridad a qu tipo de causa debera corresponder
Poros. Ms adelante intentar explicar cul es su papel como elemento
primordial en la cosmogona alcmnica.
Aunque comparto del razonamiento de Voelke las dos primeras
partes, entiendo, igualmente, que el comentario sobre la cosmogonia de
Alcmn no identifica sistemticamente los elementos de la trada
alcmnica con las causas aristotlicas. Es ms, el contenido de la
cosmogona alcmnica es muy singular y no se puede incluir en el
esquema interpretativo que ofrece la Metafsica de Aristteles. Si
admitimos nicamente la causa material, como hacan los primeros
184 Voelke, Aux origines de la philosophie ..., p. 1 5.
185 West afirma literalmente en su artculo Alcman and Pythagoras, p. 4: The
cosmogony is analysed en Aristotelian terms. 1 ..) The efficient and final
causes appeared siniultaneously with the TExvUrn< .
98
Cosmogona de AMmn
filsofos jonios llamados fsicos, la materia es al mismo tiempo
principio y fin, pero falta una causa eficiente que explique la formacin de
los seres a partir de esta materia. {X rj, por tanto, no puede ser identificada
con la causa agente que da lugar al principio y al fin, puesto que en la
cosmogona de Alcmn, Tetis representa la causa eficiente o agente que da
origen a los seres a partir de una materia, y que hace surgir tambin el
principio y el fin.
Segn interpretaciones anteriores, la materia no poda
autodiferenciarse o dar comienzo a un principio y a un fin por s misma.
Los elementos que han surgido de la materia gracias a la fuerza eficiente
de Tetis, tampoco pueden disolverse en ella. La figura de Tetis aparece
como la de un artesano encargado de dar forma a la materia existente.
Esta es la gran diferencia observable a simple vista entre la cosmogonia de
Alcmn y el esquema seguido en la Metafisica de Aristteles.
Voelke
86 apunta la posibilidad de que el comentarista estuviera
inmerso en la tendencia estoica de la poca y, en consecuencia, hubiera
impregnado la cosmogona de Alcmn de esta corriente, la cual se
ocupaba, al igual que la aristotlica, de interpretar los textos legados por la
tradicin.
Como es sabido, la fsica estoica daba gran importancia a la oposicin
entre un principio ordenador de naturaleza divina y una materia pasiva
desprovista de cualidades. Si el comentarista era partcipe de esta
1 86 Voelke, Aux origines de la philosophie ..., p. 1 6.
99
Cosmogona de Alcmn
corriente estoica, no es difcil suponer que tratase de hallar esta oposicin
entre materia y principio agente sobre esa materia en la cosmogona de
Alcmn. Sin embargo, Voelke reconoce que aunque esta hiptesis sirve
para caracterizar esa materia original informe y a Tetis, como artesana
divina, deja sin aclarar el significado que poseen Poros y Tcmor en esta
cosmogonia.
Es interesante sealar que aunque las dos tendencias, tanto la
aristotlica como la estoica, defienden posturas opuestas, ambas coinciden
en dar a {X ri el significado de materia
La escuela aristotlica entiende iiX ri como. una materia con fuerza
propia capaz de contener en s misma todo lo existente en el mundo,
aunque sin orden ni distincin; incluso contiene el principio y el fin de
todas las cosas. Ello nos recuerda inevitablemente el rTcipov de
AnaximandroI
87, materia universal que contiene todas las cosas del
mundo dentro de s y que dar lugar a la formacin de cada cosa en
particular. Segn Guthrie, el proceso por el cual los elementos del mundo
y el mundo ordenado llegan a la existencia es causado por una separacin,
entendida como eterno movimiento en el &rrcipov, comparable en este
1 87 Simp. Ph. 24, 1 3 [A91 : A... ap>~+jv... T( OV OVT~V TO
C1 4YflKE
czTlEtpot>. Trad.: Anaximandro dijo que el principio de los seres es lo
indefinido. Sobre este indefinido que representa al mismo tiempo los
elementos primigenio universales, fuego, agua, aire y tierra, cf. H.
Gomperz, AZC2MATOS, Hermes 67, 1 932, p. 1 66.
100
Gosmogonia de Alcnin
caso a la X r> alcmnica.
88.
La corriente estoica, de otra parte, interpreta iiX r> como una materia
pasiva, sin fuerza interior ni cualidades, dependiente de una fuerza
divina que actuar sobre ella dndole forma y haciendo surgir todos los
elementos del mundo de esta materia original.
Incluso algn autor moderno189 ha querido ver en la afirmacin del
comentarista ji uiX q tTdL)TU.W una expresin de la doctrina eletica, para
representar una materia eterna e indestructible.
Una formulacin tan avanzada para la poca de Alcmn, siembra la
duda a la hora de incluir a Alcmn en un sistema filosfico primario
acorde con su poca, o con las ideas filosficas caractersticas de su poca.
Es el caso de West1~ cuando analiza el trmino {JX r> puesto en boca del
comentarista y afirma: Tite cominentator speaks of ~ , but titis is
obvious paraph rase... it perhaps suggests that ah that is now found in tite
world was aiready present iii the original chaos, an idea which 15 indeed
Anaxagorean but not lightly to be attributed to a poet earlier titan Titales.
At Alcmans date we should expect tite world to begin as a simple
1 88 Cf. w. 1 < . C. Guthrie, A History of Greek Fhilosophy, 1 , Cambridge 1 962, p.
89.
1 89 Nl. Treu, Licht .md Leuchtendes in der archaischen griechischen Poesie,
Studium Generale, 1 8. 2, 1 965, p. 86ss.
~< Cf. Alcman and Pythagoras , p. 3.
101
Cosmogona de Alcmn
element; tite same element as in Titales, water. 191
A. Garzya
92, siguiendo esta lnea de interpretacin identifica la {X r>
alcmnica con el X UoS hesidico, puesto que dice as: stadio primo la
hyle indistinta e incomposta, rudis indigestaque moles (0v. Met. 17), a
un di presso come el citaos esiodeo ,193 tomando como referencia la idea
de {X r> T=TUPaY IIL)1]V KW. rroryrov. Con esta afirmacin est
identificando, en cierto modo, el sentido de iIX r> con rrdL)TU, y ste a su
vez con xdos., dentro de un esquema en el que estn contenidas todas las
cosas del mundo dispuestas a emerger de l.
Lobel194, por su parte, siente la necesidad de identificar {X r> con
lTaL)Ta, dentro de la propia cosmogona de Alcmn, unos versos ms
adelante al afirmar: In tite beginning titere was tite {X r
1 i. e. tite
undfferentiated (II. 9 seq., 23). Since Alcman certainly did not use titis
name, witat name did ite use? 1 sitould have expected it cd 1? 17, witere
nothing but TTdJL)Ta is recognizable. La misma tendencia observamos en
~ Parece insinuar una velada identificacin de <SMi ccx i xo~, aunque no nos
hace pensar en el hesidico. Sugiere al mismo tiempo una identificacin de
vio; con el ridva xpiIia~a dela cos mogona deAnax goras , ca. 570 a. C.
1 9= Cf., Studi sulla L irica ..., p. 22.
1 93 Discrepo en la atribucin de esta idea de Caos a Hesodo. No creo que < SXr)
se identifique aqu con el vio; hesidico necesariamente, sino con una
materia catica primigenia. Cf. infra nuestra interpretacin sobre la
identificacin del Caos hesidico con el Poros alcmnico.
1 94 Cf. The Oxyrhynchus Papyri ..., com. ad loc.
102
Cosmogona de Alcmn
Bowra
195 cuando se refiere a una iiX r> mezclada e informe que exista
desde el principio: We can hardly behieve titat Alcman actually. used tite
word dX p, but we dont know what word ite used, unless it was rraL)T.
A. Calame196 estima la posibilidad de que el Ira VT~ originario de Alcmn
haya posedo un carcter acutico, aproximndose as al sentido de
materia catica primigenia, presente en {X r>.
En ltimo lugar, a travs de este recorrido de autores con distintas
opiniones acerca de {X r
1, encontramos el testimonio de Penwill
197, quien
afirma: It is largely lost labour Lo try and discover what, if anything, in
Alkmans text could have been interpreted as iSXu by tite commentator...
Alkman itimself may or may not have chosen to describe tite pre-creation
state of things...; but even if he did, it would not itave been in tite abstract
pitilosopitical terminology of tite commentator.
Ante todas estas opiniones dudosas y abiertas a la especulacin en
cualquier punto, nosotros nos preguntamos: Acaso no estaremos
subestimando el alcance del pensamiento antiguo, en este caso
representado en la figura de Alcmn, a la hora de suponer lo que nuestro
autor entenda por el trmino {X u cuando lo utiliz al principio de su
exposicin cosmognica?
~ Cf. Greek L yric Poetry p. 26.
1 96 Cf. Alcman, p. 452.
1 97 Cf. Alkmans Cosmogony, p. 1 7.
103
Gosniogona de Alcmn
Tambin otros trminos que sabemos con cierta seguridad que son
palabras textuales de Alcmn gracias a los lemmata sealados por su
comentarista, nos podran parecer sorprendentes, pero slo porque no
conservamos ninguna otra cosmogona griega que presente esos mismos
trminos. En ningn momento el comentarista menciona que iiX ~
corresponda a otro trmino de Alcmn e igualmente usa los otros
trminos propios de Alcmn literalmente y no traducidos, es decir
nombrados subjetivamente. De ah que debamos separar los significados
de YX r> y rravTcx xpfl~~taTa.
En mi opinin, Alcmn, con el trmino iWr>, pretende definir un
estado preexistente del mundo en el que todo se encontraba mezclado e
indiferenciado, a modo de un embrin en espera de ser desarrollado. En
este aspecto, si admitira la proximidad de iJX r
1 al sentido que TTL)Ta
xpr~1a~a posee en Anaxgoras, el de primer estado del mundo, en el cual
todas las cosas estaban juntas, sin que pudiera diferenciarse elemento
alguno; y nada era visible, a causa de la mezcla de todos los colores: de lo
hmedo y lo seco, de lo clido y lo fro, de lo brillante y lo tenebroso, de la
mucha tierra dentro de la mezcla y de las semillas innumerables,
desemejantes entre s. Tampoco ninguna de las dems cosas son parecidas
unas a otras. En este caso debemos suponer que todas las cosas estn
dentro del todo 198 Es muy posible que Alcmn estuviera pensando en
1 98 Frag. 4, Simplicio, Ph. 34, 21 : np\v 6~ a1 1 oKp~ST1 va1 TaliTa TIaVTiV
kto COVTO1> OiJSE xpod~ ~v&~Xo ijv oii&ifa aflCKwXlJC y&p t~
auv[Ltu&s &TIVTWV XPTIRTWV, TOI] TE &EpoU KW. TOIJ ~9OU KW.
TOIJ 3cp~ioi KW. 700 4fliXpOU KW. TOU Xa~inpofi KW. TOU <04)EpOU,
104
Gosmogona de Alcmn
algo as de mezclado e indiferenciado, segn la definicin del
comentarista: X ii 1TVTOJV TcTapaykcvnv KW. alTOrjToV.
De otra parte, tampoco es seguro que Alcmn hubiera designado l
mismo ese primer estado indiferenciado con el trmino nvTa, pero
parece poco probable, afirma Calame, puesto que tanto en el comentario
de su cosmogona, como en la obra de algunos filsofos presocrticos
99,
esta expresin designa el conjunto de las cosas creadas, el resultado de la
accin de poner en orden la materia originaria. Este es el significado de
KW. y~ noXXf~g CVEOUCT1S Kal. onEpjlaTw &1 TC1 .p( OI) IIXnBOS oU&CV
COlKOTIV aXXxiXott ot& yhp T<flV XXmv ou6ci> COtIC TO ETEpOL)
T) TOUT)V & OUT) =VOVT(OV Ci < VtO rnJ[lTlaVTt x~ ETcptp. A ru
SOKEIV CVEIVaI lIavTa xpTiilaTa. Cf. G. 5. Kirk, J. E. Rayen & M.
Schofield, L os filsofos presocrticos. Historia crtica con seleccin de
textos, Madrid 1987, p. 500-1.
199 Tales, fr. 1 1 Al DK: &pxiiv 6~ TOiI) nVTW U&op UnEOTT)oaTo,..
Trad.: supone el agua como principio de todas las cosas ; y Parmnides,
Ir. 28B1 2, 3DK: as. yap GTEWOTCpW. iiX~i~o nupbs aKp9TO1 .0 al
6 CIII Tat9 VIJKTO9, [cTa & ~Xoybg WTOI alGa 4V & [EGR
TOUTWV 6ai[tUw 11 TlaiYra K1 J~EpVat TlaVTa yap fl CTU7E~01fl
T( JKO1J KW. [1 {aoS apxa nc[nolJaapGGVt 91 1 >41 IWYTIV TO
TCVaVT1.ov aIJTS apacv OTIXUTEpO)t. Trad. J. Garca Fernndez, L os
filsofos presocrticos ..., p. 370: L os anillos ms estrechos estn llenos de
fuego puro, y los que estn contiguos, de noche, aunque tienen inyectada en su
interior una parte de fuego; en el centro (de todos ellos> est la diosa que lo
gobierna todo; pues rige el odioso nacimiento y la unin de todas las cosas,
impulsando a la hembra a unirse al macho y al macho, asimismo, a unirse
con la hembra . En ambos pasajes, naiTa es el trmino que define a todas
las cosas creadas.
105
Cosmogona de Alemn
rra VTJ que no se puede identificar con 11X
1, tal y como lo utiliza Alcmn
en su cosmogona.
El hecho de que se haya visto en este comentario cosmognico una
intencin, por parte del autor, de asemejar el procedimiento de Alcmn a
la discusin aristotlica de las cuatro causas, creo que ha conducido a
una interpretacin errnea de los elementos primordiales que aparecen
en la cosmogonia alcmnica. As, encontramos una identificacin de
Tetis con la causa eficiente, Poros con la causa formal y Tcmor con la
causa final
200, stos dos ltimos entendidos como causas materiales. Sin
embargo, otros autores, ajustndose al esquema enunciado por West201,
dan gran importancia a los trminos i.X ~, p~ij y TCX OS.
Ricciardelli ve clara la identificacin de {iX ~, causa aristotlica, con la
masa indiferenciada y desorganizada que Alcmn colocaba al inicio de su
cosmogona, ve en Gen; la pxji Tfl; KlVrlcYcois, llpo; sera la
.7.
o&a, y Tcmor To ou cvcKa KW. T&7a6v (ilX os de todo proceso
generativo y de todo movimiento)202.
200 ~ 5. Kirk, J. E. Rayen & M. Scholeld, Los filsofos presocrticos ..., p. 80.
201 West, Alcman and Pythagoras, p. 4.
202 G. Ricciardelli Apicella, La cos mogonia di Alcmane, QUCC 3 ( 32 Ser.
Cont.) 1 979, p. 20. No entendemos cmo s e puede identificar ripog un
oo< a , puesto que el sentido que entraa fl pog en la cosmogona de
Alcmn es completamentedis tinto, como ya hemos adelantado al tratar de
<Sx
11.
106
Gosmogona de Alemn
Siguiendo la misma representacin aristotlica, el rrcvTa originario,
segn afirma C. Calame
203, se asimila a la causa material y eTl~ a la causa
eficiente. ruipos y TCKI.ttop seran entonces causas formales, o, de manera
ms precisa, riopos sera quizs una causa eficiente y TEKIIU)P una causa
final; todo ello intentando encajar en el esquema de la Metafsica
aristotlica unos trminos que rebasan ampliamente el marco de dichas
causas 204
Los significados de {iX rj y 1TVT, no son intercambiables. YX p
representa probablemente, como ya adelant, ese estado primero
indiferenciado que necesita de una fuerza divina, capaz de trabajar en ella
como un herrero forjador de metales, y extraer de su interior todos los
elementos que estaban esperando ser diferenciados y ordenados. Ese es el
papel demirgico desempeado por la divinidad Tetis. A este respecto, es
importante sealar que Alcmn se muestra tributario de la tradicin
antigua, pues hace recaer sobre una divinidad el peso del orden del
mundo, frente a la indiferencia y nulidad que reinaba antes de que esa
divinidad apareciera.
En cuanto a rTavTa, su senfido abarca el conjunto de las cosas
creadas, y no subestimamos la capacidad conceptual de Alcmn,
afirmando que utiliz {X u cuando pensaba en TTaVTa y viceversa. Cada
203 C. Calame, Alcman, p. 441 .
204 Cf. Meta ph. 994a 5y 1 01 4a lYss y CC 335b 6; G. Ricciardelli, La cosmogonia
di...,p.1 9.
107
Cosmogona de Alemn
trmino comporta un significado y parece claro que Alcmn distingua
claramente entre ambos, por eso emple cada uno de ellqs en el
momento y lugar adecuado de su cosmogona, como ya haba avanzado.
Siguiendo este planteamiento podemos responder fcilmente a una
de las cuestiones que nos planteabamos al principio de este anlisis: Se
puede identificar la iiX ~ alcmnica con el xdos hesidico?; y en caso
negativo, preexista {X ~ antes de la aparicin de xdos?
Respecto al primer problema, ha quedado claro, a lo largo de esta
exposicin, que X r~ no se puede identificar con el xdos que Hesodo
coloca al principio de su cosmogonia. La fl que describe Alcmn,
mezclada e informe, no se corresponde con el sentido de abertura
dentro de un estadio anterior que no nos es explicado por Hesodo; tal
vez, como afirma Penwill
205, porque no sinti la necesidad de comenzar
describiendo un estado preexistente de las cosas, pero Alcmn s, y con
esta afirmacin resolvemos tambin el segundo problema, puesto que ese
estado primero de la materia deba ser anterior al xdos hesidico, ms
identificado a nuestro parecer con el sentido que posee fldpos en la
cosmogona alcmnica206. Es decir, iSX rj correspondera a la situacin
previa a la abertura de Caos.
Calame, por su parte atribuye a {X ~ el calificativo incre, estadio
205 AlkmansCosmogony, p. 1 7.
206 Lobel en su comentario hace referencia al escolio que aparece en el Partenio
del L ouvre para ilustrar la identificacin de fl pos con el Xdos hesidico.
108
Cosmogona de Alcmn
cosmognico anterior a xdos y Hpos, los cuales ya estn incluidos en
la creacin del mundo. De este modo, suscribo asimismo la interpretacin
que Calame ha sugerido en su comentario.
Lo cierto es que no poseemos un nombre para definir aquello que
est al principio, puesto que todava no ha sido realizado. El mero hecho
de darle un nombre, segn afirma Ricciardelli
207, es casi un acto de
creacin. Al principio exista aquello que no ha sido nombrado ni
realizado. As comienza el poema babilnico Enuma Elis: Cuando en lo
alto el cielo no haba sido nombrado, cuando abajo la tierra no haba sido
llamada con nombre alguno 208 Quiz por ello Hesodo omiti el
nombre de lo que era anterior a algo realizado o, lo que es lo mismo,
omiti el nombre de cualquier cosa que no es.
Alcmn, sin embargo, sintiendo la necesidad de describir el estado
preexistente de las cosas, llama {X 11 a aquello que todava no tiene forma
definida, y lo coloca por delante de lldpos o xos; una situacin
descrita por el comentarista con adjetivos como TETapUYI.tviiV KW.
arrorirov, que definen perfectamente su contenido y la lnea de
interpretacin que el autor tiene intencin de seguir. Poros y Tcmor,
gracias a la accin de Tetis, darn origen al orden que la materia primitiva
207 Ricciardell, La cosmogonia di ..., p. 11, n. 15.
208 j~ P. Pritchard, Ancient Near Texts relating to the Od Testament (ANFT),
Princenton 1955, p. 6Os s ; y R. Labat, L es religions du Proche-Qrient
asiatique. Texts, Paris 1 970, p. 36ss.
109
Cosmogona de AMmn
necesita y formarn a su vez I1 VTa, los seres resultantes que componen
el mundo ordenado, tal y como lo concebimos.
2.2.2 O&ns
Tetis desempea en la cosmogonia de Alcmn un papel de
demiurgo que no tiene paralelos en ninguna otra cosmogonia conocida
para nosotros. Divinidad ntimamente relacionada con el agua, los
antiguos griegos la consideraban una diosa marina y su nombre es
frecuentemente utilizado para designar el mar
2~. Tetis representa el agua,
pero a diferencia del agua que vemos en la cosmogona de Jernimo y
Helanico210, es un agua viva y profunda, tiene en s misma poder. Se une
sexualmente a Ocano, su hermano, de quien engendra numerosos
vstagos211. Ambos poseen un gran poder generador y sus nombres
incluso son intercambiables, puesto que los dos designan el curso del agua
que limita el mundo, a veces el ro que circunda el mundo es llamado
indistamente Ocano y Tetis212.
209 ~ L ycophr. 1069; Verg. Georg. 1, 29-31; 1 -fo XXII, i. 1. El himno invoca a
Ttis refirindose al mar. Cf. J. O. Plassmann, Orpheus. Altgriechische
Mysteriengesdnge, KIn 1 982( Tena 1 928), p. 34.
210 Cf. fr. 54K; 1, 317, lSs s . Ruelle ( ed.), Damascii Successoris. Dubitationes e
solutiones. De primis principiis, in Pa tonis Parmenidem, Amsterdam 1 966
( Paris 1 889); 4 [B 72Ja G. Coll. L a sapienza greca, 1 , Milano 1 990.
211 Cf. Hes. Theog., y. 336.
21 2 Nonn. 1 3 . 1 9, 331 ss.
110
Cosrnogonia de Alcmn
Caracterstica de Tetis es su capacidad metamrfica, que la acompaa
en cualquier papel que desempea
213. Como su esposo, posee un carcter y
un comportamiento comparable al de los seres humanos. Las imgenes
antropomorfas de Tetis nos indican tambin que el principio original est
animado, relacionado con las fuerzas de la vida, con los poderes de la
conciencia. Es una realidad csmica.
La presencia de una nereida en el origen y formacin del mundo es
inexplicable para algunos estudiosos214, extraa para otros215, y natural
para otros216. Todas estas opiniones hacen de Tetis la figura ms
interesante, para nuestro estudio, de cuantas encontramos en la
cosmogona de Alcmn.
El primer problema que se nos plantea, ante la presencia de Tetis en
el origen de la cosmogona alcmnica, es precisamente cmo justificar ese
papel de demiurgo csmico que desempea; el segundo, por qu Alcmn
eligi a Tetis entre otros dioses -a primera vista considerados ms
apropiados-, para cumplir esta funcion.
213 Cf. 0v. Met. X III, 950ss.; F. Jouan, Furipide et les lgendes des chants
cypriens, Paris 1 966, p. 67.
21 4 Cf. J. L. Penwill, Alkmans Cosmogony, p. 25.
21 5 Cf. E. Lobel, The Oxyrhynchus Papyri ..., p. 55; Frnkel, Early Greek
Poetry ..., p. 290, n. 2; Barret, The Oxyrhyncus Papyri 24, p. 689.
21 6 j~ P. Vernant, Thtis et le pome cosmogonique dAlcman, Hommage M.
Delcourt. Bruxelles 1 970, p. 41 .
111
Cosmogona de Alemn
Los estudiosos modernos que no aceptan la presencia de Tetis en la
cosmogona de Alcmn, abordan el significado de e Tl-, no como
nombre propio de la nereida Tetis, sino como nombre abstracto derivado
del verbo rt6riIii. En realidad, no es necesaria una contradiccin, puede
haber una reinterpretacin etimolgica.
Esta hiptesis fue sugerida en un primer momento por LLoyd-
Jones
217, quien se apoyaba en Schol. Lycoph.: @ Tt ~ OX aoaa OTl
diecafa atTta GUVaxeCVToS 7&p KUT&p)( as TOIJ UdaTO 4~vrj
~ ~]p KaY 7CyOVC TOIJ TTdVTO9 EiJKoaIna.21 8y en Schol. 1 Ii. 1. 399:
4riat... O&riv... TflV O4aw Kat 4YUGtV TO1J ruivTos t para asociar el
nombre Tetis al verbo TiOl] ~u. Vernant219 discrepa de la interpretacin de
estos escolios afirmando: le jeu de mots sur Thtis est donc, bien attest
mais dans le cadre dune cosmogonie o la mer, personn{fie par la
Nride, constitue 1 lment primordial.
Frnkel220, sin embargo, en la misma lnea que LLoyd-Jones, piensa
que no se trata de eET1 9 (gen. e mto;j, sino del laconio eTl~ (gen.
ecrro~), correspondiente al tico eats disposicin, ordenamiento221;
217 LLoyd-Jones, ap. C. M. Bowra, Greek Lyric Poetry p. 26, nl.
~ Cf. Scheer (ed.), Lycophronis Alexandra, Berlin 1958, p. 23.
219 j p~ Vernant, Thtis et le pome cosmogonique ..., p. 41.
220 Frnkel, Early Greek Poetry ..., p. 290, n. 2.
221 A. Garzya, Studi sulla Lirica ..., p. 23, que no comparte esta teora, afirma
que adems de la extraa evolucin -tig por -sig en laconia (Cf. E.
Schwyzer, Griech. Gramm. 1, p. 270, 4), parece difcil imaginar 1 a
1 1 2
Cosmagona de Alemn
abriendo otra posible interpretacin racional del trmino eTt.
Por su parte, PenwilP
22 va ms all e intenta dar una interpretacin
de Tetis, basada en los ejemplos de la palabra 9=19 que aparecen en la
literatura arcaica. Tras un elenco de ejemplos en los que aparece Tetis con
el sentido literal de accin de TICEvra y con otro sentido figurado, como
resultado de la accin de TtScVat, concluye: TiCrlk in tite early poets
often seems to denote tite action of what one versed iii peripatetie
terminology would cal! ti-re efficient cause, or <ro nooOv223. En su
opinin, lo que ha ocurrido en la cosmogona de Alcmn ha sido una
lectura equivocada por parte del comentarista, quien confundi @ETIC (o
CETIC) con el nombre propio de la Nereida Tetis y, posteriormente, los
copistas y modernos editores contribuyeron a fijar el error escribiendo la
palabra con O mayscula. Segn Penwill, Alcmn con la palabra Ors
designara no una divinidad, sino tite creation of tite world expressed i n
terms of a spatial ordering.
No obstante, el problema con que se encuentra inmediatamente es
quin realiza la accin de nOnpi o desempea ese papel, puesto que
entendido en trminos espaciales concretos implica la existencia de un
OTP de alguna clase. En este punto es donde Penwill halla las mayores
dificultades para aclarar el significado de e4rt~ en Alcmn. Los candidatos
personificacin de un concepto tan genrico.
222 Alkmans Cosmogony, p. 27.
223 Ibid. p. 28.
1 1 3
Cosmogona de Alemn
que propone como solucin del problema, Poros, Urano y, especialmente
Tcmor, no nos convencen en absoluto; es ms, Penwill, en su esfuerzo
por buscar una figura que desempee el papel de CTt9, se remonta a
paralelos fuera de Grecia, incluso presenta ejemplos de religiones
africanas
224; error que haba adjudicado anteriormente a otros estudiosos
como West y Burkert.
Lo cierto es que, a pesar de que plantea una nueva interpretacin de
Tetis, basndose en su sentido etimolgico, deja sin aclarar su significado
real, pues desva la demostracin hacia el grupo Moira-Aisa-Tcmor y,
haciendo a ste ltimo reponsable de un orden csmico, propone el
trmino TcKpop como sujeto de TiOCIII: We need feel no surprise if an
abstract entity such as TEKkWP is made tite subject of tite concrete verb
TiCE pi ~; pero es evidente que carece de una base slida para argumentar
tal hiptesis.
Voelke, que junto con otros autores acepta la presencia de Tetis
como divinidad en la cosmogona de Alcmn, en una breve, pero
brillante exposicin, rebate el principio de Penwill con sus propias
palabras. Ante el ejemplo citado por Penwill en que Tetis aparece como
una divinidad adorada en Esparta, puesto que incluso posee su propia
sacerdotisa y su templo, Voelke afirma: Ce fait, soulign par 1. L. Penwill
ini-ti-reme, exclut mon avis que Titetis ajE diez Alcman uniquement la
224 Ibid. p. 39, n. 96.
225 Ibid. p. 30.
114
Cosnrngona de Alemn
signification dun terme absEra it226. En su opinin, Tetis debe ser un
poder divino presidiendo el orden csmico.
Nosotros tambin creemos que si Tetis es el nombre que aparece en
el origen de la cosmogona alcmnica es porque ha sido elegido por
Alcmn para llevar a cabo la organizacin de la {X ri, mezclada e
indiferenciada, hasta su aparicin. Una vez introducidos en esta lnea de
interpretacin respecto a Tetis, su propio significado ofrece unos matices
muy distintos que analizaremos a continuacin.
La figura de Tetis, diosa marina, caracterstica por su capacidad de
transformacin y de adopcin de formas distintas, puede representar las
aguas primordiales e integrar as la cosmogona de Alcmn entre las
cosmogonas que hacen del agua el pxTj de todas las cosas.
Segn West~
7, por la poca en que vivi Alcmn, esperaramos que
el mundo comenzara como un elemento simple, el mismo que en Tales,
el agua. La simple presencia de Tetis, ntimamente relacionada con el
agua, al ser ella misma una diosa marina, sera prueba de que es una
cosmogona perteneciente a la clase de mitos de creacin, en los que el
mundo surge a partir de las prstinas aguas estriles. En el caso de la
cosmogona alcmnica, su contenido original estara en el agua
presentada como divinidad y con capacidad para formar o transformar
226 Voelke, Aux origines de la philosophie ..., p. 16.
227 West, Aleman md Pythagoras, p. 3.
115
Cosmogona de Alemn
cosas a partir de s misma
228.
Calame tambin opina que sus connotaciones acuticas la
calificaran bien como ordenadora de una materia primordial relacionada
con el agua229 y Ricciardelli230 comenta que una divinidad acutica se
presta muy bien para un papel de potencia primordial. Por su parte,
Garzya231 ve en Tetis un smbolo del agua, principio cosmognico que, al
actuar sobre la {X ri indiferenciada produce una primera sistematizacin
diferenciada del cosmos.
En tono generalizador, Page232 define a Tetis Ehe disposer, artificer
of tite ordered world ; y para Bowra, Tetis es la diosa marina que pone la
uX ~ en orden. Tetis trabaja la materia como un orfebre trabaja el bronce y,
en esta comparacin, Bowra quiere descubrir una imagen original de
Alcmn. Con la introduccin en su cosmogona de una figura como Tetis,
diferente a todo lo que habitualmente encontramos en las primeras
cosmogonas griegas, Alcmn ocupa un lugar independiente y aislado.
Asimismo entiende que Tetis puede identificarse con el principio de
todas las cosas que aparece en la cosmogona de Tales: When he sets
Ti-tetis Eo work he seems almost to aricipate Ti-tales, wito made water tite
228 West, Alcman md Iythagoras, p. 5-6
229 c, Galame, AMman, p. 446.
230 G. Ricciardeui, La cosmogonia di ..., p. 13.
231 Cf. Studi sulla Lrica ..., p. 23.
232 Cf. Oxyrhynchus Papyri 24, p. 20.
1 1 6
Csmogona de AMmn
apx rj of everything
233
Es interesante hacer hincapi en la comparacin que hace el
comentarista de Tetis con el artfice del mundo como si de un forjador de
metales se tratara: KW. Ta rravTcI ~ T?1v tiicnv Trp. TOU xaX KoO
Jx~t, i-~ 6~ etn; rhjt] Tofi Tcxvf<rou. La materia puesta a
disposicin de un artesano que debe actuar sobre ella para configurar
los elementos contenidos en su interior.
Para algunos autores como West, esta comparacin es nicamente
fruto de un cuch banal: a standard illustration in titis style of
exegesis ,234 pero yo me inclino a ver en esta comparacin, Pace Vernant
o Voelke, una imagen mucho ms antigua que podra remontarse
incluso a la poca de Homero. No hay que olvidar -afirma Vernant235-
que tanto para Alcmn como para Homero, el cielo es de bronce. Alcmn
hacia de Urano, el hijo de Akmn, el yunque236; y en el canto X VIII de la
Ilada se narra cmo Tetis (que anteriormente haba acogido en su casa a
Hefesto cuando fue arrojado desde lo alto del cielo237) suplica a Hefesto
que forje nuevas armas para Aquiles. La descripcin que hace Homero del
233 Cf. C. M. Bowra, Greek Lyric Poetry, .,., p. 26.
234 West, Alcman and Pythagoras, p. 4.
235 j~ >~ Vernant, Thtis et le pome cosmogonique ..., p. 39.
236 CI. Eustachius, ad II. 1154, 25: &s- 5~ VAKIIoVo9 8 Opavg,
AX KpxV 4rncv; cf. D. L. Page, Poetae Melic ..., fr. 61, p. 33.
237 Hes. Theog. y. 722.
117
Cosmogona de Alemn
escudo de Aquiles es sorprendente: All puso la tierra, el cielo, el mar, el
sol infatigable y la luna llena; all, las estrellas que el cielo coronan 238
Parece evidente que existe una estrecha relacin entre Tetis y la
metalurgia. A este respecto Voelke
239 sugiere que Alcmn pudo haberse
inspirado en este episodio para comparar el material del mundo con una
masa metlica sometida al trabajo de un herrero. Incluso el nombre Tetis
va acompaado a veces con el epteto Uupprn24J, la que ha sido
enrojecida al fuego, o de color de fuego. Por otra parte, tambin es
conocido el mito en que Hefesto persigue a Tetis para unirse a ella y le
daa un pie, -por esa misma razn, la metalurgia se asocia habitualmente
a la cojera o anomala en pies y piernas-. Intentando aunar ambas
conclusiones, afirma: Qn peut donc fort bien supposer qu Alcman
identifiait le matriau primitif a llment liquide et admettre dautre
parE que la comparaison entre ce matriau et une masse dairain figurait
datis son pome241.
En definitiva, en la cosmogona de Alcmn encontramos la figura de
Tetis desempeando un papel csmico, el de potencia divina que preside
el orden csmico y que acta sobre la materia como un broncista lo hara
con una masa de bronce, sin perder por ello sus connotaciones acuticas y
238 U. 18, 483-5. Trad. L. Segal y Estalella, Madrid, 1982, p. 305.
239 Cf. Aux origines de la philosophie .... p. 18.
240 Cf. Hesychius, s. y. fluppat.
241 Cf. C. M. Bowra, Greek Lyric Poetry,.., p. 26.
118
Cosrnogona de Alcmn
su probable identificacin con el agua como principio de todas las cosas.
2.2.3 fldpos
Poros, al igual que Tetis, es una figura cosmognica nueva para
nosotros, de la que tenemos noticia nicamente a travs de la
cosmogona de Alcmn. Los diferentes aspectos que presenta son muy
interesantes a la hora de analizar su significado y las interpretacines
etimolgicas que conocemos de este trmino.
La etimologa de Poros deriva de la raz indoeuropea *per.. que
forma parte del grupo rTcf pu, nop{4o, rropcdw, nop6k
69242. Indica la
travesa, el lugar y la posibilidad de paso, preferentemente en un medio
acutico; bien puede representar una va martima, bien fluvial. Sin
embargo, tambin se puede ver en la palabra poros un camino o va
terrestre e incluso celeste.
Acerca de un Poros fluvial tenemos ejemplos muy claros. En
Plutarco243 aparece como cauce de un ro: ... bevpxfrv o KaTa
rrdpov tepoiivwv. Apolonio de Rodas2~ lo utiliza para referirse a los
242 Acerca de Poros es interesante el estudio monogrfico de M. Rudolph.
Ud pos. Marpurg 1912; J. L. Penwill, Alkmans Cosmogony. tambin hace
una revisin de los diversos usc~ de J1pos (p. 18-20). Cf. O. Becker, Das
Bild des Weges. Berlin 1937, p. 23.
243 Plu. Vii. 250A Timol. X X VIII, 4.
244 Apol. Rod., Argon. II, 978. Trad.: Y muchos son cursos sin nombre, segn
van perdiendo sus aguas,.... M. Brioso Snchez. Ed. Ctedra 1986, p. 120.
1 1 9
Cosinogona de Alcmn
cursos fluviales: noX c9 & npo~ vivuvvot gaav
5nnu
rrc4atdovTat. E incluso encontramos poros para designar directamente
al ro. Este es el sentido que encontramos en el Etimologicum Magnum,
s.v. Hdpo;: tTpOlJ9 ak X&youctv KW. TOlJ9 noTcfllolJg.
El ms familiar para nosotros es el sentido martimo de Poros.
Poseemos numerosos ejemplos en los que Poros, no slo designa las vas
a travs del mar, sino el mar mismo, intercambindose frecuentemente
con los trminos TTOVTO9 y 1X 9. Eurpides245 lo utiliza para referirse al
mar Egeo: cii 6 Cii, TO 0 0 V, flCtpGX C9 AIyatov rr6pov
TplK1J~1talg fBpcp.ovTa Km. btvaig X dg. En Calmaco246 hallamos
Poros referido al mar de Iliria: IX X UpKoIO rrpou. Encontramos ms
ejemplos en Polibio247, donde el mar jonio es llamado Ivos~ riopo;. El
mar de Sicilia es llamado rnipos Z1KCMS; en la Antologa Palatina248. El
mar tirreno, npov Tupa~vv, en Licofrn249, etc. Los rTpol. X s250
marcan las rutas marinas y vas a seguir en el mar.
245 Eurip. Troad. 82: T, por tu parte, haz que el Egeo ruja con olas gigantescas
y remolinos. Trad. J. L. Calvo Martnez. Gredos, Madrid 1978, p. 232.
246 R. Pfeiffer. Caflimachus. Ayer Company. New Hampshire 1988, p. 20. Cf.
S. Lombardo & D. Rayor (edd.), Caflimachus. Himnus, Baltimore 1988.
247 Plb. Fr.. II, 14, 4.
248 Cf. M. E. Galiano,Antalogia Palatina, Madrid 1978, VII, 366.
249 Lycoph. in Alexandra 1085.
250 Hom. Od. X II, 258; Apoil. Rhod. Arg. IV, 1556,
120
Cosmogona de Alcmn
El tercer significado que poseemos de Poros es el de va celeste,
sentido relacionado directamente con el anterior. Los caminos de los
astros trazan en el cielo 6o, KCX C1JBot, rrpo, que determinan regiones
del espacio celeste y que contribuyen a su vez a formar rutas en el mar,
puesto que sirven de gua. En las Argonuticas rficas25l: rropdas
opava; atpv, los astros emergen cada maana de las aguas al
comienzo de su curso y vuelven a esconderse en ellas al final de su
recorrido, del mismo modo que el sol comienza cada da su navegacin
nocturna a travs del ro Ocano.
A partir de estos sentidos de Poros, en relacin con rTctpw, como
pasaje, abertura producida penetrando en cualquier cosa, se ha pasado al
sentido figurado de recurso, medio de superar una dificultad o un
obstculo, artimaa, remedio, salida.
Este sentido figurado es el que encontramos en Platn, Banquete,
203b, donde Poros, unido a llcvia, (la falta de medios, de recursos) genera
a Epui~s. Curiosamente Platn hace a Poros hijo de Metis, la Astucia
252.
De este modo, Poros, el recurso, se opone a Hev{a la carencia de medios,
251 Apol. Rhod. Argon. 1, 781; Cf. F. Vian (ed.), Les Argonautiques orphiques,
Paris 1987, p. 131.
252 Fn la Teogona de Hesodo Metis desempea un importante papel, puesto
que es la primera esposa de Zeus y madre de Atenea. Tambin se ha visto m
paralelismo entre Tetis/Poros, Metis/Poros. Sin embargo, se ha querido ver
en la Metis de los rficos un Metis masculino, cf. O. Kem, Metis bei
Orpheus, Hermes 74, 1939, 207ss.
121
Cosmogona de Acmn
la pobreza. Fi hecho de que nicamente en Platn se halle la mencin de
Poros como divinidad cosmognica, y que el contexto en que se encuentra
sea igualmente cosmognico, nos hace pensar que Platn ha tomado el
trmino directamente de Alcmn, conservando su valor conceptual de
abertura a la generacin de las cosas, medio de posibilitar la creacin y la
formacin de todo; aunque lo haya despojado de su ropaje fsico, es
decir, de ser concebido como concepto filosfico natural, y lo haya
convertido en una divinidad ancestral, reconocida gracias al mito del
nacimiento de Eros.
Poros, en esencia, se opone a napov, palabras ambas derivadas de
la misma raz. El medio de superar un obstculo, el recurso, frente a lo
indiferenciado en y por si mismo. Despus del estudio de Penwill no
podemos recurrir al sentido de Poros como recurso, descendiente de la
artimaa, para interpretar el fragmento cosmognico de Alcmn.
En el Partenio del Louvre encontramos la mencin de la pareja
An, Hpo9, calificados como yc patTaTo ctiv, los ms antiguos de
los dioses
253. Algunos estudiosos han querido ver en la pareja Aica~
Hpos un paralelo de la pareja Hdpos-TKwop que aparece en el
fragmento cosmognico: a) Aisa es el destino, el lote que le toca a cada
uno, asignado por los dioses, b) Poros es algo que abre una va, una
solucin; a)Aisa impone una necesidad u obligacin de la que no
253 Alcmn, Parth. 1, 13-13. Cl. P. Oxy. 2390, col. III, lin. 20-21 del papiro
oxirrinco TIpEGylJ9 5 &1~F1. TOI] iipco~ur~g, que tambin se relaciona
con ~icpos.
122
Cosmogona de Alcmn
podemos apartarnos, b) Poros ofrece abiertas posibilidades a la creacin y a
la inventiva del hombre.
Poros forma pareja con Aisa, pero al mismo tiempo se opone a esta
divinidad primordial. Cuando Aisa y Poros son llamados los ms
antiguos de los dioses, se entiende implcitamente que la necesidad
absoluta y la libertad relativa son los principios bsicos del mundo
254.
Sin embargo, en contra de todos estos razonamientos, se presenta la
evidencia del propio Partenio, cuyo contenido no es cosmognico, sino
potico, simplemente canta el mito de los Hipocoontidas y despus pone
sobreaviso al hombre contra la tentacin de igualarse a los dioses.
En el fragmento cosmognico, llpo se opone a {X ~, puesto que
representa el medio o el camino en una materia informe e
indiferenciada. La llegada de Tetis provoca que Poros entre en accin y a
continuacin tenga lugar todo el proceso de diferenciacin de la itxr
1.
Quiz por ello, nuestro comentarista annimo llama a flpo9 &pxtj (ln.
254 Cf. E. Tsitsibakou-Vasalos, Alcmans Partheneion PMG 1, 13-15. Aba,
H9o9 md &n&X o9 &XK: their Past and Present, MD 30, 1993, p. 135ss.
Este sentido de rr3po9 en Eurip. Med. 1418: TUn 6 a6oKjTw no pOV
~C 0409. Incluso cuando Aisa (Moipa, xapITcsi separa al hombre de
los dioses para siempre, Poros, la posesin y el uso acertado de los buenos
dones, construye un puente sobre el abismo. Cf. Aesch. Choe. y. 319ss:
GKOTCp 4o9 al-Tl4lOIpOV; xapmes 64 o<.touo~ KEK?qva~ y009
CUKX CTIS npooeo64iow ArpcSrn9. Cf. H Frnkel, Lady Greek Poetry
p. 164. Por otra parte, queda descartada una posible sustitucin de Poros
por Moros, cf. A. Garzya, Alcmane. Iframmenti, Napoli 1954, p. 29.
123
Cosmogona de Alemn
15 y 20) encargado de cumplir el proceso que haba comenzado Hpo9.
Este esquema Hpo; =
4px~i, TKpop = T&os, es
evidentemente obra del comentarista, quien analiza los trminos de la
cosmogona alcmnica a travs de su prisma aristotlico. En iiX r
1, @Tt;,
Hpo;, Tci4top, el comentarista quiere reconocer las cuatro causas
aristotlicas: 1)oaa, la esencia; la substancia estara representada por
Hpos; 2ViX ri, la materia, masa indiferenciada que Alcmn colocaba al
principio de su cosmogona; 3yf~ pxij TT)9 KUVflGEW9, el origen del
movimiento sera OETtS; 4)m oi5 CVCK~< Km. T yaedv, el fin, el
bien sen a TcI~I1wp. La interpretacin que el comentarista nos ofrece est
claramente condicionada por su tendencia aristotlica; pero tambin es
cierto que, desde el primer momento, el comentarista anunciaba ya que
dara su propia opinin acerca del texto del poeta.
Una vez estudiado el fragmento cosmognico de Alcmn, no
podemos admitir este esquema de correlaciones, dado que se manifiesta
errneo desde el principio. Comenzando por Poros, su propio significado
nos impide ver una equivalencia entre oiMila, la entidad de las cosas, la
substancia y Poros. El sentido de Poros no alude ni etimolgica ni
semnticamente a la esencia de los elementos, ms bien, Poros es un
trmino que abre a la materia y a la esencia de los elementos un medio
por el cual desarrollarse; Poros ofrece la posibilidad de la transformacin y
el cambio, pero no puede ser identificado con oi5cria , trmino que en el
esquema aristotlico representa la substancia intrnseca de las cosas. Por
otra parte, Poros tampoco puede ser identificado con &px~, pues aunque
124
Cosmogona de Alcmn
es cierto que Poros, al igual que X a09 en Hesodo, aparece al principio y
forma parte de los elementos primordiales cosmognicos, l mismo no es
el principio.
Algo semejante ocurre con TK~1COp, identificado por el comentarista
, 4
con rX o9 y equivalente en su esquema aristotlico a TO Oh EVCKa KW.
T yaOdv, el bien. Lo cierto es que TKWOP aparece en la cosmogona
alcmnica cumpliendo la funcin de lmite, pero es evidente que T4KpiOp
no representa el bien como pretende nuestro annimo comentarista.
En cuanto a X ri y @CT19, las interpretaciones del comentarista son
tan forzadas como su propio planteamiento de analizar la cosmogona
alcmnica en trminos aristotlicos. La actuacin de Tetis sobre ~ifX ~
1 es la
que da lugar a la aparicin de llpos en una materia que podramos
calificar de rrctpov y que ya el comentarista, aludiendo a Alcmn, haba
llamado T~TapayI1lJrIv KW. a1TOYIToV.
2.2.3.1 El flpog alcmnico y el X das hesidico
Desde el momento en que aparece flpo9, la viabilidad para la
transformacin y el desarrollo de la materia prima aparecen con l.
Hpog al igual que X a~ en Hesodo, cumple la funcin de primer
modificador de la materia. Aparece personificado y concebido como una
divinidad primordial; la misma funcin que desempea X as en la
cosmogona hesidica. Poros es el camino, la va; Caos es la abertura, y de
ah la posible identificacin de ambos trminos en el contexto
cosmognico en que se hallan insertos.
125
Cosmogona de AMmn
Una prueba de esta identificacin la encontramos en el escolio al
verso 14 del Partenjo del Louvre, en el cual el comentarista iguala ambos
trminos diciendo ort Trw Hprn- fpflKc rv auToV 1,) iirrb TOU
<Hcn8ou ~tqtuOc~.t
4vw xdci.. Poros, segn la interpretacin del
escoliasta, no es otra cosa que el xdos hesidico~5.
J. Penwill opina que Hpo& es la abertura o el pasaje entre el
cielo y la tierra, es decir, lo mismo que el xco; en Hesodo. Sin embargo,
esta interpretacin atenta contra el hecho de que en el comentario a la
cosmogona de Alcmn no se menciona Fil ni Opavs. La
interpretacin del escoliasta me parece acertada, dado que expresa
perfectamente la capacidad que posee poros para abrir camino a la
creacin de las cosas en medio de una {X ~ que todava no se ha separado.
Entonces s podra entenderse que esa masa primigenia indiferenciada
sera la mezcla de Cielo y Tierra, divinidades que an no haban nacido,
porque no se distinguan.
ror ltimo, el hecho de que flpos sea calificado en el Parten jo del
Louvre como yEpW.TaTo9, se puede entender fcilmente si tenemos en
cuenta que Hpos est estrechamente ligado al agua y el agua cumple una
funcin primordial en esta cosmogona. Poros comparte con Tetis sus
caractersticas acuticas y sus habilidades; no en vano acompaa a la diosa
marina que posee los recursos y los medios de creacin y configuracin
255 Cf. F. Blass, Das gyptische Fragment des Alkman, Hermes 13, 1963 (1878),
p. l7ss.
1 26
Cosmogona de AMmn
del mundo.
2.2.4 TKp.Wp
El trmino TKIWp con u> es una variante de rcKkap utilizada en
dialecto pico. As aparece siempre en Homero. Es entendido como
lmite, frontera y semnticamente est relacionado con npas, KaTa
TI)V p~a<av yXicraav, como cuenta Aristteles
256. Es en efecto, una
palabra derivada de Tcc~aipo~xat, y conserva el significado que posee en
Homero y Hesodo: asignar, fijar.
En el fragmento cosmognico de Alcmn, TK~uop puede ser
identificado con npas-, puesto que impone un lmite, una frontera, una
forma a Hpo9, la abertura nacida de la {IX r~, y sin lmites espacio-
temporales hasta que aparece su fuerza cosmognica complementaria. No
pienso que la funcin de Ttci.unp se contrapone a la de ll0p09, sino que la
complementa. Con la aparicin de flpog, todas las cosas creadas
encuentran una va posible a travs de la cual llegar a existir; TKpiOp
establece el orden en ellas y fija su destino. West expresa muy bien la
esencia de T4KIJnp cuando afirma que representa un principio o una
potencialidad, ms que un suceso especfico257.
256 Arist. Rh. 357 b9.
257 Cf. M. L. West, Three presocratic cosmologies, p. 156: Alcman>s Tekmor is
neither a concrete and visible sign such as Llie Moon, flor a criterion
available to men. It is a bypostasis from Ihese things, it exists
127
Cosmogona de Aicmn
Si con Poros la atencin se centra en el agua, con Tcmor se dirige al
cielo nocturno y a los astros como punto de referencia. El himno
cosmognico cantado por Orfeo en las Argonduticas nos ofrece un bonito
ejemplo de cmo era entendido este concepto
258. Tras la separacin de la
tierra, del cielo y del mar, unidos en un principio en una sola forma, los
astros, la luna y las rutas del sol poseen una estabilidad fija r4K~.tap para
siempre en el ter. Sern estos signos fijos en el firmamento los que
permitan al navegante orientarse y al nufrago seguir un camino a travs
de la inmensidad del mar. Nosotros creemos, siguiendo a Frnkel259 y
Voelke260, que este rcK[lap y el TKwop de Alcmn pueden identificarse.
Nos hallamos sin duda ante fuerzas cosmognicas, en el caso de Alcmn
con carcter divino, cuya funcin es determinar y establecer un orden
entre las cosas recin creadas, para introducir en el mundo el principio de
una delimitacin, hasta entonces desconocido261.
ndependentty of them;... it represents a principie or a potentiality rather
than a specific event.
258 Cf. Apoil. Rhod. Arg. 1, 496-500 = 1 B16 DK.
259 H Frnicel, Farly Creek Poetry ..., p. 192, n. 5.
260 Voelke, Aux origines de la philosophie ..., p. 21: la resemblance est
frappante: dans les deux textes nous sommes in prsence dune dtermination
qui impose aux puissances cosmiques une limite et un cours fixes.
261 Prometeo (Aesch. Prom. 454ss.) se lamenta de que antes de que l llegara los
hombres vivan enla confusin y enla ignorancia, sin un m4Icvap seguro para
ninguna estacin, hasta que l les explic el salir y ponerse de los astros.
TKpp es aqu, por tanto, el principio de diferenciacin y definicin que
establece un limite a aquello que es informe.
128
Cosmogona de Alcmn
Es de sealar, sin embargo, que la aparicin de TKpiop en la
cosmogona alcmnica, se produce antes de que el da, la luz y la
obscuridad aparezcan; de modo que tambin podramos entender que la
aparicin de Tcmor, fuerza csmica y divinidad, predispone un lmite a
la creacin, es decir, regula y establece un orden fijo para todas las cosas:
los astros del cielo, el sol, la luna, los resplandores, etc, incluso antes de
que nazcan. El himno cosmognico en boca de Orfeo nos presenta, sin
embargo, una creacin ya realizada, a la que posteriormente se impone
un orden fijo expresado en la figura de ~c~iiap
262.
En opinin de Vernant263, tanto TKpWp como flp09, son trminos
que el poeta ha elegido y personificado debido a su valor semntico, ms
rico y complejo que los ya conocidos y de sobra utilizados 8d9 y atila,
para jugar con el pensamiento mtico. Los dos trminos tienen una
significacin intelectual en relacin con Tetis. Hpos- est estrechamente
relacionado con TCxVU, la forma de realizar algo, y ~e~~.tapes sinnimo
de ~~tqxos, el recurso, el plan, el remedio a una situacin difcil2M.
262 Indicacin de que TK~p es compaero de Hpos, r slo en Alcmn, sino
tambin en las Argonauticas, la encontramos asimismo en el verso 37, para
designar los caminos de tos astros y en el y. 781 para mencionar un astro
brillante que se lanza a travs de los caminos del aire.
263 j~ ~ Vemant, Thtis et le pome cosmogonique ..., p. 51-52.
264 Vernant se remite al significado que posee TCKjIap en un pasaje de las
Argonaticas de Apolonio, II, 411-3: ~ Q ypov, T15T1 ger TC &IKCO
nefpaT 8Xwv vauTu1 9 KW. TEKIIaP OTQ) cTUyepa~ & n&rpas
ncI9vevo~ FI-TOV & n~pjco~=v.El anciano Fineo es quien puede
129
Cosmogona de Alcmn
Segn Frnkel, T4KIIWp es la pareja de FIpo; que aparece como una
variante de Aica , destino, y su sentido debe ser el de definicin
obligatoria
265. Alcmn parece haber escogido una pareja de conceptos
opuestos: posibilidad abierta y ordenamiento obligatorio para dar
lugar al orden del mundo tal y como nosotros lo conocemos, puesto que
los dos juntos separan el da de las tinieblas. Para Penwill266, el hecho de
que TKjlwp tenga un significado similar al de Ataa en el Partenio del
Louvre indicara que el poder de determinacin es el que preside el orden
del mundo, y estara al lado de figuras como Aisa, Moira, Nmesis,
Ananke y las Erinias267.
TKWOp ocupa el lugar de rcX os- en los filsofos tardos. De ah que
nuestro comentarista se apresure a identificar [hipos y T6cup con &pxrI
y T4Xo;, principio y fin de todas las cosas, entendidos como trminos
prefilosficos en Aristteles; pero ya hemos visto anteriormente que
Alcmn no pudo utilizar jams tales trminos. Poros y Tcmor
representan, junto con Tetis, el tro perfecto para formar el mundo. Poros
ofrecerles el remedio, la solucin, la forma de atravesar con xito las
terribles rocas.
265 H Frnkel, Early Creek Poetry ..., p. 164.
266 Cf. Alkmans Cosmogony, p. 24.
267 En opinin de Y. Hirokawa, Poros, Tcmor y Tetis forman un grupo que tiene
la funcin de diferenciar, la misma que el Caos de Hesodo, y cree que Tris
O4rtos ycvo~t4vxig . -. (un. 15 y 16) es adems equivalente a xcos
yEVET (y. 116). CI. Alcman as one of the forerunner of philosophical
cosmogonists, JCS 20, 1972, p. 180.
130
Cosmogona de Alcmn
representa la potencia cosmognica capaz de abrir en una materia
mezclada y no trabajada una va a la diferenciacin y a la creacin;
Tcmor, la potencia complementaria que limita y fija un orden en todas
las cosas creadas y Tetis, el gran artfice divino, que trabajar sobre esa
materia prstina y le dar forma hasta conseguir el mundo creado que
conocemos. De este modo, la combinacin de fl6pos y T4KIIWP asegura el
resultado de que la luz y la tiniebla exista
268. Por su parte, Tetis asegurar
la creacin del mundo y su forma definitiva.
2.2.5 Lcaros
El tercer lemma que aparece en nuestro comentario es ZKT09, la
obscuridad, opuesta a la luz y al da269. El hecho de que aparezca en el texto
dos veces, la primera junto a Poros y Tcmor, situada antes de que hayan
nacido el sol y la luna; la segunda junto al da y la luna, como elemento
posterior a stos, ha llevado a los estudiosos a distintas conclusiones sobre
el carcter de este trmino y su acertada interpretacin.
Barret y Page270, son de la opinin de que Z=roses el tercer
elemento en el tro a~ap TE Km. cdva KW. Tp{rOV JKOToS. Ms
bien debe entenderse que OKOTOS pertenece a la trada anterior iio pos
KW. TCKIICOp KW. cYKoTO;, siendo objeto del comentarista interpretar cada
268 Cf. C. M. Bowra, Greek Lyric Poetry p. 26ss.
269 Cl. LS, s. y. owt=To;.
270 0. L. Page, Oxyrhynchus Papyri 24, p. 20.
131
Cosmogona de Alcmn
uno de estos trminos desde una perspectiva aristotlica. West afirma que
GKoro debe pertenecer a la primera trada cosmognica, puesto que sera
contradictorio concebir la obscuridad despus de haberse hecho la luz, o
de haber llegado a la existencia el da. Segn la mayor parte de las
cosmogonas antiguas, la oscuridad, la noche, las tinieblas y cuantos
principios negativos existen, son anteriores a la aparicin de la luz y los
destellos del da. Desde el punto de vista interpretativo, quiz fuera ms
fcil justificar la aparicin de cYKoTo9 junto a &~ap y crXava, que junto
a rrdpos y T4KkWp. West se detiene llegado a este punto
271.
No obstante, es un proceso muy lgico el que enlaza estos tres
trminos. Las dos primeras divinidades aparecidas son: una abertura, que
cumple la misma funcin que X OS en Hesdo, y el lmite de esta
abertura. Estas fuerzas cosmognicas nacidas en primer lugar y que no
tienen antecedentes forman el marco, donde tendr lugar la creacin y se
situarn las divinidades primordiales, responsables de la aparicin de
todas las cosas. Una vez aparecida esa abettura y su lmite, ya se puede
imaginar la existencia de algo que el pensamiento mtico pueda
nombrar. Muy acertada nos parece la observacin de West272 acerca de
TKilCOp entendido como principio o potencialidad, mejor que como un
suceso especfico. Lo mismo podra decirse de llpo;. Y es que estamos
271 M. L. West, Three presocratic cosmologies, p. 156, especialmente ante 1 a
relacin de CKTOS con ndpos: What Darkness has to do with Poros, 1
cannot say.
272 Ibid. p. 156.
132
Cosmogona de AMmn
ante las fuerzas cosmognicas que Alcmn ha escogido para configurar el
marco de la creacin. La obscuridad aparece en tercer lugar, pero
realmente ocupa el primero entre las divinidades cosmognicas que
intervendrn en la creacin. Hasta qu punto Alcmn ha personificado
Hpog y Tcl4uop no podemos asegurarlo, pero sinos parece muy lgica la
secuencia cosmognica Hpos, TKkmp, ZKcvr09, como elementos
capaces de albergar en s toda la creacin que posteriormente tendr lugar.
La obscuridad asume en el fragmento cosmognico de Alcmn el
papel de la Noche en las cosmogonas griegas antiguas que conocemos. La
triada primordial que aqu encontramos no es, por tanto, extraa, si
consideramos que la obscuridad es el primer suceso especfico, tras la
aparicin de dos conceptos quasi-filosficos o prefilosficos abstractos,
tales como una abertura y un lmite antes de que tenga lugar cualquier
proceso creativo.
Una vez nacida la obscuridad en ese marco compuesto por Hpo9 y
Tpiop, ya pueden nacer y existir todos los componentes primordiales
que configurarn el mundo: el da, no solo, sino acompaado del sol; es
decir, aparece no solamente la luz del da, opuesta a la obscuridad, sino
tambin su mximo exponente, el sol, opuesto a su vez a los astros de la
obscuridad: la luna y las estrellas
273.
273 La formacin de la luz del da, la luna y las estrellas a partir de 1 a
Obscuridad encuentra idntico paralelo en la Teogona de Hesodo, donde
el ter y el Da (se sobreentiende la luz del da, que ru el sol) nacen
igualmente a partir de la Noche. Cf. Theog. y. 125.
133
Cosinogona de Alcmn
La clave del pasaje, para entender la funcin de ~KTOs en este
fragmento cosmognico, la encontramos en las lneas 28-29, donde el
comentarista aclara qu exista al principio de la creacin: To pv
rrpOTCpoV -1 -1 V GKOTOS ilOVOV, I1 ~Ta TWJT~ &aKpt [vrob
aroO, al principio exista nicamente la obscuridad, despus una vez
diferenciada Desgraciadamente la corrupcin absoluta de las lneas
siguientes no nos permite leer la continuacin del texto, pero en estas dos
ltimas lneas se hace mencin explcita de que lo nico que exista al
principio era la obscuridad.
La sola abstraccin de esta idea, que ya podramos avanzar de
filosfica, por parte de Alcmn, nos parece en s misma una genialidad.
Alcmn ha utilizado con seguridad los trminos rrpos, TCKttop y
GKTOS, haciendo de los dos primeros, trminos expresamente abstractos,
-no sabemos hasta qu punto son entendidos como divinidades-, cuya
funcin es la de introducir y preparar el marco donde concebir un
principio cosmognico: la obscuridad, comienzo nada extrao entre las
cosmogonas arcaicas griegas
274, y relacionado directamente con la Noche,
la divinidad cosmognica por excelencia en las teogonas rficas, aunque
tampoco nos parece que sea divinizada por Alcmn o el comentarista,
sino entendida como un concepto de fuerza csmica divina.
Un relato cosmognico como el de Alcmn es ms que un mero
274 Cf. Kirk, Rayen & Schofield, Los filsofos presocrticos ..., pp. 38-43
134
Cosmogona de AMmn
poema mitolgico
275 y anticipa ya la concepcin de un mtodo racional,
como el que se estaba difundiendo entre los fsicos racionales. El
fragmento cosmognico que se descubre tras las palabras del comentarista,
nos desvela un pensamiento especulativo y abstracto que aleja a Alcmn
de Hesodo y lo acerca a los primeros racionalista jonios276.
Por ltimo, debemos sealar algo acerca de la relacin que CKTOS
mantiene con Tetis, divinidad artfice del mundo creado y ligada sin duda
a las profundidades marinas y a la obscuridad. En opinin de Vernantzr,
Tetis representa TO GKoTElVoV iidmp, las aguas sombras, la noche de las
profundidades marinas. Entre los eptetos atribuidos a la nereida se
encuentra el de icuavca278. Tetis, por tanto, en la cosmogona de Alcmn,
vendra a representar las oscuras aguas prstinas, PX T de todas las cosas.
La obscuridad es el elemento que enlaza el fragmento cosmognico de
Alcmn con las teogonas rficas y la de Epimnides, Museo y
Onomcrito; las aguas prstinas, personificadas en Tetis, lo enlazan a su
275 Sobre la interpretacin del pasaje de Alcmn como una leyenda mtica o una
alegora, cf. G. W. Most, Alcmans Cosmogonic Fragment, CQ 37, 1987, Pp.
1-19. Most opina que el poema de Alcmn no era ir poema filosfico, sino
una narracin mtica, y que nuestro comentarista no era un intrprete del
texto en sentido filosfico, sino un alegorista fsico; de modo que el
fragmento cosmognico de Alcmnno sera cosmognico en absoluto, sino que
habra contenido simplemente un mito.
276 Cf. C. M. Bowra, Greek Lyric Poetry p. 26.
277 j~ p~ Vemant, Thtis et le pome cosmogonique ..., p. 62ss.
278 Cf. Philostr. Her. 19, l4ss.;
135
Cosmogona de AMmn
vez con el pensamiento racional de Tales. Esta combinacin de principios
primordiales nos hace pensar que Alcmn pretenda exponer en su
poema algo ms que un relato mitolgico, puesto que jerarquiza
conceptos abstractos y divinidades primordiales, conviertindose para
nosotros en uno de los precursores de la cosmogona filosfica griega.
136
III. LA COSMOGONA DE FERCIDES
Cosmogona de Fercides
1. INTRODUCCIN
Nuestro conocimiento sobre la figura y el pensamiento de Fercides
de Siro sigue siendo an actualmente muy fragmentario. La clave para
acceder a su cosmologa y su pensamiento racional es el estudio de los
fragmentos que de su teogona nos han llegado. En ella la presencia de
Xpdvog, el Tiempo como principio demirgico cosmognico, es para
algunos estudiosos un indicio de pensamiento filosfico-racional en
Fercides, para otros, una mera confusin con Kpvo9, la divinidad
mtica personificada de X pvos. Por mi parte, intentar demostrar, a lo
largo de este estudio, que los principios primordiales X pvos, Z&9 y
X 8ov<~, experimentan una transformacin de contenido durante el
desarrollo de la Teogona de Fercides, que conleva asimismo un cambio
de nombre.
Fercides comienza su teogona con una trada cosmognica
primordial eterna: Zas, Ctonia y Chronos existjeron siempre>. El
principio es el fin, no hay gnesis para el sumo generador de la creacin,
Zas; ni para la materia que alberga el mundo dentro de s, Ctonia; ni
tampoco para el principio cosmognico en el que transcurren todos los
acontecimientos, Chronos.
Este tipo de reflexiones implican ya para nosotros un avance
racional decisivo para el s. VI. a.C., pero somos conscientes de que la
expresin en forma mtica de su pensamiento, impidi que el inters por
138
sus contenidos cosmognicos creciera, y releg la obra de Fercides a una
curiosidad literaria. Habr que esperar dos siglos hasta que, en el filsofo
Herclito, se encuentre una lnea de pensamiento racional semejante a la
de este autor.
Los fragmentos de la cosmogona ferecidea que aqu nos
hallan recogidos en la edicin de Diels-Kranz (DK), por lo
credo necesario recopilar de nuevo estos fragmentos. Para la
fragmentos me remitir a la numeracin que aparece en DK
Schibli, tanto para las noticias de la vida y obra de Fercides,
los fragmentos cosmognicos.
ocupan se
que no he
cita de los
y en H. S.
como para
Las noticias sobre la vida y obra de Fercides que incluimos a
continuacin, nos ayudarn a explicar el contenido de su pensamiento y a
insertarlo en la lnea de pensamiento filosfico-racional que ya florecia
entre los filsofos jonios del s. VI, contemporneos de Fercides.
La informacin que nos ha llegado acerca de su vida, al igual que la
de su obra, es objeto de controversia entre los estudiosos. Los datos
exactos de su nacimiento y muerte son confusos y se encuentran dividos
en dos tradiciones. A continuacin expondremos las diversas opiniones
que se encuadran dentro de ellas
279.
279 Para un anlisis completo de los testimonios sobre la fecha de su nacimiento
y su vida, cf. FI. S. Schibli, Pherekydes of Syros, Oxford 1990, 1-13. Un
trabajo antiguo, pero no menos interesante es el de J. Conrad, De Pherecydis
Syri. Aetate atque cosmologa, Diss. Bonn 1856, pp. 7-15.
1 39
La Suda coloca su nacimiento en la Olimpiada ~c, esto es, la 45~,
hacia 600/596 a.C. y lo supone contemporneo al reinado del rey lidio
Aliates, 605-560 a.C. De este modo, Fercides pertenecera a la poca de los
Siete Sabios (585 a.C.) y de Tales. As dice el testimonio de la Suda
280:
4cpcKu~g, B~uog, Ziip~og COT 6~ v~oo; pa
TJ V KUKX&OV Ii Zdpa, nXpaiov TjXou. ytyovc 6~
KaTa 0V Au3Wv paoxa AX1 J TY
1 V, ( ng.
OIJY)<POVUV 01= ( 004)019 KW. TETXOW. 1f~t TflV
OXngrT&a.
Fercides, hijo de Babjs, natural de Siro (Siro es una
isla de las Ccladas cercana a Delos). Vivi durante el
rejnado del rey ljdio Aliates, de modo que fue
contemporneo de los Siete Sabios; y murj en la 45a
Olimpiada
Digenes Laercio~, sin embargo, basando su cronologa en
Apolodoro, determina su acm en la 59~ Olimpiada, es decir, entre
544/540 a.C., creyndolo contemporneo de Ciro:
ycyovc de KaTa TflV 1TCVTIKOOTflV KW. EVTTIV
Xu ~rrd6a.
280 Cf. Suda, s. y. t4 pEKU&fls ; fr. 2 Schibli.
281 Diog. Laert., Vit. liii. 1, 121; H. 5. Long (ed.), Vitae Phlosophorum,
Oxford 1964; fr. 5 Schibli.
140
Cosmogona de Fercdes
Vivi durante la 59a Olimpiada.
Segn Cicern
282, Fercides vivi durante el reinado de Servio
Tulio, cuarto rey de Roma, es decir, entre 578-535 a.C.:
itaque credo equidem etiam alios tot saeculis, sed quod
litteris exstet, Ph. Syrius primum dixit animos esse
hominum sempiternos, antiquus sane; fuit enim meo
regnante gentili (Servius Tullius, 578-535).
As pues, creo sin duda que tambin lo creyeron otros
durante tantos siglos, pero que conste por escrito, que el
primero en decir que las almas de los hombres eran
eternas, fue Fercjdes de Sjro, hombre muy antiguo con
seguridad, pues vivi durante el reinado de m
antecesor.
El conflicto entre ambas tradiciones, que distancian los datos
biogrficos de Fercides en una generacin, se resuelve, opina Schibli283,
cambiando la lectura de la Suda ilE (45~ Olimpiada) en IlO (Olimpiada 49
= 584/581); y puesto que los antiguos fijaban el floruit del hombre hacia
los 40 aos, se puede afirmar con seguridad que la acm de Fercides se
sita en la mitad del s. VI (544 - 541 a.C.), datacin en que todos coinciden.
En cuanto a su persona, Fercides se nos presenta como un sabio
282 Cic. Tusc. 1 16, 38; fr. 7 Schibli.
283 H. S. Schibli, Pherekydes ..., p. 2, n. 5.
1 41
enigmtico. Las tradiciones posteriores hacen de l un taumaturgo y
Aristteles
284 le atribuye una milagrosa prctica de magia:
CTIEi 01. yE I~tC I~t1 .Y1 1 C Vol ~1JT(flV EK&] 14) mi
IJGIKW; rrdva Xyctv, oiov PcpcKd~; KW. cmcpot
TiVEs, 0 yEVVflJUV Tfp(nOV aptGTOV Ttecacfl, KW.
oi M&yoi.
Puesto que de entre ellos, los que combjnan una cosa
con otra y no expresan todo en forma mtica, como
Fercides y algunos otros, ponen lo mejor como primer
generador de las cosas, y as tambin los magos
En este mismo crculo de ideas se encuadran los testimonios que
hacen de Pitgoras su discpulo285:
.Hueaypag. Mvnodpxou uig., 0 11EV TIpWTOV
6tcrrovcio rrcpi. Ta kaeflilaTa Km. TO{J9 pleilOlJ9,
iJcrTCpoV & flOTE KW. T]9 <t>CpEKUdo1J TEpaTorronas
OIJK alTEarI.
Pitgoras, hijo de Mnesarco, primero se ejercit en las
ciencias maEemticas y los nmeros, pero despus n o
ren unci a las prcticas milagrosas de Fercides.
284 Arist., Mctaph. 1091 b 8-10; A? DK; fr. 81 Schibli.
285 Apollon. Mir. 6; p. 124 Giannin; fr. 55 Schibli.
1 42
El crculo peripattico acept la versin de que, cuando Fercides
cay enfermo del mal del piojo en Delos, fue su discpulo, Pitgoras,
quien lo cuid hasta su muerte
286. Es de sealar que las dos tradiciones
que tenemos en relacin con la vida de Fercides, aun distanciadas en
286 Diog. Laert. Vit. PH!. L 118; Ir. 26 Schibli: AptOT~CPO9 8 ~v TUn
HepY fluayopaO KW. Tun yvmpjiwv aUTou 4nboi VoOTbOaVTC
a1 JTOl/ UnO Uueaypou Taq3llvrn h MjX L oi & 9=~piUaVTa
TOP ~tot> TCX EUTTICaU OTC KW. flu9aypou Tapay~vovvou KO
-nuv0avojvou nO.; 6vawoxTo, &a~aX6va W~S eiipas TOP
ddIcTuXov cuiv X pCI 5fjX a. Trad.: Aristxeno, en el libro Sobre
Pitgoras y sus familias, dice que Fercides, tras una enfermedad, fue
sepultado por Pitgoras en Pelos. Otros aseguran que termin su vida
comido por los piojos. Cuando lleg Pitgoras y le pregunt cmo se hallaba,
sac por entre la puerta un dedo y dijo: Por la piel es evidente. Cf.
Diodoro Sculo, 10, 3-4; fr. 31 Schibli: &n flu8aypas nu9~icvos
4cpeic8~v 6 v EmOTaTl)v auTou yeyev~p4vov ~v Znjxi. voov
KW. TEX4WS EOXCTWS CxCW, CTIXEUOEV 6< ~flS ItaX {as ts Tflv
=i~Xov. ~i<4 Sc xp< Svov iKavOV Tov hiSpo flpoTpo4fl Gas, i&oav
cixi~veyKaTo onou8~v, OCTE TOP TrPEOPUTriP 61 < Tfls VOGOtJ
diacoau KOT1 YXUAevTo; 8~ TO1 J cVcpe~zii6ou u?x TO yf~pa; KW. &&
TO tycOos T11S~ 1)0000, ncpl.EGTaXE) OIJTOv KflEE[Iol4KCOS, Ka1.
101) volli4ol~vw &Cikras oavcf u; uis nar4pa udxu
~navX8ev ds T~V lrax<av. Trad.: ... que Pitgoras cuando supo que
Fercides, preceptor de su educacin, haba cado enfermo en Delos y estaba
prximo a su fin, naveg desde Italia a Delos. Y all, durante bastante
tiempo cuid a aquel hombre viejo, y puso todo su empego para salvar a 1
anciano de la enfermedad. Cuando Fercides fue vencido por la edad y por
la magnitud de la enfermedad, Pitgoras lo enterr solemnemente con todas
las atenciones. Despus de haberle dedicado todos los ritos que un hijo
deseara para su padre, volvi de nuevo a Italia.
143
una generacin, ponen a Fercides en contacto con Pitgoras como su
maestro. Sin embargo, en lo que respecta al maestro o preceptor de
Fercides, salvo una referencia en Digenes que dice: 4cpcKtcg.
Bd<Bvos Zdptos, KaOa 4)r~aiiv AX4avbpos y &taboxai;,
HtrraKoi &aicrjIcoEv, los antiguos no citan ningn autor que pudiera
haber desempeado tal funcin; de modo que Fercides aparece como
autodidacta. Sus conocimientos los habra adquirido gracias a la consulta
de libros secretos fenicios
287:
dt8ax8fivrn. d~ un WJTOU Huaypav X yos,
cISIJToV OiJK GXPKCVW. KUelflTITIiV, CXXX EalJ>roV
aaKrjaai KTY IJUVCVOV TJ 4O1V1KUV JTIoKpIJ4)a
fStpX{a.
Es tradicin que Pitgoras fue instruido por l y que l
mismo, en cambio, no tuvo maestro, sino que se ejercit a
s mismo, despus de haber adquirido los libros secretos de
los fenicios
Tal historia, segn Kirk288, parece realmente improbable, aunque
podra tener cierta fundamentacin por los rasgos orientales que se
atribuyen a su pensamiento. Fercides fue relacionado ms tarde con el
zoroastrismo, y el relato de la batalla entre Crono y Ofioneo (paralela a la
287 Cf. Suda, s. y. 4cpc~ii5ns, fr. 2 Schibli.
288 Kirk & Rayen, Los filsofos presocrticos ..., p. 81, 99 (n. 5), 103; H. 5.
Schibli, Pherekydes ..., p. Slss.
1 44
de Zeus y Tifeo en Hesodo), posee ciertas afinidades fenicias. En la
actualidad se considera que las conexiones con Tales y Pitgoras son
ficticias, pero, como hemos dicho anteriormente, la communis opinio es
afirmar que Fercides vivi y escribi a mediados del s. VI a.C.
2. LA COSMOGONA DEFERCIDES
El libro de Fercides pasa por ser la primera obra (o una de las
primeras) escrita en prosa dentro de la literatura griega. Digenes
Laercio
289 es el primero que nos da noticia de la obra de Fercides y su
comienzo:
a<n<ETat Sc TOU 2tpi.oij 0 TE j3tpXoii E
auvypa4scv 65 ~i pxry Z&g. 11EV Km. X pvog.
i!icav ci KW.
X8ov~...
Se conserva del escritor de Siro el libro que escribi,
cuyo comienzo es: Zas y Tiempo existieron siempre y
Ctonia...
Parece que Digenes todava pudo leer esta obra, conservada en su
tiempo290. Sus palabras introductorias son bien conocidas debido a su
inclusin en el catlogo que Calmaco hizo de la Biblioteca de Alejandra.
289 Diog. Laert., Vit. Phil. 1, 119; fr. 14 Schibti.
290 Kirk & Rayen, Los filsofos presocrticos ..., p. 78.
145
La Suda
29t afirma que Fercides escribi un nico libro titulado
E1TTIIUX OS iVroi ecokpaa{a fi E)coyovia, una teologa en diez libros
que narraba en prosa292 los nacimientos y sucesiones de los dioses:
Hp=rov dc auyypaypv 6 ~CVCyKCU) IICQ4) X oyQ
TlVEs icTTopolJcltV, ... CJT1. dc arravTa a
cnivypatc, TanTa ETITPJJX OS flTOl OeoKpacr{a fl
coyovia. EOTl d Oeoxoyfa y I3PX foi= dKJ,
xoUoa ectov 7 CVEC1.V KW. dtadX ag..
Algunos cuentan que fue el primero en hacer pblico
un relato en prosa. Todo lo que escribi es lo siguiente:
Siete receptculos o Mezcla divina293 o Teogona. Y hay
una Teologa en diez libros que contiene la gnesis y
sucesin de los dioses
El titulo que nos ofrece la Suda parece ser verdadero segn Kirk-
291 Cf. Suda, s. y. <LepcKd6ris, fr. 2 Schibli.
292 M. L. West se pregunta por qu no escribi suobra en verso, pues si contenido
se prestaba a ello y no le parecen casuales las conexiones or las obras en
prosa de Anaximandro y Anaxmenes, cf. Early Greek Philosophy and t he
Orient, Oxford 1971, p. 4ss.; cf. Schibli, Pherekydes ..., p. 4.
293 En opinin de M. Simondon, el ttulo Ocoicpaoa encajara ccn el doble
aspecto mtico y fsico que Aristteles atribuye a Fercides, cuando lo
califica de telogo mixto (Arist. N 1094 bS). Cf. Le temps per de toutes
choses. Chronos-Kronos, ABPO, 83, 1976, p. 225.
146
Rayen
294, Walcot295, Comperz296 y Lisi297, pero tambin hay opiniones en
sentido contrario, como la de West298, quien considera <Ewrciiluxos un
error en lugar de Hevrinjxos. Diels2~, y ms tarde Jaeger300, han
propuesto la correccin del texto de la Suda, basndose en la siguiente
referencia de Damasci&4k
4EPEKUdYIS 6~ Zdpo; Zdvra 11EV ctvat
KW. X povov KW. xeovtav Tag. TpCls lTp(nTas ap~ag,
TYIV 1 1 ~~aV 4n
4A lTpO TIIflV dijotii KW. T& dIJO 116TU
TflV pxav, 0V d~ Xpvov nodjaa EtC TOIJ yvou
EWJTOIJ TTU~ KW. nvcu~a KW. {dmp, TY)V rptnX r~v,
TOU I-OflTOIJ, ( 0V CV TTCVTE ~1lJ)(otg.
oi~iW., 4~crv
295 1. Walcot, Five or Seven recesses?, CQ 15, 1965, p. 79.
296 H. Gomperz, Zur Theogonie des Pherekydes von Syros, WS 42, 1929, Pp. 14-
26.
297 F. Lisi, La teologa de Fercides de Siro, Helmantica 36, 1985, p. 260.
298 West, Early Greek Philosophy ...; p. 8.
299 H. Diels, Zur Pentemychos des Pherekydes, kleine Schriften zur
Geschichte der antiken Philosophie, Darmstadt 1969, Pp. 23-35. (=
SAWDDR 1897, PP. 144-156).
300 w~ Jaeger, La Teologa de los primeros filsofos griegos, Mxico 1952 (The
Theology of the Early Creek Philosophers, Oxford 1968 (1947), p. 74.
301 Damasc. De Princ. l24bis; fr. 60 Schibli. Seguimos la edicin de L. (1
Westerink, Damascius. Trait des premiers principes. De la procession de
lunifi, Paris 1991, vol. III, p. 164-5.
1 47
6tUPTI1 1 CVWV noXX?lv 6XXY
1V yCVCaV 2flJOTT]VW. 6( 01V,
TflV nEVTC11IJXOV KaOU11CVYIV,
TWJTOV d~ Yowg.
EtTrctV, TTCVTCKOC1 1 OV.
Fercides de Siro dice que existieron siempre Zas,
Tiempo y Ctonia, los tres primeros principios, quiero decir
el nico antes de los dos y los dos despus del nico,
mientras que Tiempo produjo de su propio semen el
fuego, el viento y el agua, la triple naturaleza, creo
entender, de lo inteligible; a partir de ellos, divididos en
cinco receptculos, se ha formado otra numerosa
generacin de dioses, llamada la de los cinco receptculos,
o por decir lo mismo, de los cinco mundos.
A partir de este testimonio Diels acepta HevrInJX ov como titulo
para el libro de Fercides. Nosotros, alinendonos con los autores que son
partidarios de no enmendar el ttulo r ETTT11UX Os., consideramos que la
noticia de la Suda no tiene por qu ser modificada. Si dejamos a un lado,
de acuerdo con Lisi, los otros ttulos como simples referencias al
contenido de la obra, no nos queda ms que aceptar el ttulo
ErrrI.tuX os3O2.
302 ~ ~ Schibli, en su captulo dedicado a los lluxof en Fercides, no se
detiene a comentar si el nmem de ~iu~of era cinco o siete (se deshace del
problemacon el ttulo LtTTevTE- / CI1TaIIIJX os in Pherekydes), pero dedica
un detallado anlisis a la naturaleza de los iluxol y si posible
identificacin con las regiones csmicas primordiales: Cielo, Trtaro y
148
La extensin de la obra de Fercides tambin se presta a discusin.
Algunos estudiosos, como Von Fritz
303 y Kirk-Raven304, rechazan la
informacin de la Suda alegando que no es posible que la obra de
Fercides tuviera tal magnitud. Intuyen la posibilidad de una confusin
con el otro Fercides, el ateniense, que escribi una historia tica en diez
volmenes. No obstante, la noticia de la Suda es bastante explcita al
respecto, demostrando que los antiguos tenan una clara conciencia de
quin era cada autor y de su obra correspondiente305. Lisi306 sugiere que
ms bien hay que considerar que la obra o el resumen que posea el autor
de la noticia ya estaba dividido en diez libros, divisin que, por otra parte,
era bastante comn en la antigedad. Lo que no podemos dilucidar es si
la divisin fue introducida posteriormente o provena del propio
Fercides. En todo caso, no hay motivos decisivos para dudar, hasta el
momento, de la noticia que la Suda nos transmite.
Caos. Cf. Pherekydes ..., p. 14-49.
303 K. Von Fritz, Pherekydes, RE 22, 1938, cols. 2025-33.
305 Sobre la discusin acerca de si Fercides de Siro y Fercides el ateniense
eran una misma persona, en este caso, Fercides de Siro, cf. D. L. Toye,
Pherekydes, Diss. Michigan 1992.
306 Lisi, La teologa ..., p. 260.
149
Costnogonz de krcides
3. TERMINOLOGA COSMOGNICA DE FERCIDES
Z&~, XOovfTj, Xpvog, LIUX OL
3.1 La tradaprimordial Zas, Ctoniay Tiempo
Fmpezar por llamar la atencin sobre los principios primordiales
que presiden el orden csmico en Fercides. Son principios eternos. Ya
desde el comienzo observamos una explicacin, en lo que se refiere a la
configuracin del mundo, ex nihlo. Como si Fercides con este
comienzo hubiera pretendido rectificar la declaracin imprecisa de
Hesodo, cuando afirmaba que Caos naci. Y aqu es donde parece
encontrarse la clave del mensaje cosmolgico de Fercides: en el rotundo
choque entre una elaboracin del mundo que no puede explicar sus
orgenes, manifiesta en Hesodo, y una abstraccin filosfico-racional,
observada en Fercides, de unos elementos, an divinos, ajenos al curso
de la creacin y la destruccin
300.
Se puede aceptar que resulta sorprendente la concepcin abstracta de
unas divinidades primigenias que existieron siempre, pero no es menos
admisible que encontremos ya in nuce dentro del pensamiento mtico-
filosfico de Fercides, una racionalizacin de estos conceptos originarios.
La narracin de Fercides comienza con la afirmacin de una trada
30<~ Parece claro que Fercides es el puente que enlaza el pensamiento antiguo
con el moderno, es decir, cientfico en su poca. Cf. 1-1. C. Baidry,
Embriological Analogies in Presocratic Cosmogony, CQ 26, 1932, p. 34.
150
primordial preexistente o existente ya desde la eternidad:
Z; 11EV KUt Xp vo; i
5joav aid KW. X IJOV=Ty
X eov{~t 6~ oVo~ia C7EVCTO Fj, nctdii ~flJTYjt Z&g
yflv yepcts btdoi.
Za;, (gen. Zavrs) es el nombre que utiliza Fercides para Zeus308.
Kirk relaciona este nombre con el prefijo intensivo dha- y seala la
posibilidad de que este nombre aplicado a Zeus intente acercar la
divinidad del cielo a la divinidad de la tierra Gea, que en chipriota es Z.
Esta interpretacin, sin embargo, tiene el inconveniente de que se opone
a la naturaleza celeste de la divinidad Zas309. Debemos tener presente el
hecho de que Fercides se recrea en juegos etimolgicos310.
Ctonia es el nombre que Fercides elige para designar la Tierra antes
de que lleve a cabo su matrimonio con Zas, es la divinidad, como afirma
Jaeger311 que est debajo de la Tierra esperando ser convertida en Gea,
31)8 Parece ser que tambin utiliz iris. Una cita de Herodiano, II, 911. 8 va ms
all: ~rn yrp tAs KW. Ziiv KW. M-~v KW. Z&s KW. Z~s nap&
4EpCK1 J&1 KaTa KtvflGIV tfav.
309 Lisi, La teologa ..., p. 267.
310 Es fcil advertir que Fercides era aficionado a los juegos etimolgicos, pues
adems de utilizar Zas para Zeus y Ctonia en lugar de Gea, en los escasos
testimonios que poseemos, parece relacionar X dos n xcoern, como ms
tarde haran los estoicos; a Rea la llama Pfj (cf. Ir. 7 B9 DK) ponindola en
relacin con beiiv, a Ocano lo llama Ogeno; y sus dioses llaman a la mesa
Oumps vigilante de las ofrendas (cf. fr. 7 B12 DK).
~ Jaeger. La Teologa de ..., p. 72.
151
una vez que Zas se una a ella. En palabras de Mondolfo
312: Ctonia u o
representa la masa terrestre, sino la diosa de la tierra a la espera de recibir
su dominio material.., o el alma de la tierra que preexiste a la de su
cuerpo, del mismo modo que para los rficos preexiste el dairnon a su
incorporacin a un organismo viviente. El cambio de nombre de la
tierra implica una renovacin. El propio lenguaje potico nos da la pauta
para interpretarla, puesto que para la tierra encontramos dos trminos
poticos: X Ov y Ff~. Parece que el primero perteneca a la poesa jnica y
de ah se transmiti a toda Grecia. En Fercides observamos que Ctonia se
convierte en Gea slo cuando es fecundada por Zeus; anteriormente,
seala Wilamowitz313, (quien utiliza el adjetivo ~ V1.Og. para explicar la
diferencia entre X 6V y fl) Ctonia no era ms que el reino terrestre
infecundo, oscuro y plido de la profundidad. Zeus, a su vez, es el creador
de vida314. De este modo, cuando Zeus fecunda a Ctonia, sta
312 R. Mondollo, Nota su Ferecide, ap. R. Mondolfo & R. Zeller, La filosofia
dei Greci nr! suo sviluppo storico, Florencia 1945, p. 195.
313 Cf. U von Wilamowitz, Der GlaUbe der Hellenen, Darmstadt 1973 (Berlin
1931-32), p. 206.
314 1-Termias interpreta a Zeus en la teogona de Fercides como ter, principio
activo: 4)EpEKIJ6 fls lEV p~s 4iva1~ Xynv Zfjva Kai X9ovf~v Kdl
1<pvov Zi$~a lEV 01 aV6pa, X6ovqv 6h TflV yf~v, Kpvov 6~
Tai> XPOVOV. O 1 1 61 ai8np TO TIotOIJ1, ~ & yf~ TO naG)(ov, 6 &
xp~~os~ Q mu yiyvleva. Trad.: Fercides dice que los principios
son Zeus, Ctonia y Crono: Zeus es el ter, Ctonia la Tierra y Crono e 1
Tiempo. El ter es lo que obra, la Tierra lo que soporta y el tiempo aquello
en lo que estn contenidos todos los seres que nacen . Lo mismo nos transmite
1 52
inmediatamente se convierte en Tierra, y la vida aflora en la superficie de
su manto: montaas, valles, ros y las moradas de los dioses y de los
hombres.
Chronos es el dios Tiempo. Hermias lee Kronos y por eso la
tradicin de Orgenes en el Ir. B4 DK lee Kpvov. Sin embargo, Damascio,
Probo y Digenes leen X pdVos.. De ah una posible confusin entre ambos
trminos, considerados idnticos. Zeller
315 y Wilamowitz316 defienden la
forma KpVos. aduciendo que la aparicin de Tiempo como
personificacin en una fecha tan temprana de la literatura griega
comporta un exceso de elaboracin en la mentalidad del siglo VI a.C.
Kirk-Raven317 y West318, entre otros, contradicen esta opinin, -creo que
con razn- puesto que, como seala Bernab319, en esta ocasin, como en
Probo: consentit et Pherecydes sed diuersa affert elementa: Zi9va inquit
~at X E3va KW. Kp6vov, ignem ac terrani et tempus significans, et esse
aethera qui regat, terram quae regatur, tempus in quo uniuersa pars
moderetur. Trad.: Tambin Fercdes est de acuerdo, pero aduce
elementos diversos: Zeus -dice- y Ctonia y Crono, aludiendo al fuego, a la
tierra y al tiempo, y el ter es el que domina, la tierra la dominada y e 1
tiempo aquello en que todas las partes estn reguladas
315 E. Zeller, Die Philosophie ..., p. 103, n. 4.
316 U. von Wilamowitz, Kronos und die Titanen, Kleine Schriften, V (2),
Berlin 1937, p. 165.
317 Kirk & Rayen, Los filsofos presocrticos ..., p. 79ss.
318 West, Early Greek Philosophy ..., p. 28ss.
319 ~ TT]V TOU X POI~OU ..., p. 73.
153
otras, se ha partido del prejuicio de subestimar las posibilidades de la
mentalidad arcaica.
En el caso de Tiempo, especialmente, no es necesaria una profunda
abstraccin filosfica para imaginarlo como un elemento no creado,
existente en y por si mismo. Segn Kirk
320, apreciamos en Fercides una
sustitucin del estadio primigenio Caos por uno nuevo, cuyas races se
hallan en la etimologa de Xpvos y en una nueva interpretacin de
KpVO;, el padre de los dioses. Hoy creemos que Tiempo es el principio
demirgico de la cosmogona de Fercides, sin embargo, estudiosos de la
talla de Zeller o Wilamowitz, afirmaron rotundamente que la concepcin
del Tiempo como un dios cosmognico en el s. VI a.C. era imposible. El
Tiempo cosmognico de los iranios, Zvran Akarana, debe considerarse
una sutileza del mazdesmo, aunque no se descartan ciertas influencias
orientales en Fercides. Por otra parte, la identificacin de Krono con
Chronos que aparece en los rficos321 pudo influir en Fercides, quien,
321 Cf. Proclo, in Plat. Remp. II, 138, 8; fr. 68K: OT1. TOV Kpvov 5 0
alEprnToV aIJTOU KW. &naiov KW. flaTfflKOV KW. &ya6oupyv y
TOts vocpots Ets TaUTv T1AEs ayourn T~ ltat T10V lIdI)T101)
atTlx fl. OU KaX10s X &yovTEs avaX oyct ylp aUT~ IOVOL, 109 KW.
Op4c1Js Tly 1IpOTTII) 11VT10V aITtav X povov KaXa 1110vw0s
GX 6450v r63~ Kpvn~s, Trad.: Los que identifican a Crano, por su carcter
simple, nico, paterno y benefactor en las cosas inteligibles, como algunos
hacen, con la causa nica de todo, no hablan con razn. Pues respecto a ella
es meramente analgico, ya que tambin Orfeo llama a la causa primera de
todo Tiempo, que es casi homnimo de Crono. Sin embargo, no debemos
154
segn Kirk, pudo haberse preguntado por la etimologa del dios Krono y
haber llegado a la conclusin de que eran equivalentes, entendido el
tiempo como concepto familiar y simple, implcito totalmente en la
cosmogonia.
La divinidad cosmognica Tiempo, tal como la encontramos en
Fercides, aparece en otras mitologas de tipo oriental como la de Sidn,
Irn y la India. En todas ellas el dios Tiempo a partir de su semen inicia la
creacin. Como una caracterstica propia de Fercides, observamos la falta
de unin sexual con otra divinidad o elemento cosmognico; X pVos.
prefiere generar un demiurgo por onanismo o, simplemente, por unin
consigo mismo. El Tiempo no ser creador del mundo configurado,
sino el progenitor de una figura divina que se constituir en demiurgo.
X pdVOs en Fercides, como el Tiempo oriental de Zurvan y Kala, existe
desde siempre y tambin se revela como generador a partir de su semen,
sin unin sexual. Sin embargo, el encargado de configurar el mundo no
ser l sino Zas.
Por otra parte, en la cosmologa ferecdea, Zas no es descendiente de
Tiempo, como Zeus lo es de Crono en Hesodo y en los rficos; Fercides
afirma que siempre existi y con ello resuelve el problema que se le
presenta a Hesodo, como hemos notado anteriormente, del nacimiento
de Caos y la creacin ex nihilo. Esta caracterstica de la cosmogona
olvidar que este testimonio es de rocio y no propiamente rfico, puesto que
los rficos hablan en todo momento de Xpvos como principio primordial
cosmognico. Cf. fr. 70K.
155
ferecidea se conjuga con paralelos iranios. Gomperz
3~ seala que en la
obra de Fercides se observan influencias prximo-orientales,
especialmente sumero-acadias. Meyer323, a su vez, advierte que en la
nocin de tiempo como principio universal de Fercides se reconocen
influencias iranias introducidas a travs del orfismo. Fercides habra
unido en su obra, por sincretismo, los elementos rfico-iranios con la
filosofa jnica griega.
La personificacin del Tiempo, segn West324, aparece en Grecia y
quizs en India en el s. VI. a.C., en Irn y Sidn en el s. IV. Su
identificacin es bastante fcil debido a la forma semejante que presenta
en estos lugares: el Tiempo siempre aparece como progenitor, lo cual
indica que son todos testimonios dependientes de una fuente comun,
cuyos orgenes, en opinin de West, se remontan a poca muy antigua en
Mesopotamia. Del mismo modo, tambin en otras culturas como la
egipcia, con el dios Re y la fenicia, con Olam, pertenecientes al s. X IX a.C.,
encontramos antecedentes para la concepcin abstracta de Tiempo que se
fragua en las cosmogonas griegas rficas y la de Fercides3~.
La especulacin racional de Fercides, sin embargo, alcanza a los tres
322 Gomperz, Zur Theogonie ..., pp. 14-26.
323 Cf. E. Meyer, Geschichte des Altertums, Darmstadt, 1975 (Stuttgart 1909>.
324 West, Early Greek Philosophy ..,, p. 35.
325 Mondolfo, Kirk y Walcot defienden influencias orientales en Fercides.
Walcot incluso busca esta influencia en Ugarit para desentraar el
problema de los cinco o siete escondrijos, cf. Five or Seven ..., p. 79ss.
1 56
elementos que componen la trada primordial de su teogona y no slo al
concepto abstracto de Tiempo. En mi opinin, los tres principios
primordiales: Zas, Ctonia, Tiempo, pueden desdoblarse en la medida en
que Fercides conscientemente eligi para cada uno de ellos dos nombres
que a su vez implican dos conceptos. Con Zas, Ctonia y Chronos nos
remontamos a un estadio primordial anterior a la creacin del mundo,
por ello afirma Fercides existieron siempre. En el estadio cosmognico
siguiente, es decir, cuando el proceso de la creacin se pone en marcha,
estos principios primordiales cambiarn su nombre por el de Zeus, Gea,
Crono y se integrarn en este proceso cosmognico, en el cual los seres
nacen y ocupan un lugar en el mundo configurado. Volvemos, por lo
tanto, a la idea de que cuando reina Zeus, se instaura el orden en el
mundo creado.
La trada primordial cosmognica que encontramos en Fercides es
sin duda la ms refinada de cuantas hallamos en autores de teogonas
prefilosficas griegas. Los conceptos especulativos con los que expresa
Fercides sus ideas teognicas son ms que conceptos mito-poticos: ellos
constituyen el precedente de la abstraccin filosfica de conceptos como el
tiempo, donde insertar los acontecimientos venideros, la tierra, donde
insertar los cuerpos espacialmente, y Zeus, como demiurgo, poder creador
que acta sobre los dos anteriores. De este modo supera Fercides la
interpretacin hesidica de la creacin ex nihilo. No obstante, algunos
estudiosos modernos han interpretado el pensamiento ferecideo a partir
de su relacin con Hesodo. El principal defensor de la influencia
57
hesidica sobre la obra de Fercides es Grote
326, quien sita la cosmogona
de Fercides en la esfera religiosa de la tradicin griega, y supone
asimismo que Fercides marc en cierta medida el pensamiento griego
posterior. Tozzi327 alude a la influencia que la Teogona de Hesodo
ejerci sobre l, y cree que esta influencia podra considerarse en sentido
negativo.
Zeller328, por su parte, entiende que Fercides constituye un avance
en el pensamiento filosfico-racional respecto a Hesodo, por su intento
de distincin entre los elementos slidos del mundo de los lquidos; entre
la materia y la fuerza formadora; su explicacin de la causa primera del
mundo como eterna y el gobierno del mundo a cargo de Zeus, dotado de
la razn suprema. Sin embargo, el disfraz mitolgico oculta las causas
naturales y la exposicin filosfica se ve truncada. Del mismo modo
opina Diels329, rechazando las influencias orientales para defender la de
Anaximandro. Schibli33Q en concreto, establece un paralelismo entre
Fercides y Anaximandro siguiendo en ambos el esquema de los
elementos eterns (X pdVos. &c{ / 0 aid{ov), la semilla (yvos. /
326 G. Grote, History of Greece, London 1849, p. 390.
327 p~ Tozzi, Ferecide di Siro, RAL 22, 1967, PP. 207-35.
328 R. Zeller, Die Philosophie der Griechen in ihrer geschichtlichen
Entwicklung, 1, pp. 79-87. (
6~ ed. rey. por W. Nestie), Leipzig 1919 (1892),
1, 1, pp. 79-87.
329 {~ Diels, Zur Pentemychos ..., p. 86.
330 Schibli, Pherekydes ..., p. 33ss.
1 58
yoVt11oV), los elementos del mundo, (rrfip, rrvcf4ta, 1.Y&p/6ep11V,
dsuxpdv) y los cosmos (nVrc 1<001101. / sol, luna y estrellas). Por fin
concluye comparando la concepcin del cosmos en ambos autores como
una creacin germinal.
A mi parecer, no hay pruebas decisivas que nos inclinen hacia una u
otra interpretacin y, si bien es cierto que se pueden advertir en Fercides
influencias orientales, no lo es menos que su actividad como escritor
estuvo inmersa en una lnea de pensamiento puramente griega. sta le
llevara a reelaborar y reinterpretar de modo helnico cualquier influjo
externo, encubriendo finalmente su obra con la ambigedad de contenido
e interpretacin que lo caracteriza.
3.1.1 La Unin de Zas y Cionia
El acontecimiento ms importante dentro del relato cosmognico de
Fercides es el matrimonio de Zas y Ctonia. Lo que sabemos de l nos ha
llegado a travs de un papiro fragmentado
331:
Col. 1.
6)1. 1TOE1JG1.V Ta OfljKta
rroX X TE KW. 1 1 cyaXa
331 B. 1. Grenfel & A. 5. Hunt (edd.), New classical fragmentsand other Greek
and Latin Papyri, Serie II, London 1899, p. 23; fr. 7B2 DK; Ir. 68 Schibli.
1 59
~rrd 6~ TaijTa ~ETC
5 XCGaV navTa KW. x ni
11t~~ Kat 8EIXXTTOVTas .
Kai 6cparTaiVas. KW.
TJXXa ca 84 1TVTa,
rw\ 8? i~avTa ETOl?
1 0 11< yyVETW., 0V
110V TrOIEIJGlV. K&TTC1J
ai
1 TptTr~ fl1 1 EPfl 717
7VCTW. Ttil 711W1, T&
TE Z&s. Trot 4&pos. p
15 ya TE KW. KaX OV, KW.
CV alJT( ok] rrouddXXei Ffjv
KW. QyYl[VOV KW. ~
YT1VOIJ [66 gaTa....
Col. II.
[I3ouX kcVos.
ydp oo taus. Ya110v[s.
CtVW., TOUT< fll CC 14> .4W.
cii 84 1101 XW.PE KW.
5 ]ce. TauTa =acv y(a
KaMJTrTrjpla 1TpTOV
yCVCGOW., EtC TOIJTOIJ 8k
v~o~ ~y4vcLro] Ka;
1 60
Cosmogona de Lercides
ecotct KW. a~Op[trr]qy
10 01V. u 84 114V a11EiPE
Tal 6c~a~i[4Vp Cii 0
qi[pos.
KM
[
e .E
Col. 1. Para l hacen muchas y grandes casas. Y una vez
que haban preparado todo, bienes, servidores y
servidoras, y todas las dems cosas cuantas eran
necesarias, cuando todo estuvo dispuesto, celebraron el
casamiento. Y al tercer da del casamiento, entonces Zas
confecciona un manto grande y hermoso, en el que borda
con variados colores a Tierra y Ogeno y las moradas de
Ogeno
Col. II. Puesto que quiero que tus bodas tengan lugar
con esto te honro y t nete a m. Dicen que estos fueron
los primeros desvelamientos. De ah procede esta
costumbre para dioses y hombres. Y ella, tras recibir el
manto, le responde:...
De este modo es narrada por Fercides la boda entre Zas y Ctonia. En
opinin de Frnkel, la detallada descripcin de los acontecimientos que se
ofrece al oyente, ya desde el principio, es fruto de una forma de pensar
161
clara y constructiva
332. El matrimonio de Zas y Ctonia requiere toda una
serie de preparativos que son llevados a cabo por agentes desconocidos
para nosotros (quiz por las dems divinidades, pero no podemos
asegurarlo). Lo primero que se construye para ellos son muchos y grandes
palacios, acompaados de todos los bienes necesarios, incluidos los
sirvientes. Entendemos que el Cosmos debe ser dispuesto a modo de gran
palacio para albergar y celebrar en l el gran acto cosmognico: la
fecundacin de la tierra primordial por el gran demiurgo. Cuando por fin
todo est a punto, se realiza el iEps. yd~xos.. Al tercer da del festejo333,
Zas teje un manto grande y hermoso decorado con la Tierra, Ogeno y las
moradas de Ogeno, el cual presenta a Ctonia como un regalo. En opinin
de Schibli3M, el manto tejido por Zeus presenta una imagen que se debe
entender entre pre-filosfica y filosfica. El manto es una imagen mtica
que no excluye la abstraccin, o mejor dicho, ideas abstractas o quasi-
abstractas son representadas mediante personificaciones e imgenes
concretas. El acto cosmognico que Zeus llevar a cabo ya es anunciado
con anterioridad cuando se dice que Zas honr a Ctonia con el don de la
Tierra. En el momento en que Zeus fecunda a Ctonia, sta se recibir el
nombre de Tierra, y en ese momento Tierra empezar a existir. Del
mismo modo que Rea en la teogona rfica, despus de convertirse en
332 H. Frnkel, Early Greek Poetry .... Oxford 1975, p. 245.
~ De aqu se desprende la idea de que la boda se celebraba durante tres das,
pero parece que algunos autores antiguos entienden que la ceremonia dur
solamente un da.
~ Cf. Pherekydes ..., p. 55.
162
madre de Zeus, recibi el nombre de Demter
335.
En cuanto a Ocano, Ogeno es el nombre que Fercides utiliza para
referirse a l como la masa lquida que rodea la tierra, relacionndolo con
el acadio uginna, anillo336. Como es sabido Ocano siempre ha sido
interpretado como un crculo que rodea la tierra y en un principio
entendido como el lmite para la parte slida del mundo, un ro ms que
un mar337. En opinin de Lisi~~~, por medio de esta figura se pretende
designar a la superficie que rodea y cubre a la tierra, sentido que coincide
con la interpretacin ofrecida para Ctonia. Esta sera la profundidad
infernal que, a partir del matrimonio sagrado, es fecundada y para poder
serlo debe recibir el manto fructfero de la superficie terrestre. Sin
embargo, yo me inclino a pensar que Ctonia es la misma Tierra, pero en
un estadio cosmognico primordial anterior al mundo configurado.
Ctonia no es la parte inferior de la tierra, sino la tierra primordial.
~ Cf. fr. 145K. C. Kernyi, Mitti sul concepimento di Dioniso, Maia 4, 1951, p.
11.
336 Cf. Mondolfo, La filosofia dei Greci ..., p. 196; E. H. flerger, Mythische
Kosmographie der Griechen, ap. W. H. Roscher, Ausfiihrliches Lexikon der
griechischen und rmisclien Mythologie. Suppl., Leipzig 1904, p. 1; R.
Eisler, Weltenmantel und Himmelszelt: religionsgeschichtliche
Lintersuchungen zur Urgeschichte des antiken Weltbildes, Miinchen 1910, p.
203; M. L. West, Early Greek Philosophy ..., p. lSss.; Cf. nuestro cap. VI,
lOA 8-lOA, sobre la pareja Ocano-Tetis, com. ad loc.
~ Cf. O. Gruppe, Die kosmischen Systeme der Griechen, Berlin 1851, p. 32.
338 Lisi, La teologa .., p. 272.
1 63
Tras las descripcin de los preparativos llega el momento
culminante: el rito nupcial. Ctonia se quita el velo y Zas la cubre con el
manto que l mismo ha bordado. Este acontecimiento responde
claramente a un uso griego, segn el cual, cuando la novia se descubre el
velo, el novio le ofrece su regalo. Con su manto, afirma Colli
339, Zas
recubre a Ctonia que est indefensa: al despojarse de su velo, la
subterrnea ha mostrado sus profundidades, su desnudez, su verdad
(&X~Gca, segn Demcrito, quiere decir desvelamiento340) y entonces
Zas le pide que se una a l: Y t nete a m. Al recibir el manto, el rito
se cumple y la unin se consuma. Zas se precipita as en el abismo de
Ctonia que se ha abierto y las dos divinidades se funden en una. Sobre el
manto de Ctonia se hallan Tierra, Ogeno y las moradas de Ogeno. En mi
opinin, Ctonia tras ser cubierta con el manto de Zeus, deja de ser la tierra
primordial para convertirse en Gea, la Tierra que acoger los montes, los
ros y Ogeno. Zeus con el acto simblico de su unin convierte a Ctonia
en Gea.
La cuestin a resolver se plantea ahora en trminos mtico-
religiosos: Se encuentra el relato inmerso en una alegora de la creacin?
Pensamos que s. KirkMl intuye que por este motivo Zas realiza una
cariosa obra de arte. No es slo el smbolo de un regalo a Gea, como
precedente mitolgico de las anacalipterias, tambin subyace
~ G. Colli, La sapienza greca. II, Milano 1988, p. 22.
~ Cf. Democ. fr. B117DK.
341 Kirk & Rayen, Los filsofos presocrticos .... p. 94.
164
plausiblemente la interpretacin del acto cosmognico. Proclo
342 es quien
nos proporciona la pauta para dicha interpretacin:
6 ~cpcK1J6rIs.~XCyEV ds. EpmTa 11CTaPCPX TICBat
TOV Ata 11ExxoVTa 8fl11iOUPYCtV, Ti 6~i 0V
KoJ11OV CK TrnV CVaVT{WV rnJVIGTQs . cts . 11oXoy<aV
ca 4tXtav $ayE <al rauroryra nacflV cVccrTEipE
KW. EVOOXV T?1V 6t VoV 8ujKoucraV.
Fercides sola decir que Zeus cuando estaba a punto
de crear, se transform en Eros, porque, habiendo
compuesto el mundo de opuestos, los puso de acuerdo y
en amistad e insemin a todas las cosas identidad y
unidad que penetra todo el universo,
Dejando a un lado la ltima parte con claros indicios de
intervencin estoica y matiz neoplatnico, la tranformacin de Zeus en
Eros, llegado el momento de la creacin, es signo evidente de un acto
cosmognico encubierto con ropaje alegrico. Schibli se abstiene de
utilizar la palabra alegora argumentando que el relato de la creacin de
Fercides no parece ser una forma deliberada de una metfora
ampliada343, sin embargo, yo si considero el relato cosmognico de
Fercides inmerso en una alegora de la creacin, desde el momento en
342 Proc. in Tim. II, 54, 28 Dieh (ed.). Procli Diadochi in Platonis Timaeum
Commentaria, Lipsiae 1930; cf. Ir. 3 DK.
~ Cf. Pherekydes ..., p. 56 (n. 12).
16 5
que el acto que llevan a cabo los elementos primordiales no se explica
racionalemente, (al modo de los fsicos o filsofos naturales del
momento), sino que se interpreta metafricamente.
Por otra parte, puesto que sobre Gea se encuentra el mundo que nos
rodea, a saber: montes, valles, mares y las ciudades de los dioses y de los
hombres, podramos interpretar que nosotros slo vemos una parte de la
realidad, la vida y el conocimiento, mientras que la otra queda oculta para
nosotros. Este sera el mensaje, sugiere Colli~, que Fercides
enigmticamente nos transmite al decir: Ctonia lleg a tener el nombre
de Tierra, despus de que Zas le entregara la tierra como un don. En mi
opinin, Fercides distingue claramente entre lo que es el mundo
configurado o, corno dice Colli, una parte de la realidad, la vida y el
conocimiento, y lo que es el estadio cosmognico primordial anterior a
este acto; esto es, la parte que queda oculta para nosotros, y a la que no
podemos acceder porque nosotros mismos pertenecemos a la parte de la
realidad configurada. De este modo, lo que nos transmite Fercides con la
expresin: Ctonia lleg a tener el nombre de Tierra, despus de que Zas
le entregara la tierra como un don es la explicacin del proceso
cosmognico, segn el cual Zeus acta sobre Ctonia y sta deja de ser un
principio primordial cosmognico, para convertirse en Tierra y ocupar
un lugar en el mundo configurado. Y este proceso cosmognico se pone
en marcha en el momento en que Zas se une a Ctonia, es decir, cuando se
consuma el icps. X yos..
~ G. Colli, La sapienza ..., II, p. 23.
166
3.2 X pdvog y las Inlx o<
El significado y la naturaleza de los 1 1 UXOt, palabra que quiere decir
receptculos, o en una terminologa ms popular escondrijos,
merecen ser tratados por su valor cosmolgico en la Teogona de
Fercides. El hecho de que en los iuuxof Chronos deposite su semilla y de
ellos aparezcan numerosas generaciones de dioses, los convierte en
elementos principales dentro de la cosmogona, adems de que su
identificacin con las cinco regiones csmicas del universo, justifica la
ecuacin por parte de Damascio nCVTC11UX os. = TTCVTCKOJ11os..
El testimonio de Damascio
TM5 incluye tambin una referencia a que
es X PO Vos., el Tiempo, quien produce de su propio semen el fuego, el aire
y el agua, y los deposita en cinco escondrijos346. Tiempo es aqu la
divinidad que sin unin sexual produce los elementos necesarios para la
creacin; pero l no la realiza. De este modo, la generacin cosmognica
queda asegurada por laformacin, a partir del semen de Tiempo, de los
elementos constitutivos del universo que ms tarde darn lugar a
nuestro mundo actual.
~ Damasc. De Princ., 124; fr. 60 Schibli.
346 Kirk participa de la idea de que los tres productos del semen de Chronos:
fuego, viento y agua, son una interpretacin intrusa posterior a partir de 1 a
naturaleza del semen mismo, definido a la manera estoica como nvdi
11a
lEA ypofi, aliento con humedad y asociado an nvdiia vAeplov,
aliento clido. La interpretacin correcta sera que fue el propio semen de
Chronos el colocado en los escondrijos.
16 7
La especulacin cosmolgica del Tiempo, principio demirgico, y los
se halla en relacin con la teogona hesidica, donde las
genealogas de los dioses aparecen tambin a partir de las primeras
regiones en que se divide el mundo. Por otra parte, los nixoi anuncian el
orden en el universo de Fercides. La divisin del cosmos en cinco
regiones conlieva un reparto espacial -de ah que los vuxo deban ser
entendidos como conceptos de espacio-, y ello en s entraa un proceso de
ordenamiento
347. Podra admitirse, por tanto, que existe cierta relacin
entre esta descripcin de los gnxot como espacios pre-existentes
necesarios para albergar la semilla del Tiempo y desarrollar la
cosmogona, y el Caos de Hesodo, interpretado como estado inicial en
una realidad precsmica.
Estos conceptos filosficos, los 11uX 01 espacios pre-existentes y el
Tiempo, principio cosmognico, son expresados, sin embargo, por
Fercides en forma mtica, lo que ha supuesto que algunos estudiosos3~
no reconozcan su incipiente pensamiento filosfico-racional en el s. VI
a.C.
~ Se aprecia una clara semejanza entre los UVX O~ y los KOClffi de
Anaximandro, los cuales, originados en el TrapoL, constituyen el orden de
los elementos en un momento determinado. As lo expresa Simp. Ph. 24. 13:
~ ~ (sc. la naturaleza del &iiupov) navag yfveueai T0U9
o1JpavoO~ KW. TO1J~ rnJTolg KoG$1OU~. Cf. Schibli, Pherekydes ..., p.
24.
348 Cf. supra U. von Wilamowitz, Kronos und die Titanen p. 165; E. Zeller,
Die Philosophie .., p. 103, n. 4.
168
3.2.1 Labatallade Kronc, yOfioneo
La contienda que describe Fercides entre Krono y Ofioneo, ya
presenta al principio cosmognico primordial, Tiempo, encubierto con el
ropaje mitolgico de la personificacin. No obstante, conservar su
esencia al representar a las fuerzas del orden frente a las contrarias
encabezadas por Ofioneo
349. Celso, citado por Orgenes350, nos permite
acceder al contenido de la Teomaquia parcialmente:
4EPEKIJ61V 6~ noX VZt apxatoTEpoV YCVO11EVOV
HpascX cou 11ueonotEtV aTparEiaV GTpaTc{at napa
TaTToIICV1 V Kat TT)s. 11EV T1YEVOVa KpVov
[rro]6LSVW., TT~ cipas. 8~ O4nova, npocX vjucts.
TE KW. a11iX X as. CXUT<flV IJTopEtV, auVeiKas. TE
auTot= ytyVCJ 6L Y t, 1V OTToTCpot aIJTUV Eis. T V
QyTjV5V CjflTCUG)01, TOIJTOIJs . 11EV CtVat
VEV1.K1V4VOIJ9, Taus . 8 Saavyas. KW. V1.KflJ(2VTas.
~ La etimologa del nombre atribuido a este monstruo se relaciona con 54ng,
serpiente, el animal divino representante por antonomasia del elemento
terrestre. Sobre algunas funciones sagradas de la serpiente, cf. R. Ferwerda,
Le serpent, le noeud dHercule et le caduce dHerms, Numen 20, p. tO7ss..
La figura divina de la serpiente tiene correspondencias orientales, p. ej. en
la cosmogonfa Enuma Elish , donde Tiamat, una diosa primordial, es
madre de las serpientes (si no era ella misma una serpiente) y se enfrenta
tambin en lucha cosmognica a los dioses del orden encabezados por el dios
de la tormenta Marduk. Cf. Lisi, La teologa ..., p. 273ss.
350 Orgenes, c. Celsum, VI, 42; B4 DK; Ir. 78 Schibli.
169
TOUTOUs. CXCtV TOV olJpaV V. TOIJTOIJ 6~ TOU
~ouX xfttaTs. 4n> C1V ~xcc0a~. KW. TJ 1 TC~l Totis.
T1.Tvas. < a rtyaVTas. 1 1 UGTflpta, Oco1 1 aXciiV
anayYEXXOII4VoIJs., KW. T~ rrap AiyurrTfots. ncpY
Tn4vos. KW. ~,Q <cxi Ooipidos..
Fercides, anterior con mucho a Herclito, narra en u n
mito que cuando los ejrcitos estaban en orden de batalla
frente a frente, uno recibi a Crono como jefe, el otro a
Ofio neo; relata sus desaflos y luchas, y el acuerdo al que
llegaron para que aquellos que cayeran al Ogeno, sos
seran los vencidos, y aquellos que los empujaran y los
vencieran poseeran el cielo. Dice que los misterios
referentes a los Titanes ya los Gigantes, cuando anuncian
que van a luchar contra Zeus, tienen la misma intencin,
y entre los egipcios los de Tifn, Horus y Osiris
A juzgar por esta narracin, afirma Schibli
51, la teogona debi ser
relatada por Fercides con bastante precisin. Crono es el comandante de
la escuadra del bien, que debe imponer su autoridad arrojando al mar a
las fuerzas caticas de Ofioneo. La lucha entre los ejrcitos de ambos se
interpreta, por lo tanto, como el enfrentamiento fundamental en toda
teogona, de las fuerzas celestes del bien, contra las terrestres que portan el
estandarte de la anarqua.
351 Cf. Pherekydes .., p. 79ss.
1 70
En otro testimonio, tambin de Celso
352, parece citarse el lugar donde
son arrojados los dioses rebelados contra Zeus, pero a diferencia del pasaje
anterior, no es el Ocano, sino las profundidades del Trtaro:
TanTa 8~ T& Opon CflT~ OUTLO VoflO4Vra 0V
IEpEK1 J8~V 4nIGYV c1.pl]KVW. ~b Kc{ns. de Tis.
~ofpas. (VEpecV EaflV ~1 Tapap{fl 11oipa
cfnxdaaouat 8 ~1JTflV euyaTcpEs. Bop4on Aprnjtaf
TE <cx i 0iicXXa ( Vea Zcijs. c~X X ct OECZV TaV
Celso dice que Fercides, interpretando as estos versos
de Homero, ha dicho: Debajo de aquella porcin est la
porcin de Trtaro; la custodian las hijas de Breas, las
Harpas y la Tormenta; all Zeus arroja a cualquiera de los
dioses que se insolenta.
En el primer pasaje citado, Celso menciona a los dioses egipcios
Tifn, Horus y Osiris; pero no hay pruebas feacientes de que Fercides
conociera directamente de paralelos babilonios, sumerios o hititas, la
leyenda egipcia de Tifn. Schibli353 sugiere que Fercides no tuvo que
buscar en fuentes exteriores un modelo para Ofioneo, simplemente pudo
haberse inspirado en el Tifeo de Hesodo y haber dado rienda suelta a su
imaginacin.
352 Orgenes, c. Celsum. VI, 42; B5 0K; fr. 83 Schibli.
~ Schibli, Pherekydes ..., p. 83ss.
1 71
En la Teogona de Hesodo, Tifeo es el ms joven de los hijos que
engendra Tierra tras su unin con Trtaro. Se le concibe como un dragn
terrible con cien cabezas de serpiente (<ctaxa\ itt;). En la batalla
cosmognica contra Zeus, es fulminado por su rayo y arrojado al Trtaro,
puesto que su supervivencia y el triunfo de su poder hubiera supuesto
una vuelta a los inicios caticos del mundo; hubiera sido, en palabras de
Bianchi
3M: un vero crepuscolo degli dei. A partir de estos datos se
podra afirmar que Fercides reflexion sobre Tifeo y lo convirti en
Ofioneo. Respecto a ste, Mximo de Tiro355 alude a su nacimiento:
aX X a <al TOIJ JptOlJ TflV 1ToIYIcYlV GKOTTE1., 0V
ZfjVa, KW. TYIV XOOV{flV, <ai 0 V roIJTots.
EptoTa, KW. 1I1V Ot1.OVC( 10S 7Cl/EGtV, <ai 1 1 V Ocv
11aX11V, KW. 0 6~v8poi/, < 1 0V n4nX oV.
Pero observa tambin la expresin de Fercides de
Siro: Zeus, Ctonia y entre ambos Eros, y el nacimiento de
Ofioneo, la batalla de los dioses, el rbol y el peplo.
Al igual que Tifeo, Ofioneo es una divinidad-serpiente nacida de la
tierra (yflycvTjs.>. Es lgico pensar, por lo tanto, que sus padres fueron
Tierra y Zas, dado el carcter de ieps. yrios. entre ellos. De no ser as, se
podra argir tambin que su padre fue Trtaro, comparando a Ofioneo
~ U. Bianchi, AbS AlZA, Destino, Uomini e divinit nellepos, nelle
teogonie e nel culto dei Greci, Roma 1953, p. 143.
~ Mximo Tiro, Philosoph. IV, 4, 5-8; Ah DK; Ir. 73 Schibli.
1 72
con Tifeo, que en Hesodo nace de Tierra y Trtaro. Es interesante notar
que en la Cosmogona de Fercides, una vez que Ctonia se convierte en
Gea, Trtaro pasa a ser una porcin (11otpa) situada debajo de la tierra
subterrnea
356, y no deja de ser entendido como una cueva dentro de
ella, lugar perfecto para el nacimiento de un monstruo como Ofioneo.
El sentido de ... 0V ZVa, KW. TflV X 6OVrIV, <cxi. ...
<aY 11V OttoV&os. yCVEJtV, ... en el testimonio de Mximo de Tiro,
parece indicar que el nacimiento de Ofioneo se produce despus de la
unin de Zas y Ctonia357, pero sera llegar demasiado lejos interpretar,
como hace Mondolfo358, ji O4nOVGg yvcuts. como la raza o los
descendientes de Ofioneo.
En cualquier caso, s cabe suponer que Ofioneo tuvo una compaera
con el mismo aspecto de serpiente monstruosa que l tena y que,
probablemente, puede ser identificada con Eurnome, hermana de
Ocano. De esta pareja nos da noticia Apolonio Rodio~~~ en el canto de
Orfeo de sus Argonu ficas:
356 Cf. supra el pasaje en que Trtaro aparece as descrito, Orgenes, c. Celsum,
IV, 42.
~ Ajuicio de Schibli la enumeracin de acontecimientos que ofrece Mximo de
Tiro en el libro de Fercides no es fidedigna. Cf. Pherekydes ..., p. 95, n. 45.
~ Mondolfo ap. Zeller, Lije Philosophie ..., vol. 1, p. 200.
~ Apol. Rhod., Arg., 1. 503-9. Trad. M. Brioso Snchez, Apolonio de Rodas:
Argonduticas, Madrid 1986, p. 57.
1 73
{jcldEv 6 W; TTpWoV 04
4WV EPUV11fl TE
Q<cavis. vUp&vros. &ov Kpaos. OX vno1.o
Ss. TE KW. XEPGIV 11EV KpVQ t<a6c
1 jrfj s.,
ji 5~ r~4~ ~TTCGOV 6 V\ cd11aclV Qi<cavoto
Cantaba cmo, al principio, Ofin y Eurnome,
la Ocenida, se apoderaron del Olimpo, coronado de
nieve;
505 y cmo, por mano violenta, uno cedi la soberana a
Crono
y la otra a Rea, y se precipitaron en las ondas
del Ocano;
Si de Ofioneo y Eurnome naci alguna descendencia, sta
constituira el ejrcito que acompa a Ofioneo en su lucha contra Crono.
Por otra parte, la Teomaquia de Crono y Ofioneo no es una guerra que
derroca a Ofioneo y los ofionidas de su poder, sino ms bien un intento
frustrado de un dios catico, nacido de la tierra y monstruoso, por
usurpar la autoridad que preside el cielo, del mismo modo que fracasan
Tifeo y los Gigantes contra Zeus y los Olmpicos. Parece claro que la
armada celeste, bajo el mando de Crono, debe vencer en la batalla y
consolidar su podero ante los dems dioses, arrojando a los vencidos al
profundo mar (o al Trtaro), como si las fuerzas malignas fueran
devueltas al lugar de donde surgieron.
Sin embargo, queda una cuestin por plantear: Por qu Crono y no
1 74
Zeus es el lder de la armada celeste contra la anrquica? Schibli
3~ intenta
explicar estos puntos entendiendo el conflicto entre Crono y Ofioneo en
trminos de Giganto- y Tifonomaquia; pero en mi opinin la explicacin
se halla en la propia sucesin genealgica que presenta la cosmogona
ferecidea. En una curiosa interpretacin alegrica36 se identifica Ofioneo
con Ocano: Ophion et secundum philosophos Oceanus, qui et Nereus,
de maiore Thetide genuit caelum; y de ah pudieramos pensar que
quizs Apolonio tambin tena in mente esta asociacin entre Ofioneo y
Ocano cuando hizo preceder la pareja Ofioneo-Eurinome a la de Crono-
Rea en el canto de Orfeo. En esta sucesin genealgica Ocano es
precipitado a las profundidades del mar (o del Trtaro) por Crono. En la
cosmogona ferecidea, Ofioneo es arrojado por Crono al Ogeno, igual que
en el relato de la Argonuticcas Ofioneo es arrojado a las olas de Ocano.
A partir de este paralelismo se explicara que en la narracin de Fercides
Ofioneo atente contra el poder de Crono y no de Zeus. Por otra parte, no
debemos olvidar que Crono sigue conservando en Fercides su
significado de principio ordenador del cosmos, aunque ahora aparezca
como una divinidad mtica.
En cuanto a Zeus, quizs aparecera en un episodio posterior
ayudando a Crono en la victoria, y probablemente se enfrentara en
36 0 Con esta opinin rebate la de Zeller, pero su propia afirmacin lo conduce a
nuevas preguntas, p. ej. el por qu de que Ofioneo provoque a Crono y no a
Zeus. Cf. Schibli, Pherekydes, p. 97.
36 1 Cf. Ir. 55K; Migne, PC 1, 1429, 1436.
1 75
batalla singular a Ofioneo, venciendo para siempre. Zeus se retirara al
cielo y Crono asumira desde entonces el gobierno del mundo.
Suponemos que el enfrentamiento entre Crono y Ofioneo debi ser
incluido por Fercides en su relato, siguiendo la tradicin hesidica de
una Teomaquia como parte del esquema cosmognico. La batalla entre
los dioses celestes y los terrestres es aprovechada para comprobar y
acentuar que nada ni nadie puede rebelarse contra el orden csmico
establecido, en este caso, el orden del Tiempo.
4. X pvogPRINCIPIODEMIRGICO
El relato cosmognico de Fercides nos muestra un sentido de
X pvos. que podra interpretarse como avanzado, respecto al significado
usual que la literatura griega arcaica asume para este trmino. Sin duda
alguna podemos calificar a Fercides de innovador. Es cierto que el
sentido de X pvos. no est enteramente aislado del de Kpvos., por ello,
comenzaremos admitiendo un juego etimolgico -a cargo de Fercides-
entre Chronos /Crono
362.
Plutarco363 ya afirmaba que la conexin entre ambos trminos era
comn entre los griegos: &arrcp EX X nvcs. K~VO9 &X X ~ydpoucn 0V
xp VoV; de ah que sea posible entender que Fercides, en su aficin a los
362 Cf. Mme. Simondon, Le temps pre de toutes choses ..., p. 224.
363 Plu. De Is. et Os., 363d.
1 76
juegos etimolgicos, hubiera postulado Chronos como verdadera
forma de CronoSM.
La presencia de Chronos en la cosmogona de Fercides entraa, no
obstante, ciertos problemas de carcter filosfico que abordaremos a
continuacin. Chronos no aparece en Fercides reducido a una
abstraccin especulativa. El Tiempo es una figura concreta que produce
(rroifjacu> los elementos constituyentes del universo, de su propio
semen
365:
TOP aa Xp<3VOV flOtflGW. (1< 01.> 7OVOU
CaIJTOIJ r~up KW. 1TVE1JI~ Kat 1J86)p, TflV Tpi.TrX fjv,
01.> VOr)TOIJ, C~ (10V CV 1TCVE 11uX ots.
8tuprl11V6)V rToX X jiV XXflV 7EVCJV cnJaTr)Va1. eEflzV,
flV nEVTC111Jx OV KaX OUIVflV, TaIJTOV 8~ fcos .
CIATE1V, 1TEVCKOU11OV.
Tiempo produjo de su propio semen el fuego, el
viento y el agua, la triple naturaleza, creo entender, de lo
inteligible; a partir de ellos, divididos en cinco
receptculos, se ha formado otra numerosa generacin de
dioses, llamada la de los cinco receptculos, o por decir lo
364 Anteriormente ya hemos observado que Fercides era aficionado a los juegos
etimolgicos, cf. 3.1 La trada primordial Zas, Ctonia y Tiempo.
36 5 El proceso puede haber tenido lugar por onanismo. Cf. West, Early Greek
Philosophy ..., p. 2Sss.
177
mismo, de los cinco mundos.
Los elementos primordiales que X pvos. fabrica: fuego, viento
366,
agua (la tierra ya exista>, los deposita, segn Damascio, en cinco
cavidades, vii xoi, especie de matrices donde se forma otra generacin de
dioses. No obstante, la figura concreta que X pVOs. representa no pierde
su carcter de principio primordial cosmognico. Con este tiempo es con
el que Fercides enlaza la produccin de los tres elementos367. El hecho de
que Tiempo deposite las semillas en los escondrijos, revela en s un acto
de naturaleza cosmognica en que Tiempo aparece como potencia
primordial creadora. Por otro lado, esta potencia se presenta en una doble
vertiente:
a) Principio primordial preexistente antes de la creacin, el Tiempo
que existe desde siempre (aid); mas en un estadio posterior, el
Tiempo sale de su eternidad para crear y producir.
b) Poder creador que, al depositar su semilla en los escondrijos,
instaura un orden en la secuencia de los acontecimientos. El pricipio
366 El trmino iwc%a ha provocado dudas a la hora de interpretar el
significado de este pasaje de Fercides. Pudiera tratarse, como piensa Kirk,
Los filsofos presocrticos ..., p. 95, de una exgesis estoica que introduce una
explicacin fsica o quiz de la coexistencia en Fercides de una idea
mtica: los dioses en las cavidades, ccn un pensamiento fsico racional: los
elementos primordiales del mundo contenidos en el semen del dios se
mezclan en diversas proporciones.
367 Schibli, Pherekydes ..., p. 2Sss.
178
eterno deviene actual, lo atemporal es introducido en el tiempo y
comienza a ser medid&~
8 (de igual modo que Ctonia, el principio
terrestre deviene Gea a partir de un acto concreto: el don que le
otorga Zas). Fercides considera a Chronos sumo responsable del
orden inicial del mundo.
En mi opinin, a lo largo del estudio de esta teogona observamos
un claro dualismo entre xp~ VOS / <pdvos.. La cosmogona de este autor se
desarrolla en y a partir de una trada primordial cosmognica siempre
existente: Zas, Ctonia y Chronos. Sin embargo, estos tres principios
parecen evolucionar a lo largo de la narracin y, lo ms interesante,
parecen adaptar su nombre a su metamorfosis, teniendo en cuenta la
funcin que van a desempear posteriormente en el desarrollo de la
teogona. Observamos, por lo tanto, que los resultados obtenidos del
icps. 7a110s., celebrado entre Zas y Ctonia, provocan una
transformacin de Zas en Eros369, en el momento de la creacin y
368 Tenemos in mente el pasaje del Timeo 37d-e de Platn, en que se hace
referencia a este suceso: KW. 6ia<dcv2v 4ta oiuipavbv flOlkl. I1CVOV0S
aic~vo~ a, bA. <al apuiiov ~oeuav aiSv1.ov euSva, ofiTov 6v
S-?i x~6~o~ woIldxaLtcv. iwtpas- y&p ~ V1 J KTUS <UY KW.
tWaU0U9, OUK ovas npYv opavw yEvEGea~, TOTC aya EKEWp
ouvrnaycvto flV yeI/ednv UIJT(oV ITlXav&W. Trad.: Al ordenar los
cielos, el Creador hizo una imagen de la eternidad que mora en la unidad.
Esta imagen es lo que llamamos tiempo, y no existan ni los das, ni las
noches, ni los meses, ni los aos antes del nacimiento del cielo! sino que fue
al crearlos cuando logr que ellos llegaran al ser
36 9 Cf. supra Proc. in Tim. II, 54, 28 Dieh; cf. fr. 3 DX C.
1 79
posteriormente en Zeus, una vez configurado el mundo. Ctonia, por su
parte, se convierte en Gea cuando Zas le regala la tierra y una vez que se
transforma en su esposa, es llamada Hera. Este
testimonio lo
encontramos en Filodemo
370:
oi. 8~
1 5 a KW.] HpaV lTac-
pa <aY] 11rITEpa 8E~
0V VoJ11i~O1JdflV, 1-hlv
dapos.] R CK] Kv~
Xns . vlrIpbs. y TR
20 GIN . .
X . A MAT ...,
iciSrj?s . 6 [Sxflpto~j...
Otros consideran a Zeus y a Hera padre y madre de los
dioses, mientras Pndaro afirma que descienden de la
madre Cbele ..., y Fercides de Siro...
Y en el caso de X pvos., el Tiempo concebido como principio
cosmognico, al depositar su semen en los escondrijos o partes del
mundo diferenciado (entendiendo por mundo diferenciado el mundo ya
configurado), est sembrando el orden o <ocr iios. en el universo. De ah
tambin la identificacin de Damascio para
370 Phild. de Piet., 47a 14. Cf. Teog. Epi2, com. ad loc.
1TeVT111JXOl con
180
1TEVTEKOU11Ol
371. En ese momento del proceso cosmognico es cuando el
principio demirgico Tiempo, responsable de la configuracin ordenada
del mundo, cambia su nombre por el de la divinidad KpVos.. Es decir,
una vez realizada la creacin, el Tiempo como valor filosfico-racional
abstracto, da paso a la figura mtica Crono. ste no pierde, sin embargo,
como hemos dicho anteriormente, su carcter cosmognico; por ello, ser
el elegido, y no Zeus, para comandar las escuadras del orden contra las de
Ofioneo.
El enfrentamiento entre Crono y Ofioneo se produce cuando ste
pone en peligro el orden establecido anteriormente por Chronos. Su
personificacin, el divino Crono, ser el encargado de defender dicho
orden frente a Ofioneo, imagen de las fuerzas adversas, que pretende
hacer titubear el slido armazn csmico sembrado por el Tiempo.
El pensamiento de Fercides manifiesta claramente un avance
respecto al de Hesodo, en la medida en que Fercides prescinde de un
concepto como Caos, cuyo origen no se sabe explicar y elige como figura
central de su teogona a Tiempo, la misma que domina en la teogona
rfica de Jernimo y de las Rapsodias. De otro lado, innova en su
especulacin prefilosfica del tiempo y juega con la etimologa X PVOS 1
KP6VOS para adaptarla a su narracin con un doble sentido: X pVos.,
principio primordial cosmognico y KpdVos., divinidad mtica
personificada. Lamentablemente la obra de Fercides dej de interesar
371 Cf. Damasc. De Princ. l24bis; Ir. 60 Schibli.
181
posteriormente y no fue conservada por la tradicin. El error que cometi
Fercides, sugiere West
372, fue ofrecer a los griegos mitos que no eran
avalados por el razonamiento, en un momento en que el pueblo griego
empezaba a reclamar lo contrario. Otro motivo pudiera ser que Fercides
slo pretendiera innovar con su relato mtico-potico de la creacin,
precisamente en el momento en que se propagaba entre los filsofos
naturales la idea de buscar el principio primordial de todas las cosas, a
partir de elementos cosmognicos abstractos que a continuacin
derivaran en una teogona y, como en el caso de la rfica, en una
antropogona. Pero lo cierto es que lo que nos ha llegado de la
composicin cosmognica de Fercides no nos permite valorarla como
sera de desear en nuestros das.
372 Cf. Early Cree Philosophy ..., p. 75,
182
IV. LA COSMOGONA DE EPIMNIDES
Cosmogona de Epimnides
1. INTRODUCCIN
Epimnides de Creta
373, nacido hacia la mitad del s. VII a.C., en torno
al ao 660, llega a nosotros como un personaje misterioso, con poderes
mgicos y dones divinos. Su vida est envuelta en la leyenda. Su figura
encarna al mismo tiempo los caracteres de Dioniso y Apolo, y toda su
obra rezuma influencias rficas.
El pueblo griego ya haba creado en torno a l fbulas y leyendas
diversas. Unas veces llamado mistagogo, otras hierofante, otras
taumaturgo, y las ms de las veces filsofo o poeta. Toda esta variedad de
opiniones nos inclina a pensar que Epimnides debi ser un hombre
elevado a una esfera superior por sus contemporneos. Probablemente,
debido a la virtud de su espritu, haba conquistado entre los creyentes y
supersticiosos la fama de un hombre sobrenatural, divino, querido entre
los dioses, etc; y su nombre se fue rodeando de veneracin y respeto
religioso. En l ya no haba rastro alguno de caractersticas normales o
intranscendentes, todo en l era considerado sobrenatural o divino.
El relato de su largo sueo de cuarenta aos, segn algunos374, de
~ No hay certeza del lugar exacto de sunacimiento, pudo ser Cnoso, Festo e
incluso Cortina. Sin embargo, la comunis opinio parece ser la de que naci en
Cnoso.
~ Paus. 1, 14. 4.
1 84
cincuenta y siete, segn otros
375, prepar en cierto modo la credulidad a
toda una serie de hechos fantsticos y sobrenaturales acerca de su
persona376. Posteriormente, la purificacin de Atenas en una poca en que
la ciudad se hallaba amenazada por la discordia y las luchas intestinas,
contribuy a exagerar sus poderes mnticos y curativos y ayud a la
proliferacin de leyendas y fbulas en torno a su vida377. Epimnides no
slo fue un purificador de Atenas sino tambin un famoso mdico de la
antigedad, que dio a conocer los poderes curativos de la herba scilla
contra la epilepsia378.
Lo ms sorprendente del relato acerca de la purificacin de Atenas
por Epimnides es que tiene una base histrica. En toda la tradicin se nos
dice que el asceta Epimnides cura a Atenas de un v<aaIla,
contaminacin contraida por un sacrilegio, tras ser llamado por el sabio
Soln para realizar dicha labor379.
~ Diog. Laert. Vit. Phil. 1, 109.
376 Cf. C. Schultess, De Epimenide Crete, Diss. Goettingen-Bonn 1877, p. Slss.
~ Algunos estudiosos opinan que la fecha que da Platn para la llegada de
Fpimnides a Atenas, en tomo al 500 a.C., es errnea, cf. 6. L. Huxley,
Greek Epic Poetry. From Fumelos to Paniassis, London 1969, p. 83.
378 I9sc. De maL med., II, 163.
~ Arist. Ath. 1.: . . .(<aflyopoCvos) MOptros <aa tcpWv o~ooav~s
aptOT{v&qV. KaTayVoia@EvTo; & TOU ayoug atJTox ~1V @< 10 V
T4~( OI} E~X18Tjcav, TO & yevog UUTLOl) t~uycv ci4nryfav.
Emiievi&ig 6 6 Kpt &nY oTols ~K8T1PEAy ndX u . Trad.:
<acusando) Miron, juraron sobre las vctimas los jueces escogidos entre los
185
La figura de Epimnides es tambin la de un intrprete oracular
380.
Epimnides se distingue de los dems hombres porque goza del carcter
sagrado que le ha concedido la divinidad para poder interpretar la palabra
del dios. Su capacidad mntica est ampliamente atestiguada381, pero su
madurez cognoscitiva llega ms lejos cuando el arma del logos, como
notables. Y despus de sentenciar que hubo sacrilegio, ellos fueron
desenterrados y echados de sus tumbas y su estirpe expulsada con destierro
perpetuo. Epimnides de Creta purific con ocasin de esto la ciudad. A.
Tovar, Madrid 1970, p. 47.
380 Plat. Leg. 642d-643a : TflE y&p icis UKflKoU9 ds Erniicv&ns
>yovcv &H1p edos, Ss fjv i~v OIKEIOg, ~xew~ & Tipo 10V
HEpOTK&V 5&a TCGiV npcpov nap t
1 idg < aTa TIff 00 Ocoil
[IUVTEUV, eucuis TE ~O1 ioa IVUs &s Oc& vdXcv, <al.
< a qoPouvvw 0V flepaucbv A9xyafow UToX oV, rrcv oTl
&KU lEV CTIOV O1J)( Tj~0UrnV, o~av Sc 6X8001V, nax x ayijcovta
ripa~avTEs o5~v <Lv ~jX rr~~ov, aBvcg TE fl SpoaVTcs TTXE1 I
KaKa. Trad.: Acaso has odo referir que aqu naci un hombre inspirado,
llamado Epimnides, allegado de mi familia, el cual, yendo a nuestro pas
diez aos antes de las guerras mdicas en cumplimiento de un orculo del
dios, hizo ciertos sacrificios prescritos por aqul, y adems, viendo a los
atenienses tomados del miedo a la expedicin de los persas, dijo que stos no
vendran en diez aos y que, cuando vinieran, no lograran nada de lo que se
haban propuesto y saldran con mayores daos de los que infligiesen a los
dems. Trad. J. M. Pabn y M. F. Galiano, Madrid 1960, p. 28; Cf. West,
The orphic Poems, Oxford 1983, p. 45ss.; F. Jacob>, FGH, 111W (Com. p.
3lOss, 3lSss.). Aunque hay autores que creen que la purificacin puede ser
tambin un mito, vd. 1. Toepffer, Attische Genealogie, New York 1973
(Berlin 1889), Pp. 140-145.
381 Cf. G. Pugliese, Tra Cadmo e Oteo. Contributi ala storia civile e religiosa
dei Greci dOccidente, Bolonia 1990, p. 373.
1 86
afirma Colli
382, se desarrolla en l espontneamente y se enfrenta a la
propia divinidad383. Epimnides es portador de una sabidura individual,
a travs de la cual podemos llegar a saber algo ms de la arcaica sabidura
apolnea: el xtasis o el trance adivinatorio es la va directa para la
interpretacin del dios.
Sin embargo, Epimnides y quienes compartan sus mismas ideas en
aquella poca, crean que la clave del arte adivinatorio no est en ver o
interpretar el futuro, caracterstica propia de la esfera adivinatoria
382 ~ Colli, La sapienza ..., II, p. 16.
383 Cf. Plu. De def orac. 1, 409e.: Aeoiis riJas KUK1/O1Js, di Tcp4vrc
flpic<c, ixuOoX oyoOa~v &nb 101> aKp(flI) TT]9 YT1s Cfl1~ 0 116 001>
4cpo~4vous ds TXIJTO CUUTTEU4LV UuBot ue? 0V <aXou~ievov
sltaXv 1JCTEpOV Sc XPOV< 4) 0 1) PiOTtOV En~~tcv~&~v ~X yxovTa
01> 10901) &nY 01.> 9coO < a XU~OVTcL xpriaiibv aaqi~ u
aitPoX ov turv
GUTE yap Tfl) YW.I1s llecos OVq)UX Og oCj& 9aX ornis
4 6 rs ~cn, Acois &flX os 9vfloiol. 6 atalJTos.
EKE1.lJOV [lCl> OIJI) TfIUVUTO El.KOTj9 o Acbs ii9ou naX a~a
< a6aiicp 4hi~ypa4n11aos WVn 6iane~pS
11cvov. Trad.: Se cuenta
Terencio Prisco, que unas guilas o cisnes, partiendo de los extremos de 1 a
Tierra hacia el centro, se reunieron en Delfos, en el llamado ombligo.
Pasado un tiempo, Epimnides de Festo refutando el relato respecto al dios
y con un orculo oscuro y ambiguo, dijo: No hay punto central de la tierra ni
del mar, y, si lo hay, es conocido para los inmortales, pero queda oculto a
los mortales. Ciertamente el dios le prohibi examinar un antiguo mito
como se hace con una pintura, tocndola con el dedo.
1 87
apolnea, sino en volver al pasado
3M. Esta manera de asimilar el poder
384 Cf. Arist. Rh. 1418a; 21-25, R. Kassel (ed.) Aristotelis. Ars Rhetorica,
Berlin 1976, p. 192: Te 5~ &Tj[1~yOpEiV XaXeiirnTe 901) TO1J 6 ~KIEG8UV
EiKOTLOs, 5T~ nc~ re vXXov, a< & TTep~ Te ycyovs, 8
E1 1 IGTT1 TOV T~&fl KW. TOts llV CG~V, tos e4rn Ernllcvii6ns 6 Kpt
EKEIVOs y~p TTEPI 101> EUOFL4V(flV 011K EIJ.UVTEIJEO, aXXa 119W TO l
ycyoVGTo5l) Id), &5TjXLV 6. Trad.: Hablar ante el pueblo es ms
difcil que hacerlo en un juicio. Y es natural, por cuanto <la oratoria
poltica) trata de asuntos futuros, mientras que la forense se ocupa de
hechos pasados, que son susceptibles de conocimiento cientfico hasta para
los adivinos, como afirm Epimnides de Creta <l, en efecto, no haca sus
adivinaciones sobre lo que iba a ocurrir, sino sobre los hechos pasados que
pernanecan oscuros). Trad. Q. Racionero, Aristteles: Retrica, Madrid
1991. Aunque no es seguro que Epimnides no hubiera adivinado acerca del
futuro. De hecho los testimonios que tenemos en Plat. Leg. 642d-643a (Cf.
supra); y en Diog. Laert. Vit. Phil. 1. 114-115 parecen referirse a una
prediccin del futuro. Este es el testimonio que nos transmite Digenes:
4aaY y~p KU~ <flp0> yVLG~K<OTUTOV ycyoi.cva~. iSOVU yoCv
TTfr Mouvrxtav mp A8nvafo~s &yvociv 4ava~ U1JTo1Js 3ow
KUKUM> ailflV eYTa1 . TO1 JTO TtJ X iPfOV UUTOts ETIEl <aY TOts
o6 oOrnv aUO 5~a4opi~aav TU1JTU cXeyc oao1JTOl.s IlpoTEpol)
<UY AUKE8a~IJOLKO~s iipOCtTr0~ Tul ml ApK&W
hoau npoorrouj9fjva( U..) Kpqo{ TE TTpOEtflEuJ TflV
AUKE6U~llOVJW tTTUV n Ap<&ov, .... Trad.: Dicen asimismo que
tuvo sumo conocimiento de las cosas venideras; pues habiendo visto en
Atenas el puerto de Muniquia, dijo a los atenienses que no saban cuntos
daos les haba de acarrear el lugar aqul; pues si lo supieran, lo
devoraran con sus dientes. Esto predijo tanto tiempo antes de que
sucediese predijo a los lacedemonios que habran de ser prisioneros de
los arcadios, ... Tambin predijo a los cretenses la derrota que los arcadios
haban de sufrir a manos de los lacedemonios
1 88
mntico hace de Epimnides una figura sumamente especial y novedosa
respecto al creciente centralismo dlfico en aquel momento.
De otra parte, Epimnides es un personaje que encarna al mismo
tiempo los caracteres de Dioniso y Apolo, aunque unas veces los muestra
unidos, otras de forma aislada. A primera vista parece mostrar rasgos
apolneos por la facilidad de palabra que le une a Apolo. Tambin vive en
Cnoso, donde el dios tena un santuario. Su facilidad de palabra est
ligada a su poder adivinatorio que al mismo tiempo es una de sus
caractersticas divinas. Es ms, el arte de la palabra le permite revelar,
interpretar y clarificar ideas oscuras o ininteligibles para los dems
hombres. Pero un modo distinto de utilizar sus poderes mnticos le
separa del dios Apolo, que centra su poder en la interpretacin del futuro:
para Epimnides, todo el devenir est ya contenido en aquel pasado
primordial, de modo que la visin del futuro depende de la
interpretacin del pasado divino, que manifiesta todo dentro de s.
Estas ideas de Epimnides sobre el pasado del hombre y su
naturaleza enlazan directamente con el mundo mistrico, cuyo reflejo
ms directo es la poesa rfica. En la acentuacin de la memoria se halla la
potencia catrtica del hombre: en la recuperacin del pasado est la clave
para nuestra salvacin
3M. De este modo, encontramos a Epimnides
directamente ligado a los preceptos rficos, tanto en su persona, l mismo
es vegetariano, como en su actividad literaria, su composicin
385 Cf. G. Colli, La sapienza ..., II, p. 16.
189
cosmognica tiene muchos puntos en comn con las teogonas rficas
que conocemos.
Por otra parte, su largo sueo tuvo lugar en una caverna cretense,
hecho que nos recuerda la estancia de Zeus en una cueva de Creta
durante su infancia, al igual que Dioniso Zagreo. Tambin fue iniciado en
el culto mistrico de los Curetes, por lo que fue llamado el joven
Curete
386. l es quien pudo, probablemente, enlazar la religin de su
pueblo con el olimpismo de Homero, y haberse escandalizado por el
hecho de que Zeus en Cnoso fuera un dios desaparecido387.
A la luz de estos hechos, vemos como la fuerza apolnea de
Epimnides arranca de una arcaica fuerza dionisaca. Su patria es la cuna
de las iniciaciones dionisacas y l ha participado en ellas. La
interiorizacin de su experiencia cognoscitiva redunda a su vez en su
facilidad de palabra, don divino que le llega directamente de Apolo.
Su poesa est directamente relacionada con la primitiva poesa
rfica y refleja, n muchas ocasiones, el carcter ambiguo y la doble
personalidad de nuestro autor. Digenes Laercio, en su Vitae Philosophi,
nos transmite algunos datos importantes acerca de la vida y obra de
Epimnides, haciendo especial hincapi en su largo sueo, la accin
purificadora que llev a cabo sobre la ciudad de Atenas, y sus poderes
386 Diod., 5, 80, 4. Cf. ms adelante, Fragmentos y Testimonios de la
Cosinogonia de Epimnides.
387 A. R. Burn, The lyric Age of Greece, London 1978, p. 66.
1 90
divinos
3~. Pero el testimonio que mejor define su personalidad superior
y semi-divina nos la transmite el propio autor:
Aelian. De nat. anim. 12, 7; Hercher 1 296, 25-29; 3 B2
DK; 8 [A2] Colli; 22 Scholfield:
KW. l.tCVTOl KW. TOV NqtcaioV XCOVTCX TS
acX fjvus. CKTrCGClV 4aai. X ya 7OIJV KW. T&
ErnpcV{6on CTTI1 KW. yap C7L) 7CVOS cqfi ZEX rjVrls.
PlJKOLIO1.O, fj Scwbv 4p{~aa rrccrcfawro e~pa
COVTW CV Nc~ai, VyolJG UUTOV
Hpa V.
Y dicen que tambin el len de Nemea cay de la luna.
Pues dicen los versos de Epimnides: porque tambin yo
soy descendiente de la luna de hermosos cabellos, la que
en medio de terribles conmociones se liber del fiero len
de Nemea.
Epimnides, en pocas palabras, no deja de ser para nosotros, igual
que lo fue para sus coetneos, un personaje misterioso y semidivino. De
l se deca, no que contaba historias sobre los dioses, sino que viva con
los dioses. Un hombre de espritu notablemente superior a los dems
hombres, con poderes curativos y sobrenaturales manifiestos en su
palabra, del mismo modo que el canto manifiesta los poderes divinos de
388 Diog. Laert. Vit. Phil. 1, 111-113. Cf. fr. 8 [MlColli.
191
Orfeo y lo convierte en sabio maestro de la humanidad
389. Presentado
como un personaje privilegiado y querido por los dioses, Epimnides
encarna una de las personalidades griegas ms interesantes que
conocemos390.
389 Cf. O. Kern, Orpheus. Fine religionsgeschichtliche Lintersuchung, Berlin
1920, p. 13.
390 Dodds afirma que Epimnides es uno de esos pocos hombres que combina en s
mismo la funciones de mago y naturalista, poeta y filsofo, predicador,
curandero y cons~ero pblico. La sntesis de todos estos sectores del
conocimiento prctico y terico era personal, no lgica. Cf. Los griegos y lo
irracional, (he Greeks and the Irrational, tnndon 1973 (1951)). Madrid
1960, p. l4lss.
1 92
2. FRAGMENTOS Y TESTIMONIOS DE LA COSMOGONA DE
EPIMNIDES
La teogona de Epimnides, segn nos cuenta Digenes Laercio,
constaba de unos 5000 versos y era conocida tambin con el nombre
KouprjTv KW. Kopuj3dvTov 7CVCIITU/ KW. OcoyoV<aV, Gnesis y
Teogona de los Curetes y de los Coribantes. En opinin de Mersius
391,
estos ttulos correspondan a obras distintas que Digenes, al sumar el
nmero de versos, habra reunido en un solo volumen y,
posteriormente, todos los estudiosos antiguos consideraran que era una
nica obra. A partir de esta obra, Diodoro Sculo392 llama a Epimnides
telogo, y parece haber recibido de l enseanza sobre la sociedad de los
Curetes y los Coribantes de Creta. Su testimonio es el que sigue:
Hic\ 6~ TWl} VI KprynK& 7E7p0S4>TtOhi 4
nX crrot &tatwVolJGt TIpOS CYX X YIX OIJs., o,ui ~p?i
GaUW4CtV caV [lii TT&JlV koX oyoIJ licva X 4y
4icv
Toig yap fl% lTleculVOTEpa X youoi <ai. [laX tcrTa
e
rflcrreuollcVots. CTTYjKOXOueTjJa [lEV, a ~icv EratcVfSflt
TW1 OcoX ywi 1TPOGOXOVC, a dE toota&~t KW.
391 Creta, p. 240, ap. G. Barone, Epimenide di Creta e le credenze religiose de
suoi tempi. Napoli 1880, p. 192. Cf. W. Schmid, Geschichte der
griechischen Literatur, 1, Mnchen 1929, p. 305.
392 Diod. Sic. V 80, 4; 3 B20 OK; 8 [E 9] ColIl.
1 93
ZWJ1KpaTCI KW. Aaoaecv{dais..
Y puesto que la mayor parte de los que han escrito
sobre Creta no se ponen de acuerdo entre ellos, no hay que
extraarse si lo que decimos no coincide con la opinin de
todos; nos dejaremos guiar por aquellos que dicen las
cosas ms convincentes y que son de especial confianza,
en algunos casos seguimos la opinin de Epimnides el
telogo, en otros la de Dosades, Soscrates y Laostnidas.
A travs de este testimonio, algunos estudiosos han atribuido a
Epimnides una obra llamada Historia Cretense, pero es ms verosmil
pensar que la poesa de Epimnides contena referencias cretenses.
Nosotros creemos que Epimnides escribi un poema, al que
posteriormente pudieron aadirse pasajes espurios o, simplemente, se
atribuyeron a Epimnides escritos de contenido relacionado con el
poema, ampliando de ese modo su nmero de versos.
De la Cosmogona de Epimnides conservamos los siguientes
fragmentos atribuidos directamente a l por la tradicin:
Teog. Epil. Eudem. ap. Damasc. De princ. 124; fr. 150, VIII 70, 6-11
Wehrli; 1 320, l7ss Ruelle; 164 Westerink; 8 [B3]aColli:
0V 6~ ErnjtcV6flv 8% npiras. apx as .
UTIoecaeat, Apa KW. NdKTa, SfjX ov
OTl G1J
71]
TIIIr)CUVTa TflV I.tiav rtpb 6 W uoiv, &.~ DV
194
Gosmogona de Epimnides
YcvVfleVat TdpTapov oi~iat TflV Tp=TflV &PXflV, 0S~
I.ttKTPV CK TWV 61JOtV GlJyKpaeciJat, C~ ( DV
8iio Turdv&s. 1% iw Voflrflhl VEUOTnTa o{rm
KUXEcYcva, &OTt dr httw Smac{VEI 6 TE ~K~OV
KW. TO rrpas.), y IItX OEVTV xxriX ois. 66v
yEVccOat TOIJTO CKEtVo TO VOflTbV 400V s . &XnO2s .
1 ~
ou rrau &XXwv yevcv npocX 6v.
En cuanto a Epimnides lEudemo dice que l] pos tula
dos principios primordiales, Aer y Noche, Es evidente que
no habla de aquello que existi antes de los dos. De ellos
fue engendrado Trtaro, (creo que es el tercer principio,
como una mezcla compuesta de los dos). De ellos nacieron
dos Titanes, (parte inteligible ms equilibrada, llamada as
porque se distiende hacia ambos <extremos), el ms
profundo y el ms elevado). De la mezcla de ambos entre
s naci el huevo, aquel ser que es verdaderamente
intelectivo, del cual ha surgido nuevamente otra
generacin
Teog. Epi2. Phil. De piet. 47a 2ss.; Henrichs GRBS 13, 1972, 77-78; 19
Gomperz; 8 [53] Colli:
lv]cs. 8C ToIJT[OIJs.
VI] <YIIIITTaVT [4a
5 Ot T]EKEtV. cfi L~EV
195
TtCi]V CK NUK& KW.
Taptrdpon XyETat
VI rrlavTa, CV dE TU
oi~v ]< r~6 KW. Ai
e4p]og O dc TflV Tr
Tavo]llaXtav yp&
AKonc[X lao9
8 CK] X cong TT~LOTO1J
TJX]Xa 1) 8~ 01.9
ava]4cpokVols ci;
Moukatov yypanat
Tdp]apov TTpIIZTOV
KW. N]1JKTa KW.B
rpliToV] Acpa ycyo-
vvat], ~v 8~ TO1S
ct; Ern]kcV{dnv
c~ Acj5o;] KW. NUKb;
ndVa tY]UGTIvU1.
X ycrau] UO
8 &rrotahcr QKca
vbv (Kl ep[ellocNo;
TOu; X X ]ou; ycVv&v
ecou;. -- QKCJVV yE
Oc<3v y]vcoiv ~m.
I~J.ncTa] T[~eO]v 4
10
1 5
247 VIa
(sin. pars)
5
1 0
196
Gosmogona de Epiinnides
noSv. Fi;] t 8~ Kp
1> 0V TE <]at V P] a~, oi &
1 5 a Kai] e~HV nama
pa KW.] IIYITCP~ Oc
( DV Vo}Lti~0VUlV, Hr
bapo;] 6[~ ~< 1Kup
Xxi; gkjTp CV TeR
20 . . . . OIN . . Kuj3c-
X . A MAT . . .,
< ii8nb 8 [ZiJ]pto~j...
Otros dicen que stos engendran todas las cosas. En
algunas fuentes se dice que todo desciende de Noche y de
Trtaro, en otras de Hades y ter. Quien escribi la
Titanomaquia dice que de ter, mientras Acusilao dice que
las dems cosas descienden del Caos primordial. En las
composiciones atribuidas a Museo est escrito que
primero nacieron Trtaro y Noche, y en tercer lugar Aer; y
en las composiciones atribuidas a Epimnides, est escrito
que todas las cosas estn compuestas de Aer y Noche; y
Homero afirma que Ocano hizo nacer de Tetis a los
dems dioses, diciendo: Ocano, generador de los dioses y
la madre Tetis, De ellos nacieron Crono y Rea, y otros
consideran a Zeus y Hera padre y madre de los dioses,
mientras Pndaro afirma que descienden de la madre
Cbele ..., y Fercides de Siro ...
1 97
Teog. Epi3. Tzetzes Lycophr. Alex. 406, Scheer:
Kai EnutcVdrl; nc KpdVou, it; ~Haio8o;, Tanras
< Tas Epura;) triol ycva6at ?yiv OUT(DS
Frikaro 6 E<JOVII[tflv I3aX cp?iv Kpvo;
&yKIJXO kflTl
nc TO1J KaX X {Kollo; 74VET0 XP~J~] Atpo&Tn
Moipa{ T aGaVaom <Ji. Epivdc; aioX &opot.
Y Epimndes, como Hesodo, afirma que las Erinias
son descendientes de Grono diciendo as:
Grono de mente retorcida tom en matrimonio a la
joven Evnime; de l naci la urea Afrodita de hermosos
cabellos y las Moiras inmortales y las Erinias de
variopintos dones.
Teog. Epi4. Phil. De Piet. 46b 7ss.; 18 Gomperz; 3 B7 DK; 8 [B61
Colli:
J; eA[~a9 ec;] oiiaa; in[ <nh> Bopou
rra{]&OV ... Ernillcv{Srd; yp QIcE]aVoi Kat F[fl;
1 ~
yEvvflhla]T ctvat, rr[cpi. d~ ~Prj]ymoV a[as-
tovcuOrI]Vai t[rvlnv].
Las Harpas eran diosas por obra de los hijos de Breas
(...). Epimnides, en efecto, dice que eran hijas de Ocano y
Tierra y que fueron matadas cerca de Regio.
198
Teog. Epi5. Phil. De Piet. 92, 24ss.; 43 Gomperz; 3 B9 DK; 8 [B8]
Colli:
KW. TOS A VI iifi[X a 4IUXTTCIV
Ai<o[uaiX ] aos, E1T14IEV{61W 6e KW. O1J0 KW. VI9
ar; 6kW. TJ1 EGTICptOi.V.
Tambin Acusilao dice que las Harpas custodian las
manzanas; Epimnides dice eso y tambin que stas son
las mismas que las Hesprides.
Teog. Epi6. Tzetzes Lycophr. Alex. 406; Scheer:
KW. EinhlciK6ri; ~< Kpvou, it; Ho=odo;, WJTCX ;
(r&; EplVda;) 4rj& yEvEcYOat X CyOV oIJ6 i9~
FrillaTo 6 E{JOVIIllY1V OaX cpi~V Kpdvo;
( Y 7KV 1 1]
6K 01> KaXXi.KolloSr ycvcTo x pnufj A4podTrj
Motpai < &OdvaTo KW. Epmvdc; aioX&opoi..
Y Epimnides, como Hesodo, afirma que las Erinias
son descendientes de Crono diciendo as:
Crono de mente retorcida tom en matrimonio a la
joven Evnime; de l naci la urea Afrodita de hermosos
cabellos y las Moiras inmortales y las Erinias de
variopintos dones
199
Teog. Epi7. Paus. VIII, 18, 2; II 258, 1144 Rocha-Pereira; 3 B6 DK; 8
[B13]Colli:
ETrlpflV{rj; 6~ Kp?~; dvai. ~ <ai. ouro;
OlJyapa QKCUVoi T?)V ZTII7( Y tTTo{rlac, JIJVO1KE1V
6~ WJT+IV o HdXNVTl, JXXa nc Hcfpavro;
EXtSVcV TEKCIV, OJ1S ~ Hc{pa; CJi.
E pimnides de Creta consider tambin a Estige hija
de Ocano, y dijo que sta no se uni a Palas, sino que
pari a Equidna de Pirante, quienquiera que sea el tal
Pirante
393.
Teog. EpiS. Schol. ad Pind. 01. VII 24;FHG IV, 404; 204 Drachmann:
Ern4tcV{dfl; 6~ cYIJT?1V <TflV ePdov)
e<eavoe
7EVCUyci.
Epimnides la hace descender <sc. la isla de Rodas) de
Ocano
Teog. Epi9. Philodemus De Piet. 61 b 1; 46 Gomperz; 3 B7 DK; 8 [B711
Colli:
Ka
Trad. A. Bernab Pajares, Fragmentos de pica griega arcaica, Madrid
1980.
200
cvrrpo
KoIJC1.XX
5 [lEV1&fl
Tuqwv
T09
10 oiX cov e
Diels supli la primera parte de este fragmento con los
versos 351ss. del Prometeo de Esquilo:
[~rnMa6a TuqnZva ciprj]KQRn T1% paoc{a]
Atog, [s AiaX dX ao;] EV flpo[iiri6ei. KW.
AKoUO<X Q[o; <di Era[lEv{dfl[; KW. X X o] noX X oi.
[rrap Eln]p.ev<6fl1. [8 &vaP&s] Tu~c~v
[KaOcddoV]ros- [dr\ 0
~[rrtKpa]njaa; 8~ rwV nuX CW] KCZ&[K4JOW. ~ftv
caw], napa~o~O~cra; 8~] Zct; [KW. 5 p<xaX <i]oP
&L[v XY i46 ~V KTIJVW. Xy[ca KCpalJv(ni].
Esquilo en el Prometeo, Acusilao, Epimnides y otros
muchos, afirman que Tifn atent contra el reino de Zeus.
Segn Epimnides, Tifn, tras subir a la morada regia,
mientras Zeus dorma, y aduearse de las puertas, penetr
en el interior, mas Zeus, al ir a defenderla y viendo su
201
propiedad tomada, se dice que lo fulmin con su rayo
Teog. EpilO. Schol Theocr. 1 3; 28, 1-3 Wendel; 8 [B23b]Colil:
TbV H&va ci ~WV Xyoucav uiw HTIVX nTI; <1.
TIaVWV TIIV [lVtjcTT~pWV, <at dUX TOUO Xyea6 at
KW. llva ETIjIEV{drj; d~ ~ 01.9 norji,taai. A ;
<a KIXXX1.UTOO; HVa KW. ApKdba d81J[lon;.
Unos dicen que Pan es hijo de Penlope y de todos sus
pretendientes, y por eso mismo es llamado tambin Pan.
Epimnides en sus versos dice que Pan y rcade son
gemelos, nacidos de Zeus y de Calisto .
Teog. Epil. Schol Jheocr. 1 123b; 69 Wendel:
TOV d~ FJva ci I~t~~ Hr
1wX n~; <aY Oduaaio;
fi r~~ofl XXo ~ ~M~; Kat KaX X WToI;, crcpo
5= AiOpo; <aY Qmvr)i8o;, &oi. 8 GpavoiD <al
F~s-
Unos dicen que Pan es hijo de Penlope y Odiseo o
Hermes otros que de Zeus y Calisto, otros de ter y Eneide,
y algunos de Cielo y Tierra.
Teog. Epil2. lo. Lid. De Mens. IV, 13:
01. c lTCpY Err[lvtflV appEVa Km. OrjXcaV
202
e~ijOcijaav TO1JS~ tclYJKOupOlJst TOV [lEV UIDVU
( oarrcp govada, r~v 8= qaicnv ; ducBa
<aXaavTc; CK yap g0Va8% KW. ducido; td;
CWO7OVIKOS KW. 4SUXO7OV1.K; C~E~XO3hY TflGCV
cipop;.
Los versos de Epimnides cuentan que los Discuros
eran varn y hembra, considerados eternos, como la
mnada, pero por naturaleza como la dada. Pues de la
mnada y la dada resulta el nmero perfecto
engendrador de seres y almas.Teog. Epil3. Schol. Apol.
Rhod. IV 57-58; 265, 1-3 Wendel; 3 B14 DK; 8 [B26]Colli:
ErnjtcV6r~; 6=rnJTOV ( s c. E~6ujx uwa) nap Ocot;
8taTp<~oVTa 4paaefjvaf drv~ T1]9 UHpas dtdrrcp
X aX E1TTIVaVTog tTTjCaGOW. && iTaV1O9
KaOEUSCiV.
Epimnides dice que Endimin, cuando viva junto a
los dioses, se enamor de Hera, por lo cual, encolerizado
Zeus, lo conden a dormir para siempre.
Teog. Epil4. Schol. Ambros. ad Theocr. III 49; 133 49-51b Wendel:
EV8UIIiV napa TOiS 06 0W &aTp~w f~pdaO~
rPHP;. 4 ~ xaxcrniva; Zd>; CTrO{$YE
bmnawvb; KOIOCE1.V &Ova ov,
203
Endimin, cuando vivi junto a los dioses se
enamor de Hera; por lo cual, Zeus encolerizado, hizo al
inmortal dormir para siempre.
Teog. Epil5. Schol. Clem. Alex. Protr. II, 26; 305 Sthlin 19, 25:
01 JT0 KW.
Oeou;, KW.
Aeijvrjat <al
ii~pu>
VC(D
<al aVidEiav <JTTXa~EV EIVW.
KW. [3(D~101J9 ( YIJTWS ldplJaaro
napCKCXE1JCTO.
ste <Epimnides) sostena que la soberbia y la
impiedad eran divinas, y construy templos y tmulos
para ellas.
Teog. Epil6. P. Oxy. 2442 fr. 29, 5:
5 ....] O1V0 cad[ ].[.] 0V
ETRIICV.
vi 6 cv ~ yc[vcaxoy]uov lino
7> <UKOIJ ptcavra 101. CIJ7E1.r.
I1( YXOVEVOV
En este fragmento papirceo se cita a Epimnides como autor de
sesenta libros de genealogas, lo cual lo convierte en toda una autoridad a
la hora de confirmar la versin correcta del mito que Pndaro trata aqu:
la muerte del padre de Ergino, acerca del que se contaban tres versiones.
204
3. COMENTARIO
La communis opinio es que todos los fragmentos de esta teogona
parecen formar parte de una coleccin potica de orculos, compuesta en
el mbito de la inspiracin rfica entre el fin del siglo sexto y principios
del quinto a.C. Ya en esa poca eran atribuidos a Epimnides, que haba
vivido en el siglo anterior.
La fecha en que fue compuesto el poema cosmognico de
Epimnides queda fijada por el testimonio que nos transmite Damascio,
quien utiliza la frmula <ara r~V En8ij~xou iaroptav, para referirse a
los antecedentes del tema que est tratando. El neoplatnico atribuye a
Epimnides una cosmogona en cuyo contenido hace referencia a
divinidades primordiales y a elementos directamente relacionados con
las ideas rficas del momento, en las que el huevo cosmognico tambin
desempea un importante papel. A este respecto, el testimonio de
Eudemo
394 es importante para confirmar que la composicin
cosmognico-teognica que llevaba el nombre de Epimnides es antigua.
Lo que podemos extraer de su relato no nos permite dar a esta teogona la
importancia de la que gozan las teogonas rficas, pero si incluirla en el
mbito prefilosfico y mtico-potico del que formaba parte la teogona
rfica antigua de la Noche.
~ Teog. Epil; Fudemus Rhodius, fr. 150 Wehrli; cf. TOA lA de nuestro
estudio.
205
Tampoco debemos olvidar quin nos transmite el testimonio y cul
es su punto de vista. Para el neoplatnico Damascio cualquier
consideracin es vlida a la hora de reconocer en los principios de la
teogona epimenidea la trada a la que quiere referirse, puesto que ni
Epimnides habla acerca de los dos principios carentes de nombre, ni
Eudemo dice que esos nombres son los reales
395.
Los elementos primordiales que intervienen en la cosmogona de
Epimnides, a saber: Aer, Noche, Trtaro y, especialmente, el huevo
cosmognico, son los mismos que se citan en las teogonas rficas. A
partir de Aer y Noche surge Trtaro, sin embargo, quedan confusos
aqullos que descienden de estos principios y que simplemente son
citados como 6 TE JKpoV KW. 0 nCpa;3~.
~ Sobre la trada de divinidades que encontramos en Damascio en relacincon
la poesa rfica, cf. L. Brisson, Damascius et lOrphisme, ap. Ph. Borgeaud
(ed.), Orphisme et Orphe en 2honeur de Jan kudhart, Genve 1991, p.
lY7ss.
396 Cf. O. Kem, De Orphei, piinenidis, Pherecydis, Quaestiones Criticae,
Berlin 1888, p. 68: Gerti nihil de bis elementis adhuc statuerunt viri
docti.
206
Cosmogoni de Epimndes
3.1 Terminologa cosmognicade Epimnides.
Aijp, NIQ, QKCUPS -FI, TdpTapOS-, Qtv.
A partir de Mr Epimnides hace comenzar su teogona. Algunos
estudiosos consideran que los antiguos filsofos citaban Aer en lugar de
Eter como principios intercambiables,
387 pero lo cierto es que no
conservamos ningn ejemplo en que esto ocurra388. S tenemos un
testimonio de Empdocles en el que se dice que un elemento de ter es
sustituto de Mr. Es el siguiente:
E[lndoKX ij; 0V ~eV
6ia<piO~vai, dcUcpoV 8~ 0
nOp, 4 4i Y)V yfjv,
t i~; yav t1Eplo4fl77O[lEV~g 1) frS
ncpttopd; a Va~1JGat ~ ii6mnp ~ oil
avaeuinaotvai. rbi pa,
oupavbv CK 01> iiOepo,
KW. yevoOai. 0V
0V 6=
387 C. A. Brandis, I-landbuch dci Geschichte der Griechisclz-Rnischen
Philosophie, Berlin 1835, vol. 1, p. 84.
388 Cf. G. Kinkel, Fpicorum Craecorum Pragmnenta, Leipzig, 1877, 1, p. 235,
donde encontramos un intento de reconstruccin ~ a~en el testimonio de
Phld. de Piet. ( p. 19 Gomperz): u 6=Ot [a;
Emill cvi 6~u
aatcpoivos [c~ &pOSi KY~. V1> KTOS~ ja ttaV a GJlJGTflVam...
3.1.1 Mr
t Jpa lTpWTOV
CK OU
207
inp;, rrip6fjiat 6=K Cv 6XXwv n- rrcpfycta~
99.
(para Empdocles) el ter fue el primero en
distinguirse, en segundo lugar el fuego, y tras l la tierra,
de la cual, estrechada excesivamente a su alrededor, brot
con fuerza el agua. El aire surgi de la evaporacin del
agua. Los cielos surgieron del ter, el sol del fuego y los
cuerpos terrestres de los dems .
Digenes de Apolonia parece haber sido el primero en confundir
estos dos elementos: atO~pa pa I1fxKnV400.
No deja de ser extrao para nosotros que Epimnides hiciera de
Aijp el principio de su teogona, puesto que no encontramos ms
ejemplos en los dems poetas teognicos. De ah que sea fcil relacionar
ambos trminos y llamar ai.Opa a lo que Filodemo llama principio de los
telogos401. Conservamos un testimonio de los doxgralos en el que Aer,
segn Anaxmenes, es considerado un dios y da lugar al nacimiento de
otros dioses:
~ At. II 6 , 3. (Diels 334). ter es lo mismo que Aire en este pasaje; sin
embargo, segn A. Lami, 1 Presocratici. Milano 1991, p. 330, Aer puede ser un
elemento puro y ligero, ms ligero que el fuego, completamente distinto al
aire atmosfrico, que sera ter compuesto de elementos ms densos y
pesados como lahumedad. Cf. Zeller, i46 86 n. 1.
400 Cf. Diels en Kern, De Orphei, Epimenidis,..., p. 69.
401 Phld. de Piet. 137, p. 61, 9ss. Gomperz. Sin embargo, esta identificacin de
trminos no dejade ser unaconjetura.
208
Ava4livn; 8= <aY alJ5;
5V MX rjuo;, it; 6
Epuapcou 4pa &rctpov ~ Try &px ?jv CI.Vai,
01> VI 71.VOIIEV(Y KW. VI yEyoVoa KW. VI
cC[lEVa cal Oco; KW. Ocia 7tVccYOat, VI 6=
Xorrr& nc 6W O1JV aTTo7OVWVM02:
Anaxmenes de Mileto, hijo de Eurs trato dijo que el
primer principio es el aire indefinido, del cual nacen las
cosas que estn llegando al ser, las ya existentes y las
futuras, los dioses y las cosas divinas; las dems nacen de
sus descendientes
Siguiendo este testimonio, Aer es un elemento primordial del que
nacen todas las cosas, tanto las existentes como las pasadas y las venideras.
La divinidad cosmognica primordial que encontramos en Epimnides,
aunque no se presenta como elemento nico, sino formando pareja con
la Noche, tambin desempea las mismas funciones que el Aer de
Anaxmenes.
Filodemo cita un testimonio similar de Digenes de Apolonia403:
402 l-{ippolyt. Ref 7, 1; Dox. Gr. 560, l3ss.
403 PhId. de Piet. 1 6 b. Cf. Dox. Gr. 536b 2ss.: ar quo Diogenes A. utitur deo.
Cf. Aug. d. civ. D. VIII 2: Diogenes... aerem quidem dixit rerum esse
materiam de qua omnia fierent, sed eum esse componentem divinae rationis,
sine qua nihil ex eo fien posset; Dox. Gr. 346; Cic. ND 15, 40: Idemque
disputat aethera esse eum, quem omines Iovem appellarent, quique ar
per maria manaret, eum esse Neptunum, terramque eam esse, quae Ceres
209
Ai.oky]vn; rradv] i OllrIpov 109 (o)
IIJOtKLO;] X X X riOWs [ij]rr=p T[OIJ] O6ou
dtctXc[y][lloi. 0V acpa 7
6p cIUTOV a VO[l1 4C1 V
4nyr{v, nad?i fl&V CidCVcY l. 0V a X yct.
Digenes elogia a Homero, porque habla de la
divinidad no de forma mtica, sino de forma razonada.
Pues afirma que l mismo cree que Zeus es el aire, cuando
dice que Zeus representa todo.
El hecho de que Digenes de Apolonia identifique a Aer con Zeus se
explica si incorporamos a Digenes, como hizo Digenes Laercio, a la
tradicin milesia y lo consideramos discpulo de Anaxmenes, pero
tambin, silo incluimos en un mbito de cosmologas y cosmogonas de
postulados anlogos y principios comunes entre s en torno al s. VI.
Aunque es sabido que la cosmogona de Digenes no es original, sino que
se basa en Anaxgoras y cronolgicamente es posterior a ste y a
Anaxmenes, Digenes sustenta la opinin de que Aer es el principio de
diceretur Phld. de Piet. fr. 13, p. 80 Gomperz: ~at Ma ft[v d]vai.
0V T1E~ TT~ [y~]v &pa, [qjb[v] 6~ cKo[ct]vbv At[6~v], 0V &
ia TT~S~ y~[~ K]a~ eaxdr[rli-is- 1 7Too[a&~]. Segn Digenes, el aire es
dios, gobierna sobre todas las cosas, es inherente a ellas y las dispone; es
eterno e inmortal. Caractersticas sin duda aplicables a Zeus como
principio de todas las cosas. Cf. H. Usener, Beilufige Bemerkungen VI,
RIIM 55, 1900, p. 293, quien identifica aieijp y &rjp con Zeus, pero mitolgica
y teolgicamente el nombre para ellos sera Zeus.
21 0
todas las cosas y todo est compuesto de AetM.
Tambin nos interesan las palabras que Clemente de Alejandra
extrajo de la obra de Demcrito
405:
OIJK ar1~lKO109 O flfl[1OK~1.OS 10V AO7t10V
aVOp10nwV OXiyoIJ 4flltY1.V aVaEi va i~OS
x~pcX S~ CVaUI3a t VUV flcpa <aXcop.cv 4
~EXX~vc;, flVTX Sta pijecic6ai.
no sin razn, Demcrito dice que unos pocos de los
hombres insignes elevaban las manos para prestar
juramento hacia lo que todos entonces llamaban Zeus,
eso que nosotros, griegos, llamamos ahora aire
Las palabras 6W Xoyfcv &v8p rrw se refieren, en opinin de O.
Kern406 no slo a Digenes, sino tambin a Anaxmenes y a Epimnides,
de modo que estos testimonios nos ayudaran a situar la composicin de
la teogona de Epimnides en fecha posterior a la divulgacin de la obra
de Anaxmenes, es decir, no antes de finales del s. VI.
~ Sobre el principio Aer en Digenes de Apolonia, cf. A. Laks Diog=ne
dApollonie. La dernire cosmologie prsocratique, Lille 1983, p. 83ss.
405 Clem. Alex. Protr. 68, 5. Trad.: no sin razn, Demcrito dice que unos pocos
de los hombres insignes elevaban las manos para prestar juramento hacia
lo que todos entonces llamaban Zeus, eso que nosotros, griegos, llamamos
ahora aire
406 o~ Kern, De Orphei, Epimenidis, ... , pp. 70-71.
211
Gosmogona de Epininides
3.1.2 Noche
La Noche es otro de los elementos primordiales que aparecen en la
cosmogona de Epimnides. Antes que los rficos ningn telogo del que
nosotros tengamos noticia haba colocado a la Noche en lugar tan eximio
como lo hace Epimnides, de modo que tambin a partir de estos datos
podemos afirmar con cierta seguridad que Epimnides conoci la
teogona rfica antigua.
La Noche es una de las divinidades primordiales ms antiguas de las
que tenemos noticia. Esta diosa es invocada por Esquilo en sus versos
cosmognicos como madre de las Erinias, remontndose as a una
antigua tradicin de ancestrales ideas pertenecientes a la religin ctnica
prehelnica, cuya diosa primordial era conocida con este nombre:
a ~ CTlKTES, U)
Nti
1~, aX aoi.cri. KW. Scdopiccnv
Oh Noche, madre ma, madre que me engendraste
para que fuera castigo de los que ya no ven la luz y de los
que la ven,...
Junto a Noche, la otra divinidad primordial que desempea un
importante papel cosmognico es Crono, divinidad de la que nacern,
adems de las Erinias, las Moiras y especialmente Afrodita. Los versos
407 Cf. Aesch. Pum. 321.
21 2
citados en los escolios a Licofrn y a Sfocles, Teog. Epi3, son
significativos al respecto
408:Y Epimnides, como Hesodo, afirma que las
Erinias son descendientes de Crono diciendo as: Crono de mente
retorcida tom en matrimonio a la joven Evnime; de l naci la urea
Afrodita de hermosos cabellos y las Moiras inmortales y las Erinias de
variopin tos dones . En este punto tenemos que volver a retomar la
evidente influencia rfica sobre la poesa teognica de Epimnides, dado
que el nacimiento de Afrodita a partir de Crono se opone al relato
conocido que narran Homero409 y Hesodo410, pero encaja dentro del
rfico. A su vez, Noche y Crono forman otra pareja primordial que
nuevamente da lugar a otra generacin de divinidades.
Aristteles, en su Metafsica, afirma que ciertos poetas antiguos, y
con esta expresin parece estr refirindose a los telogos411, hacen
comenzar el mundo con la Noche, y no con el Caos, dato significativo si
incluimos junto a Orfeo y Museo, a Epimnides, considerado igualmente
telogo por el maestro peripattico. A ellos contrapone la figura de los
fsics, probablemente pensando en Anaxgoras412, pero su punto de
408 Tzetzes ad Lycophr. Alex. 406. Cf. Schol. Soph. Qed. Col. 42: Ernllcvf6n9
KpVOV qn~cn TU~ Evcv{8as CK 01> ... ainX &npot.
409 Cf. II. V 370.
410 Cf. Theog. 188-202.
411 Cf. Arist. Metaph. X II, 6 1071b 26; fr. 24K; TOA 3Acf. y. Garca Yebra,
Aristteles. Metafsica, Madrid 1970, p. 215.
412 Cf. B DK.
21 3
vista a este respecto tambin es el de Anaximandro, Empdocles,
Demcrito
413:
Errc\ 6 Ofl10 v6Xcat, KW. El J1~ 01JT109, CK
VIJK0 CGTW. KW. 01101.> TTV10V KW. CK III] OVTOS,
XdotT rTaucrrov, aiir~ 6 f~ <d<VQ ( i<a\ TOUTO OIJ
Xyq jIOVOV, aX X ~py~ bfjX oW414.
Puesto que cabe que sea as y, si no es as, todo
proceder de la Noche, de la mezcla de todas las cosas, y
del no-ente, podemos dar esto por resuelto, y hay algo que
se mueve siempre con un movimiento incesante, que es
el movimiento circular <y esto no slo es evidente en el
razonamiento, sino tambin en la prctica).
Por su parte, Filodemo nos transmite unos relatos teognicos en que
encontramos un elenco de autores con sus correspondientes ideas acerca
de la formacin del universo y sus elementos primordiales de naturaleza
divina. Entre estos autores se encuentra Epimnides. El relato de
Filodemo, Teog. Epi2 se derivan claramente de la sinopsis de Eudemo
sobre antiguas cosmogonas griegas415. Gracias a la labor de restauracin
413 Cf. Metaph. 106 9b 20-23.
414 Mctaph. 1072a 19. Segn esta teora el primer cielo sera eterno y tendra
unextremo que muevetodo lo dems sinsermovido.
~~ Cf. M. L. West, Hesiod Theogony. Oxford 196 6 , p. l2ss.
21 4
de Schober
416, podemos leer en orden continuo dos columnas que
anteriormente estaban separadas y en las que aparecen, autores,
aparentemente sin orden alguno, que trataron sobre el origen del mundo
y sus elementos primordiales. A saber, Acusilao417, Museo418,
Epimnides419, Homero420 y Fercides de 5iro421. Comprobamos as que en
la Cosmogona de Epimnides Aer aparece como primer principio junto a
Noche y Trtaro, mientras en Museo ser Trtaro el tercer principio a
partir de Aer y Noche. Es decir, el elemento comn en ambos autores es
la posicin primordial que la Noche ocupa, puesto que forma pareja con
Trtaro y Aer indistintamente, pero mantiene sobre ellos su superioridad.
Esta es indudablemente la Noche de la cosmogona rfica que trat
Eudemo. La Noche forma una pareja o una trada con los elementos que
a ella se unen o que inmediatamente descienden de ella422. Y estos
primeros principios pueden ser intercambiables. As encontramos las
siguientes tradas en Museo y Epimnides:
Museo: Noche - Trtaro
Aer
416 A. Schober, Philodemi de Pietati Cron. Fr. <BCPE), 18, 1988, p. 77.
417 Cf.9BIDIC=FGH2F5.
418 Cf. 2 1314 DIC.
419 Cf. 3 B5 DIC.
420 Cf. 11. X IV 201.
421 Cf. 7 1313 DIC.
422 Sobre las tradas primordiales, Cf. TOA 16-24A, com. ad loc.
21 5
Epimnides: Noche - Aer
Trtaro
El testimonio que nos transmite Damascio sobre Epimnides
encierra en s mismo una contradiccin: parece haber tres principios en
lugar de dos. En primer lugar atribuye a su cosmogona dos principios:
Aer y Noche, pero a acontinuacin dice que de ellos naci Trtaro, como
tercer principio. Ello nos trae a la memoria la teogona rfica de Eudemo,
donde Noche tambin forma una trada irreductible con Cielo y Tierra,
que unas veces descienden de ella
423, y otras veces aparecen junto a ella
como primeros principios424.
Por otra parte, no es menos significativa la anttesis del Da y de la
Noche, con que la cosmogonia pitagrica deriva el comienzo del mundo.
La lucha entre ambos elementos primordiales era ya un presupuesto
endmico de la religiosidad antigua. Tambin Aristteles, cuando se
ocupa de la teogona rfica, concede a la Noche el significado de opuesta a
la Luz.
Las caractersticas comunes entre la teogona de Epimnides y la
rfica ponen probablemente de manifiesto conceptos pertenecientes a una
423 Cf. TOA 2-3A los testimonios de Crisipo y Aristteles, quienes afirman que
todo desciende de la Noche en la Teogona rfica que trat Eudemo, Cf. O.
Zoegas. Abhandlungen, Gttingen 1817, Ueber den uranfnglichen Gott der
Orphiker, p. 2llss.
424 Cf. TOA 4A, com. ad loc.
21 6
cosmologa religiosa arraigada en el pasado y de la que tanto Epimnides
como los rficos son tributarios. Las analogas con la filosofa natural ms
antigua son evidentes. Al principio, segn Epimnides, existan Aer y
Noche. En opinin de W. Jaeger~t Epimnides deba ser conocedor y
deudor de los contenidos de la doctrina homrica, de ah que acepte a
Ocano y Tetis como progenitores de todas las cosas. No obstante, el
razonamiento de Jaeger resulta un tanto forzado cuando intenta aunar
los elementos primordiales de la teogona epimenidea con los de la
teogona hesidica. Aer, afirma Jaeger, es entendido como el vaco y
ocupa as el lugar de Caos. Desde el momento en que Aer es el masculino
que reemplaza la funcin del neutro Caos y Noche es un trmino
femenino, ya tenemos una pareja capaz de dar lugar a todos los dems
elementos del mundo.
La pareja Aer-Noche ciertamente ocupa un lugar privilegiado en la
cosmogna de Epimnides, sin embargo, no existe ninguna pareja
equivalente a sta en la teogona de Hesodo. Aer no parece reemplazar la
figura de Caos en la teogona hesidica. Los resultados que alcanza Jaeger
no son aceptables desde su propia base, y es que el hecho mismo de que
Aer forme pareja con Noche evita su identificacin con Caos. En la
teogona hesidica, Caos ni aparece formando pareja con otro elemento
primordial, ni es entendido como simple vaco. Por otra parte, la Noche
tampoco desempea un papel de elemento primordial en la teogona de
Hesodo, y no aparece unida a ningn otro elemento o divinidad
425 w~ Jaeger, La teologa de ..., p. 7Oss.
21 7
cosmognicos. Este razonamiento es el que nos aparta de la va seguida
por Jaeger, quien pretende una identificacin de Aer con Caos y una
combinacin de elementos cosmognicos pertenecientes a la doctrina
homrica y a la teogona hesidica modificada por Epimnides.
En cuanto a la afirmacin de Jaeger sobre la doctrina homrica de la
que Epimnides habra sido seguidor, no conservamos ningn fragmento
de Epimnides en el que Ocano y Tetis aparezcan citados como
progenitores de todas las cosas. Seguramente, Epimnides tuvo
conocimiento de estos testimonios homricos, pero no hizo uso de ellos,
inclinado a seguir los contenidos cosmognicos rficos que estaban
ejerciendo una fuerte influencia en aquel momento.
Parece ms acertado, por tanto, pensar en una influencia rfica sobre
la cosmogona de Epimnides, influencia que habra dado lugar a la
aparicin de Noche como divinidad primordial en Epimnides y de Aer
como elemento neutro e indefinido con capacidad para originar, o al
menos contener, todas las cosas del mundo creado.
3.1.3 Ocano y Tierra
Un intento de reconstruccin de la genealoga cosmognica de
Epimnides nos conduce a pensar que el testimonio de Filodemo, Teog.
Epi4, hace referencia a la segunda pareja primordial de la Cosmogona de
Epimnides: Ocano y Gea, en lugar de la esperada Ocano y Tetis. Hasta
ahora slo sabamos con cierta seguridad que los tres principios
primordiales de la cosmogona de Epimnides son Aer, Noche y Trtaro,
218
ste ltimo nacido de ambos a modo de tercer principio, pero el
testimonio de Filodemo confirma que Ocano-Tierra podra ser la pareja
primordial que sucede a la pareja Aer Noche.
Por otra parte, la combinacin agua-tierra expresada alegricamente
con la pareja divina Ocano-Tierra goza de una clara explicacin fsica o
en consonancia con la filosofa natural de la poca. La secuencia aire -
entendido como elemento capaz de contener dentro de s todas las cosas
del mundo-, agua primordial y tierra firme seran los principios de los
que Epimnides hace surgir todas las cosas del mundo. La pareja
tradicional Ocano-Tetis nos recuerda el pasaje homrico en el que
Ocano es considerado progenitor de todas las cosas junto con la ninfa
marina Tetis, pero la pareja Ocano-Gea representa simplemente los
elementos naturales tierra-agua de los que procede el mundo creado. El
huevo csmico tambin surgira directamente de estos elementos y sera
una forma alegrica de expresar el nacimiento del mundo a partir del
agua y la tierra. Esta teora aparecer ms adelante en la teogona de
Jernimo y Helanico, lo cual pobrara a su vez que Epimnides conoca y
era partcipe de las ideas cosmognicas rficas de aquel momento.
Nos encontramos, por lo tanto, ante dos reconstrucciones posibles de
la Cosmogona de Epimnides: a) Ocano-Tierra, elementos primordiales
de los que despus el Huevo cosmognico; b) Ocano-Tierra, primera
pareja primordial nacida del Huevo cosmognico. En favor de la primera
hiptesis se halla el testimonio que encontramos en la Teogona rfica de
Jernimo y Helanico, donde agua y tierra son los primeros elementos a
partir de los cuales nacer el Huevo del mundo. En favor de la segunda se
219
halla el testimonio de Eudemo, citado por Damascio, Teog. Epil, segn el
cual el Huevo que dar lugar a una nueva generacin surge de la mezcla
de los Titanes, nacidos a su vez de los primeros principios: Aer, Noche y
Trtaro. La reconstruccin de ambas genealogas divinas quedara como
sigue:
Aer - Noche Aer - Noche
Trtaro Trtaro
Titanes Ocano-Tierra
Huevo Huevo
Ocano-Tierra Nueva Generacin
En opinin de Rudhard$
26, la unin de Ocano con la Tierra
pertenece a una tradicin mtica siempre relacionada con nombres como
Museo427 o Fercides428 y en clara disonancia con la pareja cosmognica
que Homero nos transmite. La extraa mencin que aparece en
Epimnides de una pareja Ocano-Tierra se inserta en un contexto mitico
completamente distinto al que esperaramos para la pareja Ocano-
426 Cf. J. Rudhardt, Le tbme de leau primordiale dans la mythologie grecque.
Berne 1971, p. 60-61.
427 Cf. fr. 3 137 DK.
428 Apolod. 1 5, 2.
220
Tetis
429, de modo que tampoco podemos asimilar la figura de Tetis a la de
Tierra. Sin embargo, encontramos una curiosa definicin de Tetis en la
Suda, s. y. TriOtk: la tierra; y un escoliasta430, de la Ilada afirma en su
comentario:
TflOtV 6=flV y~v 4rn~li, 0t0VC1 IOflVEV lVa
1
onaav KW. TpotOV TraVT10 V
Con Tetis, Homero designa la tierra, en cuanto supone
una especie de nodriza y alimenta todas las cosa
Hasta nosotros no han llegado testimonios que puedan avalar una
tradicin en la que Ocano-Tetis cumpla las veces de agua-tierra, pero no
por ello debemos rechazar la hiptesis de que en algn momento se
hubiera podido interpretar Tetis como elemento tierra, y a partir de una
identificacin de ambas figuras, hubieran aparecido las parejas Ocano-
Tetis, Ocano-Tierra, formando parte de una antigua genealoga divina.
La pareja nombrada por Epimnides Ocano-Tierra representa los
elementos naturales agua-tierra que desempean el papel de principios
primordiales en cosmogonas como las rficas. La pareja Ocano-Tetis
representa a su vez principios de los que nacen las dems generaciones de
dioses, segn la tradicin homrica. Por ello, podramos aceptar la
posibilidad de que entre ambas tradiciones mticas existieran testimonios
que enlazara los conceptos de ambas y que no hayan llegado hasta
429 Cf. Buse, Quaestiones Hesiodeae ..., p. lOOss.
430 Schol. Hom. II. 14, 201.
221
nosotros.
Entre la descendencia que Epimnides cita de Ocano y Tierra se
hallan las Harpas (Teog. Epi4), y Pausanias cuenta que Epimnides, hace
a Estige hija de Ocano (Teog. Epi7). En este caso, Ocano aparecera
desempeando funciones de agua primordial, como en la teogona de
Jernimo y Helanico. La figura EX idVa podra tambin estar tomada de
la teogona rfica, pero la genealoga es distinta. La otra posibilidad es que
Epimnides tomara de Hesodo la idea de introducir Exi.dva en su
teogona.
3.1.4 Trtaro
Es el tercer principio que aparece en la teogona de Epimnides. De l
nos dice Damascio que nace a partir de los dos anteriores, Aer y Noche. Es
curioso que ni en la cosmogona rfica ni en la epimenidea haya un lugar
reservado para Trtaro en el mundo creado o, si lo hay, es un lugar
indeterminado o irreal siempre en los confines o en los lmites del
universo. Muchos estudiosos antiguos y modernos se han planteado este
problema
431 y los resultados son tan diversos como interpretaciones se
pueden dar a los pasajes en los que aparece citado432.
431 Cf. L. Preller-Robert, Griechische Mythologie, 1, Berlin-Mtinchen 1894, p.
39, n. 2.
432 Cf. a nuestro comentariosobre Trtaro en la cosmogona de Hesodo, cap. 1,
el nico autor que cita un lugar para Trtaro en el mundo configurado:
222
Gosmogona de Epimndes
El testimonio de Filodemo (Teog. Epi2) sobre la teogona de
Epimnides nos permite hacer una reconstruccin de la palabra Trtaro
dentro de este contexto
433:
=v 6= 01= [eV~ Erri]p=vf6~v [=~ A4posi <aY
NV<[VI rraVa G]IJOpVaI [X ycrat
En los versos atribuidos a Epimnides se dice que
todas las cosas estn compuestas de Aer y Noche.
Aqu, en lugar de VI ndva, quiz podra suplirse Tcpapov, a
partir del testimonio de Damascio: =.~ ~ ycvvn9fjvai Tpapov~34.
Aunque tambin es posible que esta afirmacin fuera una interpretacin
de Eudemo, dado que Filodemo conoci la teogona de Epimnides a
travs del peripattico, y ste, si no la tuvo ante sus ojos, poda estar
citando de memoria. En mi opinin, la reconstruccin del trmino
Trtaro en este contexto podra considerarse ms fiable que TTava, puesto
que es ms fcil comprender una genealoga cosmognica a partir de
elem&ntos primordiales descendientes unos de otros, que a partir de un
resultado de la materia compuesto de Aer y Noche, principios ambos que
por su carcter primordial son concebidos en todas las cosmogonas
griegas que conocemos, para producir descendencia teognica, esto es,
generaciones de divinidades que una vez llegadas a Zeus darn lugar al
Tp~apa T T~EpoEvTa ~iuXcpx60v5s ctpno6e%pg.
~ phld. de jet. 47 a 2ss. Cf. 8 [B3b] Colli.
~~ Cf. Eudem. ap. Damasc., De prim. princ. 124; TOA lA.
223
estado configurado de la creacin. Aqu podemos situar rrdVa, pero sin
entender por este concepto el conjunto de todas las cosas compuestas de
Noche y Aer. Gracias al testimonio de Damascio, podemos considerar que
Trtaro constitua el tercer principio primordial de la cosmogona de
Epimnides.
La descripcin de Trtaro como uno de los elementos primordiales
en el origen del mundo la encontramos en Hesodo. Segn l, Trtaro
existe formando una unidad con la Tierra o es un apndice de ella. En la
Teogona, y. 727ss. se afirma que las races de la tierra se extendieron
hasta el Trtaro, como si ste se encontrara en el corazn de la madre
Tierra: a{iap dlTCpOCi yfjs pi4W. iTC4fliY Oi KW. aTpuyeotO
eaxo-a~;.
En general los rficos no comparten con Hesodo la idea de que
Trtaro est unido a Tierra, sin embargo, gracias a un testimonio de
Proclo
435, sabemos que s coinciden en afirmar que Trtaro se halla
situado en los confines de la Tierra:
mouv~<a OTJV 10t TTdVVI zMg rrX tv CVTO
b aie4pos cpctr~s ?~6 opavofi tyxa6v hkost
TIoVTOIJ T JTpUycTOtJ yaqs pt<udos
~ Cf. itt Plat. Tim. 28c; Ir. 16 7K.
224
QKCaV9 E Kai VEtaa Tdpapa
KW. TToaI.tot KW. 1TOVOg arrctpt0s oiXXct E
rravra
y por ello todo se encontr reunido de nuevo dentro
de Zeus.
b) el resplandor encumbrado del amplio ter y del cielo,
la sede del mar estril y de la ilustre tierra,
el gran Ocano y el Trtaro en los confines de la
tierra,
los ros y el mar sin lmites y todos los dems
elementos;
En la Teogona de Hesodo, Trtaro y Tierra aparecen calificados con
los mismos eptetos. Ejemplos los encontramos en y. 119: Tcpapd
clJp10CVa; y. 682: Tdpapov ?~epevra; y. 736: Tappou
flcpoEVos ; y. 739: pyaX ciipuicvma, donde el epteto ct~pokvma,
caracterstico de la Tierra, acompaa a Trtaro; por otra parte, ~a~ama
aparece conectado a la Tierra, cuando Hesodo quiere referirse a un lugar,
probablemente Trtaro, en los confines del mundo
436: y. 518: ciar cn
CJX alfl geydXus y ncfpaoi yaiflg; X WPQ CV CUpWCV1,
TrcX cuprl; rxaa y~<w; y. 738: pyaX clJpwcVTa; y. 810:
pyctX cpSct-a. Y tambin ella misma es llamada oscura tierra,
436 Cl. Hes. Theog. y. 518, 622, 731, 738, 809.
225
y. 807: yts
6Votcpr~<, convirtindose casi en sinnimo de Trtaro. De
ah la idea que aparece en Hesodo de un todo nico formado por ambos
elementos.
La descripcin ms larga de Trtaro la encontramos en Damascio
437,
en un pasaje que Etigio crea perteneciente al poema cls Atdou
Kaa ~3arns 43~, atribuido a Orfeo439:
Ot oi ETapEs nOTa[1ot VI TEapa cYOlXCta
EJl VI El 101 Tapdpc, pv QKCCXV;,
0 U6(Op, 6=K10KIJT& flOl
Hnpu~X cy610v 0 TT1Jp, o 6=
Zruytog ~j y~,
AX POW rjp.
...dice que los cuatro ros son los cuatro elementos que
hay en el Trtaro: el Ocano es el agua, el Cocito es la tierra
infernal, el Piriflegeton el fuego, y el Aqueronte el aire
En este fragmento, Trtaro, al igual que la Tierra, es capaz de albergar
en su interior los cuatro elementos bsicos que forman el mundo
2, 145, 363 Westerink; fr. 125K; Rapl6S (123 + 125)
Bernab; cf. Ir. 123K.
438 Cf. E. Gottholdus, Acheruntica sive E~scensuum apud Veteres Enarratio,
Leipziger Studien zur klassischen hilologie XIII 1891, p. 286 ss.
~ West cree que el citado fragmento pertenece a la Teogonia de Protgono y
luego a la de las Rapsodias, Cf. The Orphic ..., p. 266. Ahora sabemos que
no es de Orfeo. Es una interpretacin de roco de un texto que slo hablaba
de los cuatro ros. Cf. Rapl68 (123 + 125) Bernab (edicin en prensa).
6=
y la
226
nica explicacin para ello, es ver en el Trtaro el hermano gemelo de la
Tierra o, ms an, considerarlo una parte inseparable de ella como hace
Hesodo.
Trtaro cumple tambin otra funcin importante como elemento
primordial cosmognico al ser la morada de la Noche. Hesodo nos
cuenta que la Noche habita en el Trtaro: <al NIJKT& pc,lvs olida
6ctv ECflKCV vc4X~s KEKaXuIIIICVa KIJaVET1JtVMO. La Noche,
figura excelsa entre los rficos, primordial y oscura ella misma, tiene su
morada en e] Trtaro, tambin oscuro y tenebroso. Noche engendrar a
Fanes, el ser brillante por excelencia. De la oscuridad ms absoluta nacer
la luz ms brillante. Y la situacin de Trtaro, en los confines de la Tierra
o, para ser exactos, en sus entraas, es la perfecta para albergar a la Noche
y ser su habitculo ms seguro.
Por ltimo, conservamos un testimonio en que Trtaro aparece
como principio de todas las cosas. Museo es el nico que se refiere a ello, y
su testimonio nos llega tambin a travs de Filodemo~
1:
~ tEl [nat]v < NUK Kai [Tap]cpon
CycW. [& n]va, U..) <~ 6= 01=
E&va]~cpotvo; Mo]uoatov yEypaTTa1.
440 I-Ies. Theog. y. 744~5~ Trad.: Tambin estn all, ocultas por negras nubes,
las terribles moradas de la sombra Noche, A. y M. A. Martin Snchez,
Teogona. Trabajos y das. Escudo. Certamen, Madrid 1 990, p. 49.
441 Phld. de jet. 1, 47, Sss.; Teog. Epi2.
227
[Tcp]apoV npoV [<al N]IIKTa Kai [p{OV] Apa
ycyo[vvat].
En algunas fuentes se dice que todo desciende de
Noche y deTrtaro. ( ...) En las composiciones atribuidas a
Museo esta escrito que primero nacieron Trtaro y
Noche, y en tercer lugar Aer.
Se podra deducir de este testimonio que Epimnides ha seguido la
teogona de Museo en lo que se refiere a Trtaro, pero tampoco es algo
que podamos asegurar. Un hecho es evidente, tanto Museo como
Epimnides, presentan el elemento primordial de su cosmogona
formando pareja con la Noche, lo que nos hace pensar de nuevo en una
influencia rfica, tomada en esta ocasin de la teogona tratada por
Eudemo.
3.1.5 Huevo Cosmognico
Damascio en su testimonio nos cuenta tambin que Epimnides
introdujo en su cosmogonia un huevo universal
442. Es inevitable pensar
442 El mito del huevo del mundo es tarn de los ms antiguos y ms frecuentes
relatos cosmolgicos aparecido en distintas culturas del mundo. Cf. E.
Danielyan, Cosmological Ideas in antique and early medieval
philosophical views, ACD 25, 1989, p. 43; Charbonneau-Lassay, Loeuf du
monde des anciens, Mlanges offerts Arnould, Poitiers 1934, PP. 219-228,
quien muestra la existencia de este mito en el Asia antigua, Egipto y Europa
antigua. Para un anlisis comparativo del mito del Huevo Universal en 1 a
228
Cosmogona de Epirnnides
en el huevo csmico de las teogonas rficas
443. Desconocemos el dios que
nace del huevo en esta cosmogona, pero si Epimnides conoci y sigui
las creencias de la doctrina rfica, es lgico pensar que el dios que surge
del huevo del mundo sea Fanes o Eros, demiurgo y arquitecto del
mundo. La nueva generacin citada por Epimnides sera el nuevo
comienzo del mundo a partir del dios nacido del huevo cosmognico.
En las Rapsodias rficas el Huevo aparece al mismo tiempo que Caos
y Eter444. pero, a diferencia de stos, l es todo en germen, es el embrin de
la vida y en l no hay nada que no pueda llegar a ser, puesto que l es el
ser absoluto que contiene todo en su interior, incluso antes de que
cualquier dios naciera o cualquier elemento primordial surgiera; lo
conoce todo y es el padre del universo, porque de l nacer el dios que
traer consigo una nueva generacin de principios csmicos y dioses.
Segn la interpretacin de Damascio, el huevo universal forma
junto con Caos y ter la trada originaria, pero tambin estara situado en
cosmogona india, egipcia y griega, cf. F. Lukas, Das Ei als kosmogonische
Vorstellung, ZVV 4, 1894, p. 232ss.
~ Cf. J. E Harrison, Prolegomena to the Study of Greek Religion, Princeton
1991 (Cambrigde 1922), p. 6 24ss.
~ De ello se sirve Damascio para afirmar que el huevo constituye, junto an
Caos y ter, la trada originaria que pretende formular. El huevo
representara entonces una especie de repeticin del principio inefable a 1
que se refiere roco, En PIat. Tim. 30c-d (1 427, 2Oss Dieh); fr. 79K; Cf. 5.
Anemoyannis-Sinanidis, Le symbolisme de loeuf dans les cosmogonies
orphiques, Kernos 4, 1991, p. 88.
229
la segunda trada, al ser caracterizado, cualquiera que sea su naturaleza,
como intelecto, padre y potencia. Sin embargo, especifica Damascio
445:
I~Ufl1ToC 6= KW. 1]I) [IEUY1V ptada Ocov Kaa
0V ptt0 p< ~0 V OcoV Cl KUOIJ.CVOV EV 101
KW. ydp 0 IIEJOV (X CI ( 4)ctVTa4el JUV( XIltOCpoV
10V aKp10V, Sancp KW. TOIJO aIla KW. 101.0V KW.
PUIOP4YOS 66g.
no conviene establecer una relacin entre la triada
intermedia y el dios triforme an en gestacin dentro del
huevo, puesto que siempre lo intermedio es reflejo de
ambos extremos, de modo que en este caso es al mismo
tiempo, huevo y dios triforme
Es interesante que el huevo del mundo, aunque sea formando parte
de la segunda trada neoplatnica, haya sido fabricado en el ter por el
principio nico de tods las cosas, el Tiempo446, que queda al margen de
cualquier ordenacin o encasillamiento447. X pvog se erige as como
elemento primordial que permanece por encima de todo, pero el huevo
~ Damasc. De princ. 123; III, 159, 17, Westerink; 1, 316, 18 Rue.
446 Damasc. De princ. 55; II, 40, 14, Westerink; 1, 111, 17 Rue.: Ka\ Op4cdg
EllEtTa 6 4TC1J~4 pAyas - Xpvos- AiSpt Sp dkov
&pyiJ~eov
~ Sobre el Tiempo como principio primordial ingenerado y demirgico ya
hemos tratado en el cap. III dedicado a la cosmogona de Fercides.
230
Cosmogonia de Epimnides
universal, fruto de ste, es el que aparece como principio ingenerado y
generador al mismo tiempo: ingenerado, en tanto que es concebido como
indivisible y es identificado con lo unificado; generador, en tanto que da
origen a los primeros principios.
El hecho de que el huevo cosmognico en las Rapsodias rficas sea
alumbrado por el Tiempo sin vejez en el ter divino, nos obligara a
entrar aqu en una nueva cuestin que nicamente esbozaremos, (para
no desviarnos hacia interpretaciones neoplatnicas sobre el huevo del
mundo): la sucesin de generaciones; el Tiempo, padre y principio de una
generacin, alumbra un huevo que dar lugar a otra nueva generacin, la
cual sustituir a la anterior, pasando a ser l mismo principio generador
absoluto
448. Este es el importante papel que creemos desempea el huevo
universal en la teogona rfica, y por ende, en la epimenidea, puesto que
los fragmentos que conservamos de esta teogona no nos permiten
aventurar una afirmacin segura.
Todos los testimonios expuestos y el anlisis de los trminos que
componen la cosmogona de Epimnides, nos conducen a pensar que su
poesa teognica se revela, no a partir de la tradicin homrico-hesidica,
sino de la rfica en sentido estricto, aunque modelada con un estilo
original. Su marcada consonancia con la filosofa natural y con la doctrina
rfica que imperaba en aquel momento, hacen de su teogona un claro
448 De l se derivaran asimismo los principios espirituales del bien y del mal
de la doctrina rfica segn F. Cumont, Lux Perpetua, Paris 1949, p. 249
231
Cosrnogona de Epimnides
exponente de la corriente prefilsofica que estaba floreciendo en el s. VI
antes de nuestra era.
4. RECONSTRUCCIN DEL POEMACOSMOGNICO DE
EPIMENIDES.
La Kouprj.w KW. Kopu~v v yvccns KW. Ocoyovia de
Epimnides comenzaba con una Cosmogona y probablemente derivaba
en una antropogona, pero de ella no conservamos ningn testimonio. A
partir de los fragmentos que hemos encontrado atribuidos a Epimnides
por autores, escoliastas y comentaristas antiguos, como Juan Lido,
Damascio y Filodemo, intentaremos reconstruir el contenido del poema
cosmognico de Epimnides. En mi opinin existen dos reconstrucciones
posibles:
a) La que presenta a la pareja primordial Ocano-Tetis entendidos
como elementos naturales, es decir, agua y tierra, de los que se
formar, siguiendo la teogona rfica de Jernimo y Helanico, el
Huevo cosmognico:
Aer - Noche
Trtaro
Ocano - Tierra
Huevo
232
Cosniogona de pmndes
Nueva Generacin (Urano - Tierra)
Crono - (Rea?)
Zeus-Hera
b) La que presenta al Huevo Cosmognico como elemento
primordial, nico e indivisible, siguiendo la Teogona de las
Rapsodias rficas, del cual nacer la pareja Ocano-Tierra, al modo
en que se separa el Huevo rfico en dos mitades que constituirn el
Cielo y la Tierra:
Aer - Noche
Trtaro
Titanes
Huevo
Ocano-Tierra
A diferencia del testimonio de las Rapsodias, en que el Huevo
Cosmognico es fabricado por el Tiempo en el ter, en el poema de
Epimnides, el Huevo surge de la mezcla de los Titanes, nacidos a su vez
de Aer, Noche y Trtaro. El problema de esta hiptesis es que no
conservamos ningn testimonio en que el Huevo csmico se separe
233
Cosmogona de Eplinnides
en dos mitades para constituir el Ocano y la Tierra, en lugar del Cielo y la
Tierra.
Segn esta genealoga divina, la nueva generacin surgida del
Huevo Cosmognico estara encabezada por la pareja primordial Ocano-
Tierra, de la que a su vez se derivaran las parejas Crono-Rea y Zeus-Hera,
llegando con sta al fin de las generaciones divinas, puesto que Zeus,
erigindose en padre y soberano de los dioses, llevara a cabo una re-
creacin del mundo, igual que ocurre en las teogonas rficas. Si en lugar
de la pareja Ocano-Tierra, colocamos al comienzo la pareja Urano-
Tierra, obtenemos la misma sucesin genealgica que Platn cita en el
Time ~ Lamentablemente, el testimonio del neoplatnico, citando a
Eudemo, no nos permite dilucidar si el Huevo cosmognico de la
teogona de Epimnides naci de la pareja Ocano-Tierra, representacin
alegrica de los elementos naturales agua-tierra; o viceversa, siendo en
este caso la pareja Ocano-Tierra en Epimnides equivalente a la pareja
primordial Urano-Tierra en la Teogona rfica antigua que ley Platn.
En cualquier caso, suponemos que Epimnides tambin debi haber
incluido en su cosmogona a la pareja primordial Urano-Tierra, si es que
no la sustituy por la pareja Ocano-Tierra~.
~ Cf. TOA 7A, la genealoga del Timeo, com. ad loc.
450 La unin de estos elementos naturales, formando parejas primordiales, nos
recuerda al matrimonio sagrado de Zas y Ctonia que se narra en 1 a
Cosmogona de Fercides, el cual representa la creacin de la propia Tierra
y las aguas que la rodean. Cf. 1-!. Diels, SAWDDR 1897, p. 154ss. (= Kleine
234
A la luz de estas posibles reconstrucciones, cualquiera que sea la que
Epimnides formul en su poema cosmognico, si es que alguna de las
dos reconstrucciones es la correcta, parece evidente que las teogonas
rficas haban ejercido gran influencia sobre la obra de Epimnides y se
pone de manifiesto igualmente que el poema de Epimnides tuvo que ser
antiguo, pero no pudo ser anterior a la composicin de las teogonas
rficas
51.
Schriften ..., p. 33ss.). Cf. H. Schibli, Pherekydes ..., p. 54.
451 Cf. Kirk, Rayen & Schofield, Los filsofos presocrticos,... p. 41:
existieron narraciones poticas, compuestas probablemente a finales del
s. VII o en el VI a.C. <que incluan, tal vez, poesa rfica
235
7< o~
V. LA COSMOGONA DE MUSEO
m mmiiiu iii u
09824306*
UNIVERSIDAD COMPLUTENSE
Cosmogona de Museo
1. INTRODUCCIN
Museo es para nosotros otro nombre legendario. Ligado
estrechamente al nombre de Orfeo, su figura nos llega, en la mayor parte
de las ocasiones, formando pareja con l como mximos representantes
de la poesa hiertica antigua
452, e incluso, a partir del s. y, confundida
con la persona de Orfeo, hasta el punto en que es difcil discernir ambas
personalidades en las fuentes. Sin embargo, Orfeo es siempre el nombre
dominante y se podra caer en la tentacin de considerar a Museo una
figura complementaria, inventada en un determinado momento para
alargar el cuadro mtico de Orfeo. No obstante, esta hiptesis no puede
mantenerse desde el momento en que encontramos dos testimonios,
probablemente los ms importantes para determinar la antigUedad de
Orfeo, ligados al nombre de Museo. El primero aparece en Clemente de
Alejandra453:
Haobs mc mu MeX c4nrodos- rroici ~i
1st
Kal. mo nuOaOauOai, oca Ov~motatv ~6ctiiav
tecivamoi, &iX5v mc Kat a6Xuv mcK~tap ~vapy,
Kai ma ~fl; nap Mouaafou Xapdv TOIJ TTOtflTOU
KaTa
452 C. T. Bergk, Griechische Literaturgeschich te, Berlin II, 1883, p. 7Sss.
~ cf~ Strorn. 6, 26, 3; 2 B7 DK; fr. 272 M-W; 5[A3]Qrili.
237
Cosmogona de Museo
Y Hesodo atribuye a Melampo los versos: dulce es
tambin aprender cuanto los inmortales prepararon para
los mortales, seal evidente de la desgracia y de la buena
fortuna y lo que sigue, tomndolo textualmente del
poeta Museo
La presencia del trmino TEKIIap en este testimonio atribuido a
Museo ha sido considerado por estudiosos como Frnkel revelador de la
concepcin antiqusima de los opuestos, de la cual derivara la anttesis
que aparece en Alcmn entre TTOpo9 y mcKIlwp. Si aceptamos la hiptesis
de Frnkel, el testimonio de Museo pondra en evidencia la antigUedad
de la poesa rfica. Dado que la vida de Alcmn se sita en torno a la
segunda mitad del s. VII a.C., se podra pensar que en el s. VIII-VII ya
deba existir de forma incipiente una poesa rfica. En opinin de
Bernab, sin embargo, es ms acorde con lo que sabemos pensar que
Museo tomara de Hesodo estos versos, es decir, introdujera en la
tradicin rfica elementos hesidicos y Clemente de Alejandra, al creer
que Museo es mucho ms antiguo, interpretara al contrario el influjo,
como ocurre frecuentemente con Orfeo.
El segundo lo encontramos en los Scholia Apol. Rhod. 3, 1:
TO1S cis Moncaiov &vaqepopvois- biSo
tcYTopouvTat ycv4acl9 MouauiZv, rrpccpnmpwv ~t~v
Kan Kpvov, VCJTpUJV 8~ Tun CK Lbs ~at
Mvnirornjvris.
En los versos atribuidos a Museo se cuentan dos
238
Cosmogona de Museo
generaciones de Musas, unas ms antiguas, del tiempo de
Crono y otras ms recientes, descendientes de Zeus y
M n e m s i n e
Este fragmento es an ms significativo que el anterior a la hora de
ver en l indicios de un origen bastante antiguo de la poesa rfica.
Enlazando este testimonio con el de Diodoro 4, 7, en que se afirma que
Alcmn considera a las Musas hijas de Cielo y Tierra, nos podramos
remontar fcilmente a un modelo rfico de este mito, que no era
desconocido para Museo.
Ya en la antigUedad Museo aparece como un personaje ambiguo.
Poeta mtico, ha sido considerado hijo de Orfeo, maestro y discpulo
suyo
455. A tanta confusin se aade adems su no menos problemtica
~ 2 B15 DK; Cf. Minmermo, fr. 13 West; Pata 9, 29, 4: M4ivepiios &
eX cya d~ rr[V I~xrn notijaas & nt n~ooqdmt 9uyarpa9
OpavoO T&S &pxatorpas Moiioa~, ToUTW & ~X X as~ vcTepas -
bat ~I s- Trai&as-. Trad.: Y Miinnermo, que compuso una elega sobre
la batalla de los de Esmirna contra Giges y los lidios, dice en su proemio que
las Musas ms antiguas son hijas de Urano, pero que hay otras ms jvenes,
hijas de Zeus . En este fragmento de Minmermo tambin se habla de una
generacin de Musas, hijas de Urano y no de Zeus, segxin los relatos
mitolgicos tradicionales. Cf. O. Colli, La sapienza greca 1, p. 426.
~ Museo, hijo de Orfeo en Diod. 4, 25, 1 (Dindorf-Vogel): napfiX 9cv eis
A9~jvas Kat FLETCCXE TOW & EX uaivt RUGTnp1OV, Mouaaou
0p44w; UtOlJ TOTE nPO4GTnKOTOS TT1 S TEXETT1 9. Trad.: Lleg
a Atenas y particip en los Misterios de Eleusis, cuando la iniciacin era
presidida por Museo, hijo de Orfeo; y en Serv. hz Verg. Aen. 6, 667:
Theologus fuit iste post Orpheum. Et sunt uariae de hoc opiniones: nam eum
239
Cosmogona de Museo
alil Lunae filium, alil Orphei uolunt, cuius eum constat fuisse discipulurn:
nam ad ipsum primum carmen scripsit, quod appellatur Crater. Trad.: ste
fue telogo despus de Orfeo, y acerca de l existen diferentes opiniones:
pues unos dicen que fue hijo de Luna, otros quieren que de Orfeo, del cual
consta que fue discpulo. En efecto, para l compuso su primera obra potica,
la llamada Cratera. Museo como maestro de Orfeo en Alex. Polyhist.
Praep. Ev. 9,27,3-4 [1499,8-12 Dindorf]): iVi, & TWV Exxrjvmv auTov
avpm9vTa Mouoaiov ipooayopeu9f~vat. ycvo9ai & TOP
McStcov TOIJTOP Op4aog StSaoKaXov. vSpm64vTa 5 arv
iioX X & TOI~ av9prnno~g ciJXpi~Ta napaoOvau.. Trad.: ste, a 1
hacerse hombre, fue llamado Museo por los griegos. Este Museo lleg a ser
maestro de Orfeo. Y una vez hecho hombre transmiti muchas cosas tiles a
los hombres . Cf. R. Eisler, Orphisch-Dionisische Mysteriengedanken in
der christlischen Antiken, Nendeln 1967 (Leipzig 1925), p. 7. Museo como
discpulo de Orfeo en Pap. Berolin. 44, S. II a.C.: 1 Optets utbs ny
Oiayp]ou Kai. KaX X in~ ri9s Modcnis, & Mouuk5v parnX cOs
AnX X ow mo&LTII trinveuoev, 59ev] ~v9eog ycvdjtcvo~
[~nopev TO1JS {htvoug,] oO< X ya Moucatos na-IvopeuScas-
KaTEy]pa43cv Trad.: Orfeo era hijo de Eagro y de la Musa Calope, y e 1
seor de las Musas, Apolo, lo inspir, de forma que al estar posedo por e 1
dios, compuso los himnos que Museo, tras modificarlos ligeramente, puso por
escrito ; Marmor Parium, 239 A 15 Jacoby, FGH ( = A28 DK): L&4
Eihioxnog Mouoa{ou TO1J <nf Op44ug TCTCXCOIIE]vou Ta
guci~rjprn v44n~vev h EXeuoiv~ Ka!. Tas- TOU Lnarp&
M]ouoafou nonjolcUs- ~OnlKLev m~ X HA, Parn.X covTos- A8~wZv
EpcxG4]s- TaO flavS<ovo. Trad.: Despus Bumolpo, hijo de Museo, que
haba sido iniciado por Orfeo, instituy los misterios en Eleusis y
transmiti la poesa de su padre Museo, en el ao 1710, siendo rey de Atenas
Erecteo, hijo de Pandin; en Paus. 10, 7, 2-3 (B9 DK): 0p44a &
cJeRvoXoyfat T~1. 6it TCXETc5~ Ka!. irb tpovijIlaTos- Toe X X ou
Kai Mouoaiov TW ks- nav~a n[njac!. TO1J Opt&os- O1JK BeXfica{
tacu aurous nY yc~u ~wUou=x~s-E~ETacEU9aL Trad.: Dicen que
240
Cosmogona de Museo
descendencia divina
456.
La pareja Orfeo-Museo presenta mltiples elementos en comn y, al
mismo tiempo, notables diferencias. Uno y otro parecen representar a
Dioniso y a Apolo respectivamente. Mientras a Orfeo se le atribuyen
Orfeo, por la veneracin de sus misterios y por su sentir diferente, y que
Museo, por su imitacin de Orfeo en todo, no quisieron competir en el agn
musical; cf. Herm. in PIaL Phaed. 244a.
~ Conservamos un fragmento muy interesante del Catlogo de Museo en Pap.
Herc. 243 VI =N 243 VI (HV2 41; p. 13 G.): ... Km. Mouoa[i]-jo]v i=v
Op~e~s- uR]-[5v] q~>r~s- yeva-[e]q~ ti~civ, MouaaULo]s- o6aL .3
auroi4fl]qL Li] ]v 6(as- Tfls- Mos -LKaIY ZeX rivns- Kav-LT!.TflIou,
Trad.: Orfeo dice que Museo es hijo de ella <Selene> y l mismo (Museo)
dice que es hijo de Pandas, descendiente de Zeus y Selene, y de Antifemo
En este papiro Orfeo parece asegurar que Museo es descendiente de Selene, y
l mismo se hace hijo de Antiofemo y de Pandia, que tiene por padres a Zeus
y Selene. Esta construccin genealgica, que debe tener implicaciones
teolgicas, es en esta forma nueva. Es bien sabido que Pandia es hija de de
Zeus y Selene: HH32, 14-16; Hyg. Fab. 28; Schol. Eur. Rhes. 916: ~ ofl K~X\
fIav8fas- Tris- X exNviis-] 9u< tyaTp s-> ex ove et Luna Pandia.
Tenemos noticia de una genealoga eleusina en que Museo aparece como hijo
de Antifemo y padre de Bumolpo: Baus. 10, 5. 6; Paus. 10, 13. 11, donde
Museo es AvTroqniI.tou; Apoil. Rhod.Arg. 310: MoucaiE, 4/X ou
TCKOs - AvTo4nj~tou. Tambin Museo se considera as mismo descendiente
directo de Selene: Ael. Nat. Anim. 12. 7; Platn, Resp. 2. 364e Museo y
Orfeo como EKyOVo!. ZEXAVTIS - Km. Moua~v. Hemos intentado igualar
estas dos genealogas y, en efecto, Pandia se puede identificar con Selene:
Schol. Demosth. Or. 21 (p. 539 Dindorf): Uav(a i ZcXijv~ &a TO
llcl}Toq-c 6t4!.va!.. Fr. 280, 8K: flavS{a Y2eknvafri. Vemos, por tanto, que el
origen de Museo se pierde entre lazos divinos y relaciones mticas con Orfeo,
quedando velada su verdadera identidad.
241
Cosmogona de Museo
caracteres dionisacos, Museo goza de los dones apolneos. Un testimonio
de Aristfanes y otro de Platn nos ilustran sobre los atributos de ambos
personajes. Aristfanes, Ran. 1032-3:
Optcg Iftv yp TcX Ema~ 9 #uv KamE&El~c
fvwv m rrxcc9at, Monadiiog 6 e~CY KCJE19 TE
VOCJV KW. ~p~aitods-.
Orfeo nos ense las iniciaciones y a abstenemos del
homicidio, Museo, a su vez, los orculos y a curar
enteramente las enfermedades .
Platn, Protag. 316 d (Burnet):
yd=6~ TT~V GOIIUYTtKTIV 4xvxiv 4njpX ~v dvai.
lTaXatav, mots~ 6~ ~cmaxctpi4o~vou; am?jv mc3v
rraXatc3v vdpGiv, 4oouiicvous- TO cnax9cs aumfl9,
rrpdax~ga IfoteicOal Ka!. rTpoKaXunmEJAat, mog
rt~v TIoirIalv, oiov Ortnpv TE KW. Haiodov KW.
Zlkwv{&nv, mo{is- 6~ aii TEXETa9 mc KW.
xpnui~wt6ta;, T0119 wVf mc 0p4 a KW. Mouotiov
Por mi parte, afirmo que el arte de la sofistica es
antiguo, pero que los antiguos que lo practicaban tenan la
costumbre, para evitar lo odioso que lleva consigo, de
disfrazarlo o disimularlo bajo diversas mscaras: unos,
bajo la de la poesa, como Homero, Hesodo o Simn ides;
otros la de las iniciaciones y profecas, como Orfeo y
242
Cosmogona de Museo
Museo ~
Es evidente que algunos elementos apolneos y dionisacos,
generalmente atribuidos al orfismo, son aqu diferenciados y atribuidos
separadamente a Orfeo y a Museo: mientras los caracteres dionisacos son
atribuidos a Orfeo, los apolneos a Museo. La polaridad existente entre
Dioniso y Apolo se desvanece en la unidad de ambas figuras que
entrelazan y unen dos esferas radicalmente opuestas entre s.
Museo, al margen de su relacin con la figura de Orfeo, posee en la
tradicin antigua la caracterstica propia del adivinador. El inters de
Museo por la adivinacin queda reflejado en el siguiente pasaje de
Pausanias
458:
ami ti ~EX X ~uTofnais, voLta av mol;
CTTCGtv CGTU> EIOX TT{a, Mouaafw 6~ Tbk
Avmtoqnfttou rTpoarrooOai. T& <E1Tfl. ITC1TOiT4tCVOL) 01W
ccYTtv ti TOlJmO!. Hoaci.&Bvos CV K01.VR Ka!. F$
19
civcu m [tavmctov KW. m~v Ilel) XPJV alJTflv,
Hoat&3vi. 5~ rr~pm~v g m& kavmcdkama civai.
ltpcwva. KW. 0UT5 EXC!. TU CIII) aIJTIKU...
Evvorn.ycuou>.
Y existe entre los griegos una obra potica, cuyo
~ Trad. E. P. Samaranch, Pro tgoras, Madrid 1990, p. 164.
458 Cf. Baus. 10,5, 6; 2 82 DK.
243
Cosmogona de Museo
nombre es Eumolpia : estos versos son atribuidos a
Museo, hijo de Antiofemo. De hecho, en ellos se afirma
que el orculo perteneca en comn a Poseidn y a la
Tierra, y que la Tierra daba las respuestas del orculo ella
misma, mientras Pircn era el sacerdote de Poseidn e n
las adivinaciones. Y los versos dicen as: al punto
Enosigeo .
Otro pasaje nos presenta a Museo mismo como adivinadot
59:
mriii 6~ nXnyiiv
lTomal.tois o1: IICT& moO
iloXoyo Jet. npodo6fjvat
m5v JmpamTyyrjaaVm( nV,
Adctvavmov o~ m&
Au adv dp ou.
Ae~vaiot
6tKatOu
y&p ~n\
Tu6a
&~ pa
muy y Aiy
auIxPrival. aqnatv
XPflk~~ mio
sa Jvat KW.
8~avTo nap&
Pero los atenienses no consideran que se les atribuya
con justicia la derrota en Egospotamos; pues fueron
traicionados en la batalla por los generales Tideo y
Adimante, que aceptaron dinero de Lisandro, y para
demostrarlo recurren al orculo de la Sibila... y adems,
recuerdan el orculo de Museo y ... la expiacin.
Finalmente, Sfocles dice de l que era un adivinador160:
~ Cf. Paus. 10, 9 11 (W. H. 5. Jones).
244
Cosmogona de Museo
ToV Monaaiov iic5a Zckiviw Kai Et11X Trou
InX xop9 4~atv ... a ea ZOtOKX flS X PUJItOX OYOV
< flJToV twl
Filcoro dice que Museo es hijo de Selene y Eumolpo
Y Sfocles dice que es un adivinador.
Todos estos pasajes parecen acercar a Museo ms a la esfera apolnea
que a la dionisaca. Por otra parte, conservamos noticias de que
Onomcrito pudo haber escrito acerca de los orculos de Museo
461. En este
sentido, Museo aparece ligado a la caracterstica apolnea de la sabidura,
como requisito imprescindible para ser superior a los dems mortales, y
comparte con Apolo el dominio de la palabra, otro don divino. De otra
460 Cf. Scholia Aristoph. Ran. 1033; fr. 1116 Radt. Cf. S,Radt (ed.), Tragicorum
Graecorum Fragmenta, 6, Gttingen 1977, p. 632.
461 Un testimonio de Herodoto afirma que Onomcrito reorden los orculos de
Museo, Hdt. 7, 6: xovTcs- (6) OvopcKpTov, vpa Aerivaiov
xpnaiioyov TC Ka!. SIaeTflV xpr~a~t&v r&v Mouaa<ou,
avE~Ef31KEaav, Ti
1V ~<9pr~v 11poKaTaX 1JGa~14vo!. Trad.: Partieron con
Onomcrito, hombre ateniense, adivinador y compilador de los orculos de
Museo, una vez se hubieron reconciliado con l. Asimismo Onmacrito,
segn autores cristianos (Tatianus, adv. Graecos, 41, a partir de cuyo
testimonio se derivarn los dems), habra compuesto los poemas
atribuidos a Orfeo. No podemos confirmarlo, pero en cualquier caso ello
implica que Onomcrito debi desempear un importante papel en la corte
de los pisistrtidas como recolector de orculos y elaborador de un corpus
de poemas rficos. Cf. P. Nilsson, Early Orphism and Kindred Religious
Movements, HTIIR 28, 1935, p. 195ss.
245
Cosmogona de Museo
parte, tambin encontramos a Museo relacionado con la esfera dionisaca
y, ms directamente, con la poesa rfica y Eleusis.
Acerca de su relacin con Dioniso y los misterios conservamos un
testimonio de Harpocracin, s.v. Moucraio;
462
iTcpt & Monccx=ou AptcmcQevos cv mcii;
Hpa4tdapixvmcots- 4rqatv 5mt ol ftv CK epchKfl;
cipflKaGl TOV &vdpa ivat, ol &a amx6ova ~
EX cuivos. CiIYT1KU1 aa r~~p~ alimoiJ X X ot TE KW.
EX ctj KOs-.
Acerca de Museo, Aristoxeno dice, en sus escritos sobre
Praxidamas, que unos afirman que es un hombre de
Tracia, otros que es autctono de Eleusis. Glauco tambin
ha hablado de l, entre otros.
Segn este testimonio, Museo habra nacido en Tracia, atrayendo el
eco inmediato de la figura de Orfeo. Otro testimonio, an ms
significativo, lo encontramos en 2A8 DK, Marmor Parium, 239 A15
Jacoby463
4 di Eiikoxrros***] Mouua{ou moi3 rr
Op~w; mcmcX cu11c]von
EX cuauivi.
m& ~n~am~pta avc4rqvcv ti
Ka!. m&; mofi [rictmpb; Mlouaa=ou
462 Cf. Harp. 1 207, 10-13 Dindorf.
463 POR lIB 995, 9-11; 2 AS DK.
246
Cosmogona de Museo
iTO!.YIG[Ctk ~8TiK[CV
A6wvJiv Eptx6Vn; TOU
rr~ X H4
Havdfovo;.
a cvi X edoymos
Despus Eumolpo, hijo de Museo, que haba sido
iniciado por Orfeo, instituy los misterios en Eleusis y
transmiti la poesa de su padre Museo, en el ao 1110,
siendo rey de Atenas Erecteo, hijo de Pandin.
Sin embargo,
limita a depender
papel autnomo y
la relacin de Museo con Dioniso y los misterios no se
de la figura de Orfeo; en muchas ocasiones asume un
presenta su personalidad a la altura de Orfeo
4M:
0111 TCX COiJ TE
Optct KW. Mouoafco
m3v Vo11oeEToV.
KW. X c~yous
1T~P6JL1CV KJ!.
Para los himnos y los discursos sobre Dioniso,
recurramos a Orfeo, Museo y a los antiguos de entre los
legisladores
Estos pasajes pueden servir para ilustrar la importancia y el
destacado lugar que Museo ocupaba entre los autores antiguos. Los
fragmentos que de su obra conservamos nos presentan a Museo como un
personaje sumamente interesante, capaz de aunar en su propia persona la
adivinacin y los misterios, aspectos que sern fundamentales en el
posterior desarrollo de la religin y las creencias griegas.
464 Cf. Aristides, Orat. 41, 2; II 330, 16-18 Keil; 5 [BlOc]Colli.
moO s
tflOvlJcflilJ
p~a~o~s -
1TC pi.
TOis
247
Cosmogona de Museo
2. FRAGMENTOSY TESTIMONIOS DE LA COSMOGONA DE
MUSEO
Teog. Mus. Diogenes Laertius, pr. 1, 3; Long; 2 A4 DK; 5 [B9]Colli:
napa ~ AOrjvaiois yyovc Moucrcos, rrap&
&~ ( Ehh[3a{ols Afvos. KW. TOV 1 1 EV (Mouaaiiov)
EWSX rTOIJ naid 4acv!., notflaa!. 6~ Ocoyoviav Kai
ctaipav rrpimov tcva!. TE ~ &vs m& navma
ytVcJea!. KW. Cts TaIJTOV cxvaxiicaeai
Ateniense fue Museo; tebano Lino. Dicen que Museo
fue hijo de Eumolpo, y el primero que escribi en verso
una Generacin de los dioses, y De La Esfera. Muestra (en
ella) que todas las cosas nacen de una sola y se disuelven
en ella misma.
Teog. Mus2. Philodemus, De piet. 137, 5 ss.; 61 Gomperz; 2 B14 DK;
5 [B14]Colli:
~ g~v [mi.cnjEK N1JKT5; Km. [Tap]mdpou X ycma!.
[ma rr]dvma, y 54 mdoxv k <AS KW. AI[6p]os
6 5~ TT)V TILTaVO]11aX {aV ypd[tag (Teog Bernab)
X cfou; npuSmou [m&X ]X a6 TO1 S [va]tEporvo!.s
249
Cosmogona de Museo
C!.s [Molucaiov ycypaTTTal [Tciplmapov TT9JTOV [ical
NhJKTJ Kat [mpmov} Acpa ycyo[vvaU.
En algunas fuentes se dice que todas las cosas proceden
de Noche y de Trtaro, en otras por el contrario de Hades y
ter. Quien escribi la Titanomaquia dice que las dems
cosas descienden de ter, sin embargo, Acusilao dice que
(descienden) de Caos el primero. Y en los versos
atribuidos a Museo est escrito que primero existieron
Trtaro, Noche y el tercero Aer.
Teog. Mus3. Scholia Apol. Rhod. 3, 1 214, 15 Wendel; 2 BiS OK; 5
[A7bj Colli:
ti 6 ~ mot; cig Mouaaiiov &vwpcpo11vots diJo
iamopO1JVTa!. yEVCGCt9 Moucn3v, npEJ~1JTcp(nV 11EV
Kam\ Kpvov, VCJTCpWV 8~ m3v CK flbg KW.
Mvxuioadvrjs.
En los versos atribuidos a Museo se cuentan dos
generaciones de Musas, unas ms antiguas, del tiempo de
Crono y otras ms recientes, hijas de Zeus y Mnemsine.
Teog. Mus4. Eratosthenes
4~, Catast. 13; 17, 5-23 Olivieri; 2 B8 OK; 5
465 Y no Eseudo-Eratstenes, cf. J. Martin, 1!ist. du texte d Aratos, Paris 1956,
PP. 103, 124.
250
Cosmogona de Museo
[824] Colli:
caxrfllam!.amat 8 ti TOUTl ~ A~i4 Ka!. O!.
Eptto!.. Moucatog ydp trjrn. Ma YCVVJ11CVOV
YxC!.plJeflVal rrb <Pas 0411161, 0C11!.V 8~
A11aX 6efa doi3va mb Pp4~os, muy 8~ xoijoav
aya no6ctva, TV 8 cKOpE{at Ma muy 8~
Aiya iva HX fou Ovyampa 4io~cp~v oimug Lame
TO1Js Karl Kpvov 6cog- PdeX nmTo11vous muy
11OPtflV m~s iTaidos ~Waa muy) Mv Kplitka!.
fYUTflV mv TWV Karl Kprjm~v vmpuv ~at
&TTOKpIJ4Sa11EVYIV ETIT11CX ClaV amfjs mt AIlaX 6cia
~ muy 8=T)!. CKCtVfl9 yXalcm TOV Ma
K6pc4sal X Ovmo; 5=TOIJ nads ds uX tKfav Ka!.
iicX X ovmo; Ti.mdn roxqiv, OUK ~xovmos 8=2nX a,
Gca1-RGeflVal aUTOR Tfls aiyog miii. dopdt
6nX
x p~aaoeat 8 TC mo ctTpmoV a{imfis Kat topcp6v
KW. bt& mb cts 1 1 4~fl~ muy iBdxv Fopyvos
rrpaconov CXE!.v rTouaavmo- 8=mafima TOU Ao
KW. mfj TE)(Vfll t<YVVmO9 8tnX aafovog, m am& 6=
mfjs aiy6s KaX lJ4saVmos X X fl!. dop!. Ka!. C11Y1JXoV
alJTTjV Kai &6vamov KaTaaKClJaaaVmog, amuv 11EV
tactv JJT~OV o{ipdvtov [lcaraaKcdaca] cycvaea!.,
mov 8=AYa aiy{oxov KXn6nvat>.
Se admite en una figura la cabra y los cabritos. En
efecto, Museo dice que Zeus, una vez nacido, fue confiado
251
Cosmogona de Museo
por Rea a Temis, y Temis entreg el recin nacido a
Amaltea, quien tena una cabra que amamant y cri a
Zeus. La cabra era hija de Helios, tan terrible que los dioses
en el tiempo de Crono, aborreciendo el aspecto de la
criatura, rogaron a la Tierra que la ocultara en alguna de
las cavernas de Creta. Y (la Tierra) ocultndola, confi su
cuidado a Amaltea, la cual con la leche de aqulla cri a
Zeus. Cuando el nio alcanz la edad viril y estaba a
punto de entablar batalla con los Titanes, pero no tena
armas, le fue profetizado que se servira de la piel de la
cabra como arma por la invulnerabilidad y el terrible
aspecto de sta y porque en el centro del lomo tena el
rostro de la Gorgona. Tras hacer estas cosas, y por medio
de este artificio, Zeus se apareci en una doble figura,
cubri los huesos de. la cabra con otra piel, le insufl vida y
le hizo inmortal; dicen que ella aparece como un astro
celeste, y que por ello Zeus es llamado el portador de la
gida.
252
Cosmogona de Museo
Teog. Mus5. Scholia Germ. Arat. 73, 8 Breysig. Scholia
Basileensia
466:
at Musaeus refert, datum Iouem infantem nutriendum
Themidi. et Amaltheae Themis (Amalthea) eum tradidit.
haec fuit domina caprae, quae ex ea Iouem nutriuit. esse
autem hanc capellam solis filiam, cuius aspectus tam
atrox fuisse dicitur, ut Titanes eam timerent rogarentque
matrem Terram, ut eam abderet. Terra autem in antro
clausam Amaltheae tradidit custodiendam ibique Iovem
infantem cum cura Amaltheam educasse. qui cum esset
iuvenis et [ille] contra Titanas inermis uellet pugnare,
eius pellem dicitur adreptam, pro scuto usum ea, quod
semper Titanis agitata timori fuerit et quod dicebatur
media pelle Gorgoneum caput habere. eo tutus tegimento
466 Cf. Scholia strozziana et sangernanensia (p. 133, 14 Breysig): Musaeus de
capra hoc refert: datur louis inlans nutriendus Themidi et Amaltheae, quae
fuit domina caprae. quae ex ea Iouem nutriuit. esse autem hanc capellam
Solis filiam dicunt, culus aspectus tam atrox fuisse dicitur, ut Titanes eam
timerent rogarentque matrem Terram, ut eam abderet. Terra earn in antro
clausam Amaltheae tradidit custodiendam ibique Iouem infantem cumcura
Amaltheae educasse. qui cum esset iuuenis et [ile] contra Titanas inermis
uellet pugnare, eius pellem dicitur adreptam, pro scuto in.nn ea, qucd
semper Titanis agitata timori fuerit et dicebatur media pelle Gorgoneum
capud habere. eo tutus tegimento illius caprae terga alia pelle tecta
restituit. uita et inmortalitate donauit caelique astris intulit et eius pellem
aIyixou appeflauit. Las variantes son mnimas y no afectan a la
interpretacin del contenido.
253
Cosmogona de Museo
alia caprae terga alia pelle tecta restituit. vita et
inmortalitate donauit caelique astris intulit, etiam
&CyIOXWJS appellatur.
Museo, por su parte, cuenta que siendo Jpiter un
nio fue entregado a Temis para que fuera criado, y Temis
lo entreg a Amaltea. Esta era duea de una cabra, con
cuya leche aliment a Jpiter. Pero se dice que esta cabrita,
hija del Sol, tena un aspecto tan terrible, que los Titanes
la teman y rogaron a su madre Tierra que la ocultara. Sin
embargo, la Tierra tras encerrarla en una cueva, entreg
su custodia a Amaltea y all Jpiter siendo un nio creci
bajo los cuidados de Amaltea. ste, cuando alcanz la edad
viril y quera entablar batalla contra los Titanes, se dice
que tomando su piel, la coloc por delante de su escudo,
porque siempre haba representado temor para los Titanes
y porque en el centro del lomo tena el rostro de la
Gorgona. Protegido con su piel, reanim el cuerpo de la
cabra cubrindola con otra piel. Le insufl vida e
inmortalidad, por ello es llamado tambin portador de la
gida.
Teog. Mus6. Scholia Arat. y. 156; 158-9 Martin; 367 Maass:
Km. cfacnv mi. (kcm& Ovamov) XapWv amfjs TO
8cp1 1 a ~arx ouvctX ~cuv TTCp!.c8cm0, KU!. atmv
254
Cosmogona de Museo
Kamrjclmp!.cYE, 8u5 Aiyfoxos K!.K?jJKCTa1 aVepwTro!.a1.
Y dicen que (una vez muerta) tomando su piel, la
adopt como atributo y a ella misma la convirti en
constelacin, por ello es llamado portador de la gida.
Teog. Mus7. Lactant. Inst. Div. 1 21:
Huius capellae cono usum esse pro scuto Iovem contra
Titanes dimicantem Musaeus auctor est, unde a poetis
aiy< oxo; nominatur.
Museo es el inventor de que Jpiter en su lucha contra
los Titanes utiliz la piel de esta cabra por delante de su
escudo; por esa razn los poetas lo llaman el portador de
la gida.
Teog. Mus8. Hyg. Astron. 1113:
Heniochus. Hunc nos Aurigam Latine discimus,
nomine Erichthonium, ut Eratosthenes monstrat.
Henioco. Eso que nosotros llamamos en latn Auriga.
Con ese nombre se designa a Erictonio, como ensea
Eratstenes
255
Cosmogona de Museo
Teog. Mus9. Scholia Apollon. Rhod. 4, 156; 491, 1-2 Keil; 2 82 DK;
5 [828] Colli:
...f~ Sc apKclJOos Sv8pov TI aKaVe1 06cs
A1TX X VOs ii8ov, s iamopciimai. ~V mptmQ m6W ci.s
Mouaaiov ctVcxtcpo11cVLoV.
El enebro es un arbusto espinoso propio de Apolo,
como se cuenta en el libro tercero de la poesa atribuida a
Museo
Teog. MuslO. Scholia Apollon. Rhod. III, 1035; 474, 18-19 Keil; 5
[825] Colli
46 7:
Moucaios icmopii Ma pacrema AGTC
1 1 UY1 1 VW. KW. 1 1 !.yCVTa Sofiva aUTflV mml. llepod, =~
i!js TCXOnVat &umcTh. TflV <EKTIIV.
Museo cuenta que Zeus, enamorado de Asteria, se
uni a ella y despus de unirse la entreg a Perses, de
quien ella pari a Hcate.
Teog. Musil. Scholia Arat. 172; 369, 24-27 Maas; 5 [B23a]Colli:
aX ns 11EV OrnI (11 82 DK) Silo a1:jms CtTTClV
467 Cf. Schol. III, 467 =4 [Bl3b] Colli.
256
Cosmogona de Museo
t
c!.Vat, mrp 11EV [3opCloV, mflV 6 =vom~oti, Epuns
8 cv m6i~ PGOVTt mpds, AX aU5; dc (20 F 46
Snell) mcccYaPas, Moucaios 8= rr4timc, ITlTfias (86
813 13K) 8=Km. ~FcpcKu8us (FGrH6 F9, F90) TIT.
Tales dice que <las Hades) son dos, la de Breas, y la de
Noto; Eurpides, en el Faetn, tres; Aqueo, cuatro;
Museo, cinco; Hipias y Fercides, siete.
Teog. Musl2. Serv. in Verg. Georg. 1138; III 2, 228, 1-3 Hagen; 2 B18
DK; 5[B23] Colli:
Hyadas] ... nutrices liben patris, ut M. scripsit, ab Hya
fratre, quem in venatione interemptum fleverunt, unde
Hyades dictae.
(Hades) ... nodrizas de padre libre, como escribi
Museo, son llamadas Hades por su hermano Hias, a
quien lloraron muerto en una cacera
Teog. Musl3. Scholia Arat. y. 254; 386, 13-16 Maass:
CK modmon 8u maO mXaVmg 4> U!. V Oi VIJ GO!.
KW. TUs ladas ycticcGai Kai 1 31 .0V
Yavma, 0V
EV AflBU~ eT)psvma CWE!.6T) 04fls VCi.XEV, a!.
a8cX 43a\ np OpijVp VI.KT]OciJa!. riWxovmo. Zcts 8=
acrmpas alJmas TTClTOiflKE ms KaX OU 11C Vas
257
Cosnzogona de Museo
Y ci
8as.
De este Atante cuentan los mitos que nacieron las
Hades, y un hijo Hias, quien muri en Libia tras ser
mordido por una serpiente. Sus hermanas murieron
deshechas en lamentos. Y Zeus las convirti en astros,
llamndolas Hades .
Teog. Musl4. Scholia Germ. Arat. 75, lOss. Breysig; 2 B18 13K; 5 [B
23c] Colli468; A. Scholia Basileensia:
Musaios ita refer: Hya ex Oceano procreavit filias
duodecim. Ex quibus quinque stellis figuratas Hyadas,
septem autem Pliades. His unus fuit frater Hyas, quem
carnes sorores dilexere. Quem in venatu alii ab leone, alii
ab apro interfectum dicunt. Quae flentes eum obierunt,
Pliades nuncupatas, alias Hyades.
Museo cuenta lo siguiente: Ha procre de Ocano
doce hijas. De ellas cinco fueron convertidas en estrellas y
siete en Plyades. Estas tuvieron un nico hermano, Hias,
al que todas las hermanas queran. Unos dicen que ste
fue muerto en una cacera por un len, otros que por u n
jabal. Ellas lo lloraron hasta morir, siendo llamadas unas
46 8 Este editor prefiere la lectura Aethra (Muncker.) en lugar de Hya.
258
Cosmogona de Museo
Plyades, otras Hades.
Teog. MusS. Scholia Germ. Arat. 136, l2ss. Breysig; p. 396
Eyssenhardt. B. Scholia strozziana et sangermanensia:
Musaeus ita refert: Hya ex Atiante X II filias procreavit et
filium yonem. quem dicunt ab apro vel leone occi sum.
sorores omnes nimis dilexere, quae flentes eum abierunt.
e quibus V stellis figuratas Hyadas appellarunt, septem
autem Pliadas.
Museo cuenta as: Has procre de ALante doce hijas y
un hijo Hin, del que cuentan que fue muerto por u n
jabal o por un len. Todas sus hermanas lo queran e n
demasa, y lo lloraron hasta morir. De ellas cinco,
transformadas en estrellas, fueron llamadas Hades, las
otras siete Plyades
Teog. Musl6. Hyg. Astron. II, 21:
Hyades autem appellatae sunt, ut ait Musaeos, quod ex
Atante et Aethra Oceani filia sint filiae X V procreatae,
quarum V Hyadas appellatas demonstrat, quod earum
Hyas fuerit frater, a sororibus plurimum dilectus. Qui
eum venans a leone esset interfectus, quinque, de quibus
supra diximus, lamentationibus assiduis permotae,
dicuntur interisse; quare eas, quod plurimum de eius
259
Cosmogona de Museo
morte laborarent, Hyades appellatas. Reliquas autem
decenx sorores deliberasse de sororum morte et earum
septem mortem sibi conscisse; quare quod plures idem
senserint, Pliadas dictas.
Pero han sido llamadas Hades, como dice Museo,
porque de Atlas y Etra, hija de Ocano, nacieron quince
hijas, de las cuales muestra que cinco son llamadas
Hades, porque su hermano fue Hias, muy querido por sus
hermanas. Este fue muerto por un len en una cacera; se
dice que las cinco, a las que ya nos hemos referido,
perecieron entre incesantes lamentos; debido a ello, a que
lloraron con mucho su muerte, han sido llamadas Hades.
Pero las diez hermanas restantes deliberaron acerca de la
muerte de sus hermanas y de entre ellas siete se
suicidaron; por ello, como fueron ms las que tomaron la
misma decisin, han sido llamadas Plyades.
Teog. Musl7. Philodemus, De piet. 97, lSss.; 47 Gomperz; 2 513
DK; 5 [B13] Colli:
ccv!. mmmcxpas CX U)V tGaflioiJs Moucvcos 8=
TOV [ Apyovj 43r~a\ mcmmapas AIOordag KW.
@acviX ciis [11eWdrTwV46 9 K KCX a!.Vofis 7CVVflCYW. Tus
469 EXXlnwv 11 Kern. E Hiller prefiere AYOt]nwv para reconstruir
260
Cosmogona de Museo
AmX atimos.
Tiene cuatro pares de ojos. Y Museo dice que Argo
engendr a cuatro Etopes, reyes de los mortales de
Celeno, hija de Atlas.
Teog. Musl8. Scholia Apollon. Rhod. Arg. 3, 1377; 258, 24 Wendel;
2 B17 13K; 5 [U27] Colli:
m6s 8= moi.a~mas 43avTaoi.as o Moucvaiios
aVa4Jepo11EVas 43ucv!.v =1 < TOIJ QKE tVOU Karl ~OV
c*iGcpa ctrIocv~eVVucv9W.. mots 8= nb
Moucva<ou
ampas ctprnlcvous AnoX X ivios
~apjrnpny&s - CipTjKC.
Y Ues apariciones, Museo dice en sus escritos que se
elevan desde el Ocano y se desvanecen en la regin del
ter. Y aqullos llamados por Museo astros, Apolonio
los llama de manera plausible resplandores.
Teog. Musl9. Harpocratio, s.v. MeX fm~; FGrH 328 F 27; p. 173 J. J.
Keaney; 1 202, 7-10 Dindorf; 5[B21] Colli:
McX {m~... 8
1111s cvTl mfjs KcKporTdos. KEKX flUGW.
dc lina!. O <I4X OX OpO mM dfiLtov
Y
teGoEpas- Aiffionds- TE Ka!. AYe!.nwv Paoqas-.
TT!.GaVJs
261
Cosmogona de Museo
McX {mris Guyamps Karl 11EV HOYobOV (225 M-W)
Mdp11pIzos, KT 8= Moucvctiiov =ou TOIJ
ArrX X mnvos.
Melite es un pueblo de la Cecrpide. Y Filcoro en el
Tercer libro dice que el pueblo ha tomado su nombre por
Melite, que segn Hesodo era hija de Mirmex, y segn
Museo, de Dio, hijo de Apolo.
Teog. Mus2O. Sud. 1 1 521; III 355/6 Adier:
McX fTry n11ocvGCV1s ti mq KUTa Kvwtios.
SfiwSs 6 cmi. mus (Harpj Kcicpow<dog, OVO11CtCOCI.S
arr MeX {mns, Kama 11EV Hcv=odoti Guyamp>s
Mdpg~8os, Kama 8= Moucvctiior Aiou moiJ
ATTX X WVOs.
Melite. Demstenes en su (discurso) Contra Conn. Es
un demo de la Cecrpide, llamado as por Melite, segn
Hesodo, hija de Mirmex, segn Museo, de Dio, hijo de
Apolo.
Teog. Mus2l. Paus. 1, 22, 7; Rocha-Pereira; 2 AS DK; 5 [B17] Colli:
cm!. 8=m3i, ypa43ZV rrapEVml ToV rraida mM ras
udp{as 43povra, Km. 0 V TTaXaIGTOV 6v Twa{vcros
~ypa4scv, CUTt Moucvcos. y 8= ~nr~ 11EV
262
Cosmogona de Museo
ncXc?$
111v CV OIs cvm!. TTCTCJGat Mouaaiov [trM
Bopou %pov, 8OKC1V bE jIO!., TTCTTO{flKCV C!.uTa
OVo11ciKpi.mos KW. ccvmtv O!.J8CV Moucvatou IcfBauns
OT~ 11fl 11VOV ~S Afl~flmpa IJ11VOS AuKovf8m.s.
Tambin entre las pinturas, pasando por alto al
muchacho que porta los cntaros de agua y al luchador de
Timneto, se halla Museo. Yo mismo he ledo versos en
los que Museo recibe del viento del Norte el don de volar,
pero en mi opinin, esos versos los escribi Onomcrito.
No hay ninguna obra que sea de Museo con seguridad,
excepto un himno a Demter dedicado a los Licmidas.
Teog. Mus22. Paus. 1, 14, 3; fr. 51K; 4 [B23]Colli:
Ei-r~ 8=dcmai. Moucvafou ~ ci di1 Mouoaiou
Ka!. maura, Tpi.wr Xc1 1 ov ncda Qicccw.voi Ktfl
citaN, ~Op43ws d, o1:j8= mauma Opttos C1101.
8OKEiV OVni, Ef3ouX i KJ!. TpulmoX 11wl. AucvcniX flV
flCXTEpa El VOX, 11rlVlJcvaat 8=cv43ixn. ncp\ mts rrrn.6s
doOfiVcn napa =lj11flmpos JiTEipaN TOIJs KpTIOIJs .
Se cantan unos versos de Museo, si es que en verdad
stos son de Museo, segn los cuales Triptlemo es hijo
de Ocano y Gea; y otros de Orfeo, ni siquiera stos m e
parecen que son de Orfeo, segn los cuales Disaules era el
padre de Eubuleo y Triptlemo y que a stos les fue
26 3
Cosmogona de Museo
concedida la siembra por Deznter, porque le informaron
acerca de su hija.
Teog. Mus23. Paus. X 5, 6; Rocha-Pereira p. 96; 2 811 13K; 5 [AS]
Colli:
CGT!. 8= ti <EX X ~cvi rrofpois, ivop-ci 11EV mois
C1 TCG{V CUTlV E
11oX n{a, Moucvafwt 8= m!.
AVmI.o4njkou npoaTrO!.OIJG!. ma TUI flETTOlfl11CVOV O
5V
cvmi.v y modmoi.s lloactd~Vos EV KOIVW!. KW. VEis
cuai. mb vavmctoti Ki TT~V I=v X P~V amrjv,
Hoact8c3v!. 8=ui~pemr~V s m& 11aVm~11 T ctVcc!.
HIJpKWV. KW. oumws EXc!. ma
auT!.Ka 8=XOoVffl G43W cFfj> 1T1.VUToV 43mo
1 1 u Go
CUV S mc HtipKwv &i4{noxos- KX Urou Evvocnya{ou.
Y existe entre los griegos una obra potica, cuyo
nombre es Eumolpia, esos versos son atribuidos a
Museo, hijo de Antiofemo. De hecho, en ellos se afirma
que el orculo perteneca en comn a Posidn y a la
Tierra, y que la Tierra daba las respuestas del orculo ella
misma, mientras Pircn era el sacerdote de Pos idn en las
adivinaciones. Y los versos dicen as:
al punto la diosa Tierra pronunci una respuesta sabia,
264
Cosmogona de Museo
y con ella Pircn, servidor del ilustre Enosigeo
Mus24. Schol. Pind. Olymp. 7, 66; Drachmann; 5 [Bl2b] Colli:
EV mois Mouciou UaXa11aV X ycmai. nX fj~a!.
TOU Sibs- mi< ~ti Kc43aX flV, Smc TuV A9~vv yvva.
En los versos de Museo se dice que Palaman golpe la
cabeza de Zeus, cuando ste engendr a Atenea
Teog. Mus2S. Arist. His. An. Z 6 56 3a 17-19; 51A4] Colli:
6 &ETOs ( IRa 11EV miKmC!. mpta, CKXETTEl 8=
x oumoti mi Silo dlcncp ami. iux \ ti mois Mouaa< ou
XcyoIIvo!.s CTTEcvlV
Bs mp{a 11=VT1.Kmc!., diJo 8 CKXCTTci., ~ti 6
x cykct.
El guila pone tres huevos, pero de ellos rompe el
cascarn de dos, como se dice en los versos atribuidos a
Museo:
que pone tres huevos, rompe el cascarn de dos, y
cuida de uno solo.
26 5
Cosmogona de Museo
3. COMENTARIO
Teog. Musl
La tradicin ms comn hace a Museo hijo de Selene, aunque, como
hemos visto al referirnos a su origen
470, algunos autores lo consideraron
hijo de Orfeo, y l mismo se hace llamar hijo de Antifemo (o Antiofemo)
y de Pandia. Kern niega simplemente que Museo haya existido y lo
considera una personalidad legendaria, estrechamente enlazada al culto
eleusino y sin duda una representacin del mtico cantor por excelencia,
que ms tarde se asociara al ms famoso cantor de Grecia, el tracio
Orfeo471,
No conservamos ni un exiguo resto de la obra La Esfera, atribuida
por Digenes a Museo, pero a travs de la cita: Muestra (en ella) que
todas las cosas nacen de una sola y se disuelven en ella misma,
podramos afirmar que Museo escribi una obra de filosofa natural,
acorde con la tendencia de la racionalidad jonia, en la que ya se
empezaban a buscar conceptos, como el aITC1pOV de Anaximandro, que
constituan un principio nico de todas las cosas y al que todas las cosas
470 Cf. supra, introduccin a este captulo
471 Cf. O. Kern, Die Religion der Griechen, Berlin 1935, p. 141. Un antiguo
comentario a Museo, relacionado con otros poetas sabios, es el de G. Crnert,
De Lobone Argivo. Gottingae 1894-7, 126-138.
266
Cosmogona de Museo
volvan al final de su existencia; aquella sustancia que permanece
mientras cambian los accidentes y que no se corrompe, porque se
conserva siempre
472. El problema del pxij en la poca y el pensamiento
de Anaximandro, ya tena -sostiene Zeller173- precedentes teognicos. Esta
sustancia primitiva que Aristteles colocaba en el centro de su doctrina, es
eco, segn Brhier174, de un tema teognico que se refiere no a la materia
de los seres, sino al elemento del que ha nacido el mundo.
El ciclo de formacin y disolucin que encontramos en La Esfera,
revela la existencia permanente de una relacin entre el principio
universal y los principios csmicos a los que se vuelve; relacin que, por
manifestarse evidente tanto al principio como al fin del proceso, se
admite presente a lo largo de todo su curso; punto este en el que
Anaximandro se pronuncia explcitamente475 cuando atribuye al
principio divino la doble funcin de rrcpi~cw (abrazar) y KlJ~cpVqV =
472 La misma concepcin encontramos en Piolao sobre el mundo: el mundo es un
y el principio de orden que reina en l est en el centro. Sobre el sistema
astronmico de Filolao, cf. 1. Duhem, Le Sysme du Monde. Histoire des
Doctrines cosmologiques de Platon a Copernic. 1, Paris 1988 (1913), p. 13.
~ E. Zeller&R. Mondolfo, La filosofa dei Greci nel suo sviluppo storico, 1,
vol. II, p. 187, Firenze 1938.
0~ Brhier, Histoire de la philosophie, p. 42ss.
~ Anaximand. DK 12, 15 Arist. Ph. 4. 203b 6:: anauma y&p i1 ~px~i i1.~
TOU & &flEIpOU O1JK EOT!.V cXp)(Ty 6131 yap al> au~ou
t -
Tpas-. en oc Ka!. mc aYEVriToV
a ~s - oiicra TO t6apTov
T yap YCVOFtEVOV aVayKT~ TeXOs - Xa~u, KU1. TEXEUTfl naufls -
EOT!. ~eopag.
26 7
Cosmogona de Museo
aUyKpamEtV (gobernar Anaximand. fr. 2) todas las cosas. Esta concepcin
de un origen para todas las cosas, considerado principio y fin d ellas, se
advierte en la cita de La Esfera, donde encontramos una cipxri universal
en la representacin cclica del proceso de nacimiento y de disolucin de
todas las cosas
476, identificado no slo con el principio sino tambin con el
trmino, el fin al que todas las cosas llegan y al que todas deben regresar
ineludiblemente.
Autores como Museo, Hesodo, Epimnides, Fercides, Acusilao y
los rficos, queriendo comenzar su genealoga divina ~ pxi~s, se
plantean todos ellos inicialmente el problema del np&moti o r~p<nmtcvmo~,
qu debe ser lo primero en surgir antes que todos los dems seres
generados, de ah que encontremos, como ocurre en Alcmn, la prioridad
cronolgica expresada en rTpccvI3mamos~~. Este primersimo o ms
antiguo es de hecho generador de todo y en Hesodo nos encontramos
con un elemento primero, el XaU11J 11c7a (y. 738) TraVmwV lTflyat KW.
rrcpama, que nos lleva inevitablemente a pensar en un elemento
primero que es principio y fin de todas las cosas, puesto que cumple la
funcin de lTcp!.ExoV de toda la naturaleza, y que Aristteles478 atribuye al
476 Dentro de este ciclo de generacin y corrupcin se inclua segn la doctrina
la transmigracin de las almas. Cf. M. Simondon, La mmoire et 1 oubli
dans la pense grecque jusqu la fin du Ve si=cleavant J.-C., Paris 1982, p.
165.
~ Cf. El fragmento cosmognico del comentario antiguo, cap. II, de nuestro
estudio; Fiat. Symp. 17gb; Arist. Metaph. I~ 3, 983b.
~ Arist. Metaph. X II, 8, 1074.
268
Cosmogona de Museo
06 0V originario de los apxatoi. KW. nagrrdX a!.ol expresamente en la
forma del mito
479. Podramos afirmar, por tanto, que en la Cosmogona de
Museo, el sentido del primer elemento o unidad, cuyo nombre no se cita,
conjuga las funciones de pxii KW. mexcumij y nepi.xoti, desempeadas
por xdos en Hesodo y citadas explcitamente en Anaximandro.
El contenido de este fragmento encuentra por tanto sus antecedentes
en el s. VI, aunque pareciera difcil admitir que entre los griegos, antes del
S. y, exista la idea de que a partir de un nico elemento todas las cosas
pudieran surgir y, finalmente, volver de nuevo al principio nico
primordial.
En esta nica cita de La Esfera, no se nos dice cul es esa sustancia o
elemento del que nacen todas las cosas y al que todas vuelven para
disolverse o desaparecer en l, no obstante, tampoco parece una omisin
casual480. Quiz sencillamente se postulaba una unidad originaria sin
especificarse qu materia era. La conclusin que podemos extraer, de
~ Acerca de este continente eterno, cf. Arist. De Caelo 1, 9, 279b, donde
expone probablemente un pensamiento r~ slo suyo, sino tambin de los
ap>~aio~, que ven en el padre, alimento y sostn, principio y trmino
(cronolgico yespacial) de todos los seres. Cf. D. OBrien, Temps et ternit
dans la philosophie Grecque, ap. 0. Tiffenau, Mythes et reprsentations
p. 65.
480 La abstraccin de tal pensamiento se ver cristalizada posteriormente en
autores como Empdocles y Parmnides. Cf. C. W. Mller, Gleiches zu
Gleichem. Em Prinzip frhgriechischen Denkens, Wiedesbaden 1965, Einl.
p. X III.
269
Cosmogona de Museo
manera ms verosmil, es que esta obra perteneca probablemente a un
tipo de literatura oracular y ultramundana, a la que ha sido siempre
asociado el nombre de Museo
481, y cuyo contenido estara vedado a todo
aqul no iniciado o ajeno a este crculo de escritos.
Teog. Mus2:
Terminologa cosmognica de Museo.
Nd~-Tdprapog, Axjp.
Los principios primordiales que encontramos en la Cosmogonia de
Museo son Noche, Trtaro y Aer.
2.1 NOCHE
La mencin d la Noche como principio primordial cosmognico es
compartida tambin por otras teogonas, lo cual hace pensar en una
vertiente de la tradicin rfica afin a la de la teogona segn Eudemo.
Creemos que exista una serie de teogonas antiguas que hacan derivar
todos los elementos del mundo de la noche482. Una alusin a estos
481 Sobre la poesa del ms all atribuida a Museo y Orfeo, cf. F. Graf, Eleusis
und die orphische Vich tung Athens in vorhellenistischer Zeit, Berlin-New
York 1974, p. 94ss.
482 No sabemos en qu poca exactamente, pero Damascio corrobora ar ai
testimonio que todava tras Platn, la Noche era el primer trmino de la
270
Cosmogona de Museo
telogos es la ya conocida de Aristteles, Met. 1071b: KW.TOl EV
X cyouc!.v 0V coX yoi 6~. CK NUKmbs < ycVV)Vmcs, v~ is 4 43ucvtKol
O1 1 0~~ Tt~XVT ~ 483
A partir de este testimonio sabemos, por tanto, que Aristteles saba
que hubo poetas y escritores antiguos que consideraban a la Noche como
la primera y ms importante de las divinidades. Aristteles conoca el
pasaje homrico en que se haca referencia a la diosa Noche personificada
y con un poder extraordinario sobre los dioses, incluso Zeus teme hacer
cosas que desagraden a la Noche rpida
484. El respeto que muestra Zeus
por la diosa Noche en este pasaje no tiene paralelos. Cabe suponer que
Homero conoci alguna historia sobre la Noche en que sta desempeaba
un papel cosmognico. Lo mismo creemos acerca de Aristteles, quien
probablemente adems de conocer el testimonio de Homero, tambin
tendra noticia de una serie de narraciones poticas, compuestas a finales
del S. VII o en el 3. VI a.C. que hacan de la Noche el origen del mundo.
Estas narraciones incluiran seguramente poesa rfica y asociaran a la
Noche otras figuras como Aer o Trtaro, tambin relacionadas con la
teogona rfica, corroborando a su vez el testimonio de Aristofanes. Cf. L.
Brisson, Orphe et tOrphisme lpoque imprial. Temoignages et
interprtations philosophiques. de Plutarque Jamblique, ANRW 36, 4,
Eerlin-New York 1990, 2876.
~ Trad.: Y en verdad, si como dicen los ted logos que facen descender todo de
la Noche, o como afirman los fsicos: todas las cosas estaban unidas, ....
Cf. cap. VI, TOA 3A, com. ad Ioc.
484 Hom. II. X IV 258: ayeTo yap U
1 NUKT\ 8o~ &rToOtij.ua eptSo!..
271
Cosmogona de Museo
oscuridad
485.
Encontramos ms ejemplos en el libro 1 de Crisipo llcpi tdcvcws:
KOIV TU) 1T~( OTU) TflV VIJKT Gcdti 43~GiV
1
ElVa!.
np< omtcvmpV486
La idea principal que parece subyacer en esta cosmogonia, as como
en la de Onomcrito, Epimnides y Acusilao, es la de una unin
primitiva de todas las cosas que en un momento determinado se ve
interrumpida por la separacin, espontnea o no, de este todo. En la
cosmogonia de Museo todas las cosas surgen de Trtaro y vuelven a l.
Aqu Trtaro es el centro primitivo y nico del que nacen y descienden
todas las cosas existentes en el mundo configurado.
2.2 TRTARO
Por qu eligi Museo el Trtaro como principio del que surgen
~ Es curiosa la idea de neblina y oscuridad a que se asociaba el trmino Aer en
la antiguedad ms que la idea de materia transparente, a la que nosotros
denominarnos Aire. Cf. cap. 1, 2.2 Interpretaciones modernas del Caos
hesidico.
486 Trad.: (Crisipo) dice que en el principio la diosa Noche era la primera. J.
Amim (ed.), SVF II, 636, ap. Phld. de Piet. 81, 18-21 (Diels Dox. Gr. 548b
18); y anteriormente, p. 80, 13, 17: Ta Tic] cis Op4a LK Mloucvcdov
avate(poi]clv]a. J. Arnim (ed.), SVF 1, 539 (Diels Dox. Gr. 547b 17); cap.
VI, TOA 2A, com. ad loc.
272
Cosmogona de Museo
todas las cosas? Resulta interesante a este respecto la idea de que Museo,
cuando hace surgir todas las cosas del Trtaro y al final hace que todo
vuelva al Trtaro, pudiera estar conectando su cosmogonia con las ideas
escatolgicas del s. VII-VI que florecan en aquel entonces, en las que el
circulo de la vida se cerrara, una vez cumplido su ciclo, y el alma del
hombre volvera a empezar una nueva existencia en otro cuerpo. Del
mismo modo, todas las cosas deben regresar al lugar de donde han salido
y el Trtaro sera entonces el elemento ms adecuado para albergar en l y
dar salida en un momento determinado, a todos los elementos que
componen el mundo configurado del que formamos parte.
De otra parte, Trtaro es tambin una figura relacionada con la
oscuridad. De l desconocemos su situacin exacta, tanto en el estadio
primordial de la formacin del mundo, como en el mundo ya
configurado
487. Segn la cosmogona de Museo nos muestra, Trtaro
exista antes de que la Tierra hiciera su aparicin, sin embargo,
posteriormente ha sido entendido como una parte de sus entraas.
Tambin se nos cuenta de l que era el escondite seguro de la negra
Noche, y que poda albergar en l, en potencia, todas las dems cosas,
como hace la Tierra etpdcvmcpvog. En la mayora de las cosmogonas que
estamos tratando, hay tambin un elemento central del que derivarn
luego todos los dems, pero el caso de Trtaro es especial, lo que impregna
la cosmogona de Museo de un estilo personal, puesto que la lnea en los
escritos cosmognicos rficos hacen de la Noche el principio de todas las
487 Cf. cap. IV, 3.1.4 Trtaro en la Cosmogonia de Epimnides.
273
Cosinogona de Museo
cosas.
2.3 AER
El tercer elemento en aparecer, despus del Trtaro y la Noche es
Aer, tambin relacionado con la oscuridad. Al igual que nos ocurre con
Trtaro, tambin desconocemos la situacin de Aer, que como hemos
visto anteriormente puede estar situado en el cielo, en la tierra, entre el
cielo y la tierra, ms all de stos, etc
488. Aer es un elemento primordial
que aparece en otras cosmogonas, como la de Epimnides, donde
constituye el elemento central del que descendern todas las cosas. En
Aecio489 encontramos una interesante definicin de Aer: &?~p yts
arroKp!.cY!.s , entendido como la separacin de la tierra; y Ddimo en sus
Eptomes 490 dice: EK T!.Vos d~ moO 4pos, entendiendo Aer como
sumo principio del mundo. De otra parte, son muchos los eptetos que
acompaan a Aer atribuyndole un sentido cosmognico o de divinidad
primordial. Es el caso de !.JTro11EVoV 8=T1]V 711V KW. m& en alJmfjs
lJyp& KW. mM pa491, a diferencia de AiGrjp descrito como
rrEp!.43Ep011cV0V. Aunque tambin se dice de Aer, como hemos visto, 11EV
488 Sobre la identificacin de Aer con Caos, cf. cap. 1 de nuestro estudio.
489 At. II, 7 (Diels Dox. Gr. 335 b17).
490 Dydim. Lp. Pr. Phys. 38
491 Dydim. Lp. Pr. Phys. 31: pero lo que subyace a la tierra ya la humedad de
sta es el aire.
274
Cosmogona de Museo
TOV TIEp!. TflV 7 flV l i J y p V ip
492; mOV 1TEp\ 7r]V ~ui4pa
KamctUy1 1 cVoV493, mM rrcpucctjietioti pa, ( o p p . 114T41J ~p)494.
Podramos decir, por tanto, que para Museo existen tres elementos
primordiales: Trtaro, Noche y Aer, que stos hacen su aparicin
sucesivamente, siendo Trtaro la figura central de su cosmogona, y que
de ellos descendern todas las cosas que forman parte del mundo
configurado.
Filodemo cita aqu de manera indefinida algunas fuentes en las que
s e hace de Trtaro y No che l o s p ri n ci p i o s de l o s que de s ci e n de n to das l as
cosas, mientras otras frentes citan Hades y ter. Si entendemos que ambas
fuentes son variantes de un mismo sentido para Trtaro y la oscuridad
etrea, -representada en Noche y ter segn estas fuentes-, entonces,
cabra decir que Trtaro y Hades cumplieron, en un primer estadio
cosmognico, las veces de la negra Tierra, mientras Noche y ter, las
veces del negro Cielo, con lo que estaramos ante una variante mtica de
la tradicional unin Cielo-Tierra, sobradamente conocida por nosotros a
travs del relato cosmognico hesidico y otros mitos orientales.
La informacin de este fragmento cosmognico, adems de las
492 At. Plac. II 15 (Diels Dox. Gr. 351 b4): hmedo aire que rodea la tierra.
~ Dydim. Ep. Fr. Phys. 26 (Diels, Dox. Gr. 462, 9): el aire fro que rodea la
tierra
~ At. Plac. IV 15, 3. J. Arnim, SVF 866; Diels, Dox. Gr. 406, 4: el aire que
rodea (op. el aire en el centro).
275
Cosmogona de Museo
referencias extradas sobre la vida de Museo respecto a Orfeo y viceversa,
nos permiten relacionar ntimamente sus ideas cosmognicas con las que
circulaban en el s. VI bajo el nombre de Orfeo u rficas. Pero Museo
difiere en el orden de importancia de los elementos primordiales que
componen su cosmogona. Noche es una divinidad primordial en la
cosmogona de Museo, pero no es la primera. Aer, primera y nica
divinidad primordial en la cosmogona epimenidea, ocupa en Museo el
tercer lugar. De Trtaro no tenemos noticia en otras cosmogonas. A la
luz de estos razonamientos podemos afirmar lo siguiente:
a> Museo conoca, adems de la poesa rfica, la poesa que escribi
Epimnides, seguramente impregnada del contenido religioso de la
poesa rfica del s.VI.
b) Museo pudo haber conocido otras cosmogonas de las que no
conservamos resto alguno, que hicieran de Trtaro el principio de
todas las cosas, y de ah haber incorporado Trtaro con un papel
principal dentro de su cosmogona, si no fue l mismo quien decidi
atribuir a Trtaro la funcin primordial que ostenta en su obra.
c) A pesar de los escasos fragmentos que conservamos de su obra,
Museo debi ser autor muy conocido por sus orculos y escritos
poticos, y gozar de gran fama entre sus contemporneos.
La razn de que en la cosmogona de Museo encontremos tres
principios primordiales simultneos, (a diferencia de otras cosmogonas
que conservamos, en las que hayamos un nico principio), puede deberse
al carcter eclctico del poeta, quien pudo haber tomado, como ya hemos
276
Cosmogona de Museo
apuntado anteriormente, divinidades primordiales de otras cosmogonas,
entre ellas las rficas y la epimenidea -que conozcamos-, y haberlas
incluido en la suya, del mismo modo que incluye relatos mitolgicos
olvidados o explica etimologas de nombres curiosos y trminos
chocantes ya en su poca.
Teog. Mus3:
El fragmento se halla estrechamente relacionado con los versos que
componen la ltima parte del antiguo comentario a Alcmn
495, en que
tambin se hace referencia a una generacin de Musas ms antiguas, hijas
de la Tierra. El contenido de este testimonio, segn Colli496, puede ser
muy importante a la hora de verificar la antigedad de la poesa rfica,
puesto que se atribuyen a Museo versos que citan dos generaciones de
Musas, una de ellas del tiempo de Crono, otra del tiempo de Zeus. La
primera de ellas nos trae a la memria la generacin de Musas, hijas de
Urano, atribuida por Pausanias a Mimnermo497; al tiempo que tenemos
presete el antiguo comentario a Alcmn donde se vuelve a citar esta
antigua generacin de Musas, hijas de la Tierra (y, siguiendo la cita
anterior, de Urano), mientras que los poetas tradicionales slo conocen la
~ Cf. cap. II, 2.1 El fragmento cosmognico del comentario antiguo aAlcmn.
496 G. Colli, La sapienza greca ...., 1. p. 426.
~~ Cf. B. Gentili-C. Prato, Poetae Elegiaci ,.., fr. 22
277
Cosniogona de Museo
mtica generacin de Musas descendientes de Zeus y Mnemsine
498.
La diferencia que hallamos entre la generacin de Musas, atribuida a
Mimnermo y a Alcmn, y la atribuida a Museo, es que sta ltima
desciende de Crono y no de Urano. En cualquier caso, si Museo tena
noticia de una generacin de Musas ms antigua, ora descendiente de
Urano, ora de Crono, es probable que existiera otra lnea mtica paralela a
la tradicional, que nosotros identificamos con la transmitida por Hesodo.
Si Mimnermo vivi en el S. VII a.C. se puede pensar que esta
versin del mito del nacimiento de las Musas hubiera sido difundida a
partir de otra fuente: la poesa rfica, que ya deba circular en aquel
entonces por determinados crculos literarios. Esta hiptesis ha sido
defendida asimismo por Kern y Ziegler; y como ejemplo paralelo, se
presenta el mito, ofrecido en dos versiones por la poesa rfica y la
teogona hesidica, del nacimiento de Afrodita, en el que tambin
encontramos un problema de paternidad, en este caso, entre Urano y
Zeus. Nosotros, como partidarios del antiguo origen de la poesa rfica,
tambin consideramos factible la influencia rfica sobre el poeta
Mimne rmo.
Teog. Mus4-7:
~ Cf. Hom. II. II 491-92; 2, 598. Hes.Theog. 53ss.
278
Cosmogona de Museo
Todos estos testimonios de la teogona de Museo, alusivos a las
constelaciones, coinciden con elementos de las teogonas rfias, donde
algunas de las divinidades citadas aqu vuelven a aparecer. Es el caso de la
diosa Amaltea (y su hija Adrastea) y Temis.
Amaltea es una ninfa nacida, dependiendo de las citas conservadas,
de cuatro progenitores distintos: Ocano, Haimonios, Meliso y Olenos
4~.
Segn unas versiones, era duea de la cabra que aliment a Zeus en la
cueva del Ida, segn otras, ella misma era la cabra. Por el testimonio que
nos transmite Eratstenes sabemos que la cabra, en este caso nacida de
Helios, era una criatura terrible, ocultada por su madre Tierra desde que
naci en alguna de las cavernas de Creta. No obstante, su leche habra de
alimentar a Zeus, su cuerno proporcionara la abundancia a todo aqul
que tuviera hambre y sed y su propia piel hara invulnerable a Zeus en su
lucha contra los Titanes. Ms tarde fue transformada por Zeus en
constelacin. Los fragmentos que aluden a la Titanoma quia (4, 5, 6, 7) nos
dicen que a partir de entonces fue llamado portador de la gida, pero el
testimonio que nos llega a travs de Lactancio es ms especfico al hacer a
Museo inventor de este pasaje mitolgico. Por ello, sabemos tambin que
~ Hija de Ocano en Schol. Hom. II. X X I 194, Erbse. Hija de Hemonio en
Apoil. Bib. II, 7, 5; Fercides FGrH 3 F 42. Hija de Meliso, rey de Creta en
Hyg. Fab. 1, 82. Hija de Oleno en Schol. Arat. Faen. 164. El epteto olenia,
usado por Ovidio, es derivado de Hyg. Astr. II, 13 a partir de Olenos en
Aulide. Cf. MMC 1, Ztirich-Minchen 1981, p. 582ss.; F. Dez Platas, Las
Ninfas en la literatura y el arte de la Grecia arcaica. Al ser una ninfa,
puede ser, a la vez, una cabra.
279
Cosmogona de Museo
Museo debi haber escrito una teogona en la que Zeus, al igual que narra
Hesodo, luch contra los Titanes hasta erigirse con el poder absoluto en
el Olimpo.
La diosa Temis tambin forma parte de las divinidades rficas que
aparecen este fragmento. Es citada en dos testimonios de Proclo
500, en los
que el comentarista hace de ella una divinidad hermana de la ninfa Tetis,
figura claramente rfica y quiz en estos versos emparentada
indirectamente con la Noche. Temis, el orden establecido pasar ms
tarde a ser la representacin de la Justicia. Pero el testimonio ms
500 in Plato. Tim. 40e (III 184, 1 Dieh) Fr. 114K.:
T1.KTEI yap fl Ffl X aeolJoa TOP Oupavov, ( xis- tiwtv O eEoX oyos-
.8uyaepas- i~v ( T{KTE) egu> <aY i)qpova T~Oin
Mnitooiiniv TE ~a9urrX &catov eiiav TE [1I<alpav,
Trad.: Pues la Tierra alumbr a escondidas del Cielo, como cuenta el
telogo:
(engendr) a sus hijas Temis y a la nocturna Tetis
y a Mnemsine, feliz diosa de marcados tirabuzones
El Otro pasaje de Proclo sobre la diosa Temis, in Plat, Tim. (1 396, 29
Dieh): ji EiKOTJs - ap)( ais - napaXa[436v6a T~s-
&r> Inoupyas - aiimri yp cori> ji 6W rnuoupywoiv eeoiic>v atT<a
<rn LYTTO TaIJTTIs- a&aXUTO)g ji Ta~is- ~JVEOTfl Tau naFTas-. . Trad.:
Naturalmente, Temis, se encarg en los comienzos de la creacin, puesta
que ella misma es la causa de los preceptos de los artesanos y gracias a ella
se instaur indisolublemente el orden de todo. El pasaje apunta a ir
desorden primordial, quizs en el reino de la Noche, que debi poner en
orden una divinidad tan antigua como Temis, encarnacin del orden
establecido.
280
Cosmogonia de Museo
interesante lo hallamos en un pasaje de Apin
501, del 5. 1. d.C. que hoy
sabemos que pertenece a las Rapsodias, pero que autores como Kern o
Zeller, atribuyeron a la Teogona de Jernimo y Helanico, cuya fecha de
composicin es incierta502. En opinin de Colli503, dadas las diferencias
existentes entre el testimonio de Apin y la teogona de Jernimo y
Helanico, podra incluso pensarse en una lnea del orfismo afin a la de la
teogona segn Jernimo y Helanico, pero con variantes de contenido, lo
cual es sumamente interesante para constatar la antigUedad de
divinidades propiamente rficas como Fanes o Temis.
Adrastea, citada por Hermias en su comentario del Fedro de
Platn504, aparece tambin en un pasaje platnico identificada con
501 Ap. Glem. Alex. Rom. Hom. 6, Sss.; 2, 200 Migne: Tflt o~v idfa
OCPRTTITi Zeus- ToIJTCaTW ji ( ovan oiicna 0 KaTaXEW)9EF
flt U11WKE14tEVL~fl wypo~ 0 iUXVOTOITOI> <al. Aiov &n4i&Tai.
vOjs a, oTiep MfrI~iLV ~i<X eaav. tEtad.: En efecto, con su propio caLor,
Zeus dej la sustancia borbollan te en la humedad que subyaca y empuj
hacia arriba el ms tenue y divino espritu, al que llamaron Metis. Cf. fr.
56K; 4 [B28] Colli.
502 L a communis opinio data esta teogona entre la teogona segn Eudemo y la
rapsdica; y, si aceptamos este fragmento mino ir testimonio de ella, se
podra colocar la fecha entre el s. III a.C. y el s. 1. d.C.
503 Cf. G. Coll, La sapienza ..., 1, p. 413.
504 Herm. Com. Phaedr. 248c (p. 161, 15 Couvr.); Ir. 105K: ji 6~ A5pdcrreia
da can < di. auTrj Ocbs- 0)1> VEVOUOO)V EV 1 )1 NUKT< , yEvo[IEFTI
e= MeX faaou Km. AliaxOctas. gi> oi~v Mhaaos- < a x 1)1>
nwX=i.av 0w 5ElJTEp(OV Km. npvoav Ourjnmai. ji
AtX9eta Kara 0 aKXU> 4s - Km. d~ ~iaX9oocc~eai. ... < al.
281
Cosmogona de Museo
Ananke
505. En este pasaje, Adrastea, lo inevitable, dicta un decreto,
EuePefas-, alfa> 6~ ji A8pael.a ~x Mcxfauou Km. AgaX OEfas-
ouoa iiepveKr~i~ r Kd!. T&U N~xou. alJTcfl. 8+1 <m. X yOVTaX
TpEtELF 5V Ma 101. avTpo)t Tfls - N1 JKTSSy.. Trad.: Pero
Adrastea es nica y es la divinidad propia de los que habitan en la Noche,
nacida de Meliso y A maltea. Meliso fue estimado por su cuidado y
preocupacin por los inferiores. Amaltea por su firmeza y por no
doblegarse... Y se dice que la Iusticia es hija de la Ley de aqu y de 1 a
Piedad, pero la propia Adrastea, nacida de Meliso y Amaltea, es universal
y es hija de la Ley. Y se dice que ellas mismas alimentaron a Zeus en la
cueva de la Noche. Adems de su tono platnico, Rathmann cree que el
pasaje hace eco de los misterios eleusinos (por la serie de preceptos que las
almas deben cumplir para llegar a la pureza absoluta), y la influencia
rfica se advierte en en el tema de la metempsicosis (cf. (O. lZathmann,
Quaestiones Pythagoreae Orphicae empedocleae, Diss., New York-London
1987 (Saxonum 1933), Pp. 11-13) y ~ la curiosa identificacin de Adrastea
con Anahke, explcita en la teogona de Jernimo y Helnico (F 54K:
auvcivai. Se aIJT)1. 111) Ai>yKT>F, ( $)1J0l.lJ aucav TflI) ~UTflV Km.
ApCTEl.aV, ...
505 Plat, Phaedr.. 248c-d; Bumet (ed.), Platonis Opera, II, Oxford 1957; F2OK; 4
[A 40] Colli: eeo~& TE ASpaoTdas- oSe. iyns- *v 4rnxii ~E4~
ouvonaabs- yevohIevl Kafl&Ifl 1. 101> aX ~9LOF, JIE)(pt TE rf~s
ecpas - rrcpi.oou ava &nhjlrova, K&i> at TOUTO SdvflTm. flOtElV,
a l3X aI3ii ivau oTav ~ CtlUVaTflOaOa nun9al. iji (r>i., ica(
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toUrnKOU TirOs- Km. Ep( OTtKOU, TflV 8~ &EUT4paV cis - ParnXaos-
cvvo~iou ... Trad.: As es, pues, el precepto de Adrastea. Cualquier alma
282
Cosmogona de Museo
como hace Ananke, la necesidad. Adrastea no es slo un doblete de
Nmesis, una hija de la Noche y personificacin de la clera justificada,
especialmente de los dioses hacia el atrevimiento humano, sino tambin
de Ananke, Necesidad, con la que aparece identificada en la teogona
rfica de Jernimo y Helnico
506. Sin embargo, Ananke personificada
aparece por vez primera en Parmnides507. El carcter de inevitabilidad
que comporta Adrastea y las referencias escatolgicas del pasaje,
sumergen indudablemente el mito platnico en la corriente del orfismo.
Por otra parte, llama la atencin que las diosas Adrastea y Ananke
formen un tro junto con Dike, la personificacin de la Justicia. Dado que
que, en el squito de lo divino, haya vislumbrado algo de lo verdadero,
estar indemne hasta el prximo giro y, siempre que haga lo mismo, estar
libre de dao. Pero cuando, por no haber podido seguirlo, no lo ha visto, y
por cualquier azaroso suceso se va gravitando llena de olvido y dejadez
entonces es de ley que tal ala no se implante en ninguna naturaleza
animal, en la primera generacin, sino que sea la que ms ha visto la que
llegue a los genes de un varn que habr de ser amigo del saber, de 1 a
belleza o de las Musas tal vez, y del amor; la segunda, que sea para un rey
nacido de leyes . Trad. E. Lled Migo, Platn, Dilogos III. Ed. Gredas,
Madrid 1986.
506 Adrastea desempea un importante papel en la teogona rfica de Jernimo
y 1-lelanico. Cf. 4 [B 701 Colil, com. ad loc.; Damasc. De pr nc. 123b; F 54K.:
auvvm. & U1 JTLJR 1 )1 > Avdv<v>v, 4~1JGIP
oijrai> 1)1) a1JTv> l> <di
ASpCeIav,
507 Cf. Parm. 88,30. 10,6 DR; Emp. 8115, 1. 116 DR; Carg. 811 DR, todos ellos
pasajes en los que se puede observar un influjo rfico y que trataremos ms
adelante.
283
Cosmogona de Museo
en Tracia ya existan tablillas conteniendo escritos rficos
508, podramos
afirmar que hacia la mitad del S. V. ya se haba difundido en el Atica una
literatura rfica escrita, lo cual implica grandes indicios acerca de la
existencia ms antigua de un orfismo no escrito.
Teog. Mus8:
Erictonio50% hroe tico y rey mtico de Atenas, aparece como hijo de
Hefesto, quien, cuando trataba de poseer a Atenea, derram su semen por
tierra segn unos (los que explican la etimologa del nombre como
y xewv) y en el muslo de Atenea segn otros (los que lo explican como
~pi.ov y xeaiv), de donde la diosa lo rebaa con un trapo de lana
508 Cf. 1 28K Eurip. Alcest. 952-972 (Murray), y. 5-7: KpEIGOOV o
AV&yi<as niJpov, oii& u ~crpia< ov Opxirnca.s- uavfrnv, T 9
Opqrnfa Kareypa4iEl> yfipas-. Trad.:Nada hall ms poderoso que la
Necesidad. Contra ella no hay remedio alguno en las tablillas tracias en
las que se encuentra incisa la palabra de Orfeo,... A. Medina Gonzlez,
Tragedias 1. Ed. Gredas, Madrid 1977.
509 Cf. Escher, J., RE VI 1, 1907 s. y. Erichthonios. Una referencia a si
historia aparece en un fragmento de las Danaides, de autor annimo. Cf. A.
Bernab, Poertae Epici Graeci. Testimonia et fragmenta. 1, Leipzig 1988, p.
122. Autores antiguos que tratan sobre el nacimiento y el mito de Erictonio,
cf. Eratst. Catast. 13; Eur. Ion. 2Oss; Hyg. Fab. 166; Paus. L 18, 2; Ovid.
Metaph. II, 552-561 y 740-751. Germ. lSss. Autores modernos, B. Powell,
Athenian Mythoogy, Erichthonius md ihe three daughters of Cecrops.
Chicago 19762; M. Fowler, The Myth of Erichthonios, CPh. 38, 1943, pp. 28-
32. A. Ruiz de Elvira, Erictonio, Homenaje al Profesor Cayetano de
Mergelina, Murcia 1961-62, pp. 753-768.
284
Cosmogona de Museo
echndolo al suelo. Gea (Tierra) engendr al nio y fue protegido por
Atenea, quien se lo llev y lo meti en un cofre que entreg a las hijas de
Ccrope, rey de Atenas, para que lo guardaran con la orden de no abrirlo.
Pero la desobedecieron y, bien porque vieron una serpiente enroscada al
cuerpo del nio, bien porque la ira de Atenea las volvi locas, se
arrojaron desde la Acropolis encontrando la muerte. Erictonio se
convirti en rey de Atenas
510 y recibi de Atenea dos gotas de sangre de la
Gorgona, una envenenada y otra con poderes curativos. Fue fundador de
los festivales panateneos y se le rindi culto en Atenas, donde comparti
en la Acrpolis el templo de Atenea511, siempre representado en forma de
serpiente.
El por qu del sobrenombre que recibe Erictonio se explica por su
carcter de mtico inventor de los vehculos de carreras o, ms
concretamente, de la cuadriga512, que l habra diseado imitando el
carruaje que el Sol posea513. Acerca de esto slo nos informan las fuentes
que tratan acerca de mitos catastersticos, en las que tambin se expresa su
510 Apolodoro, III, 14, 6ss. (cf. Pausanias, 1, 5, 3) co n s i de ra a Erictonio mmo el
cuarto rey en la serie que parte de Ccrope.
511 Cf. P. Nilsson, Minoan-Micenaean Religion and its Survival in Greek
Religion, Lund 1950, p. 563.
512 Cf. Germ. Arat. 1, 57ss.: Est etiam aurigae facies. sive A.tthide terra natus
Erichthonius, qui prirnus subiuga duxit quadrupedes,.... Sobre el
catasterismo de Erictonio, cf. A. Ruiz de Elvira, Erictonio, Homenage a 1
profesor Cayetano ..., p. 754ss.
513 Cf. W. H. Roscher, Ausfhrliches Lexikon der griechischen ..., VI, 916ss.
285
Cosmogona de Museo
conversin en la constelacin Auriga.
Eratstenes
514 nos dice que Minerva deposite a Erictonio, cuyas
extremidades acababan en serpientes, en un cesto como los misterios
(Eum dicitur Minerua in cistula quadam ut mysteria contectum...), lo cual
parece ser una alusin al culto de Demter con la procesin del caatizos.
El cesto mstico tambin desempea un importante papel en el culto de
Cibele y los ritos dionisacos515, conectados a su vez con los ritos y
misterios rficos. A. Ruiz de Elvira516, niega la posibilidad de que
Erictonio pueda ser originariamente enlazado con divinidades
prehelnicas y posteriormente desplazado por los poderosos dioses
indoeuropeos, como Posidn. El nacimiento terrqueo de Erictonio, su
entrega a las tres hijas de Ccrope, cuyos nombres Herse, Pndroso y
Aglauro (o Agraulo) indican el elemento hmedo del cosmos; su relacin
514 Cf. Bratost. Cat. 13.
515 Cf. Eratost. CaL. 64, 258-6Oss:
pars sese tortis serpentibus incingebant,
pars obscura cavis celebrabat orgia cistis,
orgia quae frustra cupiunt audire profani;
Otras trenzando serpientes cean con ellas su cuerpo,
otras llevaban en cestas sagrados objetos secretos,
ritos que en vano investiga quien no se inici en sus misterios.
Trad., J. M. R o dr g ue z To b al , Madri d 1 9 9 1 . La canastilla que reciben las
hijas de Ccrope cnn la prohibicin de mirar el contenido puede
relacionarse tambin con las de las arrforos en las Panateneas, cf. Escher,
p. 422.
516 Cf. Erictonio, p. 763.
286
Cosmogona de Museo
con caballos (como el Erictonio troyano) y su carcter semirreptiliano que
lo convierte en un dios primitivo, degradado despus en un proceso
general helnico de heroizacin mtica de los dioses mediterrneos; le
parecen tan inaceptable y falto de inters como en su tiempo lo fueron el
evemerismo y las interpretaciones simblicas de la mitologa.
No obstante, el hecho de que Museo trate en sus versos sobre el
hroe Erictonio no es, a mi parecer, asunto balad. Erictonio es un
personaje mtico nacido de la Tierra. Su naturaleza linda con la
antropomrfica y la teomrfica, y su culto es tan antiguo como primitivo.
Si bien no es necesario remontar su origen a un dios prehelnico, para
despus desplazarlo, en palabras de A. Ruiz de Elvira, ante los dioses
indoeuropeos; si verosmilmente pudo incluirlo Museo en su teogona,
otorgndole un puesto entre los componentes de su genealoga divina y
tratndolo como hroe asociado al culto de la Tierra dentro de su poesa
religioso-teognica. Ello podra obedecer a un deseo de introducir la
mitologa de Atenas en el proceso cosmognico.
Erictonio es un personaje mitico perfectamente asumible por la
poesa rfica. Su naturaleza semirreptiliana y su representacin con
extremidades en forma de serpiente, o incluso todo su cuerpo, hace de l
un hroe ligado a la diosa Tierra y al dios Crono, divinidad del tiempo,
que en la teogona rfica de Pudemo es representado asimismo con
cuerpo en forma de serpiente.
Teog. Mus9:
287
Cosmogona de Museo
El enebro es un fruto cuprisceo de hoja roja muy oloroso. Es
catalogado por Dioscrides
517 y aparece citado en Hipcrates518, donde es
uti l i z ado p ara curar l as re acci o n e s p o s tp arto o tras un ab o rto . Aqu Mus e o
lo hace atributo de Apolo, pero la exigua cita no nos permite conocer el
por qu.
Por este fragmento sabemos que Museo escribi, al menos, tres libros
de poesa. Esta informacin no nos la transmite ninguna otra fuente,
puesto que la mayora de las veces nos llegan alusiones a la obra de
Museo de manera indirecta: en los versos de Mu seo519 o en los versos
atribuidos a Museo 520~ El testimonio de Pausanias 1, 22, 7521, en el que dice
No hay ninguna obra que sea de Museo con seguridad, confirma el
de s co n o ci mi e n to de l p e ri e g e ta s o b re l a o b ra de Mus e o , de qui e n s l o
517 Dsc. 1. 75: &p<eu8os- y ~iv ns- J=7X T) ji SE IJiKp. ai4repat &
6cplavoucn < 5, X enriii>ouai. ern~ &~ Km. oUpflTu< at Vd. Theoc.
V, 97.
518 Hp. Nat. Mu. 63: Hv bc TOKOU ji Tp10C1ou biyos Xa.~vv>,
ap<eixieau TOV <a pnw Km. XEX(< Y~aKOV ~oO TpJsas-. &eY s- ~tcos-
Xeu<v <uAq, ernXcas- aii>ov XEIKOU KEKQfl.IIEVOU KUXl.Ka,
KaTan~as-, eaaoi> KEl.oeal. 41 09ev & anuencias-, xXuivag, mdi>
EfSou. Trad.: Si despus del parto o de un aborto sobrevienen escalofros,
fruto de enebro con una copa de vino blanco, removerlo y dejar reposar. Por
la maana colarlo, templarlo y darlo a beber. L. Sanz Mingote. Tratados
Hipocrticos IV, Madrid 1988, p. 405.
519 Cf. Teog. Mus22, 24.
520 Cf. Teog. Mus2, 3, 23, 25.
521 Teog. Mus2l.
288
Cosmogona de Museo
conoce un Himno a Demter que fue dedicado a los Licmidas. El
testimonio de los escolios viene avalado por la existencia de nlmerosas
citas, en las que tambin se hace referencia a los versos que escribi
Museo, sin que pertenezcan necesariamente al Himno a Demter, en
opinin de Pausanias, los nicos versos que habra escrito Museo. Sin
embargo, la opinin de Pausanias viene avalada por su propia
afirmacin: Yo mismo he ledo versos en los que Museo . De ello se
deduce que Pausanias tuvo entre sus manos una obra de Museo, o
atribuida a Museo, tampoco podemos fiarnos, ya que su fama de
engaoso nos pone en guardia sobre la posibilidad de que pudo afirmarlo
sin haberlo ledo
522.
Teog. MuslO:
Asteria es hija de los Titanes Ceo y Febe y madre de Hcate. Asteria,
cuando era perseguida por Zeus, se transform en codorniz y se lanz al
mar de Ortigia. Segn otra versin, Asteria sera hija del gigante
Alcioneo, hijo de Urano y Gea, y fue transformada en martn pescador.
Tambin podra haber sido hija de Corono y haber engendrado de Apolo
al argonauta Idmn. La versin ms interesante es la que hace a Asteria
hija de las Hades. Esposa de Belerofonte engendr para l a Hdiso,
nombre de la ciudad de Caria llamada T8i.aacig. Decimos que es la
versin ms interesante dado que entre los escasos testimonios
522 Otro problema es que Pausanias haya atribuido estos versos a Onomcrito,
cf. Teog. Mus2l.
289
Cosmogona de Museo
teognicos que conservamos de Museo, tres de ellos hacen referencia a las
Hades y las Plyades
523.
Museo parece aqu seguir en parte la tradicin del mito narrado por
Hesodo524, en el cual Asteria es esposa de Perses y madre de Hcate, pero
antes, cuenta Museo, se uni a ella Zeus. Resido por su parte no
menciona que Zeus, enamorado de Asteria, tras unirse a ella la entregara
a Perses; sino que fue el propio Perses, quien en cierta ocasin la llev a
su gran casa para que fuera llamada su esposa. Sin embargo, Hesodo hace
hincapi en que el Crnida Zeus estim a Hcate, fruto de Asteria, por
encima de todas y le dio como brillantes regalos participar de la tierra y
del estril mar, etc. La detallada descripcin que hace Hesodo sobre
Hcate, quiz sea indicativa de la relacin previa de Asteria con Zeus, que
hara a Hcate hija de Zeus, aunque Hesodo no la mencione.
Teog. Musll-16:
Las Hades son hijas de Atlas y de la Ocanide Etra o Plyone. Su
nmero vara de dos a siete525, pero la tradicin mtica ms corriente dice
que son doce, igual que las Plyades. Inconsolables tras la muerte de su
hermano Ras, se suicidaron. Zeus se compadeci de ellas y las
523 Teog. Musll-16.
524 Theog. 404ss.
525 Teog. Musl. Tales crea que e ran dos, Eurpides dos, Aqueo cuatro, Museo
cmco, Hipias y Fercides siete.
290
Cosmogona de Museo
transform en constelacin, situndolas en Tauro como un grupo de
estrellas entre las Plyades y Orin. La etimologa de este nombre significa
literalmente: las que proporcionan la lluvia. Probablemente a causa de
la leyenda que contaba de ellas que derramaron lgrimas incesantemente
por la muerte de su hermano, fueron consideradas las ninfas que traen la
humedad a la tierra. El comienzo de la estacin de las lluvias estaba
marcado por su ocaso, justo antes de la salida del sol, a principios de
noviembre. Tambin son conocidas como ninfas de Nisa y ninfas de
Dodona o Nyades, as como miembros del cortejo dionisaco,
identificadas en este caso con las Mnades.
Las citas antiguas que conservamos de las Hades son poco
relevantes. En ellas aparecen nicamente como constelacin
526, que sirve
de gua a los navegantes. Slo en autores tardos y escoliastas
encontramos indicaciones sobre su vida y personalidad527. Las Hades no
aparece como mujeres en ningn testimonio de la poesa griega arcaica,
excepto en esta cita de Museo, que hace referencia a su parentesco. Tras l,
parece ser Ovidio, (de acuerdo junto con Higino, Astron. II, 21, 2 en la
versin de Museo), quien vuelve a contar la historia de las Hades.
526 Cf. Hom. 11. 1 8 ; H e s . Erg. 615. astron. f r. 291 Merkelbach/West. Eur. Ion, II
56.
527 Las fuentes y tradiciones ix llegan a un acuerdo sobre si genealoga, sa
nmero y el origen de sunombre. La indicacin de que antesde convertirse en
estrellas fueron mujeres reales la tenemos en una cita de la Astronoma
hesidica (fr. 291 M-W).
291
Cosmogona de Museo
La novedad es que Museo cuenta de las Hades que fueron las
nodrizas de Dioniso. Sin embargo, la antigUedad de esta idea ya es
confirmada por Fercides
528, quien relata que Selene tom el nombre
Ha y las Hades eran ninfas de Dodona, perseguidas por Licurgo
cuando estaban criando a Zeus. En gratitud a sus cuidados, Zeus las
convirti en estrellas. Otra versin cuenta de ellas que, por miedo a Hera,
tras confiar el nio, sano y salvo, a Ino, huyeron hacia la lejana morada
de su abuela Tetis, y all, despus de ser rejuvenecidas por las artes de
Medea, fueron transformadas en Constelacin529.
Los testimonios que aqu recogemos y que parecan estar incluidos
en la Cosmogona de Museo, siguen la tradicin que hace de las Hades
hijas de Atlas, tambin por ello llamadas Atlantes, ms tarde pasaran a
ser llamadas Hades por su hermano Has.
En cuantq a sus padres, Etra y Atlas, encontramos una variante en
los escolios a Germnico 75, 10530, donde aparece Ha (Aethra Muncker.) y
Ocano, (error que corrigi Robert) como progenitores de las Hades.
Higino, II 21, 2~1, por su parte, que presenta la versin con la pareja Atlas
y Etra, tambin atribuida a Museo, afirma que Alexander las llama Hiades
528 Cf. Pherekyd., FGrH 3 F 90. Su nombre podra estar relacionado an Tus-,
nombre de Dioniso, o conTr>, nombre de Selene.
529 Cf. 0v. Met. 3, 14-15.
530 Cf. Teog. Musl4.
531 Cf. Teog. Musl6.
292
Cosmogona de Museo
porque son hijas del propio Hias, unido a Boecia
332.
La poco conocida versin de las Hades como mujeres, antes de su
transformacin en constelacin, y como nodrizas de Dioniso, convierte
su historia en un captulo misterioso de la mitologa griega, su hermano
Has no tiene historia propia y es citado nicamente en estos pasajes,
donde se cuenta de l que muri en una cacera. La identificacin de estas
ninfas con Mnades, miembros del cortejo de Dioniso y, ms
exactamente, nodrizas de Dioniso, ha llevado a autores como Fercides a
interpretar el nombre de Hades a partir de Tas, nombre de Semele y,
por ello, epteto de Dioniso. De ah que llame a la madre de Dioniso Has
y a sus nodrizas Hades533.
De este modo, lo que nos cuenta Fercides el ateniense, conduce el
relato de las Hades a una estrecha relacin con Dioniso; en este caso el
Dioniso-Zagreo, que tan importante papel desempea en las creencias de
los griegos que celebraban los misterios de Orfeo. Dioniso-Zagreo, nacido
de Semele y reconstruido por su padre Zeus a partir del corazn de
Dioniso (su antiguo hijo descuartizado y devorado por los Titanes, a
~ Cf. Pherecyd. 3, F 90, Phot. Lex. s. Tv>s-. neeTov Sioiuciou, ... 5~
~IEpEKU&9 1 )1 > ZqiAXpv Tyv X4yev <ai. Tas - &oviioov xpo4otg
Tdas-. Cf. J. Caerols, Helnico de Lesbos. CSIC. Madrid 1991, p. 82, fr. 19.
Schol. Hom. II. X VIII 486: T~ep&ii5v>s- 8k... ~ T&as- o5w8as-
v4ttas- qn > cX i > dvat <cA Aovduou vpaqoiis-....
293
Cosmogona de Museo
instigacin de la celosa HeraSM) habra sido criado por las Hiades, que
despus se identificaran con las Mnades, miembros del cortejo de
Dioniso. A partir de este pasaje, es fcil observar que Museo conoca y
segua una corriente rfica creciente, que ya haba arraigado en las ideas
filosfico-religiosas de bastantes ecoxdyo..
Plyades: hermanas de las Hiades, son hijas, segn Hesodo
535, de
Atlas: AmX ayc vds536. Su madre es la hija de Ocano, Plyone. De hecho,
parece ser que la pareja Atas-Etra (cf. fr. 16) podra ser un doblete de la
pareja Atlas-Plyone, dado que Plyone es un epteto de Etra. Perseguidas
por Orin, fueron transformadas, junto con l, en constelacin. De ellas
habla Hesodo atribuyndoles una significacin especial por sealar las
pocas de sembrar y plantar. Sabemos que las Plyades eran antes que
estrellas mujeres, porque un fragmento del Corpus Hesidico537, les
~ Sobre la explicacin cosmlogica del mito del descuartizamiento de
Dioniso, cf: J. Ppin, Plotin et le miroir de Dionysos, RIPh 24, 1970, p. 307ss.
~ Hes. Op. 383. Cf. Diod. 3, 60,4: ATXaVT6 E9. Ovid. Fast. 3, 105. Eratosth.
Catast. 1, 23 (Oliv.). Cornut. Theol. 26. Avien., 573. Ps.-Hesiod. fr. 275s.
413 Pi. Simonid. fr. 18. Aesch. fr. 312, 1 N2.
536 Epteto quiz mal entendido por Hesodo, que inconscientemente lo
relaciona con el Titn Atlas. Ms verosmil es la formacin lingstica que
sugiere el sentido de que las Plyades debieron nacer en algn punto
geogrfico, indicado por Ata-, quizs algn monte, y que ms tarde pas a
formar parte de su relacin con Atlas. Simnides, (D. L. Page, Poetae Melici
Ir. 555 Simonides, p. 289) es el primero que enlaza este nombre cm las
hijas de Atlas.
~ Hes. fr. 169 M-W.
294
Cosmogona de Museo
asigna nombres: Tugete, Electra, Alcin, Astrope, Celeno, Maya y
Mrope. De ellas en conjunto esperaramos, de acuerdo con Gantz
538, que
fueran la parte central de un catasterismo (o que estuvieran, al menos,
explcitas en l); sin embargo, este racimo de siete estrellas, antes mujeres,
se difrimina y desaparece a lo largo de la historia de la mitologa griega.
Como vemos, Museo parece haber escrito una cosmogona
continuada en teogona, que se remontara hasta el principio ms
absoluto, en este caso la Noche, y llegara hasta Dioniso-Zagreo (ltima
divinidad de la sucesin regia, presente asimismo en las teogonas
rficas), tras haber narrado la ingente lucha del Olmpico contra los
Titanes, cuyo resultado asentara a Zeus en el trono como soberano
supremo entre los dems dioses olmpicos, y mxima divinidad para los
mortales.
Es una verdadera lstima que no haya llegado hasta nosotros ningn
resto del relato de Museo sobre la Titanomaquia, porque las finas
pinceladas que nos ilustran sobre lo que escribi Museo, presentan
numerosas alusiones a los Titanes y su descendencia, que no aparecen en
ningn otro autor o slo esbozadas en exiguas citas.
Por otro lado, la composicin cosmognica de Museo, parece estar
inundada de referencias rficas y nombres que inevitablemente nos
introducen en las corrientes mistricas propias del orfismo. Adems de
538 T. Gantz, Early Greek Myth.A guide to Literary and Artistic Sources. J.
Hopkings, London 1993, p. 213.
295
Cosmogona de Museo
las mltiples alusiones a su relacin con Orfeo y los misterios rficos, y
las citas que ligan su vida estrechamente a la de Orfeo y viceversa, el
hecho de que Museo considere la Noche uno de los mximos exponentes
de su cosmogona, junto con Trtaro y Aer, implica sobremanera su obra
en la poesa teognica, de contenido mstico-religioso, que deba circular
por entonces, aproximadamente la segunda mitad del s. VI a.C. En cuanto
a la aparicin de nombres ligados a Orfeo y a los misterios rficos, en
sentido lato, Temis, Celeno, una de las hija de Atlas, etc,... subraya de
manera certera que Museo, no slo conoca y haba ledo versos rficos,
sino que l mismo debi enfocar su obra segn el modelo rfico que
habra tenido entre sus manos.
Teog. Musl7:
La expresin Tiene cuatro ojos aparece aqu aislada, puesto que
carecemos de contexto donde incluirla, pero en los fragmentos rficos
conservados se hace referencia al dios Fanes, con cuatro ojos
539.
La genealoga de Museo deba continuar con los reyes que Argo
engendr de Celeno, hija de Atlas. La pareja Argo-Celeno no est
atestiguada, nicamente la pareja Celeno y Posidn, cuyo hijo fue Lico.
Segn esta versin, Celeno es una plyadeMO, que ocupa el quinto lugar
entre las hermanas. Fruto de Posidn, engendra un nico hijo: Lico. En
~ Cf. Ir. 85K.
540 Fn ocasiones una harpa.
296
Cosmogona de Museo
un papiro plausiblemente atribuido a Helnico
541, aparece un fragmento
en que Posidn traslada a su hijo a la isla de los Bienaventurados y all lo
hace inmortal. Ningn otro autor menciona esta historia, excepto
Apolodoro542, y en sus testimonios no se expresa razn especial alguna
que explique este trato para con Lico.
Nuevamente se alude a un personaje mitolgico, Celeno, que quiz
por ser una de las plyades, posteriormente cadas en el olvido, es una
figura casi insignificante o de la que no conservamos ms que esta
referencia.
Teog. MusiS:
El escoliasta trata de explicar las estrellas fugaces como apariciones
que, segn Museo, se elevan desde el Oceno y se desvanecen en la
regin del ter. El contenido de esta cita es puramente cosmognico y
enlaza con el problema, ya tratado por muchos estudiosos, sobre qu
entendan los antiguos por ter y dnde estaba situado. Aqu parece
hacerse referencia a la regin del ter, como situada, no en una regin
541 Cf. FGrH 4, Fr. 19b.
542 Apol. Bib. 3, 10.1: Avol 5~ lxAT> flooa&Zv IIpWTy ~i> iceXcnvoi,
1 Aui.zs - cyei>ero, 4 flooc.&~v LtaI<apwv ricie i> yoots -.
Cf. Ed. J. Caerols, Helnico de Lesbos, Madri d 1991, p. 83, fr. 19a POxy.
8.1084: K[e]Xal.Pa~ & ~I{G> CTa. floaeid4cv rtov & ytyi>ETm.
AUKOS% 01) 0 flWT1)p KLYTOU<14E. Ci> [iaKapM> Pv> OO1.9, Km. uo~ei
aedvaravsx
297
Cosmogona de Museo
celeste, sino ms all de ella, puesto que las estrellas fugaces (vistas por el
hombre desde tierra o, quiz situando su salida del Oceno, desde las
islas), parecen difuminarse y desaparecer ya en un lugar ms all de la
tierra, ya todava en el cielo, por encima de la tierra, en una regin
e s p e c f i came n te e t re a.
Lo cierto es que, a partir de este fragmento y el fr. 3, que aluden a ter
y a Trtaro, y en los que son considerados elementos o regiones divinas,
no podemos saber con exactitud qu entenda Museo por regin del ter o
por Trtaro; eran partes del cielo y de la Tierra respectivamente?,
estaban situados en un lugar ms all de ellos? Ante todo, estas regiones
divinas nos sugieren una primera organizacin del espacio: lo ms alto y
lo ms bajo. Del mismo modo que se produce una primera diferenciacin
en el tiempo, siendo distinguido un elemento originario del que todo
nace y al que todo vuelve para diluirse en l, encontramos una primera
diferenciacin en el espaci, elementos primordiales que sealan lo ms
alto y lo ms bajo en una materia primigenia que no conoca limites ni
divisiones.
Lo que s podemos asegurar es que tanto ter como Trtaro forman
parte de los elementos primordiales cosmognicos en el origen del
mundo, tienen descendencia, como si de divinidades se tratara, y tendrn
capacidad para albergar dentro de si muchas de las cosas que forman parte
del mundo configurado, al igual que ocurre en la obra de otros autores
cosmognicos.
298
Cosmogona de Museo
Teog. Musl9-20:
Esta es la nica referencia que tenemos acerca de Dios, hijo de Apolo.
Fste Dios es aqu padre de Melite, una herona, que dio su nombre a un
demo tico de la Cecrpide. Lo nico que sabemos de Melite es que era
amada por Heracles, quien a su vez recibi culto en el demo Melite como
X c&Kcuco;.
Debemos, por tanto, entender que la historia mtica de Melite qued
atrapada en un mbito local del Atica, condenada al olvido con el paso del
tiempo, puesto que no tenemos la ms remota idea de por qu Museo se
ocup de una herona como Melite, absolutamente ignorada o
desconocida por la tradicin mtica, hija de Dio, un descendiente de
Apolo, igualmente desconocido y sin historia ni vida propia, slo la
escueta mencin de ser hijo de Apolo y padre de Melite. En opinin de
Bernab, la respuesta puede hallarse, al igual que en el caso de Erictonio,
en que Museo introduce la tradicin tica en el relato cosmognico,
haciendo de este modo un orfismo para ticos.
Teog. Mus2l:
El vuelo es un smbolo apolneo. Museo, considerado en el s. V
mximo exponente de la potencia apolnea, habra recibido de Breas,
viento del norte, el don extraordinario de volar. Breas, hijo del titn
Astreo el de las estrellas y de Eos la aurora, era un dios nativo de
Tracia. Tom por esposa a la ninfa Orita, hija de Erecteo, con la que los
atenienses crean tener una relacin especial por ser hija de uno de los
299
Cosmogona de Museo
primeros reyes de Atenas. Breas recibi culto en Atenas y fue padre de
Zetes y Caais, mencionados entre los argonautas. Una vez ms los versos
de Museo, o atribuidos a Museo, hacen mencin implcita a divinidades
procedentes de Tracia, a un don exclusivamente apolneo y a un rey
mitico nacido de la Tierra.
La expresin recibe del viento del norte el don de volar tambin
parece aludir en s misma a la levitacin o a la capacidad de que el alma
pudiera abandonar el cuerpo, cuando quisiera, viajar, y despus regresar a
~ Considerando el vuelo una caracterstica semidivina propia de
Apolo, la esfera mstica de Museo se encuentra inmersa en la apolnea
hasta sus ms profundas races, teidas de misticismo y teologa.
Este pasaje es al mismo tiempo controvertido por la afirmacin de
Pausanias No hay ninguna obra que sea de Museo con seguridad,
excepto un himno a Demter dedicado a los Licomidas. Este testimonio y
el siguiente (fr. 21) nos hacen pensar que Pausanias no estaba seguro de
que Museo fuera el autor de los versos que se le atribuan, debido
probablemente a la existencia de una amplia tradicin pseudoepigrfica.
No obstante, en el fr. 9, el escoliasta explica el enebro como un
arbusto espinoso propio de Apolo, del que habla Museo en su libro
tercero. Por este caso y otros nombres aparecidos en los fragmentos de
Museo, de los que apenas conocemos ningn dato, parece que este poeta
~ Cf. Suda, s. y. Ap~oras: TO1JTOU ~ad~ ~ ttxiw, orav ~aliX eTo,
ii>m. Km. rai > ~ i > m. ncfx.v.
300
Cosmogona de Museo
gustaba de explicar trminos de significado oscuro e introducir en sus
escritos personajes mticos poco conocidos o que no gozaban de hazaas
ni parentela ateniense memorables.
Da la impresin de que en la poesa de Museo se explicaban en
profundidad los orgenes del mundo -de ah su carcter cosmognico- y
los dioses que componan una genealoga divina, -dando lugar a una
poesa teognica-, al tiempo que se daba a conocer la descendencia
heroico-mortal que se crea apropiada para cada uno de los dioses, aunque
fuera poco conocida o hubiera que explicar elementos implcitos en ella.
De cualquier modo, Pausanias prefiere creer que los versos en los
que Museo recibe del viento del norte el don de volar, los escribi
Onomcrito, puesto que circulaba la creencia de que Onomcrito haba
reordenado los orculos de Museo
5W De Onomcrito tambin se ha dicho
que compuso los versos atribuidos a Orfeo545. Onomcrito, adems de
personaje de actitud hiertica, tuvo fama de compilador.
Teog. Mus22:
Pausanias vuelve a poner de manifiesto sus dudas sobre la autora
de unos versos que son atribuidos a Museo. Colli546 aduce que Pausanias
~ Cf. Hdt. 7, 6.
~ C f . 13 [B 6] Colli.
546 Colli, La sapienza ..., 1, p. 414.
301
Cosmogona de Museo
habla aqu de Museo con un escepticismo que no se desprende de otros
pasajes con el mismo contenido. Pausanias tampoco est seguro de que
los versos a los que se refiere a continuacin atribuidos a Orfeo,
pertenezcan a l realmente.
Los personajes que aparecen en este pasaje pertenecen al mito de
Demter, aunque en su versin rfico-eleusina
547. Segn sta, Triptlemo
es hijo de Ocano y Gea (Tierra)548. La versin tradicionalmente conocida
lo hace hijo del hroe Eleusino, que dio nombre a la ciudad549. En el
himno homrico a Demter, Triptlemo es simplemente un ciudadano
de Fleusis. Su popularidad en poca clsica es debida al papel que
desempea ms tarde como hroe propagandstico-cultual ateniense, al
contarse de l que fue instruido por la diosa Demter en las artes de la
agricultura, y que posteriormente viaj por todo el mundo para extender
sus conocimientos a todos los pueblos550. Sin embargo, en la tradicin
rfica, l y su hermano revelan a Demter el secreto de la desaparicin de
Persfone, y por ello reciben de ella los primeros conocimientos de
agricultura.
La tradicin artstica representa la leyenda de Triptlemo por
~ F r. 4 9 K . C f . Papirus Berolinensis 44, s . I I a. C .
548 Cf. Fercides FCH 3. 53.
~ Cf. Hig. Fab. 147.
550 Cf. N. J. Richardson, The Homeric Hymn to Demeter. Oxford, Clarendon
Fress 1974, p. 195.
302
Cosmogona de Museo
primera vez en dos vasos de figuras negras del tercer cuarto del 5. VI a.C.,
donde aparece sentado en un carro alado, portando espigas de grano
mientras Demter y Persfone estn a su lado
551. Sin embargo, en
representaciones de figuras rojas aparece con cierta frecuencia una
serpiente saliendo del eje de las ruedas552. Dioniso tambin ocupa su lugar
en el carro alado.
Hasta aqu todos los atributos que acompaan al mito rfico de
Triptlemo y su imagen artstica. Hemos observado, por otra parte, que el
joven Triptlemo presenta ciertas similitudes con Erictonio, otro hijo de
Gea, del que ya hemos tratado en el fr. 8. Tanto Triptlemo como
Erictonio aparecen acompaados por serpientes (el segundo es rendido
culto incluso en forma de serpiente), han nacido de Gea (Tierra) y van
montados en carro, adems de estar profundamente relacionados con los
ritos rficos y el culto dionisaco.
No son personajes con vidas paralelas, ni siquiera hacen eco de un
mito comn; sin embargo, estn unidos por lazos de parentesco -ambos
son hijos de la Tierra y estn asociados a su culto- y participan de
caractersticas propias de los persohajes remodelados a la manera rfica.
551 C f . Enciclopedia dellarte antica. Vol. VII, p. 89. Stamnos del Louvre (O 187
que representa a Triptlemo y a la divinidad eleusina. E. Buschor, en
Fahrbuch X X X I, 1916, p. 74ss.
552 Cf. Enciclopedia dellarte antica, Vol III, p. 63. ( O. M. A. Richter, Attic
Redfig. Vases. NewHaven 1945, p. 83; J. D. Beazley, Red fig. p. 239. Segn
Higino el carro estara conducido por serpientes. Cf. Hig. Fab. 147.
303
Cosmogona de Museo
Queremos sealar con este paralelismo entre dichos personajes
mitolgicos, que el orfismo que circulaba alrededor del s. VI a.C. haba
recogido algunas historias mticas tradicionales y las haba reinterpretado
con un estilo propio, es decir, haba aadido a su contenido elementos y
smbolos que fueran fcilmente identificados como rficos. Es el caso de
las serpientes, la importancia de la madre Tierra y su culto, y las alusiones
a Eleusis y a Tracia. De ah los chocantes parecidos entre ambos personajes
mticos.
Posteriormente en el s. IV Platn hizo a Triptlemo, junto con
Minos y Radamantis, con cierta seguridad a causa de sus conexiones
rficas, juez de los muertos en el mundo subterrneo
553.
Teog. Mus23:
Eumolpia es la tercera obra de Museo de la qu tenemos noticia.
Adems de La Esfera, obra filosfica, y una Genealoga, Museo parece
haber sido autor de la obra titulada Eumolpia, de cuyo contenido slo
sabemos que Posidn y la Tierra compartan un orculo. Las repuestas
que ofreca este orculo eran interpretadas por la Tierra, mientras Pircn
haca las funciones de sacerdote o directo servidor de Posidn en las
profecas y adivinaciones.
Segn cuenta Pausanias, Gea, despus de compartir durante un
304
Cosmogona de Museo
tiempo el orculo situado en Delfos, cedi su parte a Temis, quien a su
vez se la regal a Apolo. Este, para apropiarse por completo del orculo,
ofreci a Posidn Calauria, una isla de Trecn
554. Desde entonces, el
orculo dlfico pas a ser conocido como del dios Apolo.
Probablemente el contenido de la obra Eumolpia fueran los
preceptos relacionados con de los misterios fundados por Eumolpo, un
tracio hijo de Posidn, (quiz por ello Museo se ocupara en Eumolpia del
orculo de Posidn). Segn la mitologa griega, Eumolpo lleg a Eleusis
exiliado de Tracia, en castigo por un intento de violacin y all fund los
misterios eleusinos555. De Eumolpo se cuenta que accedi al trono de
Tracia, pero luego fue llamado por los eleusinos para ayudarlos en su
lucha contra Erecteo, rey de Atenas, y muri en esta campaa.
En cuanto a Enosigeo el que conmueve la tierra, es en otras
fuentes un epteto de Posidn556,pero en ocasiones, como ocurre aqu, l
mismo designa al dios, como si de un nombre propio se tratara.
~ C f . P aus . I I , 3 3 , 2 .
~ Quiz slo entr en relacin conellos, siendo l mismo iniciado. Sobre 1 a
iniciacin en estos misterios y una clara definicin de los mismos, cf. ti.
Bianchi, The Greek Mysteries, Leiden 1976, p. 4ss.; C. Kernyi, Die
Mysterien von Eleusis, Ziirich 1962; It Reitzenstein, Die hellenistischen
Mysterienreligionen nach ihren Grund-gedanken und Wirkungen, Leipzig-
B e rl i n 1927.
556 Cf. Hom. U. X III, 43: aX X & flaca&dw yaujaxas- voafym.os-; Hes.
Theog. 15: ?~& flooEI&boi>a yanjaxov i>i>aoyatov; Ho 17, 4:
flooe,&iWos-, ... evi>aaya.c.
305
Cosmogona de Museo
De nuevo la poesa teognica de Museo hace alusin a personajes
semidivinos venidos de Tracia, a preceptos de desconocidos misterios,
creemos eleusinos, y a antiguos reyes mitolgicos como Erecteo,
ntimamente relacionados -como hemos tenido ocasin de observar- con
el culto a la madre Tierra y a la serpiente, un smbolo de unin con la
tierra ampliamente reconocido en las culturas orientales y mediterrneas.
Teog. Mus24:
Muy escasos son los datos que tenemos acerca de la identidad de
Palaman. Adems de este escolio a Pndaro, Filodemo dice que
Palaman, citando al poeta Eumolpo, fue quien abri la cabeza de Zeus de
un hachazo
557 y en otro pasaje558 lo hace padre de una Palas compaera de
Atenea a quien la diosa mat involuntariamente y a partir de entonces
tom su sobrenombre. Pausanias559 lo conoce como padre de Ddalo, el
mtico artesano.
~ Ehd. de PieL. p . 3 1 , G o mp e rz : &MX 8 Z e ti k , g i s - ~ aa. ]i > , T~I) <e44aXjJv
urrb H~aurou L6Itm.pEITm., KCTX [6k] rbi> EiiIioX nLoi> ji rbi>
uulAeei>Ta Lt}yra0fra noLuyrjli> nb flaxaiioLi>]os-. Trad.: A Zeus dicen
que Hefesto le abri la cabeza, pero segn Fumolpo o el poeta que haya
compuesto esa obra, fue Palaman. A. Bernab, El nacimiento de Atenea ai
la literatura griega arcaica, ap. R. Olmos (ed.), Coloquio sobre el puteal de
la Moncloa, Madrid 1986, Pp. 87-95.
~ Phld. de Piet. p. 6 ( O o mp e rz . C f . H e rn ri chs , Cronac. Ercol.; 5, 1975, p. 30; W.
Gber, s. y. Palamaon, Fauly-Wissowa, RE.
~ Paus. DC 3, 2.
306
Cosmogona de Museo
Las vacilaciones para designar a Museo o Fumolpo autor de la obra
en que se hace a Palaman autor del hachazo que propici el nacimiento
de Atenea de la cabeza de Zeus, se originan, como explica A. Bernab, en
los problemas que ya presentaba ese conjunto de literatura teognica del s.
VI que se atribua a Museo. Nada nos extraan las vacilaciones en la
atribucin, tpicas de este tipo de literatura, ms an cuando Eumolpo
pasaba por ser hijo de Museo y editor de las obras de su padre, y cuando a
Museo se le atribua una Eumolpia. La confusin, pues, no es nada
sorprendente 56O~
El nombre Palaman est relacionado con nctxc4tq. Palaman es
aquel que es hbil con las manos, quiz por eso recibiera de Zeus la orden
de abrirle la cabeza de un hachazo. su estrecha relacin con Hefesto es
clara. Algunos estudiosos lo han considerado sosias o un antiguo epteto
del dios Hefesto
561.
Nos encontrarnos as con un nombre propio que encarna a un dios o
con un adjetivo sustantivado que sustituye al nombre propio del dios.
Hemos subrayado el mismo caso anteriormente con el dios Posidn y un
epteto que hace las veces de nombre propio: el que conmueve la
Tierra.
560 A. Bernab, El nacimiento de Atenea ..., p. 91.
56 1 C f . L . Preller-Robert, Griechische ~, ~
1 ae d. B e rl i n 1 8 9 4 s s , 1, 183; II, 189; III,
602, 2.
307
Cosmogona de Museo
Teog. Mus25:
En este pasaje, Aristteles cita versos atribuidos a Museo, en los que
se habla de las guilas, pero ignoramos la razn por la que Museo trata
este tema. Podramos suponer que Museo, en su obra potica, al igual que
se ocup de describir ciertas plantas y nombres de dificil identificacin,
tambin pudo interesarse y escribir acerca de algunos animales y aves, en
este caso el guila, que por otra parte, se considera ave propia del culto a
Apolo.
Estos versos, en opinin de Freeman~
2, podran constituir una
variante de la idea rfica tradicional del huevo del mundo, a partir del
cual, tras romperse o separarse en dos partes, surge Fanes, un ser de
naturaleza doble.
Por el contexto en que Aristteles cita este pasaje se podra tambin
interpretar que el guila empolla dos huevos y abandona uno o, como
observa Thompson565, quiz podamos relcionar el contenido de estos
versos con el pasaje del autor egipcio Horapolon, II, 99, en el que se habla
de un halcn que pone tres huevos, pero empolla slo uno y rompe los
otros dos. Segn FreemanSM, este mito podra hallarse tras los versos de
562 K. Freeman, The Pre-Socratic Philosophers. A companion to Diels,
Fragmente der Vorsokratiker, Oxford 1966, p. 23.
563 DArcy Thompson, The Works of Aristotle Transated, IV, Historia
Animalium, Oxford 1910, 563a, n. 4.
564 K. Freeman, The Pre-Socratic Philosophers ..., p. 23, n. u.
308
Cosmogona de Museo
Museo, malentendidos a su vez por Aristteles. Quiz sea simplemente
un juego de palabras por parte de Museo, pero lo cierto e~ que no
podemos saber qu quera decir Museo con estas palabras.
309
Cosmogona de Museo
4. Reconstruccin del Poema Cosmognico de Museo
La cuestin sobre la autora de los versos atribuidos a Museo sigue
abierta en nuestros das. Los escasos restos que de su obra nos han llegado,
siempre transmitidas indirectamente, no nos permiten asegurar que
fuera autor de unos escritos determinados. No obstante, la literatura que
circulaba en el s. VI era leda y, por lo tanto, escrita por algn autor.
Son muchas las citas y referencias de escolios que aluden a versos
atribuidos a Museo, quien en ningn momento parece haber imprimido
en sus escritos el sello de su firma. Quiz debamos pensar que no tena la
intencin de darse a conocer gracias a su obra, sino simplemente difundir
y ser transmisor de una literatura que empezaba a ser banstante conocida
en los crculos de poesa teolgica griegos. No en vano se dice de Museo
que transmiti muchas cosas tiles a los hombres 565,
En contra de la hiptesis de que Museo fue autor de una serie de
poemas, se atribuyen a nuestro poeta una serie de orculos ordenados por
Onomcrito, segn cuenta Herdoto
566, que hacen pensar que quiz
Museo nunca escribi nada y fue Onomcrito quien recogi la tradicin
oral de sus orculos ponindolos por escrito.
565 Alex. Polyhist. Praep. Ev. 9, 27, 3-4 (1 499, 8-12 Dindorf).
566 Hdt. 7, 6.
310
Cosmogona de Museo
No obstante, del estudio de todos los fragmentos y citas atribuidos a
Museo y sobre Museo que hemos reunido aqu, podramos afirmar que
bajo el nombre de Museo circulaban al menos las siguientes obras:
1) La Esfera, una obra probablemente de contenido filosfico. En ella
expondra sus ideas acerca del origen de todas las cosas a partir de un
nico elemento, el principio de todas las cosas, y la vuelta a ese mismo
elemento de todas ellas, una vez cumplido el ciclo de su existencia. A
pesar de la exigua cita que conservamos de La Esfera sus ideas parecen
estar conectadas con las ideas filosficas de Anaxmenes, quien explica la
formacin de los cuerpos a partir del postulado parmendeo del ser, y
sobre unas bases atomistas que no fueron fisicas, sino de orden lgico y
metafsico 567 Museo se referira de este modo al ser nico y a la
pluralidad de los seres, intentando reconciliar, como hizo de forma
maestra Leucipo, las caractersticas generales de la escuela eletica (la
generacin y la corrupcin no existen, el paso de lo nico a lo mltiple
tampoco
568) con la informacin que manifiestan nuestros sentidos (las
cosas se generan y se corrompen, la pluralidad de seres existe)569.
567 A. Bernab, De Tales a Demcrito ..., p. 287.
568 C f . M. C . S to k e s , One and Many in Presocratic philosophy, The Center for
Hellenic Studies, Cambridge-Massachusetts 1971.
569 En este contexto cabe situar tambin la teora sobre el alma de Demcrito,
puesto que el principio de la mocin y de la vida, para los atomistas, no era
smo un conjunto de tomos esfricos que vagan por el aire y son incorporados
al interior del cuerpo mediante la respiracin, volviendo luego a salir y a
ser sustituidos por otros. Cf. A. Bernab, De Tales a Demcrito ,.., p. 333,
311
Cosmogona de Museo
2) Eumolpia, cuyo contenido hara referencia a respuestas oraculares
y quizs a preceptos mstico-religiosos relacionados con los misterios
rfico-eleusinos y los ritos dionisacos
570.
3) Tres libros de poesa, (si no eran ellos mismos Lumolpia), en los
que Museo aclarara el sentido de diversos trminos poticos o
relacionados con la mitologa, compondra algunos himnos a las
divinidades del Olimpo y explicara ms de un mito poco conocido o
inventara su propia historia mtica: la leyenda de las Hades y su
nmero, el por qu Zeus es llamado portador de la gida, la antigua
generacin de las Musas del tiempo de Crono, la unin de Zeus a Asteria,
la atlntide Celeno, etc. Y por ltimo,
4) Una Generacin de los Dioses o Teogona, en la que se ocupara de
los orgenes y nacimientos de los dioses, narrara una Titanomaqua -
aadiendo a ella la innovadora ancdota de la utilizacin de la gida por
Zeus en su lucha, por el Olimpo- e incluira en ella su propia
descendencia divina, as como nombres de divinidades menos conocidas
o posteriormente olvidadas.
La reconstruccin del poema cosmognico de Museo, a partir de la
interpretacin de los fragmentos que conservamos, puede ilustrarse en el
siguiente esquema:
N16.
570 Cf. Teog. Mus23, com. ad loc.
312
Cosmogona de Museo
COSMOGONA
(Teog. Mus) Divinidades primordiales:
Trtaro (citado nicamente por Museo), Noche y Aer.
(Teog. Mus22) Unin de Ocano y Gea:
Triptlemo (Hijo del mortal Disaules en el relato rfico)
(Teog. Musl4) Unin de Has y Ocano:
12 hijas: 5 Hades, 7 Plyades
1 hijo: Has
TEOGONA
Genealoga de los Dioses:
1. (Teog. Mus3) Generaciones de Musas:
a) Descendientes de Crono.
(paralelo en la Cosmogona alcmnica>.
b) Descendientes de Zeus y Mnemosine.
(Teogona tradicional hesidica).
2. (Teog. Mus4-7) Titanomaquia:
Zeus portador de la gida (innovacin de Museo).
Lucha contra los Titaes (teogona tradicional hesidica).
3. (Teog. MuslO) Uniones de Zeus:
Zeus y Asteria (innovacin de Museo)
Hija divina y mortal: Hcate.
4. (Teog. Musl9) Descendencia de otros dioses:
Apolo: Dios, padre de Melite (versin de Museo).
313
Cosmogona de Museo
5. (Teog. Musl3, 15, 16) Descendencia de los Titanes:
Unin de Hias y Atlas (Schol. Str. et Sangerm):
12 hijas: 5 Hades, 7 Plyades.
1 hijo: Has.
Unin de Etra y Atlas:
15 hijas: 5 Hades, 7 Plyades, (3 desconocidas).
6. (Teog. Musl7) Descendencia de las atlntides:
Celeno: (Unin con Argo slo en Museo)
(Unin con Posidn en la tradicin mtica)
4 hijos: Etopes, reyes de los mortales
A travs del recorrido por los fragmentos de la obra de Museo
encontramos una base comn a todos ellos que podra ayudamos, en gran
medida, a valorar el contenido de su obra perdida: el tiempo mtico en
que Museo parece haber situado su relato cosmognico-teognico. En la
mayora de los fragmentos analizados, ls personajes desarrollan su
historia en un tiempo muy antiguo. Con Erictonio nos remontamos a un
tiempo heroico con el primer rey de Atenas, y mucho ms atrs, a un
tiempo divino, con el relato sobre la lucha de Zeus contra los Titanes, que
convierte a Zeus en dios olmpico supremo. Los testimonios que han
llegado hasta nosotros sobre Museo, hacen de l el inventor de la
ancdota sobre la piel de cabra que Zeus utiliz en su lucha divina, para
ser llamado el portador de la gida. Del mismo modo las Hades y las
Plyades, hijas de Atlas, se pierden en el olvido tras su catasterismo y
gracias a Museo podemos recuperar sus orgenes femeninos. Lo mismo
ocurre con Melite, hija de Dios, y con el propio Dios, personajes ambos de
314
Cosmogona de Museo
los que no poseemos ninguna informacin, excepto en la poesa de
Museo. Podemos afirmar lo mismo de Celeno, otra atante, y Palaman.
A la luz de todos estos nombres mitolgicos sin historia y los relatos
escasamente conocidos, aparecidos en los versos de Museo, se advierte en
la exposicin de sus relatos mticos una vertiente mitolgica distinta a la
tradicionalmente conocida (entindase la lnea hesidica) elegida
conscientemente por el autor. Como ya hemos afirmado anteriormente,
los escritos y mitos rficos que circulaban alrededor de la segunda mitad
del s. VI eran versiones, las llamadas versiones rfico-eleusinas, de
mitos tradicionalmente conocidos, que haban sido deliberadamente
transformados para ser convertidos en smbolos del culto rfico a
determinadas divinidades como Dioniso, y relacionarlos por esa va con
cualquier elemento o creencia popular rfica. Con Museo, por tanto,
estamos ante un autor que conoce perfectamente el paradigma tradicional
mtico, pero cuya composicin muestra importantes variantes e
innovaciones en lo que respecta a relatos y personajes divinos. Ello nos
hace pensar que Museo tena la intencin de introducir la mitologa tica
en el relato cosmognico, ligando as las creencias de la doctrina rfica de
la poca con las creencias mticas ticas que seguan la tradicin hesidica.
Por otro lado, Museo no crea nuevos mitos o relatos cosmognicos
para el pueblo griego, sino que elige mitos y personajes divinos que eran
de dominio pblico en su poca y los reinterpreta y transforma, creando
su propia versin cosmo-teognica acerca del principio de todas las cosas
315
Cosmogona de Museo
y su devenir, e impregnando toda su obra con un estilo personal, que la
distinguir incluso de la poesa rfica de su poca
571
571 En opinin de Bianchi, la poesa rfica contendra no slo pensamientos
cosmolgicos y ritos de purificacin, sino tambin teo-cosmognicos,
relacionndose as con la poesa adica, pero con elementos propios. Cf. U.
Bianchi, Orfeo e lOrfismo nellepoca classica, SMSR 28/e, 1957, p. 152.
31 6
VI. TEOGONA RFICA ANTIGUA
Teogona rfica antigua
1. INTRODUCCIN
Fudemo de Rodas
572 fue discpulo de Aristteles y vivi en el 5. IV
a.C. Damascio573 nos transmite una teogona tratada por Eudemo como
atribuida a Orfeo. La primera referencia que conservamos probablemente
de esta teogona aparece en el Crtilo de Platn y se remonta a 380 a.C. En
cuanto a su difusin, el lugar ms verosmil parece ser Atenas, donde los
poemas rficos se propagaron en el ltimo tercio del 5. y
Para iniciar una lnea de investigacin fructfera sobre esta teogona
rfica, de la que conservamos la noticia de que el principio cosmognico
era la Noche, y la de su atribucin a un cantor mtico: Orfeo, traeremos a
colacin otros fragmentos y testimonios que puedan ayudar a formarnos
una idea del contenido de esta teogona de la Noche. La reconstruccin de
la teogona que trat Eudemo la podemos realizar, dentro de ciertos
572 Sobre la obra de Budemo e historia del texto, cf. U. Schbe, Quaestiones
Eudemeae, Diss. Halle 1931.
~ Damasc. De prim. princ. 124, III 162, 19 L. ( O. Westerink, (ed.), Damascius.
Trait des premiers principes. De la procession de unifi, P ari s 1991; fr.
28K. (0. Kern ( e d. ) , Orphicorum Fragmenta, B e rl i n 1 9 2 2 ) ; fr. 150 F.
Wehrli, Die Schule des Aristoteles: Fudemos von Rhodos, Basel 1955); 4 B9
( O. Colli (ed.), La sapienza ...; Teog2S Bernab (edicin actualmente en
prensa).
~ Segtin M. L. West, la teogona de Eudemo era popular en el 5. IV a.C. Cf.
The Orphic Poems. p. 174.
318
lmites, gracias a los testimonios de Damascio (Cf. TOA lA), Crisipo (lOA
2A), Aristteles (TOA 3A) y Juan Lido (TOA 4A), mientras que los
testimonios que nos transmite Platn (lOA 7, 8A) aportan una valiosa
informacin acerca de Ocano-Tetis, una pareja primordial cosmognica,
que slo puede atribuirse a una teogona rfica antigua y que hace su
aparicin en un estadio genealgico inslito, esto es, entre la generacin
de Cielo-Tierra, y la de Crono-Rea.
Por otros fragmentos y testimonios pertenecientes tambin a una
antigua teogona rfica sabemos que sta inclua seis generaciones divinas
que trataremos de reconstruir, pese a las contradicciones que parecen
hallarse implcitas en los fragmentos y testimonios que hacen referencia a
ello (TOA 7(A), 16-24A). Incluimos tambin un testimonio de Aristteles
(lOA lA) y cuatro del comentario de Alejandro de Afrodisias sobre
Meteor. de Aristteles (TOA 12-15A) referente a unas fuentes que los
antiguos teolgos atribuan al mar. Dichos testimonios haban sido
desatendidos hasta el momento por los estudiosos y han sido
revalorizados por Alberto Bernab Pajares, quien me ha hecho partcipe
una vez ms del valioso estudio que lleva realizando sobre las teogonas
rficas.
Finalizamos con los fragmentos y testimonios que conservamos
acerca de Zeus, rey supremo entre los dioses inmortales, a quien va
dedicado un himno antiguo, cantando sus hazaas y prodigios, y
proclamando su reino, fruto de una nueva creacin realizada por l
mismo (lOA 25-32A).
319
En cuanto a los fragmentos que se hacen eco de una teogona rfica
antigua, quiz la misma que ley Eudemo u otra similar, o incluso una
versin de aquella, haremos referencia a unos versos de las Aves de
Aristfanes (TOA iB), y a un fragmento de la Hipspila de Eurpides (TOA
2B), que hacen referencia al poema rfico que comenzaba con la Noche.
De otra parte, tenemos noticia de relatos atinentes a la creacin que, por
sus caractersticas, pueden ser incluidos en este tipo de literatura definida
ya en su poca como poesa rfica y cuyo contenido se centra
principalmente en la mezcla indiferenciada que constituan los
elementos del mundo en un principio y en su posterior diferenciacin,
dando lugar a la creacin. Pertenecientes a este material podemos
considerar el canto puesto en boca de Orfeo por Apolonio Rodio en sus
Argonuticas (TOA 3-48), un fragmento de la Melanipa de Eurpides
(lOA 58) y el testimonio que nos brinda la Phiala alabastrina datada ca. s.
111-1V d.C. en la que adems de considerar a Zeus engendrador del cosmos,
se afirma que el Cielo y la Tierra eran una sola forma (TOA 88).
Conservamos adems un fragmento de la Antiopa de Eurpides, en que se
alude a la pareja ter-Tierra como engendradora de todas las cosas (TOA
9B). A estos debe aadirse un fragmento del Pap. Oxy. 2816 (TOA 108) que
se refiere a una divinidad superior que pone lmites al cosmos, hasta
entonces ilimitado; y dos papiros de la Sociedad Italiana, que contienen la
frmula de un juramento, casi con seguridad rfico, pero que no haban
sido incluidos en ninguna edicin hasta ahora. Nosotros los hemos
rescatado del olvido y los hemos utilizado en nuestro trabajo (TOA 11-
128). Todos los fragmentos que hemos reunido en este apartado son
aquellos que, aunque no puedan ellos mismos ser identificados como
320
rficos, se hacen asimismo eco de un poema rfico antiguo.
321
2. FRAGMENTOS TOA
2.1 TOA A. FRAGMENTOS Y TESTIMONIOS
TOA lA. Eudem. ap. Damasc. De prim. princ. 124; 1 319, 8 Ruelle;
fr. 28 Kem; fr. 1 50 Wehrli; 111162, 19 Westerink; 48 9 C; Teogl9
Bernab:
fi 6~ rTap TR HcptnaTflTlK6~t E&tjllwt
avaycypa~1I1cvr] W; roO Opspg oi5aa Ocooy{a
rrav TO VOflTOV EcY uflTTflGEV, w navmananv
dppryrv TE <aY 7V&YTOV <TlOt> <ama &~o6v Te
< at ayyckav arlo 5C TflS Nuicr& cl To trj cTaTo TVIV
apxrjv, ~~t ~ KLfl
o Oinipos ~, el <aY gi~ auvcxfi
ncnofr~rat Tv yeveaxoyfav,. tcY TrI J tv~ o { ~ y &p
no8c<Tov E6rjvou X yovTost OTt aTTO QKEcXVOIJ
Kai Tr~6dog UPX ETaI. (~ 302), 4aiverat yp d&Ls
<al TflV Ndicra IIE7{CTYIV OIJTCI) 06 (91), < rs- <al. TOV
Ma a~ca8cn arjv rr~< yp 4~ NIJKT\ SoiW
anoedina Bot. X X e#OIIPPoS I1~V <at auTos
apXcGOG) ano NUKT& Hoiodos 84 got 8o<ei
TT~(OT0V ycvcc8cti. TO X os iUTopaw rr~v
aKaTaXrpirov TO1J VOflTOU <al pvi~cvuv navrcXto;
fwatv KEKXi~KCiJai Xcos, TriV 8~ Ffjv EnpuVrpv]
c<c9cv r~apwyctv tos Ttva ap~pv TT)s oX rig yevc&s
322
TJV Oc3v. ci ktiI ipa X os Ltkv iI~v dcurpav TWV
5uciv px &v, Fflv 8~ <ay Tcpmapov Kai. Epwrct
mo Tp U TX o I J l J vo rj rv, T5V &v Eptoma avmt TOU
rpvrou, s <ar% rtcrpo4d]v Ocwpoiiicvov ( TOiJTO
y&p oum<ng vokac~c1 . KW. OptciJ9 1) Tais-
~a4itot8fai;) TtIV 6~ Ftv VTI. roil 1TpCtSTOU, cLs
l Tp O rI ]1 ) cv arcpc3t T1V1 <at oijoitn8ci. <araarrniari.
nayciicrav, TOV 8~ Tpmapov v roO 4aou, 4=
~j6r~mis cis- &Wcpunv napa<cKtvr~icvov.
El relato sagrado transmitido literalmente por el
peripattico Eudemo, como obra de Orfeo, no mencion
nada de lo inteligible por considerarlo todo yen cada una
de sus partes inefable e incognoscible para el
procedimiento discursivo y narrativo. Configuraba el
principio a partir de la Noche, de la cual parte tambin
Homero, aunque no establece una genealoga continua.
En efecto, no es admisible lo que dice Eudemo, que <sc.
Homero) comienza a partir .de Ocano y Tetis, pues parece
saber que la Noche es una divinidad tan poderosa que
incluso Zeus la venera: porque tema realizar acciones
desagradables para la Noche veloz. Aceptemos pues que
el propio Homero comenz a partir de la Noche. Creo que
Hesodo al decir que Caos es el primero que llega a existir,
llama Caos a la naturaleza inaprehensible del objeto de
intuicin y a la naturaleza enteramente unficada, y de l
323
deriva la Tierra como un principio de toda la generacin
de los dioses. A menos que Caos no sea el segundo entre
los dos principios, y Tierra, Trtaro y Eros no sean los tres
principios inteligibles, donde Eros est en lugar del
tercero, en cuanto examinado en su vuelta al origen, <pues
Orfeo tambin llama as a ste en la Rapsodias) y coloca a
la Tierra en lugar del primero, en cuanto primera que se
asienta en algo slido y en un estado substancial, y al
Trtaro en lugar del intermedio, en cuanto est ya ms
prximo en cierto modo a la diferenciacin.
lOA 2A. Chrys. fr. 636 5WII 192, 22-23; Philod. De PieL. P. Hercul.
1428 VII 18-21; 81 Gomperz; Dox. 548; fr. 28a Kern; 4B9 Colli;
c&v ri3i npkV
Occiv 4rynv kivat
nptom<aTflv.
Y en el primer (libro)
20 dice que la Noche
es la diosa
primera.
lOA 3A. Aristot. Metaph. 1071b 26:
<rUTol ci 4~ > youatv 01 GcoX yo~ ol ~< VIJKTo5
324
ycvvivres-,
Cf); oi~ tucrwoi
<[bu lTavTa
xprip~ara (Anaxag. 59 B 1 DK) 4aoi,
mo elflJTO
astivarov
Aunque se presenta la misma imposibilidad, tanto si
es como dicen los telogos, -que hacen descender la
generacin a partir de la Noche- o como afirman los
fsicos, todas las cosas estaban juntas.
TOA 4A. lo. Lid. De mens. 2. 8; fr. 28a Kern; Wnsch 26, 1:
rps npwra~ <mr Opqa ~cpXdariyiav apXat
rfjg 7CVEGEO5S, <ai F1 ~ < ca O5pav;
Tres primeros principios de la generacin
configuraron, segn Orfeo: Noche, Tierra y Cielo.
TOA 5A. Aristot. Metaph. 1072a7, Teog25c Bernab:
toar 011K flV cXTrCtpOV Xpc=VOVX aog ij Nd~
De modo que no existieron por tiempo indefinido ni
Caos, ni Noche.
TOA 6A. Aristot. Metaph. 1091b 4; fr. 24 Kern; 4A59 Colli; Teog25d
Bernab:
01 8~ rotflra\ ci p~aiot matir~i. ~o{cos, u
se
325
paoixcdctv <aY &pxclv Va&v o Tous Trpi)TOIJs.
oiov NO<ma <aY Ckipavbv ji X co ji Qceavdv,
aX X 9W zS=a
Los antiguos poetas lo consideraron de modo similar,
al afirmar que no reinaron y gobernaron los primeros,
como Noche y Cielo o Caos u Ocano, sino Zeus
TOA 7A. Plat. Tim. 40d;. fr. 16 Kern; 4 A46 Colli; Teog2O Bernab:
rr~pt d~ T~V iX X wv 6at~vov (sc. praeter astra et
terram) drdv <aY yvivat m?~v yvcoiv [td4ov ji
<aO Sis, rrcuirmov & TOt5 Eipr~Koaiv c~inpoceev,
c<yovoi.g [bEy Oe3v oCioi.v, 4=&faaav, aa44= d
ff011 TrnJS ye aiimiy rrpoyovolis cidatv diivamov
5v Oc3 v iratutv &ITtGTEtI, KaiSTEp C< VEIJ TE E1KOTIIOV
<aY vayizafnv arlo8e~cwv X youoi.v, X X 4=
oucia 4~aaKovmiv rrayyX X ctv tnollvous rO~
VcY Il(nl rnorcurov. o~mtos Sv KUT C<EiVOIJ5 ~
ij yVEG19 i~Ept modrwv T5V AE<ZV CXCTU) Kat
XcyaOco. Efis me < al O~pavoi) rTatdEs QKEaV~ mc
<al Tn0ts cyeveoi3r~v. TOIJTWV b~ NSpKIJS Kpvos
mc < ai. Pa <al &rot IETU mOlJTtov, ~< 8~ Kpvou
<al Pas ZeiSs ~ me <al ncvmes 3aou; Y G I I EV
a&Xtoiis X eyopvoug am63v, ~ a~ TOUTWV
aXXous I<yvous.
326
Hablar de las dems divinidades (i.e. a excepcin de los
astros y la tierra> y conocer su linaje es ms de lo que
podemos, as que hay que dar crdito a los que han
hablado antes de ello, que eran descendientes de dioses,
segn afirmaban, y que de algn modo conocan con
claridad a sus antepasados. As pues, es imposible no creer
en los hijos de los dioses, aun cuando hablan sin
demostraciones verosmiles y necesarias, pero, dado que
afirman que nos relatan asuntos de su familia, hay que
creerlos, siguiendo la costumbre. Tengamos, pues, por
buena, y digmosla as, la generacin acerca de estos
dioses. De la Tierra y del Cielo nacieron como hijos
Ocano y Tetis... y de ellos Forcis, Crono y Rea y los que
van con ellos; y de Crono y Rea, Zeus, Hera y todos
cuantos sabemos que se llaman sus hermanos. Y adems,
los descendientes de stos:
TOA 8A. Plat. Crat. 402b; fr. 15 Kern; 4 A35 Colli.; Teog2l Bernab:
ioncp ai
5 O[bflpos Q<Eavv TE BEWV 7 EVEGl.V
4r~aiv <aY ~i~mepa Tpedv (11. X 201; Theaetet. 1 52e).
1
otjiai. 4 <aY eHcJio6o;~ X yci. 84 non <aY Op~eds
o Ti
Q<cav~ npcomos <ax Mppoos ~jp~e yd~ow,
8s Ba < acnyvrj1 -~v Iiojnmopa T~OZiv Srnjtcv.
327
Como tambin dice Homero
575: Ocano, generacin de
los dioses y la madre Tetis. Creo que tambin Hes lodo576.
Y dice en alguna parte Orfeo que
Ocano de hermosa corriente inici las bodas;
l que se uni a Tetis, su propia hermana de la misma
madre
TOA 9A. Stob. Flor. 110, 8; Wachsmuth. 1, 120, 10; fr. 14 Hermann;
Teog2lb Bernab:
Op4 4<i=
Q<eavrrpwmos <axX fppoos ?~p.~e ya[1olo,
os ka <aoryvTmrlv I1o~trjmopa TflOiJv orniwv
De
Ocano ... madre.
Orfeo:.
TOA lOA. Arist. Metaph. 983b 27;. fr. 25 Kern; 4A58 Colli; Teog2lc
Bernab:
cycrl d mives di <al mous l TavrraX ato l J s < aY
1 ToXIJ np6 mfjs vOy yevaews <al
rTpwmous
Ocox oyrjaavmas oi3mos (sc. ut Thales) oYovmai TTEpt
~ Cf. Hom. II. X I V 2 0 1 ; P l at. Tkeaet, 152e.
576 Hes. Vi. y. 337: Tr~ts 8 Q<cavQ noTa[Io1Js TEKC 6 tVTjEVTUS.
328
mflg 4YUGEto; nrroXapctv Q<cavv mc y&p <al
T
9eiSv ~1TO{WGaV Tfi; YCVCGEU)S itctmpa, KW. mW
op<ov mWv Ociv ii&op, mjiv KaX oulivriv 11ff ai5mWv
Zmtiya mc3v rioi~T<ov ngtimamov 1ftv yp mb
ffpEo]3lJmamov, p<os 8~ mo milltmaTl/ camiv. ci
1 1 EV ouI) pxafa mi; aijrfl < al ITaXat TET1 JXrjKCV
o~aa ffE~t mrj9 tdaeu= ji b6~a, mx iv dwXov
CLIV
Hay algunos que piensan que ya los ms antiguos y
muy alejados de la generacin actual, aquellos que fueron
los primeros en tratar de los dioses, tuvieron tal opinin
acerca de la naturaleza. En efecto, consideraron a Ocano y
Tetis padres de la generacin divina y tuvieron como
testigo del juramento de los dioses al agua, la llamada
Estige por esos poetas. Y es que lo ms venerado es lo ms
antiguo y el juramento es lo ms venerado. Ahora bien,
que esta opinin acerca de la naturaleza sea realmente
arcaica y antigua, no resultara demasiado claro
TOA hA. Aristot. Meteor. 353a 34; Teog22a Bernab:
oi. [V oiiv &pxaiioi. <aY Stamptpovmcs ffEpl. Tas
eeoxoyias ff010 (liv auTris (sc. O ( Y X TTf l S ) nnyds ,
iY atmotg f)av pxal <aY kfCa yfjs <aY
t9aXmm-is mpay< ctimcpov y&p oiimto < ai aevmepov
329
11TrcXa~0v fotos ctvai mo XEy[bcvov, 4=Ilcya mi.
rOO rravmo; moi)mo Ildpiov 51) <aY mov X oIff6v
opavbv SX ov ffcpi TOIJTOV JlJJmflvat ToV mnov
< al moiirou xdptv ch; ovTa mipitttmamov <aY pxijv.
oi. 8~ aoqYLmEpot TflV ~vepmrriv~v ootfav 1TOiOIJCYV
atmfl; yvecnv < mX.
Los autores antiguos que emplearon su tiempo en
hablar de los dioses, le inventan (sc. al mar) unas fuentes,
para tener tambin principios y races de la tierra y del
mar, seguramente porque les pareca que de este modo lo
que decan resultaba ms digno y noble, en la idea de que
la tierra es una parte grande del Universo y crean que
todo el resto del cielo se configuraba alrededor del punto
en que estaban y que por ello tal punto era el ms
importante y el principio de todo.
TOA 12A. Alex. Aphrod. in Aristot. Meteor. III 2, 6 6 , 12 Hayduck;
Teog22b Bernab:
mots ~IEV ociv ap~atompoiis mc <aY TTEpY mas
eEoXoyias Kamaytvo[t4v01 1 s (8eoX yous sa X ye
TOIJs ffE~i Bc5v rrayyeX X okvous X yev, k j!j
1)
<O[bnpos <aY Optcts <aY Hoi%dos Ss <a
eeoyoviav ouvypatc), Tolimon; drj tuo ffOiEU
mvas mfl; OaXdao~; nriys, Yva ai5mots oi.v
330
&p~a me < CA k{ n [balto; yfj; re < aY Oaxdouqs,
< aY Lvti t~ XXwv Tivtov [tETaIBaXXoVT OVfi TolJmtov
yvecn; ?jt, &X X ot<efa; &px; CXWG1V. CtTC[bVUVOV
yap dji oijmoi ~Xtcma mrjv me yfjv < a1 . ma r~epi.
mjiv yfjv, < CA TTEpt madmrv <ai. maiiimri; ~~tv ma
cX X a ~X eyov dva{ TE <al yeyovvai. <al ~
mov cd[tffavma oiipavv. <iejivomEpov 6 5v
ijyoi3vmo <at ~payu<tnmepov elivat T rTOl.El.V alJTa
&nd mivos ot<ea; pxfi; TE <aY Skri;. di ~cv
51) OeoX yot Kal TjiV Oe{av aot<av
crrayyeX X c4tevol. o{imtos ~X eyov ffEpY amfl;.
Afirma que los ms arcaicos y que se ocuparon de
historias acerca de los dioses (les llama telogos a los
que se han dedicado a hablar de los dioses, entre los que
estaban Homero, Orfeo y Hesodo, el que tambin escribi
una Teogona) le atribuyeron fuentes al mar, de modo que
para ellos los principios y las races de la tierra y del mar
fueran similares y no tuvieran su origen de otras cosas
cambiantes, sino que tuvieran sus propios principios. Esos
conferan una especial solemnidad a la tierra y a lo que
rodea la tierra y en torno de ella y por el mismo motivo
deca que estaba y naca todo incluso el cielo entero.
Consideraban ms solemne y ms digno atribuirle su
propio principio y raz. Esto es, pues, lo que los telogos
decan acerca del mar, arrogndose una sabidura divina .
331
TOA 13A. Alex. Aphrod. in Aristot. Meteor. III 2, 6 7, 23 Hayduck;
Teog22c Bernab:
=Tt 1( 1) 51) nflys mus OaXdoaq; dilvamov
ciivat. KeIlevos dt& Ppaxtov Tas ffpo<ama[3EPX rr
llEvas 5~as ms nepY 8aX aa~s Xyei. np ; mijv
1v eeoxdycov, di ouceta; miv&; nryy; &idions
~ff0to1JV Tfl; eaxdaap;, iv aiirot; ji Odxaaca
&ynros .!it
Que es imposible que haya fuentes del mar; al exponer
brevemente las opiniones existentes acerca del mar, se
refiere a las de los telogos, que le atribuan sus propias
fuentes perpetuas al mar, de forma que para ellos el mar
fuera imperecedero .
TOA 14A. Alex. Aphrod. in Aristot. Meteor. III 2, 70, 35 Hayduck;
Teog22d Bernab:
<aY 0T1 lEV OUK CYOl. <ata TOUS eeoxdyous
nryya1. rfl; Oaxdoaws, ~6ci.~c && modmtov tic
<ai. mjiv air<av roO ta{vecr9at koucav arv,
K~l.T0l. 011K exoUGav oiye{as i-ivyds.
Y que no existen, como quieren los telogos, fuentes
del mar, lo mostr a partir de lo siguiente: Dijo que la
causa de que pareciera fluir era sa, aunque no tuviera sus
propias fuentes.
332
lOA 15A. Alex. Aphrod. Quaest. 98, 20 Bruns; Teog22e Bernab:
1 1 [tEl) (sc. 86.~a) riv Oeoxdytov ffrlya; ohcefa;
cXcycv CXEtV TqV eaxaaaav.
En opinin de los telogos, dicen que el mar posee sus
propias fuentes.
TOA 16 A. Fat. Phileb. 6 6 C. Fr. 14 Kern, 4A45 Coili; Teog24a
Bernab:
E< mrii. 8 ~v ycve&t tYIGYV o.
KaTaffa1J~ame
<O0[IOV &oi.dfls mp <uiduvedct <aY r)II4mEPos
>Wyo; ~v K< rrp. < amalTemali llevas eiivat. < puret
Y en la sexta generacin, dice Orfeo, Interrumpid el
orden del canto Por otra parte, tambin nuestro discurso
corre el peligro de detenerse en su sexto juicto
TOA 17A. Fus. Praep Ev. 14, 22, 11 Mras:
< E< r 8 y ycve~, tecav Opteik,
<amarrauoare <OJ[tOV &oi.dflg
Arp <i.vdnveiiei. <al fl[tErcpos X ho; 1)
KaTaffcffalJ[lvo; eival. < pfcrei..
Y en la sexta, dice Orfeo:
333
Detened el orden del canto
Por otra parte, tambin nuestro discurso corre el peligro
de detenerse en su sexto juicio.
TOA iBA. Stob. Flor. III 6 , 6 8; III 308, 3 Hense:
E< m~t 8 y yeve&l.
tealv Op4ed;
<amanalJJamE <oaliov oi.dfis~
Tp < tvuvedei. < aY iwmepos X6yo; 1 ) cKri~
< amaffenali[Icvos etvai. < p{aet.
Y en la sexta generacin, dice Orfeo, Interrumpid el
orden del canto Por otra parte, tambin nuestro discurso
corre el peligro de detenerse en su sexto juicio
TOA 19A. Plu. De E ap. Delph. p. 391d, Teog24b Bernab:
r~l~~mo~ <8> (add. Bernardakis) e{ vg jidovji
<aeap& <al tipo; mb X uffouv lcpamos, vmafi0a
XTjyet mb Optu=v IJTTEtTTtoP
E< r~t 8 y yeve&t tnaYv O. <araffaijjarE
<O~ji0V otSfjs
Y en quinto lugar, si un placer es puro y no est
334
mezclado con el dolor. Aqu (Platn) se detiene,
sugiriendo el verso rfico:
Y en la sexta generacin dice Orfeo: interrumpid el
orden del canto.
lOA 20A. Procl. in Plat. Remp. II 100, 23 Kroll:
EKTrIt 6 y yevefji , 4n~cv Opqcd;
Y en la sexta generacin, dice Orfeo.
lOA 21A. Damasc. in Plato. Phileb. 251, 119 Westerink:
Kai OpttK( os . ds pci ~ai~ aUTOS (sc. ZWKprfls i
napdyov TO ElloS
EKTrj1 6 ev ycvcrii ~a~arrauua~c KoJIIOV
aoidfig
Como dice tambin l, de acuerdo con la tradicin
rfica, citando el verso: Y en la sexta generacin, detened
el orden del canto.
TOA 22A. Damasc. De prim. princ. 53; II 34, 22 Westerink:
( OCTE Kcfl Tu) EKT11V cTrayaya4tEv yCVCaV TflS
a1To6ct~c( O9, tOS lTal-Ta [lEV CKJCYT1] T( OV T~tG)V CCITt
Kat i~pb rrdvTbnv.
335
LLeguemos, pues, a la sexta generacin de la
demostracin, esto es, que cada uno de los tres principios
es todo y anterior a todo.
TOA 23A. Damasc. in Phd. Parmen. II, 80, 15 Ruelle:
8 ... El) ycvc&i TOV XyOV KaraTTauoVTE9
Cesando el discurso en la sexta generacin.
TOA 24A. Damasc. in Plat. Parmen. II, 123, 5 Ruelle:
EKrrjl d~ y ycvci, KaT& TO CflO~
Y en la sexta generacin, como dice el poema.
TOA 25A. Ps.-Aristot. De mund. 401a 25; 21, 2Kern, 4 ASO, 4 A71
Cdli; Teog29a Bernab:
ni rr&v drreiv, opdvtg TE Kai x Ovto9,
icciw nvI4to; tUJE= 3v Ka\ Tux r~s ,
TTaVT<nV alJTo9 aYTtO 1v. St Kat CV TOiS
OpdnKoiS oi~ KaKWS NC7CTaL
ZEIJ lTp<nTO9 yClJETO, Zcts-
UcTTaros
apytKcpalJvos-
Zct9 KEtaXfl, Zct; rtoa Lbg 8 e< 1TVTa
JTE
336
TCXClTat
577
Zcii; iwep~v ya{1 w TE 1 < 01 oi5pavoiJ
Y CTE poEvTo9.
Zct~ &poi~v yVCTO, ZefJ~ 41 ~poTO; hrXcTo
vdHni
5 Zct nVoii TTYVTWV, Zct~ K YkTOU rrup&
Oplil
TIoVTou b~4~ Zc{,s +X~o9 iI8~ acX i
1v1
Zcug paatxetk, Zcis &pxs TTVTJV
pyu< cpauvos
lflVT Y9 yp Icpddsa9 afleis- ddos s
.~ icpfls Izpadns IIVEV
47 K&TO, i~cp~cpa B4ov.
En suma, es dios del cielo y de la tierra, que da nombre
a toda clase de naturaleza y situacin, ya que l mismo es
causa de todo. Por ello no es descaminado lo que se dice en
los rficos:
Zeus naci el primero, Zeus de resplandeciente
rayo, el ltimo.
~ Dicis Corrigi TeXaTa~ en TCT1JKTrn y esta conjetura fue adoptada por
Kem. Cf, Vorsokratiker, 3a. ed. (Helreich). El testimonio del Papiro de
Derveni permite desechar esta conjetura. Cf. el testimonio de Plutarco,
TOA 29A, n4X ovTa, A. Rescigno, Plutarco, Leclissi degli oracoli, Napoli
1995, p. 465, n. 435.
337
Zeus cabeza, Zeus centro, de Zeus todo fue
configurado Zeus fundamento de la tierra y del
estrellado cielo
Zeus naci varn, Zeus se hizo ninfa inmortal.
5 Zeus aliento de todo, Zeus impulso del fuego
infatigable,
Zeus raz del mar, Zeus sol y luna,
Zeus soberano, Zeus rector de todo, el de
resplandeciente rayo.
Pues habiendo ocultado a todos, de nuevo a la luz
muy deleitosa
de sus sacras entraas los hizo resurgir, artfice de
maravillas
lOA 26A. Apul. De mund. 37; Teog29b Bernab:
Orpbeus vero banc effari potestatem (sc. lavan omnia
esse posse) volens, bis de eo verbis canit:
Zc9 npc3To; ycvcro, ... Ip~epa 4~mv
Orfeo, queriendo expresar este poder (i.e. que Jpiter
puede ser todas las cosas), lo canta con estas palabras:
Zeus naci...maravillas.
338
TOA 27A. Fiat. Leg. 4, 715e; Teog29c Bernab:
p=v ~ Gc~, WarrEp 1<01 rraxaibs-
apx rjv TE 1<01 TEXEUTYIl) KYi
110Y TWV
arTVT(nv CX~Ht EXJeEt01 lTEpalVct 1<YTa
TTEplTroPElJOIIE vos
El dios que, como dice tambin el antiguo texto, tiene
el principio, el fin y el centro de todos los seres, se
encamina directo hacia su fin siguiendo las revoluciones
de la naturaleza.
lOA 28A. Schol. Fat. Leg. 715 e; 317 Creen; Teog29d Bernab:
rrax atbv 8~ Viyov XE7Et TOl) Op4n~v, =s CJTtV
-t
01JT05
Zcts KEtaXT1, Zct; oca &Zs 6 oc iiavra
TETUKTW
ZE155- nu6 ~v yai~s TE 1<01 opavoO
Y CTE POE VTO
El antiguo texto alude al rfico, que es el siguiente:
Zeus cabeza, Zeus centro, de Zeus todo fue engendrado.
Zeus, fundamento de la tierra y del estrellado cielo .
Xdyos ,
OVTUV
tdaiv
339
TOA 29A. Fin. De Def Orac. 48 p. 436 d; Teog29e Bernab:
~aOoXoii yp, Sg 4nijn, SiSo rGYig YEVEGEWS
(XtTiY s CX O~PS 01. V ( i4idpa 1TYX Yl0i OEOX yol
1<01 lTOtflT01 Tfll. 1<pE{TTOVI kOVfll TOl) POlil)
nPOCCXE1.V EtXOVTO TOlJTO 6i~ TO KOtVOV
Eifl4iOEyyc4iEVot nw TTpay~1atw
ZEt9 ~c4akij, Zdg 1.ooa Lbs 8 oc i~tvra
rr4X ovi-at
T01~ 8 IVayKYtYlS KYi tlJJtKYts OIJKCT1
-rrPOcYrItEOYV Y1T101s
En suma, aunque, como digo, todo lo que se genera
tiene dos causas, los telogos y los poetas de la ms alta
antiguedad prefirieron prestar atencin slo a la ms
poderosa, aplicndole a todas las cosas este principio
general:
Zeus principio, Zeus centro, De Zeus proceden todas
las cosas
Y es que todava no haban abordado Zas causas fisicas y
necesarias
340
TOA 30A. Plu. De comm. not. adv. Stoic. 31 p. 1074 d; Teog29f
Bernab:
XX rtii 8oKfjI. TWJTY X oytwTpav ~xctv TI1V
arToptY v, 4sht~9a T(DV 4ilJCl1<WTCp( flV. arEl TOtV1JV
aIJTOI (sc. Stoici) X youat.
Zdis KE~UX rj, Zeus Il
4aca Ls 8 oc 1TaVTY
TCTIJKTYt
Pues bien, para que no parezca que la dificultad
implicada en tales cuestiones es demasiado lgica,
apliqumonos a las ms fsicas, dado que, como ellos
mismos <sc. los estoicos> dicen:
Zeus principio. Zeus centro, de Zeus todo fue
engendrado
TOA 31A. Clem. Alex. Strom. 5, 14, 122, 2; Teog29g Bernab:
Ta ojiota TOXJTOls K&V TOt Op4n~Ots clJpflJOIlEV
ntns yeypa~ij.1evct-
rrdvTYs yp KPU4]JYS ai5 is 41 og ~s noXuyu6k
E~ tEpflS KPY6fY1s aVEvcyKYTo, gpilEpa Bmov.
Algo similar a esto lo encontraremos tambin en los
rficos escrito ms o menos en los siguientes trminos:
Pues habiendo ocultado a todos ... maravillas
341
lOA 32A. Plat. Euthyphr. Se, 17 KERN, 4A27 C.; Teog25a Bernab:
EY. YlJTOt
vopl4ovTcs TOP
61.1<010TYTOV, KYt
nYTCpY dfjccn,
8fK
11, 1<aKEiVV
8t CTE ~Y TO1c21J
ZQKP.
&X~65g i1yfjt
IZY@. ~c
ZCDKPYTEs , e Y
y&p ol ivepwrroi. TIJYX JVO1JG1.
AtY TJV GECV aptGTOV 1<01
TOUTOV j.toXoyciOot rov XJTOtI
0T1. TO1J9 IJEt9 KYTETTlVEV OIJ1< EV
1 ~
YIJ TOP ah TaU TrYTpY C1<TE[1EtV
TY
aX X d [101. Et1TC npbs ctixtou, ci)
TYIJTY OIJT( fl9 yEyOVCVat;
3;
CTI. 7E TO1JTI6flV 9Yu[1aGtSTEpY, 6)
oi. noX X oi OUK iicaaiv.
E UT. Pues estos mismos, los hombres, creen que Zeus
es el mejor y el ms justo de los dioses, y reconocen que
encaden a su propio padre, que haba devorado
injustamente a sus hijos, y que a su vez ste mismo haba
castrado a su propio padre por otros motivos similares
SOCR. Pero dime, en nombre del dios de la Amistad,
t crees que estas cosas sucedieron as de verdad?
EUT. Y an cosas ms sorprendentes que stas, Scrates,
que la multitud desconoce>.
342
TOA 33A. Jsocr. Busir. 10, 38 Mathieu-Brmond; Teog25b Bernab:
TO1.OIJTOUS 8c Xyous 1TEp1. Y1JTJV TWV ea5v ( sc.
poetae) dpxjKYoiv, 6<ous o084s al) ncpi Rol)
ex8pov EtflE1.V TOXIIYIGE1.l) o0 yp ~1 vov KXorras
KYt IotxEiY 9 Kai np aveptorrots enTELas YIJTOt9
( olJEt8tcYal), ( XXXCt 1<01 nafbiv PpU)GEts 1<01 naTEpl)
E1<TOpiYS KYt [11TEPWV 8cato~s ~ noXX&s XXXa
al)OviYs KYT aUTl) cXoyorrotrlaYv. 1JTCp Zl) TflV
[1EV aaYv 8{K~V 001 ~8ooav, ot IV &TqtllflpflTot
yE 81.CcfV2J7OV, aX X 01. ... Op4iciJs 8 ~> [1 aXtJT Y
TOhJTOl) TJl) XOy~ ( %4$CIEVO9, 81YOTTYUOELg TOl)
ptov CTEXEJTTpYEV
Sobre los propios dioses han contado relatos tales
como nadie se atrevera a contar sobre sus enemigos. N o
solamente les han achacado robos, adulterios y servicios a
las rdenes de hombres, sino incluso relataron
devoraciones de hijos, castraciones de padres,
encadenamientos de madres y otras muchas
transgresiones de las leyes. Y no pagaron un castigo
merecido por ello, aunque al menos no escaparon
impunes, sino que unos.., y Orfeo, el que ms toc estos
temas, acab su vida despedazado.
343
2.2 TOA B. FRAGMENTOS QUE SEHACENECO DE UNA
TEOGONA RFICA ANTIGUA
TOA lB. Arist. Aves 6 90; 1 K; 4A24C.; Teog34 Bernab:
6 90 tl) ctKOlJJYl)TE9 rlctVTa np ~ peJis
iicp\ Rol) [1ETEGSpUV,
tua1.l) O1AIl)WV ~CVEGtV TE 8E~V flOTkflV
T EpPous TE XdolJs TE
d6TE; pO
3s, Hpo8~wt imp E[1OU
1<XdElV EtiTTITE TO Xo1 .rrl).
Xaos flV 1 <01 N .~ EpEP TE pX Yl)
TTpWTOV 1<01 Tdprapos EIJplJ9
yfj 5 oS l~p ot5 OlJpYVO9
Epf3ous 8 CV aTrEipoGt KcX rrols-
695 T{1<TEl T1~T1UTOV lJflflVqtlOV N{J~ ~i
IIEXYl)O11TEpOs 6110P,
0V TTEp1.TEXXO[1V01S lopats C~XWYTEV
VEP< ns TTOOE1.VS,
JTl/43wl) PIOTOl) T1TE~1J701.V XpUGcV,
E1.KUs OIVCVIOiKEG1. &vrns .
CUTOs Sc XaEt 11rEpEVT1. [UYEtS vdxtos
1<YT& TpTYpol) E1J~hJl)
C1)EOTTEUGEII yCl)Os 1flICTEpOl), Km.
T1~tOTOl) aVryyYyEl) El9 4wg.
700 flP6)TE~Ol) 8 0111< 11V 7CVO9 aOYl)UTOl)
344
T1~1V EpG)S ~1 J VC[1 E1 ~EVa1TYVTY
a~1J[1I1El7VUkEl)Wl) 8 eTeptol) Tpots
> IEl)ET GupaVos ( O1<EYl)OS TE
KYi fldl)TOV TE OECA) [1aKaptoV ycvos
GZ41?OITOV.
690 .. para que, tras habernos odo toda la verdad
sin error sobre asuntos celestes,
y una vez que la naturaleza de los pjaros, el
origen de los dioses, los ros, el rebo y el Caos
conozcis sin error, le digis de mi parte a
Prdico que llore hasta su fin.
Al principio haba Caos, Noche, el negro rebo
y el Trtaro anchuroso,
pero tierra an no haba, ni aire ni cielo. Y de
rebo en el regazo ilimitado
695 engendra lo primero un huevo huero Noche
de alas negras,
del que, con el trascurso de las estaciones,
naci Eros el deseado,
de espalda refulgente por su par de alas de oro,
parejo a torbellinos raudos como el viento.
Y ste, unido al Caos alado en medio de la
noche por el Trtaro anchuroso
empoll nuestra raza y la trajo la primera a la
luz.
345
Antes an no exista la estirpe de los
inmortales,
700 hasta que Eros uni todas las cosas;
a medida que se iban uniendo unos a otros,
nacieron el cielo y el ocano,
la tierra y la estirpe imperecedera de los dioses
felices.
TOA 2B. Eur. Hypsipyl. llO3ss (111, 20 Cockle); Ir. 2 Kern; 4A20
Colli; Teog35 Bernab:
4
6) flOTVtY OE<Z[V
[q]os GKOTTOV [ Ai
1105 [Wpt 1TpWTOyoVo[
ijle Eptos OTE
[~]v T CTpdtrjt TOT~
L.]~o OEiV yEVO[
Seora de los dioses
luz invisible
1105 (en el) ter el primer nacido
quiso Eros cuando No<che)
cri entonces...
de los dioses naci(do).
TOA 3B. Apoil. Rhod. Arg. 1, 494; fr. 29 Kern; 4B16 Colli; Teog37a
346
Bernab:
0 1V 8~ KW.
495 X oifji. aVaoyO[IEVOS Kteaptl), lTEipc%4EV toiSfis .
flEtEl) 8 6=ydia ~ai OUpYV
5S ~8c OXWYG Y,
TO lTptl) C1T &XXTjXOtGt [1Ifll. OiJVYprIPcSTY
~op4Rji,
l)EL1<EOs C~ Xooto 8lC1<p1.0El) &LtckiS CKY&TY
nS cts 4[1rrE8ol) 0 1EV El) YiOpt rEK[1Yp
EXOIJGlV
500 YTpY JEXPl)YmUs TE KW. flEXiO1.0 KEXEIJOO1J
o~pc e 6=al)4TEtXE, KW. d~ rroTa[10i
KEXrXSOVTC9
Y0rfjtoll) Nd14~tai 1<01 CpTTETa 1Tl)T
E yE 1)0 VTO.
YIElEl) 8 cts ITp<2TOV OqnhnV EpUV[1r) TE
Q1<cYlAs V14)OEVTO9 EXOV 1<ptos Ox i4tnoio
505 (05 TE fBqt Km. XEPGU~ 11EV KpV1. ElKYeE
TtLtfl5,
r~ Sc rPCTlt, ETIECOl) 8 CV1. KU11CtC1LV QKEYVO1.0
ol 8~ TEWs I1YKpEJOi. OEoij Turfjaw YVYGJ0l),
&Vpa Zas En K0O~O5, Cli. 4)pEGl. njina Ei8c~5s,
AIKTYtOl) VaLEaKEV IJTrO ( YTTCO, 01 84 11.1) on
Troj
51 0 yryyEl)~e; KdKXWTrE; EKctpTIJV01VTO KEpcCIJVIOl,
13p0l)Tn1. TE GTEpOTTflt TE Ta Y&f~ Sti KIJSOs
347
0TT~E1..
Y Orfeo, por su parte,
495 sosteniendo la ctara con la izquierda, se pona
a cantar:
Y cantaba cmo tierra, cielo y mar,
al principio, todava mezclados unos con otros
en una nica forma,
fueron separados unos de otros, a causa de la
discordia;
y cmo tienen siempre en el cielo un lmite
fijo
500 los astros y los caminos de la luna y del sol;
y cmo se elevaron los montes y los ros
sonoros
con sus ninfas, y todo lo que se mueve fue
generado.
Cantaba cmo, al principio, Ofin y Eurnome,
la Ocenida, se apoderaron del Olimpo,
coronado de nieve;
505 y cmo, por mano violenta, uno cedi la
soberana a Crono
y la otra a Rea, y se precipitaron en las ondas
del Ocano; luego, estos dos prevalecieron
sobre los Titanes, dioses bienaventurados,
mientras Zeus, todava nio, todava
348
Teogona drfica antigua
inmaduro en su mente,
estaba en la caverna Dictea, y los Cclopes,
nacidos de
510 la tierra, an no le haban fortalecido con el
rayo,
el trueno y el relmpago; pues esto es lo que da
a Zeus su gloria.
TOA 4B. Schol. Apoil. Rhod. Arg. 1, 496-98a: fr. Sss. Wright; 31 B17
DK;
ijEt8eV 6 ct y01Y: TrjV TTPU.> TWV G1Jy)QJG1.V mil)
EYTOIXE1n1) g8ElV j3OIJXETcLt, cEK T1.l)0s 4nXoVE1.K{Ys
TO Y8t0l) CKaUTOV [1ETCJXE1) 1<01 T~tl) ~X YI3El).
OtKEiY 8~ Km. TOl9 IJITOKE14tCVO1S Tlpay[1YGlV 1] ( 4)&fl,
0V- TrpCrTOV CCITt Tus wxns 1-rCYucIYGeY1. <a.t Ei5
OiKE{l) 8tOIOEGU/ ETIVIEVY1..
b, VELKEO5 C~ OXOOtO: E[1nEboKXfjs ~YflJ1.V, 0T1.
JIJYKEXIJ[JV( O1} anal)TLOV ni TTpTEpOV VEtKOS Km.
4nX ux rrYpYrrqt4lOc VTa TTIl) 8UKpWtV TTOtTjUY VTO,
.4
xoip~s 8~ TOIJTWV 0U8CV IJPYTX1. 7EVCJO01 qi
ETTETtfl, cts EtKO5, KW. AnoXXctiV1 .os
Y cantaba cmo la tierra: quiere decir, cantar la primera
mezcla de los elementos, cmo cada elemento tom u n
lugar una disposicin a partir de una rivalidad entre amor
349
y odio. Y el propio canto en los versos citados <muestra)
que lo visible ser destruido por la lucha de ambos y
volver a su forma original.
b. Separados por la discordia: Empdocles afirma que
cuando todas las cosas estaban mezcladas, los primeros
que se distinguieron fueron la discordia y la amistad; y que
sin ellos nada puede llegar a la existencia. Tambin
Apolonio en sus versos <afirma) lo mismo.
TOA SB. Eur. Melan. fr. 5 Auffret (=484 Nauck
2); Teog36a Bernab:
1<00K E[1O9 O [111005, XX rs I.lrITpOs rrdpa,
( 09 OpYVOS TE yYtd T flV tOp4)fl
1 a
ETrEl. 8 CxCOPLGOT)aYV <YX X 1X WV LX (Y,
T1KTO1JG1. TrXVTY 1<VCS( OKYV E1 c~aos ,
5cv8pp, TIETUVa, 0f~pas o{1s [9) &Xprn TpctE1 .
7 CVO9 TE OVnTJV
UNO es ma la historia, sino la supe por mi madre:
que el cielo y la tierra eran una sola forma
y cuando uno de otra se separaron
todas las cosas nacieron y salieron a la luz
rboles, seres alados, fieras, los que nutre el mar
y el gnero de los mortales.
3S0
TOA 6B. Tzetz. Ex. 11. p. 41; 21 Hermann; Teog36b Bernab:
KW3 c$90tV Op4IEU; TE naXwZs 1<01 r Hafodos,
EI.t1w6oKXfis TE OiJl) YIJTOts AicpayYVTIVos 1<01
AVcn~YypYs KXw~o[1Vtos KW. O TOIJ
AVa~aydpou T0IJTOUI [1YeflTr
1s Epur{8~s , OJTlVOs
~tGtl) ETTfl Km. 01. TYl)IJV CKTEOCVTE5 [101. f YkI3oi.
Segn dicen el antiguo Orfeo, Hesodo, y con ellos
Empdocles de Acragante, Anaxgoras de Clazmenas y su
discpulo Eurpides, de quien son las palabras y los yambos
que acabo de citar (i. e. el pasaje de la Melanipa).
TOA 7B. Syrian. in Aristot. Metaph. 11, 35 Kroll Teog37b Bernab:
TEl 1<01 lluOaypaos 3V
Tas uueayopEtous
?iOTrIoEv;
Y, como pitagrico que era, cmo no iba Empdocles a
tomar en consideracin los principios rficos o los
pi tagricos? .
lOA 8B. Phiala Alabastrina inscripta saec. 111-1V p. Ch. Delbrueck-
Vollgraff (ecl.) JHS. 54, 1934, 133; frr. 237, 7 K; Teog36c Bernab:
ya~ ZEI, KOGjlO<U> yEVl)rjTO<p> ET 236, 1
olJpal)Os TE < yCC TE ~ ~top4 ~ra
Tas Op4nics
ErtnEocXfis 116)5 al)
tpx&s
351
Esplndido Zeus, engendrador del cosmos
El cielo y la tierra eran una sola forma
TOA 9B. P. Oxy. 2816 saec. p. Ch. III ineunt. fr. 1, 9ss prim. ed. E.
Lobel; Teog38 Bernab:
EIJTE TTYTr)~ XEX{rI[TO OEV TOV] &ncfEploVa
KOtTIIOl)
1 0 TCLJXCVEVaI n01Eqq4V aKflp]qcfloV [b][1oV Y1.EL,
TY41.O5 TEXVYIEVT1 1)001. [pOIJXEIIi]ETO 8[af][1V
Egt[1EXC( O5, ~< va ncuv &nk]TY nEt[paTJY eeirj.
E61.C y&p ji~ PEiKO5 CV &[XXhjXorni {~x o]VTEs
aiO4pos a[a~c1qTol0 pyios ~ IScXi &TIIE{p1.]OS
4
011.01
1 5 i~6~ ~m. 6TIXjTols n4x ayEos pjya [KUIp.aCIi
euiiol) s X dos atet vkycoa]~ ~at s C4]oV
di
1Y rr]ca ci.
[aie]pq Tlp( nTa[ ] . . p
]VETOT[T6V [1EV Yp[
cuando el padre de todos los dioses dese
vivamente ( ...) el cosmos sin lmites
10 disponer para sus hijos como una morada
eternamente invulnerable
entonces con su entendimiento habilidoso <decidi)
la divinidad
3S2
armoniosamente, poner all las lindes apropiadas a
todo.
Pues tema que, al suscitarse entre unos y otros la
discordia,
la fuerza del ter inextinguible y la tierra ilimitada,
15 el gran mar que se embravece con incesante oleaje
de nuevo al Caos fueran a mezcarse y se precipitaran
a la oscuridad.
Por ello (.3.
TOA 1OB. Eur. Antiopa fr. 182a (1023+225 Nauck
2):
AiOpa ical Palma TrPTCl) yEl)ETEtpYV EC8)
Canto a ter y a la Tierra, engendradora de todas las
cosas
TOA liB. PSI 1290, Rituale diniziazione ai misten. V. Bartoletti
(ecl.), Papiri Cred e Latini, vol. 12, Firenze 1951:
U .
[. . .][1E<y&XTj tcdfi
[. . . T]~V flJJTTjV TT[pocY] ayayCTQ) [. . . .1
wi~ta . [16) TEGJCt[. . .
5 [. . . .kan llEpt TOP %E<TTOPTY [
. . . .]WJTYIV, Km. GTflGdT) [14010V . .
[. . .] aIYe4gYTos KY1. 6~0pKoUTto [8i&]
3S3
[TofJ] KrjpuKos os
tOpicos 0n[~ iqphiicos .
10 E OIIV]IJW KYTa TOU 6tXCtdflPTOs ~ku KplJ]
[VaV]Tos TIV yfil) arr olJpYVOU KaFi. CKOTOs ]
&nb] t( 0TO9 KY1 fl[1~p~~V oc l)IJEKTOs ]
Km. ]VYToX?ly rrb ddacws Km. [n~V1
Lrr] QaVcxqxi i yVEGlV arrEo 4Oop&sl
1 5 [coN LtI4X Yy []rTO XEUKOU KW. ~ rirrb]
[Oyp]qQ NON CWTIUP]OV &TT1 ~iux pouW8 ~Ka2
[rrudpV &TT6 yNuccis a1 cdp4a &rrb]
E4suxis, ~rr4J.Vu[1at 8~ coN cus poaIcul)<ZJ
[OEo]ts JIJVTT]pTjUEl.V KW. tIJXWE1.V]
(...) conduce al iniciado ( ...) y colcalo en el centro ( ...) y
hazle jurar ante el heraldo (Astidamante?), protector de
los juramentos. (y. 10) Juro por aqul que ha diferenciado
y separado la tierra del cielo, la oscuridad de la luz, el da
de la noche, levante de poniente, la vida de la muerte, el
nacimiento del fenecimiento, (y. 15) lo negro de lo blanco,
lo caliente de lo fro, lo seco de lo hmedo, lo agrio de lo
dulce, y la carne del alma; juro tambin por aquellos
578 He seguido la edicin del papiro de V. Bartoletti en todo el texto que he
reproducido, excepto en este verso donde he preferido la conjetura de O.
Schtitz, en lugar de la ofrecida por Bartoletti: ~vEu6]pov &T# x~pq[ato1J.
Cf. O. Schtz, Em neuer orphischer Fapyrustext, APE 13, Berlin 1939, p.
212.
354
dioses a los que venero, que los guardar y los custodiare
TOA 12B. PSI 1162, Giuramento, V. Bartoletti (ecl.), Papiri Greci e
Latini, vol. 10, Firenze 1932.
[Hp&s ecou TOIJ x topLa]ql)TOs
579 7 11V arr
oil pYV0O
[coN4>is EK ( 31<OTOIJ5 1 < 1 01 ~[1EpYV EYVIJKTOS
[cal 1<O( YJIOl) EN GUYXUOIEW5 1<01 Ca1V arro ea-
[vdTou 1<011 7CVECItV OC] <teopas CTrOVVUWU
5 [~l gr~V OC rriGTE)s ytkni JIJVTUPflGE1.V
Eiccft ( t> 1JX~E1.V Ta 1ETC<83E60[1EVY 10 1. [1UJT1~
[pta ] rrYTcpY Zapos fituVa
170V tEpoKflpnKa Ka-
]rrcpXEt, KY1. TOIJs GIJV
10 [> IEVEIS- 1<01 OI.tOyl)fIJto ?kjs 8EXtods.
Eh op~ou(
Por el dios que ha separado la tierra del cielo,
la luz de la oscuridad, el da de la noche,
lo ordenado de lo mezclado, la vida de la muerte,
el nacimiento del fenecimiento, juro
que guardar y custodiar los misterios
E O~ivo < aT 700 8tXC]aVTOS. Conjetura de U. Wilcken, APE 13, 1939,
p. 143.
355
que me han sido confiados (...> al padre Sarapio
(...) al sagrado heraldo Ca-
<...) origina, y a los coiniciados y queridos hermanos.
Juro solemnemente (...)
356
3. COMENTARIOTOA3.1 FRAGMENTOS Y TESTIMONIOSTOA 1-
33A
TOA 1-2A
La teogonade laNoche
El testimonio ms importante que conservamos de la teogona de la
Noche es el que nos transmite Damascio. Por sus palabras entendemos
que Eudemo no slo habra mencionado una teogona rfica que
comenzaba con la Noche, sino que la habra ledo y comentado,
seguramente porque la pudo tener ante sus ojos. Y es posible asimismo
que hubiera ledo tambin las teogonas de Acusilao, Epimnides y
Fercides, puesto que Damascio las incluye a todas en un mismo grupo,
que el peripattico parece haber tratado.
Del relato que Damascio pone en boca de Eudemo, como obra de
Orfeo, se deduce que en esta teogona rfica la Noche asume el primer
lugar entre los principios de todas las cosas
580. La Noche es la divinidad
580 Acerca de este pasaje, cf. P. R. Schuster, De veteris orphi cae Theogoniae
indole atque origine. Diss., Lipsiae 1869, PP 17-19; 0. Kern, De Orphei,
Epitnenidis Berlin 1888, PP. 54-56, n. 51; E. Zeller, Essener urd
Orphiker, Kleine Schrzften. II, Berlin 1910, p. 151; 0. Gruppe, Die
Rhapsodische Iheogonie uit ihre Bedeutung innerhalb der orphischen
Literatur, NJbPH&P 17, Leipzig 1890, p. 745; F. Susemihl, De Theogoniae
vrphicae forma antiquissinza. Index Scholarum, 1890, V; W. Staudacher,
Die Trennung von Himmel und Erde. Fin vorgriechischer Schdpfungsmythus
bei Hesiod und den Qrphikern, Diss. Tbingen, 1942 (Darmstadt, 1968), p.
357
ms grande, mayor incluso que Zeus, pues ste la venera. Crisipo afirma,
segn un testimonio de Filodemo, que la Noche es la diosa primera, y
Fudemo dice que Orfeo hace descender todo de ella sin mencionar nada
que sea anterior, pero tampoco afirma que Noche fuera lo primero que
lleg a la existencia, como hace Hesodo con Caos, sino simplemente dice
que Noche estaba al principio. A este respecto difiere
considerablemente de la Teogona rfica habitual de los neoplatnicos,
segn la cual, la Noche tena varias generaciones de antepasados
581.
Esta mencin de la Noche, como principio primordial cosmognico,
coincide con otros testimonios antiguos, como el que encontramos en
Crisipo (TOA 2A), en Aristteles (lOA 4-5A) y en Juan Lido (TOA 6A),
que, sin duda, deben aludir a la misma cosmogona. Segn Crisipo, la
Noche es la diosa primera; Aristteles habla de los OcoX yoi que hacen
descender la generacin a partir de la Noche; y Juan Lico afirma, citando a
77ss.; K. Prmm, Vergleichende Religionsgeschichte, TIIQ 1944, l4Oss.; 1.
Linforth, The Arts or Orpheus, New York 1973, p. 155; G. 5. Kirk, J. E.
Rayen & M. Schofield, Presocratic Philosophy, Gambridge 1983 (Los
filsofos presocrticos. Madrid 1987), p. 19; M. L. West, Orphic Poems
Oxford 1983, 116ss.; L. J. Alderink, Creation and salvation in ancient
Orphisni, Chico 1981, 37; 103 adn. 18. Acerca de la Noche como primera
divinidad, cf. bid. de Piet. (P. Hercul. 1428 VII 18 p. 81 Gomperz, vd. et.
Schober, Cron. Fr. ll9ss.; A. Henrichs, Toward a newedition of Philodemus
en Piety, GRBS 13, 1972, p. 80 acm. 36.
581 Damascio intenta explicarlo al modo neoplatnico, con el argumento de que,
por pertenecer al mundo inteligible, las omite Eudemo como enteramente
inefables e incognoscibles.
358
Orfeo, que los tres primeros que hicieron surgir los principios de la
generacin fueron Noche, Tierra y Cielo. La Teogona conocida por
Eudemo es, por tanto, la cosmogonia rfica de la Noche.
No pasamos por alto que esta cosmogona de la Noche introduce ya
un primer grado de especulacin cientfica o pre-filosfica, a partir del
cual se abre una va a la reflexin de los telogos y los primeros fsicos
acerca del devenir
582. Y es que en esta cosmogona encontramos a Noche
desplazada a un estadio superior del que los dems dioses no pueden
participar. En sentido ascendente su posicin rebasa el sentido
cosmolgico para abarcar tambin el teolgico. En sentido descendente, la
Noche abre las puertas a un mundo misterioso e impenetrable para el
hombre y se convierte as en la frontera entre lo conocido y lo
desconocido. A pesar de que en la teogona de las Rapsodias, la Noche no
ocupa el lugar ms elevado, se convierte en una especie de trinidad
femenina, como la define C. Ramnoux583, que desempea el papel de
madre, hija y amante de Panes, el primer nacido. Zeus y los dioses de su
generacin la consideran OECV 1JTTcX T1~84, la ms elevada de las
divinidades, e incluso Zeus la teme y la respeta. Observamos, por lo tanto,
que entre los testimonios rficos ms antiguos y los ms tardos, se ha
582 Aunque no pasamos por alto que los telogos no disfrutaban del grado de
credibilidad del que disfrutaban los fsicos. Cf. Th. Gomperz, Creek
Thinkers: A History of Ancient Philosophy, 1, London 1964 (1901), p. 85.
~ Cf. La Nuit et .... p. 232.
584 cf~ Proc. in Timeo. B prooem, 1 206, 26 Dieh; Fr. 164 1<.
359
mantenido ininterrumpida una tradicin acerca de la Noche como
divinidad primordial indiscutible.
En la teogona de la Noche, sta sin unin amorosa, es decir, por s
misma y de s misma engendra el Cielo y la Tierra, formando una trada
irreductible que servir de asiento a un problema racional filosfico: la
naturaleza de las entidades cosmognicas. La negatividad representada en
la Noche se opone a la positividad representada en el Cielo y la Tierra, el
no-ser frente al ser
585. La dimensin de estas primeras nociones de fsica
ser despus desarrollada y expresadaen trminos ms precisos, no ya en
forma de divinidades mticas, sino en trminos filosficos por los
filsofos presocrticos, herederos directos de esta tradicin pre-cientifica.
La Noche es asimismo el principio abstracto por excelencia
caracterizado por la negatividad; as lo demuestran los eptetos que
Hesodo le atribuye: I1X YlVa, la negra; dVotcpd la obscura; dElvrj, la
temible; ~pE~EVVTj, la tenebrosa. Todos ellos adjetivos negativos. Su
descendencia representa igualmente distintos aspectos de la negatividad
como vemos en el catlogo hesidico de los hijos de la Noche586: la
585 El ejemplo paralelo lo encontramos en la Teogona de Hesodo, donde Caos
representara el vaco y la negatividad frente a Gea, que en palabras de C.
Ramnoux, propose la base de scurit du corps inaternel. Cf. La NuiL et
p. 101. De este modo, lo que exista anteriormente queda definido mediante
lo que todava no exista, cf. F. Lmmli, Vom Cmos zum Kosmos p. 3.
586 Cf. O. Arrighetti, Notte e i suoi figli: tecnica catalogica ed uso
dellaggettivazione in Esiodo (III. 211-225). Tradizione e innovazione
nella Cultura Greca da Omero allet ellenistica. Sritti in onore di Bruno
360
Muerte
587, el Sueo588, las Hesprides589, las Moiras590 y las Keres59\
Nmesis592, Engao, Pasin, la vejez y la violenta Eris. Manifestaciones
visibles todos ellos del mal en la vida del hombre. En el linaje de la
Noche hallamos un elenco de conceptos que reposa sobre una base
mitolgico-religiosa, pero que anuncia en este mismo pensamiento
teognico las primeras estructuras del pensamiento filosfico natural
adoptadas por los fsicos jonios.
La importancia que parece poseer la Noche en la Teogona de
Genliii, 1, Roma 1993, p. lO7ss.
587 Para ella tiene tres nombres: Mpos, Kfjp, evaTos. Moro representa el
lote de vida y muerte, peto en sentido funesto. Ka es el tradicional espritu
vengador de la muerte y Tnato el simple nombre dado a la no-vida. Cf. E.
Frnkel, Dicht.und Phulosophje. PP. 143-5, quien distingue bajo los nombres
de la muerte un principio de violencia destructor y el acto del no-ser. Ellos
representan igualmente conceptos abstractos negativos.
588 Y su cort~o formado por Trrvog, ~Uh y Ovelpwv. Vd. Luciano,
Historia verdadera. II, 34, quien habla de varios tipos de sueos.
~ Guardianas de las hermosas manzanas de oro, seran incluidas en el grupo
tenebroso de los descendientes de la Noche, segn C. Ramnoux, La NuiL e
p. 68, por vigilar las puertas de la Tarde, que nc~ recuerdan al urnbral,
donde el Da y la Noche se cruzan. Sueo y Muerte se propagan por la
misma abertura, de modo que sus guardianas bien pueden ser consideradas
divinidades temibles.
590 Cloto, Lquesis y tropo, encargadas de distribuir el bien y el mal entre los
mortales.
591 Representantes de la venganza entre los mortales,
592 Representante de la venganza divina.
361
Eudemo y en los fragmentos que a ella atribuimos es mayor que la que
posee en otras cosmogonas afines como la de Museo y Epimnides, en las
cuales Noche tambin ostenta un lugar primordial, pero comparte su
primaca con otros principios cosmognicos como Trtaro o Aer.
La pareja Noche-Trtaro que encontramos en la cosmogonia de
Museo y la pareja Noche-Aer de Epimnides, nos hacen pensar en la
unin de unos principios primordiales asociados a la oscuridad y a la
negatividad, ms que en la separacin o diferenciacin de un principio
cosmognico a partir de otro. En la cosmogona de Museo, Trtaro y Aer
carecen de un lugar definido en el mundo configurado y mantienen sus
caractersticas de elementos negativos asociados a la Noche y a la
oscuridad. Son principios que no tienen cabida en el mundo de la luz. Del
umbroso Trtaro nos cuenta Hesodo que es un lugar terrible, mohoso,
que los dioses odian
593. Y este lugar terrible sirve de refugio a la Noche,
pues all estn, ocultas por negras nubes, las terribles moradas de la
sombra Noche ~
Por esta razn tampoco nos sorprende el esquema que encontramos
en la Teogona de Epimnides, a primera vista complejo y extrao. En
efecto, de los dos primeros principios Noche-Aer nace un tercer elemento
que, al igual que los dos primeros, es un elemento obscuro y negativo. La
genealoga divina aqu representada a partir de la Noche no es una
~ Cf. Theog. xv. YB6ss.
~ Ibid. Vv. 745-6.
362
separacin de la luz a partir de la oscuridad, sino una divisin o
disgregacin del primer principio cosmognico en otros dos, que son
partes de l. Aer y Trtaro participan de la Noche, uno como su consorte,
el otro como nacido de ellos, pero ambos dentro de la lnea genealgica
caracterizada por la oscuridad.
TOA 3, 4A
Gracias al testimonio de Aristteles sobre los telogos que hacen
descender todo de la Noche ~, y al de Juan Lico, ambos referentes en
nuestra opinin a la Teogona tratada por Eudemo, podemos reconstruir
una cosmogona rfica, cuyo primer principio es la Noche y a partir de la
cual surgen Cielo y Tierra como segunda generacin. Es posible pensar
que en tiempos de Aristteles existiera una cosmogonia rfica, que
comenzaba con la siguiente triada genealgica:
Noche
Cielo Tierra
Pero la continuacin de esta genealoga divina se presenta menos
clara para nosotros. Podemos conjeturar que a partir de la pareja Cielo-
~ La nocin de teolgico y telogos parece imponerse en el pensamiento
griego en el momento en que surge la necesidad de reflexionar sobre las
tradiciones anteriores, que filsofos como Aristteles definen como poticas,
frente al pensamiento racional que ellos se arrogan. Cf. M. Detienne,
Homre, Hsiode et Pythagore, Coll. Latornus 57, Bruselles 1962, p. 95.
363
Tierra, seguira la ya conocida genealoga divina Crono-Zeus, que aparece
en Hesodo, opinin que parece avalada por Juan Lido596, quien seala
que a las dos primeras generaciones les siguen otras tres generaciones
divinas: a) la primera, llamada OlJpaVloV, constituida por los hijos de
Urano; b) la segunda yvos OECV seria la generacin de los Titanes, hijos
del Cielo y de la Tierra, como aparece en el testimonio de Atengoras
597; c)
y la tercera, la de los hijos de Zeus, ya en poca de Dioniso598. La
596 Cf. De nlens. 2. 8; Wtinsch 26, 3: OeCa & Tun CV ycv4aei. Tpi.a yvT),
otpvxov ic~ 6{yaov Ka\ 70 [1ET~~X) TOUTU)V,
~ LegaL pro Ghrist., 18 p. 20, 12 Schw. Cf. M. Marcovich, Athenagoras.
Legatio pro Christianis, Berlin-New York 1990; fr. 57K.:
KOUPOIJS 6 Opavfbva9 cycu~ato TIoTL4a rata,
oiig 6i
1 caY Tnf~vag ErnKXflcfll caXeououi,
OiJVEKU TElaaaOrn t4yav Oi
5pavbv cne poeVTa.
La augusta Tierra engendr de Cielo a los varones,
que son llamados con el sobrenombre de Titanes,
porque castigaron al gran Cielo estrellado.
El testimonio pertenece a la Teogona de Jernimo y Helnico, pero ncs
ilustra sobre la generacin de Titanes, hijos del Cielo y de la Tierra,
conocida ya en la tradicin mtica hesidica. Para un traduccin completa
del texto bilinge cf. D. Ruiz Bueno, Padres apologetas griegos, Madrid
1979, p. 672ss.
~ El mito del despedazamiento de Dioniso por los Titanes y el nacimiento de
la raza humana a partir de las cenizas de stos, puede ser relacionado art
la cita de Platn sobre la Ttravu4niatg (Fat. Leg. 111701 HG = Ir. 9 K).
Por otra parte, este acto cruento sera purificado llevando una vida rfica
364
Teogonl rfica antigua
reconstruccin de este rbol genealgico podra quedar as:
Noche
Cielo-Tierra
Crono-Rea
Zeus
Dioniso
Hasta aqu obtenemos cinco generaciones divinas. Sin embargo,
segn Platn
588, la antigua cosmogona rfica abarcaba seis generaciones.
p<ttKo9 Btdg. Cf. U. Bianchi, Prometeo, Orfeo, Adamo. Tematiche
religiose sul destino, ji mMe, la salvezza, Roma 1976 , ,. 133; P. Ellinger,
La lgende nationale pliocidienne. Paris 1993, p. 149ss. La madurez
espiritual que implica la vida rficaconducira a su vez al TCX OV segn
K. Kernyi: TOS Erfhllung, Vollkoninieuheit. Das bedeutel imner
dic beruindung ciner Unvollkomnenheit, des Zustandes der iocl nichl
ini tijerten , Pytlzagoras md Orpheus. Priludie vi ei,zer zuktwftigen
Geschichte der orphik md des Pythagoreisinus. Zrich 1950, p. 6 4 ( = Die
orphische Kosmogonie und der Ursprung der Orphik. Em
rekonstruktionsversuch, Eranos 17, 1949, 53-78); Cf. P. Nf. Schubl, Essui sur
la formation de la pense grecq ne, Paris 1949, p. 229.
~ PIat. Plileb. 66C = fr. 14K.
365
El problema lo trataremos ms adelante
61~1t
TOA 5-6A
De modo que no existieron por tiempo indefinido ni Caos, n
Noche.
La afirmacin de Aristteles respecto de Caos y Noche, como
elementos que no estn libres de un comienzo o de un fin en su
existencia, hace suponer que el estagirita discrepaba en gran medida de la
opinin de los telogos o antiguos poetas que hacan de ambos elementos
el principio de todas las cosas, sin concederles el limite del principio o el
fin, esto es, una existencia definida. Por otra parte, el filsofo slo hace
mencin de Noche y Caos, como aquellos posibles elementos
primordiales a los que verdaderamente se pudiera considerar exentos de
lmites, de modo que Cielo, Ocano, Aer o Trtaro entre otros s podran
incluirse entre los elementos primordiales que han tenido nacimiento o
llegada al ser y, por lo tanto, no poseen las caractersticas de Noche y Caos,
nicos a este respecto. Ellos representan la oscuridad, lo indiferenciado, la
inmensidad y lo desconocido anterior a todo. Ellos podran carecer de
principio y final y existir por tiempo indefinido, por eso se esfuerza
nuestro filsofo en demostrar en su Metafsica que ambos son elementos
sujetos al comienzo y al fin de su existencia.
600 Vd. mfra, com. ad loc. TOA 16-24A.
366
El siguiente fragmento de la Metafsica 1092b 4 debe ser analizado
con especial atencin: Los antiguos poetas lo consideraron de modo
similar, al afirmar que no reinaron y gobernaron los primeros, como
Noche y Cielo o Caos u Ocano, sino Zeus.
De este testimonio de Aristteles se han extrado conclusiones
divergentes. En primer lugar se plantea el problema de los principios o
causas primeras en trminos aristotlicos, citados por el filsofo. La
enumeracin que presenta de estas divinidades es extraa a primera vista
por la aparicin de la conjuncin copulativa Kctt enlazando Noche-Cielo,
como si de una pareja primordial se tratara. Para explicar esta cita, que no
coincide con los testimonios llegados hasta nosotros de las teogona
rficas, Kern
601 afirma que NIJKTY 1<01 OpaVv no debe atribuirse a los
rficos, sino a otro telogo desconocido por nosotros, que habra
considerado Noche y Cielo los principios de todas las cosas. Sin embargo,
Schuster602 afirma que Aristteles con sus palabras oi 6~ TTOlflT01 oi
pxaiov TauTi}l. cS~.iotiins , ca PXEV < tCJO1V o~S fi ~YGLXCUE1.V
TaUS rrp<nTohs . 01.0V NIJKTY 1<01 Oil pYVOlJ {~ Xos u QKEYV<SV,
aXa TOV f~ tres significan clarissimos poetas, Homerum, qui
Oceanurn, Hesiodum, qui Chaos, Orpheurn, qui Noctem Coelumque
principes reddat; por su parte, Susemihl603, refuta la afirmacin de Kern
601 Cf. De Orphei. Epimenidis,..., 1, p. 56. n. 51.
602 Cf. De veteris Orphicae Theogoniae ... p. 19.
603 Cf. De Theogoniae orphicae... VII: Ne que audiendus est Kernius, qui, cum
fbi non Niiwra Opavov leganzus, sed NiIKTa Kat Opavv, non de
367
y considera que cai debe ser sustituida por fi.
Ante esta extraa pareja primordial citada por Aristteles,
podramos pensar que el filsofo tuvo ante sus ojos una teogona en que
Noche se una a Cielo en un primer estadio cosmognico, y a
continuacin le sucederan otras parejas primordiales. De la unin de
Noche con otros principios primordiales tenemos noticia en las teogonas
de Epimnides, donde Noche y Aer son los primeros principios y forman
una pareja primordial, as como en la de Museo, donde Noche se une a
Trtaro; sin embargo, no tenemos noticia de una pareja formada por
Noche y Cielo, puesto que ste siempre aparece unido a Tierra, bien
mezclado con ella, bien fecundndola sin descanso. Si existi una
teogona o una versin de la teogona rfica antigua que comenzaba con
la pareja Noche-Cielo, de ella no ha llegado resto alguno hasta nosotros.
El gobierno de Zeus
La afirmacin de Aristteles en la Metaph. 1091b4 acerca del
gobierno, no de los primeros, como Noche y Cielo, Caos u Ocano, sino
de Zeus, abriga en s toda una jerarqua de rdenes y principio fsicos que
el filsofo formula ayudndose de los antiguos telogos y poetas. La
respuesta al por qu no gobiernan los primeros principios, sino una
Orphicis ibi sermonem esse credit, sed de alio tbeologo nobis ignoto, qul
omnium rerum semina Noctem et Coelurn fuisse docuerit aut cm illud
videtur ita esse explicandum, a quodamniodo pro i~ posituni sit, aut in i~
mu tanduin,
368
divinidad relativamente tarda, a la que han precedido otros dioses
olmpicos, parece hallarse en el orden que Zeus instaura en ~l mundo
cuando se alza con el poder. Antes de que Zeus gobernase, las
generaciones de divinidades y los reinos de stas se sucedan sin xito
alguno, puesto que no se haba instaurado un orden para las cosas creadas
en el mundo. Los principios cosmognicos anteriores a Zeus, tales como
Noche, Cielo, Caos u Ocano, encarnan la obscuridad, el vacio, lo
ilimitado y confuso, en cuanto primordiales. Son principios que no
pueden gobernar, porque ellos mismos son ingobernables, principios
primigenios exentos de orden y concierto.
Habr que esperar a la llegada de Zeus para que un nuevo mundo
ordenado salga a la luz. Zeus es la primera divinidad que gobierna con
orden, distribuye el poder entre los dems dioses e instaura su poder
absoluto con justicia. Este lenguaje mtico utilizado por los antiguos
poetas, ser en cierto modo traducido por Aristteles en trminos
filosficos que le sirven para expresar la cnfiguracin del mundo y sus
causas.
A veces encontramos un elenco de estos principios primordiales,
como en el testimonio de Aristteles, sin que formen una sucesin lgica,
slo como nombres de lo que al autor le interesa sealar. A Aristteles le
interesa hablar del gobierno de Zeus, y no de los primeros, como Noche y
Cielo, o Caos u Ocano, por ello los nombra sin atribuirles a cada uno un
lugar en la jerarqua cosmognica a que pertenecen. Otras veces, en
cambio, podemos encontrar una sucesin genealgica de estos principios,
formando generaciones de dioses y ocupando, por lo tanto, un lugar
369
determinado y fijo dentro de la sucesin de reinos divinos. Cabe sealar a
este respecto, y como contrapunto al testimonio de Aristteles, la
genealoga divina que nos transmite Alejandro de Afrodisias
60. En ella
encontramos una acumulacin de todos estos primeros principios, pero
de forma ordenada:
Trpt3TOV 11EV KJT U~9E~ TO x aos 7E7OVEV,
5 Q1<EaVS, TpfTOV Nhi~, TTapToV OhlpaVs , ELY eaVaT)V
< ~ aGtXEI.JS OEWV Zehis, 6fjx ov OT 1<01 OhTOS TOV Aia, TCYhTOV
8 ElTrEtV TO yaOV 1<01 aptoTOV, hJ~TC~OV voif4ci 1<01 rOhJ
Xcous i=aY TOIJ QKEcLVOIJ NoN Tus NUcTbs 1<01 TOU OpaVoC,
flTOt TOhJ KOO11OU.
Puesto que tambin, segn Orfeo, Caos naci el primero, luego
Ocano, Noche la tercera, Cielo el cuarto, y despus el rey de los dioses
inmortales, Zeus, y es evidente que ste dice que Zeus es lo mismo que lo
bueno y lo mejor, y a continuacin reflexiona sobre Caos, Ocano y Noche
y Cielo, esto es, sobre el mundo.
La genealoga resultante es la siguiente:
Caos
Ocano
604 Cf. in Arist. Metaph., X IV, 1091b, (ed. M. Hayduck, Gomnientaria in
Aristoteleni Graeca, 1 Berolini 1891, p. 821); Fr. 107 K.
370
Noche
Cielo
Esta sucesin genealgica es interesante desde el punto de vista
comparativo con otras cosmogonas antiguas que conocemos. Los tres
primeros principios, Caos-Ocano-Noche, que aqu se suceden
ordenadamente no parecen descender uno de otro respectivamente, sino
que ms bien parecen estar todos al principio de todas las cosas y ostentar
el mismo rango: los tres primeros representan causas primordiales
abstractas y son capaces de originar por s mismos descendencia propia, el
ltimo lo encontraremos como primer soberano entre los dioses, pero
siempre unido a Tierra.
Observando este esquema cosmognico se podra afirmar que el
orden en que aparecen dispuestos estos principios no expresa una
jerarqua divina, ya que todos ellos son elementos que podran estar a la
cabeza de la cosmogona. Hesodo probablemente ya tena noticia de estas
divinidades como causas primordiales, puesto que en su Teogona hace
de Caos el principio de todas las cosas, pero no olvida a las dems, de
modo que haciendo una especie de arreglo divino presenta a Noche en
una segunda genealoga divina, y sin unin, le atribuye una descendencia
propia (siempre asociada a la oscuridad como hemos visto), Y lo mismo
le ocurre con Ocano, a quien nombra en una tercera generacin de
dioses, y tampoco le atribuye ninguna unin, elevando su categora a la
de causa primordial anterior cosmognica. Hesodo slo nos dice de
371
Ocano que es padre de Dride y que es el ro perfecto
605, expresin en la
que podemos ver un smbolo de perfeccin, porque no se ve ni su
principio ni su fin606. Es decir, para Hesodo Caos, Noche y Ocano son
elementos primordiales que existan al comienzo de todas las cosas. Y as
podra explicarse que Hesodo, despus de hacer a Noche descender de
Caos, la vuelva a nombrar ms tarde, como generadora de una
descendencia propia.
TOA 7A
El nmero de generaciones.
No pasamos por alto la ligera irona con que Platn se refiere a los
C1<70V01. 0( 1 0V, descendientes de dioses, expresin con la que slo
puede referirse a Orfeo y Museo607. En opinin de West608, ste ltimo no
605 Cf. y. 242. : KOUPTIS ORCaPOtO, TEX flEVTOS noTa~1oto.
606 Sin embargo, West opina que debe darse aqu al epteto de Ocano el
sentido de dando vueltas. Cf. M. L. West. Hesiod Theogony. Edited w it Ir
Prolegomena and Cotnmentary, Oxford 1966, y. 242 y cern ad loc. La misma
opinin expresa Onians, TIre origins of european thought. About tIre Body,
tIre Mmd, tIre Soul, tIre World, Time and Fate, Caimbridge 1989 (1951), p.
443: When Hesiod speaks of QKcavos as TEX I-IEIS lloTa[1og it will mean
not tIre perfect river or tIre river in wich alt others end, but tIre circling
river; basndose en que TEX OS puede significar tambin circulo. Y es que
quiz puede verse en TCX Tl- la raz kwe/
0l~, como en nX X o~ia~, -KoX o9, etc,
con un resultado 7- de la labiovelar, cuyo sentido es dar vueltas, girar.
607 Cf. Rep. II 364e = Fr. 3 K.: ~43Xwv 5~ bjiav napxovraL (sc. ayupTa~
372
parece ser aqu el ms indicado, dado que ningn autor o comentarista
antiguo habla de l como autor de una teogona. IDe modo que Platn
debe referirse aqu a Orfeo. Sin embargo, el hecho de que no conservemos
ninguna referencia a una teogona bajo el nombre de Museo no significa
que Museo no haya escrito absolutamente nada de carcter teognico, o de
contenido semejante a los escritos rficos
609. Por otra parte, el plural
CK7ovot nos obliga a aceptar que Platn deba estar pensando en alguien
ms que en Orfeo.
En la genealoga que nos transmite Platn no se cita a la Noche, la
divinidad ms esperada en la cosmogona rfica tratada por Fudemo. Para
West, el hecho de que la Noche no aparezca al comienzo de esta
genealoga divina no es obstculo para identificarla con la teogona
Km. IlaVTtS-) Mouaafou KW. Op4c, Zcxiinw TE KW. MouuZv
yv<ov, di~ ~aat. Trad.: Y muestran un batiburrillo de libros (sc.
profetas ambulantes y adivinos) de Museo y de Orfeo, descendientes de
Selene y de las Musas, segn dicen. Cf. Zeller, Die Philosophie der
Griechen in ibrer geschichUichen Fntwicklung, II, la ed., Hildesheim 1963
(1919) 1, p. 82, u. 2. ( = La Filosofia dei Greci nel suo sviluppo storico,
Firenze 1943, p. 206, n. 5). Zeller, apoyndose en el estudio de Schuster, De
veteris Orphicae Theogoniae ... p. 4ss, aduce que Platn debe estar
refirindose slo a Orfeo, dado que el testimonio que nc~ llega de Museo
habla de la unin de Ocano con Gea, de la que habranacido Triptlemo, y
ello no se aviene con la genealoga del Timeo lOd de Platn, ni con los versos
del Grtilo 402b.
608 Cf. TIre Orphic Poenis, p. 117.
609 Cf. cap. y de nuestro estudio sobre la Teogona de Museo.
373
eudemia, puesto que para el filsofo la noche no era un divinidad, sino la
mera sombra producida por la tierra y una unidad de tiempo
610. Platn no
estara siguiendo literalmente un esquema rfico, sino que tomara
nicamente lo que quera de l.It is inconceivable that the poem had
nothing before Ge and Uranos, and there is nothing against supplying
Night there , afirma Wesr1. Hasta aqu podramos aceptar la hiptesis de
West, sin embargo, nos parece muy extrao que Platn, conocedor segn
West del mismo poema rfico que conocieron Eudemo y Aristteles, no
haya mencionado ni aqu ni en ningn otro lugar de toda su obra un
nico pasaje en el que haga referencia a la Noche, la divinidad ms
importante de la cosmogona rfica.
Lo cierto es que, a travs de lo que leemos en Platn, no podemos
afirmar que conociera la teogona transmitida por Fudemo, y que a pesar
de ello omitiera su primer principio conscientemente. Tampoco es
evidente612 que Platn simplemente no mencione el principio de todas
las cosas, porque comienza con aquello que tiene forma en primer lugar,
como hace Aristteles, por ejemplo, en la Metafsica 1, 8. 898a 10, donde
omite el principio de la Theogona de Hesodo: 4rja1 8~ K01 Ha{o6os
T?~V yflV flpSTl]V ye VEJe01 TCV G( nIIaTWV, porque Caos es
considerado por el filsofo como desprovisto de forma. La Tierra es el
primer elemento que goza de forma en la teogona hesidica. Sin
610 Cf. Timeo 40C.
611 Cf. The OrpIric Poenis, p. 117.
612 Como seala Zeller, Die PIrilosophie der Griechen..., 1, p. 80, n. 1.
374
embargo, no podemos afirmar con seguridad que a Platn le ocurriese
como a Aristteles, aunque pueda dar la impresin de que l tampoco se
pregunta por lo que haba antes de que el Cielo y la Tierra existiesen, o
que simplemente da por sentado que la Noche en la cosmogona rfica es
anterior a todo y por eso mismo no hace falta nombrarla (Noche es la
ITpCJTICTYI OEa fr. 28 Kern); o lo que nos parece mucho ms factible:
podramos deducir, a partir de su testimonio en la Resp. II 364e, 365a
613,
donde hace mencin de un montn de escritos rficos614, que existan
ms cosmogonas rficas, o al menos varias versiones de una teogona
rfica antigua, lo cual es bastante lgico, y que l tuviera ante sus ojos una
versin de la teogona rfica distinta a la que haban ledo Eudemo y
Aristteles. Entonces s se podra entender la inclusin de esta pareja
primordial extraa en el Filebo y su presencia en la teogona de
Teodoreto615.
613 Cf. fr. 3K: pfj3xmv 8~ avaov napxovTa.
614 Como si el culto rfico en Atenas se hubiera propagado a iniciativa del
estado, cf. E. Rohde, Kleine Schriften, II, Leipzig 1901, p. 295. Por otra
parte, iaov parece tener en griego el sentido de grupo o coxgunto
definido, coleccin, serie, m~or que el de montn o batiburrillo, que
tienen la connotacin de algo heterogneo, dispar y revuelto. Esos
personajes, poetas o profetas ambulantes llevaban un tipo de libros
definidos.
615 Cf ms adelante nuestro comentario sobre la genealoga en la Gr. Affect.
Curat. de Teodoreto. (Vd. J. Raeder (ed.), Theodoreti Graecarum
Affectionum Curatio, Stuttgart 1969).
375
Teogon la rfica Ut tiga
La genealogadel Timeo de Platn.
Como acabamos de comprobar, el nmero de generaciones divinas
que hasta ahora contamos no se corresponde con el que nos da Platn,
quien cuenta hasta seis en la teogona rfica, advirtiendo que con sta
ltima se debe poner fin al canto sagrado (TOA 16A). Algunos estudiosos
han achacado a Platn un error en la suma de las generaciones divinas o
simplemente una falta de diligencia en su relato, dado el poco inters que
el filsofo pareca prestar a los rficos. Staudacher
596 opina que si
aadimos a las cinco generaciones obtenidas, la generacin humana597
nacida de las cenizas de los Titanes, contaramos entonces con las seis
generaciones mencionadas por Platn en el Filebo.
(Noche)
II,
Cielo-Tierra
596 Cf. Die Trennung von Himnel ..., p. 79.
~ No debemos olvidar que la creenciarfica establece una lneadirectaentre
la cosmogona y un estilo de vida humana. U Nf. Dtienne, Les chemins de
la dviance: Orphisme. Dionysisme et Pythagorisme, ap. Orfismo u
Niegan Grecia, Taranto-Napoli 1975, p. 71. Segn Bettini el gnero humano
no habra nacido de las cenizas de los Titanes, sino dat consolidars di una
sostanza volatile specificamente conuessa al titanos e alta Jera del
gesso. Cf. Un Dioniso di gesso. Firn,. Nial. De err. prof re!, 6, lsgg. (OrpIr.
fr. 214K), Nf. Bettini, QUCC
376
Teogona rfica antiguo
Crono-Rea
Zeus-Hera
Dioniso
(Humanidad)
Sin embargo, es tambin Platn, quien en el Timeo 598 (TOA 7A)
relata una cosmogona, que nicamente puede ser considerada rfica, y
en la cual introduce, entre la generacin de Cielo-Tierra y Crono-Rea, una
generacin divina intermedia representada por Ocano-Tetis. Ante esta
pareja inslita hasta el momento y siguiendo literamente el testimonio
de Platn, nos hallamos ante una teogona que no slo no coincide en su
punto principal con la de Eudemo, sino que no se asemeja a ninguna otra
llegada hasta nosotros. La genealoga resultante quedada como sigue:
Cielo - Tierra
Ocano - Tetis
Forcis
599 - Crono - Rea - Otros
598 Tun. 40C - 41A = fr. 16 K.. 4A46 C.
~ En opinin de P. Tannery, Sur la premire Thogonie orphique, AGPh 1898,
11, p. 16, si en lugar de TOUTMV 6~ 4PK1JS leemos rwv arJv &
<t> pKii=obtendramos la generacin de las Raps odias a partir de la pareja
377
Zeus - Hera, Otros
(Dioniso)
Con la generacin humana habramos alcanzado el fin de
generaciones que constituan la teogona y la antropogona rficas
600 y
completaramos el nmero de generaciones que Platn cita en el Filebo.
TOA 8-lOA
La pareja Ocano-Tetis.
Platn alude en el Crdtilo601 a unos versos rficos, donde Ocano y
Tetis son la primera parda divina, pero no sabemos si despus de Cielo y
Tierra (TOA 8A): Ocano de hermosa corriente inici las bodas; l que se
uni a Tetis, su propia hermana de la misma madre.. La misma
afirmacin nos transmite Estobeo602.
Estas citas rficas antiguas atribuyen a Ocano y Tetis el eximio lugar
que hasta entonces slo divinidades como Noche, Cielo y Tierra habfan
Cielo-Tierra, pero no podemos apoyar una argumentacin decisiva sobre
una palabra que quiz se preste a dudas paleogrficamente.
600 Cf. Nf. P. Nilsson, Geschlchte der griechischen Religion. 1, pp. 647-651
Ol Fat. Crat. 402b.
602 FIar. 1, 10,8. Wachsm. [, 120, 10; fr. XIV Hermann. (Cf. TOA 9A).
378
ocupado. En opinin de West
623, el verso pertenece a otro poema en que
Ocano y Tetis eran las divinidades primordiales y luego fue adaptado
resultando este sentido forzado. Si la cosmogona rfica comenzaba con
Ocano y Tetis, estas divinidades deberan ser entendidas como las aguas
primordiales, unidas en un principio y separadas despus como ocurre
con el Cielo y la Tierra.
Para West, el significado original de Tetis se halla en el mito aludido
en II. 14, 200-7, segn el cual ella es la madre de los dioses, separada hace
tiempo de su esposo, de ah que se pudiera adivinar una separacin de las
aguas primordiales, especialmente de las aguas altas y bajas, como se
separa la mezcla primordial del mundo, en una parte alta, que constituir
el cielo y en una parte baja, que constituir la tierra. Ocano y Tetis se
corresponderan en este caso con Apsu y Tiamat en la cosmologa
babilonia, las aguas masculinas y femeninas originalmente unidas624.
Pero por el tiempo de Hesodo, afirma West, este mito ya se habra
olvidado y Tetis seria recordada nicamente como el nombre de la esposa
de Ocano.
623 TIre orphic Poenis. p. 120.
624 Cf. En. El. I.lss. J. U. Pritchard, ANET, Princenton 1969, p. 6Oss.: nada
<exista) salvo Apsu primigenio, su padre, (Y) Mummu-Tiamat, que llev a
todos en su seno, sus aguas mezclndose como un slo cuerpo;... A veces se
les ha considerado tambin ros smbolos del agua dulce y salada
respectivamente. Cf. Kirk, Rayen & Schofield, Los filsofos
presocrticos~.. p. 31; R. Labat, Les religions du Proche-Orient ..., Paris
1970, p. 36ss.
379
En cuanto a Ocano, la idea primitiva de gran ro que rodea la tierra
parece haber sido bastante popular entre las cosmogonas griegas y
orientales
625, de modo que podra ser un principio anterior a la tierra,
interpretado como agua primordial. En la Teogona de Hesodo
encontramos a Ocano ayudando a Zeus en su lucha contra los Titanes. A
pesar de que Ocano y Tetis son hijos de Urano y Gea y en Hesodo estn
incluidos entre los Titanes, parecen ocupar un lugar sobresaliente entre
ellos o estar desplazados, ya que no comparten su caracterstica esencial:
haber sido arrojados al Trtaro. Ocano y Tetis son divinidades del
mundo superior, por esta razn vemos a Ocano junto a Zeus en la
Titanomaquia. En Homero, sin embargo Ocano y Tetis son excluidos de
la Titanomaquia y de Ocano se dice que es la gnesis de los dioses626,
elevando su naturaleza por encima de la titnica y olvidando que tena
hermanos.
Lagenealogade Gn Affect. Curat de Teodoreto.
Teodoreto627 atribuye una genealoga a Hesodo, en la que, de forma
625 La propia palabra QKeavs parece tener orgenes no griegos. Les fillogos
modernos han explicado susignificado a travs de races no indoeuropeas
(en acadio uginna, anillo, tambin en el sentido de cinturn que rodea el
disco terrestre; cf. KP s. y. Okeanos, col. 269); y los antiguos ya sealaban
esta palabra como una ~apflpov q~iovij. Cf. Steph. Byz. s. y.; H. Schrader,
Hermes 1908, p. 66.
626 ~ XTV,246 :QKcavoti, OOIICp 7CVECLS Tldl.T6001. TET1JKTaU
627 Theodoreti Graecarum Affectionum Curatio, 2. 28, (ed. J. Raeder, Stuttgart
380
sorprendente para nosotros, Ocano y Tetis anteceden a Urano y Gea,
siendo ellos a su vez precedidos de Caos:
K01 rio ~& navTctrract Tal)
Tau T~~VTOs pyVor)craV TTOtYjTflV HojoSos 1 1 EV yp
=1< TOU Xcoiis CtYlUEV QNEaVbV =a\ TpOi~V
ycycv~oO01, ~N 8~ QizcavoO icat Tr~6dos TOV
C>pav6v 1<01 TI1V ffjv, EN 8 To1JTOtV Kpcivov TE
1<01 PCUV Fcat TO1JT10V ToUS ScX4os , EN
Kpvou ~& as TbV iSla coN r?1V Hpav 1<01
Hoact&3Va 1<01 HX O1JTCL) Va. O Sc r~O11npos T)V
QNEaVV 4njoi Oei3v 7EVEJ1.V 1<01 gflTcpa T~OiJv
KU1 0 V OEOV 1<01 av6pwv vopiCct narepa, cts c~
< zpovou YEYEVhlVEVoV, KpVSrjV rro~aXct.
Homero y Hesodo ignoran completamente al hacedor
del universo. En efecto, Hesodo ha dicho que Ocano y
Tetis han nacido de Caos, que de Ocano y Tetis, el Cielo y
la Tierra, y de stos ltimos Crono y Rea y sus hermanos,
y de Crono y Rea, Zeus, Hera, Posidn y Plutn~
8. Por su
parte, Homero dice que de Ocano han nacido los dioses y
que Tetis es su madre. Y a aquel al que llama padre de los
1969, p. 44). Cf. Migne, PG 83, 828; 1. Canivet, Thodoret de Cyr:
Thrapeutique des maladies hlleniques, 1, Paris 1958, 145ss.
628 Cf. Eus. Praep. Ev. II, 7. 2; X III, 1. 2; 14.5. (Vd. X C. Mras (ed.), Fusebius
Werke. Die Praeparatio Evangelica, Berlin 1954, Pp. 600-607).
381
dioses y de los hombres, puesto que ha nacido de Crono, lo
llama Cronida.
El esquema genealgico de Teodoreto es esquemticamente el
siguiente:
Caos
Ocano - Tetis
Cielo - Tierra
Crono - Rea - Hermanos
Zeus - Hera - Posidn - Plutn
De acuerdo con esta genealoga Ocano se convierte en padre de
Urano, lo cual se aviene con el testimonio de Homero que hace de
Ocano y Tetis la pareja divina primordial, separados uno del otro en un
tiempo remoto
629. El ejemplo que nos ofrece esta teogona choca con los
esquemas teognicos que nos son conocidos, puesto que Ocano-Tetis no
aparecen en ninguna otra teogona griega llegada hasta nosotros
629 Segn la opinin de Brandis, el peripattico Eudemo habra observado que
Homero, en lugar de colocar a Noche enel primer lugar cosmognico, habra
elegido a la pareja Ocano-Tetis. Cf. Ch. A. Brandis, Geschichte der
Entwicklungen der griechischen PIrilosopIrie und ibrer NacIrwirkungen im
rmisclien Reiche, 1, Berlin 1862, p. 65.
382
antecediendo a la pareja Urano-Gea. La triada primordial est compuesta
por Caos, Ocano y Tetis. Caos ocupa el primer lugar y de l nacen Ocano
y Tetis, lo que podramos entender como la separacin a partir de un
elemento primordial, al que ya los antiguos atribuyeron incluso carcter
acutico
630, de las aguas primordiales, divididas a su vez en aguas
primordiales masculinas y femeninas. Es decir, la sucesin de elementos
primordiales sera en este caso una aparicin/separacin de las aguas
dentro de un Caos primigenio, tambin con carcter acutico.
Si Teodoreto cit esta sucesin genealgica divina basndose en una
tradicin teognica desconocida para nosotros, en la que la pareja Ocano-
Tetis preceda a la pareja Urano-Gea, podramos pensar que existan
esquemas genealgicos antiguos que comenzaban unas veces con la
separacin espacial de las aguas, como es el ejemplo, y otras con la
separacin espacial de tierra y cielo unidos en una nica forma, a partir de
un elemento primordial caracterizado por la negatividad: Caos en la
Teogona de Hesodo o la Noche en la teogona rfica que cita Eudemo.
De ah que para West631 la genealoga rfica que cita Platn sea un
compromiso entre la primaca que ostentan Ocano y Tetis en unas
genealogas y la primaca de Urano y Gea en otras. Platn habra conocido
una teogona rfica adaptada, en la cual aparecera con sentido forzado la
630 Vd. cap. 1 de nuestro estudio sobre las interpretaciones etimolgicas de
Xdos en la Teogona de Hesodo.
631 TIre orphic Poems, p. 120. Aunque West llega a esta conclusin con otras
argumentaciones.
383
pareja Ocano-Tetis tras la generacin de Urano y Gea.
Las parejas primordiales.
El hecho de que la pareja Ocano-Tetis aparezca detrs de la
generacin Cielo-Tierra en la genealoga del Timeo no se contradice con
el verso de la Ilada que hace de Ocano y Tetis el principio de todo. En
efecto, Ocano y Tetis son la pareja primordial que engendrar al resto de
las divinidades, pero ello no significa que antes de ellos no existiera
absolutamente nada. As lo reconoce West, ante la conjetura de Gruppe
632
quien, siguiendo a Damascio, aduce que Homero conoci una genealoga
en la que Noche era incluso anterior a Ocano y Tetis, dado que la
expresin gnesis de los dioses no excluye otros principios primordiales
anteriores a Ocano.
Para Schuster, la solucin del problema radica en la interpretacin
de la unin de Cielo y Tierra, que en su opinin sera ficticia, de modo
que los elementos nacidos hasta ese momento habran sido el resultado
de una generacin espontnea o de una partenognesis, donde
ninguna unin sexual habra tenido lugar. Como ejemplo de ello aduce
A. Bernab los versos de la Teogona de Hesodo, donde la Tierra
engendra igual a s misma al Cielo para que la cubra por todas partes, as
632 Gruppe, Die griechische Guite und Mythen, 1887, 1, p. 618, (=Die
griechisclie Kulte und Mythen in iliren Beziehungen zu den orienta!ischen
Religionen, Heldelheim & New York 1973); cf. E. Schwabl,
Weltschpfung, RE Supp. IX 1962, Pp.1433-1589.
384
como las grandes montaas, el mar estril de impetuosas olas, y el Ponto;
todo ello sin mediar la deseable unin
633. De este modo, las citas rficas
que hacen de Ocano y Tetis la primera pareja no excluyen a Noche, Cielo
y Tierra como primeros principios. A. Bernab aade que el hecho de que
Ocano y Tetis sean considerados la primera pareja propiamente dicha, se
aviene con el testimonio de Aristteles, Metaph. 983b276M.
A pesar de todo, queda sin aclarar el hecho de que Platn no cite a lo
largo de toda su vasta obra ni una sola vez a Noche como divinidad
suprema de la cosmogona rfica antigua, as como el hecho de que,
aunque queramos ver en Ocano-Tetis la primera pareja divina
engendradora de los dems dioses, la cita del Timeo dice textualmente:
De Cielo y Tierra nacieron como hijos Ocano y Tetis , de modo que
Cielo y Tierra constituyen la primera pareja divina635.
633 Cf. Hes. Theog. vv. 126ss.: FdIa 5~ TOt npG~rov iThv eyEuJaTo iuov
flJTfl Opavv a0T6p04v9, < va ny nc~t 1&cav pyot, otp
ti~ llaKapcool ecois ~&os&ctaX~s aid. yaya-ro E Otpca
J.aKpa, eE&v x apcvras ~vadXoug Nu
1.t4ov, di va<auoi.v &v
otpecx I3rioanclra, i~ 5~ Kd~ aTpwycTov nXayo; TCKCV dEiiar
Outov, flviov, &rep 4nX &r~ro; ~tw
4pau Trad.: Al principio Gea
engendr al estrellado Cielo, igual a s misma, para que la cubriera por
todas partes, con el fin de ser sede segura para los felices dioses. Tambin
alumbr a las grandes Montaas, agradables moradas de las Ninfas que
habitan los escarpados montes. Asimismo trajo a la luz al estril mar, de
impetuosas olas, al Ponto, sin el deseable amor
634 Cf. TOA lOA.
635 En opinin de Bernab, el hecho de que Platn afirme que de Cielo y Tierra
385
Yo me inclino a pensar que Ocano-Tetis y Cielo-Tierra forman una
trada irreductible con el primer principio del que descienden, ya sea
Noche, Caos, rebo o cualquier otro elemento primordial caracterizado
por la negatividad, de modo que en ocasiones, tambin ellas pueden
aparecer como primeros principios o parejas primordiales de otras
cosmogonas. Llegados a este punto, es necesario distinguir entre un
estado anterior al estado de la cosmogona, representado por la pura y
abstracta negatividad, que en la teogona que ley Platn quiz no se
nombra; y el comienzo del acto cosmognico, que en este caso estara
representado en la pareja Cielo-Tierra.
A partir de la genealoga del Timeo, sera posible entender que
Platn conoci una cosmogona que comenzaba con la primera pareja
Cielo-Tierra y que no describe el estado anterior, el cual podra ser un
elemento primordial como la Noche que cita Eudemo, o el Caos que cita
Teodoreto. Parece claro que en el momento en que estos elementos
primordiales son nombrados pierden su carcter de elementos
pertenecientes a un estado anterior al comienzo de la Cosmogona, pues
ellos mismos se convierten en el comienzo de la Cosmogona,
produciendo as el acto cosmognico y haciendo derivar directamente de
ellos una genealoga. Damascio se apresura a brindarnos su
interpretacin, aunque teida de especulacin neoplatnica, cuando
afirma que la teogona de Orfeo, transmitida por el peripattico Eudemo,
nacieron como hijos Ocano y Tetis no significa que Cielo y Tierra sean la
pareja primordial, sino slo que a Platn no le interesa la historia anterior.
386
configuraba el principio de las cosas a partir de la Noche, pero pasaba por
alto lo inteligible, como enteramente inefable e incognoscible. Es decir,
segn la concepcin neoplatnica, en la teogona rfica de Eudemo,
Noche es el principio de la cosmogona y se establece a partir de ella una
genealoga, pero no se describe el estado anterior a la Cosmogona por ser
algo que rebasa los lmites del conocimiento y de la expresin humana
636.
En el momento en que se nombra ese estado anterior, pierde su propia
condicin y se convierte l mismo en el comienzo del acto cosmognico.
Su nombre puede ser Noche, Caos, rebo o cualquier otro elemento
primordial.
No seria, por lo tanto, desacertado pensar que, al igual que exista en
tiempos de Aristteles una cosmogonia rfica que haca descender todo
de la Noche, tambin pudieron existir, en la misma poca, y dado el gran
florecimiento de escritos rficos que por todas partes se encontraba, como
se deduce de la expresin platnica 13{PXuv 3kaSov, si no otras
cosmogonas rficas, al menos versiones distintas de una cosmogona
rfica antigua, cuyas divinidades primordiales variaran segn la versin,
pudiendo cumplir dicha funcin parejas como Cielo-Tierra y Ocano-
Tetis. De ah que unas veces encontremos a la pareja Cielo-Tierra
precediendo a Ocano-Tetis, y otras veces al contrario, sin que el orden de
los factores altere el contenido principal del poema, esto es, el canto a
Zeus como gran rey de los mortales y los inmortales y la supremaca de su
636 As concierta la antigua teologa con la corriente neoplatnica del
momento.
387
reino en el Olimpo.
Se podra afirmar, por lo tanto, que junto a las versiones principales
de las teogonas rficas que nos han llegado, a saber: la teogona rfica de
la Noche, llamada de Eudemo; la teogona del Papiro de Derveni (con un
comentario a la versin antigua de la teogona rfica
637); la teogona de las
Rapsodias y la llamada de Jernimo y Helanico (que slo difiere de la de
las Rapsodias en el comienzo), circularon probablemente en el S. IV a.C.
al menos otras dos versiones con esquemas paralelos de teogonas rficas:
una teogona que comenzaba con Ocano (derivada en la pareja
primordial Ocano-Tetis) y una teogona que comenzaba con la pareja
primordial Cielo-Tierra638. Eurpides nos da cuenta de ello en el
fragmento de Melanipa la sabia,639 donde Cielo y Tierra mezclados entre si
en una forma nica se separan y constituyen la pareja primordial que
dar origen a todos los elementos del mundo configurado.
En la literatura rfica encontramos a la madre Tierra calificada con la
expresin Vii IITiTnP ndVfcov640 y en los himnos se la nombra como
637 Cf. L. Brisson, Orphe et lorphisine dans lantiquit grco-romaine. London
1995, p. 3, quien afirma que de la teogona atribuida a Orfeo, slo han
subsistido tres versiones, y la de Fudemo debe ser la misma que leyeron
Aristfanes, Platn y Aristteles.
635 West reconstruye adems de las citadas, una teogona que l llama de
Protgono. (Vd. ms adelante TOA 2B com. ad loc.).
639 Cf. ms adelante nuestro comentario a este pasaje, TOA 3-7B.
640 Cf. Diodar. 1, 12, 4, fr. 165K., aqu identificada con Demter. Sobre el culto
ctnico a Demter, cf. H. Diels, Fin orphischer Demeterhymnus, Festschrift
388
madre de las bienaventurados dioses y de los hombres mortales~ y a
Cielo como generador de todo, principio y fin de todas las cosasUZ. De
modo que nos parece evidente que en poca antigua debi existir una
teogona rfica que comenzaba con la pareja Cielo-Tierra, y que tras su
separacin se originaran todos los elementos del mundo configurado.
Esta idea se transmitir luego asociada a la imagen del Huevo, cuyas
partes se separan y engendran los seres del mundoM
3.
La teogonade Ocano.
A lo anteriormente comentado sobre la pareja Ocano-Tetis6,
debemps aadir que la figura de Ocano era ya desde antiguo conocida
como un principio cosmognico, quiz representando el agua
primordial origen y generacin de todas las cosas. Esta pudo ser la
teogona que encontramos en la lilada, X IV, 301-302, en la que se llama a
Ocano gnesis de todas las cosas: QIaVos, YEVEJlS rTdVTEJU1
Theodor Gomperz. Wien 1902, p. 8.
64~ Cf. Ho. X X VI, 1: Faiia Oea, IIT1TEP ~taKpwv OVflTCIV T &v9pSrrwv. Cf.
G. Quandt. Orphei Hymni, Berolini 1955, p. 22; A. Bernab, Qrphei
I-fymnorum concordantia, Hildesheim-Zrich-New York 1988, p. 28.
642 Cf. Ho. IV, 1: 0ipar4 nayyvcrop, KOOIIoU ~spos ai& aTe~pEsx
rrpeo~uyevceX , I~< 1 ) tlaVTwV flatrml TE TXEur.
Cf. G. Quandt, Orphei Hymni, p. 6; A. Bernab, Orphei Hyninorum ..., p.
121.
6 43 Cf. Dieterich, Nekya, Leipzig 1893, p. lOOss.
~ Vd. cam. TOA 8-lOA sobre la pareja Ocano-Tetis.
389
TCTIJKT01 y la que encontramos transmitida en Atengoras
645:
0p44w; 64, Ss Kai TJ VojlaTa 01JTIjSV rotfrros
C.~4}UpEV ~at Tas YEPEtTEls StE~fX6~V ~oN
CKaOTOls ITETlpaKTaI EVTTEV Kat flE1flGTEIJTJt TTap
4 , r,
aiYrais X fl6crepaV BEOX OyELV tQ 1<01 Oruipos t
noXX& 1<01 TTE~~ Oc~v iidx icrra ETTET01, 1<01 a-rof)
TT)V 1TPOT11V 7 4VEC1V aIJTOV C~ USaTO5
CIJVIGTaVTos
Q1<aVos , OG1TEp YCVEC1s TTVTEGG1. TCTIJNTal
11V yp t&op ap~t1 NaT arbv rois 3X o~s~..
Y Orfeo, que fue quien invent primero sus nombres
(de los dioses), y explic sus genealogas, y cont las
hazaas de cada uno, y se considera entre el vulgo que es
el ms veraz telogo, a quien casi siempre sigue Homero
ms que a nadie en materia de dioses; Orfeo, digo, pone
tambin el primer origen de ellos en el agua:
El Ocano, que es la gnesis de todas las cosas.
Y en efecto, segn l, el agua fue principio de
todo,...
~ Pro Christianis, 18 = fr. 57K. Este testimonio pertenece a la teogona rfica
llamada de Jernimo y Helanico, cuya figura central no es Ocano, ni
Noche, sino Tiempo.
390
Algunos autores como Staudacher
M6 afirman que los versos de la II.
X IV, 301-302, slo son sealados por Atengoras a causa de la relacin que
encuentra entre Orfeo y Homero, puesto que hace a ste ltimo
descendiente de aqul, y pretende nicamente relacionar su cosmogona
que comienza con el agua, y no con Ocano, con la cosmogona homrica.
Pero la cita nos sirve para confirmar que Homero conoci una teogona
antigua que comenzaba con Ocano como elemento primordial.
En el Himno rfico LXXXUI encontramos otro ejemplo de Ocano
como causa primera, donde el poeta llama a Ocano OaVTOV TE OEJV
7VE Gil) OVr)T<3V 1 aVOpOJTTJV. StaudacherM7 cree que este ejemplo es
una mera reminiscencia homrica, puesto que Ocano no aparece como
hijo de Urano y padre de Crono, sino que l mismo aparece al principio
de la generacin de los dioses.
Gregorio Nazianzeno~8 en su crtica a los dioses paganos niega a
Ocano su carcter de dios y le atribuye ms bien el significado de un
elemento cosmognico primordial, puesto que cuando habla de los dioses
griegos afirma que no slo luchan unos contra otros, sino que tambin
luchan contra las causas primeras, a las que ellos llaman Ocano, Tetis,
Fanes:
646 Cf. Die Trennung ... p. 92.
647 Ibidem p. 92, n. 8.
648 Cf. 2. Gallay, Gregorius Nazianzenus: Orationes, X X X I 16. Sources
Chrtiennes, n0 250, Paris 1978, p. 306.
391
Oi. 1E yap rrap LA1 VWV acpo
11evot cot TE
~at 5aigoVcs, <Ls auo~ yoIJGV, otS~v fl[IJV
84ev-un NaTT]yop<nV, c<XXU TOtS J( ~> CDV ariv
X=KoV-~-01 (DcaX yos, <Ls 11EV 1 1 rraeds, cts S~
c~raumSScs, 00(0V 1< aNoiv yvov-rcs 1<01
~tc-ra~oXflV, 1<01 0V TIPOS &XXnXoiis kOVOV &XX
1<01 rrpbs rs npa~ras dudas vnOrws ~x ov-res ,
cus 6 ?j QKEaVOiIS ic& TijOdas KaN < Ivvwrag KaN
oI< ob oua-rivas OVO11JCOIJOi
Pues a sos, a los que los griegos veneran, dioses y
divinidades, como ellos dicen, no tenemos necesidad de
acusarlos; sino que sus propios telogos les convencen de
estar, y cmo!, sujetos a las pasiones y los desenfrenos,
llenos de debilidades y sometidos a cambios; pues no slo
luchan los unos contra los otros, sino tambin contra las
causas primeras, contra aqullos que los griegos llaman
Ocano, Tetis, Panes, o vete a saber cmo
649.
Y a continuacin alude a Crono aunque no lo nombra, diciendo de
l que es un dios, que devora a sus hijos, con lo cual excluye a Ocano,
Tetis y Fanes de los primeros dioses, y los eleva a la categora de causas
primeras.
~ La cita de Ocano como causa primera se refiere probablemente a la
teogona que conoci Homero, Tetis a la teogona de Alcmn y Panes a 1 a
teogona rfica de las Rapsodias.
392
A la luz de estos testimonios, observamos que Ocano aparece unas
veces tratado como causa primera cosmognica, otras como esposo de
Tetis, con quien forma la primera pareja divina primordial, y otras como
un Titn, aunque con rasgos caractersticos propios que lo apartan de su
rango: Ocano no se encuentra de parte de sus hermanos, sino de Zeus,
cuando ste lucha contra los Titanes, y no es arrojado al Trtaro como los
dems. En la Ilada es simplemente excluido de la Titanomaquia
650.
El Ocano que encontramos en la teogona rfica que cita Platn
forma la primera pareja divina con Tetis, unin que dar lugar a la
generacin de los dems dioses, es decir, Ocano sigue manteniendo su
carcter de principio primordial, aunque convertido en esposo. De este
modo, Ocano habra pasado por tres estadios distintos:
a) En un primer estadio habra sido un principio de todas las cosas,
It
tal y como aparece en Homero. Ocano seria la causa primera
b) En un segundo estadio se une a Tetis para constituir la primera
9
pareja propiamente dicha. Ocano sera entonces el padre de los dioses
La idea implcita de una pareja de aguas primordiales es probablemente
650 Tanto Homero comoHesodo relegan a Ocano de la titanomaquia, pero eso
ya se manifiesta en un tetimonio de Apolodoro y de los rficos. Como afirma
J. Dietze: Dass Okeanos dem Titanenkampfe fern geblieben st, war zwar
aus Homer und Hesiod (Theog. 398) zu erschliessen, wird aber ausdrcklich
erst von Apollodor un den Orphiker (fr. 7 00K) gesagt, cf. Zur kyklischen
Theogonie, RhM 69, 1914, p. 537.
393
herencia de cosmogonas orientales, en las cuales, como anteriormente
hemos descrito, exista una pareja de aguas primordiales divinas, las
aguas masculinas y las aguas femeninas, separadas para siempre en un
antiguo estadio cosmognico dentro de la formacin del universo. Dicha
herencia no lleg a implantarse en el mundo griego como idea
cosmolgica en las diferentes teogonas griegas.
c) En un ltimo estadio encontramos a Ocano ya incluido entre los
Titanes, aunque siempre manteniendo, como acabamos de ver, una
posicin distinguida respecto a ellos. Ocano sera en definitiva el
primero de los Titanes.
La teogona que West llama de Protgono, y que podra datarse en
torno al 500 a.C. comienza igualmente con Ocano~
1:
Ocano
Crono
ter - Caos - Noche
Protgono - Noche
651 Cf. TIte Qrphic Poems. p. 234. Este comienzo es vlido igualmente para la
Teogona de Jernimo y Helanico. Sin embargo, esta teogona cuenta que
agua (y no Ocano) estaba al principio; quiz por ello M. L. West
prudentemente escribe Ocano con interrogante.
394
Cielo
Crono
Zeus
Dioniso
La teogona de Protgono se vera as precedida por la triada
primordial ter-Caos-Noche y adems por otros principios primordiales:
Ocano y Crono, ste ltimo aparece tambin ms adelante como padre
de Zeus, generado por segunda vez, entendemos, cuando Protgono crea
una nueva generacin de dioses y el mundo configurado
652.
La pareja Cielo-Tierra.
La teogona que comenzaba con la pareja primordial Cielo-Tierra es
la que habra tenido Platn a la vista. En ella, Ocano y Tetis son los
descendientes directos de Cielo-Tierra, que en este caso formaran la
652 Sin embargo, West tambin cuenta con parejas primordiales cosmognicas y
Tetis le parece la esposa ms adecuada para Ocano,: If tite Orphic
cosmogony did begin with Oceanus, 1 sl-muId prefer to suppose that he was
coupled with his traditional partner Tethys Tite Orphic ..., p. ~84. El
problema es que la Teogona de Protgono nm parece a todas luces una
reconstruccin infundada de West.
395
primera pareja cosmognica
653:
Cielo - Tierra
Ocano - Tetis
Forcis - Crono - Rea
Zeus - Hera - Otros
Otros (Dioniso)
De esta pareja el elemento principal es el Cielo, el generador de todas
las cosas. West reconstruye el rbol de las genealogas que se habra
encontrado el compilador de las Rapsodias y entre ellas incluye una
teogona Cclica, que hace comenzar con Cielo, primer soberano de los
Olmpicos:
Cielo
Crono
Zeus
653 Cf. mfra, com. ad loc. TOA 3B, donde la pareja Cielo-Tierra eran una sola
forma y luego se separan inciando conello el actocosmogonico.
396
West afirma que la primera unin sexual en esta teogona cclica y
en la de Eudemo es la unin de Cielo y Tierra, pero en la teogona de
Eudemo es donde Ocano y Tetis celebran el primer matrimonio. Y este
relato, toas a survival from a still older theogony 654~ Esta es en mi
opinin, la razn de que existan dos parejas divinas primordiales que
celebren sus bodas. En Fercides encontramos todo un canto de las bodas
de Cielo y Tierra, y en las Rapsodias Cielo se une en matrimonio a Tierra
y sta es llamada la primera boda
655. Es posible pensar, por tanto, que, si
no existi tambin un relato sobre las bodas de Ocano y Tetis en las
teogonas rficas, al menos s existi una versin en la que eran la
primera pareja divina, y no hay que recurrir a pensar que son la primera
pareja despus de Cielo y Tierra, o que Cielo y Tierra se unieron
sexualmente y posteriormente Ocano y Tetis se unieron en matrimonio.
Ambas son parejas primordiales.
Platn no se equivoc en el nmero de generaciones que nos
transmite, ni conoci una teogona rfica adaptada, sino una teogona
654 Cf. TIte Orphic Poems, p. 235.
655 Cf. Procl. in Fiat. Tim. 40e (III 176, 10 Dieh); fr. 112K.: KaOa 4niow
GeoX 6yos~ TTpWTTjV y&p vi~ic~rv arro~aXa rrjv ~ Kft n~oSnciov
ydvov rfjv 4muu arfjg ~Hiv npbg Oi5pavv Trad.: segn dice el
telogo: llama a la tierra ninfa primera y primer matrimonio a la
unin de sta con Cielo. Lo mismo in PiaL. Cratyl. 402b (83, 1 Pasqu.): 3n
7a.iv XyCTrn 8 ~ QKCaV& Ay Tr19tv Kdt Hpav Zets
Kai r~ TOWUTa, Trad.: dice que se casa Ocano y Tetis; Zeus y Hera; y
los dems.
397
rfica, en la que Cielo y Tierra eran la primera pareja y Ocano y Tetis
nacan de ellos. As se explica que no aparezca la Noche como divinidad
primordial en el Filebo, ni en ninguna otra obra suya, puesto que nunca
conoci la teogona que Fudemo y Crisipo leyeron
656. Por otra parte,
Teodoreto657 nos da noticia de una genealoga en la que la pareja Ocano y
Tetis aparecen como padres de Cielo y Tierra, confirmndose as la
primaca de ambas parejas divinas.
En mi opinin, esta teogona rfica antigua que conoci Platn se
perdera, como era de esperar, cuando se llev a cabo la refundicin de
los poemas rficos a partir del s. III a.C., sin embargo, la cita del Timeo es
la prueba de que un poema rfico antiguo existi, el cual comenzaba con
la pareja primordial Cielo-Tierra y hacia descendientes de stos a Ocano
y Tetis, en lugar de a los Titanes, estirpe tradicionalmente, (esto es,
segn la Teogona de Hesodo>, directa de Cielo. Posteriormente, sera
incluida en el gran relato sagrado y se perdera o, quiz, como tambin
podra pensarse en el caso de la TOA, se ira complicando con aadidos
posteriores hasta formar el relato definitivo de la Rapsodias.
La teogona cclica reconstruida por West, seria el primer eslabn de
una cadena de relatos que pretenda ser la historia sagrada de una secta
656 Cf. 1. Schuster, De veteris orphicae theogoniae... p. 5. Schuster, tambin
convencido de que existan ms teogonas rficas que las que nm transmite
Damascio, afirma que ste enumera tres teogonas rficas, no porque
existiesen slo tres, sinoporque l no conoca mas.
657 Cf. supra, sobre la Teogona de Teodoreto.
398
religiosa. Sin embargo, reconoce que el autor de esta teogona debi
recoger su material of the mass of ancient poems available ~658 Nosotros
no conocemos cules eran esos poemas, ni cmo estaban construidos,
pero si estamos seguros de que debieron existir antiguos poemas
asociados a una tradicin comn, que tendran diferentes comienzos y
variaciones en su contenido, tomados de los relatos mitolgicos
populares y que en aquel entonces circulaban por toda Atenas bajo el
nombre de Orfeo. El compilador de la teogona cclica habra reunido o/y
anulado estos poemas antiguos para formar uno definitivo
659.
TOA 11-iSA
Los principias de la Tierra y el Mar.
La idea de que la Tierra es no slo el primer cuerpo con forma del
universo, sino tambin el principio ms importante de los elementos
creados, era muy conocida entre los telogos y mitlogos antiguos. La
expresin autores antiguos y que trataron acerca de las teologas se
refiere a los mismos autores que en otras ocasiones son llamados
telogos, es decir, Orfeo, Homero y Hesodo660, o descendientes de los
658 Cf. Tite orphic Poems, p. 129.
659 rbid. p. 129.
660 Vd. infra TOA 12A.
399
dioses, para referirse ms concretamente a Orfeo y quiz Museo
661.
La atribucin de fuentes y principios a la tierra y al mar aparece
tambin en Hesodo, en la misma idea de que la tierra era el centro del
universo y el cielo se haba formado a partir de ella rodendola, puesto
que es centro y principio de todo. El pasaje nos muestra por parte de los
autores antiguos una bsqueda de paralelismos entre la tierra y el mar,
los dos principios del mundo mejor conocidos por ellos. Del mismo
modo que la tierra tiene en sus profundidades races y stas configuran el
principio de s misma, as tambin el ocano tiene unas fuentes que
parecen ser su principio. Estas fuentes podran ser las corrientes del
Aqueloo, padre de todos los ros, o podran ser fuentes que nadie ha visto
porque se hallan en las profundidades del mar o ms all de los lmites
del mundo conocido, rodeando la tierra y haciendo del mar otro
elemento imperecedero como lo es la tierra.
La divisin del universo en Tierra, Mar y Cielo sugiere igualmente
una divisin del espacio entre las dos partes slidas del mundo, (Cielo y
Tierra), a partir de la cual se formar la parte etrea, es decir, el espacio
entre ellos; y a su vez una separacin entre la parte slida (cielo y tierra) y
lquida (mar), con la diferencia de que la parte slida superior del mundo,
esto es, el cielo, -no hay que olvidar que el cielo es para los mitlogos y
teolgos antiguos una cpula broncnea o frrea- se configura a partir de
661 Vd. supra TOA 7A, Fat. Tim. 40d. Sobre la esfera divina con la que se
relacionan, cf. W. Burkert, Weisheit und Wissenscliaft. Studien zu
Pythagoras. Phulolaos und Platon, Nrnberg 1962, p. 113.
400
la tierra, centro del mundo; mientras que la parte lquida (mar) no nace o
se escinde a partir de la Tierra, sino que ella misma posee sus propios
principios, unas fuentes parecidas a las races que tiene la tierra,
convirtindose as en una parte del universo tan importante como la
tierra misma, con la que comparte el espacio que abarca el cielo en torno a
ellos. De este modo, la divisin bsica que se concibe en el universo queda
expresada segn la siguiente trada:
Cielo
TierraMar
En ella la Tierra es el centro slido, a partir del cual se forma el Cielo,
y el Mar es otro elemento primordial, pero a diferencia del Cielo, no se
forma o se separa de la Tierra, sino que tiene un origen propio,
igualndose as en importancia a la Tierra
662. Sin embargo, segn la
tradicin mtica hesidica, la tierra engendra de si misma al estrellado
cielo y al estril mar, lo cual nos lleva a pensar que los telogos antiguos
que hablan acerca de las races del mar, seguan un paradigma
cosmolgico distinto al que muestra Hesodo en su Teogona, y que fue al
parecer el que triunf definitivamente.
Los cosmlogos y telogos griegos parecen no descansar en su
662 Por esta razn no es extrao encontrar testimonios de autores antiguos en los
que Tierra y Mar constituyen una pareja pTimordial. a diferencia de lo que
nos transmite la tradicin comnmente conocida, que hace de Cielo y Tierra
la primera pareja primordial.
401
bsqueda del principio de todas las cosas, inquietud filsofica que, como
vemos, no se encuentra en Tales de Mileto por primera vez. Estos autores
antiguos, llamados poetas, buscan el principio del principio al atribuir a
los elementos primordiales cosmognicos sus propios principios. Las
races de las que hablamos subyacen a la tierra; el mar posee sus propias
fuentes, y tambin la Esfera de Empdocles tiene sus propias races, que
unidas por 4tX =adarnorigen a la Esfera primordial
663.
TOA 16-24A
Las tradas primordiales.
Seis generaciones divinas configuran la genealoga perteneciente a la
teogona rfica antigua que nos ocupa. No obstante, la reconstruccin de
las parejas divinas que formaban esta genealoga vara de unos estudiosos
a otros, segn la interpretacin que se desprende de las citas platnicas del
Timeo y del Crtilo, que hacen referencia a una teogona rfica antigua.
663 Empdocles ocupa sin duda un lugar privilegiado en el pensamiento
religioso de los griegos, puesto que en sus ideas se anan orfismo y
naturalismo. Cf. E. Des Places, La rligion grecque. Dieux, cultes, rites e
sentinzent religieux dans la Gr?ce antique, Paris 1969, p. 190. Por otra parte,
las innovadoras ideas de Empdocles acerca de la aparicin de los distintos
elementos, ha llevado a algunos estudiosos a calificar si imaginativo
relato de teora de la evolucin. Cf. D. J. Furley, Tite Greek Cosmologis Ls,
1, Cambridge 1987, p. 98.
402
Segn Zeller
6M, si a la genealoga del Timeo aadimos la Noche como ser
originario, obtenemos seis generaciones: 1. Noche, 2. Cielo, 3. Ocano, 4.
Crono, 5. Zeus, 6. sus hijos. Hacer que esta genealoga divina concuerde
con la del Crtilo, donde Ocano y Tetis constituyen la primera pareja es
difcil de aclarar, puesto que no sabemos qu precede a estos versos,
llegados a nosotros fuera de contexto. Zeller trata de explicar el problema
sugiriendo la hiptesis de que anteriormente a la pareja Ocano-Tetis
haban sido nombrados Cielo y Tierra, y diciendo que np~3ros significa
slo: primero, despus de stos665.
No obstante, si traemos de nuevo a colacin los dos versos que cita
Platn en el Crtilo, observamos que Ocano y Tetis no son citados como
hijos de Cielo y Tierra, sino que textualmente son hijos de la misma
madre, la Tierra:
QKEaV6 np&ros ~aX X <ppoos rIp.~E ydIto~o,
Os pa KaaIyV1 ~rYjv o~oi.t~ropa Tr)OIJV OflUtEV.
El hecho de que Ocano-Tetis sean hijos de la Tierra, les convierte en
la primera pareja propiamente dicha, y por lo tanto, origen de todos los
seres del mundo666. Por otra parte, que en el Timeo de Platn, Ocano y
664 Zeller & Mondolfo, La Filosofia dei Greci nel suo sviluppo storico, Firenze
1943, p. 206, n. 5.
665 Tambin se ha querido entender en estos versos que Ocano es el primero de
sus hermanos en contraer matrimonio, cf. A. E. J. Holwerda, De theogonia
orphica. Mnemosine, n. s. 22, 1894, p. 314.
666 Cf. O. H. Hode, Commentatio de Orpiteo poetaruni graecorunz antiquissimo,
403
Tetis sean llamados hijos de Cielo y Tierra, no se contradice con los
versos del Crtilo, si tenemos en cuenta que Tierra y Cielo constituyen
una pareja primordial despus de que Tierra haya engendrado al Cielo de
s misma, como dice Hesodo
667: Y despus Tierra engendr igual a s
misma al Cielo, para que la cubriera por todas partes; es entonces cuando
Cielo y Tierra pasan a formar una pareja, mientras que Ocano y Tetis son
hijos solamente de Tierra, elemento primordial que exista en un
principio sin tener pareja668. Por esta misma razn se explica que Tierra
haya engendrado de s misma al estril mar y al Ponto sin la deseable
unin 669
Si analizamos detenidamente la genealoga que cita Platn en el
Timeo, observamos que constituye un ejemplo teognico nico por las
siguientes caractersticas: 1) La Noche no aparece en primer lugar, como
sera de esperar en la teogona rfica que da preeminencia absoluta a la
Noche, como ser originari, 2) La parej Cielo-Tierra es el comienzo de
esta teogona. Dicha pareja no encabeza niguna otra teogona de la que
Gottingae 1824, p. 149. En opini de C. Kernyi, Ocano y Tetis seran hijos
de la Noche, cf. Tite Gods of tite Greeks, NewYork 1960 (London 1951), p.
17.
~~ Theog. 126ss.
668 Nuestra hiptesis encaja perfectamente con la opinin de A. Taylor, A
Cozntnentary on Platos ti,naeus, Oxford 1962, com. ad [oc., quien ha
colocado en primer lugar a Tierra, cuando reconstruye las seis generaciones
divinas que debieron constituir una antigua teogona rfica.
669 Hes. Theog. l3lss.
404
tengamos noticia, y esto unido a que 3) Ocano-Tetis aparecen tambin de
modo inslito, entre la pareja Cielo-Tierra y Crono-Rea, sin que tengamos
huella de semejante serie genealgica en ningn otro testimonio
concerniente a una teogona antigua.
Los testimonios que conocemos y que se refieren a una teogona
rfica que comenzaba con la Noche forman el siguiente esquema:
Eudemo: Aristteles: Juan Lido:
1. Noche 1. Noche 1. Noche-Tierra-Cielo
2. Cielo-Caos-Ocano
La teogona platnica difiere de todas ellas:
Platn:
1. Tierra-Cielo
2. Ocano-Tetis
3. Forcis-Crono-Rea y otros
4. Zeus-Hera y sus hermanos
5. Sus descendientes (Dioniso)
El modelo genealgico que presenta Platn es demasiado divergente
como para pensar en una falta de diligencia por su parte o en una cita
equivocada. Igualmente observamos que en toda la vasta obra platnica
no se halla una sola mencin de la Noche rfica por parte de nuestro
autor, (a pesar de ser conocedor de las tradiciones rficas y pitagricas que
circulaban a nivel popular en su poca), lo cual tampoco se explica sino
aceptando que Platn tuvo ante sus ojos una versin de la teogona
405
rfica, pero no la que comenzaba con la Noche y que leyeron Eudemo,
Aristteles y Juan Lido
670. A esto se aade el testimonio que encontramos
en la Repblica671, en que Platn afirma la existencia de un batiburrillo
de escritos rficos, lo cual nos hace pensar en un abundante nmero de
textos rficos y a partir de ah la posibilidad de que Platn hubiera ledo
uno de tantos, sin necesidad de que fuera el mismo que leyeron el
peripattico Eudemo y Juan Lido.
Platn enumera cinco generaciones divinas: 1. Tierra-Cielo, 2.
Ocano-Tetis, 3. Crono-Rea, 4. Zeus-Hera, 5. Sus descendientes (Dioniso),
y a la sexta se debe interrumpir el orden del canto, sin que sepamos qu
generacin precede o sucede a las ya sealadas para que concuerde esta
cita con las seis generaciones que parecen ser el nmero correcto citado en
el Filebo. Los estudiosos han abordado el problema desde distintas
perspectivas, y todava hoy el probIema sigue abierto a discusin. Zeller672
hace preceder la Noche a todas las generaciones divinas citadas en el
Timeo; Linlorth673, establece cinco generaciones y afirma que Platn en
sexto lugar no nombra nada quiz porque no hay ms generaciones
divinas o simplemente porque las que restan son de muy poca
importancia. Segn afirma, Platn no acaba con la sexta generacin, sino
670 Esta hiptesis fue ya apuntada por Staudacher, Die Trennung von Hitnmel
~p.80.
671 Cf. Remp. II. 364e ( = fr. 3K.).
672 Zeller & Mondolfo, La Filosofia dei Creci ..., II, p. 206, n. 5.
673 ~ Linforth, The Arts of Orpiteus, NewYork 1973 (1941), p. 149.
406
que habra terminado anteriormente con la quinta, de modo que el canto
de Orfeo significara: detened el orden del canto cuando alcancis la sexta
generacin, es decir, en la quinta.
Mondolfo
674, completa la serie genealgica basndose en el
testimonio de Juan Lido675, De Mens. II, 8, 26, quien habla de tres
principios en Orfeo: Noche, Tierra, Cielo676, y enumera el siguiente orden
cosmognico: 1. Noche, 2. Urano-Gea, 3. Ocano-Tetis, 4. Crono-Rea, 5.
Zeus-Hera, 6. Dioniso; pero la serie presenta la misma incongruencia a
que nos referamos antes: Juan Lido enumera tres principios: Noche,
Tierra, Cielo, y no hace descender al segundo y tercero del primero, sino
que los sita en el mismo plano, considerndolos una trada cosmognica
primordial, de la que descendern todos los dems seres. Y es que no
podemos construir un paradigma sobre la idea de que exista una serie de
divinidades fijas, que pertenecan a una determinada teogona antigua,
sino que es preferible hablar de versiones distintas dependientes de una
674 R. Mondolfo, In torno al contenuto dellantica teogona orfica, RFIC n. s. 9,
1931, 437ss.
675 Cf. R. Wuensch (ed.), loannis Laurentii Lydi, De Mensibus, Lipsiae 1898.
676 En opinin de A. Krger es evidente que tras los principios enunciados por
Juan Lido, Noche, Tierra, Cielo, seguira Panes como cuarto principio. Cf.
Quaestiones orphicae. Diss. Halle 1934, p. 3. La hiptesis me parece tan
carente de valor como su afirmacin, unas lineas ms arriba en la misma
obra, acerca de que si en la Teogona de Jernimo y Helanico sustituimos
Cronos-Heracles por Noche en primer lugar obtenemos la teogona rfica
antigua, Nox parit ovum, ex quo Caelus et Terra eL Pl-tanes oriuntur
407
misma tradicin o de una literatura rfica que tuvo su centro en el s. VII
a.C, como asegura Mondolfo
6~ apoyndose en los estudios de Gruppe678 y
Olivieri679 entre otros.
Guthrie680 hace un recuento de las generaciones divinas que
comprende siete nombres: 1. Universo, 2. Fanes, 3. Noche, 4. Cielo, 5.
Crono, 6. Zeus, 7. Dioniso. Y Brisson681, realiza la misma operacin a
partir de la obra de Damascio, De Princ. 53, aadiendo a las generaciones
rficas, la de Fanes en primer lugar y la de Noche en el segundo, al igual
que hace Rohde682 quien recurre a los testimonios de Proclo683, Siriano6M y
677 R. Mondolfo, lii torno al contenuto... p. 438.
678 o~ Gruppe, Die Criechische KulLen
679 A. Olivieri,Contributo ala storia della culLura greca, Catania 1904, p. 70.
680 Orpiteus and Greek Religion. A studyof tite Orphic Movement, Princeton
1993 (1952). p. S2.
681 Proclus et lorphisme, ap. J. Ppin y H. D. Saffrey (edd.), Proclus lecteur e
interprte des anciens, Paris 1987, 55-69.
682 Psyche. El culto de las almas y la creencia en la inmortalidad entre los
griegos, Barcelona 1973 (Madrid 1942), p. 380, n. 30. (Psyche. Seelenkult
und UnsLerblichkeitsglaube der Griechen, II, 4a ed. Ttibingen 1907).
683 Fn Tim. III 168, 26ss.: OIJTOl. &i~ TIVTCS 4 paoxdg vco9ev ~n TCOV
voryrWv Km. vocpc~v (los dioses inteligibles e intelectivos) &p~ievo
ee&v X< ~~POtJGt && TM I1CG<JiV T~6LOV Kal. CS TOl) Ka[1o1), a
KUI Ta Tfl6E Koorniomrn, y el escolio de C a 1 314. 28: nPclDTog @acnX eus
o tvris- y&p aidw K~. 11 TlpiTn TpIa~ urrep TflV TOU
Pacnxcis di T4V. eiTcpos paucig i~ Nii~, ~1 npcn
1 TtjiV
VOI)TW1 aIia KaI VOEpWV tpdv Tpts. Tpvros PaOIXEUS
Otpavog, i1 &wrpa TpIas TO!> autiv, T<IOV VOT>T( OV la Km.
408
Alejandro de Aftodisias~
5 y reconstruye la siguiente serie: 1. Fanes-
Ericepeo, 2. Noche, 3. Urano, 4. Crono, 5. Zeus, 6. Dioniso686.
Nilsson687, a travs de un intento de conciliacin entre generaciones
divinas y humanas, aduciendo que a las tres generaciones divinas citadas
por Platn, la de Cielo, Crono y Zeus, deben aadirse anteriormente la de
Eros y la de Caos (en la que quedara incluida la Noche), concluye con la
siguiente serie: 1. Caos, 2. Eros, 3. Cielo, 4. Crono, 5. Zeus, 6. Dioniso.
La hiptesis de Taylor parece ser la ms aceptable. En su opinin, el
verso EKTT~ 6 y yev~flt KaTarrauuaTc Kocr~J.ov &oi6fjs, encaja con
las generaciones citadas como rficas si contamos a Tierra como primera
7EVCa, colocndola en primer lugar delante de la pareja Tierra-Cielo, lo
que coincide con mi afirmacin de que Ocano y Tetis no son hijos de
Tierra y Cielo, sino solamente de Tierra, cuando sta todava no haba
vOepwV Tpl.a&iiv TETU9TO9 4eijp, T~ TptTq TUM auTrnv Tinas,
1T4lnTos 5 Zctis. La serie comienza ar Panes, Noche, Cielo, ter, y en
quinto lugar Zeus. En cuarto lugar Proclo sita a ter en lugar de Crono, corno
esperaramos segn Orfeo, pero a ello no alude Rohde.
684 Cf. in Arist. Metaph., X IV, 1091b, Kroll, Syriani in MeLapl-zysica
Goinmentaria, p. 182.
685 Cf. in Arist. Metaph., X IV, 1091b, Hayduck, Commentaria in ArisLotelern
PS21.
686 Sin embargo, esta serie no coincide con el testimonio considerado rfico de
Las Aves de Aristfanes, donde la Noche precede a Eros, identificado
posteriormente con el Fanes de las teogonas rficas.
687 Orphism and Kindred Movements, 1-IThR 28, 1935, p. 200 y n.80.
409
engendrado de s misma a Cielo para formar pareja con l.
En mi opinin, de este modo conseguimos encajar el
rompecabezas de generaciones divinas que cita Platn y que hasta ahora
no encajaban en ninguno de los esquemas cosmognicos construidos:
Tierra - Cielo
Ocano - Tetis
Crono - Rea - Otros
Zeus - Hera - sus hermanos
Descendientes (Dioniso)
Generacin Humana
Platn afirma que debemos detenernos en la sexta generacin de la
serie, es decir, en la generacin humana, puesto que es la que da lugar al
paso crucial de la teogona a la antropogona rfica. Moulinier
688, por el
contrario, cree en todo momento que aqu se est hablando no de
generaciones divinas sino humanas y para ello se apoya en el testimonio
688 L. Moulinier, Orphe et lorphisme lpoque classique, Paris 1955, p. 22.
410
de Plutarco, quien lee 9up.v en lugar de K0t310V
689.
Debemos, por lo tanto, remitirnos a una serie de tradas
cosmognicas que encabezaran distintas versiones de una teogona
rfica antigua y que continuaran con las parejas divinas conocidas por la
tradicin hasta llegar a Zeus, rey supremo de los dioses inmortales e
instaurador del orden en el mundo creacin suya690.
La trada cosmognica formada por Noche-Tierra-Cielo en la antigua
teogona a que nos referimos, la encontramos, ya disociada, en la teogona
hesidica, donde la Noche genera por y de s misma una serie de
divinidades con las mismas caractersticas que ella posee; la Tierra a su
vez engendra de si misma al mar estril y al Ponto sin la deseable
unin691 y ser en un estadio posterior cuando pase a formar pareja con
Cielo y engendre de l la generacin de Titanes.
Otra trada cosmognica que podra haber sido el comienzo de una
teogona rfica antigua es la formada por Noche-Ocano-Tetis, cuyos
elementos los encontramos independientemente en otras cosmogonas
griegas antiguas. De Ocano como elemento primordial tenemos noticia a
689 Plu. Mor. 391d. (Vd. P. Martin Garca, Plutarco. Moralia, IV, Madrid 1987).
690 w~ Burkert observa asimismo que este paso en la tradicin griega es nico y
afirma que adems de tradas en los elementos que forman el mundo, pueden
hallarse incluso ttradas. Cf. Die orientalisierende Epoche in der
griechisciten Religion un Literatur, Heidelberg 1984, p. 87, n. 8.
691 Cf. Theog. l3lss.; vd. et. com. ad loc. TOA 16-25A.
411
travs del testimonio de Platn en Crt. 402b donde forma la primera
pareja al unirse a su hermana Tetis, y en Homero, 11. X IV, 201, donde se
dice de l que es la gnesis de todos los dioses y Tetis su madre. En cuanto
a Tetis, aparece en la teogona de Alcmn como el elemento primordial
demirgico capaz de poner en marcha el proceso de creacin del mundo,
esto es, capaz de realizar el paso de lo no-manifestado a lo manifestado
692.
Es la nica noticia que ha llegado hasta nosotros acerca de Tetis
desempeando esta funcin.
En conjunto, obtenemos las siguientes triadas primordiales dentro
de las teogonas griegas antiguas de que tenemos noticia:
Teogona rfica antigua: Noche-Tierra-Cielo (TOA 4A)
Teogona rfica del PSI 2816: ter-Tierra-Mar (TOA 9B)
Teogona rfica de Apolonio Rodio: Tierra-Cielo-Mar (TOA 3B)
Teogona de Fercides: Zeus-Tiempo-Tierra
Teogona d Alcrnn: Tetis-Poros-Tcmor
Teogona de Hesodo: Caos-rebo-Noche
Teogona de Museo: Trtaro-Noche-Aer
Teogona de Epimnides: Aer-Noche-Trtaro (ste ltimo nacido
de ellos constituye el tercer principio segn Filodemo y es una
mezcla de ambos)693.
692 Sobre este acto cosmognico universal, cf. M Eliade, Le mythe de 1 ternel
retour, Paris 1949, p. 39.
693 A estas tradas primordiales podra aadirse la que aparece en la teogona
narrada en las Argonuticas rficas de Apolonio Rodio: Cielo-Tierra-Mar
412
Teogona rfica de Apolonio Rodio: Tierra-Cielo-Mar (TOA 3B)
Todas estas tradas primordiales se hacen eco de un esquema comun.
En todas aparece un elemento primordial caracterizado por la negatividad
y por ser el principio divino ms importante, cualquiera que sea su
nombre: Noche, Caos, Tiempo, Trtaro, rebo, ter o Aer. A stos
primeros principios, que no poseen comienzo ni fin, porque son
anteriores a todo, que tienen capacidad para engendrar de s mismos todas
las cosas, y que son aquellos elementos a los que todas las cosas volvern
una vez acabada su existencia, se unen otros elementos primordiales o se
escinden de ellos, a modo de geneneraciones divinas posteriores, otros
principios cosmognicos que a su vez forman parejas primordiales entre
s. Es dentro de este marco coherente donde podemos situar todas las
teogonas griegas antiguas que intentan explicar el origen del mundo a
partir de unos principios primordiales que forman triadas, parejas o que
hacen generar todas las cosas a partir de si mismas.
TOA 25-31A
Con estos testimonios y fragmentos llegamos a la parte central de la
teogona rfica antigua que tratamos de reconstruir: el antiguo himno a
(TOA 3B). Asimismo hallamos todos estos principios primordiales
expuestos de forma cmica por Aristfanes en Las Aves, 693ss.: Al
principio haba Caos, Noche, el negro rebo y el Trtaro anchuroso...
(lOA iB).
413
Zeus, probablemente perteneciente al s. VI a.C
694, que canta sus hazaas y
prodigios, y proclama su reino y su poder por encima de todos los dioses.
Los versos 2 y 7 del Himno a Zeus, Zciis Kc4~aXfl, ZEts kEaacU
IO; 8 EI< novra rcX cttat Zcts
~aatX cus,
Zcis &px&
ancrVT(nv apylKcpalJvos, los hallamos en el Papiro de Derveni, cuya
antigUedad se estima en torno al s. IV a.C.695. El contenido de los versos es
bsicamente el mismo
en ambos escritos, pero difieren en algunas
lecturas:
TOA 25 A
Papiro
TOA 25A
TETUKTa1
TEXEtTaI
Zciig &p<Os
Papiro
TOA
Papiro
Zcis p~bs
apyLKcpauvog
apXtKEpaIJVos
Estos dos versos son citados tambin pr el escoliasta de Platn, Leg.
IV 715e (fr. 21K = U 6 DK), quien explica que el naX auSs X &yos citado por
Platn ( Ocs pxTiv TE KaN TIYr?)v Kat L4~~ TV OVT< nV
cxtinv) es el poema rfico, del cual l mismo cita unos versos a
694 Cf. IR. Reitzenstein, AIt-griechische
Titeologie un ilite Quellen. VoLrge
1924-25, Darmstadt 1966, p. 10.
695 Ello demuestra que el ncleo del himno a Zeus exista ya en tomo al s. V.
a.C. Cf. E. Magnelli, Una congettura a Cleante ed una nota orfica, A&R 39,
1994, p. 89.
y. 2.
y. 7.
ndvrov
414
continuacin textualmente: Zc{ig pxrj, ZdJ9 gaaa, txt& 6 CK
TravTa TCTUKrat. Zcks nuOs i~v yarjs TE KU\ opavofi
&TTCpOElJTOS; pero que podran formar parte de una cita ms amplia de
los Op~tKd, dentro del rTcp\ KOYLIOIJ falsamente atribuido a
Aristteles
696.
Algunos estudiosos han dudado de la antigedad de estos versos, al
formar parte de un testimonio tardo697, pero el hallazgo del Papiro de
Derveni, que contiene algunos versos idnticos al fragmento del uep\
KoU ~ou, viene a demostrar, como afirma Pugliese-Carratell, que hay una
versin del Himno a Zeus anterior al tiempo de Platn698. Debemos
sealar asimismo la nota de Burkert~ a este respecto, en la que alude a
los empeos de algunos estudiosos700 por demostrar, a partir del y. 2 con
696 Cf. G. Reale & A. P. Bos, Sul cosmo per Alessandro attribuito ad Aristotele,
Milano 1995 (Napoil 1974), 7, 401a 25 ( = fr. 21a K).
697 Cf. O. Zunt.z, Persephone, Three Essays on Religion ami Thought in Magna
Grecia, Oxford 1971, p. 337, n. 5, quien opina junto con Festugire, que las
teogonas y cosmologas antiguas rficas fueron reelaboradas por los
mitgrafos y tesofos de las escuelas filosficas neoplatnica y
neopitagrica.
698 Cf. O. Pugliese-Carratelli, Op4nicd PP 29, 1974, p. 140: 1! papiro
attesta dunque cite quando viveva Platone quel versi erano noti come di
Orfeo cf. H. Schwabl, Zeus, RE Suppl. X V, 1978, cols. 1220, 55.
699 Cf. Orpheus und die Vorsokratiker. Bemerkungen zum Derveni-Papyrus und
zur pythagoreischen Zahlenlehre, Antike und Abendland 14, 1968, 96, n. 6.
700 IR. Harder, Prismata, Philologus 85, 1930, 243ss, apoyndose en
Wilamowitz, Griechisches Lesebucit U. Erduterungen, Dublin-Ztirich 1966,
415
la lectura p~u=4pauvo, que el himno a Zeus rezumaba influencias
estoicas.
Siguiendo la communis opinio, el Himno a Zeus del Papiro nos
parece de forma clara un testimonio de la teogona rfica antigua que
estamos tratando, aunque lo hallemos formando parte de un comentario
alegrico.
El hecho de que precisamente los versos 2 y 7 aparezcan en el Papiro
de Derveni confirma, en opinin de Merkelbach
701, que la idea pantesta
de que todas las cosas nacen de Zeus, es seguramente muy antigua. En
Esquilo702 tambin parece confirmarse esta tendencia pantesta propia de
la poesa rfica. Si las Rapsodias fueron compuestas en el s. VI en
Atenas703, lo que parece bastante posible, entonces no sera difcil
(1929), p. 133.
701 CI. Der orphische Papyrus von Derveni, ZPE 1, 1967, 22. Ci. W. Burkert,
Griechiscite Religion der archaisciten und klassisciten Epocite, Stuttgart
1977, p. 207, ( = Greek Religion, Cambridge 1985, 131), quien cree que en los
vv. 2 y 7 pudo apoyarse la especulacin filosfica para culminar
posteriormente en el Pantesmo de la Stoa: Zeus es considerado el mundo en
su globalidad.
702 Cf. A. Nauck, TGF fr. 70: ZeUs CCTW ai8flp, ZeUs & 711, ZeUs 6
oCipavs - ZeUs TOl. Ta TIVTa )< < Ml TUW8 lJTTCpTEpOV. Cf. R.
Mondolfo, In torno al contenuto... p. 442.
703 En opinin de Boulanger, la religin rfica sent sus bases en el s. VI, pero ir
dejara de modificarse y enriquecerse hasta entrada la poca cristiana. Cf.
A. Boulanger. Orphe, Rapports de lorfisme et du Citristianisnie. Paris
1925, p. 35. Cf. W. Buerkert, Orphism md Bacchic Mysteries: New
416
encontrar en esta poca en Atenas cierto nmero de hexmetros que
trataran sobre el Himno a Zeus.
Con este himno glorioso claramente eclctico
70t el poeta ensalza la
figura de Zeus como creador de todas las cosas y soberano de los dioses705.
Sin embargo, Zeus nace en un estadio de la creacin ya avanzado, cuando
una cosmogona y una teogona haba tenido lugar y cada divinidad ceda
su reino a la siguiente, generacin tras generacin. Cmo conseguir que
Zeus, una divinidad aparecida tardamente entre las dems, supere a
todas las anteriores y llegue a ocupar el primer lugar entre ellas? La
solucin que el poeta encuentra es sencilla y al mismo tiempo brillante:
Zeus tragar el mundo existente y a los dioses que en l habitan para re-
crear el mundo y hacer de l el instrumento de su poder706.
evidence md od problems of interpretation, ap. W. Wuellner (ed.), Tite
Genter for Hernieneutical St udies CoUoquy, 28, 1977, p. 7.
704 Cf. ID. Gambarara, Ale fonLi della filosofia del Linguaggio. Lingua e
Nomi nella cultura greca arcaica, Roma 1984, p. 168ss.
705 Cf. las aportaciones de L. Brisson, Orphe et lOrphisme ..., 2867-2931, esp.
2889; Proclus et lorphisme ..., 61-64. Los dos trabajos, recogidos en Orphe
et 1 orphisine dans 1 Antiquit grco-romaine, London 1995, manteniendo la
numeracinde pginas original.
706 La conquista del poder por parte de Zeus la observamos asismismo en 1 a
tradicin hesidica, cuando Zeus devora a Metis y cm ello consigue tener
dentro de s toda la sabidura y personificar la suprema soberana. Cf. J. P.
Vernant, La Mtis orphique et la seiche de Thtis, ap. M. Detienne & J.
Vernant, Les ruses de lintelligence. La M~tis des grecs, Paris 1974 (Las
artimaas de la inteligencia, Madrid 1988), p. l3lss.; H. J. Rose,
41 7
El himno canta, por lo tanto, la gloria de Zeus en todo su esplendor.
No narra la historia de su nacimiento, de todos conocida probablemente
por la tradicin mtica hesidica y su divulgacin a travs del teatro
707,
sino que comienza, por as decirlo, en el punto culminante de toda su
obra y su poder: Zeus naci el primero, Zeus de resplandeciente rayo, el
ltimo (y. 1). Con estas palabras el poeta hace de Zeus el principio y el
fin de todo. No conoce lmites, porque naci al mismo tiempo el primero
Griechiscite Mititologie, Miinchen 196 1, p. 47; J. Warden, Orpheus. Tite
Metamorpitoses of a Mytit, Toronto 1985, p. 92. Paralela a la accin de crear
y re-crear es la de destruir, y Zeus, adems de crear un nuevo mundo cm
ayuda de las potencias divinas que acaba de tragar, tambin destruir a los
Titanes, para crear la generacin humana. Zeus desempea el papel de
demiurgo y creador no slo del mundo divino, sino tambin del sensible. Cf.
L. Brisson, Le corps dionysiaque. Lantropogonie dcrit deans le
Conimentaire sur le Pitdon de Platon (1. par. 3-6) attribu Olympiodore
est-elle orphique?, Zo~~g Mat Ifrop;, Chercheurs de sagesse
Hommage Jean Ppin, Paris 1992, p. 491.
707 Cf. 1-1. LLoyd-Jones, Zeus in Aeschylus, JHS 76, 1956, p. 59; quien en un
hermoso artculo analiza los pasajes de Esquilo en que Zeus aparece, y
describecmo el carcter del Zeus del s. V a.C. se ha ido formando poco a
poco gracias a los rasgos individuales y eptetos que los poetas le han
atribuido, desde la narracin de su infancia hasta el lmite de su poder. Por
ejemplo, Zeus es ladivinidad ms grande, pero no puede escapar al destino.
Asimismo Zeus es omnipotente, pero no en el sentido moderno de la palabra,
sino, como canta el coro en las Suplicantes (y. 574): & auiwos Kpefl)
anauoTou, el poder de Zeus tu tendr fin, pero tuvo un principio. Zeus
naci y ya antes que l haban reinado Crono y Urano. El himno a Zeus que
aqu n~ ocupa trata de aunar las caractersticas de Zeus entendido como
divinidad, con las de Zeus, principio primordial de todas las cosas.
418
y el ltimo.
En el verso siguiente: Zeus cabeza, Zeus centro, de Zeus todo fue
engendrado (y. 2), es el ser del que todo nace y al que todo debe volver, al
modo de la Esfera de la que habla Museo, la suma perfeccin de la que
todo surge y en la que todo se disolver
708. De este modo, todas las cosas
quedan configuradas por Zeus y la creacin del mundo es su obra
suprema. Zeus es asimismo fundamento de la Tierra y del estrellado
Cielo (y. 3). y Zeus es la mxima divinidad, porque slo l nace varn y
se convierte en ninfa709, para abarcar la unin de todas las cosas dentro de
s mismo: Zeus naci varn, Zeus se hizo ninfa inmortal (y. 4)710. Por
esta razn no necesita compaera a quien unirse, pues l mismo es varn
y hembra inmortal; y tambin por ello se convierte en uno y nico.
5 Zeus aliento de todo, Zeus impulso del fuego
infatigable,
Zeus raz del mar, Zeus sol y Zuna
708 Sobre la concepcin de Zeus como &pxij del mundo del que todas las cosas
nacen y al que todas cosas deben volver o ser reabsorbidas, cf. A. Finkelberg,
Qn the unity of orphic md Mylesian thougth, HTIIR 79, 1986, 322ss.
709 Aqu entendido como ms que muchacha o doncella. Las ninfas son sere
mediadores entre dioses y hombres, responsables de la generacin de los
hombres, cf. F. Dez, Las Ninfas en la literatura y el arte griego arcaico,
Tesis Doctoral, Madrid 1995.
710 Cf. R. Reitzenstein, Ein orphisches Fragment. ap. R. Reitzenstein & H. H.
Schaeder, Studien zum antiken Synkretismus aus Iran unid Griecitenland,
Leipzig 1926, p. 72ss.
419
Los elementos del mundo estn reunidos en l y se someten a su
voluntad. Zeus es aire, fuego, tierra y agua, y ninguna fuerza externa
puede contra l.
El poeta termina aclamando la gloria y el poder de Zeus y declarando
todas sus acciones maravillosas:
7 Zeus soberano, Zeus rector de todo, el de
resplandeciente rayo.
Pues habiendo ocultado a todos, de nuevo a la
luz muy deleitosa
de sus sacras entraas los hizo resurgir,
artfice de maravillas
Estos ltimos versos no forman solamente el corolario a lo
anteriormente dicho, sino que constituyen tambin por s mismos otra
parte central del poema, la que narra la obra de Zeus y su resultado. Zeus,
tras ocultar a todos, debemos entender los dioses, en el interior de su ser,
los devuelve a la luz y con ello realiza una nueva creacin del mundo, la
que surge de sus entraas y que ser la definitiva, esto es, la que
corresponde a nuestro mundo actual. Este canto se relaciona directamente
con el mito de sucesin divina en que Zeus traga a Metis y da nacimiento
a Atenea, simbolizando con ello que el poder de Zeus a partir de ese
momento ser nico y absoluto. El acto de tragar el mundo y
devolverlo a la luz, tiene su paralelo ms inmediato en lo que hace
Crono, quien tras haber devorado a sus hijos los devuelve a la luz
420
obligado por Zeus. Sin embargo, distingue West
71t el acto que realiza
Zeus, a diferencia de Crono, no es puramente fsico, como cuando Crono
vomita a los hijos que haba tragado712.
Por otra parte, una vez devueltas a la luz todas las divinidades
primigenias que existieron y reinaron antes que Zeus, stas dejarn de ser
superiores al resto de las divinades713. El Cielo ya no estar mezclado con
la Tierra, los astros ocuparn un lugar fijo en el firmamento y Crono
actuar de acuerdo con la sucesin del da y la noche, y con la sucesin de
las estaciones. Caos, rebo, ter y Trtaro ocuparn asimismo distintos
lugares en el mundo recin configurado y todas las divinidades estarn
supeditadas al poder de Zeus. Todas excepto la Noche, que ha
permanecido, an despus de haber sido creada de segundas por Zeus, en
un lugar tan elevado, que incluso el mismo creador la respeta y teme. Ello
quiere decir que el poder de la Noche rebasa los lmites del poder del
Zeus, del creador del mundo ordenado. Quiz por esta razn la Noche no
es nombrada en este antiguo himno a Zeus.
711 Pie Qrphic ..., p. 90.
712 Sobre la creacin inteligente que Zeus lleva a cabo, cf. J. P. Anton & C. L.
Kustas (eddj, Essays in Ancient Greek Phitosophy, Albany 1971, p. 401,
adn. 162; W. Burkert, Orpheus und die Vorsokratiker p. 102, adn. 16; H.
Schwabl, Zeus col. 1330.
713 De hecho, entre los dioses que forman el Olimpo en tiempo de Zeus rx=
aparecen divinidades primordiales anteriores a l como Caos, Noche,
rebo, ter o Trtaro entre otras.
421
Podramos afirmar, por lo tanto, que, a pesar del excelso lugar de
Zeus en el mundo configurado, la Noche de la teogona rfica antigua es
la divinidad primera y la ms antigua, ms incluso que Zeus y su mundo.
Ella podra representar las sacras entraas de donde Zeus sacar a la luz la
nueva creacin
714. Con ello queda vertebrado el poema rfico antiguo que
714 Cabe recordar a este respecto los fragmentos de las Rapsodias en que Zeus
recurre a la Noche, quien acta como profetisa y le revela el futuro, cuyo
alcance se halla fuera de los lmites del poder de Zeus. Son los fragmentos
164K. (Proc. in Tim. B prooem. 1 206, 26 Dieh):
pia, SeZv rrTT), NiJ~ a1~poTE, TTg, T&E 4pCe,
TlCiS XPI1 ji a6 0 VT(V p<TjV KpaTEpo4poVa 9 a6rn~
Madre, la ms alta de las deidades, Noche inmortal, cmo
he de establecer ni orgulloso dominio sobre los inmortales?
(Trad. W. C. X C. Guthrie, Orfeo y la religin griega. Estudio sobre e 1
movimiento rfico , Buenos Aires 1970 (London 1966), p. 140.
Y Ir. 165K. (Proc. in PIal. Tim. 1 28c, 1 313, 31 Dieh):
flb9 ~ EV TE Ta lIaVT un KW. xwpts CKaGToV;
ai9pi. TtavTa n4p~ a@aToR Xf3c, rk 6 d [i4oc n
oupcivov, CV 66 TE yW.aV ai-i ptTov, u 6~ 9cxaooav,
u 5~ ~a me~pca nauma Td T opav& CaTE4~aVwTa.
(Zeus se dirige a Noche):
Cmo puedo hacer que todas las cosas sean una y sin embargo
separadas unas de otras?
Rodea todas las cosas con el inefable ter, y en el medio de ello pon
el cielo, y en el medio la tierra ilimitada, en el medio el mar,
y en el medio todas las constelaciones de que est el cielo coronado.
La Noche es asimismo quien dir a Zeus exactamente lo que debe hacer
para castrar a supadre y arrebatarle el poder. Fr. 154K.: tx~oY y&p nap
422
comenzaba con la Noche como principio primordial y divinidad superior
a todos los dems dioses y terminaba con el himno dedicado a Zeus como
gran configurador del mundo y soberano de todo. Cosmogona y
Teogona enlazadas entre s por Zeus dan paso a la antropogona rfica
715,
lOA 32-33A
Las noticias que el testimonio de Platn en el Eutifrn nos aporta
sobre una genealoga divina en la que Zeus encaden a su propio padre,
que haba devorado injustamente a sus hijos, y que a su vez ste mismo
haba castrado a su propio padre por otros motivos similares... podran
atribuirse a un antiguo poema cosmognico, que en opinin de
Opt ~ TR Xii 1JfloTiO~ICVfl TOl) && ~iXTo9 6&ov
CIJT al) 6TI jliI) ~6~at liTIO 6puow ulIaKoloav
4pyOl.OIV REAUOVTa Lt=X iCGJV ptpvPuv,
5f~aov auTov.
En efecto, se dice en Orfeo que la Noche revel a Zeus el engao con
la miel:
En el momento en que le veas bajo las encinas de espeso follaje,
embriagado con la obra de las zumbantes abejas,
entonces, talo (a Grono).
715 El personaje principal de la antropogona rfica de su doctrina ser, en
opinin de K. Prtimm, Dioniso, frente a la figura de Zeus que domina la
religinn tradicional, reflejada por Hesodo. Cf. Dic Orphik im Spiegel
der neucren Forschung, ZKTh 78, 1956, p. 3. Sin embargo, no creo que Zeus
pierda un pice de importancia en la doctrina rfica, como figura central en
la cosmogona y en la creacin de un mundo ordenado.
423
Bernab
716 podra ser el antiguo poema rfico conocido por Eudemo,
aunque no podemos estar seguros.
Es inevitable preguntarse qu pudo ser contado en los escritos rficos
que fuera an ms atroz y cruento que la castracin de Urano por parte de
Crono y la usurpacin del poder a Crono por parte de Zeus. Segn
Montgu717, cuando Eutifrn dice a Scrates que ocurrieron muchas ms
cosas maravillosas de las que la gente se imagina, se est refiriendo sin
duda al desmembramiento de Dioniso por parte de los Titanes, pues slo
eso podra ser ms cruento y ms maravilloso que los dos relatos mticos
anteriores. Sin embargo, en mi opinin, y utilizando su propio
argumento, Eutifrn no se debe estar refiriendo al relato del
descuartizamiento de Dioniso por los Titanes, dado que esta parte de la
teogona rfica era conocida en poca clsica y Platn alude en sus Leyes,
III, 701b-c (fr. 9K) a la naturaleza titnica de los hombres y Pndaro, en el
Menn 81b-c de Platn habla de una antigua culpa que probablemente
deba ser expiada. Aqu debemos deternos y pensar que los misterios y
rituales rficos, que nadie, excepto los iniciados, podan conocer, son esas
cosas maravillosas que purifican el acto cruento llevado a cabo por los
Titanes y que seguramente provocan la admiracin de la gente por el
propio misterio que conllevan.
716 Cf. Com. ad. loc. de la edicin que est preparando actualmente.
717 cf~ j~ C. Montgu, Orpheus and Orphism according to evidence earlier than
300 B.C., Folia 12, 1959, p. 80.
424
Al testimonio del Eutifrn debemos aadir el de Iscrates, que
coincide en contenido y que debi aludir a la misma teogona rfica.
Iscrates narra cmo los poetas que han contado historias blasfemas
acerca de los dioses, atribuyndoles robos, adulterios y otras muchas
acciones ultrajantes, han sido castigados de uno y otro modo. Y Orfeo, el
ms grave ofensor, encontr su fin despedazado. No se dice que fuera
despedazado por mujeres, eso lo sabemos por otras muchas fuentes, como
Esquilo, y por las representaciones figuradas.
Mientras Platn atribuye su muerte a una causa moral, el hecho de
que Orfeo fuera demasiado cobarde como para dar la vida por su esposa;
Iscrates le atribuye una causa impa: el irrespetuoso trato hacia los dioses
que encontramos en los poemas rficos. Del testimonio de Iscrates se
desprende que entre todos los poetas, Orfeo fue el que ms injuri a los
dioses en sus escritos, lo cual le acarreara una muerte vergonzosa.
Sin embargo, cuando Jenfanes
718 ataca la inmoralidad de su tiempo
y la naturaleza antropomrfica de los dioses de la religin convencional,
nombra a Homero y Hesodo, pero omite a Orfeo, lo cual hara suponer,
en opinin de Linforth719, que los poemas rficos que merecen la censura
por parte de Iscrates, no haban sido an escritos en el tiempo de
Jenfanes. No obstante, como el propio Linforth reconoce a continuacin,
718 Cf. Fr. 11 DX C: msvra 6coi~ &V4S TjKaV OInlp9 e HUiO6O9 TE
oooa mp &vepoSrioaiu VEIIEa KW. <~oyos GTIIV, / KXETTE1.V
FtOIXE1JElV TE KW. &X> njx oug alTaTE1JEIV.
719 Cf. Linforth, Tire Arts... p. l4Oss.
425
el pasaje de Jenfanes es demasiado breve para permitirnos extraer esta
conclusin y. probablemente, a Jenfanes le bastaba nombrar a dos
grandes poetas griegos para ilustrar su crtica.
De otra parte, las palabras misteriosas que Platn pone en boca de
Eutifrn sobre cosas maravillosas que la gente no conoce podran
hacernos pensar que Futifrn perteneca a una secta rfica, cuyos
preceptos no podan ser revelados a los no iniciados. Pero no poseemos
ningn otro testimonio en el Eutifrn que nos ayude a corroborarlo
720.
3.2 FRAGMENTOS Y TESTIMONIOS TOA 1-12B
lOA lB
Estos versos extrados de Las Aves fueron escritos por Aristfanes en
tono festivo, pretendiendo hacer de su relato una revelacin divina y
calificando por ello a las aves con eptetos divinos que producen efectos
cmicos, al tiempo que parodia o imita de manera ridcula las creencias
rficas acerca del origen del mundo.
Aristfanes parece haber hecho uso de distintas cosmogonas y haber
720 Tampoco se descarta la posibilidad de que Eutifrn perteneciese a una secta
pitagrica, en la que se diera a los iniciados una determinada exgesis
simblica de los mitos tradicionales griegos. Cf. E. Boyanc, La doctrine
dEutyphron dans le Cratyle, REG 54, 1941, p. 173ss.
426
echado mano de un relato u otro, segn le vena al caso para construir el
suyo propio. Toma la cosmogona del Huevo como base para su
ornitogona
721 y para hacer de las aves divinidades primordiales como
lo son Noche, Caos, el negro rebo y el Trtaro anchuroso. Por ello
comienza presentando a estas divinidades existentes al principio.
Mondolfo se pregunta al respecto si este elenco de seres divinos hacen
referencia a una nica y la misma teogona o a variantes pertenecientes a
versiones distintas de teogonas rficas722, puesto que en dicha teogona
cmica encontramos elementos propios no slo de una teogona rfica
antigua, (con Noche como elemento primordial), sino tambin de la
teogona de Jernimo y Helanico (nacimiento del Huevo csmico) y de
las Rapsodias, (el Eros que nace del Huevo).
La segunda posibilidad me parece la ms verosmil. No obstante, en
la cosmogona rfica del Huevo es Tiempo quien produce~ reu~e un
huevo argnteo en el ter divino, mientras que en la cosmogonia
721 As la define Schwabl, Weltschpfung, RE ..., col. 1472. La pregunta: de
dnde tomaron a su vez los rficos esta concepcin universal del mundo
nacido de un huevo? ha sido abordada en un estudio de 5. Morenz, Aegypten
und die altorphische Kosmogonie, ap. 5. Morenz, Aus Antike und
Orient, Festshcrift W. Schubart, Leipzig 1950, p. 7hs.
722 Cf. R. Mondolfo, In tomo al contenuto... p. 439: Va in questo elenco
rconosciuta una molteplicit di esseri, come gi in Esiodo e in altre
derivazioni dalIa sua Teogonia, o di nomi pressa poco equivalenti? Un
riferimento ad ununica e stessa teogonia o una raccolta di varian ti, date in
versioni dfferenti di teogonie orfiche?
427
aristofnica ser Noche quien engendre, T1KTEl un huevo huero
723 en el
rebo. Encontramos, por tanto, el principio primordial de la teogona
tratada por Eudemo, como generadora del primer elemento que se
convertir en ser divino tras haber nacido -es decir, que no exista desde
siempre, sino que posee un principio, y por ende, un lmite- y que dar
lugar no slo a la raza humana, sino a una nueva progenie divina,
despus de haberse unido a Caos724. El hecho de que Eros una todas las
cosas y d origen a la raza humana y a una nueva generacin divina, nos
hace pensar en el Zciis TV PYTOS 7 CVCTO que rene en sus entraas todas
las cosas para luego devolverlas a la luz recreando el mundo725.
723 Es decir, producido sin unin sexual. Colli le aplica el sentido de no
fecundado, cf. La sabidura griega, Madrid 1995, p. 402. Sobre el sentido de
la palabra iirrriv nov y sus interpretaciones, vd. A. Bernab, Una
cosmogonia cmica: Aristfanes, Aves 685ss., ap. J. A. Lpez Frez (ed.), De
Homero a Libanio, Madrid 1995; N. Dunbar, Aristophanes. Birds, Oxford
1995, p. 44~l; Guthrie, Orpireus and greek Religion, ... p. 94ss.; Sommerstein,
Aristophanes. Birds, .Wiltshire 1987, p. 242.
724 Cf. Moulinir, Orphe et Lorphisme ..., p. 96ss, seala esta unin como el
primer matrimonio; slo mucho ms tarde tendr lugar el matrimonio de
Ocano y Tetis.
725 L. Deubner considera muy cuestionable que el relato cosmognico de
Aristfanes sea una parodia de una antigua antropogonia. Para ello aduce
que la figurade Eros como Sehnsucht nadir der Ganzheit, representacin
racional de la totalidad, no presenta paralelos en la tradicin mtica
griega. Cf. Griechische und rmische Religion 1911-1914, ARW 20, 1920,
p.168. Sobre el aspecto monstruoso de Eros, cf. B. Zannini-Quirini, Eros,
luovo di vento e lorigine dgli alat, C&S 69-73.
428
En opinin de Guthrie
726, Aristfanes pudo estar pensando en la
teogona de Epimnides cuando afirmaba que Noche precede al Huevo y
que adems lo engendra. Si esto es as, podramos pensar que la parodia
cosmognica de Aristfanes se hace eco de la cosmogona de Epimnides,
quien vivi a fines 5. VII a.C., lo cual retrasara la divulgacin de los
poemas rficos hasta el s. VII.
Tampoco se ajusta la teogona aristofnica al modelo de la rapsdica
en lo que respecta al elemento primordial, donde se producir el
nacimiento del huevo csmico. Aristfanes nombra a rebo y en la
teogona rfica se cita a ter, sin que parezca que al poeta le importe
demasiado mezclar o confundir unas divinidades con otras, siempre que
le sean vlidas para formar su teogona de aves, donde los propsitos y
efectos cmicos son ms importantes que el propio relato cosmognico.
De este modo, observamos cmo la teogona aristofnica se hace eco al
mismo tiempo de la teogona rfica de Eudemo, dado que la Noche es el
elemento primordial, a la de las Rapsodias, donde se encuentra el motivo
del huevo cosmognico, y a la de Jernimo y Helanico, una versin de las
Rapsodias, donde se utiliza para la aparicin del huevo el verbo TUCTEl,
igual que en Aristfanes, y no el verbo ETE1J~E, propio de la teogona
rapsdica727.
726 Orpireus and tire greek Religion, ... p. 93.
727 No obstante, existen notables diferencias entre la teogona que describe
Aristfanes y la tarda teogona de Jernimo y Helanico, cuyo demiurgo,
adems de su figura de Eros, generalmente griega, posee otros rasgos que se
429
Ya hemos observado que Aristfanes presenta en su cosmogona un
orden distinto de divinidades al que presenta Hesodo y difiere
asismismo de las teogonas rficas conocidas, sin dudar en intercambiar
Tiempo por Noche y ter por rebo. Pero todo esto puede haber sido
intencionadamente una mezcla de los elementos primordiales
cosmognicos que tanto el poeta como su pblico conocan. Sin embargo,
Aristfanes demuestra adems un conocimiento de las ideas implcitas
en las cosmogonas que circulaban en su tiempo, al afirmar que n o
existan an ni Tierra, ni Aer, ni Cielo,
728 es decir, Aristfanes reconoca
que la idea de un mundo ordenado, la idea de KoGIJ.o; surge a partir del
Caos y la oscuridad primordial, elementos pertenecientes a un estadio
primigenio del mundo en que todava no haba orden y la esencia del
mundo era la negatividad, representada en la oscuridad. Ser ms tarde
encuentran sobre todo en representaciones mitraistas. Aristfanes parece no
saber nada de esto. Cf. Staudacher, Die Trennung ... p. 101, quien observa
adems que la figura de Crono, central en la teogona de Jernimo y
Helanico, no aparece en Aristfanes, de modo que quiz nuestro
comedigrafo no conoca esta teogona; L. Brisson, La figure de Chronos dans
la Thogonie orphique et ses antcdents iraniens, ap. O. Tiffenau, Mythes
et reprsentations ..., p. 37ss.
728 La idea de que todo era oscuridad antes del nacimiento del mundo era
natural, no slo en las cosmogonas griegas antiguas, sino tambin en
cosmogonas orientales como la que encontramos en el poema Enuma Elis,
donde antes de que el Cielo y la tierra fueran nombrados, es decir,
existiesen, slo haba un oscuro abismo de aguas primordiales. Tambin en
el antiguo Egiptose crea que el germen de todas las cosas se hallaba en una
oscura masa de agua. Cf. Dunbar, Aristopiranes. Birds, com. ad. loc. p. 438.
430
cuando la Noche, en el regazo ilimitado de rebo, engendre un huevo del
que nacer Eros, el brillante, dotado con un par de alas de oro. Eros, por lo
tanto, representa la luz surgida de la oscuridad y con la luz trae el orden
del mundo. Eros ser quien engendre la raza humana y la lleve asimismo
a la luz; unir todas las cosas y entonces nacern de forma ordenada el
Cielo y el Ocano, la Tierra y la estirpe imperecedera de los dioses felices
En opinin de Nilsson
729, Eros podra ser aqu identificado con el Fanes de
las tegona rficas, mencionado por autores tardos que lo identifican a su
vez con Eros, pero, citando sus propias palabras: It does not really matter
whether the source from which Aristoplianes drew was expressly
attributed to Orpheus or not. TAte ideas are tAte same as those of
Orphism. Por otra parte, Fanes no aparece hasta Diodoro, s. 1 a.C., de
modo que, en opinin de Bernab, Eros no tiene por qu haberse an
identificado con Fanes.
La genealoga cosmognica que podemos recontruir a partir del
testimonio de Aristfanes es el siguiente:
Caos, Noche - rebo, Trtaro
\ /
Huevo
Eros
729 Cf. Orphism md Kindred ..., p. 199ss.
431
Cielo - Ocano - Tierra
Alderink
730 intercala entre el Huevo csmico y el nacimiento de Eros
la generacin de Tiempo, a partir de las palabras de Aristfanes con el
transcurso de las estaciones; sin embargo, nada nos hace pensar que
Aristfanes conociera la teogona que hace de Tiempo su personaje
principal o que con estas palabras se refiriese a esta divinidad. Estas
palabras nos recuerdan ms bien otro nacimiento producido sin unin
sexual, el de Afrodita, tambin narrado en un pasaje rfico731:
Fr. 127 Kern, Proc. in Plat. Cratyl. 406c p. 110, 15 Pasquali:
rrapayei. 015v au~r~v (sc. Venerem) Opav& CK
730 Cf Cration and Salvatian, ... p. 37.
731 Este fragmento, que parece ser la adaptacin de una frmula pica hallada
tambin en Homero, se relaciona a su vez con el siguiente pasaje de Hesodo,
Tireog. y. lSSss.:
njEa 6 ~ TO flpO)ToV aTIoTpi~ag &6vavn
Ka~~aX ah ?j~neiipoio noXuKXucTioi CiA. TTOVTW1.
~s ~EpET ( 41 I&Xayo~ noux tu x p&ou, &
1 i4 6~ Xeuicbg
a4poS UT aAaVaToU XpOO9 tOpIUTO T4) 8 EP KO1JpI)
9p
44&n.
Trad.: Y los genitales, habindolos cortado primero con el hierro,
los arroj lejos de la tierra firme en el ponto muy batido por las olas,
de modo que fueron llevados por el mar durante mucho tiempo; en su
torno blanca
espuma surga del inmortal miembro y en medio de aqulla una
muchacira se formo
432
T0 U 4~pou TJV yoA1(DV CaIJTOIJ ~iop&ov btvrv
( 19 TflV Odxaaaav, < 09 < f)flalV Op4~d9
{nj8ca 5 k rrX ayos n4crcv ii4ecv,
6int\ 5~
T0101
XCUK5; nrrx aiouav faacro TT&VTOeEV 4~pOg~
EV Sc nc ptTTXo~C va19 iprns Evaur5~ EnKreV
rrap6cvov ctidoqv, ijv S?1 naX kals rrSEKro
ycV0[tVrlV TO TVpJTOV OkOO ZX o9 T A1T&rrl TE.
A ella (sc. Afrodita) la genera Urano de la espuma de
sus rganos genitales arrojados al mar, como dice Orfeo,
Al mar sus genitales cayeron desde lo alto, y en torno a
ellos,
mientras flotaban, blanca espuma circundaba por todas
partes
Y en la evolucin circular de las estaciones, el Ao
cumplido engendr
una venerable doncella, que al nacer recogi con las
palmas de las manos
ante todo a Celos junto con Engao.
La expresin en la evolucin circular de las estaciones es
claramente paralela a la que utiliza Aristfanes, pero no podemos deducir
de ella que se refiera al Tiempo de las teogonas rficas de Jernimo y
Helanico, o de las Rapsodias.
433
Sommerstein
32 cree que la cosmogona de Aristfanes se asemeja a
la de Acusilao, quien hace de Caos el primer principio, al que siguen
rebo y Noche, de cuya unin nace Eros y otros dos elementos
primordiales, ter y Metis. Sin embargo, la mencin del huevo sigue
siendo nicamente rfica.
Al final de nuestro recorrido por este divertido pasaje, aristofnico,
nos hallamos ante una hablisima parodia de las teogonas rficas733.
Como sealan Dover734 y A. Bernab735, el contenido de estas teogonas
deba ser conocida por el pblico, puesto que el efecto cmico de la misma
reside en tratar un tema tpico cosmognico serio de manera cmica,
tiendo sus ingredientes con el humor del poeta y la complicidad del
pblico736. En palabras de Dover37, TAte humour lies in tAte adaptation of
732 Aristophanes. Birds, Wiltshire 1987, comm. ad loc. p. 241.
~1 Debe descartarse la posibilidad de que Aristfanes haya inventado todo
este relato artificioso. Cf. Kirk, Rayen & Schofield, Los filsofos
presocrticos,... p. 53.
~ Cf. X C. J. Dover,Aristophanic Coniedy, London 1972, 76
~ tina cosmogona cmica, ... p. llss. L amisma opinin, aunque tratando sobre
el testimonio ms antiguo que poseemos de Dioniso, defiende 1-1. Janmaire,
Dionysos. Histoire du culte de Bacchus, Paris 1951, p. 63.
736 Sobre la opinin de que las teogonas rficas debieron ser conocidas
nicamente por un pblico minoritario, cf. E. R. Dodds, Tire Ancient Concept
of Progress and other Essays on Greek Literature and belief, Oxford 1973, p.
142.
~~ Aristophanic Comedy, p. 76.
434
a familiar literary for to a novel purpose, and tAte effect is heightened by
exaggeratzon of tAte style of tAte original. Y a este respecto hay que sealar
la conclusin a la que llega A. Bernab
738: Ello supone la existencia y el
conocimiento por parte del pblico de escritos rficos y excluye una
transmisin de la literatura rfica en crculos secretos, reivindicando as
el testimonio de Las Aves de Aristfanes como el ms antiguo de que
tenemos noticia, acerca de una teogona rfica conocida de forma
relativamente amplia ya en la Atenas del s. y a.C.
TOA2B
El fragmento de la Hipspila de Eurpides739 es considerado rfico,
dado que su contenido hace referencia a Protgono, el primer nacido. Sin
embargo, como ya es frecuente en el estudio de los escritos rficos, la
738 En contra de la afirmacin de West, quien supone que el poema se transmita
en crculos religiosos y cree que estos versos proceden de la teogona de
Protgono. Cf. The Orphic... pp. 111, 122.
~ Cf. C. Robert, Die Lasonsage in der Hypsipyle. Hermes 44, 1909, 401 n. 1,
quien estima que la fecha de composicin de la Hipspila se sita en tomo
al 409 a.C. Tal fecha parece la ms verosmil para la divulgacin y la
composicin por escrito definitiva de los textos rficos que estaban
circulando. Cockle, por su parte, considera que Eurpides pudo haber
tomado de las teogonas rficas el contenido de estos versos: Sucir an
Orphic tireogony may tirerefore well have been available for Furipides to
draw on, ifa commentary on sucir material was being compiled in tire late
fourth century. Cf. Luripides. Hypsipyle. Text and annotation based on a
re-examination of tire Papyri, Roma 1987, p. 171.
435
opinin de los especialistas difiere al respecto. Mientras Dodds?40 duda de
que el adjetivo quite common rprnyovog, que aparece en la
Hipspila, pueda asociarse a la literatura rfica, as como cree que Eros y
Noche son puras conjeturas, West
74 ve en rrpwTdyovos una alusin
explcita al Protgonos, divinidad principal de una teogona rfica
antigua que no ha llegado hasta nosotros742.
Los versos de la Hipspila que tratamos aparecen como fr. 2 en la
edicin de Kern, Orphicorum Fragmenta, quien trae a colacin los
fragmentos 73 y 86, para ponerlos en relacin con estos versos que
podran aludir a una teogona rfica en la que se cantara el nacimiento
de Protgono:
Fr. 73 Kern, Lactant. Divin. Instit. 1, 5, 4-6, p. 13, 13 Brandt743:
Orpheus, qui est uetustissimus poetarum et aequalis
ipsorum deorum, siquidern traditur inter Argonautas
740 Cf. The Greeks and the Irrational, (Los griegos y lo irracional, Madrid
1960), Berkeley-Los Angeles-London 1973 (1951), p. 169, n. 82.
741 Cf. Tire Orphic,..., p. 112.
742 Algunos estudiosos han querido ver en Protgono, entendido como divinidad
rfica primigenia, a Dioniso en una de sus numerosos aspectos, en este caso,
presentado como un dios alado. Cf. y. Macchioro, Orfismo e Paolinismo.
Lorigine orfica della ciristologia paolina. Lessenza del mistero. TI dio
degli orfici. Foggia 1982, p. 221.
~3 Cf. S. Brandt (ed.), Lactantius. Divinae Institutiones, Pragae-Vindobonae-
Lipsiae 1890.
436
cum Tyndaridis et Hercule nauigasse, Deum uerum et
magnum HpJT7 OVOV appellat, quod ante ipsum nihil sit
genitum, sed ab ipso sint cuncta generata. Eumdem etiam
4cvpra nominat, quod cum adhuc nihil esset, primus ex
infinito apparuerit et extiterit. Cuius originem atque
naturam quia concipere animo non poterat, ex a~re
inmenso natum esse dixit:
HpTyovo9 Fa6wv ncpuniKco; A16po9 u19.
Aliud enim amplius quod diceret non habebat. Hunc
ait esse omnium deorum parentem, quorum causa
caelum condiderit liberisque prospexerit, ut haberent
habitaculum sedemque communem:
CKTtJCV Oav&rotg 4tov &tetTovsk
Lactancio afirma que el verdadero, dios Ata sido llamado
por Orfeo Protgono, el primer nacido, porque nada ha
sido engendrado anterior a l y, sin embargo, todo Ata sido
engendrado por l. A este Protgono lo llama igualmente
Fanes, el que aparece, puesto que cuando no exista nada
todava, l fue el primero que desde el infinito apareci y
lleg a existir. Y a continuacin, afirma que Protgono es
hijo de Aer inmenso y padre de todos los dioses, pues para
ellos cre el Cielo y la Tierra, de modo que poseyeran una
morada comun.
437
Teogona rfica antigna
Kern pone a su vez el contenido de este pasaje con otro
que encontramos en Hermias, in Plat. Phaedr. 247c, p. 148,
25 Couvreur; fr. 86K:
X i np&rog KwraXcqlrrcTat Opavs rr6 x ov
t3ciou duor& TOO 47dVl1TO T?iv y&p NuJKra
I~vJh~eai art& 4nicn
HpwTyovv ye ~v oIJTIS cacdpaKev t6aMroiatv,
et
1ii1 Nij~ icpf~ iodvn rot 6 X oi anavres
8adixa~ov KaeopwVTEs CV atecpt 4E770; cxrurov
TOiOV &n4crrpanrc xpos 6avdTo~o 4VflTOS.
West, siguiendo a Kern a partir de estos datos ha reconstruido una
teogona rfica antigua que cantara al dios Protgono
744. En mi opinin,
Protgono debe entenderse como epteto de Eros Fanes, de igual modo
que se atribuye este adjetivo a Gea; y se llama Protogenia a una hermana
de Pandora, hija de Erecteo, el hroe del tica~~~. La cuestin es si estos
versos de la H-ipsipila que podran ser un himno a Protgono se
escribieron en el s. y a.C. El nico testimonio que conservamos del s. V y
que podra hacer referencia a un llpurrdyovos es el de las Aves de
Aristfanes, y. 695: TtKTa IIpWT1JTOV IJTT11VCVIOV N~ ~i
~cX avdnTcpos t.6v746, y dado el contexto en se halla inserto no
Cf. The Orphie p. 6Sss.
a Cf. Guthrie, Orpireus and greek ... p. 97.
~ Cf. G. W. Bond (ed.), Furipides. Hypsipyle, Oxford 1963, conun. ad loc. p.
121.
438
podemos extraer una conclusin segura, de modo que lo ms lgico es
pensar que Protgono no es ms que el primer nacido, y no
necesariamente es Fanes.
En este fragmento parece reafirmarse la preeminente posicin que la
Noche ocupa en la teogona rfica antigua. El poeta no la nombra, sino
que le otorga directamente el ttulo de fl&vta Oe3v Seora de los
dioses, expresin que la sita por encima de todos los dioses, incluido
Zeus y el primer nacido. Quiz la expresin ll&rvta OeWv pudiera
referirse a otra divinidad como Demter, pero lo ms probable es que
aluda a la Noche, puesto que es nombrada ms adelante y no hemos
hallado ninguna referencia en el pasaje a otra divinidad primordial a
excepcin de la diosa Noche, que aqu parece desempear el papel de
madre tenebrosa, oscura, que a su vez engendra de s misma el primer ser
luminoso
747
El esquema que se desprende de estos versos es el de la separacin de
la luz y las tinieblas, en un principio confundidas. Las tinieblas
representadas en la figura de la Noche y la luz en la de Eros
resplandeciente. A este mismo esquema debe referirse Aristteles (vid. fr.
4) cuando alude a los telogos que hacen descender todo de la Noche y a
los fsicos que afirman que todas las cosas estaban juntas. Con esta
afirmacin probablemente los fsicos se referan a una indiferenciacin de
~ Morel reconstruye llrva X ASv y basa su conjetura en la misma expresin
que aparece en Eur. Hec. y. 70: e41ao 4aUIlaoiV; It flOTiiU x~6-~
439
la luz y las tinieblas, todava mezcladas. Los telogos, por su parte,
interpretando la diferenciacin de esta mezcla de luz y tinieblas en el
marco de su concepcin cosmolgica, la entendieron como una
separacin de la luz a partir de la Noche, convirtindola as en sumo
principio cosmognico. La Noche, HTvta OcWv, no es aqu una simple
diosa, sino el elemento que domina por completo la jerarqua divina:
Noche = Tinieblas
Protgono = Luz
En los versos de la Hipspila de Eurpides, Noche abarca dos
significados: a) uno cosmolgico, puesto que se encuentra ms all de
todas las divinidades, ella es la IITvta BcZv; b) otro teognico, puesto
que podra interpretarse que ella es la madre del npm~oyovos~, aunque no
lo leemos en el texto explcitamente. No podemos identificar con certeza
este Protgono con el de las Rapsodias, tambin llamado Fanes
748 o Eros.
En opinin de Brisson, en el poema rfico de las Rapsodias, la Noche
mantiene una relacin compleja con flpwryovo9, el primer nacido: es al
mismo tiempo su madre (fr. 106 K), su esposa y su hija (fr. 98 K). Esta
triplicidad de la figura femenina primordial se explica, segn Brisson749,
748 Ya Ch. A. Lobeckobserv que la Noche puede ser considerada descendiente
de Panes, segn el testimonio de Proclo, in Tim. II, 137, cf. Aglaopiramus
sve de theologiae mysticae graecorum causis libri tres, Darmstadt 1969
(Regimonti 1829), p. 493.
~ L. Brisson en P. Borgeaud, Orphism et Orphe en lhoneur de J. Rudhart.
Ginebra 1991, pr,. 157-209, esp. 169.
440
porque Fanes, siendo todas las cosas y poseyendo los dos sexos, mantiene
una relacin de todas las formas posibles con su parte femenina. Y es a
Noche, su hija-esposa, que es igualmente su madre, a quien Panes entrega
el cetro (fr. 101 K) para que reine en segundo lugar. Ms adelante, cuando
Zeus traga a Fanes y se convierte en principio primordial, recreando a los
dioses y creando un nuevo mundo (fr. 167-8 K), puesto que ahora se
identifica con Panes, el ser bisexuado (Ir. 168 K), mantendr con Demter,
(madre de Zeus) su madre, la misma relacin que Fanes con la Noche.
Sin embargo, siguiendo la opinin de A. Bernab
750, no creo que el
Fanes de las Rapsodias se relacione de todas las formas posibles con su
parte femenina, sino que, como ha demostrado en un breve y detallado
anlisis de los textos objeto de la cuestin, en las Rapsodias se tratara d e
conciliar las versiones ms antiguas de la teogona, tomando la Noche,
primer ser de la Eudemia, para convertirla en materia primordial.
Adems de esta primera Noche751, existe tambin una Noche segunda o
intermedia, implicada en el proceso demirgico, y una Noche tercera,
procedente de ella52, pero no podemos suscribir que la Noche primera sea
750 Cf. La Noche en las Rapsodias rficas, X I Congreso Internacional de
Estudios Clsicos, Universidad Complutense, Madrid 1995.
751 La primera Noche es identificada con el rebo, que Tiempo produce con ter
y Abismo, por autores como M. L. West, Tire Orphic... p. 208, y O.
Ricciardelli Apicella, Le teogortie orfiche nellambito delle teogonie
greche, ap. A. Masaracchia (ed.), Orfeo e lorfismo, Atti del Seminario
Nazionale, Roma-Perugia 1985-1991, Roma 1993, 27-51, (esp. 46).
752 CI. A. Bernab, La Noche en... Pp. 2-6.
441
madre de Fanes, la segunda, su hermana, y la tercera, su hija
753. En
cualquier caso, estas tres Noches aparecen reflejadas en los textos
neoplatnicos que tratan de explicar las creencias rfico-religiosas
antiguas, pero aqu nos interesa nicamente sealar que la Noche que
aparece en la teogona rfica conocida por Eudemo, es una Noche
primordial, anterior al proceso cosmognico y a la creacin del mundo
configurado.
Cuando Damascio habla de los dioses inteligibles e intelectivos754,
afirma que la primera trada est constituida por las tres Noches755 que
corresponden al lugar supraceleste del Fedro7~ y al nmero en s del
Parmnides757. El carcter femenino del lugar supraceleste se deduce del
hecho de que como lugar, esta realidad se asemeja a la materia,
receptora de causas y lugar de formas, que es tambin calificada de
madre y de nodriza758. Damascio reconoci el carcter excepcional de
este reino femenino, pero slo para atenuar a continuacin su alcance en
~ Segn afirma L. Brisson, Proclus. et lorphisme ap. J. Ppin y H. d.
Safrey (edd.), Proclus lecteur et interprte ... p. 58.
~ Cf. in PIal. Parm. 191, vol. II, p. 67, 11 = 263, Rue. II, p. 130, 2.
~ Cf. Damascius Diadocirus In Plat. Parm. 190, Rue. II, p. 67, 8-10 = fr. 108K;
In Plat. Parm. 192, Rue. II, p. 69, 20-33 Ir. 99; In P)at. Parm. 213, Rue. II, p.
95, 6-9 = fr. 100K).
756 Cl. 246e 4-248c 2.
~ Cf? l43a 4-145 bS.
758 Cf. Proc. Thol. PIal. IV 10, p. 33.17-34. 23.
442
pro de sus intereses
759:
En 6~ Opqcts W; appcvt T4) ct~avrITi
CUVoIKI4CI TflV N1SKTa ETI SC KW. T~X X yict
iTaTptKa Suvc4icis anoKaX ci TOS Yuyyag.
AX X 1111V cX av KW. fl~T~tKOV aIJTOSS 01 6co\
ddaKourn.v, ( OUTTC~ KW. 0p4cd9, {rrcp paaixcdc
xv~ 6~Xcicv I~ ~ai. ~WY1 XCJEt 1TJVTJP ycvWv
OIJK 0V 1. 111 TI KW. appcV(nrroV Etxcv KaB
cauTflV KW. TJIJTT) J1JVETaTTETO TOtS cppcct
f3aatXdJcri.v olJdakou y&p ~ycurat TO 6i~X u,
U
6iX n.
Otro, Orfeo empareja la Noche con Fanes, como ser
masculino. Los orculos llaman a las i!ugga potencias
paternas. Los dioses nos ensean asimismo que stas
poseen carcter paternal, como tambin Orfeo, aunque es
cierto que la Noche gobierna, la nica de las divinidades
femeninas, y no gobernara si no poseyera en s misma
algo de masculino, y si ella, en s misma, no estuviera
coordinada con los reyes masculinos. Puesto que en
ninguna parte domina lo femenino, en cuanto
femenino.
Noche es la nica divinidad femenina que puede gobernar entre los
~ Cf. Rue. II p. 92. 22-27.
443
dioses y que tiene capacidad para dominar a los reyes masculinos, porque
ella misma posee algo de masculino. No slo es madre, hija y esposa, sino
tambin ser femenino y masculino en s misma. Ella es anterior a todo y
al tiempo iniciadora de todo760. La Noche es, en breve, el elemento
primordial perfecto.
TOA 3-7B
La forma nica (~iop4d~ da).
El testimonio de Apolonio de Rodas que aqu nos ocupa es
especialmente interesante desde el momento en que podra constituir un
testimonio filosficamente elaborado, de lo que pudo ser un antiguo
poema rfico, cuyo contenido no ha llegado hasta nosotros.
Es indiscutible que el papel que desempea Orfeo en las
760 No hay que olvidar que en las Rapsodias, de Noche nacer Fanes, que
tambin alberga en s mismo la ambigiiedad y complejidad del ser perfecto.
Cf. Rue. II p. 116. 2-6: KW. TOLJTO [EV &ppcnionv. Ss ~v
np TO1JTOU TO ex u, OU TOL] appEVo5 TO1JTOU &~Xu ~v, &XX&
TOU VOTITO1J appevos KW. TTaTpoS, a1JTfl5 yap ET~5 TIW.8O9
a4aX cTo Ko1JPtIIOV iveo; Cf. Proc. in Plat. Tim. 31a (1 450, 22-26
Dieh); Ir. 98K; 4B48 C.: 6~ 7E cIvrls [OVOS TE 1T~OE1.~ Kd
aiiii~vEtTa OfiXus - KW. yEVCT<Op, TIpUyEl & Tas -
KW. tfr [EGT~ U1JVECTIV ( Os naTT~p &1JTOS 61)5 yap nat6og
a4eXeTo K01J~141OV avAOS. Trad.: Panes, avanza solo, mientras se le
celebra hembra y progenitor; engendra las Nocires y se une a la del medio
corno padre: / pues l a su propia hija arrebat la flor de la virginidad.
444
Argonuticas de Apolonio de Rodas es el del aedo, cuya msica posee
poderes mgicos y cuya vida abarca el mbito de lo sobrenatural y de la
religin mistrica
761. Como seala G. Iacobacci762, en los vv. 494-511
Apolonio pone en boca de Orfeo un poema de contenido cosmognico. El
canto aparece dividido formalmente en dos partes mediante nexos
introductorios: ijct6cv 6 ijctbcv 6 .En la primera parte,
vv. 494-502 se describe el nacimiento del mundo a partir de la separacin,
a causa de vetszo9, del cielo, la tierra y el mar, y la consecutiva formacin
de las estrellas, la luna, el sol, los montes, los ros y los animales. En la
segunda parte, vv. 503-511, y por medio del mismo nexo introductorio:
ijcibev 6 g, se narra cmo la primera pareja que ostentaba el poder en
el Olimpo, Ofin y Eurnome, fue destronada por Crono y Rea, que
reinaron sobre los inmortales hasta que Zeus se convirti en soberano
absoluto.
El pasaje ha suscitado controversias entre los especialistas, dada la
761 Cf. E Graf, Orpheus: A Poet among Men, ap. J. Brernmer, Interpretations of
greek ... p. 95ss.; Chr. Segal, Orpheus. Tire myth of the poet. Baltimore-
London 1989, p. 14. En opinin de este autor, el canto de Orfeo sera perfecto
para una cultura oral que se defiende contra la &vayicrj de un lenguaje
formal. Orfeo sera el poeta oral por excelencia. Sin olvidar, por otro lado,
que los filsofos naturales griegos lograron en el terreno cientfico separar el
logos del lenguaje, cf. B. Snell, Las fuentes del pensamiento europeo.
Estudios sobre el descubrimiento de los valores espirituales de Occidente en
la antigua Grecia Madrid 1965, p. 340.
762 Cf. Orfeo Argonauta. Apollonio Rodio 1, 494-511, ap. A. Masaracchia (ed.),
Orfeo e lorfismo, ... p. 81.
445
dificultad para encontrar la fuente que inspir a Apolonio estos versos.
Las respuestas al problema son diversas, puesto que el poema parece
contener elementos y alusiones de procedencia incierta. Segn la
preferencia de los estudiosos, Apolonio se habra inspirado en una
cosmogona rfica antigua, o habra compuesto estos versos a partir de las
enseanzas de la doctrina empedoclea.
En opinin de Staudacher
763, esta ltima posibilidad, aceptada por
Kern7M, no parece la ms acertada, puesto que Apolonio tena la
oportunidad de leer los escritos rficos, por qu iba entonces a poner en
boca de Orfeo enseanzas empedocleas? Tzetzes765 afirma que Apolonio
pudo haber tomado los versos 2-4 de la Melanipa de Eurpides y haberlos
aadido a su teogona. Eurpides, a su vez, pudo haber sido discpulo de
Anaxgoras y haber puesto sus enseanzas en boca de Melanipa, quien
aparece en la obra de Eurpides como la proclamadora de una Verdad
763 Cf. Die Trennung ..., p. 103.
764 Cf. De Orphei, Epimenidis, .., p. 59.
765 Exeg. 11. p. 41, 21 (Vd. Hermann (ed.), Tzetzes. Exegesis Ilias, Lipsiae
1S12): oVx cn 8~ KW. ap)< W.oyovias- X yos- ~eeTo, nt oi~pavs -
TE yaia T i~V [10p41fl [fa. ETIG & ~x wpfo9naav aXX~Xwv &xa.
TiKTOIJ(fl TlavTa K&n&)Kav E1S tao5. KaOa 4)T~aw U~9EU5 TE
naX atbs- KW. Ha<o&os-, EITIC6OKX 1S TE CUY alJToig
AKpayaVTIVOS Ka\ Ava~aypas- 6 l<X a~opnos- KW. ToU
Ava~aydpou TOUToU~ aOrlTTIs- Epnf6rjs. Cf. Diodoro 1, 7, ap.
Eusebio, Praep. Ev. p. 2011). Segn Filodemo, (fr. 30K) Cleantes y Crisipo
haban comparado anteriormente textos rficos con pasajes de Eurpides.
446
Suprema
766.
Por otra parte, si bien es cierto que en la teogona de Apolonio
encontramos claras influencias de Empdocles, tambin podra notarse en
los versos 2-4 ya mencionados nicamente huellas de versos hesidicos,
como los de Teogona. lO5ss., donde Cielo y Tierra aparecen tambin
como generadores de los dioses inmortales:
IeaVaT.W tEpol) 76V09 aICV COVTIIOV,
01 Ffjs T E&YeVOVTo KW. OpavoO amcpevTo~
No hay razn para pensar que Apolonio hace un resumen de una
teogona rfica que l conoca. Segn West767, el reino de Ofin y
Eurnome y la cesin violenta de su reino a Crono y Rea
respectivamente, as como la precipitacin de ambos en el Ocano, son
una adaptacin del relato de Fercides de Siros. Al mismo tiempo se
introduce una generacin entre Cielo y Crono, de lo que slo tenemos un
paralelo en la antigua teogona rfica; y Ofin es, en cierto sentido, un
sustituto de Ocano, quien ocupa este lugar en el poema rfico, puesto
que tiene su morada en Ocano y fue identificado con l por intrpretes
alegricos. Apolonio pudo estar asimismo combinando un motivo de
Fercides (la derrota de Ofin por Crono) con el esquema general de una
766 Cl. Wilamowitz, Melanippe, Kleine Schriften. Klassische griechische
Poesie, Berlin 1935, p. 451.
767 Early Greek Philosophy .... Oxford 1971, p. 23.
447
teogona rfica antigua, en la que Crono sucede a Ocano
768.
En opinin de Ziegler769, es impensable que Apolonio hubiera
puesto en boca de Orfeo, creencias o enseanzas que no pertenecieran a la
doctrina rfica. Para verificar esta hiptesis es necesario traer a colacin
un pasaje de Melanipa la Sabia de Eurpides, TOA 5B770, donde se
demuestra la analoga entre ambos pasajes a partir de la expresin itOP4fl)
na que manifiesta la unin primordial indiferenciada de los primeros
elementos que formaban el mundo. A partir del proceso de diferenciacin
tendr lugar la creacin771.
Algunos estudiosos772 han dudado que el fragmento de la Melanipa
contenga elementos rficos, sin embargo, actualmente la certeza de su
768 Para West, la teogona de Eudemo tuvo que ser la fuente principal de
Apolonio, as como Calimaco, H. 1. 46-54, y Arato, 30-5, 16, 2-4. Aunque
tambin pudo haber sidouna teogona de Ocano no conservada.
769 Cf. s. y. Orphische Dichtung, RE 18, 2, col. 1367.
770 Cf. A. Nauck, TGF fr. 484, p. 511.
771 La separacin de la forma nica es una expresin que, en opinin de U.
Bianchi, revela una actitud psicolgica favorable hacia la cosmogonia,
tpica de la creencia rfica y que no sigue la lnea dualista que encontramos
en la Teogona de Hesodo, donde el creador demirgico segundo debe
enfrentarse al creador primordial primero. Cf. Le dualisme en histoire des
religions, RHR 159, 1961, p. 24; Lrotogonos. Aspetti dellidea di Dio nelle
religioni esoteriche dellAntichit, SMSR 28, 1957, p. 131.
772 Cf. Schwabl, Weltschpfung, RE Suppl. IX 1962, col. 1469 en su opinin ir
se puede afirmar con seguridad que el fragmento euripdeo se pueda
explicar como expresin de la doctrina rfica.
448
contenido rfico no puede ya ponerse en duda. La evidencia la ha trado
la fortuna de haberse encontrado un verso de este fragmento de Melanipa
la Sabia junto a otros versos rficos, en una laminilla antigua de poca
tarda, cuya veracidad y carcter rfico es de todos reconocido.
En el fragmento euripdeo leemos que Cielo y Tierra estaban en un
principio mezcladas, y en el momento en que se separan, se generan los
rboles, las aves, los animales de la tierra y del mar, y la raza humana
773.
Este relato tiene sorprendentemente numerosos parecidos con la teogona
rfica antigua en la que Cielo y Tierra constituan la primera pareja y tras
separarse originaban todos los seres.
Ambos relatos parecen enlazarse en una tradicin comn y poseer
un mismo origen774:
Bur., Melanipa la Sabia, Apol. Rhod. Arg. 1 494ss:
fr. 484 Nauck2:
KOIJK 4105 iueog, &X X qirjs- 6 v 6~ KW. Op~Ets
La idea bsica de una separacin primordial del Cielo y de la Tierra nm
remite a su vez a una forma de juramento, (que se ha puesto en conexin cm
los fragmentos rficos 55,57 y68K): O[vlic Kan TOU &xaavT Os- KW.
KptvavTos TT]I) yf~v
611 opavo) KW. OKoTO5 &nb 4nTos KW.
Y~ [14 pat- EK VUKTOs -. Cf. Schtitz, Ein neuen orphischen PapyrusText, Archiv
flir Papyrusforschung 13, 1939, 2lOss. Tanto este juramento como la lamina
rfica demuestran que el fragmento de Melanipa no necesariamente debe ser
atribuido a fuentes filosficas.
Cf. Dieterich, Nekya p. lOlss.
449
II1)TPOS npa
Ss opclJ~ TE yUI T ijv
[1OPtl) [nc.
6ici 6 CXWPiCOT1GaV &Xhj-
aw Mxc,
TIKTOUG1 TIVTa Kavc&jJKav 4;
6v6prj, TETEi.V, 8flpctS O1J5 O
iXiul TpE4~a
yvos TE OV1)T&V.
X c~ &VGXOIIEVOS K~OtYptV
nepc~ev &oifjsx
flE6EV & Jis- yctc KW. olJpc-
~ 9>~ OXcaaa
TO JIpI CT~ &X X ~X OtCI [nfl
rniicp~poTa ~op4vfl,
VEI.KEOS C~ Xooo 6I4Kp~8cv
ap4ig EKcGTW
~8
4s qine5ov aid ab
ecp~ Teicjicp ~x oumv
acTpa OCXflVUtfl TE KW.
f1eX oto KXC1JOOI
oi~p~c e <Os - &VCTEE
KW. <Os - 1TOTC[1O1 KEX6OVTE;
cuTflau V1JV4~1)OU/ KW. EpTIET&
flVT C7EVOVTO.
El esquema que rige ambos relatos es claramente comn:
a) La analoga entre los dos pasajes viene marcada ya desde el
principio por la expresin .topqdi rifa, la forma nica, que resalta la
unin de los elementos primordiales antes de que se formaran todas las
cosas del mundo.
Apol. Rod. Arg. 498ss:
; opai-s TE 7W.~ T 11V
[Op4Jl [nc.
iju6ev 6 Jg yate KW. apa-
i~8~ OX aooc
Eur., Melanipa
450
TO llplV 611 &XX1]XO1~Ct m~
OUVcpflp6Tc.t [094Yfl,
La idea de la nica forma nos recuerda inevitablemente la teogona
atribuida a Museo, quien escribi sobre un nico elemento, del que
nacan todas las cosas y al que todas volvan. El uno opuesto a lo
mltiple, la unidad frente a la pluralidad. Aqu descubrimos la
concepcin de un estado anterior al proceso cosmognico en que los
elementos del mundo no existan, slo exista mezcla e indiferenciacin,
todo contenido en una nica forma, que posteriormente dar lugar al
proceso cosmognico y con l a la diferenciacin, a la pluralidad y a la
creacin del mundo actual.
Ese estado anterior a la creacin que contiene en germen todos los
elementos que despus existirn es el que encontramos una y otra vez en
las antiguas csmogonas griegas llegadas hasta nosotros. El motivo se
repite continuamente bajo distintos nombres que aluden al mismo
contenido. El concepto de negatividad se traduce en nombres como
Noche, Caos, Aer, rebo, Trtaro, entre otros, que al mismo tiempo
poseen en s mismos la capacidad y la fuerza creadora que har posible la
aparicin de su contrario, esto es, la positividad, y de ah la luz, la
creacin y la multiplicidad de los seres. El gran paso de un estadio
primordial caracterizado por la negatividad, a un estadio cosmognico,
totalmente contrario al anterior, caracterizado por la positividad, es
expresado por autores como Epimnides, Onomcrito, Alcmn y
Acusilao, los primeros OeoX uiyoi y 4nJcrlKot griegos. Pero lo ms
sorprendente es encontrarnos una tradicin ininterrumpida de estas
451~
ideas cosmolgicas hasta la poca en que las Rapsodias rficas fueron
compuestas, y cuyo contenido es ya una muestra refinada y una
amalgama de todas esas ideas cosmolgicas procedentes de poca antigua.
b) A continuacin se produce la separacin de la forma nica,
mezcla de Cielo y Tierra, que en el testimonio de Apolonio se debe a la
intromisin de Discordia:
Fur. Melanipa, Apol Rod. Arg. 498:
VEKEOs - ~ Xooio &KtOcv
EllE] 8 E)( ( fflUUflU~V cAfl- p
G<OI) iXc, a[143t9 EKcaTc
La idea de la intervencin de la Discordia para separar los elementos
que estaban mezclados nos trae a la memoria la doctrina empedoclea, que
hace de la Discordia el ncleo de la separacin de los elementos. Jaeger en
su Paideia
775 define a Empdocles como un philosophical centaur, ... a
prodigious un ion of fonian physics and &phic theology. En efecto, en
Empdocles encontramos a un filsofo de primer orden, interesado
profundamente por la teologa rfica776. Riedweg777, en un reciente
~ Cf. W. laeger, Paideia: Los ideales de la cultura griega, 1, W ed. inglesa, p.
295.
776 ~ Viastos, Theology and Philosophy iii early greek thougtir, ap. D. 1
Furley & R. E. Alen, Studies itt Presocratic Pirilosopiry, 1, London 1970, p.
124; E. Bayanc, La doctrine dEutyphron dans le Cratyle, REG 54, 1941,
p. 169.
~ C. Riedweg, Orphisches bei Empedokles, Antike und Abenland 41, 1995, p.
452
trabajo, ha analizado las influencias que la doctrina rfica ha ejercido
sobre la filosofa de Empdocles. En su cosmogona la creacin se concibe
a partir de una esfera primigenia, de la que, gracias a la intervencin de
Discordia, se originar el mundo configurado
778. En su filosofa natural,
34-59, (esp. 4Sss.).
778 Cf. Ir. 27 DK: Et&nvos 5~ TT~v KlVflW.~V EV TI) TI)s- 4>1 X1 As-
CI1lKp~TCfq KcTU TOV cc$iW.pOl) CK6EXETW., cna6av aTrcVTc
GUyKplOfl
~v9 our flEholo 6w8cTc~ <OKea yuta
o& [El) ojd d~s- Xmov [CVOs- o6~ OXccua
oUTU) pItoVlT)S 1IUKUNQ KpU4flp ECT1)pl.KTcI
o4cipos KUKXoTCpTjS [OVil] iiepvy~Oa yafcv.
ap~c[1EVoU 5~ ncxu TOU VC1.KOU El1lKpcTaV TOTE iiaXii
KUflrng CV T< p c343W.p ? yuETar
TTaVTa y&p C.~E<fls TrCXE[ltCETO yute ecolo.
Eudemo entiende que la inmovilidad <sc. de la que Aristteles habla en
Ph. 252 a9) se aplica a la Esfera en la supremaca del Amor, cuando todas
las cosas estn mezcladas:
all ni se distinguen los rpidos miembros del sol,
tan adherida est a la densa obscuridad de Harmona, una esfera redonda,
que se regocija en su gozosa soledad.
Pero cuando la Discordia comienza a prevalecer, de nuevo, surge entonces,
una vez ms, el movimiento en la Esfera:
pues todos los miembros, uno a uno, del dios comenzaron a agitarse
Fr. 29, Hiplito, Ref VII, 29, 13: kW. llEp\ [El) Tfl9 TOO KOaIIOU t660S,
onoa Tis- cnv iJn rfls $nX cg KOO[OU[CVl], X tya TO1 OUTOV
Tira tp%iov
453
Empdocles sita a Discordia en un lugar preeminente dentro del acto
demirgico, puesto que sin ella no existira el mundo configurado, sino
solamente una mezcla indiscriminada, donde no podran ser
diferenciados dioses ni hombres, plantas ni animales, y ni siquiera
cualquier ser que llegue a la existencia, puesto que el proceso de creacin
OH yap ario l)LDTO1,O Silo KX aSoI W.coovTal,
o n 6es, OlJ 9O& 7OlJl), O I1)SEc yEl)VflEVTOt
XX& o4cipo; ETjI) KW. ICOs - CCTU> cuTo).
Trad.: Y respecto a cul es la forma del mundo cuando est siendo ordenado
por el Amor, dice as: no brotan de sus espaldas un par de ramas, ni tiene
pies ni rodillas ligeras, ni genitales fecundantes, sino era una esfera y es
igual a s misma.
Fr. 30 DK, Arist. Metaph. E 4, 1000 b 12: KW. a[c 5~ cUTT~9
[cTa~oXfl cnov oOd X ycl, &XX 1) OT1. OlJT<O5 71C43UK41/
aiJTap ClIC] [Eya VEUZO Lvi [EXEOCU ~6p&~6x j,
Ti[d9 T l)OpoiiCC TEXEIO[VO1.O XPc1 ~>O~O,
os c$nv [014
3cfl0s nXcTo iicp tjXcTcl. OpKOU
Y a la vez no menciona causa alguna del cambio mismo, salvo que las cosas
son as por naturaleza:
pero cuando la gran Discordia se robusteci en sus miembros y, cumpliendo
el tiempo que le est sealado por un anciro juramento, salt a sus
prerrogatitas ... 1 (Trad. J. Garca Fernndez, Los filsofos presocrticos
Madrid 1983, p. 419ss.). A la luz de estos testimonios deducimos que el
trmino rencos que aparece en la teogona descrita por Apolonio, es
claramente empedocleo, pero el contenido de la misma n es empedocleo,
como afirma Kem, sino rfico. Cf. la comparacin que de ambos pasajes, (a
los que aade la teogona cmica de Aristfanes), que hace 1<. Ziegler,
Menschen- und Weltenwerden, NJA 31, Berlin 1913, p. 569.
454
se pone en marcha slo a partir de la accin de Discordia, combinada con
la de Amistad
779.
En opinin de Riedweg, la imagen de la Esfera parece estrechamente
ligada a la del Huevo csmico rfico, a partir del cual y gracias a la
separacin de ste en dos mitades, surgir el mundo780. Y si en la teogona
del Papiro de Derveni, como West supone, Afrodita desempea un papel
cosmognico, entoces se podra comparar con la Afrodita llamada Amor
(4nX =c), cuya importancia en Empdocles se desva hacia el concepto de la
Amistad, aunque no sera descaminado pensar que Empdocles ha
utilizado ese concepto por su significado cosmognico781. Asimismo,
~~ Cf. B2Oss. DK
780 Cf. fr. 55ss. y Ir. 1K. y. 695. Una interesante discusin sobre los orgenes
micnicos del mito rfico del huevo csmico nos la ofrece G. Quispel, The
Demiurge in the Apocryphon of John, ap. R. McL. Wilson, Nag Hammadi
and Gnosi, Leiden 1978, p. l4ss.; (cuyas ides m parecen tan desacertadas
como la de R. Boehme, Orpireus. Der Sdnger un seine Zeit, Zurich 1970, p.
192ss., quien intenta demostrar que Orfeo y la poesa rfica se sitan en
tiempos micnicos. La misma opinin defiende en su obra Der Lyko mide.
tradition und Wandel zwisciren Orpheus unfl 1-fomer, Bern & Stuttgart
1991). Para la refutacin de la hiptesis de este autor sobre 1 a
identificacin de Fanes y Eros nacidos ambos del Huevo, cf. J. van
Amersfoort, Traces of an alexandrian Orphic Theogony in the Pseudo-
Clementines, ap. R. van den Broek & M. J. Vermaseren (edd.), EPRO, 91,
1981, p. 13, n. 2. Sobre el nacimiento de Fanes, cf. 1. Avanzini, Li fr. 86K: Una
nuova ipotesi, ap. A. Masaracchia (ed.), Orfeo e lorfis mo, Roma 1993, Pp.
93-99.
781 Del mismo modo, Eros tambin desmpeia un papel cosmognico primordial
en distintas teogonas. Cf. C. Calame, Eros initiatique et la cosmogore
455
entiende Empdocles que nada tiene comienzo ni final, sino que todo es
uno y est mezclado entre s, originndose los distintos elementos
cuando son separados por accin de la Discordia. Todo se halla dentro de
la Esfera, perfecta en si misma y nica, porque contiene todas las cosas, y
del mismo modo que todas las cosas nacern de ella, tambin volvern
para disolverse en ella
782.
Tenemos, por lo tanto, la impresin de que Empdocles se hace eco
en sus enseanzas filosficas de enseanzas centrales pertenecientes a la
doctrina rfica783. A saber: el sentido de nacimiento y muerte como unin
y separacin sin fin, la esfera perfecta que nos recuerda al Huevo csmico
perfecto y la lucha de fuerzas csmicas (tiX fa y Vc1.KO~) que originar
una genealoga divina y sta a su vez una antropogona. En cualquier
orphique, ap. Ph. Borgeaud (ed.), Orpl-iisme et Orphe, en ihonneur de
Jean Rudhardt, Genve 1991, Pp. 227-247.
782 Cf. Pr. BS DIC
iXXo 6 TOl. CpE<O 4flJOlS OIJ&EVOs - ECTiL aTraVT)V
OVl]TWV, ou6e Tis - oflXopEVOIJ ecvdToo TEXE1JTTj,
aXXa [VOL 1i.~1S TE &XXc~k TE [I7 CVT< Ol)
EOTl, 4urng 6 nY tois ol)o[a( ETW. &vepoSnovnv
Trad.: Otra cosa te dir: para ninguna cosa, de cuantas son mortales, existe
nacimiento, ni fin para la funesta muerte, sino slo existe mezcla y
separacin de las cosas mezcladas; y a so llaman nacimiento los irumanos.
783 Cf. K. Ziegler, Menschen- und Weltenwerden, Neue Jahrbiicher fiir das
klassische Altertum. Ceschichte und deutsche Literatur, 31, Berlin 1913, p.
568ss., quien realiza un anlisis comparativo entre la cosmologa
empedoclea y la cosmogona rfica.
456
caso, parece claro que Empdocles conoca el dogma de la doctrina rfica y
pudo tomar algunas de sus ideas centrales para construir su propia
filosofa
784.
c) En el estadio siguiente se produce el proceso de diferenciacin de
los elementos primordiales y se da paso a una nueva generacin de seres
que salen a la luz, esto es, a un mundo nuevo, el actual:
Eur. Melanipa, Apol Rod. Arg. 499-500:
T1KTOUG1 TTVTc KaV~6<OKcV Ei9 ~8 s e[nE6 oV cid ~v ci
qdo;, Opi. TEK[cp ~x oumv
aciTpc CEX1)VW.T) TE KW. 11EXfOiO KEXEUOO1
En primer lugar se fijan los astros en la cpula celeste y los caminos
de los astros, es decir, el recorrido del sol y la sucesin de los das y las
noches, as como de las estaciones del ao de forma ordenada. El mundo
actual se convierte, por lo tanto, en el mundo de la luz, la armona y el
tiempo regulado, donde los elementos que lo componen se hallan dentro
de un orden.
d) Creacin de los seres del mundo. Una vez configurado el mundo,
ste ha dejado de ser mezclado e ilimitado, puesto que se ha fijado en l
784 Cf. Riedweg, Orphisches ..., p. 59. quien a modo de conclusin escribe: Mag
sein, dafl sicir Empedokles, Burger von Akragas, ebenfals von einem
orphisciren Logos zu seiner Naturpirilosopirie irat anregen lassen und dabei
in durchaus kreativer Aneignung wesentlicire Formelemente iibernomen
bat
457
un orden y un lmite para los seres recin creados. En ambos pasajes
encontramos un elenco de estos seres:
Fur. Melanipa, Apol Rod. Arg. 499-5:
64v8p~, TTETEW, Oripas oUs A oupca O cts aVCrElXE KW. cts
X[q T~C~E1 noTc[1ot KEX8OVTES
ycVos TE OVT)TWV. cUTy~OXV Vul4~OiV Ka] C~flE1ft
TIVT C7EVOVTO.
La expresin de la Melanipa ~EVOS rc ev3-j9-(nv coincide con la de
las Argonduticas lTctvT cycvovmo, que resume a modo de corolario el
proceso definitivo de creacin del mundo. Todo nace, esto es, todo posee
un principio y por tanto un limite; a su vez todo es perecedero Ovwr3v y
con ello se recrea el crculo de la vida y la muerte, al que ningn ser
creado puede escapar. Lo que queda fuera de este crculo es lo que no tiene
comienzo ni final, y se es el ser nico del que todas las cosas salen y al
que todas las cosas deben volver y diluirse en l, como nos cuenta
Museo
785.
Staudacher786 afirma que las enseanzas rficas que el fragmento de
Melanipa nos muestra de forma simplificada habran sido plasmadas con
una terminologa filosfica y especialmente empedoclea por Apolonio,
quien seguira las maneras eruditas de su tiempo. Y esta forma de
785 Cf. cap. V de nuestro estudio.
786 Die Trennung von ..., p. 103.
458
expresin sera muy probable, en cuanto que las enseanzas de
Empdocles en s mismas podran haber sido el producto de una
penetracin y una formacin filosfica de los conceptos de la doctrina
rfica.
Asimismo los escolios a Apolonio Rodio, TOA 4B, y el comentario
de Tzetzes a la Ilada, lOA 68, ponen en relacin las enseanzas
filosficas empedocleas con la doctrina rfica; en el primer caso
explicando cmo, tambin segn cuenta Empdocles, en un principio
estaban todas las cosas mezcladas y los primeros elementos que se
diferenciaron fueron la discordia y la amistad, gracias a los cuales llegan
todas las cosas a la existencia; en el segundo, haciendo de Eurpides
discpulo de Empdocles, y citando a ste junto a Orfeo y Hesodo, de
modo que los yambos de la Melanipa de Eurpides pertenecen a las
enseanzas deEmpdocles, quien a su vez pudo haberlas aprendido de
Orfeo y Hesodo. Y por ltimo, el testimonio de Siriano, lOA 7B, en el
que se, afirma textualmente que Empdocles tomaba en consideracin los
principios rficos y los pitagricos, puesto que l mismo era tomado por
pitagrico.
En mi opinin, no cabe duda de que los testimonios TOA 3-78
contienen elementos pertenecientes a la teogona rfica antigua que
tratamos de reconstruir. La forma nica que constituye la unin del cielo
y la tierra en la doctrina rfica, se representa en la mezcla de todos los
elementos antes de ser separados y diferenciados entre s en la cosmologa
empedoclea. Por su parte, Empdocles se sirve de las enseanzas de la
doctrina rfica para crear su propia cosmologa, y ello se pone de
459
manifiesto en los testimonios traidos a colacin, especialemente cuando
encontramos el trmino VCtKoS como causa de la separacin de la mezcla
primordial de los elementos.
TOA SB
La Phiala Mesornphalos apareci en los aos 30 y se halla en la
coleccin propiedad del Dr. J. Hirsch en Gnova. De alabastro y decorada
en relieve sin sumo cuidado, ha sido clasificada por los expertos como un
objeto posiblemente producido en Siria y fechado en tomo al s. 111-1V de
nuestra era.
En el exterior de la pieza, cuatro Eros dispuestos de forma simtrica
rodean el omplialos, inserto a su vez en una gran flor abierta, con doble
serie de ptalos, y en torno a la cual se enrosca el cuerpo de una serpiente.
En la concavidad interior de la phiala se encuentran diecisis figuras
desnudas colocadas de pie en crculo y con los pies hacia el centro, como si
estuvieran mirando hacia el dragrn. Cuatro ancianos, tres jvenes y
nueve doncellas componen el crclo. Los hombres parecen infibulados,
lo cual es un smbolo de castidad; en cuanto a la desnudez, inusual entre
los ritos y cultos sagrados, es una caracterstica propiamente rfica.
Delbruecky VollgraP
8 identificaron el dragn del exvoto con Fanes
787 Cf. R. Delbrueck& W. Vollgraf, An orphic Bowl, JHS 54, 1934, p. 135. Cf.
la crtica de G. Casadio a West porque no menciona en su obra The Orpiric
Poems ningn testimonio del dios-serpiente de los rficos, Adversaria
460
y reconocieron en el relieve de la parte inferior la imagen del Huevo
csmico del que nacer la mayor de las divinidades teolgicas rficas, la
cual se halla a su vez inmersa en un sistema de ptalos-rayos que pueden
ser identificados con certeza como una representacin del sol, cuya luz,
segn la doctrina rfica, emanaba de Fanes
788.
La banda escrita que rodea el vaso contiene cuatro versos de carcter
claramente rfico:
A. Oeo O{VCKa &Ivct(Tal) Kar rrdpou( v)a
taKpoV E
OX u ~rTov
B. &yXc4 ZcIEI, Kdurio(u) ycvvfjTo(p> E
X. KCKXUSl TrIXcrT( )pou 8v~~ Xu<avya
KIJK( XOV) E
S. o{pavg TE yc TE ?jV ~1opy?~ da E
Algunos de estos versos han sido identificados con citas de diversos
autores que han tratado con poemas atribuidos a Orfeo. Los versos B y D
son especialmente de nuestro inters. En el verso B Zeus es llamado el
orphica e orientalia, SMSR 52, 1986, p. 317ss.; C. Kernyi, Miti sul
concepimento di Dioniso, Maia 4, 1951, p. 8, sobre el dios seductor en forma
de serpiente y el dios nacido de una serpiente.
788 Cf. M. L. West, Graeco-Oriental Orphism in the Third Century B. C., en D.
M. O. Pippidi (ed.), Assimilation et rsistence , Travaux du VI Congrs
International dtudes Classiques, Madrid 1974, Bucaresti-Paris 1976, p.
225.
46 1
brillante, es decir, el que trae consigo la luz, el que no pertenece al crculo
de las divinidades primordiales que reinaron en la oscuridad o eran ellas
mismas oscuras. Quiz en esta poca fuera identificado con el sol. En la
segunda parte del verso Zeus es llamado KOGf.tO(IJ> yEVVYITo(p),
generador del universo, pero del mundo ordenado, es decir, Zeus da
a luz un mundo distinto al que anterirmente exista, el mundo de Zeus se
caracteriza por el orden. Este es el mundo que triunfar definitivamente.
El verso D opavs re yatd TC Liv ~topy?~ da, aparece en la
Melanipa de Eurpides y pertenece a la parte en que Melanipa describe los
orgenes del universo
789.
Los cuatro versos no parecen componer un pequeo poema o estar
conectados entre si, sino simplemente son versos extrados de himnos
sagrados, cantados por los miembros de las comunidades rficas.
La especial importancia de esta piziala radica en que muestra la nica
representacin de una escena de culto, un Sp3vcvov, de los misterios
rficos tan celosamente guardados790. Este testimonio grfico, junto con el
Juramento rfico descrito en los versos de los fragmentos TOA 11-12B,
nos descubren una pequea parte de lo que los misterios rficos
contenan y nos muestran detalles de las celebraciones de los rituales, por
ejemplo cmo y dnde se situaban el iniciado y sus hermanos
789 Cf. nuestro comentario al pasaje de la Melanipa de Eurpides, lOA 3B.
790 La antigedad de la phiala se demuestra entre otras cosas a partir de
detalles tcnicos como la forma irregular del objeto o el hecho de que no
conservemos ningn prototipo de este modelo. Cf. 139.
462
espirituales, o qu palabras se pronunciaban durante el Juramento; los
cuales nunca hubieramos podido conocer, por ser ellos mismos secretos.
lOA 9-1GB
El Pap. Oxy. 2816 fue publicado por E. Lobel
791 en 1971 y contiene un
fragmento perteneciente a una cosmogona, quiz de poca helenstica792.
Los primeros ocho versos constituyen el proemio de la cosmogona
que comienza a continuacin. Los versos 9-17 que nosotros hemos
reproducido son los que contienen la cosmogona propiamente dicha.
En el y. 9, el editor del papiro identific el nombre rranjp con Zeus,
viendo su modelo en el Zeus hesidico, ordenador del cosmos, que a
partir de xos saca a la luz los elementos primordiales; no obstante,
791 The Oxyrhynchus Papyri 37, 1971, N0 2816, Pp. 77-81
792 E. Lobel lo sita en la segunda mitad del s. II. M. Treu, Fine neue
Kosmogonie (P. Oxy. 2816), Grazer Beitrge, 1, 1973, 225, cree que es 1 a
ffiente de Apolonio Rodio, 1, 496ss. y que debe fecharse en poca
alejandrina. R. Merkelbach, Zu den Hexametern Pap. Oxy. 2816, ZPE 14,
1974, 192, piensa que en cualquier caso el papiro debe ser considerado
posterior a la poesa de Calmaco, y E. Livrea, Due Note a papiri
Tardoepici, ZPE 17, 1975, 35ss, aduce otro elemento a favor de esta
hiptesis: el y. 5 es reproducido literalmente por Coluto, Rapt. Hel. 23: K
& [tEX1CGflEVTOS alIECOiJ[EL<Ov EX iKWVO Moucdw. El Pap.
Oxy. 2816 permite asimismo resolver un problema de crtica textual de la
edicin de Coluto. Cf. Schnberger (ed.), Collutirus: De raptu Helenae,
Kdnigshause & Neumann 1993.
463
siguiendo el estudio de Treu
793 y Luppe794, no parece que nanjp deba
identificarse con Zeus, sino con un Ser Superior a todas las divinidades
que lleva a cabo la primera creacin del mundo, ponindole lmites y
haciendo de l una morada para sus hijos los dioses. Si, como creemos, la
cosmogona que este papiro nos muestra es rfica, debemos recordar que
no slo en la recopilacin tarda de las rapsodias, sino tambin en la
antigua teogona rfica, Zeus no es la primera divinidad que acta sobre
el cosmos sin lmites, l interviene en un estadio posterior cosmognico,
cuando el mundo ya exista desde antiguo, y realiza una nueva creacin,
la que nacer de sus entraas despus de haberlo tragado todo. Pero aqu
se trata de la primera creacin, cuando el KoO1 os todava no posea
lmites y cuando los elementos no se haban diferenciado unos de otros.
Zeus no participa de este estadio cosmognico primordial, puesto que
todava no haba nacido. Es ms, en lo que conservamos del fragmento
cosmognico no aparece nombrada ninguna divinidad en concreto, sino
solamente prinCipios primordiales: el inextinguible ter~~~, la Tierra
~ Cf. Eme neue Kosmogonie ..., p. 234ss.
~ Cf. Die Kosmogonie Pap. Oxy. 2816, Philologus, 120, 1976, p. 191. En si
opinin, si identificamos Padre en esta cosmogona cm Zeus, entonces
debe entenderse als ein unhesiodeiscirer Zeus, der als eigentlicher tlrgott
bereits am Anfang des Schpfungsaktes wirkte.
~ 1-le preferido la conjetura de Diggle, aiApog &c13kroio, siguiendo el
ejemplo de II. X X II, 96: &O~ECYTOV .. [EVOs, a la de Luppe, cii3pos
L=pd]vToio.Cf. J. Diggle, Oxyrhynchus Papyri 37 (1971), 2804, 2814, 2816,
Proceedings of the African Cassical Associations, 12, 1973, p. 1; Cf. W.
Luppe, Ihe Oxyrhynchus Papyri. Vol. 37, Ed. by Lobel, Gnomon 45, 1973, p.
464
ilimitada, el mar embravecido, el Caos. Todos ellos elementos
pertenecientes a un estadio cosmognico anterior a la creacin del
mundo configurado.
Por otra parte, la conjetura de Lobel 9ciZv, tras la palabra narf~p
plantea el problema una vez ms de qu elemento primordial o
divinidad desempea el papel de padre de los dioses. En el caso de Zeus,
la tradicin hesidica nos ensea que tras una serie de generaciones
divinas ste se alza con el poder y se convierte as en narf~p v&pd3v rc
Bcitv re; pero en este caso el proceso es el contrario, dado que ya desde el
principio debemos identificar Padre-Creador-Divinidad
796 con un mismo
Ser, el cual cumplira la funcin de padre de los dioses, primer creador del
mundo, y divinidad por antonomasia. Para aclarar esto tendramos que
explicar que el Zeus hesidico ha sido elevado a la categora superior de
divinidad primordial en esta cosmogona, pero esa cuestin se presenta
demasiado espinosa. Yo prefiero aceptar la idea de queeste Ser primordial
ordenador del cosmos est por encima de todas las divinidades y no es
nombrado, porque l mismo es inefable797.
La siguiente conjetura de Lobel KT &rreipova K00k09 (sobre el
328.
796 Cf. Luppe, Die Kosmogonie ..., p. 191.
~ La posibilidad de completar la laguna cxi ircT{lp TIaVT&v, reconstruccin
que sera ideal para el contexto del fragmento que estamos tratando, queda
descartada porque se plantea el problema mtrico de que la consonante
nasal hace posicin ante la dental.
465
modelo de II., VII, 446, y TUi. 187; op., 160, 487: rrcfpova yatay) ha sido
discutida por Luppe, quien considera que en nuestro fragmento la palabra
Kockos no es simplemente un equivalente de la expresin homrica y
hesidica &rrcpova yatay en la que, afirma Luppe: rrcipova me/ir
oder weniger nur schmiickendes Beiwort ist~~~. Por ello no podemos
suponer sencillamente que, al igual que encontramos en Homero y
Hesodo, delante de &ncpova deba ir una preposicin.
Por otra parte, desde el punto de vista semntico del texto, si
aceptamos la conjetura de Lobel, debemos entender que el creador desea
construir en el cosmos ilimitado una morada para sus hijos los dioses.
A este respecto, Luppe aduce que el creador no puede construir una
morada eternamente invulnerable en un cosmos ilimitado. Primero debe
poner a este cosmos sus lmites y as hacer del rrcfpwv KOcTItos una
aKflpacYto9 6ftto en la que sus hijos puedan vivir eternamente
7~. Por
ello suple esta laguna del texto con el artculo T V delante de &ncipova.
La traduccin quedara como sigue: La divinidad dese convertir el
cosmos sin lmites <ste que acaba de describir) en una morada
eternamente invulnerable para sus hijos. A la luz de este anlisis, me
798 Df. Die Kosmogonie ..., p. 190.
~ Cf. H. LLoyd-Jones & P. Parsons, Ed. E. Lobel, POxy. 2816 pap. s. p. c. III
(ineunt), n. 938, p. 436ss, Supplementum Hellenisticum, 11, Berlin-New
York 1983, 9ss.: Pater/Daemon (quis hic, incertum) mundo infinito fines
constituit, ne tria elementa, aer et terra et aqua, inter se pugnarent
iterunique in Chaos resolverentur.
466
parece ms verosmil suplir la laguna del y. 9, no con la preposicin
KaTa, sino con el artculo r5v delante de ncfpova Koakov.
La abstraccin de una idea en la que un Ser Superior pone limites al
cosmos y establece unas directrices que han de servir de base para todos
los principios y divinidades del mundo creado, puede ser calificada de
filosfica, en cierto modo, equivalente a la concepcin racional que
encontramos en Anaximandro, quien llama vofig al Instaurador del
orden csmico
8~, el mismo principio que encontramos en este
fragmento cosmognico, con la diferencia de que aqu es llamado Padre.
La propia composicin de este poema ha sido calificada por Page801, como
grand in conception and quite forceful in execution.
Los tres principios primordiales que se citan en el fragmento son
ter, tierra y mar. Entendiendo ter como la parte celeste e identificando
esta parte con el cielo, como podramos entender tambin en TOA 1OB,
donde ter y tierra son una nica forma, resultan los mismos elementos
primordiales que encontramos en la cosmogona puesta en boca de Orfeo
por Apolonio. Tambin en ambos relatos encontramos el elemento
vcticos separando y distinguiendo unos elementos de otros, lo que ha
llevado a pensar a 1reu802 que la cosmogona del Pap. Oxy. 2816 es la
800 Cf. G. Jger, Nus in Platons Dialogen, Hypomnemata 17, 1967, l2lss.; 1.
Durn Martnez, Nog y Noei u en Aristteles, Tesis Doctoral, Madrid
1992.
801 Cf. Papyri Select, III, Cambridge-Massachussetts 1970, u0 136, p. 544ss.
802 Cf. Fine neue Kosmogonie ..., p. 237
467
fuente literaria del canto de Orfeo en Apolonio.
No obstante, la cosmogona del Pap. Oxy. 2816 nos muestra un
estadio cosmognico anterior al que aparece en la cosmogona de
Apolonio Rodio. Y es que el canto de Orfeo comienza con la unin de
tierra, cielo y mar en una nica forma, lo que nos recuerda a la Esfera
perfecta de Empdocles. El principio aqu es la unin de estos elementos,
que sern separados unos de otros por intervencin de ycixo;. Sin
embargo, el Pap. Oxy. 2816 nos presenta, en un estadio anterior a la
existencia de estos elementos, un ser capaz de adelantar sus acciones a la
aparicin de VCtKoS, lo que observamos en el verbo ddSic: este Ser
Superior, que est por encima de todas las cosas y de todos los dioses,
llamado Padre, motor inteligente de la creacin que convertir el
Cosmos en habitculo de los dioses, y por lo tanto, es el Ser Superior que
domina, por as decirlo, no slo los elementos del cosmos, sino tambin
sus causas.
Por todo ello, no creo que el Pap. Oxy. 2816 haya sido la fuente de
Apolonio Rodio, aunque ambas cosmogonas coincidan bsicamente en
su contenido. Yo me inclino a pensar que tanto la cosmogonia del Pap.
Oxy. 2816 como la de Apolonio se hacen eco de una fuente rfica comn,
con la diferencia de que en la cosmogona de Apolonio, el elemento
VCtKOs ha evolucionado y ahora goza de una importancia mayor que la
que posea en la cosmogona del Pap. Oxy. 2816.
TOA 11-12B
468
El juramento rfico.
El PSI 1162 fue publicado en Florencia en 1932
y
la escritura
semiuncial de tipo literario fue datada por y. Bartoletti en torno al s. III
d.C. El contenido del fragmento es la frmula de un juramento pagano
803,
que, a falta de paralelos, fue identificado asimismo por Bartoletti como un
juramento probablemente judo, ni pagano ni cristiano804.
El PSI 1290 fue descubierto en el Kom Abu-Teir de Oxhrhynchos en
1934, y publicado en los Annali della Scuola Normale S uperiore di Pisa,
del ao 1937, vol. VI, pp. 143-152. El tipo de escritura pertenece al s. 1 d.C y
su contenido es igualmente un juramento sagrado.
Sin embargo, estos dos fragmentos, considerados rficos en 1939 por
O. Schtz~05 y lo cual no dudamos ahora, no estn incluidos en ninguna
edicin de fragmentos rficos que yo conozca, (ni en la edicin de Kern,
1963, ni en la de Colli, 1977). De hecho, yo misma he accedido a ellos de
803 p Cumont se basa en la palabra tepo~ip~~c (y. 8) para demostrar que el
juramento es pagano, cf. Un fragment de rituel dinitiation aux Mystres,
HThR 26, 1933, p. lS3ss.
804 Cf. V. Bartoletti, 1162 Giuramento, PSI, vol. 10, Firenze 1932, p. 102: Non ~
un giuramento pagano; colui che giura ? per, se non erriamo, piuttosto un
giud?o, che non un cristiano
805 Effl neuer orphischer Papyrustext, APF 13, 1939, p. 210. Wilcken relaciona
ambos fragmentos cm la religin mistrica, pero no se inclina hacia los
misterios rficos, cf. VI. P. Flor. Myst. APF 13, 1939, p. 142ss; APF 10, 1932,
p. 257-259.
469
manera fortuita, mientras trabajaba con el fr. TOA 9B y buscaba
informacin para mi comentario. Con gran sorpresa en el APF de 1939
encontr un artculo de Schtitz
806 acerca de estos fragmentos y una nota de
Wilcken sobre un papiro florentino, en la que se cita de forma equivocada
el volumen en que se deba publicar el fragmento definitivamente
revisado807, y parece ser que a partir de estos errores o confusiones nadie
ha vuelto a ocuparse de estos dos fragmentos en una edicin o
comentario rficos808. Ahora me es grato incluir estos fragmentos en mi
estudio, clasificados como TOA liB (PSI 1162) y lOA 12B (PSI 1290)
respectivamente.
Ambos fragmentos papirceos reproducen afortunadamente la
misma frmula de juramento, segn la cual el iniciado en los misterios
de un culto (ahora sabemos que pagano), se comprometa a guardar en el
ms absoluto secreto las revelaciones que se le acababan de comunicar. El
editor de ambos fragmentos ya advirti que un juramento como el de los
806 Cf. Fin neuer orphischer ..., p. 211, quien cita errneamente dos revistas
cientficas, APF 1938, p. 142, el ao correcto es 1939, y HThR 1923, el ao
correcto es 1933.
807 Cf. U. Wilcken, VI P. Flor. Myst. APE 13, 1939, p. 142: in PSI XIII, el
volumen en que el fragmentoaparece publicado es el n0 X II y se hizo esperar
hasta el ao 1952.
808 Merkelbach, Der Fid der Isismysten, ZPE 1, 1967, p. 72, cita los fragmentos
de los PSI 1162, 1290 en un rito de culto a Isis, pasando por alto la
posibilidad de que pudiera ser rfico. Cf. Pack, Tire Greelc & Literary texts
froni greco-roman gypt, Michigan 1952.
470
PSI 1162 y 1290 es completamente nuevo, puesto que hasta ahora
sabamos que los iniciados juraban mantener en secreto los mi~terios~~,
pero el modo en que lo hacan era desconocido para nosotros. El posterior
descubrimiento del PSI 1290, que contiene la misma frmula de
juramento que el PSI 1162 viene a corroborar la existencia de una frmula
fija de juramento, que hasta ahora conocamos solamente por vagas
referencias en textos de magia, alquimia y astrologa
810.
Segn Bartoletti811, a pesar de que hay dos siglos de diferencia entre
ambos textos, ambos repiten una frmula fija, que ha podido transmitirse
durante siglos prticamente inalterable.
Los primeros ocho versos del PSI 1290 describen el momento que
preceda al juramento, es decir, cuando alguien, no sabemos quin,
aunque Bartoletti cree que es el Padre (de los Misterios o del iniciado a
quien se van a revelar los Misterios?>, acompaa al iniciado hasta un
lugar determinado del recinto sagrado, donde espera el heraldo para
hacerle pronunciar la frmula del juramento y revelarle secretos
mistricos:
809 Cf. A. Bernab, La frmula rfica Cerrad las puertas, profanos. Del
profano religioso al profano en la materia, 1lu, Revista de Ciencias de las
Religiones, 1, 1996, 13-37.
810 Cf. V. Bartoletti, 1290 Rituale diniziazione ai misten, PSI, vol. 12,
Firenze 1951, p. 203.
~ Ibid. p. 203.
471
Ci conduce al iniciado <...) y colcalo en el centro <...) y
hazie jurar ante el heraldo (Astidamante?), protector de
los juramentos .
A continuacin, a partir del y. 9, comienza el juramento
propiamente dicho invocando a un Ser supremo misterioso que no tiene
nombre, quiz porque su nombre es inefable, quiz por ser superior a
cualquiera de las divinidades conocidas. El iniciado jura por aquel Ser que
ha escindido la tierra del cielo
812 y que ha diferenciado los elementos del
cosmos:
Juro por aqul que ha diferenciado y separado la tierra
del cielo, la oscuridad de la luz, el da de la noche, levante
de poniente, la vida de la muerte, el nacimiento del
fenecimiento, <y. 15) lo negro de lo blanco, lo caliente de
lo fro, lo seco de lo hmedo, lo agrio de lo dulce, y la
carne del alma; juro tambin por aquellos dioses a los que
venero, que los guardar y los custodiar
A partir de la primera separacin, la del cielo y la tierra, se deriva
812 El juramento sobre la pareja Cielo-Tierra, nos recuerda a la frmula que
aparece en las laminillas rficas, depositadas en la tumba de los iniciados,
de modo que pudieran ser reconocidos como hijos de la Tierra y el Cielo
estrellado y encontraran el camino correcto en el ms all. Cf. G. Pugliese
Carratelli, II Cielo sidereo nelle mitologia vedica e greca, PP 46, 1991, p. 9;
del mismo autor, Testi e Monumenti. A la memoria di Raffaele Mattioli, PP
29, 1991, p.lll.
472
una sucesin de elementos primordiales opuestos entre s: tierra-cielo,
oscuridad-luz, da-noche, aurora-poniente, vida-muerte, nacimiento-
fenecimiento. Hasta aqu la paradoja dinmica de elementos opuestos
coincide en gran medida con la del PSI 1162:
Por el dios que ha separado la tierra del cielo,
la luz de la oscuridad, el da de la noche,
lo ordenado de lo mezclado, la vida de la muerte,
el nacimiento del fenecimiento
ilpo; GEOU TOU XO)P{GIaVTO es una conjetura de Bartoletti, sin
embargo, Wilcken
813 duda al respecto de que aqu se pueda hablar de una
divinidad, puesto que la caracterstica ms sealada de este ser es
precisamente que no tiene nombre. Debe ser entendido como un ser
superior a las divinidades conocidas. Yo soy de la misma opinin que
Wilcken y aduzco como ejemplo el fragmento TOA 9B, donde nos
encontramos con el mismo caso: un Ser Superior, en el Rip. O~. 2816
llamado narrjp, que parece ser mucho ms que una divinidad, es el
Instaurador del orden en el mundo y as se refleja en la cosmogona del
Pap. Oxy. 2816, cuando pone lmites al Cosmos y domina los elementos
primordiales que han de intervenir en la creacin del mundo
configurado.
Esta misma concepcin la encontramos en forma de juramento en
813 Cf. VI. 1. Flor. Myst. APF 13, 1939, p. 143. Wilcken ofrece la siguiente
conjetura: O~ur5m K(rTa TOiJ &xaavwos.
473
los fragmentos que estamos tratando: un Ser Superior a todo, inefable,
responsable del orden del Cosmos y de su creacin. Por ello el iniciado
debe jurar por aquel Ordenador Csmico que ha separado la Tierra del
Cielo, la luz de la oscuridad, etc. La sucesin de contrarios es an ms
extensa en el PSI 1290: (y. l5ss.) negro-blanco, seco-mojado; amargo-dulce;
carne-alma. El hecho de que aparezcan distintas parejas de opuestos
indica, segn Bartoletti
814, que no deban tener un significado mstico
preciso815.
En el PSI 1290 el Juramento queda interrumpido al final de la
columna, pero si como afirma Bartoletti ambos papiros se
complementan, entonces la parte que falta se haya conservada en el PSI
1162, gracias a lo cual sabemos que el iniciado, en el momento en que
juraba custodiar los misterios, se comprometa a honrar al padre y a su
heraldo; por ello, los miembros de dicho grupo, dada su parentela
espiritual, eran llamados hermanos:
juro
que guardar y custodiar los misterios
que me han sido confiados <...) al padre Sarapio
814 V. Bartoletti, 1290 Rituale diniziazione... p. 204.
815 Cf. las lminas rficas de Olbia, donde tambin encontramos las parejas de
opuestos verdad/mentira, cuerpo/alma, guerra/paz. W. Burkert pone esta
serie de paradojas en relacin con los misterios eleusinos y trae a colacin
los testimonios del N. T. de Pablo y Juan sobre la muerte y resurreccin de
Cristo. Cf, Ancient Mystery Culis, Cambridge-London 19S7, p. 1 01 .
474
(...> al sagrado heraldo Ca-
<...) origina, y a los coiniciados y queridos hermanos.
Juro solemnemente (...)
A partir de la frmula de juramento que ambos textos presentan,
Schtz
8t6 fue el primero en afirmar que el ritual que tratamos posee las
caractersticas propias de la doctrina rfica, y en ese caso, el dios invocado
al inicio del juramento seria Fanes-Dioniso, divinidad suprema de los
rficos, que tras haber nacido del seno del mundo, lo dividi en dos
mitades817; sin embargo, est por demostrar que este ser superior sea un
dios y que este dios sin nombre sea Fanes-Dioniso, puesto que en ese caso,
lo ms probable es que hubiera sido designado por su nombre, o por uno
de sus eptetos. En cualquier caso, la interpretacin de Schtz me parece
preferible a la de Cumont818, quien relacion el fragmento con la religin
de Mitra, a partir de la palabra KATTOIIAT (que aparece ms adelante en
el verso 14), y que podra hacer referencia a Kautopates, acompaante del
dios Mitra.
816 ~ Schtitz, Em neuer orphischer ..., p. 210.
817 Cf. fr. 57Kern.
818 Cf, HT/IR 26, 1933, lSBss.
475
VII. BIBLIOGRAiFIA
Bibliografa
BIBLIOGRAFAGENERAL
A. ADLER, Lexicographi Graeci, Suidae Lexicon. III, Leipzig 1933.
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